اشارة
سرشناسه : قزويني، سيدمحمدكاظم، 1308 - 1373.
عنوان و نام پديدآور : موسوعه الامام الصادق عليه السلام/ تاليف محمدكاظم القزويني.
مشخصات نشر : قم: الرافد، 14ق.-= 13 -
مشخصات ظاهري : 60ج.
شابك : ج.1 : 978-600-6588-19-1 ؛ ج.42 978-600-6593-06-7 : ؛ ج.44 978-600-6593-15-9 : ؛ ج.47 978-600-6593-23-4 : ؛ ج.59 978-964-8485-92-9 : ؛ ج.60 978-964-2581-88-7 :
يادداشت : عربي.
يادداشت : فهرست نويسي بر اساس جلد سي و چهارم، 1431ق. = 1389.
يادداشت : ج.24 (چاپ اول: 1431ق. = 1389).
يادداشت : ج.47 (چاپ اول: 1437ق. = 1394).
يادداشت : ج.59 (چاپ اول: 1440ق. = 1397).
يادداشت : ج.60 (چاپ اول: 1440ق. = 1398) (فيپا).
يادداشت : ناشر جلد پنجاه و نهم ، انتشارات دارالغدير است .
يادداشت : ناشر جلد شصتم، انتشارات دار الموده است .
يادداشت : كتابنامه.
مندرجات : .- ج.34. التجاره.- ج.42. الحدود والتعزيرات
موضوع : جعفربن محمد (ع)، امام ششم، 83 - 148ق.
رده بندي كنگره : BP45/ق4م8 1300ي الف
رده بندي ديويي : 297/9553
شماره كتابشناسي ملي : 2105726
اشارة
موسوعة الإمام الصادق (عليه السَّلام)
الجزء الثلاثون
تأليف:المرحوم آية الله العلاّمة السيّد محمّد كاظم القزويني (قدس سره)
دیباجة الکتاب
بسم الله الرحمن الرحيم
«الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ»(1).
«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ ٭ أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ»(2).
«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ ٭ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا
الْقَلَائِدَ وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا ...»(1).
«جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ»(2).
«وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ٭ وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ»(3).
«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا»(4).
«إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ٭ وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ»(5).
المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم المقدّمة «الحمد لله على ما أنعم، وله الشُّكر على ما اَلهَم، والثناء بما قدَّم ...»(1)
للتفصيل راجع کتابنا: فاطمة الزهراء (عليها السّلام) من المهد إلى اللَّحد.
.والصلاة والسّلام على الرسول الأعظم والنبيَّ الأكرم سیدنا محمّد وآله الهُداة الى السبيل الاقوم.
وبعد: فهذا هو الجزء الثلاثون من موسوعة الامام الصادق (عليه السّلام) ونواصل فيه ذكر الأحاديث التي رُويت عنه (سلام الله عليه) حول الحج، وبالتحديد: الأحاديث التي تُبيَّن تروك الاحرام - وهي الامور التي يجب على المُحرِم ترکها واجتنابها والابتعاد عنها- والأحاديث التي تذكر الغرامات الماليَّة وغيرها على الذين خالفوا أمر الله تعالی ونهيه فارتكبوا ما يجب عليهم ترکه حال الاحرام .. وهذه الغرامات والعقوبات يُعبَّر عنها بالكفّارات.
وهذه الكفّارات هي عقوبات دنيويَّة، ويبقى الوزر والذنب على
1) بداية خطبة السيدة فاطمة الزهراء (عليها السّلام) في جَمع المهاجرين والأنصار، وتُعرف بالخطبة الفَدكيَّة لأنها جاءت احتجاجاً على الذين غَصَبوا منها «فدك».
صاحبه ويعرَّضه للعقاب الالهي في الآخرة إن لم يغسل ذنبه بالتوبة.
وهنا نقطة مهمَّة جداً من المناسب أن نذكرها في هذا المقام وهي: ان الله تعالى حرَّم على الحاجّ مجموعة من الامور المتعلَّقة باللّذّات المادّية الدنيويَّة - كالاستمتاعات الجنسيَّة والصَّيد والاهتمام بالمظهر والمنظر وغير ذلك . وهذا كلُّه من باب الامتحان والاختبار ليعلم الله - وهو علاّم الغيوب - مَن يخافه ويخشاه ويؤثر طاعة ربَّه على هوى نفسه.. ممّن يُسلس قياد رغباته الحيوانيَّة ويلهث خلف شهواته المادّية الغريزيَّة ..
«فَأَمَّا مَنْ طَغَى ٭ وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ٭ فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى ٭ وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى ٭ فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى»(1).
فالحج - إذن - عبارة عن واجبات ومحرَّمات، والحاجّ يدخل في مرحلة إختباريَّة خاصة، وعليه أن يُثبت أنه فوق الميول والرَّغبات وأنه عبدٌ مطيعٌ للخالق العظيم «الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ»(2)صدق الله العليُّ العظيم.
نسال الله تعالى أن يُعيننا على أداء أوامره واجتناب نواهيه - في الحج وغیره - وأن ينصرنا على النفس الأمّارة بالسوء والشيطان الرّجيم .. إنه خيرُ معين ونِعم المولى ونعم النصير.
محمد کاظم القزويني قم المقدّسة - إيران
أبواب تروك الاحرام
باب (1)حرمة صيد البَرّ والدلالة عليه
20872 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جمیعاً، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاتستحلّنّ شيئاً من الصيّد وأنت حرام، ولا وأنت حلال في الحرم، ولاتدلنّ عليه مُحِلاً ولامُحرِماً فيصطادوه، ولاتُشِر إليه فيُستحلُّ مِن اجلك فإنّ فيه فداء لمن تَعمَّده(1).
20873- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختريّ، عن منصور بن حازم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: المُحرِم لايدلّ على الصيد فإن دلّ عليه فقُتِل فعليه(2)
الفداء(1).
التهذيب - الاستبصار: محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(2).
التهذيب: ابن أبي عمير مثله(3).
20874- التهذيب: موسی بن القاسم، عن محمد بن عمر بن يزيد، عن محمد بن عذافر، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: واجتنب في احرامك صيد البَرّ كلّه، ولاتأكل ممّا صاده غيرك، ولاتُشر اليه فيصيده(4).
باب (2)حرمة أكل الصيد على المُحرِم
20875- التهذيب: موسی بن القاسم، عن ابراهیم بن أبي سماك، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:
لاتأكل شيئاً من الصيد، وان صاده حلال، وليس عليك فداء شيء أتيته وأنت مُحرِم جاهلاً به إذا كنتَ مُحرِماً في حَجَّك أو عُمرتك إلاّ الصيد، فانّ عليك الفداء بجهل كان أو عَمد، ولأنّ الله قد أوجَبه عليك فان اصبتَه وأنت حلال في الحرَم فعليك قيمة واحدة، وان أصبته وأنت حرام في الحِلّ فعليك القيمة، وان أصبتَه وانت حرام في الحرم
فعليك الفداء مضاعفاً، وأيّ قوم اجتمعوا على صيد فأكلوا منه فانَّ على كلّ انسان منهم قيمة قيمة، وأن اجتمعوا عليه في صيدٍ فعلَيهم مثل ذلك(1).
باب (3)حرمة أكل ما صاده المُحرِم في الحرم
20876- التهذيب: موسی بن القاسم، عن حمّاد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن محرم أصاب صيداً وأهدی إليّ منه؟ قال: لا، انّه صيد في الحرم(2).
باب (4)حرمة اكل ما صاده المحلَّ على المُحرم
20877- الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، ومحمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً، عن ابن أبي عمير، وصفوان ابن یحیی جمیعاً، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاتأكل من الصيد وأنت حرام وإن كان [الّذي] أصابه محلُّ وليس عليك فداء ما أتيته بجهالة إلاّ الصيّد فإنّ عليك فيه الفداء بجهل كان أو بعمد(3).
التهذيب: ابن أبي عمير مثله(1).
باب (5)حرمة ذبح الصيد في الحَرم
20878- من لایحضره الفقيه: روی صفوان، عن عبدالله بن سنان قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): لايُذبح الصيد في الحرم وان صيد في الحل(2).
من لا يحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): .. وذكر مثله(3).
باب (6)الاختبار الالهي للصحابة في عمرة الحديبية
20879- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عیسی، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ»(4)قال: حُشرت لرسول الله (صلّى الله عليه وآله) في عُمرة الحديبية الوحوش حتى نالتها أيديهم ورماحهم(5).
20880- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ): «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ».
قال: حُشر عليهم الصيد في كلَّ مكان(1)حتی دنا منهم ليبلوهم الله به(2)(3).
التهذيب: موسی بن القاسم، عن ابن أبي عمير مثله(4).
علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد وعبدالله ابني محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير مثله(5).
باب (7)حكم صيد الحيوان الذي اصله من البحر
20881- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كلُّ شيء يكون أصله في البحر ويكون في البرَّ والبحر فلا ينبغي للمُحرِم أن
يقتله، فإن قتله فعليه الجزاء(1)كما قال الله (عزّوجلّ)(2).
التهذيب: علي بن مهزیار، عن فضالة، عن معاوية بن عمّار قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): الجراد من البحر، وكلُّ شيء أصلهُ من البحر... وذكر مثله(3).
أقول: لا خلاف بين علمائنا الكرام في أن الجراد من البَرّ، ولعلَّ قوله (عليه السّلام): «الجراد من البحر» اشارة الى الجراد البحري المسمّى بالاربيان.
وقد روي عن الامام الباقر (عليه السّلام) أنه قال: «مرَّ عليٌ (صلوات الله عليه) على قوم يأكلون جراداً، فقال: سبحان الله! وأنتم مُحرمون؟! فقالوا: إنما هو من صيد البحر.
فقال لهم: إرموه في الماء إذن»(4).
باب (8)حكم صيد البحر على المُحرم
20882- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد، عن حريز، عمّن أخبره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لا بأس بأن
يصيد المُحرِم السمك وياكل مالحه وطريّه ويتزوّد. وقال: «أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ»(1)قال: مالحه الّذي يأكلون، وفصل ما بينهما: كلُّ طير يكون في الآجام يبيض في البرَّ ويفرخ في البرَّ فهو من صيد البرَّ، وما كان من صيد البرَّ(2)يكون في البرَّ ويبيض في البحر ويفرخ في البحر فهو من صيد البحر(3).
من لا يحضره الفقيه: قال الله (عزّوجلّ) : «أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ» وقال الصادق (عليه السّلام): هو مليحه الذي تأكلون، وقال: فصل ما بينهما ... وذكر مثله(4).
تفسير العياشي: عن حريز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:
«اُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ» قال: مالحهُ الذي يأكلون، وقال: فصل مابينهما ... وذكر مثله(5).
20883- التهذيب: روی موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن حمّاد، عن حریز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لا بأس أن يصيد المُحرم السّمك ويأكله طريه ومالحه ويتزوّد، قال الله تعالى: «اُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ» قال: فليخيّر الذين يأكلون، وقال: فصل مابينهما: كلّ طير يكون في الآجام يبي
في البرّ ويفرخ في البَرّ فهو من صيد البَرّ، وما كان من الطير يكون في البحر ويفرخ في البحر فهو من صيد البحر(1).
20884- تفسير العياشي: عن زيد الشحّام، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن قول الله تعالى: «أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ»؟ قال: هي الحيتان المالح، وما تزوّدتَ منه أيضاً، وإن لم يكن مالحاً فهو متاع(2).
20885- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنه سئل عن طير الماء؟ فقال: كلّ طير يكون في الآجام، يبيض في البَرّ ويفرخ فهو صید البر، وما كان من صيد البر يكون في البرّ ويبيض ويفرخ في البحر، فهو من صيد البحر(3).
20886- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: صيد البحر كلّه مباح للمُحرم والمحلّ، وياكله المحرم، ويتزوّد منه(4).
20887- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) أنّه
قال: لا بأس أن يصب المحرم الحیتان(1).
20888- الكافي: حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن الطيّار، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: لا يأكل المُحرِم طير الماء(2).
أقول: كل طير يبيض ويفرخ في البَرّ فهو من صيد البَرّ، وكل طير يبيض ويفرخ في الماء فهو من صيد الماء، فالفارق بينهما هو البيض والفرخ لا التغذي والارتزاق.
وعلى هذا الاساس والميزان والفارق حمل بعض الفقهاء منهم صاحب الجواهر هذا الحديث على المرتزق في الماء ولكنه يبيض ويفرخ في البَرّ.
وقال بعضهم بالاحتياط بترك صيد جميع انواع الطيور وأكلها، وبعضهم بلزوم الاجتناب للطائر المشكوك كونه من أحدهما.
ولعل الاحوط والافضل الاجتناب عن جميع أنواع الطيور، والله العالم.
باب (9)حكم الصيد اذا ذبحه المُحرِم
20889- التهذيب - الاستبصار: محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي جعفر، عن أبيه، عن وهب، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال: إذا ذَبح المُحرِم الصيدَ لم يأكله الحلال والحرام وهو
کالميتة، وإذا ذَبح الصيدَ في الحَرم فهو مَيتةَ حلالٌ ذَبحَه أو حرام(1).
20890- التهذيب - الاستبصار: روی محمد بن الحسن الصفّار، عن الحسن بن موسی الخشّاب، عن اسحاق بن عمار، عن جعفر (عليه السّلام) انّ علياً (عليه السّلام) كان يقول: إذا ذبح المُحرِم الصيدَ في غير الحرم فهو ميتة لایأكله محل ولا محرم، واذا(2)ذبح المحلُّ الصيدَ في جوف الحرم فهو مَيتة لايأكله مُحلّ ولامُحرم(3).
باب (10)حكم الصيد اذا صيد في الحِلّ ثم جيء به الى الحرم
20891- الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جمیعاً، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه سئل عن الصيد يُصاد في الحلّ ثم يجاء به إلى الحرم وهو حيٌّ؟ فقال: إذا أدخله إلى الحرم حَرُم عليه أكلُه وإمساكه، فلاتشترينّ في الحَرم إلاّ مذبوحاً ذُبح(4)في الحلّ ثمّ جیيء به إلى الحرم مذبوحاً فلابأس(5)للحلال(6).
من لایحضره الفقيه: روى الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاتشترين في الحرم... وذكر مثله(1).
20892- التهذيب - الاستبصار: روی موسی بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن صید رمي في الحل ثم ادخل الحرم وهو حيّ؟ فقال: اذا ادخله الحرم وهو حيّ فقد حرُم لحمه وامساكه، وقال:
لاتشتره في الحرم إلاّ مذبوحاً قد(2)ذُبح في الحِلّ ثم اُدخل الحرم فلابأس به(3).
باب (11)حكم مَن ذَبَح حمامةً من حمام الحرم
20893– التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن أبي عمير، عن خلاّد السندي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل ذبح حمامة من حمام الحرم؟ قال: عليه الفداء.
قلت: (4)فيأكله؟ قال: لا.
قلت:(5)فيطرحه؟
قال: إذا طرحه فعليه(1)فداء آخر.
قلت:(2)فما يصنع به؟ قال: يدفنه(3).
الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير مثله(4).
من لا يحضره الفقيه: روى ابن أبي عمير مثله(5).
علل الشرایع : ابي (رحمه الله) قال: حدثنا علي بن ابراهیم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير مثله(6).
باب (12)حكم أكل المُحلّ مما صاده المُحرِم في الحلَّ
20894- الكافي: أبو علي الاشعريّ، عن محمد بن عبدالجبّار، عن صفوان بن يحيى، عن منصور بن حازم قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): رجل أصاب من صيد أصابه محرم وهو حلال؟ قال: فليأكل منه الحلال وليس عليه شيء، إنّما الفداء على المُحرِم(7).
20895- الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن
عیسی وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا أصاب المحرم(1)الصيد في الحرم وهو مُحرِم فانّه ينبغي له أن يدفنه(2)ولا يأكله أحد، وإذا(3)أصابه في الحل فانّ(4)الحلال يأكله وعليه هو الفداء(5).
