هوية الکتاب

بحث حول زيارة مراقد الانبياء والائمة والطلب منهم، بالنص القرآني والنبوي

المؤلّف...عبدالكريم الحسيني القزويني

الطبعة... الأولى - 1436هـ. ق

المطبعة... گل وردي

الردمك.. 0 – 409 – 497 – 964 - 978

الكمية... 2000

جميع الحقوق محفوظة للمؤلّف

موقع المؤلّف

WWW.QAZVINI.org

محرّر الرقمي: محمّد رادمرد

بطاقة تعريف: حسینی قزوینی عبدالکریم 1317 -

العنوان والمنشئ: بحث حول زيارة مراقد الانبياء والائمة والطلب منهم، بالنص القرآني والنبوي / عبدالكريم حسينى قزوینى

تفاصيل النشر: قم دار الهدی 1393

مواصفات المظهر: 80.

ISBN: 0 – 409 – 497 – 964 - 978

حالة الإدراج:فيبا

ملحوظة: العربية

موضوع : المقابر والمقابر - رحلات الحج - الجمارك.

تصنيف الكونجرس: 1393 9 ز 5 ح / 7 / 226 BP

تصنيف ديوي: 297/76

رقم الببليوغرافيا الوطنية:3686003

اشارة

بحث حول زيارة مراقد الانبياء والائمة والطلب منهم، بالنص القرآني والنبوي

عبد الكريم الحسيني القزويني

بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

يوزّع هذا الكتاب مجاناً وثوابه لروح

المرحوم الحاج جعفر عبد الرحيم

والمرحوم احمد عبد النبي

ورحم اللّه من قرأ لهما الفاتحة

عزيزي القارئ

بين يديك العدد التاسع من سلسلة - كتاب الأسئلة والأجوبة الإسلاميّة - وهو يتضمّن اجابة شبهات اثيرت من قبل بعض القنوات التلفزيونية المغرضة فرأينا لابد من الاجابة عليها حتّى لا تثير شكاً في النفوس ولا تشكيكاً في العقائد وقد أجبنا عليها بأسلوب مختصر سلس سهل يفهمه عامة الناس مستندين بالاجابة عليها بالقرآن الكريم والسنة النبويّة الشريفة.

فبادر أيّها القارئ الكريم بارسال أسئلتك على الفاكس (00982537742908) والموقع : WWW.QAZWINI.org فستجاب عليها من قبل سماحة السيّد عبد الكريم الحسيني القزويني ولا تجعل الشبهات تتراكم وتختلج في فكرك فانّنا على أتم الاستعداد للاجابة عليها ونشرها على صفحات هذه السلسلة الهادفة بتركيز مفاهيم الاسلام وتعاليمه فى أفكار شبابنا وأبنائنا وبناتنا وإزالة الشبهات التي يثيرها الأعداء.

زيارة قبور المؤمنين

زيارة قبور المؤمنين والطلب منهم جائز بالنص القرآني والنبوي.

من المستحبّات المؤكّدة في الاسلام زيارة قبور الأموات من المؤمنين والأولياء والصالحين والطلب منهم جائز شرعاً بالنص القرآني والنبوي.

ومن الغريب ان هناك من يثير الشبهات لزيارة قبورهم مستنداً ومدعياً بالنهي النبوي القائل : لا تزوروا القبور.

وجواب هذا السؤال :

ان هذا النهي إنما جاء حينما كان المسلمون يزورون قبور آبائهم المشركين لأن المسلمين الأوائل كان آبائهم من المشركين ولهذا نهاهم النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عن زيارتها ولما كثروا وازداد عددهم ومات الكثير منهم أمرهم النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بزيارتها بقوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏):

إنّي كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور والآن آمركم بزيارتها فانّها تذكركم بالآخرة.

وأما دعوى بعدم زيارتها وعدم البناء عليها فانها دعوى باطلة ومردودة في القرآن الكريم والسنة الشريفة.

أولاً : القرآن الكريم

فقد ورد الحث على زيارة القبور وجواز البناء عليها وذلك كما جاء في القرآن الكريم فقد ذكر القرآن نظرتين :

النظرية الأولى : وهي لما عثروا على جثث أصحاب الكهف :

«فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَاناً رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ» ⁽¹⁾.

أي ابنوا عليهم بنياناً ليكون أثراً تاريخياً يشار إليه تقديراً لهم واحتراماً.

