图书规格：

值得注意：公元1-5年，穆罕默德·侯赛因（Al-Kashaf al-Ghatta），穆罕默德·侯赛因（Al-Kashaf al-Ghatta），公元1-5年

穆罕默德·侯赛因（Aha-e-Kashiful Ghita）

承包商名称：原则和原则

作者标题：Aslo shiate va osulheha [书籍] / Sheikh mohamdhosein ale kashef ol gheta；译者：Soleyman Bayjiso。

出版规范：库姆：Almustafa国际翻译和出版中心，2015年= 1394。

外观：1页。

福雷斯特：穆斯塔法国际翻译与出版中心（PBUH）Must / ۲۹۵/۲۰۱，穆斯塔法中国代表

ISBN：1 Rial：第二版：978-964-195-497-2：

上市状态：法帕

注意：中文。

主题：什叶派词

主题：什叶派-宗教原理

添加的ID：Su，Suleiman Bai JG，2-M，翻译器

新增ID：Solyeman Bay Ji

国会评分：BP۲۱۱ / 1 / AآA۷۷

杜威评级：1/5

国家书目编号：1

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سرشناسه:آل کاشف الغطاء، محمدحسین، ۱۸۷۷ - ۱۹۵۴ م.

Aal-e-Kashiful Ghita, Mohahammad Husain

عنوان قراردادی:اصل الشیعه و اصولها .چینی

عنوان و نام پدیدآور:Aslo shiate va osulheha[Book]/ Sheikh mohamdhosein ale kashef ol gheta; translator : Soleyman Bayjiso.

مشخصات نشر:Qom: Almustafa International Translation and Publication center, 2015= 1394.

مشخصات ظاهری:۱۸۳ ص.

فروست:مرکز بین المللی ترجمه و نشر المصطفی(ص) ؛ پ۱۳۹۳/۲۹۵/۲۰۱، نمایندگی المصطفی در چین؛۱.

شابک:۹۵۰۰۰ریال: چاپ دوم 978-964-195-497-2 :

وضعیت فهرست نویسی:فاپا

یادداشت:چینی.

موضوع:کلام شیعه

موضوع:شیعه -- اصول دین

شناسه افزوده:سو، سلیمان بای جی، ۱۹۶۶ - م.، مترجم

شناسه افزوده:So, Solyeman Bay Ji

رده بندی کنگره:BP۲۱۱/۵/آ۷الف۶۰۴۹۵۳ ۱۳۹۴

رده بندی دیویی:۲۹۷/۴۱۷۲

شماره کتابشناسی ملی:۳۶۵۵۸۸۵

提示

Aslo shiate va osulheha

Sheikh mohamdhosein ale kashef ol gheta; translator

Soleyman Bayjiso

什叶派教理

00000000000000000000000

谢赫,穆赫迈德,侯赛因,喀什夫,尔托

译者:

苏莱曼,白志所

穆斯塔法国际出版翻译中心

什叶派教理

作者:谢赫,穆赫迈德,侯赛因,喀什夫,尔托

翻译员:苏莱曼,白志所

第一次印刷:伊朗历 1394年 / 公历 2015年

出版者:穆斯塔法国际出版翻译中心

印刷厂:诺朗吉斯坦 印数:300

国际标准书号:978-964-195-497-2

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سرشناسه:آل کاشف الغطاء، محمدحسین، ۱۸۷۷ - ۱۹۵۴ م.

Aal-e-Kashiful Ghita, Mohahammad Husain

عنوان قراردادی:اصل الشیعه و اصول ها .چینی

عنوان و نام پدیدآور:Aslo shiate va osulheha[Book]/ Sheikh mohamdhosein ale kashef ol gheta; translator : Soleyman Bayjiso.

مشخصات نشر:Qom: Almustafa International Translation and Publication center, 2015= 1394.

出版宣言

随着伊斯兰革命的胜利及时代的信息化,伊斯兰学者面临着 好多棘手的问题和严峻的挑战,给这个时代一个具有挑战性的考 验。曾经一个关联着宗教和传统的时期,很多国家都陷入其中。

因此,考察、研究及宗教领域的运用都必须根据世人承认的标准 和纯洁的思想本源阻止迷信思想及宗教领域的研究。应该受到所 有这一奠基人周全的照顾,尤其是伊斯兰革命伟大的创始人伊麻 目霍美尼(真主怜悯他)及伊斯兰的精神领袖(真主保佑他) 国际穆斯塔法(真主赐福他及他的后裔)大学,为了完成这

一伟大的使命和穆圣的出版创建了《国际穆斯塔法翻译出版社》

我们感谢为次著作的出版付出的每位尊敬的同胞,我们祈求 给予我们高贵的品级及珍贵的认识以便我们享用自己的成果

目录

什叶派教理...9

作者简介....14

第二版序言.......22

穆斯林如何加强团结........22

第一章什叶派的起源与发展............58

一、穆圣时代的什叶派...........58

什叶派教义......77

认主独一.............82

先知........83

伊羽目................84

安拉的公正........92

后世..........95

第三篇.......96

教法...............102

一、礼拜......102

斋戒........105

开斋捐........106

五 一课..............107

朝觐......109

圣战...110

劝人行善止人作恶...............111

交易...113

临时婚姻的复杂性及解决方法..........122

禁止滥用临时婚姻.....131

临时婚姻对社会的作用.......133

关于临时婚姻子女的规定.......137

结论...139

退婚与离异.........152

遗产....... 153

判决与审讯.......159

捕猎与宰牲.....161

饮食.........163

惩处......165

一、通奸..........166

二、 同性恋..........167

三、诽谤罪的惩处.....168

四、饮酒者的惩处....168

五、偷盜罪的惩处.....169

七、其他惩处的规定...........170

偿命与罚赎.....171

赎金数量...173

拜达与特基叶......176

拜达.....176

什叶派教理

东西方学者对本书的评论

《什叶派教义与法理》一书阿语版出版后,在东西方文化界

引起了强烈反响,有许多穆斯林学者和东方学者致信出版商赛义

德·阿布杜·拉泽格·侯赛尼,表达他们对该书的看法和观点,

这些学者的书信已失传,只有部分信件曾刊登在《公正》杂志上

被保留了下来,在这里摘抄点滴,以绝读者。

《什叶派教义与法理》一书内容翔实,具有很高的阅读价值

,是研究什叶派不可或缺的名著。我与《

伊斯兰的黎明》一书进

行了比较,从中了解了许多关于什叶派的真相。

前几天刚从旅行中回来,偶得此书,爱不释手,在此对您和

作者卡什夫·格塔表示衷心感谢。我认真阅读了该书,对什叶派

有了全面的了解,我要求大学生一定阅读这本书。

我认真阅读了您赠给我的《什叶派教义与法理》一书,这是

一部非常有价值的著作,在这里,我要感谢作者为弘扬伊斯兰教

做出的巨大贡献,我将告诉所有东方学者,一定阅读该书。

非常感谢您给我赠送的《什叶派教义与法理》一书,我认真

阅读了该书,我觉得这本书对那些渴望了解什叶派的学者来说,

如同甘露一般涼爽。

| 这本书文字简练,内容丰富,对什叶派进行了全面介绍,看

完此书,就不必看其他的长篇大论了。我一定建议东方学者阅读

此书,以便增加对什叶派的认识和了解。

尊称,他在致本书出版商赛义德·阿布杜·拉扎格·侯赛的

信中写道:

非常感谢您给我赠送了一本著名学者卡什夫·格塔的名著。

作者在这本书里为我们揭开了什叶派的真相,消除了许多疑问,

其中有些问题什叶派学者从未对外公开,作者把这些问题公之于

众,让人们对什叶派有了更深的了解。

我们要感谢艾哈麦德·艾敏不加研究就针对什叶派说三道四

,没有他对什叶派的无端批判,也不会有《什叶派教义与法理》

一书。卡什夫·格塔在该书中遵循《古兰经》的教导:“你用至

善据弃罪恶。”⁽¹⁾放弃教派偏见,以翔实的证据艾哈麦德·艾

敏的攻击做出反驳,与此同时,没有伤害到其他穆斯林的宗教感

情。

当然,作者在书中夸大事实,认为有些埃及、巴勒斯坦和叙

利亚人认为什叶派是作恶者。我们不这样认为,也不允许任何人

诽谤什叶派,什叶派穆斯林在我们当中是受到尊敬的。或许有人

以开玩笑的口吻会那样说,但没有恶意。虽然在逊尼派的书籍中

有一些攻击什叶派的言论,但究其原因,什叶派学者负有一定责

任,因为他们从不向逊尼派介绍他们的信仰。

| 总之,教派纷争始于欧斯曼帝国,具有浓厚的政治色彩,整

个伊斯兰世界或多或少都受到了伤害,而首当其冲的是埃及和伊

朗。埃及是逊尼派国家,但欧斯曼帝国的殖民和强权政策从未不

重视事实,不考虑穆斯林的宗教感情。

我本人认为,该书的出版对加强伊斯兰世界的团结具有重要

作用,该书的影响力将会随着读者的增多而扩大,并将延续下去

我们对作者付出的艰辛努力和做出的卓越贡献表示赞赏,同

时希望有更多的穆斯林学者敢于站起来捍卫真理,消除所有偏见

,给伊斯兰民族注入新的活力,把穆斯林团结在伊斯兰教的旗帜

下,齐心协力地共同弘扬伊斯兰文化。

色兰从日内瓦致信该书作者,他在信中写道:

尊敬的学者、伟大的穆吉特希德穆罕默德·侯赛因·阿勒·

卡什夫·格塔阁下:

很高兴收到您的来信,感赞安拉,赐予我们如此伟大的学者

。您赠给我的书籍已收到,其中我最喜爱《什叶派教义与法理》

一书,我读完了该书,从中受益匪浅。

您的所有著作都很有益,尤其对我们当代的穆斯林来说,是

必读之作,任何人只要阅读完您的著作,都清楚地知道逊尼派和

什叶派有哪些共同和不同之处,心中对什叶派的疑惑顿时消失。

您在书中引经据典,详细阐释了什叶派的观点,减少了派逊尼派

和什叶派之间的距离,消除了相互之间的分歧。我很快会给您去

信,谈谈本人关于该书的观点和对我产生的深刻影响,同时有一

些问题仍需要您解答。

韩德拉逊在致卡什叶·格塔学校教师谢赫阿布杜·格纳·赫泽

里的信中写道:

……我刚结束旅行,听说我部门有一个人正在翻译您从《什

叶派教义与法理》一书中摘取的论文。我认为,这是一篇到目前

为止我搜集的关于介绍什叶派信仰的资料中最全面的论文。我将

把这篇论文的阿拉伯原文和英文翻译送到华盛顿,希望我国的学

者像我一样阅读这篇论文,对什叶派有更全面、更深入的了解。

通过阅读您的论文,更加使我认识到《什叶派教义与法理》

一书的重要性,但我付出了许多努力,仍未得到这本书。

赫泽里在收到韩德拉逊的信后,给他寄去了一本《什叶派教

义与法理》,收到书后,韩德拉逊写信感谢,并在信中说:“我

认为,必须把《什叶派教义与法理》一书翻译成英语,让更多的

人,其中包括我国人民全面了解什叶派。”

作者简介

穆罕默德·侯赛因·阿勒·卡什夫·格塔于伊历1294年(18

77)生于伊拉克纳杰夫的一个宗教世家,他的祖先几代人都是著

名穆斯林学者,都为传播伊斯兰教做出了巨大贡献。180年前,

他的祖先谢赫·赫泽尔·本·叶哈雅从赫勒南部的贾纳杰迁移到

纳杰夫,并率领当地穆斯林掀起了一场宗教运动。

卡什夫·格塔在纳杰夫学完基础课程后,开始寻找名师,曾

在阿德·穆罕默德·卡泽姆霍拉桑尼跟前学习教法原理;在礼

扎·哈麦丹尼和卡泽姆·叶兹迪跟前学习教法;在米尔扎·侯赛

·努里跟前学习圣训;在艾哈麦德·设拉兹、米尔扎·穆罕默

德·巴基尔·伊斯塔赫巴纳提和穆罕默德·礼扎·纳杰夫·阿巴

迪跟前学习凯拉姆和哲学,他们都是当时的著名学者和名师。

卡什夫·格塔自幼聪颖过人,刻苦钻研,年青时就精通伊斯

兰各门知识,并开始著书立说,在学术界初露锋芒,得到了当时

最高教法权威穆罕默德·卡泽姆·叶兹迪的重视和信任,被委托

解答民众提出的教法问题。

叶兹迪去世后,许多伊拉克民众推崇他为教法权威,遵循他

演绎的教法。随着他在人们中影响力的扩大,越来越受到人们的

尊重,在很短的时间内他就成为伊拉克全国的麦哲尔(教法渊源

)。

卡什夫·格塔一生著书立说,开学讲经,培养了一大批学者

,他的讲座被学生整理出版,多达数十卷。

卡什夫·格塔笔锋犀利,口才伶俐,他的讲座每次都是座无

虚席,有时一堂讲座几个小时,学生没有感到疲倦,仿佛才度过

几分钟。他的演讲更是精彩,而且方法新颖,摄人心魂,开罗、

巴格达、卡拉齐、德黑兰、纳杰夫等地的大学和宗教院校都留下

了他的身影,他那激情昂扬的演讲给人们留下了难于忘怀的深刻

影响。

卡什夫·格塔胸怀远大的理想,为了与各地学者交流,了解

当地人们的情况,他经常外出旅行,他的足迹遍布整个伊斯兰世

界。1910年,他到麦加朝觐,返回时,在大马士革和贝鲁特居住

了两个多月的时间,又在黎巴嫩的赛达城停留数月,在此期间,

他完成了数部著作,并对一些宗教和文化著作的出版进行监督,

或写序言和注释。

离开赛达后,他去了埃及开罗,在那里停留了六个月,与艾

资哈尔大学著名学者进行学术交流,并给学生授课,还在数座基

督教堂里发表演讲,指出基督教传教士的一些错误做法。

1932年,他应邀出席在巴勒斯坦古都斯召开的伊斯兰大会,

并在艾克萨清真寺发表演讲,率领与会各国专家学者礼拜。在会

议期间还走访了赫法、纳布鲁斯和雅法等巴勒斯坦城市。

两年后,首次到伊朗,参观了哈马丹、克尔曼沙、德黑兰

马什哈德、设拉兹、卡泽伦、布谢赫尔、霍拉姆沙赫尔和阿巴丹

等城市,每到一城市都发表演讲,深受人们的热爱。

1947年,他第二次造访伊朗,在伊朗西部风景优美的克兰德

停留了一段时间。回国一年后,于1948年再次到伊朗马什哈德瞻

仰第八伊玛目,在这此旅行中与伊朗数名宗教学者举行了会谈,

并就一些学术问题进行了交流。回国后不久,身患重病,并于19

51年因难于忍受伊拉克炎热的气候到叙利亚和黎巴嫩疗养治病。

1952年应巴基斯坦官方邀请,乘坐飞机前往卡拉齐参加在那里举

行的伊斯兰大会,并发表了演讲,这次演讲引起了强烈的轰动。

在会议期间他还与伊斯兰国家的政要就改变伊斯兰世界的政治和

社会局势进行了商讨,他竭力阻止殖民主义的傀儡参与大会宣言

的起草。会议结束后,他参观了拉合尔、拉瓦尔品第、白沙瓦和

穆赞法尔阿巴德等城市。

卡什夫·格塔不仅是宗教学者,而且也是一位社会活动家,

特别关心伊斯兰世界的政治倾向。他认为,参与政治、正确认识

政治是每个穆斯林最基本的职责。他认为,根据伊斯兰教导引导

伊斯兰社会的发展,忠劝执政者履行宗教义务,维护国家和人民

的利益,保障公民的自由,捍卫国家不受殖民主义的侵略,是宗

教学者对政治的正确认识。

他说:“我把参与政治视为自己的义务,不参与政治必定受

到安拉和良知的谴责。”伊玛目阿里说:“安拉责令学者面对压

迫者的欺凌和受压迫者遭受的饥饿不能袖手旁观。”卡什夫·格

塔把这段训言作为自己参政议政的座右铭。他经常参与伊拉克的

民族运动,支持和声援其他伊斯兰国家的伊斯兰复兴运动,并引

导这些运动的发展方向。

第一次世界大战爆发时,他立即赶往库特市,参加在那里举

行的伊拉克民族解放运动,抵抗英国殖民主义对伊拉克的侵略。

他还参加了纳杰夫反英国殖民运动,鼓励人们站起来与殖民者进

行顽强斗争。与此同时,他用笔杆子作为武器揭露殖民主义的侵

略阴谋和野心,唤醒人们奋起保卫自己的国家,维护伊斯兰教的

神圣性。

卡什夫·格塔对殖民主义的侵略义愤填膺。1954年1月25日

,英国大使访问纳杰夫,与他举行了会谈,在会谈中,卡什夫·

格塔对英国政府在世界各地的殖民行径进行了强烈抨击,同时对

英国殖民主义侵占巴勒斯坦领土,造成数十万巴勒斯坦人沦为难

民,流离失所的罪恶行径提出强烈抗议。他在与美国大使会见

中也以同样的口吻抨击美国政府与犹太复国主义狼狈为奸,侵占

巴勒斯坦领土。他对美国大使说:“我们的心被你们美国人刺伤

,我们绝不会保持沉默。我们将动员所有穆斯林反对你们,因为

你们美国人从阿拉伯人背后插了一刀,并刺在他们的心上⁽¹⁾。”

卡什夫·格塔晚年收到黎巴嫩比哈姆顿会议的邀请,他清楚

地知道,这次会议是美国的走狗为美国殖民伊斯兰国家而设置的

铺垫,因此他不仅断然拒绝邀请,而且专门针对这次会议撰写了

一本名为《最高典范在伊斯兰教不在比哈姆顿》,该书一针见血

地揭露了西方殖民主义的阴谋,捍卫了伊斯兰世界的利益。该书

的出版就像炸弹一样,在伊斯兰世界引起了强烈轰动。

卡什夫·格塔作为伊拉克最高教法渊源每天要处理大量的教

法问题,与此同时,他笔耕不辍,一生著书颇丰。他在早年在黎

巴嫩期间曾为以下文学作品写注,并对出版进行了监督:

1.《在穆太奈比和及基敌人之间调停》(嘎泽·朱尔贾尼著

卡什夫·格塔还精通波斯语,曾把《波斯语结构》、《幸福

的指南》、《

霍斯鲁旅行记》等波斯语著作翻译成阿拉伯语。

他留下的著作有:

1.《教法简要》,有阿拉伯语和波斯语两个版本,在纳杰夫

再版四次。

3.《莱哈尼书信》,两卷,该书主要为作者与阿拉伯学家

艾敏·莱哈尼关于历史和哲学的书信讨论,

第一卷在贝鲁特出版,第二卷在黎巴嫩赛达出版,后在阿根廷再

版。

4.《对〈阿拉伯列王〉的批判》,该书在纳杰夫杂志上刊出

9.《〈拯救之舟〉注释》,教法作品,四卷。《拯救之舟》

系其兄艾哈麦德·阿勒·卡什夫·格塔的作品。

| 10.《光明的迹象》,对倭玛叶王朝、拜哈伊教、瓦哈比教

派的批判,纳杰夫出版。

拉瓦尼翻译成波斯语。已被译为印度语。

13.《崇高的乐园》,哲学书籍,该书除探讨哲学问题外,

还对伊斯兰教法与现代科学进行了比较。该书已被译为波斯语。

15.《各大宗教与伊斯兰教》,两卷,黎巴嫩赛达出版。

18.《〈圣经》是什么?谁是基督教?》两卷,第一卷在埃

及开罗出版,第二卷在伊拉克巴格达出版,该书已被译为波斯语

19.《与美英大使的对话》,在纳杰夫再版三次,阿根廷再

版一次。

三次,已被译为波斯语。

21.《什叶派教义与法理》(本书),曾在纳杰夫、开罗、

巴格达、黎巴嫩等地再版十四次,并被译为波斯语、英语、印度

语等语种。

未出版的著作:

的对话。

5.《〈克法耶〉校正》,教法原理。

卡什夫·格塔由于长年为伊斯兰事业奔波写作,在加上受当

时的社会环境的影响,早年患病,长期遭受病魔的折磨,患有前

列腺癌,虽然经过治疗,有所好转,但到后来癌症逐渐恶化,先

在库尔赫医院治疗,后来转入伊朗风景秀丽的克兰德疗养,但病

情不但没有好转,反而严重,三天后即1954年7月19日在克兰德

病逝,享年77岁。去世后,他的遗体运回巴格达,再由那里运到

他的家乡纳杰夫,一路上,成群结队的人们站在路两旁目送他们

心中最热爱的这位穆斯林学者。尤其在纳杰夫,成千上万的人参

加了他的葬礼,许多诗人和作家吟诵诗歌,撰写文章歌颂他为传

播伊斯兰教做出的卓越贡献。

让我们共同祈求安拉提升他在乐园的品级!

