هوية الكتاب

عنوان المؤلف واسمه: تسمية من قتل مع الحسين عليه السلام/ الأرقام والإعدادات: موسسة آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث

الناشر [بیروت]: موسسة آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث، 1432ق.

مشخصات ظاهری 72 ص؛ 10 x12س‌م

لسان: العربیة

موضوع: اصحاب

موضوع: امام حسین علیه السلام.

معرف المضافة: موسسة آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث.

اشارة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ اَلْرَحیمْ

عکس

عکس

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ اَلْرَحیمْ

الحمد للَّه ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على سید الأنبياء والمرسلين، سيّدنا محمّدٍ رسول الله و علی آله الطیبین الطّاهرين المعصومین.

الكتاب:

وقفت علي هذا الاثر التاريخي الحاوي لاسماء من نال درجة الشهادة في واقعة الطف، وقد لفتت نظري فيه عدة جهات دفعتني إلي تحقيق نصه، وهي:

1 - أن روايته مسندة عن رجال معروفين، يتمتعون بمكانة عند المحدثين والعلماء، وهذا مالم تحض به أكثر الروايات التي يتداولها المورخون وأرباب المقاتل وغيرهم من المولفين بهذا الصدد.

2 - أن جامعه (فضيل بن الزبير) قصد إلي استيعاب ما توفر له من النقول في هذا

المجال، فلقي أكثر من شخص، وجمع ما ذكروه في هذه الرواية، مما يدل علي عنايته الفائقة بما جمعه فيه.

3 - احتواوه علي أسماء لشهداء لم يذكرو في موضع آخر.

4 - احتواوه علي آثار وروايات وتفصيلات، مما يرفع من قيمته العلمية والتاريخية.

5 - أني لم أجد فيما قرات من الكتب المعنية بهذا الموضوع ذكرا لهذا الاثر، ولا نقلا عنه، ولذا يعتبر فريدا وجديدا بالنسبة إلي حواضرنا العلمية.ولم احاول أن اترجم لمن ذكر فيه من الشهداء رضوان الله عليهم، حذرا من التطويل الزائد، ولان المولفات المعدة لذلك متوفرة والحمدلله.ولقد سعيت أن احقق النص، و قومه معتمدا ما أراه الاصح حسب المصادر، والاقوم حسب اصول التحقيق.

المؤلف

اسمه

(فضيل) كذا عنونه البرقي في رجاله في أصحاب الامام الباقر عليه السلام ⁽¹⁾، وفي أصحاب الامام الصادق عليه السلام ⁽²⁾، وهكذا الكشي لكنه ذكره مع (أل) أيضا ⁽³⁾، وكذا الشيخ الطوسي بدون (أل) ومعها ⁽⁴⁾.

فظهر التصحيف في عنوانه ب (الفضل) بدون ياء، كما صنعه الشيخ ابن داود، بدون ترديد ⁽⁵⁾وصنعه مترددا جمع، منهم السيد التفريشي ⁽⁶⁾والمامقاني ⁽⁷⁾والزنجاني ⁽⁸⁾والخوئي ⁽⁹⁾،

وقد عاد هولاء الاعلام فعنونوا له ب (الفضيل).

كما ورد مصحفا - كذلك - في بعض أسانيد الكتب مثل: أمالي الشيخ المفيد ⁽¹⁾و إرشاد العباد له ⁽²⁾، ومقاتل الطالبيين للاصفهاني ⁽³⁾

كما ظهر أن ماورد في مطبوعة (الفهرست) لابن النديم بعنوان (فصل) بالصاد المهملة ⁽⁴⁾خطا واضح.

وقد ضبط طابع كتاب الرجال للبرقي اسمه هكذا (فضيل) بضم الفاء الموحدة و فتح الضاد المعجمة علي تصغير (رجل).

اسم أبيه و نسبه

(الزبير) كذا ذكره البرقي في رجاله ⁽⁵⁾وكذلك الكشي ⁽⁶⁾وابن النديم ⁽⁷⁾والشيخ الطوسي ⁽⁸⁾وغيرهم.

وقد ضبطه طابع رجال ابرقي هكذا (الزبير) بضم الزاي وفتح الموحدة علي زنة (رجيل) مصغرا، لكن الشيخ المامقاني عند ترجمة ابنه ضبطه هكذا: (الزبير) بفتح الزاي، وكسر الموحدة، علي زنة (شريف) الصفة المشبهة ⁽⁹⁾وكذلك جاء هذا الضبط بالحركات في (مقاتل الطالبيين) ⁽¹⁰⁾.

