مدرسه مجازی صبح نجف
بازگشت به کتابخانه
فهرست بخش های سایت
مطالعه کتاب
موسوعه الامام الصادق علیه السلام جلد 31متن مستقیم از HTML کتابمطالعه در قائمیه ↗

اشارة

سرشناسه : قزويني، سيدمحمدكاظم، 1308 - 1373.

عنوان و نام پديدآور : موسوعه الامام الصادق عليه السلام/ تاليف محمدكاظم القزويني.

مشخصات نشر : قم: الرافد، 14ق.-= 13 -

مشخصات ظاهري : 60ج.

شابك : ج.1 : 978-600-6588-19-1 ؛ ج.42 978-600-6593-06-7 : ؛ ج.44 978-600-6593-15-9 : ؛ ج.47 978-600-6593-23-4 : ؛ ج.59 978-964-8485-92-9 : ؛ ج.60 978-964-2581-88-7 :

يادداشت : عربي.

يادداشت : فهرست نويسي بر اساس جلد سي و چهارم، 1431ق. = 1389.

يادداشت : ج.24 (چاپ اول: 1431ق. = 1389).

يادداشت : ج.47 (چاپ اول: 1437ق. = 1394).

يادداشت : ج.59 (چاپ اول: 1440ق. = 1397).

يادداشت : ج.60 (چاپ اول: 1440ق. = 1398) (فيپا).

يادداشت : ناشر جلد پنجاه و نهم ، انتشارات دارالغدير است .

يادداشت : ناشر جلد شصتم، انتشارات دار الموده است .

يادداشت : كتابنامه.

مندرجات : .- ج.34. التجاره.- ج.42. الحدود والتعزيرات

موضوع : جعفربن محمد (ع)، امام ششم، 83 - 148ق.

رده بندي كنگره : BP45/ق4م8 1300ي الف

رده بندي ديويي : 297/9553

شماره كتابشناسي ملي : 2105726

اشارة

موسوعة الإمام الصادق (عليه السّلام) الجزء الواحد والثلاثون

تأليف : المرحوم آية الله العلّامة السيّد محمّد کاظم القزويني (قدس سره)

• اشارة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

«وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ »(1).

«وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ »(2).

«إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ » (3).

«لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ * ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ »(4).

1) البقرة 2: 125.

2) الحج 22: 26.

3) البقرة 2: 158.

4) البقرة 2: 198و 199.

«وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ...»(1).

«وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ » (2).

1) الحج 22 : 36.

2) البقرة 2: 196 .

المقدمة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ «الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِى لَاإِلهَ إِلّا هُوَ الْمَلِكُ الْحَقُّ الْمُبِينُ، الْمُدَبِّرُ بِلا وَزِيرٍ، وَلَا خَلْقٍ مِنْ عِبادِهِ يَسْتَشِيرُ ....»(1).

والصلاة والسلام على البشير النذير والسرَّاج المنير سيِّدنا ونبيّنا محمّد وآله الذين نزلت فيهم آيةُ التطهير ، والكون من أنوارهم يَستنير .

ولعنة الله على أعدائهم الذين حقَّت عليهم النار والسعير، والخلق من عذابهم بالله يستجير .

وبعد: فهذا هو الجزء الواحد والثلاثون من موسوعة الامام الصادق (عليه السّلام) ونواصل فيه ذكر الأحاديث المرويَّة عنه (عليه السّلام) حول مفردات مناسك الحج وأركانه، من الطواف حول الكعبة المشرَّفة والسعي بين الصَّفا والمروة والوقوف بعرفات والمشعر الحرام.. وغيرها من الواجبات.

وكما أشرنا في بعض الأجزاء السابقة .. فانّ هذه المناسك تحمل -

1) بداية الدعاء المعروف بدعاء «یَستشير» المروي عن سيّدنا ومولانا الامام علي أمير المؤمنين (عليه السّلام) قال: «علَّمني رسول الله هذا الدعاء وأمرني أن أدعو به لكلّ شِدّة ورخاء.... كتاب مُهج الدعوات للسيد بن طاوُس.

في واقع الأمر - معانٍ كبيرة وترمز الى اُمور هامَّة لابدَّ من معرفتها والانتباه إليها..

فهي - من جهة - : شعائر الهيَّة - كما قال سبحانه :«إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ...»(1).. فكل شعيرة من شعائر الحج تحمل رسالة السماء وطابع القُدسيّة والجَلال .

وهي - من جهةٍ ثانية - : مواقف إختباريَّة، يختبر الله تعالى بها عباده، ليميز الخبيث من الطيِّب، والمطيع من العاصي، وعابد الرحمن من عابد الشيطان .

وهي - من جهةٍ ثالثة - : مراكز للعبادة والدعاء والتضرُّع الى الخالق العظيم، وفيها يسمو الانسان الى القمم الشامخة ويحظى بالدرجات الرفيعة لديه سبحانه .

وهي - من جهةٍ رابعة - : مَحطّات لغسل الذنوب ومحو السيّئات وتبديل السيّئات إلى حسنات .

وعندها يتألَّق الانسان ويتلالأ صَفاءً وجمالاً.

وإلى بعض هذه النقاط أشار الامام الصادق (عليه السّلام) - في حديثٍ له جاء فيه - :

«... وهذا بيتٌ استعبد اللهٌ تعالی به خَلقه، ليختبر به طاعتهم في إتيانه ، فحثَّهم على تعظيمه و زیارته ، وجعله محلَّ انبيائه وقبلةً للمصلِّين له، فهو شُعبةٌ من رضوانه وطريقٌ يؤدِّي الى غفرانه ، منصوبٌ على استواء الكمال ومجتمع العظمة والجلال ...»(2).

1) سورة البقرة 2: 158.

2) علل الشرائع للصدوق: ج2 ص403 باب 142 .

وكتب الامام الرضا (عليه السّلام) الى محمد بن سنان - احد أصحابه - يقول:

«إنَّ علَّة الحج : الوفادة الى الله تعالى، وطلب الزيادة، والخروج من كلِّ ما اقترف، وليكون تائباً ممّا مضى، مستأنفاً لما يَستقبل، وما فيه من استخراج الأموال وتَعب الأبدان وحَظرها(1)عن الشّهوات واللّذّات ، والتقرُّب في العبادة الى الله عزّوجلّ، والخضوع والاستكانة والذُّل ، شاخصاً في الحَرّ والبرد والأمن والخوف، دائباً في ذلك دائما .

ومافي ذلك - لجميع الخَلق - من المنافع والرغبة والرَّهبة الى الله سبحانه وتعالی.

ومنه : تَرك قساوة القلب و خَساسة الأنفُس ونسيان الذِّكر وانقطاع الرجاء والأمَل، وتجديد الحقوق وحَظر الأنفُس عن الفساد...»(2).

وهي - من جهةٍ خامسة - : مناسبة رائعة لاجتماع المسلمين وتعرُّف بعضهم على البعض الآخر.

فتراهم يجتمعون من شرق الأرض وغربها - على اختلاف لُغاتهم وقوميّاتهم واتّجاهاتهم - ويتدارسون امورهم ومصالحهم وأوضاعهم.. وتتلاقح أفكارهم .. وتستنير عقولهم وقلوبهم.

قال الامام الصادق (عليه السّلام) - في حديث له . ... فجَعل فيه الاجتماع من المشرق والمغرب ليتعارفوا....»(3).

1) الحَظر : المنع .

2) علل الشرائع للصدوق: ج2 ص 404 باب 142

3) علل الشرائع للصدوق : ج2 ص405 باب 142.

وكم منهم يهتدي إلى الحق ويتحوَّل من الضلال إلى الهدی ويعتنق مذهب أهل البيت (عليهم السّلام) الذين جعلهم رسولُ الله (صلّى الله عليه وآله) أحد الثقلين، وعِدل القرآن وسفينة النجاة والصراط المستقيم؟ !! قال أبو حمزة الثمالي : دخلتُ على أبي جعفر [الباقر] (عليه السّلام) وهو جالس على الباب الذي الى المسجد وهو ينظر الى الناس يطوفون، فقال : يا أبا حمزة بما اُمروا هؤلاء؟ قال : فلم أدِر ما اردُّ عليه.

قال (عليه السّلام): إنّما اُمروا أن يطوفوا بهذه الأحجار ثم يأتونا فيُعلِمونا ولا يتهم»(1).

وهي - من جهةٍ سادسة - فرصة جيّدة لدفع عجلة الاقتصاد الاسلامي الى الأمام وازدهار الحياة الماديَّة للمسلمين من خلال ما ينفقونه في هذا السبيل.

قال الامام الصادق (عليه السّلام) - في حديثٍ له - : «وليتربَّح كلُّ قوم من التجارات مِن بَلدٍ إلى بلد، ولينتفع بذلك الُمكاري والجمّال ...»(2).

وكتب الامام الرضا (عليه السّلام) يقول:

«... ومنفعةُ من في المشرق والمغرب ومَن في البَرِّ والبحر - ممّن يحجّ ومن لايحجّ - من تاجرٍ وجالبٍ و بایع ومشتري و کاسب

1) علل الشرائع للصدوق: ج2 ص406 باب 142.

2) علل الشرائع للصدوق: ج2 ص406 باب 142.

ومسكين، وقضاء حوائج أهل الأطراف والمواضيع الممكن لهم الاجتماع فيها كذلك، «لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ ...»(1).

وهي - من جهة سابعة - : تُذكِّر الحاج برسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وما قام به في بداية البعثة الشريفة، والمواقف التي وقفها، والانجازات التي قام بها، وما لاقاه من الأذى والاضطهاد حتى صار الناس يدخلون في دين الله أفواجاً.

قال الامام الصادق (عليه السّلام): «... ولتُعرف آثار رسول الله (صلّی الله عليه وآله) وتُعرف أخباره ويُذكر ولايُنسى .....»(2).

فهنا جَبل الصَّفا حيث وقف عليه رسول الله وجهر برسالته السماويَّة ودعا الناس الى التوحيد.

وهنا حِجر اسماعيل حيث كان يجلس فيه رسول الله ويتلو القرآن، ويصلّي فيه إماماً وخلفه خليفتُه الامام علي بن أبي طالب وخلفه السيدة الطاهرة خديجة بنت خويلد.

وهذا الحَجر الأسود الذي قَبَّله رسولُ الله تعظيماً له وإجلالاً لمكانته وإعلاناً عن سُموِّ منزلته.

وهذه هي الكعبة الشريفة التي وقف رسول الله بازائها - يوم فتح مكّة - رافعاً صوته:

«لا إله إلّا الله، وَحده وحده، أنجزَ وعدَه، ونَصرَ عبده، وأعزَّ جنُده ، وغَلَب الأحزابَ وحده ...»(3).

1) علل الشرائع للصدوق : ج2 ص 404 باب 142.

2) علل الشرائع للصدوق : ج2 ص 406 باب 142.

3) علل الشرائع للصدوق : ج2 ص360 باب 78.

وهنا.. هنا عند الكعبة انحنی (صلّی الله عليه وآله وسلّم) و آمر خليفته الامام علياً أمير المؤمنين (عليه السّلام) أن يعلو ظَهره وأن يصعد على سطح الكعبة ويُحطّم الأصنام ويُطهِّرها من الأوثان .. .

وهنا.. وهنا... غيرها من المواقف التي تُذكّر الحاجّ بالنبي الصادق الأمين وآله الطيّبين الطاهرين (صلوات الله عليهم أجمعين).

وبعد الحج .. يشدُّ الحاجّ رحاله قاصداً مدينة الرسول، ليجدِّد العهد بخاتم الأنبياء واله المعصومين، لأنه قال :

«مَن حَجَّ ولم يزرني فقد جفاني»(1).

وهناك في المدينة المنوَّرة .. تزدحم فيها الذكريات .. ففي كلِّ شِبر منها موقف ومناسبة وذكری ...

فهنا كانت المباهلة مع نصاری نجران ونزول آية المباهلة، وهنا كان نزول آية التطهير وحديث الكساء، وهنا.. وهنا..

وهنا بيت فاطمة (عليها السّلام) وماجرى على هذا البيت وأهِله يوم الهجوم عليه وإحراقه..

وهنا بیت الاحزان ..

وهنا البقيع .. وما أدراك ما البقيع ؟ !! وعلى كلّ حال .. فالحج مدرسة تربويَّة الهيَّة واسعة، ذات جوانب متعددة، تصنع العظماء وتُخرِّج الأولياء.. لو عرف الناس قَدرها...

محمد كاظم القزويني قم المقدَّسة - إيران

1) بحار الأنوار : ج 99 ص 372.

أبواب الطواف

باب (1) الطواف من أركان الحج

21610- دعائم الاسلام : عن أبي عبدالله جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) انّه قال : الطواف من أركان الحج(1)ومن ترك الطواف الواجب متعمداً فلاحجّ لهُ(2).

باب (2) زين الكعبة الطواف

21611- بحار الأنوار : كتاب الإمامة والتبصرة - عن محمد بن عبدالله، عن محمد بن جعفر الرزاز، عن خاله علي بن محمد، عن

1) في المصدر : من كبار الحج. وما أثبتناه من مستدرك الوسائل. والكبار : الكبير . والكُبَّار : مبالغة في الكبير (أقرب الموارد) والمعنى انّ الطواف من أفعال الحج الكبيرة التي يجب الاهتمام بها.

2) دعائم الاسلام: ج1 ص312. منه مستدرك الوسائل : ج9 ص410.

عمرو بن عثمان الخزّاز ، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): زين الإيمان الإسلام، كما أن زين الكعبة الطواف(1).

باب (3) طواف رسول الله (صلّى الله عليه وآله)

21612- الكافي : محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن أبي الفرج قال: سال أبان أبا عبدالله (عليه السّلام) أكان لرسول الله (صلى الله عليه وآله) طواف يُعرَف به؟ فقال :(2)كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) یطرف باللّيل والنهار عشرة أسابيع(3)ثلاثة أول اللّيل(4)وثلاثة آخر اللّيل واثنين إذا أصبح واثنين بعد الظهر وكان فيما بين ذلك راحته(5).

من لا يحضره الفقيه: سأل أبان أبا عبدالله (عليه السّلام)...

وذكر مثله(6).

الخصال : حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال : حدثنا سعد بن

1) بحار الانوار: ج 99 ص206ح20.

2) في الخصال : قال.

3) في الخصال : اسباع

4) في الخصال : أول النهار .

5) الكافي: ج4 ص428 ح5 .

6) من لا يحضره الفقيه: ج2 ص411 ح 2841.

عبدالله قال : حدثني ابراهيم بن مهزیار ، عن أخيه علي، عن الحسين ابن سعيد، عن صفوان والقاسم، عن الكاهلي، عن أبي الفرج مثله(1).

باب (4) مساحة سفينة نوح وطوافها حول الكعبة

21613 - الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن الحسن بن صالح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سمعت أبا جعفر (عليه السّلام) يحدّث عطاء قال : كان طول سفينة نوح ألف ذراع ومائتي ذراع، وعرضها ثمانمائة ذراع، وطولها في السماء مائتين ذراعاً(2)، وطافت بالبيت وسعت بين الصفا والمروة سبعة أشواط ثم استوت على الجودي(3).

باب (5) ثواب الطواف وركعتيه

21614 - الكافي : علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليمانيّ، عن اسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كان أبي يقول : من طاف بهذا البيت

1) الخصال : ص 449 ح 53.

2) هكذا في الكافي والصحيح : مأتي ذراع.

3) الكافي: ج4 ص 212 ح2 .

اُسبوعاً وصلّى ركعتين - في أيِّ جوانب المسجد شاء - كَتَب الله له ستّة آلاف حسنة، ومحى عنه ستّة آلاف سيّئة، ورفع له ستّة آلاف درجة، وقضى له ستّة آلاف حاجة، فما عُجّل منه فبرحمة الله وما اُخّر منها فشوقاً إلى دعائه(1).

21615۔ دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام)، عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أنه قال : من طاف بهذا البيت أسبوعاً وأحسن صلاة ركعتيه غُفر له(2).