第二版序言

穆斯林如何加强团结

你们全体紧握安拉的准绳,不要分裂。⁽¹⁾

无论是生活在东方,还是生活在西方的穆斯林,无不感觉到

穆斯林加强团结的重要性,无不感受到分裂给穆斯林带来的伤害

。今天,加强团结是每个穆斯林发自内心深处的呼声,分裂、歧

视、互相攻击如同病魔一样,折磨着伊斯兰民族的身躯,穆斯林

必须站起来,消除这一病魔,还伊斯兰一个健康的身体。当然,

近几个世纪以来,有许多穆斯林改良家已经挺身而出,为加强穆

斯林的团结而四处奔走疾呼,他们像老师一样,苦口婆心地为穆

斯林解释团结的重要性,或像精湛的医生,为穆斯林加强团结开

良方,对症下药,尽快消除病症,让伊斯兰身躯恢复健康。

改良家们奔走疾呼,让所有穆斯林明白,今天,对穆斯林构

成最大的威胁是互相分裂、同室操戈,而医治这一顽症的唯一良

方就是加强团结、促进合作、放弃仇恨、求同存异。许多穆斯林

思想家、改良家将穆斯林团结视为己任和终生奋斗的目标。安拉

赐予他们明亮的眼光,使他们成为维护穆斯林和捍卫伊斯兰教的

轴心。他们把所有穆斯林,不分肤色,不论种族和语言团结在“

信主独一”和“清真言”的绿旗下。

他们号召人们回归安拉的宗教,紧握安拉赐予穆斯林的准绳

,永不分裂。他们知道,团结是伊斯兰教的生命力,是穆斯林获

救的唯一途径。如果穆斯林四分五裂,不牢记《古兰经》的教诲

,等待他们的将是落后和灭亡。

他们高举信主独一的大旗,号召人们团结一致,恪守经训。

他们用自己的实际行动给当今时代的伊斯兰注入了活力,擦去了

覆盖在伊斯兰价值观上面的昏職之尘,使它重见光明。

在他们的不懈努力下,伊斯兰世界升起了胜利的曙光,穆斯

林觉醒了,渐渐互相联系,互相问候,互相关心了。

穆斯林团结一致、消除隔阂的种子通过在古都斯召开的伊斯

兰会议撒遍伊斯兰世界。那天,来自伊斯兰世界的著名专家学者

欢聚一堂,摒弃所有隔阂和分歧,抛开地域、种族和教派偏见,

共同研究伊斯兰世界和全球穆斯林面临的问题。这次无与伦比的

会议引起了世界穆斯林的关注,像棘刺一样插在敌人的眼中。

先辈们把团结的种子播在穆斯林的心中,要让种子长成幼苗

,继而开花结果,还需要一代代人的共同努力。但令人遗憾的是

,由于只说不做已成为我们穆斯林的习性,直到现在,实现穆斯

林真正的团结仍是一个美好的梦想。

我们早已习惯于本末倒置,只注重表面而不探究内在。我们

的先辈不是这样的,他们先做后说,以身作则,表里如一,所以

,他们进步了,创造了辉煌的伊斯兰文明。而如今,我们把这一

优良传统抛在脑后,别人把它当作宝拾了取来。所以,我们落

后了,别人进步了。

这是安拉永不变更的常道,“这是安拉的惯例,从前已有过

,你绝不能发现安拉的惯例会变更。”⁽¹⁾

我们最大的缺点是高呼口号,不做事实,我们每个人把团结

挂在口边,所有报刊杂志都在报道和论述团结的重要性,但实际

行动中却不是这样。难道仅仅高呼几声口号就可以把世界穆斯林

团结起来吗?就能复兴伊斯兰,让穆斯林成为世界上最优秀的民

族吗?

事实上,我们在倒退,说而不做是没有任何效果的,口号最

多只能让我们有一会儿听力享受,过后一切照样,如同海市蜃楼

,瞬间消失得无影无踪。“至于逆主的人们,他们的功修犹如沙

漠中的海市蜃楼,干渴者以为那是水,当他抵达那里时,什么也

没有发现…….”⁽²⁾

如果穆斯林继续四分五裂,各自为政,如果不实现真正意义

上的团结,就很难立足于世界,更不用说发展与繁荣了。即使我

们关于团结所著述的书籍汗牛充栋,即使团结的口号在伊斯兰世

界上空不停地回荡,即使无数文人骚客创作诗歌散文歌颂团结,

24

但如果我们不迈出实际的步伐,不改变只说不做的习性,一切努

力都将无济于事。

穆斯林应互相帮助,把穆斯林兄弟的利益视作自己的利益,

要像保护自己的生命一样维护穆斯林的整体利益,要消除相互之

间的偏见与仇恨,建立相互信任的友好情感。

每个穆斯林都要明白这一道理,即只有穆斯林的整体利益和

尊严得到充分保护,自己的利益和尊严才能得到保护,因此,帮

助穆斯林兄弟实际上是在帮助自己,有人会对自己有利的事袖手

旁观吗?

团结是穆斯林发展、进步和繁荣的唯一途径,但令人遗憾的

是,在现实生活中很少有人遵守“天下信士皆弟兄”这一教导,

很少有人把维护穆斯林的整体利益和提高穆斯林的国际地位视作

自己的责任。

在当今时代,我们不企望穆斯林像对待自己的弟兄那样对待

其他穆斯林,但至少应维护正义,不要互相攻击和压迫,不要互

相践踏权益,不要为了自己的私利而不关心其他穆斯林的疾苦。

如果穆斯林不从内心深处涤除贪婪、妒忌、傲慢、自大的丑陋秉

性,这一最基本的人性原则是很难实现的。穆斯林面临的所有灾

难都是这些恶劣的秉性造成的,它就像肿瘤一样吞噬着一个民族

的身躯,任何民族一旦感染这一病毒,如果不及时铲除,其结果

必将走向衰落和灭亡。

「唯我独尊是一切丑陋品德的源头,因为,当一个人有唯我独

尊的思想时,自然而然就会产生妒忌,而妒忌产生仇视,仇视导

致分裂,分裂导致衰落,衰落导致自卑,自卑导致灭亡。

我们亲眼看到,在历史上,每当这些丑陋的秉性在一个民族

中滋生和蔓延时,人们就失去了志向,意志就薄弱,随之而来的

是四分五裂,各自为政,进而发展到同室操戈,互相残杀,最后

这个民族成为殖民主义盘中的佳肴。

任何民族只要团结一致,齐心协力,就没有解决不了的问题

,战胜不了的困难。只要团结一致,相互之间就不会有妒忌和仇

恨,当自己的弟兄面临危难时,就会不遗余力地去帮助和支持。

像这样的民族必定强大,必定战无不胜,生活在这个民族的每个

人都会感到幸福、安宁、和祥。只有这样的民族才能得到安拉的

佑助和喜悅,才能成为安拉在大地上的代治者。

「穆斯林应当阅读历史,在伊斯兰教之前,伊斯兰发祥地阿拉

伯半岛处于蒙昧时代,人们生活艰苦,社会紊乱无序,弱肉强食

,既没有人领导他们的思想,摆脱迷信的束缚,也没有人号召他

们团结统一,共建社会。愚昧、无知、天灾、人祸像重重大山压

在人们头上,令人窒息;部落之间动辄发生流血冲突,生灵涂炭

;人们崇拜偶像,活埋女婴;亲友和弟兄之间反目为仇,互相残

杀。这一悲惨的状况一直持续到伊斯兰教诞生。

| 安拉慈悯人类,派遣先知,降示经典,拯救了人们。在先知

的号召下,穆斯林团结在信主独的旗帜之下,革除陋习,放弃仇

恨,形成强大的力量,开拓疆域,创造文明。昔日他们软弱可欺

,今天跻身于世界的前列;昔日统治他们的民族,今日被他们统

治;昔日话语权掌握在他人手里,今日握在穆斯林的手中。穆斯

林在历史上拥有的辉煌文明都是因为我们的先辈放弃分歧,求同

存异,和睦相处的结果。那个时代的穆斯林把伊斯兰世界的利益

视作一个整体,把不同思想和派别的穆斯林视作兄弟,无论在任

何地方,只要有穆斯林呼求,各地穆斯林就立即响应和支持。

我们回过头来看一下今天的穆斯林处境:穆斯林互相攻击和

排挤,互断异端,当别的穆斯林发展进步时,就妒忌攻击;若遇

灾难就幸灾乐祸。相互之间没有信任,宁愿相信敌人,也不愿相

信自己的弟兄,不防止殖民主义的侵略和袭击,却处处提防自己

的穆斯林兄弟。处于这样的情况,穆斯林怎么能够进步和发展呢

?! 没有团结,就没有发展,不互相帮助,互相理解,就难于团

结。穆斯林应当知道,要像祖先那样创造辉煌的文明,唯一的途

径就是团结。仅仅高呼几声口号,或者在报刊杂志上发表几篇词

句华丽的文章,或者在某些场合发表激情昂扬的演讲是不能实现

穆斯林大团结的。团结需要决心和行动,需要纯洁的心灵,涤除

一切私心杂念,需要理解和沟通,需要互相尊重,互相支持和维

护,需要戒除吝嗇和自私⁽¹⁾,需要公正和平等,需要高尚的品德

情操,需要宽宏大量的胸襟,需要识别敌我的明锐眼光,需要顾

全大局的恢宏气概,需要舍弃小我而完成大我的崇高精神。

穆斯林应当团结,而不是拉帮结派,联合一伙人,去欺压另

一伙人。当穆斯林之间出现分歧时,不要袖手旁观,而是要公正

地在双方之间进行调解,不要偏袒任何一方。出现分歧的双方应

当心平气和地听取对方的意见,即使对方无理,也要以诚相待,

以德报怨,千万不要攻击和辱骂,更不要点燃仇恨的火花。争执

双方像柴草一样,一旦点燃,双方都将化为灰烬,而敌人就会乘

虚而入,从中渔利,最终双方都受伤害。

如今,再愚蠢的人都知识,西方殖民主义像蟒蛇一样,张开

血口,企图吞食伊斯兰世界,他们的阴谋是化整为零,挑起穆斯

林之间的战争,削弱伊斯兰世界的力量,然后逐一消灭。面对敌

人如此毒辣的阴谋,难道穆斯林不应团结一致,对付敌人吗?俗

话说:“在患难的时候,一切仇恨化为乌有”,如今穆斯林四面

楚歌,处处受敌,灾难如同雷电一样,在穆斯林的上空咆哮,难

道还没有到化仇恨为乌有的时候吗?

