اشارة

سرشناسه : قزوینی، سیدمحمدکاظم، 1308 - 1373.

عنوان و نام پدیدآور : موسوعه الامام الصادق علیه السلام/ تالیف محمدکاظم القزوینی.

مشخصات نشر : قم: الرافد، 14ق.-= 13 -

مشخصات ظاهری : 60ج.

شابک : ج.1 : 978-600-6588-19-1 ؛ ج.42 978-600-6593-06-7 : ؛ ج.44 978-600-6593-15-9 : ؛ ج.47 978-600-6593-23-4 : ؛ ج.59 978-964-8485-92-9 : ؛ ج.60 978-964-2581-88-7 :

یادداشت : عربی.

یادداشت : فهرست نویسی بر اساس جلد سی و چهارم، 1431ق. = 1389.

یادداشت : ج.24 (چاپ اول: 1431ق. = 1389).

یادداشت : ج.47 (چاپ اول: 1437ق. = 1394).

یادداشت : ج.59 (چاپ اول: 1440ق. = 1397).

یادداشت : ج.60 (چاپ اول: 1440ق. = 1398) (فیپا).

یادداشت : ناشر جلد پنجاه و نهم ، انتشارات دارالغدیر است .

یادداشت : ناشر جلد شصتم، انتشارات دار الموده است .

یادداشت : کتابنامه.

مندرجات : .- ج.34. التجاره.- ج.42. الحدود والتعزیرات

موضوع : جعفربن محمد (ع)، امام ششم، 83 - 148ق.

رده بندی کنگره : BP45/ق4م8 1300ی الف

رده بندی دیویی : 297/9553

شماره کتابشناسی ملی : 2105726

اشارة

هوية الكتاب:الكتاب: موسوعة الإمام الصادق (عليه السّلام) الجزء الرابع والعشرون

تأليف: المرحوم آية الله العلاّمة السيّد محمّد كاظم القزويني (قدس سره)

إعداد وتنظيم: ابناء المرحوم المؤلّف

الناشر: مؤسسة برهیزكار للطباعة والنشر.

المطبعة: کوثر - قم

التنضيد والإخراج الفني: كومبيوتر المجتبى

الألواح الحسّاسة: ليتوغرافي سيّد الشهداء

مراكز التوزيع: قم - شارع إرم - بناية القدس - مكتبة فدك رقم 36 ٭ شارع الشهداء -

فرع ممتاز - مؤسسة برهیزکار للطباعة والنشر رقم 156.

الطبعة: الأولى

تاريخ الطبع: 1425 هجری

العدد: 1000 نسخة

الشابك 8 - 14 - 7688 - 964

ISBN 964 - 7688 - 14 - 8

دیباجة الکتاب

بسم الله الرحمن الرحيم «وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ»⁽¹⁾.

«...وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ»⁽²⁾.

«إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ...»⁽³⁾.

«...لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ»⁽⁴⁾.

«وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا»⁽⁵⁾.

«وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ»⁽¹⁾.

«إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا»⁽²⁾.

«فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ»⁽³⁾.

«وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا»⁽⁴⁾.

«يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ»⁽⁵⁾.

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدّمة

الحمد لله الذي لايبلغ مِدحَته القائلون، ولايُحصي نعماءه العادُّون، ولایؤدّٙي حقَّه المجتهدون⁽¹⁾.

والصلاة والسلام على مَن آمن به الأنبياء والمرسَلون، وصلَّت عليه وآله الملائكة المقرَّبون: سيدنا ونبيّنا محمد وآله الطيّبين الطاهرين المعصومين ولعنة الله على أعدائهم وظالميهم أجمعين من الآن إلى يوم الدين.

وبعد: فهذا هو الجزء الرابع والعشرون من موسوعة الامام الصادق (عليه السّلام) والقسم الثاني من كتاب الصلاة، ويحتوي على الأحاديث التي رويتْ عن مولانا الامام جعفر الصادق (عليه السّلام) حول أحكام المساجد والأذان والاقامة وأفعال الصلاة وأركانها

وأجزائها وبعض مستحبّاتها وآدابها.

وهذه الأحاديث الشريفة - بصورة عامَّة - ترسم للانسان أفضل الطُرق وخيرَ السُّبُل للتكامل والرّقي الى سماء الانسانية العُليا التي بها شَرُفَ الانسان على سائر المخلوقات.

ويا حبّذا لو بَذل الانسان ما في وُسعه من أجل تحقيق هذا الهدف الأسمی والوصول الى تلك الدرجات الفُضلى.

يا حبَّذا لو حاول الانسان برمجة حياته - مختلف جوانبها وأبعادها - على هَدي هذه التعاليم السّامية والارشادات العالية..

ليحظى بالسعادة بأجمل صُوَرها.

وتُعتبر الصلاة - ومالها من مُقدّمات ومُقوّمات - من خير الطُرق الالهيّة التي توصل الانسان الى مرتبة الكمال الانساني، فلاعجب إذا سأل النبي ابراهيم (عليه السّلام) ربّه سبحانه فقال: «رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ»⁽¹⁾وقال النبي عیسی (عليه السّلام): «وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا»⁽²⁾.

نسأل الله تعالى التوفيق للسير في هذا الطريق.. إنّه قريب مجيب.

محمد كاظم القزويني قم المقدّسة - إيران

أبواب أحكام المساجد

باب (1) استحباب المشي الى المسجد

16204 - التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن يعلى بن حمزة، عن الحجّال، عن علي بن الحكم، عن رجل⁽¹⁾، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من مشي الى المسجد لم يضع رجلاً⁽²⁾على رَطْبٍ ولایابس إلاّ سبّحت له الأرض الى⁽³⁾الأرض⁽⁴⁾السابعة⁽⁵⁾.

من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام):... وذكر مثله⁽⁶⁾.

ثواب الأعمال: حدثني محمد بن علي ماجيلويه (رضي الله عنه) قال: حدثني محمد بن يحيى العطّار، عن محمد بن أحمد، عن

یعلی بن حمزة مثله⁽¹⁾.

باب (2) استحباب كثرة الذهاب الى المسجد

16205 - التهذيب: محمّد بن أحمد بن يحيى، عن ابراهیم بن هاشم، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: قال النبي⁽²⁾(صلّى الله عليه وآله): من كان القرآن حديثه⁽³⁾والمسجد بیته بنى الله له بيتاً في الجنة⁽⁴⁾.

ثواب الأعمال: حدثني حمزة بن محمد العلوي (رضي الله عنه) قال: أخبرني علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن النوفلي مثله⁽⁵⁾.

أمالي الصدوق: حدثنا جعفر بن علي بن الحسن بن علي بن عبدالله بن المغيرة الكوفي قال: حدثنا جدي الحسن بن علي، عن جده عبدالله بن المغيرة، عن اسماعيل بن مسلم السكوني مثله⁽⁶⁾.

النهاية: روى السكوني مثله⁽⁷⁾.

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه

استحباب كثرة الذهاب الى المسجد علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):... وذكر مثله. ثم زاد: ودرجة دون الدرجة الوسطى⁽¹⁾.

أقول: قوله (صلّى الله عليه وآله): «والمسجد بيته» الظاهر أنّه بمعنی کثرة التردُّد والاختلاف الى المسجد حتى كأنّه صار بيته. وقوله:

«دون الدرجة الوسطى» لعلّه بمعنى الدرجة الفضلى أي عند أفضل الدرجات التي أعدّها الله لأهل الجنّة، أو تكون قريبة من أفضل الدرجات - كما احتمله العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) - والله العالم.

16206 - علل الشرایع: حدثنا جعفر بن محمّد بن مسرور (رحمهُ الله) قال: حدثنا الحسين بن محمّد بن عامر، عن عبدالله بن عامر، عن محمّد بن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا قمت إلى الصلاة، إن شاء الله، فأتها سعياً، ولتكن عليك السكينة والوقار، فما أدركت فصلّ، وما سبقت به فأتّمه، فإنّ الله (عزّوجلّ) يقول: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ»⁽²⁾ومعنى قوله: فاسعوا هو الانكفاء⁽³⁾⁽⁴⁾.

16207 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إذا نزلت العاهات والآفات، عوفي أهل المساجد⁽¹⁾.

16208 - المحاسن: البرقي، [عن أبيه]⁽²⁾عن جعفر بن محمّد الأشعري، عن عبدالله بن میمون القداح، عن أبي عبدالله، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين (عليهم السّلام) قال: قال موسی بن عمران (عليه السّلام): يارب من أهلك الذين تظلّهم في ظلّ عرشك يوم لاظلّ الاّ ظلّك؟ قال: فاوحى الله اليه: الطاهرة قلوبهم، والتَرِبَة⁽³⁾أيديهم، الذين يذكرون بحلالي⁽⁴⁾، الذين يكتفون بطاعتي كما يكتفي الصبي الصغير باللبان⁽⁵⁾، الذين يأوون الى مساجدي، كما تأوي النسور الى أوكارها، والذين يغضبون لمحارمي اذا استحلّت، مثل النمر اذا حرد⁽⁶⁾⁽⁷⁾.

16209 - قرب الاسناد: هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال: حدثني جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: قال

استحباب الصلاة في المسجد الحسن بن علي (عليه السّلام): من أدمَن الأختلاف الى المساجد لم يعدم واحدة من سبع: أخاً يستفيدهُ في الله، أو علماً مستطرفاً، أو رحمة منتظرة، أو آية محكمة، أو يسمع كلمة تدلّ على هدى - أو انّه اظنه قال: سدة أو رشدة - تصدّه عن رديً، أو يترك ذنباً حياءً، أو تقویً⁽¹⁾.

باب (3) استحباب الصلاة في المسجد

16210 - التهذيب: أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عقبة بن مسلم، عن ابراهيم بن میمون، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له: إنّ رجلاً يصلّي بنا نقتدي به فهو أحبُّ إليك أو في المسجد؟ قال: المسجد أحب اليَّ⁽²⁾.

أقول: لعلّ قوله (عليه السّلام): «المسجد أحبُّ اليَّ» صدَر من باب التقيَّة، وذلك لأنّ المؤمنين الموالين لأهل البيت (عليهم السّلام) اذا اجتمعوا وأقاموا صلاة الجماعة، وتركوا الذهاب الى المسجد أثار ذلك انتباه الأعداء والمخالفين وترّبصوا بهم الدوائر.. ومن الواضح أنّ شيعة أهل البيت (عليهم السّلام) ما كانوا يملكون الحريّة الكاملة لاقامة الصلاة وِفق مذهبهم الحق في المسجد - في عصور الظالمين - ولهذا

أمرهم الإمام (عليه السّلام) بالذهاب الى المسجد دفعاً لشر الاعداء.

وهناك احتمالات اخرى نترك ذكرها خوف الإطالة والله العالم.

باب (4) ثواب الصلاة في المسجد

16211 - أمالي الطوسي: حدثنا الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي (رحمه الله) قال: أخبرنا الحسين ابن عبیدالله بن ابراهيم قال: حدثنا أبو محمد هارون بن موسی التلعکبري قال: حدثنا محمد بن همام بن سهيل قال: حدثنا عبدالله ابن جعفر الحميري، عن محمد بن خالد الطيالسي الخرّاز، عن رزیق قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: صلاة الرجل في منزله جماعة تعدل أربعاً وعشرين صلاة، وصلاة الرجل جماعة في المسجد تعدل ثمانيَ وأربعين صلاة مضاعفة في المسجد، وانّ الركعة في المسجد الحرام ألف ركعة في سواه في المساجد، وانّ الصلاة في المسجد فرداً بأربع وعشرين صلاة، والصلاة في منزلك فرداً هباء منثوراً لايصعد منه الى الله شيء، ومن صلّى في بينه جماعة رغبة عن المسجد فلاصلاة لهُ ولا لمن صلّى معه الاّ من علّة تمنع من المسجد⁽¹⁾.

استحباب صلاة المرأة في بيتها

باب (5) استحباب صلاة المرأة في بيتها

16212 - من لايحضره الفقيه: روی هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام): صلاة المرأة في مخدعها⁽¹⁾أفضل من صلاتها في بيتها، وصلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في الدار⁽²⁾.

16213 - التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن يعقوب بن يزيد، عن زياد بن مروان، عن يونس بن ظبيان قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): خیر مساجد نسائكم البيوت⁽³⁾.

من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام):... وذكر مثله⁽⁴⁾.

باب (6) استحباب الصلاة على النبي عند الدخول والخروج من المسجد

16214 - الكافي: عليّ، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا دخلت المسجد فصلّٙ على النبيّٙ (صلّى الله عليه وآله) وإذا خرجت فافعل

ذلك⁽¹⁾.

16215 - الهداية: قال الصادق (عليه السّلام): اذا دخلت المسجد فادخل رجلك اليمنى وصلّ على النبي [وآله] (صلّى الله عليه وآله). واذا خرجت فأخرج رجلك اليسرى وصلّ على النبيّ (صلّى الله عليه وآله)⁽²⁾.

باب (7) استحباب الدعاء حين الخروج من المسجد

16216 - الكافي: الحسين بن محمّد، عن عبدالله بن عامر، عن عليّ بن مهزیار، عن جعفر بن محمّد الهاشمي، عن أبي حفص العطّار - شيخ من أهل المدينة - قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إذا صلّى أحدكم المكتوبة وخرج من المسجد فليقف بباب المسجد ثمّ ليقل: «اللهمّ دعوتني فأجبتُ دعوتك، وصلّيت مكتوبتك، وانتشرت في أرضك كما أمرتني، فأسألك من فضلك العمل بطاعتك، واجتناب سخطك، والكفاف من الرّٙزق برحمتك»⁽³⁾.

استحباب بناء المساجد

باب (8) استحباب بناء المساجد

16217 - الكافي - التهذيب: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبيدة الحذّاء، قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: من بنى مسجداً بنى الله له بيتاً في الجنّة.

قال أبو عبيدة: فمرّ بي أبو عبدالله (عليه السّلام) في طريق مكّة وقد سوَّيت بأحجار مسجداً⁽¹⁾فقلت له: جعلت فداك نرجوا أن يكون هذا من ذلك⁽²⁾.

فقال: نعم⁽³⁾.

16218 - من لایحضره الفقيه: قال أبو عبيدة الحذاء: ومرَّ بي [أبو عبدالله (عليه السّلام)] وأنا بين مكّة والمدينة أضع الأحجار فقلت: هذا من ذاك؟ فقال: نعم⁽⁴⁾.

16219 - المحاسن: أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن أبيه، عن أحمد بن داود المزني قال: حدثني هاشم الخلاّل قال: دخلت أنا

وأبو الصباح الكناني على أبي عبدالله (عليه السّلام) فقال له أبو الصباح: ما تقول في هذه المساجد التي بَنَتْها الحاج في طريق مكّة؟ فقال: بَخٍ بَخٍ تيك أفضل المساجد، من بنى مسجداً كمفحص قطاة⁽¹⁾بنى الله له بيتاً في الجنّة.

وفي رواية أبي عبيدة الحذّاء قال: بينا أنا بين مكّة والمدينة أضع الاحجار كما يضع الناس فقلت لهُ: هذا من ذلك؟ قال: نعم⁽²⁾.

باب (9) استحباب وضع المرافق الصحيَّة على أبواب المساجد

16220 - بحار الأنوار: من اصل من اصول أصحابنا، عن محمّد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن سعيد، عن الحسن بن عبید الكندي، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):

ضعوا المطاهر على أبواب المساجد⁽³⁾.

استحباب تعاهد النعال عند باب المسجد

باب (10) استحباب تعاهد النعال عند باب المسجد

16221 - التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن الحسن بن علي الكوفي، عن جعفر بن محمّد، عن عبدالله بن میمون القداح، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: قال النبي (صلّى الله عليه وآله): تعاهدوا نعالكم عند أبواب مساجدكم، ونهى أن يتنعل الرجل وهو قائم⁽¹⁾.

أقول: قوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «تعاهدوا نعالکم...» الظاهر أنّ معناه: افحصوها عند ابواب المسجد، كي لايكون قد تعلّقت بها بعض النجاسات، وأنت تعلم أنّ المساجد لم تكن مفروشة - في تلك العصور- وكان الناس يدخلون فيها بنعالهم..

وهذه الظاهرة تجدها اليوم في ساحة مسجد الكوفة ومسجد السهلة في النجف الأشرف.

قال السيد العاملي - في معنى تعاهد النعال عند دخول المسجد -:

«أي يستعلم حاله عند الدخول الى المسجد استظهاراً للطهارة...».⁽²⁾

باب (11) ثواب تنظيف المسجد

16222 - المحاسن: البرقي، عن محمد بن تسنیم، عن العباس بن عامر، عن ابن بکیر، عن سلام بن غانم، عن أبي عبدالله أو عمّن

رواه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من قمَّ⁽¹⁾مسجداً كتب الله لهُ عتق رقبة، ومن أخرج منه ما يقذي عيناً كتب الله (عزّوجلّ) لهُ كفلين من رحمته⁽²⁾.

امالي الصدوق: حدثنا الشيخ الفقيه أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسی بن بابويه القمي قال: حدثنا أبي قال: حدثنا سعد ابن عبدالله، عن أحمد بن أبي عبدالله قال: حدثني محمد بن تسنیم، عن العباس بن عامر، عن ابن بكير، عن سلام بن غانم، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن آبائه (عليهم السّلام) انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال:... وذكر مثله⁽³⁾.

باب (12) علَّة تعظيم المساجد

16223 - علل الشرایع: حدثنا علي بن أحمد بن محمد، قال:

حدثنا محمّد بن أبي عبدالله الكوفي، عن موسى بن عمران، عن عمّه الحسين بن يزيد النوفلي، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال:

سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن العلّة في تعظيم المساجد؟ فقال: إنما اُمر بتعظيم المساجد لأنّها بيوت الله في الأرض⁽⁴⁾.

ما ينبغي ستره في المسجد

باب (13) ماينبغي ستره في المسجد

16224 - التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد، عن البرقي، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) انّ النبي (صلّى الله عليه وآله) قال: کشف السرّة والفخذ والركبة في المسجد من العورة⁽¹⁾.

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله)... وذكر مثله⁽²⁾.

باب (14) منع اليهود والنصارى والصبيان من دخول المساجد

16225- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): لتمنعنّ من مساجدكم يهودكم ونصاراكم وصبيانكم، أو لَیَمْسخنَّكم الله قردة أو خنازير، رُكّعا أو سجّدا⁽³⁾.

باب (15) وجوب ردّ حصى المسجد اليه

16226 - التهذيب: أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن وهب بن وهب، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: إذا اخرج أحدكم الحصاة من المسجد فليردَّها مكانها أو في مسجد آخر فانّها تُسبّح⁽¹⁾.

علل الشرایع: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه، عن أبيه، عن أحمد بن أبي عبدالله مثله⁽²⁾.

16227 - الكافي: حمید بن زیاد، عن (الحسن بن محمد) بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن زيد الشحّام قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): أخرج من المسجد وفي ثوبي حصاة⁽³⁾؟ قال: فردّها⁽⁴⁾أو اطرحها في مسجد⁽⁵⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن حميد بن زیاد مثله⁽⁶⁾.

من لایحضره الفقيه: قال زيد الشحّام (لأبي عبدالله (عليه السّلام)):... وذكر مثله⁽⁷⁾.

جواز الصلاة في مساجد العامَّة

باب (16) جواز الصلاة في مساجد العامَّة

16228 - الكافي: الحسين بن محمد رفعه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): اني لأكره الصلاة في مساجدهم.

فقال: لاتكره، فما من مسجد بُني إلاّ على قبر نبيّ أو وصيّ نبيّ قُتل فأصاب تلك البقعة رشّة من دمه فأحبَّ الله ان يذكر فيها، فأدّ فيها الفريضة⁽¹⁾والنوافل واقض فيها ما فاتك⁽²⁾.

التهذيب: ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه مثله⁽³⁾.

باب (17) جواز التوسعة بطائفة من المسجد واتّخاذ الاماكن القذرة بعد

تنظيفها مسجداً 16229 - من لایحضره الفقيه: سأل عبيدالله بن علي الحلبي أبا عبدالله (عليه السّلام) في مسجد يكون في الدار فيبدو لأهله ان يتوسعوا بطائفة منه أو يحوّٙلوه عن مكانه؟ فقال: لابأس بذلك.

قال: فقلت: فيصلح المكان الذي كان حُشّاً⁽¹⁾زماناً ان ينظَّف ويُتَّخذ مسجداً؟ قال: نعم إذا اُلقي عليه من التراب ما يواريه فان ذلك ينظفهُ ويطهّرهُ⁽²⁾.