ولم يذكر الشيخ المامقاني ما يرشد إلي وجه هذا الضبط، وماورد في مطبوعة رجال البرقي من الضبط هو المالوف وهو الظاهر من علماء الانساب، حيث ذكروا أبا أحمد الزبيري في عنوان المنسوب إلي (زبير) بضم الزاي وفتح الموحدة، فلاحظ (تبصير المنتبه)

لابن حجر، وأنساب السمعاني.

وقد ذكر السمعاني نسبه هكذا: (الزبير بن عمر بن درهم) كما سياتي في ترجمة حفيده ⁽¹⁾.

نسبته

(الرسّان) كذا نسبه البرقي ⁽²⁾والكشي ⁽³⁾وابن النديم ⁽⁴⁾والطوسي ⁽⁵⁾، قال المامقاني في ضبط الكلمة: (ارسان: بالراء المهملة المفتوحة والسين المهملة المشددة والالف والنون، المراد بائع الرسن، وهو زمام البعير، ونحوه أو صانعه) ⁽⁶⁾.

وقد رسمت الكلمة في رجال العلامة: الرساني ⁽⁷⁾باضافة ياء النسبة، قال المامقاني: (ولم أجد له معني صحيحا ⁽⁸⁾والظاهر أنه تصحيف، كما أن ما جاء في مطبوعة طبقات ابن سعد - في ترجمة ابن أخي الفضيل وهو: (الرماني) ⁽⁹⁾بالميم كالنسبة إلي الرمان، تصحيف أيضا، وصحفت الكلمة (ب الريان) بالياء المثناة بدل السين ⁽¹⁰⁾.

(الكوفي) نسبه الشيخ الطوسي كوفيا ⁽¹¹⁾، والوجه فيه أنه من أهل الكوفة كما يظهر من بعض راياته وتراجم أخيه وابن أخيه.

(الاسدي) كذا نسبوه هو وأخاه وابن أخيه والنسبة إلي قبيلة (بني أسد) الشهيرة بالكوفة وحواليها، لكن صرح كثير من الرجاليين وأهل الانساب بان آل الزبير لم يكونوا

من صلب العشيرة، وإنما كان ولاوهم في بني أسد، قال الطوسي في ترجمة الفضيل:(الاسدي مولاهم) ⁽¹⁾وقال ابن سعد في ترجمة ابن أخيه: (مولي بني أسد) ⁽²⁾.

اخوه

يقترن اسم الفضيل باسم أخيه او ابن أخيه في أكثر من مورد في كتب الرجال و التراجم والفهارس ⁽³⁾وقال الكشي: (قال محمد بن مسعود: وسالت علي بين الحسن، عن فضيل الرسان قال: قو فضيل بن الزبير، وكانوا ثلاثة إخوة: عبدالله وآخر) ⁽⁴⁾.والملاحظ أنهم يذكرون اسم أخيه عند ما يكون الحديث عن الفضيل، ولم نجد موردا كان الحديث فيه عن أخيه فذكر فيه اسم الفضيل، وهذا يشير - من بعيد - إلي أن الاخ كان أعرف منه، بحيث يعرف الفضيل به، نعم ذكر الفضيل في ترجمة ابن أخيه، معرفا له كما سياتي ⁽⁵⁾.

قال أبوالفرج الاصفهاني: كان عبدالله بن الزبير من وجوه محدثي الشيعة، روي عنه عباد بن يعقوب - الرواجني المتوفي 205 -، ونظراوه، ومن هو أكبر منه ⁽⁶⁾.

أقول: روي عن عبدالله بن شريك العامري وعنه موسي بن يسار ⁽⁷⁾، وروي عن صالح بن ميثم، وعنه بشر بن آدم في رواية أوردها كل من نالكنجي ⁽⁸⁾والحسكاني ⁽⁹⁾وابن عساكر ⁽¹⁰⁾وابن المغازلي ⁽¹¹⁾، لكن اسم المروي عنه (صالح بن رستم) في الاخير.

وكان عبدالله بن الزبير شاعرا، ومن شعره:

1 - عن (أنساب الاشراف) للباذري، في قصة تعذيب عبدالله بن الزبير بن العوام أخاه عمرو بن الزبير، وهي طويلة، جاء في آخرها: فقال ابن الزبير الاسدي:

فلو أنكم أجهز تموا إذ قتلتموا *** ولكن قتلتم بالسياط وبالسجن

جعلتم لضرب الظهر منه عصيكم *** تراوحه والاصبحية للبطن ⁽¹⁾.