باب (6) استحباب الاكثار من الطواف

21616 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: يستحبّ أن تطوف(3)ثلاثمائة وستّين اُسبوعاً عدد أيّام السنة فإن لم تستطع [فثلاثمائة وستّين شوطاً فإن لم تستطع](4)فما قدرت عليه من الطواف(5).

التهذيب : محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله(6).

1) الكافي: ج4 ص 411 ح2.

2) دعائم الاسلام : ج1 ص293. منه مستدرك الوسائل : ج9 ص376.

3) في التهذيب ح1656: يطوف.

4) ما بين المعقوفتين ليس في الخصال والتهذيب : ح1656.

5) الكافي: ج 4 ص 429 ح 14.

6) التهذيب : ج5 ص 135 ح445.

التهذيب : فضالة ، عن معاوية بن عمار مثله(1).

من لایحضره الفقيه : روى معاوية بن عمار مثله(2).

الخصال : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه) قال : حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن معاوية بن عمار مثله (3).

21617 - التهذيب : أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن علي، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : يستحبّ أن يطاف بالبيت عدد أيام السنة كلّ اسبوع لسبعة أيام، فذلك اثنان وخمسون اسبوعاً(4).

21618. الكافي : عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي حمزة، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: دع الطواف وأنت تشتهيه(5).

و من لا يحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): دع الطواف ... وذكر مثله(6).

أقول: قوله (عليه السّلام): «دَع الطواف ...» لعلّ الوجه فيه بقاء الرغبة والشوق إلى الطواف، لكي لايؤدّي الاكثار منه الى الملل .

والله العالم .

1) التهذيب : ج5 ص 471 ح1656.

2) من لا يحضره الفقيه : ج2 ص411ح 2840 .

3) الخصال: ص602ح8.

4) التهذيب : ج5 ص 471 ح1655.

5) الكافي: ج4 ص 429ح10.

6) من لایحضره الفقيه : ج2 ص 522 ح 3122.

باب (7) أفضلية الطواف قبل الحج على الطواف بعده

21619 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضّال ، عن ابن القدّاح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :

طواف قبل الحجّ أفضل من سبعين طواف بعد الحجّ(1).

باب (8) أفضليَّة الطواف على الصلاة لغير أهل مكة وبالعكس

21620 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن حریز بن عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : الطواف لغير أهل مكّة أفضل من الصلاة، والصلاة لأهل مكّة أفضل(2).

21621- التهذيب : موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن حمّاد، عن حريز قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الطواف الغير أهل مكة ممّن جاور بها أفضل أو الصلاة؟ فقال : الطواف للمجاورين أفضل، والصلاة لأهل مكة والقاطنين بها أفضل من الطواف(3).

1) الكافي: ج4 ص412 ح 3.

2) الكافي: ج4 ص412 ح 2.

3) التهذيب : ج5 ص446 ح 1555.

21622- الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من أقام بمكّة سنة فالطواف أفضل له من الصلاة، ومن أقام سنتين خلط من ذا ومن ذا، ومن أقام ثلاث سنين كانت الصلاة أفضل [له من الطواف](1).

من لایحضره الفقيه : روی هشام بن الحكم مثله(2).

21623 - التهذيب : موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري وحماد وهشام، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : اذا أقام الرجل بمكّة سنة فالطواف أفضل، واذا أقام سنتين خلط من هذا وهذا، فأذا أقام ثلاث سنين فالصلاة أفضل(3).

باب (9) اشتراط الطهارة في صحّة الطواف الواجب

21624 - الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن علاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قال :

سألت أحدهما (عليهما السّلام) عن رجل طاف طواف الفريضة وهو على غير طهور ؟(4)

1) الكافي: ج4 ص 412ح 1.

2) من لا يحضره الفقيه : ج2 ص412 ح 2845.

3) التهذيب : ج5 ص447 ح1556.

4) في الاستبصار والفقيه : غير طهر.

قال :(1)يتوضّأ ويعيد طوافه، وإن (2)كان تطوُّعا توضّأ وصلّى رکعئين(3).

التهذيب - الاستبصار : محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيی مثله(4).

من لایحضره الفقیه: روى العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: سألتهُ عن رجل طاف الفريضة...

وذكر مثله(5).

21625 - التهذيب - الاستبصار : موسی بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لا بأس أن يقضي(6)المناسك كلَّها على غير وضوء إلّآ الطواف فانّ فيه صلاة(7)، والوضوء أفضل [على كلِّ حال](8)و(9).

من لایحضره الفقيه : روي عن معاوية بن عمار قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : ... وذكر مثله (10).

1) في التهذيب والاستبصار : فقال.

2) في الفقيه : فان.

3) الكافي: ج4 ص 420ح3.

4) التهذيب : ج5 ص116 ح 380 - الاستبصار : ج2 ص 222 ح 764.

5) من لایحضره الفقيه : ج2 ص400 ح 2811.

6) في الفقيه : بأن تقضي، وفي الاستبصار : أن تقضی.

7) في الفقيه : الّآ الطواف بالبيت.

8) ما بين المعقوفتين من الاستبصار .

9) التهذيب : ج5 ص 154ح 509- الاستبصار : ج2 ص241 ح 841.

10) من لا يحضره الفقيه : ج2 ص 399 ح 2810.

21626 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السّلام) أنّه سُئل أينسك المناسك وهو على غير وضوء؟ فقال : نعم الّآ الطواف بالبيت ، فانّ فيه صلاة .

علي بن ابراهيم، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير، عن جمیل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(1).

التهذيب - الاستبصار : موسی بن القاسم، عن صفوان، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة بن موسى قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : أشهد شيئاً من المناسك وأنا على غير وضوء؟ قال:...

وذكر مثله(2).

باب (10) عدم اشتراط الطهارة في الطواف المندوب

21627- من لا يحضره الفقيه : عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال : لا بأس بان يطوف الرجل النافلة على غير وضوء ثم يتوضَّأ ويصلّي، وان طاف متعمّداً على غير وضوء فليتوضأ وليصلٌ.

ومن طاف تطوُّعاً وصلّى ركعتين على غير وضوء فليعد الركعتين

1) الكافي: ج4 ص 420ح 2.

2) التهذيب : ج5 ص154 ح510 - الاستبصار : ج2 ص 241 ح 838.

ولايُعِد الطواف(1).

21628 - التهذيب - الاستبصار : موسی بن القاسم، عن صفوان، عن عبدالله بن بكير ، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): رجل طاف وهو على غير وضوء؟ فقال : إن كان تطوّعاً فليتوضَّأ وليصلّ(2).

21629 - التهذيب - الاستبصار : موسی بن القاسم، عن النخعي، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن بکیر، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له : انّي أطوف طواف النافلة وأنا على غير وضوء؟ فقال : (3)توضَّأ وصلّ وان كنت متعمّداً(4).

21630 - التهذيب : موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل طاف تطوّعاً وصلّى ركعتين وهو على غير وضوء؟ فقال : يعيد الركعتين ولايُعيد الطواف(5).

21631 - التهذيب : زيد الشحّام، عن أبی عبدالله (عليه السّلام) في رجل طاف بالبيت على غير وضوء؟

1) من لا يحضره الفقيه : ج2 ص400 ح2812.

2) التهذيب : ج5 ص 117 ح 382 - الاستبصار : ج2 ص 222 ح 766.

3) في الاستبصار : قال .

4) التهذيب : ج5 ص117ح 383 - الاستبصار : ج2 ص222 ح 767.

5) التهذيب : ج5 ص118 ح 385.

قال : لا بأس(1).

باب (11) الطواف سبعة أشواط والدعاء بالمأثور

21632 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير ، ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : طف بالبيت سبعة أشواط، وتقول في الطواف : «اللهمّ إنّي أسألك باسمك الّذي يُمشي به على طُلل الماء كما يُمشي به على جدد الأرض(2)، وأسألك باسمك الّذي يهتزُّ له عرشك، وأسألك باسمك الّذي تهتزُّ له أقدام ملائكتك، وأسألك باسمك الّذي دعاك به موسی من جانب الطور فاستجبت له، وألقيت عليه محبّة منك، وأسألك باسمك الّذي غفرت به لمحمّد (صلّى الله عليه وآله) ما تقدّم من ذنبه وما تأخر، وأتممت عليه نعمتك أن تفعل بي كذا وكذا - ما أحببت من الدُّعاء» وكلّما اتممت إلى باب الكعبة فصلّ على النبيّ (صلّى الله عليه وآله) وتقول فيما بين الركن اليمانيّ والحجر الأسود: « رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ » وقل في الطّواف : «اللهمّ إنّي إليك فقير، وإنّي خائف مستجير، فلاتغيّر جسمي ،

1) التهذيب : ج5 ص 470 ح1649.

2) طُلَل الماء : أي ظهره. والجَدَد: الأرض الصلبة التي يسهل المشي فيها (مجمع البحرين).

ولاتبدِّل اسمي»(1).

أقول: روى الشيخ الصدوق (رحمه الله) باسناده عن علي بن محمد بن الجهم قال : حضرتُ مجلس المأمون وعنده الرضا علي بن موسی (عليهما السّلام) - الى أن قال : قال المأمون : فأخبرني عن قول الله (عزّوجلّ) «لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ » قال الرضا (عليه السّلام) : لم يكن أحدٌ عند مشركي أهل مكة أعظم ذنباً من رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لانّهم كانوا يعبدون من دون الله ثلاثمائة وستين صنماً، فلمّا جاءهم (صلّی الله عليه وآله) بالدعوة الى كلمة الإخلاص كبُر ذلك عليهم وعظم وقالوا: «أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ » - الى قوله - « إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ »(2)فلمّا فتح الله عزّ وجلّ على نبيِّه (صلّى الله عليه وآله) مكّة قال له: يا محمد «إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ » مكّة « فَتْحًا مُبِينًا * لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ »عند مشركي أهل مكة بدعائك الى توحيد الله فيما تقدَّم وما تأخَّر، لأنَّ مشركي مكة أسلم بعضهم وخرج بعضهم عن مكة، ومن بقي منهم لم يقدر على انكار التوحيد عليه إذا دعا الناس اليه، فصار ذنبه عندهم في ذلك مغفورة بظهوره عليهم (3).

قال الفيض الكاشاني : ذكر أصحاب السيِّر أنّ المشركين كانوا يقولون إن مکّن الله تعالی محمداً من بيته وحكّمه في حرمه تبيّنا انّه

1) الكافي: ج4 ص406 ح1. والآية في سورة البقرة 2: 201.

2) سورة ص 38: 5-7.

3) عيون أخبار الرضا: ج 1 ص 202.

نبيُّ حقّ فلا يسّر الله له (عليه السّلام) فتح مكة دخلوا في دين الله أفواجاً واذعنوا بنبوَّته كما نطَق به الكلام العزيز وزال انکار هم عليه في الدعوة الى ترك عبادة الأصنام وصار ذنبه مغفوراً(1).

وقال السيد المرتضی (رضي الله عنه): ... والمراد «ماتقدّم» من ذنبهم اليك في منعهم إيّاك عن مكة وصدّهم لك عن المسجد الحرام(2).

وقوله (عليه السّلام): «فلاتغيّر جسمي، ولاتبدّل اسمي» كأنه كناية عن الابتلاء بالعاهات في الدنيا و بالصور القبيحة في الآخرة وتبديل الاسم الى الشقاوة بعد السعادة(3).

21633 الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمّار قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا فرغتَ من طوافك وبلغتَ مؤخّر الكعبة - وهو بحذاء المستجار دون الرُّكن اليماني بقليل - فابسط يديك على البيت وألصق بطنك وخدّك بالبيت وقل : «اللَّهُمَّ الْبَیْتُ بَیْتُکَ وَ الْعَبْدُ عَبْدُکَ وَ هَذَا مَکَانُ الْعَائِذِ بِکَ مِنَ النَّارِ.» ثمّ أقر لربك بما عملت فإنّه ليس من عبد مؤمن يقرُّ لربّه بذنوبه في هذا المكان إلّا غفر الله له إن شاء الله ، وتقول: «اللَّهُمَّ مِنْ قِبَلِکَ الرَّوْحُ وَ الْفَرَجُ وَ الْعَافِیَهُ اللَّهُمَّ إِنَّ عَمَلِی

1) الوافي : ج13 ص826.

2) مرآة العقول : ج8 ص 149 .

3) الوافي : ج13 ص826.

ضَعِیفٌ فَضَاعِفْهُ لِی وَ اغْفِرْ لِی مَا اطَّلَعْتَ عَلَیْهِ مِنِّی وَ خَفِیَ عَلَی خَلْقِکَ» ثُمَّ تَسْتَجِیرُ بِاللّهِ مِنَ النَّارِ وتخيّر لنفسك من الدُّعاء ثمّ استلم الرُّكن اليماني ثمّ ائت الحجر الأسود(1).

التهذيب : محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله الى قوله : ان شاء الله (2).

21634_ التهذيب : موسی بن القاسم، عن ابراهيم بن أبي سمال، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ثم تطوف بالبيت سبعة اطواف وتقول في الطواف: «اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِاسْمِکَ الَّذِی یُمْشَی بِهِ عَلَی طَلَلِ الْمَاءِ کَمَا یُمْشَی بِهِ عَلَی جَدَدِ الاْءَرْضِ وَ أَسْأَلُکَ بِاسْمِکَ الَّذِی یَهْتَزُّ لَهُ عَرْشُکَ وَ أَسْأَلُکَ بِاسْمِکَ الَّذِی تَهْتَزُّ لَهُ أَقْدَامُ مَلائِکَتِکَ وَ أَسْأَلُکَ بِاسْمِکَ الَّذِی دَعَاکَ بِهِ مُوسَی مِنْ جَانِبِ الطُّورِ فَاسْتَجَبْتَ لَهُ وَ أَلْقَیْتَ عَلَیْهِ مَحَبَّهً مِنْکَ وَ أَسْأَلُکَ بِاسْمِکَ الَّذِی غَفَرْتَ بِهِ لِمُحَمَّدٍ (صَلی اللّه عَلَیهِ و َآلهِ وَ سَلَّمْ) مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَ مَا تَأَخَّرَ وَ أَتْمَمْتَ عَلَیْهِ نِعْمَتَکَ أَنْ تَفْعَلَ بِی کَذَا وَ کَذَا.» ما احبب من الدعا-» قال أبو أسحاق(3): روی هذا الدعا معاویة بن عمّار، عن أبی بصیر،عن عبدالله (عليه السّلام) وكلّما انتهيت إلى باب الكعبة فصلِّ على النبي (صلّى الله عليه وآله) وتقول في الطواف: «اللَّهُمَّ إِنِّی إِلَیْکَ فَقِیرٌ ،وَ إِنِّی خَائِفٌ مُسْتَجِیرٌ فَلا تُبَدِّلِ اسْمِی،وَ لا تُغَیِّرْ جِسْمِی » فاذا انتهيت إلى

1) الكافي: ج 4 ص 411 ح5.

2) التهذيب : ج5 ص107 ح349.

3) الظاهر انه كنية لابراهيم بن ابی سمال، وان لم يُذكر بهذه الكنية في الكتب الرجالية.