النظرية الثانية : القائلة: «قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَ عَلَيْهِم مسْجِداً» ⁽²⁾.

أي مكاناً للدعاء والصلاة وتلاوة القرآن فاذا دخلت إلى هذه المراقد المقدّسة فلا تجد إلّا راكعاً وساجداً وتالي للقرآن الكريم.

ثانياً : فقد جاء الأمر في القرآن الكريم أيضاً بقوله :

«وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلَّى» ⁽¹⁾.

فبموجب هذا النص القرآني لا يجوز للحاج الطائف أن يصلّي صلاة ركعتي الطواف إلا عند مقام إبراهيم أو خلفه أو إلى أحد جانبيه وذلك تكريماً لنبي اللّه إبراهيم وتعظيماً لشأنه ولكنّها ليست بعبادة له وإنّما أمر اللّه بهذه الصلاة عند مقامه وهو شرط في قبولها احتراماً وتقديراً لنبيه ابراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ثالثاً: تهديم القبور والمساجد هو محرم شرعاً ولا يجوز ذلك لأن فيه منع الصلاة في المسجد وقد نهى القرآن الكريم عن ذلك بقوله : «وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللّه أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ» ⁽²⁾.

رابعاً : السعي في خراب المساجد والبيوت التي يذكر اللّه فيها حرام ولا يجوز ذلك لأنّه قد ورد النص القرآني على منعه وحرمته وذلك كما جاء في القرآن الكريم : «وَسَعَى فِي خَرَابِهَا» ⁽³⁾.

وهو محرّم شرعاً ولا يجوز ذلك لأنه فيه عنوان النهي عن خراب المساجد والأماكن المقدّسة التي يذكر اللّه فيها من الصلاة والدعاء والزيارة وقرائة القرآن الكريم ومن هذه الاماكن مراقد أهل البيت لأن

فيها يذكر اللّه خلال 24 ساعة ليلاً ونهاراً في الصيف والشتاء وحينما يدخل إليها الزائر يرى الناس بين راكع وساجد وبين تالي للقرآن الكريم وهذا النهى أيضاً يشمل كلّ مكان وكلّ بيت يذكر اللّه فيه حتّى البيوت الشخصيّة التي تتّصف بهذه الصفة وذلك كما ورد في بيت علي وفاطمة عليهما السلام فقد ذكر الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل والسيوطي في كتابه الدرّ المنثور وهما من كبار علماء أهل السنّة فقد ذكرا عن أنس بن مالك ما نصه: «فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللّه أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا أَسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ * رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللّه وَإِقَامِ الصَّلَوَةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَوَةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ» ⁽¹⁾.

قال الثعلبي والحسكاني : أخبرني أبوعبداللّه الحسين بن محمّد الدينوري، قال: حدّثنا أبو زرعة أحمد بن الحسين بن علي الرازي، قال : حدّثنا أبو العباس أحمد بن محمّد بن سعيد الهمداني - بالكوفة - قال : حدّثنا المنذر بن محمّد بن المنذر القابوسي، قال: حدّثني أبي، قال : حدّثنا عمّي الحسين بن سعيد، قال : حدّثني أبي، عن أبان بن تغلب، عن نفيع بن الحارث، عن أنس بن مالك وعن بريدة، قالا: قرأ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) هذه الآية : «فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللّه أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا أَسْمُهُ ﴾

إلى قوله : «وَالْأَبْصَارُ» فقام إليه رجل فقال : أي بيوت هذه يا رسول اللّه ؟ قال : بيوت الأنبياء.

قال : فقام إليه أبوبكر فقال : يا رسول اللّه، هذا البيت منها ؟ - أشار إلى بيت علي وفاطمة - قال : نعم، من أفضلها ⁽¹⁾.

الحسكاني : حدّثني أبو الحسن الصيدلاني وأبو القاسم بن أبي الوفاء العدناني، قالا : حدّثنا أبو محمّد بن أبي حامد الشيباني، قال : أخبرنا أبو بكر بن أبي درام – بالكوفة -، قال : حدّثنا المنذر بن محمّد بن المنذر أبوبكر بن سعيد بن أبي الجهم، قال : حدّثنا أبي.

قال ابن مردويه : عن أنس بن مالك مالك وبريدة... مثله ⁽²⁾.