التهذيب - الاستبصار: محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(6).
التهذيب: حمّاد بن عيسى، عن معاوية بن عمّار مثله(7).
أقول: إذا أصاب المُحرِم الصيد في الحرم كان ميتة ويحرم على المُحرِم والمُحِل، كما هو المشهور بين الفقهاء شهرة عظيمة وقد ادعى بعض الفقهاء كالعلاّمة الحلّي - في تذكرة الفقهاء - الاجماع عليه.
وامّا اذا أصابه في الحِل فأكثر الفقهاء اتفقوا على الحرمة أيضاً على المُحرِم والمحلّ، وقال بعضهم بجواز أكله للمُحِلّ.
20896- التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن حمّاد ابن عيسى، عن حريز قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن مُحرِم اصاب صيداً أياكل منه المحل؟
فقال : ليس على المحِل شيء انّما الفداء على المُحرِم(1).
20897- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن صفوان وفضالة، عن معاوية بن عمّار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل أصاب صيداً وهو محرم أيأكل منه الحلال؟ فقال: لابأس، انّما الفداء على المُحرِم(2).
20898- التهذيب: روی موسی بن القاسم، عن عباس، عن سیف بن عميرة، عن منصور بن حازم قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): رجل أصاب صيداً وهو مُحرِم آكل منه وأنا حلال؟ قال: أنا كنت فاعلا.
قلت له: فرجل أصاب مالاً حراماً؟ فقال: ليس هذا مثل هذا، يرحمك الله، إنّ ذلك عليه(3).
20899- التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي قال:
المُحرِم إذا قتل الصيد فعليه جزاؤه ويتصدّق بالصيد على مسكين(4).
باب (13)جزاء من آذى حيواناً وهو مُحرِم
20900- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن بعض أصحابه، عن زید
الشحّام، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ):
«وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ»(1)قال: إنّ رجلاً انطلق وهو مُحرِمٌ فأخذ ثعلباً فجعل يقرَّب النار إلى وجهه وجعل الثعلب يصيح ويُحدِث من إسته، وجعل أصحابه ينهونه عمّا يصنع، ثمّ أرسله بعد ذلك، فبينما الرّجل ناتمٌ إذ جاءته حيّة فدخلت في فيه فلم تدَعهُ حتى جَعل يُحدِث كما أحدث الثعلب، ثمّ خلّت عنه(2).
تفسير العياشي: عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: سألته عن قول الله ... وذكر نحوه(3).
باب (14)ماذا يُفعل بالصيد اذا صاده المُحرِم؟
20901- الاستبصار - التهذيب: أحمد بن محمد بن عیسی، عن أبي أحمد(4)، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:
قلت له: المُحرم يُصيب الصيد فيفديه أو يطعمه(5)أو يطرحه؟ قال: إذاً يكون عليه فداء آخر.
قلت: فما(6)يصنع به؟
باب (15) جواز أكل الصيد للمحلّ في الحرم اذا صید و ذُبح في الحِلّ
20902- التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن صفوان، عن علا بن رزين، عن عبدالله بن أبي يعفور قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): الصيد يصاد في الحِلّ ويُذبح في الحِلّ ويُدخل الحرم ويؤكل؟ قال: نعم لا بأس به(4).
20903- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: من صاد صیداً، فدخل به الحرم وهو حيّ فقد حرم عليه إمساكه، وعليه أن يرسله، وإن ذبحه في الحلّ، ودخل به الحرم مذبوحاً فلاشيء عليه(5).
20904- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن علي بن النعمان، عن ابن مسکان، عن منصور بن حازم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في حمام ذُبِح في الحل؟
قال: لا ياكله مُحرِم، وإذا أُدخل مكة أكله المحِلّ بمكة ، وإذا اُدخل الحرم حَيّاً ثم ذُبح في الحَرم فلايأكله لانّه ذُبح بعد ما بَلَغ مأمنه(1).
20905- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن عبيد بن معاوية بن شريح، عن ابيه، عن ابن سنان قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): انّ هؤلاء يأتونا بهذه اليعاقيب(2)؟ فقال: لاتقربوها في الحرم إلا ما كان مذبوحاً.
فقلت: إنّا نأمرهم أن يذبحوها هنالك.
فقال: نعم كُل وأطعمني(3).
باب (16)حرمة الزواج والتزويج والشهادة على النكاح في حال الاحرام
20906- التهذيب - الاستبصار: روى الحسين بن سعيد، عن صفوان والنّضر، عن ابن سنان وحمّاد، عن ابن المغيرة، عن ابن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ليس للمُحرِم أن يتزوّج ولايُزوَّج، فان تزوّج أو زوَّج مُحلاً فتزويجه باطل(4).
من لا يحضره الفقيه: روی عبدالله بن سنان مثله(5).
20907- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن
صفوان بن يحيى، عن حریز ، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: انّ رجلاً من الانصار تزوّج وهو مُحرِم فأبطل رسول الله (صلّى الله عليه وآله) نکاحه(1).
التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حریز ، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام)... وذكر مثله(2).
20908- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن عليّ، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: المحرم لايَنكَح ولايُنكِح ولايخطب ولا يشهد النكاح وإن(3)نکَح فنکاحُه باطلٌ(4).
التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي مثله(5).
20909- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) انّ علياً (عليه السّلام) كان يقول: المُحرِم لا ينكح وان نکَح فنکاحه باطل(6).
20910- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن ابن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال: سألت أبا عبدالله (عليه
السّلام) عن مُحرِم يتزوّج؟ قال: نکاحه باطل(1).
20911- التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن علي، عن عمر بن أبان الكلبي قال: انتهيتُ الى باب أبي عبدالله (عليه السّلام) فخرج المفضَّل فاستقبلته فقال لي: مالَك؟.
قلت: أردتُ أن أصنع شيئاً فلم أصنع حتى يأمرني أبو عبدالله (عليه السّلام) فأردتُ أن يحصّن الله فَرجي، ويغضَّ بَصَري في إحرامي.
فقال لي: كما أنت ودخل فسأله عن ذلك فقال: هذا الكلبي على الباب وقد أراد الاحرام وأراد أن يتزوج ليغضَّ الله بذلك بَصَره، ان امرته فَعَل والاّ انصرف عن ذلك، فقال لي: مُره فليفعل وليستتر(2).
أقول: لعلّ الاستئذان كان لزواج المتعة قبل الاحرام، كي تهدا غريزته الجنسيَّة، فلايرغب الى النساء حال الاحرام، فاَذِن له الامام (عليه السّلام) وأَمَره بالتستُّر والكتمان تقية من العامَّة الذين يحرَّمونها.
20912- من لا يحضره الفقيه: روی الحسن بن محبوب، عن يونس بن يعقوب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المُحرِم يتزوّج؟ قال: لا، ولا يزوّج المحرِمُ المُحلَّ(3).
20913- التهذيب: موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن
عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سمعته يقول:
ليس ينبغي للمُحرِم أن يتزوّج ولايزوّج مُحِلاً(1).
20914- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن عثمان ابن عيسى، عن ابن أبي شجرة، عمّن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في المُحرِم يَشهد علی نکاح مُحلّين(2)؟ قال: لايشهد، ثم قال: يجوز للمحرم أن يشير بصيد على مُحلّ؟!(3).
من لایحضره الفقيه: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): في المحرم... وذكر مثله(4).
أقول: قوله (عليه السّلام): «يجوز للمحرم...» الظاهر انّ هذه جملة إنكارية اذ انّه لايجوز أن يشير المحرم بصيد على المحل، وبهذا قال الشيخ الصدوق والطوسي (طاب ثراهما).
باب (17)الحرمة الأبَدية على من تزوَّج وهو مُحرِم عالماً بالحرمة
20915- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عیسی)، عن الحسن بن علي، عن ابن بكير، عن ابراهيم بن الحسن، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: انّ المُحرِم إذا تزوج وهو مُحرِم
فُرَّق بينهما ثم لا(1)يتعاودان ابداً(2).
التهذيب: أحمد بن محمد بن عیسی مثله(3).
التهذيب: موسی بن القاسم، عن عباس، عن عبدالله بن بكير، عن أديم بن الحر الخزاعي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(4).
أقول: المشهور بين الفقهاء انّ المُحرِم إذا تزوّج حال إحرامه عالماً حرمت زوجته عليه وان لم يدخل بها، ولو كان جاهلاً بالحكم فسد العقد ولاتحرم عليه وان دخل بها، وعليه أن يعيد العقد عليها ان أرادها حين الاحلال.
20916- من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): من تزوّج امرأة في احرامه فُرَّق بينهما ولم تحلّ لهُ أبداً(5).
20917- من لایحضره الفقيه: في رواية سماعة: لها المهر إن كان دخل بها(6).
باب (18)حرمة الزوجين المُحرِمين أحدهما على الآخر إلاّ النظر والكلام
20918- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال: إنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لمّا أحرم قال لأزواجه: حُرَّم علىّ كلّ شيء منكنّ إلاّ النظر والكلام، ما دمتُ في إحرامي، وكنّ قد حججن
معه (صلّى الله عليه وآله)(1).
باب (19)جواز الطلاق للمُحرِم
20919- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: المُحرِم يطلّق(2)ولايتزوّج(3).
التهذيب: موسی بن القاسم، عن صفوان وابن أبي عمير، عن عاصم بن حمید مثله(4).
من لا يحضره الفقيه: عاصم بن حمید مثله(5).
20920- الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن حمّاد بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن المحرم يطلّق؟ قال: نعم(6).
باب (20)حرمة الطَّيب على المُحرِم
20921- التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن ابراهیم النخعي، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:
إنّما يحرم عليك من الطيب أربعة أشياء: المسك والعنبر والورس(1)والزعفران، غير انّه يكره للمحرم الأدهان الطيَّبة الريح(2).
20922- من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام):
يكره من الطيب أربعة أشياء للمُحرم: المسك والعنبر والزعفران والورس، وكان يكره من الأدهان الطيّبة الريح(3).
أقول: يحرم على المُحرِم الطيب أكلاً واستعمالاً، ولا ينحصر في هذه الأشياء الاربعة وان كان ظاهر هذه الأحاديث والشُهرة بين الفقهاء ذلك، نعم الأفضل بل الأحوط الاجتناب عن استعمال كل طيب.
والله العالم.
20923- التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن سيف، عن منصور، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:
الطيب: المسك والعنبر والزعفران والعود(4).
20924- التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن سيف
قال: حدثني عبدالغفار(1)قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول:(2)الطيب: المسك والعنبر والزعفران والورس(3).
20925- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام): أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أبصر رجلاً من أهل اليمن مُحرِماً عليه جبّة وهو متخلّق، فأمره النبي (صلّى الله عليه وآله) أن يغسل الخَلوق، وينزع الجبّة، ولم يأمره بكفّارة(4).
باب (21)كفّارة الطَّيب
20926- الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد، عن حريز، عمّن أخبره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لايمسّ المحرم شيئاً من الطيب ولا الرّيحان ولايتلذّذ به ولابريح طيّبة فمن(5)ابتلي بشيء من ذلك فليتصدّق بقدر ما صَنع قَدر سَعَته(6)(7).
1) في الاستبصار: عن سيف، عن عبدالغفار.
2) في الاستبصار: قال.
3) التهذيب: ج5 ص299 ح1015 - الاستبصار: ج2 ص180 ح598.
4) الجعفريات: ص69. منه مستدرك الوسائل: ج9 ص210.
5) في التهذيب والاستبصار: ولا من الريحان ولايتلذذ به فمن.
6) في التهذيب: بقدر شبعه - يعني من الطعام -، وفي الاستبصار: بقدر شبعه من الطعام.
7) الكافي: ج4 ص353 ح2.
التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن حمّاد، عن حريز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(1).
20927- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: إذا مسّ المحرم الطيب، فعليه أن يتصدّق بصدقة(2).
20928- المقنعة: قال الصادق (عليه السّلام): كفّارة مس الطيب للمحرم أن يستغفر الله (عزّوجلّ)(3).
باب (22)النهي عن مَسَّ الريحان والزعفران وأكله للمُحرِم
20929- التهذيب: روی موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سمعته يقول: لاتمس الريحان وأنت مُحرِم، ولاتمسَّ شيئاً فيه زعفران، ولا تاكل طعاماً فيه زعفران، ولا ترتمس فيما يدخل فيه رأسك(4).
20930- الكافي: أبو علي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاتمسَّ ریحاناً وانت مُحرِم، ولاشيئاً فيه زعفران، ولاتطعم طعاماً فيه زعفران(5).
20931- التهذيب: موسی بن القاسم، عن محمد، عن سيف ابن عميرة(1)، عن منصور بن حازم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا كنت متمتَّعاً فلاتقربنّ شيئاً فيه صفرة حتى تطوف بالبيت(2).
أقول: قوله (عليه السّلام): «فلاتقربنّ شيئاً فيه صفرة ...».
أي لاتقترب ممّا فيه الطَّيب والروائح الزكيَّة ممّا يؤكل مثل الزعفران والهيل وما أشبهها أو يُتطيَّب به مثل العود والعنبر والمسك وما أشبه ذلك.
باب (23)النهي عن غَسل المُحرِم يدَه بالأشنان
20932- الكافي: أبو علي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن أبي المغرا قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المحرم يغسل يده بالإشنان؟ قال: كان أبي يغسل يده بالحرض الأبيض(3).
20933- الكافي: الحسين بن محمد، عن معلّی بن محمد، عن الحسن بن عليّ، عن أبان بن عثمان، عن الحسن بن زیاد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له: الإشنان فيه الطيب اغسل به يديّ وأنا محرمٌ؟
قال: إذا أردتم الإحرام فانظروا مَزاودكم(1)فاعزلوا الّذي لاتحتاجون إليه.
وقال: تصدَّق بشيء كفارة للإشنان الّذي غسلت به يدك(2).
باب (24)النهي عن جلوس المُحرِم عند بائع العطور
20934- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) أنّه سُئل هل يجلس المُحرم عند العطّار؟ قال: لا، إلاّ أن يكون مارّاً(3).
باب (25)النهي عن تجمير ثوب الإحرام
20935- الكافي: ابو عليّ الأشعري، عن الحسن بن عليّ الكوفي، عن العباس بن عامر، عن حمّاد بن عثمان قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): إنّي جعلت ثوبَي إحرامي مع أثواب قد جُمّرت(4)فأجد من ريحها؟
قال: فانشرها في الرَّيح حتّى يذهب ريحها(1).
20936- من لا يحضره الفقيه: روی معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الرجل يدهَّن بأي دهن شاء اذا لم يكن فيه مسك ولاعنبر ولازعفران ولاورس قبل أن يغتسل للاحرام.
قال: ولا تجمّر ثوباً لاحرامك(2).
باب (26)حكم المُحرم اذا غسل يده بما فيه الطيب
20937- من لا يحضره الفقيه: روي عن الحسن بن زیاد قال:
قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): وضّاني الغلام - وأنا لا اعلم - بدستشان فيه طيب فغسلت يدي وأنا مُحرم؟ فقال: تَصدَّق بشيء لذلك(3).
باب (27)حكم المُحرم اذا مَسَّ الطَّيب ناسياً
20938- من لایحضره الفقيه: روی معاوية بن عمّار، عن
أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألتهُ عن رجل مَسَّ الطيب ناسياً وهو مُحرِم؟ قال: يغسل يديه ويلبّي وليسَ عليه شيء. وفي خبر آخر:
(ويستغفر ربّه)(1).
باب (28)حكم المُحرِم اذا مَسَّ الطيب وهو نائم
20939- الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبدالله بن هلال، عن عبدالله بن جبلة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن المُحرِم يمسّ الطيب وهو نائم لايعلم؟ قال: يغسله وليس عليه شيء.