虽然我们在演讲、文章和书籍中大力呼吁世界穆斯林加强团

结,但收效甚微,甚至还有一些心怀叵测的人把我们呼吁团结的

行为视作拉帮结派,而把自己攻击穆斯林和在穆斯林之间制造分

歧的行径标榜为维护正义!像纳沙什比这样所谓的作家撰写了一

本书,冠冕堂皇地命名为《正确的伊斯兰》,而书中的内容充斥

着对穆圣后裔阿里、法图麦、哈桑和侯赛因的攻击和亵渎。所有

穆斯林都知道,阿里、法图麦、哈桑和侯赛因是最纯洁的穆圣后

裔,安拉针对他们降示经文说:“先知的家属啊!安拉欲涤净你

们的污秽,使你们纯洁无染。”⁽¹⁾这节经文中,先知的家属明显

指阿里、法图麦、哈桑和侯赛因,但纳沙比什比却牵强附会地

,经文中的家属专指圣妻阿懿莎。 ⁽²⁾

古兰经》第三十三章33节是针对先知和的后裔阿里

、法图麦、哈桑、侯赛因降示的。许多逊尼派著名学者都承认这一点,比如

埃及著名学者沙布兰吉在其著《明鉴之光》一书中写道:“据正确的圣训传

述:穆圣与阿里、法图麦、哈桑、侯赛因在一起,他让两个外孙哈桑和侯赛

因坐在自己的大腿上,让阿里和法图麦站在后面,然后用长袍遮住,诵读经

文:“先知的家属啊!安拉欲涤净你们的污秽,使你们纯洁无染。”并祈求

安拉说:“主啊!他们是我的家属,求你涤净他们的污秽,使他们纯洁。”

”作者继续写道:“据圣训传述,当时,圣妻温母·色菜麦在场,她要求进

入长袍下,但穆圣没有允许,并对她说:“你是圣人的妻子,是善良的人。

另据艾哈麦德、塔布拉尼、艾布·萨尔德·胡德里传述,穆圣说:“这节

经文是针对五个人降示的,即我和阿里、法图麦、哈桑、侯赛因。'自这节

经文降示后,穆圣每天去清真寺礼晨礼拜,路过法图麦家时,都要说:“先

知的家属们!快起来礼拜了,安拉欲涤净你们的污秽,使你们纯洁。”

此外,还有“穆巴希勒”

⁽³⁾

经文:“在真知降临你之后,谁跟你争论此事,你就说:“你们来吧!让我

们彼此把我们的孩子和你们的孩子。我们的妇女和你们的妇女,我们自己和

你们自己召集在一起,然后让我们互相诅咒,祈求安拉谴怒说谎的人们。”

”法赫勒·拉齐、塔巴里、苏尤蒂等逊尼派经家和历史学家都认为,穆圣

曾携带阿里、法图麦、哈桑、侯赛因参加与基督教的互相诅咒对决。在这次

互相诅咒中,基督教看到穆圣携带着自己最心爱的后代,遂放弃了诅咒。

和“近亲”⁽⁴⁾等经文,都强调了圣裔的地位。所以,纳沙什比

在自己的著作蓄意篡改历史,故意掩盖事实,其目的就是攻击什

叶派,在穆斯林中间制造分歧。

像纳沙什比这样的学者,在攻击什叶派时,难道就没有想到

,在什叶派中也有许多人为维护自己的信仰而站起来反击吗?正

如阿拉伯语谚语说:“你表弟兄手中也有长矛。”你攻击别人时

,必定遭到反击。正是因为有一些心怀叵测的学者,蓄意攻击不

同派别的穆斯林兄弟,伊斯兰团结的伟大事业才举步维艰,难于

实现。穆斯林学者应放弃偏见,求大同,存小异,不要撰写任何

伤害其他穆斯林兄弟感情的文章或书籍,切实维护穆斯林的团结

什叶派有何之罪?难道就是因为热爱穆圣的后裔而遭到攻击

吗?难道热爱圣裔是犯罪吗?

尽管如此,我们不应对安拉的慈悯感到绝望,终有一天,安

拉将佑助穆斯林团结一致,让那些有志向、眼见和智慧的学者引

导穆斯林,并阻止任何人发表攻击穆斯林兄弟的言论,让所有穆

斯林都团结在伊斯兰教的绿旗下。本书的再版也正是为了这一目

标,我们希望其他教派的穆斯林兄弟,认真阅读该书,充分了解

什叶派,从而放弃对什叶派的偏见和仇恨,加强相互之间的了解

,最终实现世界穆斯林大团结的宏伟目标。

以下两点对加强穆斯林的团结具有重要的意义:

即使对一些问题有不同的看法,应当在和平的氛围内进行探讨,

决不能因意见相左就互相攻击,互相谩骂。

的妒忌和仇恨。

我们应当为穆斯林的团结付出实际性的努力,要放弃只喊口

号,不做实事的陋习。更明确地说,根据伊斯兰教导,每个穆斯

林应放弃自己的私利,以大众利益为重,切实维护穆斯林的整体

利益。这话说来容易,做起来的确非常困难,尤其在当今时代,

伊斯兰教派林立,互相仇视,经常因一些细支未节的问题而互相

攻击,互断异端,即使偶尔表现友爱,那也是为了达到某种目的

,或者是面临困境,需要得到帮助。所有教派各自为政,各行其

是,而对敌人企图消灭伊斯兰的阴谋置若罔闻,故而频频陷入敌

人的圈套,处处受制于敌。如果穆斯林仍继续四分五裂,不赶紧

醒悟,终有一天会被敌人吞食。

有鉴于此,我们建议:为了实现穆斯林的团结与统一,首先

每年至少每两年召开一次全球穆斯林团结大会,以便互相了解,

互相沟通,针对伊斯兰世界面临的重大问题互相磋商,交换意见

,共谋大策。伊斯兰各国首脑要加强互访,建立沟通渠道,互相

如同左膀右臂,共同联合对付敌人的各种阴谋。

二战结束后,古老的埃塞俄比亚的沦陷已对穆斯林敲响了警

钟,伊斯兰世界应从中汲取教训,不要步其后撤。

希望本书的再版对促进穆斯林之间的了解能起到重要作用。

此外,在再版中,除了对一些章节的内容进行扩充,论述更加深

入透彻外,还增加了一些新的内容。对书中所谈到的内容,我们

尽可能做到言简意赅,因为,我们这时代的人们喜欢几个月走完

几年的路程,人们喜欢阅读短小精悍的书籍和文章。

当然,世间没有十全十美的事,该书也不例外,我不敢妄称

所谈到的问题都面面俱到,全面透彻,但我相信,任何人无论做

任何事,只要有一颗美好的心意,即使不完美,也会被安拉接纳

,被人们理解。知感安拉佑助我完成了这项工作,用新方法简单

扼要地阐述了什叶派的教义教法。

或许在我们这个时代,或者在以后的时代,会有更多的人探

讨和研究什叶派,也将会有更多介绍什叶派的书籍问世。不过,

就目前来说,该书是介绍什叶派最全面的著作,也是首创,而且

在写作方面尽量采用现代阿拉伯语,让读者阅读时一目了然,轻

松愉快。书中内容主要以介绍为主,引经据典,理由充实,不涉

及任何伤害其他教派感情的内容。促进了解,加强沟通,建立友

爱是撰写本书的目的。

一切成功唯凭安拉的佑助,我们只依托安拉,只向他归聚。

穆罕默德·侯赛因·阿勒·卡什夫·格塔

伊斯兰教历1355年4月15日(公元1936年7月5日)

撰写该书的原因

两年前,伊拉克政府选派一代表团到埃及深造,其中有一个

热血青年给我写了一封长信,信的内容如下:

我与埃及爱资哈尔大学一些学者交往密切,闲谈中,偶尔谈

到了纳杰夫宗教学府的学习和招生情况,以及那里的一些著名学

者。爱资哈尔大学学者非常钦佩纳杰夫的宗教学者,甚至有的被

那里的学者的高深思想所折服,但在赞美之余,都要补充说,今

人遗憾的是,他们都是什叶派。

这位青年在信中说:

我对爱资哈尔大学学者对什叶派的看法感到吃惊,我问他们

,什叶派犯什么罪了?难道什叶派不是穆斯林吗?他们的回答令

人感到震惊和遗憾,他们说:什叶派不是穆斯林,什叶派已脱离

了伊斯兰教,什叶派不属于伊斯兰教派,也不是宗教,而是伊朗

创建的政治思想,其目的是推翻倭马亚王朝,建立阿巴斯王朝,

什叶派与伊斯兰教没有任何联系。

青年在信中说:

正如您所知道的那样,我还是一位青年,对伊斯兰各大教派

的产生和发展一无所知,在听了这些逊尼派大学者关于什叶派的

言论后,我对什叶派产生了怀疑,我开始怀疑,什叶派是不是伊

斯兰教的一个派别,什叶派信徒是不是穆斯林?

这位青年要求我把什叶派产生的根源,以及什叶派的主张告

诉他,以便他了解真相,消除一直以来困扰他的疑惑。他在信中

说:如果你不拯救我,摆脱这种困扰,一旦我犯罪,或误入歧途

,你负有直接的责任。

我给这位青年写了封信,在信中阐述了什叶派产生的根源和

主张,希望我的信对他消除心中的疑惑,使他了解真实的什叶派

有所作用。

我对这位青年人在信提到他对什叶派产生疑惑并不感到惊奇

,真正令我惊奇的是那些在伊斯兰世界享有声誉的逊尼派学者为

何会针对什叶派做出如此远离事实、毫无根据的判断,他们是

了解历史?还是另有意图?一开始我并不相信这位青年在信中所

说的是真实的,直到我阅读了逊尼派著名学者艾哈迈德·艾敏所

著的《伊斯兰的黎明》一书,才深深感觉到,有些逊尼派学者对

什叶派保有偏见,其中包括《伊斯兰的黎明》在内的许多书籍对

什叶派的论述毫无根据,纯属无稽之谈,令人感到吃惊。在今天

,即使在遥远的中国,在对什叶派没有任何了解的国度,也不会

有人针对什叶派做出类似艾哈迈德·艾敏的判断,更何况艾哈麦

德·艾敏生活在享有崇高的伊斯兰学术权威地位的埃及,难道他

真的没有研究过伊斯兰历史吗?

看完哈麦德·艾敏的著作,我才相信那位青年信中所说的句

句都是真话。《古兰经》明确指出,天下穆斯林皆兄弟。无论是

哪个教派,哪个民族,只要是穆斯林都是兄弟。艾哈麦德·艾敏

作为逊尼派著名学者,他应该了解什叶派,应该对什叶派的历史

、教义、教法进行过研究,即使没有研究,对他来说,寻找关于

什叶派的资料也是非常容易的,而他却掩盖事实,编造谎言攻击

什叶派。像他这样的学者都敌视什叶派,怎么能指望其他普通穆

斯林对什叶派做出正确的判断呢?

