BOOK ID

سرشناسه:مطهری، مرتضی، ۱۲۹۸ - ۱۳۵۸.

Mutahhari, Murtaza

عنوان و نام پدیدآور:Buku Saku Bimbingan Untuk Generasi Muda[Book]: Konsep Dan Nalar Islam Yang Mendasar Untuk MelahirkanGenerasi Baru Yang Bertanggung-JawabUntuk Masyarakat Dan Zamannya/ Ayatullah Murtadha Muthahhari; penterjemah Inggris : Saleem Bhimjipenterjemah Indonesia, Arif Mulyadi.

مشخصات نشر:Qom: pusat penerbitan danpenterjemahan internasional al Musthafa, 2014= 1393.

مشخصات ظاهری:۱۵۴ص.

فروست:مرکز بین المللی ترجمه و نشر المصطفی صلی الله علیه و آله؛ پ۱۳۹۳/۲۶۶/۱۷۳، نمایندگی المصطفی در اندونزی؛۱۲.

شابک:978-964-195-042-4

وضعیت فهرست نویسی:فیپا

یادداشت:اندونزیایی.

یادداشت:این کتاب برگرفته وترجمه از آثار شهید مطهری است.

آوانویسی عنوان:باکا...

موضوع:جوانان مسلمان-- راه و رسم زندگی

موضوع:جوانان -- راه و رسم زندگی

شناسه افزوده:بهیمجی، سالم، مترجم

شناسه افزوده:Bhimji, Saleem

شناسه افزوده:مولیادی، عارف، مترجم

شناسه افزوده:Mulyadi، Arif

رده بندی کنگره:BP۲۳۰/۱۶۵/م۶ب۲ ۱۳۹۳

رده بندی دیویی:۲۹۷/۴۸۳

شماره کتابشناسی ملی:۳۶۴۹۴۹۳

Point

بسم الله الرحمن الرحیم

سرشناسه:مطهری، مرتضی، ۱۲۹۸ - ۱۳۵۸.

Mutahhari, Murtaza

عنوان و نام پدیدآور:Buku Saku Bimbingan Untuk Generasi Muda[Book]: Konsep Dan Nalar Islam Yang Mendasar Untuk MelahirkanGenerasi Baru Yang Bertanggung-JawabUntuk Masyarakat Dan Zamannya/ Ayatullah Murtadha Muthahhari; penterjemah Inggris : Saleem Bhimjipenterjemah Indonesia, Arif Mulyadi.

مشخصات نشر:Qom: pusat penerbitan danpenterjemahan internasional al Musthafa, 2014= 1393.

مشخصات ظاهری:۱۵۴ص.

فروست:مرکز بین المللی ترجمه و نشر المصطفی صلی الله علیه و آله؛ پ۱۳۹۳/۲۶۶/۱۷۳، نمایندگی المصطفی در اندونزی؛۱۲.

شابک:978-964-195-042-4

وضعیت فهرست نویسی:فیپا

یادداشت:اندونزیایی.

یادداشت:این کتاب برگرفته وترجمه از آثار شهید مطهری است.

آوانویسی عنوان:باکا...

موضوع:جوانان مسلمان-- راه و رسم زندگی

موضوع:جوانان -- راه و رسم زندگی

شناسه افزوده:بهیمجی، سالم، مترجم

شناسه افزوده:Bhimji, Saleem

شناسه افزوده:مولیادی، عارف، مترجم

شناسه افزوده:Mulyadi، Arif

رده بندی کنگره:BP۲۳۰/۱۶۵/م۶ب۲ ۱۳۹۳

رده بندی دیویی:۲۹۷/۴۸۳

شماره کتابشناسی ملی:۳۶۴۹۴۹۳

Buku Saku

Bimbingan Untuk Generasi Muda

Konsep Dan Nalar Islam Yang Mendasar Untuk Melahirkan

Generasi Baru Yang Bertanggung-Jawab

Untuk Masyarakat Dan Zamannya

Ayatullah Murtadha Muthahhari

penerjem ah Inggris:

Saleem Bhim ji

penerjem ah Indonesia:

Arif Mulyadi

pusat penerbitan dan

penerjemahan internasional al Musthafa

Buku Saku Bimbingan Untuk Generasi Muda Konsep Dan Nalar Islam Yang Mendasar

Untuk Melahirkan Generasi Baru Yang Bertanggung Jawab Untuk Masyarakat Dan Zamannya

penulis: Ayatullah Murtadha Muthahhari

Penerjem ah Inggris: Saleem Bhimji

Penerjem ah Indonesia: Arif Mulyadi

cetakan: pertama, 1393 sh / 2014

penerbit: pusat penerbitan dan penerjemahan internasional al Musthafa

percetakan: Norenghestan

jumlah cetak: 300

ISBN: 978-964-195-042-4

رهبری نسل جوان

ناشر: مرکز بین المللی ترجمه و نشر المصطفی صلی الله علیه و آله

تیراژ : ۳۰۰

قیمت: ۹۰۰۰۰ ریال

مؤلف: آیت الله مرتضی مطهری

مترجم: عارف مولیادی، سالم بهیجی

۲۰۱۴م

چاپ اول: ۱۳۹۳ ش

چاپخانه: نارنجستان

© Al-Mustafa International Publication and Translation Center

Stores:

OIRAN, Qom, Muallim avenue western, (Hujjatia). Tel-Fax: +98 25-37839305 - 9

OIRAN, Qom, Boulevard Muhammad Ameen, Y-track Salariyah Tel: +98 25-32133106,

Fax: +98 25-32133146

OIRAN, Tehran, Inqilab Avenue, midway Wisal Shirazi and Quds, off Osko Street, Block 1003.

Tel: +98 21 - 66978920

OIRAN, Mashad; Im am Reza (a.s) Avenue, Danish Avenue Eastern, midway Danish 15 and 17.

Tel: +98 51-38543059

www.pub miu.ac.ir m iup@pub miu.ac.ir

kepada semua pihak yang turut andil dalam penerbitan buku ini kami haturkan banyak terima kasih

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB

photo

PEDOMAN TRANSLITERASI PERSIA

photo

DAFTAR ISI

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB

PEDOMAN TRANSLITERASI PERSIA

PENGANTAR...1

TENTANG PENULIS...7

PENGANTAR PENULIS...31

BAB 1...35

Dua Jenis Tanggung jawab

BAB 2...45

Metode-metode Kepemimpinan Bersifat Relatif dan

Temporer

BAB 3...53

Sebab-sebab Perbedaan Mukjizat-mukjizat Para Nabi

BAB 4...61

Metode Para Nabi

BAB 5...67

Murid-murid Terbaik

BAB 6...77

Generasi Muda atau Pola Pikir Kaum Muda?

BUKU SAKU Bimbingan Untuk Generasi Muda

BAB 7...83

Menjadi Seorang Alim untuk Zaman Anda Hidup

BAB 8...91

Apa yang Harus Dilakukan?