وعن المحرم يدّهنه الحلال(2)بالدُّهن الطيب والمُحرِم لا يعلم ما عليه؟ قال: يغسله أيضاً وليحذر(3).
باب (29)حكم المحرم إذا أصاب الطَّيب ثوبه
20940- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في المُحرِم يصيب ثوبه الطيب؟ قال: لابأس بأن يغسله بيد نفسه(1).
20941- التهذيب: روی موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أحدهما (عليهما السّلام) في مُحرم أصابه طيب؟ فقال: لابأس أن يمسحه بيده أو يغسله(2).
20942- من لایحضره الفقيه: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): لابأس أن يغسل الرجل الخلوق(3)عن ثوبه وهو محرم(4).
باب (30)حكم المُحرِم اذا أصاب خلوق الكعبة ثوبه
20943- التهذيب: موسی بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن
عبدالله بن سنان قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن خلوق الكعبة يصيب ثوب المحرم؟ قال: لابأس به ولایغسله فانّه طهور(1).
20944- التهذيب: موسی بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن يعقوب بن شعيب قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): المُحرِم يصيب ثيابه الزعفران من الكعبة؟ قال: لايضرُّه ولایغسله(2).
20945- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن محمد بن يحيى، عن حمّاد بن عثمان قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن خلوق الكعبة وخلوق القبر يكون في ثوب الاحرام؟ فقال: لابأس به(3)هما طهوران(4).
من لایحضره الفقيه: سأل حمّاد بن عثمان أبا عبدالله (عليه السّلام) ... وذكر مثله(5).
أقول: قوله (عليه السّلام): «وخلوق القَبر» أي قبر النبي (صلّى الله عليه وآله) فانّه كان يُعطر في القديم.
20946- من لایحضره الفقيه: سأل سماعة أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يُصيب ثوبه زعفران الكعبة وهو مُحرم؟
فقال: لابأس به وهو طهور فلاتتّقه ان يُصيبك(1).
20947- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن ابي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سُئل عن خَلوق الكعبة للمُحرِم أيغسل منه الثّوب؟ قال: لا هو طهور. ثمّ قال: إنّ بثوبي منه لطخاً(2).
قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) في مرآة العقول: قوله (عليه السّلام): «لا هو طهور» أي لابأس به لانّه يستعمل لتطهير البيت وتطييبه، واستثناء خلوق الكعبة بين أنواع الطيب موضع وفاق.
باب (31)حکم شمَّ الإذخر وغيره للمُحرِم
20948- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن معاوية بن عمّار قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): لابأس أن(3)تشم الاذخر(4)والقيصوم(5)والخزامي(6)والشّيح(7)واشباهه وأنت
1) من لا يحضره الفقيه: ج2 ص338 ح2613.
2) الكافي: ج4 ص342 ح15. واللطخ: اليسير القليل من كل شيء (اقرب الموارد).
3) في الكافي: بان.
4) الاذخر: حشيش طيب الريح اطول من الثَيل (لسان العرب).
5) القيصوم: من نبات السهل، طيب الرائحة من رياحين البر (لسان العرب).
6) الخزامي: عشبة طويلة العيدان صغيرة الورق حمراء الزهرة طيبة الريح لها نور کنور البنفسج، أطيب الازهار نفحة (لسان العرب).
7) الشيح: نبات أنواعه كثيرة كله طيب الرائحة. (اقرب الموارد).
محرم(1).
من لایحضره الفقيه: روی معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: لابأس... وذكر مثله(2).
الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن معاوية بن عمّار قال: لابأس... وذكر مثله(3).
باب (32)حكم اكل الفواكه ذات الرائحة الطيّبة للمُحرِم
20949- التهذيب: روی یعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه(4)، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن التفاح والاترج والنبق وما طابت ريحه(5)؟ فقال: يُمسِك على شمه ويأكله(6)(7).
الاستبصار: سعد بن عبدالله، عن يعقوب بن یزید مثله(8).
أقول: يجوز للمحرم أكل التفاح والسفرجل والبرتقال والموز
والفواكه التي لها روائح طيبة زكيّة لانّها ليست بطيب.
نعم يستحب أن يمسك أنفه عن الشمَّ اثناء تناوله ذلك، والله العالم.
20950- الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة، عن عمّار بن موسى، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن المُحرِم يأكل الاُترج؟ قال: نعم.
قلت: له(1)رائحة طيّبة.
قال:(2)الاُترج طعام ليس(3)هو من الطيب(4).
التهذيب - الاستبصار: عمّار الساباطي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المُحرِم أيتخلل؟(5)قال: نعم لابأس به.
قلت: له أن يأكل الاترج... وذكر مثله(6).
باب (33)مايفعله المحرم اذا حلَّ
20951- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن حمّاد، عن ربعي، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ»(1)حفوف(2)الرجل من الطيب(3).
باب (34)جواز استعمال المُحرِم الطَّيب للضرورة
20952- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن صفوان ابن يحيى، عن اسماعيل بن جابر وكانت عرضت له ريح في وجهه من علة اصابته وهو مُحرِم قال: فقلت لأبي عبدالله (عليه السّلام):
إنّ الطبيب الذي يعالجني وَصف لي سعوطاً فيه مسك.
فقال: إستعط به(4).
1) الحج 22: 29. والتَّفَث: هو ما يفعله المحرِم في الحج إذا حلَّ كقصَّ الشارب والاظفار ونَتف الإبط وحلق العانة، ورجل تَفِث: أي متغيّر شَعِث لم يدَّهِن.
2) الحفوف: اليُبس من غير دسم، وحفَّ رأس الانسان: شَعِث وبَعُد عهدُه بالدُّهن (لسان العرب).
3) التهذيب: ج5 ص298 ح1010 - الاستبصار: ج2 ص179 ح593.
4) التهذيب: ج5 ص298 -ح1012 - الاستبصار: ج2 ص179 ح595.
المقنع: روي عن اسماعیل بن جابر انّه عرضت لهُ... وذكر نحوه(1).
20953- التهذيب - الاستبصار: محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن اسماعيل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن السعوط للمحرم فيه طيب؟ فقال: لابأس(2).
باب (35)جواز استعمال المُحرِم الحنّاء للضرورة
20954- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النّضر بن سوید، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الحنّاء؟ فقال: إنّ المحرم ليَمسُّه ويُداوي به بعيرَه، وما هو بطيب وما به بأس(3).
التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن النّضر بن سوید، عن ابن سنان قال: سألته عن الحناء؟ ... وذكر مثله(4).
من لایحضره الفقيه: سال عبدالله بن سنان أبا عبدالله (عليه
السّلام) عن الحنّاء ... وذكر مثله(1).
أقول: يحرم استعمال الحنّاء على المُحرِم للزينة والتجمّل وأمّا للتداوي والضرورة فلا مانع منه.
20955- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن محمد ابن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن امرأة خافت الشقاق(2)فارادت أن تُحرِم هل تخضب يدها بالحنّاء قبل ذلك؟ قال: ما يعجبني أن تفعل ذلك(3).
من لایحضره الفقيه: روی محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن امرأة أرادت أن تحرم فتخوفت الشقاق تخضب بالحناء ... وذكر مثله(4).
أقول: يُحمل قوله (عليه السّلام): «مايعجبني أن تفعل ذلك» على الكراهة فالأحسن لها أن تتحمَّل شقاق يديها الى أن تخرج من الاحرام، وأمّا مع الضرورة الى ذلك فلعلّ الكراهة تزول ويكون الحكم هو الجواز، والله العالم.
20956- کتاب محمد بن المثنّى الحضرمي: عن جعفر بن محمد ابن شريح الحضرمي، عن ذريح المحاربي، عن أبي عبدالله (عليه
السّلام) قال: سألته عن المتمتّع ایُطلي رأسه بالحنّاء؟ قال: لا(1).
باب (36)جواز الاكتحال والتدهين للمرأة قبل غسل الاحرام
20957- من لا يحضره الفقيه: روی حمّاد، عن حريز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه كان لايرى بأساً بأن تكتحل المرأة وتدهن وتغتسل بعد هذا كله للاحرام(2).
باب (37)حرمة الطيب على المُحرِم الميّت
20958- الكافي: محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن عبدالله بن هلال، عن عبدالله بن جبلة ، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن المرأة المحرمة تموت وهي طامث؟ قال: لاتمسُّ الطيب وإن كنّ معها نسوة حلال(3).
20959- التهذيب: روی موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن عبدالله بن سنان قال: سألت ابا عبدالله (عليه السّلام) عن المحرم
يموت كيف يصنع به؟ فحدَّثني انّ عبدالرحمن بن الحسن بن علي (عليه السّلام) مات بالابواء مع الحسين بن علي (عليهما السّلام) وهو مُحرِم ومع الحسين (عليه السّلام) عبدالله بن العباس وعبدالله بن جعفر فصَنع به كما صَنع بالميت وغطّى وجهه ولم يمسّه طيباً. قال: وذلك في كتاب علي (عليه السّلام)(1).
أقول: تقدّم في الجزء الثاني والعشرين من الموسوعة - كتاب الطهارة - حديث رقم14489 و 1449 مايناسب الباب.
باب (38)حرمة التدهين للمُحرم
20960- الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن عليّ بن أبي حمزة قال:
سألته عن الرّجل يدّهن بدهن فيه طيب وهو يريد أن يُحرِم؟ قال:(2)لاتدّهن حين تريد أن تُحرِم بدهن فيه مسك وعنبر تبقى رائحته(3)في راسك بعد ما تُحرِم، وادّهن بما شئت من الدُّهن حين تريد أن تُحرِم قبل الغسل وبعده، فإذا أحرمت فقد حرم عليك الدّهن حتّى تحلّ(4).
من لا يحضره الفقيه - التهذيب: روى القاسم بن محمد الجوهري مثله(1).
الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد الجوهري مثله(2).
20961- الكافي: على بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:
لاتدهن حين تريد أن تُحرِم بدهن فيه مسك ولاعنبر من أجل رائحة(3)تبقى في رأسك بعد ما تُحرِم، وادَّهن بما شئت من الدهن حين تريد أن تحرم، فاذا أحرمتَ فقد حَرُم عليك الدُّهن حتى تحلّ(4).
التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(5).
علل الشرایع : حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد وعبدالله ابني محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان الناب، عن عبيدالله بن علي الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاتدهن حين... وذكر نحوه(6).
20962- الكافي: الحسين بن محمد، عن معلّی بن محمّد، عن
الحسن بن علىّ، عن أبان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله، وفضيل، ومحمّد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه سئل عن الطيّب عند الإحرام والدُّهن؟ فقال: كان عليٌّ (صلوات الله عليه) لا يزيد على السليخة(1).
20963- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عليّ بن الحكم، عن داود بن النعمان، عن أبي أيّوب، عن محمد بن مسلم قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): لابأس بأن يدّهن الرّجل قبل أن يغتسل للإحرام أو بعده وكان يكره الدُّهن الخاثر الّذي يبقي(2).
أقول: لا مانع من التدهين قبل أن يغتسل للاحرام وكذا لامانع من التدهين بعد الغسل، أما حال الاحرام فيحرم التدهين على المشهور بين الفقهاء بل لعله لاخلاف بينهم في ذلك والله العالم.
باب (39)تحريم الادهان على المُحرِم الاّ للضرورة وان يمسك أنفهُ من
الرائحة الطيبة ولایمسكه من الرائحة الكريهة 20964- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن فضالة وصفوان، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاتمسَّ شيئاً من الطيب وانت مُحرِم، ولامن الدّهن، واتق الطَّيب، وأَمسك على انفك
من الريح الطيبة، و لاتمسك عليها من الريح المنتنة، فانّه لاينبغي للمُحرم أن يتلذَّذ بريح طيَّبة، واتَّق الطَّيب في زادك، فمن ابتُلي بشيء من ذلك فليُعِد غسله، وليتصدّق بصدقة بقدر ما صَنع، وانّما يَحرم عليك من الطيب أربعة أشياء: المسك والعنبر والورس والزعفران، غیر انّه يكره للمُحرم الأدهان الطيّبة الاّ المضطر الى الزيت أو شبهه يتداوی به(1).
أقول: يحرم الادّهان بكلَّ دُهن للمُحرم، سواء ما ذُكر في هذا الحديث أم غيره، وسواء كان فيه طيب أم لا، إلاّ للضرورة كالمرض ونحوه.
20965- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاتمسّ شيئاً من الطَّيب و لا من الدُّهن في إحرامك، واتّق الطَّيب في طعامك وأمسك على أنفك من الرائحة الطيّبة، ولاتمسك عنه من الرَّيح المنتنة، فإنّه لاينبغي للمُحرم أن يتلذّذ بريح طيّبة(2).
20966- التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن ابراهيم، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:
اتَّق قَتل الدَّوابّ كلّها، ولاتمسَّ شيئاً من الطَّيب ولا من الدُّهن في احرامك، واتَّق الطَّيب في زادك، وامسك على انفك من الريح
الطيَّبة، و لاتمسك من الريح المنتنة، فانّه لاينبغي أن يتلذَّذ بريح طيبة، فمن ابتُلي بشيء من ذلك فعليه غَسله وليتصدّق بقدر ما صنع(1).
20967- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمیر، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:
المُحرِم يُمسك على أنفه من الرَّيح الطيّبة و لایُمسِك على أنفه من الرَّيح المنتنة(2)(3).
من لا يحضره الفقيه: روى الحلبي، ومحمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(4).
20968- الكافي: عليّ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد ابن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن هشام ابن الحكم مثله وقال: لابأس بالرَّيح الطيّبة فيما بين الصّفا والمروة من ريح العطّارين و لايمسك على أنفه(5).
من لایحضره الفقيه: روى هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لابأس بالرَّيح الطيبة فيما بين الصفا... وذكر مثله(6).
التهذيب - الاستبصار: يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن
هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سمعته يقول:
لابأس بالرَّيح الطيبة فيما بين الصفا ... وذكر مثله(1).
أقول: لا يجب على المُحرِم أن يمسك أنفه اذا مرَّ بسوق العطّارين الذي كان في السابق - بين الصفا والمروة.
20969- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن صفوان والنّضر، عن ابن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: المُحرِم إذا مَرَّ على جيفة فلايمسك على انفه(2).
باب (40)تحريم الكُحل للمُحرِم إلاّ للضرورة وعدم الزينة
20970- الكافي: علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: المُحرِم لايكتحل الاّ من وَجَع.
وقال: لابأس بأن تكتحل وأنت مُحرِم بما لم يكن فيه طيب يوجد ريحهُ فأمّا للزينة فلا(3).
التهذيب: الحسين بن سعيد، عن فضالة وصفوان جميعاً، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لابأس أن تكتحل ... وذكر مثله(4).
20971- التهذيب: موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن عبدالله بن سنان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول:
يكتحل المحرم إن هو رَمَد بكحل ليس فيه زعفران(1).
20972- التهذيب: قال موسی: وحدثني يزيد بن اسحاق، عن هارون بن حمزة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لايكتحل المحرم عينيه بكحل فيه زعفران وليكتحل بكُحل فارسي(2).
أقول: لعلّ المقصود من الكحل الفارسي هنا هو الاثمد وهو حَجَر يُكتحل به.
20973- الكافي: الحسين بن محمد، عن معلّی بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان، عمّن أخبره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا اشتكى المحرم عينيه فليكتحل بكحل ليس فيه مسك ولاطيب(3).
20974- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عليّ بن الحكم، عن عبدالله بن يحيى الكاهليّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سأله رجلٌ ضرير البصر(4)وأنا حاضر فقال: اكتحل إذا أحرمت؟
قال: لا ولمَ تكتحل؟ قال: إنّي ضرير البصر فإذا أنا اكتحلت نفعني وإذا لم أكتحل ضرّني.
قال: فاكتحل.