مؤخَّر الكعبة وهو المستجار دون الركن اليماني بقليل في الشوط السابع فابسط يديك على الارض(1)والصق خدك وبطنك بالبيت ثم قلی : «اللَّهُمَّ الْبَیْتُ بَیْتُکَ وَ الْعَبْدُ عَبْدُکَ وَ هَذَا مَکَانُ الْعَائِذِ بِکَ مِنَ النَّارِ.» ثم أقرّ لربّك بما عملت من الذنوب فانّه ليس من عبد مؤمن يقرّ لربّه بذنوبه في هذا المكان إلّا غُفر له ان شاء الله - فانّ أبا عبدالله (عليه السلام) قال لغلمانه : أميطوا عنّي حتى أقرّ لربّي ما عملت - «اللَّهُمَّ مِنْ قِبَلِکَ الرَّوْحُ وَ الْفَرَجُ وَ الْعَافِیَهُ، اللَّهُمَّ إِنَّ عَمَلِی ضَعِیفٌ فَضَاعِفْهُ لِی، وَ اغْفِرْ لِی مَا اطَّلَعْتَ عَلَیْهِ مِنِّی وَ خَفِیَ عَلَی خَلْقِکَ وتستجير بالله من النار وتختار لنفسك من الدعاء، ثم أستقبل الركن اليماني والركن الذي فيه الحجر الاسود فاختم به، وأن لم تستطع فلايضرّك وتقول :«اللَّهُمَّ قَنِّعْنِی بِمَا رَزَقْتَنِی وَ بَارِکْ لِی فِیمَا آتَیْتَنِی.» ثم تأتي مقام ابراهیم فتصلّي ركعتين واجعله اماماً واقرأ فيهما بسورة التوحيد «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ » وفي الركعة الثانية «قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ » ثم تشهد وأحمد الله واثن عليه وصلّ على النبي (صلّى الله عليه وآله) واسأله أن يتقبَّل منك ، فهاتان الركعتان هما الفريضة ليس يكره لك أن تصليهما في أيَّ الساعات شئت عند طلوع الشمس وعند غروبها، ثم تأتي الحجر الأسود فتقبّله وتسئلمه أو تشير اليه فانّه لابدّ من ذلك(2).

21635- الكافي : عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن

1) هكذا في المصدر ، والظاهر انّ الصحيح: فابسط يديك على البيت. كما جاء ذلك في حديث الكافي السابق .

2) التهذيب : ج5 ص104 ح 339.

الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : يستحبّ أن تقول بين الركن والحجر : «اللّهمَّ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ » وقال : إنّ ملكاً موکّلاً يقول: آمين(1).

21636 - الكافي: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عبدالله بن سنان قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا كنت في الطواف السابع فأت المتعوَّذ(2)وهو إذا قمتَ في دُبُر الكعبة حذاء الباب فقل :«اللَّهُمَّ الْبَیْتُ بَیْتُکَ وَ الْعَبْدُ عَبْدُکَ وَ هَذَا مَکَانُ الْعَائِذِ بِکَ مِنَ النَّارِ. ، اللَّهُمَّ مِنْ قِبَلِکَ الرَّوْحُ(3)وَ الْفَرَجُ» ثم استلم الركن اليماني ثم ائت الحجر فاختم به(4).

التهذيب : محمد بن یعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله(5).

21637- دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمد (صلوات الله عليه) انّه قال : الطواف سبعة أشواط حول البيت، والشوط من الركن الاسود دائراً بالبيت والحجر الى الركن الاسود الذي ابتدأ منه، فاذا طاف كذلك سبعة أشواط صلّى ركعتين خلف مقام ابراهیم (علیه السّلام) ويستحبّ أن يقرأ فيهما ب «قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ » و«قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ » بعد فاتحة الكتاب ثم يخرج من باب الصفا فيطوف بين

1) الكافي: ج4 ص408 ح 7.

2) المتعوّذ: اسم مكان سُمّي الملتزّم به لانه يُتعوَّذ عنده من النار .

3) الرَّوح: الراحة والاستراحة والرحمة (مجمع البحرین).

4) الكافي: ج4 ص410 ح3.

5) التهذيب : ج 5 ص107ح347.

الصفا والمروة بسبعة أشواط يبدأ بالصفا ويختم بالمروة ذاهباً وراجعاً .

ومن نسي ركعتي الطواف قضاهما، وإن خرج من مكة صلّاهما حيث يذكر(1).

باب (12) التخيير بين الإسراع والإبطاء في الطواف

21638 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن البرقيّ، عن عبدالرحمن بن سبابة قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الطواف فقلت : أسرع وأكثر أو أبطىء(2)؟ قال : مشيٌ بين المشيين(3).

التهذيب : محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله(4).

21639- من لایحضره الفقيه: سال سعيد الاعرج أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المُسرع والمبطىء في الطواف؟ فقال : كلُّ واسع مالم يؤذ أحداً(5).

21640- علل الشرایع : أبي (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن ابن فضّال، عن ثعلبة ، عن يعقوب الأحمر قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : [لمّا] كان في

1) دعائم الاسلام: ج1 ص314. منه مستدرك الوسائل، ج9 ص396.

2) في التهذيب : أو أمشي وابطیء.

3) الكافي: ج4 ص413 ح1.

4) التهذيب : ج5 ص109 ح352.

5) من لا يحضره الفقيه : ج2 ص 411 ح2842 .

غزوة الحديبيّة وادع(1)رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أهل مكّة ثلاث سنين، ثم دخل فقضى نسکه، فمرّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بنفر من أصحابه جلوس في فناء الكعبة، فقال : هؤلاء قومكم على رؤوس الجبال لايرونكم فيروا فيكم ضعفاً.

قال : فقاموا فشدُّوا أُزرهم وشدُّوا أيديهم على أوساطهم ثم رملوا(2).

باب (13) الختان شرطٌ في صحة طواف الرجال

21641. التهذيب : الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : الأغلف لايطوف بالبيت ولا بأس أن تطوف المرأة(3).

أقول: قوله (عليه السّلام): «... ولابأس أن تطوف المرأة» يعني من غير ختان ، فانّ الختان - وهو الخفض - لا يجب على المرأة ، بل هو مَكرمة لها - كما جاء في الحديث ..

21642 - الكافي: أبو عليّ الأشعريّ، عن محمد بن عبدالجبّار، عن صفوان، عن إبراهيم بن میمون، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في

1) وادعه : تارکه العداوة أي : صالحه و سالمه (أقرب الموارد).

2) علل الشرایع: ص412 ح2 . منه وسائل الشيعة : ج9 ص428. والرَمَل : الهرولة وهو اسراع المشي مع تقارب الخطا (مجمع البحرین).

3) التهذيب : ج5 ص 126 ح413.

الرّجل يُسلِم فيريد أن يحجّ(1)وقد حضر الحجُّ ایحجُّ أو يختن؟ قال : (2)لايحجّ حتّى يختتن(3).

من لایحضره الفقيه: روى ابن مسكان، عن ابراهيم بن میمون مثله(4).

التهذيب : الحسين بن سعيد، عن صفوان ، عن عبدالله بن مسكان، عن ابراهيم بن میمون، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل يسلم... وذكر مثله(5).

التهذيب : محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن ابن مسکان مثله(6).

21643 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لابأس أن تطوف المرأة غير المخفوضة(7)فاما الرّجل فلا يطوف إلّآ وهو مختتن (8)و(9).

1) في التهذيب ح412 والفقيه: فيريد أن يختتن، وفي حديث 1646: ويريد أن يختن.

2) في التهذيب ح412 ام يختتن؟ فقال، وفي حديث 1946: أم يختتن؟ قال .

3) الكافي: ج4 ص 281 ح 1.

4) من لا يحضره الفقيه : ج2 ص 401ح2815.

5) التهذيب : ج5 ص 125 ج412.

6) التهذيب : ج 5 ص 469 ح1646 .

7) في التهذيب والفقيه : غير مخفوضة.

8) في التهذيب : يطوفنَّ الا وهو مختون، وفي الفقيه : يطوف الا مختوناً.

9) الكافي: ج4 ص281 ح2 .

التهذيب : سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران والحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز بن عبدالله وابراهيم بن عمر ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(1).

من لایحضره الفقيه: روی حریز، وابراهيم بن عمر قالا: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): لابأس بأن ... وذكر مثله(2).

21644- قرب الاسناد : محمد بن عبدالحميد وعبدالصمد بن محمد جمیعاً، عن حنان بن سدير قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن نصرانيّ أسلم وحضر ایّام الحجّ ولم يكن اختين أيحجّ قبل أن يختتن؟ قال: لا، يبدأ بالسُنَّة (3).

باب (14) استحباب الطواف في العشرة الأولى من ذي الحجّة

21645 - الكافي : محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : طواف في العشر(4)أفضل من سبعين طوافاً في الحجّ(5).

1) التهذيب : ج5 ص126 ح 414 .

2) من لا يحضره الفقيه : ج2 ص401 ح 2814.

3) قرب الاسناد: ص98 ح 332 الطبعة الحديثة. منه وسائل الشيعة : ج9 ص370.

4) أي في العشرة الأولى من ذي الحجة .

5) الكافي: ج 4 ص 429 ح 17.

باب (15) استحباب الطواف عن هؤلاء الخمسة لقضاء الحوائج

21646 - الكافي : محمّد بن يحيى، عن حمدان بن سليمان، عن الحسن بن محمّد بن سلام، عن أحمد بن بكر بن عصام، عن داود الرقي قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السّلام) ولي على رجل مال قد خفت تواه(1)فشكوت إليه ذلك، فقال لي: إذا صرتَ بمكّة فطُف عن عبدالمطّلب طوافاً وصلّ ركعتين عنه، وطف عن أبي طالب طوافاً وصلّ عنه ركعتين، وطف عن عبدالله طوافاً وصلّ عنه ركعتين ، وطف عن آمنة طوافاً وصلّ عنها ركعتين، وطف عن فاطمة بنت أسد طوافاً وصلّ عنها ركعتين، ثمّ ادع أن(2)يردّ عليك مالك.

قال : ففعلت ذلك ثمّ خرجت من باب الصفا وإذا(3)غربی واقفٌ يقول : ياداود حبستني، تعال إقبض(4)مالك(5).

من لا يحضره الفقيه: روي عن داود الرّقي مثله(6).

1) توي المال : هلك (مجمع البحرین).

2) في الفقيه: أدع الله (عزّوجلّ) أن .

3) في الفقيه : فاذا.

4) في الفقيه: فاقبض .

5) الكافي: ج4 ص 544 ح 21.

6) من لا يحضره الفقيه: ج2 ص520 ح2116.

باب (16) استحباب احصاء الطواف المندوب

21647- من لا يحضره الفقيه: روی معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال : يستحبّ أن تُحصي اسبوعك في كلِّ يوم وليلة(1).

أقول: يستحب إحصاء الطواف المندوب للطائف، ولعلّ الحكمة في ذلك أن لا يعتريه الكسل وربما تدعوه نفسه الى المزيد والإكثار، كما هو الحال في الذين يأتون بالأذكار وحصونه بالسبحة فانّهم لايملّون من الذكر ، بخلاف ما اذا لم يحصوه فانهم يملّونه سريعاً، والله العالم .

باب (17) استحباب الصلاة على محمّد وآله حين الطواف

21648 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن عبدالسلام بن عبدالرحمن بن نعيم قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): دخلت طواف الفريضة فلم يُفتح لي شيءٌ من الدُّعاء إلّا الصلاة على محمّد وآل محمّد وسعيت فكان كذلك؟ فقال : ما اُعطي أحدٌ ممّن سأل أفضل مما اُعطيت(2).

1) من لا يحضره الفقيه: ج2 ص412 ح 2846.

2) الكافي: ج 4 ص 407 ح 3.

21649 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختريِ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنّ في هذا الموضع -یعني حين يجوز الرُّكن اليمانيّ - مَلَكاً اُعطي سماع أهل الأرض فمن صلّی علی رسول الله (صلّى الله عليه وآله) حين يبلغه أبلغه إيّاه(1).

أقول: قال العلامة المجلسي (طاب ثراه): قوله (عليه السّلام):

«سماع أهل الأرض» أي قوة سماع كلام أهل الأرض، والضمير في يبلغه راجع الى الموضع وفي أبلغه الى الصلاة(2).

باب (18) أفضليَّة قراءة القرآن على الدعاء حين الطواف

21650 - الكافي : عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد، عن عبدالكريم بن عمرو، عن أيوب أخي اُديم قال :

قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : القراءة وأنا أطوف أفضل أو أذكر الله (تبارك وتعالى)؟ قال : القراءة.

قلت : فإن مرّ بسجدة وهو يطوف؟ قال : يؤمي برأسه إلى الكعبة(3).

1) الكافي : ج4 ص409 ح16.

2) مرآة العقول : ج18 ص25.

3) الكافي: ج4 ص427ح3.

أقول: بإمكان الحاجّ أن ينتخب الآيات القرآنيّة المتضمّنة للدعاء - كقوله تعالى : « رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً ... »وغيرها . فيقرأها حين الطواف ليفوز بثواب تلاوة القرآن والدعاء .

وقوله (عليه السّلام): «يومي برأسه... »لعلّ المقصود السجدة المستحبَّة ففي الواجبة تجب السجدة ولايكفي الإيماء . والله العالم.

باب (19) وجوب طواف الزيارة وطواف النساء في الحج

21651 - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسکان، عن الحلبي قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المرأة المتمتّعة تطوف بالبيت وبالصفا والمروة للحجّ ثمّ ترجع الى منى قبل أن تطوف بالبيت؟ فقال : أليس تزور البيت؟ قلت: بلی.

قال : فلتطف(1).

21652- دعائم الاسلام : عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) انّه قال: إذا زُرت(2)يوم النحر فطف طواف الزيارة، وهو طواف الافاضة، تطوف بالبيت اسبوعاً، وتصلّي ركعتين خلف مقام ابراهیم، وتسعى بين الصفا والمروة أسبوعاً، فإذا فعلت ذلك فقد حلّ لك

1) الكافي : ج 4 ص 513 ح6 . وقوله (عليه السّلام): «فلتطف» اي طواف النساء .

2) في مستدرك الوسائل : إذا أردت .

اللباس والطيب، ثم ارجع الى البيت وطف به اسبوعاً وهو طواف النساء وليس فيه سعي، فإذا فعلت ذلك فقد حلّ لك كلُّ شيء كان حرم على المحرم من النساء وغير ذلك، ممّا حرم في الاحرام على المحرِم، الّا الصيد فإنه لايحلُّ الّا بعد النّفر من منی(1).

باب (20) وجوب الاتيان بركعتي الطواف خلف المقام ومايستحب قراءته فيهما

21653 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير ، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن یحیی، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : إذا(2)فرغت من طوافك فأت مقام إبراهيم (عليه السّلام) فصلّ ركعتين واجعله اماماً(3)واقرأ في(4)الاُولى منهما سورة التوحيد «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ » وفي الثانية «قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ » ثمّ تشهّد واحمد الله واثن عليه وصلِّ على النبيّ (صلّى الله عليه وآله) واسأله أن يتقبّل منك، وهاتان الركعتان هما الفريضة ليس يكره لك أن تصلّيهما في أيِّ الساعات شئت، عند طلوع الشمس وعند غروبها، ولا تؤخّرهما ساعة تطوف [و تفرغ فصلّهما](5)و(6).

1) دعائم الاسلام : ج1 ص 331. منه مستدرك الوسائل : ج 10 ص138.

2) في التهذيب ح 450 : فاذا.

3) في التهذيب ح 450: أمامك.

4) في التهذيب ح 973: واقرأ فيهما في .

5) مابين المعقوفتين ليس في التهذيب : ح 973 .

6) الكافي: ج4 ص 423 ح1.

التهذيب : محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(1).

21654 - التهذيب : موسی بن القاسم، عن ابراهيم بن أبي سمال ، عن معاوية بن عمار ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ثم تأتي مقام ابراهیم (عليه السّلام) فتصلّي فيه ركعتين واجعله أماماً واقرا فيهما سورة التوحيد «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ » وفي الركعة الثانية : «قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ » ثم تشهّد واحمد الله واثن عليه(2).

21655_ التهذيب : موسی بن القاسم، عن سليمان بن سفيان ، عن معاذ بن مسلم قال : قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام) : اقرأ في الركعتين للطواف «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ »و«قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ »(3).

21656 - الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج، عن بعض أصحابنا قال : قال أحدهما (عليهما السّلام): يصلّي الرجل ركعتي الطواف طواف الفريضة والنافلة ب: «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ » و«قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ»(4).

21657 - التهذيب : موسی بن القاسم، عن جمیل، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: يصلّي الرجل ركعتي طواف الفريضة خلف المقام ب: «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ » و«قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ »(5).