BAB 9...97

Contoh dari Dua Generasi

BAB 10...107

Generasi Muda Hari Ini

BAB 11...111

Kesulitan-kesulitan Generasi ini Harus Dipahami

BAB 12...123

Sebab-sebab Mengapa Manusia Condong ke Ateisme

BAB 13...129

Tanda-tanda Perkembangan Intelektual

BAB 14...133

Meninggalkan Al-Quran

BAB 15...141

INDEKS...153

PENGANTAR

Dari buaian hingga liang lahat Kehidupan hanya tampak ilusi Fase anak-anak muda yang begitu berani Ini bahkan sebuah ilusi yang lebih besar Buku ini adalah buah dari salah satu ceramah pemikir dan ulama terkemuka, Ayatullah Syahid Muthahhariq.s (quddisa sirruh: semoga Allah menyucikan rahasianya). Bahkan pula, ia menyampaikan kebutuhan mendesak untuk melakukan pemikiran ulang tentang bagaimana kita menghadapi tantangan-tantangan yang muncul di era

modern yang didominasi oleh kultur Barat dan nilai- nilainya yang menyertainya. Inilah kesinambungan dari pencarian beliau yang abadi untuk menjembatani kesenjangan yang tampak memisahkan bahasa agama tradisional dan bahasa modernitas. Konsekuensi dari kesenjangan seperti itu melahirkan miskonsepsi- miskonsepsi yang telah menjadi “konsep-konsep". Satu konsep seperti itu dinamakan “kesenjangan generasi”.

Setelah mengemuka, miskonsepsi ini yang sekarang telah menjadi sebuah konsep yang diterima dan mengambil bentuk nubuat pemenuhan-diri (self-fulfiling), sesungguhnya telah menciptakan kesenjangan di antara generasi-generasi.

Konsep itu telah memberikan lisensi dan kehormatan kepada generasi yang lebih muda untuk 'berbeda! Menggunakan bahasa modern, konsep itu telah menjadi 'sejuk' untuk dikenakan, dijalani, dan tampil beda. Inilah peta jalan yang membawa kepada MTV dan negeri modern.

Judul Bimbingan Untuk Generasi Muda menjadi semakin relevan pada masa ini dan di era outsourcing, e-mail, portal-portal situs, dan "blogging"—konsep- konsep dan nilai-nilai Barat sedang diadopsi di seluruh dunia dengan antusiasme. Meniru mode-mode dan

pola-pola mutakhir sekarang telah diperluas menuju pusat-pusat layanan informasi (call centers) di negeri- negeri berkembang ketika generasi muda, pria dan wanita, kini berbicara dengan logat orang-orang Texas dan menit berikutnya beralih pada aksen Inggris Baru mengikuti penelepon dari Boston. Generasi Muda Muslim hampir tidak dapat imun dan steril dari ini.

Para pembaca, terutama para orang tua, yang mencari sebuah perbaikan cepat atau sederet jawaban terhadap tantangan-tantangan akan mengalami kekecewaan. Walaupun buku ini akan mengajukan lebih banyak pertanyaan daripada jawabannya, namun Ayatullah Muthahhari meletakkan tanggung jawab secara jujur pada generasi dahulu, dan menyatakan:

"Masing-masing generasi bertanggung jawab untuk membimbing generasi penerus-terutama mereka yang secara resmi dikenal sebagai pemimpin- pemimpin masyarakat-mereka memiliki tanggung jawab yang jauh lebih besar..." Dalam hubungan ini mendorong kita untuk tidak menghadapi tantangan-tantangan masa kini dengan solusi-solusi masa kemarin. Dalam hal ini, ia menyatakan:

"...persoalan kepemimpinan dan membimbing generasi ini berbeda dalam metode-metode dan teknik-tekniknya sepanjang beragam waktu dan periode serta berbeda sesuai dengan kelompok- kelompok atau orang-orang yang bekerja dengannya. Dengan demikian, kita harus benar-benar menghilangkan pemikiran tersebut dari kepala-kepala kita bahwa generasi baru ini harus dibimbing dengan mengikuti metode-metode yang digunakan oleh generasi-generasi sebelumnya." Dalam konteks inilah, buku ini perlu dipahami untuk memberikan arahan dalam menghadapi tantangan-tantangan melalui cara yang relevan dengan masa kehidupan kita.

Almarhum Ayatullah Muthahhari juga mengingatkan kita tentang perkataan Imam Ja'far bin Muhammad Shadiq as bahwa, "Orang yang benar- benar menyadari zaman di mana ia hidup di dalamnya tidak akan pernah mengalami kebingungan dengan hal-hal di sekelilingnya." Karenanya, untuk mengenal era di mana kita hidup di dalamnya, kita perlu untuk fokus pada integrasi aspek-aspek intelektual, sosial, dan emosional yang memengaruhi generasi muda kita dan terutama

mahasiswa-mahasiswa di perguruan-perguruan tinggi dan kampus-kampus.

Kebutuhan dari era sekarang ini adalah mengetahui bahwa generasi muda kita terus berjuang dengan fragmentasi yang meningkat dalam hal proses belajar sebanyak dikotomi disiplin-disiplin (ilmu) dan kontradiksi-kontradiksi inheren dalam konsep-konsep seperti pluralisme. Mereka hidup dalam suatu era yang membuat mereka tersentuh dengan beragam ideologi dan yang menuntut mereka memberi penjelasan rasional dalam hal-hal keimanan. Kesadaran ini dapat membantu kita untuk menangani suatu generasi Muslim yang pada gilirannya akan mampu untuk menangani generasi berikutnya.

Sebagai penutup, kami mengutip kata-kata dari penyair Pakistan, almarhum Allamah Iqbal yang menulis:

Tuhan, anugerahi hati kaum Muslim dengan motivasi- motivasi sekali lagi Sedemikian hingga motivasi-motivasi itu dapat menghangatkan hati dan menggerakkan jiwa sekali lagi Biarlah setiap individu umat Islam bersinar sekali lagi Berkatilah ia dengan kebulatan tekad dan semangat sekali lagi

Orang-orang yang telah dibutakan, berikanlah mereka wawasan-wawasan segar pula Apa yang telah kurasakan, tunjukkanlah visi yang sama kepada mereka juga *** Hasnain Walji Plano, Texas Jumadits Tsani 1425 H./Agustus 2004

TENTANG PENULIS

Ayatullah Murtadha Muthahhari q.s adalah salah seorang arsitek utama dari kesadaran Islam Baru di Iran. Ia dilahirkan pada 2 Februari 1920 di Fariman.

Fariman yang pada waktu itu adalah sebuah desa, sekarang berkembang menjadi sebuah kotamadya yang berjarak sekitar 60 km dari Masyhad, pusat ziarah dan pengajaran besar Syi'ah di Iran Timur. Ayahnya bernama Muhammad Husain Muthahhari, seorang ulama terkenal yang belajar di Najaf dan menghabiskan beberapa tahun di Mesir dan Hijaz sebelum kembali ke Fariman. Muthahhari senior memiliki posisi pemikiran yang berbeda dibandingkan dengan putranya, yang bagaimanapun lebih cemerlang darinya. Ayahnya tekun menggeluti karya-karya pakar hadis kondang, Mulla Muhammad Baqir Majlisi q.s. Sebaliknya, sang putra yang merupakan pahlawan besar di antara para

ulama Syi'ah dahulu adalah seorang teosofis Mulla Shadra q.s.

Namun, Ayatullah Muthahhari selalu menunjukkan respek dan kecintaan besar terhadap ayahnya, yang juga merupakan guru pertamanya. Ia mendedikasikan kepada ayahnya salah satu bukunya yang sangat popular, Dastan-e-Rastan (The Epic of the Righteous), diterbitkan pertama kali pada 1960, dan yang kemudian terpilih sebagai “Book of the Year" oleh Komisi Nasional Iran untuk UNESCO pada 1965.

Pada usia sangat muda, 12 tahun, Muthahhari memulai studi-studi formal agamanya pada lembaga pendidikan di Masyhad, yang pada waktu itu dalam kondisi merosot, sebagian disebabkan alasan-alasan internal dan sebagian disebabkan tindakan-tindakan represif yang dipimpin oleh Ridha Khan, otokrat Pahlevi yang pertama, terhadap semua lembaga Islam.