2 - وهو القائل في رثاء مسلم بن عقيل رضي الله عنه وهانئ بن عروة رحمه الله:

فان كنت لا تدرين ما الموت فانظري *** إلي هانئ في السوق وابن عقيل

في أبيات عديدة ⁽²⁾.

3 - وعن مصعب في (نسب قريش) أنه ذكر: أول من جاء بنعي الحرة الكردوس بن زيد الطائي، قال ابن الزبير الاسدي:

لعمري لقد جاء الكردوس كاظماً *** علي خبر للمسلمين وجيع ⁽³⁾

ومن المحتمل أن يكون قائل هذه الابيات شاعرا آخر بهذا الاسم، ولا بد من المزيد من التحقيق

وقد عنون له بعض الرجاليين ⁽⁴⁾.

وعبدالله كان من مناضلي الزيدية، حضر القتال مع الشهيد زيد رحمه الله، قال الكشي - في حديث عن عبدالرحمان بن سيابة - قال: دفع إلي أبوعبدالله عليه السلام دنانير، وأمرني أن اقسمها في عيالات من اصيب مع عمه زيد، فقسمتها، قال: فاصاب عيال عبدالله بن الزبير الرسان، أربعة دنانير ⁽⁵⁾.

وروي الشيخ المفيد هذه الرواية عن أبي خالد الواسطي، قال: سلم إلي أبوعبدالله عليه السلام ألف دينار... وذكر نحوه ⁽⁶⁾ولعلها واقعة اخري غيرما جري علي يد عبدالرحمان بن سيّابة.

وقد ذكر العلّامة الحلّي بعد نقل الرواية: إن هذه الرواية تعطي أنه كان زيديا ⁽¹⁾، وسياتي مناقشة هذه الجهة في عنوان (مذهبه).

أقول: كون عبدالله هو المستشهد مع زيد، هو المشهور، والمفهوم من هذه الروايات أنه اصيب معه، لكن أبا الفرج الاصفهاني ذكر في المقاتل ما يدل علي أن عبدالله بن الزبير بقي إلي زمان محمد بن عبدالله النفس الزكية، الذي استشهد في عهد المنصور العباسي، سنة (145)، قال أبوالفرج:

حدّثنا علي بن العبّاس، قال: حدثنا بكار بن أحمد، قال: حدثنا الحسن بن الحسين، قال: حدثنا عبدالله بن الزبير الاسدي - وكان في صحابة محمد بن عبدالله -، قال: رايت محمد بن عبدالله عليه سيف محلي يوم خرج، فقلت له: أتلبس سفيا محلي ! فقال: أس باس بذلك ! قد كان أصحاب رسول الله صلي الله عليه وآله يلبسون السيوف المحلاة.

ثم قال أبوالفرج: عبدالله بن الزبير هذا أبوأحمد الزبير المحدث ⁽²⁾.

أقول: التشويش في عبارة المقاتل ظاهر في الفقرة الاخيرة، إذ من الواضح أن عبارة (أبوأحمد الزبير) ليست صحيحة، وأظن قويا أن العبارة هكذا: (عبدالله بن الازبير هذا أبوأبي أحمد الزبيري المحدث) وأبوأحمد الزبيري هو محمد بن عبدالله بن الزبير، وستاتي ترجمته في عنوان (ابن أخي الفضيل).

ولو كان عبدالله مستشهدا مع زيد - الشهيد سنة 122 - فلا يمكن أن يكون هو الباقي إلي أيام محمد بن عبدالله النفس الزكية - الشهيد سنة 145 -.

وعبارة الاصفهاني صريحة وواحة الدلالة علي بقاء عبدالله إلي سنة (145)، لكن الروايات الدالة علي شهادته مع زيد سنة (122) غير صريحة، ولا تدل إلا علي كون عائلته في عوائل المصابين، ولعله كان مجروحا، مع أن عبارة الروايات تلك فيها اختلاف، فقد حكي عن المحدث التقي المجلسي الاول قدس الله سره أنه قال في حواشي الفقيه مشيرا إلي الخبر الذي رواه عبدالرحمان بن سيابة ما لفظه: يظهر من هذا الخبر - وغيره - أن المقتول (هو) الفضيل، وكان عبدالله عياله، إنتهي ⁽³⁾.