大家都知道,在当今时代,穆斯林最需要的是团结、宽容和

谅解,如果穆斯林不加强团结,而是四分五裂,伊斯兰世界就不

可能得到发展,穆斯林既不能有尊严严地活着,也不能有尊严地死

去,最终将成为列强的猎物。

如果每一个穆斯林都放弃偏见,认真研究什叶派,对什叶派

做出正确的判断,就不会有人撰写书籍或文章攻击什叶派,毒害

读者了。这种激起穆斯林内部矛盾的言论是殖民主义殖民伊斯兰

世界最强有力的武器,我们应加强团结,不能让殖民主义有机可

乘。

艾哈迈德·艾敏在自己的著作中针对什叶派说:“什叶派是

那些企图消灭伊斯兰教的人们的避难所。”他的这种说法毫无根

据,严重伤害了世界什叶派民众的宗教感情。难道艾哈迈德·艾

敏不知道自己的这种观点必定会遭到反对,必定会伤害到数百万

什叶派穆斯林的感情吗?难道他真的不知道什叶派是伊斯兰教的

一个派别吗?

艾哈迈德·艾敏去年(伊历1349年/公元1931年)在其著《

伊斯兰的黎明》出版发行后,率领一个由30多名埃及学者和大学

生组成的代表团,到伊拉克纳杰夫瞻仰“穆圣知识之门”——伊

玛目阿里的陵墓。有一天晚上,他和他的朋友前来看望我们,当

时是斋月,我们举办演讲会,他们也参加了。虽然我心里对他不

满,甚至感到愤怒,但《古兰经》说:“当愚人以恶言伤害他们

的时候,他们说:“祝你们平安。”⁽¹⁾“他们听到恶言的时候

谦逊地走开。”⁽²⁾所以,我没有责骂他。

艾哈迈德·艾敏找借口说,他关于什叶派没有足够的参考资

料。我对他说,这是一个不合理的借口,任何学者在撰写书籍前

,首先要收集大量的资料,进行广泛而又深入的研究,然后再下

笔。没有参考资料,凭空杜撰是不允许的。

我对艾哈迈德·艾敏的借口感到惊奇,因为,仅在纳杰夫图

书馆就有五千多册关于什叶派的书籍,而且大多是逊尼派学者的

著作,难道在开罗图书馆里就没有关于什叶派的书籍和资料吗?

况且从学术的角度来说,纳杰夫与开罗相比不能同日而语。

是的,他们对什叶派没有了解,但他们很大胆,可以随意对

什叶派做出判断而不需要任何证据。更令人惊奇的是,伊拉克的

逊尼派朝夕与什叶派相处,却也像其他地区的逊尼派一样,无端

攻击什叶派,难道他们也对什叶派没有了解吗?

数月前,巴格达一位什叶派大家族的青年给我写了一封信,

讲述了他去杜莱姆省旅游看到的情景。杜莱姆是巴格达周边的一

个省份,其居民大多为逊尼派穆斯林。这位青年参加了他们的讲

座,发表了演讲,他们对这位青年的演讲和他彬彬有礼的举止深

受感动,但当他们得知他是什叶派时,就惊奇地说:“在什叶派

中还有这样学识渊博、懂礼貌的年青人?!我们原以为,什叶派

是一小撮沙漠中的野蛮民族。”

这位年青经历那件事后,多次给我写信,要求我撰写文章和

书籍,介绍什叶派,让更多的逊尼派穆斯林弟兄了解什叶派,从

而消除他们对什叶派的误解。

过了一段时间,那位青年又去叙利亚和埃及旅游,并对这些

国家的穆斯林状况进行了研究 ,他又

我写了一封信,他在信中说:“ 埃

对什叶派的判断与杜莱姆逊尼派穆斯林对什叶派的判断如出一辙

。”他在信中对我说:“在逊尼派眼里,什叶派是最丑

恶的,难道你还不想履行诺言,完成重大的使命,全面介

绍什叶派吗?”

此外,在埃及、叙利亚等国的报刊杂志,经常出现一些攻击

什叶派的文章,他们在诽谤什叶派方面从来不加思考,不寻找证

据,就像优素夫的弟兄诬蔑优素夫一样。这种宗派主义思想是非

常危险的,也是难以医治的。

这一事件发生后,我在想,过分地保持沉默也是一种不义之

举。我倒不是想反驳他们的诬蔑,捍卫什叶派的尊严,而是有更

崇高的想法和目标,是想阐述什叶派真相,揭开蒙在其他教派穆

斯林兄弟眼睛上的幔帐,让他们看清什叶派,以便那些有良知的

人改变对什叶派的看法,放弃对什叶派的攻击,公正地对待自己

的穆斯林兄弟。至于那些固执己见,具有宗派歧视思想的人,我

们的责任不是与他们对抗,而是阐明自己的信仰和观点。此外,

向其他教派的穆斯林兄弟介绍什叶派信仰也是什叶派学者义不容

辞的责任。

本着增进穆斯林之间的相互了解,加强相互之间的团结,巩

固穆斯林的兄弟情谊,我开始撰写该书,希望读者从该书中了解

什叶派的真相,放弃对什叶派的敌视和仇恨。尤其在我们这个时

代,但凡有良知的人都知道,团结、化干戈为玉帛是人类社会长

治久安、和睦共处的重要因素。

《

伊斯兰的黎明》一书的作者,或许是出处偏见或无知,才

会针对什叶派做出这般错误的判断,他在书中写道:

“什叶派是所有因仇视、嫉恨而企图毁灭伊斯兰基础之人的

避难所。此外,有些人企图把祖先曾信仰的犹太教、基督教和拜

火教信仰混杂在伊斯兰教中,并以什叶派为幌子来实现自己的罪

恶目的。”

“什叶派的“返世说’,即他们的伊玛目在死后,将返回

世,这一观点明显具有犹太教的色彩。什叶派还说:“火狱的烈

火不会触及什叶派,除少数人外。”这种说法与犹太所说的“火

绝不接触我们,除非若干有数的日子,⁽¹⁾如出一辙。”

“什叶派认为,伊玛目与安拉的关系,如同麦希哈(尔萨)

与安拉的关系一样。还说:“伊玛目是人神共一,圣人的道统永

远存在,绝不会断链,凡人神共一者,都是先知。”类似的说法

与基督教的“三体一体’没有任何区别。”

“什叶派还信仰灵魂轮回转世、物化安拉⁽¹⁾

眼睛、耳朵、手和脚,占居空间。所以,称他们为“物化安拉派”,或“比

拟安拉派”。沙赫里斯坦尼在其著《民族与教派》一书中认为,物化安拉说

是从犹太教进入伊斯兰教的。但如果对历史上的各宗教进行研究,就会发现

,在历史上,有许多文化落后的民族大多有这种信仰,比如偶像崇拜就是把

造物主物质化,认为,造物主像人一样,有肢体和感官。产生这种思想的原

因是由于思想落后,只能把造物主想象成像自己一样的人一样,而不能认识

到,造物主不是物质,没有似像,超越人的想象。

其实,在穆斯林中间出现物化安拉的思想,是由于对《古兰经》没有深

入的认识和了解,由于思想僵化,没有从修辞的角度理解《

古兰经》,比如

“他的两只手是展开的。”“真主的手是在他们的手之上的。”等经文是比

喻手法,安拉的手指的是安拉的能力,而非有形的或无形的手。艾哈迈德·

艾敏把什叶派说成是物化派,是没有任何根据的。

、侯鲁勒⁽²⁾

指安拉进入某人的身体,与他融为一体,具有明显的泛神思想。赫塔比耶、

萨巴伊耶、哈拉吉耶等派别有这种思想,不过这些教派早已消失。某些苏菲

教派也有这种思想。总之,这种思想是异端。

等,这

些信仰都是伊斯兰教之前的婆罗门教、拜火教的信仰和一些哲学

家的观点,这些信仰和观点打着什叶派的旗帜进入了伊斯兰教中

......."

以上摘自艾哈迈德·艾敏的《伊斯兰的黎明》。如果不是为

了维护穆斯林的团结,不是为了防止伊斯兰清泉被污染,不是为

了避免穆斯林互相仇恨,不是因为诗人说:“

自己吃了大枣,为

何阻止别人吃大枣呢?”我们一定要告诉《伊斯兰的黎明》作者

,究竟谁在穆斯林中间挑拨离间,制造分裂,破坏伊斯兰的尊严

?但我们要询问艾哈迈德·艾敏,在什叶派中,有谁毁坏了伊斯

兰教的基础?是什叶派初期的著名圣门弟子们吗?是波斯的色菜

曼、艾布·赞尔、米格达德,以及拥有双烈士之称的侯宰麦,还

是艾布·泰汉、侯宇法、祖拜尔、法泽勒·本·阿巴斯、阿布杜

拉·本·阿巴斯、哈什姆·本·欧特拜、艾布·艾优布,还是《

古兰经》诵读家吾拜叶·本·卡尔拜,还是艾奈斯·本·哈里斯

?艾奈斯曾传述一段圣训说:我听穆圣说:“我的后代侯赛因将

在一个叫卡尔巴拉的地方殉教,你们中任何人,如果活到那个时

候,一定要援助他。”艾奈斯听到这段圣训后,一直保护侯赛因

,直到牺牲。

总之,有许多圣门弟子曾是阿里的追随者,如果详细介绍他

们的生平,论证他们是什叶派,需要编写一部巨著。不过已有学

者在这方面撰写专著,其中有赛义德·阿里·汗著的《什叶派阶

层》,详细介绍了圣门弟子阿里的忠实追随者。该书除了以上

提到的著名圣门弟子外,还提到了其他圣门弟子,他们都是阿里

的追随者,如欧斯曼·本·哈尼夫、色赫勒·本·哈尼夫、艾布

·萨尔德·胡德里、盖斯·本·萨尔德·本·伊巴德,他父亲是

安萨尔部落的首领。还有布里德、拜拉吾·本·马里克、哈巴布

·本·伊勒斯、里法尔·本·马里克(辅士)、艾布·塔菲勒·

阿米勒·本·瓦伊勒、查德·本·艾比·哈勒、朱尔德·本·侯

拜勒、温母·哈尼、比拉勒(穆圣指定的宣礼员)等。

据我个人统计,仅圣门弟子中,就有300人追随阿里,他们

是什叶派,如果进行广泛的研究,肯定会找到更多的追随阿里的

圣门弟子。

难道像艾哈迈德·艾敏所说,是这些追随阿里的圣门弟子毁

坏了伊斯兰教的基石吗?还是什叶派的第一位伊玛目阿里?而大

家都知道,在圣门弟子中,阿里最勇敢,知识也最渊博,他曾参

加拜德尔、吾侯德和盟军等战役,而且战果辉煌。可以说,如果

没有这些圣门弟子,伊斯兰的幼苗就很难苗壮成长,没有他们的

奉献,伊斯兰的大厦很难耸立于当时的社会,正如一位诗人歌颂

阿里说:“伊斯兰大厦的根基已经建立,但没有他的宝剑维护,

这座大厦难于稳固。”