قال: فإنّي أجعل مع الكحل غيره؟ قال: ما هو؟ قال: آخذ خرقتين فأربّعهما فأجعل على كلّ عين خرقة وأعصبهما بعصابة إلى قفاي فإذا فعلت ذلك نفعني، وإذا تركته ضرّني.
قال: فاصنعه(1).
20975- الكافي: عليّ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الكحل للمُحرم؟ قال: أمّا بالسواد فلا ولكن بالصبر والحُضُض(2)(3).
20976- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن معاوية ابن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لايكتحل الرجل والمرأة
المُحرِمان بالكحل الاسود إلاّ من علّة(1).
20977- التهذيب: الحسين، عن صفوان، عن حريز، عن زرارة، عنه (عليه السّلام) قال: تكتحل المرأة المحرمة بالكحل كلّه إلاّ الكحل الاسود للزينة(2).
20978- التهذيب: الحسين، عن حمّاد، عن حريز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاتكتحل المرأة المُحرِمة بالسواد، انّ السواد زينة(3).
20979- علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاتكتحل المرأة بالسواد، انّ السواد من الزينة(4).
20980- علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد وعبدالله ابني محمّد بن عيسى، عن محمّد بن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المرأة تكتحل وهي محرمة؟ قال: لاتكتحل.
قلت: سواد ليس فيه طيب؟ قال: فكرهه من أجل أنّه زينة.
وقال: إذا اضطرّت إليه فلتكتحل(5).
20981- من لایحضره الفقيه: روی أبو بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لابأس للمُحرِم أن يكتحل بكحل ليس فيه مسك ولاكافور إذا اشتكى عينيه، وتكتحل المرأة المحرمة بالكحل كلّه الاّ كحلاً اسود لزينة(1).
20982- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام): أنّه رخّص للمحرم في الكحل غير الأسود، ما لم يكن فيه طيب، اذا احتاج إليه، ورخص له في السواك والتداوي بكلّ ما يحلّ له اكله وما لم يكن فيه طيب(2).
أقول: يجوز للمُحرِم أن يكتحل للضرورة سواء في ذلك الرجل والمرأة، وأمّا الكحل لغير ضرورة كالاكتحال للزينة فمحرَّم، وكذلك الاكتحال بالسواد سواء كان للزينة أم لم يكن فمنهي عنه إلاّ لضرورة وأمّا الاكتحال بغير السواد فلامانع منه على أن لايكون فيه طيب من مسك وغيره.
باب (41)حرمة النظر في المرآة
20983- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاتنظر في
المرأة وانت مُحرِم لأنّه من الزَّينة، ولاتكتحل المرأة المحرمة بالسواد إنّ السواد زينة(1).
20984- الكافي: علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): لاينظر المحرم في المرأة لزينة، فإن نظر فليُلَبَّ(2).
20985- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن معاوية ابن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاتنظر المرأة المُحرِمة في المرآة للزينة(3).
20986- التهذيب: موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن حمّاد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاتنظر في المرآة وأنت مُحرِم فانّها(4)من الزينة(5).
من لایحضره الفقیه: روی حریز، عن أبي عبدالله (عليه السلام) مثله(6).
علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد، عن
حريز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(1).
باب (42)تحريم الرَّفَث والفُسوق والجدال على المُحرم
20987- معاني الأخبار: حدثنا أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن ابن عليّ بن فضّال، عن أبي جميلة المفضّل بن صالح، عن زيد الشحّام قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرفث والفسوق والجدال؟ قال: أمّا الرفث فالجماع، وأمّا الفسوق فهو الكذب، الا تسمع لقوله تعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ»(2)والجدال هو قول الرجل: لا والله، وبلی والله، وسباب الرّجل الرجل(3).
20988- تفسير العياشي: عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قول الله (عزّوجلّ) : «الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ»(4)والرفث هو الجماع، والفسوق الكذب والسباب، والجدال قول الرجل: لا
والله وبلى والله، والمفاخرة(1).
20989- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيي، وابن أبي عمير جميعاً، عن معاوية بن عمّار قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا أحرمت فعليك بتقوى الله، وذكر الله كثيراً، وقلّة الكلام إلاّ بخير، فإنّ من تمام الحجّ والعمرة أن يحفظ المرء لسانه إلاّ من خير كما قال الله (عزّوجلّ) فإنّ الله (عزّوجلّ) يقول:
«فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ» والرفث(2)الجماع، والفسوق الكذب والسباب، والجدال قول الرّجل:
لا والله، وبلى والله.
واعلم أنّ الرجل إذا حلف بثلاث أيمان ولاء في مقام واحد وهو مُحرِم فقد جادل فعليه دم يهريقه ويتصدّق به، وإذا حلف يميناً واحدة كاذبة فقد جادل وعليه دم يهريقه ويتصدّق به.
وقال (عليه السّلام): اتّق المفاخرة وعليك بورع يحجزك عن معاصي الله فإن الله (عزّوجلّ) يقول:«ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ»(3).
قال أبو عبدالله (عليه السّلام): من التَّفَث أن تتكلّم في إحرامك بكلام قبيح فإذا دخلتَ مكّة وطفتَ بالبيت وتكلّمتَ بكلام طيّب فكان
ذلك كفّارة.
قال: وسألته عن الرّجل يقول: لا لعمري وبلی لعمري.
قال: ليس هذا من الجدال إنّما الجدال لا والله ولي والله(1).
التهذيب: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن معاوية بن عمّار وصفوان بن يحيى ومحمد بن أبي عمير وحمّاد بن عيسى جميعاً، عن معاوية بن عمّار مثله الى قوله: والجدال قول الرجل: لا والله، وبلی والله(2).
20990- من لا يحضره الفقيه: روى معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إتق المفاخرة وعليك بورع يحجزك عن معاصي الله (عزّوجلّ) فانّ الله (عزّوجلّ) يقول: «ثُمَّ ليَقضُوا تَفَثَهُم» ومِن التَّفَث أن تتكلّم في احرامك بكلام قبيح فاذا دخلتَ مكة فطفت بالبيت تكلَّمتَ بكلام طيب وكان ذلك كفارة لذلك(3).
20991- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن جدّه علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: الإحرام إذا أراده العبد فليتَّق الله تعالى ولينظر ما الذي يجب عليه من التوقير لإحرامه، والتنزُّه عن كلّ شيء نهى الله تعالی عنه، من الرَّفَث والفُسوق والجدال، وأن لايماري رفيقاً ولا غيره(4).
باب (43)الفرق بين الجدال المحرَّم والمكروه في الحج
20992- الكافي: أبو علي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبّار، عن صفوان، عن عبدالله بن مسكان، عن أبي بصير قال: سألته عن المحرم يريد أن يعمل العمل فيقول له صاحبه:(1)والله لاتعمله فيقول:
والله لأعملّنه، فيخالفه مراراً أيلزمه(2)ما يلزم [صاحب] الجدال؟ قال:(3)لا إنّما أراد بهذا إكرام أخيه إنّما ذلك(4)ما كان [لله] فيه معصية(5)(6)
أقول: معنى الحديث انّ المُحرِم يريد أن يعمل عمل خير يخدم به صاحبه الذي معه وصاحبه يُقسِم عليه ان لايوقع نفسه في تعب ونصب في سبيل خدمته، لكن المُحرِم يحلف بالله ويقوم بعمله تاركاً حلف صاحبه فتحصل المخالفة، ولاقصد للمحرم إلاّ اکرام صاحبه وخدمته، فهل في هذا اثم من جهة المخالفة والمحالفة؟ فكان جواب الامام (عليه السّلام): ليس في هذا شيء انّما ذلك على ما كان فيه معصية.
وجاء في نسخة أُخرى «فيحالفه» بدل «يخالفه» ولعلها الأصح والنتيجة تكون واحدة.
.من لایحضره الفقيه: روی ابن مسكان، عن أبي بصير قال:
سألت أبا عبدالله (عليه السّلام)... وذكر مثله(1).
مستطرفات السرائر: من نوادر أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن عبدالكريم، عن أبي بصير قال: ... وذكر نحوه(2).
علل الشرایع: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه، عن عمّه محمد ابن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي، عن خالد بن اسماعيل، عمّن ذكره، عن أبي بصير نحوه ثم زاد: قال: وسألهُ عن مُحرِم رمی ظبياً فأصاب يده فعرج منها؟ قال: إن كان الظبي مشي عليها ورعي فليس عليه شيء، وان كان ذهب على وجهه فلم يدر ما يصنع فعليه الفداء لانهُ لايدري لعلهُ هلك(3).
20993- التهذيب: موسی بن القاسم، عن صفوان، عن معاوية ابن عمّار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل يقول: لا العمري وهو مُحرِم؟ قال: ليس بالجدال انّما الجدال قول الرجل: لا والله وبلی والله، وأمّا قوله: لاها فإنّما طلب الاسم، وقوله: ياهناه فلابأس به، وأمّا قوله: لا بل شانئك فإنّه من قول الجاهلية(4).
20994- تفسير العياشي: عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) عن رجل مُحرم قال لرجل: لا لعمري؟
قال (عليه السّلام): ليس ذلك بجدال إنّما الجدال: لا والله و بلی والله(1).
باب (44)كفّارة الجدال في الحج
20995- الكافي: الحسين بن محمد، عن معلّی بن محمد، عن الحسن بن عليّ، عن أبان بن عثمان، عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: إذا حلف ثلاث أيمان متتابعات صادقاً فقد جادل وعليه دم، وإذا حلف بيمين واحدة كاذباً فقد جادل وعليه دم(2).
باب (45)ثلاث خصال لابدَّ أن تكون في المُحرِم
20996- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن صفوان الجمّال، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كان أبي يقول: ما يُعبا من(3)يؤمُّ هذا البيت إذالم يكن فيه ثلاث خصال: خُلُق يخالق به مَن صَحبه، أو حِلم یملك به من غضبه، أو وَرع(4)يحجزه عن مَحارم الله (عزّوجلّ)(5)
من لا يحضره الفقيه: روی صفوان الجمّال مثله(1).
20997- التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي محمد الحجّال، عن صفوان الجمّال قال: سمعت ابا عبدالله (عليه السّلام) يقول: مايُعبا بمن يؤمُّ هذا البيت اذا لم يكن فيه خصال ثلاث: حِلم یملك به غضبه، وخلُق یُخالق به من صَحبه، ووَرع يحجزه عن معاصي الله(2).
باب (46)كراهة تلبية المُحرِم من دعاه
20998- الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن اسماعيل، عن حمّاد بن عيسى، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ليس للمُحرم أن يلبّي مَن دعاه حتى يقضي(3)احرامه.
قلت: كيف يقول؟ قال: يقول: ياسعد(4).
التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن اسماعیل بن بزیع، عن حمّاد بن عیسی مثله(5).
20999- من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام):
يكره للرجل أن يجيب بالتلبية اذا نُودي وهو مُحرِم(1).
21000- من لا يحضره الفقيه: وفي خبر آخر: اذا نُودي المُحرِم فلايقل: لبّيك ولكن يقول: ياسَعد(2).
باب (47)و جواز تأدیب المولى المُحرم عبدَه
21001- التهذيب: الحسين بن سعيد وعبدالرحمن بن أبي نجران جميعاً، عن حمّاد بن عيسى، عن حریز بن عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لابأس أن يؤدَّب المُحرِم عبده ما بينه وبين عشرة اسواط(3).
باب (48)جواز الاحرام في الثوب المعلَّم
21002- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضّال، عن المفضّل بن صالح، عن ليث المراديّ قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الثّوب المعلَّم(4)هل يُحرِم فيه الرّجل؟ قال: نعم إنّما يكره المللحم(5)(6).
من لایحضره الفقيه: سأل ليث المرادي ابا عبدالله (عليه السّلام) عن الثوب المعلم ... وذكر مثله(1).
کتاب محمد بن المثنّى بن القاسم الحضرمي: عن جعفر بن محمد ابن شريح الحضرمي، عن ذريح المحاربي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألتهُ عن الثوب ... وذكر مثله(2).
21003- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن معاوية قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): لابأس أن يُحرِم الرجل في الثوب المعلّم وتركه أحبُّ إليّ إذا قدر على غيره(3).
من لایحضره الفقيه: معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لابأس... وذكر مثله(4).
21004- من لا يحضره الفقيه: روي عن الحلبي قال: سألتهُ عن الرجل يُحرِم في ثوب له علم؟ فقال: لابأس به(5).
21004- من لا يحضره الفقيه: روي عن أبي الحسن النهدي قال: سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) وأنا حاضر عن المرأة تُحرِم في العمامة ولها علَم؟ قال: لابأس(6).
21006- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن هلال قال: سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن الثوب يكون مصبوغاً بالعُصفر ثمّ يُغسَل ألبسه وأنا محرم؟ قال:(1)نعم ليس العُصفر من الطَّيب ولكن(2)اكره أن تلبس ما يشهرك به الناس(3).
من لایحضره الفقيه: روي عن الكاهلي قال: سألهُ رجل وأنا حاضر عن الثوب يكون... وذكر مثله(4).
التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي الفرج، عن أبان بن تغلب قال: سأل أبا عبدالله (عليه السّلام) أخي وأنا حاضر عن الثوب يكون... وذكر مثله(5).
باب (49)جواز الاحرام فيما اصابه الزعفران بعد غَسله
21007- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي العلاء قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الثوب يصيبه الزعفران ثم يُغسل
فلايذهب ایُحرَم فيه؟ قال: لابأس به إذا ذهب ريحُه ولو كان مصبوغاً كلّه إذا ضَرَب الى البياض و غُسل فلابأس به(1).
التهذيب: موسی بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن أبي العلا قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الثوب للمُحرِم يصيبه الزعفران ثم يُغسل؟ فقال: ... وذكر مثله(2).
من لا يحضره الفقيه: سأل الحسين بن أبي العلاء أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الثوب للمُحرِم يصيبه الزعفران ثم يغسل؟ فقال: ... وذكر مثله(3).
باب (50)جواز الاحرام في الثوب المصبوغ بعد غَسله
21008- الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن احمد بن الحسن بن عليّ، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة، عن عمّار بن موسى قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرّجل يلبس لحافاً ظهارته حمراء وبطانته صفراء قد أتى له سنة وسنتان؟ قال: ما لم يكن له ريحٌ فلابأس وكلُّ ثوب يُصبغ ويُغسل يجوز
الإحرام فيه فإن لم يُغسل فلا(1).
21009- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لابأس بأن(2)يحرم الرّجل في ثوب مصبوغ بمشق(3)ولابأس بأن يحوّل المحرم ثيابه(4).
قلت: إذا أصابها شيءٌ يغسلها؟ قال: نعم وإن احتلم فيها(5).
من لایحضره الفقيه: روی ابن مسكان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله الى قوله: ممشق(6).
21010- تفسير العياشي: عن عبيدالله الحلبيّ، عن أبي جعفر وابي عبدالله (عليهما السّلام) قالا: حجّ عمر اوّل سنة حجّ وهو خليفة، فحجّ تلك السنة المهاجرون والأنصار وكان عليّ (عليه السّلام) قد حجّ في تلك السنة بالحسن والحسين (عليهما السّلام) وبعبدالله بن
1) الكافي: ج4 ص343 ح21.
2) في الفقيه: ان.
3) المشق: طين احمر (مجمع البحرین).
4) حوَّل الرداء: اذا نَقَل كلَّ طرف الى موضع. وكيفيته أن يأخذ بيده اليمنى بالطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسرى من الطرف الاسفل من جانب يمينه ويقلّب يديه خلف ظهره بحيث يكون الطرف المقبوض بيده اليمنى على كتفه اليمني والقبوض باليسرى على كتفه اليسرى، فقد انقلب اليمين يساراً والاعلی اسفل (مجمع البحرین).
5) الكافي: ج4 ص343 ح20.
6) من لایحضره الفقيه: ج2 ص335 ح2600.