أقول: الظاهر أنّ المسجد المتّخذ في الدار لم يكن وقفاً شرعياً وإلاّ لاُشكل الأخذ منه للتوسعة في الدار أو تحويله الى مكان آخر إلاّ للضرورة.

16230 - التهذيب: سعد، عن أبي جعفر، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله بن سنان قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المسجد يكون في الدار وفي البيت ويبدو لأهله ان يتوسَّعوا بطائفة منه أو يحوّلونه الى غير مكانه؟ فقال: لابأس بذلك.

قلت: فالمكان يكون حُشّاً زماناً فينظَّف ويُتَّخذ مسجداً؟ فقال: ألق عليه من التراب حتى يتواری فانّ ذلك يطهّره إن شاء الله تعالی⁽³⁾.

الاستبصار: سعد، عن أبي جعفر، عن أبيه، عن عبدالله بن سنان قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المكان يكون حشاً...

وذكر مثله⁽⁴⁾.

جواز التوسعة بطائفة من المسجد واتخاذ الأماكن القذرة بعد تنظيفها مسجداً 16231 - قرب الإسناد: هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال: سمعت جعفر بن محمّد (عليه السّلام) وسئل عن الدار والبيت قد يكون فيه مسجد فيبدو لأصحابه أن يتّسعوا بطائفة منه، ويبنوا مکانه، ويهدموا البنيَّة؟ قال: لابأس بذلك⁽¹⁾.

16232 - دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انه سُئل عن المسجد يُتَّخذ في الدار، ان بدا لأهله في تحويله من مكانه، أو التوسّع بطائفة منه؟ قال: لابأس بذلك⁽²⁾.

16233 - التهذيب - الاستبصار: سعد بن عبدالله، عن هارون ابن مسلم، عن مسعدة بن صدقة الربعي، عن جعفر بن محمّد (عليه السّلام) قال: سُئل أيصلح مکان حُشّ⁽³⁾أن يُتَّخذ مسجداً؟ فقال: إذا القي عليه من التراب ما يواري ذلك ويقطع⁽⁴⁾ريحه فلابأس، وذلك لأن التراب طهور⁽⁵⁾وبه مضت السُّنة⁽⁶⁾.

قرب الاسناد: هارون بن مسلم مثله⁽⁷⁾.

16234 - التهذيب - الاستبصار : محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن الحسن بن علي بن فضّال، عن ثعلبة بن میمون، عن محمد بن مضارب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

لابأس بأن يجعل على العذرة مسجداً⁽¹⁾.

باب (18) جواز هَدْم معابد اليهود والنصارى وجعلها مسجداً

16235 - الكافي - التهذيب: محمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، عن العيص بن القاسم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن البيع والكنايس هل يصلح نقضهما⁽²⁾لبناء المساجد؟ فقال: نعم⁽³⁾.

أقول: يجوز الصلاة في الكنائس والبيع، ويجوز أيضاً تغيير صور البيع والكنائس وجعلها مسجداً ببناء المحراب فيه مثلاً، وهذا الجواز يكون في صورة ما اذا انقرض أهلها، أو صاروا أهل حرب، أو أسلموا، أو باعوها للمسلمين، أما اذا كانوا أهل ذمة فيحرم التعرض لها ولهم.

باب (19) حكم الإتكاء والاحتباء في المسجد

16236 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن

حكم الاتكاء والاحتباء في المسجد السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی الله عليه وآله): الاتّكاء في المسجد رهبانية العرب، إنّ المؤمن⁽¹⁾مجلسه مسجده، وصومعته بيته⁽²⁾.

التهذيب: أحمد بن محمد، عن محمد بن حسان الرازي، عن أبي محمد الرازي، عن اسماعيل بن أبي عبدالله، عن أبيه (عليه السّلام) مثله⁽³⁾.

أقول: المستفاد من هذا الحديث كراهة الإتّكاء في المسجد والاستراحة فيه، لأنّ المسجد مخصّص للعبادة كالصلاة وتلاوة القرآن والذكر وما أشبه ذلك.

كما أنه ليس المطلوب من المؤمن أن يلازم المسجد ليل نهار ولايخرج منه بل عليه أن يجعل عبادته في المسجد وأعماله الاخرى في داره.

16237 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): الاحتباء⁽⁴⁾في المساجد حيطان العرب، والاتّكاء في المساجد رهبانيّة العرب، والمؤمن مجلسه

مسجده، وصومعته بيته⁽¹⁾.

نوادر الراوندي: باسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله⁽²⁾.

16238 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی الله عليه وآله وسلّم): الاحتباء في المسجد حيطان العرب⁽³⁾.

16239 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يحتبي بثوبٍ واحدٍ؟ فقال: إن كان يغطّي عورته فلابأس⁽⁴⁾.

16240 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن محمد بن علي، عن عليّ بن أسباط، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لايجوز للرّجل أن يحتبي مقابل الكعبة⁽⁵⁾.

أقول: عدم الجواز محمول على الكراهة لا الحرمة، للجمع بين الأدلة المختلفة.

16241 - الكافي: الحسين بن محمّد، عن معلّی بن محمّد، عن

النهي عن رطانة الأعاجم في المسجد الحسن بن عليّ، عن حمّاد بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: يكره الإحتباء للمُحْرِم ويكره في المسجد الحرام⁽¹⁾.

باب (20) النهي عن رطانة الأعاجم في المسجد

16242 - الكافي: عليّ بن محمّد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمّون، عن عبدالله بن عبدالرّحمن، عن مسمع أبي سیّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: نهى رسول الله (صلّی الله عليه وآله) عن رطانة⁽²⁾الأعاجم في المساجد⁽³⁾.

التهذيب: ابراهيم بن هاشم، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: نهى النبي... وذكر مثله⁽⁴⁾.

أقول: كان غير العرب من المسلمين من مختلف الجنسيّات يتكلَّمون مع أبناء ملَّتهم بلغتهم الخاصة بهم في المسجد فجاء النهي عن ذلك لانّه ربما يولّٙد بعض الحسّاسيّات وربما يظن بعض الحاضرين في المسجد انّ هذاالكلام يدور حوله فيُثير غضبه ويورث سوء الظن ...

والله العالم.

باب (21) النهي عن ثمانية أشياء في المساجد

16243 - التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن الحسن بن موسی الخشّاب، عن علي بن اسباط، عن بعض رجاله قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): جنّبوا مساجدكم البيع، والشراء، والمجانين، والصبيان، والأحكام، والضالَّة، والحدود، ورفع الصوت⁽¹⁾.

الخصال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن الحسن بن موسی الخشّاب مثله⁽²⁾.

علل الشرایع: أبي (رحمهُ الله) قال: حدثنا محمد بن يحيي العطّار، عن محمد بن أحمد، عن الحسن بن موسی الخشّاب مثله⁽³⁾.

16244 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):

جنّبوا مساجدكم مجانينكم، وصبيانكم، ورفع اصواتکم، وبيعكم وشرائکم، وسلاحكم، واجمروها⁽⁴⁾في كل سبعة أيام، وضعوا المطاهر على أبوابها⁽⁵⁾

وهو بيت يتطهّر فيه (أقرب الموارد). ويطلق كثيراً على الكنيف

.

كراهة تأخُّر جيران المسجد عن الصلاة فيه

باب (22) كراهة تأخُّر جيران المسجد عن الصلاة فيه

16245 - التهذيب: أحمد بن محمّد، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:

لاصلاة لمن لم يشهد الصلوات المكتوبات من جيران المسجد إذا كان فارغاً صحيحاً⁽¹⁾.

أقول: قوله (عليه السّلام): «لا صلاة... » الظاهر أنّه بمعنی نقصان الثواب لامعنی بطلان الصلاة. والله العالم.

16246 - قرب الاسناد: السندي بن محمد البزّاز قال: حدثني أبو البختري، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) انّ علياً (عليه السّلام) كان يقول: ليس لجار المسجد صلاة إذا لم يشهد المكتوبة في المسجد، اذا كان فارغاً صحيحاً⁽²⁾.

16247 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن آبائه، عن علي (صلوات الله عليهم) أنّه قال: لاصلاة لجار المسجد الاّ في المسجد، إلا أن يكون له عذر، أو به علّة.

فقيل له: ومن جار المسجد يا أمير المؤمنين؟ فقال: من سمع النداء⁽³⁾.

16248 - المحاسن: البرقي، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن القدّاح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: اشترط رسول الله (صلّی الله عليه وآله) على جيران المسجد شهود الصلاة، وقال: لينتهينّ أقوام لايشهدون الصلاة⁽¹⁾أو لآمرنّ مؤذّٙناً یؤذّٙن ثم يقيم ثم آمر⁽²⁾رجلاً من أهل بيتي وهو علي (عليه السّلام) فليحرقنّ على أقوام بيوتهم بحزم الحطب⁽³⁾لايأتون الصلاة⁽⁴⁾⁽⁵⁾.

أمالي الصدوق: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني قال:

حدثنا علي بن ابراهيم، عن أبيه ابراهيم بن هاشم، عن عبدالله بن میمون، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال:... وذكر مثله⁽⁶⁾.

ثواب الأعمال: حدثني محمد بن علي ماجيلويه (رضي الله عنه) قال: حدثني علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن میمون، عن أبي عبدالله، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: اشترط... وذكر مثله⁽⁷⁾.

أقول: الظاهر أنّ عدم حضورهم في المسجد كان بدافع النفاق والتآمر، لأنّ مجرّد عدم الحضور لايُسوّٙغ احراق بيوتهم عليهم.

كراهة تأخُّر جيران المسجد عن الصلاة فيه والظاهر أن ذلك كان من باب التهديد فقط، إذ لم نجد في التاريخ حتى مورداً واحداً أمر فيه (صلّى الله عليه وآله) باحراق دار من غاب عن الحضور في المسجد بالرغم من كثرة المنافقين والمفسدين الذين كانوا يتآمرون على الاسلام ويُثيرون الفتن في حكومة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم).

16249 - أمالي الطوسي: حدثنا الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي (رحمه الله)، قال: أخبرنا الحسين ابن عبیدالله بن ابراهيم قال: حدثنا أبو محمد هارون بن موسی التلعکبري قال: حدثنا محمد بن همام بن سهيل قال: حدثنا عبدالله ابن جعفر الحميري، عن محمد بن خالد الطيالسي الخرّاز، عن رزیق قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: رُفع الى أمير المؤمنين (عليه السّلام) بالكوفة انّ قوماً من جيران المسجد لايشهدون الصلاة جماعة في المسجد، فقال (عليه السّلام) : ليحضرنّ معنا صلاتنا جماعة أو ليتحولنّ عنّا ولايجاورونا ولانجاورهم⁽¹⁾

وسند هذان الحديثان اثبتناه من الحديث رقم 1488 الآتي بعدهما حسب تسلسل أحاديث المصدر، لوقوع تقديم وتأخير في تسلسل الأحاديث

.

16250 - أمالي الطوسي: بهذا الاسناد، عن رزیق قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: شكت المساجد الى الله تعالى الذين لايشهدونها من جيرانها، فأوحى الله (عزّوجلّ) اليها: وعزتي وجلالي لاقبلتُ لهم صلاةَ واحدة، ولا أظهرتُ لهم في الناس عدالة، ولانالتهم رحمتي، ولاجاوروني في جنتي⁽²⁾

وسند هذان الحديثان اثبتناه من الحديث رقم 1488 الآتي بعدهما حسب تسلسل أحاديث المصدر، لوقوع تقديم وتأخير في تسلسل الأحاديث

.

باب (23) كراهة الخروج من المسجد وقت الأذان إلاّ لعُذر

16251 - التهذيب: ابراهيم بن هاشم، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال النبي⁽¹⁾(صلّى الله عليه وآله): من سمع النداء في المسجد فخرج⁽²⁾من غير علَّة فهو منافق، إلاّ أن يريد الرجوع اليه⁽³⁾.

أمالي الصدوق: حدثنا جعفر بن علي بن الحسن بن علي بن عبدالله بن المغيرة الكوفي قال: حدثنا جدي الحسن بن علي، عن جده عبدالله بن المغيرة، عن اسماعیل بن مسلم السكوني، عن الصادق جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) مثله⁽⁴⁾.

16252 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) (قال):

من سمع النداء وهو في المسجد ثم خرج فهو منافق، إلاّ رجل يريد الرجوع اليه⁽⁵⁾.

16253 - اختیار معرفة الرجال: حمدويه قال: حدثني أيوب، عن محمد بن سنان، عن يونس بن يعقوب قال: قال لي أبو عبدالله

كراهة سلّٙ السيف في المسجد (عليه السّلام): یایونس قل لهم: يا مؤلّفة قد رأيت ما تصنعون، اذا سمعتم الأذان أخذتم نعالكم وخرجتم من المسجد⁽¹⁾.

أقول: لعلّ المقصود من المؤلفة هنا هم بعض الموالين الذين كانوا يخالفون التقية ويخرجون من المسجد حين يسمعون أذانهم ولايُصلّون مع المخالفين وبهذا يعرّٙضون أنفسهم للبلاء والأذى منهم، ولعلّ تشبيههم بالمؤلَّفة هنا كناية عن ضعف إيمانهم بالتقيّة وعدم التزامهم بها. والله العالم.

باب (24) كراهة سلّٙ السيف في المسجد

16254 - الكافي - التهذيب: عليّ بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن العلاء، عن محمّد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: نهى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) عن سلّ السّيف في المسجد، وعن بري النّبل في المسجد، قال⁽²⁾: إنّما بُني لغير ذلك⁽³⁾.

أقول: يُكره سلّ السيف وبري النُبل في المسجد لأن المسجد مکان للعبادة، نعم اذا كانت هناك ضرورة راجحة - كالحرب - فانّ الكراهة ترتفع حينئذ، والله العالم.

16255 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن الحلبيّ قال: سئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن المساجد المظلّلة أيُكره الصلاة فيها⁽¹⁾؟ قال: نعم ولكن لايضرُّكم⁽²⁾اليوم، ولو قد كان العدل لرأيتم⁽³⁾كيف يصنع في ذلك.

قال: وسألته أيعلق الرَّجل السّٙلاح في المسجد؟ قال: نعم، وأمّا في المسجد الأكبر فلا، فإنّ جدّي (عليه السّلام) نهى رجلاً يبري مِشْقَصاً⁽⁴⁾في المسجد⁽⁵⁾.

التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي قال: سألته عن المساجد... وذكر مثله⁽⁶⁾.

من لايحضره الفقيه: سأل عبيدالله بن علي الحلبي أبا عبدالله (عليه السّلام)... وذكر مثله. الى قوله: لاتضرّكم الصلاة فيها⁽⁷⁾.

أقول: الظاهر انّ المقصود من «العدل» هو الامام المهدي المنتظر

كراهة خذف الحصى في المسجد (عليه السلام وعجّل الله تعالی فرجه الشریف) فانّه الذي يحيي الدين عند ظهوره ويُطبق الاسلام الذي جاء به جدّه المصطفی (صلّی الله عليه وآله) ومن جملة ما يأتي به أنّه يجعل المساجد بالشكل الذي كانت عليه في صدر الاسلام.

وأمّا بالنسبة الى الفقرة الثانية من الحديث فانّه لابأس بتعليق السلاح في المسجد إلاّ المسجد الاكبر، فجاء النهي عن تعليق السلاح فيه، ولعلّ المقصود من المسجد الاكبر هنا هو المسجد الجامع في البلد، أو المسجد الحرام بمكّة المكرّمة فالكراهة فيه أشدّ، والله العالم.

باب (25) كراهة خذف الحصى في المسجد

16256 - التهذيب: ابراهيم بن هاشم، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) انّ النبي (صلّى الله عليه وآله) أبصر رجلاً يخذف⁽¹⁾بحصاة في المسجد فقال: ما زالت تلعن حتى وقعت، ثم قال: الخذف في النادي من أخلاق قوم لوط ثم تلا (عليه السّلام): «وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ»⁽²⁾قال: هو الخذف⁽³⁾.

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) نحوه بتقديم وتأخير⁽⁴⁾.

باب (26) كراهة قصّ القصص الباطلة في المسجد

16257 - الكافي - التهذيب: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

إنّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) رأي قاصّاً في المسجد فضربه بالدُّرة وطرده⁽¹⁾⁽²⁾.

أقول: الظاهر أنّ النهي إنما هو عن القصص الباطلة والتافهة التي لاتُسمن ولاتغني من جوع، أمّا القصص النافعة والتوجيهية والتربوية فلامانع منها، ولذلك نجد القرآن الكريم يقصّ علينا قصص الاُمم الغابرة والاقوام الماضية وقصص الانبياء والمرسلين، كما قال سبحانه: «نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ»⁽³⁾.

باب (27) كراهة التنخّع والبُزاق في المسجد

16258 - الكافي: جماعة، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن

كراهة التنخّع والبُزاق في المسجد سعيد، عن محمد بن مهران الكرخيّ، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له: الرجل يكون في المسجد في الصلاة فيريد أن يبزق⁽¹⁾؟ فقال: عن يساره، وإن كان في غير صلاة فلايبزق حذاء القبلة ويبزق عن يمينه ويساره⁽²⁾⁽³⁾.

التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد مثله⁽⁴⁾.

16259 - التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن العباس بن معروف، عن محمد بن سنان، عن طلحة بن زيد، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: لايبزقن أحدكم في الصلاة قِبل وجهه ولا عن يمينه ولیبزق عن يساره و تحت قدمه اليسري⁽⁵⁾.

16260 - التهذيب - الاستبصار: سعد، عن أبي جعفر⁽⁶⁾، عن العباس بن معروف، عن صفوان، عن القاسم بن محمد، عن سليمان مولی طربال، عن عبيد بن زرارة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: كان أبو جعفر (عليه السّلام) يصلّي في المسجد فيبصق أمامه وعن يمينه وعن شماله وخلفه على الحصى ولايغطّيه⁽⁷⁾.

أقول: الحديث ضعيف سنداً لجهالة حال بعض رواته. من هنا فلايمكن الاستناد إليه. وعلى فرض صحته فلعلّ فعله (عليه السّلام) كان لضرورة أو لاثبات عدم حرمة ذلك.

وقال الشيخ الطوسي (رحمه الله): الوجه في هذه الأخبار الجواز ورفع الحظر وان كان الفضل فيما يأتي من الأخبار عدمهما.

16261 - التهذيب - الاستبصار: محمد بن علي بن محبوب، عن أبي اسحاق النهاوندي، عن البرقي، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن سنان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: من تنخّع في المسجد ثم ردّها في جوفه لم تمر بداء في جوفه إلا⁽¹⁾ابرأته⁽²⁾.

من لايحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): من تنخّم في المسجد... وذكر مثله⁽³⁾.

ثواب الأعمال: أبي (رحمهُ الله)، عن عبدالله بن جعفر، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن حسان، عن أبيه، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:... وذكر مثله⁽⁴⁾.

16262 - ثواب الأعمال: أبي (رحمهُ الله) قال: حدثنا عبدالله ابن جعفر الحميري، عن السندي بن محمد، عن محمد بن سنان، عن طلحة بن زيد، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال:

كراهة التنخّع والبُزاق في المسجد قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من ردّ ريقهُ تعظيماً لحقّٙ المسجد جعل الله ريقهُ صحّة في بدنه، وعوفي من بلوى في جسده⁽¹⁾.

16263 - التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد، عن محمد ابن يحيى، عن غياث بن ابراهيم، عن جعفر، عن أبيه، [عن آبائه (عليهم السّلام)] انّ علياً (عليه السّلام) قال: البزاق في المسجد خطيئة وكفارته دفنه⁽²⁾.

16264 - التهذيب - الاستبصار: محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن موسی بن يسار، عن علي بن جعفر السكوني، عن اسماعیل بن مسلم الشعيري، عن جعفر، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: من وقّر بنخامته⁽³⁾المسجد لقي الله يوم القيامة ضاحكاً قد أعطي كتابه بيمينه⁽⁴⁾.

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من وقّر المسجد من نخامة لقي الله...

وذكر مثله⁽⁵⁾.

16265 - من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): من

حبس ريقه إجلالاً لله (عزّوجلّ) في صلاته أورثه الله تعالی صحّة حتى الممات⁽¹⁾.

ثواب الأعمال: أبي (رحمهُ الله)، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حسان، عن سهل بن دارم، عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:... وذكر مثله⁽²⁾.

