هوية الكتاب

زينب عليها السلام سر من أسرار أهل الكساء عليهم السلام

محاضر: محمد سند

مقرر: ابراهيم حسين بغدادي

تعداد صفحات : 60ص

ناشر : بينا

محل نشر : بي جا - بي جا

اشارة

بسم الله الرحمن الرحيم

زينب عليها السلام سر من أسرار أهل الكساء عليهم السلام

محاضر: محمد سند

مقرر: ابراهيم حسين بغدادي

محرر الرقمي:محمد المنصوري

المقدمة

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علی أشرف الأنبياء والمرسلين مُحمَّد(صلي الله عليه و آله) وعلي آله الطيبين الطاهرين ... واللعنة الدائمة علی أعدائهم أجمعين الی قيام يوم الدين.

وبعد: ...

فإنَّ هَذا البحث هو من إفادات الأُستاذ آية الله الشيخ مُحمَّد السّند (دام ظله)، وهو جزء من بحوث عِدَّة، وفي هذا البحث قسَّم سماحته الحجج الإلهية الی خمسة أقسام، وكانت السيدة زينب(عليها السلام) من أحد هذهِ الأقسام الخمسة - كما سيتضح - وكيف شاطرت الإمام الحسين(عليه السلام) في ثورته علی الظلم والطغيان، كما شاطرت مريم العذراء(عليها السلام) ولدها النبي(عليه السلام) وكما شاطرت السيدة الزهراء(عليها السلام) زوجها الخليفة الشرعي للأمَّة الإسلامية، وغير ذلك من الشواهد

المذكورة في هذا البحث.

فزينب(عليها السلام) بحق أنَّها سرّ من أسرار أهل الكساء(عليهم السلام) وهي نور متصل بتلك الأنوار الخمسة، بلْ منهم وإليهم(عليها السلام).

ولايخفي علی القاريء اللبيب ان هذه الطبعة مزيدة بأبحاث جديدة بين فيها سماحة الشيخ الاستاذ الاسباب التي جعلت الدولة الاموية تتخذ الأجراءت الأمنية الشديدة بحق السيدة زينب(عليها السلام) حتی أصدرت أوامرها بإبعادها ونفيها من مدينة جدها(صلي الله عليه و آله).

علماً أنَّ هذا البحث هو بادرة لبحث موسَّع حول من وصفوا بالمؤمنين الذين قاموا بأمره ووزاروا أولياءه (وخافوا بخوفهم) وهو النعت الوارد في زيارة أمير المؤمنين(عليه السلام) المعروفة لأفراد الدائرة الثانية من أهل البيت(عليهم السلام) التي تتلوا الدائرة الأولي، نسأل الله التوفيق لإنجازه بحق السيدة زينب(عليها السلام).

إبعاد ونفي السيدة زينب(عليها السلام) من الدولة الأموية

اشارة

إنَّ الدولة الأموية لم تستطع أنْ تتحمل أمنياً بقاء السيدة زنيب(عليها السلام) في المدينة المنورة، ولذلك قامت السلطة الأموية بإبعادها عن المدينة المنوَّرة ومنعها عن الإقامة فيها، وهنا يخطر هذا التساؤل وهو لماذا لم يتمّ إبعاد الإمام زين العابدين(عليه السلام) عن المدينة المنوَّرة؟! مع أنَّ الجانب التعبوي والتحشيد والتأليب علی الدولة الأموية من جهة رثائها وحزنها لم يقتصر علی السيدة زينب(عليها السلام) فحسب، بلْ كان الإمام السجاد(عليه السلام) أيضاً له هذا الدور. فلماذا صدر هذا القرار من الدولة الأموية للسيدة زينب(عليها السلام) دون الإمام السجّاد(عليه السلام)؟.

مع أنَّ الإمام زين العابدين(عليه السلام) عاش أحداث كربلاء المقدَّسة برمتها، وكان أحد السبايا الی مجلس يزيد، فكان من شهود

العيان وهو ولي الدم وهو عميد أهل البيت(عليهم السلام) آنذاك.

الجواب: وهنا لابدَّ من مقدمة قبل الإجابة علی هذا التساؤل.

إنَّ الدولة الإسلامية آنذاك كانت من أكبر الدول العظمي، وعلي أقل تقدير كانت تعادل ثلاثين دولة تقريباً من الدول الحالية؛ لأنَّ دولة كسري ذهبت وجعلت تحت سيطرة الدولة الإسلامية، ودولة الروم ضعفت، ومن ثم اغتصبت الدولة الإسلامية من قبل بني أمية هذهِ الدولة العظمي التي بني تراثها رسول الله(صلي الله عليه و آله) وكان يزيد لعنه الله علی رأس هذهِ السلطة الظالمة، فكان أمر إبعاد السيدة زينب(عليها السلام) بأمر من يزيد، وهذهِ القضية تحتاج الی قراءة أمنية، وقراءة سياسية، وقراءة في البعد الديني، لماذا كل هذا الوجل والتحسس من تواجد ومكث السيدة زينب(عليها السلام) في المدينة المنوَّرة، كما في مفروض السؤال.

أهمية وحساسية مكة المكرمة:

ولا يخفي أنَّ المدينة المنوَّرة مع مكة المكرمة كانت ولا زالت تعتبر العاصمة الدينية للعالم الإسلامي، نعم قدْ تكون دمشق آنذاك هي العاصمة السياسية، أو الكوفة كانت عاصمة الدولة الإسلامية في زمن أمير المؤمنين علی بن أبي طالب(عليه السلام)، ولكن كعاصمة دينية

هي المدينة المنوَّرة.

وبغض النظر عن العواصم السياسية؛ التي أصبحت فيما بعد بغداد وخراسان وسامراء أيضاً من العواصم الإسلامية، وبالتالي سوف تكون المدينة المنوَّرة هي محل تجمهر وتمركز المسلمين في مواسم مختلفة، والأمر هنا سوف يأخذ بُعداً وخطورةً من جانب آخر، ولا زال هذا الأمر الی يومنا هذا؛ ولذلك ليسَ من الصدفة أنْ تستأثر بها عائلة حاكمة معينة ك (آل سعود) دون أنْ يكون لبقية المسلمين أي دور فيها. بلْ هذا أمر مخطط له من قبل الغرب وبشكل واضح جداً؛ لأنَّها لا زالت الی الآن مركز وعاصمة للدين الإسلامي، وإلّا فنحن الآن نعيش نوع من التخدير أو التنويم عن خطورة هذا الأمر، وهذا بحث آخر ليسَ الآن نحن بصدده.

ولذلك نري أغلب أئمة أهل البيت(عليهم السلام) لم يتركوا مدينة جدهم(صلي الله عليه و آله)، ولذلك بعد استشهاد الإمام الحسين(عليه السلام) لم يقم الإمام زين العابدين في مدينة والده الحسين(عليه السلام) التي هي كربلاء، ولا في الكوفة بلْ رجع الی المدينة المنوَّرة، وهكذا الحال بالنسبة الی الإمامين الباقر والصادق(عليهما السلام)، أمَّا باقي الأئمة من الإمام موسي بن جعفر(عليه السلام) الی الإمام الحسن العسكري(عليه السلام) فقد أُجبروا عنوةً علی الخروج من المدينة المنورة،

وذلك لغرض مراقبتهم مراقبة شديدة ومكثفة الی أنْ تم اغتيالهم واحداً بعد الآخر صلوات الله عليهم.

وقد روي الصدوق بسنده عن ياسر الخادم عن الرضا(عليه السلام) قوله للمأمون - في حديث - :

فإنك قد ضيعت أمور المسلمين وفوضت ذلك الی غيرك يحكم فيهم بغير حكم الله وقعدت في هذه البلاد وتركت بيت الهجرة ومهبط الوحي ... فاتق الله ياأميرالمؤمنين في أمور المسلمين وارجع الی بيت النبوة ومعدن المهاجرين والأنصار، أما علمت ياأميرالمؤمنين أن والي المسلمين مثل العمود وسط الفسطاط، من أراده أخذه؟ قال المأمون: ياسيدي فما تري؟ قال. أري أن تخرج من هذه البلاد وتتحول الی موضع آبائك وأجدادك وتنظر في أمور المسلمين ولاتكلهم الی غيرك فإن الله تعالی سائلك عما ولاك⁽¹⁾.

والحديث يبين أهمية المدينة المنورة في مصير الإسلام والمسلمين .

السِّر في إبعاد السيدة زينب(عليها السلام):

إذا تأملنا ودقّقنا في شخصية السيدة زينب(عليه السلام) فسوف نري أنَّها تمثِّل أصحاب الكساء(عليهم السلام)، ولذلك كان بعض المؤرخين المعاصرين لمشهد دخول السبايا الی الكوفة یُشبِّه خطابها بأمير المؤمنين(عليه السلام)، حيث يقول حذلم بن كثير: «

ورأيت زينب بنت علي، ولم أر خفرة أنطق منها كأنها تفرغ عن لسان أبيها أمير المؤمنين، وقد أومأت الی الناس أنْ اسكتوا، فارتدّت الأنفاس، وسكنت الأصوات ...»⁽¹⁾.

وهذا یُبيِّن لنا أنَّ العقلية والذهنية التي كانت عند المسلمين تري أنَّ السيدة زينب(عليها السلام) هي وارثة لشخصية أبيها أميرالمؤمنين(عليه السلام).

وقد اعترف بذلك عبيدالله ابن زياد (لعنة الله عليه) أيضاً، حيث قال بعدما أنهت خطابها(عليها السلام): «

هذهِ سجاعة ولعمري لقد كان أبوها سجّاعاً شاعراً».

فقد كان يعترف بقوة جاذبية خطاب علی بن أبي طالب(عليه السلام) مع أنَّه العدو اللدود والمناوئ السياسي الكبير لأهل البيت(عليهم السلام)، فقد لمس من خطاب السيدة زينب(عليه السلام) النبعة المشابهة والقريبة من

أمير المؤمنين(عليه السلام)، ولم يكن هذا التشابه من باب البلاغة كأصوات وتجويد وألفاظ بلْ مضامين القوة في الشخصية في التأثير علی الشارع الإسلامي.

ولذلك أراد أنْ يبطش بالسيدة زينب(عليه السلام)؛ لأنَّه دبَّ في نفسه الخوف علی عدم السيطرة علی الأوضاع إذا بقيت السيدة زينب(عليه السلام) تكمل وتتم خطابها، ولذلك قاطعها وهمَّ بضربها، فقال له عمرو بن حريث: إنَّها امرأة والمرأة لا تؤاخذ بشيء من منطقها⁽¹⁾.

زينب والشام:

ولم يقتصر هذا التفاعل والتعاطي والتأثير في الشارع الإسلامي مع السيدة زينب(عليها السلام) في الكوفة فحسب بلْ حتّي في العراق والحجاز والشام، فهناك لقطات للسيدة زينب(عليها السلام) في الشام بحيث خشيت الدولة الأموية من تعاطي الناس وتفاعلهم وانفتاحهم مع هذهِ السيدة العظيمة، فقد وبَّخت يزيد وهو في عقر داره وملكه وأمام كل قواده وحرسه وحاشيته، وقد ذكرته بنسبه وأجداده حينما خاطبته بقولها(عليها السلام): «

يا بن الطلقاء»، أو قولها(عليه السلام): «

ولئن جرت عليَّ

الدواهي مخاطبتك، إني لاستصغفر قدرك، واستعصم تقريعك واستكثر توبيخك، لكن العيون عبري، والصدور حرّي»⁽¹⁾.

إذنْ العقلية والشخصية الإسلامية تجد في خطاب وشمائل ورؤي السيدة زينب(عليها السلام) شمائل ورؤي جدها وأبوها وأمها وأخويها(عليهم السلام).

بمعني أنَّ تفاعلهم من السيدة زينب(عليه السلام) كتفاعلهم مع أصحاب الكساء(عليهم السلام).

وهذا يعني أنَّ لها قدرة وسيطرة خطيرة علی الشارع الإسلامي، ولذلك أصرَّت الدولة الأموية بإبعاد ونفي السيدة زينب(عليها السلام) من المدينة المنورة مع أنَّها امرأة ثكلي وليست بذكر.

زينب وصية الحسين والسجاد(عليهم السلام):

وقد روي عن أهل البيت(عليهم السلام) أنَّ الإمام الحسين(عليه السلام) قدْ أوصي أخته زينب(عليها السلام) بِعِدَّة وصايا وكانت من أهم الوصايا أنْ تحافظ علی عياله وأطفاله بعد استشهاده(عليه السلام)، فقد كانت الوصية للإمام الحسين(عليه السلام)، وقد حافظت علی حياة الإمام السجّاد(عليه السلام) عندما أراد الخبيث الأبرص شمر بن ذي الجوشن قتل الإمام السجّاد(عليه السلام)،

فتعلقت به السيدة زينب(عليه السلام)، وقالت: لا يقتل حتّي أُقتل دونه فكفَّ اللئام عنه⁽¹⁾.

وفي رواية قالت: لا يقتل حتّي أقتل دونه⁽²⁾.

وأيضاً حافظت علی حياة السجّاد(عليه السلام) مرةً أُخري في مجلس اللعين عبيدالله ابن زياد، فقد همَّ بقتله(عليه السلام) فاحتضنته وقالت لابن زياد: «

حسبك يا بن زياد ما سفكت من دمائنا، إنَّك لم تبقِ منَّا أحداً، فإنْ كنت عزمت علی قتله فاقتلني معه ...»⁽³⁾.

وكانت أيضاً وصية للإمام زين العابدين(عليه السلام)، فقد كانت الشيعة في عهد السيدة زينب(عليها السلام) لم يكونوا علی اتصال مباشر مع الإمام زين العابدين(عليها السلام)، فكانت(عليها السلام) هي التي تجيب نيابة عن الإمام(عليه السلام)، وإنْ كان البعض علَّل هذا للحفاظ علی حياة الإمام المعصوم(عليه السلام)، وخوفاً وخشية عليه(عليه السلام)، وهذا وإنْ كان فيه نوع من الصحة ظاهراً ولكن قدْ يكون هناك سبباً آخر وهو: أنَّ طبيعة الشيعة كانت صلتهم وتفاعلهم وانشدادهم مع السيدة زينب(عليه السلام) لم

يكن شيئاً اعتباطياً؛ لأنَّ تفاعلهم هذا يعتبرونه تفاعلاً مع أصحاب الكساء(عليهم السلام)؛ لأنهم كانوا يرون السيدة زينب(عليها السلام) أنَّها تمثِّل الخط الفاطمي والعلوي والحسني والحسيني، وهذا بلا شك هو نوع من المؤازرة والتثبيت والتقوية لإمامة الإمام علی بن الحسين(عليه السلام).

فقد كانت(عليها السلام) تمثِّل شخصية أصحاب الكساء(عليهم السلام)، وهذهِ قضية مهمة لا يمكن لنا أنْ نقرأها قراءة تأريخية عابرة فقط، أو نقرأها قراءة سيرة عابرة فقط، بلْ لابدَّ أنْ نقرأها قراءة عقائدية، بمعني أنَّ وراثة زينب(عليها السلام) لأصحاب الكساء بدناً وروحاً وعلماً وعقلاً وهدياً وعملاً وسيرةً وتدبيراً، ولم تكن الوراثة من باب النسب فقط، وهذا ما تلمسه العقلية الإسلامية من هذهِ السيدة العظيمة(عليها السلام).

ولهذا نجد من الدولة الأموية التحسُّس الشديد والتخوُّف من السيدة زينب(عليها السلام)؛ ولذلك قرَّرت هذهِ الدولة العاتية الظالمة بتهجيرها من مدينة جدها رسول الله(صلي الله عليه و آله)، وهذا ما حدث لأخيها الإمام الحسين(عليه السلام) فقد بدأت الدولة الأموية بملاحقته وليسَ له مفرّ ومأوي لفزع الدولة الأموية منه(عليه السلام).

النبي والوصي يتباهيان بجعفر وحمزة:

هناك روايات ومن الفريقين تؤكِّد أنَّ النبي(صلي الله عليه و آله) كان يتباهي بعمه الحمزة وابن عمه جعفر الطيّار(عليهما السلام)، فعن النبي(صلي الله عليه و آله) أنَّه قال لفاطمة: «

شهيدنا أفضل الشهداء وهو عمك، ومنّا من جعل الله له جناحين يطير بهما مع الملائكة وهو ابن عمك»⁽¹⁾.

وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله(صلي الله عليه و آله): «

نحن بنو عبدالمطلب سادة أهل الجنّة: رسول الله، وحمزة سيد الشهداء، وجعفر ذو الجناحين، وعلي وفاطمة والحسن والحسين والمهدي»⁽²⁾.

وهكذا أمير المؤمنين(عليه السلام) عندما احتج يوم الشوري وأخذ يخاطبهم بقوله: « أمنكم من له عم مثل عمي حمزة بن عبدالمطلب أسد الله وأسد رسوله غيره؟

قالوا: لا.

قال: أمنكم أحد له أخ مثل أخي المزيَّن بالجناحين يطير مع الملائكة في الجنة؟.

قالوا: لا.»⁽¹⁾.

وهذهِ المباهاة والافتخار لم يكن فخراً بشرياً ولكن هو(صلي الله عليه و آله) يقيم برهان علی النبوة، وكذلك أمير المؤمنين(عليه السلام) فهو يقيم برهاناً علی الخلافة والإمامة، وبالتالي فهذا هو المقام الإعتقادي لحمزة سيد الشهداء وجعفر الطيار في الدائرة الثانية لأهل البيت(عليهم السلام) أهل آية التطهير، وكذلك الحال بالنسبة الی السيدة زينب(عليها السلام)، فعندما نقول أنَّها تمثل أصحاب أهل الكساء(عليهم السلام) فهو ذلك المقام الاعتقادي ليسَ إلّا.

المصطفون من أهل البيت(عليهم السلام) دائرتان:

هناك شواهد وبصمات ودلائل قرآنية وروائية عديدة تؤكِّد وتبيِّن أنَّ لأهل البيت(عليهم السلام) دائرتان:

الدائرة الأولي: وهم الأربعة عشر معصوم وهم النبي(صلي الله عليه و آله) وعلي وفاطمة والحسن والحسين والتسعة المعصومين من ذرية الإمام الحسين(عليهم السلام)، ولا يخفي أنَّ في هذهِ الدائرة أيضاً هنالك درجات، ونحن الآن ليسَ بصدد هذا البيان.

الدائرة الثانية: وهم مصطفون أيضاً وفي نفس الوقت هم

تابعون للدائرة الاولي ولهم دور اصطفائي، ومن هذهِ الدائرة السيدة زينب(عليها السلام)، وكذلك حمزة عم النبي(صلي الله عليه و آله)، وجعفر الطيّار، وعلي الأكبر، والعباس بن علي، والقاسم بن الإمام الكاظم(عليهم السلام)، وإبراهيم والقاسم والطاهر أبناء النبي(صلي الله عليه و آله)، وكذلك خديجة زوجة النبي(صلي الله عليه و آله)، وأبو طالب، وعبد مناف، وعبدالمطلب، وإسماعيل ابن الإمام الصادق(عليه السلام) وغيرهم، بلْ كل أجداد وآباء النبي(صلي الله عليه و آله) وآباء علي(عليه السلام) من طرف الأب الی إسماعيل(عليه السلام). وهم كلهم من بني هاشم، وهذهِ الدائرة والذين هم من أهل البيت(عليهم السلام) أيضاً فيها درجات وليس علی درجة واحدة.

وهذا في الحقيقة ليسَ بحثاً علمياً عقائدياً محضاً، بلْ هذهِ عقيدة لمن علم بها لأنَّه سوف یُسئل عنها، وعن الإذعان بها، وعن الإخبات لها، وهناك دلائل علمية دالّة علی ذلك، وهو أنَّ الإنسان المؤمن يسئل عنها بعد حصول العلم لديه بأفراد الدائرة الثانية.

إصطفائية السيدة زينب(عليها السلام):

فإذا التفتنا الی هذا المطلب جيداً وهو اصطفائية السيدة زينب(عليها السلام) التي هي من الدائرة الثانية فهذا هو الذي سوف یُفسِّر لنا هذهِ الظاهرة التأريخية، وهو أنَّ المخزون والموروث والتعاطي مع السيدة

زينب(عليها السلام) حتّي من العدو قبل الصديق أو الموالي أنَّها(عليها السلام) تمثِّل البيت النبوي(صلي الله عليه و آله)، وتمثِّل البيت العلوي، والبيت الفاطمي، وهذا لم يأتِ من صدفة وفراغ، وإنَّما أتي كل هذا من تحسسهم وإحساسهم وشعورهم بأنَّ هذا الخط تابع للبيت النبوي وليسَ لبيت آخر أو لشخص آخر أو لجهة مناوئة أُخري، ولذلك تمَّ إبعادها من المدينة، وهذا يبيِّن لنا مدي أهمية عظمة السيدة زينب(عليها السلام) في العالم الإسلامي آنذاك، ولو بقيت لأعادت ذلك البيت العلوي والبيت الفاطمي لانشداد العالم الإسلامي معها، وقد رأت الدولة الأموية كيف بدأ تفاعل المسلمين معها.

هيبة زينب وفاطمة(عليهما السلام):

فلو نلاحظ شخصية والدتها فاطمة(عليها السلام) كيف كانت تعبئ وتستنفر الأنصار عسكرياً حينما خطبت أمام أبي بكر وهو في حشد من المهاجرين والأنصار وغيرهم⁽¹⁾، وكان هذا الاستنفار والتحشيد والتعبئة كاد أنْ ينفر الأنصار، يعني كادوا أنْ يقوموا بعمل مسلَّح ليقضوا علی أهل السقيفة، وهذا الأمر مذكور في