1) التهذيب : ج5 ص136 ح450 وص286 ح 973 .

2) التهذيب : ج 5 ص136 ح448 .

3) التهذيب : ج5 ص136 ح 449 .

4) الكافي: ج 4 ص 424ح6.

5) التهذيب : ج5 ص285 ح968.

التهذيب : موسی بن القاسم، عن صفوان بن یحیی، عمّن حدّثه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله وقال : ليس له أن يصلّي ركعتي طواف الفريضة إلّا خلف المقام لقول الله (عزّوجلّ): « وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى »(1)فان صلّيتها في غيره فعنيك إعادة الصلاة(2).

التهذيب : موسی بن القاسم، عن صفوان بن یحیی، عمّن حدثه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ليس لأحد أن يصلّي ...

وذكر مثله(3).

21658۔ التهذيب : موسی بن القاسم، عن محمد بن سنان ، عن عبدالله بن مسكان، عن أبي عبدالله الابزاري قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل نسي فصلّی رکعتي طواف الفريضة في الحِجر؟ قال : يعيدهما خلف المقام لأنّ الله تعالى يقول : «وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى» يعني بذلك ركعتي طواف الفريضة(4).

21659 - الكافي : الحسين بن محمّد، عن معلّی بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن ابان بن عثمان، عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : لا ينبغي أن تصلّي ركعتي طواف الفريضة إلّا عند مقام(5)

1) البقرة 2: 125.

2) التهذيب : ج5 ص285 ح 969.

3) التهذيب : ج5 ص 137 ح451.

4) التهذيب : ج5 ص138 ح 454.

5) في التهذيب : عند المقام مقام.

إبراهيم (عليه السّلام) فأمّا التطوُّع فحيث(1)شئتَ من المسجد(2).

التهذيب : محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد مثله(3).

21660 - الكافي : محمّد بن يحيى، وغيره، عن أحمد بن محمّد، عن العبّاس بن معروف، عن عليّ بن مهزیار ، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم بن أبي البلاد قال: حدثني أبو بلال المكيّ قال : رایت أبا عبدالله (عليه السّلام) طاف بالبيت ثمّ صلّى فيما بين الباب والحَجَر الأسود ركعتين فقلت له : ما رأيت أحداً منكم صلّى في هذا الموضع؟ فقال : هذا المكان الذي تيب على آدم فيه(4).

أقول: يجب أن تكون صلاة الطواف - حال الاختيار - خلف مقام ابراهیم (علیه السّلام) لانّ الله تعالى يقول: « وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ».

وأمّا هذا الحديث فينبغي حمله على الطواف المستحب فيجوز للانسان أن يصلّي في أي مكان من المسجد الحرام، أو على التطوّع بالصلاة. والله العالم.

21661 - الهداية : قال الصادق (عليه السّلام): لاتَدَع أن تقرأ «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ » و«قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ » في سبعة مواطن : في الركعتين قبل الفجر، وركعتي الزوال، والركعتين بعد المغرب ،

1) في التهذيب : فحيثما.

2) الكافي: ج4 ص 424 ح 8.

3) التهذيب : ج5 ص137 ح 452.

4) الكافي: ج4 ص194 ح5.

والركعتين في اوّل صلاة الليل، وركعتي الاحرام، والفجر اذا أصبحتَ بها، وركعتي الطواف(1).

باب (21) النهي عن تأخير ركعتي الطواف عن الطواف

21662- الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرّجل يطوف الطواف الواجب بعد العصر أيصلّي الركعتين حين يفرغ من طوافه؟ قال : نعم أما بلغك قول رسول الله (صلّى الله عليه وآله): يابني عبدالمطلب لاتمنعوا الناس من الصلاة بعد العصر فتمنعوهم من الطواف(2).

21663 - التهذيب - الاستبصار : موسی بن القاسم، عن أبي الفضل الثقفي، عن عبدالله بن بكير ، عن ميسر، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: صلّ ركعتي طواف الفريضة بعد الفجر كان أو بعد العصر(3).

21664. التهذيب - الاستبصار : موسی بن القاسم، عن محمد ابن سيف بن عميرة(4)، عن منصور بن حازم، عن أبي عبدالله (عليه

1) الهداية : ص38. منه مستدرك الوسائل: ج9 ص 171.

2) الكافي: ج4 ص 424 ح7.

3) التهذيب : ج5 ص 141 ح 465 - الاستبصار : ج2 ص 236 ح 819.

4) في وسائل الشيعة ج 9 ص 487: عن محمد، عن سيف بن عميرة.

السّلام) قال : سألته عن ركعتي طواف الفريضة؟ قال : لاتؤخّرها ساعة، إذا طفت فصلّ(1).

21665 - التهذيب - الاستبصار : موسی بن القاسم، عن صفوان، عن علا بن رزين، عن محمد بن مسلم قال : سُئل أحدهما (عليهما السّلام) عن الرجل يدخل مكة بعد الغداة أو بعد العصر؟ قال: بطوف ويصلّي الركعتين ما لم يكن عند طلوع الشمس أو عند احمرارها(2).

21666. التهذيب - الاستبصار : موسی بن القاسم، عن عباس، عن حكيم بن أبي العلا(3)، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن الطواف بعد العصر؟ فقال : طف طوافاً وصلّ ركعتين قبل صلاة المغرب عند غروب الشمس، وان طفت طوافاً آخر فصلّ ركعتين(4)بعد المغرب.

وسألته عن الطواف بعد الفجر؟ فقال : طف حتى إذا طلعت الشمس فاركع الركعات(5).

21667- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه سُئل عمّن قدم مكّة بعد الفجر أو بعد العصر، هل يطوف ويصلّي ركعتي طوافه إذا فرغ منه؟

1) التهذيب : ج5 ص 141 ح 466 - الاستبصار : ج2 ص 236 ح 820.

2) التهذيب : ج5 ص 141 ح468 - الاستبصار : ج2 ص237 ح 823.

3) في وسائل الشيعة ج 9 ص 488: عباس بن حکیم [حكم - خ ل] بن أبي العلاء .

4) في الاستبصار: الركعتين.

5) التهذيب : ج 5 ص 142 ح469 - الاستبصار : ج 2 ص 237 ح 824.

قال : نعم إذا كان فريضة، وإن تطوّع بالطواف في هذين الوقتين لم يصلّ ركعتي طوافه حتى تحلّ الصلاة(1).

أقول: لا مانع من الصلاة في أيِّ وقت شاء الانسان فهي خير موضوع فمن شاء اِستقلّ ومن شاء استكثر - كما جاء في الحديث الشريف - هذا بالنسبة الى أصل الصلاة، وأمّا بالنسبة الى صلاة الطواف فللانسان أن يصلّيها في أيِّ وقت فَرغ من طوافه ولا يؤخِّرها عن وقتها.

وأمّا بعض الأحاديث التي تمنع عن ذلك فقد حملها الشيخ الطوسي(2)وبعض الفقهاء على التقيّة أو على ركعتي طواف النافلة .

باب (22) استحباب الدعاء بالمأثور بعد ركعتي الطواف

21668. التهذيب : موسی بن القاسم، عن صفوان وغيره ، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : تدعو بهذا الدعاء في دُبُر رکعتي طواف الفريضة تقول بعد التشهد: «اللَّهمَّ ارحَمني بطواعيتي(3)ايّاك، وطواعيتي رسول (صلّى الله عليه وآله) اللَّهمَّ جنبني أن أتعدّى حدودك، واجعلني ممّن يُحبّك، ویُحبّ

1) دعائم الاسلام: ج1 ص315. منه مستدرك الوسائل : ج9 ص417.

2) الاستبصار : ج2 ص 237.

3) الطواعية : الطاعة يقال «فلان حسنُ الطواعية لك» أي : حسن الطاعة لك (أقرب الموارد).

رسولك وملائكتك وعبادك الصالحين»(1).

21669- قرب الاسناد : حدثنا أحمد بن اسحاق، عن بكر بن محمّد قال : خرجت أطوف وأنا إلى جنب أبي عبدالله (عليه السّلام) حتى فرغ من طوافه ثم مال فصلّى ركعتين مع ركن البيت والحجر فسمعته يقول ساجداً: « سَجَدَ وَجْهِي لَكَ تَعَبُّداً وَ رِقّاً، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ حَقّاً حَقّاً، اَلْأَوَّلُ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ ،وَ اَلْآخِرُ بَعْدَ كُلِّ شَيْءٍ هَا أَنَا ذَا بَيْنَ يَدَيْكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ فَاغْفِرْ لِي إِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ اَلذُّنُوبَ اَلْعِظَامَ غَيْرُكَ، فَاغْفِرْ لِي فَإِنِّي مُقِرٌّ بِذُنُوبِي عَلَى نَفْسِي، وَ لاَ يَدْفَعُ اَلذَّنْبَ اَلْعَظِيمَ غَيْرُكَ » . ثمّ رفع رأسه ووجهه من البكاء كانّما غمس في الماء(2).

باب (23) استحباب الشرب من ماء زمزم بعد ركعتي الطواف

21670- الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا فرغ الرّجل من طوافه وصلّى ركعتين فلیات زمزم وليستق(3)منه ذَنوباً أو ذنوبين وليشرب(4)منه وليصب على رأسه وظهره وبطنه ويقول: «اللهمّ اجعله علماً نافعاً، ورزقاً واسعاً، وشفاءً من كلّ داء وسقم»، ثمّ يعود

1) التهذيب : ج5 ص 143 ح 475 وص285 ح 970.

2) قرب الاسناد: ص39 ح 127 الطبعة الحديثة . منه وسائل الشيعة : ج9 ص490.

3) في التهذيب : فيستقي.

4) في التهذيب : فليشرب. والذَنوب : الدلو العظيم (مجمع البحرین).

الى الحجر الأسود(1).

التهذيب : محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(2).

21671 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن یحیی، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا فرغت من الرّكعتين فائت الحجر الأسود وقبّله(3)واستلمه أو أشر إليه فإنّه لابدّ من ذلك ، وقال : إن قدرت أن تشرب من ماء زمزم قبل أن تخرج إلى الصفا فافعل وتقول حين تشرب: «اللهمّ اجعله علماً نافعاً، ورزقاً واسعاً، وشفاءً من كلّ داء وسقم».

قال : وبلغنا أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال حين نظر الى زمزم: «لولا أنّي(4)أشقّ على اُمّتي لأخذت منه ذنوباً او ذنوبين»(5).

التهذيب : محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله(6).

21672- التهذيب : الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن حفص بن البختري ، عن أبي الحسن موسی (علیه السّلام)، وابن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن عبيدالله الحلبي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قالا: يستحبّ أن تستقي من ماء زمزم دلواً أو دلوین

1) الكافي: ج4ص430 ح 2.

2) التهذيب: ج5 ص 144ح477.

3) في التهذيب : فقبّله.

4) في التهذيب: لولا أن.

5) الكافي: ج4 ص 430 ح1.

6) التهذيب : ج5 ص144 ح476.

فتشرب منه وتصبُّ على رأسك وجسدك، وليكن ذلك من الدلو الذي بحذاء الحجر(1).

21673- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه قال : إن قدرت بعد أن تصلّي ركعتي الطواف أن تأتي زمزم، فتشرب من مائها وتفيض عليك منه فافعل(2).

باب (24) حكم مَن نسي ركعتي الطواف ثم تذكّر وهو في السعي

21674- الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عیسی، عمّن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال : في رجل طاف طواف الفريضة ونسي الركعتين حتّى طاف بين الصفا والمروة [ثم ذكر](3)قال: يُعلم ذلك الموضع(4)ثمّ يعود فيصلّي الركعتين ثمّ يعود إلى مكانه(5).

من لایحضره الفقيه: روی معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال في رجل... وذكر مثله(6).

21675. التهذيب : الحسين بن سعيد، عن صفوان وفضالة ، عن

1) التهذيب : ج5 ص145 ح478.

2) دعائم الاسلام : ج 1 ص 315. منه مستدرك الوسائل، ج9 ص438.

3) مابين المعقوفتين من الفقه.

4) في الفقيه : ذلك المكان.

5) الكافي: ج4 ص 426 ح5 .

6) من لا يحضره الفقيه: ج2 ص407 ح 2831.

العلا، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : سألته عن رجل يطوف بالبيت ثم ينسى أن يصلّي الركعتين حتى يَسعى بين الصَّفا والمروة خمسة أشواط أو أقل من ذلك؟ قال : ينصرف حتى يصلّي الركعتين ثم يأتي الى مكانه الذي كان فيه فيتمَّ سعيه(1).

باب (25) حكم من نسي ركعتي الطواف حتى خرج من مكة

21676- الكافي : محمّد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : سُئل عن رجل طاف طواف الفريضة ولم يصلّ الركعتين حتّى طاف بين الصفا والمروة وطاف بعد ذلك طواف(2)النساء ولم يصلّ أيضاً لذلك الطواف حتّى ذكر بالأبطح(3)؟.

قال : يرجع إلى مقام ابراهیم (عليه السّلام) فيصلّي(4)و(5).

التهذيب - الاستبصار : موسی بن القاسم، عن صفوان بن یحیی مثله(6).

1) التهذيب : ج5 ص 143 ح 474.

2) في التهذيب والاستبصار : ثم طان طواف .

3) في التهذيب والاستبصار : ذكر وهو بالابطح.

4) في التهذيب : إلى المقام فيصلّي، وفي الاستبصار : الى المقام فيصلّي ركعتين .

5) الكافي : ج4 ص426 ح6.

6) التهذيب : ج5 ص138 ح455 - الاستبصار : ج2 ص 234 ح810.

21677 - الكافي : محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن ابن بکیر، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل طاف طواف الفريضة ولم يصلّ الركعتين حتّى طاف بين الصَّفا والمروة ثمّ طاف طواف النساء ولم يصلّ الرّكعتين حتی ذکر بالأبطح فصلّی أربع ركعات؟(1).

قال : يرجع فيصلّي عند المقام أربعاً(2).

التهذيب - الاستبصار : موسی بن القاسم، عن صفوان، عن عبدالله بن بکیر، عن عبيد بن زرارة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل ... وذكر مثله(3).

21678- التهذيب - الاستبصار : روى الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسکان قال : حدثني من سأله عن رجل نسي ركعتي طواف الفريضة(4)حتى يخرج؟ فقال : يوكّل.

قال ابن مسکان : وفي حديث آخر : إن كان جاوز ميقات أهل أرضه فليرجع وليصلّهما فانّ الله تعالى يقول : « وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى »(5).

1) في التهذيب : ذكر وهو بالابطح أيصلّي أربعاً، وفي الاستبصار : ذكر وهو بالابطح فصلّى أربعاً.

2) الكافي: ج 4 ص425 ح 3.

3) التهذيب : ج5 ص 138 ح 456 - الاستبصار : ج 2 ص 234 ح 811.

4) في الاستبصار : الرجل ينسی رکعتي صلاة الفريضة.

5) التهذيب : ج5 ص 140 ح463 - الاستبصار : ج2 ص234 ح 813.

21679- تفسير العياشي: عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن رجل طاف بالبيت طواف الفريضة - في حج كان أو عمرة - وجهل أن يصلّي ركعتين عند مقام ابراهیم (عليه السّلام)؟ قال : يصلّيهما ولو بعد أيام لأنّ الله يقول : «وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى » (1).

مجمع البيان: عن الصادق (عليه السّلام): وقد سُئل عن الرجل... وذكر نحوه(2).

21680_ الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن اسماعيل، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل نسي أن يُصلّي الركعتين عند مقام ابراهیم (عليه السّلام) في طواف الحج والعمرة؟(3).

فقال : إن كان بالبلد صلّى ركعتين عند مقام ابراهیم (عليه السّلام) فانّ الله (عزّوجلّ) يقول : «وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى » وان كان قد ارتحل(4)فلا آمره أن يرجع(5).

التهذيب - الاستبصار : محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيی مثله(6).

1) تفسير العياشي: ج1 ص 154ح197 الطبعة الحديثة .