باب (28) كراهة دخول المساجد لمن أكل الثوم أو البصل أو الكرّاث

16266 - التهذيب: أحمد بن محمد، عن البرقي، عن القاسم ابن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام) قال: من أكل شيئاً من المؤذيات ريحها فلايقربن المسجد⁽³⁾.

16267 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد، عن شعيب، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سُئل⁽⁴⁾عن أكل الثوم والبصل والكرّاث؟ فقال: لابأس بأكله نبيّاً وفي القُدور⁽⁵⁾، ولابأس بأن يتداوی

كراهة دخول المساجد لمن أكل الثوم أو البصل أو الكرّاث بالثوم، ولكن إذا أكل ذلك أحدكم فلايخرج⁽¹⁾إلى المسجد⁽²⁾.

من لايحضره الفقيه: روی شعيب، عن أبي بصير قال: سئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن الثوم... وذكر مثله⁽³⁾.

التهذيب - الاستبصار: روى الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عیسی مثله⁽⁴⁾.

16268 - المحاسن: البرقي، عن محمد بن علي، عن عبيس بن هشام، عن عبدالكريم الخثعميّ، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه سُئل عن أكل البصل؟ فقال: لا بأس به نيّاً وفي القدر، ولابأس بأن يتداوي بالثوم ولكن إذا كان ذلك فلايخرج إلى المسجد⁽⁵⁾.

16269 - مکارم الأخلاق: عن الصادق (عليه السّلام) انه سُئل عن أكل البصل؟ فقال: لابأس به توابلاً في القدر، ولابأس أن تتداوي بالثوم، ولكن اذا أكلت ذلك فلاتخرج الى المسجد⁽⁶⁾.

16270 - مکارم الأخلاق: سُئل الصادق (عليه السّلام) عن أكل الثوم؟ قال: لابأس بأکله [نيّاً] وفي القِدْر ولكن إذا كان كذلك فلايخرج الى المسجد⁽¹⁾.

16271 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن فضالة ابن أيوب، عن داود بن فرقد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من أكل من هذا الطعام⁽²⁾فلايدخل⁽³⁾مسجدنا - يعني الثوم - ولم يقل: انّه حرام⁽⁴⁾⁽⁵⁾.

المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن فضالة مثله⁽⁶⁾.

علل الشرایع: حدثنا محمد بن موسی بن المتوكل (رحمه الله) قال: حدثنا علي بن الحسين السعدآبادي، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن فضالة مثله⁽⁷⁾.

16272 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السّلام) قال: سألته عن الثوم؟

كراهة دخول المساجد لمن أكل الثوم أو البصل أو الكرّاث فقال: انّما نهى رسول الله (صلّى الله علیه وآله) لريحه، وقال:

من أكل هذه البقلة الخبيثة فلايقرب مسجدنا، فأمّا من أكله ولم يأت المسجد فلابأس.

قال ابن اذينة: فذكرت ذلك لزرارة فقال: حدّثني من اُصدّق من أصحابنا قال: سألت أحدهما (عليهما السّلام) عن ذلك؟ فقال: اعد كل صلاة صلّيتها ما دمت تأكله⁽¹⁾.

أقول: الأمر باعادة كل صلاة يصلّيها الانسان وفي فمه رائحة الثوم أمرٌ استحبابي إذ أن وجود رائحة الثوم في الفم ليس من مبطلات الصلاة قطعاً، بل من مکروهاتها، وقد حمل الشيخ الطوسي (رحمه الله) هذا الحديث على التغلیظ دون أن يكون مفسداً للصلاة، ولا أعلم في فقهائنا العظام من قال ببطلان هذه الصلاة، والله العالم.

16273 - المحاسن: أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن الوشّاء، عن ابن سنان قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الكرّاث؟ فقال: لابأس بأكله مطبوخاً وغير مطبوخ، ولكن إن أكل منه شيئاً له أذى فلايخرج الى المسجد كراهة أذاه من يجالس⁽²⁾.

علل الشرایع: أخبرني علي بن حاتم قال: حدثنا محمد بن جعفر الرزاز قال: حدثنا عبدالله بن محمد بن خلف، عن الحسن بن علي الوشّاء، عن محمد بن سنان قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن أكل البصل والكراث؟ فقال:... وذكر نحوه⁽³⁾.

16274 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) أنّه سُئل عن أكل الثوم والبصل والكراث نيّئاً ومطبوخاً؟ قال: لابأس بذلك، ولكن من أكله نيّئاً فلايدخل المسجد فيؤذي برائحته⁽¹⁾.

باب (29) كراهة اتخاذ المنائر العالية

16275 - التهذيب: احمد، عن البرقي، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام): انّ علياً (عليه السّلام) مرّ على منارة طويلة فأمر بهدمها، ثم قال: لاترفع المنارة إلاّ مع سطح المسجد⁽²⁾.

أقول: كان المؤذّن يصعد الى أعلى المنارة ويؤذّٙن في أوقات الصلاة، فلعلّ وجه النهي عن اتّخاذ المنائر العالية هو التجنُّب عن التطلّع على البيوت المجاورة والنظر الى الناس في حالاتهم المختلفة...

والله العالم.

باب (30) كراهة بناء الشُّرفة للمسجد

16276 - التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) انّ علياً (عليه السّلام) رأی مسجداً بالكوفة قد شُرّٙف

کراهة وضع الصُّور والتماثيل في المساجد فقال: كأنَّه بِيْعَة، وقال: انّ المساجد تُبنی جمّا لاتُشرَّف⁽¹⁾⁽²⁾.

علل الشرایع: أبي (رحمهُ الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى الخزّاز، عن طلحة بن زید مثله⁽³⁾.

باب (31) كراهة وضع الصُّوَر والتماثيل في المساجد

16277 - التهذيب: محمد بن يعقوب، عن الحسن بن علي العلوي، عن سهل بن جمهور، عن عبدالعظیم بن عبدالله العلوي، عن الحسن بن الحسين العرني، عن عمرو بن جميع قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الصلاة في المساجد المصوّرة؟ فقال: أكره ذلك، ولكن لايضرّكم ذلك اليوم ولو قد قام العدل⁽⁴⁾لرأيتم كيف يصنع في ذلك⁽⁵⁾.

باب (32) كراهة اتخاذ المحاريب في المساجد

16278 - التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) انّه كان يكسر المحاريب إذا رآها في المساجد ويقول: كأنها مذابح اليهود⁽¹⁾.

علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى الخزّاز، عن طلحة بن زيد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) انّ علياً (عليه السّلام) كان يكسر... وذكر مثله⁽²⁾.

أقول: كان الجبابرة من الملوك والأمراء يتَّخذون المحاريب في مساجدهم ليكونوا في أمان من كيد أعداءهم وكانت بشكل يحيط بها الجدران من الجوانب الثلاثة لكي لايصل اليهم أي مكروه من أحد، فلعلّ الوجه في كسرها وهدمها هو هذا، والله العالم.

باب (33) أربعة مساجد من قصور الجنَّة في الدنيا

16279 - أمالي الطوسي: أخبرنا أبو الفتح هلال بن محمد بن جعفر الحفّار قال: أخبرنا أبو القاسم اسماعيل بن علي بن علي

أفضل بقاع المسجد الحرام الدعبلي قال: حدثني أبي ابو احسن علي بن علي بن رزین بن عثمان ابن عبدالرحمن بن عبدالله بن بدیل بن ورقاء أخو دعبل بن علي الخزاعي (رضي الله عنه) قال: حدثنا سيدي أبو الحسن علي بن موسی الرضا (عليه السّلام) قال: حدثني أبي موسى بن جعفر قال: حدثنا أبي جعفر بن محمد قال: حدثنا أبي محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين بن علي، عن الحسين بن علي ، عن أمير المؤمنين (صلوات الله عليهم أجمعين) انّه قال: أربعة من قصور الجنّة في الدنيا: المسجد الحرام، ومسجد الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، ومسجد بیت المقدّس، ومسجد الكوفة⁽¹⁾.

باب (34) أفضل بقاع المسجد الحرام

16280 - الكافي: أبو عليّ الأشعريّ، عن محمّد بن عبدالجبّار، عن صفوان بن يحيى، عن أبي أيّوب الخزّاز، عن أبي عبيدة قال: قلت لأبی عبدالله (عليه السّلام): الصلاة في الحرم كلّه سواء؟ فقال: يا أبا عبيدة ما الصلاة في المسجد الحرام کلّه سواء فكيف يكون في الحرم كلّه سواء.

قلت: فأيُّ بقاعه افضل؟ قال: ما بين الباب الى الحجر الأسود⁽²⁾.

16281 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيّوب، عن أبان، عن زرارة قال:

سألته عن الرّجل يصلّي بمكة يجعل المقام خلف ظهره وهو مستقبل القبلة؟ فقال: لابأس، يصلّي حيث شاء من المسجد بين يدي المقام أو خلفه، وأفضله الحطيم⁽¹⁾والحِجر وعند المقام، والحطيم حذاء الباب⁽²⁾.

16282 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن أبي بلال المكّي قال:

رأيت أبا عبدالله (عليه السّلام) دخل الحجر من ناحية الباب فقام يصلّي على قدر ذراعين من البيت.

فقلت له: مارأيت أحداً من أهل بيتك يصلّي بحيال الميزاب؟ فقال: هذا مصلّی شبر و شبیر ابني هارون⁽³⁾.

16283 - بحار الأنوار: وجدت بخط الشيخ محمّد بن علي الجبعي، نقلاً من خطّ الشهيد (قدس الله روحه) عن الصادق (عليه السّلام): إن تهيّأ لك ان تصلّي صلواتك كلّها - الفرائض وغيرها - عند الحطيم فإنّه أفضل بقعة على وجه الأرض، وهو ما بين باب البيت والحجر الاسود، وهو الموضع الذي تاب الله فيه على آدم (عليه

استحباب الاكثار من الصلاة والدعاء في المسجد الحرام السّلام)، وبعده الصلاة في الحجر أفضل، وبعد الحجر ما بين الركن العراقي وباب البيت، وهو الموضع الذي كان فيه المقام، وبعده خلف المقام حيث هو الساعة، وما قرب من البيت فهو أفضل، ومن صلّی في المسجد الحرام صلاة واحدة قبل الله منهُ كل صلاة صلاّها، وكلّ صلاة يصلّيها الى أن يموت، والصلاة فيه بمائة ألف صلاة، وإذا أخذ الناس مواطنهم بمنى نادى منادٍ من قبل الله (عزّوجلّ): ان اردتم ان ارضى فقد رضيت⁽¹⁾.

باب (35) استحباب الاكثار من الصلاة والدعاء في المسجد الحرام

16284 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن الكاهليّٙ قال: كنّا عند أبي عبدالله (عليه السّلام) فقال: أكثروا من الصلاة والدُّعاء في هذا المسجد أما إنّ لكلّ عبد رزقاً يجاز إليه جوزاً⁽²⁾⁽³⁾.

باب (36) ثواب النافلة والفريضة في المسجد الحرام

16285 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) انّه قال:

النافلة في المسجد الحرام الأعظم تعدل عمرة مبرورة، وصلاة الفريضة تعدل حجّة متقبّلة⁽¹⁾.

16286 - التهذيب: محمد بن الحسين، عن الحسن بن علي، عن يونس بن يعقوب قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): انّي كنت اصلّي في الحِجْر فقال لي رجل: لاتصلّٙ المكتوبة في هذا الموضع فانّ في الحِجْر من البيت.

فقال: كذب، صلّٙ فيه حيث شئت⁽²⁾.

أقول: يجب على الحاجّ أن يجعل الحجر مع الكعبة حين الطواف، ولكن لا مانع من الصلاة في حجر اسماعیل (عليه السّلام) سواء في ذلك الفريضة أم النافلة.

باب (37) فضل الصلاة في المسجد الحرام والمسجد النبوي

16287 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن علىّ بن أبي سلمة، عن هارون بن خارجة، عن صامت، عن أبي عبدالله، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: الصلاة في المسجد الحرام تعدل مائة ألف صلاة⁽³⁾.

فضل الصلاة في المسجد الحرام والمسجد النبوي الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله⁽¹⁾.

16288 - ثواب الأعمال: أبي (رحمهُ الله) قال: حدثني علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن الرضا، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال محمد بن علي الباقر (عليه السّلام): صلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة في غيره من المساجد⁽²⁾.

16289 - الكافي: عليّ بن إبراهيم؛ وغيره، عن أبيه، عن خلاّد القلانسيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: مكّة حرم الله وحرم رسوله وحرم أمير المؤمنين⁽³⁾(عليهما السّلام) الصلاة⁽⁴⁾فيها بمائة ألف صلاة، والدّٙرهم فيها بمائة ألف درهم، والمدينة حرم الله وحرم رسوله وحرم أمير المؤمنين (صلوات الله عليهما) الصلاة فيها بعشرة آلاف صلاة، والدّرهم فيها بعشرة آلاف درهم، والكوفة حرم الله وحرم رسوله وحرم أمير المؤمنين (عليهما السّلام) الصلاة فيها بألف صلاة والدرهم فيها بألف درهم⁽⁵⁾⁽⁶⁾.

من لایحضره الفقيه: روی خالد بن مادّ القلانسي، عن الصادق

(عليه السّلام) أنّه قال... وذكر مثله⁽¹⁾.

التهذيب: أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولویه قال: حدثني محمد بن الحسين⁽²⁾بن علي بن مهزیار، عن أبيه، عن جده علي بن مهزیار، عن الحسين بن سعيد، عن ظریف بن ناصح، عن خالد القلانسي، عن الصادق (عليه السّلام) قال:... وذكر مثله⁽³⁾.

كامل الزيارات: حدثني محمد بن الحسن بن علي بن مهزیار، عن أبيه بهذا الاسناد عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:... وذكر نحوه⁽⁴⁾.

16290 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سأله ابن أبي يعفور کم اصلّي؟ فقال: صلّٙ ثمان ركعات عند زوال الشمس، فإنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال: الصلاة في مسجدي كألف في غيره إلاّ المسجد الحرام فانّ الصلاة في المسجد الحرام تعدل ألف صلاة في مسجدي⁽⁵⁾.

16291 - کامل الزيارات: حدثني جماعة من مشايخي، عن عبدالله بن جعفر الحميري، عن ابراهيم بن مهزیار، عن أخيه علي، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى وابن أبي عمير وفضالة بن

فضل الصلاة في المسجد الحرام والمسجد النبوي أیوب جميعاً، عن معاوية بن عمّار قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام) لابن أبي يعفور: أكثر من الصلاة في مسجد رسول الله (صلّی الله عليه وآله) فانّه قال: صلاة في مسجدي هذا كألف صلاة في مسجد غيره إلاّ المسجد الحرام، فانّ الصلاة في المسجد الحرام تعدل ألف صلاة في مسجدي⁽¹⁾.

16292 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن حمّاد، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): الصلاة في مسجدي تعدل الفُ صلاة في غيره إلاّ المسجد الحرام فانّه افضل منه⁽²⁾.

16293 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن اسحاق ابن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی الله عليه وآله): صلاة في مسجدي مثل ألف صلاة في غيره إلاّ المسجد الحرام فانّها خير من ألف صلاة⁽³⁾.

16294 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن صفوان وفضالة وابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن مسجد رسول الله (صلّی الله عليه وآله) کم تعدل الصلاة فيه؟ فقال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة في غيره إلاّ المسجد الحرام⁽⁴⁾.

16295 - کامل الزيارات: محمد بن الحسن، عن محمد بن

الحسن الصفّار، عن سلمة. وحدثني حکیم بن داود بن حکیم، عن سلمة بن الخطّاب، عن علي بن سيف، عن جميل بن درّاج قال:

سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): صلاة في مسجدي تعدل الف صلاة في غيره⁽¹⁾

ج 3 ص 545

.

كامل الزيارات: حدثني حكيم بن داود بن حكيم، عن سلمة، عن علي بن سيف، عن أبيه، عن داود بن فرقد قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول:... وذكر مثله⁽²⁾

ج 3 ص 545

.

16296 - کامل الزيارات: حدثني حكيم بن داود بن حکیم، عن سلمة، عن اسماعیل بن جعفر، عن بعض أصحابه، عن مرازم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: صلاة في مسجد المدينة أفضل من ألف صلاة في غيره من المساجد⁽³⁾.

16297 - ثواب الأعمال: أبي (رحمه الله)، عن عبدالله بن جعفر، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): صلاة في مسجدي تعدل عند الله عشرة آلاف صلاة في غيره من المساجد الاّ المسجد الحرام فانّ الصلاة فيه تعدل مائة ألف صلاة⁽⁴⁾.

فضل الصلاة في المسجد الحرام والمسجد النبوي 16298 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن أبي إسماعيل السرّاج⁽¹⁾، عن ابن مسکان، عن أبي الصامت قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): صلاة في مسجد النبيّ (صلّى الله عليه وآله) تعدل بعشرة⁽²⁾آلاف صلاة⁽³⁾.

كامل الزيارات: حدثني علي بن الحسين بن موسی بن بابویه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن اسماعیل بن بزیع مثله⁽⁴⁾.

أقول: لعلّ إختلاف الفضل والثواب يرتبط بدرجات معرفة المصلّي وإيمانه بالله واليوم الآخر.

16299 - تفسير العياشي: عن سلام الحنّاط، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن المساجد الّتي لها الفضل؟ فقال: المسجد الحرام ومسجد الرّسول.

قلت: والمسجد الاقصى جعلت فداك؟ فقال: ذاك في السماء، إليه أُسري برسول الله (صلّى الله عليه وآله).

فقلت: إنّ الناس يقولون: إنّه بیت المقدس؟ فقال: مسجد الكوفة أفضل منه⁽⁵⁾.

باب (38) جواز النوم في المسجد الحرام والمسجد النبوي

16300 - الكافي - التهذيب: عليّ بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن معاوية بن وهب⁽¹⁾قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن النّوم في المسجد الحرام ومسجد النبيّ⁽²⁾(صلّى الله عليه وآله)؟ قال: نعم فأين⁽³⁾ينام النّاس⁽⁴⁾.

16301 - قرب الإسناد: محمّد بن خالد الطيالسي، عن إسماعيل بن عبدالخالق قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن النوم في المسجد الحرام؟ فقال: هل بُدّ للناس من أن يناموا في المسجد الحرام؟ لابأس به.

قلت: الريح يخرج من الانسان؟ قال: لابأس⁽⁵⁾.

16302 - قرب الإسناد: السندي بن محمد البزّاز قال: حدثني أبو البختري، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) انّ المساكين كانوا

بناء مسجد رسول الله في المدينة يبيتون في المسجد على عهد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فأفطر النبي (صلّى الله عليه وآله) مع المساكين الذين في المسجد ذات ليلة عند المنبر في برمة⁽¹⁾فأكل منها ثلاثون رجلاً ثم ردّت الى أزواجه شبعهنّ⁽²⁾.

باب (39) بناء مسجد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في المدينة

16303 - الكافي: عليّ بن محمّد، ومحمّد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، وعليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سمعته يقول: إنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بنی مسجده بالسّميط⁽³⁾ثمّ إنّ المسلمين كثروا فقالوا:

یارسول الله لو أمرت بالمسجد فزيد فيه.

فقال: نعم فأمر به فزيد فيه وبناه بالسّعيدة، ثمّ إنّ المسلمين كثروا فقالوا: يا رسول الله لو أمرت بالمسجد فزيد فيه.

فقال: نعم فأمر به فزيد فيه وبنی جداره بالانثى والذكر، ثمّ اشتدّ عليهم الحرُّ فقالوا: يارسول الله لو أمرت بالمسجد فظلّل.

فقال: نعم فأمر به فاُقيمت فيه سواري⁽⁴⁾من جذوع النّخل ثمّ

طرحت عليه العوارض والخصف⁽¹⁾والإذخر⁽²⁾فعاشوا فيه حتّى أصابتهم الامطار فجعل المسجد يكفّ عليهم فقالوا: يارسول الله لو أمرت بالمسجد فطيّن.

فقال لهم رسول الله (صلّى الله عليه وآله): لا، عریشٌ كعریش موسی (عليه السّلام) فلم يزل كذلك حتى قبض رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وكان⁽³⁾جداره قبل أن يظلّل قامة فكان إذا كان الفييء ذراعاً وهو قدر مربض عنز صلّي الظهر وإذا⁽⁴⁾كان ضعف ذلك صلّى العصر.

