مشخصات کتاب

سرشناسه: محمدی ، منوچهر، 5 13

عنوان قراردادی : بازتاب جهانی انقلاب اسلامی . عربی

عنوان و نام پدیدآور: تداعیات الثورة لاسلامیه فی العالم‌الاسلامی/ منوچهر محمدی .

مشخصات نشر: قم: مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للترجمه والنشر، 1432ق 1390.

مشخصات ظاهری: 368 ص.

شابک: 1-577-195-964-978

وضعیت فهرست نویسی: فیپا

یادداشت: عربی .

یادداشت:کتابنامه: ص. 357 - 368؛ همچنین به صورت زیرنویس.

موضوع: ایران -- تاریخ -- انقلاب اسلامی ، 1357 -- تأثیر

رده بندی کنگره: 3043 1390م2ت/1564 DSR

رده بندی دیویی: 083/955

شماره کتابشناسی ملی : 2633756

اشارة

تداعیات الثورة لاسلامیه فی العالم‌الاسلامی

منوچهر محمدی

تداعیات الثورة الإسلامیة فی العالم الإسلامی

المؤلف: الدکتور منوجهر محمدی

الطّبعة الأولی : 1433ق / 1390ش

النّاشر : مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للترجمة والنشر

المطبعة : زلال کوثر السّعر : 61000 ریال عدد النّسخ : 2000 نسخة

حقوق الطبع محفوظة للناشر

التوزیع:

قم، استدارة الشهداء، شارع الحجتیّة، معرض مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للترجمة والنشر.

هاتف: 9 - 02517839305

قم، شارع محمّد الأمین، تقاطع سالاریّة، معرض مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للترجمة والنشر. هاتف: 2512133106 فکس: 02512133146

www.eshop.miup.ir www.miup.ir

root@miup.ir E-mail: admin@miup.ir

کلمة الناشر

(الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً) والصلوة والسلام علی النبیّ الأمین محمّد صلی الله علیه و آله وآله الهداة المهدیین وعترته المنتجبین واللعن الدائم علی أعدائهم أعداء الدین.

لقد شهدت علوم الدین مدی أربعة عشر قرناً علی طیلة تاریخها العلمی المشرف مستویً من التغیّر المستمرّ فی الحرکة إلی الأمام علی صعید الثقافة والحضارة الإسلامیة فأوجد تطوّراً منهجیّاً فی العلوم الرئیسة المختصّة بالشریعة ک- : الفقه الاسلامی وعلم الکلام والفلسفة والأخلاق... وتبعاً لهذا الجانب ترک التطوّر انطباعا موازیاً بیّنا فی العلوم الأدواتیة ک- : المنطق وعلم الرجال والحقوق... .

وفی ضوء انتصار الثورة الإسلامیة الإیرانیة المعظمّة وحدثها الداعی إلی رؤیة دینیة حدیثة فی نطاق الحکم بغضون القرن الداعی إلی الانفلات من ظلّ الدین والأیدیولوجیة الدینیة وما یعرض فی مسرح أحداثه من تطوّر فی مسار نظریّات العلاقات الدولیة أو تصاعد الأسئلة المعرفیّة المتعلّقة بمفهوم الوجود ومستلزماته الشاغلة لذهن الإنسان الحاضر وکذلک ما حصل من توسّع لدی علم الوجود الإنسانی فی ظلّ الأحداث والمتغیرات المعنیة بهذا الجانب؛ جعلت المفکّر الإسلامی فی أعلی مستوی من المسؤولیة أکثر ممّا سلف خاصّة فی الدول الإسلامیة التی باتت فی محاولة

ضروریة لمواجهة الشعارات الخوّاء فی عصر العولمة فی ضوء التدقیق والملاحظة والنقد البنّاء لاجتیاح أیّ فقرة یخشی أن تسبّب مشکلات فی مقتبل الأیام.

ومن هذا المنطلق یتطلّب الصعید الحوزوی النیّر لضرورة الوقوف علی آخر المستجدّات الفکریة فی حقولها المتعدّدة والاستعانة بضروب من التحقیق العلمی الرصین بمعاییر عالمیة حیّة لتوظَّف فی نطاق الدین والشریعة للإجابة علی المتطلّبات العصریة والمنطلق الداعی إلی التکامل و التعالی فی ظلّ الدین والتزام نظامه فی العلم والحیاة من جهة أخری حیث یتطلّب الأمر من الحوزة العلمیة مسؤولیة وضع حدّ لردع الجانب العولمی وتبعاته المنحطّة علی الإنسان بلحاظه العام.

وقد کانت رؤیة التصدّی لهذا الأمر فی عنایة من مؤسسی الحوزة العلمیة هذه الشجرة الطیبة الذی (أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ) ، سیّما الإمام الخمینی رحمة الله الراحل وقائده المبجّل الإمام السیّد علی الخامنئی دام ظله الوارف فی الوقت الراهن.

وقد سعت جامعة المصطفی صلی الله علیه و آله العالمیة فی ضوء ما تقدم لنیل النجاح فقامت بإرساء مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للترجمة والنشر حیث تکفّل بنشر نتاج هذا الجانب العلمی الهامّ.

وإنّ هذا تداعیات الثورة الإسلامیة فی العالم الإسلامی جاءت بجهود فضیلة الأستاذ منوجهر محمدی متوافقة مع نسق الرؤیة السائدة المتّبعة وهذه الأهداف السامیة.

کما ندعو أصحاب الفضیلة والاختصاص بما لدیهم من آراء بنّاءة وخبرات علمیة ومنهجیة عصریة بالمساهمة معنا والمشارکة فی نشر علوم أهل‌البیت علیهم السلام .

وختاما لیس لنا إلّا تقدیم الشکر الجزیل لکافّة المساهمین الکرام بجهودهم الخاصّة بإعداد الکتاب للطباعة والنشر.

مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للترجمة والنشر

الفهرس

المقال الأوّل: محاور عامّة

الفصل الأوّل: المقدّمة 17

الفصل الثانی: خصائص الثورة الإسلامیة 43

أ) النظریات المطروحة فی مجال تصدیر الثورة 63

ب) الفهم المتعدّد الوجوه لتصدیر الثورة 65

ج) تصدیر الثورة من وجهة نظر الإمام الخمینی رحمة الله 68

د) إستراتیجیة تصدیر الثورة 74

ه( تصدیر الثورة فی تعریف آخر 77

و) تصدیر الثورة فی دستور الجمهوریة الإسلامیة 83

المقال الثانی: تداعیات الثورة الإسلامیة فی العالم الإسلامی

المقدّمة 87

الفصل الأول: تطوّرات النظام الدولی بعد انتصار الثورة الإسلامیة 93

نظام صراع الحضارات 108

الحضارة والثقافة وعلاقة إحداهما بالأخری 110

التعارض بین أمریکا وأوربا 114

صراع الحضارات أم حوار الحضارات 115

صحوة ووعی الشعوب 117

أحداث الحادی من سبتمبر وتأثیرها علی النظام الدولی 124

مستقبل النظام الدولی 127

تداعیات الثورة الإسلامیة فی العالم الإسلامی 128

الفصل الثانی: منطقة الخلیج الفارسی 131

العراق 140

تعامل العراق مع الثورة الإسلامیة الإیرانیة 143

السعودیة 159

العلاقة بین الحکومتین قبل الثورة 160

الحجّ والثورة الإسلامیة 167

الشعب السعودی والثورة الإسلامیة 172

الکویت 184

النظام السیاسی 184

علاقات إیران والکویت قبل الثورة الإسلامیة الإیرانیة 185

البحرین 197

العلاقات الإیرانیة البحرینیة قبل انتصار الثورة 201

العلاقات الإیرانیة البحرینیة بعد انتصار الثورة 203

آثار الثورة الإسلامیة علی الشعب والحرکات الشعبیة 207

الفصل الثالث: بلاد الشام 215

سوریا 215

علاقات البلدین قبل الثورة الإسلامیة 216

علاقات البلدین بعد الثورة 217

الجماعات والحرکات 223

الأردن 229

تاریخ العلاقات الإیرانیة الأردنیة 229

العلاقات السیاسیة مع إیران بعد الثورة الإسلامیة 231

العلاقات الثقافیة والاجتماعیة 234

أسباب تقارب الأردن مع البلدان الکبری فی المنطقة ومن بینها إیران 236

لبنان 237

تاریخ العلاقات الإیرانیة اللبنانیة قبل الثورة 239

دراسة تأثیر الثورة علی لبنان بعد انتصار الثورة الإسلامیة 243

دور الأحزاب والحرکات فی لبنان 246

حرکة أمل 247

حزب الله 249

ظهور حزب الله فی الساحة السیاسیة - العسکریة اللبنانیة 250

فلسطین 253

تاریخ وجغرافیا فلسطین 254

علاقات إیران ومنظّمة التحریر الفلسطینیة قبل الثورة 259

الثورة الإسلامیة وتداعیاتها فی فلسطین 260

الثورة الإسلامیة ونضال الشعب الفلسطینی 262

ممهّدات تبلور حرکة الجهاد الإسلامی 266

تبلور وتأسیس حرکة الجهاد الإسلامی 267

حرکة المقاومة الإسلامیة (حماس) 272

آراء ومواقف حرکة المقاومة الإسلامیة حماس حول الثورة الإیرانیة 275

الانتفاضة، ذروة تأثیر الثورة الإسلامیة علی فلسطین 276

الفرق بین الانتفاضة الثانیة والأولی 279

الفصل الرابع: شمال أفریقیا 283

مصر 283

علاقات إیران ومصر قبل الثورة 283

تداعیات الثورة الإسلامیة فی المجتمع المصری 286

تونس 293

الصحوة وإحیاء الاتّجاه الإسلامی 296

النموذج العملی للحکومة الإسلامیة 303

علاقات إیران وتونس بعد انتصار الثورة 307

الجزائر 309

محاور عامّة حول الجزائر 309

الموقع الجغرافی - البشری 309

العلاقة مع إیران 311

نمو الحرکة الإسلامیة فی الجزائر 313

جبهة الإنقاذ الإسلامیة وتقویة الموجة الإسلامیة 318

المقال الثالث: الحصیلة والنتیجة 323

أ) الانعکاس العام للثورة الإسلامیة 324

ب) النظام الدولی 328

ج) تداعیات الثورة الإسلامیة علی العالم الإسلامی 336

الأول) انعکاس الثورة الإسلامیة علی الشیعة 339

الثانی) انعکاس الثورة الإسلامیة علی أهل السنة 342

انفجار النور 354

المصادر والمراجع 357

المصادر الفارسیة 357

المصادر الاجنبیة 366

الدیباجة

لقد اجتاحت الثورة الإسلامیة التی قامت فی العقود الأخیرة من القرن العشرین الذی عُرف بأنّه عصر انتهاء الأیدیولوجیات ونهایة التاریخ، الأفکار والنظریات المادّیة غربیة وشرقیة کالسیل العارم الذی زعزع بنیانها من القواعد لیقیم دعائم جدیدة. فهذه الثورة وعلی خلاف الثورات الحدیثة الأخری تتّسم باتّجاهها الدینی والمعنوی الذی عرّض النظرة الدنیویة والمادّیة التی تمسک بعنق النظام العالمی، لأزمة جادّة وحادّة، وشعّ بأضواء الأمل والولع فی أوساط شعوب العالم المحرومة والمجتمعات الإسلامیة المقهورة، الأمر الذی أدّی بالقوی المهیمنة إلی مواجهتها وإلقاء المسامیر تحت عجلاتها وتحشید وتألیب الأجواء وممارسة أنواع الضغوط السیاسیة، الإعلامیة، العسکریة، الثقافیة والاقتصادیة وعلی الخصوص من قِبل أمریکا الجشعة ووسائل إعلام الصهیونیة العالمیة؛ ولکن علی الرغم من کلّ هذه الإجراءات والضغوط، تطالعنا وبعد ربع قرن من تحقّق هذه المعجزة، صفحات رائعة تدلّت ثمارها السیاسسیة والثقافیة فی أقصی أرجاء العالم، وذلک من خلال المظاهرات والمسیرات التی تُبدی رفضها ومعارضتها للاستبداد والاستکبار الأمریکی فی العالم، وتؤکّد علی دعمها

الشامل للشعب الفلسطینی المظلوم فی مواجهته للنظام الصهیونی المحتل، وبتنا نعیش حرکة تنامی الوعی الإسلامی فی إطار التجلّی السیاسی للإسلام علی مستوی أقطار العالم الإسلامی کافّة.

إنّ الکتاب الماثل بین یدیک عزیزی القارئ هو من تألیف الدکتور محمّدی الأستاذ المناوب فی کلیة القانون والعلوم السیاسیة فی جامعة طهران وعضو الهیئة العلمیة لقسم دراسات الثورة الإسلامیة فی معهد بحوث الثقافة والفکر الإسلامی. ویحاول هذا الأثر ما وسعته المحاولة تصویر تداعیات وآثار الثورة الإسلامیة العظیمة علی مستوی العالم الإسلامی، علی أمل أن یبادر الباحثون فی العلوم السیاسیة والجامعیون والباحثون فی مجال الثورة الإسلامیة علی وجه التحدید إلی مطالعة ودراسة هذا الأثر القیّم. نرجو أن ینال رضاهم ویمدّ فی دراساتهم.

قسم دراسات الثورة الإسلامیة معهد البحوث الثقافیة و الدراسات الاجتماعیة

المقال الأوّل- محاور عامّة

اشارة

الفصل الأوّل: المقدّمة

الفصل الثانی: ممیّزات الثورة الإسلامیة

الفصل الثالث: تطوّرات النظام العالمی بعد الثورة

الفصل الأوّل المقدّمة

لقد شهد العالم فی القرن العشرین تطوّرات واسعة وأحداث متنوّعة، متضادّة ومؤثّرة فی ذات کونها مدهشة ومحیّرة.

حیث تضاهی سرعة وأبعاد هذه التحوّلات الواسعة ما مرّ وحدث فی العالم علی مدی القرون السالفة. فقد اختصّت الحروب العالمیة، الثورات، الخلافات والمواجهات بین المجتمعات بنصیب وافر من تطوّرات القرن الماضی، حیث لم تترک بعض هذه الأحداث علی الرغم من أهمیتها سوی أثرا محدودا، وحافظ بعضها الآخر علی الحیویة التی تتمتع بها تیاراتها الداخلیة وألقت بظلالها علی مساحة واسعة من بنیة وترکیبة النظام العالمی. ویعد قیام الثورة الإسلامیة إلی جانب انهیار الاتّحاد السوفیتی من ضمن الأحداث المدهشة التی تجاوز تأثیرها الاستثنائی حدودها الجغرافیة لیعمّ النظام العالمی. فقد أثّرت التطوّرات والأحداث المشار إلیها تأثیرا عمیقا علی العناصر الداخلیة للنظام العالمی.

ولم یکن قلق ودهشة الغرب من حدوث الثورة الإسلامیة فی إیران عام 1979 نابعا من عدم فهمه ومعرفته المناسبة للتیارات والتحرّکات الثقافیة السیاسیة والفکریة فی

داخل المجتمع الإیرانی فحسب، بل کان لتعرّض مصالحه السیاسیة والاقتصادیة الواسعة للخطر، قد زادت أیضا من أبعاد هذا القلق.

حیث إنّ عوامل أمثال کون إیران إحدی أکبر المصادر الغنیة بالنفط والغاز؛ حدودها المشترکة التی تمتدّ إلی 2500 کم مع أحد قطبی نظام القطبیة الثنائیة فی مرحلة الحرب الباردة؛ المکانة التی تتمتع بها علی المستوی الإسلامی باعتبارها أحد أقوی المراکز الفکریة والثقافیة الإسلامیة وکذلک موقعها الاستراتیجی الفرید فی أکثر مناطق العالم حساسیة والذی یسیطر علی ممرّ المصالح الحیویة والأمنیة للغرب وعلی الخصوص القوی الکبری منه، قد تسبّبت فی تعقید المواقف بین الغرب وایران، هذا إذا ما أشحینا النظر عن عنصر الزمان. فشدّة وضعف مواجهة وتعامل الغرب مع إیران - سواء قبل الثورة أو بعدها - یعتمد ویرتبط بهذا النوع من العوامل.

ولم تکن هذه المرّة الأولی فی تاریخ إیران الحدیث التی یحدث فیها مثل هذا التطوّر المفصلی بحیث یُصبح بؤرة للقلق الدولی.

حیث إنّ تاریخ التنافس بین روسیا القیصریة وبریطانیا وبین الاتّحاد السوفیتی وأمریکا أواخر القرن التاسع عشر المیلادی فی إیران یبیّن بوضوح مصالح وقلق الغرب فی خصوص هذا البلد. فلم تکن ثمّة حادثة نظیر قیام الثورة الإسلامیة أقلقت الغرب وبعبارة أدّق أرعبته وأقضّت مضاجعه إلی هذه الدرجة مع کلّ الأحداث التی رافقت تاریخ إیران المعاصر.

حیث إنّ دراسة ومطالعة التطوّرات السابقة لتاریخ إیران المعاصر تدعم حقیقة أنّ الغرب والقوی الکبری قد فقدت فعلیا میزة التواجد والتدّخل المباشر فی الأحداث السائدة فی المجتمع الإیرانی بعد الثورة الإسلامیة. ولم یقتصر تأثیر الثورة الإسلامیة علی القوی الکبری فحسب بل إنّها أثّرت وبشدّة علی اللاعبین الثانویین أیضا. فعلی سبیل المثال، فإن أکثر من 80% من واردات النفط الإسرائیلی

یتمّ تأمینها من إیران، الأمر الذی یوجّه ضربة قاصمة لاقتصاد هذا النظام فی حال حدوث أیّ خلل فی هذا المجال، هذا إضافة إلی خسارته حلیفا عسکریا قویّا، هذا علاوة علی اضطراب برامجه وسیاساته بشکل ملموس جراء السیاسة الإیرانیة الجدیدة تّجاه فلسطین ودعمها إلی حدّ إزالة إسرائیل من الوجود. وتکتب صحیفة جروسالم بست حول ذلک:

إنّ سقوط الشاه لم یؤثّر علی الحالة الجغرافیة والسیاسیة للخلیج الفارسی فحسب، بل إنّه سیؤثّر علی توازن القوی بشکل أعم.

إنّ حدوث الثورة الإسلامیة فی مثل تلک الظروف لم تکن تخطر علی بال إلّا القلائل.

حیث لم تتجاوز أکبر التوقّعات لقدرة النظام الموجود فی ذلک الوقت عن استمرار ثباته ولو نسبیا. وبعبارة أخری، عدم توقّع وجود دواعی وأرضیة لهذه الثورة. إذ إنّ حکومة بهلوی الثانی کانت تمثّل جزیرة للأمن والاستقرار المطلق بالنسبة إلی نظام القطبیة الثنائیة الذی یتزعّمه کلّ من أمریکا والاتّحاد السوفیتی.

حیث لم تکن الدول الصناعیة الکبری وعلی رأسها أمریکا، بریطانیا وفرنسا تتوقّع انهیار حکومة بهلوی وذلک إلی ما قبل انعقاد مؤتمر غوادلوب. إلی الحدّ الذی یصف فیه جیمی کارتر - الرئیس الأمریکی ذلک الوقت - إیران الشاهنشاهیة بأنّها «جزیرة أمن» ⁽¹⁾وذلک قبل عدّة أشهر من ذلک. وقد أعلن دیفید أوین - وزیر الخارجیة البریطانی وقتها - فی بیان له عن وقوف بلاده إلی جانب محمّدرضا بهلوی فی مواجهتها للحرکة الثوریة للشعب الإیرانی واستمرار حکومة الأسرة البهلویة.

حیث کانوا یعتقدون بأنّ انتصار الثوار فی إیران سیؤدّی فی نهایة إلی إقامة نظام شیوعی. إذ إنّ المواجهة بین الغرب اللیبرالی والشرق الشیوعی کانت قد سیطرت علی کامل ذهنیة القوی المتنافسة، بالشکل الذی حشر تحلیلاتهم واستنتاجاتهم فی هذه

الزاویة، وأدّی إلی اتّباعهم سیاسات وقرارات متناقضة فی الکثیر من المسائل السائدة فی نظام القطبین.

فقد کان من المستحیل لمثل هذه الدولة الطموحة والعصریة التی جارت کلا القطبین العالمیین وکسبت دعمهما، أن ترکع بسهولة وفی مدّة قصیرة لتیار الثورة فی مثل تلک الظروف التی کانت تحکم النظام العالمی. إنّ التواجد البریطانی والأمریکی الفعّال فی إیران بعد انقلاب 18 آب 1953 أبعد عن الأذهان تصوّر حدوث أیّ ثورة تأتی بنظام شیوعی یزید فی نفوذ الاتّحاد السوفیتی، أو أیّ نوع آخر من التیارات المعادیة للغرب.

إنّ تواجد وتأثیر الأیدیولوجیتین المارکسیة واللیبرالیة فی نظام القطبیة الثنائیة، والسیطرة والرسوخ المتزاید لهذا النظام اضطر أکثر البلدان - وعلی الخصوص الصغیرة والمتهاویة منها - للانضواء تحت نفوذ إحدی هاتین القوّتین. الأمر الذی جعل من الارتباط بأحد هذین القطبین أن یتّخذ صفة قانونیة.

وبتوضیح آخر، فلم تقف إحدی هاتین القوّتین العظیمتین خلف هذا التحوّل والتغییر بشکل أساسی وفعّال فحسب، بل إنّها قامت بالدفاع وتقدیم الدعم بشکل علنی لأحد الطرفین المتنازعین.

حیث یمکن الإشارة فی هذا السیاق إلی بعض تلک الموارد من قبیل حرب فیتنام، الأزمة الکوبیة، حرب الکوریتین وتطوّرات أوربا الشرقیة وکثیر من الموارد التی تنافستا فیها، وخاصّة فی منطقة الشرق الأوسط والخلیج الفارسی بسبب احتوائها علی مصادر غنیة بالطاقة، والأهمّ من ذلک الممیزات الجیوسیاسیة البارزة لهذه المنطقة. فوجود جارة قویة کالاتّحاد السوفیتی، والتمتّع بطاقات وکوامن قوّة إقلیمیة وکذلک اتّباع سیاسة واتّجاها غربیا جعل من إیران خیارا مناسبا لتنفیذ السیاسات الأمریکیة فی المنطقة. فأمریکا إضافة إلی تقصّیها أهدافا أمثال مواجهة النفوذ الشیوعی، ضمان

استمرار ضخ النفط الرخیص وکذلک الدفاع عن الأنظمة المحافظة الموالیة للغرب فی المنطقة، کانت تحاول اختیار بعض دول المنطقة للاعتماد علیها باعتبارها نقطة الارتکاز الأساسیة لسیاساتها فی إیجاد توازن للقوی فی المنطقة وضمان مصالح الغرب وشرکائها الاستراتیجیین أمثال إسرائیل.

فبسبب انشغال أمریکا فی الأزمة الفیتنامیة وإمکانیة تقویة الأحاسیس الاشتراکیة فی المنطقة بسبب تواجدها المباشر، فقد تبلورت خطّة رجال الدولة الأمریکیین فی الوصول إلی أهدافهم فی المنطقة علی مدی عقد السبعینات من القرن العشرین، فی استراتیجیة «النیابة فی الحرب».

حیث تجلّی هذا الحلّ من خلال مبدأ نیکسون أو غوام المعروف، وانتُخبت کلّ من إیران والسعودیة ولأسباب خاصّة کمحورین أساسیین لتنفیذ هذه المهمّة. وقد أُنیطت المهمّة الأساسیة فی إطار المبدأ المذکور بإیران بسبب تفوّقها علی السعودیة من خلال ما تتمتّع به من قدرات ومزایا. واستمرّت هذه السیاسة فی عهد جیرالد فورد وکارتر أیضا. لکنّ انتصار الثورة قطع الطریق علی هذه الاستراتیجیة وقضی علیها.

ولا یخفی فی أنّ لاعبی السیاسة الدولیة (أعم من الدول، المنظمات الدولیة، الشرکات المتعددة الجنسیات ووسائل الإعلام) کانوا قد أذعنوا بعد فرار محمّدرضا بهلوی من إیران وعودة الإمام الخمینی رحمة الله إلی البلاد بأنّ هذه الحادثة الجلل تمثّل فی النظام الإستراتیجی والسیاسی حقیقة لا یمکن إنکارها. إنّ المواقف والخطوات المختلفة والمتناقضة أحیانا للقوی الکبری تحکی عن حیرتهم وارتباکهم وخطأ حساباتهم، ویشیر انفعالهم فی مواقفهم الابتدائیة إلی تأثیر الثورة فی مثل تلک الأبعاد. فقد کان الاتّجاه الأیدیولوجی للثورة الإسلامیة المعتمد علی الثقافة الدینیة والقیم التقلیدیة والمحلّیة بعیدا عن توقّعات العالم الغربی.

حیث جرّبت الدول الغربیة أیدیولوجیات کثیرة أمثال الإمبریالیة، النازیة، الواقعیة،

اللیبرالیة، القومیة، الاشتراکیة، الشیوعیة... إلخ. فی مجال العلاقات الدولیة؛ لکنّها لم تٌدرک أبدا اتّجاها دینیا یعمل علی إحیاء التقالید السیاسیة للإسلام أو بحسب البعض الأصولیة الإسلامیة بمضامین أمثال الجهاد، الفتوی، الشهادة، الأمّة والإمام. فقد کان جلّ اهتمام الغرب منصبّا فی تلک البرهة علی الحرکات القومیة والتحرّکات التنویریة فی العالم الإسلامی.

فحاول النظام السیاسی والاقتصادی الأوربی فی هذا الوسط إقامة علاقة منطقیة ومعقولة مع الحکومة المؤقتة باعتبارها بدیلا للحکومة السابقة من دون أنْ یُبدی امتعاضا کبیرا من هذا التغییر، وذلک للحفاظ علی مصالحه الاقتصادیة، السیاسیة والجیوسیاسیة. هذا فی حال أنّ دولا کبریطانیا، فرنسا، ألمانیا وإیطالیا أبدت انزعاجها الشدید من الأوضاع السیاسیة الداخلیة لإیران. ومع کلّ التعارض النظری الذی یتّسم به نظام القطبیة الثنائیة فقد کان یسعی لاستمرار العلاقات التجاریة والسیاسیة مع إیران وذلک لتأمین مصالحه الطویلة الأمد، وإن کان ذلک بحدّ ذاته ناشئا من عدم الفهم الصحیح والتحلیل الموضوعی للظروف والأحداث الداخلیة فی إیران. فقد أدّت مجموعة من الأسباب أمثال الظروف الخاصّة والمزایا الاستثنائیة للمجتمع الإیرانی وحرکة الشعب فی أحداث الثورة وسرعة التطوّرات الداخلیة للمجتمع، الحدّة المتفاقمة للتنافس بین القوّتین العظمیین، طبیعیة وخصائص قیادة الثورة، إلی إرباک فهم المراقبین واللاعبین الدولیین المباشرین للثورة الإسلامیة. وقد وصلت بعض القوی المحافظة للسلطة فی البلدان الإسلامیة أبان انتصار الثورة الإسلامیة فی إیران. ومع وجود بعض الحرکات القومیة المتطرّفة والعلمانیة التی یمکن ملاحظتها فی العالم الإسلامی، إلّا أنّ إیران هی التی کانت قد أسّست أوّل جمهوریة إسلامیة فی العالم. وبعبارة أخری، فقد مثّلت هذه الثورة أوّل حرکة شعبیة علی مدی التاریخ تمکّنت من إقامت أوّل دولة دینیة إسلامیة، وأظهرت منذ انطلاقتها الأولی ومن خلال طرحها

سیاسة وإستراتیجیة خاصّة بها مضادّتها ومواجهتها للنظام العالمی القائم سواء علی المستوی النظری أو الاعتقادی.

ومثّل احتلال السفارة الأمریکیة ومسألة الرهائن أوّل مواجهة للثورة مع النظام الدولی الذی بدأ نزاعا جادّا مع إیران الإسلامیة من خلال نقضه للقوانین والأعراف الدبلوماسیة. حتّی برز هذا التضادّ النظری والعملی للجمهوریة الإسلامیة فی مرحلة تکوینها وتکاملها مع النظام الدولی الذی تبلور علی أساس السیطرة الغربیة، مرات کثیرة وشمل طیفا واسعا من سیاسة الهجوم علی هیکلة النظام العالمی من خلال إستراتیجیة تصدیر الثورة وتقویة وإعداد الأمّة الإسلامیة والقوی المستضعفة فی العالم عن طریق ذلک التصدیر بغیة الاستفادة من أسالیب أظرف لإصلاح النظام العالمی وتغییره لصالحهم.

ولقد کان لانتصار الثورة الإسلامیة فیی إیران نتائج مباشرة وغیر مباشرة علی النظام العالمی وعناصره ومساراته الداخلیة. فقد أحدث خروج إیران من المعسکر الغربی وتضادّها الأساسی مع النظام العالمی، أثرا عمیقا علی المعادلات الإقلیمیة. وینبغی تلمّس سبب الکثیر من هذه التأثیرات فی المزایا التی تختصّ بها هذه الثورة، سواء فی بُعدها النظری أم التنفیذی. ومع أنّ القرن العشرین کان قد شهد تحوّلات وأحداث متنوّعة من هذا القبیل وعلی هذا المستوی، لکن لم تکن لأیّ من هذه الأحداث تداعیات بمثل هذه السعة أو بمثل هذه الدرجة من التأثیر.

السؤال الأوّل الذی یتبادر إلی الأذهان فی مقارنة هذه المجموعة من الظواهر، ما المزایا التی کانت تحملها هذه الظاهرة، وما هی اختلافاتها الأساسیة مع العیّنات المشابهة فی سیاق تأثیرها علی عناصر ومسارات النظام الدولی؟ وبعبارة أخری، ینبغی إجراء مقارنة بین نماذج تتماثل فیها الثورة الإسلامیة مع الأحداث المشابهة والموازیة، وما تفترق فیها عنها، للوصول إلی تلک المجموعة من المزایا التی أثّرت من خلالها

الثورة الإسلامیة علی النظام الدولی. وسیساهم بیان الأهداف البارزة والعامّة للثورة فی هذا السیاق فی تیسیر إدراک أبعاد هذا التأثیر ونطاقه.

فبحسب وجهة نظر میشیل فوکو المنظّر الفرنسی، فإنّ ثورة عام 1978- 1979 تتضمّن:

رفض ثقافة وأمّة عن الانسیاق خلف نوع من التحدیث هو تقلیدی وقدیم بذاته. فمثل هذه الثورة هی بمثابة ثورة عاریة عن التنظیمات، غیر حزبیة وفریدة من نوعها. ⁽¹⁾

وإذا ما أردنا دراسة خصائص ومزایا الثورة الإسلامیة فإنّه یلزمنا التوجّه بشکل خاصّ إلی بعض العناصر نظیر مکانة إیران فی النظام الدولی، حالة ومستوی نمو المجتمعات، المفاهیم والأدبیات المرتبطة بذلک.

لقد جاءت الثورة الإسلامیة لإسقاط نظام فی برهة من القرن العشرین یلزم فیها وجود أسلحة، مقر قیادة عملیات و... قبل أن یلزم وجود انفعالات ومشاعر حادّة بحسب ما یعتقد فوکو ، فما یحدث فی إیران أدی إلی حیرة وارتباک مراقبی العالم المعاصر.

حیث لا یرون أثرا للصین، لا لکوبا ولا لفیتنام، وإنّما زلزالا لم یصدر عن جهاز ونظام، ولا ینضوی تحت زعامة زعیم أو حزب.