قال المامقاني: وتامل فيه الفاضل الحائري في المنتهي ⁽¹⁾لما مر في ترجمة السيد الحميري من بقاء فضيل بعد زيد، ومجيئه إلي الصادق عليه السلام وإخباره بقتله و إنشاده شعر السيد رحمه الله في حضرته ثم قال: ويقرب سقوط كلمة (عيال) قبل عبدالله في نسخة أمالي الصدوق (أي في رواية ابن سيابة) ⁽²⁾.أقول: رواية إنشاد فضيل شعر السيد في حضرة الصادق عليه السلام صريحة في بقائه بعد زيد - وسياتي نقلها نصا - فلا يمكن أن يكون فضيل هو المقتول مع زيد قطعا، ولم نجد من صرح بذلك.

ورواية الاصفهاني صريحة في بقاء عبدالله بعد زيد إلي سنة (145) فالامر يحتمل أحد وجهين:

الاول: وهو الاقوي، أن يكون الحاضر مع زيد هو (عبدالله) ولكنه لم يستشهد وانما أصيب فقط، فلعله كان مجروحا وعليلا وكانت عائلته بحاجة إلي نفقة، وهذا هو الموافق لظاهر تلك الروايات، بنقولها المختلفة.

الثاني: وهو الابعد، أن يكون الاسم المذكور فيها هو (عبيدالله) وأن يكون هو الاخ الاخر لفضيل الذي لم يذكر اسمه في رواية ابن فضال عند الكشي ⁽³⁾، ولكن نسخ الكتب المتعددة متفقة علي ذكر (عبدالله) مكبّراً.

ابن أخيه

قال ابن سعد في الطبقات: أبوأحمد الزبيري، واسمه: محمد بن عبدالله بن الزبير، مولي بني أسد، وهو ابن أخي فضيل الرسان ⁽⁴⁾.

وقال السمعاني: (الزبيري) أبوأحمد، محمد بن عبدالله بن الزبير بن عمر بن

درهم، الاسدي الزبيري، من أهل الكوفة، كان يبيع القت بزبالة ⁽¹⁾.

وقال الذهبي: أبوأحمد الزبيري، الاسدي، مولاهم ا لكوفي الحبال ⁽²⁾.

قال ابن سعد: كان صدوقا كثير الحديث ⁽³⁾، وقال أحمد بن عبدالله العجلي: كوفي ثقة كان يتشيع ⁽⁴⁾، وقال السمعاني: محدث كبير مكثر ⁽⁵⁾وقال أبوحاتم: حافظ عابد مجتهد، له أوهام ⁽⁶⁾، وقال الذهبي: الاحافظ الثبت ⁽⁷⁾، ونقل الذهبي عن بندار قوله: ما رايت رجلا قط أحفظ من أبي أحمد، وحكي أنه كان يصوم الدهر ⁽⁸⁾.

روي عن يونس بن أبي إسحاق، وعيسي بن طهمان، وفطر، وسفيان وطبقتهم ⁽⁹⁾و عن مسعر ومالك بن مغول، ومالك بن أنس، وبشر بن سلمان وسفيان الثوري، و إسرائيل بن يونس ⁽¹⁰⁾وروي عنه: أحمد بن حنبل، وابوبكر بن أبي شيبة، وخيثمة وعبدالله القواريري وأحمد بن منيع، وعامة أهل العراق ⁽¹¹⁾ومحمود بن غيلان، وأحمد بن الفرات، ومحمد بن رافع، وخلق ⁽¹²⁾، قال نصربن علي: قال أبوأحمد: لا ابالي أن يسرق مني كتاب سفيان، إني أحفظه كليه ⁽¹³⁾.

قال أحمد بن حنبل: كان كثير الخطا في حديث سفيان ⁽¹⁴⁾.

قال ابن سعد: توفي بالاهواز في جمادي الاولي سنة ثلاث ومائتين في خلافة المامون ⁽¹⁾، لكن قال أحمد: مات بالاهواز سنة اثنتين ومائتين ⁽²⁾،

و وصفه بالزبيري نسبة إلي جده (الزبير) ابي الفضيل، يكشف عن شهرة للزبير الجد، كما لا يخفي، وقد صرح علماء الانساب بان النسبة ليست إلي الزبير بن بكار كما توهم ⁽³⁾.ابن آخر لاخي الفضيل: ذكر ابن الجعابي في ترجمة أبي أحمد الازبيري ما نصه: إن له أخا يسمي (حسنا) من وجوه الشيعة يروي عنه، وروي عن ابن نمير ⁽⁴⁾وقد عنون القهبائي لمن يكني ب (ابن أخي فضيل) فقال: ابن أخي فضيل، عن فضيل، عن الصادق عليه السلام اسمه (الحسن) صرح به في باب ما ينقض الوضوء من (الكافي) ⁽⁵⁾أقول: وعن (الوافي) بسند، عن ابن أبي عمير، عنة: ج 4 ص 38 ⁽⁶⁾.لكنه في هذا المورد روي عن الصادق عليه السلام، وعلق بعضهم علي قوله (الحسن) بقولة: لعله ابن عبدالله بن الزبير الرسان، ابن أخي الفضيل بن الزبير... إلي آخره ⁽⁷⁾.