وقال: السّميط لبنة لبنة والسّعيدة لبنة ونصف، والذّكر والاُنثي لبنتان مخالفتان⁽⁵⁾.

التهذيب: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة مثله⁽⁶⁾.

معاني الأخبار: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن ابراهيم بن هاشم وأيّوب بن نوح، عن عبدالله بن المغيرة، قال:

حدثنا عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه⁽⁷⁾.

فضل الصلاة في المسجد النبوي على الصلاة في المدينة

باب (40) فضل الصلاة في المسجد النبوي على الصلاة في المدينة

16304 - التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة، عن عمّار بن موسى، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الصلاة في المدينة هل هي مثل الصلاة في مسجد رسول الله (صلّى الله عليه وآله)؟ قال: لا، إنّ الصلاة في مسجد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ألف صلاة، والصلاة في المدينة مثل الصلاة في سائر البلدان⁽¹⁾.

16305 - کامل الزيارات: حدثني أبي ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن الحسن ابن عليّ بن فضّال، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة، عن عمّار بن موسى الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الصلاة في مسجد الرسول (صلّى الله عليه وآله) هي مثل الصلاة بالمدينة؟ قال (عليه السّلام): لا، لإنَّ الصلاة في مسجد رسول الله⁽²⁾(صلّى الله عليه وآله) بألف صلاة والصلاة بالمدينة مثل الصلاة في

سائر الامصار⁽¹⁾.

كامل الزيارات: حدثني حكيم بن داود بن حکیم، عن سلمة بن الخطّاب، عن مصدّق بن صدقة، عن عمّار بن موسى الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الصلاة في مسجد الرسول (صلّى الله عليه وآله) هل مثل الصلاة في المدينة.... وذكر مثله⁽²⁾.

باب (41) فضل الصلاة في بيت فاطمة (عليها السّلام)

16306 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أیّوب بن نوح، عن صفوان، وابن أبي عمير، وغير واحد، عن جميل بن درّاج قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): الصلاة في بيت فاطمة (عليها السّلام) مثل الصلاة في الرَّوضة؟ قال: وأفضل⁽³⁾.

16307 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن يونس بن يعقوب قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): الصلاة في بيت فاطمة (عليها السّلام) أفضل أو في الرّوضة؟ قال: في بيت فاطمة (عليها السّلام)⁽⁴⁾.

مابين البيت والمنبر روضة من رياض الجنة التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى مثله⁽¹⁾.

باب (42) مابين البيت والمنبر روضة من رياض الجنّة

16308 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن حمّاد بن عثمان، عن جميل بن درّاج قال:

سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ما بين منبري وبيوتي⁽²⁾روضة من رياض الجنّة، ومنبري على ترعة من ترع الجنّة، وصلاة في مسجدي تعدل ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلاّ المسجد الحرام.

قال جميل: قلت له: بيوت النبيّٙ (صلّى الله عليه وآله) وبيت عليّ (عليه السّلام) منها؟ قال: نعم وأفضل⁽³⁾⁽⁴⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله⁽⁵⁾.

16309 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن معاوية بن وهب قال: قلت لأبي عبدالله (عليه

السّلام): هل قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ما بين بيتي و منبري روضة من رياض الجنّة؟ فقال: نعم.

وقال: بيت علیّ⁽¹⁾وفاطمة (عليهما السّلام) ما بين البيت الّذي فيه النبيُّ (صلّى الله عليه وآله) إلى الباب الّذي يحاذي الزُّقاق إلى البقيع قال: فلو دخلت من ذلك الباب والحائط مكانه أصاب منكبك الأيسر.

ثمّ سمّى سائر البيوت.

وقال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): الصلاة في مسجدي تعدل ألف صلاة في غيره إلاّ المسجد الحرام فهو أفضل⁽²⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن یحیی مثله⁽³⁾.

باب (43) حدُّ مسجد رسول الله (صلّى الله عليه وآله)

16310 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن اسماعيل، عن علي بن النعمان، عن عبدالله بن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: حد الروضة في مسجد الرسول⁽⁴⁾(صلّى الله عليه وآله) الى طرف الظلال، وحد

حدُّ مسجد رسول الله المسجد الى الاسطوانتين عن يمين المنبر إلى الطريق مما يلي سوق الليل⁽¹⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله⁽²⁾.

16311 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن إسماعيل، عن محمّد بن عمرو بن سعيد، عن موسی بن بكر⁽³⁾، عن عبدالأعلى مولى آل سام قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): كم كان مسجد رسول الله (صلّى الله عليه وآله)؟ قال:⁽⁴⁾كان ثلاثة آلاف وستّمائة ذراع مکسّراً⁽⁵⁾

قوله (عليه السّلام): «مکسراً» لعل المراد بالمكسر المضروب بعضها في بعض أي هذا كان حاصل ضرب الطول في العرض. (مرآة العقول)

⁽⁶⁾.

الكافي: أحمد بن إدريس وغيره، عن أحمد بن محمد مثله⁽⁷⁾.

التهذيب: محمد بن أحمد، عن علي بن اسماعيل مثله⁽⁸⁾.

من لايحضره الفقيه: سأل عبدالأعلی مولى آل سام أبا عبدالله9

(عليه السّلام) كم كان طول مسجد... وذكر مثله⁽¹⁾.

باب (44) أفضل موضع في مسجد النبي (صلّى الله عليه وآله)

16312 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام)، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) انّه قال:

الصلاة في مسجد المدينة، عشرة آلاف صلاة.

قال جعفر بن محمّد: وافضل موضع يصلّي فيه منه ما قَرُبَ من القبر، فاذا دخلت المدينة فأغتسل، وأت المسجد فأبدأ بقبر النبي (صلّی الله عليه وآله) وقف به وسلّم على النبي (صلّى الله عليه وآله) واشهد له بالرسالة والبلاغ، واكثر من الصلاة عليه، وادع من الدعاء مما فتح الله لك فيه⁽²⁾.

باب (45) استحباب الصلاة في مُعرَّس النبي

16313 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن یحیی، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا

استحباب الصلاة في مُعرَّس النبي انصرفت من مكّة إلى المدينة وانتهيت إلى ذي الحليفة وأنت راجع إلى المدينة من مكّة فائت معرَّس النبيّٙ (صلّى الله عليه وآله) فإن كنت في وقت صلاة مكتوبة أو نافلة فصلّٙ فيه، وإن كان في غير وقت صلاة مكتوبة فانزل فيه قليلاً فإنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قد كان يعرّٙس فيه ويصلّي⁽¹⁾⁽²⁾.

16314 - التهذيب: موسی بن القاسم، عن العامري، عن صفوان، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

قال لي في المعرَّس - معرَّس النبي (صلى الله عليه وآله) -: أذا رجعت الى المدينة فمرّ به وانزل وانخ به وصلّٙ فيه، انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فعل ذلك.

قلت: فان لم يكن وقت صلاة؟ قال: فاقم.

قلت: لايقيمون أصحابي؟ قال: فصلّٙ ركعتين وامضه.

وقال: إنّما المعرَّس إذا رجعت الى المدينة، ليس إذا بدأت⁽³⁾.

1693105 - کتاب محمّد بن المثنّى الحضرمي: قال: حدثنا جعفر ابن محمّد بن شريح، عن ذريح المحاربي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن معرّس رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بذي الحليفة؟ فقال: عند المسجد ببطن الوادي، حيث يعرّٙس الناس⁽¹⁾.

باب (46) استحباب الصلاة في مسجد الخيف في منی

16316 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمّد، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي عبدالله⁽²⁾(عليه السّلام) قال: صلّٙ ستّ ركعات في مسجد منى في أصل الصومعة⁽³⁾.

التهذيب: الحسين بن سعيد مثله⁽⁴⁾.

16317 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية ابن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: صلّ في مسجد الخیف وهو مسجد مني، وكان مسجد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) على

استحباب الصلاة في مسجد قبا وبعض مساجد المدينة عهده عند المنارة الّتي في وسط المسجد، وفوقها⁽¹⁾إلى القبلة نحواً من ثلاثين ذراعاً وعن يمينها وعن يسارها⁽²⁾وخلفها نحواً من ذلك. فقال:

فتحرَّ ذلك فإن استطعت⁽³⁾أن يكون مصلاّك فيه فافعل فإنّه قد صلّى فيه ألف نبيّ، وإنّما سمّي الخيف لأنّه مرتفع عن الوادي وما ارتفع عنه يسمّى خيفاً⁽⁴⁾.

التهذيب: موسی بن القاسم، عن ابراهيم، عن معاوية بن عمّار مثله الى قوله: ألف نبي⁽⁵⁾.

من لايحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): كان مسجد رسول الله (صلّى الله علیه و آله)... وذكر مثله⁽⁶⁾.

باب (47) استحباب الصلاة في مسجد قبا وبعض مساجد المدينة

16318 - الكافي - التهذيب: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عيسى⁽⁷⁾، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه

السّلام) قال: سألته عن المسجد الذي اُسّٙسَ على التقوى؟ قال:⁽¹⁾مسجد قبا⁽²⁾.

16319 - تفسير العياشي: عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن المسجد الذي اُسّٙس على التقوى من أول يوم؟ فقال: مسجد قبا⁽³⁾.

169320 - تفسير العياشي: عن زرارة وحمران و محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام) عن قوله تعالى:

«لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ»⁽⁴⁾.

قال: مسجد قبا⁽⁵⁾.

16321 - الكافي: أبو عليّ الأشعريّ، عن محمّد بن عبدالجبّار، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن الحلبيّ قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): هل أتيتم مسجد قباء أو مسجد الفضيخ أو مشربة اُمّٙ إبراهيم؟⁽⁶⁾.

استحباب الصلاة في مسجد قبا وبعض مساجد المدينة قلت: نعم.

قال: أما إنّه لم يبق من آثار رسول الله (صلّى الله عليه وآله) شيءٌ إلاّ وقد غيّر، غير هذا⁽¹⁾.

16322 - دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) انّه قال: ومن المشاهد في المدينة التي ينبغي أن يؤتي إليها، وتشاهد ويصلّي فيها وتعاهد⁽²⁾مسجد قبا، وهو المسجد الذي اُسّس على التقوى، ومسجد الفتح ومسجد الفضيخ ومشربة ام ابراهیم، وقبر حمزة، وقبور الشهداء⁽³⁾.

16323 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن یحیی، وابن أبي عمير جميعاً، عن معاوية بن عمّار قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): لاتَدَعْ إتيان المشاهد كلّها، مسجد قباء فإنّه المسجد الّذي اُسّس على التقوى من أوّل يوم، ومشربة أمّٙ ابراهیم، ومسجد الفضيخ وقبور الشهداء ومسجد الأحزاب وهو مسجد الفتح.

قال: وبلغنا⁽⁴⁾أنّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله) كان إذا أتى قبور الشهداء قال: «السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار» وليكن فيما تقول عند مسجد⁽⁵⁾الفتح: «ياصريخ المكروبين، ويا مجيب [دعوة]

المضطرّٙين اکشف همّي وغمّي وكربي⁽¹⁾كما كشفت عن نبيّك همّه وغمّه وكربه، وكفيته هول عدوّٙه في هذا المكان»⁽²⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله⁽³⁾.

كامل الزيارات: حدثني محمد بن الحسن بن علي بن مهزیار، عن أبيه، عن جده علي بن مهزیار، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان ابن يحيى وابن أبي عمير وفضالة بن أيوب جميعاً، عن معاوية بن عمّار مثله⁽⁴⁾.

كامل الزيارات: حدثني به محمد بن يعقوب وعلي بن الحسين جميعاً، عن علي بن ابراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير.

وحدّثني محمد بن یعقوب، عن محمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى وابن أبي عمير، عن معاوية ابن عمار قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام):... وذكر مثله⁽⁵⁾.

کامل الزيارات: حدثني جماعة من مشايخنا، عن عبدالله بن جعفر الحميري، عن ابراهيم بن مهزیار، عن أخيه عليّ، عن الحسين ابن سعيد، عن صفوان بن يحيى وابن أبي عمير وفضالة بن ایّوب جميعاً، عن معاوية بن عمّار قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام) لابن

استحباب الصلاة في مسجد قبا وبعض مساجد المدينة أبي يعفور: ولاتدعنّ ان تأتي المشاهد كلها.... وذكر مثله الى قوله:

وهو مسجد الفتح⁽¹⁾.

16324 - کامل الزيارات: حدثني أبي ومحمد بن عبدالله بن جعفر الحميري، عن عبدالله بن جعفر الحميري، عن ابراهيم بن مهزیار، عن أخيه علي بن مهزیار، عن الحسن، عن عبدالله بن يحيى، عن حريز، عمّن أخبره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من أتی مسجدي مسجد قبا فصلّى فيه ركعتين رجع بعمرة⁽²⁾.

16325 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن عبدالله بن هلال، عن عقبة بن خالد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) إنّا نأتي المساجد الّتي حول المدينة فبأيّها أبدأ؟ فقال: ابدأ بقباء فصلّٙ فيه وأكثر فإنّه أوّل مسجد صلّى فيه رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في هذه العرصة، ثمّ ائت مشربة أمّٙ إبراهيم فصلّٙ فيها وهي⁽³⁾مسکن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) و مصلاّه، ثمّ تأتي مسجد الفضيخ فتصلّي فيه⁽⁴⁾فقد صلّي فيه نبيّك، فإذا قضيت هذا الجانب أتیت جانب اُحد فبدءت⁽⁵⁾بالمسجد الّذي دون الحرّة فصلّيت فيه، ثمّ مررت بقبر حمزة بن عبدالمطّلب فسلّمت عليه، ثمّ مررت

بقبور الشهداء فقمت⁽¹⁾عندهم فقلت: «السلام عليكم يا أهل الدّٙيار أنتم لنا فَرَط وإنّا بكم لاحقون» ثمّ تأتي المسجد الّذي كان في المكان الواسع إلى جنب الجبل عن يمينك حين⁽²⁾تدخل اُحداً فتصلّي⁽³⁾فيه فعنده خرج النبيُّ (صلّى الله عليه وآله) إلى اُحد حين لقي⁽⁴⁾المشركين فلم يبرحوا حتّى حضرت الصلاة فصلّى فيه، ثمّ مُرَّ أيضاً حتّى ترجع فتصلّي عند قبور الشهداء ما كتب الله لك، ثمّ امض على وجهك حتّى تأتي مسجد الأحزاب فتصلّي فيه [وتدعو الله فيه]⁽⁵⁾فإنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) دعافيه يوم الأحزاب وقال: «ياصريخ المكروبين⁽⁶⁾، ويا مجيب [دعوة] المضطرين، ويا مغيث المهمومين⁽⁷⁾، اکشف همّي وكربي وغمّي، فقد ترى حالي وحال أصحابي»⁽⁸⁾.

التهذيب: محمّد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى مثله⁽⁹⁾.

كامل الزيارات: حدثني جماعة [من] مشايخي، عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن محمّد بن عبدالله بن

استحباب الصلاة في مسجد الفضيخ هلال، عن عقبة بن خالد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) إني آتي المساجد التي... وذكر مثله. الى قوله: ثم مررت بقبر حمزة - وزاد - والحديث طويل⁽¹⁾.

کامل الزيارات: حدثني محمد بن الحسن بن أحمد، عن محمّد ابن الحسن الصفّار، عن محمّد بن الحسين، عن محمد بن عبدالله بن هلال، عن عقبة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في حديث لهُ طويل قال: ثم مررت بقبر حمزة بن عبدالمطلب... وذكر مثله⁽²⁾التهذيب: ج 6 ص 18 ح 40⁽³⁾.

باب (48) استحباب الصلاة في مسجد الفضيخ

16326 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن المفضّل بن صالح، عن ليث المرادي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن مسجد الفضيخ لمَ سُمّي مسجد الفضيخ؟ فقال: لنخلٍ⁽⁴⁾يسمّى الفضيخ فلذلك سُمّي⁽⁵⁾مسجد الفضيخ⁽⁶⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن یحیی مثله.

علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضّال، عن المفضّل بن صالح، عن أبي بصير ليث المرادي قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): لم سمّي... وذكر نحوه⁽¹⁾.

أقول: قد مرَّ عليك قبل قليل أن هذا المسجد هو المسجد الذي رُدَّت فيه الشمس للامام علي أمير المؤمنين (عليه السّلام) وتستحب الصلاة فيه، واعلم أنّ الشمس رُدَّت للامام أمير المؤمنين (عليه السّلام) مرَّتين: مرَّة في حياة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ومرَّة أُخرى في أيام حكومته (عليه السّلام). وقد تطرَّق شيخنا الأميني (أعلى الله مقامه) الى هذه الفضيلة السامية لمولانا أمير المؤمنين (عليه السّلام) في الجزء الثالث من الغدير وذكر عشرات المصادر التاريخيّة من كتب العامّة لذلك. والجدير بالذكر أنّ مسجد الفضيخ قد هُدم وسُوّٙي مع الارض تماماً مِن قبل النواصب الغاصبين، محاولةً منهم لاطفاء نور الله الذي أبى إلاّ أن يُتمَّه.

باب (49) استحباب الصلاة في مسجد الغدير

16327 - الكافي - التهذيب: أبو عليّ الأشعري، عن محمّد بن

استحباب الصلاة في مسجد الغدير عبدالجبّار، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالرحمن بن الحجّاج قال:

سالت أبا إبراهيم (عليه السّلام) عن الصلاة في مسجد غدیر خمّ بالنهار وأنا مسافر؟ فقال: صلّٙ فيه فإنَّ فيه فضلاً وقد كان أبي⁽¹⁾يأمر بذلك⁽²⁾.

من لايحضره الفقيه: روی صفوان مثله⁽³⁾.

16328 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن أبان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:⁽⁴⁾يستحبّ الصلاة في مسجد الغدير لأنّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله) أقام فيه أمير المؤمنين (عليه السّلام) وهو موضع أظهر الله (عزّوجلّ) فيه الحقّ⁽⁵⁾.

من لایحضره الفقيه: روى أحمد بن محمد بن أبي نصر مثله⁽⁶⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا مثله⁽⁷⁾.

أقول: كان مسجد الغدير من المساجد المعروفة التي يصلّي فيها المؤمنون في طريقهم من مكّة إلى المدينة وبالعكس، ولكن الايدي

الأثیمة هدمت هذا المسجد بمعاول الحقد والعداء على آل رسول الله الطاهرين فلاتجد له أثراً في هذا اليوم، ونسأل الله تعالى أن يقضي على النواصب الظالمين ويعود هذا المسجد - وعشرات الآثار الاسلاميّة الاخرى المهدومة - الى ما كانت عليه، ان شاء الله تعالى، «إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ، أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ»⁽¹⁾.

باب (50) فضل الصلاة في بيت المقدس والمسجد الأعظم ومسجد القبيلة ومسجد السوق

16329 - التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن حسان، عن أبي محمد النوفلي⁽²⁾، عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال: صلاة في بيت المقدس ألف صلاة، وصلاة في المسجد الأعظم مائة صلاة، وصلاة في مسجد القبيلة خمسة وعشرون صلاة، وصلاة في مسجد السوق إثنتا عشرة صلاة، وصلاة الرجل في بيته وحده صلاة واحدة⁽³⁾.

ثواب الأعمال: أبي (رحمهُ الله) قال: حدثني أحمد بن ادریس، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن حسان الرازي، عن أبي محمد الرازي، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر بن محمد،

فضل الصلاة في مسجد الكوفة عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام) مثله⁽¹⁾.

النهاية: روى السكوني، عن أبي عبدالله، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام) مثله⁽²⁾.

المحاسن: البرقي، عن النوفلي مثله مجزأ، الى قوله: اثنتا عشرة صلاة⁽³⁾.

دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام)، عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) انّه قال: الصلاة في المسجد الحرام مائة ألف صلاة، والصلاة في مسجد المدينة عشرة آلاف صلاة، والصلاة في بيت المقدس...

وذكر مثله⁽⁴⁾.

باب (51) فضل الصلاة في مسجد الكوفة

16330 - التهذيب: أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه، عن محمد بن الحسن بن علي بن مهزیار، عن أبيه، عن جده علي بن مهزیار، عن الحسين بن سعيد، عن ظریف بن ناصح، عن خالد القلانسي قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: صلاة في

مسجد الكوفة بألف صلاة⁽¹⁾.

كامل الزيارات: حدثني محمد بن الحسن بن علي بن مهزیار مثله⁽²⁾.