جعفر، قال: فلمّا أحرم عبدالله لبس إزاراً ورداءً ممشقين - مصبوغين بطين المشق - ثمّ اتی فنظر إليه عمر وهو يلبيّ وعليه الازار والرّداء وهو يسير الى جنب عليّ (عليه السّلام)، فقال عمر من خلفهم: ما هذه البدعة التي في الحرم؟ فالتفت إليه عليّ (عليه السّلام) فقال له: ياعمر لاينبغي لأحد أن يعلّمنا السّنة.
فقال عمر: صدقت يا أبا الحسن، لا والله ما عَلِمتُ انّكم هم(1).
قال: فكانت تلك واحدة في سفرتهم تلك، فلمّاً دخلوا مكة طافوا بالبيت فاستلم عمر الحَجَر وقال: أما والله انّي لأعلم انّك حجر لاتضرّ ولاتنفع ولولا انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) استلمك ما استلمتك.
فقال له علي (عليه السّلام): مه يا أبا حفص لاتفعل، فانّ رسول الله لم يستلم الاّ لأمرٍ قد عَلمه، ولو قرأت القرآن فعلمتَ من تأويله ما عَلم غيرك لعلمتَ انه يضرّ وينفع وله عينان وشفتان ولسان ذَلِق(2)يشهد لمن وافاه بالموافاة.
قال: فقال له عمر: فأوجِدني ذلك من كتاب الله يا أبا الحسن؟ فقال علي (عليه السّلام): قوله (تبارك وتعالى): «وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ
بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا»(1)فلمّا اقرُّوا بالطاعة بأنّه الرّبُّ وهم العباد أخذ عليهم الميثاق بالحج إلى بيته الحرام، ثمّ خلق الله رقّاً ارقّ من الماء وقال للقلم: اكتب موافاة خَلقي ببيتي الحرام، فكتبَ القلم موافاة بني آدم في الرّق ثم قيل للحَجَر: افتح فاك، قال: فَفتحه فألقمه الرقّ ثم قال للحجَر: احفظ واشهد لعبادي بالموافاة، فهبط الحجر مطيعاً لله.
ياعمر أوليس إذا استلمت الحجر قلت: امانتي ادّيتها و میثاقي تعاهدته لتشهد لي بالموافاة؟! فقال عمر : اللهم نعم.
فقال له علي (عليه السلام) : من ذلك(2).
باب (51)جواز الاحرام في ثوب اصابه الطَّيب ثم ذهب ريحُه
21011- الكافي: الحسين بن محمد، عن معلّی بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان، عن اسماعیل بن الفضل قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المُحرِم يلبس الثوب قد أصابه الطيب؟ قال:(3)إذا ذهب ريح الطيب فليلبسه(4).
التهذيب: محمد بن یعقوب، عن الحسين بن محمد مثله(1).
من لایحضره الفقيه: سأل اسماعیل بن الفضل أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المحرم أیلبس الثوب... وذكر مثله(2).
باب (52)جواز لبس المُحرِم القباء مقلوباً عند الضرورة
21012- التهذيب: موسی بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا اضطرَّ المحرم الى القباء ولم يجد ثوباً غيره فليلبسه مقلوباً ولايدخل يديه في يدي القباء(3).
من لایحضره الفقيه: روى القاسم بن محمد الجوهري، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ان اضطرَّ المُحرِم الى أن يلبس قباء من برد ولايجد ثوباً ... وذكر مثله(4).
21013- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن عليّ، عن مثنّى الحنّاط، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من اضطرّ الي ثوب وهو مُحرِم وليس معه إلاّ قباء فلینکّسه وليجعل أعلاه أسفله ويلبسه.
وفي رواية اُخرى: يقلّب ظهره بطنه إذا لم يجد غيره(1).
مستطرفات السرائر: نقلاً من نوادر أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن جمیل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله الى قوله:
ويلبسه(2).
وسائل الشيعة: روى العلامة في (المنتهى والمختلف) نقلاً من کتاب الجامع للبزنطي، عن المثنى، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(3).
باب (53)جواز لبس المُحرِم السراويل وغيرها عند الضرورة
21014- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:
لاتلبس ثوباً له ازرار وأنت مُحرِم إلاّ أن تنکّسه(4)، ولاثوباً تدرّعهه(5)ولاسراويلاً(6)إلاّ أن لايكون لك إزار، ولاخفّين(7)إلاّ أن لايكون لك نعلان؟
قال: وسألته عن المحرم يقارن(1)بين ثيابه الّتي أحرم فيها وغيرها؟ قال: لابأس بذلك إذا كانت طاهرة(2).
من لایحضره الفقيه: روی معاوية بن عمّار مثله الى قوله: لك نعلان(3).
التهذيب: موسی بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية ابن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاتلبس وأنت تريد الاحرام ثوباً تزرّه ولاتدرّعهُ ولاتلبس سراويل ... وذكر مثل ما في الفقيه(4).
باب (54)جواز شدَّ المُحرِم على وسطه النفقة والهميان والمنطقة
21015- من لایحضره الفقيه: روى علي بن اسباط، عن عمّه يعقوب بن سالم قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): تكون معي الدراهم فيها تماثيل وأنا محرم فاجعلها في همياني(5)واشده في وسطی؟ قال: لابأس أو ليس هي نفقتك وعليها اعتمادك بعد الله
المحاسن: البرقي، عن بعض أصحابه، عن علي بن أسباط مثله(3).
21016- من لایحضره الفقيه: روى ابن فضّال، عن يونس بن يعقوب قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): عن [الرجل] المحرم يشد الهميان في وسطه؟ فقال: نعم وما خيره بعد نفقته(4).
21017- الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن يعقوب بن شعيب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المحرم يصرُّ الدراهم في ثوبه؟ قال: نعم ويلبس المنطقة والهميان(5).
21018- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن صفوان الجمال قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): إنّ معي أهلي وأنا اُريد أن أشدّ نفقتي في حَقوي؟ فقال: نعم فإنّ أبي (عليه السّلام) كان يقول: من قوّة المسافر حفظ نفقته(6).
21019- علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن (رحمه الله) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزیار، عن الحسين بن سعيد، عن النّضر بن عاصم(1)، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المُحرِم يشُدُّ على بطنه المنطقة التي فيها نفقته؟ قال: يستوثق منها فانّها تمام الحَجّة(2).
21020- من لا يحضره الفقيه: أبو بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال: كان أبي (عليه السّلام) يَشدُّ على بطنه نفقته يستوثق بها فإنّها تمام حجّه(3).
أقول: على الحاج أن يحافظ على نفقته التي معه، لئلا تُسرَق أو تضيع فيصبح ابن سبیل و يضطرُّ الى الاستعطاء والسؤال من هذا وذاك او الاستقراض ان وجد من يعرفه ويُقرضه، ومن الواضح أن هذا يُشغل ذهنه وفكره عن التفرغ للأعمال العبادية وربما لايستطيع أن يتم حجّه كما ينبغي، ولعلّ هذا معنى قوله (عليه السّلام) «فانها تمام حجّه» والله العالم.
باب (55)جواز لبس المُحرِم السلاح عند الخوف
21021- التهذيب: سعد بن عبدالله، عن أبي جعفر، عن محمد بن أبي عمير، عن حمّاد، عن عبيدالله بن علي الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام): انّ المحرم إذا خاف العدو فلبس السلاح فلاكفارة عليه(1).
21022- التهذيب: سعد بن عبدالله، عن أبي جعفر، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله بن سنان قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) أيحمل السلاح المحرم؟ فقال: إذا خاف المحرم عدواً أو سرقاً فليلبس السلاح(2).
21023- من لا يحضره الفقيه: روی عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: المُحرِم اذا خاف لبس السلاح(3).
باب (56)جواز لبس المُحرِم الخاتم للسُّنة وتحريم لبسه للزينة
21024- التهذيب - الاستبصار: روی محمد بن أحمد بن يحيى، عن ابراهيم بن مهزیار، عن صالح بن السندي، عن ابن محبوب، عن علي، عن مسمع، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في
رجل نسي أن يحلق أو يقصّر حتى نفر؟ قال: يحلق إذا ذكر في الطريق أو أين كان.
باب (57)جواز تعصيب المحرِم رأسه من الصُداع
21025- الكافي: أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبدالجبّار، عن صفوان، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: لابأس بأن يُعصَّب المُحرِم رأسه من الصُّداع(3).
التهذيب: سعد بن عبدالله، عن محمد بن أحمد، عن محمد ابن الحسين، عن أيوب بن نوح، عن صفوان بن یحیی مثله(4).
أقول: يجوز شدُّ العصابة على الرأس للضرورة والمرض وعليه الكفّارة.
باب (58)جواز لبس المُحرِمة السراويل
21026- الكافي: حميد بن زياد، عن (الحسن) بن سماعة، عن
غير واحد، عن أبان، عن محمد الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المرأة إذا احرمت أتلبس السراويل؟ قال:(1)نعم إنّما تريد بذلك السترة(2)(3).
التهذيب: محمد بن يعقوب، عن حمید بن زیاد مثله(4).
من لا يحضره الفقيه: سأل محمد بن علي الحلبي أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المرأة ... وذكر مثله(5).
21027- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين (عليهم السّلام): انّ أزواج رسول الله (صلّی الله عليه وآله) كنّ إذا خرجن حاجّات خرجن بعبيدهن معهن، عليهن الثيابين والسراويلات(6).
باب (59)جواز لبس المُحرِمة الحائض الغلالة
21028- التهذيب: سعد بن عبدالله، عن أبي جعفر، عن الحسين، عن صفوان بن يحيى والنّضر بن سويد، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: تلبس [المرأة] المحرمة
باب (60)جواز لبس المُحرِمة الحُلي لغير الزينة
21029- من لا يحضره الفقيه: روى الكاهلي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: تلبس المرأة المحرمة الحُليّ كلّه الا القرط المشهور والقلادة المشهورة(3).
21030- التهذيب - الاستبصار: سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: المُحرِمة تلبس الحليّ كلَّه إلاّ حليّاً مشهوراً للزينة(4)(5).
من لا يحضره الفقيه: روی محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في المُحرِمة أنّها تلبس ... وذكر مثله(6).
1) التهذيب: ج5 ص76 ح251. والغلالة: ثوب رقيق يلبس على الجسد تحت الثياب تتقي به الحائض عن التلويث (مجمع البحرین).
2) من لا يحضره الفقيه: ج2 ص343 ح2629.
3) من لایحضره الفقيه: ج2 ص344 ح2632.
4) في الفقيه: مشهوراً لزينة. وقوله (عليه السّلام): «مشهوراً للزينة، أي الظاهر للعيان غير المخفي عن الناس.
5) التهذيب: ج5 ص75 ح249 - الاستبصار: ج2 ص310 ح1105.
6) من لایحضره الفقيه: ج2 ص344 ح2634.
21031- الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن النّضر بن سوید، عن محمد بن أبي حمزة وصفوان بن يحيى وعلي بن النعمان، عن يعقوب بن شعيب قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): لابأس أن تلبس المرأة الخلخالين والمسك(1).
21032- من لا يحضره الفقيه: سأل يعقوب بن شعيب أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المرأة تلبس الحُلي؟ قال: تلبس المسك والخلخالين(2).
21033- من لایحضره الفقیه: حريز (عن أبي عبدالله (عليه السّلام)) قال: اذا كان للمرأة حُليّ لم تُحدثه للاحرام لم تنزع حُلیَّها(3).
أقول: قوله (عليه السّلام): «.. لم تحدثه للاحرام» معناه أنّها لم تهيّئ الحليّ لاحرامها بل كانت تلبسه قبل الاحرام، فلامانع من أن تلبسه حال احرامها.
21034- التهذيب: سعد بن عبدالله، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضّال، عن عمرو بن سعید المدائني، عن مصدَّق بن صدقة، عن عمّار بن موسى الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:
تلبس المحرمة الخاتم من الذهب(4).
باب (61)جواز إرخاء المحرِمة ثوبها على وجهها
21035- الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:
مرّ أبو جعفر (عليه السّلام) بامرأة متنقبة وهي مُحرِمة فقال: أَحرمي وأَسفِري واَرخي ثوبكِ من فوق راسك، فانّك ان تنقّبتِ لم يتغيَّر لونُك.
فقال رجل: الى أين ترخيه؟ فقال: تغطَّي(1)عينيها.
قال: قلت: يبلغ فمها؟ قال: نعم.
[قال:] وقال أبو عبدالله (عليه السّلام): المُحرِمة لاتلبس الحلي ولا الثياب المصبَّغات(2)إلاّ صبغاً لايردع(3).
التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله(4).
21036- من لایحضره الفقیه: حمّاد [بن عثمان]، عن حريز
قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): المُحرِمة تُسدل الثوبَ على وجهها الى الذّقن(1)
أرخاه وارسله (اقرب الموارد).
.21037- من لا يحضره الفقيه: معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: تسدل المرأة الثوب على وجهها من اعلاها الى النّحر اذا كانت راكبة(2)
أرخاه وارسله (اقرب الموارد).
.21038- من لایحضره الفقيه: روی زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام): انّ المحرمة تُسدِل ثوبها الى نحرها(3).
باب (62)تحريم النقاب على المرأة المُحرِمة
21039- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن عبدالله بن میمون، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: المُحرِمة لاتتنقّب لأنّ إحرام المرأة في وجهها وإحرام الرّجل في رأسه(4).
من لا يحضره الفقيه: روی عبدالله بن میمون، عن الصادق، عن أبيه (عليهما السّلام) مثله(5).
المقنعة: قال الصادق (عليه السّلام) : المحرمة ... وذكر مثله(1).
21040- التهذيب: يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن معاوية، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاتطوف المرأة بالبيت وهي متنقبة(2).
أقول: يجب أن تكون المُحرِمة مكشوفة الوجه في الاحرام حتی يتعرَّض وجهها للشمس والحر والبرد وليكون سبباً للمزيد من العبوديَّة والتذلُّل في سفر الحج، لأن المرأة الحرَّة كانت تستر وجهها بخلاف الأمة فانها كانت مكشوفة الوجه، فأمر الله تعالى المرأة الحرَّة بكشف وجهها لتكون كالأَمَة بين يدي الله تعالی.
نعم.. أجاز الشارع لها أن ترخي شيئاً على وجهها يكون حائلاً بين وجهها وبين نظر الناس إليها بشرط أن لايكون ساتراً ولايلتصق بوجهها.
باب (63)تحريم لبس البُرطلَّة على المحرِم
21041- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن مثنّي، عن زياد بن يحيى الحنظلي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاتطوفنّ بالبيت وعليك برطلة(3)(4).
التهذيب: محمد بن يعقوب (عن عدّة من أصحابنا)، عن سهل ابن زیاد مثله(1).
21042- التهذيب: روى الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن یزید بن خليفة قال: رآني أبو عبدالله (عليه السّلام) أطوف حول الكعبة وعليَّ برُطلة فقال لي بعد ذلك: قد رأيتك تطوف(2)حول الكعبة وعليك برُطلة، لاتلبسها حول الكعبة فإنّها من زَيَّ اليهود(3).
من لا يحضره الفقيه: روی صفوان مثله(4).
21043- کتاب مثنّى بن الوليد الحنّاط: عن زياد بن يحيى، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاينبغي أن يضع الرجل البرطلة على رأسه حول الكعبة، فإنّها لباس أهل الشرك(5).
باب (64)تحريم لبس الحين والجوربين على المحرم الآ في الضرورة
21044- التهذيب: موسی بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: وأيُّ مُحرم هلكت نعلاه فلم يكن له نعلان فله أن يلبس الخفَّين إذا اضطرَّ الى
ذلك، والجوربَين يلبسهما إذا اضطُرَّ الى لبسهما(1).