Namun di Masyhad, Muthahhari menemukan cintanya yang besar terhadap filsafat, teologi, dan 'irfân, suatu cinta yang tetap ada bersamanya sepanjang hidupnya dan membentuk keseluruhan pandangannya tentang agama:

"Aku dapat mengingat bahwa ketika aku memulai studi-studiku di Masyhad dan sibuk mempelajari bahasa Arab dasar, para filosof, para 'ârif, dan teolog

membuat aku terkesan jauh melebihi para ulama dan ilmuwan lainnya, seperti para peneliti dan penyelidik.

Tentu saja aku belum mengenal ide-ide mereka, namun aku menganggap mereka sebagai pahlawan- pahlawan di pentas pemikiran."⁽¹⁾Demikianlah, figur di Masyhad yang menggelorakan pengabdian terbesar pada Muthahhari adalah Mirza Mahdi Syahidi Razavi q.s, seorang guru filsafat. Namun, Razavi wafat pada 1936, sebelum Muthahhari cukup dewasa untuk ikut serta dalam pelajaran-pelajaran di kelasnya, dan terutama disebabkan oleh alasan ini, yaitu ia meninggalkan Masyhad pada tahun berikutnya untuk bergabung dengan sejumlah siswa yang belajar di lembaga pendidikan (hawzah) di Qum.

Berkat kepengurusan kapabel Syekh Abdulkarim Ha'iriq.s, Qum bergerak untuk menjadi ibukota spiritual dan intelektual dari Iran Islam. Sementara itu, di saat yang sama Muthahhari mampu memperoleh manfaat di sana dari pengajaran sejumlah besar ulama. Ia mempelajari fikih dan ushul—subjek-subjek inti dari kurikulum tradisional-pada Ayatullah Hujjat Kuhkamari q.s, Ayatullah Sayyid Muhammad Damad (q.s.), Ayatullah Sayyid Muhammad Ridha Gulpayagani (q.s.), dan Haji Sayyid Shadruddin ash-Shadr (q..s.).

Akan tetapi, lebih penting dari semua ini adalah Ayatullah Burujerdi (q.d.s.), penerus dari Ha'iri sebagai direktur hawzah di Qum. Muthahhari menghadiri kuliah-kuliahnya sejak kedatangannya di Qum pada 1944 hingga kepulangannya ke Teheran pada 1952. Ia menunjukkan respek yang mendalam terhadapnya.

Kepatuhan yang luar biasa dan pertalian yang dekat mencirikan hubungan Muthahhari dengan mentor utamanya di Qum, Ayatullah Ruhullah Khomeini (q.s.). Ketika Muthahhari tiba di Qum, Ayatullah Khomeini adalah seorang pengajar muda, namun beliau sudah menjadi pusat perhatian para rekan sejawatnya disebabkan keluasan dan kesempurnaan visi Islamnya dan kemampuannya untuk menyampaikannya kepada orang-orang lain.

Keutamaan-keutamaan ini termanifestasikan dalam kuliah-kuliah terkenal tentang etika yang beliau mulai memberikannya di Qum pada awal 1930.

Kuliah-kuliah Khomeini menarik banyak audiens dari luar dan dalam lembaga pengajaran agama dan memiliki dampak luar biasa pada semua orang yang menghadiri kuliah-kuliahnya. Muthahhari membuat perkenalan pertamanya dengan Ayatullah Khomeini pada kuliah-kuliah ini:

"Ketika aku pindah ke Qum, aku menemukan objek keinginanku pada sesosok pribadi yang memiliki seluruh sifat Mirza Mahdi (Syahidi Razavi) di samping lain-lainnya yang secara istimewa ia miliki. Aku menyadari bahwa dahaga jiwaku akan terpuaskan pada mata air bening pribadi itu. Walaupun aku masih belum menyelesaikan tahap-tahap pendahuluan dari studi-studiku dan belum memenuhi syarat untuk naik ke jenjang studi ilmu-ilmu rasional (ma'qûlat), kuliah-kuliah tentang etika yang diberikan oleh pribadi tercinta itu setiap kamis dan Jumat tidak terbatas pada etika dalam pengertian kering dan akademik tapi menyentuh masalah 'irfân dan wisata spiritual, dan dengan demikian, kuliah-kuliah seperti itu membuatku sangat bergairah. Tanpa melebih-lebihkan dapat kukatakan bahwa kuliah-kuliah itu menimbulkan sedemikian besar kegairahanku hingga efeknya tetap ada bersamaku hingga Senin atau Selasa berikutnya.

Suatu bagian penting dari kepribadian intelektual dan spiritualku mengambil bentuk di bawah pengaruh kuliah-kuliah itu dan pelajaran-pelajaran lainnya yang aku jalani selama dua belas tahun melalui ustad llahi [maksudnya Ayatullah Khomeini]."⁽¹⁾Sekitar 1946, Ayatullah Khomeini mulai memberikan kuliah kepada sekelompok kecil pelajar yang termasuk di dalamnya Muthahhari dan teman seruangannya pada Madrasah Fayziya,

Ayatullah Muntazhari, tentang dua naskah utama filsafat, Asfar al-Arba'ah karya Mulla Shadra (q.s.) dan Syarh Manzhumah karya Mulla Hadi Sabzwari (q.s.).

Partisipasi Muthahhari dalam kelompok ini, yang terus bertemu hingga sekitar 1951, memungkinkannya untuk membangun hubungan-hubungan yang lebih intim dengan gurunya. Juga pada 1946, atas permintaan Muthahhari dan Muntazhari, Ayatullah Khomeini mengajarkan kuliah formal pertamanya tentang Fikih dan Ushul, mengambil bab tentang dalil-dalil rasional dari jilid kedua Kifayat al-Ushûl karya Akhund Khurasani sebagai naskah pengajarannya.

Muthahhari mengikuti kuliahnya dengan penuh perhatian, padahal ia masih mengikuti studi-studi fikihnya pada Ayatullah Burujerdi.

Pada dua dekade pertama pascaperang, Ayatullah Khomeini melatih sejumlah pelajar di Qum yang menjadi pemimpin-pemimpin Revolusi Islam dan Republik Islam sehingga melalui mereka (dan secara langsung), kesan kepribadian beliau tampak pada seluruh perkembangan utama dekade yang lalu. Namun, tidak ada di antara para murid beliau yang memiliki hubungan pertalian serupa seperti Muthahhari, suatu pertalian yang Ayatullah Khomeini sendiri telah memberikan kesaksian untuknya. Murid dan guru berbagi keterkaitan besar terhadap seluruh

aspek pengetahuan tradisional, tanpa menjadi tawanannya; suatu visi Islam yang komprehensif sebagai sebuah sistem total kehidupan dan keimanan, dengan makna khusus yang dianggap berasal dari aspek-aspek filosofis dan mistisnya; suatu loyalitas mutlak kepada lembaga agama, ditempa oleh kesadaran tentang keharusan perbaikan; sebuah keinginan untuk perubahan sosial dan politik, disertai dengan makna besar tentang strategi dan pemilihan waktu; sebuah kemampuan untuk mencapai di luar lingkup agama secara tradisional, serta memperoleh perhatian dan loyalitas dari kaum terdidik sekuler.