16331 - ثواب الأعمال: حدثني محمد بن علي ماجيلويه (رضي الله عنه) قال: حدثني عمّي محمّد بن أبي القاسم، عن أحمد ابن أبي عبدالله البرقي، عن أبيه، عن محمّد بن سنان، عن المفضّل بن عمر، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: صلاة في مسجد الكوفة تعدل ألف صلاة في غيره من المساجد⁽³⁾.

جامع الأخبار: قال أبو عبدالله (عليه السّلام):... وذكر مثله⁽⁴⁾.

16332 - أمالي الصدوق: حدثنا محمد بن علي بن الفضل الكوفي في مسجد أمير المؤمنين (عليه السّلام) بالكوفة، قال:

حدثنا محمد بن جعفر المعروف بابن التبان⁽⁵⁾، قال: حدثنا محمد ابن القاسم النهمي، قال: حدثنا محمد بن عبدالوهاب، قال:

حدثنا ابراهيم بن محمد الثقفي⁽⁶⁾قال: حدثنا توبة بن الخليل قال:

فضل الصلاة في مسجد الكوفة سمعت محمد بن الحسن يقول: حدثنا هارون بن خارجة قال: قال لي الصادق جعفر بن محمّد (عليه السّلام): کم بين منزلك وبين مسجد الكوفة؟ فأخبرتهُ.

فقال: ما بقي مَلَك مقرّب ولانبيّ مرسَل ولاعبد صالح دخل الكوفة الاّ وقد صلّى فيه، وانّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) مرَّ به ليلة أُسري به فاستأذن لهُ الملَك فصلّى فيه ركعتين، والصلاة الفريضة فيه ألف صلاة والنافلة فيه خمسمائة صلاة، والجلوس فيه من غير تلاوة قرآن عبادة، فأته ولو زحفاً⁽¹⁾.

أمالي الطوسي: أخبرنا أبو عبدالله الحسين بن عبیدالله الغضائري قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابویه القمي قال: حدثنا محمد بن الفضل الكوفي بهذا الاسناد مثله⁽²⁾.

الغارات: أخبرنا هارون بن خارجة بهذا الاسناد نحوه⁽³⁾.

16333 - الكافي: محمّد بن الحسن، وعلي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن عمرو بن عثمان، عن محمد بن عبدالله الخزّاز، عن هارون بن خارجة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال لي: يا هارون بن خارجة كم بينك وبين مسجد الكوفة، يكون ميلاً؟

قلت: لا.

قال: فتصلّي فيه الصلوات كلّها؟ قلت: لا.

فقال: أما لو كنت بحضرته⁽¹⁾لرجوت ألاّ تفوتني فيه صلاة، وتدري ما فضل ذلك الموضع؟ ما من عبد صالح ولانبيّ إلاّ وقد صلّي في مسجد كوفان⁽²⁾حتّى أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لمّا أسرى الله به قال له جبرئيل (عليه السّلام): تدري⁽³⁾أين أنت يا رسول الله الساعة، أنت مقابل مسجد کوفان، قال: فاستأذن لي ربّي حتّى آتيه فاُصلّي فيه ركعتين فاستأذن الله (عزّوجلّ) فأذن له، وإنّ ميمنته لروضة من رياض الجنّة وإنّ وسطه لروضة من رياض الجنّة وإنّ مؤخّره لروضة من رياض الجنّة، وإنّ الصلاة المكتوبة فيه لتعدل ألف⁽⁴⁾صلاة، وإنّ النافلة فيه لتعدل خمسمائة⁽⁵⁾صلاة، وإنّ الجلوس فيه بغير تلاوة ولا ذكر لعبادة، ولو علم الناس ما فيه لأتوه ولو حبواً⁽⁶⁾.

قال سهل: وروى لي غير عمرو أنّ الصلاة فيه لتعدل بحجّة وأنّ النافلة [فيه] لتعدل بعمرة⁽⁷⁾.

فضل الصلاة في مسجد الكوفة التهذيب: سهل بن زیاد مثله. الى قوله: حبواً⁽¹⁾.

المحاسن: البرقي، عن عمرو بن عثمان الكندي، عن محمد بن زیاد، عن هارون بن خارجة قال : قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام):

كم بينك وبين مسجد الكوفة يكون ميلا... وذكر نحوه. الى قوله:

بخمسمائة صلاة⁽²⁾.

كامل الزيارات: حدثني محمد بن الحسن، عن محمد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عمرو بن عثمان، عمّن حدثهُ، عن هارون بن خارجة قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): أتصلّي الصلاة كلّها في مسجد الكوفة... وذكر نحوه. الى قوله: حبواً⁽³⁾.

تفسير العياشي: عن هارون بن خارجة قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام)... وذكر نحوه. الى قوله: عبادة - وزاد - قال: ثم قال هكذا بأصبعه فحرّكها، ما بعد المسجدين أفضل من مسجد کوفان⁽⁴⁾.

16334 - التهذيب: قال الصادق (عليه السّلام): ما من عبد صالح ولانبيّ الاّ وقد صلّي في مسجد كوفان حتى انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لما اُسري به قال له جبرئیل (عليه السّلام):

أتدري أين أنت يارسول الله الساعة؟ أنت مقابل مسجد کوفان.

قال: قلت: فاستأذن لي ربّي حتى آتيه فاصلّي فيه ركعتين، فاستأذن الله (عزّوجلّ) فاذن له، وان ميمنته لروضة من رياض الجنّة، [وان وسطه لروضة من رياض الجنة]⁽¹⁾وإن مؤخَّره لروضة من رياض الجنَّة، وانَّ الصلاة المكتوبة فيه لتعدل بألف صلاة، وانَّ النافلة لتعدل بخمسمائة صلاة، وان الجلوس فيه بغیر تلاوة ولا ذكر لعبادة، ولو علم الناس ما فيه لأتوه ولو حبواً⁽²⁾.

جامع الأخبار: قال الصادق (عليه السّلام):.... وذكر مثله⁽³⁾.

16335 - التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن عیسی بن محمّد، عن علي بن مهزيار باسناد له قال: قال له أبو عبدالله (عليه السّلام): حدُّ مسجد الكوفة آخر السّراجين خطَّه آدم (عليه السّلام)، وانا اكره أن أدخله راكباً.

قال: قلت:⁽⁴⁾فمن غيّره عن خطَّته؟ قال: أمّا أوَّل ذلك فالطوفان في زمان⁽⁵⁾نوح (عليه السّلام) ثم غيّره أصحاب کسری والنعمان، ثم غيّره زياد بن أبي سفيان (لعنة الله عليه)⁽⁶⁾.

من لايحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام):... وذكر مثله⁽⁷⁾.

أقول: المراد من: «زیاد بن أبي سفيان» هو زياد بن عُبيد، واُمّه سُميّة

فضل الصلاة في مسجد الكوفة وكانت اَمةً للحارث بن كلدة بن عمرو بن علاج الثقفي، وكانت تحت عُبید.

وقد ذكر المؤرّخون أن أبا سفيان زنی بسميّة فحملتْ منه زياداً هذا، وقد اعترف أبو سفيان بذلك حين قال: أتيتُ اُمّه في الجاهلية سفاحاً⁽¹⁾.

وقد اشتُهر ذلك بين الناس فكانوا ينسبونه الى عبید تارةً لما روي عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) انه قال: «الولد للفراش، وللعاهر الحجر»⁽²⁾.

وتارةً ينسبونه الى أبيه فيقولون: زیاد بن أبيه، وتارة الى اُمّه فيقولون: زیاد بن اُمّه.. حتى قال الشاعر:

زیادٌ لستُ ادري من أبوه ولكنَّ الحمار أبو زيادِ ثم إن معاوية بن آكلة الاكباد - في أيام حكومته الجائرة - أراد أن يستميل زياداً اليه ويأمن شرّه وتمرُّده عليه، فاستلحقه بأبي سفيان في مسرحية مذكورة⁽³⁾.

قال ابن أبي الحديد: ولمّآ استُلحق قال له أكثر الناس: زیاد بن أبي سفيان، لأن الناس مع الملوك الذين هم مظنّة الرهبة والرغبة، وليس أتباع الدين بالنسبة الى أتباع الملوك الاّ كالقطرة في البحر المحيط. فأمّا ما كان يُدعى به قبل الاستلحاق فزياد بن عبيد، ولايشكّ في ذلك أحد⁽⁴⁾.

وذكروا أن عائشة كتبت الى زياد كتاباً فلم تدر ما تكتب عنوانه؟ إنْ كتبت: زیاد بن عبيد أو ابن أبيه اغضبتْه، وإن كتبت: زیاد بن أبي

سفيان الثمتْ، فكتبت: مِن اُمّ المؤمنين الى ابنها زياد. فلمّا قرأه ضحك وقال: لقد لقيتْ اُم المؤمنين من هذا العنوان نَصبَا⁽¹⁾.

ويُعدُّ استلحاق زیاد بأبي سفيان من منكرات معاوية وموبقاته، وقد استنكر عليه ذلك بعض المسلمين من الصحابة وغيرهم.

فمنهم: سید الشهداء الامام الحسين (عليه السّلام) حيث كتب الى معاوية كتاباً يذكر فيه منکراته وموبقاته.. ويقول:

«..اَوَلستَ المدّعي زياد بن سميّة المولود على فراش عُبید ثقيف فزعمت أنه ابنُ ابيك، وقد قال رسولُ الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : «الوَلد للفراش وللعاهر الحَجر»؟!! فتركتَ سُنّة رسول الله تعمُّداً، وتبعتَ هواك بغير هدىً من الله، ثم سلّطْتَه على العراقَين يقطع أيدي المسلمين وأرجلهم ويَسْمل أعينهم ويصلّبهم على جذوع النخل، كأنك لست من هذه الاُمّة وليسوا منك... »⁽²⁾.

ومنهم: عبدالله بن عباس حيث استنكر على معاوية ذلك، وقال - في الردّ عليه في جملة كلام له - :

«.. وأمّا ما ذكرتَ من نفی زیاد فانّى لم اَنْفه بل نفاه رسولُ الله (صلّی الله عليه وآله وسلّم) اذ قال: «الولد للفراش وللعاهر الحَجر»..⁽³⁾.

وقد كافأه زیاد على ذلك - كما ذكر الامام الحسين (عليه السّلام) في كتابه الى معاوية - فقَتل الآلاف من شيعة الامام علي أمير المؤمنين

فضل الصلاة في مسجد الكوفة (عليه الصلاة والسلام) ارضاءً لأميره وتشفّياً لنفسه الخبيثة.

وقول الامام الصادق (عليه السّلام): «زياد بن أبي سفيان» فيه احتمالان:

الأول: أن يكون من باب التقيّة.. مجاراة لبني اميّة الظالمين الغاصبين.

الثاني: أن يكون من باب الطعن والسخريّة.. فكأنّه يريد أن يقول: زیاد.. المجهول النَسب، المشكوك في نطفته، الذي استلحقه معاوية بأبي سفيان!! واللهُ العالِم.

16336 - کامل الزيارات: حدثني أبي (رحمه الله) عن سعد بن عبدالله، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن اسماعیل بن بزیع، عن منصور بن يونس، عن سليمان مولی طربال وغيره قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): نفقة درهم بالكوفة تحسب بمائة درهم فيما سواه، وركعتان فيها تحسب بمائة ركعة⁽¹⁾.

16337 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أبي يوسف يعقوب بن عبدالله من ولد أبي فاطمة، عن إسماعيل بن زید مولی عبدالله بن يحيى الكاهليّ⁽²⁾، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

جاء رجلٌ إلى أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) وهو في مسجد الكوفة فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته.

فردّ عليه.

فقال: جعلت فداك إنّي أردت المسجد الأقصى فأردت أن اُسلّم عليك وأودّٙعك.

فقال له: وأيّ⁽¹⁾شيء أردت بذلك⁽²⁾؟ فقال: الفضل جعلت فداك.

قال: فبع راحلتك وكل زادك، وصلّٙ في هذا المسجد، فإنّ الصلاة المكتوبة فيه حجّة مبرورة، والنافلة⁽³⁾عمرة مبرورة، والبركة فيه⁽⁴⁾على اثني عشر ميلاً، يمينه يُمنٌ ويساره مکر، وفي وسطه عين من دهن وعين من لبن وعين من ماء شراب للمؤمنين، وعين من ماء طهر للمؤمنين، منه سارت سفينة نوح، وكان فيه نسر ويغوث ويعوق، وصلّى فيه سبعون نبيّاً وسبعون وصيّاً أنا أحدهم - وقال بيده في⁽⁵⁾صدره - ما دعا فيه مكروب بمسألة في حاجة من الحوائج إلاّ أجابه الله وفرَّج عنه كربته⁽⁶⁾.

التهذيب: أحمد بن محمّد مثله⁽⁷⁾.

کامل الزيارات: حدثني أبي (رحمه الله) عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى قال: حدثني أبو يوسف يعقوب بن عبدالله من ولد أبي فاطمة بهذا الاسناد مثله. وفيه: وفرَّج عنه كربه⁽⁸⁾.

أقول: قوله (عليه السّلام) «... ويساره مکر».

فضل الصلاة في مسجد الكوفة قال في النهاية: قيل: كانت السوق الى جانبه الأيسر، وفيها يقع المكر والخداع⁽¹⁾.

وقال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه): «لعلّه كان في ميسرته بيوت الخلفاء الجائرين وغيرهم من الظالمين»⁽²⁾.

قوله (عليه السّلام): «وفي وسطه عين...».

لعلّ هذه العيون تظهر وتنكشف للناس بعد ظهور الامام المهدي المنتظر (عجَّل الله تعالی فرجه الشريف) فيشرب منها المؤمنون وينتفعون بها.

قوله (عليه السّلام): «وكان فيه نَسر...».

قال العلاّمة المجلسي (رفع الله مقامه): «يدلّ على أن هذه الأصنام كانت في زمن نوح (عليه السّلام) - كما ذكره المفسّرون - وذكروا أنه لمّآ كان زمن الطوفان طمّها الطوفان، فلم تزل مدفونة حتى أخرجها الشيطان لمشركي العَرب، والغرض من ذكر ذلك بيان قِدَم المسجد، إذ لايصير كونها فيه علّهً لشَرفه»⁽³⁾.

16338 - الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن اسماعیل، وأحمد بن محمّد، عن علي بن الحكم، عن سفيان بن السمط قال:

قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا دخلت من الباب الثاني في ميمنة المسجد فعدّ⁽⁴⁾خمس اساطين ثنتين منها في الظلال وثلاثة في⁽⁵⁾الصحن، فعند الثالثة مصلّی ابراهیم (عليه السّلام) وهي الخامسة من الحائط، قال: فلما كان أيام أبي العباس دخل أبو عبدالله (عليه

السّلام) من باب الفيل فتياسر حين دخل من الباب فصلّي عند الاسطوانة الرابعة وهي بحذاء الخامسة، فقلت: أفتلك⁽¹⁾اسطوانة ابراهیم (عليه السّلام)؟ فقال لي: نعم⁽²⁾.

التهذيب: أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم مثله⁽³⁾.

16339 - الكافي: علي بن محمد، عن سهل، عن ابن اسباط رفعه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الاسطوانة السابعة ممّا يلي ابواب كندة في الصحن مقام ابراهیم (عليه السّلام)، والخامسة مقام جبرئیل (عليه السّلام)⁽⁴⁾.

التهذيب: قال الصادق (عليه السّلام):... وذكر مثله⁽⁵⁾.

16340 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن بعض أصحابنا، عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سمعته يقول: نِعْمَ المسجد مسجد الكوفة، صلّى فيه ألف نبيّ وألف وصيّ، ومنه فار التنّور، وفيه نجرت السفينة⁽⁶⁾، ميمنته رضوان الله، ووسطه روضة من رياض الجنّة، وميسرته مکر.

فقلت لأبي بصير: ما يعني⁽⁷⁾بقوله مكر؟

فضل الصلاة في مسجد الكوفة قال: يعني منازل السلطان⁽¹⁾وكان أمير المؤمنين (عليه السّلام) يقوم على باب المسجد ثمّ يرمي بسهمة فيقع في موضع التمّارين فيقول: ذاك من المسجد، وكان يقول: قد نقص من أساس المسجد مثل ما نقص في تربيعه⁽²⁾.

من لایحضره الفقيه: قال أبو بصير: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول:... وذكر مثله. الى قوله: وميسرته مكر، يعني منازل الشياطين⁽³⁾.

ثواب الأعمال: حدثني محمد بن الحسن (رضي الله عنه) قال:

حدثني أحمد بن ادریس، عن محمد بن أحمد، عن أبي عبدالله الرازي، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة مثله الى قوله: منازل الشيطان⁽⁴⁾.

جامع الأخبار: عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سمعتهُ يقول:... وذكر نحو الفقيه⁽⁵⁾.

16341 - بحار الأنوار: قال مؤلف المزار الكبير: أخبرني السيد الأجل عبدالحمید بن التقي بن عبدالله بن اسامة الحسيني قال: أخبرنا الشيخ أبو الفرج أحمد القرشي، عن أحمد بن الحسين بن عبدالله، عن ذبيان بن حکیم، عن حمّاد بن زید الحارثيّ قال: كنت عند جعفر

ابن محمّد (عليه السّلام) والبيت غاصٌّ من الكوفيّين فسأله رجل منهم: یابن رسول الله إنّي ناء عن المسجد وليس لي نيّة الصلاة فيه.

فقال (عليه السّلام): ائته، فلو يعلم الناس ما فيه لأتوه ولو حبواً.

قال: إنّي أشتغل.

قال: فأته ولاتدعه ما أمكنك، وعليك بميامنه مما يلي أبواب كندة فانّه مقام إبراهيم (عليه السّلام)، وعند الخامسة مقام جبرئيل، والّذي نفسي بيده لو يعلم الناس من فضله ما أعلم لازدحموا عليه⁽¹⁾.

باب (52) استحباب صلاة الحاجة في مسجد الكوفة

16342 - أمالي الطوسي: أخبرنا محمد بن محمد قال: أخبرنا أبو نصر محمد بن الحسين المقري قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال: حدثني علي بن الحسن بن علي بن فضّال، عن أبيه قال: حدثني شيخ من أصحابنا يعرف بعبدالرحمن بن ابراهیم قال: حدثني صباح الحذّاء قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): من كانت له إلى الله تعالى حاجة فليقصد إلى مسجد الكوفة، وليسبغ وضوءه، ويصلّٙ في المسجد ركعتين، يقرأ في كلّٙ واحدة منهما فاتحة الكتاب وسبع سور معها، وهنّ المعوّذتان، وقل هو الله أحد، وقل يا أيها الكافرون، وإذا جاء نصر الله [والفتح]، وسبّح

استحباب صلاة الحاجة في مسجد الكوفة اسم ربّك الأعلى، وإنّا أنزلناه في ليلة القدر، فاذا فرغ من الرّكعتين وتشهّد وسلّم سأل الله حاجته فانّها تقضي بعون الله إن شاء الله.

قال علي بن الحسن بن فضال وقال لي هذا الشيخ: إنّي فعلت ذلك ودعوت الله أن يوسّع عليّ في رزقي فأنا من الله تعالى بكلّ نعمة، ثمّ دعوته أن يرزقني الحجّ فرزقنيه، وعلّمته رجلاً من أصحابنا كان مقتراً عليه في رزقه فرزقه الله تعالی ووسّع عليه⁽¹⁾.

أمالي الطوسي: أخبرنا الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي قال: أخبرنا الشيخ أبو عبدالله قال: أخبرنا ابو نصر محمد بن الحسين المقري قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال: حدثني شيخ من أصحابنا يعرف بعبدالرحمن بن ابراهيم قال: حدثنا صباح الحذّاء قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام)... وذكر قريباً من ذلك⁽²⁾.

وسائل الشيعة: علي بن موسی بن جعفر بن طاووس في (مصباح الزائر) عن الصادق (عليه السّلام) نحوه⁽³⁾.

16343 - بحار الأنوار : قال مؤلف المزار الكبير (رحمهُ الله):

روي عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال لبعض أصحابه: يافلان أما تغدو في الحاجة؟ أما تمرُّ في المسجد الأعظم عندكم في الكوفة؟ قال: بلی.