2) مجمع البيان : ج 1 ص203. منهما وسائل الشيعة : ج 9 ص 485 و 486.

3) في تفسير العياشي: في الطواف في الحج أو العمرة.

4) في تفسير العياشي: وان كان ارتحل وسار.

5) الكافي : ج4 ص 425 ح1.

6) التهذيب : ج5 ص 139 ح458 - الاستبصار : ج2 ص235 ح815.

تفسير العياشي: عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح قال :

سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام)... وذكر مثله(1).

21681 - التهذيب - الاستبصار : موسی بن القاسم، عن الحسن ابن محبوب، عن علي بن رئاب ، عن أبي بصير قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل نسي أن يصلّي ركعتي طواف الفريضة خلف المقام وقد قال الله تعالى : « وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى» حتى ارتحل؟ فقال : إن كان ارتحل فانّي لا اشقّ عليه ولا أمره أن يرجع ولكن يصلّي حيث يذكر(2).

أقول: من نَسي ركعتي الطواف الواجب وخرج من مكة ولم يتجاوز الّا قليلاً ثم تذكّر وجَب عليه الرجوع الى مكّة والصلاة خلف المقام، وان بَعُد عن مكة وشقّ عليه الرجوع إمّا لبُعد الطريق أو لامر آخر جاز له أن يصلّي في ذلك المكان ولا شيء عليه(3)فيمكن الجمع بين الروايات التي تأمر بالرجوع إلى مكة والصلاة خلف المقام لمن لم يشقّ عليه الرجوع، والتي رخَّصت بالصلاة أينما تذكّر لمن شقّ عليه الرجوع، والله العالم.

21682- الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي

1) تفسير العياشي: ج1 ص 154 ح196 الطبعة الحديثة.

2) التهذيب : ج5 ص140 ح 461 - الاستبصار : ج 2 ص 239 818.

3) راجع جواهر الكلام : ج19 ص303. ومدارك الأحكام: ج8 ص 134 .

عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمّار قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): رجلٌ نسي الركعتين خلف مقام إبراهيم (عليه السّلام) فلم يذكر حتّى ارتحل من مكّة؟ قال : فليصلّهما حيث(1)ذكر وإذ ذكرهما وهو في البلد(2)فلا يبرح حتّى يقضيهما(3).

التهذيب : فضالة ، عن معاوية بن عمّار مثله(4).

من لا يحضره الفقیه: روی معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : وقلت لهُ : رجل نسي الركعتين ... وذكر مثله(5).

21683 - التهذيب - الاستبصار : موسی بن القاسم، عن النخعي أبي الحسين قال : حدثنا حنان بن سدير قال : زُرتُ فنسيتُ ركعتي الطواف فأتيت أبا عبدالله (عليه السّلام) وهو بقرن الثعالب(6)فسألته فقال : صلِّ في مكانك(7).

21684- من لایحضره الفقيه : جميل بن درّاج، عن أحدهما (عليهما السّلام) : أنّ الجاهل في ترك الركعتين عند مقام ابراهيم (عليه السّلام) بمنزلة الناسي(8).

1) في التهذيب : حين.

2) في التهذيب والفقيه : وان ذكرهما وهو بالبلد.

3) الكافي : ج4 ص 425ح2.

4) التهذيب : ج5 ص 471 ح 1653.

5) من لا يحضره الفقيه : ج2 ص407 ضمن حدیث 2831.

6) قرن الثعالب : هو قرن المنازل ميقات أهل نجد (مجمع البحرین).

7) التهذيب : ج5 ص 138 ح 457 - الاستبصار : ج 2 ص 234 ح 814.

8) من لا يحضره الفقيه: ج2 ص408 ح 2834 .

باب (26) جواز الاستنابة عمَّن نسي ركعتي الطواف حتى خرج من مكّة

21685.

التهذيب : فضالة ، عن العلا، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : سألته عن رجل نسي أن يصلّي الركعتين؟ قال : يُصلّي عنه(1).

21686.

التهذيب : موسی بن القاسم، عن محمد بن عذافر، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من نسي أن يصلّي ركعتي طواف الفريضة حتى خرج من مكة فعليه أن يقضي أو يقضي عنه وليُّه أو رجل من المسلمين(2).

21687- من لایحضره الفقيه : عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) : أن كان قد مضى قليلاً فليرجع فليصلّهما أو يأمر بعض الناس فليصلّهما عنه(3).

باب (27) جواز إتيان ركعتي الطواف بمنی لمن نسيها

21688 - الكافي : محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن

1) التهذيب : ج5 ص 471 ح 1652 .

2) التهذيب : ج5 ص143 ح 473.

3) من لا يحضره الفقيه : ج2 ص408ح 2832 .

محمد بن الحسين زعلان، عن الحسين بن بشّار، عن هشام بن المثنّي، وحنان قالا : طفنا بالبيت طواف النساء ونسينا الرّكعتين فلمّا صرنا بمنی ذكرناهما فأتينا أبا عبدالله (عليه السّلام) فسألناه ، فقال : صلّياهما بمني(1).

21689 - التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن الطاطري ، عن محمد بن أبي حمزة ودرست، عن ابن مسکان قال : حدثني عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه سأله عن رجل نسي أن يصلّي الركعتين ركعتي الفريضة عند مقام ابراهیم (عليه السّلام) حتى أتی منی؟ قال : يصلّيهما بمني(2).

21690 - التهذيب : ابن مسكان، عن عمر بن البراء قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل نسي أن يصلّي عند مقام ابراهیم (عليه السّلام) ركعتين للفريضة حتى أتی منی؟ قال : يصلّيهما بمنی(3).

21691- من لایحضره الفقیه: روى الحسين بن سعيد، عن أحمد بن عمر قال : سألت أبا الحسن (عليه السّلام) عن رجل نسي ركعتي طواف الفريضة، وقد طاف بالبيت حتى يأتي مني؟ قال : يرجع الى مقام ابراهیم (عليه السّلام) فليصلّهما .

1) الكافي: ج4 ص426 ح 8.

2) التهذيب : ج5 ص 139 ح 459 - الاستبصار : ج2 ص235 ح 816.

3) التهذيب : ج5 ص 471 ح 1654.

وقد رویت رخصة في أن يصلّيهما بمنی رواها ابن مسکان، عن عمر بن البرّاء، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)(1).

21692 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن المثنّى قال : نسيت ركعتي الطواف خلف مقام ابراهیم (عليه السّلام) حتّى انتهيت إلى منى فرجعت إلى مكّة فصلّيتهما فذكرنا ذلك لأبي عبدالله (عليه السّلام)، فقال : ألّا صلّاهما حيث ذكر(2).

21693 - التهذيب - الاستبصار : موسی بن القاسم، عن ابن أبي عمير ، عن هاشم بن المثنى قال : نسيتُ أن أصلّي الركعتين للطواف خلف المقام حتى انتهيت إلى منى فرجعت الى مكة فصلّيتهما ثم عدت الى منى فذكرنا ذلك لأبي عبدالله (عليه السّلام) فقال : أفلا صلّاهما حيث ماذكر (3)و(4).

باب (28) جواز الطواف تطوّعاً بين العمرة والحج

21694- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه قال : اذا حلّ المتمتع المُحرِم طاف بالبيت تطوُّعاً ما شاء ما بينه وبين أن يحرم بالحج(5).

1) من لا يحضره الفقيه : ج2 ص 408 ح 2833 .

2) الكافي : ج4 ص 426 ح4.

3) في الاستبصار : حيث ماذكره.

4) التهذيب : ج5 ص 139 ح460 - الاستبصار : ج2 ص235 ح 817.

5) دعائم الاسلام : ج1 ص 317. منه مستدرك الوسائل: ج9 ص422.

باب (29) جواز الطواف قبل الاحرام للحج

21695 - الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي قال: سألته عن رجل أتى(1)المسجد الحرام وقد ازمع(2)بالحج يطوف بالبيت؟ قال : نعم ما لم يُحرِم(3).

التهذيب : محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(4).

باب (30) جواز التكلُّم في الطواف

21696- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه قال : لا بأس بالكلام في الطواف ، والدعاء وقراءة القرآن أفضل(5).

1) في التهذيب : الرجل يأتي.

2) الزَمَاع : المضاء في الأمر والعزم عليه (أقرب الموارد).

3) الكافي: ج 4 ص 455 ح 3.

4) التهذيب : ج5 ص169 ح 563.

5) دعائم الاسلام: ج1 ص312. منه مستدرك الوسائل: ج9 ص409.

باب (31) جواز الشرب أثناء الطواف

21697 - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضّال ، عن يونس بن يعقوب قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): هل نشرب ونحن في الطواف؟ قال :(1)نعم(2).

التهذيب : محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيي مثله(3).

أقول: هذا الحديث موثق من حيث السند وعليه الفتوى كما قال العلامة المجلسي (طاب ثراه).

باب (32) جواز الاستراحة في أثناء الطواف

21698. الكافي : عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن عليّ بن رئاب قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : الرّجل يعيي في الطواف أله أن يستريح؟ قال : نعم يستريح ثمّ يقوم فيبني على طوافه(4)في فريضة أو

1) في التهذيب : فقال.

2) الكافي : ج4 ص 429 ح15.

3) التهذيب : ج 5 ص135 ح 444.

4) في قرب الاسناد : يقوم فيتم طوافه .

غيرها(1)ويفعل ذلك في سعيه وجميع مناسكه(2).

قرب الاسناد : أحمد وعبدالله ابنا محمد بن عيسى، عن الحسن ابن محبوب، عن علي بن رئاب ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل... وذكر مثله(3).

21699- الكافي : الحسين بن محمد، عن معلّی بن محمّد، عن الحسن بن عليّ الوشّاء، عن حمّاد بن عثمان، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه سُئل عن الرّجل يستريح في طوافه؟ فقال : نعم أنا قد كانت توضع لي مرفقة فأجلس عليها(4).

21700۔ دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال : لا بأس بالاستراحة في الطواف لمن أعيا(5).

باب (33) جواز عدِّ الأشواط بالخاتم

21701- أصل زيد النرسي: قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يحوّل خاتمه ليحفظ به طوافه؟

1) في قرب الاسناد: أو غيرها قال .

2) الكافي : ج4 ص416 ح4.

3) قرب الاسناد : ص 165 ح 604 الطبعة الحديثة.

4) الكافي : ج4 ص416 ح5 . والمرفَقة: المتَّكأ والمخدَّة (أقرب الموارد).

5) دعائم الاسلام: ج1 ص313. منه مستدرك الوسائل: ج 9 ص 404.

قال : لا بأس، إنّما يريد به التحفّظ(1).

باب (34) جواز اعتماد الرجل على إحصاء صاحبه لعدد الأشواط

21702 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن سعيد الأعرج قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الطواف أيكتفي الرجل باحصاء صاحبه؟ فقال :(2)نعم(3).

التهذيب : محمد بن يعقوب، عن محمد بن یحیی مثله(4).

من لایحضره الفقيه: سألَ سعید الاعرج أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الطواف ... وذكر مثله(5).

21703۔ من لا يحضره الفقيه : روی ابن مسکان، عن الهذيل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل يتكل على عدد صاحبته في الطواف أيجزيه عنهما وعن الصبي؟ فقال : نعم الا ترى أنك تأتمُّ بالامام اذا صلّيت خلفه ،

1) الأصول الستة عشر : ص206ح193 الطبعة الحديثة. منه مستدرك الوسائل : ج9 ص377.

2) في الفقيه : قال .

3) الكافي: ج 4 ص427 ح2.

4) التهذيب : ج5 ص 134 ح440.

5) من لایحضره الفقيه : ج2 ص410 ح2838 .

وهو مثلهُ(1).

باب (35) جواز الطواف نيابةً عن المبطون والكسر

21704 - الكافي : علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجّاج ومعاوية بن عمّار(2)، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : المبطون والكسير يُطاف عنهما ویُرمی عنهما الجمار(3).

التهذيب - الاستبصار : سعد بن عبدالله، عن أبي جعفر، عن الحسين، عن محمد بن أبي عمير مثله وأسقطا قوله : الجمار(4).

21705۔ من لایحضره الفقيه: معاوية بن عمّار ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : الكسير يُحمل فيرمي الجمار، والمبطون يرمي عنه ويُصلّي عنه.

وقد روى معاوية عنه (عليه السّلام) رخصة في الطواف والرمي عنهما(5).

21706 - التهذيب - الاستبصار : سعد بن عبدالله، عن محمد ابن الحسين بن أبي الخطّاب، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن

1) من لا يحضره الفقيه : ج2 ص410ح2837.

2) في التهذيب والاستبصار : عن معاوية بن عمار .

3) الكافي: ج4 ص 422 ح 2.

4) التهذيب : ج5 ص124 ح404 - الاستبصار : ج2 ص 226 ح 780.

5) من لایحضره الفقيه : ج2 ص404 ح 2822 .

حبيب الخثعمي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : أمر رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أن يُطاف عن المبطون والکسیر(1).

21707 - التهذيب : موسی بن القاسم، عن صفوان بن یحیی، عن معاوية بن عمّار ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الكسير يُحمل فیُطاف به، والمبطون يرمي ويُطاف عنه ويُصلّي عنه(2).

أقول: مَن لا يتمكن من الطواف بنفسه يُطاف به، ومن لا يمكن أن یُطاف به - لعلّة كالمبطون الذي لا يستطيع أن يُمسك نفسه ويحفظ طهارته ، أو الكسير الذي يلاقي شدة كبيرة من الطواف به - يجوز لهما أن يستنيبا من يطوف عنهما. وذكر المبطون والكسير في الحديث من باب المثال باعتبار انّهما يشقّ عليهما الطواف ولاخصوصية فيهما، بل الحكم يشمل كلَّ من يشقّ عليه الطواف مشقَّة شديدة.

وقوله (عليه السّلام): «الكسير يُحمل ...» محمول على من لم یکن کسره شديداً فيمكنه القيام بواجبه، وكذا المبطون يُحمل على من يمكنه الرمي بنفسه، حيث لا يشترط فيه الطهارة، دون الطواف والصلاة فيشترط الطهارة فيهما فيستنيب، والله العالم.

باب (36) جواز الطواف نيابةً عن الأقارب

21708۔ من لا يحضره الفقيه : سال يحيي الأزرق أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يصلح له أن يطوف عن أقاربه؟

1) التهذيب : ج 5 ص 124 ح405- الاستبصار : ج2 ص 226 ح 781.

2) التهذيب : ج5 ص125 ح409.

فقال : اذا قضی مناسك الحج فليصنع ما شاء(1).

باب (37) جواز أن ينوي الحامل للمريض الطواف لنفسه أيضاً

21709 - التهذيب : موسی بن القاسم، عن محمد بن الهيثم التميمي، عن أبيه قال : حججت بامرأتي وكانت قد اُقعدت بضع عشرة سنة قال : فلمّا كان في الليل وضعتها في شِقِّ مَحمل وحملتها أنا بجانب الحمل والخادم بالجانب الآخر قال : فطفتُ بها طواف الفريضة وبين الصفا والمروة واعتددتُ به أنا لنفسي ثم لقيت أبا عبدالله (عليه السّلام) فوصفت له ما صنعته .

فقال : قد أجزأ عنك(2).

21710۔ التهذيب : سعد بن عبدالله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن جعفر بن بشير ، عن الهيثم بن عروة التميمي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له : انّي حملت امرأتي ثم طفت بها وكانت مريضة، وقلت له : انّي(3)طفت بها بالبيت في طواف الفريضة وبالصفا والمروة واحتسبت بذلك لنفسي فهل يجزيني ذلك؟ قال :(4)نعم(5).

1) من لا يحضره الفقيه : ج2 ص 406 ح 2830.

2) التهذيب : ج5 ص 398 ح 1385.

3) في الفقيه : مريضة وانّي.

4) في الفقيه : يجزيني؟ فقال .

5) التهذيب : ج5 ص125 ح410.