الحسكاني : حدّثني أبوبكر بن أبي الحسن الحافظ، أن عمر بن الحسن بن علي بن مالك أخبرهم، قال : حدّثنا أحمد بن الحسن الخزاز، قال: حدّثنا أبي، قال : حدّثنا حصين بن مخارق، عن بحر المسلمي، عن أبي داود (نفيع بن الحارث)، عن أبي برزة قال: قرأ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) «فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللّه أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ»، وقال : هي بيوت النبي. قال : يا رسول اللّه (أبيت) علي وفاطمة منها ؟ قال : من أفضلها ⁽³⁾.

وسنعرض في هذا الكتاب الاجابة على هذه الشبهات الثلاثة التي سبق ان أجبنا عليها وهي:

شبهة رقم - 1 -

هل الانسان في عالم البرزخ يحس ويشعر ؟

شبهة رقم - 2 -

لماذا نحتفل بذكريات النبي وآله ؟

شبهة رقم - 3 -

هل يجوز الدعاء والطلب من غير اللّه ؟

وهذه الشبهات التي يثيرها الأعداء ضد مذهب البيت يعتبرونها أكبر وأعظم مكسب لهم ولكنهم لا يعلمون انها أوهن من بيت العنكبوت لأنّها مردودة بالقرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة.

وبالأخير : انّنا نتسائل منهم هل هذه الشبهات وهل هي اكتشاف علمي أو اختراع فني ؟

شبهة رقم - 1 - هل الإنسان في عالم البرزخ وبعد الموت يحس ويشعر ؟

اشارة

هل الانسان بعد الموت يحس ويشعر ؟

الإنسان يمر بمراحل وعوالم كثيرة وعديدة وفي كلّ هذه العوالم له احساس وشعور يختصّ بذلك العالم وتلك المرحلة وهي كما يلي:

الأولى : مرحلة عالم الذرّ

وهو عالم الخارطة الربانية لخلق الإنسان في عالم الذر وهو أشبه ما يكون بالتخطيط الإلهي لخلقة الإنسان في عالم الذر وهذا العالم له احساس الخاص به وبعالمه ومحيطه وقد عبّر القرآن عن هذا اللون من الاحساس بقوله :

«وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ» ⁽¹⁾.

الثانية : مرحلة عالم الرحم

وهو العالم ما بعد انعقاد النطفة في الرحم ففي هذا العالم الإنسان له احساسه الخاص به وبعالمه والمراحل التي يمر بها الجنين من نطفة إلى علقة إلى مضغة إلى العظام وقد عبّر القرآن الكريم عن هذا الاحساس وهذه المراحل بقوله تعالى :

«وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِن طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ * ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْماً ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَكَ اللّه أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» ⁽¹⁾.

الثالثة : مرحلة عالم الدنيا

وهو العالم الذي يولّد فيه الجنين من رحم أُمّه إلى عالم الدنيا الرحب الوسع، ففيه احساسه الخاص وشعوره الذي يؤهله لكي يواصل نموه وارتقائه الجسدي والفكري وهو له مسئوليّة خاصة وأيضاً له وعليه حقوق وواجبات في هذه الدنيا وهى موجودة ومبحوثة في كتب تراثنا الفقهي والفلسجي.

الرابعة : مرحلة عالم البرزخ وأنواعه

وهو عالم وسيع ورحب أوسع من عالم الدنيا والإنسان في هذا العالم وفي هذه الحياة تكون روحه على حالين:

أ - أن تكون روحه منعمة خالية من الأمراض ومن الهم والغم والمشاكل الاخرى فهي في روح وريحان إذا كان الانسان في الحياة الدنيا مؤمناً وملتزماً بعيداً عن الفسق والفجور والمعصية.

ب - وإما أن تكون روحه في خوف ورعب ووجل إذا كان الانسان في الحياة الدنيا لا يراعي ولا يلتزم بالحرام والحلال ويرتكب المعاصي والذنوب.

ولهذا يقال : «القبر إمّا روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران».

ولنضرب لذلك أمثلة توضيحية توضّح المطلب وتبيّن حالة عالم البرزخ :

1 - عالم البرزخ أشبه ما يكون بقاعة الانتظار في المطارات إلى ساعة الاقلاع، فإذا كان الانسان في عالم الدنيا عنده عمل صالح وبعيداً عن المعاصي والمنكرات فتكون قاعة الانتظار مجهزة بأحدث الوسائل من تبريد في الصيف وتدفئة في الشتاء وغيرهما مثلاً. وأما إذا كان

الانسان ما عنده عمل صالح ويرتكب المعاصي والآثام فتكون قاعة انتظاره مخيفة ومرعبة ومزعجة له وغير مجهّزة لا فيها من باب المثال تدفئة في الشتاء ولا جهاز تبريد في الصيف فيعيش في بأساء واضطراب وخوف ووجل.