وعلق علي قوله: (في باب...) بان الموارد المذكور فيها ابن نأخي الفضيل كثيرة، والمحتمل لهذا العنوان في كتب الرجال ثلاثة: فضيل بن الزبير، وابن غزوان، وابن يسار ⁽⁸⁾.

الحسن بن االزبير ؟

عنون الشيخ الطوسي في أصحاب الصادق عليه السلام: الحسن بن الزبير الاسدي

مولاهم الكوفي ⁽¹⁾، ونقله عنه الرجاليون من دون تعقيب، إلا أن الشيخ الزنجاني قال: لم أقف لا علي حاله ولا علي حديثه ⁽²⁾.

والاحتمالات في هذا الشخص ثلاثة:

1 - فهل هو ابن الزبير، كما يدل علية عنوان الترجمة، فيكون هو الاخ الثالث للفضيل وعبدالله.

2 - أو هو الحسن بن عبدالله بن الزبير، الذي ذكره ابن الجعابي، نسب إلي جده سهوا أو اختصارا فيكون أخا لابي أحمد الزبيري

3 - أو هو شخص آخر، لا يرتبط بال الزبير الاسديين بصلة؟

ويقّرب الاحتمال الثاني أن ظاهر ترجمة الشيخ له، وقوفة علي روايته عن الامام الصادق عليه السلام، وحيث لم ترد عن الحسن بن الزبير رواية، وكان الحسن بن عبدالله بن الزبير من وجوه الشيعة، ووردت له بهذا العنوان رواية عن الصادق كما عرفت، تعين كونه هو المراد بالترجمة.

طبقته

يروي فضيل عن زيد الشهيد عليه السلام كما سياتي، وياتي - أيضا - أنه كان من أنصاره ودعاته والمشتركين في نضاله، وقد استشهد زيد سنة (122).

وعدّه أصحاب الطبقات في أصحاب الامام محمد بن علي أبي جعفر الباقر عليه السلام (المتوفي 114) ⁽³⁾، وأصحاب الامام جعفر بن محمد أبي عبدالله الصادق عليه السلام (المتوفي 148) ⁽⁴⁾، وقد وردت له رواية عنهما، كما سياتي في تعداد مشايخه.ولم نقف له علي رواية عن الامام علي بن الحسين السجاد عليه السلام (المتوفي 95)، ولا عن الامام موسي بن جعفر الكاظم عليهما السلام (المتوفي 183) فتحدد فترة حياته العلمية بين (122 - 148).

مشايخه

1 - الامام محمد بن علي أبوجعفر الباقر عليه السلام (57 - 114)، ذكروه في أصحابه - كما تقدم - وهذا يقتضي أن يكون من الرواة عنه، لان كتب طبقات أصحاب الائمة انما الفت لجمع أسماء الرواة المباشرين عن الامام، والتي عثر المولفون علي رواياتهم، وهذا معني ظار فيما صنعه الشيخ الطوسي في كتاب رجاله ⁽¹⁾ألا أنا لم نعثر علي رواية كثيرة له عن الامام سوي رواية واحدة، نقل ورودها الشيخ الزنجاني عن الجزء الاول من بصائر الدرجات للصفار ⁽²⁾.

2 - الامام جعفر بن محمد أبوعبدالله الصادق عليه السلام (83 - 148)، والحديث فيه كما تقدم في رايته عن الامام الباقر، وروايته عن الامام الصادق أيضا ليست كثيرة ⁽³⁾، لكن روي الكشي حديثا يدل علي حضوره عند الامام، بل يدل علي نحو اختصاص له بالامام، وإليك نص الحديث:

قال الكشي في ترجمة السيد الحميري الشاعر - بسند فيه: حدثني علي بن إسماعيل، قال: أخبرني فضيل الرسان، قال: دخلت علي أبي عبدالله عليه السلام بعد ما قتل زيد بن علي رحمة الله عليه، فادخلت بيتا جوف بيت، فقال لي: يا فضيل، قتل عمي زيد.