Di antara guru-guru lainnya yang pengaruhnya dirasakan Muthahhari di Qum adalah pakar besar tafsir Quran dan filosof, Ayatullah Sayyid Muhammad Husain Thabathaba'i (q.s.). Muthahhari ikut serta dalam pelajaran-pelajaran Thabathaba'i tentang kitab Al-Syifa' karya Abu Ali ibn Sina dari 1950 hingga 1953, dan pertemuan-pertemuan malam Jumat yang berlangsung di bawah arahannya. Subjek dari pertemuan-pertemuan ini adalah filsafat materialis, sebuah pilihan luar biasa bagi sekelompok ulama tradisional. Muthahhari sendiri untuk pertama kali memahami minat besar pada filsafat materialis, terutama Marxisme, segera setelah naik ke jenjang studi formal ilmu-ilmu rasional.

Menurut ingatannya sendiri, pada sekitar 1946 ia mulai mempelajari terjemahan-terjemahan Persia tentang literatur Marxis yang dipublikasikan oleh Partai Tudeh, organisasi Marxis utama di Iran dan pada waktu itu merupakan kekuatan penting di pentas politik. Di samping itu, ia membaca tulisan-tulisan Taqi Arani, teoretisi utama Partai Tudeh, dan publikasi-publikasi Marxis dalam bahasa Arab yang berasal dari Mesir. Pada awalnya ia mengalami sedikit kesulitan memahami naskah-naskah ini sebab ia tidak terbiasa dengan terminologi filsafat modern, tetapi dengan terus berusaha keras yang meliputi penyusunan sebuah sinopsis buku Elementary Principles of Philosophy karya Georges Pulitzer), ia berhasil menguasai seluruh subjek tentang filsafat materialis. Penguasaan ini membuatnya menjadi seorang kontributor penting untuk lingkaran Thabathaba'i dan kemudian, setelah ia pindah ke Teheran, menjadi seorang pejuang efektif dalam perang ideologi melawan Marxisme dan interpretasi-interpretasi berpengaruh Marxis tentang Islam.

Sejumlah pembuktian kesalahan-kesalahan tentang Marxisme telah diuji coba di Dunia Islam, baik di Iran maupun di tempat lain, namun hampir semuanya gagal karena ketidakcocokan-ketidakcocokan yang nyata dari Marxisme dengan kepercayaan agama

serta kegagalan-kegagalan politik dan inkonsistensi partai-partai politik Marxis. Sebaliknya, Muthahhari mengkaji akar-akar filosofis dari persoalan tersebut dan dengan logika yang teliti menunjukkan sifat hipotetis kontradiktif dan arbitratif dari prinsip-prinsip utama Marxisme. Tulisan-tulisan polemiknya banyak tercirikan melalui kekuatan intelektual dibandingkan dengan kekuatan retorika atau emosional.

Namun, menurut Muthahhari, filsafat adalah jauh melebihi sebuah alat polemik atau disiplin intelektual.

Filsafat merupakan gaya khusus keberagamaan, sebuah cara untuk memahami dan memformulasikan Islam. Muthahhari sesungguhnya memiliki tradisi kepedulian filosofis Syi'ah yang minimal mundur sejauh Nashiruddin Thusi, salah satu pahlawan pribadi Muthahhari. Untuk mengatakan bahwa pandangan Muthahhari tentang Islam berwatak filosofis tidaklah bermakna bahwa ia kekurangan spiritualitas atau ditakdirkan untuk menundukkan dogma wahyu kepada interpretasi filosofis dan memaksakan terminologi filosofis atas seluruh bidang agama.

Sebaliknya, itu bermakna bahwa ia memandang pencapaian pengetahuan dan pemahaman sebagai tujuan utama dan manfaat agama dan karena alasan itu ia memberikan filsafat tempat utama dan tertentu di antara disiplin-disiplin ilmu yang ada dalam lembaga

agama. Dalam hal ini, ia berbeda dengan sejumlah ulama yang menjadikan fikih sebagai kurikulum utama. la berbeda dengan kelompok modernis yang bagi mereka filsafat merepresentasikan penyusupan paham Yunani atau Helenistik ke dalam Dunia Islam.

la juga berbeda dengan semua orang yang semangat revolusioner mereka telah membuat mereka tidak sabar dengan pemikiran filosofis yang bersifat hati-hati.⁽¹⁾Aliran filsafat khusus yang dianut Muthahhari adalah filsafat Mulla Shadra, "Filsafat yang Menjulang" (al-hikmah al-muta’âliyâh) yang berusaha mengombinasikan metode-metode perspektif spiritual dengan metode-metode deduksi filosofis.

Muthahhari memiliki watak tenang dan sejuk, baik dalam perilaku kesehariannya maupun dalam tulisan- tulisannya. Bahkan, ketika ia terlibat dalam polemik- polemik, ia selalu berperilaku santun dan biasanya ia menahan diri untuk mengucapkan kata-kata yang bersifat emosional dan tidak layak. Namun, berkaitan dengan kesetiaannya kepada Mulla Shadra yang habis-habisan akan dibelanya walaupun itu berupa kecaman ringan atau insidental, dan ia memilih nama "Shadra" untuk cucu pertamanya juga untuk usaha penerbitannya di Qum yang memproduksi buku-bukunya.

Sejauh menyangkut mazhab filsafat Shadra, ia berusaha menggabungkan metode-metode pencerahan batiniah dan refleksi intelektual, maka tidak mengherankan bahwaitu menimbulkan beragam interpretasi oleh mereka yang lebih condong kepada salah satu metode dibandingkan dengan metode lainnya. Untuk menilai tulisan-tulisannya, Muthahhari memiliki orang-orang yang unggul dalam hal dimensi intelektual ajaran Shadra. Ada sedikit nada mistis atau sangat spiritual yang ditemukan dalam eksponen- eksponen pemikiran Shadra lainnya, mungkin karena Muthahhari memandang pengalaman-pengalaman batiniahnya sendiri sebagai tidak relevan dengan tugas pengajaran ketika ia terlibat atau bahkan sebagai rahasia inti yang harus ia sembunyikan.

Namun, lebih mungkin adalah bahwa kesukaannya yang luar biasa terhadap dimensi filosofis dari "filsafat yang menjulang" merupakan sebuah ekspresi dari temperamen dan kejeniusan Muthahhari sendiri.

Dalam hal ini, ia sangat berbeda dari mentor agungnya, Ayatullah Khomeini, yang banyak statement politisnya terus diselimuti dengan bahasa dan hal-hal 'irfan dan spiritualitas.

Pada 1952, Muthahhari meninggalkan Qum menuju Teheran, tempat ia menikahi putri dari Ayatullah Ruhani (q.s.) dan mulai mengajar

filsafat di Madrasah Marwi, salah satu lembaga utama pendidikan agama di ibukota. Ini bukanlah awal dari karirnya mengajar karena di Qum ia sudah mulai mengajar topik-topik tertentu—logika, filsafat, teologi, dan fikih sewaktu ia sendiri masih berstatus seorang pelajar. Namun, Muthahhari tampak menjadi begitu tidak sabar dengan suasana Qum yang agak dibatasi, dengan faksionalisme yang mengemuka di antara sebagian pelajar dan guru-guru mereka, dan dengan jauhnya mereka dari kepedulian terhadap masyarakat. Prospek-prospek masa depannya sendiri di Qum adalah juga tidak menentu.