قال: فصلّٙ فيه أربع ركعات وقل: «إلهي إن كنت قد عصيتك فانّي قد أطعتك في أحبّ الأشياء إليك، لم أتّخذ لك ولداً، ولم أدع لك شريكاً، وقد عصيتك في أشياء كثيرة على غير وجه المكابرة لك، ولا الاستكبار عن عبادتك، ولا الجحود لربوبيّتك، ولا الخروج عن العبودية لك، ولكن اتّبعت هواي، وأزلّني الشيطان بعد الحجّة والبيان، فان تعذّبني فبذنوبي غير ظالم أنت لي، وإن تعف عنّي وترحمني فبجودك وكرمك يا كريم».

وتقول أيضاً: «غدوت بحول الله وقوّته، غدوت بغير حول منّى ولاقوّة ولكن بحول الله وقوَّته، ياربّ أسألك بركة هذا البيت وبركة أهله، وأسألك أن ترزقني رزقاً حلالاً طيباً تسوقه إليّ بحولك وقوّتك وأنا خافض في عافيتك»⁽¹⁾.

مزار الشهيد: روي عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انه قال لبعض أصحابه:.... وذكر مثله⁽²⁾.

باب (53) استحباب زيارة الانبياء وآل رسول الله الطاهرين

في مسجد الكوفة 16344 - بحار الأنوار: قال الشيخ السعيد الشهيد ومؤلف المزار

استحباب زيارة الانبياء وآل رسول الله الطاهرين في مسجد الكوفة الكبير (رفع الله درجتهما): روي عن أبي عبدالله الصادق (عليه السّلام) أنّه قال لبعض أصحابه: يافلان إذا دخلت المسجد من الباب الثاني عن ميمنة المسجد فعدّ خمسة أساطين اثنتان منها في الظّلال وثلاث منها في صحن الحائط فصلّٙ هناك فعند الثالثة مصلّی إبراهيم وهي الخامسة من المسجد ركعتين وقل:

«السلام على أبينا آدم واُمّنا حواء، السّلام على هابيل المقتول ظلماً وعدواناً على مواهب الله ورضوانه، السلام على شيث صفوة الله المختار الأمين وعلى الصفوة الصادقين من ذرّيته الطيّبين أوّلهم وآخرهم، السّلام على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب وعلى ذرّيتهم المختارين، السّلام علی موسی کلیم الله، السّلام على عیسی روح الله، السلام على محمّد حبیب الله، السلام على المصطفين على العالمين، السلام على أمير المؤمنين وذرّيته الطيّبين الطّاهرين ورحمة الله وبركاته، السّلام عليك في الأوّلين، السلام عليك في الآخرين⁽¹⁾، السّلام على فاطمة الزهراء، السّلام على الرّقيب الشّاهد [الله] على الاُمم لله ربّ العالمين، اللهمّ صلّٙ على محمّد وآله⁽²⁾واكتبني عندك من المقبولين، واجعلني من الفایزين المطمئنّين الّذين لاخوف عليهم ولاهم يحزنون»⁽³⁾.

مزار الشهيد (رحمه الله): روي عن مولانا أبي عبدالله جعفر بن

محمد الصادق (عليهما السّلام) انّه قال لبعض أصحابه: يافلان....

وذكر مثله⁽¹⁾.

16345 - بحار الأنوار: قال مؤلف المزار الكبير: روي عن مولانا الصادق جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) انّه جاء في أيام السفاح حتى دخل من باب الفيل فتیاسر قليلاً ثمّ دخل فصلّي عند الاسطوانة الرابعة وهي بحذاء الخامسة فقيل لهُ في ذلك فقال: تلك اسطوانة ابراهيم (عليه السّلام) تصلّي أربع ركعات، ثم قال السيد (رحمهُ الله): فاذا فرغت منها تسبّح تسبيح الزهراء (عليها السّلام) وقل:

«السلام على عباد الله الصالحين الراشدين، الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، وجعلهم أنبياء مرسلين، وحجَّة على الخلق أجمعين، وسلام على المرسلين، والحمد لله ربّ العالمين، ذلك تقدير العزيز العليم، سلام علی نوح في العالمين» - سبع مرّات - ثم تقول⁽²⁾: «نحن على وصيّتك ياوليّ المؤمنين الّتي أوصيت بها ذرّيتك من المرسلين والصدّيقين، ونحن من شيعتك وشيعة نبيّنا محمّد (صلّى الله عليه وآله، وعليك وعلى جميع المرسلين والأنبياء والصدّيقين) ونحن على ملّة إبراهيم⁽³⁾، ودين محمّد النبيّ الاُمّي والأئمّة المهديّين، وولاية مولانا علي أمير المؤمنين، السّلام على البشير النّذير، صلوات الله

استحباب زيارة الانبياء و آل رسول الله الطاهرين في مسجد الكوفة عليه ورحمته⁽¹⁾ورضوانه وبركاته، وعلى وصيّه وخليفته⁽²⁾الشاهد لله من بعده على خلقه، عليّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) الصّدّيق الأكبر، والفاروق المبين، الّذي أخذت بيعته على العالمين، رضيت بهم أولياء⁽³⁾وموالي وحكاماً في نفسي وولدي وأهلي ومالي وقسمي وحلّي وإحرامي وإسلامي وديني ودنياي وآخرتي ومحياي ومماتي، أنتم الائمة⁽⁴⁾في الكتاب، وفصل المقام وفصل الخطاب، وأعْيُن الحيّ الّذي لاينام، وأنتم حكماء الله وبکم حكم الله⁽⁵⁾، وبکم عرف حقّ الله، لا إله إلاّ الله، محمّد رسول الله، أنتم نور الله من بين أيدينا ومن خلفنا، أنتم سنّة الله التي بها سبق القضاء، يا أمير المؤمنين انا لكم مسلّم تسليماً لا أشرك بالله شيئاً⁽⁶⁾ولاأتخذ من دونه وليّاً، الحمد لله الذي هداني بكم وما كنت لأهتدي لولا أن هداني الله، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الحمد لله على ما هدانا»⁽⁷⁾.

مزار الشهيد: روي عن مولانا الصادق جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) انّه جاء في أيّام السفّاح حتى دخل من باب الفيل فتياسر

قليلاً ثم دخل فصلّي عند الاسطوانة الرابعة وهي بحذاء الخامسة فقيل له في ذلك فقال: تلك اسطوانة ابراهيم (عليه السّلام) وتصلّي اربع رکعات، ركعتان بالحمد وقل هو الله أحد وركعتان بالحمد وإنّا انزلناه، فاذا سلّمت فسبح تسبيح الزهراء (عليها السّلام) وتقول:

السلام على عباد الله الصالحين.... وذكر مثله⁽¹⁾.

باب (54) استحباب الصلاة في بيت الطست

16346 - بحار الأنوار: (نقلاً من كتاب مصباح الزائر) ذکر الصلاة والدّعاء في بيت الطشت المتّصل بدكّة القضاء: تصلّي هناك ركعتين فاذا سلّمت وسبّحت فقل: «اللهمّ إنّي ذخرت توحیدي إيّاك⁽²⁾، ومعرفتي بك، وإخلاصي لك، وإقراري بربوبيّتك، وذخرت ولاية من أنعمت عليّ بمعرفتهم من بريّتك محمّد وعترته (صلّى الله عليهم)، ليوم فزعي إليك عاجلاً وآجلاً، وقد فزعت إليك وإليهم یامولاي في هذا اليوم وفي موقفي هذا، وسألتك ما زکی⁽³⁾من نعمتك، وإزاحة ما أخشاه من نقمتك، والبركة فيما رزقتنيه⁽⁴⁾،

استحباب الصلاة في بيت الطست وتحصين صدري من كلّٙ همّ وجائحة⁽¹⁾ومعصية في ديني ودنياي وآخرتي يا أرحم الرّاحمين»⁽²⁾.

مزار الشهيد: الصلاة والدعاء على دكّة القضاء... ثم صلّٙ في بيت الطشت ركعتين تقرأ فيهما مما أردت فاذا فرغت فقل:... وذكر مثله⁽³⁾.

بحار الأنوار: أقول: وجدت في بعض مؤلّفات قدماء أصحابنا:

ويستحبّ أن تصلّي في بيت الطست وهو متّصل بدكّة القضاء ركعتين، فقد روي عن أبي عبدالله (عليه السّلام) ذلك فاذا سلّمت فقل:...

وذكر الدّعاء⁽⁴⁾.

أقول: بيت الطست اسم مكان حَكم الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السّلام) فيه ببراءة تلك المرأة المسلمة مما نُسب اليها من الفاحشة، واليك القصة كما رويت في بحار الأنوار:

من كتابي الفضائل والروضة: بالاسناد يرفعه الى عمار بن یاسر وزيد بن أرقم قالا: كنّا بين يدي أمير المؤمنين (عليه السّلام) وكان يوم الاثنين لسبع عشر خلت من صفر، وإذا بزعقة⁽⁵⁾عظيمة أملأت المسامع، وكان على دكّة القضاء، فقال: يا عمّار ائتني بذي الفقار، وكان وزنه

سبعة أمنان وثلثي منّ مکّي، فجئت به، فانتضاه⁽¹⁾من غمده فتركه على فخذه، وقال: يا عمّار هذا يوم أكشف لأهل الكوفة الغمّة ليزداد المؤمن وفاقاً والمخالف نفاقاً، يا عمّار ائت بمن على الباب.

قال عمّار: فخرجت وإذا على الباب امرأة في قبّة على جمل، وهي تشتكي وتصيح: يا غياث المستغيثين، ویا بغية الطالبين، ویا کنز الراغبين، ويا ذا القوّة المتين، ويا مطعم اليتيم، ويا رازق العديم، ويا محيي كلّ عظم رميم، ويا قديم سبق قِدمه كلّ قديم، ويا عون من ليس له عون ولا معين، يا طود من لا طود له، يا كنز من لا كنز له، إليك توجّهت وبولیّك توسّلت وخليفة رسولك قصدت، فبيّض وجهي وفرّج عنّي كربتي.

قال عمّار: وحولها ألف فارس بسيوف مسلولة، قوم لها وقوم عليها، فقلت: أجيبوا أمير المؤمنين أجيبوا عيبة علم النبوّة، قال:

فنزلت المرأة من القبّة ونزل القوم معها ودخلوا المسجد، فوقفت المرأة بين يدي أمير المؤمنين (عليه السّلام) وقالت: يا مولاي يا إمام المتّقين إليك أتيت وإيّاك قصدت، فاکشف كربتي وما بي من غمّة فإنّك قادر على ذلك وعالم بما كان وما يكون إلى يوم القيامة، فعند ذلك قال: يا عمّار ناد في الكوفة: من أراد أن ينظر إلى ما أعطاه الله أخا رسول الله فليأت المسجد.

قال: فاجتمع الناس حتّى امتلأ المسجد، فقام أمير المؤمنين (عليه السّلام) وقال: سلوني ما بدا لكم يا أهل الشام، فنهض من بينهم

استحباب الصلاة في بيت الطست شیخ قد شاب، عليه بردة يمانيّة، فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين ويا کنز الطالبين، يا مولاي هذه الجارية ابنتي قد خطبها ملوك العرب، وقد نکست رأسي بين عشيرتي، وأنا موصوف بين العرب، وقد فضحتني في أهلي ورجالي، لأنّها عاتق⁽¹⁾حامل، وأنا فليس بن عفریس، لاتخمد لي نار ولا يضام⁽²⁾لي جار، وقد بقيت حائراً في امري، فاكشف لي هذه الغمّة فإنّ الامام خبير بالأمر، فهذه غمّة عظيمة لم أر مثلها ولا أعظم منها.

فقال أمير المؤمنين (عليه السّلام): ما تقولين يا جارية فيما قال أبوك؟ قالت: يا مولاي أمّا قوله: إنّي عاتق، صدق، وأمّا قوله: إنّي حامل، فوحقّك يا مولاي ما علمت من نفسي خيانة قطّ، وإنّي أعلم أنّك أعلم بي منّي، وإنّي ما كذبت فيما قلت ففرّج عنّي يا مولاي.

قال عمّار: فعند ذلك أخذ الإمام ذا الفقار وصعد المنبر فقال:

الله أكبر الله اكبر «جاء الحقّ وزهق الباطل إنّ الباطل كان زهوقاً» ثمّ قال (عليه السّلام): علىّ بداية⁽³⁾الكوفة، فجاءت امرأة تسمّى: «لبناء» وهي قابلة نساء أهل الكوفة، فقال لها: اضربي بينك وبين الناس حجاباً وانظري هذه الجارية عاتق حامل أم لا، ففعلت ما أمر به ثمّ

خرجت وقالت: نعم يا مولاي هي عاتق حامل، فعند ذلك التفت الإمام إلى أبي الجارية وقال: يا أبا الغضب ألست من قرية كذا وكذا من أعمال دمشق؟ قال: وما هذه القرية؟ قال: هي قرية تسمّى أسعار.

قال: بلی یا مولاي.

قال: ومن منكم يقدر على قطعة ثلج في هذه الساعة؟ قال: يا مولاي الثلج في بلادنا كثير ولكن ما نقدر عليه هاهنا.

فقال (عليه السّلام): بیننا وبینکم مائتان وخمسون فرسخاً؟ قال: نعم يامولاي.

ثم قال [الرجل]: يا أيها الناس انظروا الى ما أعطاه الله عليّاً من العلم النبويّ والذي أودعه الله ورسوله من العلم الربّانيّ.

قال عمّار بن یاسر: فمدّ يده (عليه السّلام) من أعلى منبر الكوفة وردّها وإذا فيها قطعة من الثلج يقطر الماء منها فعند ذلك ضجّ الناس وماج الجامع بأهله، فقال (عليه السّلام): اسكتوا فلو شئت أتیت بجبالها، ثمّ قال: يا داية خذي هذه القطعة من الثلج واخرجي بالجارية من المسجد واتركي تحتها طشتاً، وضعي هذه القطعة ممّا يلي الفرج، فستری علقة وزنها سبع مائة وخمسون درهماً ودانقان، فقالت: سمعاً وطاعة لله ولك يا مولاي، ثمّ أخذتها وخرجت بها من الجامع فجاءت بطست فوضعت الثلج على الموضع كما أمرها (عليه السّلام) فرمت علقة وزنتها الداية فوجدتها كما قال (عليه السّلام)، فأقبلت الداية

النهي عن الصلاة في بعض مساجد الكوفة والجارية فوضعت العلقة بين يديه، ثمّ قال: يا أبا الغضب خذ ابنتك فوالله ما زنت وإنّما دخلت الموضع الذي فيه الماء فدخلت هذه العلقة في جوفها وهي بنت عشر سنين، وكبرت الى الآن في بطنها، فنهض أبوها وهو يقول: أشهد انّك تعلم ما في الأرحام وما في الضمائر وأنت باب الدين وعموده.

قال: فضجّ الناس عند ذلك وقالوا: يا أمير المؤمنين، لنا اليوم خمس سنين لم تمطر السماء علينا، وقد أمسك عن الكوفة هذه المدّة، وقد مسّنا وأهلنا الضرّ فاستسق لنا ياوارث محمّد، فعند ذلك قام في الحال وأشار بيده قِبَل السماء فسال الغيث حتى بقيت الكوفة غدراناً، فقالوا: يا أمير المؤمنين کُفينا وروينا، فتكلّم بكلام فمضى الغيث وانقطع المطر وطلعت الشمس، فلعن الله الشاكّ في فضل عليّ بن أبي طالب (عليه السّلام)⁽¹⁾.

ورويت هذه القصة أيضاً بألفاظ اخرى في مكان آخر من بحار الأنوار⁽²⁾.

باب (55) النهي عن الصلاة في بعض مساجد الكوفة

16347 - الكافي: محمد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)

قال: إنّ أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) نهى بالكوفة عن الصلاة في خمسة مساجد: مسجد الأشعث بن قيس [الكندي]، ومسجد جرير ابن عبدالله البجليّٙ، ومسجد سماك بن مخرمة، ومسجد شبث بن ربعيّ، ومسجد التيم.

وفي رواية أبي بصير: مسجد بني السيد، ومسجد بني عبدالله ابن دارم، ومسجد غني، ومسجد سماك، ومسجد ثقيف، ومسجد الأشعث⁽¹⁾.

الخصال: حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب قال: حدثني صفوان ابن يحيی، عمّن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله. الى قوله: ومسجد تیم - ثم زاد - قال: وكان أمير المؤمنين (عليه السّلام) إذا نظر إلى مسجدهم قال: هذه بقعة تيم، ومعناه إنّهم قعدوا عنه لايصلّون معه عداوة له وبغضاً لعنهم الله⁽²⁾.

باب (56) فضل مسجد السهلة واستحباب الصلاة فيه

16348 - الكافي - التهذيب: محمد بن يحيى، عن علي بن الحسن بن علي، [عن الحسين بن سيف]⁽³⁾، عن عثمان، عن صالح بن

فضل مسجد السهلة واستحباب الصلاة فيه أبي الأسود قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام) - وذكر مسجد السهلة فقال-: أما انّه منزل صاحبنا إذا قام بأهله⁽¹⁾.

16349 - التهذيب: روي عن الصادق (عليه السّلام) انّه قال: ما من مكروب يأتي مسجد السهلة فيصلّي فيه ركعتين بين العشائين ويدعو الله تعالى الاّ فرج الله كربه⁽²⁾.

16350 - التهذيب: أبو القاسم جعفر بن محمد قال: حدثني اخي علي بن محمد، عن أحمد بن ادریس، عن عمران بن موسی الخشاب، [عن الحسن بن موسی الخشّاب]⁽³⁾عن علي بن حسان، عن عمّه عبدالرحمن بن کثیر، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سمعته يقول لأبي حمزة الثمالي: يا أبا حمزة هل شهدت عمّي ليلة خرج؟ قال: نعم.

قال: فهل صلّي في مسجد سهيل؟ قال: واین مسجد سهيل؟ لعلك تعني مسجد السهلة؟ قال: نعم.

قال: اما انّه لو صلّى فيه ركعتين ثم استجار بالله⁽⁴⁾لأجاره سنة.

فقال ابو حمزة: بأبي أنت وأمي هذا مسجد السهلة؟

قال: نعم فيه بيت ابراهيم الذي كان يخرج منه الى العمالقة، وفيه بيت ادريس الذي كان يخيط فيه [وفيه مناخ الراكب]⁽¹⁾وفيه صخرة خضراء فيها صورة جميع النبيّين (عليهم السّلام)، وتحت الصخرة الطينة التي خلق الله منها النبيّين، وفيه المعراج وهو الفارق⁽²⁾موضع منه وهو مَمَرُّ الناس وهو من كوفان، وفيه ينفخ في الصور، واليه المحشر ويُحشر من جانبه سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب⁽³⁾.

كامل الزيارات: حدثني أخي علي بن محمد بن قولويه مثله - ثم زاد -: أولئك الّذين أفلج الله حُجَجَهم⁽⁴⁾وضاعف نعمهم، فانّهم المستبقون الفائزون القانتون يحبّون أن يدرؤا عن أنفسهم المفخر ويجلون بعدل الله عن لقائه، وأسرعوا في الطّاعة فعملوا وعلموا أنّ الله بما يعملون بصير، ليس عليهم حساب ولا عذاب، يذهب الضغن، يطهّر المؤمنين، ومن وسطه سار جيل الأهواز، وقد أتى عليه زمان وهو معمور⁽⁵⁾.

16351 - الكافي - التهذيب: محمد بن يحيى، عن عمرو بن عثمان، عن حسين بن بکر، عن عبدالرحمن بن سعيد الخزّاز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال: بالكوفة مسجد يقال له: مسجد

فضل مسجد السهلة واستحباب الصلاة فيه السهلة لو أن عمّي زيداً أتاه فصلّى فيه واستجار الله لأجاره⁽¹⁾عشرين سنة، فيه مناخ الراكب.

[قيل: ومن الراكب؟ قال: الخضر (عليه السّلام)]⁽²⁾وبيت إدريس النبي (عليه السّلام)، وما أتاه مکروب قطّ فصلّي فيه بين العشائين ودعا⁽³⁾الله (عزّوجلّ) إلا فرّج الله كربته⁽⁴⁾.

16352 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن أبي داود، عن عبدالله بن أبان قال: دخلنا على أبي عبدالله (عليه السّلام) فسألنا أفيكم أحدٌ عنده علم عمّي زيد بن عليّ؟ فقال رجل من القوم: أنا عندي علم من علم عمّك، كنّا عنده ذات ليلة في دار معاوية بن إسحاق الأنصاري ّإذ قال: انطلقوا بنا نصلّي في مسجد السّهلة.

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): وفعل؟ فقال: لا، جاءه أمر فشغله عن الذّٙهاب.