قلت: نعم، جعلت فداك، قال: رحمه الله، أما والله كان مومنا، وكان عارفا، وكان عالما، وكان صدوقا، أما أنه لو ظفر لو في، أما إنه لو ملك لعرف كيف يضعها، قلت: يا سيدي ألا انشدك شعرا قال: أمهل، ثم أمر بستور فسدلت وبابواب فتحت، ثم قال: أنشد، فانشدته:

لام عمرو باللوي مربع *** طامسة أعلامه بلقع

إلي آخر الحديث ⁽⁴⁾.

3 - زيد بن علي الشهيد أبوالحسين عليه السلام (78 - 122)، كان فضيل من أصحابه، وله معه تراود في شوون النضال كما سياتي ذكر ما يتعلق بذلك، وقد روي عنه

فرات والحسكاني ⁽¹⁾، والطوسي ⁽²⁾ويروي فضيلعن جمع من الرواة نذكر أسماء هم حسب أوائلها:

4 - أبوالحكم، روي عنه قوله: سمعت مشيختنا وعلمائنا يقولو ⁽³⁾.

5 - أبوداود السبيعي روي عنه في تفسير بعض الايات ⁽⁴⁾، وقال في بعض الروايات: (سمعت أبا داود) والظاهر أنه السبيعي هذا ⁽⁵⁾.

6 - أبوسعيد عقيصا، روي عنه في كامل الزيارات ⁽⁶⁾.

7 - أبوعبدالله، كما نقله الكشي ⁽⁷⁾.

8 - أبوعبيدة، كما نقلعن الصدوق في (الخصال) باب (3) ⁽⁸⁾.

9 - أبوعمر - أو أبوعمرو، حسب اختلاف النسخ - وأضاف الكشي: البزاز ⁽⁹⁾.

10 - أبوالورد، روي عنه في هذا الكتاب الذي نقدم له ⁽¹⁰⁾.

11 - حمزة بن ميثم، كما نقله الكشي ⁽¹¹⁾.

12 - صالح بن ميثم، أورد روايته القمي في تفسيره ⁽¹²⁾.

13 - عبدالله بن شريك العامري، روي عنه في هذا الكتاب ⁽¹³⁾.

14 - عمران بن ميثم، كما نقله الكشي ⁽¹⁴⁾وأورد روايته المفيد ⁽¹⁵⁾.

15 - فروة، كذا ورد اسمه في أكثر موارد روايته، وأضاف في بعضها: (... بن مجاشع)

وردت روايته عنه في (الكافي) للكليني ⁽¹⁾، وفي (الروضة) ⁽²⁾(وأمالي المفيد) ⁽³⁾.

16 - يحيي بن ام طويل، روي عنه في هذا الكتاب.

17 - يحيي بن عقيل، كما رواه المفيد في (الامالي) ⁽⁴⁾.وقد وردت عن فضيل روايات مرسلة في (رجال الكشي) نذكرها:

1 - قال: قيل لابي عبدالله عليه السلام ⁽⁵⁾.

2 - قال: خرج أميرالمومنين عليه السلام ⁽⁶⁾.

3 - قال: مر ميثم التمار علي فرس له، فاستقبل حبيب بن مظاهر الاسدي.، وذكر الكشي في نهاية هذه الرواية: هذه الكلمة مستخرجة من كتاب (مفاخر الكوفة والبصرة) ⁽⁷⁾.

الرواة عنه

1 - أبان بن عثمان، نقله في الكافي ⁽⁸⁾والكشي ⁽⁹⁾.

2 - أرطاة، نقله الصدوق ⁽¹⁰⁾والمفيد ⁽¹¹⁾.

3 - إسماعيل بن أبان، نقله المفيد ⁽¹²⁾و الحسكاني ⁽¹³⁾.

4 - الحسن بن عبدالله بن الزبير، ابن أخية ⁽¹⁴⁾.

5 - الحسن بن حما، نقله الزنجاني عن الجزء الاول من بصائر الدرجات للصفار ⁽¹⁾.

6 - الحسين بن محمد بن فرقد، رواه الصدوق ⁽²⁾.

7 - داود، رواه الصدوق ⁽³⁾.

8 - الربيع بن محمد المسلي، كما نقله الكوفي ⁽⁴⁾والحسكاني ⁽⁵⁾.

9 - زكريا بن يحيي القطان، ذكره المفيد ⁽⁶⁾.

10 - سفيان، ذكره المفيد ⁽⁷⁾، وفي غيبة الطوسي: سفيان الجريري ⁽⁸⁾.

11 - سكين بن عمار، نقله في الكافي ⁽⁹⁾.

12 - طاهر بن مدارار، هو راوي هذا الكتاب عن الفضيل ⁽¹⁰⁾.