Di Teheran, Muthahhari menemukan bidang yang lebih luas dan lebih memuaskan dalam hal aktivitas keberagamaan, pendidikan, dan pada akhirnya politik. Pada 1954, ia diundang untuk mengajar filsafat di Fakultas Teologi dan Ilmu-ilmu Islam dari Universitas Teheran, tempat ia mengajar selama dua puluh dua tahun. Pertama-tama regularisasi dari pengangkatannya dan kemudian promosinya menjadi profesor ditunda oleh kecemburuan kolega- kolega menengahnya dan oleh pertimbangan- pertimbangan politik (karena kedekatan Muthahhari dengan Ayatullah Khomeini dikenal luas). Namun, kehadiran figur seperti Muthahhari dalam kampus sekuler adalah signifikan dan efektif. Banyak orang

yang berlatar belakang madrasah telah datang untuk mengajar di kampus-kampus, dan mereka rata-rata berpengetahuan luas. Akan tetapi, hampir tanpa kecuali mereka telah mendepak pandangan dunia Islam, bersama dengan sorban-sorban dan jubah- jubah mereka. Sebaliknya, Muthahhari, datang ke kampus sebagai seorang yang pandai mengemukakan pikiran-pikirannya dan seorang eksponen yang meyakini pengetahuan dan hikmah Islam, hampir bisa disebut sebagai seorang utusan lembaga agama kepada lembaga berpendidikan sekuler. Banyak orang meresponnya karena kekuatan-kekuatan pendidikan yang ia pertama-tama tunjukkan di Qum dan kini sangat berkembang.

Selain membangun reputasinya sebagai seorang dosen kampus yang populer dan berdaya guna, Muthahhari juga ikut serta dalam aktivitas- aktivitas dari sejumlah organisasi (anjumanhâ) Islam profesional yang telah eksis di bawah pengawasan Mahdi Bazargan dan Ayatullah Taleqani (q.s.), dengan memberikan kuliah kepada para dokter, insinyur, guru dan membantu mengoordinasikan pekerjaan mereka.

Sesungguhnya sejumlah buku Muthahhari meliputi transkripsi-transkripsi yang direvisi dari serangkaian kuliah yang disampaikan pada organisasi-organisasi Islam.

Keinginan-keinginan Muthahhari pada sebuah difusi yang lebih luas dari pengetahuan agama dalam masyarakat dan keterlibatan yang lebih efektif dari para ulama dalam masalah-masalah sosial membawanya pada 1960 untuk menduduki kepemimpinan sekelompok ulama Teheran yang dikenal sebagai Anjuman-e-Mahâna-yi Dînî ("The Monthly Religious Society"). Para anggota kelompok ini, yang termasuk almarhum Ayatullah Behesti (q.s.), teman sekolah Muthahhari di Qum, mengorganisasikan ceramah- ceramah umum bulanan yang dirancang secara simultan untuk menunjukkan relevansi Islam dengan persoalan-persoalan kontemporer dan menstimulir pemikiran reformis di antara para ulama. Ceramah- ceramah dicetak di bawah judul Guftâr-e-Mâh ("Dis- course of the Month") dan terbukti sangat popular.

Namun, pemerintah melarangnya pada Maret 1963 ketika Ayatullah Khomeini memulai perlawanan publiknya terhadap rezim Pahlevi.

Upaya sejenis yang jauh lebih penting pada 1965 adalah pendirian Husainiyah Irsyad, sebuah lembaga di utara Teheran, yang dirancang untuk meraih dukungan kesetiaan kaum muda yang terdidik secara sekuler terhadap Islam. Muthahhari termasuk di antara dewan pengarah. Ia juga memberikan ceramah di Husainiyah Irsyad serta menjadi editor dan 20

kontributor untuk beberapa penerbitannya. Lembaga tersebut mampu menarik banyak sekali orang yang menjalankan fungsi-fungsi kelembagaan, tetapi kesuksesan ini yang tak diragukan telah melampaui harapan-harapan para pendirinya, dikalahkan oleh sejumlah persoalan internal. Salah satu persoalannya adalah konteks politik dari aktivitas-aktivitas lembaga tersebut, yang menimbulkan beragam pendapat tentang kemungkinan-kemungkinan menitikberatkan pada penceramahan reformis daripada konfrontasi politik.

Umumnya kata yang terucap memainkan peran yang lebih efektif dan lebih segera dalam mempromosikan perubahan revolusioner dibandingkan dengan kata yang tertulis, dan akan mungkin untuk menyusun sebuah antologi dari pidato-pidato, pesan-pesan dan ceramah-ceramah utama yang telah memajukan Revolusi Islam Iran.

Namun, penjelasan konten ideologis dari revolusi dan demarkasinya dari aliran-aliran pemikiran yang menentang atau berkompetisi perlu bergantung pada kata yang tertulis, pada komposisi dari karya- karya yang menjelaskan secara rinci doktrin Islam secara sistematis, dengan perhatian khusus terhadap persoalan-persoalan dan hal-hal kontemporer.

Dalam area ini, kontribusi Muthahhari adalah unik

dalam besaran dan cakupannya. Muthahhari menulis dengan tekun dan kontinyu, sejak masa belajarnya di Qum hingga 1979, tahun kesyahidannya. Banyak karyanya ditandai oleh nada dan penekanan filosofis yang sama dan telah tercatat, dan ia mungkin menganggap sebagai karyanya yang paling penting Ushûl-e-Falsafa wa Ravish-e-Ri'âlism ("Prinsip-prinsip Filsafat dan Metode Realisme"), catatan tentang ceramah-ceramah Thabathaba'i pada majelis malam Jumat di Qum, dilengkapi dengan komentar-komentar Muthahhari. Namun, ia tidak memilih topik dari buku- bukunya sesuai dengan kepentingan atau kesukaan pribadi, tetapi sesuai dengan persepsinya tentang kebutuhan. Kapan pun sebuah buku tidak memiliki topik vital dalam hal kepentingan Islam kontemporer, Muthahhari berusaha menyediakannya.

Dengan mudah ia mulai mengonstruksi unsur- unsur utama dari perpustakaan Islam kontemporer.

Buku-buku seperti "Adl-e-llâhî (“Keadilan Ilahi"), Nizâm-e-Huquq-e-Zan dar Islâm ("Hak-hak Wanita dalam Islam"), Mas'ala-yi Hijab ("Persoalan Hijab”), Ashnâ'i ba Ulûm-e-Islâmî ("Sebuah Pengantar kepada Ilmu-ilmu Islam"), and Muqaddima bar Jahânbînî- yi Islâmi (“Mukadimah kepada Pandangan-Dunia Islam") semuanya ditujukan untuk memenuhi suatu kebutuhan, untuk berkontribusi terhadap

pemahaman Islam yang akurat dan sistematik serta persoalan-persoalan dalam masyarakat Islam.

Buku-buku ini dapat dianggap sebagai kontribusi yang sangat abadi dan penting bagi lahirnya kembali Iran Islami, namun aktivitasnya juga memiliki dimensi politik yang walaupun derajatnya di bawah aktivitas utamanya, tetapi tidak semestinya dipandang rendah. Sewaktu masih berstatus pelajar dan calon guru di Qum, ia telah berusaha keras menanamkan kesadaran politik pada teman-teman sejawatnya dan yang terutama dekat dengan mereka yang menjadi anggota-anggota Fida'iyan-i Islâm, sebuah organisasi militan yang didirikan pada 1945 oleh Nawwab Safawi. Markas Besar Fida'iyan di Qum adalah Madrasah Fayziya, tempat Muthahhari sendiri berada, dan ia tidak berhasil mencegah mereka dipindahkan dari Madrasah tersebut oleh Ayatullah Burujerdi, yang dengan tegas menentang segala konfrontasi politik dengan rezim Syah.

Dalam perjuangan menasionalisasikan Industri Minyak Iran, Muthahhari bersimpati terhadap upaya-upaya Ayatullah Kasyani (q.s.) dan Dr.

Muhammad Mushaddiq, walaupun ia mengkritisi Dr.