21045- من لا يحضره الفقيه: سال رفاعة بن موسى أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المحرم يلبس الجوربَين؟ فقال: نعم والخُفّين اذا اضطر اليهما(2).
کتاب عاصم بن حميد الحنّاط: عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المحرم... وذكر نحوه(3).
21046- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن رفاعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:
سألته عن المحرم يلبس الخفّين والجوربين؟ قال: إذا اضطرّ إليهما(4).
21047- التهذيب: موسی بن القاسم، عن محمد بن عذافر، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: يلبس المحرِم الخُفّين إذا لم يجد نعلين، وان لم يكن له رداء طرح قميصه على عاتقه أو قباءه بعد أن ينكّسه(5).
21048- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:
رخّص رسول الله (صلّى الله عليه وآله) للمحرم إذا لم يصب النعلين
أن يحرم في خفّين ما دون الكعبين(1).
باب (65)وجوب شقَّ ظَهر الخفَّين اذا لبسه المُحرِم
21049- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل هلكت نعلاه ولم يقدر على نعلين؟ قال: له أن يلبس الخفّين إذا اضطرّ الى ذلك وليشقّه من ظهر القدم، وإن لبس الطيلسان فلايزرّه عليه، فإن اضطرّ الى قباء من برد ولايجد ثوباً غيره فليلبسه مقلوباً ولا يدخل يديه في يدي القباء(2).
21050- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال: إذا احتاج المحرم إلى الخُفّين فليلبسهما، وليقطعهما (3).
باب (66)تحريم الارتماس في الماء على المُحرِم
21051- الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:
لایرتمس المُحرِم في الماء ولا الصائم(1).
التهذيب: موسی بن القاسم، عن حمّاد، عن حریز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله الى قوله: الماء(2).
الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عمّن اخبره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثل التهذيب(3).
21052- قرب الاسناد: حدثني محمد بن خالد الطيالسي قال:
حدثني اسماعيل بن عبدالخالق قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) هل يُدخل الصائم رأسه في الماء؟ قال: لا، ولا المُحرِم.
وقال: مررتُ بیركة بني فلان وفيها قوم مُحرمون يترامسون(4)فوقفت عليهم فقلت لهم: إنّكم تصنعون ما لايحلّ لكم(5).
21053- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن حمّاد، عن حريز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لابأس بالقُبَّة على النساء والصبيان وهم مُحرِمون ولايرتمس المحرم في الماء ولا الصائم(6).
1) الكافي: ج4 ص353 ح2.
2) التهذيب: ج5 ص307 ح1049.
3) الكافي: ج4 ص353 ح1.
4) ارتمس في الماء: اذا انغمس فيه حتى يغيب رأسه وجميع جسده فيه (لسان العرب).
5) قرب الاسناد: ص125 ح439 الطبعة الحديثة. منه وسائل الشيعة: ج9 ص141.
6) التهذيب: ج5 ص312 ح1071. والقُبَّة: البناء من شعر ونحوه (مجمع البحرين). وهي مثل الهودج تجعل على الناقة يجلس فيها المسافر.
من لايحضره الفقيه: حريز قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام):
لابأس... وذكر مثله(1).
باب (67)تحريم الحجامة على المُحرِم الاّ للضَّرورة
21054- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المُحرِم يحتجم؟ قال: لا، إلاّ أن لايجد بُدّاً فليحتجم ولايحلق مكان المحاجم(2).
21055- التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن حمّاد، عن حریز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لابأس أن يحتجم المُحرِم ما لم يحلق أو يقطع(3)الشعر(4).
من لا يحضره الفقيه: روی حمّاد، عن حريز مثله(5).
21056- التهذيب - الاستبصار: روی موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن مثنی، عن الحسن الصيقل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) عن المُحرِم يحتجم؟
قال: لا، إلاّ أن يخاف التلف(1)، و لايستطيع الصلاة.
وقال: إذا آذاه الدم فلابأس به ويحتجم ولايحلق الشعر(2).
21057- التهذيب - الاستبصار: روی موسی بن القاسم، عن محمد بن أحمد، عن يونس بن يعقوب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المُحرم يحتجم؟ قال: لا أحبّه(3).
21058- من لایحضره الفقيه: سأل ذريح أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المحرم يحتجم؟ فقال: نعم اذا خشي الدّم(4).
21059- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: إذا احتاج المُحرِم إلى الحجامة فليحتجم، ولا يحلق موضع المحاجم(5).
باب (68)حرمة التظليل على الرجل المُحرِم إلاّ للضرورة
21060- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن
1) في الاستبصار: يخاف على نفسه التلف.
2) التهذيب: ج5 ص306 ح1044 و 1045 - الاستبصار: ج2 ص183 ح608 و 609. وقوله (عليه السّلام): «ولايحلق الشعر» أي الشعر النابت مكان محل الحجامة.
3) التهذيب: ج5 ص306 ح1044 و 1045 - الاستبصار: ج2 ص183 ح608 و 609. وقوله (عليه السّلام): «ولايحلق الشعر» أي الشعر النابت مكان محل الحجامة.
4) من لا يحضره الفقيه: ج2 ص348 ح2652.
5) دعائم الاسلام: ج1 ص304. منه مستدرك الوسائل: ج9 ص231.
علي بن الحكم، عن اسماعیل بن عبدالخالق قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) هل يستتر المحرم من الشمس؟ فقال: لا، إلاّ أن يكون شيخاً كبيراً - أو قال: ذا علّة -(1)(2).
التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد بن عیسی مثله(3).
قرب الاسناد: محمد بن خالد الطيالسي قال: حدثني اسماعيل ابن عبدالخالق مثله(4).
21061- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن العلا، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: سألته عن المحرم يركب القُبّة؟ فقال: لا.
قلت: فالمرأة المحرمة؟ قال: نعم(5).
21062- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن ابن سنان، عن ابن مسکان، عن الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المُحرِم یرکب في القُبة؟
قال: ما يعجبني [ذلك] إلاّ أن يكون مريضاً.
قلت: فالنساء؟ قال: نعم(1).
التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، وابن سنان، عن ابن مسكان، عن الحلبي مثله الى قوله: مريضاً(2).
21063- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الكاهلي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:
لابأس بالقبّة على النساء والصبيان وهم محرمون(3).
21064- التهذيب: موسی بن القاسم، عن صفوان، عن هشام ابن سالم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المحرم يركب في الكنيسة(4)؟ فقال: لا، وهو للنساء جائز(5).
21065- التهذيب - الاستبصار: سعد بن عبدالله، عن أبي جعفر ، عن محمد بن أبي عمير، عن جميل بن درّاج، عن أبي عبدالله
(عليه السّلام) قال: لابأس بالظِلال للنساء وقد رُخّص فيه للرجال(1).
أقول: قال الشيخ الطوسي (رحمه الله): قوله (عليه السّلام):
«وقد رُخّص فيه للرجال» يعني في حال الضرورة، فأمّا مع الاختيار فلايجوز له التظليل وان كفَّر.
21066- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه كره للمُحرِم أن يستظلّ في المحمل إذا سار، إلاّ من علّة.
ورخّص له في الاستظلال إذا نزل(2).
21067- الكافي: الحسين بن محمد، عن معلّی بن محمد، عن الحسن بن عليّ، عن أبان، عن زرارة قال: سألته عن المُحرِم أيتغطّى؟ قال: أمّا من الحرّ والبرد فلا(3).
أقول: قوله (عليه السّلام): «أمّا من الحَرّ والبرد فلا» ينبغي حمله على مايُتحمَّل عادةً ولايورث المرض والأذى الكثير.
وإنّما ذكرنا هذا الوجه جمعاً بين الأحاديث المختلفة.
21068- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سألته عن المرأة يضرب(4)عليها الظِلال وهي محرمة؟ قال:(5)نعم.
قلت: فالرّجل يضرب عليه الظلال وهو محرم؟ قال: نعم إذا كانت به شقيقة(1)ويتصدّق بمدّلكلَّ يوم(2).
من لایحضره الفقيه: روى البزنطي، عن علي بن أبي حمزة مثله(3).
نوادر أحمد بن محمد بن عیسی: عن أبي بصير مثله(4).
أقول: المشهور بين الفقهاء وجوب الفدية للتظليل وهي شاة ولم يعمل اكثر الفقهاء بهذا الحديث لضعفه على المشهور.
وهذا يكون في صورة العذر الشرعي كالمرض وما أشبه، أمّا غير المعذور فيحرم عليه التَظليل وتجب الكفارة.
21069- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النّضر بن سوید، عن يحيى الحلبيّ، عن المعلّى ابن خنيس، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لايستتر المحرم من الشمس بثوب ولابأس أن يستتر بعضه ببعض(5).
أقول: لابأس أن يستر المحرِم بعض رأسه بيده - عند بعض الفقهاء - والاولى الترك، والله العالم.
21070- من لایحضره الفقيه: روي عن عبدالله بن سنان قال:
سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول لأبي - وشكا اليه حرّ الشمس
وهو مُحرِم وهو يتأذّی به - وقال: ترى أن أستر بطرف ثوبي؟ قال: لابأس بذلك ما لم يصب راسك(1).
أقول: لامانع أن يستتر الرجل المُحرِم بشكل لايكون على نحو الاستظلال بل يجعل الثوب في جهة الشمس خلفه أو أمامه حتى لاتصهر عليه الشمس.
21071- من لایحضره الفقيه: سأل سعيد الاعرج أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المحرم يستتر من الشمس بعود أو بيده؟ فقال: لا، الاّ من علّة(2).
21072- التهذيب: موسی بن القاسم، عن صفوان، عن معاوية ابن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لابأس ان يضع المحرم ذراعه على وجهه من حَرَّ الشمس، وقال: لا بأس ان يستر بعض جسده ببعض(3).
باب (69)حكم تغطية المُحرِم رأسه ناسياً
21073- التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن حمّاد ابن عيسى، عن حريز قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن مُحرِم غطّى رأسه ناسياً؟
قال: يُلقي القناع عن رأسه ويُلبَّي ولاشيء عليه(1).
21074- من لا يحضره الفقيه: سأل الحلبي أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المُحرِم يغطَّى رأسهُ ناسياً أو نائماً؟ فقال: يُلبّي اذا ذَكر.
وفي رواية حريز: يُلقي القناع ويلبّي وليس عليه شيء(2).
21075- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه نهى أن يتطيّب من أراد الإحرام بطيب تبقى رائحته عليه بعد الإحرام، وأن یمس المُحرِم طيباً، ولايلبس قميصاً ولاسراویل، ولاعمامة ولاقلنسوة، ولاخفاً ولاجورباً، ولاقفّازاً(3)ولا برقعاً، ولاثوباً مخيطاً ما كان، ولايغطّي رأسهُ، والمرأة تلبس الثياب، وتغطّي رأسها، واحرامها في وجهها، وترخي عليه الرداء شيئاً من فوق رأسها، ويحرم على المُحرِم النساء والصيد، وان يحلق شَعراً، أو ينتفه، أو يقلّم ظفراً، أو يتفلّی(4).
1) التهذيب: ج5 ص307 ح1050 - الاستبصار: ج2 ص184 ح613.
2) من لا يحضره الفقيه: ج2 ص355 ح2684 و2685.
3) القُفّاز: شيء يعمل نليدين ویُحشی بقطن ويكون له ازرار تُزرّ على الساعد تلبسه المرأة من نساء العرب تتوقّی به من البرد (مجمع البحرین).
4) دعائم الاسلام: ج1 ص299. منه مستدرك الوسائل: ج9 ص213. تفلّی: نقّي رأسه وثيابه من القمل (اقرب الموارد).
باب (70)حكم تغطية المُحرِم وجهه
21076- قرب الاسناد: السندي بن محمد، عن أبي البختري، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال: المُحرِم يغطّي وجهه عند النوم والغبار إلى طرار شعره(1)
وطرَّة الشعر: طرفه (لسان العرب).
.أقول: قال أكثر الفقهاء بجواز تغطية الرجل المُحرِم وجهه، وقال العلاّمة الحلي (طاب ثراه) في التذكرة: انّه قول علمائنا أجمع.
وقال بعض الفقهاء بجواز ذلك مع الكفّارة، والتفصيل مذکور في الكتب الفقهيّة.
21077- من لا يحضره الفقيه: روی معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: يكره للمُحرِم أن يجوز(2)بثوبه فوق أنفه، ولابأس أن يمدّ المحرم ثوبه حتى يبلغ أنفه - يعني من أسفل -(3).
أقول: يجوز للمُحرِم أن يستر وجهه بثوب أو غطاء - من أسفل الوجه - ولا يتجاوز في الستر أَنفه، ولا يستره من أعلى الوجه لانه اذا كان من الاعلى فامّا أن يستر الرأس وهو محرّم عليه، وامّا أن يستر الوجه كله وهو مناف للبروز للشمس المندوب اليه في الاخبار، وربما تكون في ستر الانف كراهة مّا، وتتأكد في التجاوز عنه.
21078- من لا يحضره الفقيه: حفص بن البختري، وهشام بن الحكم رويا عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انَّه قال: يكره للمُحرِم أن يجوز ثوبه انفه من أسفل. وقال: أَضح لمن أحرمتَ لهُ(1).
21079- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن عبدالملك القمّي قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): المحرِم يتوضّأ ثمّ يجلّل وجهه بالمنديل يخمره(2)كلّه؟ قال: لابأس(3).
أقول: لامانع من ستر الوجه بقدر مسحه بالمنديل، كما انّه لامانع من التمندل في الوضوء، نعم يكره مسح بلّة الوضوء بالمنديل الورود النهي عنه المحمول على الكراهة.
21080- من لا يحضره الفقیه: روي عن منصور بن حازم قال: رأيت أبا عبدالله (عليه السّلام) وقد توضأ وهو مُحرِم ثم أخذ منديلاً فمسح به وجهه(4).
1) من لا يحضره الفقيه: ج2 ص355 ح2681. وقوله (عليه السّلام): «أضح» أي اظهر واعتزل الكنَّ والظل. يقال: «ضحيت للشمس» اذا برزت لها وظهرت (مجمع البحرین). والمعنى انّه لاتستتر ولاتستظل بل ابرز للشمس لمن احرمت له وهو الله تعالی.
2) خمَّر وجهه: غطّاه (اقرب الموارد).
3) الكافي: ج4 ص349 ح2.
4) من لا يحضره الفقيه: ج2 ص354 ح2679.
باب (71)حكم تغطية المُحرِم رأسه ووجهه اذا أراد أن ينام
21081- التهذيب - الاستبصار: سعد بن عبدالله، عن موسى ابن الحسن والحسن بن علي، عن أحمد بن هلال ومحمد بن أبي عمير وأمية بن علي القيسي، عن علي بن عطية، عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السّلام) في المُحرِم قال: له أن يغطّي رأسه ووجهه إذا أراد أن ينام(1).
21082- التهذيب: موسی بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: المُحرِم إذا غطّى وجهه فليطعم مسكيناً في يده. قال: ولابأس أن ينام المُحرِم على وجهه على راحلته(2).
أقول: يجوز للرجل المُحرِم أن يُغطّي وجهه - كما هو فتوى اکثر الفقهاء - وقال العلاّمة الحلّي في «تذكرة الفقهاء» إنّه قول علمائنا أجمع(3).
نعم.. قال بعض الفقهاء باستحباب دفع کفٍ من طعام لمن غطّی وجهه، والله العالم.
21083- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن ابي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:
سألته عن الحرم ينام على وجهه على زاملته؟ قال: لابأس [به](1).
21084- من لایحضره الفقيه: سأل الحلبي أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المُحرِم ينام على وجهه وهو على راحلته؟ فقال: لابأس بذلك(2).