حیث لا ینتمی فیها الإنسان لأیّ طبقة أو فئة، بل إلی سلسلة بشریة اصطفّت فی صفّ واحد متسلّحة بتمام عدّتها وعددها (من دون اللجوء إلی العنف) فی مقابل نظام مدجّج بالسلاح. وبتعبیر آخر ل- فوکو ، «ثورة بأید خالیة» ⁽²⁾تحمل فی باطنها خصائص متضادّة. التضادّ الأوّل، نزاع شعب محروم أعزل مع أحد أکثر أنظمة العالم تجهیزا. التضاد الثانی، عدم وجود أیّ تعارض وتضادّ فی النسیج الاجتماعی المتعدّد الاتّجاهات فی مجال الإعداد للحرکة الثوریة؛ إذ لم یظهر أیّ خلاف بین المنظّمات

الرجعیة والتقدّمیة والعناصر الداخلیة للمجتمع أثناء اتّساع وانتشار النزاعات. وقام الإسلام باعتباره فعلا شعبیا فی ساحة الصراع بدور مهمّ فی بلورة الوعی الوطنی والجمعی وتحویله إلی مصدر للتحریک والإثارة والتغییر فی هذا الوسط.

ومن ضمن المزایا التأثیریة المدهشة للثورة الإسلامیة بالنسبة للغرب وحتّی العالم الاسلامی، هو إحیاؤها الأفکار والمفاهیم الإسلامیة فی کافّة أرجاء العالم. فقد کانت مساعی ومخطّطات الغرب منصبة حتّی ذلک الیوم علی تجفیف جذور الإسلام فی مختلف المجتمعات والتقلیل من تأثیر مفاهیمه وتعالیمه. فغالبا ما کان یتمّ التأکید علی أنّه ینبغی البحث عن الإسلام فی صفحات التاریخ، إذ لم یعد له أثر فی المجتمعات الحاضرة. وقد مثّلت مساعی أتاتورک بطبیعة الحال والتی عرضها فی سیاق إلغاء الإسلام غایة المأمول بالنسبة للغرب وقضت علی جمیع الآمال المعلّقة علی عودة الإسلام إلی مسرح الحیاة. وقد تمثّل أهمّ تأثیر للثورة الإسلامیة فی مجال إحیاء القیم والوعی الإسلامی، بطرح فکرة الإسلام السیاسی. الإسلام الذی زعم الکثیرون أنّه اندثر فی صفحات التاریخ القدیمة وغادر الأذهان؛ ها هو یعود بجذور قوّیة وأمواج تواصل تقدّمها متجاوزة الحدود الوطنیة. لقد بیّن انتصار الثورة الإسلامیة حقیقة أنّ الأدیان وعلی الخصوص الإسلام لم تصل إلی نهایة الطریق بمرور الزمان ومع کلّ هذا التوسّع الحداثویّ فحسب، بل نشط وعاد مجدّدا باعتباره أهمّ وسیلة لإنقاذ البشریة من الظلم والتجاوز لیوقف عجلة العالم المادّی المضادّة للمعنویة عن مواصلة طریقها، ویفتح نافذة للمعنویات والاعتقادات الدینیة فی إطار خلاص البشریة من قیود القوی الاستعماریة.

ولم یبقَ الإمام الخمینی رحمة الله باعتباره منظّرا ومجدّدا للفکر الدینی بعیدا عن المشهد فی هذا الوسط. فإنّه یمثّل وفق عقیدة وإقرار کثیر من المفکّرین والمستشرقین وعلماء الإسلام وعلماء الاجتماع الغربیین، أعظم مجدّد للفکر والقیم الإسلامیة، التی کانت

تمثّل مجرّد هدف فی ما یروّج ویبلّغ له الإصلاحیون والمجدّدون والدعاة الإسلامیون منذ القرن التاسع عشر المیلادی وحتّی انطلاق النهضة فی إیران، حیث عمل الإمام الخمینی رحمة الله علی إنزالها إلی الشارع وبدأ عهدا «نهضویا» جدیدا. إذ إنّ الجهود التی بذلها المستعمرون علی مدی عشرات السنین فی مجال تعمیق ونشر برامجهم لإقصاء الدین، جعلت من الصعب علی الأذهان استیعاب ظهور وتواجد الإسلام فی الساحة الاجتماعیة. فقام ببث الروح فیه من جدید لیصل تلک الدرجة من الأبعاد المحکمة والواسعة سیاسیا، وتکون الثورة الإسلامیة فی عداد أعظم الثورات العالمیة التی تمتلک برنامجا سیاسیا خاصّا بها والتی تهدف إلی تأسیس منظومة ونظام نابع من الثورة، وتشکیل حکومة إسلامیة حقیقیة وفق الأصول الإسلامیة، وکذلک تغییر قواعد النظام الدولی من خلال تصدیر الثورة الإسلامیة التی أدهشت الجمیع وأثارت الکثیر من الحسّاسیات تّجاهها.

فإضافة إلی التغییرات البنیویة التی أحدثتها سلسلة التطوّرات التی حدثت فی إیران، فی النظام السیاسی والمجتمع الإیرانی، أخذت بالانتشار خارج نطاق حدودها أیضا، حیث إنّها رأت أنّ بقاءها مرهون فی انتشارها الأیدیولوجی علی المستوی العالمی. فباعتراف الأصدقاء الموافقین والأعداء المعارضین فقد کان الأثر الأکبر للثورة هو ذلک الذی ارتبط بالعالم الإسلامی والعربی. فکانت الثورة تمثّل مصدرا للإلهام والحرکة فی جزء من هذه المنطقة، ومصدرا للتهدید الجدّی للثبات والاستقرار بالنسبة للبعض الآخر. فکان الذعر الذی استولی علی بلدان الشرق الأوسط والعرب ناشئا من الإحساس بالجانب التهدیدی للثورة الإسلامیة.

إنّ جمیع الذین أظهروا امتعاضا واشمئزازا من الاتّجاه نحو المادّیة الغربیة المفرطة، عادوا مسرورین ومتلهفّین لانتصار الثورة الإسلامیة واکتسبوا من خلالها روحیة وهویة جدیدة.

حیث مثّلت الثورة الإسلامیة إلهاما لهم أدّی إلی تحرّکات جدیدة وواضحة فی العالم الإسلامی تختلف شکلا ومضمونا عمّا حدث سابقا. فقد اتّخذت المجتمعات الإسلامیة وقادتها فی السابق مواقف انفعالیة تّجاه أمواج التحدیث والتغریب. فوضع انتصار الثورة الإسلامیة بین أیدیهم تعالیم جدیدة علی المستوی النظری والعملی غیّرت الحالة الانفعالیة التی یعیشونها إلی الحالة الهجومیة وأکسبتهم دورا فعّالا.

ولعلّ من أهمّ الأسئلة التی تتردّد فی أذهان مسلمی العالم، هو الکیفیة التی تمّ من خلالها انتصار الثورة الإسلامیة. فما هی العناصر التی تتمتّع بها الثورة والتکتیکات التی استخدمتها والتی استطاع من خلالها شعب أعزل التفوّق علی نظام مفترس. فعلی أساس هذه العناصر الخاصّة برزت الثورة الإسلامیة واستطاعت قضایا أمثال التأسّی بالثورة الحسینیة ومقارنة الشاه ب- یزید والإمام الخمینی رحمة الله بالإمام الحسین علیه السلام ؛ عنصر الشهادة؛ خصائص مشروعیة قادة الثورة باعتبارهم نوابا للإمام الغائب؛ موضوع الاجتهاد والتقلید؛ مذهب التشیّع وأصل ولایة الفقیه التی تعدّ من الممیّزات المختصّة بمذهب التشیّع وإیران، من استقطاب أفکار المسلمین وعلی الخصوص مفکّری العالم الإسلامی، هذا فی الوقت الذی مثّلت الثورة الإسلامیة مظهرا للإرهاب، الخطف، اقتحام السفارات، الخطر والتهدید وکذلک دعما للعمل والسلوک الثوری فی نظر الغرب. فقد کان الرئیس الأمریکی أبان ذلک العهد رونالد ریغان یستخدم علی سبیل المثال، لفظ الثورة الإسلامیة مرادفا للإرهاب. مع أنّ بلاغات الثورة وأغلب المبادئ التی طرحها الإمام، أمثال «التوجّهات المعادیة للإمبرالیة» و«المعادیة للرأسمالیة والطبقة الأرستقراطیة»؛ «المیول والاتّجاهات الشعبیة»؛ «الاعتماد علی المحرومین»؛ «الوعد بمجتمع خال من الأرستقراطیة»؛ «إحلال العمل محلّ رأس المال»؛ «ترجیح الملکیة العامّة علی الخاصّة»؛ «التأکید علی الحرّیة والاستقلال»؛ «التأکید علی تحریر جمیع الشعوب المستعمَرة»؛ «احترام حقوق الإنسان» و.... وکذا المصادیق الأکثر رقیا؛ الأکثر

عملیة؛ والأکثر معنویة وبالطبع الأکثر محلّیة، قامت المجتمعات الإسلامیة بتلقّفها بعین الرضا والسرور، علی العکس من الغرب الذی أصابه الذعر والذهول واتّخذ موقفا انفعالیا تجاهها أدّی إلی تقنین جمیع استنتاجاته. إذ إنّ فهم وإدراک حقائق الثورة وظروف المجتمع الإیرانی وقع وبشدّة تحت تأثیر هذا النوع من ضیق الأفق وسوء الاستنتاج الذی توصّل إلیه الغرب وعلی الخصوص أمریکا.

لقد بیّن انتصار الثورة الإسلامیة أنّ الأدیان وعلی الخصوص الإسلام لم یصل إلی نهایة الطریق بتقادم الزمان وانتشار الحداثویة فحسب، بل طرح نفسه مجدّدا باعتباره أهمّ وسیلة لخلاص البشریة من الظلم والعدوان. فقد اکتسبت الآیات القرآنیة معنیً ومفهوما جدیدا فی عالم ما بعد الثورة الإسلامیة. وکانت الثورة الإسلامیة کالدواء الناجع فی إحیائها الأفکار الإسلامیة فی کافّة بقاع العالم وأدّت إلی تنامی الروح المعنویة وتقویة الأسس الفکریة بالنحو الذی أخرجها من حالتها الدفاعیة إلی حالتها الهجومیة.

أمّا کیف أعطت لحرکة عامّة الشعب نسقا وانسجاما من دون تدخّل المؤسّسات، المنظّمات والتنظیمات السیاسیة والحزبیة والصنفیة، وما هی الضوابط والمعاییر التی یتّبعها التنظیم الناشئ عنها. فهو سؤال محیّر حقّا.

حیث کان للمسجد، استقلالیة أئمّة الجماعات ورجال الدین عن الدولة ووجود نوع من الحاکمیة المزدوجة فی إیران، دورا تمهیدیا لازما لمثل هذه الثورة.

لقد جاشت بین أضلاع مسلمی العالم الذین جرّبوا الخیبة والهزیمة من خلال اتّجاههم نحو الغرب وقبل ذلک من خلال الحظر النفطی عام 1973، مشاعر القوّة والعزّة والنجاح من خلال انتصار الثورة الإسلامیة وإحیاء القیم الإسلامیة. ووهبت ثورة إیران العالم فی ذات الوقت أوّل ثورة سیاسیة - اجتماعیة إسلامیة ناجحة، ثورة حاربت وانتصرت باسم الإسلام وتحت شعار الله أکبر، وعلی أساس هذه الأیدیولوجیة والأصول الإسلامیة والشیعیة وبقیادة علماء الدین الذین ترعرعوا فی أحضان المفاهیم الإسلامیة.

النتیجة، هی أنّ المسلمین استطاعوا وفی کافّة أرجاء العالم، العودة إلی الإحساس بالعزّة والقوّة والفخر بأنفسهم من خلال هویتهم الإسلامیة وإعادة الحیاة للإسلام من جدید فی منطقة ظلّت ولعقود طویلة تحت سیطرة القوی الأجنبیة الکبری.

ومن جهة أخری، فقد عرض الإمام الخمینی رحمة الله التجربة الإیرانیة باعتبارها طریقا وممرّا سیاسیا وأیدیولوجیا للمجتمع العالمی إلی الإسلام. وکانت مسألة اتّحاد جمیع المسلمین فی بذل الجهود الثقافیة والسیاسیة فی قبال الشرق والغرب فی صدارة أولویّاته. وقد أثبتت إیران بانتصارها فی هذه الجهود، نجاحها فی تنفیذ أصولها وأهدافها فی الداخل ونقلها إلی الخارح. واستطاع الناشطون الإسلامیون فی العالم أجمع کذلک أنْ یروا أنفسهم فی حالة من التناغم والتوافق مع الکثیر من الأصول القِیمیة للثورة الإسلامیة.

ویمکننا هنا الإشارة إلی البعض من هذه الأصول:

إنّ مبادرة النخب والمثقّفین فی المجتمعات الإسلامیة فی سائر أقطار العالم للترحیب

بانتصار الثورة الإسلامیة، تسبّب فی قلق الدول الحاکمة فی البلدان الإسلامیة قاطبة.

حیث قدم إلی إیران قادة وممثّلی هؤلاء النخب والمثقفین من سائر أرجاء العالم بدءا من أمریکا الشمالیة وانتهاء بالشرق الأقصی لتهنئة الإمام بهذا الانتصار. وبادر شیعة دول الخلیج الفارسی الذین تحکمهم الأقلّیة السنّیة إلی استعادة هویتهم من خلال الإحساس بالقوّة والعزّة والمنعة، والمضی فی إحیاء المناسبات الدینیة وإظهار الرفض لحکامهم الرجعین. وألهمت الثورة الإسلامیة علی نحو واسع المجموعات الشیعیة والسنّیة فی مصر أمثال الإخوان المسلمون والجهاد الإسلامی إلی حرکة المجاهدین المسلمین وحزب سلمانه الإسلامی فی مالیزیا، وعجّل یأس یاسر عرفات من اتّجاه أنور السادات للمصالحة مع إسرائیل وبدء محادثات کامپ دیفید، به مسرعا إلی طهران علی رأس هیئة من منظمة التحریر الفلسطینیة لیفتتح السفارة الفلسطینیة فی محلّ المکتب التجاری الإسرائیلی فی طهران. وعمّ فی ذات الوقت اتّهام حکام البلدان الإسلامیة معارضیهم الإسلامیین بالعمالة للخارج أو باتّهام إیران بالتدخّل فی شؤون بلدانهم الداخلیة.

لقد خیّم علی أذهان المناصرین وحتّی المعارضین للثورة الإسلامیة فی الداخل والخارج تصوّر خاطئ فی بدء انتصارها، وهو أنّ انتصار الثورة الإسلامیة سیؤدّی إلی سقوط حکومات البلدان الإسلامیة الواحدة تلو الأخری علی أساس فکرة الدومینو، وذلک جرّاء اقتفاء تلک المجتمعات أثرها وثورة الشعب لإقامة أنظمة مشابهة فی سائر البلاد الإسلامیة. فی حال أنّ التأمّل الیسیر فی الظروف الاستثنائیة التاریخیة السیاسییة لإیران واختلافها عن سائر المجتمعات الإسلامیة الأخری فی ذلک، یبیّن خطأ هذه الفکرة، إذ إنّ ثورة حقیقیة کالثورة الإسلامیة فی إیران بحاجة إلی آلیات تتوافق معها لا تقتصر علی الناحیة النظریة فحسب بل تشمل العملیة أیضا.

إنّ بلدا کإیران یتمتّع بالقوّة، الثقافة والحضارة الضاربة فی التاریخ والسابقة

النضالیة التی تتجاوز المئة عام ضدّ حکّامه وتجربته انتصارین علی حکام عصره علی أدنی تقدیر، وذلک فی الحرکة الدستوریة وتأمیم صناعة النفط، واکتسابه القوّة الاجتماعیة بموازاة القوّة السیاسیة من خلال القوّة المتنامیة لعلماء الشیعة منذ عهد الصفویین؛ والأفضل من ذلک تمتّعه بقیادة لا نظیر لها تمثّلت بالإمام الخمینی رحمة الله فی هذه المرحلة، اجتمعت کلّ تلک العوامل مع بعضها البعض لتساعد علی الوصول بالثورة إلی مرحلة الانتصار. فمجموع هذه العوامل غیر متوفّرة فی سائر البلدان والمجتمعات الإسلامیة فی الوقت الراهن علی الأقلّ، ولهذا فإنّ الاعتماد علی فکرة الدومینو لا ینبغی أنْ یُفهم منه عدم نجاح الثورة الإسلامیة فی تصدیر الثورة.

إنّ الأحداث التی وقعت مباشرة فی أغلب البلدان الإسلامیة کردّ فعل علی ذلک، أضافت إلی هذه الفکرة أملا وتصوّرا لم یکن فی محلّه. فحوادث کربلاء، النجف والکوفة عام 1980 وحادثة احتلال المسجد الحرام فی عام 1979 وما أعقبها من إحراق السفارة الأمریکیة فی إسلام آباد ومظاهرات واضطرابات منطقة الحصا الغنیة بالنفط فی السعودیة، الانقلاب الفاشل فی البحرین وما إلی ذلک، فکلّ ذلک کان من ضمن الحوادث التی زادت من احتمال تحقّق فکرة الدومینو.

أمّا الغرب ووسائل الإعلام الغربیة، فإنّها تری أنّ الثورة الإسلامیة وخطاباتها قد تبلورت من خلال اعتمادها الأسس الشیعیة. مع أنّ هذه المسألة تبدو أمرا طبیعیا من خلال الروحیة القوّیة لمعارضة الغرب وعلی الخصوص أمریکا، ومتابعة أصل؛ لا شرقیة، لا غربیة، إلّا أنّه فی ذات الوقت قد عرضت صورة عالمیة للثورة رُسمت فیها الآمال والطموحات العالمیة للشعوب وذلک فی الأیام الأولی لانتصارها. فمن وجهة نظر الإمام، أنّ للثورة الإسلامیة جذورا فی العقائد المشترکة للإسلام، الأمر الذی یرتبط بکافّة مستضعفی العالم ولا یختصّ بقسم منهم. وهذا ما صرّح به الأصل الحادی عشر لدستور الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة. ولقد ابتُلی الغرب فی تحلیله للثورة

الإسلامیة بالنظرة المغرضة والضیقة ذات البعد الواحد. فلم یکن الاتّجاه التنظیری للغرب فی مجال بیان الأبعاد المعقّدة للثورة صحیحا، وینبغی الإشارة إلی أنّ الغرب قد نظر إلی الثورة الإسلامیة من زوایا خاصّة ومال إلی جانب واحد فیها، حیث نزل بها إلی مستوی حرکة دینیة متطرّفة وإرهابیة. وقد أکّدت الثورة الإسلامیة علی مدی ما یمکن لخطأ الاستنتاج أنْ یسبّبه من مشاکل غیر محمودة العواقب. وقد زادت قلّة المعلومات الموثوقة، الاعتماد علی سلوکیات جاهزة من قِبل إیران وأعدائها الأجانب، السیناریوهات التی طُرحت علی أساس أسوء الظروف، الاستناد إلی الدعاوی الجهویة للمبعدین، اللاجئین، السماسرة و...، من ارتفاع جدار عدم الثقة ومن هشاشة الظروف التی هی هشّة من الأساس. فلم تکن ثمّة نتیجة لکلّ هذا التهویل والتطبیل والإحساس بالخطر سوی ترسیخ الاتّجاه نحو استخدام القوّة ضدّ إیران والارتباک وعدم السعی نحو تحسین الظروف والعلاقات.

إنّ الثورة الإسلامیة ومن خلال اعتمادها علی قدرات ومزایا شخصیة الإمام رحمة الله والدعم والإسناد الشعبی، الاستفادة من الفکر الدینی والأیدیولوجی الإسلامی استطاعت أنْ تجرّ الأیدیولوجیات الغربیة والشرقیة علی السواء وکذلک استیلاء الثقافة الغربیة إلی الوقوع فی أزمة.

حیث لا یمکن للبحث فی الثورة الإسلامیة والإسلام السیاسی أنْ یکون مکتملا إذا ما فصلناه عن الإمام رحمة الله . واتّجه بعض الکتّاب نحو الإفراط فی هذه المسألة حیث استخدموا مصطلح الثورة الإسلامیة مرادفا للخمینیة. ⁽¹⁾

حیث یری آبراهامیان من أنّ:

إحدی المسائل الملفتة فی خصوص الثورة الإسلامیة فی إیران، القدرة العالیة لمبدء الإسلامیة فی تکوین ذهنیة جدیدة. أیْ تربیة المسلم باعتباره عنصرا

سیاسیا یقف فی مواجهة الدیکتاتوریة والإمبریالیة. فمعنی المسلم فی حدّ ذاته هو مضادّة البهلویة، الأمریکیة، الصهیونیة وفی النتیجة الدفاع عن الإمام رحمة الله والجمهوریة الإسلامیة.

إنّ طبیعة الثورة الإیرانیة تکشف عن استقرار وترسیخ الذهنیة السیاسیة الإسلامیة، الأمر الذی دخل وبشکل فرید فی بنیة المهمّة السیاسیة للإسلام، وذلک من خلال قیام الجمهوریة الإسلامیة التی هی نتیجة للفکر السیاسی للإمام ودعم عامّة الشعب، والذی یستمده الفهم السیاسی من الإسلام. فنحن نشاهد ولأوّل مرّة علی مسرح الأحداث، حلول نظام سیاسی ذا نهج ثوری ینبع من الاتّجاه الإسلامی، محلّ نظام علمانی متغرّب ومرتبط فی اتّحاد إستراتیجی مع الغرب، والذی یراه الکثیر من المسلمین علی أنّه انتصار للإسلام علی تسلّط القوی الاستعماریة وعلی الخصوص القوّة العظمی أمریکا.

لقد فتح انتصار الثورة الإسلامیة وصحوة المسلمین (فی سائر العالم) فصلا جدیدا من مواجهة الإسلام مع الغرب. مع أنّه لم یکن بالأمر الجدید

حیث حدثت عدّة مواجهات بین العالم الإسلامی والغرب علی مرّ التاریخ. ویعتقد الکثیرون أنّ الهجوم الإرهابی فی الحادی عشر من سبتمبر فی أمریکا یمثّل ذروة المواجهة بین الإسلام والغرب؛ لکن ما لا یتطرّق إلیه الریب هو أنّ الثورة الإسلامیة فی إیران وما أعقبها من تبعات إلی نشر سلمان رشدی کتابه الکافر الآیات الشیطانیة یمثّل القمّة فی ما وصل إلیه النزاع بین الإسلام والغرب.

ولم یکن الفزع الغربی من الإسلام نابعا من الجذور الدینیة للإسلام، وإنّما الجذور السیاسیة له، هی التی ألقت الغرب فی وهدة الذعر. إنّ الدین کان قائما وموجودا علی الدوام، لکنّ ما سبب مشکلة للغرب هو استنتاجه السیاسی من الدین. فما یُطرح الیوم من أدبیات فی الإسلام، قد غدا مصدرا مهمّا لإرعاب من یرید مواجهة الإسلام.

حیث إنّ «الجهاد» الذی یمثّل إحدی العبارات الأساسیة التی تتردّد فی الأدبیات

الإسلامیة، کان له دورا مهمّا فی إقامة الغرب سیاسته الخارجیة مع العالم الإسلامی علی أساس الذعر الذی یستشعره منه. فاستخدام هذه اللفظة الیوم فی الأزمة الأفغانیة، ومساعدة بعض الفئات السلفیة فی الباکستان لحرکة طالبان المتطرّفة وشبکة القاعدة تحت عنوان «الجهاد ضدّ الغرب ومظهره أمریکا» یؤیّد هذه القضیة. فقد انخرط طلبة الحوزات العلمیة فی باکستان بشکل فعلی فی حرکة طالبان لمجاهدة الغرب وأمریکا دفاعا عن الفکر السلفی لطالبان. فإن أغلب ما یسبب ذعر الغرب من الإسلام فی الحقیقة، هو فرض الأحکام والتوصیات السیاسیة للإسلام علی الآخرین. لکن ینبغی الإذعان بعدم وجود قراءة وفهم کامل للإسلام، ولیس ثمّة إسلام سیاسی موحّد کی یمکن تعمیم مثل هکذا حکم. إنّ إلقاء نظرة عابرة علی آثار المستشرقین یوضّح هذه المسألة بجلاء، وهی أنّهم کانوا یحاولون فی بحوثهم علی الدوام إلقاء فکرة وجوب محاربة الإسلام.

حیث یکتب ماکسیم رودینسون المستشرق الفرنسی المعروف فی هذا المجال، وذلک فی کتابه جذّابیة الإسلام وأثناء انتقاده اللاذع للاتّجاهات الفکریة الخاطئة للمستشرقین:

... وبالطبع فإنّ الهدف الدائم لبحوث المستشرقین حول الإسلام هو أنْ تتمّ محاربة الإسلام. ⁽¹⁾

لقد کانت نظرة الغرب إلی الإسلام والثورة الإسلامیة محدودة جدّا وضیّقة الأفق علی العموم. إلی درجة أنّ جهود وسائل الإعلام وممثّلی الغرب فی خصوص الحرکة الإسلامیة عامّة والثورة فی إیران تمرکزت فی الأساس علی مدی تأثیرها علی المصالح السیاسیة والتجاریة لبریطانیا وأمریکا. ⁽²⁾وهذه النظرة الضیّقة ذات البعد الواحد ذاتها

اعتقدت أنّ نظریة الإسلام السیاسی لإیران متطرّفة وصدامیة. لکنّ ما یستشفّ من خلال وجهة النظر هذه بخصوص الدولة الثوریة الجدیدة فی إیران لم یکن ناشئا من نزاعیة نظریة الإسلام السیاسی فحسب، بل من المیول الإیرانیة نحو توسیع نفوذها فی المنطقة، وأنّ الثورة الإسلامیة تری أنّ هویتها واستمرارها وهویتها مرهون بتصدیر الثورة. هذا مع أنّ ثمّة اختلافات فی الآراء فی الداخل الإیرانی فی خصوص الوسائل العملیة وآلیات تصدیر الثورة إلی حدّ مخالفة بعض الآراء لهذا التصدیر بشکل کامل، بید أنّ کلام الإمام رحمة الله باعتباره مرکز النظریة الحاکمة یصوّر هذه الاستراتیجیة بوضوح:

یجب علینا السعی لتصدیر ثورتنا. فجمیع القوی الکبری والقوی الأخری تعمل علی القضاء علینا، فإذا بقینا فی بیئة منغلقة فإنّ مصیرنا إلی الهزیمة. ⁽¹⁾

نحن نعتقد أنّ النهضة التی ابتدأها الإمام الخمینی رحمة الله ذات تأثیر عالمی، ووضعت کثیر من مسلمی العالم علی طریق استعادة هویتهم الإسلامیة.

إنّ نظرة الغرب إلی العالم الإسلامی هی نظرة سیاسیة بامتیاز. هذا إضافة إلی أنّ عدم وجود معرفة وعدم توفّر معلومات وافیة ومستدلّة لدیه عن الدول الثوریة، أو عدم إدراکه لظروفها وأوضاعها الداخلیة، وکذا عدم استیعاب قادة الدول الثوریة لمکانة الغرب وقدراته وظروف النظام العالمی، کل ذلک أدی إلی زیادة الخطأ فی الاستنتاج، واللجوء إلی التحرکات المتطرّفة والجنونیة وإلی الحرب.

وعلی هذا الأساس، فإن رعب الغرب من الإسلام السیاسی أدّی بقادة الغرب إلی ضیق الأفق والنظر من زاویة واحدة فی إدراکه وفهمه لما یجری، وهو ما قاد بدوره إلی الکثیر من التطوّرات والمواجهات.

لقد کانت ثمّة استنتاجات خاطئة ومحرّفة فی تحدید تداعیات الثورة الإسلامیة، سواء کان ذلک من المؤیّدیین لها أم من قِبل المعارضین.

إنّ الإسلام السیاسی الذی تتحرک من خلاله الحرکات الإسلامیة یری وقوف هویته علی الضدّ من الثقافة المسیطرة فی الغرب. فلا وجود لاستنتاجات کاملة وموحَّدة عن الثورة الإسلامیة.

حیث إنّ فاتورة القوّة هی التی حدّدت طبیعة الاستنتاجات علی العموم. ولا تختلف استنتاجات العالم الإسلامی أیضا عن ذلک فی شیء.

وقد تطوّر مسار انعکاسات وتداعیات الثورة الإسلامیة تبعا للتطوّرات والاضطرابات الداخلیة وکذا تطوّرات النظام العالمی.

فإذا ما أخذنا الموارد الآنفة بنظر الاعتبار، فإنّ البحث الحاضر یقوم علی مقاییس تترابط مع بعضها البعض داخلیا:

سریعا باتّجاه حلول الدراسات الإسلامیة وعلم الإسلام محلّ الاستشراق.

فبعد مرور ربع قرن علی انتصار الثورة الإسلامیة وما أعقبها من تحوّلات وتغیّرات عظیمة فی النظام الدولی، حان الوقت لدراسة تداعیات وتأثیرات الثورة الإسلامیة بعیدا عن الإفراط والتفریط، وإعادة قراءة نقاط القوّة والضعف وأسالیب استمرار متغیّرات هذه القضیة. ولا شکّ فی أنّ النتائج المستحصلة، ستساعد المخطّطین والمسؤولین السیاسیین علی تقییم البرامج بشکل أدقّ واتّخاذ حلول أکثر ملائمة.

حیث إنّ فهم ومعرفة الأبعاد المختلفة والأسالیب الفعلیة فی هذا المجال، وحصول «الآخرین» علی فهم علمی ودقیق عن «أنفسنا» بنحو مقنع، سیخفّض من تکالیف اتّخاذ القرارات ویرفع من مستوی الحالة الأمنیة.

حیث إنّ إمکانیة الاستفادة من الفرص والتقلیل من التهدیدات تندرج ضمن هذا الإطار من المعرفة والفهم.

إنّ الأیدیولوجیة تتضمّن مفهوما وماهیة شمولیة بحدّ ذاتها. والثورات الأیدیولوجیة تسعی من خلال الاستفادة من هذه الخصوصیة إلی الانتشار والترویج لنفسها وتسقّط طموحاتها فی انتشار دائرة نفوذها وشمولها عالمیا، لتحاول کسب المشروعیة والتقدّم ببرامجها وأهدافها. إلّا أنّ ثمّة عوامل وظروف کثیرة تمنع من سیطرتها فی هذا السبیل. وتُعدّ مقاومة الأطروحة أو أغلب الأطروحات للعوامل البیئیة، الجیوسیاسیة و الجیو إستراتیجیة، القوّة المحرّکة للأیدیولوجیة، من ضمن العوامل المؤثّرة فی مسیرة الشمولیة العالمیة للأیدیولوجیة. وبعبارة أخری، لا یمکن للظواهر أنْ تکون مؤثّرة بمعزل عن ممیّزات الظاهرة نفسها والظروف المحیطة بها وکذلک بمعزل عن خصوصیات الموضوع القابل للتأثّر، حیث تتفاعل جمیع هذه العوامل بترابط داخلی مع بعضها البعض.

ومن هنا، فإنّ إعادة قراءة تداعیات الثورة الإسلامیة علی النظام الدولی من دون أخذ ممیّزات الثورة، ظروف وتطوّرات النظام الدولی، مکانة ودور القوی الکبری ومعرفة المسار الحاکم فی النظام العالمی، سیکون بمثابة سعی فاشل.

فمن الطبیعی أنْ تتعرّض تداعیات الثورة الإسلامیة علی مدی الربع القرن الحالی للتطوّر والتغییر إثر التغیّرات والتطوّرات الداخلیة والنظمیة.

حیث یمکن الإشارة فی هذا السیاق إلی تعامل الغرب مع خطاب «تصدیر الثورة» فی العقد الأوّل للثورة والآثار والتطوّرات الناشئة عن التغیّرات الداخلیة والذاتیة التی طرأت علی استنتاجات الغرب علی سبیل المثال.

فقد تطوّر فهم واستنتاج مفکّری الغرب للإسلام تطوّرا عمیقا. حیث أدرکوا عدم وجود فهم واستیعاب واحد للمفاهیم الإسلامیة حتّی فی العالم الإسلامی نفسه. فهم یبذلون مساعیهم حاضرا للتفریق بین الإسلام باعتباره دینا ذا أبعاد سیاسیة اجتماعیة، والإسلام المنعکس فی الأصولیة الإسلامیة، الإسلام المشاکس، الإرهاب والإسلام السیاسی.

حیث یلفت النظر فی هذا المجال تزاید إنتاج الأدبیات التی تتحدّث عن الإسلام وأبعاده المتنوّعة (التی تُعدّ بلا ریب من ضمن التداعیات الأساسیة للثورة الإسلامیة).

لقد استقطبت الأبعاد الواسعة للثورة الإسلامیة فی إیران والأمواج التی أطلقتها الکثیر من المفکّرین، هذا مع أنّ البعض ینظر إلیها من زاویة القلق الحکومی، ممّا أدّی إلی محدودیة وضیق أفق التحالیل السیاسیة للقوی الکبیرة والصغیرة؛ غیر أنّ هناک الکثیر أیضا ممّن نظروا إلی جوانب المسألة من خلال نافذة النظرة التحلیلیة والعلمیة التشاوریة. ولم تقتصر هذه الدهشة والحیرة علی السیاسیین، بل شمل أیضا المجامع الجامعیة والبحثیة حیث شرع أکثر الباحثین فی تعقّب جذور هذا التطوّر الهائل وهذه الحرکة الثوریة.

ولقد اختصّ القسم الأعظم من أدبیات دراسة الثورة الإسلامیة فی بحث الأبعاد النظریة وأسباب قیام الثورة.

حیث تندرج کتابات باحثین أمثال أولیفر روا، جیمس دو فرونزو، بری روزن ⁽¹⁾، اسکاج بول ⁽²⁾، اسبوزیتو ⁽³⁾، همایون کاتوزیان، فرهاد کاظمی، سعید أمیر أرجمند، حامد الغار ⁽⁴⁾وغیرهم ضمن هذا السیاق. وتعرّض القسم الأعظم منها أیضا إلی سیاسات إیران وتطوّراتها الداخلیة بعد الثورة وتمت دراسة علاقة الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة مع القوی الکبری. وتطرّقت أغلب البحوث إلی السلوک الخارجی لإیران وفرض سیاستها الخارجیة. ولقد عرضت البحوث الآنفة الکثیر من النقود والآراء الضیقة النظر. فکتابات خلیل زاد و الفرد هالیدی علی سبیل المثال قدّمت حول الثورة تحالیل منحازة بشکل لا لبس فیه.

وإضافة إلی الکتب والمقالات کثیرة جدّا التی نشرت حول الثورة الإسلامیة، جذور التطوّرات، العلاقة مع القوی الأخری دور العوامل المختلفة فی انتصارها و... فقد عقدت مؤتمرات وطاولات مستدیرة کثیرة جدّا فی سائر أرجاء العالم حول هذه الظاهرة الفریدة. فقد أقیم أوّل ملتقیً دولی فی هذا الإطار فی الولایات المتحدّة الأمریکیة وذلک فی جامعة بروکلین ⁽⁵⁾فی عام 1983 إثر انتهاء أزمة الرهائن الأمریکیین فی إیران، ونشرت مجموعة المقالات التی ألقیت فیه أیضا برعایة بری روزن ⁽⁶⁾فی عام 1985. ولقد تمرکز القسم الأعظم من هذه المقالات حول الجوانب الملموسة

والمحدّدة لهذه الظاهرة، الأبعاد الأیدیولوجیة ومستقبل علاقات إیران مع دول الجوار والقوی الکبری. وبالطبع فقد تمّ بحث استنتاجات القوی الکبری وبعض دول الجوار الإیرانی حول الثورة الإسلامیة. وقد شارک فی هذا الملتقی مفکّرین وباحثین مشهورین أمثال نیکی کری ⁽¹⁾، بری رابین، خلیل زاد و ریتشارد کاتام حیث قاموا بتحلیل التطوّرات الإیرانیة.

ولقد تمثّلت أهمّ المساعی الأخری فی خصوص دراسة تداعیات الثورة الإسلامیة علی العالم بما قام به جان اسبوزیتو، جیمس بیسکاتوری و کریستوفر ون هالن وذلک فی عام 1989.

حیث طبعت نتائج هذا المؤتمر إثر وصول مواجهة الإسلام والغرب ذروتها وذلک فی قضیة نشر کتاب الآیات الشیطانیة . فقد بذلت الجهود فی هذا الملتقی لعرض المقالات وفق أربع مناطق جغرافیة وخلاصة نهائیة علی أساس التداعیات العالمیة للثورة الإسلامیة. ومع أنّ اسبوزیتو حاول التطرّق إلی الأبعاد العالمیة لهذه التداعیات فی الفصلین الأخیرین من هذا الکتاب، لکنّه اکتفی ببیان الأمور العامّة فقط وأوکل مهمّة بحثها بشکل موسّع إلی المستقبل.

إنّ الدراسة العامّة لهذه النصوص تشیر إلی عدم احتوائها علی بحث ملفت فی الموضوع المشار إلیه (التداعیات العالمیة للثورة الإسلامیة) وکذا عدم التعرّض لهذا الموضوع بشکل منسجم. فی حال أنّ النصوص الفارسیة کانت قد اکتفت بالتعرّض أکثر إلی الأبعاد الداخلیة للثورة.

فأغلب النصوص غیر الفارسیة تعاملت مع هذا الموضوع بشکل مغرض وإفراطی. وعلی الرغم من کلّ ذلک، فإنّه لا ینبغی التقلیل من أهمّیة التغیّرات الأساسیة التی

تمخّضت عن دراسة الإسلام ودراسة إیران فی السنوات الأخیرة.

ویتعرّض البحث الحاضر لهذا الموضوع من خلال أربع مقالات تتضمّن ثلاثة عشر فصلا.

حیث نتطرّق بعد هذه المقدّمة وذلک فی الفصل الثانی إلی محاور عامّة حول الثورة الإسلامیة ومزایاها النظریة والعینیة. ونبحث فی الفصل الذی یلیه مسألة تصدیر الثورة، الاستنتاجات والنظریات المختلفة المتعلّقة بها. وندرس فی الفصل الرابع والخامس تداعیات الثورة الإسلامیة فی منطقة الخلیج الفارسی وبلاد الشام. ونخصّص الفصل السادس لتداعیاتها فی منطقة شمال أفریقیا. ونعرض فی النهایة خلاصة ما تمّ بحثه فی هذا الکتاب، حیث نبیّن آثار الثورة الإسلامیة علی العالم الإسلامی بالتفصیل من خلال الاستفادة من مستویات تحلیلیة عالمیة وإسلامیة مختلفة.

الفصل الثانی خصائص الثورة الإسلامیة

1- الثورة الإسلامیة فی آراء المفکّرین

إنّ ما حدث فی إیران عقب الثورة الإسلامیة لم یقتصر علی استبدال النظام السیاسی من نظام ملکی إلی نظام جمهوری فحسب، بل إنّ هذا النظام الجمهوری نفسه لم یکن کسائر الأنظمة الجمهوریة الأخری؛ فکانت جمهوریتها الإسلامیة جمهوریة تستمد تعریفها ومضمونها من قیم وعقائد الإسلام والتشیّع. وقد تعدّت سعة وعمق الثورة لتشمل القیم الاجتماعیة أیضا قبل أیّ شیء آخر. الأمر الذی حدا بالبعض - أمثال بن بلا أحد قادة حرکة الاستقلال الجزائریة - إلی نعتها بأنّها أوّل ثورة فی العالم تقوم علی الثقافة. ⁽¹⁾

وهو ما تکشف عن حقیقته أیضا ما جاء فی الموسوعات المعرفیة العالمیة حول تعریف الثورة الإسلامیة.

حیث یکتب جان اسبوزیتو فی إحدی هذه الموسوعات:

إنّ ثورة عام 1978 فی إیران وکما التطوّرات الاجتماعیة الکبری کان قد خُطّط لها منذ سنوات سالفة وستبقی آثار هذه الثورة حیّة علی مدی التاریخ. وبعبارة

أوضح، لقد تمّ لملمة نظام محمّدرضا بهلوی بواسطة ائتلاف ضمّ قوی مختلفة یقوده الأصولیون الشیعة. وکان آیة الله الخمینی رحمة الله القائد الأصلی لهذه الثورة... ومع أنّ هناک حوادث خاصّة أدّت إلی إخراج محمّدرضا بهلوی من إیران، کانت قد حدثت خلال العام الذی سبق خروجه فی 27 کانون الثانی 1978؛ فقد امتدّت الظروف الاجتماعیة والبنیویة للثورة إلی عدّة قرون خلت. ⁽¹⁾

إنّ ما یتبادر للوهلة الأولی من طرح الآراء والتحالیل حول الثورة الإسلامیة الإیرانیة هو أنّ المراقبین یرون أنّها سوف لا تبقی حبیسة حدودها الجغرافیة أبدا؛ وإنّما وعلی العکس من ذلک فإنّه سوف ترافقها آثار وتداعیات عالمیة.

ویقول دیلیب هیرو فی هذا النطاق:

بما أنّ الإمام الخمینی رحمة الله قائد هذه الحرکة، هو مرجع دینی وأنّها اتّخذت من المساجد کمقرّات أساسیة لها، فقد انتهی بها ذلک لأنْ تتحوّل إلی ثورة إسلامیة. ومع أنّ ثمّة تطوّرات عمیقة وقعت فی سائر بلدان الشرق الأوسط ترافق أغلبها مع سقوط الملکیة أیضا؛ إلّا أنّ هذه التغیّرات قد جرت علی الطریقة الانقلابیة حیث اضطلع العسکریون بالدور المحوری فیها. فهذه المرّة الأولی التی یشارک فیها الملایین من المواطنین العادیین المجرّدین من السلاح بشکل فعّال فی عملیة سیاسیة استمرّت لأشهر متتالیة حیث لم یقتصروا علی إسقاط الحاکم فحسب، بل أطاحوا بمؤسّسات کالجیش أیضا. ⁽²⁾

إنّ ما أدّی إلی مضاعفة تداعیات الثورة الإسلامیة هو الحضور الواسع للشعب فیها. إذ یعبّر مدی حضور الشعب فی أیّ ثورة، عن مدی عمق محبوبیتها وأصالتها.

حیث یزید الحضور غیر المسبوق للشعب فی الثورة الإیرانیة مقارنة بثورات العالم الأخری، من عظمة هذه الثورة وانعکاساتها علی المستوی العالمی. وعلی الخصوص إذا ما نظرنا إلی مقابلة الشعب ل- «العنف» المتزاید لحکومة الشاه ب- «عدم العنف» و«التظاهرات الملیونیة السلمیة» بشکل لا سابقة لها ولا یمکن تصدیقه.

یکتب کریستیان برومبرغر العالم الفرنسی المتخصّص بأوضاع إیران والذی حرّر آثارا قیمة فی خصوص الثورة الإسلامیة الإیرانیة، فی إحدی مقالاته قائلا:

إنّ الثورة الإسلامیة کانت مدمرّة ومؤلمة. حیث هدّت هذه الثورة توازن المعسکرات (القوی العالمیة) وکذلک علاقات السلطة الاقتصادیة والسیاسیة فی أکثر مناطق العالم إثارة للطمع. وقد عرّضت هذه الثورة «مشروعیة» العلاقات الدولیة للتساؤل. وخلطت هذه الثورة الثبات الذهنی لعدد لا یستهان به من المحلّلین أیضا بشکل أکثر جاذبیة وإضحاکا من الموارد السابقة، المحلّلین الذین ذُهلوا من أصالة هذه الحرکة حیث دعت هذه الثورة الأسالیب المألوفة لهؤلاء المحلّلین وکذا العادات الفکریة والمفاهیم المتداولة المتجذّرة لدیهم إلی المواجهة والبراز... . ⁽¹⁾

ویقیّم برنارد هورکاد العالم الفرنسی الشهیر والمتخصّص الآخر بالوضع الإیرانی فی إحدی مؤلّفاته، الآثار الخارجیة للثورة الإسلامیة بالشکل التالی:

لقد أثار سقوط شاه إیران فی عام 1979 ردود أفعال ترافقت مع الانبهار وعدم الفهم وحتّی الإعجاب فی مختلف أنحاء العالم. حیث رأی البعض فی الثورة الإیرانیة سیلا إسلامیا یهدّد السلام العالمی. فالثورة الإسلامیة بحسب تعبیر ماکسیم رودینسون أحیت «الساحریة الإسلامیة» وأمدّتها بحیاة جدیدة. ⁽²⁾

وقد قام ثلاثة من المتخصّصین الفرنسیین بأوضاع إیران بتقییم الثورة الإسلامیة فی جزء من کتاب إیران فی القرن العشرین ، وذلک بالنحو التالی:

إنّ أقلّ ما یمکن قوله فی خصوص الثورة الإسلامیة الإیرانیة هو أنّ هذه الثورة قد اختصّت لنفسها مکانة عظیمة فی تاریخ نهایة هذا القرن (القرن القشرین). فقد غیّرت هذه الثورة بلدا نفطیا مجاورا للاتّحاد السوفیتی. وتبلورت هذه الثورة فی معارضتها العلنیة والمباشرة للولایات المتحدّة الأمریکیة وأوصلت المرجعیة

الشیعیة إلی سدّة الحکم فی وقت لم یکونوا معروفین إلّا من قِبل القلیل؛ ووقع هذا فی بلد کان یبدو فیه أنّ الإسلام قد وضع فی هامش الحیاة. ⁽¹⁾

وهذا ما ینطبق کذلک علی بعض الأمریکیین المطّلعین علی الوضع الإیرانی والمعروفین بأنّهم من المتخصّصین بالثورة أیضا، حیث یصوّر جان فوران الذی له آثار متعدّدة فی مجال نظریات الثورة وإیران، الثورة الإسلامیة فی إحدی مقالاته بهذه الصورة:

لقد ضربت أمواج الأحداث الدراماتیکیة التی وقعت فی إیران أعوام 1978 - 1979 والطوفان الذی نتج عنها؛ باتّجاه الولایات المتجدة الأمریکیة، مخطّطی السیاسة الدولیة والمحافل الأکادیمیة والجامعیة أیضا، وهو ما استمرّ حتّی یومنا هذا؛ هذا إضافة إلی أنّها قد أثّرت علی حیاة الملایین من الناس فی سائر أرجاء العالم بشکل مباشر أو غیر مباشر. ولم تکن إیران قبل عام 1978 تحظی بمکانة ملفتة فی الرأی العام، وسائل الإعلام العالمیة أو مراکز البحوث الأکادیمیة. وبالطبع فإنّ هذا البلد کان مرکزا لمصالح مهمّة للشرکات النفطیة متعدّدة الجنسیات، مصانع الأسلحة والمحافل السیاسیة العلیا فی الولایات المتحدّة الأمریکیة، غیر أنّ العلاقات الاقتصادیة والإستراتیجیة الواسعة مع هذا البلد بقیت بعیدا عن الأنظار إلی حدّ کبیر. وإنّ ما کان یدعم هذه الرؤیة الاجتماعیة تقریبا هو أنّ إیران کانت حلیفا دائما وثابتا إلی الدرجة التی لم تلاحظ أیّ مسألة تحذیریة یمکن التکهّن بها فی المستقبل. ⁽²⁾

ویکتب مارفین جونیس المختصّ الأمریکی الآخر بالشؤون الإیرانیة أیضا، وذلک فی کتابه هزیمة إمبراطوریة :

ینبغی عدّ سقوط الشاه من أهمّ الأحداث التاریخیة المعاصرة. إذ فقد أقوی ملوک العالم، الواجهة الأساسیة لمنظمّة الدول المصدرة للنفط المهمّة وأحد الحلفاء السیاسیین والعسکریین الدائمین للولایات المتحدّة الأمریکیة والغرب تاجه وعرشه وانقرضت سلالته، بعد أنْ ترک بلاده فی 1979. ⁽³⁾

ویقول جان ستمبل الملحق السیاسی للسفارة الأمریکیة فی طهران أثناء وقوع الثورة الإسلامیة:

تاریخیاً، ربّما یکون إثبات ظهور الدین باعتباره قوّة سیاسیة مهمّة من أهمّ نتائج الثورة. إذ إنّ امتزاج أیدیولوجیة الحکومة الإلهیة مع القدرة العظیمة للشعب وفق ضوابط صحیحة، قد عرض شقّا آخر من ثورة تکاملت من خلالها الحرکة المارکسیة وبعض النماذج المشابهة، فهذا الطریق یمثّل قوّة أخری تقوم علی مبرّرات تختلف عن وراثة قوّة ومشروعیة الشاه أو أیّ قائد غیر دینی آخر، وتقف علی الضدّ منه فی عدم لجوئها إلی العنف لتحقیق أهدافها. الأمر الذی أثبت الأصولیون من خلاله إمکانیة انهیار قوّة مسلحة ضاربة من داخلها. إنّ أهمّ عامل مهدّد فی خصوص حرکة (الإمام) الخمینی الإسلامیة، لیس هو النظریة التی تقوم علیها الحرکة، وإنّما تعبئتها المؤثّرة التی تشکّلها المجموعات الاجتماعیة المختلفة للدفاع عن حکومة إسلامیة فی تنظیم سیاسی. إنّ تفوّق العلمائیة بذلک الشکل الذی ادّعاه الإمام الخمینی رحمة الله هو إشارة ضمنیة للدعوة إلی مکافحة الدول غیر الدینیة أینما وجدت. وإذا ما استمرّت هذه الظاهرة فی وجودها وأهدافها فسیتغیّر النهج الغربی القدیم القائم علی فصل الحکومة عن الکنیسة. ⁽¹⁾

وتقول مارغریت تاتشر الرئیسة الأسبق للوزارة البریطانیة خلال تصریح لها فی أوائل عقد الثمانینات من القرن العشرین:

لم نکن نحن الغربیین نخشی الأنظمة العسکریة والوسائل الحربیة والأقمار الاصطناعیة للاتّحاد السوفیتی فی عقد الثمانینات. فإذا کان المعسکر الشرقی وأعضاء حلف وارشو مجهّزین بالأسلحة العسکریة ومسلّحین بالمعدّات الفتّاکة فنحن أیضا مجهّزین ومسلّحین بالأسلحة الحدیثة والمتطوّرة؛ غیر أنّنا قلقون من وجود الثقافة الإسلامیة للثورة الإیرانیة. ⁽²⁾

ویحلّل هنری کیسنجر وزیر الخارجیة الأمریکیة الأسبق والإستراتیجی الشهیر تداعیات

الثورة الإسلامیة فی العالم الإسلامی أکثر من غیره وعلی الخصوص فی بُعدها الانتشاری الذی یسمّیه بالرادیکالیة الإسلامیة:

إنّ انتصار إیران فی الحرب (حرب العراق وإیران) سینشر عقائد الرادیکالیة الإسلامیة من جنوب شرق آسیا وإلی سواحل المحیط الأطلسی. ⁽¹⁾

ویقیّم أحمد بن بلا أوّل رئیس لجمهوریة الجزائر بعد الاستقلال وأحد قادة الثورة الجزائریة، وکما ذهبت إلیه تاتشر من أنّ الثورة الإسلامیة هی ثورة تتمیّز بخصائص وقوّة ثقافیة:

إنّ ما هو مهمّ بالنسبة لی فی خصوص ثورة إیران، هو ولادة ثورة بمفهوم ثقافی ولأوّل مرة، فهی ثورة ثقافیة قبل کلّ شیء آخر، حیث ترکّزت أصداء هذه الثورة خارج إیران فی هذا المجال تحدیدا، وتکمن جّذابیتها وقابلیة دراستها من هذه الوجهة. فقد استولت الثورة الإسلامیة الإیرانیة علی القلوب، وعلی الخصوص قلوب شباب العالم العربی فی الجزائر، تونس، المغرب، سوریا و... . ⁽²⁾

ولم تمض فترة طویلة حتّی اتّضحت صحّة کلام بن بلا بحدوث تحرّکات لشباب هذه البلدان استلهاما منها للثورة الإسلامیة الإیرانیة.

وغلب علی تقییم حافظ أسد الرئیس السوری الراحل، لتداعیات الثورة الإسلامیة الإیرانیة من جانبها الإقلیمی وعدّها مهمّة فی هذا الإطار، حیث یقول:

الثورة الإسلامیة الإیرانیة تمثّل انتصارا لجمیع شعوب المنطقة.

فبحسب وجهة نظره أنّ إیران حالیا:

یحکمها نظام ثوری - إسلامی یرفع شعار لا شرقیة لا غربیة استطاع أنْ یقلب الموازین السیاسیة، العسکریة والاستراتیجیة فی المنطقة رأسا علی عقب.

وذهب الأسد إلی أبعد من ذلک فی رؤیته لتداعیات الثورة الإسلامیة الإیرانیة فی المنطقة، حیث تکهّن بانتصار الفلسطینین:

إنّ مدی الرعب الذی أصاب النظام الاحتلالی للقدس من الثورة الإسلامیة دعاه للشکوی من أسیاده الأمریکان لمرّات عدیدة لعدم استطاعتهم الحیلولة دون نفوذ الثورة الإسلامیة الإیرانیة وتأثیرها الذی سیؤدی إلی انتصار فلسطین. ⁽¹⁾

ویری حبیب الشطّی الأمین العام لمنظمّة المؤتمر الإسلامی أبان ذلک العهد، فی الثورة الإسلامیة الإیرانیة أنّها قضت علی الذلّة والحقارة التی لحقت بالإسلام علی مدی عهود طویلة، فیقول:

لقد أوضحت الثورة الإیرانیة للجمیع مدی القوّة التی یتمتّع بها الإسلام وأنّ بإمکان الإیمان أنْ یساعد المسلمین للوصول إلی الحکومة التی یبغونها.

فهو یری فی الثورة الإیرانیة استعادة لعظمة الإسلام وعزّته وشموخا للعالم الإسلامی.

وإضافة إلی ذلک، فإنّ الشطّی یقیّم الثورة الإسلامیة الإیرانیة علی أنّها نموذج یمکن أنْ یحتذی به المسلمون فی الثورة وفی إقامة حکومة إسلامیة:

نحن نرید صناعة مجتمع جدید یقوم علی الأصول الإسلامیة ونأمل أنْ تکون الثورة الإسلامیة الإیرانیة نموذجا وقدوة لنا فی ذلک. ⁽²⁾

ویقیّم الأسقف کابوتجی العالِم المسیحی العربی، الثورة الإسلامیة علی أنّها ثورة فریدة ویعزو انتصار إیران علی أعظم قوی العالم إلی إیمان الشعب بالله وإلی قیادة الإمام الخمینی رحمة الله . وهو إضافة إلی اعتقاده بأنّها ثورة لا نظیر لها وعلی الخصوص فی اعتمادها علی الإیمان بالله، یری إمکانیة محاکات هذه الثورة وتقلیدها ویوحی للآخرین باتّخاذها قدوة لهم:

علینا نحن العرب أنْ نتعلم من الثورة الإسلامیة. ⁽³⁾

ویؤکّد مولانا بشیر الرحمن أحد قادة المسلمین السنّة فی الباکستان علی أنّ مسلمی الباکستان یکنّون احتراما شدیدا للثورة الإسلامیة الإیرانیة، فیقول:

کلّ یوم یمرّ علی الثورة الإسلامیة المهیبة، یزداد ارتباط الشعب بها ویزداد ولههم بهذه الثورة.

ویعزو أهمّیة هذه الثورة وسبب الحبّ لها إلی «إحیائها الإسلام وتطبیق أحکامه» فهو یری أنّ الثورة الإسلامیة الإیرانیة وقائدها الإمام الخمینی رحمة الله :

قد شقّت وشقّ طریقا لمسلمی العالم للمسیر فیه والوصول إلی هدفهم فی الخلاص من نیر القوی الکبری. ⁽¹⁾

ویفهم من خلال کلام هذا الزعیم السنّی أنّ وجه نموذجیة الثورة الإسلامیة الإیرانیة هو أهمّ أوجه تداعیات هذه الثورة.

2- الثورة الإسلامیة الإیرانیة مقارنة مع ثورات العالم الکبری

بما أنّ الثورة تمثّل معارضة الفئات الاجتماعیة للنظام السیاسی الحاکم، وأنّ السلطة السیاسیة تتکّون من القدرات المادّیة للسلطة من قبیل القوّة العسکریة، السیاسیة، الاقتصادیة والدولیة، وأنّ القوّة الاجتماعیة تتمثّل فی الوسائل المعنویة أمثال المشارکة الشعبیة، القیادة والأیدیولوجیة؛ فإنّ دراسة ظروف وأوضاع وأحوال هذه المعارضة فی الثورات المشابهة، سیعطینا الإجابة اللازمة علی مدی عظمة وقوّة ومهابة کلّ واحدة من الثورات. ⁽²⁾

وفی تحلیل ومقارنة للظروف والأوضاع والأحوال السیاسیة - الاجتماعیة فی کلّ من فرنسا، روسیا وإیران، نلاحظ أنّه فی عین وجود تشابه من قبیل المواقع وقدرات النظام السیاسی فی الأبعاد والعوامل الأربعة المشار إلیها آنفا فی الثورات العالمیة الشهیرة وعلی الخصوص الثورتین الفرنسیة والروسیة، عدم اقتصارها علی عدم وجود تشابه بینها وبین ظروف وقدرات السلطة السیاسیة فی إیران والأوضاع والأحوال

السیاسیة - الاجتماعیة الحاکمة فی إیران قبل الثورة فحسب؛ بل ثمّة ظروف تختلف بالکامل فی هذا البلد عنها فی البلدان المشار إلیها.

ففی وقت کانت کلّ من فرنسا وروسیا تعیشان أحلک الظروف إقتصادیا وتسیران إلی حافّة الإفلاس، کانت إیران تعیش أفضل الظروف الإقتصادیة وعلی الخصوص من ناحیة القدرات المالیة وأرصدة العملات الأجنبیة، وذلک من خلال الارتفاع المفاجئ وغیر المتوقّع لأسعار النفط.

وفی حین أنّ فرنسا وروسیا کانتا من الناحیة العسکریة تمرّان بأضعف حالة وأکثرها قلقا نظرا لهزائمها المتلاحقة فی الحروب التی خاضتاها. فلم یقتصر الجیش علی عدم تقدیم الدعم اللازم للنظام السیاسی الحاکم فحسب، بل أنّه أبدی میلا نحو الثورتین وانضمّ قسم منه إلیهما؛ أمّا جیش الشاه ففی ذات تمتّعه بالعدد والعدّة الکافیة، سوی بعض الموارد الاستثنائیة المتفرّقة، بقی وفیا للنظام السیاسی حتّی آخر لحظات عمر نظام الشاه. ⁽¹⁾

أضف إلی ذلک أنّ فرنسا وروسیا وعلی الرغم من أنّهما کانتا تمرّان فی ظروف سیئة من جهة الدعم الدولی، کانتا غالبا ما تواجهان إعراضا من قِبل الدول الأوربیة یصل إلی الخصومة من بعضها؛ بینما نلاحظ أنّ دولة إیران ونظام الشاه لم تکن تتمتّع بالدعم الکامل من قِبل القوّتین العظمیین وباقی القوی الکبری والأقلیمیة إلی آخر أیام حکومته فحسب، نظرا لانتهاء الحرب الباردة وبدایة مرحلة الهدوء والتعایش السلمی بین القوّتین، بل بادرت کثیر من القوی العالمیة لمواجهة الثورة الإسلامیة یدفعها إلی ذلک الحفاظ علی مصالحها التی یمرّ ضمانها عبر استمرار نظام الشاه ویقف الثوریون فی قبال ذلک من دون وجود أیّ دعم دولی لهم.

وأخیرا، ففی حین لم تستطع الأنظمة السیاسیة فی کلّ من فرنسا وروسیا وعلی الرغم من الاستبداد المستولی علی الوضع، من تحدید مصالحها وإدارة أنظمتها بشکل مناسب مطلقا، وذلک للحفاظ علی ثباتها واستحکامها بسبب عدم کفاءة أمبراطوریهما ونفوذ أفراد سیئین فی البلاط؛ ولکنّ نظام الشاه کان قد وصل بالتدریج إلی الثقّة بالنفس والسیطرة المطلقة بعد عبوره مرحلة حرجة من تاریخ حکومة محمّدرضا بهلوی علی مدی 37 عاما، وکان یتمتّع بالقدرات اللازمة للحفاظ علی سلطته الاستبدادیة واستمرارها والقضاء علی معارضیه من خلال جیش من المستشارین المهرة من الداخل والخارج - وعلی الخصوص الشرطة السریة المهولة السافاک -.

ویستخلص ثیدا سکوجول الکاتب الأمریکی إثر دراسة مقارنة بین ثورات فرنسا، روسیا والصین ما یلی:

کانت کلّ فرنسا وروسیا والصین قد أسّست قبل الثورة إمبراطوریة تمتلک القابلیة اللازمة لحفظ تفوّقها فی مواجهة التمرّد الاحتمالی للشعب. فکان یلزم تجزئة وتشتیت قواها العسکریة والتنفیذیة إذا ما أُرید حدوث ثورة اجتماعیة. فحینما حدثت ثورة 1789 الفرنسیة، 1917 الروسیة، 1917 و1948 الصینیة لم یحدث ذلک بسبب خطوات حکیمة اتُّخذت فی هذا الإطار ومن خلال إرادة سعی من خلالها الثوار أو فئات سیاسیة قوّیة فی مرحلة النظام السابق، وإنّما بسبب الأزمات السیاسیة النابعة من الانهیار العسکری والإداری للنظام وفی وقت کانت هذه الإمبراطوریات واقعة تحت وطأة ضغوط متعدّدة نظیر التنافس العسکری الشدید، الاختراقات الخارجیة وعدم کفاءة المؤسّسة السیاسیة، الأمر الذی جعل من هذه الأنظمة فی معرض الانهیار أمام أمثال هذه الأزمات الثوریة، إذ إنّ أنظمتها الموجودة جعلت من إمکانیة الصمود أمام الضغوط العسکریة والدولیة التی ینبغی علیها مواجهتها أمرا غیر ممکن.

ویضیف:

إنّ طبیعة ونتیجة الثورات الاجتماعیة فی البلدان المرتبطة بالخارج تتبلور فی ظروف لا تقتصر علی أسباب الاستمداد والاستغاثة للدفاع فی قبال الهجمات

الفعلیة والمستقبلیة فحسب، بل ستقع تحت تأثیر المساعدات العسکریة والاقتصادیة المباشرة من الخارج. فأغلب هذه المساعدات المقدّمة لأبطال الثورة الصاعدین تتمّ من قِبل القوی الخارجیة الرئیسة التی ترغب فی التنفّذ فی بلورة الأنظمة الجدیدة وسیاساتها. ⁽¹⁾

وبسبب هذا الضعف والخلل فی الثورة الفرنسیة، فإنّ النظام السیاسی الحاکم تهالک علی مجلس العموم ملتمسا ومستسلما لیس بسبب معارضة القوی الشعبیة، وإنّما بسبب العجز الکامل عن حلّ المعضلات الاقتصادیة، السیاسیة والاجتماعیة للبلاد. فتشکلت عندئذ الحرکات الشعبیة والتنظیمات الاجتماعیة ممّا أعطی زخما للثورة.

وینطبق هذا الأمر علی الثورة الروسیة أیضا، فمع أنّ قوی المعارضة کانت حاضرة علی شکل مجموعات وأحزاب سیاسیة مختلفة ذات أهداف خاصّة ومتنوّعة، لم یکن لها أیّ دور فی سقوط نظام القیاصرة، بل لم یکن یخطر علی بالهم سقوط الإمبراطوریة الروسیة بهذه السهولة.

وبالطبع فإنّ دولة روسیا القیصریة وعلی الرغم من العجز والضغط الشدید الذی تحمّلته، لم تبادر إلی الاستسلام مباشرة للشعب؛ ولکنّها فی المقابل استسلمت وذابت کجبل من الثلج فی أوّل تمرّد شعبی صغیر نبع من الأزمة الاقتصادیة وانفجارها، والذی تبلور علی شکل مظاهرات واعتصامات فی معامل ومصانع بتروغراد. فی حین أنّ الثورة الإیرانیة انتصرت فی ظروف کان النظام الشاهنشاهی یبدو فیها فی ذروة قوّته وروسخه باعتراف أکثر المحلّلین والمنظمّات الاستخباریة ⁽²⁾، وکان یشعر بامتلاکه القوّة

والقدرة علی الصمود فی قبال المعارضین إلی أقصی حدّ ممکن. وبالطبع فإنّ الفئات الاجتماعیة ولأجل ترکیع وإسقاط مثل هذا النظام المقتدر کان ینبغی علیها التخطیط وتعبئة کافّة القوی والتضحیة بالکثیر من التعبویین.

ولأجل هذا، فإنّه یصدق ما قاله سکوجول من أنّ الثورتین الفرنسیة والروسیة لم تُصنعا، بل حدثتا تلقائیا، ولکنّ الثورة الإسلامیة الإیرانیة لم تحدث تلقائیا وإنّما صُنعت علی ضوء الظروف الصعبة والمعقّدة التی کانت قائمة ⁽¹⁾ولم یحدث ذلک بسهولة، وإنّما من خلال إعداد کافّة إمکانیات البلد وجمیع الفئات والطبقات الاجتماعیة وتحت قیادة قائد قوی ودفْع ثمن باهض، أیّ التضحیة بعدّة آلاف من المناصرین للثورة. الأمر الذی جعل الجمیع فی حیرة وذهول من قیامها وانتصارها.

إنّ الثورة الإسلامیة لم تأتِ لإجراء برامج مشابهة لثورة فرنسا الدیمقراطیة أو البرامج الاشتراکیة للثورة الروسیة؛ وإنّما جاءت لخلق بیئة تقوم علی أساس أطروحات ونظریات حدیثة تنسجم والربع الأخیر من القرن العشرین تهیّ‌ء أسباب خلاص المستضعفین من الاستبداد والاستعمار بکافّة أنواعه وإنشاء مجتمع قوی وحدیث یقوم علی دین متجدّد وبنّاء کالإسلام.

أمّا فی المجال النظری، فإنّ النظام السیاسی للدول الاستبدادیة یلزمه أنْ یکون ضعیفا کی یمکن نجاح أو حتّی ظهور حرکات ثوریة شعبیة. فالتمرّد الشعبی من

الوجهة التاریخیة لم یکن قادرا بذاته فی الحقیقة علی إسقاط الحکومات المستبدّة. وعلی خلاف ذلک، فإنّه یلزم وجود ضغط عسکری من الخارج یترافق علی الأغلب مع تباینات وانشقاقات سیاسیة فی أوساط الطبقة الحاکمة والدولة کی یتمّ إضعاف الاستبداد لتهیئة الأجواء للتمرّدات والتحرّکات الثوریة.

ویعتقد سکوجول عدم وجود ثورات اجتماعیة تعقب حرکات ثوریة یقودها قائد مذهبی یحرّک الجماهیر ویکسب دعمهم لإسقاط النظام الحاکم. وبعبارة أوضح، إنّ قادة الثورة غالبا ما یکونوا غائبین قبل انطلاق الثورة حتّی سقوط النظام، أو أنّهم یتواجدون بشکل هامشی سیاسیا. فی حال أنّ الثورة الإیرانیة لم تأتِ من ذاتها، بل إنّ هذه الثورة صنعها عزم وإرادة شعب کامل یقوده قائد مقتدر یتحرّکان بشکل منسجم وعلی الخصوص فی مراحلها الابتدائیة التی شهدت سقوط الشاه. فهو یعتقد بأنّه:

لا مجال للشکّ والنقاش فی أنّ أسباب ظهور ثورة إیران مقارنة مع ما حدث من ثورات فی فرنسا، روسیا والصین کانت مختلفة ومختلفة جدّا. ⁽¹⁾

ما تقدّم من کلام یجعلنا نستنتج من الناحیة النظریة، أنّ ظروف وأوضاع إیران کانت وعلی خلاف ما هو علیه الحال فی فرنسا وروسیا فی أضعف حالاتها لتوجیه ضربة لنظام الشاه وإسقاطه. فقد سقط هذا النظام فی وقت لم یکن یخطر علی باله أبدا حدوث ذلک، ولأجل هذا فقد استولی الذهول والحیرة علی الجمیع وکأنّ معجزة قد وقعت. إنّ الأسباب الحقیقیة لهذا الحدث یمکن إیضاحها وتحلیلها من خلال دراسة القوّة الاجتماعیة المعارضة التی تتمثّل فی أرکانها الثلاثیة الشعب، القائد والمذهب.

ویلاحظ من خلال دراسة القوّة الاجتماعیة فی الثورات مورد البحث أنّه بالترافق مع ضعف السلطات السیاسیة الحاکمة فی فرنسا وروسیا، فإنّ القوّة الاجتماعیة

المعارضة فی تلک البلدان کانت ضئیلة جدّا مقارنة مع إیران ومع مدی تأثیرها ومشارکتها فی سقوط الأنظمة السیاسیة الحاکمة.

ففی الوقت الذی کان معدّل مشارکة الشعب فی إسقاط الأنظمة المستبدّة قلیلا جدّا فی فرنسا وروسیا إلی درجة أنّ معارضی النظام فی فرنسا اقتصروا علی طبقة الأمراء والنجباء، وبعبارة أخری لم یکن ثمّة دور للشعب فی ذلک، فاستسلام النظام الفرنسی یعود إلی ضعفه الذی استلزم الاستسلام. وفی روسیا أیضا، حیث اقتصر التمرّد علی عدد محدود من عمّال مصانع بطرسبورغ وجنود المعسکرات فیها، ممّا أدّی إلی التمهید لسقوط أسرة رومانوف. أمّا فی الثورة الإسلامیة الإیرانیة فقد تکاتف جمیع طبقات الشعب والفئات الاجتماعیة باستثناء أقلّیة ضئیلة، حیث أوقف العمّال، المزارعون، المهنیون، فی کافّة أنحاء البلاد العجلة الاقتصادیة والإداریة للبلاد دفعة واحدة، ووقفوا بأید عزلاء فی مواجهة النظام ما وسعهم ذلک حتّی أسقطوه.

وقد أشارت الدراسات اللاحقة إلی أنّ مستوی مشارکة الشعب أخذ بالانخفاض تدریجیا بعد انتصار الثورة فی کلّ من فرنسا وروسیا اللتین اختلّت وضعفت فیهما حلقات الاستبداد والدیکاتوریة وتهیأت أجواء مناسبة للوعی السیاسی والمشارکة الشعبیة بسبب عدم رغبة سلطات ما بعد الثورة - أعمّ من الوسط والرادیکالیین -.

حیث یثبت هذه النظریة تاریخ وإخصاءات مشارکة الشعب فی انتخابات ما بعد الثورة. ⁽¹⁾

أمّا فی مجال البُعد القیادی للثورات، فإنّه یمکن القول بعدم وجود قائد بارز ترتضیه الفئات الاجتماعیة فی فرنسا وروسیا فی صفوف المعارضین وذلک إلی ما قبل سقوط نظامیهما الإمبراطوریین. وینطبق ذات الأمر علی مرحلة السنوات العشر ما بعد الثورة أیضا، فقد جاء قادة کثیرون تصارعت إرادتهم واختلفت اتّجاهاتهم فلم یتمکّنوا

من إقرار الثبات والنظام اللازم فی المجتمع المتشتّت والمضطرب فی ذلک الوقت ممّا أدّی فی نهایة المطاف إلی إقامة دیکتاتوریات نابلیونیة وستالینیة قاسیة وعنیفة. لکنّ الثوریین فی إیران کانوا یتمتّعون فی ربع القرن الأخیر (أیْ منذ بدء الحرکة الإسلامیة عام 1963) بقائد کالإمام الخمینی رحمة الله لم یجرؤ أحد علی معارضة قیادته المقتدرة والحکیمة، حیث کان یتمتّع أیضا بمشروعیة دینیة وسیاسیة واجتماعیة فاستولی علی قلوب ملایین المسلمین الولهین. وتُعدّ هذه المسألة أحد العناصر الرئیسة فی استمرار وثبات الثورة، إذ إنّ هذا النوع من القیادة قد انعکس فی أصل ولایة الفقیه المستلهمة من مدرسة الإسلام التی هی مدرسة الثورة أیضا، الأمر الذی جعل استمرار حضور قیادة الثورة أطول باعا من إدارة النظام السیاسی الحاکم. واستمرت هذه القیادة بکل هدوء واطمئنان بعد رحیل الإمام وذلک من خلال خلیفته.

وبما أنّ المذاهب اللیبرالیة والشیوعیة فی کلّ من فرنسا وروسیا قامت بتضییق الأفق الحیاتی علی أتباعها باستنتاجاتها المادّیة، واقتصرت علی إلفات أنظارهم إلی زاویة واحدة ولم تضطلع بدور مهمّ فی خلق البواعث اللازمة لإسقاط الأنظمة الإمبراطوریة فی فرنسا وروسیا، فقد واجهت مشاکل فی تطبیق قیمهما ومعاییرها بعد سقوط الأنظمة البائدة، فاضطرّت إلی إجراء تعدیلات کثیرة علی نظریاتها. ومن جانب آخر، فإنّ المذهبین الآنفین کانا غریبین علی الفرنسیین والروس ویتعارضان مع الأسس العقائدیة لعامّة الشعب الذی کان دینیا فی أغلبیته ممّا أدّی إلی عدم تمکّنها من إیجاد اللبنة الأساسیة للتکاتف والانسجام والوحدة بین طبقات وعامّة شعبه وبقیا یمثّلان أیدیولوجیة طبقة خاصّة ومثقّفة وبعناوین متعدّدة.

ولکنّ الإسلام بما أنّه کان قد دخل إیران قبل 1400 عام فأصبح مألوفا ومعتقَدا لکافّة طبقات المجتمع فتعایشوا معه ونفذ إلی قلوبهم وسیطر علی عقولهم، لم یتعارض مع قیم المجتمع فحسب، بل فتح آفاقا واسعة لأتباعة نظرا إلی رؤیته الکونیة الإلهیة.

وبالإضافة إلی أنّه کان یبثّ الأمل بالسعادة الأخرویة فی أتباعه، فأنّه جاء بقوانین وإرشادات لهذه المرحلة القصیرة من الحیاة الدنیویة، فإنّه فی هذه الخصیصة یتمتّع بمیزة عظیمة مقارنة مع المذهبین الآنفین.

إنّ الثورتین الفرنسیة والروسیة لم تقفا ضدّ الدولة فحسب، بل وقفتا ضدّ رجال الدین والکنیسة أیضا، فقد أصبحت الکنیسة فی فرنسا فرنسیة وخرجت عن سلطة البابا والفاتیکان، وقُمعت وزویت فی روسیا؛ إلّا أنّ علماء الشیعة قاموا وثاروا بأجمعهم علی الدولة واضطلعوا بقیادة الثورة الإسلامیة.

فقد کان نجاح الأیدیولوجیة الثوریة للإسلام یمثّل مسألة قیّمة وعلامة ممیّزة علی الرؤیة الکونیة للثورة الإسلامیة فی إیران. فأعطت هذه الأیدیولوجیة إجابة واضحة للمطالب السیاسیة المعاصرة، وکمّمت أیضا أفواه المذاهب المادّیة، واستثمرت فی ذات الوقت جمیع الإمکانات التقنیة وتجارب الحرکات الأیدیولوجیة والسیاسیة للغرب. وبعبارة أخری، فقد تفوّقت هذه الأیدیولوجیة تفوّقا بارزا علی الشیوعیة التی تتعارض والدین، والثورة الإسلامیة بدل أنْ تخلق بدیلا جدیدا للدین - کما فعل الشیوعیون - لجأت إلی دین جادّ وتقدّمی کان موجودا من قبل، وتجهّزت بالآلیة الأیدیولوجیة اللازمة للنضال فی الساحة السیاسیة.

والملاحظ أنّه یمکن تلمّس رمز انتصار الثورة الإسلامیة علی نظام الشاه فی عظمة ومستوی النشاطات الواسعة لأرکان الثورة الثلاثة أیْ الشعب، القیادة والدین والتی استطاعت وعلی خلاف تکهّنات وحسابات المحلّلین من ترکیع النظام الشاهنشاهی العریق والقوی وإسقاطه أمام دهشة وذهول العالم.

وکما اتّضح من الحوادث والوقائع التاریخیة للثورات الثلاث فإنّ انتصار ثورات فرنسا وروسیا وحتّی الصین وکوبا لم یأتِ من خلال انسجام وقوّة القوی الثوریة، وإنّما بسبب ضعف أسس الأنظمة الحاکمة، الذی أدّی إلی إنهاک النظام الحکومی،

وساهمت الأزمات العسکریة، الاقتصادیة والضغوط الدولیة إلی تعزیز هذا الضعف. فمن الطبیعی عدم إمکان تفادی سقوط النظام السیاسی لهذه الأنظمة والحال هذه. وبتوضیح آخر، إنّ الفئات الاجتماعیة المعارضة إنّما سعت وتنافست واستلمت السلطة من خلال الفراغ السیاسی للسلطة، فنزلت إلی الشارع باعتبارها وریثة للثورة.

3- البُعد العالمی للثورة الإسلامیة

الإسلام دین عالمی. وقد أُعلنت عالمیته وخاتمیته منذ بدء البعثة وثبتت عالمیته وخاتمیته فی أذهان عموم المسلمین کأمرین ضروریین وخصلتین غیر قابلتین للفصل للتفکیک. وإضافة إلی النصوص القرآنیة المتعدّدة نظیر (وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ کَافَّةً لِلنّاسِ بَشِیراً وَ نَذِیراً) 1 ، (وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ) . ⁽¹⁾فقد أیّدت ودعمت بعض الخطابات القرآنیة ذلک.

حیث هناک ما یقارب 92 آیة تبتدء بخطاب (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا) التی تمثّل فی أغلبها آیات وسور مدنیة تتضمّن تشریعات وتکالیف، إذ یُعدّ هذا النوع من الخطابات علامة وإشارة وخصیصة للسور المدنیة التی یتوجّه خطابها إلی المسلمین.

فکون الثورة عالمیة هو فی الحقیقة تعبیر آخر عن خصیصة عمومیة وخاتمیة الإسلام. فالإمام باعتباره داعیة ومصلحا إسلامیا لا یمکنه التغاضی عن هذا الجزء من الإسلام، کما هو الحال مع الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله وأتباعه فی عدم تغاضیهم عن ذلک. فقد ابتدأ صلی الله علیه و آله بدعوة إمبراطوریتی عصره، إیران وروما والدول الأخری إلی الإسلام أوّلا، ثمّ أعقبها بالجهاد ثانیا. فالبحرین أصبحت مسلمة بالدعوة مع أنّها کانت ضمن حدود إمبراطوریة إیران. وقد قامت معرکة مؤته ومعرکة تبوک مع الإمبراطوریة

الرومانیة. فهذه الأحداث الثلاثة قد حدثت أثناء حیاة الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله ثمّ تابع الخلفاء والصحابة هاتین المعرکتین من بعده. وکما نعلم فإنّه تم القضاء علی الإمبراطوریة الإیرانیة فی عصر الخلیفة الثانی وانحسرت الإمبراطوریة الرومانیة عن منطقة الشام ومصر وجزء من شمال أفریقیا.

إنّ أیّ ثورة لا یمکن تحقّقها ولا یمکن تجسّدها فی الواقع من دون قیامها علی أیدیولوجیة. فإطلاق عنوان الثورة علی ظاهرة ما یکفی لمعرفة کون أنّها تتضمّن أیدیولوجیة. ولأجل تنوّع الأیدیولوجیات فی الثورات یمکن لنا تقسیمها من هذه الناحیة إلی مجموعتین؛ ثورات ذات أیدیولوجیة قومیة وثورات ذات أیدیولوجیة عالمیة (ما وراء القومیة).

والمقصود بالأیدیولوجیة القومیة هی أنّ نفوذها وقوّة إقناعها وتعبویتها تتحدّد ضمن إطار الأراضی القومیة للثورة من دون أنْ یکون لها خطابا موجّها للشعوب التی تقطن خلف حدودها القومیة. أمّا الأیدیولوجیة العالمیة فهی علی العکس من ذلک فهی إضافة إلی امتلاکها القدرة علی بیان ما هو موجود فی الحدود الجغرافیة للثورة، تمتلک القابلیة اللازمة أیضا لبیان الأوضاع الموجودة فی سائر الأراضی المشابهة، والأهمّ من ذلک، ترسم وتحدّد الحالة التی ینبغی أنْ تکون علیها الأوضاع بالشکل الذی یکون مقبولا علی النطاق العالمی؛ أیْ أنّها لا یمکنها أنْ تبقی حبیسة حدودها القومیة ومتوجّهة للشعب الذی یقطنها فحسب.

إنّ ماهیة «إسلامیة» الثورة الإیرانیة قد حوّلت «الأیدیولوجیة الإسلامیة» للثورة إلی أیدیولوجیة فوق القومیة منذ انطلاقتها. إذ إنّ أیدیولوجیة بمضمون وبلاغ عالمی کانت مسموعة ومتّبعة فی أوساط ملیارد مسلم أبان تلک الفترة علی الأقلّ.

حیث تتواجد وتتوفّر فی الثورة الإیرانیة الموادّ الأوّلیة للأیدیولوجیة القائمة علی الإسلام فی جمیع الأراضی الإسلامیة. إضافة إلی أنّ أکثر هذه الأراضی

عاشت وتعیش ظروف مشابهة لظروف إیران فی زمن الشاه. وبهذا تکون الأیدیولوجیة الإسلامیة للثورة الإیرانیة فی طلیعة مَنْ یمتلک متلقّین ومخاطَبین کثر فی الأراضی الإسلامیة التی لا تقتصر علی فهم وإدراک لغة هذه الأیدیولوجیة فحسب بل تتمنّاها.

إنّ أوّل معلم مهمّ للثورة، هو ماهیّتها الدینیة والإسلامیة فی قبال الفکرین المادّیین الغربی والشرقی. فإذا ما نظرنا إلی جمیع الثورات التی قامت حتّی الیوم، فإنّنا سنلاحظ أنّ کلّ منها کانت مرتبطة أو مستلهمة لأحد هذین القطبین؛ فالثورة الإسلامیة الإیرانیة تختلف عنها فی هذا الجانب.

لقد بُنی الفکر المادّی علی محوریة الإنسان (الأومانیسیة) ولم یوفّر أبدا الحاجات الإنسانیة بکامل جوانبها. فقد اقتصر اهتمام هذا الفکر علی الحاجات الأوّلیة فحسب، ولم یلتفت إلی البُعد القِیمی، الأخلاقی والاقتصادی للحاجات الإنسانیة العلیا. فما فعلته الثورة الإسلامیة الإیرانیة، هو عرضها النظریة العقلانیة الدینیة فی مقابل العقلانیة المادّیة. فمن خلال طرحها هذا الفکر طرحت أیضا الوحدة بین العلم والدین، الحکومة والدین، التنمیة الاجتماعیة والدین و....، فمثّل قبل أیّ شیء آخر جوابا رصینا للداعین إلی فصل الدین عن السیاسة. إنّ الثورة الإسلامیة باعتبارها تمثّل تجدیدا للدین والفکر الدینی للإسلام الأصیل، کان لها حصّة الأسد فی إزالة غبار الخرافات والانحرافات عن وجه الإسلام.

إنّ الثورة الإسلامیة باعتبارها ثورة أیدیولوجیة وبرؤیتها الکونیة الخاصّة النابعة من مذهب الإسلام، لم تکتفِ أنْ تکون مجدّدة للبرامج والنظریات والأطروحات الخاصّة بالحکومة والدولة فی البُعد القومی فحسب، بل ونظرا لعالمیة مذهب الإسلام فقد کان لها أفکار ونظریات خاصّة علی المستوی العالمی أیضا وعرضت نظاما عالمیا وفق رؤیتها الخاصّة.

4- الثورة الإسلامیة وتصدیر الثورة

اشارة

إذا ما عدنا إلی لفظ تصدیر الثورة فی أدبیات العلاقات الدولیة التی ترجع جذورها إلی أوربا والمجتمع الدولی إثر اتفاقیة وستفالیا؛ سنلاحظ أنّ تصدیر الثورة لم یکن مختصّا بالثورة الإسلامیة فحسب، بل إنّه کان یعتبر جزءا من الرسالة الخارجیة لجمیع الثورات حتّی فی المفاهیم المتداولة فی الجامعات الأوربیة والأمریکیة فی القرنین الماضیین. هذا إضافة إلی أنّ قادة الثورة یرون أنفسهم مکلّفین أیضا بنقل تجربتهم إلی سائر المجتمعات.

لا شکّ فی أنّ الثورة الفرنسیة کانت ملهمة لأغلب دیمقراطیات أوربا، ولم تقتصر الثورة الروسیة علی أنْ تکون ملهمة للثورات التی أعقبتها فقط کما فی الصین وکوبا، بل مهّدت الأرضیة الفعلیة لانتشار وتصدیر الثورة الشیوعیة خارج الحدود الروسیة. فقد رحّب عدد لیس بالقلیل من دول أوربا الشرقیة حتّی نشوب الحرب العالمیة الثانیة بنتائج وقیم المارکسیة إلی الحدّ الذی استطاعوا تأسیس معسکر قوی فی قبال الغرب فی مرحلة الحرب الباردة. وقد مثّلت الثورة الکوبیة بما لا یقبل مجالا للشکّ إلهاما للکثیر من الانتفاضات والحرکات الثوریة فی قارّة أمریکا وعلی الخصوص أمریکا اللاتینیة، حیث لا یمکن إنکار الدروس المهمّة التی استلهمتها الثورة النیکاراغویة من الثورة الکوبیة.

وینبغی الالتفات إلی أنّ الثورات الأخری لم تلغِ من رسالتها أصل الامتداد والهجوم، وأنْ تعطی لنفسها الحقّ فی إخضاع المجتمعات الأخری لأفکارها وآرائها من خلال اللجوء إلی هذا الأسلوب، الأمر الذی یؤول إلی وقوعها تحت سیطرتها.

وینبغی إضافة الانقلابات الناجحة التی تمتلک أفکارا ذات أبعاد خارجیة إلی ما تقدّم، حیث اهتمّت بأصل تصدیر الثورة. فقد أحدث انقلاب جمال عبدالناصر فی

مصر ارتدادات قومیة عربیة عمّت العالم العربی وبقیت آثاره فی ما یُعرف بالناصریة التی تشکّلت من خلالها الجمهوریة العربیة المتحدّة (مصر وسوریا).

إنّ أهمّ مسألة شغلت المراقبین لأحداث الثورة إسلامیة وإلی مدّة طویلة، هی مسألة تصدیر الثورة. فقد أدّی طرح هذا الموضوع من قِبل قادة الثورة فی أوائل أیامها بعد الانتصار، إلی أعظم مواجهة مع الغرب ومع الحکومات المرتبطة به فی المجتمعات الإسلامیة أیضا. هذا وإنْ لم یکن ثمّة فهم وتعامل موحّد فی تنفیذ هذا الهدف داخلیا.

أ) النظریات المطروحة فی مجال تصدیر الثورة

لقد طرحت نظریات مختلفة فی هذا المجال نعرض لثلاث منها فی هذا التقریر:

تزعم النظریة الأولی، أنّ الثورة الإسلامیة وبناء علی مذهبها الذی یمثّله الإسلام الذی یضطلع برسالة عالمیة، تسعی لنشر أفکارها وأطروحاتها وإنْ استدعی الأمر اللجوء إلی القوّة والحرب. وتعتمد هذه النظریة أیضا علی أنّه وعلی الرغم من الإعلام الواسع للغرب الذی یری بأنّ الإسلام دین السیف وأنّ الإسلام إنّما انتشر بحدّ السیف، فإنّ الثورة الإسلامیة تحاول إقامة حکم الإسلام والقیم الإسلامیة من خلال منطق القوّة. الأمر الذی استدعی قلق الدول الحاکمة فی البلدان الإسلامیة إلی المستوی الذی یمکن القول معه أنّ المساعدات التی قدّمتها البلدان العربیة إلی العراق منذ بدء الحرب المفروضة کان ناشئا فی الأساس من الخوف الذی روّج له هذا الإعلام.

النظریة الثانیة، تقوم علی أنّ المسؤولین الإیرانیین وعلی الرغم من طرحهم للأیدیولوجیة الإسلامیة، فإنّهم یسعون إلی تحقیق تفوّق وسیطرة إیران لتحقیق حلم العودة إلی إمبراطوریتهم فی عهدها القدیم. فما یحاول الثوریون تحقیقه فی الحقیقة

من خلال توظیف الأیدیولوجیة الشیعیة الإسلامیة هو ذات ما کان یطرحه نظام الشاه - أیْ عظمة وأبّهة إیران القدیمة-. حیث یدعی مایکل فیشر فی مقالة له تحت عنوان «الوقائع المتکرّرة فی ثورة إیران»:

وهدف نظام الجمهوریة الإسلامیة هو أیضا کما کان فی النظام البهلوی الوصول إلی المستوی الأکبر من القوّة فی المنطقة. لکنّ الاختلاف ینعکس فی أنّ دولة بهلوی کانت تحاول الوصول إلی هذا الهدف من خلال طبقة الخبراء والنخب، بینما تسعی الجمهوریة الإسلامیة لذلک من خلال محاولتها استقطاب دعم شعوب المنطقة.

النطریة الثالثة تعتمد ما طرحه قادة الثورة فی هذا المجال، من أنّ الثورة الإسلامیة ومن خلال انتصارها علی أعنف وأقوی الدیکتاتوریات فی إیران، فتحت للشعوب المحرومة والمظلومة الطریق للتحرّر من قیود الاستبداد والإمبریالیة، وأثبتت لها إمکانیة التغلّب علی هذه القوی الشیطانیة. وأوصلت لها کذلک بلاغ الثورة الإسلامیة فی کیفیة طی طریق الحرّیة هذا. وقد جاء هذا الهدف فی دستور الجمهوریة الإسلامیة أیضا.

إنّ فکرة تصدیر الثورة نابعة من تعالیم الإسلام ورسالته العالمیة فی سیاق نشر الأفکار والمفاهیم الإسلامیة. فالثورات بطبیعتها إنّما تنتصر فی ظروف نزاعها مع النظام الحاکم الذی یرتبط ارتباطا وثیقا بسیاسة الحفاظ علی الوضع القائم فی المجتمع الدولی. ففی مثل هذه الظروف، تبرز موضوعیة مسألة تصدیر تجارب الثورة إلی البلدان المقصودة وجمیع المجتمعات العالمیة. والثورة الإسلامیة تابعت بدورها هذا القانون العام، فقامت بعد سقوط نظام بهلوی بطرح موضوع تصدیر الثورة بشکل جادّ بسبب المتبنیات العمیقة لأهدافها. ففی مثل هذه الظروف طرحت الأفکار التی تتجانس من قریب أو بعید مع أیدیولوجیة الثورة وفق تعابیر خاصّة بها.

ب) الفهم المتعدّد الوجوه لتصدیر الثورة

إنّ هذه الأفکار یمکن إدراجها ضمن ثلاثة آراء أساسیة:

حیث یمثّل القومیون أنصار الرأی الأوّل. فالقومیة لها سابقة طویلة فی تاریخ إیران، إلّا أنّه ظهرت مجموعة من القومیین منذ المرحلة الدستوریة فما بعدها ترتبط جذورها بزمن تواجد الثقافة الغربیة فی إیران. فهؤلاء القومیون الذین کان أغلبهم یعملون ضمن صفوف حکومة رضاخان فی فترة ما بعد انقلاب 1920 طرحوا أنفسهم بعد 1941 کتیار سیاسی یعارض التدخّل الأجنبی ووصلوا إلی ذروة ازدهار حرکتهم تدریجیا هم فی مرحلة حرکة تأمیم صناعة النفط، واتّخذوا فی أحداث انتصار الثورة الإسلامیة موقفا انفعالیا خلصوا من خلاله إلی أنّ طرح مسألة تصدیر الثورة ومتابعتها یُعدّ أمرا خاطئا وباهض الثمن من دون أخذ العوامل الدولیة المؤثّرة والرادعة. وقد وضح بالکامل تبلور هذه الفکرة فی ظروف بدایة العقد السادس من القرن الماضی وبالتزامن مع تنامی الحرکة الإسلامیة بقیادة الإمام الخمینی رحمة الله ، ومع أنّهم کانوا یتظاهرون بالفکر الإسلامی إلّا أنّهم کانوا ینطلقون فی تحرّکاتهم من الاتّجاه القومی. إنّ انتصار الثورة الإسلامیة وبسبب عدم تحقّقها ونجاحها تحت یافطة حزب أو منظّمة منسجمة، مثّلت فرصة سانحة لازدهار هذا الرأی. فالتکنوقراط الذین صدرت عنهم تحرّکات انتقادیة لتنفیذ الدستوریة الملکیة ضدّ نظام بهلوی الحاکم جعلوا الساحة میدانا خصبا لفکرتهم تلک. فکان شعار إعادة البناء القومی فی إطار التناغم مع النظام والعرف الدولی من دون الالتفات إلی الظروف الثوریة من أوّل التعالیم التی أطلقها هذا الرأی، فهؤلاء وبموازاة سخونة موضوع تصدیر الثورة أعلنوا معارضتهم تصریحا أو تلمیحا، وأعطوا الأولویة إلی إعادة البناء الداخلی.

حیث یدّعی أنصار هذا الرأی؛ أنّه ینبغی الشعور بالمسؤولیة تّجاه الشعب الإیرانی فحسب، ویجب أنْ تشمل محاور التنمیة بأجمعها مصالح الشعب الإیرانی فقط، حیث

تعتبر الإیرانیة المحور الأصلی لهذه التنمیة. فکان هؤلاء یرون بأنّه یجب الترکیز. علی تحسین الأوضاع والظروف الوطنیة والارتقاء بالمستوی التقنی وتفادی إثارة الحساسیات العالمیة.

إنّ هذا الفکر یمثّل نظرة انفعالیة ومحبطة لتطوّرات المجتمع العالمی إذ اقتصرت ردّة فعلهم علی ذلک الجزء من التطوّرات العالمیة الذی یرتبط بالالتزامات الدولیة والحدیثة للبلاد. حیث یری هذا الرأی أنّ التعامل القِیمی مع النظام العالمی یُعدّ عملا مرفوضا وغیر مستحسن. فیکتفی بطرح شعارات تتعلّق بلزوم بناء إیران عامرة، حرّة ومستقلّة تقیم علاقات متوازنة ودائمة مع کافّة الدول والالتحاق بالرکب العالمی الفعلی.

فکانت تری هذه المجموعة أنّ قیم الثورة یمکن قبولها فی إطار الحدود الوطنیة فحسب، وینبغی عدم التعرّض إلی المحیط الإقلیمی. ومن هنا کانت تعارض تصدیر الثورة بشکل کامل وتعتبره عملا یتعارض والشؤون الدولیة.

وکان أعضاء الحکومة المؤقتة وأصحاب المهندس بزرکان فی حرکة الحرّیة من ضمن هذه المجموعة، حیث أعلنوا معارضتهم الجدّیة لموضوع تصدیر الثورة بکلّ الأسالیب الممکنة. فیصرّح الدکتور یزدی وزیر خارجیة الحکومة المؤقتة فی هذا الشأن:

نحن لا نسعی إلی تصدیر ثورتنا. ⁽¹⁾

الفئة الأخری، مثّلها بعض العناصر الثوریة حیث تعتقد أنّ الحدود الوطنیة ما هی إلّا صناعة استعماریة، وتری أنّ العالم الإسلامی کان موحّدا فی السابق وتمّت تجزئته من خلال الهجوم الثنائی للثقافة الغربیة، أی القومیة والاستعمار، وأنّ الحدود والأعلام نظّمت بالشکل الذی یتناسب ومصالح الدول القوّیة، وأنّ التباهی العنصری القومی قد ألقی بظلاله علی القیم والثقافة الإسلامیة. فأنصار هذه النظریة یعتقدون ب- «نظریة

المؤامرة» ویرون أنّ کلّ اختلال، تخلّف، جمود ثقافی وحدود، نابع من مؤامرة خطّطت لها الدول الاستعماریة. ومثّل الاهتمام الاکید بمسألة «أن الإسلام لا یعرف حدودا» حربة مناسبة لهذه الفئة أعطوا لأنفسهم فی إطارها مشروعیة ملفتة للانتباه. وکانوا یعتقدون بأنّ البقاء ضمن الحدود الوطنیة وقصر التحرّک علی التنمیة الداخلیة نوع من المؤامرة وأسلوب اعتدالی، وهو مهدّد بالانهیار إثر غزو المجتمع الدولی للقیم الثوریة، حیث یتعرّض النموذج المتحقّق للثورة للهزیمة والانکسار. فیُعدّ الهجوم المستمرّ علی القیم الحاکمة والسعی للقضاء علی الأنظمة المرتبطة بها، الهدف الأساسی لهذه النظریة.

حیث ترکّز هذه الفئة علی الاستفاد من القدرات العسکریة، الفدائیة والمخابراتیة وتجهیز حرکات التحرّر بالأسلحة وتهدید أسس الحکومات الاستبدادیة. إنّ التنمیة الوطنیة لا یمکن تحقیقها إلّا من خلال إنشاء حلقات ثوریة لدی الشعوب المسلمة وتهدید المصالح العالمیة للاستعمار، ومن ثمّ إیجاد نطاق آمن لأمّ قری العالم الإسلامی. الأمر الذی یجعل هذه النظریة تختال وتتباهی أمام النظریة الأولی.

لقد ساوت هذه النظریة بین المصالح القومیة والمصالح الهدفیة، وأعطت الأولویة فی السیاسة الخارجة إلی المصالح الأیدیولوجیة وبموقف عنیف وإطاحی. ورفضت أیّ قبول للقوانین الدولیة وشمل ذلک جمیع المنظّمات، المؤسّسات والقواعد الدولیة عامّة، ورکّزت علی المواجهة الدائمة حتّی القضاء التامّ علی هذا النظام الظالم وتحقیق القیم الثوریة عن طریق ممارسة القوّة. وربّما یمکن القول بأنّ الشهید محمّد منتظری هو أحد قادة ورؤوس هذه الفئة. ⁽¹⁾

ویعتقد أنصار النظریة الثالثة، بلزوم السعی فی الداخل لصناعة أمّة نموذجیة

وتوظیف جمیع الوسائل الثوریة، القانونیة وحتّی العسکریة العنیفة لتحقیق هذا الهدف. أمّا بالنسبة إلی العلاقة مع المجتمع الدولی فتتابع هذه النظریة السیاسة السلمیة المرافقة لاستثمار الفرص، وتری وجوب توجیه الضربات للأنظمة العملیة والمستبدّة حیثما اقتضت المصالح الوطنیة ذلک وکانت الظروف مهیئة لذلک، والاستمرار فی مماشاة الوضع القائم إذا لم تکن الظروف مناسبة.

إنّ هذه النظریة تمثل تلفیقا بین النظریتین الأولی والثانیة، ویعتقد أتباعها بلزوم الابتعاد عن اتّخاذ مواقف متشنّجة تّجاه المجتمع الدولی مع عدم النجاح فی تثبیت الأوضاع فی الداخل؛ بل ینبغی التدرج فی الدخول فی نزاع مع المجتمع الدولی والإقلیمی إلی حین تحسین الأوضاع فی الداخل والوصول إلی الأهداف المرسومة. فإذا ما تعرّضت مصالحنا فی نقطة ما إلی التهدید ولم تکن الخصومة والمواجهة مجدیة فعلینا الاستمرار فی مجاراة الوضع القائم.

إنّ هذه النظریة متأثّرة إلی حدّ بعید بالفکر الثوری داخلیا وتدافع عن التفاهم مع سیاسة الدول القویة فی المجتمع الدولی خارجیا. وتبیح هذه النظریة الاستفادة من جمیع الوسائل والأسالیب للوصول إلی الأهداف الثوریة المشروعة. وکانت نظریة المحافظة علی أم القری العالم الإسلامی التی طرحها الدکتور محمّدجواد لاریجانی تقوم علی هذه النظریة. ⁽¹⁾

ج) تصدیر الثورة من وجهة نظر الإمام الخمینی رحمة الله

إنّ الإمام الخمینی رحمة الله الذی تتسانخ وتتطابق مُثله مع قیم الثورة الإسلامیة بالکامل، بل إنّه یمثّل فی حقیقته الرمز العینی لهذه القیم، یعرض «موقفا دقیقا» فی هذا الإطار، حیث یُستشفّ من المفاهیم التی طرحها الرفض النسبی لکلّ من النظریات المتقدّمة.

فالنظریة القومیة وبسبب إقحامها أسسا غیر دینیة فی قیم الثورة الإسلامیة، کانت مرفوضة من الإمام بشکل صریح نوعا ما. هذا مع أنّ «محوریة إیران» لاتتکافئ و«محوریة الإسلام» لزوما، بل إنّها أضیق منها بکثیر. ومن جهة أخری، فإنّ النظریة القومیة انفعالیة بالکامل ولا تلائم الظروف الثوریة بأیّ وجه من الوجوه، وأنّ حصر أیّ تطوّر وتنمیة فی داخل الحدود الوطنیة والتحرّک لتحقیقها یُعدّ دلیلا علی عدم الاهتمام بالمجتمع الدولی. إنّ الإعلان الصریح للإمام رحمة الله بلزوم تصدیر الثورة، یمثّل رفضا صریحا لهذه النظریة، فهو یصرّح بشکل علنی:

سنصدّر ثورتنا إلی جمیع أنحاء العالم لأنّ ثورتنا إسلامیة، فإنْ لم یعمّ نداء لا إله إلّا الله ومحمّد رسول الله جمیع أرجاء العالم فالجهاد مستمرّ، وما دام الجهاد مستمرّا وما دام الجهاد قائما علی المستکبرین، فنحن موجودون فی أیّ نقطة من نقاط العالم کان. ⁽¹⁾

وبما أنّ الفئة الثانیة تبیح الاستفادة من أیّ وسیلة ممکنة لمواجهة النظام المسیطر علی المجتمع الدولی فقد رفضهم الإمام رحمة الله ، وإنْ کانت مثل هذه النظریة لا تعارض التقالید المتّبعة فی مرحلة الاستعمار، حیث تذکّر بالأسالیب الاستعماریة فی الغزو العسکری للدول المجاورة وإسقاط أنظمة البلدان الإسلامیة ودول العالم الثالث بالقوّة. فالاعتقاد بالثورة المتسلسلة من خلال تجهیز وتقویة المجامیع الفدائیة والثوریة واتّخاذ أسلوب التشجیع علی التفجیر والاغتیال والرفض المطلق للأنظمة الموجودة التی لا تهتم بتعمیق حرکة الشعب، تُعدّ فی رأی الإمام الخمینی رحمة الله أسلوبا غیر صحیح وغیر ممکن. إذ إنّ إزالة الحدود القومیة التی تمثّل فی الوقت الحاضر حقیقة ثابتة ارتضاها المجتمع الدولی ووافقت علیها الشعوب، تُعدّ حرکة خطیرة ومدمّرة، رفضها الإمام الخمینی رحمة الله من خلال تأکیده علی عدم الطمع بأراضی الآخرین:

لا ینبغی أنْ یتبادر معنیً خاطئا من قولنا یجب تصدیر الثورة إلی کلّ المناطق، فنحن لا نبتغی فتح البلدان، لأنّنا نعتبر الدول الإسلامیة جزءا لا یتجزّء منّا، فیجب أنْ تبقی جمیع البلدان علی وضعها. نحن نرید لما وقع فی إیران ولهذه الصحوة التی حدثت فیها وما ابتعدت فیه عن القوی الکبری وقطعت أیدیها عن الوصول إلی ذخائرها، أنْ یتحقّق لجمیع الشعوب ومن جمیع البلدان. فهذا ما نأمله، فمعنی تصدیر ثورتنا هو أنْ تصحو جمیع الأمم وتنقذ نفسها من الاستبداد ومن هدر ثرواتها ومن الفقر. ⁽¹⁾

والنظریة الثالثة وبسبب تضمّنها نوعا من الذرائعیة وقبولها الاستفادة من المقدّمات القانونیة وغیر القانونیة فی الظروف الملائمة لتحقیق أهدافها فی هذا الإطار، فقد جوبهت أیضا برفض الإمام. وبما أنّها تعتمد فی الأساس محوریة إعادة البناء الوطنی وتؤمن بالمواجهة المحدودة مع المجتمع الدولی فإنّ ذلک یُعدّ موقفا انفعالیا نوعا ما.

إنّ الإمام رحمة الله ضمن رفضه وإعراضه عن هذه النظریات وإیضاحه نقائص کلّ منها، سعی جاهدا فی خطاباته ومدوناته بحسب الظروف فی بناء إستراتیجیة شاملة فی هذا السیاق تُعدّ فریدة من نوعها فی تاریخ ثورات القرن العشرین.

ومع أنّ ثورات القرن العشرین تخضع کلّ منها لأحد هذه النظریات الثلاث المتقدّمة فی أهدافها وقیمها، إلّا أنّ الثورة الإسلامیة تباین جمیع هذه الثورات فی هذا الإطار. هذا مع أنّ الإمام الراحل کان قد وضع نهجا وهدفا جدیدا یتجاوز جمیع ذلک من خلال رفضه تلک النظریات، فقد جعل الوفاء لقیم الإسلام العلیا وتطبیقها علی رأس أولویاته حیث إنّ الإسلام دین یشمل جمیع أبناء البشریة. إذاً فالاعتقاد بالقیم الإسلامیة یؤدّی إلی نوع من الإحساس بالمسؤولیة تّجاه المجتمع الدولی.

فرفض الثقافات والقیم المادّیة التی تمثل نموذجا للحکومات فی الشرق والغرب ومحاربة الانحرافات، المؤامرات وتوعیة الشعوب حول مضارّ أمثال هذه الثقافات یمثّل

نوعا من الإحساس بالمسؤولیة الدائمة تّجاه المجتمع العالمی. لذا فإنّ هذه النظریة ترفض الانحباس فی قیود نظیر التنمیة والتطوّر الوطنی، من دون الاهتمام بمصیر سائر الشعوب، حیث إنّ أیّ تنمیة داخلیة مرتهنة بالسعی لتنمیة سائر الشعوب. فالماهیة الأساسیة لهذه الفکرة تقوم علی رفض الظلم والقبول به، رفض السلطة والتسلّط ورفض الاستکانة والمواجهة الانفعالیة. إذ إنّ النموذج المناسب للشعوب فی رأی الإمام رحمة الله هو إحساسها بالمسؤولیة الثوریة فی قبال المسائل والمعضلات الموجودة.

ولأجل هذا وکما لاحظنا، فإنّ المخاطب بالثورة الإسلامیة، هی الشعوب والهدف من ذلک هو توعیتها وإطلاعها علی الحقائق. حیث یمتزج مفهوم تصدیر الثورة بالکامل فی هذا الإطار باتّخاذ أسلوب توعوی تسعی من خلاله الشعوب لتغییر مصائرها ورفض التحرّکات العسکریة التی تستلزم اتّخاذ القرارات والتنفیذ بدل الشعوب رفضا مطلقا. ویتضمّن هذا المسار أیضا إقامة علاقة دبلوماسیة مع الحکومات؛ وإن کان یمکن للدعوة إلی الثقافة الثوریة التسرّی إلی ذلک من خلال إطلاق العلاقات السیاسیة، التجاریة و... .

من المسائل المهمّة التی حدثت فی مجال العلاقات الدولیة مع انتصار الثورة الإسلامیة، طرح المسائل المعنویة والإلهیة فی عالم بُنی علی أساس مادّی، وقد بُیّنت هذه المسألة فی الرسالة الشهیرة التی بعثها الإمام إلی غورباتشوف . حیث یصرّح الإمام مستصرخا:

إنّ مشکلة الشرق والغرب لا تکمن فی الاقتصاد، الملکیة أو الحرّیة، وإنّما فی عدم الاعتقاد بالله والحرب غیر المجدیة مع الله بهذا النحو الذی یسوق الغرب نحو الزوال والانهیار. ⁽¹⁾

فهو فی الحقیقة إنّما یمارس مسألة تصدیر الثورة مع الدول من خلال دعوته غورباتشوف إلی الإسلام وعبادة الله بأسلوب وسنّة النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله ، ویکشف له أنّ

الطریق الوحید لخلاص البشریة من مستنقع الفساد والشقاء هو التحرّک نحو الإخلاص فی قبول الإسلام.

ومع أنّ تصدیر الثورة یُعدّ وظیفة لازمة وثوریة فی هذه النظریة، بید أنّ مثل هذا المسار لا یمکنه النجاح إلّا فی حالة تأسیسه نموذجا ناجحا فی الداخل، بحیث تکون الأمّة فیه بمثابة أمّة نموذجیة وشاهدة. فخلاصة ما یمثّله تصدیر الثورة فی رأی الإمام رحمة الله هو التأکید علی تحقّق القیم فی الداخل والاهتمام الجادّ فی عرض وترویج قیم وأهداف الثورة فی الخارج.

حیث ینظر الإمام إلی مسألة تصدیر الثورة فی الدرجة الأولی علی أنّها خصلة ذاتیة أو ما لابدّ للثورة الإسلامیة منها. إذ إنّه لا یری من خلال إسلامیة الثورة وتواجد ملایین المسلمین فی أقصی نقاط العالم التی تبحث عن عزّة وعظمة الإسلام کمعشوقها المفقود، لزوم أخذ موافقة المؤیّدین أو سماح المعارضین بالنشر لترویج خطاب التحرّر والعزّة التی تحقّقها الثورة الإسلامیة. هذا إضافة إلی أنّ الأصل العامّ لترابط الشؤون الإنسانیة والاجتماعیة لا یمکنه أنْ یحول دون تأثّر باقی الناس والمجتمعات بحدث عظیم کالثورة الإسلامیة فی عصر وصلت فیه وسائل الاتّصال إلی مستوی من التقدّم تنتشر فیه أخبار أحداث من هذا القبیل بسرعة البرق الخاطف. وعلی الخصوص إذا ما کانت هذه الثورة تستنفر الشعوب للقضاء علی الآلام وعذابات البشریة فحینئذ لابدّ وأنْ یحدث مثل هذا التأثّر والتأثیر.

ولم یکتفِ الإمام بهذا الحدّ فی مسألة تصدیر الثورة. فتصدیر الثورة بالنسبة إلیه یمثّل تکلیفا فی سیاق ذلک الإحساس بحاکمیة الإسلام وأحکامه المتعالیة داخل البلاد، فهو یری نفسه مکلّفا بذلک. ویری أتباع الإسلام الإصیل أیضا أنّ حاکمیة الإسلام فی سائر بلاد المسلمین تستدعی الاستجابة لنداء ومظلومیة سائر المسلمین

ومستضعفی العالم، فیکون تصدیر الثورة بمثابة تکتیک هجومی علی أعداء الثورة لإبعاد خطرهم، ممّا یُعدّ أمرا ضروریا للحفاظ علی الثورة.

فالإمام یعتقد بأنّ الثورة الإسلامیة تمثّل نموذجا للقیم التی یسعی إلیها المظلومون، ویعتقد أنّ الثورة الإسلامیة من جهة کونها طرحت أهداف الشعوب المحرومة والمسلمة المظلومة کانت مقبولة لدیهم.

فهو ضمن ردّه الشبهات والشائعات التی یطرحها الأعداء، یصرّح بأنّ المقصود من تأثیر الثورة لیس هو الهجوم العسکری ضدّ بلدان المسلمین الأخری تحت أیّ ذریعة کانت:

نحن نقول إنّنا نرید تصدیر ثورتنا، لا نرید ذلک بالسیف بل بالدعوة والتبلیغ نحن نرید إحباط الإعلام الواسع الذی یشنّه الشیوعیون والآخرین ضدّ الإسلام من خلال إعلام صادق وسلیم، ونقول إنّ الإسلام لا ینقصه شیء، الإسلام لیس کالمسیحیة الحاضرة. ⁽¹⁾

إنّ الإمام کان یعتقد بأنّ ما یریده من تصدیر الثورة لا یمثّل هدفا وحلما لا یمکن الوصول إلیه، بل أمر عملی وممکن التحقّق، وعلی الرغم من إرادة وسعی الاستکبار العالمی الواسع وعناصره العمیلة فقد ظهرت علائم وشواهد تدلّ بشکل کبیر علی تصدیر الثورة وترحیب المسلمین ببلاغها ووسائلها وتقالیدها. ⁽²⁾

لا شکّ فی أنّ أصل تصدیر الثورة کان ناشئا من أصول مدرسة الثورة نظرا لعالمیتها واعتمادا علی أصل الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر. فلو کانت الثورة الإیرانیة ثورة قومیة ذات أهداف قومیة، ولو لم تکن تهتمّ بمسألة الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، لما اتّخذت لنفسها رسالة إبلاغها المجتمعات والشعوب الأخری.

ولم یقتصر موضوع تصدیر الثورة علی مجرّد طرح انتقال الأفکار الدینیة والقیم الثوریة، بل إنّ هذا الأمر یشمل السیاسة، الأهداف وإستراتیجیات الثورة، وحتّی أسالیبها التنفیذیة أیضا. وفی الوقت الذی یُنظر إلی موضوع تصدیر الثورة باعتباره أمرا خارجا عن النظام، فلم یقتصر قادة الثورة لوحدهم علی التقیّد بالاستفادة من الوسائل الدبلوماسیة والسیاسیة المعمول بها فی هذا الخصوص، بل إنّهم أعطوه فی الأساس زخما شعبیا وغیر رسمی. وحظی فی الوقت ذاته بالرعایة والاهتمام باعتباره یشکّل جزءا لا یتجزّء من سیاسة الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة.

إنّ تصدیر الثورة فی آلیته العملیة یهتمّ ویوجّه خطابه نحو الشعوب ولیس الحکومات بالضرورة. فالهدف الأساسی من طرح أصل تصدیر الثورة هو استفادة الشعوب المحرومة والمستضعفة من تعالیم الثورة الإسلامیة وإنهاء سلطة الدیکتاتوریة، الإمبریالیة والاستکبار. ومن جهة أخری، ینبغی الالتفات إلی مسألة أنّ آلیات تصدیر الثورة ترکّز أکثر علی تقویة التیارات الشعبیة وتنمیتها ولیس إطلاقها وهدایتها.

إنّ الثورة الإسلامیة والنظام النابع منها أخذت علی عاتقها منذ بدایة انتصارها علی أنْ یکون أساس تصدیر الثورة هو اللجوء إلی طرحها کنموذج، وإلی التعلیم والتبلیغ من دون التدخّل فی الشؤون الداخلیة لکافّة المجتمعات والبلدان، ممّا یساهم فی التفاعل والنهوض الذاتی للشعوب الإسلامیة، ولم تری نفسها ملزمة تبعا للآیة القرآنیة الکریمة بفرض الثورة الإسلامیة من خلال القوّة والنفوذ فی أنظمة المجتمعات الأخری. ⁽¹⁾

د) إستراتیجیة تصدیر الثورة

لقد قامت إستراتیجیة تصدیر الثورة علی الأهداف والبرامج التی سنذکرها أدناه، والتی استمرّ العمل وفقها طوال ربع قرن بعد انتصار الثورة:

والمقصود بالتصدیر النموذجی للثورة والذی یُطرح بأسلوبین؛ هو إثبات قدرة النظام الإسلامی فی العالم المعاصر من خلال أسلمة النظام وتحکیم القیم الإسلامیة من جهة وإعادة البناء الاقتصادی والاجتماعی من جهة أخری.

الإستراتیجیة الأخری لتصدیر الثورة ترتبط بدعم حرکات التحرّر من خلال تعزیز العلاقات مع هذه الحرکات بالنحو الذی نطق به دستور الجمهوریة الإسلامیة. فلا تبقی الثورة الإسلامیة علی أساس هذا الاتّجاه منحصرة ومحدودة داخل حدود إیران، بل ینبغی التحاق العالم الإسلامی وجمیع الشعوب المحرومة والمظلومة بهذه الحرکة.

فقد تمثّل أحد الآثار المهمّة للثورة الإسلامیة فی المجتمعات الأخری، فی ظهور وبدء نشاط حرکات إسلامیة جدیدة والانحسار الشدید للحرکات القومیة والاشتراکیة.

حیث یُعدّ تأسیس المجلس الأعلی للثورة الإسلامیة فی العراق، حرکة الثورة الإسلامیة فی جزیرة العرب والجبهة الإسلامیة لتحریر البحرین وعشرات المجامیع الجهادیة الأفغانیة التی اتّخذت من الإسلام حرکة ونشاطا لها، حرکة الجهاد الإسلامی وحماس فی فلسطین، حزب الله فی لبنان و... من ضمن هذه الحرکات التی تبلورت بعد الثورة الإسلامیة.

واتّخذ تصدیر الثورة من خلال وسائل الإعلام أسالیب مختلفة أیضا. فالإمام علی سبیل المثال یخاطب مجامیع الجامعیین والریاضیین الذین یسافرون إلی الدول الأخری باعتبارهم سفراء وموظّفین بتصدیر الثورة، فیقول:

إنّ تصرّفاتکم، سلوککم وأفعالکم تمثّل نمموذجا وأسوة للعالم، وستعرض الجمهوریة الإسلامیة منزلتها فی البلدان الأخری من خلالکم إنشاء الله.

وتقع مسؤولیة تصدیر الثورة إلی باقی البلدان من خلال الإعلام علی عاتق السیاسیین بشکل خاص. وهو ما حمّلهم إیاها ابتداء الإمام حیث یقول:

حینما نستطیع تعریف الإسلام للدول الأخری نکون قد ساهمنا فی نمو التعالیم والسلوک الإسلامی فی تلک البلدان وهو من مسؤولیتکم. ⁽¹⁾

وقد جاء فی کلام للدکتور ولایتی وزیر الخارجیة فی تلک الفترة:

سنستمرّ فی تصدیر الثورة بأسلوب ثقافی، کما تفعل البلدان الغربیة. فهم یقومون بطرح أفکارهم، ثقافتهم وقیمهم من خلال الصحف وطلبة الجامعات. ⁽²⁾

وتستثمر إیران طاقات العلماء فی تصدیر الثورة أیضا. حیث إنّ عرض الآراء الشخصیة وتبادل الأفکار فی الملتقیات والاجتماعات العلمائیة تتمّ فی هذا السیاق. فقد خاطب الإمام ملتقی ممثّلی الأحزاب التحرّریة الإسلامیة الذی انعقد فی طهران عام 1986 قائلا:

لن یتحقّق انتصار المسلمین إنْ لم یصلوا إلی سرّ انتصار الثورة الإسلامیة فی إیران، فقد طالب مسلمی إیران بالاسلام فی صوت واحد وأرادوا قیام الجمهوریة الإسلامیة، فحینما اتّحدوا أنزل الله النصر علیهم. ⁽³⁾

وبالإضافة إلی ذلک، فإنّ للباحثین فی الداخل والخارج علی حدّ سواء دور فی تصدیر الثورة. فعلی سبیل المثال، اجتمع أکثر من ألف أدیب إسلامی من الباکستان، نیجیریا، الفلبین، مصر، ترکیا والسوید فی حوار للتباحث فی مجال ترویج الإسلام والأسالیب المختلفة لإقامة العلاقات، أسالیب مواجهة الإعلام الغربی ونشر رسالة الإسلام وذلک فی عام 1988.

ویأتی کتاب الآیات الشیطانیة لمؤلّفه سلمان رشدی (الذی کان یمثّل مؤامرة علی الإسلام) وما تبعه من فتوی الإمام بهدر دمه فی هذا السیاق:

إنّ هذا یمثّل مثالا لما أراده الله من فضح الوجه الحقیقی لعالم التفرعن والاستکبار والهمجیة فی عدائه القدیم للإسلام فی هذا الوقت بالذات بعد نشر

کتاب الکفر الآیات الشیطانیة... فهو یمثّل التزاما من قِبل الاستکبار العالمی للقضاء علی الإسلام وإلّا فإنّ سلمان رشدی لیس بذلک الشخص المهمّ بالنسبة إلیهم لتقف خلفه الصهیونیة والاستکبار. ⁽¹⁾

إنّ فتوی هدر دم سلمان رشدی التی أعلنها الإمام لا تقتصر علی جانبها الجزائی، بل تمثّل دعما کبیرا لتصدیر الثورة. فقد انعکس تعریف سلمان رشدی کمرتد من قِبل منظّمة المؤتمر الإسلامی فی صدر صفحات الصحافة علی أنّه انتصار. فقد جاء فی افتتاحیة إحدی الصحف الطهرانیة:

علی خلاف ما کان یتوقّعه الغرب فقد قامت منظّمة المؤتمر الإسلامی بدعم قیادة ودولة الجمهوریة الإسلامیة فی خصوص فتوی الإمام بهدر دم سلمان رشدی .

ه( تصدیر الثورة فی تعریف آخر

من الطبیعی أنْ تکون سیاسة إیران فی تصدیر الثورة وکما الجوانب الأخری للسیاسة الخارجیة، انعکاسا للأفعال والانفعالات المتجدّدة التی تحدث بین السیاسة الداخلیة والخارجیة.

لقد کان مظهر ووجه السیاسات الداخلیة الإیرانیة فی العقد الأوّل للثورة والتی مثّلت بلورة لسیاسة تصدیر الثورة یتمّ تحت إشراف وقیادة الإمام الخمینی رحمة الله . فهو ولأجل تحقیق الوحدة الإسلامیة فی أرجاء إیران، لعب دور الجسر الموصل بین الأحزاب السیاسیة المختلفة.

فقد أوصل مسألة الوحدة بین عامّة الشعب إلی أسماع الجامعیین، الأساتذة ومدارس العلوم الدینیة وذلک فی خطابه الفائق الأهمّیة فی 22 شباط 1989. وقد جاء فیه:

إنّی ولأجل مراعاة الأجنحة السیاسیة للاعتدال أطلقت تنبیهات حلوة ومرّة تّجاهها، إذ إنّی اعتبر الجمیع أبناء أعزّة لی. ⁽¹⁾

وکان موقفه فی دعم الطلبة السائرین علی خطّ الإمام فی مسألة الرهائن الأمریکیین یمثّل نوعا من الوقوف بوجه حکومة بازرکان . الأمر الذی استتبعه اختبارا صعبا لإیران فی مجال السیاسة الخارجیة، أیْ تصدیر الثورة.

وبعد القبول بقرار مجلس الأمن المرقّم 598 فی عام 1988 بدأت الجمهوریة الإسلامیة بتوسیع علاقاتها الدبلوماسیة مع فرنسا، بریطانیا وکندا وتحسین علاقاتها مع ألمانیا الغربیة وذلک من خلال سیاسة التهدئة وإزالة التوتر. هذا فی الوقت الذی کانت عقیدة تصدیر الثورة مستمرّة من خلال طرح نموذج أعمّ من الاقتصاد الناجح والرقی السیاسی.

لقد أحدث إعلان فتوی قتل سلمان رشدی فی 14 شباط عام 1989 من جهة ورحیل الإمام فی الثالث من یونیو فی نفس العام من جهة أخری ظروفاً جدیدة. فالإمام لم یقتصر علی إحراج اللیبرالیین والمنافقین (مجاهدی خلق) فی الثانی والعشرین من شباط عام 1989 فحسب، بل إنّه قد أوصی بالاعتدال إلی حدّ ما. ففتوی الإمام فی قتل سلمان رشدی کانت قد مهّدت طریقا آخر لتصدیر الثورة، فقد قال الإمام فی خطاب انتقادی:

ینبغی علینا أنْ لا نلهث خلف توسیع العلاقات، لأنّ الأعداء سیتصوّرون أنّنا بحاجة إلیهم، فهذا التغاضی عن الإهانة للمقدّسات والمعتقدات یزید الطین بلّة. فهم یتصوّرون أنّه یجب علینا إعادة النظر فی سیاساتنا، أصولنا وعقائدنا ودبلوماسیتنا، لأنّنا ارتکبنا خطأ ولا ینبغی علینا تکرار أخطائنا السابقة. ⁽²⁾

ینبغی علی الأصول الأساسیة لسیاسة إیران الخارجیة أنْ تتوخّی التوازن فی التعامل مع

الشرق والغرب للحیلولة دون سیطرتهم والعمالة لهم. وهو المعنی الحقیقی لشعار «لا شرقیة لا غربیة» الذی کان أوضحه قادة الثورة فی العقد السابق. وقد أشار فی وصیته أیضا أنّ حاجة إیران للمساعدات الخارجیة من الأمور التی لا یمکن إنکارها، ومع ذلک فقد حذّر بشدّة وقوّة من الاستسلام بالارتباط الکامل بالغرب والشرق فی مقابل ذلک. ⁽¹⁾

ومع إقامة العلاقات الدبلوماسیة بین إیران والاتّحاد السوفیتی، تصوّر البعض أنّ إیران تخطو باتّجاه العودة إلی الإجماع الدولی وإقامة علاقات مع بعض الدول کأمریکا؛ وإنْ کان الإیمان بأصل تصدیر الثورة یستلزم استحداث علاقات مع الشعوب الأخری. وقد أدرکت أمریکا أنّ الاتّحاد السوفیتی یستثمر توتّر علاقة إیران بالدول الغربیة فی خصوص مسألة سلمان رشدی لصالحه.

وسبق وأنْ أقیمت علاقات جیدة بین إیران والاتّحاد السوفیتی أیضا وذلک أثناء حادثة الرهائن الأمریکیین فی لبنان. ففی حزیران 1989 وأثناء لقاء جمع بین الشیخ هاشمی رفسنجانی والسید غورباتشوف وافق الطرفان علی التعاون الاقتصادی والعسکری الطویل الأمد، ممّا أثار حفیظة الغرب وعلی الخصوص أمریکا جرّاء تطوّر العلاقات الحسنة بین البلدین.

وکانت بانوراما نجاح تصدیر الثورة مستقبلا من خلال توظیف النموذج الأخلاقی الإسلامی المقتبس من أحادیث الإمام الخمینی رحمة الله أکثر نجاحا.

ویمکن أنّ یکون اختیار آیة الله الخامنئی کخلیفة للإمام الخمینی رحمة الله والشیخ هاشمی رفسنجانی باعتباره أقوی رئیس للجمهوریة بعد تأسیس الجمهوریة الإسلامیة إشارة إلی مراعاة عدم الإخلال بأصل تصدیر الثورة. فکلّ من هذین القائدین یؤمنان بسیاسة التهدئة حیث وضعا الأسس الکفیلة لإقامة علاقات مع

الشعوب الإخری. وبالطبع فإنّ العلاقة تتمثّل فی مفهوم الاستقرار والسلام لا الحرب والنزاع بین الحسن والقبیح.

ومن المسائل المهمّة التی کانت مطروحة وعلی الخصوص فی مجال العلاقات الدولیة والتی أدّت فی الغالب إلی حیرة المحلّلین والباحثین بعد الثورة، هو موضوع التفکیک أو عدم التفکیک بین الثورة الإسلامیة ودولة الجمهوریة الإسلامیة.

فتجارب الثورات الأخری تشیر إلی أنّ الثورات عموما تتحوّل إلی أنظمة بعد انتصارها، وتخلع عن جسدها لباس الثورة وتتوشّح بروحیة المحافظة السیاسیة؛ فی حال أنّ هذا لم یحدث فی الثورة الإسلامیة، فالثورة واصلت طریقها مع قیام ووجود نظام الجمهوریة الإسلامیة. فموضوع تصدیر الثورة مرتبط فی الحقیقة بالثورة الإسلامیة واستمرارها قبل أنْ یکون مرتبطا بنظام الجمهوریة الإسلامیة. هذا مع أنّ هذا الأصل قد نُظر إلیه باعتباره جزءا من أهداف النظام فی دستور الجمهوریة الإسلامیة. وهذا ما یوضّح سبب بروز بعض التعارض فی تنفیذ السیاسة الخارجیة للجمهوریة الإسلامیة، الأمر الذی یؤدّی إلی اضطراب تحالیل المراقبین للأحداث الإیرانیة.

إنّ مذهب الإسلام من الناحیة الأیدیولوجیة یدعو للعدالة الاجتماعیة فی کافّة أرجاء العالم ویرفض أیّ نوع من التسلّط، التمییز والاستغلال. فدور تصدیر الثورة فی الحقیقة یتمحور حول إشاعة العدالة الاجتماعیة فی سائر بقاع العالم. ومن جهة أخری، فإنّ الاقتداء بالنموذج الحسینی والعاشورائی قد حدّد أسلوب المواجهة بین الظالم والمظلوم.

ویمثّل موضوع الاستقرار والوصول إلی تفاهم مشترک وتقارب بین الدول أحد الأهداف المهمّة للسیاسة الخارجیة لنظام الجمهوریة الإسلامیة. وهذا ما لا ینسجم مع مسألة تصدیر الثورة، إذ إنّ الدولة الحاکمة غیر مهتمّة عموما بإجراء العدالة الاجتماعیة، فتری أنّ خطاب الثورة الإسلامیة علی الضدّ من حاکمیتها ومصالحها. لقد قام أغلب المستشرقین بعرض الدین الإسلامی علی أنّه دین السیف وأنّ الانتشار

السریع للإسلام کان تحت وطأة القوّة والسلاح ولیس الجذّابیة التی یتمتّع بها. وهذا ما جرّهم إلی تصوّر أنّ الثورة الإسلامیة التی تری نفسها داعیة وخلیفة للحکومة الإسلامیة، فی صدد محاولة تصدیر ثورتها بأیّ طریق ممکن - وعلی الخصوص الخطوات العسکریة واستخدام القوّة -. فی حال أنّ استنتاج المستشرقین هذا غیر مطابق للحقائق التاریخیة من جهة، ولا یتّفق مع سیاسة قادة الثورة الإسلامیة کما صرّح الإمام الخمینی رحمة الله بذلک فی أنّهم لیسوا فی صدد استخدام القوّة لنشر الثورة وفرضها علی المجتمعات الأخری.

یقول الشیخ هاشمی رفسنجانی :

إنّ أولئک الذین یعتقدون بأنّنا سنصدر ثورتنا بواسطة الحرب والاعتداء مخطئین تماما، بل ما دمنا نستطیع فی الظروف الراهنة عرض نوع من التنمیة المناسبة سیاسیا واجتماعیا واقتصادیا، فإنّنا نکون قد عرضنا نموذجا من التنمیة، التطوّر، التکامل والمعنویات الإسلامیة علی العالم؛ فسننجح حینها فی ما یخشاه العالم من تصدیر الثورة الإسلامیة.

ویشیر فی محلّ آخر إلی أنّ البیت الأبیض اعتاد علی فکرة أنّ الثورة الإسلامیة تحاول تصدیر نفسها بواسطة الحرب. حیث أدّی هذا الفهم إلی خوف دول الجوار، ولکنّهم یعلمون أنّ ما نریده من تصدیر الثورة هو عرض فکر وطریق القرآن علی العالم.

فنحن وبعد ثمانی سنوات من حرب الصمود، نقف بعزم أکبر وتجربة أوسع فی خصوص هذه الأفکار والطموحات الثوریة. إنّ الثورة الإسلامیة وعلی الرغم من مخالفتها النظریة فی خصوص العلاقات بین الشعوب الإسلامیة ورفضها الحدود المصطنعة بحسب القانون الدولی ومعاهدة وستفالیا، توافق علی النظام الدولی الموجود باعتباره حقیقة لا یمکن إنکارها، حیث نظّمت برامجها الخارجیة فی إطار نظام الدولة - الشعب وإقامة علاقات مع سائر دول العالم.

فلم یکن خطاب تصدیر الثورة فی هذه الظروف موجّها للدول، وإنّما المخاطب

الأساسی للثورة الإسلامیة هی الشعوب والمجتمعات. فالجمهوریة نظّمت علاقاتها مع جمیع الدول علی أساس فکرة التهدئة وإزالة التوتّر والتعایش السلمی وعدم التدخّل فی الشؤون الداخلیة لکافّة البلدان، ولاتری ذلک فی ذات الوقت منافیا لأصل بلاغ ثورتها فی إیصالها إلی أسماع المجتمعات الأخری بأیّ طریق ممکن، وإلقاء ماهیة طریق النصر، الحرّیة وإقامة العدالة الاجتماعیة فی أذهانها.

وقد اختار دستور الجمهوریة الإسلامیة بشکل واضح وعلی أساس نفس المنطق، سیاسة خارجیة فعّالة وهجومیة وجعل هدفه وحدة العالم الإسلامی وتحقیق حاکمیة الله فی العالم قاطبة.

وقد اختطّ الإمام الخمینی رحمة الله للثورة الإسلامیة خطّا یقوم علی أساس عالمیة الثورة ووحدة الشیعة والسنّة والحرّیة لیس علی مستوی المسلمین فحسب، بل علی مستوی جمیع مستضعفی العالم. هدف عرضه کذلک دستور الجمهوریة الإسلامیة لأجل تقویة الثورة فی الداخل والخارج. وقد أقلقت مسألة تصدیر الثورة الغربیین وحتّی بعض الدول الإسلامیة أکثر من أیّ شیء آخر، واستقطبت اهتمام وسائل الإعلام العالمیة.

وفی حین کان موضوع ونظریة إحیاء الأفکار والأطروحات الإسلامیة قد طرح فی سائر المجتمعات الإسلامیة قبل عدّة عقود، جاء انتصار الثورة الإسلامیة لیضخّ قوّة جدیدة فی التجربة والقیم المتعلّقة بتلک الأفکار. فقد استقطبت أیدیولوجیة الثورة، قیادتها الدینیة، أفکار الثوریین باعتبارها دروسا ورموزا یمکن الاقتداء بها اهتمام المجتمعات الإسلامیة. هذا فی وقت أدّی النموذج والمثال المعروض للحداثة الغربیة - وعلی الخصوص ما طرحه الشاه فی إیران - إلی نوع من السخط والیأس فی أوساط المجتمعات الإسلامیة. إذ إنّه قد ثبت عملیا أنّ التقلید واقتفاء أثر الغرب لیس له من نتیجة للمجتمعات والطبقات والفئات المحرومة سوی إیجاد طبقة ارستقراطیة وأقلّیة مرفّهه؛ ومن هنا، فقد حاز نجاح الثورة الإسلامیة والاقتداء بها فی هذا الإطار أهمّیة

فائقة. إنّ هذا الاشمئزاز والتبرّم من الغرب والتغرّب الممزوج بالاعتزاز والافتخار بإنجازات الإسلام السالفة والعودة إلی الهویة یدلّل علی العودة إلی الماضی المجید المترافق مع الاعتماد علی القیم الإسلامیة. فهذه العودة إلی التراث والتاریخ الإسلامی الماضی تشترک فیه کافّة المجتمعات الإسلامیة علی الرغم من اختلافاتها الکثیرة.

و) تصدیر الثورة فی دستور الجمهوریة الإسلامیة

بما أنّ دستور الجمهوریة الإسلامیة أُعدّ وفق معاییر وقیم الإسلام والقرآن التی لا تنحصر فی إطار حدود دولة من الدول، فقد أولی عنایة خاصّة بالمسائل العالمیة ولم یقصر أهداف النظام علی حدود إیران وشعبها، بل وضع إقامة العدالة الإجتماعیة ونجاح البشریة جمعاء علی أساس رسالته العالمیة فی صدارة أولویاته.

إنّ الدستور ونظرا لمضمون الثورة الإسلامیة التی تمثّل حرکة لانتصار جمیع المستضعفین علی المستکبرین، هیّأ الأرضیة المناسبة لاستمرار هذه الثورة فی داخل البلاد وخارجها. ویسعی علی الخصوص لتوسیع العلاقات الدولیة مع الحرکات الإسلامیة والشعبیة الأخری لتأسیس الأمّة العالمیة الواحدة ویهیّ‌ء الظروف لاستمرار الکفاح لإنقاذ الشعوب المحرومة والمظلومة فی جمیع أرجاء العالم.

تصدیر الثورة اهتماما وافیا فی الأصل 154 الذی یقول:

تعتبر الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة سعادة الإنسان فی المجتمع البشری عامّة أحد أهدافها، وتری أنّ الاستقلال والحرّیة وحکومة الحقّ والعدل حقّا طبیعیا لجمیع شعوب العالم. ولأجل هذا، فهی فی ذات احترازها التامّ من أیّ تدخّل فی الشؤون الداخلیة للشعوب الأخری، تدعم کفاح المستضعفین ضدّ المستکبرین لانتزاع حقوقهم فی جمیع أرجاء العالم.

وعلی هذا، فإنّ دعم المستضعفین، وحدة العالم الإسلامی وخلاص البشریة تُعدّ من الأهداف القطعیة فی السیاسة الخارجیة للجمهوریة الإسلامیة والثورة الإسلامیة، التی اعتبرت أنّ وحدة العالم الإسلامی یمثّل أوّل الخطوات فی طریق خلاص البشریة بنحو أعم.

وعلی الرغم من المناسیب المتعدّدة التی مرّ بها موضوع تصدیر الثورة فی مرحلة الربع قرن بعد انتصار الثورة الإسلامیة، وبرامجها التنفیدیة التی عرّضت سیاسات الدولة وقادة الثورة لأزمات ومدّ وجزر، فقد طوی تأثیر الثورة الإسلامیة علی سائر المجتمعات طریقة بالتدریج واستمرّ بالتقدّم وبشکل بنیوی.

ولا یهدف بحثنا هذا لعرض تقییم خاصّ لإنجازات الثورة الإسلامیة ونظام الجمهوریة الإسلامیة فی خصوص تصدیر الثورة، وإنّما هدفنا هو تقییم وتحلیل ودراسة مدی تأثیر وانعکاس هذه الثورة التی تعتبر بحقّ من أعظم الحوادث والوقائع علی المجتمعات المختلفة خارج إیران فی النصف قرن الأخیر، وذلک بعد مرور ربع قرن علی انتصارها.

المقال الثانی- تداعیات الثورة الإسلامیة

اشارة

فی العالم الإسلامی

الفصل الثالث: تطوّرات النظام الدولی بعد انتصار الثورة الإسلامیة

الفصل الرابع: منطقة الخلیج الفارسی

الفصل الخامس: بلاد الشام

الفصل السادس: شمال أفریقیا

المقدّمة

إنّ الظواهر الإنسانیة والأحداث الاجتماعیة لها أبعاد متعدّدة علی العموم. وتأتی الثورات لتمثّل ظواهر نادرة ومعقّدة فی هذا الوسط. ومع أنّنا نلاحظ هذه الکلمة أکثر ما نلاحظها فی میدان العلم الیوم، غیر أنّ الهدف من استخدامها فی البحوث الخاصّة یمثّل تطوّرا یغیّر جمیع الأسس التی یرتکز علیها النظام السیاسی لیستبدله بنظام آخر.

وتندرج الثورة الإسلامیة الإیرانیة فی زمرة أعظم أحداث النصف الثانی من القرن العشرین والتی ضلّت حتّی الیوم موضوعا مثیرا للبحث والنزاع فی الکثیر من المحافل العلمیة، البحثیة، السیاسیة، الثقافیة والاقتصادیة فی العالم. فما زال هذا الموضوع الذی لم یفقد بریقه بعد مسیطرا علی عملیات البحث، الفکر والکتابة فی المجالات العلمیة والمقارنة أو التعامل سیاسیا وتنفیذیا.

إنّ الثورة الإسلامیة التی اجتازت الحدود الطبیعیة للمجتمعات فی عالم یتغیّر ویتطوّر باستمرار وربطت بین مصائر الجمیع، فهی بسعتها وعظمتها هذه لم تقتصر علی تحطیم مؤسّسات وأنظمة شعب واحد ووضع مصیره وتاریخه فی مسار تغییرات بنیویة فحسب، بل فاقت هذه السعة حدود بلد، وحرّکت شعوبا باتّجاه بلورة عالم جدید، فکانت فی هذا السیاق مثیرة للمشاکل بالنسبة لکثیر من الدول. ویکتب جری سیک مستشار البیت

الأبیض للشؤون الإیرانیة فی تلک الفترة فی کتابه حینما ینهار کلّ شیء :

لم تؤثّر أیّ حادثة علی أمریکا ومنذ سقوط مدینة سایغون کما أثّرت الثورة الإیرانیة. ⁽¹⁾

وبتوضیح آخر، لم یشمل هذا التغییر شعب واحد وتاریخ عریق واحد فحسب، بل وضع الکثیر من المسارات، النظریات والحقائق المرتکزة علی سیاسات ومخطّطات الشرق والغرب ونظام تقاسم السلطة فی النظام الدولی فی تلک البرهة وفی مستویاتها المختلفة فی أزمة وتجاذب. وبحسب قول أحد المحلّلین، إنّ الثورة الإسلامیة کانت حادثة مفاجئة وغیر متوقّعة لأمریکا والمجتمع الدولی وحوّلت دولة عمیلة لها فی المنطقة إلی عدو یقضّ مضاجعها. إنّ الثورة الإسلامیة لم تقتصر علی إصابة الکثیر من الثوریین والمفکّرین بالذهول فحسب، بل إنّها حیّرت وفاجأت العالم أجمع.

وبالطبع فإنّ الثورة الإسلامیة فی إیران لم تکن بدأت فی 11 شباط 1979 ولم تنتهِ الیوم. فهذا الانتصار یعود إلی کفاح وتضحیات مئات الآلاف وعلی مدی أکثر من قرن. ولا نکون قد بالغنا فی ما لو قلنا أنّ الثورة ما زالت حیویة وثابتة وتواصل طریقها حتّی الیوم. وأنّ إطلاق عنوان قائد الثورة علی سماحة آیة الله الخامنئی وإجراء الأحکام والأصول الإسلامیة تحت إشرافه، وکذا استعمال لفظة الثورة کمعادل للجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة فی کثیر من الموارد یمثّل شاهدا علی تجدّد وحیویة هذا المفهوم فی الداخل.

إنّ الثورة التی نجحت فی 11 شباط 1979 کانت أبعد من إخراج حاکم دیکتاتوری من البلاد. فلو کان هدف الثورة یتلخّص فی هذا الأمر، لاستبشر الغرب کثیرا بذلک ولَجاء مهرولا لعرض التعاون والمساندة للدولة والنظام الجدید. ولَیأس مسلمو العالم کافّة أیضا ولَفقدت الثورة بریقها بالنسبة إلیهم. إنّ أهداف الإمام التی

کان الشعب الإیرانی یسعی لتنفیذها، کانت أبعد من ذلک بکثیر. حیث تضمّنت استبدال النظام الغربی بنظام اجتماعی وسیاسی إسلامی وتأسیس دولة إسلامیة فی عصر الحداثة.

ومن المؤکّد أنّه من غیر الممکن أنْ تجد بلدا آخر فی عالم الیوم مستعدّ لدفع ثمن باهض لتحقیق أهدافه وطموحاته الثورة والأیدیولوجیة نظیر الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة. ومع أنّ هذا السلوک قد یبدو غیر عقلانی، لکنّه أثبت عملیا وعلی المدی البعید بأنّه یمکن الاستفادة من الصمود والثبات باعتباره أداة قاهرة لاستسلام الآخرین لمطالبها وإرادتها. ⁽¹⁾المسألة اللافتة هی أنّ ثمّة عوامل کثیرة ساعدت الثورة وزادت من صمودها فی هذا الطریق وهی ممّا لا ینبغی نسبتها إلی الممیزات الخاصّة للثورة فحسب. فهناک المزایا والطاقات الدیمغرافیة والطبیعیة الإستراتیجیة لإیران إلی جانب قوی العالم الإسلامی والأیدیولوجیة الإسلامیة للثورة و... قد وضعت مثل هذه الإمکانیة فی خدمة الثورة الإسلامیة.

لقد وقع عالم الیوم بنحو مباشر أو غیر مباشر، إیجابی أو سلبی تحت تأثیر الثورة بحیث أوصلته حدّ الهیجان. ولقد عرّضت الثورة العالم للتغییر، وکانت العامل الأساسی فی بروز بعض التطوّرات الراهنة فیه. وأثّر انتصارها تأثیرا عمیقا علی علاقات القوی الکبری والدول الاخری (بضمنها دول البلاد الإسلامیة)، الأحزاب، الحرکات والشعوب، الأمّة الإسلامیة، المجتمعات الإسلامیة والمسلمین المغتربین وکذا الباحثین عن الحقیقة من غیر المسلمین.

ولقد تأثّرت الحرکات والقوی الإسلامیة فی مصر، الجزائر (فوز الإسلامیین فی الانتخابات)، السودان، تونس، المغرب، لبنان، انتفاضة فلسطین والبوسنة والهرسک فی

قلب أوربا، بالثورة الإسلامیة الإیرانیة. إنّ مدی الرعب الذی بثّته هذه النشاطات فی قلوب القوی الکبری والدول لم یدع لها مجالا سوی المواجهة مع أساس هذه الثورة. فالثورة الإسلامیة ومنذ انطلاقتها ومن خلال دعوتها العالمیة لأیدیولوجیتها وفکرها قد وضعت قدمها علی خارطة العالم. فلا یمکن لأیّ عقیدة وفکرة تحمل رؤیة عالمیة وتتضمّن إمکانات وطاقات أوّلیة أنْ تبقی حبیسة ومحدودة فی فضاء جغرافی خاصّ. فبما أنّ الثورة الإسلامیة مستمدّة من القیم الإسلامیة فقد تجاوز بریقها وشعاعها الحدود الوطنیة. وعلی الرغم من عروض بعض التوقّفات أثناء هذه العملیة ووضع حواجز کثیرة فی طریقها، غیر أنّ ذلک لم یُقلل من شأن مسیرة الثورة الإسلامیة. ⁽¹⁾

حیث کانت بعض هذه الحواجز نابعة من الذعر من مدّ الثورة الإسلامیة والقسم الأساسی منها ناشئ من سوء الفهم

، المقارنة والتحلیلات الضیّقة الأفق للغرب، الدول والمعارضین للثورة الإسلامیة.

إنّ ما حدث خارج إیران، لم یکن مقتصرا علی محاولة الشعوب والرأی العامّ العالمی دراسة وتشریح الثورة الإسلامیة، بل إنّ البعض عمل علی سوق الإسلام إلی قاعات المحاکم ووضع کلّ شیء من الحجاب إلی القضاء الإسلامی والجهاد فی قفص الاتهام. وکان للجهاد فی الإسلام فی هذا السیاق القسط الأوفر ممّا داخلهم من الرعب.

إنّ مَنْ قامت الثورة الإسلامیة بتهدیده فی واقعها العملی هم مَنْ یرون مصالحهم تتنهنه وتنتعش فی غفلة وضعف المجتمع والعالم الإسلامی، وکذا فی سذاجة وسطحیة محرومی ومستضعفی العالم. فقد کان للثورة ماهیة صدامیة مع الغرب حیث طرحت نفسها منذ البدایة علی أنّها قوّة تقف فی مواجهة «الکفر» وکانت تمتلک

الأسباب الکافیة لهذه المواجهة. ومن هنا، فقد کانت الکثیر من التصرّفات الخارجیة للثورة الإسلامیة معرضا لسوء فهم الغرب، ممّا أدّی إلی اتّخاذه إستراتیجیة مواجهتها. ومن ضمن سوء الفهم العامّ هو اعتبارها ثورة جافّة، متطرّفة وطائفیة؛ فی حال أنّها عرضت ومنذ أیامها الأولی صورة أوسع من مذهب التشیّع ورسمت آمال وطموحات عالمیة لها. فالإمام الخمینی رحمة الله علی سبیل المثال، کان یؤکّد علی مسألة أنّ للثورة جذور فی العقائد الإسلامیة المشترکة وأنّها تتعلّق بکافّة المستضعفین ⁽¹⁾فی العالم. الأمر الذی جعل الأصل الحادی عشر من الدستور یأتی فی هذا الإطار.

وینبغی الإشارة إلی الغموض والارتباک فی تعریف المزایا والأبعاد المختلفة للثورة فی إیران کسوء فهم آخر، فقد اعتبروها ثورة فوضویة، ویقف علی مقابل هؤلاء، من کان یری أنّ الثورة فی إیران کانت متوقّعة بالکمال والتمام. وغضّ الکثیر أیضا الطرف عن الارتباک السیاسی والموضوعیة التی لا یمکن تلافیها لأیّ ثورة، حیث تمظهر ذلک فی استمرار علاقات الثورة مع الاتّحاد السوفیتی علی الرغم من شعار «لا شرقیة لا غربیة».

وعلی الرغم من مساعی الغرب فی مواجهة تداعیات وانعکاسات الثورة الإسلامیة، فقد شهد العالم تعاملا واسعا للنظام الدولی معها. حیث عرّضت الثورة الإسلامیة فی إیران النظام الدولی لأزمات متعدّدة، وعلی الرغم من کلّ المعارضات، فقد حافظت علی حیویتها إلی الآن. مع أنّنا نعتقد بأنّ طبیعة هذه التعاملات والتداعیات للثورة ناشئة ومتأثّرة بالتطوّرات الداخلیة لنظام الجمهوریة الإسلامیة وکذلک تطوّرات النظام الدولی.

ولا شکّ فی أنّ أیّ بحث فی هذا المجال، یستلزم معرفة الثورة، عناصرها الداخلیة وطاقاتها الکامنة فی دائرة النظام الدولی من جهة، وکذلک تطوّرات ذلک النظام

ومکانة إیران فیه من جهة أخری. فخطاب الثورة بطبیعته یشمل المجتمعات الحدیثة فی سائر أرجاء العالم وأنّه شعبی أیضا. ولهذا یمکن دراسة تداعیات الثورة فی قسمین عامین «المؤیّدین» و«المعارضین». فینبغی ابتداء التوقّف علی موقع ومکانة إیران قبل الثورة ودراسة الظروف الدولیة التی وصلت الثورة فی بحبوحتها إلی انتصارها الابتدائی؛ ومن ثمّ تحدید آمال وأهداف عملیات الثورة فی تعاملها مع النظام الدولی من خلال فهم الثورة وعناصرها الداخلیة، وإدراک الأزمات المستقبلیة للنظام الدولی وأقسامها فی هذا الوسط.

الفصل الأول- تطوّرات النظام الدولی بعد انتصار الثورة الإسلامیة

اشارة

إثر انتهاء الحرب العالمیة الثانیة وظهور نظام القطبیة الثنائیة بقیادة القوّتین العظمیین فی الغرب والشرق (الولایات المتّحدة الأمریکیة والاتّحاد السوفیتی) أصبحت العلاقات فی ما بین هاتین القوّتین أساسا ومحورا للنظام الدولی. فانعکس ذلک علی شکل علاقات متقابلة تترافق مع التعاون، المنافسة وأحیانا النزاع. فتذبذبت بین مصطلحات کالحرب الباردة، التعایش السلمی وإزالة التوتّر. ففی مثل هذه الظروف اتّجه العالم نحو اصطفاف ثنائی صارم جدید، یقوم علی التوازن العسکری الذی یستتبعه التوازن السیاسی وحتّی الأیدیولوجی. وانخرطت أغلب بلدان العالم بنحو ما فی هذا الاصطفاف أیضا؛ وغدا العالم الثالث ساحة المنافسة الرئیسة لهاتین القوّتین.

فوفق نظریة فوستر دالاس وزیر الخارجیة الأمریکی فی ذلک العهد و ستالین رئیس وزراء الاتّحاد السوفیتی، لیس لدول العالم الثالث من مناص سوی الالتحاق بالمعسکر الغربی أو الشرقی. ونظرا للنظریة الإمبریالیة للینین، فإنّ ارتباط العالم الصناعی بالمصادر الأوّلیة لدول العالم الثالث یُعدّ أفضل مفصل لتوجیه ضربة للرأسمالیة وقیادتها للعالم. ومن جهة أخری، فإنّ واشنطن التی تری العالم الثالث کبیادق لعبة الدومینو التی یتسبّب سقوط أحدها فی سقوط الآخر، کانت تمنع

الحرکات الاستقلالیة والانفصالیة لدول العالم الثالث التی تدور فی الفلک الغربی باعتبارها سیاسة للحیلولة دوره انتشار الشیوعیة، وتبذل جهودا جبّارة فی حال خرجت إحدی الدول عن ذلک المدار لإعادتها إلی فلکها الغربی الذی کانت تدور فیه. وبعد هزیمة أمریکا فی فیتنام، أسندت دور مواجهة خروج دول العالم الثالث عن الفلک الغربی إلی الدول التی تحت نفوذها بأنْ تکون شرطی المنطقة التی تقع فیها تلک الدول. حیث أوقعت مسؤولیة منطقة الخلیج الفارسی علی عاتق شاه إیران.

فتبلورت التطوّرات السیاسیة والعسکریة المهمّة أثناء الحرب الباردة، وسیطرة نظام القطبیة الثنائیة علی أساس هذه المنافسة والتعامل بین القوّتین العظمیین، ویمکن الادّعاء بجرأة، بأنّه لم یحدث أقلّ تغییر وتطوّر من دون أنْ یکون تحت تأثیر وتدخّل هاتین القوّتین. ویمکن الإشارة إلی بعض ذلک فی أزمة جدار برلین، الحرب الکوریة، حرب فیتنام، محاربة الاستعمار فی الشرق الأوسط، الأزمة المجریة وحتّی ثورات الصین وکوبا. فالحادثة والتطوّر الوحید الذی شذّ عن هذه القاعدة فی الحقیقة تمثّل بحرکة الإمام الخمینی رحمة الله وتبلور الثورة الإسلامیة منذ بدایتها فی الأعوام الأولی من العقد السادس للقرن العشرین. فالثورة الإسلامیة لم تنطلق فی إطار توازن القوی ونظام القطبیة فحسب، بل إنّها ابتدأت بهجوم شامل، علی النظام القومی (النظام الملکی فی إیران) وعلی النظام الحاکم علی العلاقات الدولیة، فاستمرّت علی ذلک وانتصرت.

حیث أعلن قائد الثورة فی عام 1963 براءته وبشکل صریح من القوی العالمیة الکبری:

إنّ أمریکا أسوء من بریطانیا، وبریطانیا أسوء من أمریکا، والاتّحاد السوفیتی أسوء من الاثنین، فکلّ منهم أخبث من الآخر، فمواجهتنا الیوم مع هؤلاء الخبثاء، مع أمریکا.

ویصرّح فی موطن آخر:

إنّ مواجهتنا للشیوعیة الدولیة هی علی نفس المستوی مع الاستکبار الغربی برئاسة أمریکا.

فالإمام قد أعلن فی الحقیقة معارضة ومواجهة حرکته للنظام الحاکم علی العلاقات الدولیة. وقد طُرح هذا الموقف المتّخذ تدریجیا بصورة شعار لا شرقیة لاغربیة، جمهوریة إسلامیة، فی أوساط الشعب. ونُظّم أخیرا بصورة سیاسة معلنة فی السیاسة الخارجیة للجمهوریة الإسلامی.

فالجمهوریة الإسلامیة لم تقتصر فی إطار هذه السیاسة، علی البدء فی معارضة الغرب وعلی الخصوص أمریکا والأمبریالیة بشکل عام فحسب، بل رفضت أیضا النظام الاشتراکی للاتّحاد السوفیتی، وجرّته إلی حلبة النزاع أیضا. الأمر الذی أدّی إلی تناغم وتغامز هاتین القوّتین العظمیین لمواجهة الحرکة الإسلامیة فی إیران علی الرغم من اختلافهما وتنافسهما، ولم تقتصرا علی دعم نظام الشاه إلی اللحظة الأخیرة فحسب، بل استمرّتا فی هذه المواجهة والمعارضة حتّی ما بعد انتصار الثورة الإسلامیة وفی مرحلة الحرب المفروضة وحتّی انهیار النظام الشیوعی.

فإغلاق مراکز التجسّس الأمریکیة وطرد المستشارین العسکریین والرأسمالیین الغربیین من البلاد یمکن أنْ یمثل نصرا للاتّحاد السوفیتی، ولکنّ هذا النصر کان باهتا بسبب قلق الروس من تأثیر الثورة الإسلامیة علی الجمهوریات الإسلامیة فی الاتّحاد السوفیتی. ومن هذا المنطلق المقلق اعتبر لیونید برجینیف الرئیس السوفیتی فی ذلک العهد إنّ عودة الإسلام مجدّدا أهمّ الأحداث السیاسیة المقلقة فی القرن العشرین، فیقول:

إنّ المناطق الإسلامیة للاتّحاد السوفیتی کانت هادئة حتّی الآن، وهی تشترک فی حدودها مع إیران وأفغانستان، وربّما سیجتاز الشغف واللهفة الدینیة للثورة الإیرانیة حدودها.

والثورة الإسلامیة قد عرّضت أیضا أحد أصول السیاسة الخارجیة للسوفیت المتمثّلة بالحیلولة دون استقواء الدول المجاورة لها للخطر، وهی فی الحقیقة أوقعت هیبة القوّة العظمی للاتّحاد السوفیتی فی ورطة. فمنذ ذلک الوقت انتبه کلّ من أمریکا والسوفیت

باعتبارهما قادة النظام الدولی والمدافعین عنه بعد الحرب العالمیة الثانیة، إلی أنّ هذه الظاهرة الجدیدة (الثورة الإسلامیة) لا تسیر وفق إرادتهما ومیولهما فحسب، بل إنّها تمثّل أهمّ وأعظم خطر یهدّد سیطرتهما وقیادتهما معا. إذ إنّ تأثیر الثورة الإسلامیة لا ینحصر فی حدودها الجغرافیة فقط، فهی علی الأقلّ تتحرّک صوب جمیع العالم الإسلامی علی وجه التحدید والعالم الثالث بنحو أعمّ. وهذا ما یمکن أنْ یؤدّی إلی ظهور قطب جدید یُلقی بظلاله علی جمیع الأبعاد التفوّقیة للقوتین العظمیین أعمّ من العلاقات الاستراتیجیة والمسائل الأیدیولوجیة والتقالید، ومن ثمّ تدمیر النظام المتّفق علیه فی العلاقات الدولیة والمعسکرات والاصطفافات القائمة بعد الحرب العالمیة الثانیة. ومن هنا، فإنّ تصوّر کلّ من القوّتین العظمیین بأنّ لهما عدوّا غیر قابل للمساومة، أدّی إلی تقاربهما بل أقنعهما علی اتّخاذ موقف واحد تّجاه هذه الظاهرة الجدیدة (الثورة الإسلامیة). وقد برز هذا الموقف المشترک بشکل ملموس فی مرحلة الحرب العراقیة الإیرانیة علی وجه التحدید، وجاء علی لسان وزیر الخارجیة الأمریکی، فهو یقول:

إنّ الحرب العراقیة الإیرانیة لم تکن من المسائل التی تمثّل جزءا من التعارض والاختلاف فی ما بین الشرق والغرب، وأنّ لأمریکا وروسیا مصالح مشترکة فی هذا المجال. ⁽¹⁾

إنّ ماهیة العلاقات الدولیة التی هی نتیجة للأفعال وردود الأفعال لمجموع التقالید، الاعتقادات والعلاقات الدولیة الحاکمة، تحدّد فی داخلها مسؤولیات وضوابط لجمیع أجزاء النظام، وتعیّن أیضا حدودا لمعارضة اللاعبین الصغار للاعبین الکبار، ووضعت مؤسّسات ومنظّمات قانونیة لحلّ مشاکل ومعضلات هذا النظام. فحینما أُنشأت هذه المجموعة فی نظام العلاقات الدولیة أدّت إلی تغییر هذه العلاقات وعلی الخصوص

ماهیتها، فتعرّضت جمیع التقالید، الاعتقادات والعلاقات الدولیة لتغییر أساس وبنیوی. ومن هنا، فإنّ إیّ عامل مؤثّر فی الساحة الدولیة یعرّض المعاییر الأساسیة للنظام لأزمة بأیّ درجة کان ویؤثّر علیها، وسیتسبّب بتغییر فی ماهیة العلاقات الدولیة أیضا. هذا فی الوقت الذی لم تقتصر الثورة الإسلامیة علی تغییر القیم والتقالید الحاکمة فی العلاقات الداخلیة لمجتمعها فحسب، بل وبسبب طرحها أصولا وقیما أیدیولوجیة جدیدة فقد فرضت تأثیرا عمیقا علی الأساس والنظام القِیمی الحاکم علی العلاقات الدولیة.

یقول میشال فوکو فی خصوص تأثیر الثورة الإسلامیة علی النظام العالمی:

[إنّ هذه الثورة] هی ثورة أناس بأیادی عزلاء یریدون أنْ یلقوا هذا العبء - عبء النظام العالمی - الذی نحمله جمیعا وعلی الخصوص الذی علی أکتافهم، وعلی أکتاف عمال النفط هؤلاء، وهؤلاء الفلاحین الذین یعطّلون الحدود بین الإمبراطوریات، جانباً. وربّما هذه المرّة الأولی التی تقع فیها ثورة کبری ضدّ الأنظمة العالمیة. أحدث وأجنّ صورة تمرّدیة. فأین یجب وضع مثل هذه الحرکة من الحسابات السیاسیة؟ حرکة لا تسمح بإقامة انتخابات سیاسیة مبعثرة. حرکة تسری فیها روح دینیة تفکّر فی تغییر العالم قبل الحدیث عن العالم الأعلی. ⁽¹⁾

لقد کان الوجه البارز لهذه الثورة وتأثیرها النوعی، هو إدخال عنصر الدین ومذهب الإسلام فی معادلات وأنظمة النظام الدولی. فالثورة الإسلامیة بمذهبها الحیوی والواسع، غیّرت النسیج السیاسی للعالم وطرحت التاریخ وقوّة الإسلام بنحو جدید علی مسرح العلاقات الدولیة وأحدثت ردود أفعال واصطفافات جدیدة فی العالم.

ویمکننا تحلیل ودراسة تأثیر هذه الثورة فی الإبعاد أدناه:

ألف: نظرا لإسلامیة هذه الثورة التی تمثّل أیدیولوجیة ذات شمولیة عالمیة تستولی وتتجذّر فی نفوس خُمس سکان العالم، فقد خلّفت آثارا هائلة واستثنائیة.

وتمثّل الصحوة الإسلامیة وإحیاء الإسلام السیاسی فی أوساط المجتمعات الإسلامیة أحد تلک الآثار.

ففی ضوء تأثیر هذه الصحوة استعادت الحرکات والمنظّمات الإسلامیة فی سائر أرجاء العالم نشاطها وقد ازداد هذا النشاط قوّة وسعة إلی الدرجة التی ألقت بظلالها علی خطر الشیوعیة بالنسبة للغرب وأمریکا. وعلی هذا الأساس، فالاستراتیجیون الغربیون بطرحهم خطر الأصولیة الإسلامیة النابعة من الثورة، اعتبروا إیران أهمّ، بل التهدید الوحید الجادّ للثبات والتوازن الموجود الذی یصبّ فی مصلحة الغرب. ویؤکّد لس اسبین رئیس لجنة القوات المسلحة لمجلس النواب الأمریکی فی هذا المجال:

یجب أنْ یکون هدف الإستراتیجیة الأمریکیة إیقاف إیران عن نشر ثورتها الأصولیة الإسلامیة فی العالم العربی وعلی الخصوص الخلیج الفارسی وإنْ تطلّب الأمر اللجوء إلی الحلّ العسکری. ⁽¹⁾

فمن هذه الجهة، سرعان ما احتلّت النهضات والحرکات الإسلامیة فی البلدان الإسلامیة مواقع الحرکات المارکسیة، الاشتراکیة، القومیة واللیبرالیة، وحظیت بإقبال عام باعتبارها الوسیلة الوحیدة لإنقاذ الشعوب من السیطرة الإمبریالیة. إنّ الوحدة العربیة، الوحدة الترکیة والوحدة الإیرانیة التی اضطرد مدّها فی العالم الإسلامی، فقدت بریقها بانتصار الثورة الإسلامیة الإیرانیة بقیمها الإسلامیة، ووصلت إلی نهایة طریقها فی واقع الأمر.

ب: لقد عرضت الثورة الإسامیة إضافة إلی الصحوة الإسلامیة، علی العالم المادّی والمادّیة الغربیة قیما جدیدة أیضا تقوم علی الأخلاق والمعنویة. إنّ نظام القطبیة الثنائیة الذی تبلور بعد الحرب العالمیة الثانیة یتّفق فی مسألة واحدة وهی فصل الدین عن السیاسة وإقامة علاقاتهما وعلاقات النظام العالمی علی أساس المادّیة، الاختلاف

الوحید الذی یفصل بینهما هو اعتماد أحدهما محوریة الفرد والآخر المجتمع.

وبحسب وجهة نظر الإسلام وقادة الثورة الإسلامیة، فإن کلّا من الاشتراکیة والرأسمالیة یمثّلان تقالید فلسفیة غربیة تقوم علی المادّیة ورفض محوریة الله. فبما أنّ هاتین المدرستین تقومان علی أساس مشترک وهو المادّیة الأوربیة فهما تختلفان من الأساس مع المبانی الإسلامیة. ومن هنا، فإنّ انهیار النظام الاشتراکی للاتّحاد السوفیتی لا یمثّل نصرا لجسوره الحیّة الممتدّة فی الغرب، بل علامة علی إضعاف تفوّق الفلسفة المادّیة للغرب.

إنّ الثورة الإسلامیة التی تبلورت وفق قیم المدرسة الإسلامیة ألقت المادّیة فی أزمة وعرضت مجدّدا القیم المعنویة والأخلاقیة علی العالم الذی غاص عمیقا فی المادّیات. فأدانت لذلک الاستکبار والتسلّط وأعلنت دعمها لمستضعفی العالم فی أقصی نقاط العالم. فقد تمّ طرح نظام جدید فی العالم من خلال معارضة الاستکبار العالمی، تجاوز الحدود الجغرافیة، العرقیة اللغویة وحتّی الدینیة، وأعلنت أنّ التعارض الحقیقی لیس بین الدول التی تشکّلت إثر معاهدة وستفالیا ولیس بین الاصطفافات التی بلورت نظام القطبیة الثنائیة ولیس بین الأیدیولوجیات المادّیة والمارکسیة والرأسمالیة، بل إنّ التعارض الحقیقی إنّما هو بین المستکبرین من جهة ومستضعفی العالم من جهة أخری. وفی ذات الوقت فإنّ المجتمع العالمی لن یرَ نور السلام والصلح إلّا إذا تمّ القضاء علی الاستکبار والمستکبرین وأُقیمت حکومة المستضعفین فی جمیع أنحاء العالم.

ج: کان المعیار السائد فی معرفة مدی قوّة الدول هو مقدار ما تملکه من الأسلحة الإستراتیجیة وعلی الخصوص الأسلحة الذریة، وذلک إلی ما قبل انتصار الثورة الإسلامیة. فأیّ بلد یمتلک مصانع أسلحة أکثر وأسلحة أقوی کمّیا ونوعیا یعتبر القوّة الأکبر. لکنّ الثورة الإسلامیة التی انتصرت من خلال الهبّة الشاملة للشعب بأیادیها

العزلاء وعظّت بنواجذها علی نظام الشاه، تمکّنت من إخراج جیش الشاه من دائرة الصراع، وهی بهذا قد عرضت فی الحقیقة عاملین مهمّین للقوّة علی مسرح العلاقات الدولیة، وهما الإیمان والإیثار اللذین یمکن مشاهدتهما فی العملیات الاستشهادیة، وبهذا قد تسبّبت بأهمّ أزمة للنظام الاستکباری الغربی والشرقی علی السواء.

فعلی الرغم من الاستفادة من الاغتیال والتصفیة الجسدیة لتثبیت السلطة وإزالة موانع نموّها فی جمیع الأنظمة الحکومیة المادّیة فی التاریخ السیاسی للبشریة،، غیر أنّ ثمة ظاهرة جدیدة تبلورت فی عصر أفول النظریات وظهورها المفاجئ، أطلق علیها أکثر الغربیین الإرهاب. فما أُطلق علیه فی الأدبیات السیاسیة للغرب بالمفخّخین الانتحاریین، أثار حیرة کثیر من مفکّری الشرق والغرب. ⁽¹⁾فکیف استطاع هذا النموذج من الموت أنْ یُسقط أکثر الأسلحة التقنیة تطوّرا من دائرة الصراع؟ إنّ الأمریکیین والإسرائیلیین أدرکوا فی بحوثهم ودراساتهم المتنوّعة أنّ جذور ظهور الاغتیال تختلف کثیرا عن العملیات الاستشهادیة. فالعامل الأساسی لظهور الإرهاب هو الفقر والنظام الطبقی الذی یتحکّم بالمجتمعات البشریة وأنّ العلاقة بین الذین یقفون وراء الإرهاب وبین الإرهابیین هی علاقة عمالة، فی حال أنّ العملیات الاستشهادیة تمثّل نوعا من الدفاع الابتدائی فی مقابل الاستبداد الذی لا یمکن تحمّله والذی تقوم قواه العملیاتیة بالتضحیة وفق أفکارها وأهدافها فتکون العلاقة بین الاستشهادی والله علاقة هیام وغرام.

وتشیر الدراسات التی أجراها خبراء الإرهاب إلی أنّ الاغتیالات تصدر علی العموم من قِبل أناس یائسین وفقراء. فهؤلاء ومن خلال استئجارهم من قِبل الحکّام أو أصحاب المصالح فی المجالات المختلفة، یقومون بممارسة عملیات الاغتیال؛ فی

حال أنّ ما یکون عاملا للحرکة الجهادیة فی العملیات الاستشهادیة هو الاعتقاد بهدف، والوصول إلی طموح وأنْ یقع علیهم الاختیار من قِبل الخالق الوهّاب. ⁽¹⁾

فبحسب قول تادا ستیوارت الجنرال المتقاعد للقوات الجوّیة ومدیر برنامج الأمن الداخلی والدولی لجامعة أوهایو الأمریکیة:

لو کانت المجامیع الجهادیة الإسلامیة تعتمد علی أفراد شاذّین، لَما تمکّنت أبدا من تنشئة جنود فعّالین وموثوقین وشجعان. ⁽²⁾

لقد تسبّبت استطلاعات للرأی أُخذت من مئات المستعدّین للقیام بعملیات استشهادیة فی إثارة حیرة أکبر؛ فلم یکن أیّ من هؤلاء أمّیّا أو شدید الفقر أو ساذج أو لا حول له ولا قوّة، بل کانوا جمیعا من الأعضاء المتّزنین لأُسر مرفّهة.

توصّل مسؤولو منظّمة الاستخبارات فی الجیش الأمریکی من خلال تحقیق خاصّ أُجری علی سجناء غوانتنامو أنّ الأصولیین الإسلامیین وعلی الخصوص مَنْ ینتحلون صفة القیادة منهم، ذوو شهادات دراسیة لا بأس بها مهنیا، وثمّة عدد مثیر للدهشة منهم یحملون شهادات جامعیة وینحدرون من أُسر مرفّهة ومستویات اجتماعیة علیا. إنّ بواعثهم والتزامهم بأهدافهم یشیر إلی میلهم إلی التضحیة بالرخاء المادّی والعاطفی من قبیل العمل، العائلة والأمن الحیاتی، الأمر الذی قطعوا من أجله سفرا طویلا وذلک للکفاح فی سبیل تحقیق أهدافهم. ⁽³⁾

إنّ المطالعة الإجمالیة لهذه الدراسات تدلّ علی عدم صحّة خطابات جورج بوش ومَنْ یحاول إلصاق اسم الإرهاب بهذه القوی الاستشهادیة. حیث یعتقد هؤلاء أنّ الإنسان الفقیر أو غیر الواعی یُقدِم علی الموت بلا وعی أو علی القیام بعملیات انتحاریة، وهو خلاف ما تشیر إلیه تلک التحقیقات.

وینظر دونالد رامسفیلد وزیر الدفاع الأمریکی إلی هذا الموضوع من نافذة أکثر معقولیة فی هذا الوسط. فهو یحاول طرح فکرة أفضل من إطلاق اسم الإرهاب علی القوی الاستشهادیة، حیث یقول:

إنّ أمریکا ولأجل الحیلولة دون مجیء جیل لاحق من الإرهابیین ینبغی علیها التفکیر فی حیلة لذلک. فإذا أرادت أمریکا إیقاف الهجمات الإرهابیة فی المستقبل، یجب علیها أنْ تنتصر فی حرب الأفکار. إذ فی مقابل کلّ إرهابی تلقی القوات الأمریکیة ومتّحدیها القبض علیه أو تقتله، یتربی إرهابی آخر، الأمر الذی یتطلّب الاتّجاه نحو مواجهة الأفکار وإعلان الحرب علی مَنْ یدیر شبکات إرهابیة فی مختلف أرجاء العالم. ⁽¹⁾

فقد أدرک بشکل جیّد أنّ ظاهرة الإرهاب تختلف بصورة کاملة عن الاستشهاد. فإذا ما أطلق اسم واحد علی هذین العنوانین - وهو العنوان الأو ّل -، فلا هدف له فی ذلک سوی تلویث وتشویه وإظهار حقارة هدف القوی الاستشهادیة. فهو تماشا وتناغم جیّدا مع آراء نظیره الإسرائیلی شاؤول موفاز الذی أجری تحقیقات خاصّة فی خصوص الجذور الفکریة للاستشهاد. ففی رأی موفاز أنّ مساحة واسعة من فکر الاستشهادیین تتبلور من خارج حدود إسرائیل وفلسطین. فهو یعتقد أنّ إیران تمثّل البؤرة الرئیسة لنقل الفکر الاستشهادی فی أوساط المسلمین المقاومین، وأنّ مصدر تأمین هذا الفکر - الذی یمثّل أهمّ أزمة تواجه الغرب مستقبلا - لیس سوی مدرسة تحمل اسم

«الخمینیة». فهذه المدرسة ستکون العائق والمانع الأکبر فی طریق حکومات العالم المستقبلیة، التی تقوم علی الحول والحیلة.

ف- شاؤول موفاز الصهیونی یتذکّر جیّدا کیف کان للتنظیم الفائق لخمسمائة شاب وفتیً لبنانی من دور فی إخراج القوات الإسرائیلیة المدجّجة بالسلاح من جنوب لبنان فی العقد الأخیر من القرن العشرین. فلم یکن انتصار هذه القوّة الخارقة للشباب اللبنانی علی الجیش الإسرائیلی الفائق العدد والعدّة، ممّا تمحوه ذاکرة الجنرالات الصهاینة. وأنّ فروع هذه القوّة الخارقة التی تتمتّع بجاذبیة فائقة لم تفتأ تنمو وتنتشر فی جمیع بلدان العالم. هذا مع أنّ الدراسات الأخیرة للموساد (وکالة الاستخبارات الإسرائیلیة) تشیر إلی أنّ الکثیر من الجامعیین المسلمین فی أوربا مستعدّون للتضحیة من أجل أهدافهم العقائدیة.

یعتقد الإسرائیلیون أنّ الإمام الخمینی رحمة الله والشهداء الإیرانیین فی حرب السنوات الثمانی، هم المصدّرون الأساسیون لهذا الفکر فی عالم الیوم. ومن هنا، فإنّ إیران تُطرح علی أنّها مصدر العداء للدیمقراطیة والسلام ذی الصبغة الإسرائیلیة والذی یقوم علی قوّة السلاح. إنّ ما تعجز الإمبریالیة عن فهمة وإدراکه الیوم هو طبیعة تبلور الفکر الاستشهادی.

فبحسب ما تقدّم، فقد اکتسب العالم الإسلامی تدریجیا معنیً ومفهوما له باعتباره قوّة جدیدة، سواء بلحاظه الجغرافی أو الفکری أو الأیدیولوجی، ووجد له مکانة خاصّة فی العلاقات الدولیة، وازدادت هذه المکانة بانهیار نظام القطبیة الثنائیة والاتّحاد السوفیتی. وبهذا فقد حظی تأثیر تواجد الثورة الإسلامیة فی البیئة غیر المتوازنة للعالم الإسلامی بأهمّیة خاصّة بالنسبة إلی العالم الغربی وحتّی العالم الشرقی الذی بقی من نظام القطبیة الثنائیة. من المسلّم أنّ الغرب لیس بإمکانه تجاهل تأثیر هذه الظاهرة الاجتماعیة والأیدیولوجیة علی النظام العالمی. وکما تمّ طرحه، فإنّ المحلّلین

والإستراتیجیین الأوربیین والأمریکیین کانوا یرون أنّ الشیوعیة تمثّل الخطر الأساسی بالنسبة إلیهم، وذلک إلی ما قبل قیام الثورة الإسلامیة، فسلّطوا الأضواء علی جمیع النشاطات والحرکات الثوریة من خلال دائرة الشیوعیة. وأدّی ظهور الثورة الإسلامیة باعتبارها ظاهرة مبدئیة وتطوّریة فی الساحة السیاسیة العالمیة إلی تغییر وجهة هذه التحلیلات والإستراتیجیات. حیث کتبت صحیفة لاریبو بلیکا فی مقالة لها تحت عنوان الاتّحاد الکبیر علی النبیّ:

کانت واشنطن إلی ما قبل الآن تعتقد بأنّ تقویة الحرکة الإسلامیة أقلّ خطرا من توسّع الاتّحاد السوفیتی، ولکنّهما حالیا وبعد سنوات من المساعی للحیلولة دون نفوذ الثورة الإسلامیة التی اعتبراها تمثّل تهدیدا مشترکا لهما، اتّحدوا ضدّها. ⁽¹⁾

ویشیر نیکسون الرئیس الأسبق للولایات المتّحدة إلی هذا التطوّر فی رسمه الخطوط الإستراتیجیة العالمیة لأمریکا فی القرن المیلادی القادم:

لقد بدأ التغییر فی العالم الثالث، ووصلت ریاحه إلی مرحلة الطوفان، ونحن غیر قادرین علی إیقاف ذلک. فقد انتزعت الأصولیة الإسلامیة باعتبارها وسیلة أساسیة لتغیّرات سیاسیة قهریة مکان الشیوعیة فی العالم الإسلامی. ⁽²⁾

ففی رأی الغرب، أنّ الثورة الإسلامیة ومن خلال انتشار نطاق الأیدیولوجیة الإسلامیة، أدّت إلی جعل الإسلام قوّة جیوسیاسیة متّحدة ومتعصّبة فی اعتقاداتها، ونظرا إلی عدد سکان العالم الإسلامی المتنامی وقدراته المادّیة التی یستبطنها، فهو یشکّل خطرا کبیرا لیس علی الغرب فحسب، بل علی الدول الشیوعیة. ولقد سقطت الإستراتیجیات التی دوّنت فی الماضی أمثال سیاسة إقامة السدود ومبدأ نیکسون القائم علی دعامتین عن الاعتبار، وأخذت أمریکا تفکّر فی تنظیم إستراتیجیات جدیدة لمواجهة هذه الظاهرة.

یقول ویلیام کوانت عضو مجلس الأمن القومی الأمریکی فی عهد کارتر :

لقد ألقت الثورة الإسلامیة الرعب فی قلب واشنطن. فلأجل أنْ لا یطغی المدّ الثوری فی أرجاء الخلیج الفارسی قرّرنا إیجاد نظام أمنی فی داخل وفی أطراف شبه الجزیرة العربیة لنطمئنّ بأنّ الثورة الإسلامیة لا تتجاوز إلی الخارج. ⁽¹⁾

وبهذا، تمّ تغییر الإستراتیجیة الأمریکیة فی المنطقة مع انتصار الثورة الإسلامیة، وانفسخت معاهدة سنتو التی کانت تمثّل الحلقة المرکزیة للشریط الأمنی الغربی قبال الشیوعیة. فمبدأ نیکسون الذی کان یعتمد علی القوّة الأقلیمیة أمثال إیران للحفاظ علی المصالح العالمیة لأمریکا والذی جعل من نظام الشاه شرطی المنطقة لحفظ المصالح الأمریکیة، أعطی نتیجة عکسیة وصنع من صدیق دائم عدوّا لا یقبل التساوم.

إنّ انهیار الاتّحاد السوفیتی الذی أعقب طرح آراء غورباتشوف تحت عنوان البروستریکا عرّض النظام الدولی الذی أُقیم بعد الحرب العالمیة الثانیة إلی خطر جادّ، فإنّ هذا الانهیار قد رسم الخطّ النهائی لمرحلة الحرب الباردة ونظام القطبیة الثنائیة، أمّا ما هو العامل أو العوامل التی أدّت إلی انهیار الاتّحاد السوفیتی والمعسکر الشرقی ونظام القطبیة الثنائیة، فثمّة اختلاف کبیر فی الآراء بین المختصّین بالعلاقات الدولیة، ولکنّهم عموما یؤکّدون علی ضعف الترکیبة الداخلیة للنظام السوفیتی وعلی الخصوص الهیکلیة الاقتصادیة للدولة. ویعتقد الغربیین فی ذات الوقت - وعلی الخصوص الأمریکیین - بأنّ ذلک یُعدّ بمثابة دلالة علی أفضلیة النظام اللیبرالی الغربی، ممّا دعاهم إلی الاحتفال بانتصار الغرب علی هذا الصعید إلی الحدّ الذی ساق فرانسیس فوکویاما إلی إعلان نهایة التاریخ بالانتصار الحاسم والنهائی للدیمقراطیة الغربیة والمعاییر اللیبرالیة. ⁽²⁾

إنّ الإمام الخمینی رحمة الله وفی رسالته التاریخیة إلی غورباتشوف ولأجل الحیلولة

دون حصول استنتاجات خاطئة ومضلّلة لهذا الانهیار وعلی الخصوص اعتبار الغربیین أنّ ذلک یمثّل أفضلیة وقدرة معاییرهم القِیمیة، لم یقتصر علی إطلاق هذا التحذیر ل- غورباتشوف وأصحابه فی الاتّحاد السوفیتی فحسب، بل أطلقه لکافّة العالم أیضا من أنّ المشکلة الأساسیة للعالم الشیوعی لم تکن السیاسة والاقتصاد، وإنّما کانت الإعراض عن الله والقیم المعنویة فی العلاقات الدولیة.

فمحتوی رسالة الإمام الخمینی رحمة الله إلی غورباتشوف فی کانون الثانی 1989 تعکس بوضوح هذه الحقیقة:

وبالطبع فإنّه ربّما یُسر العالم الغربی من الأسالیب غیر الصحیحة والممارسات الخاطئة لرجال الدول الشیوعیین فی المجال الاقتصادی، لکنّ الحقیقة تکمن فی مجال آخر، فإذا کنتم تأملون فی وضعکم هذا أنّ السبیل الوحید لحلّ المشاکل المستعصیة للاقتصاد الاشتراکی والشیوعی هو اللجوء إلی أحضان الرأسمالیة الغربیة، فإنّ ذلک لن یُسعف مجتمعکم المریض فحسب، بل وعلی العکس، فکما أنّ المارکسیة وصلت الیوم إلی طریق مسدود فی المسائل الاقتصادیة والاجتماعیة، فإنّ العالم الغربی أیضا سیتعرّض بهذا النحو فی مسائل أخری، وبالطبع بشکل آخر. إنّ مشکلتکم الأساسیة لیست الملکیة، الاقتصاد أو الحرّیة؛ إنّ مشکلتکم هی افتقادکم الاعتقاد الحقیقی بالله. المشکلة التی جرّت الغرب أیضا إلی طریق مسدود أو أنّها ستجرّه إلی ذلک. ⁽¹⁾

ومع أنّ تحذیر الإمام للعالم فی رسالته إلی غورباتشوف لم یؤدِ إلی إفاقة العالم الشیوعی والعالم الغربی والتراجع عن مسارهم المنحرف، لکنّه وضعهم فی ذات الوقت فی صورة أنّ إیجاد أیّ نظام یتّبع الأسلوب السلطوی الغربی، فإنّ الثورة الإسلامیة والعالم الإسلامی سیستمرّان فی معارضته بشکل جدّی.

وقام رونالد ریغان بطرح النظام العالمی الجدید فی تلک المرحلة، والذی مثّلت فیه نهایة الحرب الباردة أرضیة لتأسیس نظام القطب الواحد بقیادة أمریکا وهو ما

یسمی «النظام العالمی الجدید». وکان المبدأ المذکور یقوم علی أساس أنّ الولایات المتحدة الأمریکیة هی القوّة الکبری الوحیدة التی بقیت من مرحلة الحرب الباردة وهی وکما فی السابق بحاجة إلی الحفاظ علی مقدار مؤثّر من قوّاتها العسکریة إذا ما أرادت أنْ یکون لها نفوذ مؤثّر فی العالم. وبالطبع فإنّ إیجاد وتقویة نظام القطب الواحد بمحوریة القوّة الکبری الوحیدة الباقیة من مرحلة الحرب الباردة، بحاجة إلی توفّر شرطین أساسیین وهما عبارة عن، أوّلا: موافقة المجتمع الدولی وعلی الخصوص القوی المنافسة لإقرار النظام الجدید، وثانیا: کفاءة وقدرة أمریکا من الناحیة السیاسیة، الاقتصادیة والعسکریة لقیادة هذا النظام.

إنّ وجود وتفعیل الشرطین المتقدّمین اللذان یمثّلان أساس استمرار النظام العالمی الجدید یبدو غیر ممکنا، إذ لا المجتمع الأمریکی یمتلک القابلیة والحافز اللازم باللحاظ الاقتصادی، السیاسی والاجتماعی، وکذا الشروط اللازمة لإدارة العالم، ولا الدول الأخری لدیها الاستعداد اللازم للقبول بقیادة أمریکا، حیث لا تری أنّها تتمتّع بما یجعلهم یتّبعونها تبعیة مطلقة. النتیجة أنّ السنوات الأخیرة من عقد الثمانیات شهد سعیا أمریکیا لتثبیت هذا النظام واستعصاء سائر الدول وعلی رأسها الجمهوریة الإسلامیة بقیامها برفض هذا النظام والذی أدّی فی النهایة إلی فشل أمریکا فی إیجاد نظام القطب الواحد الجدید. الأمر الذی أدّی إلی طرح بعض الدول الأخری ومن بینها جمهوریة الصین الشعبیة وحتّی دول أوربا الغربیة نظریة نظام التعدّدیة القطبیة الذی لا یمثّل طموحات أمریکا التی لم تقرّ بهذه الحقیقة حتّی الیوم. ⁽¹⁾

وتمثّل العلاقات الاقتصادیة العامل الحاسم فی العلاقات الدولیة فی نظام التعدّدیة القطبیة وتحلّ محلّ القوّة العسکریة. فإذا لم یولِ النظام الدولی اهتماما بآسیا - وعلی الخصوص

الیابان باعتبارها قطبا جدیدا للقوّة فی مثل هذه الحالة، فإنّه سیکون فاقدا لمفهومه. فالولایات المتّحدة وأوربا وبسبب الدور الحاسم للقوّة العسکریة فی الماضی کانوا یُعملون نفوذهم المسیطر علی آسیا وخصوصا الیابان. أمّا فی الظروف الجدیدة، فإنّ الیابان التی تهتمّ اهتماما فائقا بمناطق أمثال أفریقیا، الشرق الأوسط وجنوب شرق آسیا التی نمت نموّا إقتصادیا استثنائیا، أخذت تتضاعف قوّتها الاقتصادیة یوما بعد آخر وأعدّت اختیارا آخر لهذه المناطق. فی حین أنّ أمریکا وأوربا ما زالا غارقین فی أزمة الحیرة والارتباک.

هذا فی الوقت الذی یسعی فیه منظّروا ومخطّطوا السیاسة الأمریکیة لطرح نظریات جدیدة تکون بمثابة بوصلة للساسة الأمریکیین والغربیین فی ذات تأمینها استمرار السیطرة الأمریکیة. وتأتی فی هذا السیاق نظریة المنظّر الأمریکی الشهیر صاموئیل هنتینغتون المثیرة للجدل، والتی تحمل عنوان «صراع الحضارات».

نظام صراع الحضارات

إنّ هنتینغتون ومن دون أنْ یعتبر کبعض المحلّلین من أنّ نهایة الحرب الباردة تمثّل ختاما للجدل الأیدیولوجی، فإنّه ینظر إلیها کبدایة مرحلة جدیدة من «صراع الحضارات»، ویحلّل ویفسّر علی أساس ذلک الکثیر من الأحداث والوقائع العالمیة الراهنة بشکل یمالئ ویدعم أوهام وافتراضات نظریته الجدیدة. فهو یقسّم الحضارات الحیّة فی العالم إلی سبع أو ثمانی حضارات ⁽¹⁾ویری أنّ خطوط الافتراق بین الحضارات المذکورة ستکون منشأ للمواجهات القادمة والبدیل لنموذج الدولة - الشعب القدیم. ⁽²⁾ففی عقیدة هنتینغتون ، أنّ صراع الحضارات یمثّل السیاسة العالمیة الغالبة وتبلور لآخر مرحلة من تکامل الصراعات. فهو یری بحسب زعمه:

وبهذا، فإنّ هذه النظریة «صیغة صراع الحضارات» ستُلقی بظلالها علی مسائل العالم الأخری، وستتبلور فی العصر الحدیث، اصطفافات جدیدة تتمحور حول الحضارات، وستقف الحضارة الإسلامیة والکنفوشیوسیة إلی جانب بعضها البعض أخیرا، لمواجهة الحضارة الغربیة. الخلاصة، أنّ المرکز الأصلی للمواجهات فی المستقبل، سیکون بین الحضارة الغربیة والاتّحاد الذی یضمّ المجتمعات الکنفوشیوسیة فی شرق آسیا والعالم الإسلامی. فالمواجهات الحضاریة فی الحقیقة تمثّل المرحلة الآخیرة لبلوغ الصراعات ذروتها فی العالم الجدید. ⁽¹⁾

وقد صدرت انتقادات واحتجاجات متعدّدة من قِبل بعض مفکری الغرب والعالم الثالث عقب نشر مقالة هنتینغتون وطرحه نظریة صراع الحضارات المثیرة للجدل. وتشدّد هذه الانتقادات بشکل أساسی علی الضعف التنظیری والعلمی لهذه النظریة، وتراه

متضعضع الأسس، وارتکز البعض علی التنافضات الکثیرة التی تتضمنها الأدلّة والشواهد التی طرحها هنتینغتون . ورفض البعض النظریة بکلّیتها من خلال طرحه قضایا جدیدة. ⁽¹⁾

وما یبدو من منتقدی نظریة صراع الحضارات هو أنّهم أولوا اهتماما أقلّ بعدم کون الباعث أو النیة بعبارة أخری التی حدت ب- هنتینغتون لعرض نظریته هذه، هو طرح «صیغة» جدیدة، وإنّما معالجة أو بتعبیر آخر تبریر التعارضات التی کانت تمخّضت عن انهیار نظام القطبیة الثنائیة. التعارضات التی برزت فی داخل العالم الغربی والأمریکی وکذا بین العالم الغربی وسائر المجتمعات الحاضرة فی العالم، والتی ستزداد ربّما فی المستقبل أیضا. ونظرا لاستقطاب هذه النظریة الکثیر من الاهتمام مع ما تتضمّنه من حقائق النظام العالمی فی مستقبله، فسنحاول عرض أسباب طرح هذه النظریة ضمن عرض نقاط ضعفها الأساسیة.

الحضارة والثقافة وعلاقة إحداهما بالأخری

تتمثّل نقاط ضعف نظریة «صراع الحضارات» فی أنّ هنتینغتون لم یعرض تعریفا علمیا محدّدا للحضارة والثقافة، حیث یشدّد علی الارتباط الواسع بین هذین المفهومین. فهو بشکل عام یفهم الحضارة والثقافة بأنّهما مفهومان مترابطان یستبطن أحدهما الآخر. فهو یعتقد بأنّ الحضارة تمثّل أعلی مستوی للتصنیف الثقافی للناس، وأنّ الهویة الثقافیة هی أوسع الهویات التی یمکن من خلالها تصنیف الناس.

إنّ عرض تعریف دقیق وجامع للثقافة والحضارة وإنْ کان لیس بالعمل الهیّن، لکن علی الرغم من وجود اتّحاد وارتباط بین هذین الوجهین، فثمّة اختلافات مثیرة للتأمّل تلاحظ بینهما لم یکلّف هنتینغتون نفسه عناء الاهتمام بها. ویمکن الإشارة إلی موردین أساسیین من موارد الاختلاف بین الحضارة والثقافة.

الأوّل، هو أنّ الحضارة یطغی علیها الجانب العلمی والعینی، وأنّ الثقافة تنعکس أکثر فی الجانب الذهنی والمعنوی. فالفن، الفلسفة، الحکمة، الأدبیات والعقائد (مذهبیة أم غیر مذهبیة) ترتبط بدائرة الثقافة، بینما یغلب علی الحضارة ارتباطها بمستوی الحاجات المادّیة للإنسان فی المجتمع.

الثانی، أنّ الحضارة ترتبط علی الأغلب بالجانب الاجتماعی، بینما الثقافة بالجانب الفردی. فالحضارة تتضمّن تقدّم الإنسان فی الدائرة الاجتماعیة، والثقافة یمکن أنْ تکون ناظرة إلی التکامل الفردی فضلا عن ذلک. ⁽¹⁾

وعلی الرغم من الاختلاف الموجود بین هذین اللفظین فی اللغة، إلّا أنّهما استخدما بشکل مترادف علی العموم، حیث یُستعمل أحدهما بدل الآخر فی الغالب. فالحضارة هی بمعنی السکن فی الحضر وهو ما یماثل اصطلاح Civilization فی جذره اللغوی اللاتینی، بینما الثقافة أو Culture ترتبط بالأسالیب السلوکیة المختلفة للمجتمعات.

فالحضارة التی جاءت بمعنی السکن فی الحضر، هی بمعنی النمو، التنمیة، الوعی واستفادة الناس من التقدّم العلمی والتقنی وتکوین حیاة أکثر ملائمة لمجتمعاتهم. ومع أنّ بعض المجتمعات البشریة وفی کلّ مرحلة وعصر وعلی طول التاریخ ساهمت مساهمات قیمة فی هذا النمو والتنمیة، ولکنّ الاستفادة من ذلک لم تضلّ مقتصرة علی مجتمع خاصّ أبدا حیث شملت جمیع المجتمعات البشریة؛ ولو نظرنا فی المقابل إلی إلی الثقافة فهی تعنی مجموعة من الآداب والرسوم، التقالید، الأفکار، العقائد المذاهب والفلسفة، فهی تمثّل فی الحقیقة هویة قوم ومجتمع ما، ولیس بالضرورة أنْ تنتقل إلی قوم ومجتمع آخر، والثقافة تمثّل أیضا المائز الذی یمیّز مجتمع عن آخر، فالحضارة والثقافة مترابطتان، ولکن لا یعنی ذلک وجود ملازمة بینهما بالضرورة.

لقد سعی المفکّرون الغربیون بصفة عامّة وتبعهم فی ذلک البعض فی استخدام هذین المفهومین بشکل مترادف وبمفهوم واحد علی الرغم من الاختلاف الصارخ والأساسی بین اللفظین. و هنتیغتون أیضا وعلی أساس هذه السابقة لم یرَ ثمّة اختلاف بین الحضارة والثقافة. وهو فی ذات الوقت یقرّ بنقطة مهمّة خلال طرحه لهذه النظریة، وهی ظهور قوّة جدیدة توازی قوّة الغرب تدّعی تمثیلها للحضارة الإسلامیة جاءت فی الحقیقة عقب انتصار الثورة الإسلامیة وتأثیرها علی العالم الإسلامی والتی ستلعب دورا هامّا فی مستقبل العالم باعتبارها قوّة ثقافیة، سیاسیة وحتّی عسکریة.

لکنّ هنتینغتون یتجاهل مثل هذا الموضوع المهمّ والمصیری بالنسبة للمجتمع الغربی وعلی الخصوص أمریکا، ولم یحمله علی محمل الجدّ، فکما أنّ الاتّحاد السوفیتی وبسبب اتّباعه معاییر وقیم خاطئة لا تنسجم والفطرة الإنسانیة فی إعماله المادّیة التاریخیة والمارکسیة - اللینینیة انهار فی نهایة المطاف من الداخل بعد سبعین عاما، وأثبت بطلان النظریة المذکورة عملیا، فإنّ الولایات المتّحدة الأمریکیة والعالم الغربی عموماً یهدّدهم خطر الانهیار من الداخل ولنفس الأسباب أیضا.

ویُعدّ برجینسکی من الأفراد القلائل الذین التفتوا إلی هذه المسألة المهمّة فی نقده لنظریة هنتینغتون. ⁽¹⁾فهو یبدأ بتشریح الثقافة الغربیة علی المستوی الفکری ویُحصی موارد الضعف التی لا یمکن تدارکها لهذه الثقافة ویعیب عدم اهتمام هنتینغتون بالتصدّع الداخلی للثقافة الغربیة. ففی عقیدته أنّ العلمانیة التی تقود زمام التصدّع المستولی علی النصف الغربی من الکرة الأرضیة تستحثّ فی داخلها الثقافة الغربیة علی الانهیار. فهو یری أنّ ما یعرّض القوّة العظمی أمریکا إلی الزوال لیس صراع الحضارات، بل الفساد الداخلی للنظام الغربی وابتعاده عن المعنویة والذی لن یقضی علی قیادة أمریکا فحسب، بل

سیتجاوز ذلک فی النهایة إلی الثقافة الأمریکیة بما تمثّله من قدوة ومعیار للآخرین. ⁽¹⁾وهو نفس ما ذکّر الإمام الخمینی رحمة الله غورباتشوف به فی رسالته إلیه والمتمثّل بتجاهل الله.

ولو نظرنا إلی المسألة من جهة أخری، فإنّ الولایات المتّحدة تسیر نحو التنوّع القومی والعِرقی أکثر فأکثر یومیا بعد آخر. فهذه المسألة إ ضافة إلی تسبیبها فی الانحطاط الاجتماعی، ستؤدّی إلی تفکّک وتقاطع ثقافة هذا البلد أکثر فأکثر. ⁽²⁾

ولکنّ هنتینغتون مع کلّ هذا لم یستطع أنْ یُخفی هذه المسألة، فیقوم بإفشاء ما سیؤدّی إلی ذلک الانهیار وهو ما ظهر أخیرا فی الغرب؛ ویتمثّل ذلک العجز بإدراک موضوع أنّ الغرب سیتعرّض ربّما إلی ضعف هیکلی فی داخل أنظمته ومؤسّساته القِیمیة. فهذا التیار یبرّر إلی حدّ ما الترحیب الحارّ الذی واجهه تصوّر نهایة التاریخ وانتصار الأهداف الغربیة بحسب نظریة فوکوباما ؛ بتصوّر أنّ الحرّیة الفردیة والدیمقراطیة ستؤمّن وإلی الأبد بقاء الحضارة الغربیة علی مسند القیادة. ⁽³⁾

فی الوقت الذی تشکّل مسألة اضمحلال اللیبرالیة الغربیة بفقدها منافس أیدیولوجی منسجم نظیر الأیدیولوجیة المارکسیة - اللینینیة المنافسة، موضوعا جادّا،

حیث إنّ تنوّع وتعدّد ثقافة الیوم تعمل علی أنفراط مجموعة المعتقدات والفلسفة الفکریة التی تشکّل عقد المجتمع الأمریکی.

إنّ الهویة السیاسیة للولایات المتّحدة الأمریکیة فی الأصول التی بُیّنت فی الوثائق الأوّلیة لها جذور متعدّدة. فمحو الصفة الغربیة عن الولایات المتّحدة هی بمثابة محو الصفة الأمریکیة وخواء هذا البلد من هویته الفعلیة فی حال تحقّقها. فإذا ما حدث ذلک ولم یضلّ الأمریکیون مؤمنون باللیبرالیة الدیمقراطیة والأیدیولوجیة السیاسیة لأوربا ولم یطبّقوها، لن تبقی الولایات المتحدة فی هذه الحال علی النحو الذی عرفناه، وستتّبع سائر القوی الکبری التی لم تتجسّد إلّا من خلال الأسلوب الأیدیولوجی فی مواراتها فی مقبرة التاریخ.

التعارض بین أمریکا وأوربا

علی مدی 45 عاما بعد انتصار الحلفاء، وبسبب التعارض بین الغرب أیْ أوربا الغربیة وأمریکا من جهة والشرق أیْ الاتّحاد السوفیتی وأوربا الشرقیة من جهة أخری، فإنّ الاختلافات الداخلیة للعالم الغربی لم تتنفّس من خلال ذلک التعارض فحسب، بل إنّ أوربا الغربیة وبسبب احتیاجاتها التی برزت بعد الحرب رضخت لقیادة الولایات المتحدة الأمریکیة وناغمت ونسّقت سیاساتها العسکریة، الاقتصادیة والاجتماعیة معها. ونظرا لانهیار العالم الشرقی والنظام الشیوعی وعدم وجود عدوّ مشترک وکذا تغیّر ظروف البلدان الأوربیة فمن الطبیعی عدم بقاء الحوافز اللازمة للحفاظ علی وحدة العالم الغربی، وطفو الاختلافات الداخلیة للمجتمع الغربی علی السطح بالتدریج.

فأمریکا التی کانت تسعی لإبقاء دول أوربا الغربیة علی الدوران فی فلکها والرضوخ لقیادتها من خلال إیجاد نظام القطب الواحد، سرعان ما اصطدمت بفشل نظام القطب الواحد، وأدّی طرح نظام القطبیة المتعدّدة لبروز اختلافات جادّة بین أوربا

وأمریکا. ولاینبغی تناسی أنّ الحربین العالمیتین الأولی والثانیة اللتان ابتلعتا ملایین الناس، اضطرمتا فی بدایتهما بین الدول الغربیة ذات النظام الرأسمالی.

إنّ هنتیغتون وعلی الرغم من السابقة التاریخیة للحروب الداخلیة فی الغرب، یدّعی عدم إمکان تصوّر حدوث نزاعات جدّیة بین ألمانیا والولایات المتّحدة الأمریکیة وسائر البلدان الغربیة لانتمائها إلی أسرة الغرب الواحدة. هذا فی الوقت الذی یطفح فیه تاریخ الغرب فی القرون الثلاثة الأخیرة بحروب متعدّدة داخل تلک الأسرة الغربیة والتی لعبت فیها ألمانیا دورا محوریا بارزا.

لا شکّ فی أنّ الإمبریالیة البریطانیة والفرنسیة وکذا الألمانیة ستضطرّ إلی محاولة توفیر حاجات أقوی، یقول أرنست هاس فی کتابه:

إنّ الألمان وکسائر المجتمعات الکبیرة یعتقدون مضطرّین بأحقّیتهم فی التوسّع داخل أوربا فی ما لو لم یکن بالإمکان التوسّع ما وراء البحار. ⁽¹⁾

صراع الحضارات أم حوار الحضارات

فی الوقت الذی یتحدّث فیه صاموئیل هنتیغتون عن الصراع بین الحضارات، وعلی الخصوص بین الحضارة الغربیة من جهة والإسلام والکونفوشیوسیة من جهة أخری ، ویتکهّن بأنّ القرن الواحد والعشرین هو قرن صراع الحضارات؛ یأتی السید خاتمی الرئیس الإیرانی السابق لیطرح نظریة حوار الحضارات. ویطرح السؤال التالی نفسه هنا، فهل أنّ ثمّة صراع فی الحقیقة بین الحضارات کی یمکن ولأجل الحیلولة دون وقوع مثل هذا الصراع وخفض نسبة الاختلافات، طرح الحوار بین الحضارات أو بعبارة أصحّ بین الثقافات؟

إنّ ما یفصل ویفرّق بین المجتمعات المتعدّدة لیس الحضارة، بل ثقافة کلّ منها. إنّ الثقافات فی ذات اختلافها، لم تکن ثمّة ضرورة لحدوث صراع بینها ولم تکن فی

خصومة مع بعضها البعض، بل هذه الدول باعتبارها تمثّل أصحاب السطوة والقوّة ولأجل توسیع مناطق نفوذها وسلطتها، ومن خلال استغلال هذه الاختلافات وللوصول إلی أهدافها السلطویة، هی التی کانت تخوض الحروب مع سائر المجتمعات وتدمّرها وتجبر شعوبها أو تضلّلها للانسیاق خلفها أیضا. وبعبارة أخری، لقد کانت الثقافات بمثابة أدوات لخدمة الدول، لا أنّ الدول فی خدمة الثقافات والحضارات. فإنّ هنتیغتون ومن دون الاهتمام بالاختلافات الثقافیة العمیقة الموجودة بین الثقافة الإسلامیة والکونفوشیوسیة، یتحدّث عن الاتّحاد بینهما لمواجهة الحضارة الغربیة ولم یتطرّق إلی ماهیة أوجه الاشتراک بین هاتین الحضارتین؟

یبدو أنّ ما یقارب بین هذین المجتمعین لمواجهة الغرب، هو أنّهما معا کانا ضحایا للاستعمار والاستغلال وتعرضّا حتّی للإذلال من قبل الغرب فی القرون الأخیرة، وتحمل ذاکرتهما سوابق مرّة جدّا من الظلم والجور الذی مارسه الغرب حیالهما. فالیوم حیث انتبهت وصحت شعوب هذه المجتمعات، یُبدی هنتیغتون قلقه من المواجهة المشترکة لهاتین الحضارتین مع الغرب. فهو لا یرید الإقرار بهذه الحقیقة التی لا یمکن التغاضی عنها من أنّ المجتمعات الآسیویة والأفریقیة لم تنسَ العهود المرّة لاستغلالها من قِبل الغرب کما هو الحال فی حرب التریاق فی الصین، تجارة الرقیق فی أفریقا ونهب النعم الإلهیة العظیمة التی حبی بها العالم الإسلامی، وذلک فی صورة الاستعمار والاستعمار الحدیث.

ومن جهة أخری، فإنّ هنتیغتون الذی یقلق من تجدّد التعارض بین الدول الغربیة وعلی الخصوص أمریکا وأوربا حول تقاسم مصادر العالم الاقتصادیة، یخطو باتّجاه خلق عدوّ جدید ویوصی ضمنیا بنظریة کنت والتز :

إذا لم یکن ثمّة وجود خارجی لهمج ومتخلّفین فیجب العمل علی إیجادهم. ⁽¹⁾

صحوة ووعی الشعوب

إنّ ما استوجب طرح نظریة صراع الحضارات لم ینبع من السابقة الاستعماریة للغرب المتحضّر التی مارسها تّجاه بلدان العالم الثالث فی آسیا، أفریقا وأمریکا اللاتینیة - التی لم تنسَ الظلم الذی مورس ضدّها - فحسب، بل ثمّة عامل آخر لذلک وهو انتباه هذه المجتمعات إلی حقوقها تدریجیا، الأمر الذی أدّی إلی صحوة شعوبها وثورتها علی المستعمرین الغربیین. ففی رأی هنتیغتون أنّ وجود مثل هذا التعارض بین العالم الاستکباری والعالم المستعمَر أمر لا یمکن تفادیه. فهو ومن دون أنْ یقرّ بهذه الحقیقة، یسعی لطرح هذا التعارض المتزاید باعتباره صراع بین الحضارات.

فهو یتناسی إظهاره لقلقه من التطوّرات التی ستحدث بعد انهیار الاتّحاد السوفیتی وذلک قبل سنة من طرحه نظریة صراع الحضارات. فهو وفی مقالة له تحت عنوان «المصالح الإستراتیجیة الأمریکیة علی طریق التغییر» ⁽¹⁾یدرس ویحلّل مکانة أمریکا تحدیدا، ویعرض بعض المقترحات للحفاظ علی مکانتها ومصالحها:

خلاصة البحوث التی أطلقها هنتیغتون هو أنّ الولایات المتّحدة ستواجه مشاکل ومعارضات ومواجهین جدد، بحیث لن تتمکّن من الحفاظ علی تفوّقها أو حتّی

مکانتها الفعلیة ما لم تفکّر فی کیفیة مواجهة ومعالجة هذه الأزمات الجدیدة، وما لم تنظّم وتُعدّ إستراتیجیة ونظام جدید لعالم القرن الواحد والعشرین یهیّ‌ء الأرضیة لاستمرار هذا التفوّق. فبسبب هذه العقبات قام هنتیغتون بطرح نظریة صراع الحضارات لیغطّی من خلال ذلک علی الحقائق التی تعمّ العالم. وهو فی ذات الوقت یفترض بنحو ظریف عدم إمکانیة مصالحة العالم الإسلامی مع الغرب باعتباره من المسائل البدیهیة التی لا نقاش فیها، ویسعی لتبریر السیاسات التسلّطیة والاستکباریة للدول الغربیة ومواجهة العالم الإسلامی لهذه السیاسات علی شکل صراع هاتین الحضارتین.

ومع بلوع الثورة الإسلامیة أوج انطلاقتها فی أعوام 77- 78 وطرح شعار «لا شرقیة لا غربیة، جمهوریة إسلامیة» استمرّت هذه الحرکة بأسلوبها وإستراتیجیتها المستقلّة فی ذات معارضتها للنظام العالمی القائم علی القوّة، وحینما انتصرت الثورة لم تکن قد حظیت بدعم أیّ دولة أو مجموعة من الدول - وعلی الخصوص اللاعبین الأساسیین لنظام القطبیة الثنائیة - فحسب، بل کان النظام الاستبدادی الشاهنشاهی قد حظی بدعم القوی الکبری شرقیّها وغربیّها کالاتّحاد السوفیتی، جمهوریة الصین الشعبیة، الولایات المتّحدة الأمریکی وبریطانیا. وبحسب قول الإمام الخمینی رحمة الله :

إنّ الثورة الإسلامیة لم تکن ثورة عادیة ولم تکن معتمدة علی أیّ من القطبین الشرقی أو الغربی. فهی تتّسم بمزایاها الخاصّة من هذه الناحیة ووقفت بوجه کلّ من القطبین من خلال سیرها علی صراط لا شرقیة لا غربیة ولم ترتعد من أیّ من القوی الأسطوریة، وهو ما أدّی إلی انتصارها الإعجازی. ⁽¹⁾

وقد استمرّ هذا الموقف وهذه المواجهة بین الثورة الإسلامیة من جهة ونظام القطبین المستولی علی العالم من جهة أخری حتّی انهیار الاتّحاد السوفیتی وانتهاء الحرب الباردة وذلک النظام؛ وعلی الخصوص فی مرحلة الحرب واعتداء العراق علی إیران،

ولازال اللاعبون الأساسیون للنظام المذکور مستمرّین فی مواجهة الثورة الإسلامیة الفتیة داعمین العراق بکافّة إمکاناتهم السیاسیة، العسکریة والاقتصادیة.

وبعد انهیار نظام القطبیة الثنائیة وطرح نظام الحلقة الباقیة منه، وبعبارة أخری نظام القطب الواحد ما فتأت الثورة الإسلامیة محافظة علی موقفها غیر التساومی مع الأنظمة الدیکتاتوریة صنیعة القوی الکبری، وعُرفت علی أنّها أوّل «متمرّد» یأبی الخضوع لنظام القطب الواحد. ولقد لجأت الولایات المتّحدة إلی وسائل متعدّدة وبذلت جهودا حثیثة لتأدیب هذا «المتمرّد» عسی أنْ تتمکّن من تحقیق بسط سیطرتها علی المجتمع العالمی من خلال تثبیت صیغة هذا النظام الجدید. فکانت مشاریع أمثال مشروع کین کریج أو داماتو ، إستراتیجیة الاحتواء المزدوج ⁽¹⁾من ضمن مساعی أمریکا فی هذا الإطار.

ویبدو أنّ نظریة صراع الحضارات التی تمّ طرحها فی السنوات الأخیرة لم تکن مجرّد إعلان للفشل المبکّر لنظام القطب الواحد فحسب، بل کانت تحاول وضع غطاء علی الحقائق المتضادّة من خلال تضلیل الرأی العام العالمی والتی فضحها الإمام الخمینی رحمة الله والثورة الإسلامیة.

إنّ التضادّ بین المستبدّین، المستغلّین والمستعمرین المتنفّذین من جهة والشعوب والمجتمعات الخاضعة للظلم، الحرمان والاستغلال من جهة أخری، وبکلام فصل، التضادّ بین المستکبرین والمستضعفین یشمل أرجاء العالم قاطبة، النظریة التی رفعت رایتها الثورة الإسلامیة والإمام الخمینی رحمة الله باعتباره المُعدّ الأصلی لهذه النظریة والمحامی عن المستضعفین لیواجهوا ویثوروا علی جمیع مستبدّی العالم.

لقد سیطر الاستعماریون علی الشعوب من خلال عملائهم السیاسیین وفرضوا علیها نظاما إقتصادیا ظالما تسبّب فی تقسیم الشعوب إلی قسمین: ظالم ومظلوم. ⁽²⁾

وبتعبیر آخر، فإنّ الثورة الإسلامیة لم تؤدّ إلی انتصار الشعب الإیرانی علی نظام الشاه الجائر فحسب، بل کانت منطلقا لحرکة عالمیة لهزیمة الأنظمة العالمیة القسریة بالاعتماد علی وعی وصحوة وثورة الشعوب المحرومة والمظلومة. ونتعرّض أدناه لتوضیح إطار هذا النظام الذی حدّده الإمام الخمینی رحمة الله والثورة الإسلامیة.

إنّ الثورة الإسلامیة باعتبارها ثورة أیدیولوجیة تحمل رؤیة کونیة خاصّة بها تستمدّ جذورها من الإسلام، لم تقتصر علی أنْ تکون مجدّدة للمشاریع، البرامج والنظریات الخاصّة بالحکومة ومحوریة الدولة الإسلامیة فی بُعدها القومی فحسب، بل جاءت بأفکار ونظریات خاصّة وعرضت نظاما عالمیا وفق تلک الرؤی نظرا للشمولیة العالمیة للإسلام علی المستوی العالمی أیضا.

فالثورة الإسلامیة وککلّ الثورات وبناء علی ماهیة برامجها وأهدافها تمخّضت عن مفاهیم، ألفاظ ومصطلحات خاصّة وممیّزة تتضمّن بعضها عالما خاصّا من الفکر الأصیل. ویمکن الإشارة إلی بعض العناوین أمثال المستضعفین، المستکبری، العالم الاستکباری أو حکومة المستضعفین من جملة هذه الألفاظ والاصطلاحات.

إنّ الثورة الإسلامیة وقیادتها لم تکتفِ برفض النظریات الحاکمة فی العلاقات الدولیة والأنظمة العالمیة الحاضرة التی استمدّت من أفکار ماکیاول ، هابس و هانس مورغنتا التی تمزج الحقّ بالباطل، بل إنّها تتحرّک وفق هذه النظریة وهذا المعتقد من أنّ:

السلام والأمن العالمی یتوقّف علی استئصال المستکبرین، فما دام طلّاب السلطة المتخلّفین موجودون علی هذه الأرض، فلن ینال المستضعفون إرثهم الذی وهبهم إیاه الله تعالی.

فحکومة المعدمین حقّ. ⁽¹⁾

فالمستضعف بحسب الرؤیة الإسلامیة والقرآنیة هو بمعنی الذی فُرض علیه الضعف

فعُدّ ضعیفا، ویُقسم إلی قسمین: المستضعف العاجز وغیر العارف؛ والمستضعف العارف. فالاستضعاف له معنیً أوسع من الاستغلال فی القرآن، ولم یتقیّد أبدا بهذا المفهوم حیث إنّ أیّ نوع من الظلم والتسلّط وأیّ نحو لاستغلال فکر وعمل الآخرین یمثّل شکلا من أشکال الاستضعاف. وبعبارة أخری، إنّ أیّ استغلال ظالم وبغیر حقّ لفکر، وأیّ نوع من الظلم للشخصیة، الارتقاء المعنوی والثقافی یُعدّ نوعا من الاستضعاف، هذا إضافة إلی الاستغلال الاقتصادی.

وبهذا لا تمثّل لفظة الاستکبار التی تقف فی مقابل الاستضعاف، التسلّط الاقتصادی تحدیدا، بل إنّها تشمل أیّ تسلّط یرتکز علی العصیان والطغیان فی مقابل الله، والذی یتجلّی بأبعاده السیاسیة، الاقتصادیة والثقافیة أو ببعضها فی المجتمع.

ولطالما أشار الإمام الخمینی رحمة الله منذ بدء التحرّک الإسلامی وعلی الخصوص بعد انتصار الثورة الإسلامیة فی بیاناته وکتاباته إلی النظام العالمی الذی یأمله الإسلام والثورة الإسلامیة، ویمکن تکوین فکرة عن إطار هذا النظام من خلال ما أفاده فی هذا المجال:

یجب علی المستضعفین أنْ یثوروا، یجب علی المستضعفین فی کلّ البلدان والممالک انتزاع حقوقهم بضرباتهم القوّیة، ولا ینتظروا أحدا کی یعطیهم حقوقهم، فلن یُعطی المستکبرون حقّ أحد. ⁽¹⁾

لتحقیق حکومتهم، یری أنّ انتصارهم من الأمور الحتمیة والقطعیة، وذلک بناء علی الآیة القرآنیة الکریمة:

إیهٍ أیّتها الشعوب المستضعفة انهضوا وانتزعوا حقوقکم ولا تخشوا ضجیج الغاشمین، إنّ الله معکم والأرض إرثکم الموعود ولا یمکن لله أنْ یخلف وعده. ⁽¹⁾

حیث یصرّح الإمام الخمینی رحمة الله فی هذا الإطار قائلا:

یجب أنْ تشمل هذه الحرکة حرکة المستضعفین فی مواجهة مستکبرین العالم، کلّ العالم. إنّ إیران هی المنطلق والبؤرة الأولی والنموذج لجمیع الشعوب المستضعفة. فعلی المسلمین فی جمیع أرجاء العالم أنْ ینهضوا، بل علی المستضعفین أنْ ینهضوا. فالوعد الإلهی یعمّ المستضعفین أیضا، حیث یقول: ونرید أنْ نمنّ علی الذین استُضعفوا فی الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثین. الإمامة هی حقّ للمستضعفین والوراثة للمستضعفین. المستکبرون غاصبون. ویجب علیهم أنْ یرحلوا. ⁽²⁾

المستکبرین، أو المنافسة والاختلاف بین المستکبرین لتقاسم الغنائم، الاستغلال واستضعاف المجتمعات والشعوب المختلفة.

علیکم أنْ تعلموا أنّ الشعوب [العالم] حتّی تلک التی لیست إلهیة، کلّها تعتبر من ضمن مستضعفی العالم والتی کانت علی الدوام تحت سیطرة المستکبرین. ⁽¹⁾فکلّ من القوّتین العظمیین، رکّزت جهودها علی تدمیر الشعوب المستضعفة، فیجب علینا دعم مستضعفی العالم، والإسلام لا یفرّق بین البلدان المسلمة وغیر المسلمة وهو یدعم جمیع مستضعفی العالم. ⁽²⁾

إنْ شاء الله ستضطرّ القوی الشیطانیة إلی الإنزواء مع انتشار الثورة الإسلامیة الإیرانیة، وتمهّد حکومة المستضعفین الأرضیة للحکومة العالمیة للمهدی الموعود عحل الله تعالی فرجه الشریف فی آخر الزمان. ⁽³⁾

إنّ ما نفهمه من مقالات ونظریات هنتیغتون ، برجنسکی أو الآخرین هو استمرار القوی الاستکباریة بعملیة التنظیر والتخطیط لتأمین استمرار سیطرتها علی العالم. وتُظهر نظریاتهم فی ذات الوقت عظم القلق من الصحوة المتنامیة لشعوب العالم المستضعفة، اتّحادها وتعاونها إلی أقصی حدّ بغضّ النظر عن أیّ اختلافات ثقافیة، عِرقیة ودینیة ومواجهتها للدول المتسلّطة والاستکباریة - بتأثیر من الثورة الإسلامیة بالطبع -.

علی الرغم من حقیقة أنّ أمریکا اللاتینیة تمثّل جزءا من منظومة الثقافة الغربیة. فبسبب اختلافها ومعارضتها للغرب من زاویة التسلّط والاستیلاء لم یضع هنتیغتون هذین المجتمعین فی مجموعة وجبهة واحدة. وهو فی ذات الوقت یضع الحضارتین الإسلامیة والکونفوشیوسیة اللتین تشترکان فی وجوه ثقافیة نادرة، فی جبهة وخندق واحد! مع أنّ وجه الاشتراک الوحید بین هذین المجتمعین الثقافیین المختلفین، هو الذکریات المریرة لعهود الاستعمار الغربی التی لا زالت تلاحظ آثار هذه الحالة من التسلّط.

أحداث الحادی من سبتمبر وتأثیرها علی النظام الدولی

مع أنّ تحلیل انعکاسات حادثة الحادی عشر من سبتمبر علی النظام الدولی بحاجة إلی مرور زمان أطول، لکن یمکن التعرّض هنا لبعض النقاط المهمّة التی کانت مدارا للبحث.

إنّ مسألة مَنْ قام بعملیة الحادی عشر من سبتمبر ومَنْ یقف وراءه من جهاز وطنی أو دولی؟ لا زالت فی طور الغموض، ولکن علی الرغم من ذلک یمکن القول بأنّ هذه الحادثة مثّلت منعطفا حاسما فی العلاقات الدولیة، علی النحو الذی دخلت فیه أمریکا

فی مواجهة مباشرة مع العالم الإسلامی من خلال اتّباعها استراتیجیة عسکریة القصد منها تقویة وترسیخ سیطرتها العالمیة. وربّما لم یکن من الصدفة أنْ یعلن الرئیس الأمریکی جورج بوش بعد هذه الواقعة مباشرة بأنّنا دخلنا فی حرب صلیبیة أخری؛ أو أنْ تری السیدة کاندالیزا رایس من أنّ جوهر الإرهاب یتمثّل بالعملیات الانتحاریة. إنّ الولایات المتحدة ومن خلال اتّباعها سیاسة الحرب الاستباقیة تقرّ فی الحقیقة وتعترف بمسألة مهمّة من آثار وتداعیات الثورة الإسلامیة علی النظام الدولی، وهی أنّ ثمّة قوّة باسم العالم الإسلامی فی طور التبلور.

حیث تُشکّل هذه القوّة خطرا حقیقیا بالقوّة - وربّما یمکن القول بالفعل - علی التسلّط الغربی وعلی الخصوص الأمریکی علی النظام العالمی، وأنّ العالم الإسلامی بما یمثّله من قوّة، ذو حقیقة معقّدة تختلف عن التعریفات الشائعة فی العلاقات الدولیة والدراسات الإقلیمیة السابقة.

فإذا کانت القوّة الإقلیمیة قد تبلورت وعُرّفت فی السابق فی إطار الدولة - الشعب، الکانتونات والمعاهدات العسکریة، فإنّه لا یمکن تعریف العالم الإسلامیة فی هذا الشکل. بمعنی أنّ تبلور هذه القوّة لم یتمّ علی أساس الاتّحاد بین الدول الإسلامیة، ولم تنتظم عملیة توافق دول المنطقة علی أساس هذه القوّة، بل إنّ الانتفاضة والصحوة الشاملة والشعبیة وتکوّن الحرکات الإسلامیة ذاتیا، أظهر قوّة العالم الإسلامیة بأشکال أخری من القوّة، وواجهت دول العالم الإسلامیة اهتزازا لمرتکزاتها سواء الداخلیة منها أو الخارجیة.

فلم یؤدّ الاستنتاج الأمریکی الخاطئ بغزوه افغانستان والعراق الذی أدّی إلی إسقاط الأنظمة غیر الشعبیة لهذین البلدین إلی إضعاف الحرکات الإسلامیة والشعبیة، بل وعلی العکس من ذلک فقد عملت الولایات المتحدة علی إزالت