Mushaddiq karena yang bersangkutan menganut nasionalisme sekuler. Setelah kepindahannya ke

Teheran, Muthahhari berkolaborasi dengan Gerakan Kemerdekaan-nya Bazargan dan Taleqani, namun ia tidak pernah menjadi salah satu figur utama dalam kelompok tersebut Konfrontasi pertamanya yang serius dengan rezim Syah berlangsung dalam pemberontakan 15 Khurdad 1342/6 Juni 1963, ketika ia menunjukkan dirinya secara politik dan intelektual sebagai seorang pengikut Ayatullah Khomeini dengan mendistribusikan deklarasi-deklarasi Khomeini dan memberikan dukungan bagi Khomeini dalam ceramah-ceramah yang ia berikan⁽¹⁾

77.

Sepanjang periode ini, Muthahhari tetap berhubungan dengan Ayatullah Khomeini, baik secara langsung, melalui kunjungan-kunjungannya ke Najaf-maupun secara tidak langsung.

Ketika Revolusi Islam mendekati puncak kemenangannya pada musim dingin 1978 dan Ayatullah Khomeini meninggalkan Najaf menuju Paris, Muthahhari termasuk di antara orang-orang yang pergi ke Paris untuk bertemu dan berkonsultasi dengan Ayatullah Khomeini. Kedekatannya dengan Ayatullah Khomeini ditegaskan melalui pengangkatannya pada Dewan Revolusi Islam, suatu dewan yang eksistensinya diumumkan oleh Ayatullah Khomeini pada 12 Januari 1979.

Pengabdian-pengabdian Muthahhari kepada Revolusi Islam secara brutal terhenti melalui pembunuhannya pada 1 Mei 1979. Pembunuhan itu dilakukan oleh kelompok yang dinamakan sebagai Furqan, yang mengklaim organisasi mereka sebagai pendukung-pendukung "Islam Progresif", organisasi yang konon membebaskan diri mereka dari pengaruh distortif para ulama. Walaupun Muthahhari tampaknya telah menjadi ketua Dewan Revolusi Islam pada waktu pembunuhannya, namun ia syahid sebagai seorang pemikir dan penulis.

Pada 1972, Muthahhari menerbitkan buku berjudul Illal-i Girayish ba Maddigarî (“Alasan-alasan Berpaling kepada Materialisme”), sebuah karya penting yang menganalisis latar belakang historis dari

materialisme di Eropa dan Iran. Pada waktu revolusi, ia menulis sebuah pengantar untuk edisi kedelapan buku ini, yang menyerang distorsi-distorsi pemikiran Hafiz dan Hallaj yang telah menjadi tren hidup dalam beberapa segmen masyarakat Iran dan membuktikan kesalahan interpretasi-interpretasi materialistik tertentu terhadap Al-Quran. Sumber interpretasi- interpretasi dimaksud adalah kelompok Furqan, yang berusaha mengingkari konsep-konsep Al-Quran yang fundamental, seperti transendensi Ilahi dan realitas akhirat. Sebagaimana selalu dalam hal-hal demikian, sikap Muthahhari adalah persuasif dan santun, tidak mengumbar kemarahan dan kecaman. Bahkan, ia mengajak Furqan untuk memberikan respon dan pihak-pihak terkait lainnya untuk mengomentari apa yang ia tulis. Ironisnya, respon satu-satunya yang mereka berikan adalah pembunuhan dirinya.

Ancaman untuk membunuh semua orang yang menentang mereka sudah terkandung dalam publikasi-publikasi Furqan. Dan, setelah penerbitan edisi baru dari Illal-e-Girayish ba Maddigarî, Muthahhari kelihatannya sudah memiliki pertanda atau firasat tentang kesyahidannya. Menurut pengakuan putranya, Mujtaba, sejenis pelepasan diri dari urusan-urusan duniawi menjadi tampak padanya.

la memperhebat shalat-shalat malamnya dan

bacaan-bacaan Al-Quran. Ia pernah bermimpi bahwa ia berada di hadapan Rasulullah saw bersama dengan Ayatullah Khomeini (q.s.).

Pada Selasa, 1 Mei 1979, Muthahhari pergi ke rumah Dr. Yadullah Sahabi untuk berkumpul dengan para anggota lain dari Dewan Revolusi Islam. Sekitar pukul 10:30 malam, ia dan peserta pertemuan lainnya, Insinyur Katira'i, meninggalkan rumah Sahabi. Berjalan sendiri menuju sebuah gang yang dekat dengan rumah itu di mana mobil yang akan membawanya pulang di parkir disitu, Muthahhari tiba- tiba mendengar suara yang tak ia kenal memanggil- manggilnya. Ia memandang sekeliling untuk melihat dari mana asal suara itu, dan sebutir peluru pun menghantam kepalanya, masuk di bawah gendang telinga kanan dan keluar di atas alis kirinya. Ia hampir wafat seketika. Walaupun ia dilarikan ke rumah sakit terdekat, tidak ada yang dapat dilakukan kecuali kabar duka cita kematiannya. Tubuhnya tetap berada di rumah sakit hingga esok harinya. Kemudian pada hari Kamis, di tengah-tengah perkabungan yang meluas di seantero negeri, mayatnya pertama-tama dibawa ke Universitas Teheran untuk dishalatkan dan kemudian ke Qum untuk dikuburkan, bersebelahan dengan makam Syekh Abdulkarim Ha'iri (q.s.).

Ayatullah Khomeini (q.s.) menangis di depan umum ketika Muthahhari dikuburkan di Qum, dan beliau melukiskan Muthahhari sebagai "putra tercintanya," dan sebagai "buah kehidupanku," serta sebagai "belahan jiwanya." Namun, dalam euloginya Ayatullah Khomeini juga menunjukkan bahwa dengan pembunuhan Muthahhari tidaklah berkurang kepribadiannya dan tidak mengganggu jalannya revolusi:

“Biarlah para pelaku kejahatan mengetahui bahwa dengan kepergian Muthahhari—kepribadian Islaminya, filsafat dan pengetahuannya, tidak pergi meninggalkan kita. Pembunuhan-pembunuhan tidak dapat menghancurkan kepribadian Islami dari orang- orang besar Islam... Islam tumbuh berkembang melalui pengorbanan dan kesyahidan pribadi-pribadinya yang mulia. Sejak turunnya wahyu hingga kini, Islam selalu ditemani oleh kesyahidan dan kepahlawanan."⁽¹⁾Ketokohan dan peninggalan Ayatullah Muthahhari sudah tentu tak terlupakan dalam Republik Islam, sedemikian tingginya hingga ketiadaannya hampir sama mengesankan dengan prestasi-prestasi hidupnya. Ulang tahun kesyahidannya secara reguler diperingati dan potret dirinya bertebaran di mana- mana di seluruh Iran. Beberapa tulisan-tulisannya

yang belum sempat diterbitkan akhirnya dicetak untuk pertama kali. Seluruh kumpulan karya tulisnya kini didistribusikan dan dikaji dalam skala massif.

Dalam kata-kata Ayatullah Khomeini, sewaktu menjadi Presiden Iran, karya-karya Muthahhari telah berhasil membentuk "infrastruktur intelektual dari Republik Islam." Maka itu, upaya-upaya yang sedang berlangsung adalah mempromosikan pengetahuan dari tulisan- tulisan Muthahhari di luar dunia yang berbahasa Persia juga, dan Kementerian Bimbingan Islam telah mensponsori penerjemahan karya-karyanya ke dalam beragam bahasa, seperti Spanyol dan Melayu. Namun, akan terasa paling pas untuk mengenang Muthahhari jika Iran revolusioner terbukti mampu untuk membangun pemerintahan, masyarakat, ekonomi, dan kultur yang Islami secara autentik dan integral.