无论是在穆圣迁徙前,还是迁徙后,阿里都奋不顾身地保护

穆圣,如果没有阿里和他父亲艾布·塔里布的支持和保护,古莱

氏人早已像狼狗一样,消灭了正在发芽的伊斯兰教。然而,有些

所谓的学者不尊重历史,把用毕生精力维护穆圣宣教的艾布·塔

里布说成是“卡废尔”,认为,他在临终前没有皈依伊斯兰教,

却把与穆圣为敌的艾布·苏夫扬说成是虔诚的穆斯林,并对他歌

功颂德。而大家都知道,穆圣在宣扬伊斯兰教的道路上,最大的

敌人和障碍就是艾布·苏夫扬,多神教徒针对穆圣和穆斯林的战

争几乎他都参加了。当穆斯林强大,光复麦加后,他走投无路,

被迫皈依了伊斯兰教,但他的内心对伊斯兰教的仇恨丝毫没有减

少。在哈里法欧斯曼之后,他煽动倭马亚家族夺取哈里法政权,

他说:“倭马亚家族啊!你们要像争夺马球那样,争夺哈里法,

世间没有乐园,也没有火狱。”他们竟然把艾布·苏夫扬列入穆

斯林的行列,却把捍卫伊斯兰教的艾布·塔里布说成是“卡废尔

”!艾布·塔里布曾公开承认,伊斯兰教是最优秀的宗教,他曾

咏诗说:“我的确知道,穆罕默德的宗教是世间最完美的宗教。

”难道艾布·塔里布是个傻瓜,明明知道穆圣宣扬的伊斯兰教是

最优秀、最完美的宗教,而因为害怕古莱氏人不敢皈依吗?绝不

会的,艾布·塔里布为人正直,勇谋过人,被人们奉为“勇士的

领袖”、“麦加的巨人”。他不顾生命危险,挺身而出,保护穆

圣,支持穆圣的宣传,难道他会因为害怕人们而不敢皈依伊斯兰

教吗?

再传弟子中也有许多人追隨阿里,如艾哈乃夫·盖斯、苏外

德·本·古夫勒、阿特耶·奥菲、哈克姆·本·欧泰拜、萨里姆

·本·吾拜叶、哈桑·本·萨里赫、萨尔德·本·朱拜尔、萨尔

德·本·穆赛叶布、阿斯拜尔·本·纳巴特、苏莱曼·本·米赫

朗、叶哈雅·本·叶尔姆尔等,这些都是什叶派,难道是他们毁

坏了伊斯兰教的基石?

在历史上,什叶派中出现了许多著名的《古兰经》注疏家、

文学家、科学家、哲学家。阿拉伯语法奠基者艾布·阿斯瓦德·

杜埃里、语言学家哈里里·本·艾哈麦德·法拉希迪、词法奠基

人艾布·穆斯林·哈拉吾、阿拉伯文学先驱叶尔古布·本·希克

特等都是什叶派。

著名的《古兰经》注疏家有:阿布杜拉·本·阿巴斯,他被

认为《古兰经》注疏的先驱。众所周知,他是什叶派。贾比尔·

本·阿布杜拉·安萨里、吾拜叶·本·卡尔拜、萨尔德·本·朱

拜勒、萨尔德·本·穆赛义布、穆罕默德·本·阿莫尔·瓦格迪

,后者是第一位编纂古兰学的学者,他们都是阿里的什叶(追随

者)。

圣训学奠基者艾布·拉菲尔,是穆圣的侍从,也是伊玛目阿

里的忠实追随者,伊玛目阿里委任他掌管国库,著有《教法与圣

训》。继他之后,他的两个儿子也非常出色,都是阿里的忠实追

随者,一个叫阿里·本·艾比·拉法尔,是伊斯兰历史上第一位

编纂教法的学者;另一个叫欧拜杜拉·本·艾比·拉法尔,是第

一位编纂历史的学者。

凯拉姆和教义学创始人几乎都是什叶派,如艾布·哈希姆,

他是穆罕默德·本·哈乃菲的儿子,是第一位撰写教义学的学者

;尔萨·本·劳泽,是再传弟子,一直活到伊玛目巴基尔时代。

与苏优蒂的判断恰恰相反,以上两人在凯拉姆和教学方面的造

远远超过了瓦绥勒·本·阿塔和艾布·哈乃菲。

继以上两位学者之后,还有许多教义学家都是什叶派,其中

有盖斯·马斯尔、穆罕默德·本·阿里·阿哈瓦勒、希沙姆·哈

克姆、阿勒·努巴赫特等,他们都是著名的教义学家,都曾著书

立说,培养了众多弟子,对伊斯兰世界的影响长达百余年之久。

在他们的弟子中有艾布·扎法尔·巴格达迪·赛卡克、艾布·马

立克·赞哈克·哈兹拉米、希沙姆·本·萨里姆、优努斯·本·

叶尔古布等著名学者,他们关于信主独一和伊玛目的论述,令其

他派别的学者口无言。如果把希沙姆·本·哈克姆在宗教领域

与其他学派的辩论汇集起来,可以编纂一部很厚的书。即使编纂

数部专集也难于收录什叶派所有哲学家、教义学家的著作。

在历史领域,也有许多历史学家是什叶派,其中第一位撰写

穆圣生平史的学者是阿邦·本·欧斯曼·阿哈麦尔,他是伊玛目

萨迪格的门徒,其次是希沙姆·本·穆罕默德·萨伊布·克勒比

、穆罕默德·本·伊斯哈格·麦塔里比、艾布·穆哈乃夫·伊泽

迪,他们都是伊斯兰历史学的奠基者,都撰写过穆圣生平和伊斯

兰历史书籍。继他们之后,什叶派中著名的历史学家还有:艾哈

麦德·本·穆罕默德·哈立德·巴尔基、纳斯尔·本·穆扎希姆

·满格里、伊布拉欣·本·穆罕默德·本·萨德·萨格菲、阿布

杜·阿齐兹·朱鲁迪·巴士里、艾哈麦德·本·叶尔古布(《叶

尔古比史》的作者,该书曾多次在伊拉克和欧洲出版发行)、穆

罕默德·泽克里亚、艾布·阿布杜拉·哈克姆、《黄金草原》作

者麦斯欧迪、《君王礼仪》作者穆罕默德·本·阿里·塔巴塔巴

等。

在诗歌领域,什叶派诗人更是数不胜数,在这里,只列举历

史上著名的诗人。在伊斯兰历史上,诗歌的发展分为以下几个时

期:

纳比格·扎尔迪,他是伊玛目阿里的追随者,曾参加过绥芬战役

,在战场上创作了许多鼓舞人心的诗歌;阿鲁瓦·本·宰德,也

是伊玛目阿里的追随者,曾参加过绥芬战役;鲁拜德·本·拉比

尔·阿米里、艾布·图菲勒·阿米勒·本·瓦伊勒、艾布·阿斯

瓦德·杜埃里、卡克拜·本·祖海尔等,他们都是什叶派。

特、克希尔、侯里、盖斯·本·泽里哈等。

艾布·楠瓦斯、艾布·特玛麦、巴赫特里、阿布杜·色拉姆、艾

布·筛斯、侯赛因·本·扎哈克、伊本·鲁米、满苏尔·纳里

、阿什贾尔·阿斯勒米、穆罕默德·本·瓦希布、萨里尔·格瓦

尼。在伊历二、三世纪阿巴斯王朝时期的诗人,除麦尔旺·本·

艾比·哈夫赛和他的子孙外,绝大多数人都是什叶派。

比·本·哈尼(安德鲁希人)、伊本·特阿韦兹、侯赛因·本·

哈贾吉、米赫亚尔·戴里米、艾布·菲拉斯·哈麦达尼,他是阿

拉伯诗歌的集大成者,被称为“前无古人后无来者”的诗人、克

沙吉姆、小纳什、大纳什、艾布·拜克尔·花拉兹米、拜迪尔·

哈麦达尼、胡布扎里兹、扎希、伊本·拜萨姆·巴格达迪、萨布

特·本·特阿维兹、色拉米、纳米等。

| 在历史上,什叶派诗人做出了巨大贡献,以至于有人感慨地

问,除什叶派文学家和诗人外,伊斯兰世界有过文学家和诗人吗

?当人们夸赞某位诗人的优美诗歌时,通常说,这位诗人具有什

叶派诗人的风格。

有学者把穆特纳比和艾布·阿拉吾列为什叶派诗人的行列,

因为这两位诗人的诗歌具有浓厚的什叶派诗歌特色。

即便是在压迫什叶派的倭马亚王朝也有许多什叶派诗人,创

作诗歌歌颂圣裔,如麦尔旺·本·哈克姆的兄弟阿布杜·拉哈曼

、哈立德·本·萨尔德·本·阿线、麦尔旺·本·穆罕默德·苏

鲁吉,后者创作了一首脍炙人口的赞美圣裔的诗歌:

哈希米家族啊!无论何时何地我都拥护你们,

你们是安拉特选的,

你们孕育了许多伟人:

双翼扎法尔、

阿里和赫姆泽,

他俩被称为安拉的雄狮。

还有穆圣的女儿法图麦,

以及哈桑和侯赛因。

虽然我出生于倭马亚家族,

但我在仁慈之主那里,

与他们毫无干系。

在伊斯兰历史上,有许多执政者、大臣、作家都是什叶派,

或倾向什叶派,如埃及的法图麦王朝、布耶王朝、哈马丹尼、阿

莫兰·本·沙希、穆甘勒德·本·穆赛义布、格尔瓦什·本·穆

赛义布等。

阿巴斯王朝时期的一些国王有什叶派倾向,如马蒙、穆特绥

尔、穆尔特泽德·艾哈麦德·本·穆瓦法格、纳斯尔·艾哈麦德

·本·穆斯特泽吾等。此外,在历史上,非洲和摩洛哥君王也有

一些是什叶派,如穆斯坦绥尔、祖格尔乃因、特亚麦姆·本·马

尔兹等。

在历史上,担任大臣的什叶派更是不胜枚举,如伊斯哈格·

卡提布,据说,他是伊斯兰历史上第一位大臣,继他之后,伊斯

兰各王朝才设立大臣这一职务;阿巴斯王朝的第一位大臣艾布·

色勒麦是什叶派,由于他才华出众,阿巴斯王朝第一位哈里法阿

布·阿拔斯把国家的所有事务交给他处理,享有“穆圣后裔大臣

”的称号,但后来由于他支持阿叶派反对阿巴斯王朝,被国王下

令处死。阿巴斯王朝马赫迪国王时期的大臣艾布·阿布杜拉·叶

尔古布·本·达吾德也是什叶派,他掌握着国家大权,有诗人作

诗歌歌颂他说:

倭马亚王朝啊!