13 - عاصم بن حميد الحنفي، أكثر الرواية عن فضيل، في (رجال الكشي) ⁽¹¹⁾ونقل روايته ابن قولويه ⁽¹²⁾، والمفيد ⁽¹³⁾.

14 - عبدالله بن يزيد الاسدي، أورده الكشي ⁽¹⁴⁾.

15 - علي بن إسماعيل التيمي، أكثرالرواية عنه، نقله الكشي ⁽¹⁵⁾والقمي ⁽¹⁶⁾.

16 - عامر السراج، كما في نقل الحسكاني ⁽¹⁾.

17 - فضالة بن أيوب، روي عنه في ترجمة زرارة من (رجال الكشي) ⁽²⁾.

مذهبه

قال سعد بن عبدالله الاشعري - عند حديثه عن فرق الزيدية -: من نفرق الزيدية يسمون (السرحوبية) ويسمون (الجارودية) وهم أصحاب أبي الجارود زياد بن منذر، وإلية نسبت الجارودية، وأصحاب أبي خالد الواسطي وأصحاب فضيل بن الزبير الرسان ⁽³⁾.وفي موضع آخر قسم الزيدية إلي ضعفاء وأقوياء، ثم قال: وأما الاقوياء منهم: فهم أصحاب أبي الجارود، وأصحاب أبي خالد الواسطي، وأصحاب فضيل الرسال ⁽⁴⁾، فهذا يدل علي أن الفضيل كان من ا لزيدية، بل من الاقوياء منهم، ويشير إلي أنه كان صاحب راي ونفوذ فيهم، حيث كان له (أصحاب) ينسبون إليه.

وقال ابن النديم، ومن متكلمي الازيدية: فضيل الرسان، وهو ابن الزبير ⁽⁵⁾، وذكر ناجي حسن فضيلا في عداد من نظمهم زيد الشهيد من الدعاة، وأرسلهم إلي الاقطار المختلفة يدعون الناس إلي ثورته 56).

ومما يقرب ذلك أن الرجل كان ممن يسال عما يتعلق بشوون زيد، وكان مطلعا علي أسرار حركته والمتصلين به، كما توسط ي إيصال الاموال إليه ودعمه، كما يستفاد ذلك من رواياته، ومنها ما نقله أبوالفرج الاصفهاني في (المقاتل) بسنده عن الفضيل، قال: قال أبو حنيفة: من ياتي زيدا في هذا الشان من فقهاء الناس قلت: سلمة بن كهيل، ويزيد بن أبي زياد، وهارون بن سعد، وهاشم بن البريد، وأبوهاشم الرماني، والحجاج بن دينار، و غيرهم فقال لي: قل لزيد: (لك عندي معونة وقوة علي جهاد عدوك، فاستعن بها أنت و أصحابك في الكراع والسلاح) ثم بعث ذلك معي إلي زيد، فاخذه زيد ⁽⁶⁾.

وهذه الرواية تدلّ علي مدي اختصاص الرجل بزيد، واتصاله به وسلوكه مسلكه، وربما يستانس ذلك أيضا مما رواه الكشي من دخوله علي الامام ا لصادق عليه السلام، بعد مقتل زيد وسوال الامام منه عن مقتل عمه، وإنشاده شعر السيد الحميري، كما تقدم نقلة ⁽¹⁾.

فيمكن أن يستظهر من هذه الروايات وأمثالها كون فضيل زيدي المذهب، كما استظهر العلامة الحلي والسيد ابن طاووس زيدية أخيه عبدالله منن رواية عبدالرحمان بن سيابة التي ذكرناها سابقال، والتي جاء فيها أن الامام الصادق عليه السلام أمر بتقسيم الاموال علي عوائل المصابين مع زيد، فاصاب عائلة عبدالله أربع دنانير، قال العلامة:وهذه الرواية تعطي أنه كان زيديا ⁽²⁾، وقال السيد: ظاهر الحديث ينطق بان عبدالله بن الزبير كان زيديا ⁽³⁾.

وناقش الشيخ المامقاني في يهذا الاستظهار بقوله: إن الدين خرجوا مع زيد ليسوا كلهم زيدية بالبديهة ⁽⁴⁾.

أقول: مجرد الخروج مع زيد ليس دليلا علي الزيدية كما ذكر، لكن تصريح علماء الفرق والرجال - كالاشعري وابن النديم - وضم الروايات الاخري التي تلائم زيدية الرجل، حجة للاستظهار المذكور، فهو زيدي علي الاظهر.