باب (72)كفّارة تغطية المحرم رأسه عند الضرورة
21085- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه (عليهم السّلام) أنّ علياً (عليه السّلام) سئل عن الأقرع والأصلع، ومن يتخوّف البرد على رأسه إذا هو أحرم، و من به قروح في رأسه فيتخوَّف عليه البرد؟ قال له: فليكفّر بما سمّاه الله (تبارك وتعالى) في كتابه، قوله تعالى:«فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ»(3)صيام ثلاثة أيام، أو صدقة ثلاثة أصوع(4)على ستّة
1) الكافي: ج4 ص349 ح3. والزاملة: الدابة التي يحمل عليها من الابل وغيرها (اقرب الموارد).
2) من لایحضره الفقيه: ج2 ص356 ح2686.
3) البقرة 2: 196.
4) الصاع: المكيال الذي يُكال به وهو عند أهل الحجاز اربعة امداد کل مُدَّ رطلٌ و ثلث، ومعياره الذي لايختلف أربع حفنات بكفّي الرجل الذي ليس بعظيم الكفَّين ولاصغيرهما (اقرب الموارد).
مساكين، أو نُسُك وهي شاة، ليضع القلنسوة على راسه أو العمامة(1).
21086- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: بينما علي (عليه السّلام) في طريق مكّة إذ أبصر ناقة معقولة، فقال: ناقة أبي عبدالله (عليه السّلام) وربّ الكعبة، فعدل فإذا الحسين بن علي (عليهما السّلام) مُحرِم محموم علیه دثار، فأمر به علي (عليه السّلام) فحجم(2)، وعصّب رأسه، وساق عنه بدنة(3).
باب (73)حكم مَن لَبس قميصاً وهو مُحرِم
21087- التهذيب: موسی بن القاسم، عن صفوان بن یحیی، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا لبست قميصاً وأنت مُحرِم فشقّه واخرجه من تحت قدميك(4).
1) الجعفريات: ص68. منه مستدرك الوسائل: ج9 ص229.
2) اقول: قوله (عليه السّلام): «... فحجم» لعل معناه انّ الامام أمير المؤمنين (عليه السّلام) أمر بحجامة ولده الامام الحسين (عليه السّلام) عندما رآه بهذه الحالة، أو انه (عليه السّلام) امر بان يكشف الدثار عن ولده (عليه السّلام) لانه كان محموماً، والمحموم عادةً لايتغطى ولايتدثر كما هو المعروف طبياً، والله العالم.
3) الجعفريات: ص68. منه مستدرك الوسائل: ج9 ص229.
4) التهذيب: ج5 ص72 ح237.
باب (74)كفارة المحرم اذا لبسَ القميص متعمّداً
21088- التهذيب: موسی بن القاسم، عن صفوان وابن ابي عمير، عن سليمان بن العيص قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المحرم يلبس القميص متعمّداً؟ قال: عليه دم(1).
باب (75)حكم من احرم وعليه قميص
21089- الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار وغير واحد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل أحرم وعليه قميص؟ قال:(2)ينزعه ولايشقّه، وان كان لبسه بعد ما احرم شَقَّه وأخرجه مما يلي رجليه(3).
التهذيب: الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير مثله(4).
21090- التهذيب: موسی بن القاسم، عن عبدالصمد بن بشیر، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: جاء رجل يلبّي حتى دخل
المسجد وهو يلبّي وعليه قميصه فوثب اليه أناس من أصحاب أبي حنيفة فقالوا: شُقَّ قميصك، وأَخرِجه من رجليك فانّ عليك بَدنة، وعليك الحج من قابل، وحجُّك فاسد. فطلع أبو عبدالله (عليه السّلام) فقام على باب المسجد فكبّر واستقبل الكعبة فدنا الرجل من أبي عبدالله (عليه السّلام) وهو ينتف شعره ويضرب وجهه فقال له أبو عبدالله (عليه السّلام): اسکن یا عبدالله. فلمّا كلّمه - وكان الرجل أعجمياً - فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): ما تقول؟ قال: كنتُ رجلاً اعمل بيدي فاجتمعت لي نفقة فجئتُ أحجّ، لم أسأل أحداً عن شيء فافتوني هؤلاء ان أشقَّ قميصي وانزعه من قِبل رجلي وان حجّي فاسد وان عليّ بدنة.
فقال له: متى لبستَ قميصك أبعد ما لبّيت أم قبل؟ قال: قبل أن البّي.
قال: فاخرِجه من رأسك فانّه ليس عليك بدنة وليس عليك الحج من قابل، أيّ رجل ركب أمراً بجهالة فلاشيء عليه، طُف بالبيت سبعاً وصلّ ركعتين عند مقام ابراهیم (عليه السّلام)، واسعَ بين الصفا والمروة، وقصّر من شعرك، فاذا كان يوم التروية فاغتسل واهلّ بالحج واصنع كما يصنع الناس(1).
21091- الكافي: أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبدالجبّار، عن صفوان، عن خالد بن محمد الأصمّ قال: دخل رجلٌ المسجد الحرام وهو مُحرِم فدخل في الطواف وعليه قميص وكساء فأقبل الناس
1) التهذيب: ج5 ص72 ح239.
عليه يَشُقّون قميصَه وكان صلباً فرآه أبو عبدالله (عليه السّلام) وهم يعالجون قميصه يشقّونه، فقال له: كيف صنعتَ؟ فقال: أحرمتُ هكذا في قميصي وكسائي.
فقال: انزعه من راسك ليس ينزع هذا من رجليه، إنّما جهل، فأتاه غير ذلك فسأله فقال: ما تقول في رجل أحرم في قميصه؟ قال: ينزعه من رأسه(1).
21092- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) أنّه سُئل عن المحرم إذا أحرم وعليه قميص؟ قال: ينزعه و لايشقّه ولم يأمر بكفّارة(2).
باب (76)حكم لبس المحرم الطيلسان المزرور
21093- الكافي: محمّد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب بن شعيب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المحرم يلبس الطيلسان(3)المزرور؟ فقال: نعم، وفي کتاب عليّ (عليه السّلام): لايلبس طیلسان
حتى ينزع ازراره فحدّثني أبي إنّما كره ذلك مخافة أن يزرّه الجاهل عليه(1).
الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثل ذلك وقال:
إنّما كره ذلك مخافة أن يزرّه الجاهل فأمّا الفقيه فلابأس أن يلبسه(2).
أقول: لاخلاف بين الفقهاء في حرمة لبس الثوب المخيط للرجل حال الاحرام.
وأمّا الطيلسان فذكر العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) انّ المشهور بين الفقهاء جواز لبسه إختياراً في حال الاحرام ولكن لايجوز زَرُّه بالأَزرار.
وقال بعض الفقهاء - منهم العلاّمة الحلّي (طاب ثراه) في الارشاد-: لايجوز لبسه الاّ عند الضرورة(3).
21094- علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد وعبدالله ابني محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبيد الله بن علي [الحلبي] الجعفي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: وجدنا في كتاب جدي (عليه السّلام):
لايلبس المحرم طيلساناً مزرّراً، فذكرت ذلك لأبي فقال: انّما فعل ذلك كراهة أن يزرّه عليه الجاهل، فأمّا الفقيه فانّه لابأس أن يلبسه(4).
21095- من لایحضره الفقیه: روى الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في المحرم يلبس الطيلسان المزرّر؟ قال: نعم في كتاب علي (عليه السّلام): لاتلبس طیلساناً حتى تحلَّ ازراره، وقال: انّما كره ذلك مخافة أن يزرّه الجاهل عليه، فأمّا الفقيه فلابأس أن يلبسه(1).
باب (77)حكم من ليس له ثوب الإحرام
21096- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:
قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): المحرم إذا لم يجد الرداء يلبس القميص، وإذا لم يجد الإزار يلبس السراويل(2).
باب (78)حکم شدَّ المحرِم العمامة على بطنه
21097- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النّضر بن سويد، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المُحرِم يشدُّ على بطنه العمامة؟ قال: لا، ثمّ قال: كان أبي يقول: يشدّ على بطنه المنطقة الّتي
فيها نفقته يستوثق منها فإنّها من تمام حجّه(1).
21098- من لایحضره الفقيه: روی عمران الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: المُحرِم يشدُّ على بطنه العمامة وان شاء يُعصَّبها على موضع الازار، ولايرفعها الى صدره(2).
أقول: هذا الحديث يدلُّ على جواز شَدَّ العمامة على البطن في حال الاحرام، وأمّا النهي الوارد في رواية الكافي فينبغي حمله على عدم جواز شدَّ العمامة من البطن الى الصدر، والاحوط اجتناب شدّها مطلقاً.
قال في المدارك: ... ومقتضى الرواية تحريم عصبها على الصدر والاولی اجتناب شدّها مطلقا»(3).
وقال في الجواهر: «... وظاهر صحيح أبي بصير حرمة شد العمامة ... الا ان الاحوط اجتنابه»(4).
نعم احتمل بعض الفقهاء کراهة الشد. والله العالم.
باب (79)حکم عقد الرداء للمُحرِم اذا كان قصيراً
21099- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن عبدالله بن میمون القدّاح، عن جعفر (عليه
السّلام): أنّ علياً (عليه السّلام) كان لايرى بأساً بعقد الثوب اذا قَصُر، ثم يصلّي [فيه] وان كان مُحرِماً(1).
أقول: الحديث ضعيف السَّنَد على المشهور بين الفقهاء، وقد صرّح جماعة منهم بحرمة عقد الرداء للمُحرِم، والتفصيل مذكور في الكتب الفقهية.
باب (80)النهي عن عقد المحرِم ازاره في عُنقه
21100- من لایحضره الفقيه: سأل سعيد الاعرج أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المحرم يعقد ازارهُ في عنقه؟ قال: لا(2).
باب (81)حكم لبس المُحرِمة الثياب المصبوغة
21101- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن حريز، عن عامر بن جذاعة قال:
قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): مصبّغات الثياب تلبسه المُحرِمة؟ فقال: لابأس به إلاّ المفدم(3)المشهور، والقلادة المشهورة(4).
21102- من لايحضره الفقيه: سأل عامر بن جذاعة أبا عبدالله (عليه السّلام) عن مصبَّغات الثياب تلبسها المرأة المحرمة؟
فقال: لابأس إلاّ المفدم المشهور(1).
باب (82)حكم حكَّ المُحرِم رأسَه
21103- الكافي: حمید بن زیاد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن زرارة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) هل يحكّ المُحرِم رأسه ويغتسل بالماء؟ قال: يحكّ رأسه ما لم يتعمّد قتل دابّة، ولابأس بأن يغتسل بالماء ويصبُّ على رأسه ما لم يكن ملبّداً(2)، فإن كان ملبّداً فلايفيض على رأسه الماء إلاّ من الاحتلام(3)(4).
من لا يحضره الفقيه: روی أبان، عن زرارة قال: سألتهُ عن المحرم هل يحك رأسهُ أو يغسل بالماء؟ فقال: ... وذكر مثله(5).
المقنع: سئل الصادق (عليه السّلام) يجوز للمحرم أن يحك رأسه أو يغتسل بالماء؟ فقال: ... وذكر مثله(6).
21104- التهذيب: روی موسی بن القاسم، عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المحرم كيف يحكُّ رأسه؟
قال: بأظافيره ما لم يُدمِ أو يقطع الشَّعر(1).
21105- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن معاوية بن عمّار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): المحرم يحك رأسه فتسقط عنه القملة والثنتان؟ قال: لاشيء عليه ولايعود.
قلت: كيف يحكُّ رأسه؟ قال: باظافيره ما لم يُدمِ(2)، ولايقطع الشَّعر(3).
21106- من لا يحضره الفقيه: قال معاوية بن عمّار لأبي عبدالله (عليه السّلام): المحرم يحكُّ راسه فتسقط القملة والثنتان؟ فقال: لاشيء عليه ولا يعيدها.
قال: كيف يحكُّ المحرم؟ قال: بأظفاره ما لم يُدم ولايقطع شَعره(4).
21107- التهذيب: موسی بن القاسم، عن محمد بن عمر بن يزيد، عن محمد بن عذافر، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: لابأس بحكَّ الرأس واللحية ما لم يلق الشَعر، وبحكَّ الجسد ما لم يُدمه(5).
21108- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن
أحمد القلانسي، عن أحمد بن الوليد، عن أبان، عن أبي الجارود قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): حككت رأسي وأنا محرم فوقعت قمّلة؟ قال: لابأس.
قلت: أي شيء تجعل عليّ فيها؟ قال: وما اجعل عليك في قمّلة؟! ليس عليك فيها شيء(1).
باب (83)حکم قصَّ الأظفار للمحرِم
21109- الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المُحرِم تطول أظفاره أو ينكسر بعضها فيؤذيه ذلك؟ قال: لايقصّ منها شيئاً إن استطاع فان كانت تؤذيه فليقصّها وليُطعم مكان كلَّ ظفر قبضة من طعام(2).
من لایحضره الفقيه: سأل معاوية بن عمّار أبا عبدالله (عليه السّلام) مثله(3).
المقنع: سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن المحرم... وذكر مثله(4).
التهذيب: الحسين بن سعيد، عن فضالة وصفوان، عن معاوية ابن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الرجل المُحرِم تطول اظفاره؟ قال: لايقص شيئاً منها ان استطاع ... وذكر مثله(1).
باب (84)حكم التداوي للمُحرِم بما فيه الزعفران
21110- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن عمران الحلبيّ قال: سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن المُحرِم يكون به الجرح فيتداوی بدواء فيه زعفران؟ قال: إن كان الغالب(2)على الدواء فلا، وإن كانت الأدوية الغالبة(3)عليه فلابأس(4).
من لایحضره الفقيه: روی عمران الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه سئل عن المحرم... وذكر مثله(5).
باب (85)جواز التداوي للمُحرم
21111- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا اشتكى المُحرِم فليتداو بما يأكل(1)وهو مُحرِم(2).
من لايحضره الفقيه: قال (الصادق) (عليه السّلام): إذا ...
وذكر مثله(3).
21112- الكافي: الحسين بن محمد، عن معلّی بن محمد، عن الحسن بن عليّ، عن أبان، عمّن أخبره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سُئل عن رجل تشقّقت يداه ورجلاه وهو مُحرِم ايتداوی؟ قال: نعم، بالسّمن والزّيت. وقال: إذا اشتكى المُحرِم فليتداو بما يحلُّ له أن يأكله وهو مُحرِم(4).
21113- التهذيب: موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن علا، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: سألته عن مُحرِم تشققت يداه؟
قال: فقال: يدهنهما بزيت أو سمن أو إهالة(1)(2).
من لایحضره الفقيه: روی محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) في المُحرِم تشقق يداه؟ فقال: ... وذكر مثله(3).
21114- الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النّضر بن سويد، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إن خرج بالرّجل منكم الخراج أو الدُّمَّل فليربطه وليتداو بزيت أو سمن(4).
21115- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن النّضر، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: اذا خرج بالمُحرِم الخراج أو الدمَّل(5)فليبطّه وليداوه بسمن أو زيت(6).
من لایحضره الفقیه: روی هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(7).
21116- التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن
الحكم، عن أبي الحسن الاحمسي قال: سأل أبا عبدالله (عليه السّلام) سعید بن يسار عن المُحرِم يكون به القرحة أو البثرة أو الدُّمَّل؟ فقال: إجعل عليه البنفسج أو الشيرج واشباهه مما ليس فيه الريح الطيبة(1).
باب (86)جواز الغسل والاغتسال للمُحرِم
21117- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن يعقوب ابن شعيب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المُحرِم يغتسل؟ فقال: نعم يفيض الماء على رأسه و لايدلكه(2).
من لایحضره الفقيه: سأل يعقوب بن شعيب أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المُحرِم... وذكر مثله(3).
21118- الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن حمّاد، عن حریز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: اذا اغتسل المحرم من الجنابة يصبَّ على رأسه ويميز(4)
و مزت الشيء: عزلته وفرزته، وماز الشيء: فصل بعضه من بعض (لسان العرب).
الشعر بأنامله بعضهُ من(5)بعض(6).من لایحضره الفقيه: في رواية حريز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(1).
التهذيب: الحسين بن سعيد، عن حمّاد مثله(2).
باب (87)جواز وضع عصام القرية على الرأس للمحرِم
21119- من لایحضره الفقيه: سأل محمد بن مسلم أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المحرم يضع عصام القربة(3)على رأسه اذا استقى؟ فقال: نعم(4)
باب (88)جواز عصر الدُّمَّل وربط القُرحة للمُحرِم
21120- من لايحضره الفقيه: سال يعقوب بن شعيب أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل المُحرِم يكون به القرحة يربطها أو يعصبها بخرقة؟ فقال: نعم(5).
21121- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:
سألته عن المحرم يعصر الدُّمَّل ويربط على القرحة؟ قال:(1)لابأس(2).
من لا يحضره الفقيه: سأل معاوية بن عمّار أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المُحرِم... وذكر مثله(3).
21122- الكافي: أحمد، عن عليّ بن النعمان، عن سعيد الأعرج قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المُحرِم يكون به شجّة أيداويها أو يعصبها بخرقة؟ قال: نعم وكذلك القرحة تكون في الجسد(4).
باب (89)جواز سَدَّ الاُذن للمُحرِم خوف المرض
21123- الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن ناجية، عن محمد بن عليّ، عن مروان بن مسلم، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن المحرم بصیب اُذنه الرَّيح فيخاف أن يمرض هل يصلح له أن يسدَّ اُذنيه بالقطن؟ قال: نعم لابأس بذلك إذا خاف ذلك وإلاّ فلا(5).
باب (90)جواز قلع الضَّرس للمُحرِم للضرورة
21124- من لايحضره الفقيه: سأل الحسن الصيقل أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المُحرِم يؤذيه ضرسه ايقلعه؟ قال: نعم لابأس به(1).
باب (91)جواز حكَّ الجسد في الاحرام
21125- الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة، عن عمّار بن موسى، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن المحرم يكون به الجرب فيؤذيه؟ قال: يحکّه فإن سال منه الدّم فلابأس(2).
باب (92)جواز الاستياك للمُحرم من غير ادماء
21126- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): المحرم يستاك؟
قال: نعم.
قلت: فإن أدمي يستاك؟ قال: نعم هو من السُّنّة.
وروي أيضاً: لايستدمي(1).
من لایحضره الفقيه: روي عن معاوية بن عمار مثله الى قوله:
من السُنّة(2).
علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن معاوية، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت: المحرم... وذكر مثل ما في الفقيه(3).
21127- التهذيب: موسی بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المحرم يستاك؟ قال: نعم ولایُدمي(4).
باب (93)جواز التخلل للمُحرِم
21128- الكافي: محمّد بن يحيى، وأحمد بن ادریس، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن
مصدّق بن صدقة، عن عمّار بن موسى، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن المحرم يتخلّل؟ قال: لابأس(1).
باب (94)كراهة دخول المُحرِم الحمام و کراهة التدليك
21129- التهذيب - الاستبصار: محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبدالله بن هلال، عن عقبة بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن المُحرِم يدخل الحمام؟ قال: لايدخل(2).
أقول: النهي محمول على الكراهة لا الحرمة، كما صرَّح به الفقهاء، جمعاً بين الروايات المختلفة، وذكر العلامة الحلّي اجماع علمائنا على عدم التحريم.
21130- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضّال، عن بعض اصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:
لابأس بأن(3)يدخل المُحرِم الحمّام ولكن لايتدلّك(4).
التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد بن عيسى، عن العباس
ابن معروف، عن فضالة بن أيوب، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)، والحسن بن علي بن فضّال، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(1).
التهذيب: سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن العباس بن معروف، عن فضالة بن أيوب، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(2).
من لایحضره الفقيه : قال (الصادق) (عليه السّلام)... وذكر مثله(3).
باب (95)كراهة نوم المُحرِم على فراش اصفر
21131- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النّضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبيّ، عن المعلى أبي عثمان، عن معلّی بن خنيس، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: کره أن ينام المُحرم على فراش أصفر أو على مرفقة صفراء(4).
اصل عاصم بن حميد الحنّاط: عن أبي اسامة قال: سمعت أبا
عبدالله (عليه السّلام) يقول: اكره أن ينام ... وذكر مثله(1).
باب (96)عدم جواز حلق المُحرِم رأس المحلّ
21132- الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:
لايأخذ المُحرِم(2)من شعر الحلال(3).
التهذيب: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن معاوية مثله(4).
من لا يحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): ... وذكر مثله(5).
باب (97)حرمة قتل المُحرِم القمل الذي على جسده
21133- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمیر، عن معاوية بن عمّار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): ما تقول في محرم قتل قمّلة؟
قال: لاشيء عليه في القمّل(1)ولاينبغي أن يتعمّد قتلها(2).
التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن معاوية بن عمّار مثله(3).
21134- الكافي: الحسين بن محمد، عن معلّی بن محمد، عن الحسن بن عليّ الوشّاء، عن أحمد بن عائذ، عن الحسين بن أبي العلاء قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): لايرمي المُحرِم القمّلة من ثوبه ولامن جسده متعمّداً، فإن فَعل شيئاً من ذلك فليطعم مكانها طعاماً.
قلت: كم؟ قال: كفّاً واحداً(4).
أقول: يحرم قتل القمَّل الذي يكون على جسم المُحرِم أو إِحرامه على المشهور بين الفقهاء كما صرّح بذلك السيد العاملي (طاب ثراه) في «مدارك الأحكام»(5)وبناءاً على الحرمة فعلى المُحرِم أن يُطعم كفّاً من طعام اذا فعل ذلك، والله العالم.
21135- التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن الحسين ابن أبي العلاء، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: المُحرِم لاينزع القمَّلة من جسده ولامن ثوبه متعمّداً، وان قتل شيئاً من ذلك خطأ
فليطعم مكانها طعاماً قبضة بيده(1).
21136- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن صفوان ابن يحيى، عن مرّة مولی خالد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المُحرِم يُلقي القمّلة؟ فقال: القوها، أبعدها الله غير محمودة و لامفقودة(2).
أقول: هذه الرواية ضعيفة السَّند ولاتَقوى على مخالفة الأحاديث الاخرى و لايمكن الاعتماد عليها.
باب (98)جواز نقل القمّل من مكان الى آخر
21137- التهذيب: موسی بن القاسم، عن ابراهیم، عن معاوية ابن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: المُحرِم يلقي عنه الدّواب كلّها إلاّ القمّلة فانّها من جسده، وان(3)أراد أن يحوّل قمّلة من مكان الى مكان فلايضره(4).
من لايحضره الفقيه: روى معاوية بن عمار مثله(5).
باب (99)جواز طرح المحرِم القُراد والحلم عن جسمه
21138- الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي نجران، عن عبدالله بن سنان قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): أرأيتَ إن وجدتُ عليَّ قُراداً أو حَلَمة(1)اطرحهما؟ قال: نعم، وصَغار لهما، إنّهما(2)
وقوله: «وصغار لهما» أي ذلّ، يعني لابأس باذلالهما بالطرح فانّهما فعلا ماليس لهما لانّهما إنّما يكونان في الابل لا في الانسان (الوافي).
رقيا في غير مرقاهما(3).من لايحضره الفقيه: قال عبدالله بن سنان لأبي عبدالله (عليه السّلام): أرأيت إن وجدتُ علىَّ قراداً او حلمة أطرحها عنّي وأنا محرم؟ قال: ... وذكر مثله(4).
التهذيب: موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن عبدالله بن سنان قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): انّي وجدت عليَّ قراداً أو حلمة أطرحها؟ قال: ... وذكر مثله(5).
علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا علي بن ابراهيم،
عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سأله رجل فقال: أرأيت ان كان علىَّ قراداً أو حلمة اطرحهما عنّي؟ قال: ... وذكر مثله(1).
المقنع: سأل ابن سنان أبا عبدالله (عليه السّلام) فقال: انّي وجدت عليَّ قراداً و حلمة أطرحهما عنّي وأنا محرم؟ فقال: ... وذكر مثله(2).
باب (100)جواز القاء المحرِم الدوابّ عن البعير من غير ادماء
21139- الكافي: أبو علي الأشعريّ، عن الحسن بن عليّ الكوفيّ، عن العباس بن عامر، عن عبدالله بن جبلة، عن عبدالله بن سعيد قال: سأل أبو عبدالرحمن أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المحرم يعالج دَبَر(3)الجمل؟ قال: فقال: يلقي عنه الدواب ولايدميه(4).
باب (101)النهي عن طرح المُحرِم الحَلَمة عن بعيره
21140 - التهذيب: موسی بن القاسم، عن ابراهيم، عن معاوية ابن عمّار قال: قال: وإن القى المحرِمُ القُراد عن بعيره فلابأس و لايلقي الحلمة(1).
من لايحضره الفقیه: روی معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إن القي... وذكر مثله(2).
21141- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنّ القُراد ليس من البعير، والحَلَمة من البعير بمنزلة القمّلة من جسدك فلاتلقها والق القراد(3).
من لایحضره الفقيه: حريز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله الى قوله: من البعير(4).
21142- من لایحضره الفقيه: علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سألتهُ عن المُحرِم ينزع الحلمة عن البعير؟ فقال: لا، هي بمنزلة القمَّلة من جسدك(5).
21143- التهذيب: موسی بن القاسم، عن محمد بن عمر بن يزيد، عن محمد بن عذافر، عن عمر بن يزيد قال: لابأس أن تنزع القراد عن بعيرك ولاترم الحلمة(1).
21144- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عليّ بن الحكم، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن المحرم يقرّد البعير؟(2).
قال: نعم و لاينزع الحلمة(3).
21145- قرب الاسناد: الحسن بن ظریف، عن الحسين بن علوان، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) انّ علياً (عليه السّلام) كان يقول في المُحرِم الذي ينزع عن بعيره القردان والحَلَم: انّ عليه الفدية(4).
أقول: لامانع من القاء المحرِم القراد عن البعير وأمّا الحلمة فقد جاء النهي عن القائها عن البعير اذ هي بمنزلة القمَّل في بدَن الانسان واذا القاها لزمه الفدية، والله العالم.
باب (102)جواز قتل المحرم الحيوانات والحشرات التي يخاف منها
21146- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن ابن أبي عمير، عن
حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: يُقتل في الحرم والإحرام الأفعى، والأسود الغدر(1)وكلّ حیّة سوء، والعقرب، والفارة، وهي الفويسقة، ويُرجم الغراب والحِدأة(2)رجماً فإن عَرَض لك لصوص امتنعت منهم(3).
أقول: قوله (عليه السّلام): «... امتنعت منهم» أي يجوز لك مقاومة اللّصوص ودفعهم ومَنعهم عن سرقة اموالك، وان كنتَ في حال الاحرام، وتدل على ذلك أيضاً العمومات التي تصرَّح بلزوم الدفاع عن النفس.
21147- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: يقتل المُحرِم الزنبور، والنسر، والأسود الغدر، والذئب، وما خاف أن يعدو عليه، وقال: الكلب العقور هو الذَّئب(4).
21148- التهذيب: موسی بن القاسم، عن عباس، عن حسين ابن أبي العلا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: يقتل المحرم الاسود الغدر والأَفعى، والعقرب، والفأرة، فانّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) سمّاها الفاسقة والفويسقة، ويُقذف الغراب.
1) الاسود: العظيم من الحيّات. والغدر: ضد الوفاء (اقرب الموارد).
2) الحِدأة: طائر يصيد الجرذان (اقرب الموارد).
3) الكافي: ج4 ص363 ح 3 و 4. والكلب العقور: هو كل سبع يعقر أي يجرح ويقتل ويفترس کالاسد والنمر والذئب والفهد وما أشبهها، سمّاها كلباً لاشتراكها في السَّبعية ولم يخص به الكلب (لسان العرب).
4) الكافي: ج4 ص363 ح 3 و 4. والكلب العقور: هو كل سبع يعقر أي يجرح ويقتل ويفترس کالاسد والنمر والذئب والفهد وما أشبهها، سمّاها كلباً لاشتراكها في السَّبعية ولم يخص به الكلب (لسان العرب).
وقال: اقتل كلَّ شيء منهن يريدك(1).
21149- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عمّن أخبره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:
كلُّ ما خاف(2)المُحرِم على نفسه من(3)السباع والحيّات وغيرها(4)فليقتله، فإن(5)لم يردك فلاترده(6).
التهذيب: علي بن السندي، عن حمّاد مثله(7).
التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن حمّاد، عن حریز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(8).
21150- الكافي: عليّ، عن أبيه، ومحمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً، عن ابن أبي عمير، وصفوان، عن معاوية ابن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا أحرمت فاتّق قتل الدّواب كلّها إلاّ الأفعى، والعقرب، والفارة فإنّها توهي السّقاء(9)وتُحرِق على أهل البيت، وأمّا العقرب فإنّ نبيّ الله (صلّى الله عليه
وآله) مدّ يده إلى الحجر فلسعته عقربٌ فقال: «لعنك الله لابرّاً تدعين(1)ولا فاجراً» والحيّة إذا أرادتك فاقتلها فإن(2)لم تُردك فلاتُردها (والكلب العقور والسبع إذا أراداك [فاقتلهما] فإن لم يريداك فلاتُردهما)(3)والأسود الغدر(4)فاقتله على كلّ حال، وارم الغراب رَمياً والحدأة على ظَهر(5)بعيرك(6).
التهذيب: موسی بن القاسم، عن ابراهيم، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ثم اتَّقِ قتل الدَّواب كلّها إلاّ الأفعي والعقرب والفأرة، فأمّا الفأرة فإنّها توهي السقاء وتضرم على أهل البيت البيت، وأمّا العقرب فإنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله)... وذكر مثله(7).
علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن (رحمه الله) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفّار قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة وحمّاد وابن أبي عمير، عن معاوية، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: اذا أحرمت فاتَّق قتل الدواب كلَّها الا
الافعى والعقرب والفارة، وأما الفارة فانّها.. وذكر مثله ثم زاد:
وقال: انّ القراد ليس من البعير، والحلمة من البعير(1).
21151- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عليّ بن الحكم، عن عبدالرحمن بن العرزميّ، عن أبي عبدالله، عن أبيه، عن عليّ (عليهم السّلام) قال: يقتل المُحرِم كلّ ما خشيه على نفسه(2).
21152- قرب الاسناد: السندي بن محمد، عن أبي البختري (وهب بن وهب)، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن عليّ (عليهم السّلام) قال: يقتل المُحرِم ما عدا عليه(3)من سبع أو غيره، ويقتل الزنبور والعقرب والحيّة والنسر والاسد والذئب وما خاف أن يعدو عليه من السباع والكلب العقور(4).
21153- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: لابأس أن يقتل المحرم الذئاب والنسر والحدأة والفأرة، والحيّة، والعقرب، وكلَّ ما يعدو عليه ويخشاه على نفسه ويؤذيه، مثل الكلب العقور، والسبع، وكلَّ ما يخاف أن يعدو عليه(5).
21154- المقنعة: سُئل (الصادق) (عليه السّلام) عن قتل الذّئب والأسد؟ فقال: لابأس بقتلهما للمُحرم إذا أراده [اراداه] وكلّ شيء أراده من السّباع والهوام فلاحرج عليه في قتله(1).
باب (103)جواز قتل المُحرم الزَّنبور
21155- الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألتهُ عن مُحرِم قتل زنبوراً؟ قال: إن كان خطأ فليس عليه شيء.
قلت: لا، بل متعمداً؟(2).
قال: يُطعِم شيئاً من طعام.
قلت: انّه أرادني؟ قال: كل شيء أرادك فاقتلهُ(3).
التهذيب: الحسين بن سعيد، عن فضالة وصفوان، عن معاوية قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن محرم... وذكر مثله الى قوله: من الطعام(4).