你们安息吧。

如今真正的哈里法不是马赫迪,

而是叶尔古布·本·达吾德。

后来,由于他倾向什叶派,被国王马赫迪打入监狱,马赫迪

之后,哈伦·拉什迪继位,把他从监狱中释放出来。

在阿巴斯王朝时期,还有许多什叶派大臣,在此不一一列举

在这里,要问一问《伊斯兰的黎明》一书的作者艾哈迈德·

艾敏,以上我们提到的以及没有提到的什叶派学者究竟是毁坏了

伊斯兰教的基石,还是奠定了伊斯兰教的基础?如果正如你所说

的那样,是这些什叶派学者毁灭了伊斯兰教的基石,是你和你的

导师、你的朋友巩固了伊斯兰教的基石,那么,我们宁愿放弃伊

斯兰教。在这里我引用著名哲学家艾布·阿拉吾·麦阿里的一首

过一

著名诗歌:

当鬼马里德谩骂塔伊音时,

当愚昧的巴基勒讽刺基斯无知时,

当勾陈增四星嘲笑太阳黯淡无光时,

当黑夜讯讽黎明漆黑一团时,

但愿死亡早日临近。

灵魂啊!

早日归主吧!

不要在这讽刺的世界浪费时光。

我不想批判任何人,但宣扬真理,阐明真相是每个学者义不

容辞的责任,希望当代学者在写作时小心谨慎,深思熟虑后再下

笔,不要信口开河,不要留下无稽之谈的言辞。伊玛目阿里说得

好:“智者的舌头在心的后面,愚人的心在舌头后面。”任何人

,无论是说话还是写作,在说和写之前要三思而行,否则,必定

后悔莫及。

接下来要对艾哈迈德·艾敏对什叶派的无端诽谤进行阐释:

他说:“什叶派的“返世说’,即他们的伊玛目在死后,将

返回尘世,这一观点明显具有犹太教的色彩。”

在这里,我只好引用阿拉伯的一句谚语:“没有能力做的事

,不要去做。”对什叶派没有深入了解,不要枉自下结论。虽然

“返世”说是什叶派的观点,但不属于信仰原则,没有人要求必

须相信这一观点,否认这一观点也不会导致脱离宗教。

其实,“返世”说与其他一些关于世界末日将发生的事没有

任何区别,比如,尔萨圣人在世界末日从天而降、大骗子达贾勒

出世、苏夫杨出世等。这些问题不属于信仰原则,诚信与否都不

会对信仰构成损害。什叶派主张的“返世”说也是如此,没有列

为信条,没有作为信仰伊斯兰教的条件,也没有把否定者断为叛

教。即使假设“返世”说是什叶派信仰的一大信条,难道仅凭一

个信条与犹太教类似,就可以武断说什叶派具有犹太教色彩吗?

伊斯兰教和犹太教信仰独一的安拉,难道我们可以说,伊斯兰

教具有犹太教色彩吗?这完全不符合逻辑,毫无根据。

但愿批判什叶派“返世”说的人首先正确理解什叶派的观点

,然后再做结论。

难道安拉不能够让一伙人死后,又复活他们吗?任何穆斯林

都不会对此产生怀疑的,而且《古兰经》中有明确的例子,“难

道你没有看见那些成千上万因害怕死亡而逃离家园的人吗?安拉

对他们说:“你们死去!”然后,他又复活他们。”⁽¹⁾

。他们居住在伊拉克附近一个叫达瓦尔丹的地方,安拉命令他们全体上战场

消灭敌人,但他们以敌方流行霍乱为借口,不愿出征,安拉让他们死去,然

后又复活他们。

这节经文

是安拉在今世让死去的人复活的实例。再看这节经文:“在那日

,我将从每个民族中,集合一群不信我的迹象的人,而他们是被

排列得整整齐齐的。”⁽¹⁾这节经文中的“集合”不是指后世复生

日的集合,因为在后世复生日,安拉要集合所有人,而不是从每

个民族中集合不信主的人。

但令人遗憾的是,自从伊斯兰一世纪开始,就有人以“返世

”说为武器,攻击什叶派,甚至有些人物传记家,在写什叶派著

名人物的传记时,如果找不到任何纰漏,就说,这人是什叶派,

相信“返世”。意思是说,某某人虽然如何如何,但令人遗憾的

是,他是偶像崇拜者,是以物配主者。

我并不想捍卫“返世”说,因为这是一种观点,而非信仰。

我认为,类似“返世”说是一个微不足道的问题,不值得去辩论

,没必要对这些细枝末节的问题纠缠不休。我在这里提出来讨论

,只是想告诉《伊斯兰的黎明》的作者,他对什叶派的攻击是错

误的,是没有根据的。

艾哈迈德·艾敏攻击什叶派说:“什叶派认为,火狱的烈火

不会触及什叶派,除少数人之外。”不知道他是从什叶派的哪一

本书中看到这一观点的?作为穆斯林学者,在评论、分析、判断

他人的观点和思想时,要有确凿的证据,不能凭空杜撰,不能无

端指责,更不能恶意攻击,这是学者的最基本职责。关于后世谁

能进入乐园,谁被投入火狱,什叶派与逊尼派的观点都是一致的

,没有任何分歧。什叶派认为:“安拉创造了乐园,让顺从者居

住,即使顺从者是埃塞俄比亚的奴隶;安拉创造了火狱,惩罚逆

主的人,即使逆主者是古莱氏族的领袖。”类似的圣训和伊玛目

的言训有很多。

如果艾哈迈德·艾敏所指的是,先知和伊玛目的说情只针对

某些犯罪的人,那是另当别论,说情是所有伊斯兰派别都接受的

,关于这一问题将在适当的时候进行论述。

再重复一下上面说的,即使艾哈迈德·艾敏所说的都是事实

,什叶派有的观点与犹太教一致,难道仅凭这一点就武断说,什

叶派具有犹太教思想吗?

难道我们因哈乃菲的某些教法如婚姻法与拜火教相似,尤其

他又是波斯人,就可以判断他受拜火教的影响吗?类似这种毫无

根据的攻击只会在穆斯林中间点燃愤怒的烈火,只会使穆斯林四

分五裂。

艾哈迈德·艾敏还攻击什叶派说:“什叶派认为,伊玛目与

安拉的关系,如同麦希哈(尔萨)与安拉的关系一样。类似的说

法与基督教的“三位一体’没有任何区别。”如果他指的是所有

什叶派,那么,我们要问他,他在哪本什叶派的书籍中看到这一

观点?又若他指的是什叶派中过分派,如哈塔比耶、古拉比耶、

穆罕麦色、布宰尔耶⁽¹⁾

他们都是过分派,因为他们中有的把先知神化,有的把阿里神化,还有的把

伊玛目萨迪格神化。这里简单阐述一下这些派别的思想:

哈塔比耶。其创始人是艾布·哈塔布·穆罕默德·本·艾比·宰乃布·阿智德尔

,与伊玛目萨迪格同时代。起先他妄称是伊玛目萨迪格的继承人,后来声称

自己是先知,再后来称自己是安拉派遣给世人的使者。他的追随者中,有人

把伊玛目萨迪格称作安拉,把艾布·哈塔布称作先知。他们不礼拜,不封斋

,不交纳天课,不履行伊斯兰教规定的所有功修。当伊玛目萨迪格得知他们

的过激行为时,感到非常震惊,并严厉谴责他们。

古拉比耶。“古拉布”是阿拉伯语,有乌鸦之意,之所以被称作“古拉比耶”,

是因为该派认为,先知穆罕默德与阿里特别相似,比两只乌鸦更难辨认。因

此,他们认为,本来安拉派遣吉布列伊勒把启示降给阿里,但由于阿里和穆

罕默德特别相似,天使无法辨认,错把启示降给了穆罕默德。所以,他们经

常诅咒吉布列伊勒天使。

阿里亚伊耶(又名阿勒巴尼耶、阿巴伊耶)。创始人是巴沙尔·萨伊里。该派认

为,安拉就是阿里,与此同时,安拉以四个人的形象出现,即穆罕默德、法

图麦、哈桑、侯赛因,并妄称伊斯兰先知穆罕默德是阿里的仆人。该派不履

行伊斯兰教的所有功修,甚至把伊斯兰教禁止的合法化。

穆罕麦色。“穆罕麦色”是阿拉伯语,有“五”的意思,之所以称为穆罕麦色,

是因为该派把伊斯兰先知穆罕默德神化,并认为,安拉以五个人的形象出现

,这五个人是:穆罕默德、阿里、法图麦、哈桑和侯赛因。

布宰尔耶。创始人是布宰尔·本·优努斯,一说是布宰尔·本·穆外斯。该派把

伊玛目萨迪格神化,同时认为,每个人都有接受安拉启示的可能性。有追随

者认为,自己比天使和穆圣高贵。

,那么,这些派别早已消失,把这些个别

派别的观点说成是什叶派主流的观点是有失公允的。因为,这些

派别只局限于某些部落,不属于伊斯兰的任何教派,什叶派主要

指十二伊玛目派,什叶派与这些派别毫无干系。

此外,什叶派反对以上这些派别关于伊玛目的诚信,并认为

,这些派别是迷误的,脱离了伊斯兰教,因为他们把伊玛目看作

安拉的化身,或认为,伊玛目与安拉合二为一。其实,有些苏菲

学者,如哈拉吉、吉拉尼、拉法伊、拜德维等都有类似的观点。

此外,“存在单一论”、“万有单一论”也都带有泛神思想。⁽¹⁾

一、存在的概念是单一的,其外延具有多样性,也就是说,就概念而论,无论是

安拉的存在,还是被造物的存在,都是一样的,都是与“无”对立,具有共

同的概念,仅仅区别在于安拉的存在是无限的,被造物的存在是有限的,就

像能力和知识,概念都是一样的,与软弱和无知相对,但安拉的能力和知识

是无穷尽的,完美无缺的,但被造物的能力和知识是有限的。

二、存在单一指的是存在的外延单一,也就是说,宇宙间只有一个存在,那就是

安拉。这一观点又产生两种主张:(1)除安拉之外的存在物具有不同的本质

和属性,即存在单一、万有多样;(2)除安拉之外的存在物不具有不同的本

质和属性,宇宙间真正的存在只有安拉,除安拉之外的一切存在都是他的“

显现”或“表象”,安拉与宇宙的关系就像大海与波浪的关系一样,宇宙万

物的多样性如同大海的波浪,只是大海活动的表象而已,其实质没有任何区

别。这一观点被称作“存在单一”或“万有单一”。很明显,这一观点必然

导致造物主与被造物合一,这是与伊斯兰教信仰格格不入的。

如今生活在伊朗、伊拉克、巴基斯坦、印度、叙利亚、阿富

汗等国的什叶派穆斯林,是什叶派中的伊玛目派,属于正统什叶

派,不能与上述这些迷误派混为一谈。而且什叶派也把上述派别

断为异端。什叶派主张,安拉是独一的,安拉没有任何似像,不

具有被造物的属性,如变化、有始等。关于这方面,什叶派有许

多哲学和教义学专著。在这些专著中和其他书籍中,引经据典,

并通过逻辑推理,对灵魂轮回、人主合一、偶化安拉等迷误思想

进行了公证、有力的反驳。任何有良知的学者,只要认真研究什

叶派的书籍,都不会诬蔑什叶派,不会把什叶派与那些异端邪说

混为一谈。

总之,如果艾哈迈德·艾敏所指的是那些早已灭迹的异端派

,我们不会以任何反驳,因此那些派别或许像他说的那样,具

有异端思想。但他们与什叶派没有任何联系,用这些派别的迷误

信仰攻击什叶派是错误的。

又若艾哈迈德·艾敏所指的是全球数以百万计的什叶派穆斯

林,则属于不可饶恕的罪过,我们要求他从我们过去的和现在的

书籍中找出他所妄称的证据。

鉴于此,《伊斯兰教的黎明》一书中对什叶派的攻击是没有

任何根据的,纯属无稽之谈。

我们在这里并不想对《伊斯兰教的黎明》一书作出任何评论

,也不想去找出该书的错误或缺点,但我们只想指出的是,该书

作者作为当代著名学者不应该在没有证据的情况无端攻击什叶派

。试想,就连著名的学者都如此攻击什叶派,怎能期待普通百姓

会对什叶派有正确的看待呢?

这些学者之所以会无端攻击什叶派,估计他们是依据伊本·

赫尔顿·柏柏里撰写的历史,而伊本·赫尔顿居住在非洲的摩洛

哥,距离伊拉克或其他东方国家的什叶派非常遥远,他根本不了

解什叶派。或者是参考伊本·阿布杜·兰拜胡·安德鲁西的观点

。或者他们中有人想更多的了解什叶派,会去阅读西方的东方学

者,如拉胡逊、杜齐等关于什叶派撰写的书籍,把他们的观点视

作“确凿的证据”。然而,作为一个公正的学者,如果要分析和

判断什叶派的信仰和思想,应当直接阅读什叶派学的专著,而不

能通过第三渠道去了解,更不能人云亦云。

至于说,什叶派的创始人是阿布杜拉·本·萨巴。他是不是

什叶派的创始人,应从什叶派的书籍中寻找证据。只要读过什叶

派历史的人都知道,在什叶派书籍里,只要提到阿布杜拉·萨巴

这个人,无一列外地都要诅咒他。什叶派传记书中,对他诅咒最

严厉的一句话是:“阿布杜拉·本·萨巴不值一提,应受诅咒。

像阿布杜拉·本·萨巴、马吉努乃·拜尼·阿米尔、艾布·

希拉勒等传说人物实际上是不存在的,是那些传记作家凭空杜撰

的。研究历史就可以发现,在倭马亚和阿巴王朝中期,人们过着

安逸的生活,任何时代,每当人们的物质需求得到满足,过着奢

侈安逸的生活时,寓言和传说自然就有市场,那些文人骚客就会

杜撰一些传说人物,供人们消遣。

话归正题,我们不想在这里过多地讨论这些问题,提出来讨

论是为让读者了解真相,在一些书籍中关于什叶派的攻击是没有

任何证据的。此外,鉴于埃及和其他国家的一些学者经常撰写文

章或书籍攻击、诽谤,甚至亵渎什叶派,因此,我们有责任向人

们阐述什叶派的信仰原则和细则问题,这些问题都是正统什叶派

的观点。

当然,什叶派学者关于一些问题也存在不同的观点,一两个

学者的观点不能代表什叶派,尤其什叶派允许教法演绎,任何学

者都可以寻找证据证明自己的观点,只要他的观点不违背《古兰

经》、圣训、公议和理智,都应受到尊重,否则,如果他的观点

违背了伊斯兰教原则,他就偏离了什叶派,不能把他视为什叶派

HILITL

本书涉及的都是什叶派公认的原则,不存在任何分歧,什叶

派就是建立在这些原则的基础之上,无论是什叶派学者还是平民

百姓都坚信这些原则,并认真地遵循。

本书只阐述什叶派的信条,不求证,对每个信条的论证,都

有相关的专著,如果读者想了解这些证据,可以参考相关的书籍

撰写本书的目的是向所有穆斯林,无论是专家学者,还是普

通百姓介绍什叶派信仰,让他们对什叶派有更深入的了解,从而

放弃对什叶派穆斯林兄弟的无端攻击和诽谤,不要把什叶派视作

非洲大沙漠里吃人的“猛兽”,而是把他们当作自己的穆斯林兄

弟。要知道,什叶派受伊斯兰教的熏陶,认真遵循《古兰经》教

导,他们信仰虔诚坚定,注重道德修养,遵循《古兰经》和圣训

,强调理性推理。

| 但愿有读者在阅读本书后,对什叶派,对伊斯兰教有深入的

了解,从而从疏忽中醒来,清除思想中那些过激的观点,或揭开

蒙蔽眼睛的宗派和种族幔帐,认清自己的穆斯林兄弟,放弃陈旧

的观念,与什叶派穆斯林像兄弟般和睦相处。

但愿穆斯林觉醒,化干戈为玉帛,在安拉的佑助下,精诚团

结,形成一股强大的力量,共同面对敌人的侵略,大家用一种声

音,齐心协力地弘扬伊斯兰教。祈求安拉佐助我们!

第一章什叶派的起源与发展

一、穆圣时代的什叶派

| 什叶派是什么时候兴起的?是如何发展的?是谁播下了什叶

派的种子?又是谁培育什叶派这棵大树,使它结出累累果实?是

什么原因使历史上一些著名学者,甚至阿巴斯王朝的国王和大臣

最后选择了什叶派?是什么原因促使什叶派信徒用自己的鮮血捍

卫什叶派?由于倭玛叶王朝和阿巴斯王朝偏离了伊斯兰教,是什

么原因使穆斯林寻求什叶派伊玛目的庇护?这些都是本章所要回

答的问题。

第一个在伊斯兰版图上播下什叶派种子的人是伊斯兰先知穆

罕默德,也就是说,先知穆罕默德播下了两棵种子,一棵是伊斯

兰教,另一棵是什叶派,而且穆圣亲自培育这两棵树苗,使之

壮成长,满树开花,穆圣去世后,这两棵大树结出了丰硕的果实

以上论点的证据是圣训,而且是逊尼派公认的圣训,这些圣

训的正确性是没有人怀疑的,更不可能是伪造圣训。

这些圣训在逊尼派的书籍中都有记载,下面列举几例:

的珍珠》一书里在注释经文“信道而行善的人,是最善的人。”

⁽¹⁾时写道:伊本·阿萨克尔自贾比尔·本·阿布杜拉的传述:“ 我们与穆圣在一起,阿里走了过来,穆圣说:“以执掌我生命的

主起誓,这个人和他的什叶(追随者)在复生日确是成功的。”

穆圣刚把话说完,这节经文就降示了。”

的人,是最善的人。”下降时,穆圣对阿里说:“经文中最善良

的人是你和你的什叶,你们在复生日是成功的,你们喜爱安拉,

安拉也喜悦你们。”

“你听见了吗?安拉说:信道而行善的人,是最善的人。经文中

最善良的人就是你和你的什叶。我和你们约会的地方是仙池,当

各民族被复活接受审判时,你们被召唤,你们的双手、双脚放射

着光芒。”

苏优蒂在《散落的珍珠》经注里引用了以上三种传述。另一

位著名逊尼派学者伊本·哈吉尔也在自己的著作中引用了以上圣

训,不过他是引用达尔·古图尼的传述。

! 你和你们的追随者都将进入乐园。”

)一词时用伊玛目阿里传述的圣训说:“穆圣对我说:“你和你

的什叶将去见安拉,你们喜爱安拉,安拉也喜爱你们;你的敌人

将来见你,他们脸色黯然,双手带着枷锁,仰着头。”

伊本·哈吉尔和其他一些学者也以不同的途径传述了以上圣

训,这就充分说明,以上圣训是著名的,是可靠的。

训,穆圣对阿里说:“阿里阿!在复生日,安拉庇护我,你抓住

我,你的后代抓住你,你后代的什叶抓住你的后代,你将看到我

们被带到何处。”

如果我们研究和阅读逊尼派的各大圣训集,如《穆斯奈德圣

训集》、《奈萨仪圣训集》等,我们会发现,类似的圣训很多。⁽¹⁾

,选择了什叶派,他在其著《我为什么选择什叶派》一书中的“穆圣对阿里

及其什叶的赞美”和“最先命名什叶者”章中引用大量圣训论证什叶派的正

确性。

我们有大量圣训证明,什叶一词是穆圣对伊玛目阿里追随者

的称谓,换言之,什叶派这一名称是穆圣亲自命名的,而且穆圣

在许多场合多次强调,阿里的什叶(追随者)在后世是成功的,

他们对安拉的赐予感到满意,安拉也满意他们的行为,让他们进

入永恒的乐园。所有穆斯林都坚信,先知穆罕默德作为安拉派遣

给人类的最后一位使者,他所说的每一句话,都不是出自自己的

私欲,而是来自安拉的启示,“他未随私欲而言,这只是他所受

的启示。”⁽¹⁾

谁是什叶?

从圣训中可以得知,什叶是穆圣的一些圣伴,有的人把所有

圣门弟子都称为什叶,这种说法是错误的,是对圣训没有全面和

透彻的理解。

根据圣训传述和历史记载,在穆圣时期,有一些圣门弟子是

阿里的亲密伙伴,他们认为,只有阿里才是穆圣使命的诠释者,

所以,在那时他们就被称为“阿里的什叶”,即阿里的追随者。

著名的阿拉伯语大辞典,如伊本·艾希尔的《尼哈叶》,以及《

لسان

العرب》(阿拉伯语大辞典)等在解释“什叶”一词时,都认为

,这个词最早指阿里和他的后代的追随者,最后演变为什叶派。

如果穆圣所说的“阿里的什叶”指所有热爱阿里,或至少不

与阿里作对的人,那么所有穆斯林都是阿里的什叶,因为,凡是

穆斯林都热爱阿里,至少不会仇恨阿里。但这一说法是不恰当的

,因为,根据语言学,仅仅热爱某人不能称为那人的什叶(追随

者)。什叶一词有追随一个人的行为、思想的意思。但凡对阿拉

伯语有了解的人都知道,当使用一个词的引申意思时,必须有语

境、背景等情况,否则,只能用其原意。因此,圣训中提到的“