فقال: أما والله لو أعاذ الله به حولاً لأعاذه، أما علمت أنّه موضع بیت إدريس النبيّٙ (عليه السّلام) والّذي كان يخيط فيه، ومنه سار إبراهيم (عليه السّلام) إلى اليمن بالعمالقة، ومنه سار داود إلى جالوت، وإنّ فيه لصخرة خضراء فيها مثال كلّٙ نبيّ ومن تحت تلك الصخرة اُخذت طينة كلّٙ نبي، وإنّه لمناخ الراكب.

قيل: ومن الراكب؟ قال: الخضر (عليه السّلام)⁽¹⁾.

مستدرك الوسائل: محمد بن المشهدي في المزار - باسناده عن يعقوب، عن الحسن بن علي بن فضّال، عن العبّاس بن عامر، عن الربيع بن محمد المسلي، عن عبدالله بن أبان قال:... وذكر نحوه.

الى قوله: فيها مثال وجه كل نبي⁽²⁾.

16353 - قصص الأنبياء: باسناده عن ابن بابویه، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله حدثنا أحمد بن أبي عبدالله البرقي، عن الحسن بن عطاء الازدي، عن عبدالسلام، عن عمّار اليقظان قال: كان عند أبي عبدالله (صلوات الله عليه) جماعة وفيهم رجل يقال له: أبان بن نعمان، فقال: أیّكم له علم بعمّي زيد بن علي (صلوات الله عليه)؟ فقال: أنا أصلحك الله.

قال: وما علمك به؟ قال: كنّا عنده ليلة فقال: هل لكم في مسجد سهلة فخرجنا معه إليه فوجدنا معه إجتهاداً كما قال.

فقال أبو عبدالله (صلوات الله علیه): كان بيت إبراهيم (صلوات الله عليه) الّذي خرج منه إلى العمالقة، وكان بيت إدريس (عليه السّلام) الّذي كان يخيط فيه، وفيه صخرة خضراء فيها صورة وجوه النبيّين، وفيه مناخ الراكب - يعني الخضر (عليه السّلام) - ثمّ قال: لو أنّ عمّي أتاه حين خرج فصلّي فيه واستجار بالله لأجاره

فضل مسجد السهلة واستحباب الصلاة فيه عشرين سنة، وما اتاه مکروب قطّ فصلّي فيه ما بين العشاءين ودعا الله إلاّ فرّج الله عنه⁽¹⁾.

16354 - من لايحضره الفقيه: اما مسجد السهلة فقد قال الصادق (عليه السّلام): لو استجار عمّی زید به لاجاره الله سنة، ذلك موضع بيت إدريس (عليه السّلام) الذي كان يخيط فيه، وهو الموضع الذي خرج منهُ إبراهيم (عليه السّلام) الى العمالقة، وهو الموضع الذي خرج منهُ داود إلى جالوت، وتحتهُ صخرة خضراء فيها صورة وجه كل نبي خلقه الله (عزّوجلّ) ومن تحته أُخذت طينة كل نبي، وهو موضع الراكب.

فقيل لهُ: وما الراكب؟ قال: الخضر (عليه السّلام)⁽²⁾.

16355 - قرب الإسناد: محمد بن خالد الطيالسي، عن العلاء ابن رزین قال: قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام): تصلّي في المسجد الّذي عندكم الذي تسمّونه مسجد السهلة ونحن نسمّيه مسجد الشری⁽³⁾؟ قلت: إنّي لأُصلّي فيه جعلت فداك.

قال: ائته فإنّه لم يأته مكروب إلاّ فرّج الله كربته - أو قال: قضی حاجته - وفيه زبرجدة فيها صورة كلّ نبي وكلّ وصي⁽⁴⁾.

16356 - بحار الأنوار: المزار الكبير - روي عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال لي: يا أبا محمّد كأني أرى نزول القائم (عليه السّلام) في مسجد السّهلة بأهله وعياله.

قلت: يكون منزله جعلت فداك؟ قال: نعم، كان فيه منزل إدريس، وكان منزل إبراهيم خليل الرحمن، وما بعث الله نبيّاً إلاّ وقد صلّي فيه، وفيه مسكن الخضر، والمقيم فيه كالمقيم في فسطاط رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، وما من مؤمن ولا مؤمنة إلاّ وقلبه يحنّ إليه، وفيه صخرة فيها صورة كلّ نبيّ، وما صلّي فيه أحد فدعا الله بنيّة صادقة إلاّ صرفه الله بقضاء حاجته، وما من أحد استجاره إلاّ أجاره الله مما يخاف.

قلت: هذا لهو الفضل.

قال: نزيدك؟ قلت: نعم.

قال: هو من البقاع الّتي أحبّ الله أن يدعى فيها، وما من يوم ولا ليلة إلاّ والملائكة تزور هذا المسجد يعبدون الله فيه، أما إنّي لو كنت بالقرب منكم ما صلّيت صلاة إلاّ فيه، یا أبا محمّد وما لم أصف أكثر.

قلت: جعلت فداك لايزال القائم فيه أبداً؟ قال: نعم.

قلت: فمن بعده؟ قال: هكذا من بعده إلى انقضاء الخلق⁽¹⁾.

فضل مسجد السهلة واستحباب الصلاة فيه 16357 - بحار الأنوار: قال مؤلف المزار الكبير: حدثنا جماعة، عن الشيخ المفيد أبي علي الحسن بن محمّد بن علي الطوسي، وعن الشريف أبي الفضل المنتهي بن أبي زيد الحسيني، وعن الشيخ الأمين محمّد بن شهريار الخازن، وعن الشيخ الجليل ابن شهرآشوب، عن المقري، عن عبدالجبار⁽¹⁾الرازي، وكلّهم يروون عن الشيخ أبي جعفر محمّد بن علي الطوسي، عن الحسين بن عبیدالله الغضائري، عن أبي المفضّل محمّد بن عبيدالله السلمي، قالوا: وحدثنا الشيخ المفيد أبو علي الحسن بن محمّد الطوسي، والشيخ محمد بن أحمد بن شهریار، قالا: حدثنا محمد بن أحمد بن عبدالعزيز العكبري المعدل، في داره ببغداد سنة سبع وستين واربعمائة، قال: حدثنا أبو الفضل محمّد بن عبدالله بن المطلب الشيباني، عن محمّد بن يزيد، عن أبي الأزهر النحوي، عن محمّد بن عبدالله بن زید النهشلي، عن أبيه، عن الشريف زيد بن جعفر العلوي، عن محمّد بن وهبان، عن الحسين بن علي بن سفيان البزوفري، عن أحمد بن إدريس بن محمّد بن أحمد العلوي، عن محمّد بن جمهور العمي، عن الهيثم بن عبدالله الناقد، عن بشّار المكاري، انّه قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السّلام) بالكوفة، وقد قُدّٙم له طبق رُطَب طبرزد⁽²⁾، وهو يأكل، فقال لي:

يابشار ادن فکل.

فقلت: هنّاك الله وجعلني فداك قد أخذتني الغيرة من شيء رأيته في طريقي أوجع قلبي، وبلغ مني.

فقال لي: بحقّي لمّا دنوت فأكلت.

قال: فدنوت وأكلت.

فقال لي: حديثك؟ فقلت: رأيت جلوازاً⁽¹⁾يضرب رأس امرأة، يسوقها إلى الحبس، وهي تنادي بأعلى صوتها: المستغاث بالله ورسوله، ولا يغيثها أحد.

قال: ولِمَ فعل بها ذاك؟.

قال: سمعت الناس يقولون: انّها عثرت فقالت: لعن الله ظالميك يافاطمة، فارتكب منها ما ارتكب.

قال: فقطع الأكل، ولم يزل يبكي حتى ابتلّ منديله ولحيته وصدره بالدموع، ثم قال: يابشّار قم بنا إلى مسجد السهلة، فندعو الله ونسأله خلاص هذه المرأة.

قال: ووجّه بعضَ الشيعة إلى باب السلطان، وتقدّم إليه بأن لايبرح إلى أن يأتيه رسوله، فإن حَدَث بالمرأة حَدَث، صار إلينا حيث كنّا.

قال: فصرنا إلى مسجد السهلة، وصلّى كلّ واحد منّا ركعتين، ثم رفع الصادق (عليه السّلام) يده إلى السماء وقال: «أنت الله لا إله إلاّ أنت، مبديء الخلق ومعيدهم، وأنت الله لا إله إلاّ أنت خالق الخلق ورازقهم، وأنت الله لا إله إلاّ أنت القابض الباسط، وأنت الله

فضل مسجد السهلة واستحباب الصلاة فيه لا إله إلاّ أنت مدبّر الامور، وباعث من في القبور، وأنت وارث الأرض ومن عليها أسألك باسمك المخزون المكنون الحيّ القيوم، وأنت الله لا إله إلاّ أنت عالم السِرّ وأخفى، أسألك باسمك الذي إذا دُعيت به أجبتَ، وإذا سُئلت به أعطيت، وأسألك بحق محمد وأهل بيته وبحقّهم الذي أوجبتَه على نفسك أن تصلّي على محمّد وآل محمّد وأن تقضي لي حاجتي الساعة الساعة، يا سامع الدعاء، يا سيداه یا مولاه یا غیاثاه، أسألك بكل اسم سمّيت به نفسك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تصلّي على محمّد وآل محمّد وأن تعجّل خلاص هذه المرأة، يا مقلّٙب القلوب والابصار یا سميع الدعاء».

قال: ثم خرّ ساجداً، لااسمع منه إلاّ النفس، ثمّ رفع رأسه فقال: قم فقد اُطلقت المرأة.

قال: فخرجنا جميعاً، فبينما نحن في بعض الطريق، إذ لحق بنا الرجل الذي وجّهنا إلى باب السلطان.

فقال له: ما الخبر؟ قال: لقد اُطلق عنها.

قال: كيف كان اخراجها؟ قال: لا أدري، ولكنني كنت واقفاً على باب السلطان، إذ خرج حاجب فدعاها، وقال لها: ما الذي تكلّمت به؟ قالت: عثرت فقلت لعن الله ظالميك يا فاطمة، ففعل بي ما فعل.

قال: فاخرج مأتي درهم وقال: خذي هذه واجعلي الأمير في

حلّ. فأبت أن تأخذها، فلمّا رأى ذلك منها، دخل واعلم صاحبه بذلك ثم خرج، فقال: انصرفي إلى بيتك، فذهبت الى منزلها.

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): أبت أن تأخذ مأتي درهم؟ قال: نعم وهي والله محتاجة إليها.

فقال: فأخرج من جيبه صرّة فيها سبعة دنانير وقال: اذهب أنت بهذه الى منزلها فأقرئها مني السلام وادفع إليها هذه الدنانير.

فقال: فذهبنا جميعاً فأقرأناها منه السلام فقالت: بالله أقرأني جعفر بن محمد السلام؟ فقلت لها: رحمك الله والله إنّ جعفر بن محمد أقرأك السلام.

فشهقت ووقعت مغشيّة عليها.

قال: فصبرنا حتى أفاقت و قالت: أَعِدْها عليّ، فأعدناها عليها، حتی فعلت ذلك ثلاثاً. ثم قلنا لها: خذي، هذا ما أرسل به إليك وأبشري بذلك، فأخذته منّا وقالت: سلوه أن يستوهب أَمَتَه من الله فما أعرف أحداً أتوسّل به الى الله أكبر منه ومن آبائه وأجداده (عليهم السّلام).

قال: فرجعنا الى أبي عبدالله (عليه السّلام) فجعلنا نحدّٙثه بما كان منها، فجعل يبكي ويدعو لها، ثم قلت: ليت شعري متى أری فرج آل محمّد (صلّى الله عليه وآله)؟ قال: يا بشّار إذا توفّي وليّ الله وهو الرابع من ولدي في أشدّ البقاع بين شرار العباد فعند ذلك تصل إلى بني فلان مصيبة سوداء

فضل مسجد السهلة واستحباب الصلاة فيه مظلمة فاذا رأيت ذلك إلتقت حلق البطان ولا مردّ لأمر الله⁽¹⁾.

مزار الشهيد: روي عن بشار المكاري انه قال:... وذكر مثله باختلاف يسير⁽²⁾.

بحار الأنوار - بیان: قال الجوهري: البطان للقتب الحزام الذي يجعل تحت بطن البعير، يقال: التقت حلقتا البطان للامر إذا اشتدَّ.

16358 - مستدرك الوسائل: محمد بن المشهدي في المزار - بإسناده عن يعقوب، عن الحسن بن علي بن فضّال، عن العباس بن عامر، عن الربيع بن محمّد المسلي، عن عبدالله بن ابان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال علي بن الحسين (عليهما السّلام): من صلّى في مسجد السهلة ركعتين، زاد الله في عمره سنتين⁽³⁾.

16359 - کامل الزيارات: حدثني محمد بن الحسن بن مت الجوهري، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبي محمد، عن علي بن اسباط، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: حدّ مسجد السهلة الروحاء.

حدثني محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفّار، عن محمد بن الحسين، عن علي بن اسباط مثله⁽⁴⁾.

باب (57) استحباب الصلاة في مسجد براثا

16360 - کامل الزيارات: حدثني أبي (رحمه الله)، عن سعد ابن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي يحيى الواسطي، عن أبي الحسن الحذّاء قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام):

إنّ إلى جانبكم مقبرة يقال لها: براثا يُحشر منها عشرون ومائة ألف شهید کشهداء بدر⁽¹⁾.

16361 - من لايحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): وأما مسجد براثا ببغداد فصلّى فيه أمير المؤمنين (عليه السّلام) لمّا رجع من قتال أهل النهروان⁽²⁾.

أبواب الاذان والإقامة

باب (1) نزول الأذان من السماء

16362 - الكافي - التهذيب: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن منصور بن حازم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لمّا هبط جبرئیل (عليه السّلام) بالأذان على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان رأسه في حجر عليّ (عليه السّلام) فأذّن جبرئیل (عليه السّلام) وأقام فلمّا انتبه رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال: ياعليُّ سمعت؟ قال: نعم⁽¹⁾.

قال: حفظت؟ قال: نعم.

قال: ادع بلالاً فعلّمه، فدعا عليُّ (عليه السّلام) بلالا⁽²⁾فعلّمه⁽³⁾.

من لایحضره الفقيه: روی منصور بن حازم، عن أبي عبدالله

(عليه السّلام) [انه] قال: هبط... وذكر مثله⁽¹⁾.

باب (2) الردّ على من زعم أن الأذان نَزل على بعض الصحابة

16363 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن الحسين بن علي (صلوات الله عليه وعلى الأئمة من ولده) انه سئل عن قول الناس في الأذان ان السبب كان فيه رؤیا رآها عبدالله بن زید فاخبر بها النبي (صلّى الله عليه وآله) فأمر بالاذان؟ فقال الحسين (عليه السّلام): الوحي يتنزّل على نبيّكم، وتزعمون أنه أخذ الأذان عن عبدالله بن زيد والأذان وجه دینکم، وغضب (عليه السّلام) ثم قال: بل سمعت أبي علي بن أبي طالب (عليه السّلام) يقول: أهبط الله (عزّوجلّ) ملكاً حتى عرج برسول الله (صلّى الله عليه وآله) - وذكر حديث الإسراء بطوله - وقال فيه: وبعث الله ملكاً لم يُر في السماء قبل ذلك الوقت ولابعده، فأذّن مثنى وأقام مثنی، وذكر كيفيّة الاذان، وقال جبرئيل للنبي (صلّى الله عليه وآله):

يا محمد هكذا أذّٙن للصلاة⁽²⁾.

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن الحسين بن علي (عليهم السّلام) انّه سئل عن الأذان وما يقول الناس؟

الردّ على من زعم أن الأذان نزل على بعض الصحابة قال: الوحي ينزل علی نبیّکم... وذكر نحوه⁽¹⁾.

16364 - ذكرى الشيعة: قال ابن أبي عقيل: أجمعت الشيعة عن الصادق (عليه السّلام)، أنّه لعن قوماً زعموا أنّ النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أخذ الأذان من عبدالله بن زيد، فقال: ينزل الوحي على نبيّكم فتزعمون أنّه أخذ الأذان من عبدالله بن زید؟!⁽²⁾.

أقول: سوف نتحدّث - بعد قليل - عن هذه الاكذوبة الامويّة، إن شاء الله تعالی.

16365 - تفسير العياشي: عن عبدالصمد بن بشير قال: ذكر عند أبي عبدالله (عليه السّلام) بدء الأذان فقال: انّ رجلاً من الانصار رأی في منامه الاذان فقصّه على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وأمره رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أن يعلّٙمه بلالاً.

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): كذبوا، انَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان نائماً في ظلّ الكعبة فأتاه جبرئیل (عليه السّلام) ومعه طاس فيه ماء من الجنة، فأيقظه وأمره أن يغتسل به، ثمّ وضعه في محمل له الف ألف لون من نور، ثمّ صعد به حتى انتهى الى أبواب السماء، فلمّا رأته الملائكة نفرت عن أبواب السماء، فأمر الله جبرئیل فقال: الله أكبر الله أكبر، فتراجعت الملائكة نحو أبواب السماء ففتحت الباب، فدخل رسول الله (صلّى الله عليه وآله) حتى انتهى الى السماء الثانية، فنفرت الملائكة عن أبواب السماء فقال

جبرئیل: أشهد أن لا إله إلاّ الله، أشهد أن لا إله إلاّ الله، فتراجعت الملائكة، ثم فتح الباب فدخل (صلّى الله عليه وآله)، ومرّ حتى انتهى الى السماء الثالثة، فنفرت الملائكة عن أبواب السماء فقال جبرئیل:

اشهد أنّ محمداً رسول الله، أشهد أنّ محمداً رسول الله، فتراجعت الملائكة وفتح الباب، ومرّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله) حتّى انتهى الى السماء الرابعة، فاذا هو بمَلَك متّكئ على سرير تحت يده ثلاثمائة ألف ملَك تحت كلّ ملَك ثلاثمائة ألف مَلَك، فنودي أن قم، قال: فقام الملَك على رجليه فلايزال قائماً الى يوم القيامة.

قال: وفُتِح الباب ومرّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله) حتى انتهى الى السماء السابعة.

قال: وانتهى الى سدرة المنتهى قال: فقالت السدرة: ما جاوزني مخلوق قبلك، قال: ثم مضى فدنا فتدلّی، فکان قاب قوسين أو أدنى فأوحى الله الى عبده ما أوحي.

قال: فدفع اليه كتابين كتاب أصحاب اليمين بيمينه و كتاب أصحاب الشمال بشماله، فأخذ كتاب أصحاب اليمين بيمينه وفتحه فنظر فيه فاذا فيه اسماء أهل الجنّة واسماء آبائهم وقبائلهم.

قال: فقال الله تعالى: «آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ» فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ» فقال الله: «وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا» فقال النبيّ (صلّى الله عليه وآله): «غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ» قال الله: «لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ

الردّ على من زعم أن الأذان نزل على بعض الصحابة وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ».

قال النبي (صلّى الله عليه وآله): «رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا».

قال: فقال الله تعالى: قد فعلت.

فقال النبي (صلّى الله عليه وآله): «رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا».

فقال: قد فعلت.

فقال النبي (صلّى الله عليه وآله): «رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ» كلُّ ذلك يقول الله: قد فعلت، ثم طوى الصحيفة فامسكها بيمينه.

وفتح الاخرى صحيفة أصحاب الشمال فاذا فيها اسماء أهل النار وأسماء آبائهم وقبائلهم، قال: فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): انّ هؤلاء قوم لايؤمنون.

فقال الله تعالى: يامحمد «فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ»⁽¹⁾.

قال: فلمّا فرغ من مناجاة رَبّه ردَّ الى البيت المعمور وهو في السماء السابعة بحذاء الكعبة، قال: فجمع لهُ النبيين والمرسلين والملائكة، ثم أمر جبرئيل فأتَّم الاذان وأقام الصلاة وتقدم رسول الله

(صلّى الله عليه وآله) فصلّی بهم فلمّا فرغ التفت اليهم فقال الله تعالی لهُ: «فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ»⁽¹⁾فسألهم يومئذٍ النبي (صلّى الله عليه وآله) ثم نزل ومعهُ صحيفتان فدفعهما الى أمير المؤمنين (عليه السّلام) فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): فهذا كان بدء الأذان⁽²⁾⁽³⁾.