Karena kehidupan Muthahhari berorientasi menuju suatu sasaran yang melampaui motivasi individual dan kesyahidannya merupakan ekspresi final dari sikap tidak menonjolkan diri.

Catatan:

[1] "Ilal-e-Girayish ba Maddigarî, hal. 9 [2] Ibid.

[3] Pernyataan autoritatif dari pandangan ini dibuat oleh Sayyid Qutb dalam naskahnya Khasa'is al-Tasawwur al-Islâmi wa Muqawwimatuhu, Kairo, sejumlah edisi, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Persia dan memiliki pengaruh atas pandangan- pandangan terhadap filsafat.

[4] Nama Muthahhari masuk sebagai orang ke-9 dalam daftar tahanan para ulama yang disiapkan oleh kantor jaksa militer pada Juni 1963. Lihat fax dari daftar tersebut di Dihnavi, Qiyam-e-Khunin-i 15 Khurdad 42 ba Rivâyat-e-Asnâd, Teheran, 1360 Sh./1981, hal.

[5] Teks eulogi Ayatullah Khomeini dalam Yadnama-yi Ustád-i Shahid Murtazha Muthahhari, hal. 3-5.

PENGANTAR PENULIS

Allah Swt berfirman, Ajaklah manusia ke jalan Tuhanmu dengan hikmah dan nasihat yang baik dan berargumentasilah dengan mereka dalam cara yang terbaik. Tuhanmu lebih mengetahui siapa orang- orang yang tersesat dari jalan-Nya dan Dia juga lebih mengetahui siapa orang-orang yang mendapat petunjuk jalan-Nya.⁽¹⁾Pembahasan naskah ini yang akan diberi topik "Bimbingan Untuk Generasi Muda" sesungguhnya berkaitan dengan tanggung jawab masyarakat yang berlaku bagi semua Muslim pada umumnya dan dengan resmi kepemimpinan masyarakat religius.

Ada suatu prinsip dalam Islam yang kita semua tahu dan berbunyi: Dalam agama suci Islam, tanggung jawab terbagi di antara masyarakat. Melalui ini kami

maksudkan bahwa masyarakat adalah para pemimpin dan bertanggung jawab satu sama lain serta kita semua berbagi dalam tanggung jawab ini satu sama lain.

Kullukum râ'in wa kullukum mas 'ûlun 'an ra'iyatihi “Masing-masing kalian adalah pemimpin dan setiap pemimpin bertanggung jawab atas kepemimpinannya."⁽¹⁾Bahkan, setiap generasi adalah pemimpin dan bertanggung jawab bagi generasi lainnya. Setiap generasi bertanggung jawab bagi generasi yang datang setelah mereka dan bertanggung jawab untuk menjamin bahwa agama dan petunjuk (llahi) yang telah diberikan kepada generasi-generasi sebelumnya yang telah terpelihara dan dijalankan dari tangan ke tangan serta telah mencapai generasi berikutnya, pada gilirannya, dapat diberikan kepada generasi- generasi yang akan datang. Karenanya, setiap generasi yang sedang berproses harus siap dan dibekali untuk menerima pengajaran-pengajaran (agama) dan mempraktikkannya dalam cara terbaik.

Oleh karena itu, pembahasan tentang kepemimpinan kaum muda merupakan pembahasan yang juga meliputi tanggung jawab-tanggung jawab yang kita semua berkewajiban untuk memenuhinya.

Hal yang kami kemukakan dalam pembahasan ini sebagai unsur yang tidak dikenal dan yang kita harus hati-hati memikirkannya serta berusaha menemukan jalan perbaikan, dapat dinyatakan sebagai berikut:

Kepemimpinan dan bimbingan seorang individu, atau bahkan suatu generasi keseluruhannya tidak terwujud secara sama dalam hal-hal dan kondisi-kondisi yang berubah (di berbagai zaman)- sebaliknya, itu berbeda. Dengan demikian, bentuk kepemimpinan juga harus mengambil bentuk-bentuk dan metode-metode yang berbeda. Cara-cara dan sarana yang digunakan dalam kepemimpinan ini juga berbeda, dan satu resep umum tidak dapat diberikan yang akan bekerja bagi semua orang dan semua generasi yang hidup di berbagai zaman.

Disebabkan fakta ini, di setiap era dan sewaktu hidup di bawah kondisi-kondisi berbeda, kita harus hati-hati berpikir tentang persoalan ini dan melalui kontemplasi, kita harus melihat dalam cara apa kepemimpinan dan kekuasaan seharusnya terwujud dan resep apa yang harus diberikan kepada masyarakat.

Catatan:

BAB 1

DUA JENIS TANGGUNG JAWAB

Pada pembicaraan yang telah saya berikan dalam persoalan yang sama ini di bawah topik Amr bil Ma'rûf wa Nahî 'Anil Munkar, saya telah menyinggung poin yang akan aku ulangi di sini, yaitu tanggung jawab-tanggung jawab keberagamaan kita ada dua jenis sebagian tanggung jawab-tanggung jawab itu berkaitan dengan pelaksanaan tugas kita yang terwujud dalam satu bentuk khusus. Seluruh aspek khusus dari tugas tertentu dan segi-segi individualnya telah dijelaskan oleh agama Islam dan kita telah diinformasikan bahwa kita harus melaksanakan suatu perbuatan khusus dalam bentuk tertentunya menuruti kondisi-kondisi spesifik. Tentu saja, perbuatan khusus itu telah diperintahkan untuk dilaksanakan oleh Allah Swt) dan ada alasan untuknya, namun kita tidak bertanggung jawab untuk hasil perbuatan itu. Jenis perbuatan-perbuatan ini dimaknai sebagai ta’abudiyât (perkara-perkara yang telah dilegislasikan yang harus kita ikuti sebagai perbuatan-perbuatan ibadah). Jenis perbuatan-perbuatan inilah yang dapat juga dimaknai sebagai perbuatan-perbuatan yang merupakan "tanggung jawab dalam hal bentuk perbuatan- perbuatan". Sebagai contoh, shalat adalah suatu perbuatan yang memiliki perbuatan pendahuluan tertentu yang berkaitan dengannya (wudhu, tayamum, ghusul) dan syarat-syarat (yang berkaitan dengannya).

Shalat memiliki ketentuan-ketentuan khusus tertentu dan bagian-bagian yang terkait dengannya. Ada pula hal-hal tertentu yang tidak mesti dilaksanakan dan hal-hal tertentu yang membuat shalat-shalat tidak sah. Kita telah diperintahkan untuk mendirikan shalat tanpa alasan keadaan-keadaan, dan dalam bentuk khususnya shalat merupakan bentuk paling murni dari menaati perintah-perintah Allah Swt. Tentu saja meskipun, amalan shalat ini dalam bentuk khususnya telah diperintahkan karena suatu hasil-terdapat hasil wajar langsung dalam pelaksanaan amalan ini:

"Sesungguhnya shalat itu mencegah seseorang dari perbuatan keji dan mungkar."⁽¹⁾Kita hanya bertanggung jawab untuk melaksanakan amalan ini dan tidak bertanggung jawab untuk hasil yang akan dihasilkan amalan ini.

Jika kita menunaikan amalan tersebut secara benar dan sempurna sebagaimana diperlihatkan atau dicontohkan kepada kita dan bagaimana kita telah diperintahkan untuk melaksanakannya, maka tentu saja hasil (menjauhkan diri kita dari perbuatan keji dan mungkar) akan mengikutinya.