2 - عالم البرزخ أشبه ما يكون بعالم المنام فالانسان النائم يرى في منامه رؤيا لطيفة جميلة ينشرح فيها ويتمنّى أن تستمر معه نتيجة عمله الصالح في عالم الدنيا، أو كمن يرى رؤيا مخيفة ومزعجة يقفز من نومه خائفاً مرعوباً وذلك نتيجة أعماله القبيحة في عالم الدنيا.

3 - عالم البرزخ أوسع وأرحب من عالم الدنيا وقد لا يتصوّر هذا المعنى في نظرنا وافقنا المحدود من القوة والفلسجة البدنية ومثاله مثال الجنين في بطن أمه فاذا أخبر بأن هناك عالم أكبر وأوسع وأرحب من عالم الرحم قد لا يصدقه لأن محيطه الضيق وأفقه القاصر لا يمكنه من تصديق ذلك، فكذلك نحن في تصوّرنا إلى عالم البرزخ قد لا نصدقه لأن أفقنا محدود وقاصر.

كيف يسمع ويرى الإنسان الميّت

إشارة:

يثير كثير من ذوي الفكر القاصر وأصحاب الأفق الضيق هذا

الاشكال وهو انّ الانسان إذا مات انعدم !

وجوابه : ان هذا الاشكال مردود من قبل اللّه ومن قبل رسوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كما جاء في الكتاب والسنة وإليك ما يلي :

أولاً : الدليل القرآني

هناك كثير من الآيات القرآنية تثبت ان الانسان إذا مات يحس ويسمع ويرى أعماله في عالم البرزخ والعوالم الأخرى من بعده فانه يحس ويتكلّم وإليك الآيات التالية :

أ - الانسان حينما يموت وينتقل من عالم الدنيا إلى عالم البرزخ ويوضع في ملحودة قبره فيحس بندامة عمله القبيح ويندم على ما ارتكب من المعصية فيقول : «حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ» ⁽¹⁾.

ونحن نتسائل أليس هذا كلام الميت ؟ فكيف يقولون ان الميت لا يتكلّم؟!

ب - الميّت إذا قام من قبره إلى عالم البعث والنشور يتسائل كما

يحدّثنا القرآن الكريم بقوله: «يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا» ⁽¹⁾، «وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا» ⁽²⁾.

أليس هذا قول الميت ؟ فكيف يقولون ان الميت لا يتكلّم ؟ أليس هذا هو رد على قول اللّه تعالى ؟!

ج - الميت إذا جاء إلى عالم الحساب والكتاب وشعر بعظم جرمه وجريرته وتشهد عليه أعضائه من يده ورجله وبقية أعضائه فينبري متسائلاً من أعضائه، كما يحدّثنا القرآن بذلك بقوله : «الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِي وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ» ⁽³⁾، «وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنطَقَنَا اللّه الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ» ⁽⁴⁾.

أليس هذا كلام الميت فكيف بهؤلاء يفترون ويقولون أن الميت لا يتكلّم ألم يصطدم كلامهم هذا مع القرآن الكريم ؟

د - الميت إذا جاء إلى عالم الجزاء فإمّا خيراً - إلى الجنّة - أو شرّاً - فإلى النار، قال تعالى: «فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ* وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ» ⁽⁵⁾.

فيفتح شبّاك أي نافذة - لأهل الجنّة على أهل النار فيتسائل أهل الجنّة من أهل النار : «مَا سَلَكَكُمْ فِي سَفَرَ» فيجيبوا أهل النار قائلين: «قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ * وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ * وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ * وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ» ⁽¹⁾.

أليس هذا كلام الميت فكيف يخالفون القرآن ويقولون بخلافه.

فهاهنا نرى بوضوح القرآن الكريم يؤكد على أن الانسان إذا مات يحس ويشعر من حين انتقاله من عالم الدنيا إلى عالم الآخرة كما بينته الآيات الكريمة والذى يقول ان الانسان إذا مات ينعدم ولم يحس فهو مخالف للقرآن الكريم وراد على اللّه.

وقد قال الغزالى ما نصه : « ظنّ بعضهم أن الموت هو العدم، وهذا رأي الملحدين» ⁽²⁾.