أقول: لقد قرأتَ - في هذا الحديث - أن بداية الأذان كانت في المعراج، وقد ذكرنا - قبل قليل - حديثاً يقول انّ جبرئیل هبط بالأذان على رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فكيف الجمع بين هذين الحديثين؟ الجواب: الجمع بين الحديثين هو تكرار الأمر الالهي بالأذان، مرَّة في السماء ومرَّة في الأرض، ولا منافاة بينهما كما هو واضح، والله العالِم.

باب (3) كيفيَّة الأذان والاقامة

16366 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن النّضر،

كيفيَّة الأذان والاقامة عن عبدالله بن سنان قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الأذان؟ فقال: تقول: الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلاّ الله، أشهد أن لا إله إلاّ الله، أشهد أنّ محمداً رسول الله، أشهد أنّ محمداً رسول الله، حيَّ على الصلاة، حيَّ على الصلاة، حيَّ على الفلاح، حيَّ على الفلاح، حيَّ على خير العمل، حيَّ على خير العمل، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلاّ الله، لا إله إلاّ الله⁽¹⁾.

16367 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حمّاد بن عثمان، عن اسحاق بن عمّار، عن المعلّی بن خنیس قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يؤذّن فقال: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلاّ الله، أشهد أن لا إله إلاّ الله، أشهد أنّ محمداً رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أشهد أنّ محمداً رسول الله (صلّى الله عليه وآله) حيّ على الصلاة، حيّ على الصلاة، حيّ على الفلاح، حيّ على الفلاح، حيّ على خير العمل حيّ على خير العمل، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، لا إله إلا الله⁽²⁾.

16368 - الاستبصار: محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد، عن الحسين، عن فضالة، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر

الحضرمي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) وكليب الاسدي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه حكى لهما الاذان فقال: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلاّ الله، أشهد أن لا إله إلاّ الله، أشهد أنّ محمداً رسول الله، أشهد أنّ محمداً رسول الله، حيَّ على الصلاة، حيَّ على الصلاة، حيَّ على الفلاح، حيّ على الفلاح، حيَّ على خير العمل، حيَّ على خير العمل، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلاّ الله، لا إله إلاّ الله، والاقامة كذلك⁽¹⁾.

التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن الحسن، عن فضالة مثله⁽²⁾.

من لايحضره الفقيه: روى أبو بكر الحضرمي، وكليب الاسدي مثله⁽³⁾.

كلمة حول الشهادة الثالثة في الأذان

أقول: أيُّها القارئ الكريم: لقد وصلنا الى نقطة حسّاسة جداً، وهي الشهادة الثالثة في الأذان، هذه الشهادة التي صارت شعاراً لشيعة أهل البيت (عليهم السّلام) في شرق الأرض وغربها، يفتخرون به على غيرهم ويمتازون به عمّن سواهم، فلا تری مسجداً للشيعة إلاّ ويُرفع منه هذا الشعار المقدّس من خلال الأذان.

كلمة حول الشهادة الثالثة في الأذان ونحن الآن نتحدث عن الشهادة الثالثة في الأذان - بصورة اجماليّة - في مقامين:

المقام الأول: إقتران اسم الامام علي أمير المؤمنين (عليه السّلام) باسم الله ورسوله.

لقد قرن الله تعالی اسم رسوله الأمين (صلّى الله عليه وآله وسلّم) باسمه سبحانه، كما قَرن اسم الامام المرتضی باسم النبي المصطفی، وأمر بالنداء بهذه الأسماء الثلاثة منذ بداية الخلقة:

قال الامام الصادق (عليه السّلام): «لمّا خلق الله السماوات والأرض أمر منادياً فنادی:

أشهدُ أنْ لا إله الاّ الله - ثلاث مرّات - .

أشهد أنّ محمداً رسولُ الله - ثلاث مرّات - .

أشهد أنّ عليّاً أمير المؤمنين حقّاً - ثلاث مرّات -»⁽¹⁾.

فانظر الى هذه الافتتاحيّة المباركة لخلق السماوات والأرض..

حيث انّ الله سبحانه بارکها بهذه الأسماء المقدّسة والشهادات الثلاثة المباركة.

لقد جرت العادة في عالَم اليوم على ان توجّه الدعوة الى بعض الشخصيات السياسيّة أو الاجتماعيّة لافتتاح المؤسسات الحكومية وغيرها، ولكن الله (عزّوجلّ) إفتتح خلق السماوات والأرض باسمه (عزّ إسمه) واسم أطهر خلقه وأشرف بريّته محمّد (صلّی الله عليه وآله وسلّم) واسم أخيه وخليفته و خير الخلق بعده: الامام علي أمير المؤمنين

(عليه السّلام).

هذا وقد ذكرنا في الجزء التاسع من هذه الموسوعة باب 12 ص 240 الحديث المروي عن الامام الصادق (عليه السّلام) أنّه قال:

«... انّ الله (عزّوجلّ) لمّا خلق العرش کتب على قوائمه: لا إله الاّ الله، محمّد رسول الله، عليٌ أمير المؤمنين.

ولمّا خلق الله (عزّوجلّ) الماء كتب في مجراه: لا إله الاّ الله، محمد رسول الله، على أمير المؤمنين.

... ولمّا خلق الله (عزّوجلّ) الكرسي کتب على قوائمه: لا إله الاّ الله، محمد رسول الله، علي أمير المؤمنين.

ولمّا خلق الله (عزّوجلّ) اللّوح كتبَ فيه: لا إله الاّ الله، محمّد رسول الله، علي أمير المؤمنين.

ولمّا خلق الله (عزّوجلّ) اسرافيل كتب على جبهته: لا اله الاّ الله، محمّد رسول الله، علىّ أمير المؤمنين.

ولمّا خلق الله (عزّوجلّ) جبرئیل کتب على جناحيه: لا إله الاّ الله، محمّد رسول الله، علىّ أمير المؤمنين.

ولمّا خلق الله (عزّوجلّ) الجبال كتب في رؤوسها: لا اله الاّ الله، محمّد رسول الله، على أمير المؤمنين.

ولمّا خلق الله (عزّوجلّ) الشمس كتب عليها: لا اله الاّ الله، محمّد رسول الله، على أمير المؤمنين.

ولمّا خلق الله (عزّوجلّ) القمر كتب عليه: لا اله الاّ الله، محمّد رسول الله، على أمير المؤمنين.

كلمة حول الشهادة الثالثة في الأذان ثم قال: فاذا قال أحدكم: لا اله الاّ الله، محمّد رسول الله، فليقل: علي أمير المؤمنين وليُّ الله»⁽¹⁾.

وهذه الجملة الأخيرة من هذا الحديث الشريف فيها أعظم الدرس وأكبر التوجيه وأفضل الارشاد بأوضح البيان على لزوم اقتران الشهادة بالولاية بالشهادة بالتوحيد والنبوّة.

فقول الامام الصادق (عليه السّلام): «فلْيَقُل....» يدلّ على استحباب الالتزام بهذا الأمر.

وقال (عليه السّلام): مَن ذكر الله كُتبتْ له عشر حسنات، ومن ذکر رسول الله كُتبتْ له عشر حسنات، لأنّ الله قرن رسوله بنفسه⁽²⁾

ص 579

.

وروي عن النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أنه قال: مَن كان آخر كلامه الصلاة عليَّ وعلى علي دخل الجنة⁽³⁾.

وقال (صلّى الله عليه وآله وسلّم): من قال: لا اله الاّ الله، تفتّحتْ له أبواب السماء، ومن تلاها ب- : محمد رسول الله، تهلّل وجه الحق سبحانه⁽⁴⁾واستبشر بذلك، ومن تلاها ب- : علي وليّ الله، غَفر الله له ذنوبه ولو كانت بعدد قطْر المطَر⁽⁵⁾.

هذا فيما يتعلّق بالمقام الأوّل، وقد تحدّثنا عنه بصورة مختصرة.

المقام الثاني: ذِكر الامام علي أمير المؤمنين (عليه السّلام) في الأذان. وبعبارة اُخرى: الشهادة الثالثة في الأذان.. فنقول: لاشك أنّ الأمر الصادر من الامام الصادق (عليه السّلام) - في الحديث السابق، بذكر الامام علي (عليه السّلام) بعد ذكر الله ورسوله - عام يشمل الأذان وغيره، ولهذا قال شيخنا العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) - بعد ذکر الحديث السابق - : «... فيدلّ على استحباب ذلك عموماً، والأذان من تلك المواضع، وقد مرّ أمثال ذلك في أبواب مناقبه (عليه السّلام)..»⁽¹⁾.

بالاضافة الى ذلك.. فقد صرّح الشيخ الصدوق بورود الأحاديث حول الشهادة الثالثة في الأذان، الا أنّه اعتبرها موضوعة ونَسبها الى المفوّٙضة، ولذلك لم يذكرها اطلاقاً⁽²⁾.

قال العلاّمة المعاصر السيد المقرَّم: «وليتَ شيخنا الصدوق ذكر لنا تلك الأخبار التي نَسبَها إلى المفوّٙضة، لنعرف مقدار ما نصّتْ به من الجزئيّة أو غيرها، ولننظر في رجال السّند لنعرف الثقة في النقل من غيره، فإنّ کثیراً من الأخبار ناقش المتقدّٙمون من العلماء (رضوان الله عليهم) في أسانيدها ودلالتها وخالفهم المتأخّرون فصحّحوا السّند، كما استوضحوا الدلالة «وكم ترك الأول للآخر».

على انّه [أي الصدوق] اعترف بورود الأخبار الدالّة على جزئيّة

كلمة حول الشهادة الثالثة في الأذان الشهادة الثالثة، غاية الأمر ردّها بأنها من وضع المفوّٙضة، فاعترافه بوُرودها رواية، وردُّه لها دراية، والرّواية ﻻتُعارضها الدراية»⁽¹⁾.

أيها القارئ الكريم: انّ الشيخ الصدوق كان يعيش في مدينة قم في ايران في القرن الرابع الهجري، ويستفاد من كلامه أنّ الشهادة الثالثة كانت تُرفع من المآذن في ذلك اليوم حيث كانت مدينة قم المقدّسة مركزاً للشيعة والتشيّع وما كانت الظروف تفرض عليهم التقيّة..

وكان الشيعة حديث عهدٍ بعصر الغيبة الصغرى والنوّاب الأربعة المنصوبين من قبل سيدنا ومولانا الامام الحجّة المهدي (عجّل الله تعالی فرجه الشریف) فلو كانت الشهادة الثالثة مرفوضة عند أهل البيت (عليهم السّلام) لصدر النهي عنها عبر التوقيعات الصادرة من الناحية المقدسة من قبل الامام الغائب (صلوات الله عليه) كما كانت العادة جارية بصدور النهي عن البدَع والتبرّي من أهل البدع والباطل، كالشلمغاني وأمثاله.

من هنا نعرف أنّ الشهادة الثالثة كانت معروفة عند الشيعة منذ تلك العصور المتقدّٙمة.

أيُّها القارئ الكريم: نأتي الآن الى موقف الشيخ الطوسي - الملقّب بشيخ الطائفة - حول الشهادة الثالثة في الأذان:

لقد صرّح الشيخ الطوسي بورود الأخبار حول الشهادة الثالثة في الأذان ووصف تلك الأخبار بالشواذ، ومعنى الشاذ - في اصطلاح أهل

الحديث وعلم الدراية - هو الحديث الذي رواه الثقة وكان مخالفاً لما رواه المشهور⁽¹⁾وهذا يدلّ على صحّة ذلك الحديث ولكن الفقهاء لم يعملوا به.

إذن: هذه شهادة من الشيخ الطوسي بصحّة تلك الأحاديث الشريفة، وهذا المقدار يكفي في ثبوت الجواز بل الاستحباب.

وتأتي هنا قاعدة التسامح في أدلّة السُّنن، هذه القاعدة المشهورة بين الفقهاء قديماً وحديثاً.

وهنا يعتصر الألم قلبي وأقول: ياليت الشيخ الطوسي ذكر لنا تلك الأحاديث وأتاح فرصة النظر والتحقيق للعلماء الذين يأتون من بعده.

وعلى كل حال.. فقد قال الشيخ الطوسي: «ولو فَعلَه الانسان لم يأثم به»⁽²⁾.

وهذا يدلّ على جواز الشهادة الثالثة في الأذان وأن قائلها لم يكن آثماً.

أمّا شيخنا المجلسي (أعلى الله مقامه) فقد قال: «لايبعد کون الشهادة بالولاية من الأجزاء المستحبّة للأذان، لشهادة الشيخ والعلاّمة والشهيد بورود الأخبار بها... ولو قاله المؤذّن أو المقيم - لا بقصد الجزئيّة بل بقصد البركة - لم يكن آئماً، فانّ القوم جوّزوا الكلام في أثنائهما مطلقاً، وهذا من أشرف الأدعية والأذكار»⁽³⁾.

كلمة حول الشهادة الثالثة في الأذان أيُّها القارئ الكريم : واستناداً الى الأحاديث الشريفة فقد أفتى علماء الدين بجواز قول: (أشهد أنّ علياً وليُّ الله) في الأذان، بل أفتی جمع منهم باستحبابه ورجحانه، وقال آخرون بجُزئيّته، وذهب آخرون الى احتمال وجوبه - بالعنوان الثانوي - .

قال السيد الحكيم: (... بل ذلك - في هذه الأعصار - معدود من شعائر الایمان ورمزٌ الى التشيّع، فيكون من هذه الجهة راجحاً شرعاً، بل قد يكون واجباً).

وبعد هذه الكلمة الموجزة حول الشهادة الثالثة في الأذان نعود لنؤكّٙد مرّة اُخرى على أنّها قد صارت شعاراً مقدّساً للشيعة - منذ عصر الشيخ الصدوق وإلى هذا اليوم - في كافة انحاء الكرة الأرضيّة، يتمسّكون به مهما كلّف الأمر.

والغريب في الأمر أنّ بعض الأصوات المشبوهة ترتفع بين الحين والآخر ضدّ هذا الشعار المقدّس وتنادي باسقاطه من الأذان، ولكنّ المؤمنين - المتمسّكين بولاية الامام علي أمير المؤمنين (عليه السّلام) - الايزدادون الاّ تمسّكاً وإصراراً وثباتاً، لأنّهم عرفوا أنّه الحقّ «فماذا بعد الحق إلاّ الضلال» نسال الله تعالى الثبات على التمسّك بهذا الشعار المقدس العظيم في الدنيا والآخرة بحرمة محمّد وآله الطيّبين الطاهرین.

ا۔ مستمسك العروة الوثقى لآية الله الحكيم: ج 5 ص 545.

2- للمزيد من التفاصيل حول الشهادة الثالثة في الأذان راجع کتاب سرّ الايمان للعلاّمة الجليل السيد عبدالرزاق الموسوي المقرَّم (رحمه الله تعالی).

يقول الناشر: لقد كتب السيد جعفر بن السيد المرحوم المؤلّٙف كتاباً حول الشهادة

130 - موسوعة الإمام الصادق (عليه السلام) ج 2 .

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

= الثالثة في الأذان باسم: (الشهادة بالولاية في الأذان والإقامة من النافذة الفقهية) وأشار فيه إلى بعض العصور التي كان ينادي فيها بالشهادة الثالثة في الأذان، ونحن نقتطف منه مایلی، تتميما للفائدة:

واقدم شيء ظفرت به في هذا المجال هو انه في سنة 290 هجرية كان يقال في الأذان في مدينة حمص، والمناطق القريبة منها: «أشهد أن عليا ولي المؤمنين».

وبعد استقرار الدولة العبيدية في مصر عام 322 كان يقال في الأذان : محمد و علي خير البشرة مرتين". وبقي ذلك حتى وصول الأيوبي إلى الحكم، حيث منع ذلك عام 565 او 567.

وكان يصرح بالشهادة بأن محمدا وعليا ۔ صلوات الله عليهما - خير البشر في أذان مساجد «حلب سنة 367 هجرية.

وقال أبو الفرج الأصبهاني أنه سمع مؤذنا في بغداد يؤذن : الله اكبر ... اشهد أن محمدا رسول الله ، أشهد أن عليا ولي الله ، محمد وعلي خير البشر .... وذلك في حوالي منتصف القرن الرابع أو قبله.

ا۔ حمص: مدينة تقع في غرب سوريا.

2- بغية الطلب في تاريخ حلب 144 / 2 .

وتاريخ هذا التشهد مستفاد من المعلومات المذكورة في الصفحة 928 من هذا الكتاب ، ومن كتاب تاريخ أخبار القرامطة / 72، 76.

3- أخبار ملوك بني عبيد 1/ 50. وراجع : المواعظ والإعتبار بذكر الخطط والاثار 229 / 3 ۔ .227 - حلب: مدينة تقع في الشمال الغربي من سوريا.

6- نشوار المحاضرة واخبار المذاكرة 132 / 1 .

وكان أبو الفرج الأصبهاني يعيش في 284 - 359 هجرية. ومع الإلتفات الى ان وفاته كان عام 309، فان سماعه الأذان المذكور لابد أن يكون قبل ذلك .

كلمة حول الشهادة الثالثة في الأذان 131 - .

.

.

.

. .

.

.

.

.

.

.

. .

.

.

.

: وكان في بلاد فارس أفراد يتشهدون بذلك في القرن الرابع الهجري.

وفي النصف الأول من القرن الخامس كتب بعض سكان مدينة «بافارقين رسالة الى السيد المرتضی سالوه فيها عن مسائل عقائدية وفقهية، وكان مما سألوه : هل يجب قول محمد وعلي خير البشرة في الأذان؟ فأجاب السيد بجواز ذلك؟.

وربما يدل ذلك على وجود التشهد المذكور في الأذان في تلك المدينة آنذاك بنحو الموجبة الجزئية وقام الرحالة ناصر خسرو بزيارة مدينة اليمامة» عام 443، فوجد انهم يقولون في الأذان و الإقامة : محمد وعلي خير البشرة.

وزار ابن بطوطة مدينة القطيف عام 729 أو 732 أو 768 هجرية فسمع مؤذن المدينة يقول في الأذان - بعد الشهادتين - : أشهد أن عليا ولي الله » وبعد الإطاحة بحكومة السلاجقة في بلاد فارس، أعيدته الشهادة بالولاية الى الأذان في المآذن، وذلك في عام 907 هجرية. | وأخبر الشيخ المجلسي الأولى أن عمل الشيعة كان عليه في قديم الزمان وحديثه.

ا- من لایحضره الفقيه 189 / 1 . حيث صرح فيه الشيخ الصدوف - الذي كان يعيش في القرن الرابع - بوجود أناس يتشهدون بولاية الامام علي أو بكونه خير البشر. وظاهر كلامه أنهم كانوا في بلاد فارس.

2- مافارقين : مدينة كانت تقع في شرق تركيا.

3- مسائل مافارقينات - المطبوع مع جواهر الفقه -/207.

4- اليمامة : مدينة كانت تقع في ما يعرف اليوم ب السعودية. ويطلق هذا الاسم اليوم على محافظة هناك لها مدن عديدة در سفرنامه 106.

7- تحفة النظار في عزائبه الأمصار (رحلة ابن بطوطة) 2/ 103. والترديد في التاريخ بسبب تعدد سفرات ابن بطوطة الى الحج والتي زار في احداها مدينة القطيف .

أحسن التواریخ / 11.

باب (4) «حيَّ على خير العمل» من الأذان

16369 - دعائم الاسلام: روينا عن أبي جعفر محمد بن علي (عليه السّلام) انّه قال: كان الأذان ب- (حيّ على خير العمل) على عهد رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، وبه امروا في أيّام أبي بكر، وصدراً من أيام عمر، ثم أمر عمر بقطعه وحذفه من الأذان والاقامة، فقيل له في ذلك.

فقال: إذا سمع الناس⁽¹⁾أنّ الصلاة خير العمل، تهاونوا بالجهاد، وتخلّفوا عنه.

وروينا مثل هذا عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام)⁽²⁾.

أقول: إنّ من المسائل الخلافيّة بين أئمة أهل البيت (عليهم الصلاة والسلام) ومخالفيهم هو قول: (حيَّ على خير العمل) في الأذان والاقامة، فآل محمّد الّذين أذهب الله عنهم الرّجس وطهّرهم تطهيراً - يصرّحون بأنّ هذا الفصل هو جزء لايتجزّا من الأذان، وأنّه كان على عهد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم).

أمّا العامّة المخالفون لأهل البيت (عليهم السّلام) فلايعتبرونه من الأذان والاقامة ولايقولون به .

وإذا أردنا أن نقوم بدراسة خاطفة لهذه المسألة فعلينا أن نرجع الى