Jenis tanggung jawab kedua yang kita miliki dalam keimanan Islam dimaknai sebagai “tanggung jawab hasil." Melalui ini, kita maksudkan bahwa akibat

atau hasil akhir dari amalan tersebut adalah juga tanggungjawab dari orangnya. Sama seperti seseorang yang adakalanya mengatakan, “Aku inginkan hasil begini dan begitu untuk amalanku ini. Namun, tentang bagaimana hasil akan diperoleh-yang melaluinya saluran-saluran dan langkah-langkah pendahuluan, dengan syarat-syarat apa dan bagaimana ini semua akan dilaksanakan kita harus menyatakan bahwa amalan-amalan ini seharusnya dilaksanakan dalam cara sebaik mungkin, tetapi bukan satu cara tunggal, kokoh, dan dapat dilukiskan yang harus dilakukan.

Sebaliknya, cara-cara, metode-metode dan melalui saluran-saluran apa hasil ini dapat melahirkan perubahan-perubahan tergantung pada waktu dan tempat.

Izinkan saya memberikan sebuah contoh kepada Anda. Marilah kita anggap bahwa Anda memiliki suatu kesulitan-sebagai contoh, salah seorang teman Anda berada dalam penjara. Ada waktu ketika Anda mengharapkan suatu tugas tertentu untuk diselesaikan dari seseorang tertentu berkaitan dengan problema ini hingga Anda dan teman Anda ada di dalamnya. Umpamanya, teman Anda memberikan sepucuk surat kepada orang lain dan mengatakan kepadanya untuk meyakinkan bahwa ia memberikan

surat ini kepada orang tertentu—dan itu pun pada waktu tertentu.

Nyatanya kita dapat katakan bahwa surat ini ditulis untuk suatu maksud dan tujuan, namun pihak lain hanya bertanggung jawab untuk menyerahkan surat itu kepada orang yang Anda tentukan. Lain waktu, Anda sendiri ingin meraih hasil secara langsung dan, dengan demikian, tidak ada kebutuhan untuk langkah-langkah pendahuluan. Anda mengatakan kepada teman Anda bahwa Anda menghendakinya untuk membantu Anda keluar dari penjara—tetapi melalui cara-cara apa dan sarana apa yang seharusnya digunakan ini semua tidak ditentukan oleh Anda.

Orang itu sendiri harus pergi dan melihat cara terbaik apakah yang diperlukan untuk melaksanakan tugas ini.

Biasanya, jenis tanggung jawab-tanggung jawab ini terwujud ketika cara-cara untuk melaksanakan tugas ini bukan merupakan satu jenis maksudnya bahwa bentuknya beragam. Dalam satu hal, orang itu harus menggunakan cara dan metode khusus, dan pada waktu lain, ia harus menggunakan metode lain—waktu dan tempat khusus yang ia miliki dan di samping, kekhususan-kekhususan lain, mungkin berbeda. Dalam berjenis hal-hal ini, orang itu harus

duduk, merenungkan, memikirkan, dan menemukan cara-cara sebaik mungkin untuk mendapatkan suatu hasil.

Dalam agama Islam, kita memiliki kedua jenis tanggung jawab itu. Shalat, puasa, dan segala perbuatan ibadah lainnya melahirkan bentuk tanggung jawab pertama, sedangkan hal-hal seperti jihad (pembelaan suci terhadap kaum Muslim dan teritorial Muslim) membentuk jenis tanggung jawab kedua. Dalam kaitan dengan jihad, kaum Muslim memiliki kewajiban untuk membela inti Islam dan memproteksi kemerdekaan kaum Muslim-namun dengan cara-cara apa? Apakah mereka membelanya dengan menggunakan pedang, senapan, atau sesuatu lain? Hal-hal ini tidak ditentukan dan prinsipnya, jenis dari hal-hal ini tidak dapat ditentukan dan digeneralisasikan! Di setiap zaman, kaum Muslim diwajibkan untuk memilih cara-cara dan metode-metode terbaik untuk melaksanakan tugas (pembelaan) ini:

"Siapkanlah menghadapi mereka semampu kamu dari kekuatan-kekuatan dan kuda-kuda pilihan yang kamu miliki agar dengan semua itu kamu dapat membuatgentarmusuh-musuh Allah dan musuh-musuh kamu, dan apa yang Allah ketahui maka kamu tidak mengetahuinya. Apa pun yang akan kamu belanjakan di

jalan Allah akan dibayarkan kembali kepada kamu dan kamu tidak akan diperlakukan dengan tidak adil."⁽¹⁾Demikianlah kita harus melihat-apa yang menjadi bentuk atau metode terbaik dalam hal bimbingan di setiap waktu dan masa? Masalah bimbingan dan kepemimpinan berkaitan dengan bentuk tanggung jawab kedua tersebut. Kaum Muslim bertanggung jawab untuk saling membimbing satu sama lain. Masing-masing generasi bertanggung jawab untuk membimbing generasi berikutnya-terutama orang-orang yang secara resmi dikenal sebagai pemimpin-pemimpin masyarakat mereka memiliki tugas yang jauh lebih besar.

Bagaimanapun, hasil ini-maksudnya menemukan model dan cara bimbingan—harus diwujudkan. Namun, tentang cara-cara dan metode-metode yang seharusnya digunakan untuk mencapai tujuan ini, ini semua tidak ditentukan atau diperuntukkan untuk waktu-waktu tertentu dan atau untuk selamanya.

Ayat mulia Al-Quran menyatakan:

"Wahai orang-orang beriman! Selamatkanlah diri-diri kamu dan keluarga kamu dari api neraka yang bahan bakarnya terdiri dari manusia dan batu-batu."⁽²⁾

Ayat ini bermakna bahwa kita harus memproteksi diri kita dan keluarga kita dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu-batu. Dengan demikian, kita lihat bahwa ada hasil yang harus kita capai, yaitu menyelamatkan diri kita dan keluarga kita, namun cara untuk mencapai hasil ini tidak ditentukan.

Dalam Islam, tidak ada metode bimbingan dan kepemimpinan yang sempurna 100% yang telah ditentukan di mana seluruh bagian-meliputi langkah-langkah pendahuluan, bentuk-bentuk, syarat-syarat, dan hal-hal yang harus dilakukan, telah disebutkan. Pada prinsipnya, hal-hal ini tidak dapat ditentukan dan dikemukakan karena hal-hal itu berbeda (sesuai dengan waktu dan tempat seseorang hidup di dalamnya).

Kepemimpinan (umum) masyarakat tidak seperti shalat yang merupakan bentuk ketaatan kepada Allah Swt atau, sebagai contoh, membaca mantra- mantra dan ucapan-ucapan di mana orang yang membacanya hanya akan menghapal apa yang ia ingin bacakan untuk memesonakan dan mengendalikan kalajengking-kalajengking atau ular-ular. Dan, di saat kapan pun kalajengking atau ular akan menyerang orang itu, ia akan membacakan apa-apa yang ia telah hapal untuk menjauhkan atau menjinakkan sang

BUKU SAKU Bimbingan Untuk Generasi Muda predator-maksudnya bahwa tidak ada metode spesifik yang dapat digunakan dalam hal-hal ini.

Catatan:

[8] QS al-'Ankabut (29): 45.

[9] QS al-Anfal (8): 60.

[10] QS al-Tahrim (66): 6.

BAB 2

METODE-METODE KEPEMIMPINAN BERSIFAT RELATIF DAN TEMPORER