ثانياً : الدليل النبوي

النبي الكريم محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يؤكد على هذا المعنى من ان الميّت يحس ويشعر وهناك روايات كثيرة من النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) تأيد وتؤكد ما قلنا وهي كما يلي:

1 - إننا لا نطلب الشفاعة والحاجة من شعر النبي أو اصبعه وعظمه ولحمه حتّى إذا مات ماتت معه وإنّما نطلب الشفاعة والخير من روح النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وهي موجودة في الفضاء اللامتناهي في عالم البرزخ وهي ترى وتسمع في عالمها الخاص البرزخي وكذا أرواح الأنبياء والأئمّة والصالحين.

2 - النبي محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يخاطب قتلى المشركين في واقعة بدر حينما ألقوا في القليب فالنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) خاطبهم بقوله : إنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً فهل وجدتم ما وعدكم ربّكم حقاً ؟ ! فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أصحابه : أتكلّم الموتى يا رسول اللّه ؟ فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): ما أنتم بأسمع منهم ⁽¹⁾.

وهؤلاء الوهابية يقولون الميّت لا يسمع ولا يرى أليس هذا رد لقول رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ؟!

3 - وذكر صاحب كنز العمّال المتقي الهندي ما نصّه : عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أنّه قال: «من صلّى عليّ عند قبري شهدته ومن صلى علي من بعيد علمته» ⁽²⁾.

4 - جاء في صحيح مسلم ما يلي : حدّثنا محمّد بن منهال الضرير حدّثنا يزيد بن زريع، حدّثنا سعيد بن أبي عروة، عن قتادة عن أنس بن

مالك، قال : قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : « أنّ الميّت إذا وضع في قبره أنّه يسمع خفق نعالهم إذا انصرفوا» ⁽¹⁾.

5 - علي أمير المؤمنين يتكلّم مع أرواح المؤمنين :

ويدلّ على ذلك الحديث المروي عن أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) كما روى الأصبغ بن نباتة قال : خرج علي وحده إلى ظهر الكوفة - أي جهة النجف الآن - فخشيت عليه أن يغتاله أحد لأنه كان بعد واقعة الجمل فخرجت خلقه أراقبه من بعيد وهو واقف جهة ظهر الكوفة يتكلم بكلام لا أفهمه فحانت من الامام التفاته فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أنت هاهنا يا أصبغ، لو كشف لك الغطاء لرأيتهم حلقاً حلقاً يتزاورون ويتحدثون ويتسامرون»

فقلت : من هم يا أمير المؤمنين ؟ فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «هم أرواح المؤمنين».

ونحن نستفيد من هذا الحديث أنّ أرواح المؤمنين موجودة وسابحة في الفضاء اللامتناهي والآن تنعقد المجامع العلمية والمدارس الروحية فانّها تحاول أن تجمع الذبذبات الصوتيّة الموجودة في الفضاء اللامتناهي من أجل ضبطها وجمعها وقد كتبت عن هذا الموضوع الأبحاث العلميّة الكثيرة وألفت الكتب العديدة منها : «الانسان روح لا جسد».

وفي رحاب اللّه ليس فيه موت لأنّ الحياة هذه مستمرّة وبعدها عالم البرزخ وبعدها عالم البعث والنشور... الخ والانسان في هذه العوالم لا ينعدم أبداً وإنّما ينتقل من حالة إلى حالة كالفصول التي تمر بالانسان شتاء وصيف وخريف وربيع.

6 - لو انّ الانسان بمجرّد موته ينتهي وتنقطع صلته بالحياة الماديّة والمعنويّة لزم من هذا القول ان رسول اللّه مات فانتهت صلته بنا وانقطعت عنّا وان ينقطع ارتباطنا به لأنه مات كما يقولون ولا داعي لنا أن نشهد له في خمس أوقات بالأذان أشهد أن محمّداً رسول اللّه لأن صلته بنا انقطعت بموته وهذا لا يقول به مسلم لأنّه يوجب الكفر والعياذ باللّه. وأيّد هذا المعنى الغزالي قائلاً:

«ظنّ بعضهم أنّ الموت هو العدم، وهذا رأي الملحدين» ⁽¹⁾.

7 - اللّه جعل للثوب والقميص الذي لا يحس ولا يشعر حرمة وقدسيّة إذا لامس جسد نبي من أنبيائه فانه يكتسب حرمة النبي وقدسيته وهذا شيء أقرّه القرآن في آياته وذلك حينما عرف نبي اللّه یوسف نفسه لاخوته، وسألهم عن أبيهم يعقوب فقالوا : انه قد ابيضت عيناه من الحزن وهو كظيم، فطلب منهم أن يأتوه بأبيه قائلاً لهم

«اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً» ⁽¹⁾، «فَلَمَّا أَن جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيراً» ⁽²⁾.

مع ان يوسف ويعقوب من أنبياء اللّه وهما يلجآن للوسيلة التي عبّر عنها القرآن بقوله: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ» ⁽³⁾.

والوسيلة هي القميص الذي لا يحس ولا يشعر ولكنّه قد لامس جسد النبي فكان به شفاء عيني نبي اللّه يعقوب فاذا كان القميص له هذا الأثر فكيف بالانسان المخلوق المدلّل اللّه وقد اختار اللّه من جنسه أنبيائه وخلفائه في الأرض كما قال تعالى : «إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً» ⁽⁴⁾، وجعل له حرمة خاصّة امتاز بها عن غيره من مخلوقاته وهو إذا مات هذا المخلوق المدلّل فقد جعل اللّه له أحكاماً في شريعته من أجل احترامه واعزازه فأوجب تغسيله وتكفينه ودفنه فكيف باللّه العلي العظيم لا يجعل له قدسيّة واعتباراً خاص به إذا أخلص اللّه نيته وعمل صالحاً وقال انى من المسلمين فاذا كان الثوب والقميص له اعتبار وخصوصية إذا لامس جسم النبي أو الامام وحرمة خاصة به فكيف بجسم وروح النبي ؟

9 - الحجر والطابوق إذا صف في بناء وسمى هذا البناء مسجداً فتكون حرمة خاصة له وأحكاماً اعتباريّة به وهو يشفع يوم القيمة لمن يصلّي فيه أن الحجر والطابوق لا احساس فيه ولا مساس فكيف بالانسان المخلوق المدلل اللّه الخالق العظيم ؟

10 - المؤمن العادي له حرمة وقدسية اختصه اللّه بها.

وقد ورد في روايات عديدة أنه يشفع يوم القيمة كما في رواية الشيخ الحرّ العاملي في وسائل الشيعة أنّه قال : روى العلاء بن يزيد القريشي قال : قال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): حدّثني أبي، عن جدّه، عن رسول اللّه mop في حديث قال : «من صام شهر رمضان وحفظ فرجه ولسانه وكفّ أذاه عن الناس غفر اللّه له ذنوبه ما تقدم منها وما تأخّر وأعتقه من النار وحلّه دار القرار وقبل شفاعته بعدد رمل عالج من مذنبي أهل التوحيد» ⁽¹⁾.

11 - الانسان المؤمن حينما يريد أن ينعبد ويدعوا اللّه عند مرقد النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) و مراقد أوليائه وأوصيائه ويطلب منهم الشفاعة في هذه الأماكن المقدّسة، فانّه يعترض عليه من قبل اناس لا يفهمون القرآن ولم يتدبّروا آياته أليس القرآن الكريم يحكي عن أصحاب الكهف حينما عثر على مكانهم فبنوا عليهم مسجداً أي مكاناً للدعاء والصلاة

لأنّه مكان نظيف ومقدّس كما قال تعالى في كتابه: «قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَ عَلَيْهِم مَّسْجِداً» ⁽¹⁾.

12 - ان الغريب من هؤلاء المنكرين للطلب من غير اللّه تعالى وتحريمه، كيف غاب عن فكرهم القاصرة ونظرتهم السخيفة قوله تعالى : «إن تَنصُرُوا اللّه يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ» ⁽²⁾. فاذا كان اللّه الغني القدير عن عباده وعبيدة يطلب النصرة لدينه القويم من الانسان العاجز، فكيف بالانسان لا يلتجأ إلى أنبياء اللّه ورسله وأوليائه من الأئمّة والصالحين من عباده.

شبهة الدعوة والطلب من الموتى

هناك بعض الناس ولاسيما أتباع الوهابية الذين لا منطق لديهم ولا يستندون على مسند علمي بل دعواهم و شبهتهم هذه هي مخالفة للقرآن والسنّة النبوية ولهذا فهم يحاولون تأويل الآيات والأحاديث المخالفة الدعواهم ولأنهم يقولون بعدم جواز دعوة الميت وطلب شفاعته وهذه الشبه هي مخالفة لما يلي :