من لایحضره الفقيه : قال الهيثم بن عروة التميمي لأبي عبدالله (عليه السّلام) : انّي حملت ... وذكر مثله(1).

21711 - الكافي : أبو عليّ الأشعري، عن محمد بن عبدالجبّار ، عن صفوان بن يحيى، عن هيثم التميميّ قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): رجل كانت معه صاحبة(2)لاتستطيع القيام على رجلها فحملها زوجها في محمل فطاف بها طواف الفريضة بالبيت وبالصفا والمروة ايجزئه ذلك الطواف عن نفسه طوافه بها؟ فقال : إيهاً الله إذاً(3).

من لایحضره الفقيه: روی صفوان بن یحیی مثله وفيه : إيهاً والله اذاً(4).

21712- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه قال : يُطاف بالعليل، ومن لا يستطيع المشي محمولاً، وان أمكن أن يمشي برجليه على الأرض شيئاً، وأن يقف بالصفا والمروة فليفعل .

وقال : يجزي الطواف الحامل والمحمول(5).

21713 - الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي

1) من لا يحضره الفقيه : ج2 ص 522ح3123.

2) في الفقيه : صاحبتهُ.

3) الكافي: ج4 ص 428 ح 9.

4) من لایحضره الفقيه: ج2 ص 409 ح2836. وإيهاً: قد ترد بمعنى التصديق والرضى بالشيء (النهاية) ولعلّ المراد بجواب الأمام هنا هو هذا المعنى كما مر عليك في الحديثين السابقين قبل هذا الحديث.

5) دعائم الاسلام: ج2 ص313. منه مستدرك الوسائل : ج9 ص405.

عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في المرأة تطوف بالصبي وتسعی به هل يجزي ذلك عنها وعن الصبي؟ فقال : نعم(1).

التهذيب : سعد بن عبدالله، عن أبي جعفر، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير مثله(2).

باب (38) جواز قطع الطواف اذا دخل وقت الفريضة

21714 - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن شهاب، عن هشام (ابن سالم)، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال في رجل كان في طواف فريضة فأدركته صلاة فريضة قال : يقطع طوافه ويصلّي الفريضة ثم يعود ويتم(3)ما بقي عليه من طوافه(4).

التهذيب : محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى مثله(5).

أقول: يستفاد من هذا الحديث وغيره جواز قطع الطواف الواجب اللصلاة بل استحبابه كما قال به الفقهاء، ثم إتمام الطواف من الموضع الذي قَطعه، سواء كان قبل النصف أم بعده .

1) الكافي: ج4 ص429ح13.

2) التهذيب : ج5 ص125 ح 411.

3) في التهذيب : فيتم .

4) الكافي: ج 4 ص 415 ح 1.

5) التهذيب : ج5 ص 121 ح 395.

21715 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله بن سنان قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل كان في طواف الفريضة(1)فأقيمت الصلاة؟ قال : يصلّي معهم الفريضة(2)فإذا فرغ بني من حيث قطع (3)و(4).

من لا يحضره الفقيه: روی ابن المغيرة مثله(5).

التهذيب : محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(6).

21716- دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال : وإذا حضرت الصلاة والناس في الطواف، قطعوا طوافهم وصلّوا، ثم اتّموا ما بقي عليهم(7).

باب (39) استحباب تقديم الصلاة على الطواف اذا حضر وقتها

21717۔ دعائم الاسلام : عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) أنّه قال : إذا حضر وقت الصلاة المكتوبة ، بدأ بها على الطواف(8).

1) في التهذيب والفقيه : طواف النساء.

2) في التهذيب : یصلّي - يعني الفريضة ..

3) في الفقيه: بلغ.

4) الكافي: ج2 ص415 ح3.

5) من لا يحضره الفقيه : ج2 ص393 ح 2794 .

6) التهذيب : ج5 ص 121 ح 396.

7) دعائم الاسلام: ج1 ص313.

8) دعائم الاسلام: ج 1 ص 314. منه مستدرك الوسائل : ج 9 ص 404.

21718۔ من لایحضره الفقيه : حريز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل قَدِم مكَّة في وقت العصر؟ فقال : يبدأ بالعصر ثم يطوف(1).

باب (40) استحباب قطع الطواف لقضاء حاجة المؤمن

21719۔ من لایحضره الفقیه: روي عن صفوان الجمّال قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : الرجل يأتي أخاه وهو في الطواف؟ فقال : يخرج معهُ في حاجته ثم يرجع ويبني على طوافه(2).

21720- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) انّه رخّص في قطع الطواف لأبواب البّرِّ، وأن يرجع مَن قطع ذلك فيبني على ما فات اذا كان تطوّعاً(3).

21721 - الكافي : عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزیع، عن أبي إسماعيل السرّاج، عن سكين بن عمّار، عن رجل من أصحابنا يكنّى أبا أحمد قال : كنت مع أبي عبدالله (عليه السّلام) في الطواف يدهُ في يدي(4)اذ عَرَض لي رجل له اليّ حاجة(5)فأومأتُ اليه بيدي فقلت له: كما أنت حتى أفرغ من طوافي .

1) من لا يحضره الفقيه : ج2 ص 521 ح3119.

2) من لا يحضره الفقيه : ج2 ص395 ح 2799.

3) دعائم الاسلام: ج1 ص313. منه مستدرك الوسائل : ج 9 ص 402.

4) في التهذيب والاستبصار : ويده في يدي أو يدي في يده .

5) في التهذيب والاستبصار : رجل له حاجة

فقال لي أبو عبدالله (عليه السّلام) [في الطواف)(1): ما هذا؟ قلت : (2)اصلحك الله رجل جاءني في(3)حاجة.

فقال لي: مسلم(4)هو؟ قلت: نعم.

فقال لي :(5)اذهب معه في حاجته .

فقلت له :(6)اصلحك الله فأقطع الطواف؟ فقال : (7)نعم .

قلت : وان كنت في المفروض؟(8).

قال : نعم وان كنتَ في المفروض .

قال : وقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : مَن مشي مع أخيه المسلم في حاجته(9)كتب الله له ألف ألف حسنة، ومحى عنه ألف ألف سيئة، ورفع له ألف ألف درجة(10).

1) مابين المعقوفتين من الاستبصار .

2) في التهذيب والاستبصار : فقلت .

3) في التهذيب : جاء في.

4) في التهذيب والاستبصار : أمسلم

5) في التهذيب والاستبصار : قال .

6) في التهذيب والاستبصار : قلت له .

7) في التهذيب والاستبصار : وأقطع الطواف؟ قال .

8) في التهذيب : وان كان في المفروض، و في الاستبصار : وان كان المفروض .

9) في الاستبصار : حاجة.

10) الكافي: ج4 ص 414 ح7.

التهذيب - الاستبصار : محمد بن يعقوب، (عن عدّة من أصحابنا) عن أحمد بن محمد مثله(1).

21722- التهذيب : روی موسی بن القاسم، عن محمد بن سعيد بن غزوان، عن أبيه، عن أبان بن تغلب قال : كنت مع أبي عبدالله (عليه السّلام) في الطواف فجاءني رجل من اخواني فسألني أن أمشي معه في حاجة ففطن بي أبو عبدالله (عليه السّلام) فقال : يا أبان من هذا الرجل؟ قلت : رجل من مواليك سألني أن أذهب معه في حاجته .

فقال : يا أبان اقطع طوافك وانطلق معه في حاجته فاقضها له .

فقلت : انّي لم اُتمَّ طوافي.

قال : أحص ما طُفتَ وانطلق معه في حاجته .

فقلت : وان كان في فريضة؟ قال : نعم وان كان في فريضة .

قال : يا أبان وهل تدري ما ثواب من طاف بهذا البيت اسبوعاً؟ فقلت : لا والله ما أدري.

قال: تُكتب له ستة آلاف حسنة، وتمحى عنه ستة آلاف سيئة ، وترفع له ستة آلاف درجة.

قال : وروی اسحاق بن عمّار : وتقضي له ستة آلاف حاجة، ولقضاء حاجة عبد مؤمن خير من طواف وطواف حتی عدّ عشرة أسابيع.

1) التهذيب : ج5 ص119 ح391 - الاستبصار : ج 2 ص 224 ح 773.

فقلت له : جعلت فداك أفريضة أو نافلة؟ فقال : يا أبان انّما يسأل الله العباد عن الفرائض لا عن النوافل(1).

21723- کتاب المؤمن : عن ابراهيم التيمي قال : كنت في الطواف اذ أخذ أبو عبدالله (عليه السّلام) بعضدي فسلّم عليّ، ثم قال : ألا أخبرك بفضل الطواف حول هذا البيت؟ قلت: بلی.

قال : ايما مسلم طاف حول هذا البيت اسبوعاً، ثم أتي المقام فصلّی خلفه ركعتين، كتب الله له ألف حسنة، ومحا عنه ألف سيئة ، ورفع له ألف درجة، واثبت له ألف شفاعة .

ثم قال : ألا أخبرك بأفضل من ذلك؟ قلت: بلی.

قال : قضاء حاجة امریء [مسلم] أفضل من طواف أسبوع واسبوع حتى بلغ عشرة . ثم قال: يا ابراهيم ما أفاد المؤمن من فائدة أضرّ عليه من مال يفيده، المال أضرُّ عليه من ذئبين ضاريين في غنم قد هلكت رعاتها، واحد في أولها وآخر في آخرها، ثم قال : فما ظنُّك بهما؟ قلت : يفسدان ، أصلحك الله؟ قال : صدقت، إن أيسر ما يدخل عليه أن يأتيه أخوه المسلم فيقول: زوِّجني، فيقول : ليس لك مال(2).

1) التهذيب : ج5 ص 120 ح392 و 393.

2) کتاب المؤمن: ص55 ح 141. منه مستدرك الوسائل: ج12 ص407 وج14ص189.

أقول: قوله (عليه السّلام): «... من مال يفيده» لعلّ الصحيح من مال يُفسده» كما هو المناسب للكلام.

أو يكون معناه : من مال يستفيد منه لنفسه فقط دون الآخرين فلايبذل ماله للفقراء والمحرومين حتى ينتفعوا به ، والله العالم.

21724- کتاب المؤمن : عن رجل من حلوان قال : كنت أطوف بالبيت فأتاني رجل من أصحابنا فسألني قرض دینارین، وكنت قد طفت خمسة اشواط، فقلت له : اتم اُسبوعي ثم أخرج، فلمّا دخلت في السادس إعتمد علي أبو عبدالله (عليه السّلام) ووضع يده على منكبي ، قال : فأتممتُ سبَعي، ودخلت في الآخر لاعتماد أبي عبدالله (عليه السّلام) عليّ، فكنت كلّما جئت إلى الركن أوما إليّ الرجل، فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : من كان هذا يوميء إليك؟ قلت : جعلت فداك، هذا رجل من مواليك سألني قرض دینارین، قلت : أتمّ اُسبوعي وأخرج إليك.

قال : فدفعني أبو عبدالله (عليه السّلام) وقال : إذهب فأعطهما إيّاه، فظننت أنّه قال : فأعطهما إيّاه لقولي قد أنعمتُ له(1)، فلمّا كان من الغد دخلت عليه وعنده عدّة من أصحابنا يحدّثهم، فلمّا رآني قطع الحديث، وقال : لأن أمشي مع أخ لي في حاجة حتى أقضي له، أحَبّ إليّ من أن أعتق ألف نَسَمة، وأحمل على ألف فرس في سبيل الله مُسرّجة مُلجَمة(2).

بحار الأنوار : من کتاب قضاء الحقوق - بإسناده عن صدقة

1) أقول : قوله : أنعمتُ له، أي قلت له : نعم ووافقتُ على إقراضه دینارین .

2) کتاب المؤمن : ص48 ح113. منه مستدرك الوسائل : ج 9 ص 402.

الحلواني : بينا أنا أطوف ... وذكر نحوه(1).

باب (41) حكم من قطع طوافه لقضاء حاجة أو عيادة مريض

21725- الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل طاف شوطاً أو شوطين ثمّ خرج مع رجل في حاجة؟ فقال :(2)إن كان طواف نافلة بني(3)عليه وإن كان طواف فريضة لم بين عليه(4).

التهذيب - الاستبصار : موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن ابن أبي عمير مثله(5).

21726۔ التهذيب - الاستبصار : موسی بن القاسم، عن ابن أبي عمير [عن النخعي وعن ابن أبي عمير](6)، عن جميل، عن بعض أصحابنا، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال في الرجل يطوف ثم تعرض(7)له الحاجة ، قال : لا بأس أن(8)يذهب في حاجته أو حاجة غيره

1) بحار الأنوار : ج 74 ص315 ح 72.

2) في التهذيب والاستبصار : في حاجته قال .

3) في الاستبصار : يبني.

4) الكافي: ج4 ص 413 ح1.

5) التهذيب : ج 5 ص119 ح388 - الاستبصار : ج2 ص 223 ح 770.

6) ما بين المعقوفتين ليس في الاستبصار .

7) في الفقيه : يطوف فتعرض.

8) في الفقيه : بأن.

ويقطع الطواف، وإن(1)أراد أن يستريح ويقعد فلابأس بذلك(2)، فاذا رجع بني على طوافه، فان(3)كان نافلة بني على الشوط والشوطين، وان كان طواف فريضة ثم خرج في حاجة مع رجل لم يبنِ، ولا في حاجة نفسه(4).

من لایحضره الفقيه: في نوادر ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أحدهما (عليهما السّلام) انّه قال : ... وذكر مثله الى قوله : على طوافه. ثم زاد : وان كان أقل من النصف(5).

أقول: ينبغي حمل رواية الفقيه على الطواف المستحب لا الواجب، بالاضافة الى أن الحديث مُرسَل فلايُستند اليه.

21727 - التهذيب - الاستبصار : روی موسی بن القاسم، عن عباس، عن عبدالله الكاهلي، عن أبي الفرج قال : طفت مع أبي عبدالله (عليه السّلام) خمسة أشواط ثم قلت: اني أريد أن أعود مريضاً .

فقال : احفظ مكانك ثم اذهب فعُده ثم ارجع فاتمَّ طوافك(6).

أقول: لا مانع من قطع الطواف الواجب اذا تجاوز النصف لأمرٍ مّا كعيادة المريض أو قضاء حاجة أخيه المؤمن أو ما أشبه، وعليه أن يعود

1) في الفقيه : واذا .

2) في الفقيه : يستريح في طوافه ويقعد فلابأس به.

3) في الاستبصار : وان.

4) التهذيب : ج 5 ص 120 ح 394 - الاستبصار : ج2 ص 224 ح 774.

5) من لایحضره الفقيه : ج2 ص393 ح 2795.

6) التهذيب : ج5 ص 119 ح 390 - الاستبصار : ج2 ص 223 ح 772.

بعدها ويتمَّ الطواف .

21728 - الكافي: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عليّ بن الحكم، عن عليّ بن عبدالعزيز، عن أبي عزّة قال: مرّ بي أبو عبدالله (عليه السّلام) وأنا في الشوط الخامس من الطواف فقال لي : انطلق حتّى تعود هاهنا رجلاً.

فقلت له : إنما أنا(1)في خمسة أشواط فأتُّم اُسبوعي(2).

قال : اقطعه واحفظه من حيث تقطع(3)حتّى تعود إلى الموضع الّذي قطعت منه فتبني عليه(4).

التهذيب - الاستبصار : محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله(5).

باب (42) حكم مَن مَرض في الطواف فقَطَعه

21729 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمیر ، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :

إذا طاف الرّجل بالبيت أشواطاً ثمّ اشتكى أعاد الطواف - يعني الفريضة(6).

1) في التهذيب والاستبصار : فقلت : أنا.

2) في التهذيب : أشواط من اسبوعي فاتم أسبوعي.

3) في التهذيب والاستبصار : تقطعه.

4) الكافي: ج4 ص 414 ح6.

5) التهذيب : ج5 ص 119 ح389 - الاستبصار : ج2 ص223 ح 771.

6) الكافي: ج4 ص414 ح4.