وما ذكره الشيخ المامقاني - بعد ما نقل عن الشيخ الطوسي، ذكر الرجل في بابي أصحاب الباقر والصادق عليهما الاسلام - من: أن ظاهره كونه إماميا ⁽⁵⁾لا وجه له أصلا، و ذلك:

أولاً: لما عرفت من أن الاظهر كونه زيدي المذهب.

وثانياً: أن مجرد ذكر الشيخ الطوسي للراوي في كتاب رجاله لا يدل علي كونه إمامياً، لان الشيخ لم يلتزم في الرجال بذكر من كان إماميا، بل هو بصدد جمع أسماء الرواة عن الائمة، بمجرد عثوره علي رواية له عن أحدهم فكتابه في الحقيقة فهرس لاسماء الرواة، من

دون نظر له فيه إلي توثيق أو جرح، ولا إلي تعيين ممذهب أو غير ذلك من الاهتمامات الرجالية، وهذا واضح لمن راجع كتاب الرجال، نعم التزم الاشيخ الطوسي في (الفهرست) بان يذكر فيه المولفين من الامامية عدا من يصرح بمذهبه من غيرهم ⁽¹⁾.

حاله في الحديث

1 - بناء علي ما التزمه سيدنا الاستاذ من وثاقة رواة كتابي (كامل الزيارات) للشيخ ابن قولويه، و (تفسير القمي) لعلي بن ابراهيم، بالتوثيق العام، استنادا إلي كلام المولفين في أول الكتابين كما فصله دام ظله ⁽²⁾.فان الرجل يكون (ثقة) شهد ابن قولويه والقمي بوثاقته، ويكون خبره (موثقا) بناء علي كونه زيدي المذهب، كما أسلفنا.

2 - ذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله، المعد لذكر (الممدوحين) ونقل عن (كش: ممدوح) ⁽³⁾.

لكن قال السيد التفريشي: قد نقل عن الكشي مدحه، ولم أجده في الكشي ⁽⁴⁾، وقال المامقاني: لم نقف فيه علي مدح، ونسبة ابن داود مدحه إلي الكشي لم نقف له علي ماخذ، إذ ليس في الكشي إلا جعله معرفا لاخيه عبدالله بن الزبير الرسان، ودلالته علي مدحه ممنوعة، نعم يدل علي كونه أعرف من عبدالله، ومثل ذلك لا يكفي في درج الارجل في الحسان، كما لا يخف ⁽⁵⁾.

أقول يرد عليه:

أولا: أنه لم يظهر منه جعل فضيل معرفا لاخيه، بل الامر بالعكس علي احتمال قوي، اذ المفروض ذكر الرواية المرتبطة بعبدالله في ترجمة الفضيل، فيكون عبدالله هو المعرّف ولم نجد ذكراً لفضيل في ترجمة عبدالله كما أشرنا اليه سابقاً.

وثانياً: أن ذكر الكشي لفضيل لا ينحصر بهذا المورد، بل ذكره في موارد اخر، و ضمن أسانيد اخري، فلعل ابن داود استفاد المدح من مجموع ذلك.وقال السيد الخوئي: لعله (ابن داود) استفاد المدح مما رواه الكشي في ترجمة السيد ابن محمد الحميري من أن الصادق عليه السلام أدخله في جوف بيت إلي آخر الحديث ⁽¹⁾.أقول: لكن الرواية تلك مروية بطريق الرجل نفسه فكيف يتم سندها حتي يستند اليها والذي أراه أن الرجل معتبر الحديث، لما يبد ومن مجموع أخباره وأحواله من انقطاعه إلي أهل البيت عليهم السلام، واختصاصه بهم ونصرته له وتعاطفه معهم، وكونه مامونا علي أسرارهم، وكذلك وقوعه في طريق كثير من الروايات - وكلها خالية مما يوجب القدح فيه - فهذا كله مدعاة إلي الاطمئنان به، ولو التزمنا بكفاية عدم القدح في الراوي لاعتبار حديثه من دون حاجة إلي معرفة وثاقته بالخصوص، كما هو مذهب القدماء لكان الرجل معتمد الحديث بلا ريب.

سند الكتاب

قال الامام المرشد بالله ⁽²⁾:

أخبرنا الشريف أبوعبدالله، محمد بن علي ⁽¹⁾بن الحسن البطحاني ⁽²⁾، بقراءتي علية، بالكوفة، قال:أخبرنا محمد بن جعفر التميمي ⁽³⁾، قراءة، قال:أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد ⁽⁴⁾، قال:أخبرني الحسن بن جعفر بن مدرار ⁽⁵⁾، قراءة، قال:حدثني عمي طاهربن مدرار ⁽⁶⁾، قال: