مدرسه مجازی صبح نجف
بازگشت به کتابخانه
فهرست بخش های سایت
مطالعه کتاب
موسوعه الامام الصادق علیه السلام جلد 25متن مستقیم از HTML کتابمطالعه در قائمیه ↗

اشارة

سرشناسه : قزويني، سيدمحمدكاظم، ۱۳۰۸ - ۱۳۷۳.

عنوان و نام پديدآور : موسوعه الامام الصادق عليه السلام/ تاليف محمدكاظم القزويني.

مشخصات نشر : قم: الرافد، ۱۴ق.-= ۱۳ -

مشخصات ظاهري : 60ج.

شابك : ج.۱ : 978-600-6588-19-1 ؛ ج.۴۲ 978-600-6593-06-7 : ؛ ج.۴۴ 978-600-6593-15-9 : ؛ ج.۴۷ 978-600-6593-23-4 : ؛ ج.۵۹ 978-964-8485-92-9 : ؛ ج.۶۰ 978-964-2581-88-7 :

يادداشت : عربي.

يادداشت : فهرست نويسي بر اساس جلد سي و چهارم، ۱۴۳۱ق. = ۱۳۸۹.

يادداشت : ج.۲۴ (چاپ اول: ۱۴۳۱ق. = ۱۳۸۹).

يادداشت : ج.۴۷ (چاپ اول: ۱۴۳۷ق. = ۱۳۹۴).

يادداشت : ج.۵۹ (چاپ اول: ۱۴۴۰ق. = ۱۳۹۷).

يادداشت : ج.۶۰ (چاپ اول: ۱۴۴۰ق. = ۱۳۹۸) (فيپا).

يادداشت : ناشر جلد پنجاه و نهم ، انتشارات دارالغدير است .

يادداشت : ناشر جلد شصتم، انتشارات دار الموده است .

يادداشت : كتابنامه.

مندرجات : .- ج.۳۴. التجاره.- ج.۴۲. الحدود والتعزيرات

موضوع : جعفربن محمد (ع)، امام ششم، ۸۳ - ۱۴۸ق.

رده بندي كنگره : BP۴۵/ق۴م۸ ۱۳۰۰ي الف

رده بندي ديويي : ۲۹۷/۹۵۵۳

شماره كتابشناسي ملي : ۲۱۰۵۷۲۶

اشارة

موسوعة الإمام الصادق (عليه السلام)

الجزء الخامس والعشرون

المرحوم آية الله العلامة السيد محمد کاظم القزويني (قدس سره)

بسم الله الرحمن الرحيم

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ ...»(1).

«إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ» (2).

«وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ»(3).

«فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ»(4).

«فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِ »«وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ» (5).

«فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ» «وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ» (6)..

«وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ»(7).

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا»«وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا» (8).

1) الحج 22: 77.

2) الاعراف 206:7.

3) الرعد 13 : 15.

4) الحجر 15: 98.

5) ه-ق 50 :40 و 39 .

6) لانشراح 94: 7 و8.

7) غافر ، 40 : 60.

8) الأحزاب 33 و 42:41.

«فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ»(1).

«وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ »(2).

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ»(3).

«قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى * وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى »(4).

«... وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ »(5).

«وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ ... که»(6).

«إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا»(7).

«وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ»(8).

«وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ»(9).

1) غافر 55:40.

2) الاعراف 7: 205 .

3) الجمعة 9:62.

4) الاعلى 87: 14 و 15.

5) البقرة 2: 185.

6) البقرة 2: 203 .

7) الزلزلة 1:99.

8) الاعراف 7: 96.

9) الشوری 42: 28 .

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدّمة

الحمد لله .. نحمده على عظيم إحسانه ونیّر برهانه و نَوامي فضله وامتنانه ، حمداً لحقّه قضاءً ولشکره اداءً (1).

والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء وسيّد الأولياء سيّدنا ونبيّنا محمّد وآله الأصفياء الأوصياء الأزياء .. ما دامت الأرض والسّماء .

ولعنة الله على أعدائهم الأشقياء الى يوم الجزاء .

وبعد: فهذا هو الجزء الخامس والعشرون من موسوعة الامام الصادق (عليه السّلام) المباركة والقسم الثالث من كتاب الصلاة.

ونذكر فيه ماروي عنه (عليه السّلام) من الأحاديث المرتبطة بالأذكار والتسبيحات والأدعية والأعمال المستحبّة بعد الصلوات ، وهي التي تسمّى بالتعقيبات، وأفضلها وأبرزها تسبيحات السيّدة فاطمة الزهراء (صلوات الله عليها) بعد كل صلاة، حيث تكون أفضل

1) نهج البلاغة .

من ألف صلاة - كما صرّح الإمام الصادق (عليه السّلام) - بذلك.

ثم نذكر مبطلات الصلاة وقواطعها، و مکروهات الصلاة ومايجوز فيها.

بالإضافة إلى ذكر الأحاديث المتعلّقة بصلاة الجمعة وآدابها وصلاة العيد وأحكامها وصلاة الآيات وشروطها وصلاة الاستسقاء وكيفيّتها ونوافل شهر رمضان المبارك وصلاة جعفر بن أبي طالب (عليهما السّلام).

ونسأل الله سبحانه أن يتفضَّل علينا بالقبول بلطفه وكرمه وأن يوفّقنا لمواصلة الطريق.. إنّه سميع مجيب .

محمد کاظم القزويني قم المقدّسة - إيران

أبواب الركوع

باب (1) أهميَّة الركوع في الصلاة

16882 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمیر ، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :

الصلاة ثلاثة أثلاث : ثلث طهور، وثلث رکوع، وثلث سجود (1).

التهذيب : محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله (2).

من لایحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام)... وذكر مثله (3).

16883- من لا يحضره الفقيه: سأل أبو بصير أبا عبدالله (عليه السّلام) عن علّة الصلاة كيف صارت ركعتين وأربع سجدات؟ قال : لأن ركعة من قيام بركعتين من جلوس (4).

1) الكافي: ج3 ص 273 8.

2) التهذيب : ج2 ص140 ح 544.

3) من لایحضره الفقيه: ج 1 ص 33 ح66.

4) من لا يحضره الفقيه: ج 1 ص 314 ح 931.

علل الشرایع : حدثنا علي بن أحمد قال : حدثنا محمد بن أبي عبدالله، عن موسى بن عمران، عن الحسين بن يزيد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): لم صارت الصلاة ركعتين ... وذكر مثله (1).

16884 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن النّضر ، عن عبدالله بن سنان قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : انّ الله (تعالی) فرض من الصلاة الركوع والسجود ألا ترى لو أن رجلاً دخل في الاسلام لا يحسن أن يقرأ القرآن اجزأه أن يكبّر ويسبّح ويصلّي (2).

باب (2) وجوب إتمام الركوع

16885۔ الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد ، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال :

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : لا ايمان لمن لاأمانة له، ولادین لمن لا عهد لهُ، ولا صلاة لمن لا يتمّ ركوعها وسجودها (3)و (4).

نوادر الراوندي : باسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله (5).

1) علل الشرایع: ص 335 ح 3.

2) التهذيب : ج2 ص147 575 - الاستبصار : ج 1 ص 310 ح 1153.

3) في نوادر الراوندي : لا يقيم ركوعها ولا سجودها.

4) الجعفريات : ص36. منه مستدرك الوسائل: ج4 ص421.

5) نوادر الراوندي : ص5.

باب (3) وجوب رفع الرأس من الركوع ووجوب الانتصاب

16886 - الكافي: أحمد بن ادریس، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن رجل، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا رفعت رأسك من الركوع فاقم صلبك فإنّه لاصلاة لمن لا يقيم صلبه (1).

التهذيب : الحسين بن سعيد مثله (2).

16887 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيّوب، عن أبي المغرا، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال أمير المؤمنين (صلوات الله علیه): من لم يقم صلبه في الصلاة فلاصلاة له (3).

المحاسن : البرقي في رواية أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال علي (عليه السّلام)... وذكر مثله (4).

16888- معاني الأخبار : قال الصادق (عليه السّلام): لاصلاة لمن لم يقم صلبه في ركوعه وسجوده (5).

1) الكافي: ج 2 ص 320 ح6.

2) التهذيب : ج2 ص78 ح290.

3) الكافي: ج2 ص320 ح4.

4) المحاسن : ج ا ص 160 ح 227 الطبعة الحديثة .

5) معاني الأخبار : ص 280. منه وسائل الشيعة : ج ص 942.

باب (4) استحباب رفع اليدين بالتكبير قبل الركوع وبعده

16889 - التهذيب : الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عيسى، عن معاوية بن عمّار قال : رأيت أبا عبدالله (عليه السّلام) يرفع يديه إذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع وإذا سجد واذا رفع رأسه من السجود، وإذا أراد أن يسجد الثانية .

16890 - التهذيب : محمد بن علي بن محبوب، عن عبدالله بن المغيرة، عن ابن مسکان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: في الرجل يرفع يده كلّما أهوى للركوع والسجود وكلما رفع رأسه من رکوع أو سجود؟ قال : هي العبوديّة.

19891 - التهذيب : محمد بن علي بن محبوب، عن العباس بن موسى الورّاق، عن يونس، عن عمرو بن شمر ، عن حريز، عن زرارة قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام): رفعك يديك في الصلاة زينتها.

باب (5) استحباب إطالة الركوع

16892 - التهذيب : أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي

عمير، عن محمد بن أبي حمزة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :

كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يقرأ في كل ركعة خمس عشرة آية ويكون ركوعه مثل قيامه، وسجوده مثل ركوعه ورفع رأسه من الركوع والسجود سواء (1).

16893- فلاح السائل : روينا باسنادنا الى أبي جعفر بن بابویه ، فيما رواه في كتاب زهد مولانا علي بن أبي طالب (صلوات الله عليه) عن الحسين بن سعيد، عن عثمان بن سعيد، عن المفضل بن صالح ، عن أبي الصباح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كان علي (عليه السّلام) پر کع، فيسيل عرقه حتى يطا في عرقه من طول قيامه (2).

باب (6) استحباب الاستواء في الركوع

16894- وسائل الشيعة : محمد بن مكي الشهيد في الذكرى ، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)، أنّ علياً (عليه السلام) كان يعتدل في الركوع مستوياً حتى يقال : لو صبّ الماء على ظهره لاستمسك، وكان يكره أن يحدر رأسه و منكبيه في الركوع ولكن يعتدل (3).

1) التهذيب : ج 2 ص 123 ح468.

2) فلاح السائل : ص 212 ح 123 الطبعة الحديثة. منه مستدرك الوسائل : ج4 ص425.

3) وسائل الشيعة : ج4 ص943.

باب (7) استحباب وضع الكفّين على الركبتين في الركوع

16895 - التهذيب : علي، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا جلست في الصلاة فلا تجلس على يمينك واجلس على يسارك فاذا سجدت فابسط كفيك على الارض فاذا رکعت فالقم ركبتيك كفيك (1).

16896- دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) انّه قال : اذا رکعت فضع كفيك على ركبتيك، وابسط ظهرك، ولاتقنع رأسك ولاتصوّبه (2)، وقال : كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) اذا ركع لو صبّ على ظهره ماء لاستقر .

وقال (عليه السّلام) : فرّج اصابعك على ركبتيك في الركوع، وابلغ باطراف اصابعك عيون الركبتين (3).

باب (8) استحباب الاكثار من التسبيح في الركوع

16897 - الكافي: الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر ، عن عليّ بن مهزیار ، عن ابن فضّال، عن أحمد بن عمر الحلبيّ، عن أبيه ،

1) التهذيب : ج2 ص 83 ح 307.

2) اقنع راسه : رفعه. وصوَّبه : اذا خفضه (اقرب الموارد).

3) دعائم الاسلام: ج1 ص 162. منه مستدرك الوسائل: ج4 ص419.

عن أبان بن تغلب قال : دخلت على أبي عبدالله (عليه السّلام) وهو يصلّي فعددت له في الركوع والسجود ستّين تسبيحة (1).

التهذيب : أحمد بن محمد، عن أحمد بن عمر الحلبي، عن أبان ابن تغلب مثله (2).

16898 - التهذيب : سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد البرقي و العباس بن معروف، عن القاسم بن عروة، عن هشام بن سالم قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن التسبيح في الركوع والسجود؟ فقال : يقول (3)في الركوع «سبحان ربي العظيم» وفي السجود سبحان ربّي الأعلى»، الفريضة من ذلك تسبيحة واحدة، والسنّة ثلاث (4)، والفضل في سبع (5).

الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أبي القاسم جعفر ابن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله مثله (6).

16899 - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضّال، عن ابن بكير ، عن حمزة بن حمران والحسن بن زیاد قالا :

1) الكافي: ج 3 ص 329 ح 2.

2) التهذيب : ج2 صر299 ح 1205.

3) في الاستبصار : تقول.

4) في الاستبصار : تسبيحة والسنّة ثلاثة .

5) التهذيب : ج2 ص76 ح282.

6) الاستبصار : ج1 ص 322 ح 4120 .

دخلنا على أبي عبدالله (عليه السّلام) وعنده قومٌ فصلّى (1)بهم العصر وقد كنّا صلّينا فعدّدنا له في ركوعه سبحان ربّي العظيم أربع وثلاثين أو ثلاثاً وثلاثين (2)مرّة، وقال أحدهما في حديثه : «وبحمده» في الرّكوع والسجود سواء (3).

هذا لأنّه علم (عليه الصلاة والسّلام) احتمال القوم لطول ركوعه وسجوده وذلك أنّه روي أنّ الفضل للامام أن يخفّف ويصلّي با ضعف القوم.

التهذيب - الاستبصار : أحمد بن محمد مثله إلى قوله :

والسجود (4).

مستطرفات السرائر : من نوادر أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي - قال : حدثني عبدالله بن بكير ، عن حمزة بن حمران والحسن بن زیاد قالا : ... وذكر نحوه (5).

16900 - شرح الأخبار : عن حمزة بن حمران، والحسين بن زیاد قالا: صلَّينا في مسجد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ثم توجَّهنا إلى أبي عبدالله جعفر بن محمد (عليه السّلام) فدخلنا عليه في داره ، فأذن وأقام (الصلاه) وتقدم فصلَّی، فتنحَّينا ناحية، فلمَّا ركع قلنا :

1) في الاستبصار : يصلّي.

2) في التهذيب والاستبصار : أربعاً أو ثلاثاً وثلاثين .

3) الكافي: ج 2 ص 329 ح 3.

4) التهذيب : ج2 ص 300 1210 - الاستبصار : ج1 ص325 ح 1214.

5) مستطرفات السرائر : ص26 ح 5.

نحسب تسبيحه فعدَّ أحدنا ثلاثا وثلاثين تسبيحة، وعدَّ الآخر أربعاً وثلاثين تسبيحة (1).

16901۔ دعائم الاسلام : عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه قال : وقل في الركوع : «سبحان ربي العظيم»، ثلاث مرّات (2).

16902 - الهداية : قال الصادق (عليه السّلام) : سبّح في رکوعك ثلاثاً، تقول: «سبحان ربي العظيم وبحمده» ثلاث مرات، وفي السجود: «سبحان ربي الأعلى وبحمده » ثلاث مرات، لأنّ الله (عزّوجلّ) لّما أنزل على نبيّه (صلّى الله عليه وآله) «فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ»(3)قال النبي (صلّى الله عليه و آله ) :

اجعلوها في ركوعكم، فلمّا انزل الله «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى »(4)قال : اجعلوها في سجودكم، فان قلت : سبحان الله سبحان الله سبحان الله» أجزأك وتسبيحة واحدة تحجزي للمعتلّ والمريض والمستعجل (5).

1) شرح الأخبار : ج 3 ص 292 ح 1198.

2) دعائم الاسلام: ج1 ص 162. منه مستدرك الوسائل : ج4 ص 437.

3) الواقعة 56: 96و74 والحاقه 52:69.

4) الاعلى 87 :1.

5) الهداية : ص32. منه مستدرك الوسائل : ج 4 ص 437.

باب (9) استحباب الصلاة على النبي في الركوع

16903 - الكافي: جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين ابن سعيد، عن النّضر بن سويد، عن عبدالله بن سنان، (عن عبدالله ابن سليمان)(1)قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرّجل يذكر النبيّ (صلّى الله عليه وآله) وهو في الصلاة المكتوبة إمّا راكعاً وإمّا ساجداً فيصلي عليه وهو على تلك الحال؟ فقال : نعم إنّ الصلاة على نبيّ الله (صلّى الله عليه وآله) كهيئة التكبير والتسبيح وهي عشر حسنات يبتدرها ثمانية عشر ملكاً أيّهم يبلغها إيّاه (2).

التهذيب : الحسين بن سعيد مثله (3).

باب (10) استحباب الدعاء بالمأثور في الركوع

16904- دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمد (عليهم السّلام) أنّه قال : يقال في الركوع: «اللهم لك رکعتُ ولك خشعت وبك آمنت وعليك توكلتُ وأنت ربّي، خَشع لك سمعي وبصري وشعري

1) مابين المعقوفتين ليس في التهذيب .

2) الكافي: ج2 ص322 ح ه 5.

3) التهذيب : ج2 ص 299 ح 1206.

وبشري ولحمي ودمي ومُخي وعصبي وعظامي، وما أقلّت قَدَماي ، غیر مستنكف ولامستکبر ولامستحسر عن عبادتك والخنوع لك (1)والتذلّل لطاعتك، سبحان ربّي العظيم وبحمده» ثلاث مرّات (2).

باب (11) استحباب المدحة لله ثم طلب الحاجة منه في الركوع

16905- قرب الإسناد : السندي بن محمّد، قال: حدثني أبو البختري، عن جعفر ، عن أبيه (عليهما السّلام) أنّ علياً (عليه السّلام) كان يقول : لا قراءة في ركوع ولا سجود، إنّما فيهما المدحة لله (عزوجل) ثم المسألة، فابتدؤا قبل المسألة بالمدحة لله (عزّوجلّ)، ثمّ اسألوا بعد (3).

أقول: قوله (عليه السّلام): «لا قراءة» أي للقرآن كما ورد التصريح بذلك في أحاديث اخرى مثل مارواء الصدوق في الخصال عن الامام الصادق عن آبائه عن الامام علي أمير المؤمنين (صلوات الله عليهم أجمعين) أنه قال : سبعة لايقرأون القرآن : الراكع والساجد...» إلى آخره.

ومن الواضح أن النهي هو نهي كراهة لانهي حُرمة، جمعا بين الأحاديث الناهية والمجوّزة لمطلق قراءة القرآن في الصلاة.

1) الخنع : الخضوع ، يقال : خنع له خنوعاً: أي ذل وخضع (مجمع البحرین) .

2) دعائم الاسلام : ج ا ص 162. منه مستدرك الوسائل: ج ص 440.

3) قرب الاسناد: ص142 ح 512 الطبعة الحديثة. منه وسائل الشيعة : ج 4 ص 931.

ولهذا أفتى الفقهاء بكراهة قراءة القرآن في الركوع والسجود، ویکتفی بالذكر والتسبيح، ولا مانع من الدعاء فيهما. والله العالِم.

باب (12) أقلُّ ما يجزي من الذكر في الركوع

16906. التهذيب - الاستبصار : محمد بن علي بن محبوب، عن العباس بن معروف، عن حمّاد بن عيسى، عن معاوية بن عمّار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): أخف ما يكون من التسبيح في الصلاة؟ قال : ثلاث تسبیحات مترسّلا تقول: «سبحان الله سبحان الله سبحان الله» (1).

16907 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت له : أدني ما يجزىء المريض من التسبيح في الركوع والسجود؟ قال : تسبيحة واحدة (2).

16908- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) انّه قال : يجزي المريض أن يقرأ بفاتحة الكتاب في الفريضة ، ويجزيه أن يسبّح في الركوع والسجود تسبيحة واحدة (3).

1) التهذيب : ج2 ص 77 288 - الاستبصار : ج ا ص 324 ح 1212.

2) الكافي: ج3 ص329 ح4.

3) دعائم الاسلام: ج1 ص198 .

16909. التهذيب : محمد بن علي بن محبوب ، عن محمد بن أبي الصهبان، عن عبدالرحمن بن أبي نجران، عن مسمع أبي سیار ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : يجزيك من القول في الركوع والسجود ثلاث تسبیحات أو قدرهن مترسّلا، وليس له - ولا كرامة - ان يقول: سُبح سُبح سُبح (1).

مستطرفات السرائر : من كتاب محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن أبي الصهبان، عن عبدالرحمن بن أبي نجران ، عمّن ذكره، عن مسمع أبي سیار مثله (2).

أقول: قوله (عليه السّلام): «أو قدْرَهن» أي : يكفي مطلق الذكر ما كان بقدر ثلاث تسبیحات .

وقوله (عليه السّلام): «سُبح سُبح سُبح» أي: ليس له أن يدمج الحروف بعضها في بعض، استعجالاً، بشكل لايتميّز الذكر والحروف. والله العالِم.

16910 - التهذيب : محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن الحسن، عن الحسين، عن الحسن، عن زرعة، عن سماعة قال : سألته عن الركوع والسجود هل نزل في القرآن؟ فقال : نعم قول الله (عزّوجلّ): «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا »(3).

1) التهذيب : ج2 ص 77 ح286.

2) مستطرفات السرائر : ص95 ح10.

3) الحج 77:22.

فقلت : كيف حدُّ الركوع والسجود؟ فقال : امّا ما يجزيك من الركوع فثلاث تسبیحات تقول :

«سبحان الله سبحان الله» ثلاثاً، ومن كان يقوى على أن يطوّل الركوع والسجود فليطوّل ما استطاع يكون ذلك في تسبيح الله و تحمیده وتمجيده والدعاء والتضرع، فان أقرب ما يكون العبد الى ربه وهو ساجد، فامّا الامام فانّه إذا قام بالناس فلا ينبغي أن يطول بهم فانّ في الناس الضعيف ومن له الحاجة فانّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان اذا صلّى بالناس خفّ بهم (1).

الاستبصار : محمد بن علي بن محبوب مثله إلى قوله : «سبحان الله» ثلاثاً (2).

161911- التهذيب - الاستبصار : روى الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن مسمع، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لايجزي الرجل في صلاته أقل من ثلاث تسبیحات أو قدر هن (3).

16912 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن النّضر ، عن يحيى الحلبي، عن داود الابزاري، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : أدنى التسبيح ثلاث مرات وأنت ساجد لاتعجل بهن (4)و (5).

1) التهذيب : ج2 ص 77 ح287.

2) الاستبصار : ج 1 ص 324 ح 1211.

3) التهذيب : ج2 ص 79 ح297 - الاستبصار : ج 1 ص 323 ح 1208.

4) في الاستبصار : فيهنّ.

5) التهذيب : ج2 ص 79 298 - الاستبصار : ج 1 ص 223 ح 1209 .

16913 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن محمد ابن سنان، عن ابن مسکان، عن أبي بصير قال : سألته عن أدنی ما يجزي من التسبيح في الركوع والسجود؟ فقال : ثلاث تسبیحات (1).

16914- مشكاة الأنوار : من كتاب المحاسن، عن اسحاق بن عمّار قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يعظ أهله ونساءه وهو يقول لهن : لاتقلن في (ركوعكن و) (2). سجودكن اقلّ من ثلاث تسبیحات، فان كنتن فعلتن لم يكن احسن عملا منكن (3).

16915- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال : جاءت الخضارمة (4)إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقالوا: يا رسول الله إنا لانراك تنطق (5)أبداً، فكيف نصنع بالصلاة؟ فقال (صلّى الله عليه وآله): سبّحوا الله ثلاث تسبيحات رکوعاً، وثلاث تسبیحات سجوداً (6).

1) التهذيب : ج2 ص 80 ح 299 - الاستبصار : ج ا ص 323 ح 1210.

2) مابين المعقوفتين من مستدرك الوسائل.

3) مشكاة الأنوار : ص261. منه مستدرك الوسائل : ج4 ص 424.

4) الخضارمة : قوم بالشام، وذلك أنّ قوماً من العجم خرجوا في أول الاسلام فتفرقوا في بلاد العرب ... (لسان العرب). وفي مستدرك الوسائل: الحضارمة.

5) في مستدرك الوسائل: لانزال تنفر .

6) الجعفريات: ص 50. منه مستدرك الوسائل: ج ص 425.

مستدرك الوسائل: رواه الراوندي في نوادره، باسناده، عنه (صلّى الله عليه وآله) مثله (1).

أقول: قول الخضارمة : «إنّا لانراك تنطق» فيه احتمالان:

الأول: أن يكون معناه: إنّا لا نسمع ما تقوله في الركوع والسجود فكيف نصلّي؟ فأمرَهم (صلّى الله عليه وآله) بالتسبيح ثلاثأً في الركوع وثلاثاً في السجود.

الثاني: أن يكون النَص - ما في مستدرك الوسائل - : «إنّا لانزال ننفر...» بمعنى النفْر والخروج، كقوله تعالى: «فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ ... » (2).

ويكون المعنى : إنّا قومٌ من البَدْو الرحَّل، ولانستقرً ولا نقيم في مکان، فكيف نصنع بالصلاة؟ فأمرهم النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بالاكتفاء بأقلّ التسبيحات. ولعلّ فيه معنى آخر، والله العالِم.

16916- بحار الأنوار : العلل لمحمد بن علي بن ابراهيم قال :

قال الصادق (عليه السّلام) : اقَلُّ ما يجب من التسبيح في الركوع والسجود، فثلاث تسبیحات لابدّ منها، يكون في خمس صلوات مائة وثلاث وخمسون تسبيحة ، ففي الظهر ست وثلاثون، وفي العصر ست وثلاثون، وفي المغرب سبع وعشرون، وفي العتمة ست

1) مستدرك الوسائل: ج4 ص425.

2) التوبة 9: 122.

وثلاثون، وفي الفجر ثمان عشرة (1).

باب (13) كفاية ذكر الله في الركوع

16917 - الكافي : عليّ، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن هشام بن الحكم قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام): ما من كلمة أخفُّ على اللّسان منها ولا أبلغ من سبحان الله .

قال : قلت : يجزئني في الركوع والسجود أن أقول مكان التسبيح : لا إله إلاّ الله والحمد لله والله أكبر؟ قال : نعم كلُّ ذا ذكر الله.

قال : قلت : الحمد لله ولا إله إلا الله قد عرفناهما فما تفسير سبحان الله؟ قال : أنفة لله، أما ترى الرجل اذا عجب من الشيء قال :

سبحان الله (2).

مستطرفات السرائر : من كتاب محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن الحكم نحوه الى قوله :

ذكر الله (3).

16918 - الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن

1) بحار الأنوار : ج 85 ص 117 .

2) الكافي: ج2 ص 329 ح 5 .

3) مستطرفات السرائر : ص96 ح12.

جعفر بن بشیر، عن حمّاد، عن هشام قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) يجزىء عنّي أن أقول مكان التسبيح في الركوع والسجود : لا إله إلاّ الله والله أكبر؟ قال : نعم (1).

16919 - التهذيب : الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت له : يجزي أن أقول مكان التسبيح في الركوع والسجود: لا إله إلاّ الله والحمد لله والله أكبر؟ فقال : نعم كل هذا ذكر الله (2).

التهذيب : سعد، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن جعفر بن بشير ، عن حماد بن عثمان، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله (3).

باب (14) إلى أين ينظر المصلي في الركوع؟

16920۔ الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال :

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله ) : ليومن(4)أحدكم ببصره في

1) الكافي: ج2 ص321 ح8.

2) التهذيب: ج2 ص302 1217 و1218.

3) التهذيب: ج2 ص302 1217 و1218.

4) أومة اليه: أشار بحاجب أو يد أو غير ذلك (اقرب الموارد). وفي مستدرك الوسائل : ليرم.

صلاته الى موضع سجوده، فاذا ركع فلينظر قدر الذراعين من حائط القبلة (1).

أقول: قوله (عليه السّلام): «قَدْر الذراعين من حائط القبلة» أي : من أمامه وقِبلته وموضع سجوده قدر ذراعين، بأن ينظر بين قدميه، ولا يدير عینیه هنا وهناك . والله العالم .

باب (15) ما يستحب قوله بعد الركوع

16921 - الكافي : محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) فقلت : ما يقول الرجل خلف الإمام إذا قال : سمع الله لمن حمده؟ قال : يقول : «الحمد لله رب العالمين» ويخفض من صوته (2).

16922- ذكرى الشيعة : روى الحسين بن سعيد بإسناده إلى أبي بصير عن الصادق (عليه السّلام) أنّه كان يقول بعد رفع رأسه : «سمع الله لمن حمده ، الحمد لله ربّ العالمين، الرحمن الرحيم، بحول الله وقوّته أقوم وأقعد، أهل الكبرياء والعظمة والجبروت» (3).

16923- ذكرى الشيعة : وبإسناده إلى محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا قال الإمام: «سمع الله لمن حمده» قال

1) الجعفريات : ص 41. منه مستدرك الوسائل : ج4 ص435.

2) الكافي: ج 2 ص 320 ح 2.

3) ذكرى الشيعة : ج3 ص 378 الطبعة الحديثة. منه وسائل الشيعة : ج ص 940.

من خلفه : «ربنّا لك الحمد، وإن كان وحده إماماً أو غيره قال : سمع الله لمن حمده الحمد لله ربّ العالمين» (1).

16925۔ دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) أنه قال : اذا رفعت رأسك من الركوع فقل : سمع الله لمن حمده»، ثم تقول: «ربَّنا لك الحمد» (2).

19920- دعائم الاسلام: روينا عنه (عليه السّلام) أيضاً، وعن آبائه الطاهرین (عليهم السّلام)، في القول بعد الركوع وجوهاً كثيرة:

منها أن تقول: «اللهمّ ربَّنا لك الحمد، الحمد لله رب العالمين، اهل الجبروت والكبرياء والعظمة والجلال والقدرة، اللهم اغفر لي وأرحمني، وأجبرني وارفعني، فانّي لما انزلت اليّ من خير فقير». فهذا وما هو في معناه يقوله من صلّى لنفسه، ويجزىء في صلاة الجماعة أن يقول: «سمع الله لمن حمده» يجهر بها ويقول في نفسه: «ربَّنا لك الحمد» ثم يكبّر ويسجد (3).

16926 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: ذُكر عند النبي (صلّى الله علیه و آله) الجدود (4)

وقوله: «و لا ينفع ذا الجدّ منك الجدُّ» أي لا ينفع ذا الغنى عندك غناه وانّما ينفعه العمل بطاعتك، و«من» هنا بمعنى «عند» (اقرب الموارد).

، فقالوا :

1) ذكرى الشيعة : ج 3 ص 378 الطبعة الحديثة . منه وسائل الشيعة : ج ص 940.

2) دعائم الاسلام : ج1 ص163. منه مستدرك الوسائل : ج4 ص 432.

3) دعائم الاسلام: ج1 ص163. منه مستدرك الوسائل: ج4 ص 432.

4) في المصدر : الحدود، وكذا بقية الفقرات الآتية، وما أثبتناه من مستدرك الوسائل ، و هو الصحيح . والجدُّ: الحظّ والرزق والبَخت.

انّ فلاناً جدَ في الغنم، وقيل : جَد فلان في الزرع، وجَد فلان في الابل، وجَد فلان في النخل.

فقام النبي (صلّى الله عليه و آله) فصلّى ركعتين ، فلمّا قال : سمع الله لمن حمده ، قال : «اللهم ربنا لك الحمد - ورفع صوته يسمعهم - ملء السماوات وملء الأرض، وملء ما بينهما، اهل المجد والثناء ، اللهم لا مانع لما أعطيتَ، ولامعطي لما منعتَ، ولاينفع ذا الجَد منك الجَده»(1).

باب (16) حكم من نسي التسبيح في الركوع

16927 - التهذيب : محمد بن أحمد بن يحيى، عن جعفر بن محمد، عن عبدالله القدّاح، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) انّ علياً (عليه السّلام) سئل عن رجل ركع ولم يسبّح ناسياً؟ قال : تمت صلاته (2).

التهذيب : جعفر بن محمد، عن عبدالله القدّاح مثله (3).

باب (17) حكم من نسي ركوعاً أو ركعة من صلاته حتى فرغ منها

16928 - التهذيب : الحسين بن سعيد، عن فضالة ، عن عبدالله

1) الجعفریات:ص221. منه مستدرک الوسائل:ج4 ص432.

2) التهذيب : ج2 ص157 ج612 و 613.

3) التهذيب : ج2 ص157 ج612 و 613.

ابن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا نسيت شيئاً من الصلاة ركوعاً أو سجوداً أو تكبيراً ثم ذكرت فاصنع (1)الذي فاتك سواء (2)و (3).

من لا يحضره الفقيه: روی عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال ... وذكر مثله (4).

16929- التهذيب - الاستبصار : سعد بن عبدالله، عن محمد ابن الحسين، عن جعفر بن بشير ، عن حمّاد بن عثمان، عن حكم بن حکیم قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل ينسى (5)من صلاته ركعة أو سجدة أو شيئاً منها ثم يذكر بعد ذلك؟ (6)فقال : يقضي ذلك بعينه .

فقلت (7): أيعيد الصلاة؟ فقال : لا (8).

16930. التهذيب : الحسين بن سعيد، عن صفوان بن یحیی، عن العيص بن القاسم قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل

1) في الفقيه : فاقض.

2) في الفقيه : سهوا.

3) التهذيب : ج2 ص 350 ح 1450.

4) من لا يحضره الفقيه : ج1 ص346 ح 1007.

5) في الاستبصار : نسي.

6) في الاستبصار : أو أكثر منها ثم يذكر .

7) في الاستبصار : قلت.

8) التهذيب : ج2 ص 150ح588 - الاستبصار : ج 1 ص 357 ح 1350 .

نسي ركعة من صلاته حتى فرغ منها ثم ذكر انّه لم ير كع؟ قال : يقوم فيركع ويسجد سجدتي السهو (1)و (2).

التهذيب : الحسين بن سعيد، عن عبدالرحمن بن أبي نجران، تن صفوان مثله (3).

أقول: مَن نسي ركعة من الصلاة وتذکّر بعد الفراغ منها، و جب عليه الاتيان بركعة واحدة، بشرط أن لا يكون قد صدر منه ما ينافي الصلاة، كالتكلم والانحراف عن القبلة وما شابه ذلك.

وانّما يأتي بسجدتي السهو لوقوع التسليم في غير محلّه .

باب (18) وجوب الركوع عند الشك في الاتيان به ما لم يسجد

16931 - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيّوب، عن الحسين بن عثمان، عن ابن مسکان، عن أبي بصير قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجلّ يشكّ (4)وهو قائمٌ لا يدري ركع (5)أم لم يركع ؟ قال : يركع ويسجد (6).

1) في التهذيب ح1451: ويسجد سجدتين .

2) التهذيب : ج2 ص 149 ح0586

3) التهذيب : ج2 ص 350 ح 1451.

4) في التهذيب والاستبصار : عن رجل شلك .

5) في التهذيب والاستبصار : فلايدري ار کع.

6) الكافي: ج 3 ص 348 ح 1.

التهذيب : الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسکان وفضالة ، عن حسين، عن ابن مسكان، عن أبي بصير مثله (1).

الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسکان، عن أبي بصير مثله (2).

16932 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن فضالة ، عن حمّاد، عن عمران الحلبي قال : قلت له : الرجل يشك وهو قائم فلايدري أركع أم لا؟ قال : فليركع (3).

16933 - التهذيب : فضالة ، عن حسين، عن ابن مسکان، عن أبي بصير والحلبي في الرجل لايدري أركع أم لم يركع؟ قال : يركع (4).

الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن فضالة مثله (5).

16934۔ دعائم الإسلام : عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انه قال فيمن شكَّ في الركوع وهو في الصلاة ، قال : يركع ثم يسجد سجدتي السهو (6).

أقول: هذا حكم من لم يتجاوز المحلّ ولم يدخل في ركن آخر

1) التهذيب : ج2 ص150 ح590.

2) الاستبصار : ج 1 ص357 1352 .

3) التهذيب : ج2 ص 150 ح 589 - الاستبصار : ج ا ص 357 ح 1351 .

4) التهذيب : ج2 ص 150ح591.

5) الاستبصار : ج 1 ص 357 ح 1353 .

6) دعائم الاسلام: ج1 ص188. منه مستدرك الوسائل : ج4 ص429.

كالسجدتين. ولعلّ الأمر بسجدتي السهو محمول على الاستحباب .

باب (19) عدم بطلان الصلاة بالشك في الركوع بعد السجدتين

16935. التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن فضالة ، عن أبان، عن الفضيل بن يسار قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : أستتمُّ قائماً فلا أدري رکعت أم لا؟ قال : بلى قد ركعت فامض في صلاتك فانّما ذلك من الشيطان (1).

أقول: اذا شك المصلّي في إتيان الركوع بعدما سجد السجدتين وقام للركعة الأخرى فعليه أنّ يمضي في صلاته ولايعتني بهذا الشك، وصلاته صحيحة، والظاهر أنّ هذا معنى قول السائل : أستتمُّ قائما ، لأنّ المصلّي لو شكَّ في الاتيان بالركوع قبل السجدتين وجب عليه الركوع.

16936 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن فضالة ، عن حمّاد بن عثمان قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): أشك و أنا ساجد فلا أدري أركعت (2)أم لا؟ قال : امض (3).

1) التهذيب : جص151ح 592 - الاستبصار : ج1 ص357 ح1354.

2) في الاستبصار : رکعت.

3) التهذيب : ج2 ص 151 ح 592 - الاستبصار : ج 1 ص 358 ح 1355 .

16937 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن حماد بن عثمان قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) :

أشك وانا ساجد فلا أدري رکعت أم لا؟ فقال : قد رکعت امضه (1)و (2).

16938 - التهذيب - الاستبصار : سعد، عن أبي جعفر ، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن العلا بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : سألته عن رجل شلك بعدما سجد انه لم يركع؟ قال : يمضي في صلاته (3).

16939. التهذيب - الاستبصار : سعد، عن أبي جعفر، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): رجل أهوى الى السجود فلم يدر (4)أركع أم لم يركع؟ قال : قد ركع (5).

أقول: المشهور بين الفقهاء أنّ المصلّي لايعتني بشكّه إذا تجاوز المحل، فلو حصل له الشكّ بعد الهوي إلى السجود بني على الاتيان بالركوع.

1) في الاستبصار : امض.

2) التهذيب : ج 2 ص 151 - 594 و 595 - الاستبصار : ج 1 ص 358 1356 و 1357.

3) التهذيب : ج 2 ص 151 - 594 و 595 - الاستبصار : ج 1 ص 358 1356 و 1357.

4) في الاستبصار : فلا يدري.

5) التهذيب : ج2 ص 151 596 - الاستبصار : ج 1 ص 358 1358 .

نعم لوتيقن ترك الركوع وجب عليه الرجوع ولو كان ذلك بعد السجدة الأولى، أما لو تذكر ذلك بعد السجدة الثانية بطلت صلاته القوات الركن وعليه الاعادة .

فقوله (عليه السّلام): «قد ركع» هو في مورد الشك كما يظهر من سؤال الراوي : «فلم يدر أركع أم لم يركع» .

باب (20) بطلان الصلاة بزيادة الركوع

16940 - التهذيب : سعد، عن أبي جعفر ، عن محمد بن خالد البرقي، عن الحسن بن علي بن فضّال، عن مروان بن مسلم، عن عبيد ابن زرارة قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل شكَّ فلم بدر أسجد ثنتين أم واحدة فسجد اخرى ثم استيقن انّه قد زاد سجدة؟ فقال : لا والله لاتُفسد الصلاة زيادة سجدة ، وقال : لايعيد صلاته من سجدة ويعيدها من ركعة (1).

16941. التهذيب : سعد بن عبدالله، عن أبي جعفر ، عن علي ابن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن منصور بن حازم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن رجل صلّى فذكر انّه زاد (2)سجدة؟ قال : لايعيد صلاة (3)من سجدة ويعيدها من ركعة (4).

1) التهذيب : ج2 ص156 ح 611.

2) في الفقيه : أنّه قد زاد.

3) في الفقيه : فقال : لايعيد صلاته .

4) التهذيب : ج2 ص 156ح610.

و من لا يحضره الفقيه : سأل منصور بن حازم ابا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل ... وذكر مثله (1).

باب (21) بطلان الصلاة بترك الركوع

16942 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً، عن ابن أبي عمير ، عن رفاعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن رجل نسي أن يركع حتّى يسجد ويقوم؟ قال : يستقبل (2).

التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن فضالة ، عن رفاعة مثله (3).

التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير ، عن رفاعة مثله (4).

16943. التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن منصور، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال (5): إذا أيقن الرجل أنّه ترك ركعة من الصلاة وقد سجد سجدتين

1) من لا يحضره الفقيه : ج1 ص346 ح1009.

2) الكافي: ج3 ص 348 ح 2. وقوله: «يستقبله أي يعيد الصلاة لأنه أخل بالركن .

3) التهذيب : ج2 ص 148 ح 581 و 582 - الاستبصار : ج 1 ص 355 ح 1344 و 1345.

4) التهذيب : ج2 ص 148 ح 581 و 582 - الاستبصار : ج 1 ص 355 ح 1344 و 1345.

5) في الاستبصار ح 1349 : عن أبي بصير قال.

وترك الركوع استأنف الصلاة (1).

التهذيب : الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن أبي بصير مثله(2).

الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أحمد بن محمد ، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن أبي بصير مثله (3).

1) التهذيب : ج2 ص 149 ح 587 - الاستبصار : ج 1 ص 356 ح 1349 .

2) التهذيب : ج2 ص148 ح 580.

3) الاستبصار : ج 1 ص355 ح 1343.

أبواب السجود

باب (1) وجوب السجود على الأرض أو ما أنبتت غير المأكول والملبوس

16944 - الكافي : محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن خالد، والحسين بن سعيد، عن القاسم بن عروة، عن أبي العبّاس الفضل بن عبدالملك قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام): لاتسجد إلاّ على الأرض أو ما أنبتت (1)الأرض إلاّ القطن والكتّان(2).

التهذيب - الاستبصار : أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد ، عن القاسم بن عروة مثله (3).

16945- من لا يحضره الفقيه : قال هشام بن الحكم لأبي عبدالله (عليه السّلام) : أخبرني عمّا يجوز السجود عليه وعمّا لا يجوز؟ قال : السجود لايجوز الاّ على الأرض أو على ما أنبتت (4)الأرض

1) في الاستبصار : ما انبتهُ.

2) الكافي: ج2 ص330 ح 1.

3) التهذيب : ج2 ص 303 ح 1225 - الاستبصار : ج ا ص 331 ح 1241.

4) في علل الشرایع : أو ما أنبتت .

الاّ ما أٴكل أو لبس.

فقال له : (1)جعلت فداك ما العلّة في ذلك؟ قال : لانّ السجود خضوع (2)لله (عزّوجلّ) فلا ينبغي أن يكون على ما يؤكل أو يُلبس لأن أبناء الدنيا عبید ما يأكلون ويلبسون، والساجد في سجوده في عبادة الله (عزّوجلّ) فلا ينبغي أن يضع جبهتهً في سجوده على معبود أبناء الدنيا الذين اغترُّوا بغرورها، والسجود على الأرض أفضل لانهُ ابلغ في التواضع والخضوع لله (عزّوجلّ) (3).

علل الشرایع : حدثنا علي بن أحمد قال : حدثنا محمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن اسماعيل، عن علي بن العباس، عن عمر بن عبدالعزيز، عن هشام بن الحكم قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام)... وذكر مثله (4).

التهذيب : قال هشام بن الحكم... وذكر مثله . إلى قوله : ما أكل أو لبس (5).

16946- من لا يحضره الفقيه - التهذيب : روی حمّاد بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال : السجود على ما انبتت الأرض إلاّ ما أكل أو لبس (6).

1) في علل الشرابع : فقلت له.

2) في علل الشرایع : هو الخضوع.

3) من لا يحضره الفقيه : ج1 ص272ح843.

4) علل الشرایع : ص341 ح 1.

5) التهذيب : ج 2 ص 234 ح 929.

6) من لا يحضره الفقيه : ج 1 ص 268 ح 830 - التهذيب : ج2 ص 234 ح 924 .

التهذيب : محمّد بن أحمد بن يحيى، عن العباس بن معروف، عن محمد بن يحيى الصيرفي، عن حمّاد بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سمعتهُ يقول : ... وذكر مثله (1).

علل الشرایع : حدثنا محمد بن الحسن قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن العباس بن معروف، عن محمد بن یحیی الصيرفي، عن حمّاد بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :

سمعته يقول: ... وذكر مثله (2).

16947 - الكافي : محمّد بن يحيی باسناده قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : السجود على الأرض فريضة وعلى الخمرة (3)سنّة (4).

16948- التهذيب : روي عن الصادق (عليه السّلام) انه قال :

السجود على الأرض فريضة وعلى غير الأرض (5)سُنة (6).

من لایحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام): ... وذكر مثله (7).

علل الشرایع : أبي (رحمهُ الله) قال : حدثنا محمد بن یحیی

1) التهذيب : ج2 ص313 ح 1274.

2) علل الشرایع : ص 341 ح 3.

3) الخمرة - بالضم - : سجادة صغيرة تعمل من سعف النخل و تُزمل بالخيوط، وفي النهاية : هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده ولا يكون خمرة إلا هذا المقدار (مجمع البحرین).

4) الكافي: ج3 ص 331 ح 8.

5) في الفقيه ح828 و علل الشرایع : غير ذلك.

6) التهذيب : ج2 ص235 ح 926.

7) من لا يحضره الفقيه : ج1 ص207 ح 621 وص268 828.

العطّار، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن یزید رفعه إلى أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ... وذكر مثله.

أقول: قوله (عليه السّلام): «وعلى غير الأرض سُنّة» أي على الخُمرة، أو على ما أنبتت ممّا لا يؤكل ولايلبس، لا على مطلق غیر الأرض، وذلك جمعاً بين هذا الحديث والحديث المتقدّم الذي جاء فيه :

«وعلى الخُمرة سُنَّة». والله العالم.

16949۔ مستدرك الوسائل: الصدوق في الهداية - قال الصادق (عليه السّلام) : اسجدوا على الأرض، أو على ما أنبتت الأرض، الا على ما أكل أو لبس (1).

16950- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) انّه قال : لا بأس بالسجود على ما تنبت الأرض، غير الطعام، كالحلافي وأشباهها (2)و (3).

16951 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمّد، عن أبيه ، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام) انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال : أنّ الأرض بكم برّة، تتیمّمون منها، وتصلّون عليها في الحياة الدنيا وهي لكم كفات (4)في الممات، وذلك من نعمة الله، له

1) مستدرك الوسائل: ج4 ص5.

2) في مستدرك الوسائل: کالكلأ وأشباهه. والحَلفاء: نبت اطرافه محدَّدة كأنها اطراف سعف النخيل يثبت في مناقع الماء. و واد حلافي يُنبت الحَلفاء (لسان العرب).

3) دعائم الاسلام: ج1 ص 178. منه مستدرك الوسائل : ج4 ص 5.

4) الكفات : الموضع الذي يضم فيه الشيء ويقبض، وكفات الارض : ظهرها للأحياء وبطنها للاموات (لسان العرب).

الحمد، وافضل ما يسجد عليه المصلي الأرض النقيّة (1).

16952- دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) انه قال : ينبغي للمصلّي أن يباشر بجبهته الأرض، ويعفّر وجهه في التراب، لأنّه من التذلّل لله (عزّوجلّ) والاكبار له (2).

باب (2) استحباب السجود على تربة الامام الحسين (عليه السّلام)

واتخاذ السبّحة منها 16953- من لا يحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام) :

السجود على طين قبر الحسين (عليه السّلام) ینوّر الى الارض السابعة (3).

16954۔ مصباح المتهجّد: روى معاوية بن عمّار قال : كان لابي عبدالله (عليه السّلام) خريطة (4)ديباج صفراء فيها تربة أبي عبدالله (عليه السّلام) فكان إذا حضرته الصلاة صبّه على سجّادته وسجد عليه، ثمّ قال (عليه السّلام) : السجود على تربة أبي عبدالله (عليه السّلام) يخرق الحجب السّبع (5).

دعوات الراوندي : قال الصادق (عليه السّلام) : السجود على تربة أبي عبدالله (عليه السّلام)... وذكر مثله (6).

او 2۔ دعائم الاسلام: ج1 ص 178. منه مستدرك الوسائل : ج 4ص 14.

1) دعائم الاسلام: ج1 ص 178. منه مستدرك الوسائل : ج 4ص 14.

2) دعائم الاسلام: ج1 ص 178. منه مستدرك الوسائل : ج 4ص 14.

3) من لایحضره الفقيه : ج1 ص268 ح 829.

4) الخريطة : وعاء من جلد أو غيره يشَدّ على ما فيه (المنجد).

5) مصباح المتهجد: ص 733 الطبعة الحديثة. منه وسائل الشيعة : ج3 ص 608.

6) دعوات الراوندي : ص 188. منه بحار الأنوار : ج 89 ص 153.

بحار الأنوار : بیان - خرق الحجب كناية عن قبول الصلاة ورفعها الى السماء.

16955۔ مکارم الأخلاق : روي عن الصادق (عليه السّلام) انّه قال : من أدارها - أي سبحة من تربة الحسين (عليه السّلام) - مرّة واحدة بالاستغفار أو غيرُه كتب [الله] له سبعين مرّة، وان السجود عليها يخرق الحجب السبع (1).

16956- ذكرى الشيعة : قال الصادق (عليه السلام): السجود على الأرض فريضة وعلى غير ذلك سُنّة، وقال (عليه السّلام) :

السجود على طين قبر الحسين (عليه السّلام) ینوّر الى الارض السابعة ، ومن كانت معهُ سبحة من طين قبر الحسين (عليه السّلام) کتب مسّبحا وان لم يكن يسّبح بها (2).

16957۔ مصباح المتهجّد: روي عن الصادق (عليه السّلام) أنّه قال : من أدار الحجر من تربة الحسين (عليه السّلام) فاستغفر به مرّة واحدة كتب الله له سبعين مرّة، وإن أمسك السبحة بيده ولم يسبّح بها ففي كلّ حبة منها سبّع مرّات (3).

16958- ارشاد القلوب: كان الصادق (عليه السّلام) لايسجد الاّ على تراب من تربة الحسين (عليه السّلام) تذللاً لله تعالى واستكانة

1) مکارم الاخلاق : ج2 ص68ح 2171 الطبعة الحديثة. منه وسائل الشيعة: ج4 ص 1033.

2) ذكرى الشيعة : ج 3 ص 152 و 153 الطبعة الحديثة. منه مستدرك الوسائل : ج5 ص 54.

3) مصباح المتهجد: ص573 الطبعة الحديثة . منه وسائل الشيعة : ج ص 1033.

اليه (1).

16959۔ مستدرك الوسائل : محمد بن المشهدي في المزار الكبير - باسناده عن ابراهيم بن محمّد الثقفي، عن أبيه، عن الصادق جعفر ابن محمّد (عليهما السّلام) قال : أنّ فاطمة بنت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان سبحتها من خيط صوف مفتَّل، معقود عليه عدد التكبيرات، وكانت (عليها السّلام) تديرها بيدها تكبّر، وتسبّح، حتى قُتل حمزة بن عبدالمطلب فاستعملت تربته، وعملت التسابيح ، فاستعملها الناس، فلما قتل الحسين (عليه السّلام) عُدل بالأمر إليه ، فاستعملوا تربته، لما فيه من الفضل والمزيّة (2).

16960 - بحار الأنوار : وجدت بخط الشيخ محمد بن علي الجباعي - جد الشيخ البهائي (قدّس الله روحهما) - نقلا من خط الشهيد (رفع الله درجته)، نقلا من مزار بخط محمّد بن محمد بن الحسين بن معيّة، قال : روي عن الصادق (عليه السّلام) انّه قال : من اتخذ سبحة من تربة الحسين (عليه السّلام) ان سبّح بها والا سبّحت في كفه، واذا حرّكها وهو ساهٍ كتب له تسبيحة، واذا حرّكها وهو ذاكر الله تعالى، كتب له اربعين تسبيحة.

وعنه (عليه السّلام) انّه قال : من سبَّح بسبحة من طين قبر الحسين (عليه السّلام) تسبيحة، كتب الله له اربعمائة حسنة، ومحا عنه اربعمائة سيّئة، وقضيت له اربعمائة حاجة، ورفع له أربعمائة درجة.

1) ارشاد القلوب: ص 115. منه وسائل الشيعة : ج 3 ص 608.

2) مستدرك الوسائل : ج 4 ص 12.

ثم قال (عليه السّلام): وتكون السبحة بخيوط زرق، اربعاً وثلاثين خرزة، وهي سبحة مولاتنا فاطمة الزهراء (عليها السلام)، لا قُتل حمزة (عليه السّلام) عملت من طين قبره سبحة، تسبّح بها بعد كلّ صلاة (1).

باب (3) حدّ تربة قبر الحسين (عليه السّلام)

16961. التهذيب : محمّد بن أحمد بن داود، عن الحسن بن محمد، عن حميد بن زياد، عن بنان، عن أبي الطاهر - يعني الوراق -، عن الحجّال، عن غير واحد من أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : التربة من قبر الحسين بن علي (عليه السّلام) عشرة أميال (2).

باب (4) جواز القيام على شيء والسجود على غيره

16962 - الكافي - التهذيب - الاستبصار : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة ، عن الفضيل بن يسار و برید بن معاوية ، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : لا بأس بالقيام على المصلّي من الشَّعر والصُّوف اذا كان يسجد على الأرض، فان كان

1) بحار الأنوار : ج 85 ص 340ح 32.

2) التهذيب : ج2 ص 72 ح136.

من نبات الارض فلابأس بالقيام عليه والسجود عليه (1).

16963 - الكافي - التهذيب - الاستبصار : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن ابراهيم، عن جعفر ، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) انّه قال : لا يسجد الرجل على شيء ليس عليه سائر جسده (2).

قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) : يحتمل أن يكون المراد قوموا للصلاة في موضع لايلزمكم وضع شيء آخر مكان السجود لتتضرَّروا به من العامَّة كالحصير والارض، ويمكن حمله على التقية (3).

وقال الشيخ الطوسي (رحمه الله) : هذا الخبر موافق لبعض العامَّة وليس عليه العمل، لأنه يجوز أن يقف الانسان على ما لم يسجد عليه .

باب (5) جواز السجود على الخُمرة والحصى

16964 - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله ، عن حمران، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : كان أبي

1) الكافي: ج 3 ص 331 ح5 - التهذيب : ج2 ص305 ح 1236 - الاستبصار : جا ص 235 ح 1260.

2) الكافي : ج 2 ص 232 ح 10 - التهذيب : ج2 ص305 ح 1233 - الاستبصار : ج1 ص 335 ح 1261.

3) مرآة العقول: ج15 ص 149 .

(عليه السّلام) يصلّي على الخمرة يجعلها على الطنفسة ويسجد عليها ، فإذا لم تكن خمرة جعل حصاً على الطّنفسة حيث يسجد (1).

التهذيب : الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن جميل بن درّاج، عن أبان، عن عبدالرحمن بن أبي عقبة ، عن حمران مثله (2).

الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أحمد بن محمد ، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعید مثل التهذيب (3).

16965 - الكافي : محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسکان، عن الحلبيّ قال : قال أبو عبدالله (عليه السلام): دعا أبي بالخّمرة (4)فأبطات عليه فأخذ كفَا من حصا فجعله على البساط ثمّ سجده (5).

التهذيب : أحمد بن محمد مثله (6).

16966- دعائم الاسلام : عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه قال : لا بأس بالصلاة على الخمرة (7).

1) الكافي: ج3 ص332 ح 11. والطنفسة: الحصير من سعف عرضه ذراع (أقرب الموارد).

2) التهذيب : ج2 ص 305 ح 1234.

3) الاستبصار : ج 1 ص 335 ح 1259.

4) في التهذيب : بخمرة .

5) الكافي : ج 3 ص 331 ح 4.

6) التهذيب : ج2 ص305 ح 1235.

7) دعائم الاسلام : ج 1 ص 178. منه مستدرك الوسائل : ج4 ص 9.

باب (6) جواز السجود على الحصر والبواري

16967.

التهذيب : أحمد بن محمّد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي العلا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ذكر انّ رجلاً أتى أبا جعفر (عليه السّلام) وسأله عن السجود على البوريا والخصفة والنبات؟ قال : نعم (1).

16968.

التهذيب : الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة ، عن اسحاق بن الفضل أنّه سأل أبا عبدالله (عليه السّلام) عن السجود على الخصر والبواري؟ فقال : لابأس وأن يسجد على الارض أحبُّ إليّ، فإنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان يحب ذلك أن يمکّن جبهته من الأرض، فأنا اُحبُّ لك ما كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يحبُّه (2).

16969 - المعتبر : روى الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) سألتهُ عن الرجل يصلّي على البساط من الشعر، والطنافس؟ قال : لاتسجد عليه، وان قمت عليه وسجدت على الأرض فلا بأس، وان بسطت عليه الحصير وسجدت على الحصر فلا بأس (3).

1) التهذيب : ج2 ص311 ح 1261 و 1263. والخَصفَة : ج۬لّة التمر التي تعمل من الخوص (لسان العرب).

2) التهذيب : ج2 ص311 ح 1261 و 1263. والخَصفَة : ج۬لّة التمر التي تعمل من الخوص (لسان العرب).

3) المعتبر : ج2 ص 117. منه وسائل الشيعة : ج 3 ص594.

باب (7) جواز السجود على القرطاس

16970 - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة ، عن جميل بن درّاج ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه كره أن يسجد على قرطاس عليه كتابة (1).

التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد مثله (2).

16971 - التهذيب - الاستبصار : أحمد بن محمد، عن عبدالرحمن بن أبي نجران، عن صفوان الجمّال قال : رأيت أبا عبدالله (عليه السّلام) في المحمل يسجد (3)على قرطاس (4)وأكثر ذلك يومي ايماءاً (5).

المحاسن : البرقي، عن علي بن الحكم، عمّن ذكره قال :

رأيت... وذكر مثله (6).

1) الكافي: ج3 ص332 ح12.

2) التهذيب : ج2 ص304 ح1232 - الاستبصار : ج 1 ص 334 ح 1256.

3) في الاستبصار : سجد.

4) في المحاسن والاستبصار : القرطاس.

5) التهذيب : ج2 ص 309 ح 1251 - الاستبصار : ج 1 ص 334 ح 1258.

6) المحاسن : ج 2 ص 123 ح 1342 الطبعة الحديثة .

باب (8) جواز السجود على الثوب في الحرّ الشديد للضرورة

16972- من لا يحضره الفقيه: سأل أبو بصير أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يُصلّي في حر شديد فيخاف على جبهته من الأرض؟ قال : يضع ثوبه تحت جبهته (1).

أقول: يجوز السجود على الثوب لمن خاف أن تحترق جبهته من حرارة الأرض اذا لم يجد شيئاً آخر يسجد عليه مما يصح السجود عليه، فجواز السجود على غير الارض انما هو للضرورة - كما قرأت - وليس في الحالات الاختياريَّة.

16973. التهذيب - الاستبصار : أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن المثنّى الحنّاط، عن عيينة - بيّاع القصب . قال :

قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : أدخل المسجد في اليوم الشديد الحر فاكره أن أصلّي على الحصى فأبسط ثوبي فاسجد عليه؟ (2).

فقال : نعم ليس به بأس (3).

16974 - التهذيب - الاستبصار : سعد بن عبدالله، عن محمد ابن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن وهيب (4)بن حفص، عن أبي بصير

1) من لا يحضره الفقيه : ج 1 ص 261 ح 801.

2) في الاستبصار : وأسجد عليه.

3) التهذيب : ج2 ص306 ح 1239 - الاستبصار : ج1 ص332 ح 1248.

4) في الاستبصار : وهب .

قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يسجد على المسح ؟ فقال : إذا كان في تقية فلا بأس به (1)

البلاس، والكساء من شعر (اقرب الموارد).

.

باب (9) جواز السجود على ظَهر الكفّ عند الضرورة

16975- علل الشرایع : حدثنا محمد بن علي ماجيلويه قال :

حدثنا محمد بن يحيى العطّار، عن محمد بن أحمد، عن ابراهیم بن اسحاق، عن عبدالله بن حمّاد، عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): جعلت فداك الرجل يكون في السفر فيُقطَع عليه الطريق فيبقى عرياناً في سراويل ولا يجد ما يسجد عليه يخاف إنْ سَجد على الرمضاء احترقت وجهه (2)

أحرقت وجهه.

؟ قال : يسجد على ظهر كفّه فانّها أحد المساجد (3).

أقول: اذا لم يكن عند المصلّي ما يصح السجود عليه من الارض أو النبات أو القرطاس أو كان عنده ولكن لم يتمكن من السجود عليه الحرّ أو برد أو تقية أو ما أشبه ذلك سجل علی ثوبه اذا كان قطناً أو كتاناً وإن لم يكن كذلك سجد على المعادن أو ظهر الكف للضرورة .

1) التهذيب : ج2 ص 307 ح 1244 - الاستبصار : ج 1 ص 332 ح1245. والمِسَح:

2) هكذا في المصدر ولعلّ الصحيح: إحترقت جبهته، وفي نسخة وسائل الشيعة :

3) علل الشرایع : ص 340 ح 1. منه وسائل الشيعة : ج 3 ص 597.

باب (10) جواز تسوية الحصى للسجود

16976 - الكافي : محمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمّار، عن عبدالملك بن عمرو قال : رأيت أبا عبدالله (عليه السّلام) سوَّى الحصاحين أراد السجود (1).

باب (11) حكم السجود على القير

16977 - التهذيب : أحمد بن محمد، عن عيينة بيّاع القصب ، عن ابراهيم بن میمون قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : نخرج الى الأهواز في السفن فنجمع فيها الصلاة؟ قال :(2)نعم ليس به بأس .

قلت : ونسجد (3)على ما فيها وعلى القير؟ (4)قال : لابأس (5).

1) الكافي: ج 3ص 334 ح 7.

2) في الفقيه : فقال.

3) في الفقه: فقال له: فنسجد.

4) القير والقار : صُعدٌ يذاب فيستخرج منه القار وهو شيء أسود تُطلى به الابل والسفن جميع الماء أن يدخل (لسان العرب).

5) التهذيب: ج3 ص298 ح 908.

من لایحضره الفقيه : قال ابراهيم بن میمون لأبي عبدالله (عليه السّلام): ... وذكر مثله (1).

16978- من لا يحضره الفقيه : سأل معاوية بن عمار أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الصلاة على القار؟ فقال : لا بأس به (2).

16979- من لا يحضره الفقيه : سأل المعلّى بن خنيس أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الصلاة على القفر والقير؟ فقال : لا بأس به (3).

16980- من لا يحضره الفقيه : روی منصور بن حازم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال : القير من نبات الأرض (4).

16981. التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن النّضر ، عن محمد بن أبي حمزة، عن معاوية بن عمّار قال : سأل المعلّی بن خنيس أبا عبدالله (عليه السّلام) وأنا عنده عن السجود على القفرة (5)وعلى القير؟ فقال : لا بأس به (6).

أقول: يجب أن يكون السجود على الأرض أو ما نبت منها

1) من لا يحضره الفقيه: ج 1 ص 457 ح 1322.

2) من لایحضره الفقيه: ج 1 ص 271 ح 836.

3) من لا يحضره الفقيه: ج 1 ص 269 ح 832.

4) من لا يحضره الفقيه : ج1 ص457 ح 1323 .

5) القفر : شيء يشبه الزفت ورائحته كرائحة القير (مجمع البحرین).

6) التهذيب : ج2 ص303 ح 1224 - الاستبصار : ج 1 ص 324 ح 1255 .

بشرط أن لا يكون ماكولاً ولا ملبوساً.

والقير والزفت ليسا من الأرض ولا من نبانها غير المأكول والملبوس بل الظاهر انّهما من المعادن أو ملحقان بها، من هنا فلا يصح السجود عليهما .

وأما الأحاديث الحجوّزة للسجود عليهما فقد ترك الفقهاء العمل بها، ووصفها النراقي بالشذوذ المخرج لها عن الحجية (1).

وقال صاحب الجواهر : بعدم الخلاف بين الأصحاب قديماً وحديثاً في عدم جواز السجود على القير ، بل تمكن تحصيل الإجماع عليه (2).

وقد حمل الشيخ الطوسي هذا الخبر على حال الضرورة أو التقية (3).

وأمّا رواية الفقيه السابقة والتي تصرّح بأن القير من نبات الأرض فالظاهر أنّ معناه انّه بحكم نبات الارض في جواز السجود عليه في حال الاضطرار، كما نُقل ذلك عن بعض الفقهاء أو على جواز الوقوف عليه حال الصلاة أو وضع ما عدا الجبهة عليه كما أحتمله في جواهر الكلام.

وخلاصة القول انّ اتفاق الفقهاء قائم على أنّه لا يصح السجود إلا على الأرض أو ما نبت منها غير المأكول والملبوس، والله العالم

1) مستند الشيعة : ج5 ص 248.

2) جواهر الكلام : ج8 ص 690 ، الطبعة الحديثة .

3) التهذيب : ج 2 ص 303.

باب (12) عدم جواز السجود على الشَّعر

16982 - التهذيب : أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: أنّ علياً (عليه السّلام) کره تنظيم الحصى في الصلاة، وكان يكره أن يصليّ على قصاص شعره حتى يرسله ارسالا (1).

باب (13) عدم جواز السجود على الذهب والفضّة

16983 - الكافي: عليّ بن محمّد، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن الوليد، عن يونس بن يعقوب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاتسجد على الذَّهب ولا على الفضة (2).

التهذيب : سهل بن زیاد مثله (3).

باب (14) عدم جواز السجود علی الكُمّ والعمامة

16984 - التهذيب : أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن

1) التهذيب : ج2 ص298 ح 1203.

2) الكافي: ج3 ص332 ح 9.

3) التهذيب : ج2 ص304 ح 1229.

طلحة بن زيد، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) انّه كان الايسجد على الكُميّن ولا على العمامة (1).

16985 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة ، عن أبان، عن عبدالرّحمن بن أبي عبدالله قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرّجل يسجد وعليه العمامة لايصيب وجهه (2)الأرض؟ قال : لا يجزئه ذلك حتّى تصل جبهتُه إلى الأرض (3).

التهذيب : محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى مثله (4).

16986 - التهذيب : الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن اذينة ، عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : قلت :

الرجل يسجد وعليه قلنسوة أو عمامة؟ فقال : إذا مسَّ جبهته (5)الارض فيما بين حاجبيه و قصاص شَعره فقد أجزأ عنه (6).

من لا يحضره الفقيه : روی زرارة، عن أحدهما (عليهما السّلام) انّه قال : قلت لهُ : الرجل... وذكر مثله (7).

1) التهذيب : ج2 ص 310 ح 1255.

2) في التهذيب : لاتصيب جبهته .

3) الكافي: ج3 ص 334 ح 9.

4) التهذيب : ج2 ص 86 ح 319.

5) في التهذيب ح 931 والفقيه : مسّ شيء من جبهته .

6) التهذيب : ج2 ص 85 ح 314.

7) من لا يحضره الفقيه : ج 1 ص 271 ح 837.

التهذيب : روي عن أحدهما (عليهما السّلام) مثله (1).

16987۔ دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) أنّه نهى عن السجود على الكمّ، وامر بابر از اليدين وبسطهما على الأرض، أو ما يصلّى عليه عند السجود (2)

الدَور من العمامة (اقرب الموارد).

.

16988 - دعائم الاسلام: وروي عن أبيه، عن آبائه (علیهم السّلام)، عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أنّه نهى أن يسجد المصلّي على ثوبه ، أو على كمّه، أو على کور عمامته (3)

الدَور من العمامة (اقرب الموارد).

.

باب (15) وجوب السجود على المواضيع السبعة

16989- قرب الاسناد : محمد بن عيسى، عن عبدالله بن میمون القداح (عن الصادق، عن أبيه (عليهما السّلام) )(4)قال : يسجد ابن آدم على سبعة أعظم: يديه ، ورجليه، وركبتيه، وجبهته (5).

16990 - التهذيب - الاستبصار : أحمد بن محمد، عن محمد ابن اسماعیل بن بزیع، عن أبي اسماعيل السرّاج، عن هارون بن خارجة قال : رأيت أبا عبدالله (عليه السّلام) وهو ساجد وقد رفع

1) التهذيب : ج2 ص235 ح 931.

2) دعائم الاسلام: ج1 ص179. منه مستدرك الوسائل : ج 4 ص 11. والكَور :

3) دعائم الاسلام: ج1 ص179. منه مستدرك الوسائل : ج 4 ص 11. والكَور :

4) مابين المعقوفتين من بحار الأنوار .

5) قرب الاسناد : ص 22 ج 74 الطبعة الحديثة. منه بحار الأنوار : ج 85 ص 134.

قدميه من الأرض وأحدى قدميه على الاخرى (1).

أقول: حَمَل الشيخ الطوسي فعله (عليه السّلام) على الضرورة دون حال الاختيار.

وقال الفيض الكاشاني في الوافي : ويجوز حمله على غير الصلاة.

وقال العلامة المجلسي : قال الوالد العلاّمة : الظاهر أنّ المراد برفع القدمين عدم الصاق ظهرها بالارض لارفعهما بالكلية .

ولعلّ ماذكره الكاشاني هو الأقرب، لعدم ذكر الصلاة في الحديث . والله العالم.

باب (16) الحدّ الذي يجب وضعه على الأرض عند السجود

16991- من لا يحضره الفقيه : روی عمّار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال : ما بين قصاص الشعر إلى طرف الانف مسجد، فما أصاب الأرض منهُ فقد أجزأك .

وروى زرارة عنه (عليه السّلام) مثل ذلك (2).

16992 - التهذيب - الاستبصار : أحمد بن محمد، عن الحسن ابن علي بن فضّال، عن مروان بن مسلم وعمّار الساباطي قال : مابين

1) التهذيب : ج2 ص 301 ح 1214 - الاستبصار : ج 1 ص 329 ح 1233 .

2) من لا يحضره الفقيه: ج 1 ص 271 ح840.

قصاص الشعر الى طرف الانف مسجد أي ذلك اصبت به الأرض أجزاك (1).

باب (17) استحباب التكبير قبل السجود

16993 - الكافي : جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين ابن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن معلّى أبي عثمان، عن معلّی ابن خنيس، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سمعته يقول:

كان عليّ بن الحسين (عليهما السّلام) إذا هوى ساجداً إنكبّ وهو يكبّر (2).

أقول: يستحب التكبير قبل الهويّ الى السجود، وأمّا التكبير حين الهُويّ فينبغي أن يُحمل على الجواز أو على العذر أو على مطلق الذكر، فلعلّه (عليه السّلام) كبّر قبل الهُويّ مرّة وكبّر أُخرى لمطلق الذكر ، والله العالم.

باب (18) استحباب وضع اليدين على الأرض قبل الركبتين عند السجود

16994 - التهذيب : الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن العلا ، عن محمد قال : رأيت أبا عبدالله (عليه السّلام) يضع يديه قبل ركبتيه

1) التهذيب : ج2 ص298 ح 1201 -الاستبصار:ج1 ص327 ح1222.

2) الكافي: ج 3 ص 336 ح 5 .

إذا سجد وإذا أراد أن يقوم رفع ركبتيه قبل يديه (1).

الاستبصار : أخبرني أبو الحسن بن أبي جيد القمي، عن محمد ابن الحسن بن الوليد، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعید مثله الى قوله : اذا سجد (2).

16995 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن القاسم ابن محمد الجوهري، عن الحسين بن أبي العلا قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يضع يديه قبل ركبتيه في الصلاة؟ فقال : نعم (3).

16996 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن مسلم قال : سئل عن الرجل يضع يديه على الأرض قبل ركبتيه؟ قال : نعم يعني في الصلاة (4).

16997 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن فضالة ، عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الرجل إذا ركع ثم رفع رأسه أيبدأ فيضع يديه على الأرض أم ركبتيه؟ قال : لا يضرّه بأيّ ذلك بدأ هو مقبول منه (5).

1) التهذيب : ج2 ص78 و 291.

2) الاستبصار : ج1 ص225 ح 1215.

3) التهذيب : ج2 ص 78 ح292 و 293 - الاستبصار : ج 1 ص 325ح1216.

4) التهذيب : ج2 ص 78 ح292 و 293 - الاستبصار : ج 1 ص 325ح1216.

5) التهذيب : ج2 ص 300 ح 1 121 - الاستبصار : ج 1 ص 326 ح 1219.

16998- دعائم الإسلام: روينا عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) انّه قال : اذا تصوَّبت للسجود، فقدم يديك إلى الأرض قبل ركبتيك بشيء ما (1).

16999- من لایحضره الفقيه: سأل طلحة السلمي أبا عبداللہ۔ (عليه السّلام) لأيّ علّة توضع اليدان على الأرض في السجود قبل الركبتين؟ فقال (2): لأن اليدين بهما (3)مفتاح الصلاة (4).

علل الشرایع : أخبرني علي بن حاتم قال: أخبرنا القاسم بن محمد، عن حمدان بن الحسين، عن الحسين بن الوليد، عن طلحة السلمي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت: لأي علّة ...

وذكر مثله (5).

17000 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن فضالة ، عن حسين، عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لابأس إذا صلّى الرجل أن يضع ركبتيه على الأرض قبل يديه (6).

17001 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ،

1) دعائم الاسلام: ج1 ص163. منه مستدرك الوسائل: ج4 ص446 .

2) في علل الشرایع : قال .

3) في علل الشرایع: هما

4) من لایحضره الفقيه : ج1 ص312 ح 928 .

5) علل الشرایع: ص331.

6) التهذيب : ج2 ص 78 ح 294 - الاستبصار : ج 1 ص 326 ح 1218 .

عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال : كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) اذا سجد يستقبل الأرض بركبتيه قبل يديه (1).

أقول: يستحب للمصلّي أن يتلقّى الأرض بيديه قبل ركبتيه اذا أراد السجود كما مرّ في الأحاديث الماضية .

ولعلّ فعله (صلّى الله عليه وآله) كان لبيان جواز ذلك وخاصَّة لذوي الاعذار کالمرضى، فانّه يسهل عليهم تلقّي الارض بالركبتين قبل اليدين.

باب (19) استحباب مباشرة الأرض بالكفّين في السجود

17002۔ من لا يحضره الفقيه: روی إسماعيل بن مسلم، عن الصادق، عن أبيه (عليهما السّلام) انّه قال : إذا سجد أحدكم فليباشر بكفَّيه الارض لعلّ الله يدفع (2)عنهُ الغلّ يوم القيامة (3).

علل الشرایع : حدثنا محمد بن الحسن قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن أبراهيم بن هاشم، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) مثله (4).

1) الجعفريات : ص246. منه مستدرك الوسائل: ج4 ص446.

2) في علل الشرایع : لعل الله يصرف، وفي ثواب الاعمال : لعلّ يصرف .

3) من لا يحضره الفقيه : ج1 ص 312 ح 929.

4) علل الشرایع: ص 331.

ثواب الاعمال : أبي (رحمه الله) قال : حدثنا علي بن ابراهيم ، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) قال : قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) : اذا ... وذكر مثله (1).

أقول: معنى الحديث : استحباب وضع الكفَّين على التراب حين السجود كما يضع الانسان جبهته، وفائدة ذلك هو أن يدفع الله تعالی الغِلّ عن صاحبه يوم القيامة ، والغلّ: طوقٌ من حديد يُجعل في العنق أو في اليد، ويُطلق على العطش وشدَّته - كما في أقرب الموارد - .

17003۔ کتاب زيد النرسي: عن سماعة بن مهران قال : رأيت أبا عبدالله (عليه السّلام) اذا سجد بسط يديه على الأرض بحذاء وجهه و فرّج بين اصابع يديه ويقول : إنّهما يسجدان كما يسجد الوجه (2).

17004۔ دعائم الاسلام : عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنه قال : إذا سجدتَ فلتكن كفّاك على الأرض مبسوطتين و أطراف أصابعك حِذاء أذنيك نحو ما يكونان إذا رفعتهما للتكبير ، واجنح مرفقيك ولاتفرش ذراعيك، وأمكن جبهتك وأنفك من الأرض، واخرج يديك من كُمّيك وباشر بهما الأرض أو ما تصلّى عليه ، ولا تسجد علی کَوْر العمامة ، احسر عن جبهتك ، وأقلّ ما يُجزي أن يصيبَ الأرض من جبهتك قَدر الدرهم (3).

1) ثواب الأعمال : ص 55 .

2) الأصول الستة عشر : ص203 ح 180 الطبعة الحديثة. منه مستدرك الوسائل : ج4 ص 477.

3) دعائم الاسلام: ج1 ص163. منه مستدرك الوسائل : ج 4 ص 452.

باب (20) استحباب إصابة الأنف للأرض في السجود

17005 - الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة قال: أخبرني من سمع أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : لا صلاة لمن لم يصب أنفه ما يصيب جبينه (1).

17006 - التهذيب - الاستبصار : أحمد بن محمد، عن محمد ابن يحيى، عن عمار ، عن جعفر ، عن أبيه (عليهما السّلام) قال : قال علي (عليه السّلام): لا تجزي صلاة لا يصيب الانف ما يصيب الجبين (2).

أقول: قوله (عليه السّلام): «لا صلاة» و«لا تجزي صلاة» محمول على الاستحباب لا الوجوب، جمعاً بين الأحاديث، كما ستقرأ في الحديث القادم، والله العالِم.

17007 - التهذيب : أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي عبدالله البرقي، عن محمد بن مصادف قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : إنّما السجود على الجبهة وليس على الأنف سجود (3).

الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الصفّار، عن أحمد بن محمد بن عیسی مثله (4).

1) الكافي: ج3 ص333 ح 2.

2) التهذيب : ج2 ص298 ح 1202 - الاستبصار : ج1 ص327 ح 1222.

3) التهذيب : ج2 ص298 ح 1200.

4) الاستبصار : ج 1 ص 326 ح1220.

باب (21) استحباب التجنّح للرجل في السجود

17008 - الكافي: جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين ابن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن عبدالله بن سنان، عن حفص الأعور ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كان علي (عليه السّلام) إذا سجد يتخوّى كما يتخوّي البعير الضامر - يعني بروکه - (1)و (2).

التهذيب : محمد بن يعقوب، عن جماعة مثله (3).

17009- بحار الأنوار : جامع البزنطي نقلاً من خطّ بعض الأفاضل، عن الحلبي، عن الصادق (عليه السّلام) قال : اذا سجدت فلاتبسط ذراعيك كما يبسط السبع ذراعيه، ولكن اجنح بهما، فانّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان يجنح بهما، حتی پری بیاض ابطيه (4).

مستدرك الوسائل : مجموعة الشهيد نقلا عن جامع البزنطي، جنّح في السجود: رفع مرفقيه عن الارض جاعلا يديه كالجناحين (مجمع البحرين).

1) خَوَّي البعير : جافی بطنه عن الأرض في بروکه، وخوَّى المصلي في سجوده: تجافي عن الأرض وفرَّج مابين عضديه وجنبيه. والضامر : القليل اللحم الدقيق (أقرب الموارد).

2) الكافي: ج 3 ص 321 ح 2.

3) التهذیب:ج2 ص79 ح296.

4) بحار الأنوار : ج 85 ص 137 ح18 .

عنه مثله (1).

17010- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال :

كان رسول الله (صلّى الله علیه و آله) اذا سجد سجد على راحتيه، وابدي ضبعيه (2)حتى يستبين من خلفه بياض ابطيه، وهو مجنّح (3).

باب (22) استحباب بسط المرأة ذراعيها في السجود

17011 - الكافي: جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عيسى، عن ابن مسکان، عن ابن أبي يعفور ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا سجدت المرأة بسطت ذراعيها (4).

التهذيب : الحسين بن سعيد مثله (5).

باب (23) استحباب الصلاة على النبي في السجود

17012 - التهذيب : الحسين بن سعيد، عن النضر، عن يحيی

1) مستدرك الوسائل: ج 4 ص 452.

2) الضبع : وسط العضد، وقيل : ما بين الابط الى نصف العضد من أعلاه. (لسان العرب).

3) الجعفريات : ص 41. منه مستدرك الوسائل: ج4 ص452.

4) الكافي: ج 2 ص 336 ح4 .

5) التهذيب : ج2 ص 94 ح 351.

الحلبي، عن اسحاق بن عمار ، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : اصلّي على النبي (صلّى الله عليه وآله) وأنا ساجد۔؟ فقال : نعم هو مثل سبحان الله والله أكبر (1).

أقول: ولابدّ من الصلاة على آل محمّد كلّما صلّي الانسان على رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لورود عشرات الأحاديث الشريفة الآمرة بذكر الآل مع النبي، والناهية عن الصلاة على محمد وحده (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ووصفها بالصلاة البتراء .

باب (24) استحباب الدعاء بالمأثور في السجود

17013 - الكافي : علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا سجدت فكبّر وقل: «اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت وعليك توكّلت، وأنت ربّي سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره، [و]الحمد لله رب العالمين تبارك الله أحسن الخالقين» ثم قل: سبحان ربي الأعلى وبحمده» ثلاث مرّات فاذا رفعت رأسك فقل بين السجدتين : «اللهم اغفر لي وارحمني واجرني وادفع عني إنّي (2)لما أنزلت إليّ من خير فقير تبارك الله رب العالمين» (3).

1) التهذيب : ج2 ص314 ح 1279.

2) في التهذيب : واجبرني وادفع عني وعافني إنّي.

3) الكافي: ج 3 ص 321 ح1.

التهذيب : محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله (1).

17014 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن محمد بن علي، عن سعدان، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كان يقول في سجوده: «سجد وجهي البالي لوجهك الباقي الدائم العظيم، سجد وجهي الذليل لوجهك العزيز ، سجد وجهي الفقير لوجه ربّي الغني الكريم العليّ العظيم، ربّ أستغفرك مما كان وأستغفرك ممّا يكون، ربّ لا تجهد بلائي، ربّ لاتُشمت بي أعدائي، ربّ لاتسيء قضائي، ربّ إنه لا دافع ولا مانع إلا أنت، صلّ على محمّد وآل محمّد بأفضل صلواتك وبارك على محمّد وآل محمّد بأفضل بركاتك، اللهم إنّي أعوذ بك من سطواتك وأعوذ بك من جميع غضبك وسخطك، سبحانك لا إله إلاّ أنت ربُّ العالمين».

وكان أمير المؤمنين (عليه السّلام) يقول وهو ساجد: «ارحم ذلّي بين يديك وتضرّعي إليك، ووحشتي من الناس، وآنسني بك یاکریم » .

وكان يقول أيضاً : «وعظتني فلم اتّعظ، وزجرتني عن محارمك فلم انزجر، وعمّرتني أياديك (2)فما شكرت، عفوك عفوك ياكريم أسألك الرَّاحة عند الموت وأسألك العفو عند الحساب». .

وكان أبو جعفر (عليه السّلام) يقول وهو ساجد: «لا إله إلاّ أنت حقّاً حقّاً، سجدت لك ياربّ تعبدا ورقّاً، يا عظيم إنّ عملي ضعيف

1) التهذيب : ج2 ص 79 ح 295.

2) في بعض النسخ: وغمرتني أياديك .

فضاعِفْه لي، يا كريم ياحنّان اغفر لي ذنوبي وجُرمي وتقبّل عملي یاکریم ياجبّار ، أعوذ بك من أن أخيب أو أحمل ظلماً، اللهمّ منك النعمة وأنت ترزق شكرها، وعليك يكون ثواب ما تفضّلتَ به من ثوابها بفضل طولك وبكريم عائدتك» (1).

17015 - الكافي : أحمد بن ادریس، عن أحمد بن محمد، عن این محبوب ، عن إسحاق بن عمّار قال : قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام) : إنّي كنت أُمهّد (2)لأبي فراشه فأنتظره حتّى يأتي فإذا أوى إلى فراشه و نام قمت إلى فراشي وإنّه أبطأ عليّ ذات ليلة فأتيت المسجد في طلبه وذلك بعدما هدأ الناس فاذا هو في المسجد ساجد وليس في المسجد غيره فسمعت حنينه وهو يقول: «سبحانك اللهمّ أنت ربّي حقّاً حقّاً، سجدت لك ياربّ تعبّداً ورقّاً، اللهم إنّ عملي ضعيف فضاعفه لي، اللهمّ قني عذابك يوم تبعث عبادك ، وتب عليّ إنّك أنت التواب الرحيم» (3).

17016- قرب الاسناد : هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال : سمعت جعفر بن محمد (عليهما السّلام) يقول : كان أبي (رضي الله عنه) يقول في سجوده: «اللهم إنّ ظنَّ الناس بي حسن، فأغفر لي ما لا يعلمون، ولاتؤاخذني بما يقولون، وأنت علاّم الغيوب» .

وكان مما يدعو به : «اللهم هب لي حقّك، وارض عني خَلقك ،

1) الكافي: ج 2 ص 327 ح 21. والعائدة : المعروف والصلة والعطف (اقرب الموارد) .

2) مهَّد الفراش : بسطه (اقرب الموارد).

3) الكافي: ج 2 ص 323 ح 9.

واغفر لي ما لا يضرّك، وعافني ممّا لاينفعك، فانّ شقائي (1)لايضرّك، وعذابي لاينفعك ، فانّك تعطي من يسالك، وتغضب على من الايسالك ، ولن يفعل ذلك أحد غيرك، سبحانك وبحمدك» .

قال : وكان أبي (رضي الله عنه) يقول في دعائه : «اللهم البسني العافية حتّى تهنئني المعيشة ، وارزقني من فضلك ما تغنيني به عن سائر خلقك، ولا اشتغل عن طاعتك بشَر سواك».

قال : وكان أبي (رضي الله عنه) يقول في دعائه : «ربّ اصلح لي نفسي فإنّها أهمُّ الأنفس اليَّ، ربّ اصلح لي ذريتي فانّهم يَدي وعضُدي، رَبّ وأصلح لي أهل بيتي فانّهم لحمي ودمي، رَبّ أصلح لي جماعة إخوتي وأخواتي ومحبّي فانّ صلاحهم صلاحي».

قال (عليه السّلام) : وسمعت أبي يقول وهو ساجد: «یاثقتي ورجائي في شدّتي ورخائي، صلّ على محمد وآل محمّد و الطف بي في جميع أحوالي، فانّك تلطف لمن تشاء، والحمد لله رب العالمين ، وصلّى الله على محمّد النبي وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين وسلّم تسليماً كثيراً» (2).

17017- بحار الأنوار : جامع البزنطي نقلاً من خطّ بعض الافاضل، عن جميل، عن الحسن بن زیاد قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول وهو ساجد: «اللهم انّي اسألك الراحة عند

1) في بحار الأنوار : شفائی .

2) قرب الاسناد : ص7 و8ح23- 27 الطبعة الحديثة. منه بحار الأنوار : ج95 ص 350.

الموت، والراحة عند الحساب» . قال اسماعيل في حديثه - والأمن عند الحساب (1).

مستدرك الوسائل : مجموعة الشهيد نقلاً عن جامع البزنطي مثله (2).

17018۔ بحار الأنوار : جامع البزنطي نقلاً من خطّ بعض الأفاضل، عن جمیل، عن سعيد بن يسار قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول وهو ساجد: سجد وجهي اللئيم، لوجه ربي الكريم» (3).

مستدرك الوسائل : مجموعة الشهيد، نقلاً عن جامع البزنطي مثله (4).

باب (25) استحباب طلب الحاجة من الله تعالى في السجود

17019 - الكافي : محمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : أقرب ما يكون العبد من ربّه إذا دعا ربّه وهو ساجد فأيّ شيء تقول إذا سجدت؟

1) بحار الأنوار : ج 86 ص 216 ح 31.

2) مستدرك الوسائل : ج 4 ص 464.

3) بحار الأنوار: ج 86 ص 216 ضمن حدیث 31.

4) مستدرك الوسائل: ج4 ص 464.

قلت : علّمني - جعلت فداك - ما أقول؟ قال : قل: «ياربّ الأرباب ويا مَلكَ الملوك ويا سيّد السادات و یا جبّار الجبابرة ويا إله الآلهة، صلّ على محمّد و آل محمّد و افعل بي كذا وكذا» ثمّ قل: «فإنّي عبدك ، ناصيتي في قبضتك» ثمّ ادع بما شنت واسأله ، فإنّه جواد ولا يتعاظمه شيءٌ (1).

17020 - الكافي: جماعة، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين ابن سعيد، عن فضالة، عن أبان، عن عبدالرحمن بن سبابة قال :

قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): أدعو (2)وأنا ساجدٌ؟ فقال : نعم، فادع للدنيا والآخرة فانّه ربُّ الدُّنيا والآخرة (3).

التهذيب : الحسين بن سعيد مثله (4).

17021 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم، عن محمد بن مسلم قال : صلّی بنا أبو بصير في طريق مكّة فقال وهو ساجد . و قد كانت ضلت ناقة لجمّالهم - (5): «اللهمّ ردّ على فلان ناقته» .

قال محمّد: فدخلت على أبي عبدالله (عليه السّلام) فأخبرته .

قال : وفعل؟ قلت: نعم.

1) الكافي: ج3 ص 323 ح7 .

2) في التهذيب : ادعو الله.

3) الكافي: ج3 ص 323 ح6.

4) التهذيب : ج2 ص 299 ح 1207.

5) في التهذيب : ضاعت ناقة لهم.

قال : وفعل؟ قلت (1): نعم.

قال : فسكت.

قلت: فأعيد الصلاة؟ قال : لا (2).

التهذيب : أحمد بن محمد مثله (3).

أقول : لعلَّ الوجه في سؤاله (عليه السّلام) وتعجُّبه هو عدم مناسبة صدور هذا العمل من شخصيّة معروفة كأبي بصير وفي صلاة الجماعة وعلى مَسمع من المصلّين، فكان الأولى به أن يدعو خُفية وفي قرارة نفسه ، أو بعد الصلاة.

17022 - الكافي : محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عليّ بن الحكم، عن مالك بن عطيّة، عن يونس بن عمّار قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): جعلت فداك هذا الّذي ظهر بوجهي يزعم الناس أنّ الله لم يبتل به عبداً له فيه حاجة .

فقال: لا، قد كان مؤمن آل فرعون مكتع الأصابع (4)فكان يقول هكذا . ويمدُّ يده - ويقول : يا قوم اتّبعوا المرسلين.

قال : ثمّ قال لي: إذا كان الثّلث الأخير من الليل في أوله فتوضّأ

1) في التهذيب : فأخبرته فقال : وفعل؟ فقلت .

2) الكافي: ج 3 ص 323 ح 8.

3) التهذيب : ج2 ص 300 ح 1208.

4) الاكتع : من رجعت أصابعه الى كفه وظهرت رواجبه «الراجبة : واحدة الرو اجب وهي مفاصل أصول الأصابع » (اقرب الموارد).

ثمّ قم إلى صلاتك الّتي تصلّيها فإذا كنت في السجدة الأخيرة من الركعتين الأوّلتين فقل وأنت ساجد: «ياعليّ ياعظيم ، يارحمن یارحیم، ياسامع الدعوات ، يامعطي الخيرات، صلّ على محمّد وأهل بیت محمّد و أعطني من خير الدنيا والآخرة ما أنت أهله، واصرف عنّي من شرّ الدنيا والآخرة ما أنا أهله، واذهب عنّي هذا الوجع - وتسمّيه . فإنّه قد غاظني واحزنني» وأَلِحَّ في الدُّعاء قال : ففعلت فما وصلت إلى الكوفة حتّى أذهب الله عنّي كلّه (1).

17023- دعائم الاسلام : عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام)، أن رجلاً من أصحابه شكا اليه وضحاً اصابه بين عينيه ، وقال : بلغ مني يابن رسول الله امره مبلغاً شديداً.

فقال : عليك بالدعاء وأنت ساجد، ففعل فبريء (2).

17024- کتاب عاصم بن حميد: عن سعيد بن يسار قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): أدعو وانا راكع أو ساجد؟ قال : فقال : نعم ادع وانت ساجد، فانّ اقرب ما يكون العبد إلى الله وهو ساجد، ادع الله (عزّوجلّ) لدنياك وآخرتك (3).

17025 - بحار الأنوار : جامع البزنطي نقلاً من خطّ بعض الافاضل، عن جمیلی، عن أبي بصير ، قال : قال أبو عبدالله (عليه

1) الكافي: ج3 ص326ح20.

2) دعائم الاسلام: ج2 ص136 ح 480. منه مستدرك الوسائل: ج4 ص 464.

3) الأصول الستة عشر : ص 184 ح 151 الطبعة الحديثة. منه مستدرك الوسائل: ج4 ص 463.

السّلام) : اقرب ما يكون العبد إلى الله وهو ساجد، فادع الله وأسأله الرزق (1).

مستدرك الوسائل: مجموعة الشهيد، نقلاً عن جامع البزنطي مثله (2).

باب (26) استحباب الاكثار من السجود

17026۔ دعائم الاسلام: عن أبي عبدالله جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه قال : أتي رجل إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقال : يارسول الله ادع الله لي أن يدخلني الجنة .

فقال له : أعنّي بكثرة السجود (3).

17027۔ مستدرك الوسائل : الشهيد (رحمه الله) في الاربعين :

باسناده ، عن الصدوق، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن النّضر بن سوید، عن يحيى الحلبي، عن محمد بن مروان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : جاء رجل إلى النبي (صلّى الله عليه وآله) فقال : يارسول الله انّي اريد أن أسألك .

فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): سل ما شئت!

1) بحار الأنوار : ج 86 ص 216 ضمن حدیث 31.

2) مستدرك الوسائل : ج4 ص464.

3) دعائم الاسلام: ج1 ص135. منه مستدرك الوسائل : ج 3 ص 47.

قال : تحمّل لي على ربّك الجنة؟ قال : تحمّلت لك، ولكن اعنّي على ذلك بكثرة السجود (1).

17028- امالي الصدوق : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزیار ، عن جعفر بن محمد الهاشمي، عن أبي جعفر العطّار شيخ من أهل المدينة قال : سمعت الصادق جعفر بن محمد (عليه السّلام) يقول : جاء رجل إلى رسول الله (صلّى الله عليه و آله) فقال : يارسول الله كثرت ذنوبي وضعف عملي.

فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : اكثر السجود، فانه يحطُّ الذنوب، كما تحطُّ الريح ورق الشجر (2).

باب (27) ثواب من سَجَد سجدة

17029- ثواب الأعمال : حدثني محمد بن الحسن (رضي الله عنه) قال : حدثني محمد بن الحسن الصفّار ، عن العباس بن معروف، عن موسى بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن كليب الصيداوي ، عن أبي عبدالله، عن آبائه (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله عليه وآله) : مَن سَجَد سجدة حُطّ عنه بها خطيئة ورفع له بها درجة (3).

1) مستدرك الوسائل: ج3 ص 72.

2) امالي الصدوق: ص 404 ح 11. منه مستدرك الوسائل : ج ص 470.

3) ثواب الاعمال : ص55. منه وسائل الشيعة : ج 4 ص 980.

باب (28) استحباب طول السجود

17030 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن هارون بن خارجة، عن زید الشحّام، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سمعته يقول : أحبُّ الأعمال إلى الله (عزّوجلّ) الصلاة، وهي آخر وصايا الأنبياء (عليهم السّلام)، فما أحسن الرّجل يغتسل (1)أو ينوضّأ فيسبغ الوضوء، ثمّ يتنحّى حيث لا يراه أنيس فيشرف عليه (2)وهو راكعٌ أو ساجدٌ، إنّ العبد إذا سجد فأطال السجود نادي إبليس : ياويلاه أطاع وعصيتُ، وسجد (3)و أبيتُ (4).

من لایحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام) : أحب الأعمال ... وذكر مثله (5).

دعائم الاسلام : عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه قال :

أحب الأعمال ... وذكر نحوه وزاد: وأقرب ما يكون العبد من الله اذا سجدة (6).

17031 - الكافي: جماعة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن

1) في الفقيه : احسن من الرجل أن يغتسل .

2) في الفقيه : فيشرف الله (عزّوجلّ) عليه.

3) في الفقيه : أطاعوه وعصیت وسجدوا.

4) الكافي: ج 3 ص 264 ح 2.

5) من لا يحضره الفقيه : ج1 ص210 ح638.

6) دعائم الاسلام: ج1 صر 136.

عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال : مرّ بالنبيّ (صلّى الله عليه وآله ) رجل وهو يعالج بعض حجراته فقال : يارسول الله ألا أكفيك؟ فقال : شأنك ، فلمّا فرغ قال له رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : حاجتك؟ قال : الجنة، فأطرق رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ثم قال :

نعم، فلمّا ولّى قال له : يا عبدالله أعنّا بطول السجود (1).

أقول: قوله (عليه السّلام): «وهو يُعالج بعض حجراته» أي يصلحها.

17032۔ من لایحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام):

أقرب ما يكون العبد الى الله (عزّوجلّ) وهو ساجد، قال الله تعالی :

«وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ»(2)و (3).

ثواب الأعمال : أبي (رحمهُ الله)، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة ، عن العلاء بن رزین، عن زيد الشحّام قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام)... وذكر مثله الى قوله : ساجد (4).

17033 - ثواب الأعمال: أبي (رحمه الله)، عن سعد بن

1) الكافي: ج3 ص 266 ح 8.

2) العلق 19:96.

3) من لا يحضره الفقيه : ج1 ص209 ح 628.

4) ثواب الاعمال : ص56 ح2. منه وسائل الشيعة: ج4 ص 980.

عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير ، عن معاوية بن عمّار قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) وهو يقول : إن العبد اذا اطال السجود حيث لايراه احد قال الشيطان :

واویلاه اطاعوا وعصيت، وسجدوا وأبيت (1).

17034۔ المحاسن : البرقي، عن أحمد بن محمد قال: حدثنا علي بن حديد، عن أبي اسامة قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : عليكم بتقوى الله، والورع، والاجتهاد، وصدق الحديث ، وأداء الأمانة، وحسن الخلق، وحسن الجوار، وكونوا دعاة الى انفسكم بغير السنتكم وكونوا زيناً ولاتكونوا شيناً، وعليكم بطول الركوع والسجود، فان احدكم اذا أطال الركوع والسجود هتف ابلیس من خلفه وقال : ياويلتاه أطاعوا وعصيت، وسجدوا وأبيت (2).

17035۔ علل الشرایع : حدثنا محمد بن الحسن قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن سعدان بن مسلم، عن أبي بصير قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): يا أبا محمد عليك بطول السجود فانّ ذلك من سن الأوّابين (3)

الكثيري الرجوع الى الله تعالى بالتوبة (مجمع البحرين).

.

17036- علل الشرایع : أبي (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله ، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن القاسم بن يحيى، عن

1) ثواب الاعمال : ص56 ح1 . منه وسائل الشيعة : ج 4 ص 980.

2) المحاسن : ج1 ص 83 ح 50 الطبعة الحديثة. منه وسائل الشيعة : ج4 ص 980.

3) علل الشرایع : ص 340 ح1. منه وسائل الشيعة : ج 4 ص 981. والاوابون :

جدّه الحسن بن راشد، عن أبي بصير (رضي الله عنه)، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : حدثني أبي، عن جدّي ، عن آبائه (عليهم السّلام) أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال : أطيلوا السجود، فما من عمل أشدّ على ابليس من أن يرى ابن آدم ساجداً، لأنّه أمر بالسجود فعصي، وهذا أمر بالسجود فأطاع فيما أُمر (1).

17037- قرب الإسناد : هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) قال : كان أبي (رضي الله عنه) يصلّي في جوف الليل فيسجد السجدة فيطيل حتى نقول : إنّه راقد.

فما نفجأ منه إلاّ وهو يقول: «لا إله إلاّ الله حقاً حقاً، سجدتُ لك ياربّ تعبداً ورقّاً، وايماناً وتصديقاً، واخلاصاً، ياعظيم ياعظيم، انّ عملي ضعيف فضاعفه لي، فانّك جواد کریم یا حنّان يا منّان اغفر لي ذنوبي وجرمي، وتقبّل مني عملي، ياحنّان یاکریم، اللهم انّي اعوذ بك ان اخيب أو أعمل ظلماً»(2).

17038- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال : كان أبي (عليه السّلام) إذا قام من الليل أطال القيام فإذا ركع وسجد أطال حتى يقال انّه قد نام فما يفجؤنا منه إلا وهو يقول: «لا إله إلا الله حقّاً حقّاً، سجدت لك يا ربّ تعبّدا ورقّاً، يا عظيم إنّ عملي ضعيف فضاعفه لي، يا كريم يا جبّار ، اغفر ذنوبي وجرمي، وتقبّل منّي عملي، يا جبّار يا كريم إنّي أعوذ بك أن أخيب أو أحمل

1) علل الشرایع : ص 340 ح2 . منه وسائل الشيعة : ج 4 ص 981.

2) قرب الاسناد : ص 5 ح 15 الطبعة الحديثة. منه بحار الأنوار : ج 87 ص 197.

جرماّ»(1).

17039 - الاختصاص : عن أبي الحسن الرضا، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السّلام)، عن رسول الله (صلّى الله عليه و آله) عن الله (عزّوجلّ) قال : آمركم بالورع والاجتهاد، واداء الأمانة ، وصدق الحديث، وطول السجود والركوع، والتهجد بالليل، واطعام الطعام، وافشاء السلام (2).

17040- مشكاة الأنوار : نقلا من المحاسن، عن أبي بصير قال :

قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام): يا أبا محمد عليكم بالورع والاجتهاد، وصدق الحديث، واداء الأمانة، وحسن الصحابة لمن صحبكم، وطول السجود، فانّ ذلك من سنن الاوّابين (3)، وقال :

سمعته يقول : الأوّابون هم التوّابون (4).

17041 - التهذيب : محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن حسان، عن أبي محمد الرازي، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال علي (عليه السّلام) : إنّي لاكره للرجل أن ارى جبهته جلحاء (5)ليس فيها أثر السجود (6).

17042- دعوات الراوندي : قال الصادق (عليه السّلام) :

1) دعائم الاسلام : ج 1 ص 211. منه مستدرك الوسائل : ج 4 ص 426.

2) الاختصاص، ص25. منه مستدرك الوسائل: ج4 ص 426.

3) في المصدر : الأولين، وما أثبتناه من مستدرك الوسائل.

4) مشكاة الأنوار : ص 288 ح 761 الطبعة الحديثة. منه مستدرك الوسائل: ج 4 ص 474 .

5) جلحاء : الملساء. (مجمع البحرین).

6) التهذيب : ج2 ص313 ح 1275.

السجود منتهى العبادة من بني آدم (1).

17043- کامل الزيارات : حدثني أبو العبّاس الكوفي (2)، عن محمد بن الحسين، عن الحسن بن محبوب، عن رجل، عن أبان الأزرق، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من احب الاعمال الى الله تعالى زيارة قبر الحسين (عليه السّلام) وافضل الاعمال عند الله ادخال السرور على المؤمن، واقرب ما يكون العبد الى الله تعالى وهو ساجدٌ باكٍ (3).

باب (29) ما يقال من الذكر في السجود

17044 - دعائم الاسلام : عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه قال : قل في السجود . «سبحان ربي الا علی» ثلاث مرات (4).

أقول : الأحاديث حول تحديد ذكر السجود متعددة، وقد ذَكرتْ الواجب والمستحب فيه .

ففي بعضها كفاية أن يقول المصلّي: «سبحان ربي الأعلى» وفي بعضها أن يقول : «سبحان ربي الأعلى وبحمده» - كما في رواية حمّاد ابن عیسی عن الامام الصادق (عليه السّلام) - .

1) دعوات الراوندي : ص 33 ح70. منه مستدرك الوسائل : ج4 ص 472.

2) في مستدرك الوسائل : محمد بن جعفر .

3) كامل الزيارات : ص 277 ح 434 الطبعة الحديثة. منه مستدرك الوسائل : ج 4 ص 476.

4) دعائم الاسلام : ج 1 ص 164. منه مستدرك الوسائل: ج4 ص446.

وقد ذكر صاحب الجواهر أنّ الأخبار الواردة المتضمنّة لقول وبحمده» قد بلغت اثني عشر خبراً.

وقال : من هنا كان المتعيَّن فيها ضمُّ «وبحمده» .

وقال : بل روته العامَّة في أخبارهم - فضلاً عن الخاصَّة - فعن ابن مسعود، أن النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم قال : اذا ركع أحدكم فليقل ثلاث مرّات : سبحان ربي العظيم وبحمده» ومثله عن حذيفة (1).

باب (30) استحباب بسط اليدين على الأرض حين القيام من السجود

17045 - الكافي - التهذيب : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا سجد الرجل ثم أراد أن ينهض فلايعجن بيديه في الارض ولكن يبسط كفَّيه من غير أن يضع مقعدته على الارض (2)و (3).

17046 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه قال : اذا اردت القيام من السجود، فلا تعجن بيديك - يعني تعتمد عليهما - وهما مقبوضتان(4)، ولكن ابسطهما بسطا، واعتمد عليهما

1) جواهر الكلام: ج10 ص 163 باب الذكر في الركوع. الطبعة الحديثة .

2) في التهذيب : في الأرض.

3) الكافي : ج 3 ص 336 ح - التهذيب : ج2 ص303 -1223.

4) في مستدرك الوسائل: وهي مقبوضة.

وانهض قائماً (1).

باب (31) ما يستحب أن يقال عند القيام من السجود

17047 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا جلست في الركعتين الأوّلتين (2)فتشهّدت ثمّ قمت فقل : «بحول الله وقوّته أقوم وأقعد»(3).

التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عیسی بهذا الإسناد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله (4).

17048 - التهذيب : الحسين بن سعيد، عن النّضر بن سوید، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا قمت من السجود قلت: «اللهم ربي بحولك وقوتك أقوم وأقعد» وإن شئت قلت : «واركع وأسجد».

17049 - التهذيب : الحسين بن سعيد، عن حمّاد، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا قام الرجل من السجود قال : بحول الله أقوم وأقعد» (5).

1) دعائم الاسلام: ج1 ص164. منه مستدرك الوسائل : ج4 ص 465 .

2) في التهذيب : الأوليين.

3) الكافي: ج 3 ص 338 ح 11.

4) التهذيب : ج2 ص 88 ح 326 - الاستبصار : ج 1 ص 337 ح 1267.

5) التهذيب : ج2 ص 86 ح 320 وص87 ح 321.

17050 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن فضالة ، عن رفاعة بن موسى قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول :

كان علي (عليه السّلام) إذا نهض من الركعتين الأوليين (1)قال :

«بحولك وقُوَّتك أقوم وأقعد» (2).

17051 - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيّوب، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرميّ قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا قمت من الرَّكعة (3)فاعتمد على كفّيك وقل : «بحول الله وقوّته أقوم وأقعد» فإنّ عليّاً (عليه السّلام) كان يفعل ذلك (4).

التهذيب : الحسين بن سعيد مثله الا أنّه أسقط قوله : وقوَّته (5).

الاستبصار : الحسين بن سعيد مثله إلى قوله : واقعد(6).

17052- مستطرفات السرائر : من كتاب محمد بن علي بن محبوب ، عن أحمد، عن الحسين، عن محمد بن الفضيل، عن سعد الجلاب ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كان أمير المؤمنين (عليه السّلام) يبرأ من القَدَريَّة في كلّ ركعة ويقول: «بحول الله وقوّته أقوم

1) في الاستبصار : الاولتين.

2) التهذيب : ج2 ص88 ح 327 - الاستبصار : ج 1 ص 338 ح 1268.

3) في التهذيب : الركعتين ، وفي الاستبصار : الركعتين الاولتين .

4) الكافي: ج 3 ص 338 ح10.

5) التهذيب : ج2 ص 89 ح 328.

6) الاستبصار : ج 1 ص 338 ح 1269.

وأقعد» (1).

أقول: القدرية هم : المنسوبون الى القَدَر ويزعمون أن كلَّ عبد خالقُ فِعله فنُسبوا الى القدر لأنه بدعتهم وضلالتُهم. وفي الحديث :

«لايدخل الجنّة قَدَري» وهو الذي يقول: لايكون ماشاء الله، ويكون ماشاء ابلیس. (مجمع البحرین).

فالايمان والاقرار بأن كل تصرفات الانسان انما تكون بحول الله وقوَّته» معناه التبري من القَدَريّة الذين كانوا ينسبون أفعال العبد الى نفسه .

17053۔ مستطرفات السرائر : من کتاب محمد بن علي بن محبوب ، عن العباس، عن عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا قمت من السجود قل: «اللهم بحولك وقوتك أقوم وأقعد وأركع وأسجد» (2).

17054 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) انّه قال : إذا رفع العبد رأسه بين (3)السجدتين قال: «لا إله إلاّ الله» ثلاثاً (4).

نوادر الراوندي : باسناده عن موسی بن جعفر ، عن آبائه (عليهم

1) مستطرفات السرائر : ص 95 -11 وص96 ح14. منه وسائل الشيعة: ج4 ص967.

2) مستطرفات السرائر : ص 95 -11 وص96 ح14. منه وسائل الشيعة: ج4 ص967.

3) في نوادر الراوندي : من

4) الجعفريات : ص 243.

السّلام) مثله واسقط قوله: ثلاثاً (1).

باب (32) جواز الدعاء على الظالم في السجود

17055 - الكافي : محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجّال، عن عبدالله بن محمد، عن ثعلبة بن میمون، عن عبدالله بن هلال قال : شكوت إلى أبي عبدالله (عليه السّلام) تفرُّق أموالنا وما دخل علينا.

فقال : عليك بالدُّعاء وأنت ساجدٌ، فإنّ أقرب ما يكون العبد إلى الله وهو ساجدٌ.

قال : قلت : فأدعو في الفريضة واُسمّي حاجتي؟ فقال : نعم، قد فعل ذلك رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فدعا على قوم بأسمائهم وأسماء آبائهم، وفعله عليٌّ (عليه السّلام) بعده (2).

مستطرفات السرائر : من كتاب محمد بن علي بن محبوب ، عن محمد بن الحسين، عن الحسن بن علي بن فضّال ، عن أبي اسحاق ثعلبة ، عن عبدالله بن هلال قال ... وذكر نحوه (3).

1) نوادر الراوندي : ص 41. منهما مستدرك الوسائل : ج ص 451 و460.

2) الكافي: ج3 ص324 ح 11.

3) مستطرفات السرائر : ص 98 ح20.

باب (33) جواز سكب الماء على موضع السجود

17056- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: كان رسول الله (صلّى الله علیه و آله) يسكب الماء على موضع سجوده (1).

أقول: لعلّ الوجه في ذلك هو حصول النداوة في التراب لعدم ارتفاع الغبار حين وضع الجبهة على الأرض مما يؤذي العين أو يدخل في الأنف والفم، والله العالم.

باب (34) جواز تسوية الحصى في موضع السجود

17057 - التهذيب : أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن فضّال ، عن يونس بن يعقوب قال : رأيت أبا عبدالله (عليه السّلام) يسوي الحصى في موضع سجوده بين السجدتين (2).

من لا يحضره الفقيه : قال يونس بن يعقوب... وذكر مثله (3).

17058- من لا يحضره الفقيه : روي عن علي بن بجيل انّه قال :

رأيت جعفر بن محمد (عليهما السّلام) كلّما سجد فرفع رأسه أخذ

1) الجعفريات : ص 17. منه مستدرك الوسائل : ج 1 ص 356.

2) التهذيب : ج2 ص 301 ح 1215.

3) من لایحضره الفقيه : ج 1 ص 271 ح 838.

الحصى من جبهته فوضعه على الأرض (1).

باب (30) جواز مسح الجبهة من التراب بعد السجود

17059 - التهذيب : أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن عبيدالله الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته : أيسح الرجل جبهته في الصلاة اذا لصق بها تراب؟ فقال : نعم قد كان أبو جعفر (عليه السّلام) يمسح جبهته في الصلاة اذا لصق بها التراب (2).

17060- دعائم الاسلام : عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام)، انه رخَّص في مسح الجبهة من التراب في الصلاة، ونهى أن يغمّض المصلّي عينيه وهو في الصلاة، وان يتورك في الصلاة ، والتورك أن يجعل يده على ورکه، وكره أن يصلّي متلثّماً عن غير علّة (3).

باب (36) وجوب الجلوس بعد السجدة الثانية

17061۔ الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أحمد

1) من لایحضره الفقيه : ج1 ص 271 ح 839.

2) التهذيب : ج 2 ص 301 ج1216.

3) دعائم الاسلام : ج 1 ص 175. منه مستدرك الوسائل : ج 4 ص 465.

ابن محمد، عن أبيه، عن الصفّار، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب الخزّاز، عن عبدالحميد بن عواض، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : رأيته إذا رفع رأسه من السجدة الثانية من الركعة الأولى جلس حتى يطمئنَّ ثم يقوم (1).

التهذيب : أحمد بن محمد بن عیسی مثله (2).

17062. التهذيب - الاستبصار : سماعة، عن أبي بصير قال :

قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا رفعت رأسك من السجدة الثانية في الركعة الأولى (3)حين تريد أن تقوم فاستو جالساً ثم قم (4).

17063 - التهذيب - الاستبصار : أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحجّال، عن عبدالله بن بكير ، عن زرارة قال : رأيت أبا جعفر وأبا عبدالله (عليهما السّلام) إذا رفعا رؤوسهما من السجدة الثانية نهضا ولم يجلسا (5).

أقول: المشهور بين الفقهاء - في العصور الأخيرة - وجوب جلسة الاستراحة، وهي الجلسة التي بعد السجدة الثانية في الركعة الأولى والثالثة التي لاتشهُّد فيهما.

وقال بعض الفقهاء بجواز ترکها.

وعلى فرض الوجوب يُحمل فعلهما (عليهما السّلام) على التقنيَّة

1) الاستبصار : ج1 ص328 ح 1228.

2) التهذيب : ج2 ص 82 - 302.

3) في الاستبصار : من الركعة الأولى.

4) التهذيب : ج2 ص82 ح 303 - الاستبصار : ج 1 ص228 ح 1229.

5) التهذيب : ج2 ص 83 ح 305 - الاستبصار : ج ا ص 328 ح 1 122.

• لأنه مذهب العامَّة - أو على بيان أصل الجواز بناءً على القول الآخر.

باب (37) كراهة الإقعاء بين السجدتين

17074 - التهذيب - الاستبصار : معاوية بن عمّار وابن مسلم والحلبي (جميعاً) قالوا: قال : لاتُقعِ في الصلاة بين (1)السجدتين كاقعاء الكلب (2).

17065 - الكافي: جماعة، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن الحسين بن عثمان، عن سماعة، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لاتُقعِ بين السجدتين إقعاء (3).

التهذيب : أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعید مثله (4).

الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الصفّار، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد مثله (5).

17066 - التهذيب - الاستبصار : أحمد بن محمد، عن محمد ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان ، عن عبيدالله الحلبي، عن أبي

1) في الاستبصار : لاتُقعِ بين .

2) التهذيب : ج2 ص 83 ح 306 - الاستبصار : ج 1 ص328 ح 1227.

3) الكافي: ج 3 ص 336 ح 3.

4) التهذيب : ج2 ص301 ح 1213.

5) الاستبصار : ج1 ص 327 1225.

عبدالله (عليه السّلام) قال: لا بأس بالإقعاء في الصلاة فيما بين السجدتين (1).

أقول: يكره الإقعاء في الصلاة، جمعاً بين الروايات الناهية عن ذلك والروايات المحجوّزة، وبه قال الفقهاء.

17067 - التهذيب : محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن يحيى المعاذي، عن الطيالسي، عن سيف بن عميرة، عن اسحاق، عن سعد بن عبدالله انه قال لجعفر بن محمّد (عليه السّلام) : انّي اُصلي في المسجد الحرام فاقعد على رجلي اليسرى من أجل الندی .

فقال : اقعد على إليتيك وإن كنت في الطين (2).

17068- معاني الأخبار : حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضي الله عنه قال : حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم، عن أبيه ، عن محمّد بن أبي عمير، عن عمرو بن جميع قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : لا بأس بالإقعاء في الصلاة بين السجدتين، وبين الركعة الاُولى والثانية، وبين الركعة الثالثة والرابعة، وإذا أجلسك الإمام في موضع يجب أن تقوم فيه فتجافي، ولا يجوز الإقعاء في موضع التشهّدين إلاّ من علّة، لأنّ المقعي ليس بجالس، إنّما جلس بعضه على بعض، والإقعاء أن يضع الرجل اليتيه على عقبيه في تشهّديه، فأمّا الأكل مقعياً فلابأس به، لأنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قد أكل مقعياً (3).

1) التهذيب : ج2 ص301 ح1212 - الاستبصار : ج 1 ص327 ج1226.

2) التهذيب : ج2 ص 377 - 1573.

3) معاني الأخبار : ص200. منه وسائل الشيعة : ج 4 ص 958.

باب (38) كراهة نفخ موضع السجود في الصلاة

17069 - الكافي - التهذيب : محمد بن اسماعیل)، عن الفضل (بن شاذان)، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت له : الرجل ينفخ في الصلاة موضع جبهته؟ فقال : لا (1).

الاستبصار : محمد بن علي بن محبوب، عن الفضل مثله (2).

17070 - التهذيب : الحسين بن سعيد، عن أبي محمد الحجّال ، عن أبي اسحاق، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لا بأس بالنفخ في الصلاة في موضع السجود ما لم يؤذ أحداً (3).

الاستبصار : أحمد بن محمد، عن أبي محمد الحجّال مثله (4).

17071 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن اسحاق بن عمّار، عن رجل من بني عجل قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المكان يكون فيه (5)الغبار فانفخه إذا أردت

1) الكافي: ج 3 ص 334 ح 8 - التهذيب : ج2 ص302 ح 1222.

2) الاستبصار : ج 1 ص 329 ح 1235.

3) التهذيب : ج2 ص 329 ح 1351 .

4) الاستبصار : ج 1 ص 330 ح 1236.

5) في الاستبصار : عليه.

السجود؟ فقال : لا بأس (1).

من لایحضره الفقيه : سأل رجل الصادق (عليه السّلام) عن المكان ... وذكر مثله - وزاد: وروي عن الصادق (علیه السّلام) انه قال : انّما يكره ذلك خشية أن يؤذي من الى جانبه (2).

17072- علل الشرایع : أبي (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله، عن يعقوب بن يزيد، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن ليث المرادي قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) :

الرجل يصلّي فينفخ في موضع جبهته؟ قال : ليس به بأس، إنّما يكره ذلك أن يؤذي من إلى جانبه (3).

17073- دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه نهى أن ينفخ الرجل في موضع سجوده في الصلاة (4).

باب (39) حكم من لايستطيع السجود على الجبهة لعلَّة

17074 - الكافي : عليّ بن محمّد بإسناد له قال : سئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عمّن بجبهته علّة لا يقدر على السجود عليها؟

1) التهذيب : ج2 ص 302 ح1220 - الاستبصار : ج 1 ص 329 ح1234.

2) من لا يحضره الفقيه : ج1 ص 271 ح 841 و 842.

3) علل الشرایع : ص 3345. منه وسائل الشيعة: ج4 ص 959.

4) دعائم الاسلام : ج 1 ص 173. منه مستدرك الوسائل : ج 4ص 458 .

قال : يضع ذقنه على الأرض إنّ الله (عزّوجلّ) يقول : « يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا »(1)و (2).

التهذيب : محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد باسناده قال ... وذكر مثله (3).

17075 - الكافي : محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمّار، عن بعض أصحابه ، عن مصادف قال : خرج بي دمل فكنت أسجد على جانب فرأى أبو عبدالله (عليه السّلام) أثره فقال : ما هذا؟ فقلت : لا أستطيع أن أسجد من أجل الدُّمل فإنّما أسجد منحرفاً.

فقال لي: لا تفعل ولكن (4)احفر حفيرة فاجعله الدّمل (5)في الحفرة حتّى تقع (6)جبهتك على الأرض (7).

التهذيب : الحسين بن سعيد مثله (8).

17076۔ الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ،

1) الاسراء 17 : 107.

2) الكافي: ج 3 ص 334 ح6.

3) التهذيب : ج2 ص86 ح 318.

4) في التهذيب : ذلك.

5) في التهذيب : واجعل .

6) في التهذيب : تضع.

7) الكافي: ج 3 ص 333 ح5.

8) التهذيب : ج2 ص 86 ح 217.

عن علي (عليهم السّلام): أنّ رسول الله (صلّى الله عليه و آله) ابصر رجلا قد دبرت (1)جبهته، فقال له النبي (صلّى الله عليه وآله): من يغالب عمل الله يغلبه، ومن يهجر الله (عزّوجلّ) يشوّه به، ومن يخدع الله (عزّوجلّ) يخدعه ، فهلاً تجافيت بجبهتك عن الأرض، ولم يبشر وجهك (2).

أقول: الظاهر أنّ جبهة الرجل كانت مجروحة ومع ذلك كان يسجد على الأرض فتزداد جرحة، فنهاه النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عن ذلك .. وهذا يدل على جواز السجود على أحد الجبينين للعذر والعلَّة.

باب (40) حكم من سجد على الأرض غير المستوية

17077 - الكافي - التهذيب : محمد بن اسماعيل، عن الفضل ابن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا وضعت جبهتك على نبكة (3)فلاترفعها ولكن جُرّها على الأرض (4).

الاستبصار : محمد بن یعقوب، عن محمد بن اسماعیل مثله (5).

1) المديور: المجروح (لسان العرب).

2) الجعفريات: ص51. منه مستدرك الوسائل: ج4 ص 483.

3) النبكة : الأرض التي فيها صعودٌ و نزول والتل الصغير أيضاً. (مجمع البحرین) .

4) الكافي: ج3 ص333 -3 - التهذيب : ج2 ص302 ح 1221.

5) الاستبصار : ج 1 ص330 ح 1238.

أقول: لأنّ رفع الرأس ووضْعه مرة أخرى يُعتبر سجدة ثانية ...

فاذا سَجد الثانية فقد سَجد ثلاث مرات، ولذلك ورَد الأمر بجرّ الجبهة دون رفعها.

17078 - التهذيب - الاستبصار : محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد ، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة (1)عن ابن مسکان، عن حسين بن حمّاد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له : اضع وجهي للسجود فيقع وجهي على حجر أو على شيء (2)مرتفع احوّل وجهي الى مكان مستو؟ قال : نعم جرَّ وجهك على الأرض من غير أن ترفعه (3).

17079 - التهذيب - الاستبصار : أحمد بن محمد، عن معاوية ابن حکیم، عن أبي مالك الحضرمي، عن الحسين (4)بن حمّاد قال :

قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : اسجد فتقع جبهتي على الموضع المرتفع؟ قال (5): ارفع رأسك ثم ضعه (6).

17080 - التهذيب : المفضّل بن صالح ، عن الحسين بن حمّاد قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يسجد على الحصى؟

1) في الاستبصار : عن أحمد بن محمد، عن عبدالله بن المغيرة .

2) في الاستبصار : موضع.

3) التهذيب : ج2 ص312 ح 1269 - الاستبصار : ج1 ص330 ح 1239 .

4) في الاستبصار : الحسن.

5) في الاستبصار : فقال .

6) التهذيب : ج2 ص302 ح 1219 - الاستبصار : ج 1 ص 330 ح 1237.

قال : يرفع رأسه حتى يستمکن (1).

أقول: حَمل بعض الفقهاء الأحاديث المصرّحة بجواز رفع الجبهة على حال عدم إمكان جرّها. والله العالم.

باب (41) حکم ارتفاع مسجد الجبهة عن موقف المصلّي

17081 - التهذيب : الحسين، عن النّضر بن سويد، عن عبدالله ابن سنان قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن موضع جبهة الساجد أيكون ارفع من مقامه؟ فقال : لا ولكن ليكن مستوياً (2).

17082 - التهذيب : الحسين ، عن النّضر بن سوید، عن عاصم ابن حميد، عن أبي بصير قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يرفع موضع جبهته في المسجد؟ فقال : اني احبُّ ان اضع وجهي في موضع قدمي. وكرهه (3)

الرفع، وظاهر الرواية استحباب المساواة (ملاذ الأخيار).

و (4).

17083 - التهذيب : محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن يسار المنقري، عن علي بن جعفر السكوني،

1) التهذيب : ج2 ص 310 ح 1260.

2) التهذيب : ج2 ص85 ح 315.

3) قوله (عليه السّلام): «في موضع قدمي؛ أي: في موضع يساويه او كرهها أي :

4) التهذيب : ج2 ص85 ح 31.

عن اسماعيل بن مسلم الشعيري، عن أبي عبدالله، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) أنّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله) قال : ضعوا اليدين حيث تضعون الوجه فانّهما يسجدان كما يسجد الوجه (1).

17084 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :

سألته عن موضع جبهة الساجد يكون أرفع من قيامه؟ قال : لا ولكن يكون مستوياً.

وفي حديث آخر في السجود على الأرض المرتفعة قال : قال : إذا كان موضع جبهتك مرتفعاً عن رجليك قدر لبنة فلابأس (2).

17085 - التهذيب : محمد بن علي بن محبوب، عن النهدي ، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن السجود على الأرض المرتفعة؟ فقال : إذا كان موضع جبهتك مرتفعا عن موضع بدنك قدر لبنة فلا بأس (3).

17086 - الكافي: أحمد بن ادریس، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة ، (عن عمّار)(4)، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن المريض أيحلُّ

1) التهذيب : ج2 ص 297ح1198.

2) الكافي : ج 3 ص 333 ح4.

3) التهذيب : ج2 ص313 ح 1271.

4) مابين المعقوفتين من التهذيب.

له أن يقوم على فراشه ويسجد على الأرض؟ قال : فقال : إذا كان الفراش غليظاً قدر آجرة أو أقل استقام له أن يقوم عليه ويسجد على الأرض، وإن كان أكثر من ذلك فلا (1).

التهذيب : محمد بن أحمد مثله (2).

باب (42) حكم من نسي سجدة أو شك في السجود

17087 - التهذيب - الاستبصار : أحمد بن محمد بن عیسی، عن علي بن أحمد، عن موسى بن عمر، عن محمد بن منصور قال :

سألته عن الذي ينسى السجدة الثانية من الركعة الثانية أو شكَّ فيها؟ فقال : إذا خفت أن لا تكون وضعت وجهك إلاّ مرّة واحدة فاذا سلّمت سجدت سجدة واحدة وتضع وجهك مرّة واحدة، وليس عليك سهو (3).

أقول: إنّ من فاتته سجدة واحدة من إحدى ركعات الصلاة ولم يتذكّرها إلاّ بعد تجاوز المحل - بأن دخل في الركوع مثلاً - فانّ عليه أن يأتي بسجدة بعد الفراغ من الصلاة قضاءً لتلك التي فاتته، وعليه سجدتا السهو بعد ذلك ، هذا هو المسلَّم والمشهور بين الفقهاء، وأمّا من شك في انّه هل أتی بالسجدة أم لا، فان لم يتجاوز المحلّ وجب

1) الكافي: ج 3 ص 411 ح13.

2) التهذيب : ج 3 ص 307 ح949.

3) التهذيب : ج2 ص 155 ح 607 - الاستبصار : ج 1 ص 360ح 1365 .

عليه الاتيان بها وإلاّ فلا شيء عليه، والله العالم.

17088 - التهذيب : سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة، عن عمّار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل يكثر عليه الوهم في الصلاة فيشك في الركوع فلايدري اركع أم لا، ويشك (1)في السجود فلايدري اسجد أم لا؟ فقال : لا يسجد ولا يركع ويمضي في صلاته حتى يستيقن يقيناً .

وعن الرجل ينسی سجدة فذكرها بعدما قام وركع؟ قال : يمضي في صلاته ولا يسجد حتى يسلم فاذا سلّم سجد مثل ما فاته.

قلت : فان لم يذكر الاّ بعد ذلك؟ قال : يقضي ما فاته إذا ذكره (2).

الاستبصار : سعد مثله إلى قوله : يستيقن يقينا (3).

قال الشيخ الطوسي (رحمه الله) في الاستبصار : فهذا الخبر يحتمل شيئين أحدهما : أن يكون يشكّ بعد أن يدخل في حالة أخرى ولا يذكر يقيناً ترك الركوع أو السجود فانّه ينبغي أن تمضي في صلاته ، والثاني أن يكون مخصوصاً من كثر عليه السهو فرخص له المضي في صلاته تخفيفاً.

17089 - التهذيب : سعد، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن

1) في الاستبصار : وشك.

2) التهذيب : ج2 ص 153 ح604.

3) الاستبصار : ج 1 ص 362 ح 1372.

عبدالله بن المغيرة، عن اسماعیل بن جابر ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل نسي أن يسجد سجدة الثانية (1)حتى قام فذكر وهو قائم انّه لم يسجد؟ قال : فليسجد ما لم يركع، فأذا رفع (2)فذكر بعد رکوعه انّه لم يسجد فليمض على صلاته حتى يسلّم ثم يسجدها فانّها قضاء.

وقال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : أن شك في الركوع بعدما مسجد فليمض، وإن شك في السجود بعدما قام فليمض، كلّ شيء شكَّ فيه ممَّا قد جاوزه ودخل في غيره فليمض عليه (3).

الاستبصار : سعد مثله الى قوله : فانّها قضاء (4).

17090 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن محمد ابن سنان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير قال : سألته عمّن نسي أن يسجد سجدة واحدة (5)فذكرها وهو قائم؟ قال : يسجدها إذا (6)ذكرها مالم (7)يركع، فان كان قد ركع فليمض على صلاته وإذا انصرف قضاها وليس (8)عليه سهوه (9).

1) في الاستبصار : سجدة من الثانية.

2) في الاستبصار : فاذا ركع.

3) التهذيب : ج2 ص 153 ح602.

4) الاستبصار : ج 1 ص 359 ح 1361.

5) في الفقيه : يسجد واحدة.

6) في الفقه والاستبصار : فاذا .

7) في الفقيه : ولم.

8) في الفقيه : قضاها وحدها وليس .

9) التهذيب : ج2 ص152ح598 - الاستبصار : ج ا ص 358 ح 1360 .

من لا يحضره الفقيه: روى ابن مسكان، عن أبي بصير قال :

سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عمّن... وذكر مثله (1).

17091 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد، عن الحلبيّ قال : سئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن رجل سها فلم پدر سجدة سجد أم ثنتين؟ (2)قال : يسجد اُخرى وليس عليه بعد انقضاء الصلاة سجدتا السّهو (3).

التهذيب - الاستبصار : محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله (4).

17092 - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان ، عن ابن مسكان، عن أبي بصير قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل شكّ فلم يدر سجدة سجد أم سجدتين؟ قال : يسجد حتّى يستيقن أنّهما سجدتانه (5).

التهذيب - الاستبصار : محمد بن يعقوب، عن محمد بن یحیی مثله إلى قوله : يستيقن (6).

1) من لا يحضره الفقيه : ج1 ص346 ح 1008.

2) في التهذيب : أم اثنتين.

3) الكافي: ج3 ص349 ح1.

4) التهذيب : ج2 ص152 ح 599 - الاستبصار : ج 1 ص 361 1368 .

5) الكافي: ج3 ص349 ح 2.

6) التهذيب : ج2 ص152 ح599 - الاستبصار : ج 1 ص 361 ح 1369.

17093 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان الخزّاز، عن المفضّل بن صالح ، عن زيد الشحّام، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل شبّه عليه ولم (1)يدر واحدة سجد أم ثنتين (2)؟ قال : فليسجد أخرى (3).

التهذيب - الاستبصار : محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله (4).

17094 - التهذيب - الاستبصار : سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : رجلٌ رفع رآسه من السجود فشكَّ قبل أن يستوي جالساً فلم يدر أسجد أم لم يسجد؟ قال : يسجد .

قلت : فرجلٌ نهضَ من سجوده فشكَّ قبل أن يستوي قائماً فلم يدر أسجد أم لم يسجد؟ قال : يسجده (5).

17095 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن

1) في التهذيب والاستبصار : فلم.

2) في التهذيب : أو اثنتين.

3) الكافي: ج 3 ص 349 ح4.

4) التهذيب : ج 2 ص 152 601 - الاستبصار : ج1 ص 361 ح 1370.

5) التهذيب : ج2 ص 153 ح 603 - الاستبصار : ج 1 ص 361 ح 1371 .

صفوان، (عن منصور)(1)، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا نسي الرجل سجدة و أيقن انّه قد ترکها (2)فليسجدها بعدما يقعد قبل أن يسلّم، وإن (3)كان شاكاً فليسلّم ثم ليسجدها (4)وليتشهّد تشهّداً خفيفاً، ولا يسمّيها نقرة فانّ (5)النقرة نقرة الغراب (6).

أقول: فسَّر بعض الفقهاء هذا الحديث بما اذا نسي المصلّي السجدة وذكرها بعد الركوع، فأنه يأتي بها قبل سلام الصلاة، واذا شك في الاتيان بها استحبّ له السجود بعد السلام احتياطاً.

ولكن المشهور بين الفقهاء هو الاتيان بالسجدة المنسيَّة بعد سلام الصلاة، تَبَعاً للأحاديث المصرّحة بذلك.

ولايبعد أن يكون هذا الحديث قد صَدَر من باب التقيّة، لأنه يوافق بعض مذاهب العامَّة .

وقوله (عليه السّلام): «تشهُّداً خفيفاً» معناه الاكتفاء بأقلّ الواجب في التشهُّد، وهو أن يقول: (أشهد أن لا اله الا الله ، أشهد أن محمداً رسول الله، اللهم صل على محمّد و آل محمّد) .

ولايسمّيها نَقْرة.

وقد ورد النهي عن نَقرة الغراب : روي عن الامام الباقر (عليه

1) ما بين المعقوفتين سقط من سند الاستبصار .

2) في الاستبصار : انّه ترکها.

3) في الاستبصار : فان.

4) في الاستبصار : يسجدها .

5) في الاستبصار : لانّ.

6) التهذيب : ج 2 ص 156 609 - الاستبصار : ج 1 ص 360 1366.

السّلام) انه قال : «بينا رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) جالس في المسجد إذ دخل رجل فقام يصلّي، فلم يُتمَّ ركوعه ولا سجوده ، فقال (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : نقر كنقر الغراب، لكن مات هذا وهكذا صلاته ليموتُنَّ على غير ديني (1).

أي لايمكث في الركوع والسجود إلاّ قدر وضْع الغراب منقاره فيما يأكله (2).

17096- دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه قال : من شكَّ في شيء من صلاته بعد أن خرج منه ، مضى في صلاته، اذا شكَّ في التكبير بعدما ركع مضى، وأن شكَّ في الركوع بعد ما سجد مضى، وأن شك في السجود بعدما قام أو جلس للتشهّد مضي، وان شكَّ في شيء من الصلاة بعد أن يسلّم منها لم تكن عليه اعادة، وهذا كلّه اذا شكّ ولم يتيقن، فامّا ان تیقّن شيئاً لم يمض على الخطا (3).

17097 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) في السهو اذا يشكُّ الرجل ولايدري كم سجد؟ سجدةً أو سجدتين؟ فيسجد سجدتين (4).

أقول: قوله (عليه السّلام): «فيسجد سجدتين» لعلّ معناه أن

1) وسائل الشيعة : ج 3 ص 21 باب وجوب إتمام الصلاة .

2) لسان العرب - مادة : نقر - .

3) دعائم الاسلام: ج1 ص 189. منه مستدرك الوسائل : ج4 ص 430.

4) الجعفريات: ص 51. منه مستدرك الوسائل: ج4 ص 462.

الواجب عليه سجدتان، فما دام انه يشك في السجدة الثانية فعليه أن يعمل مما يوجب اليقين بالسجدتين، وهو يتحقق بالاتيان بسجدة واحدة اخرى .

باب (43) السجود بأمر الله عبادة لله

17098- تفسير العياشي: عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (تبارك وتعالی) : «وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ».

قال : العرش السرير .

وفي قوله :«وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا »(1).

قال : كان سجودهم ذلك عبادة لله (2).

1) یوسف 100:12.

2) تفسير العياشي: ج 2 ص 370 ج2158 الطبعة الحديثة .

أبواب التشهّد والتسليم

باب (1) كيفية التشهّد

17099 - التهذيب : الحسين بن سعيد، عن صفوان قال : حدثنا عبدالله بن بکیر، عن عبدالملك بن عمرو الأحول، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : التشهد في الركعتين الأوليين «الحمد لله أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لاشريك له، وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله ، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد، وتقبّل شفاعته في أُمّته، وارفع درجته»(1).

17100 - التهذيب : الحسين بن سعيد، عن النّضر بن سويد، عن زرعة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا جلست في الركعة الثانية فقل : «بسم الله وبالله والحمد لله وخير الأسماء الله ، أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لاشريك له، وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله، أرسله بالحق بشيراً ونذيراً بين يدي الساعة، أشهد انّك نعم

1) التهذيب: ج2 ص92 ح344.

الربّ، وأنّ محمداً نعم الرَّسول، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد، وتقبّل شفاعته في امّته وارفع درجته» ثم تحمد الله مرّتين أو ثلاثاً ثم تقوم فإذا جلست في الرابعة قلت: «بسم الله وبالله، والحمد لله ، وخير الاسماء لله، أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لاشريك له، وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله، أرسله بالحق بشيراً ونذيراً بين يدي الساعة، أشهد انّك نعم الرّب، وأنّ محمداً نعم الرسول، التحيات لله والصلوات الطاهرات الطيّبات الزاكيات الغاديات الرايحات السابغات الناعمات الله، ما طاب وزكا وطهر وخلص و صفا فلله، وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لاشريك له، وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله أرسله بالحق بشيراً ونذيراً بين يدي الساعة، أشهد أنّ ربّي نعم الرَّب، وأنّ محمداً نعم الرسول، وأشهد أنّ الساعة آتية لا ريب فيها، وانّ الله يبعث من في القبور، الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنّا لنهتدي لولا أن هدانا الله الحمد لله رب العالمين، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد، وبارك على محمّد وآل محمّد، وسلّم على محمد وآل محمد، وترحَّم على محمد وعلى آل محمّد كما صلّيت وبارکت وترحَّمت على ابراهيم وعلى آل إبراهيم إنّك حميد مجيد، اللهم صل على محمّد وعلى آل محمّد واغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنّا انك رؤف رحیم، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد وأمين عليَّ بالجنة وعافني من النار ، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد واغفر للمؤمنين والمؤمنات ولمن دخل بيتي مؤمناً وللمؤمنين والمؤمنات ولاتزد الظالمين إلا تبارا» ثم قل : «السلام

عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام على انبياء الله ورُسُله السلام على جبرئيل وميكائيل والملائكة المقرّبين، السلام على محمد بن عبدالله خاتم النبيّين لانبيَّ بعده والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين» (1).

أقول: الواجب في التشهد هي الشهادة بالتوحيد لله تعالی وبالنبوة لرسول الله والصلاة على محمّد وآله الطاهرین (صلوات الله عليهم أجمعين) أمّا الأذكار الاخرى فهي مستحبة وليست بواجبة ، كما هو واضح.

17101۔ دعائم الاسلام : عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انه كان يقول في التشهد الأول بعد الركعتين الأوليين من الظهر والعصر والمغرب والعشاء : «بسم الله وبالله ، والاسماء الحسنى كلها لله اشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله، اللهم صلّ على محمّد نبيّك، وتقبل شفاعته في أُمَّته، وصلّ على اهل بيته» (2).

17102۔ دعائم الاسلام : عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) أنّه كان يقول في التشهد الأخر، وهو الذي ينصرف منه من الصلاة :

«بسم الله وبالله التحيات لله الطيبات الطاهرات، الصلوات الزاكيات، الحسنات الغاديات الرائحات، الناعمات السابغات لله، ما طاب وخلص و صلح وزكي فلله، أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده

1) التهذيب : ج2 ص 99 - 373.

2) دعائم الاسلام : ج 1 ص 164. منه مستدرك الوسائل: ج5 ص6.

الاشريك له، وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله، أرسله بالهدی و دین الحق، بشيراً ونذيراً بين يدي الساعة، أشهد أنّ الله نعم الرب، وانّ محمداً نعم الرسول»(1).

17103 - التهذيب - الاستبصار : أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب الخزّاز ، عن محمد بن مسلم قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : التشهد في الصلاة؟ قال : مرَّتين.

قال : قلت : وكيف مرَّتين؟ قال : إذا استویت جالساً فقل : «أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده الاشريك له وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله» ثم تنصرف.

قال : قلت (له) : قول العبد : «التحيات لله والصلوات الطيبات الله» .

قال : هذا اللُّطف من الدعاء يلطف العبد ربه (2).

أقول: الظاهر أن قوله (عليه السّلام): «مرَّتين» بمعنی الشهادتين، فالأولى : الشهادة بالوحدانيّة لله سبحانه، والثانية :

الشهادة بالرسالة لرسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ويؤيّد هذا المعنى قوله (عليه السّلام): «اذا استویتَ جالساً...».

أمّا عدم ذكر الصلاة على محمّد وآل محمّد - في هذا الحديث - فلعلّه سَقَط من الراوي أو الناسخ، جمعاً بين هذا الحديث والأحاديث

1) دعائم الاسلام: ج1 ص 164. منه مستدرك الوسائل: ج5 ص6.

2) التهذيب : ج2 ص 101 ح 379 - الاستبصار : ج 1 ص 342 ح 1289 .

الآمرة بالصلاة على محمّد وآل محمّد في التشهّد، أو لأنّ السؤال كان عن التشهّد - وهو النطق بالشهادتين - فأجابه الإمام (عليه السّلام) على سؤاله .. وعلى كلّ حال فلاشك أنّ الصلاة على النبي وآله واجبة في التشهّد.

17104 - التهذيب : أحمد بن محمد، عن أبي محمد الحجّال، عن علي، عن عبيد، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : التشهد في كتاب علي (عليه السّلام) شفع (1).

أقول: معنى قوله (عليه السّلام): «شَفْعٌ» لعلّه اشارة الى الشهادتين - كما ذكرنا سابقاً - فلا يجوز الاكتفاء بالشهادة الاولى في التشهّد بل لابدّ أن تُشفع بالشهادة الثانية ، والله العالم .

باب (2) الفرق بين تشهّد النافلة والفريضة

17100 - التهذيب : أحمد بن محمد، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله بن بكير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :

التشهد في النافلة بعض تشهد الفريضة (2).

أقول: وذلك باسقاط المستحبات من التشهد في النافلة .

1) التهذيب : ج2 ص102 ح 380.

2) التهذيب : ج2 316 ح 1289.

باب (3) وجوب الصلاة على محمّد وآله في التشهّد

17106 - التهذيب - الاستبصار : ابن أبي عمير ، عن أبي بصير ، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال : من تمام الصوم اعطاء الزكاة (1)كالصلاة على النبي (صلّى الله عليه وآله) من تمام الصلاة، ومن صام ولم يؤدّها فلاصوم له اذا تركها متعمّداً، ومن صلّى ولم يصلّ على النبي (صلّى الله عليه وآله) وترك ذلك متعمّداً فلا صلاة له، أنّ الله (عزّوجلّ) بدأ بها قبل الصلاة ، فقال : «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى * وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى»(2)و (3).

17107- من لا يحضره الفقيه : روی حمّاد بن عيسى، عن حریز ، عن أبي بصير وزرارة قالا: قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : انّ من تمام الصوم اعطاء الزكاة - يعني الفطرة . كما أنّ الصلاة على النبي صلّى الله عليه وآله) من تمام الصلاة، لأنّه من صام ولم يؤدّ الزكاة فلا صوم له إذا تركها متعمّداً، ولا صلاة لهُ اذا ترك الصلاة على النبي صلّى الله عليه وآله) أنّ الله (عزّوجلّ) قد بدأ بها قبل الصلاة قال :

«قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى * وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى» (4).

1) أي زكاة الفطرة التي يجب دفعها إلى الفقير يوم عيد الفطر .

2) الأعلى 87: 14 و15.

3) التهذيب : ج 2 ص 159 625، و ج 4 ص 108ح 314 - الاستبصار : ج 1 ص 343 ح1292.

4) من لایحضره الفقيه: ج2 ص 183 ح 2085 .

17108 - الكافي : علي بن محمد، عن محمد بن علي، عن مفضل بن صالح الاسدي، عن محمد بن هارون (1)عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا صلّى أحدكم ولم يذكر النبي (2)[وآله] (صلّی الله عليه وآله) في صلاته يسلك بصلاته غير سبيل الجنة.

وقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من ذُكرت عنده فلم يصلّ عليَّ دخل (3)النار فأبعده الله.

وقال (صلّى الله عليه وآله): ومن ذُكرت عنده فنسي الصلاة علىّ خُطّيء به طريق الجنّة (4).

ثواب الاعمال : حدثني محمد بن علي ماجيلويه (رضي الله عنه قال : حدثني عمّي محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي مثله (5).

امالي الصدوق : حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور قال : حدثنا الحسن بن محمد بن عامر ، عن عمّه عبدالله بن عامر ، عن محمد بن أبي عمير، عن المفضّل بن صالح الاسدي مثله . الى قوله : فابعدهُ الله (عزّوجلّ) من رحمته (6).

المحاسن : البرقي، عن محمد بن علي بهذا الإسناد نحوه (7).

1) في ثواب الأعمال : محمد بن مروان .

2) في ثواب الأعمال : ولم يصلّي على النبي.

3) في ثواب الأعمال وأمالي الصدوق : فدخل .

4) الكافي: ج2 ص495 ح19.

5) ثواب الأعمال: ص246.

6) أمالي الصدوق: ص 465 ح19.

7) المحاسن : ج 1 ص 179 280 الطبعة الحديثة .

17109۔ کتاب جعفر بن محمد بن شريح : عن حميد بن شعيب، عن جابر الجعفي، قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : اذا صلی احدکم ، فنسي أن يذكر محمداً [وآله] في صلاته ، سلك بصلاته عن سبيل الجنة، ولا تقبل صلاة الأ أن يُذكر فيها محمّد و آل محمّد (1).

باب (4) بعض معاني الكلمات المستحبّة في التشهّد

17110 - التهذيب : محمد بن علي بن محبوب، عن العباس ، عن أبي شعيب، عن أبي جميلة، عن عبدالرحمن بن عبدالله قال :

قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : ما معنى قول الرجل : «التحيات الله»؟ قال : «الملك لله» (2).

17111 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عليّ بن النعمان، عن داود بن فرقد، عن يعقوب بن شعيب قال :

قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : أقرأ في التشهّد: ما طاب فلله وما خبث فلغيره؟ فقال : هكذا كان يقول عليّ (عليه السّلام)(3).

1) الأصول الستة عشر : ص 236 279 الطبعة الحديثة. منه مستدرك الوسائل : ج5 ص 14.

2) التهذيب : ج 2 ص316 ح 1291.

3) الكافي: ج 2 ص 337 ح4 .

17112۔ معاني الأخبار : حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال :

حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا القطان قال : حدثنا بكر بن عبدالله بن حبيب قال : حدثنا تمیم بن بهلول، عن أبيه، عن عبدالله بن الفضل الهاشمي قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): ما معنى قول المصلّي في تشهّده: لله ما طاب وطهر وما خبث فلغيره؟ قال : ما طاب وطهر کسب الحلال من الرزق، وما خبث فالربا (1).

17113- کتاب درست بن أبي منصور: عن ذي قرابة العبدالرحمن بن سیابة ، عن عبدالرحمن بن سبابة ، قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : وما خبث فلغيره.

قال : فقال : وما خبث لايقبله الله .

قال : فقلت له ثانية : وما خبث فلغيره؟ قال : فقال : ما خبث فلا يقبله الله .

قال : فقلت له ثالثة : وما خبث فلغيره؟ قال : فقال (عليه السّلام): ما خبث فلا يقبله الله (2).

1) معاني الأخبار : ص 175. منه وسائل الشيعة : ج4 ص 991.

2) الأصول الستة عشر : ص 285 ح 413 الطبعة الحديثة. منه مستدرك الوسائل : ج5 ص 9.

باب (5) من مستحبات التشهّد

17114۔ التهذيب : محمد بن علي بن محبوب ، عن الحسين بن علي الكوفي، عن أبي داود سليمان بن سفيان، عن عمرو بن حريث قال : قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام): قل في الركعتين الأوَّلتين بعد التشهد قبل أن تنهض : سبحان الله سبحان الله» سبع مرات (1).

باب (6) من منهيّات التشهّد

17115۔ من لا يحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام) :

أفسد أبن مسعود على الناس صلاتهم بشيئين بقوله: «تبارك اسمك وتعالى جدُّك» وهذا شيء قالتهُ الجن بجهالة فحكاه الله تعالی عنها ، وبقوله: «السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين» (2).

قال الصدوق : يعني في التشهد الأول، واما في التشهد الثانی بعد الشهادتين فلا بأس به لانّ المصلّي إذا تشهد الشهادتين في التشهد الاخير فقد فرغ من الصلاة.

1) التهذيب : ج2 ص315 ح 1284.

2) من لایحضره الفقيه: ج 1 ص 401 ح1191.

باب (7) كيفيَّة جلوس المرأة حال التشهّد

17116 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال :

سألته عن جلوس المرأة في الصلاة؟ قال : تضمّ فخذيها (1).

التهذيب : الحسين بن سعيد مثله (2).

باب (8) كيفيّة التشهّد في حال التقنيَّة

17117 - المحاسن : البرقي، عن أبيه ، عن محمد بن مهران، عن القاسم الزّيات (3)، عن عبدالله بن حبيب بن جندب قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): إنّي أُصلّي المغرب مع هؤلاء وأعيدها، فأخاف أن يتفقّدوني؟ قال : إذا صلّيت الثالثة فمکّن في الأرض أليتيك ثمّ انهض وتشهّد وأنت قائم ثمّ اركع واسجد فإنّهم يحسبون أنّها نافلة (4).

1) الكافي: ج3 ص 336 ح 7.

2) التهذيب : ج 2 ص 95 - 352.

3) في وسائل الشيعة: القاسم بن الزيات .

4) المحاسن : ج 2 ص 47ح 1141 الطبعة الحديثة . منه وسائل الشيعة : ج 4 ص 988.

باب (9) حكم من نسي التشهّد

17118 - التهذيب : الحسين بن سعيد، عن فضالة و صفوان، عن العلا، عن محمد، عن أحدهما (عليهما السّلام) في الرجل يفرغ من صلاته وقد نسي التشهد حتى ينصرف؟ فقال : إن كان قريبا رجع الى مكانه فتشهَد وإلاّ طلب مکاناً نظيفاً فتشهد فيه .

وقال : إنما التشهد سْنَّة في الصلاة (1).

أقول: الظاهر من الحديث هو نسيان التشهد الاخير - وان كان قابلاً لشمول کلا التشهدين - وعلى كلّ حال اذا نسي المصلّي التشهّد وذكر ذلك قبل الركوع فالمشهور وجوب العَود اليه وتدارکه - بل قيل انه لا خلاف فيه . ولو ذكر ذلك بعد الركوع مضى في صلاته ولكن يجب عليه أن يقضيه بعد الصلاة ويسجد سجدتي السهو ، وكذا الحال اذا نسي التشهّد وقام وذهب لاعماله فمتى ذكر ذلك وجب عليه القضاء وقوله (عليه السّلام): «إنما التشهُّد سُنَّة» معناه : أن وجوب التشهُّد ثَبت بالأحاديث الشريفة لا بالآيات الكريمة .

قال صاحب الجواهر نقلاً عن الشيخ الصدوق : «التشهُّد واجب لكنه ليس من قبيل الأركان المفروضة التي تبطل الصلاة بتركها على كل

1) التهذيب : ج 2 ص 157 ح 617.

حال، وانّما هو واجب بالسُّنَّة ...»(1).

وقال شيخنا المجلسي (اعلى الله مقامه) - بعداحتمال حمل هذا الحديث على التقيّة لموافقته مذهب العامّة - : «والأظهر حملهُ على أن وجوبه يظهر من السنَّة، لا من القرآن فيكون كالاركان...»(2).

17119 - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيّوب، عن ابن بكير ، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن رجل صلّى الفريضة فلمّا فرغ ورفع رأسه من السّجدة الثّانية من الرّكعة الرّابعة أحدث ؟ فقال : أمّا صلاته فقد مضت وبقي التشهّد وإنّما التشهّد سنّة في الصلاة فليتوضّأ وليعد إلى مجلسه أو مكان نظيف فيتشهّد (3).

المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن ابن مسکان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سئل عن رجل...

وذكر نحوه (4).

أقول: لا خلاف بين الفقهاء في أنّ من أحدث في الصلاة عامداً بطلت صلاته، ولو أحدث سهواً فالذي عليه أكثر الفقهاء هو البطلان أيضاً، وقال بعضهم : بأنّه يتطهّر ويتم صلاته

1) جواهر الكلام : ج10 ص425 الطبعة الايرانية الحديثة .

2) بحار الأنوار : ج 85 ص 281.

3) الكافي: ج3 ص349 ح1.

4) المحاسن : ج2 ص 47 ح1138 الطبعة الحديثة .

17120 - التهذيب - الاستبصار : محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين (1)، عن صفوان، عن عبدالله بن بکیر، عن زرارة (2)قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : الرجل يحدث بعدما يرفع رأسه من السجود الأخير؟ فقال (3): تمت صلاته وإنّما التشهد سنّة في الصلاة فيتوضَّأ ويجلس مكانه أو مكاناً نظيفاً فيتشهد (4).

17121 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن عليّ بن أبي حمزة قال :

قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا قمت في الرّكعتين الأوّلتين ولم تتشهّد فذكرت قبل أن تركع فاقعد فتشهّد، وإن لم تذكر حتّى تركع فامض في صلاتك كما أنت، فإذا انصرفت سجدت سجدتين لارکوع فيهما ثمّ تشهّد (5)التشهّد الّذي فاتك (6).

التهذيب : الحسين بن سعيد مثله (7).

17122 - الكافي - التهذيب : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه

1) في الاستبصار : الحسن.

2) في الاستبصار : عبيد بن زرارة.

3) في الاستبصار : من السجدة الأخيرة قال.

4) التهذيب : ج2 ص318 ح 1300 - الاستبصار : ج 1 ص342 ح 1290.

5) في التهذيب : ثم تتشهد.

6) الكافي: ج3 ص357 ح 7.

7) التهذيب : ج2 ص 344 ح 1430.

السّلام) قال : إذا قمت في الركعتين من الظهر أو غيرهما ولم تتشهد فيهما فذكرت ذلك في الركعة الثالثة قبل أن تركع فاجلس فتشهد و قم فأتم صلاتك، فان (1)أنت لم تذكر حتى تركع فامض في صلاتك حتى تفرغ فاذا فرغت فاسجد سجدتي السهو بعد التسليم قبل أن تتكلم (2).

17123 - التهذيب : سعد، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشیر، عن حمّاد بن عثمان، عن عبدالله بن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الرجل يصلّي ركعتين من المكتوبة فلا يجلس فيهما؟ فقال : إن كان ذكر وهو قائم في الثالثة فليجلس، وإن لم يذكر حتى يركع (3)فليتمّ صلاته، ثم يسجد سجدتين وهو جالس قبل أن يتكلم (4).

من لایحضره الفقيه: سأل عبدالله بن أبي يعفور أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل ... وذكر مثله (5).

17124 - الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أحمد ابن محمد، عن أبيه، عن الصفّار ، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي العلا قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يصلّي الركعتين من المكتوبة لايجلس

1) في التهذيب : وان.

2) الكافي: ج 3 ص 357 ح 8 - التهذيب : ج 2 ص 344 ح 1429.

3) في الفقيه : رکع.

4) التهذيب : ج 2 ص 159 ح 624.

5) من لا يحضره الفقيه: ج 1 ص 351 ح 1026.

فيهما (1)حتى يركع في الثالثة؟ قال : فليتمَّ صلاته ثم ليسلّم ويسجد سجدتي السهو وهو جالس قبل أن يتكلم (2).

التهذيب : أحمد بن محمد بن عیسی مثله (3).

17125 - التهذيب : الحسين بن سعيد، عن صفوان بن یحیی، عن الحسين بن أبي العلا قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يصلّي ركعتين من المكتوبة فلا يجلس حتى يركع الثالثة؟ فقال : يتم صلاته ثم يسلّم ويسجد سجدتي السهو وهو جالس قبل أن يتكلم (4).

17126 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل نسي أن يجلس في الركعتين الاولتين؟ فقال : أن ذكر (5)قبل أن يركع فليجلس، وإن لم يذكر حتى يركع فليتمّ الصلاة حتى إذا فرغ فليسلّم وليسجد (6)سجدتي السهو (7).

17127 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن فضالة ،

1) في التهذيب : بينهما .

2) الاستبصار : ج 1 ص 362 1373 .

3) التهذيب : ج 2 ص 157 ح616.

4) التهذيب : ج 2 ص 159 - 623.

5) في الاستبصار : اذا ذكر.

6) في الاستبصار : وسلم فليسجد.

7) التهذيب : ج2 ص 158 -618 - الاستبصار : ج 1 ص 362 1374.

عن العلا، عن ابن أبي يعفور قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يصلّي (1)الركعتين من المكتوبة فلا يجلس فيهما حتى يركع؟ فقال : يتم صلاته ثم يسلّم ويسجد سجدتي السهو وهو جالس قبل أن يتكلم (2).

17128 - التهذيب : الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد ، عن الحسين بن أبي العلا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الرجل يصلّي ركعتي المكتوبة فلا يجلس حتى يركع في الثالثة؟ قال : يتمُّ على صلاته ويسجد سجدتي السهو وهو جالس قبل أن يتكلم (3).

17129 - التهذيب : الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حسين ابن عثمان، عن سماعة، عن أبي بصير قال : سألته عن الرجل ينسی ان يتشهد؟ قال : يسجد سجدتين يتشهَّد فيهما (4).

17130- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه قال : من نسي أن يجلس للتشهد الأول، وقام في الثالثة فذكر انه لم يجلس قبل أن يركع، جلس وتشهد، واذا سلّم سجد سجدتي السهو، وان لم يذكر إلاّ بعد أن ركع، مضي في صلاته ، وسجد

1) في الاستبصار : صلّی .

2) التهذيب : ج2 ص158 ح620 - الاستبصار : ج1 ص363 ح 1375.

3) التهذيب: ج2 ص 158 ح619.

4) التهذيب: ج2 ص158 ح 621.

سجدتي السهو بعد السلام (1).

17131 - التهذيب - الاستبصار : محمد بن علي بن محبوب، عن علي بن خالد، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضّال، عن عمرو ابن سعيد، عن مصدّق بن صدقة، عن عمّار بن موسى الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إن نسي الرجل التشهد في الصلاة فذكر انّه قال : بسم الله فقط فقد جازت صلاته وان لم يذكر شيئا من التشهُّد اعاد الصلاة (2).

أقول: قوله (عليه السّلام): «فذكر أنّه قال : بسم الله ...» لعلّ معناه أن هذا دليل على تشهّده، إذ من المستبعد أن يذكر الجملة الاولى من التشهد ولا يتمَّه ...

17132 - الكافي - التهذيب : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن ابن مسکان، عن الحسن الصيّقل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له : الرّجل يصلّي الركعتين من الوتر ثمّ يقوم فينسي التشهّد حتّى يركع ويذكر (3)وهو راكع؟ قال : يجلس من ركوعه فيتشهد (4)ثمّ يقوم فيتمّ .

قال : قلت : أليس قلت في الفريضة إذا ذكره (5)بعد ما ركع (6):

1) دعائم الاسلام: ج1 ص 189. منه مستدرك الوسائل: ج5 ص 13.

2) التهذيب : ج2 ص 319 1303 - الاستبصار : ج 1 ص 343 ح 1293.

3) في التهذيب : فيذكر.

4) في التهذيب ح 1387 : ويتشهد.

5) في التهذيب ح 751: ذكر .

6) في التهذيب ح 751: مایر کع

مضى ثمّ سجد سجدتي السهو بعد (1)ما ينصرف ويتشهّد فيهما؟ قال (2): ليس النافلة مثل الفريضة (3).

التهذيب : محمد بن مسعود العياشي قال : حدثني حمدويه بن نصير قال (4): حدثنا أيوب بن نوح، عن عبدالله بن المغيرة قال: أخبرنا ابن مسكان، عن الحسن الصيقل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل... وذكر مثله (5).

17133- التهذيب - الاستبصار : سعد، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن عبدالله بن مسكان.

عن محمد بن علي الحلبي قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يسهو في الصلاة فينسي التشهد؟ فقال : يرجع فيتشهد.

قلت : أيسجد سجدتي السهو ؟ فقال : لا ليس في هذا سجدتا السهو (6).

أقول: اذا نسي المصلّي التشهّد في الركعة الثانية وجب عليه أن يرجع ويتشهَّد، مالم يركع، ولا يجب عليه سجدتا السهو، أمّا اذا تذكّر ذلك بعد الركوع فصلاته صحيحة ولكن يجب عليه أن يأتي بالتشهد بعد صلاته قضاءاً لما فاته ، ويسجد سجدتي السهو .

1) فی التهذیب ح751:ثم یسجد سجدتین بعد.

2) في التهذيب ح 751: ثم يسجد سجدتين بعد.

3) الكافي: ج3 ص 448 ح 22 - التهذيب : ج2 ص 336 ح 1387.

4) في التهذيب -751: فقال.

5) التهذيب : ج 2 ص 189 - 751.

6) التهذيب : ج 2 ص 158 - 622 - الاستبصار : ج1 ص363 ح 1376 .

باب (10) آخر الصلاة التسليم

17134 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن عثمان ابن عيسى، عن سماعة ، عن أبي بصير قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول في رجل (1)صلّی الصبح فلمّا جلس في الركعتين قبل أن يتشهد رعف قال : فليخرج فليغسل أنفه ثم ليرجع فليتم صلاته فأن آخر الصلاة التسليم (2).

17135 - التهذيب : أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن عبيدالله الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل يكون خلف الامام فيطيل الامام التشهد؟ قال (3): يسلم من خلفه ويمضي في حاجته (4)أن أحب (5).

من لایحضره الفقیه: روی عبیدالله بن علي الحلبي، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألتهُ عن الرجل ...

وذكر مثله (6).

1) في الاستبصار : الرجل .

2) التهذيب : ج 2 ص 320 ح 1307 - الاستبصار : ج 1 ص 45 3 - 1302 .

3) في التهذيب سود 1445: فقال.

4) في الفقيه : يسلّم ويمضي لحاجته .

5) التهذيب : ج 2 ص 317ح 1299 وص349 ح 1445.

6) من لا يحضره النتبه : ج1 ص393 - 1164.

17136 - التهذيب : أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمّار بن موسى الساباطي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن التسليم ما هو؟ فقال : هو إذْن (1).

أقول: قوله (عليه السلام): «هو إذن» أي: إذْن للخروج من الصلاة.

باب (11) علّة وجوب التسليم في الصلاة

17137- علل الشرایع : حدثنا علي بن أحمد بن محمد (رضي الله عنه قال : حدثنا محمد بن أبي عبدالله الأسدي الكوفي قال :

حدثنا محمد بن اسماعيل البرمكي، عن علي بن العباس قال : حدثنا القاسم بن الربيع الصحّاف، عن محمد بن سنان، عن المفضّل بن عمر قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن العلة التي من أجلها وجب التسليم في الصلاة؟ قال : لأنّه تحليل الصلاة.

قلت : فلايّ علة يسلم على اليمين ولا يسلّم على اليسار؟ قال : لأنّ الملك الموكّل الذي يكتب الحسنات على اليمين، والذي يكتب السيئات على اليسار، والصلاة حسنات ليس فيها سيئات ، فلهذا يسلم على اليمين دون اليسار .

1) التهذيب : ج2 ص317 9612 .

قلت : فَلِمَ لايقال : السلام عليك والملك على اليمين واحد ولكن يقال : السلام عليكم؟ قال : ليكون قد سلّم عليه وعلى من على اليسار وفضل صاحب اليمين عليه بالايماء اليه.

قلت : فَلِمَ لا يكون الايماء في التسليم بالوجه كلّه ولكن كان بالانف لمن يصلّي وحده وبالعين لمن يصلّي بقوم؟ قال : لأنّ مقعد الملكين من ابن آدم الشدقين فصاحب اليمين على الشدق الايمن وتسليم المصلّي عليه ليثبت له صلاته في صحيفته .

قلت : فَلِمَ يسلّم المأموم ثلاثاً؟ قال : تكون واحدة رداً على الامام وتكون عليه وعلى ملكيه، وتكون الثانية على من على يمينه والملكين الموكلين به ، وتكون الثالثة على من على يساره وملكيه الموكلين به، ومن لم يكن على يساره أحد لم يسلم على يساره إلاّ أن يكون يمينه إلى الحائط ويساره الى من صلّی معه خلف الامام فيسلم على يساره.

قلت : فتسلیم الامام على من يقع؟ قال : على ملكيه والمأمومين، يقول الملائکته : اكتبا سلامة صلاتي لما يفسدها، ويقول لمن خلفه: سلمتم وأمنتم من عذاب الله (عزّوجلّ).

قلت : فَلِمَ صار تحليل الصلاة التسليم؟ قال : لأنّه تحية الملكين، وفي اقامة الصلاة بحدودها وركوعها وسجودها وتسليمها سلامة للعبد من النار ، وفي قبول صلاة العبد يوم

القيامة قبول سائر أعماله، فاذا سلمت له صلاته سلمت جميع اعماله ، وان لم تسلم صلاته وردت عليه رد ما سواها من الاعمال الصالحة (1).

17138- معاني الأخبار : حدثنا أحمد بن الحسن القطّان ، قال :

حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا القطّان قال : حدثنا بكر بن عبدالله بن حبيب قال : حدثنا تمیم بن بهلول، عن أبيه، عن عبدالله بن الفضل الهاشمي قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن معنى التسليم في الصلاة؟ فقال : التسليم علامة الأمن وتحليل الصلاة .

قلت : وكيف ذلك جعلت فداك؟ قال : كان الناس فيما مضى إذا سلّم عليهم وارد أمنوا شرّه، وكانوا إذا ردّوا عليه أمن شرّهم، وإن لم يسلّم لم يأمنوه، وإن لم يردّوا على المسلّم لم يأمنهم، وذلك خلق في العرب، فجعل التسليم علامة للخروج من الصلاة، وتحليلا للكلام، وأمناً من أن يدخل في الصلاة ما يفسدها، والسلام اسم من أسماء الله (عزّوجلّ)، وهو واقع من المصلي على ملكي الله الموكّلين به (2).

1) علل الشرایع: ص 359 ح1. منه وسائل الشيعة : ج 4 ص 1005.

2) معاني الأخبار : ص 175 . منه وسائل الشيعة: ج 4ص1006.

باب (12) كيفية التسليم والانصراف من الصلاة

17139 - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :

إذا انصرفت من الصلاة (1)فانصرف عن يمينك (2).

التهذيب : أحمد بن محمد مثله (3)17140 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيّوب، عن الحسين بن عثمان، عن ابن مسكان، عن الحلبيّ قال : قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام): كلما ذكرت الله به والنبيّ (صلّى الله عليه وآله) فهو من الصلاة وإن قلت :

السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين» فقد انصرفت (4).

التهذيب : الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن الحسين ابن عثمان، عن الحلبي قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام): ...

وذكر مثله (5).

17141 - التهذيب : محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن

1) في التهذيب : عن الصلاة.

2) الكافي: ج3 ص 338 ح 8.

3) التهذيب : ج2 ص317 ح 1294.1.

4) الكافي: ج 2 ص 337 ح1.

5) التهذيب : ج2 ص316 ح 1293.

الحسن بن علي بن فضّال ، عن علي بن يعقوب الهاشمي، عن مروان ابن مسلم، عن أبي كهمس، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :

سألته عن الركعتين الاولتين إذا جلست فيهما للتشهد فقلت وأنا جالس : «السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبرکاته» إنصرافاً (1)هو؟ قال : لا ولكن إذا قلت: «السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين» فهو الانصراف (2).

من لا يحضره الفقيه : سأل أبو كهمس أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الركعتين الأوليين فاذا ... وذكر مثله (3).

مستطرفات السرائر : من كتاب محمد بن علي بن محبوب ، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضّال مثله (4).

17142- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه قال : فاذا قضيت التشهد، فسلّم عن يمينك وعن شمالك، تقول :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، السلام عليكم ورحمة الله و برکاته» (5).

1) في الفقيه ومتطرفات الحرائر : انصراف .

2) التهذيب : ج2 ص316 ح 1292.

3) من لا يحضره الفقيه: ج 1 ص 348 ح 1014.

4) مستطرفات السرائر : ص97 ح16.

5) دعائم الاسلام : ج 1 ص165. منه مستدرك الوسائل: ج5 ص 21.

باب (13) كيفية تسليم الامام والمأموم والمنفرد

17143 - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن الحسين بن عثمان، عن ابن مسکان، عن أبي بصير قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا كنت في صفّ فسلّم تسليمة عن يمينك وتسليمة عن يسارك لأنّ عن يسارك من يسلّم عليك وإذا كنت إماماً فسلّم تسليمة وأنت مستقبل القبلة (1).

17144 - التهذيب : الحسين بن سعيد، عن ابراهيم الخزّاز ، عن عبدالحميد بن عواض، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : أن کنت توم قوماً أجزأك تسليمة واحدة عن يمينك وان كنت مع امام فتسليمتين وإن كنت وحدك فواحدة مستقبل القبلة (2).

الاستبصار : أخبرني أبو الحسين بن أبي الجيّد القمي، عن محمد ابن الحسن بن الوليد، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعید مثله (3).

17145 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن منصور قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : الامام

1) الكافي: ج 3 ص 338 ح 7.

2) التهذيب : ج2 ص 92 ح 345.

3) الاستبصار : ج 1 ص 346 ح 1303 .

يسلّم واحدة (1)ومن وراءه يسلّم اثنتين فان لم يكن عن شماله احد سلّم (2)واحدة (3).

17146 - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيّوب ، عن الحسين بن عثمان، عن ابن مسكان، عن عنبسة بن مصعب قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرَّجل (4)يقوم في الصف خلفّ الإمام وليس على يساره أحدٌ كيف يسلّم؟ قال : يسلّم واحدة (5)عن يمينه (6).

التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد مثله (7).

17147 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن محمد ابن سنان ، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا كنت اماماً فانّما التسليم أن تسلّم على النبي (صلّى الله عليه وآله) وتقول: «السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين» فاذا قلت ذلك فقد انقطعت الصلاة ثم تؤذن القوم فتقول وانت مستقبل

1) في الاستبصار : يسلّم بتسليمة واحدة .

2) في الاستبصار : يسلّم.

3) التهذيب : ج2 ص93 تا 346 - الاستبصار : ج 1 ص 346ح 1304.

4) في التهذيب : عن رجل.

5) في التهذيب : قال : تسليمة ، وفي الاستبصار : قال : تسليمة واحدة .

6) الكافي: ج 3 ص 338 ح 9.

7) التهذيب : ج 2 ص 93 27 - الاستبصار : ج1 ص346 1305 .

القبلة : «السلام عليكم»(1)وكذلك إذا كنت وحدك تقول: «السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، مثل ما سلمت وأنت إمام فاذا كنت في جماعة فقل مثل ما قلت وسلّم على من على يمينك وشمالك فان لم يكن على شمالك أحد فسلّم على الذين على يمينك ولاتدع التسليم على يمينك ان لم يكن على شمالك أحد (2).

17148 - التهذيب : أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي قال : قلت له :

اني أصلي بقوم؟ فقال : سلّم واحدة ولاتلتفت قل: «السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علیکم» (3).

التهذيب : بنفس الاسناد قال : قلت له : انّي اصلّي بقوم؟ فقال :

تسلّم واحدة ... وذكر مثله . وزاد: ولاتقرأ في الفجر شیتاً من آل حم (4).

17149 - المعتبر : روى البزنطي في جامعه، عن عبدالله بن أبي يعفور قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن تسليم الامام وهو مستقبل القبلة؟

1) في الاستبصار : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

2) التهذيب : ج 2 ص 93 ح349 - الاستبصار : ج 1 ص 347 ح 1307.

3) التهذيب : ج 3 ص 48 ح168 .

4) التهذيب : ج3 ص276ح803.

قال : يقول «السلام علیکم» (1).

17150 - المعتبر : روى أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي في جامعه، عن عبدالكريم ، عن أبي بصير قال : قال أبو عبد الله (عليه السّلام): اذا كنت وحدك فسلم تسليمة واحدة عن مينك (2).

باب (14) حكم من نسي التسليم

17151۔ التهذيب : الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حسين ابن عثمان، عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا نسي الرجل أن يسلّم فاذا ولّى وجهه عن القبلة وقال : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فقد فرغ من صلاته (3).

أقول: يجب التسليم على المصلّي وهو المخرج له من الصلاة ، وله صیغتان :

1- السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين .

2- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

والواجب أحدهما فان قدّم الأولى كانت الثانية مستحبة، وإنّ قدَّم الثانية اكتفى بها، والافضل الاتيان بهما معاً.

17152 - التهذيب : الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا نسي

1) المعتبر : ج2 ص 236 و 237. منه وسائل الشيعة : ج 4ص 1009.

2) المعتبر : ج2 ص 236 و 237. منه وسائل الشيعة : ج 4ص 1009.

3) التهذيب : ج 2 ص 159ح626.

أن يسلم خلف الامام اجزأه تسلیم الامام (1).

17153 - التهذيب : محمد بن علي بن محبوب ، عن الحسن بن علي الكوفي ، عن الحسن بن علي بن فضّال ، عن غالب بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الرجل يصلّي المكتوبة فتنقضي صلاته ويتشهد ثم ينام قبل أن يسلّم؟ قال : قد تمت صلاته، وان كان رعافاً غسله ثم رجع فسلّم (2).

1) التهذيب : ج2 ص 160 ح 627.

2) التهذيب : ج2 ص 319 ح 130 .

أبواب التعقيب وما يناسبه

باب (1) استحباب التعقيب بعد الفرائض

17154 - الكافي : محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن منصور بن يونس، عمّن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من صلّى صلاةَ فريضة وعقَّب الى اخرى فهو ضيف الله (عزّوجلّ) وحقّ على الله تعالى أن يُكرم ضيفه (1).

التهذيب : محمد بن يعقوب، عن محمد بن یحیی مثله .

المحاسن: البرقي، عن علي بن حديد مثله (2).

17155 - الخصال : حدثنا أبي (رضي الله عنه قال : حدثنا سعد ابن عبدالله، عن القاسم بن محمد الأصبهاني، عن سليمان بن داود المنقري قال: حدثنا حماد بن عيسى، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) * التعقيب في الصلاة : الجلوس بعدها لدعاء أو مسالة (مجمع البحرین).

1) الكافي: ج 3 ص 341 ح 3.

2) المحاسن : ج 1 ص 123 ح136 الطبعة الحديثة.

قال : إن الله (عزّوجلّ) فَرضَ عليكم الصلوات الخمس في أفضل السّاعات فعليكم بالدعاء في أدبار الصلوات (1).

17156 - قرب الاسناد : هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال : سمعت جعفراً (عليه السّلام) يقول: كان أبي (رضي الله عنه) يقول في قول الله (تبارك وتعالی) : «فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ * «وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ»(2): اذا قضيت الصلاة بعد أن تسلّم وانت جالس فانصب في الدعاء من أمر الدُّنيا والآخرة، واذا فرغت من الدعاء فارغب الى الله (تبارك وتعالى) أن يتقبّلها منك (3).

باب (2) التعقيب يزيد في الرزق

17157 - التهذيب : الحسين بن سعيد، عن فضالة ، عن أبان، عن شهاب بن عبد ربّه وعبدالله بن سنان كليهما، عن الوليد بن صبيح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : التعقيب أبلغ في طلب الرزق من الضرب في البلاد. يعني بالتعقيب : الدعاء بعقب الصلاة (4).

1) الخصال : ص278 ح 23. منه وسائل الشيعة : ج4 ص 1015.

2) الانشراح 7:94 و8.

3) قرب الاسناد : ص 7ح 22 الطبعة الحديثة . منه وسائل الشيعة : ج 4 ص 1015 .

4) التهذيب : ج2 ص 104ح391.

باب (3) التعقيب خیر علاج

17158 - التهذيب : محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الربيع بن زكريا الكاتب، عن عبدالله بن محمد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ما عالج الناس شيئاً أشدّ من التعقيب (1).

باب (4) ثواب التعقيب لمن كان على وضوء

17159. التهذيب : أحمد بن محمد، عن العبّاس ، عن علي بن مهزیار ، عن أبي داود المسترق، عن هشام قال : قلت لأبي عبد الله (عليه السّلام) : انّي اخرج في الحاجة وأُحبُّ أن أكون مُعقّباً؟ فقال : إن كنت على وضوء فانت معقّب (2).

من لایحضره الفقيه: قال هشام بن سالم لأبي عبدالله (عليه السّلام) : انّي اخرج وأحبّ... وذكر مثله (3).

17160۔ من لا يحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام) :

المؤمن معقّب ما دام على وضوء (4).

1) التهذيب : ج2 ص 104ح 393.

2) التهذيب : ج2 ص 320 ح 1308.

3) من لایحضره الفقيه : ج1 ص 329 ح 964.

4) من لا يحضره الفقيه : ج1 ص568 ح 1572.

باب (5) استحباب التعقيب بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس

17161 - الكافي : الحسين بن محمد، عن معلّی بن محمد، عن الحسن بن عليّ، عن حمّاد بن عثمان قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : لَجلوس الرّجل في دبر صلاة الفجر إلى طلوع الشمس أنفذ في طلب الرّزق من ركوب البحر .

فقلت : يكون للرّجل الحاجة يخاف فوتها؟ فقال : يدلج (1)فيها وليذكر الله (عزّوجلّ) فإنّه في تعقيب ما دام على وضوء (2).

أقول: قوله (عليه السّلام): «لَجلوس الرجل ...» الظاهر أن معناه الاشتغال بالتعقيب لامجرَّد الجلوس، والأحاديث القادمة تؤيّد هذا المعنى. والله العالم.

17162- من لا يحضره الفقيه - التهذيب : قال الصادق (عليه السّلام) : الجلوس بعد صلاة الغداة في التعقيب والدعاء حتى تطلع الشمس أبلغ في طلب الرزق من الضرب في الارض (3).

17163- مکارم الأخلاق : عن الصادق (عليه السّلام) قال : من

1) الدلجة : سير السحر (لسان العرب). أي يُقدؚم على حاجته بعد صلاة الصبح مباشرة قبل أن يُفر الصبح.

2) الكافي: ج 5ص 310 ح 27.

3) من لا يحضره الفقيه : ج 1 ص 329 ح 966 - التهذيب : ج2 ص138 ح 539.

صلّى الفجر ومكث حتى تطلع الشمس، كان انجح في طلب الرزق من الضرب في الأرض شهراً (1).

17164- دعائم الاسلام : عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه قال : التعقيب بعد صلاة الفجر - يعني بالدعاء - ابلغ في طلب الرزق من الضارب في البلاد (2).

17165 - التهذيب : محمد بن علي بن محبوب ، عن أحمد، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)، عن أبيه، عن الحسن بن علي (عليهم السّلام) انّه قال : من صلّی فجلس في مصلاّه الى طلوع الشمس كان له ستراً من النار (3).

باب (1) تأكّد استحباب ذكر الله بعد الصبح والعصر

17166 - أمالي الصدوق : حدثنا الحسين بن أحمد بن ادریس قال : حدثنا أبي، عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري قال : حدثنا أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن وهب بن وهب القاضي، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : قال الله (جلّ

1) مکارم الاخلاق : ج 2 ص 72ح 2174 الطبعة الحديثة. مثه مستدرك الوسائل :ج5 ص58.

2) دعائم الاسلام: ج1 ص170.

3) التهذيب : ج2 ص321 ح 1310 .

جلاله) : يابن آدم اذكرني بعد الغداة ساعة وبعد العصر ساعة اكفك ما أهمّك (1).

أقول : الظاهر أنّ المقصود من قوله (صلّى الله عليه و آله و سلّم) :

«بعد الغداة ... » هو بعد صلاة الغداة وبعد صلاة العصر، والله العالم.

باب (7) للمؤمن دعوة مستجابة بعد كلّ فريضة

17167۔ المحاسن : البرقي، عن موسى بن القاسم، عن علي بن جعفر ، عن أخيه موسی بن جعفر (عليهما السّلام)، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ما من مؤمن يؤدّي فريضة من فرائض الله الأ كان لهُ عند أدائها دعوة مستجابة (2).

17168- امالي الطوسي: حدثنا الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي (قدس الله روحه) قال: أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل قال : حدثنا عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي قال : حدثني أبي قال : حدثني أبو الحسن علي بن موسى الرضا (عليهما السّلام) قال : حدثني أبي موسى بن جعفر (عليه السّلام) قال : حدثني أبي جعفر بن محمد قال: حدثني أبي محمد بن علي قال : حدثني أبي علي بن الحسين قال : حدثني أبي الحسين بن علي

1) امالي الصدوق : ص263 ح 8. منه وسائل الشيعة : ج ص 1014.

2) المحاسن : ج 1 ص 122 ح 133 الطبعة الحديثة . منه وسائل الشيعة : ج 4ص 1016.

قال : حدثني أبي علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): مَن أدّى فريضة فلهُ عند الله دعوة مستجابة (1).

صحيفة الامام الرضا (عليه السّلام): باسناده ، عن الرضا، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله (2).

عيون أخبار الرضا (عليه السّلام) : بالأسانيد الثلاثة (3)مثله (4).

17169۔ امالي الطوسي: أبو محمد الفحام قال : حدثني أبو الحسن المنصوري قال : حدثني عم ابي قال : حدثني الامام علي بن محمد قال : حدثني أبي محمد بن علي قال: حدثني أبي علي بن موسى قال : حدثني أبي موسى بن جعفر قال : حدثني أبي جعفر بن محمد قال: حدثني أبي محمد بن علي قال: حدثني أبي علي بن الحسين قال : حدثني أبي الحسين بن علي قال: حدثني أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال : سمعت النبي (5)(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وهو يقول : من أدَّى لله مكتوبة فله في أثرها دعوة مستجابة.

قال ابن الفحام: رأيت والله أمير المؤمنين (عليه السّلام) في النوم فسألته عن الخبر فقال: صحيح، إذا فرغت من المكتوبة فقل وأنت

1) أمالي الطوسي: ص596 ح1238.

2) صحيفة الامام الرضا: ص 84 ح 10.

3) المذكورة في العيون: ج 2 ص 24.

4) عيون أخبار الرضا: ج2 ص28 ح 22.

5) في دعوات الراوندي : رسول الله .

ساجد: «اللّهم بحقّ من رواه ورُوي عنه (1)صَلّ على جماعتهم وافعل بی کیت و کیت» (2).

دعوات الراوندي : أخبر الشيخ أبو جعفر النيشابوري، عن الشيخ أبي علي، عن أبيه الشيخ أبي جعفر الطوسي (رضي الله عنهما) عن أبي محمد الفحام بهذا الإسناد مثله (3).

17170۔ الجعفريات : بأسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين ، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من أدّى فريضة فله عند الله دعوة مستجابة ، فان شاء عجّلها له في الدنيا، وان شاء أخّرها له في الآخرة (4).

باب (8) استحباب هذه التسبيحات بعد كلّ فريضة

17171 - التهذيب : الحسين بن سعيد، عن صفوان ، عن ابن بكير قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): قول الله (عزّوجلّ) :

« اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا» (5)ماذا الذكر الكثير ؟

1) في دعوات الراوندي : وبحق من روي عنه .

2) أمالي الطوسي: ص 289 ح 560. منه بحار الأنوار : ج 85 ص 321.

3) دعوات الراوندي : ص 27 ح 47. منه مستدرك الوسائل : ج5 ص 136 .

4) الجعفريات: ص 222.

5) الأحزاب 33: 41.

قال : أن يسبّح في دير المكتوبة ثلاثين مرّة (1).

قرب الاسناد : محمد بن الوليد، عن عبدالله بن بكير قال ...

وذكر نحوه (2).

17172 - التهذيب : الحسين بن سعيد، عن عبدالله بن المغيرة ، عن أبي أيوب قال: حدثني أبو بصير قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : إنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال لأصحابه ذات يوم :

أرأيتم لو جمعتم ما عندكم من الثياب والآنية ثم وضعتم بعضه على بعض ترونه يبلغ السماء؟ قالوا: لا یارسول الله .

فقال : يقول احدكم إذا فرغ من صلاته : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أكبر» ثلاثين مرّة، وهنّ يدفعن الهدم والغرق والحرق والتردّي في البئر، وأكل السبع، وميتة السوء، والبليَّة التي نزلت على العبد في ذلك اليوم (3).

17173- معاني الأخبار : حدثنا محمد بن موسی بن المتوكل رضي الله عنه قال : حدثنا عبدالله بن جعفر الحميري قال : حدثنا احمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عمّن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله علیه و آله) لأصحابه ذات يوم: أترون لو جمعتم ما عندكم من الآنية والمتاع أكنتم

1) التهذيب : ج2 ص107 ح 405.

2) قرب الاسناد : ص 169 ح 621 الطبعة الحديثة .

3) التهذيب : ج2 ص107 ح406.

ترونه يبلغ السماء؟ قالوا: لا يارسول الله .

قال : أَفَلا (1)ادلّكم على شيء أصلُه في الأرض وفرعُه في السماء ؟ قالوا: بلی یارسول الله .

قال : يقول احدكم اذا فرغ من صلاته الفريضة : «سبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أكبر» ثلاثين مرّة فانَّ اصلهن في الأرض وفرعهنّ في السماء، وهنّ يدفعن الحرق والغرق والهدم والتردّي في البئر، (وأكل السبع) (2)، وميتة السوء، وهنّ الباقيات الصالحات (3).

ثواب الأعمال : حدثني محمد بن علي ماجيلويه (رضي الله عنه)، عن عمّه محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه و محمد بن عيسى، عن صفوان بن يحيى، عن أبي أيّوب الخزاز ، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال لأصحابه ذات يوم: أرأيتم لو جمعتم ما عندكم من الثياب والآنية ثم وضعتم بعضه على بعض اکنتم ترونه تبلغ السماء ... وذكر مثله - وزاد بعد قوله : وميتة السوء:- والبليّة التي تنزل من السماء على العبد في ذلك اليوم وهنّ الباقيات (4).

1) في ثواب الأعمال : الا.

2) مابين المعقوفتين من ثواب الاعمال .

3) معاني الأخبار : ص 324.

4) ثواب الاعمال : ص26 ح4 .

17174۔ فلاح السائل : روینا باسنادنا الى محمد بن علي بن محبوب من كتاب المصنف من نسخة بخط جدّي ابي جعفر الطوسي، عن العبّاس، عن عبدالله بن المغيرة، عن أبي أيّوب قال : حدثني أبو بصير قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام): أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال لأصحابه ذات يوم: أرأيتم لو جمعتم ما عندكم من الثياب والآنية ثم وضعتم بعضها على بعض کنتم ترونه يبلغ السماء؟ قالوا: لا يارسول الله.

قال : يقول احدكم اذا فرغ من صلاته : «سبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أكبر» ثلاثين مرّة وهن يدفعن الهدمة والغرق والحرق والتردّي في البئر وأكل السبّع وميتة السوء والنكبة التي نزلت على العبد في ذلك اليوم وهنّ المعقّبات (1).

مستدرك الوسائل : الشهيد في اربعینه - باسناده الى شيخ الطائفة، عن ابن أبي جيد، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد، عن سعيد بن مهران، عن عبدالله بن المغيرة مثله (2).

17175- امالي الصدوق : حدثنا الحسين بن ابراهيم بن ناتانة قال : حدثنا علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير ، عن هشام بن سالم قال : قال لي الصادق جعفر بن محمد (عليهما السّلام) : من صلّى صلاة مكتوبة ثم سبّح في دبرها ثلاثين مرَّة لم يبق

1) فلاح السائل : ص298 ح 196 الطبعة الحديثة .

2) مستدرك الوسائل: ج5 ص53.

على بدنه شيء من الذنوب إلاّ تناثر (1).

17176 - أمالي الصدوق : حدثنا الحسين بن ابراهيم بن ناتانة قال : حدثنا علي بن ابراهيم، عن أبيه ابراهيم بن هاشم، عن محمد ابن أبي عمير ، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن الحارث بن المغيرة النصري قال : سمعت أبا عبدالله الصادق (عليه السّلام) يقول: من قال : «سبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أكبر» أربعين مرّة في دُبُر كلّ صلاة فريضة قبل أن يثني رجليه ثم سأل الله اعطي ما سأل (2).

باب (9) استحباب طلب الحاجة بعد كلّ فريضة

17177۔ عدّة الداعی: عن الصادق (عليه السّلام) [قال : ] انّ الله فرض عليكم الصلاة (3)في أحبّ الاوقات إليه فاسألوا الله حوائجكم عقيب فرائضكم (4).

17178۔ المحاسن: البرقي، عن الحسن بن محبوب ، عن الحسن ابن صالح بن حيّ قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : من توضّأ فأحسن الوضوء، ثمّ صلّى ركعتين فأتمّ ركوعها وسجودها، ثمّ

1) أمالي الصدوق: ص 223 ح6. منه وسائل الشيعة : ج 4 ص 1032.

2) امالي الصدوق: ص 154 ح 11. منه وسائل الشيعة : ج 4ص 1032 .

3) في وسائل الشيعة : الصلوات .

4) عدة الداعي: ص 58. منه وسائل الشيعة : ج4 ص 1015.

جلس فأثنى على الله وصلّی علی رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ثمّ سأل الله حاجته فقد طلب الخير في مظانّه، ومن طلب الخير في مظانّه لم يخب (1).

باب (10) استحباب قراءة بعض الآيات القرآنية بعد كلّ فريضة

17179- مجمع البيان : روی جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (علیهم السّلام)، عن النبي (صلّى الله عليه و آله) انّه قال : لّما اراد الله أن ينزل فاتحة الكتاب ، وآية الكرسي، و «شَهِدَ اللَّهُ» و «قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ - إلى قوله - بِغَيْرِ حِسَابٍ »(2)تعلّقن بالعرش، وليس بينهن وبين الله حجاب ، وقلن : يارب تهبطنا إلى دار الذنوب ، والى من يعصيك، ونحن معلّقات بالطهور و بالعرش (3)؟! فقال : وعزّتي وجلالي، ما من عبد قرأكن في دبر كل صلاة مكتوبة، الآ أسكنته حظيرة القدس على ما كان فيه، والاّ نظرت اليه بعيني المكنونة في كلّ يوم سبعين نظرة، والاّ قضيت له في كل يوم سبعين حاجة، أدناها المغفرة، والاّ أَعذْتُه من كل عدوّ، ونصرته عليه ، ولا يمنعه دخول الجنة إلاّ أن يموت (4).

1) المحاسن : ج 1 ص 124ح138 الطبعة الحديثة . منه وسائل الشيعة : ج 4 ص 1016.

2) آل عمران 3: 18 و 26 و 27.

3) في مستدرك الوسائل : وبالقدس.

4) مجمع البيان : ج1 ص426. منه مستدرك الوسائل : ج 5 ص 67.

17180- ثواب الأعمال : أبي (رحمه الله) قال : حدثني محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن حسّان، عن إسماعيل بن مهران، عن الحسن، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلايدع أن يقرأ في دبر الفريضة ب «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» فإنّه من قرأها جَمَع الله له خير الدنيا والآخرة و غَفَر الله له ولوالديه وما ولدا (1).

17181۔ قرب الاسناد : الحسن بن ظريف، عن الحسين بن علوان، عن جعفر، عن أبيه قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لعلي (عليه السّلام): ياعلي عليك بتلاوة آية الكرسي في دبر الصلاة المكتوبة ، فإنّه لا يحافظ عليها إلاّ نبي أو صدّيق أو شهيد (2).

باب (11) استحباب الجلوس في المصلّی وذكر الله تعالى فيه

17182 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من جلس في مصلاّه، فذكر الله (عزّوجلّ) وكلّ الله تعالی به مَلَكاً فيقول له : أردت

1) ثواب الاعمال : ص156ح4 . منه وسائل الشيعة : ج 4 ص 1156.

2) قرب الاسناد : ص 118 ح415، الطبعة الحديثة. منه وسائل الشيعة، ج4 ص1047.

بأن يكتب لك الحسنات ويمحى عنك السيئات، حتى يتمم (1)الرجل (2).

17183۔ فلاح السائل : روينا باسنادنا الى محمد بن علي بن محبوب، من اصلی کتاب له، بخط جدي أبي جعفر الطوسي باسناده إلى جعفر بن محمد الصادق ، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) انّه قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : من جلس في مصلاًه ثانياً رجله يذكر الله وکّل الله تعالی به مَلَكاً، فقال له: ازدد شرفاً، تُكتب لك الحسنات ، وتمحى عنك السيئات ، وتُبنى لك الدرجات، حتى تنصرف (3).

دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام)، عن أبيه، عن آبائه، عن علي أمير المؤمنين (عليهم السّلام) إنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال : من جلس... وذكر نحوه (4).

باب (12) استحباب رفع اليدين فوق الرأس عند الفراغ من الصلاة

17184 - التهذيب : الحسين بن سعيد، عن ابن أبي نجران، عن صفوان بن مهران الجمّال قال : رأيت أبا عبدالله (عليه السّلام) إذا صلّی ففرغ (5)من صلاته رفع يديه جميعاً فوق رأسه (6).

1) في مستدرك الوسائل: يتم.

2) الجعفريات : ص222. منه مستدرك الوسائل: ج5 ص28.

3) فلاح السائل : ص 294 ح 190 الطبعة الحديثة . منه مستدرك الوسائل: ج5 ص 28 .

4) دعائم الاسلام : ج 1 ص 165. منه مستدرك الوسائل : ج5 ص29.

5) في الفقيه : وفرغ.

6) التهذيب : ج2 ص106ح 403.

من لایحضره الفقيه : قال صفوان بن مهران الجمّال ... وذكر مثله (1).

باب (13) استحباب التكبير ثلاثة بعد الصلاة والدعاء بالمأثور

17185- علل الشرایع: حدثنا علي بن أحمد بن محمد (رضي الله عنه قال : حدثنا حمزة بن القاسم العلوي قال : حدثنا جعفر بن محمد بن مالك الفزاري الكوفي قال : حدثنا محمد بن الحسين بن زید الزيّات قال : حدثنا محمد بن سنان، عن المفضّل بن عمر قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): لأيّ علّة يكبّر المصلّي بعد التسليم ثلاثاً يرفع بها يديه؟ فقال: لأنّ النبي (صلّى الله عليه وآله) لّما فتح مكّة صلّى بأصحابه الظهر عند الحجر الأسود، فلمّا سلّم رفع يديه وكبّر ثلاثأ وقال: «لا إله إلاّ الله وحده وحده أنجزَ وعده، ونصَرَ عَبدَه، وأعزَّ جُنده، وغَلب الأحزابَ وحدَه ، فله الملك وله الحمد يُحيي ويُميت ويميت ويحيي وهو على كلّ شيء قدير» ثم أقبل على أصحابه فقال :

لاتَدَعُوا هذا التكبير وهذا القول في دُبُر كلّ صلاة مكتوبة، فإنّ من فعل ذلك بعد التسليم وقال هذا القول كان قد أدّى ما يجب عليه من شكر الله تعالى ذكره) على تقوية الاسلام و جنده (2).

1) من لا يحضره الفقيه : ج1 ص325 ح 952.

2) علل الشرایع : ص 360. منه وسائل الشيعة : ج 4 ص 1030.

فلاح السائل : روى الشيخ الفقيه السعيد أبو محمد جعفر بن أحمد القمي في كتاب أدب الامام والمأموم قال : حدثنا هارون بن موسى قال : حدثني أبو علي بن همام، عن جعفر بن محمد بن مالك ، عن الحسين الزيات، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): ... وذكر نحوه (1).

باب (14) استحباب سجدتي الشكر بعد الصلاة

17186- من لایحضره الفقيه: روی عبدالرحمن بن الحجاج ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال : من سجد سجدة الشكر وهو متوضّی کتب الله لهُ بها عشر صلوات ، و محى عنه عشر خطايا عظام (2).

مشكاة الأنوار : من كتاب المحاسن، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : من سجد سجدة ... وذكر نحوه (3).

17187- من لایحضره الفقيه: في رواية أبي الحسين الاسدي رضي الله عنه) أنَّ الصادق (عليه السّلام) قال: إنّما يسجد المصلّي سجدة بعد الفريضة ليشكر الله تعالى ذكرهُ فيها على ما منّ به عليه من أداء فرضه، وأدني ما يجزي فيها شكراً لله - ثلاث مرّات_(4).

1) فلاح السائل : ص293ح188 الطبعة الحديثة .

2) من لا يحضره الفقيه: ج 1 ص 332 ح 972.

3) مشكاة الأنوار : ص 40 ح 104 الطبعة الحديثة .

4) من لا يحضره الفقيه : ج 1 ص 333 ح 978.

17188 - التهذيب - من لا يحضره الفقيه : أحمد بن أبي عبدالله ، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن حريز، عن مرازم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سجدة الشكر واجبة على كل مسلم، تتم بها صلاتك، وترضي بها ربّك، وتعجب الملائكة منك، وأن العبد إذا صلّی ثم سجد سجدة الشكر فتح الرَّب تعالى الحجاب بين العبد وبين الملائكة فيقول : يا ملائكتي انظروا الى عبدي أدى قربتي (1)واتم عهدي، ثمّ سجد لي شكراً على ما أنعمت به عليه ، ملائکتي ماذا له (2)؟ قال : فتقول الملائكة : ياربّنا رحمتك .

ثمّ يقول (3)الرَّب تعالى : ثمَّ ماذا له؟ قال : فتقول الملائكة : ياربّنا جتتك .

فيقول الرَّب تعالى : ثم ماذا؟ فتقول الملائكة : ياربّنا كفاية مهمَّه .

فيقول الرَّب (تبارك وتعالی) : ثمَّ ماذا؟ فلا (4)يبقى شيء من الخير إلا قالته الملائكة .

فيقول الله تعالى: يا ملائكتي ثم ماذا؟ فتقول الملائكة : ياربّنا لا علم لنا .

فيقول الله تعالى : لأشكرنَّه كما شكرني (5)وأقبل اليه بفضلي

1) في الفقيه : فرضي.

2) في الفقيه : ماذا له عندي .

3) في الفقيه : ثم يقول.

4) في الفقيه : قال : ولا.

5) في الفقيه : اشكر لهُ كما شكر لي .

و اریه رحمتی (1)و التهذيب : ج 2 ص 110 ح 415 - من لا يحضره الفقيه : ج1 ص333 ح 979.

أقول: قوله (عليه السّلام) : السجدة الشكر واجبة» الظاهر أن معناه الاستحباب المؤكّد لا الوجوب، وعلى هذا فتاوى الفقهاء .

باب (15) استحباب تعفير الخدَّين بعد الصلاة

17189 - التهذيب : أحمد بن محمد بن عيسى (2)، عن محمد بن سنان، عن اسحاق بن عمّار قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : كان موسی بن عمران (علیه السّلام) إذا صلّى لم ينفتل حتى يلصق خده الأيمن بالأرض وخده الأيسر بالأرض.

قال : وقال اسحاق(3): رأيت من آبائي من يصنع ذلك.

قال محمد بن سنان : يعني موسى (4)في الحجر في جوف الليل (5).

من لا يحضره الفقيه : روی إسحاق بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال ... وذكر مثله الى قوله : بالأرض (6).

1) في الفقيه : وجهي.

2) في وسائل الشيعة ج4 ص 1075: الحسين بن سعيد.

3) هو أسحاق بن عمّار الساباطي.

4) ای موسی الساباطی جد اسحاق بن عمار.

5) التهذيب : ج2 ص 109 ح 414.

6) من لایحضره الفقيه : ج 1ص 232 ح 974.

پیشرفت مطالعه: ۰٪
مطالعه اسکرولی با کادرهای صفحهنسخه HTML رسمی
مطالعه متن تقریر
⚙ تنظیمات متن و فونت
اندازه متن۱۶ پیکسل