21730۔ دعائم الاسلام : عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال في من طاف النصف من طوافه أو أكثر من النصف ثم اعتلّ: أمر من يقضي عنه ما بقي عليه ، وإن كان لم يطف إلّآ أقلّ من النصف فصحّ(1)، طاف اُسبوعاً، أو طیف عنه أو به محمولاً آن تمادت علّتهُ(2).

21731- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد بن علي (عليهم السّلام) انّه قال : مَن حَدَث به أمرٌ قَطعَ طوافَه - من رعاف أو وَجَع أو حَدث أو ما أشبه ذلك - ثم عاد الى طوافه فَليبن على ما تقدَّم من طوافه ان كان الذي تقدَّم لهُ النصف أو أكثر، وان كان أقلّ من النصف وكان طواف الفريضة ابتدأ الطواف وألقى ما مضی(3).

باب (43) حكم من أحدث في طواف الفريضة

21732 - الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أحدهما (عليهما السّلام) في الرجل يُحدِث في طواف الفريضة وقد طاف بعضه؟ قال : يخرج فيتوضَّأ(4)، فان كان قد جاز النصف بَني على طوافه ،

1) قوله (عليه السّلام): «فصحّ» أي عوفي من المرض ورجعت اليه صحته .

2) دعائم الاسلام: ج1 ص313. منه مستدرك الوسائل: ج9 ص404. وتمادت به العلّة : أي طالت (أقرب الموارد).

3) دعائم الاسلام: ج1 ص213. منه مستدرك الوسائل: ج9 ص 401. وقوله : «والقى ما مضى» أي لم يعتبر به .

4) في التهذيب : ويتوضأ.

وان كان أقلّ من النصف أعاد الطواف(1).

التهذيب : موسی بن القاسم، عن النخعي، عن ابن أبي عمير ، عن جمیل، عن بعض أصحابنا مثله(2).

باب (44) حكم من رأی دماً في ثوبه أثناء الطواف

21733 - التهذيب : محمد بن أحمد بن يحيى، عن بنان بن محمد، عن محسن بن أحمد، عن يونس بن يعقوب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل يرى في ثوبه الدم وهو في الطواف؟ قال : ينظر الموضع الذي رأى فيه الدم فيعرّفه ثم يخرج فيغسله ثم يعود فيتمّ طوافه(3).

21734۔ من لایحضره الفقیه: روی یونس بن يعقوب قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): رأيت في ثوبي شيئاً من دم وأنا أطوف؟ قال: فأعرِف الموضع ثم اخرج فاغسلهُ، ثم عُد فأبنِ على طوافك(4).

21735 - التهذيب : روی سعد بن عبدالله، عن محمد بن

1) الكافي: ج4 ص 414 ح2.

2) التهذيب : ج5 ص118 ح 384.

3) التهذيب : ج5 ص 126 ح 415. وقوله (عليه السّلام): «... فيتم طوافه .. إن جاز النصف فيتمّ، وان لم يبلغه أعاد الطواف كما هو المشهور.

4) من لا يحضره الفقيه : ج2 ص392 ح2793.

الحسين بن أبي الخطّاب، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت له : رجل في ثوبه دم ممّا لا يجوز الصلاة في مثله فطاف في ثوبه؟ فقال : أجزأه الطواف فيه ثم ينزعه ويصلّي في ثوب طاهر(1).

من لا يحضره الفقيه : قيل للصادق (عليه السّلام) : رجل في ثوبه ... وذكر مثله(2).

أقول: ينبغي أن يُحمل هذا الحديث وأمثاله على من لم يعلم بنجاسة ثوبه قبل الطواف وأثنائه و علم به بعد الاتمام و قبل الصلاة.

21736۔ کتاب خلّاد السندي البزّاز الكوفي : قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : طفت طواف الواجب وفي ثوبي دم؟ قال : لا بأس - أو لا عليك ، المستحاضة تطوف بالبيت .

قلت : فمعنا امرأة قد ولدت؟ قال : تقيم حتى تطهر .

قلت: فما من ذاك بدّ؟ قال : ما من ذاك بدّ(3).

1) التهذيب : ج5 ص 126 ح416.

2) من لایحضره الفقيه : ج2 ص521 ح 3121.

3) الاصول الستة عشر : ص313 ح 484 الطبعة الحديثة . منه مستدرك الوسائل : ج 9 ص407.

باب (45) حكم الشك في طواف الفريضة والنافلة

21737 - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل شكَّ في طواف الفريضة؟ قال : يعيد كلّما شك.

قلت : جُعلت فداك شكَّ في طواف نافلة(1).

قال : يبني على الأقل(2).

التهذيب - الاستبصار : محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيی مثله (3).

باب (46) حكم من شكَّ في عدد أشواط الطواف

21738- من لایحضره الفقيه - المقنع : سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن رجل لايدري ثلاثة طاف أو أربعة؟ قال : طواف نافلة أو فريضة؟ قال : أجبني فيهما جميعاً.

1) في الاستبصار : النافلة

2) الكافي: ج4 ص417 ح4.

3) التهذيب : ج5 ص113 ح369 - الاستبصار : ج2 ص 219 ح755.

قال : ان كان طواف نافلة فابن على ما شئت ، وان كان طواف فريضة فأعد الطواف(1).

أقول: اذا شك الانسان في الطواف المستحب بين الأقل والأكثر فهو مخيّر في البناء على الأقل أو الأكثر، وان كان البناء على الأقل أفضل.

وقال العلّامة المجلسي (طاب ثراه) : (يبني على الأقل، وهو المشهور بين الأصحاب)(2).

21739 - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان بن سدير قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): ما تقول في رجل طاف فأوهم (3). فقال : طفت أربعة أو طفت ثلاثة(4)؟ فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : أيُّ الطوافين كان طواف نافلة أم طواف فريضة؟ قال : (5)إن كان طواف فريضة فليلق ما في يده(6)وليستأنف، وإن كان طواف نافلة فاستيقن ثلاثة(7)وهو في شكٍّ من الرابع أنّه طاف

1) من لایحضره الفقيه : ج2 ص297 ح 2805 - المقنع: ص85.

2) مرآة العقول : ج18 ص39.

3) الوَهم : السهو، وأوهم في صلاته : أسقط منها شيئاً (مجمع البحرین).

4) في التهذيب : قال : انّي طفت أربعة وقال : طفت ثلاثة .

5) في التهذيب : ثم قال .

6) في التهذيب : ما في يديه.

7) في التهذيب : واستيفن الثلاث .

فليبنِ على الثلاثة(1)فانه يجوز له (2).

التهذيب : محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى مثله(3).

21740 - الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل لم يدر ستّة طاف أو سبعة؟ قال : يستقبل(4).

التهذيب : موسی بن القاسم، عن النخعي، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(5).

21741- من لایحضره الفقيه: روی رفاعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال : في رجل لايدري ستة طاف أو سبعة؟ قال : يبني على يقينه(6).

أقول: ينبغي حمل هذا الحديث على الشك في الطواف المستحب لا الواجب، ففي الواجب يجب عليه الاستیناف والاعادة، ويمكن حمله على البطلان، والاعادة من جديد حتى يحصل له اليقين.

21742- التهذيب : موسی بن القاسم، عن سيف بن عميرة، عن منصور بن حازم قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): إنّي

1) في التهذيب : على الثالث.

2) الكافي: ج4 ص 417 ح7.

3) التهذيب : ج5 ص111 ح360.

4) الكافي: ج 4 ص 416 ح2 . وقوله (عليه السّلام): «یستقبل» أي يُعيد طوافه .

5) التهذيب : ج5 ص110 ح 357.

6) من لا يحضره الفقيه : ج2 ص397 ح 2804.

طُفتُ فلم أدر أستة طُفتُ أو سبعة فطفتُ طوافاً آخر؟ فقال : هلّا استأنفت؟ قلت : قد طفت وذهبت .

قال : ليس عليك شيء(1).

21743 - الكافي: أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبدالجبّار ، عن صفوان بن يحيى، عن منصور بن حازم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل طاف طواف الفريضة فلم يدر ستّة طاف أم سبعة؟ قال : فليُعِد طوافه .

قلت : ففاته؟ قال : ما أرى عليه شيئاً والاعادة أحبُّ إليَّ وأفضل(2).

21744 - التهذيب : روی موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن بن سيابة ، عن حمّاد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل طاف بالبيت فلم يدر أستة طاف أو سبعة طواف الفريضة؟ قال : فليُعد طوافه .

قيل : انه قد خرج وفاتَه ذلك؟ قال : ليس عليه شيء(3).

1) التهذيب : ج5 ص110ح 358.

2) الكافي: ج4 ص416 ح1.

3) التهذيب : ج5 ص110 ح 356.

21745 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً، عن ابن أبي عمير ، وصفوان ابن يحيى، عن معاوية بن عمّار قال : سألته عمّن طاف بالبيت طواف الفريضة فلم يدر ستّة طاف أو سبعة؟ قال : يستقبل.

قلت: فهاته ذلك؟ قال : ليس عليه شيء(1).

أقول: لو شك الحاجّ - في طوافه - بين الشوط السادس والسابع فعليه الاتيان بطواف جديد.

أمّا لو كان الشك بعد الفراغ من الطواف كان طوافه صحيحاً ولا يعتني بشکّه . وينبغي حمل هذه الأحاديث - المصرِّحة بصحّة الطواف - على هذه الصورة، والله العالم.

21746 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرّار، عن يونس، عن سماعة بن مهران، عن أبي بصير قال : قلت : رجلٌ طاف بالبيت طواف(2)الفريضة فلم يدر ستّة طاف أم سبعة أم ثمانية ؟(3).

قال : يعيد طوافه حتّى يحفظ .

قلت : فإنّه طاف وهو متطوِّع ثماني مرَّات وهو ناسٍ؟

1) الكافي: ج 4 ص 417 ح3.

2) في التهذيب : رجل طاف طواف .

3) في التهذيب : أستة طاف أو سبعة أو ثمانية .

قال : فليتمّه طوافين ثمّ يصلّي(1)أربع ركعات فأمّا الفريضة فليُعِد حتّى يتمّ سبعة أشواط(2).

التهذيب : محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله (3).

21747- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انه سُئل عمن طاف طواف الفريضة فلم يدر أستة طاف أم سبعة؟ قال : يعيد طوافه .

قيل : فإنّه قد خرج من الطواف وفاته ذلك؟ قال : فلاشيء اذاً عليه، وإن طاف ستة أشواط فظن انّها سبعة ثم تبين له بعد ذلك فليطف شوطاً واحداً، فان زاد في طوافه فطاف ثمانية أشواط أضاف اليها ستة ثم صلّی أربع ركعات عند مقام ابراهیم (عليه السّلام) ثم طاف بالصفا والمروة فتكون له طوافان: طواف فريضة وطواف نافلة(4).

21748- مستطرفات السرائر : من نوادر أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن جميل قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام):

رجل طاف فلم پدر أسبعاً طاف أم ثمانية؟ قال : يصلّي الركعتين .

قلت : فان طاف ثمانية أشواط، وهو يرى انّها سبعة؟

1) في التهذيب : بطوافين ويصلّي.

2) الكافي : ج4 ص 417 ح6. وقوله (عليه السّلام): «فليتمّه طوافين» أي يضيف ستة أشواط الى طوافه ليكون طوافين.

3) التهذيب : ج 5 ص 114 ح 371.

4) دعائم الاسلام: ج1 ص314. منه مستدرك الوسائل : ج9 ص398.

قال : فقال : إنّ في كتاب عليّ (عليه السّلام) انّه إذا طاف ثمانية أشواط ضمّ إليها ستّة أشواط، ثمّ يصلّي الركعات بعد.

وسُئل عن الركعات كيف يصلّيهنّ أيجمعهن أو ماذا؟ قال : يُصلّي ركعتي الفريضة ثمّ يخرج إلى الصفا والمروة، فاذا فرغ من طوافه بينهما رجع فيصلّي الركعتين للاسبوع الآخر(1).

21749 - التهذيب - الاستبصار : موسی بن القاسم، عن علي الجرمي، عنهما(2)، عن ابن مسکان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت له : رجل طاف ولم يدر أسبعة(3)طاف أم ثمانية (4)؟ قال : يصلّي ركعتين(5).

21750 - التهذيب - الاستبصار : موسی بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل طاف بالبيت طواف الفريضة فلم يدر أسبعة طاف أو ثمانية؟ فقال : أمّا السبعة(6)فقد استيقن وانّما وقع وَهمُه على الثامن فليصلِّ ركعتين(7).

1) مستطرفات السرائر : ص 33 ح 38. منه وسائل الشيعة : ج 9 ص 439.

2) أي: محمد بن أبي حمزة ودرست.

3) في الاستبصار : فلم يدر سبعاً.

4) في الاستبصار : ثمانياً.

5) التهذيب : ج5 ص 113 ح368 - الاستبصار : ج2 ص 219 ح 754.

6) في الاستبصار : أمّا السبع.

7) التهذيب : ج5 ص 114 ح 370 - الاستبصار : ج2 ص 220 ح 756

باب (47) حكم من طاف ثمانية أشواط

21751 - الكافي : محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سوید، عن يحيى الحلبيّ، عن هارون ابن خارجة، عن أبي بصير قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل طاف بالبيت ثمانية أشواط المفروض؟ قال : يعيد حتّى يثبته (1)و (2).

التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد مثله (3).

21752 - التهذيب - الاستبصار : محمد بن أحمد بن يحيي(4)، عن محمد بن الحسين، عن ابن فضّال، عن علي بن عقبة، عن أبي کهمس(5)قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل نسي فطاف ثمانية أشواط؟ قال : إن كان ذَكَر قبل أن يأتي الركن فليقطعه وقد أجزا عنه وإن(6)لم يذكر حتى بَلَغه(7)فليتمّ أربعة عشر شوطاً وليُصلّ أربع ركعات(8).

1) في التهذيب والاستبصار : حتى يستتمّهُ.

2) الكافي: ج4 ص 417 ح5.

3) التهذيب : ج5 ص111ح361 - الاستبصار : ج2 ص217 ح 746.

4) في التهذيب : محمّد بن يعقوب، عن أحمد بن يحيی .

5) في الاستبصار : عن أبي کهمش.

6) في الاستبصار : فان.

7) في الاستبصار : يبلغه .

8) التهذيب : ج5 ص113ح367 - الاستبصار : ج2 ص 219ح 753.

21753 - الكافي : محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضّال، عن علي بن عقبة، عن أبي کهمس قال : سألت أبا عبدالله ( عليه السّلام) عن رجل نسي فطاف ثمانية أشواط؟ قال : ان ذَکَر قبل أن يبلغ الركن فليقطعه(1).

أقول: المقصود من الركن - في الحديث - هو الركن الذي فيه الحجر الاسود ليتم الشوط الثامن بالوصول اليه، فان قطعه قبل أن يصل اليه صحّ طوافه، وان بلغه أنتم أربعة عشر شوطاً، هذا كلّه في غير الطواف الواجب، وأمّا في الواجب فانّ عليه الإعادة - اذا بلغ الركن - كما هو المسلّم والمشهور بين الفقهاء ودلّت عليه صحيحة أبي بصير المتقدمة.

21754 - التهذيب - الاستبصار : موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن علا، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : سألته عن رجل طاف طواف الفريضة ثمانية(2)؟ قال : يضيف اليها ستة(3).

21755 - التهذيب - الاستبصار : موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سمعته يقول : من طاف بالبيت فوهم حتى يدخل في الثامن فلمیُتمَّ أربعة عشر شوطاً ثم ليصلّ ركعتين (4).

أقول: ينبغي أن نحمل قوله (عليه السّلام): «... ثم ليصلّ

1) الكافي: ج4 ص418 ح10.

2) في الاستبصار : ثمانية أشواط .

3) التهذيب : ج 5 ص111 ح362 - الاستبصار : ج2 ص218 ح 748 .

4) التهذيب : ج5 ص 112ح 364 - الاستبصار : ج2 ص218 ح 750.

ركعتين» على تغيير الطائف بين أن يقتصر على الركعتين فيكون الطواف الثاني إعادة للفريضة ويُلغي الطواف الأول، أو ياتي بأربع رکعات فتكون ركعتان لطواف الفريضة وركعتان لطواف النافلة، وله أن يصلّي ركعتين عند فراغه من الطوافين ويذهب ويسعى بين الصفا والمروة ثم يأتي ويُصلّي الركعتين الأخريين.

21756 - التهذيب - الاستبصار : موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : أنّ علياً (عليه السّلام) طاف ثمانية فزاد ستة ثم ركع أربع رکعات(1).

أقول: مقتضى هذا الحديث وقوع السهو من الامام (عليه السّلام) وهو أمر مرفوض عند الشيعة الإمامية، فانّ الامام معصوم عن السهو والخطأ والنسيان وهذا من المسلّمات التي دلت عليها الأحاديث المتواترة والتي لا تقبل المناقشة، من هنا فينبغي حمل هذا الحديث على بعض المحامل التي لاتنا في العصمة المقطوع بها.

21757 - التهذيب : علي بن مهزیار ، عن فضالة بن أيوب، عن العلا، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : قلت له : رجل طاف بالبيت فاستيقن انّه طاف ثمانية أشواط؟ قال : يضيف اليها ستة وكذلك إذا استيقن انّه طاف بين الصفا والمروة ثمانية فليضف اليها ستة(2).

1) التهذيب : ج 5 ص112 ح 365 - الاستبصار : ج2 ص218 ح 751.

2) التهذيب : ج5 ص 472 ح 1661.

21758 - التهذيب - الاستبصار : موسی بن القاسم، عن صفوان، عن علا، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : أنّ في كتاب علي (عليه السّلام) إذا طاف الرجل بالبيت ثمانية أشواط الفريضة واستيقن ثمانية أضاف اليها ستاً.

وكذا(1)إذا استيقن انه سعی ثمانية(2)أضاف اليها ستاً(3).

21759۔ من لایحضره الفقيه : روي عن أبي أيوب قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): رجل طاف بالبيت ثمانية أشواط طواف الفريضة؟ قال : فليضم اليها ستّاً ثم يُصلّي أربع ركعات(4).

21760 - التهذيب : محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن عيسى، عن القاسم بن محمد، عن علي قال : سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) وأنا حاضر عن رجل طاف بالبيت ثمانية أشواط؟ قال :(5)نافلة أو فريضة؟ فقال : فريضة .

فقال :(6)يضيف اليها ستة، فاذا فرغ صلّى ركعتين عند مقام

1) في الاستبصار : وكذلك.

2) في الاستبصار : ثمانية أشواط.

3) التهذيب : ج5 ص 152 ح 502 - الاستبصار : ج2 ص240 ح835.

4) من لا يحضره الفقيه : ج2 ص396 ح 2801.

5) في الفقيه : فقال .

6) في الفقيه : قال.

ابراهيم (عليه السّلام) ثم خرج(1)إلى الصَّفا والمروة فطاف بينهما(2)، فاذا فرغ صلّى ركعتين اخرين(3)فكان طواف نافلة وطواف فريضة(4).

من لایحضره الفقيه : القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سُئل وأنا حاضر ... وذكر مثله(5).

21761 - المقنعة : قال الصادق (عليه السّلام): من طاف بالبيت ثمانية أشواط ناسياً، ثم علم بعد ذلك فليضف إليها ستّة أشواط(6).

باب (48) حكم من طاف ستة أشواط وعاد إلى أهله

21762 الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمیر ، عن الحسن بن عطيّة قال : سأله سليمان بن خالد وأنا معه عن رجل طاف بالبيت ستّة أشواط؟ قال(7)أبو عبدالله (عليه السّلام) : وكيف يطوف(8)ستّة أشواط؟

1) في الفقيه: يخرج.

2) في الفقيه : ويطوف بهما.

3) في الفقيه : أخراوین

4) في التهذيب : ج5 ص 469 ح 1644 .

5) من لایحضره الفقيه : ج2 ص 396 ح 2802.

6) المقنعة : ص450. منه وسائل الشيعة : ج 9 ص439.

7) في الفقيه : فقال.

8) في التهذيب : طاف .

قال(1): استقبل الحجر وقال(2): الله أكبر وعقد واحداً.

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): يطوف(3)شوطاً.

قال(4)سليمان : فإنّه(5)فانه ذلك حتّى أتى أهله؟ قال : يأمر من يطوف عنه(6).

من لا يحضره الفقیه: روي عن الحسن بن عطية مثله(7).

التهذيب : روى الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير مثله(8).

أقول: معنى الحديث و مورد السؤال ان الرجل أستقبل الحجر الاسود وكبر وعقد بیده واحداً وطاف ستة أشواط وظن أنّ السادس هو السابع، وكان جواب الإمام (عليه السّلام) انّه يطوف شوطاً واحداً ويصح طوافه، واذا رجع إلى أهله فلايلزمه الرجوع بل يُنيب من يَطوف عنه .

قال السيد العاملي (طاب ثراه) في المدارك : هذا هو المشهور ...

1) في الفقيه : فقال.

2) في الفقيه : فقال.

3) في الفقيه : فقال : يطوف .

4) في التهذيب : فقال.

5) في الفقيه : فإن .

6) الكافي: ج 4 ص 418 ح9 .

7) من لایحضره الفقيه: ج2 ص 396 ح 2803.

8) التهذيب : ج5 ص 109 ح 354.

باب (49) حكم من تذکّر نقصان الطواف وهو في السعي

21763 - الكافي: أبو عليّ الأشعري، عن محمد بن عبدالجبّار ، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمّار قال : قلت لأبي عبدالله (علیه السّلام): رجلٌ طاف بالكعبة ثمّ خرج فطاف بين الصّفا والمروة فبينما(1)هو يطوف إذ ذكر أنّه قد ترك من(2)طوافه بالبيت؟ وقال : (3)يرجع إلى البيت فيتمُّ طوافه ثمّ يرجع إلى الصفا والمروة فيتمُّ ما بقي .

قلت: فإنّه بدأ بالصفا والمروة قبل أن يبدأ بالبيت؟ فقال :(4)يأتي البيت فيطوف به ثمّ يستأنف طوافه بين الصفا والمروة.

قلت : فما فرق(5)بين هذين؟ قال : لانّ هذا قد دخل في شيء من الطواف وهذا لم يدخل في شيء منه(6).

من لایحضره الفقيه : روی صفوان مثله(7).

1) في التهذيب والفقيه والكافي ح8 : فبينا.

2) في التهذيب والفقيه ح 2800 والكافي ح8: بعض .

3) في الفقيه: فقال.

4) فی الفقيه : قال .

5) في الفقيه : فما الفرق.

6) الكافي: ج4 ص 421 ح1.

7) من لا يحضره الفقيه : ج2 ص 404 ح 2824.

الكافي: بهذا الإسناد قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): رجل طاف بالبيت ثم خرج الى الصفا فطاف... وذكر مثله إلى قوله : فيتمّ مابقي(1).

التهذيب : محمد بن یعقوب، عن أبي علي الأشعري بهذا الاسناد قال : قلت لأبي عبد الله (عليه السّلام) : رجل طاف بالبيت ثم خرج الى الصفا فطاف ... وذكر مثله إلى قوله : فيتمُّ مابقي(2).

من لایحضره الفقيه: روی صفوان بن يحيى، عن اسحاق بن عمّار مثله إلى قوله : فيتم مابقی(3).

21764 - التهذيب : موسی بن القاسم، عن ابن جبلة، عن أبي المعزا، عن اسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن رجل طاف بالبيت ثم خرج الى الصفا فطاف به ثم ذكر انّه قد بقي عليه من طوافه شيء، فأمره أن يرجع الى البيت فيتم مابقي من طوافه ثم يرجع الى الصفا فيتم ما بقي.

فقلت له : فانّه طاف بالصفا وترك البيت؟ قال : يرجع الى البيت فيطوف به ثم يستقبل طواف الصفا .

فقلت له : فما الفرق بين هذين؟ فقال : لانّه قد دخل في شيء من الطواف وهذا لم يدخل في شيء منه(4).

1) الكافي: ج4 ص418 ح8.

2) التهذيب : ج5 ص109 ح 355.

3) من لا يحضره الفقيه: ج2 ص 395 ح 2800 .

4) التهذيب : ج5 ص 130 ح428.

أقول: قال بعض الفقهاء - تبعاً لهذا الحديث و غيره - انّ من دخل في السعي وذكر أنّه لم يتمَّ طوافه فانّه يرجع ويتمُّ طوافه ان كان تجاوز النصف ثم يُتمُّ السعي.

وأفتى الشيخ الطوسي في التهذيب، والمحقِّق الحلّي في المختصر النافع، والعلّامة الحلّي في بعض كتبه ، بالرجوع و اتمام الطواف، ولم يفرِّقوا بين ما لو تجاوز النصف في الطواف أو لم يتجاوز، واستدلّوا بهذا الحديث.

واستناداً الى هذه الموثَّقة ومقتضاها ينبغي القول بعدم وجوب إعادة ركعتي الطواف بل يذهب - بعد اتمام الطواف - ويتمّ السعي ولاشيء عليه.

والذي عليه بعض الفقهاء المتأخِّرين ولعلّه المشهور بينهم انّه يتمّ الطواف - اذا تجاوز النصف . ثم يُصلّي ركعتيه ثم يستأنف السعي ولايبني على مافات من السعي، وبذلك جمعوا بين الأحاديث المختلفة . والله العالم.

باب (50) حكم من لم يُدخل الحجر في الطواف

21765 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من اختصر في الحِجر [في] الطواف فليُعِد طوافه من الحجر الأسود [إلى

الحجر الأسود](1)و(2).

من لایحضره الفقيه : معاوية بن عمّار مثله (3).

21766 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختريّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل يطوف بالبيت [فاختصر]؟ قال : يقضي ما اختصر من طوافه(4).

21767- من لا يحضره الفقيه: روى ابن مسکان، عن الحلبي قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : رجل طاف بالبيت فأختصر شوطاً واحداً في الحِجر كيف يصنع؟ .

قال : يعيد الطواف الواحد(5).

مستطرفات السرائر : من نوادر أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي - قال الحلبي: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل... وذكر مثله(6).

21768 - التهذيب : موسی بن القاسم، عن صفوان وابن أبي عمير، عن ابن مسكان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت له : رجل طاف بالبيت فاختصر شوطاً واحداً في الحِجر؟

1) ما بين المعقو فتين ليس في الفقيه .

2) الكافي: ج4 ص 419 ح2.

3) من لایحضره الفقيه : ج2 ص398 ح 2807.

4) الكافي: ج 4 ص 419ح 1.

5) من لا يحضره الفقيه : ج2 ص398 ح 2806 .

6) مستطرفات السرائر : ص 34 ح 41.

قال : يعيد ذلك الشوط(1).

أقول: من طاف بالبيت وحده من دون إدخال حجر إسماعيل (عليه السّلام) في المطاف فعليه اعادة ذلك الشوط من أوَّله أي من الحَجر الأسود، وقال بعض الفقهاء : باعادة الطواف من أوَّله لا هذا الشوط خاصة ، ولكن الأصح هو إعادة الشوط خاصة. والله العالم.

21769- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انه قال في الطواف : من وراء الحِجر، ومن دخل الحِجر اعاده(2).

باب (51) موضع مقام ابراهیم (عليه السّلام) وحكم الطواف خلفه

21770۔ التهذيب : محمد بن علي بن محبوب، عن الحسن بن علي، عن جعفر بن محمد، عن عبدالله بن میمون، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) قال : كان المقام لازقاً بالبيت فحوّله عمر(3).

أقول: قال العلامة المجلسي (طاب ثراه) : وهذه من بدعه المشهورة والمكان الذي كان فيه سابقاً هو المكان الذي تركوه منخفضاً مقابل المقام، وورد أن القائم (عليه السّلام) یرده الى ذلك المكان(4).

21771- علل الشرایع : أبي (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله قال : حدثنا أحمد وعلي ابني الحسن بن علي بن فضّال، عن

1) التهذيب : ج 5 ص 109 ح 353.

2) دعائم الاسلام: ج1 ص314. منه مستدرك الوسائل، ج9 ص396.

3) التهذيب : ج5 ص 454 ح1586.

4) ملاذ الأخبار : ج8 ص 495.

عمرو بن سعيد المدائني، عن موسى بن قیس ابن أخي عمّار بن موسی الساباطي، عن مصدّق بن صدقة، عن عمّار بن موسى [الساباطي]، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)، أو عن عمّار، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لمّا أوحى الله (عزّوجلّ) الى ابراهيم (عليه السّلام) : أن أذّن في الناس بالحجّ، أخذ الحَجَر الذي فيه أثَر قَدميه وهو المقام، فوضعه بحذاء البيت لاصقاً بالبيت بحيال الموضع الذي هو فيه اليوم ثم قام عليه فنادى بأعلى صوته بما أمره الله (عزّوجلّ) به ، فلمّا تكلّم بالكلام لم يحتمله الحَجَر فغرقت رجلاه فيه، فَقَلع إبراهيم (عليه السِلام) رجليه من الحجَر قَلعاً.

فلمّا كثُر الناس وصاروا الى الشرّ والبلاء، ازدحموا عليه فرأوا أن يضعوه في هذا الموضع الذي هو فيه اليوم، ليُخلُوا المطاف لمن يطوف بالبيت، فلمّا بعث الله (عزّوجلّ) محمّداً (صلّى الله عليه وآله) ردّه الى الموضع الذي وَضَعه فيه إبراهيم (عليه السّلام) فما زال فيه حتی قُبض رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، وفي زمن أبي بكر ، وأوّل ولاية عمر، ثم قال عمر: قد ازدحم الناس على هذا المقام، فأيّكم يعرف موضعه في الجاهلية؟ فقال له رجل: أنا أخذتُ قدره بقَدر .

قال : والقَدر عندك؟ قال : نعم.

قال : فأت به، فجاء به فأمر بالمقام فحُمل وردّ الى الموضع الذي هو فيه الساعة(1).

1) علل الشرایع: ص423. منه مستدرك الوسائل : ج 9 ص 428.

21772- من لایحضره الفقيه : روى أبان، عن محمد بن علي الحلبي قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الطواف خلف المقام؟ قال : ما أحبّ ذلك وما أری به بأساً فلا تفعله إلّا أن لا تجد منه بدّاً(1).

أقول: يجوز الطواف خلفي مقام النبي ابراهيم (عليه السّلام) - معنی جعل المقام في المطاف - عند الضرورة والزحام الشديد، وقال بعض الفقهاء بجواز ذلك في حال الاختيار أيضاً.

وقوله (عليه السّلام): «ما أری به بأساً» ينبغي أن يُحمل على الضرورة، أو مطلقاً على قول جماعة، أو يُحمل على الطواف المندوب، والاحتياط حَسن على كل حال .

21773- الكافي : محمد بن يحيى، وغيره، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن ياسين الضرير ، عن حریز بن عبدالله، عن محمد بن مسلم قال : سألته عن حدِّ الطواف بالبيت الّذي من خرج منه لم يكن طائفاً بالبيت؟ قال : كان الناس على عهد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يطوفون بالبيت والمقام وأنتم اليوم تطوفون مابين(2)المقام وبين البيت فكان الحدُّ موضع(3)المقام اليوم فمن جازه فليس بطائف، والحدُّ قبل اليوم واليوم واحد، قدر ما بين المقام وبين البيت من نواحي البيت

1) من لا يحضره الفقيه : ج2 ص 399 ح 2809 .

2) في التهذيب: تطوفون بين.

3) في التهذيب : الحدُّ من موضع.

كلّها، فمن طاف فتباعد من نواحيه أبعد(1)من مقدار ذلك كان طائفاً بغير البيت بمنزلة من طاف بالمسجد لأنّه طاف في غير حد ولا طواف له(2).

التهذيب : محمد بن یعقوب، عن محمد بن يحيى، عن غير واحد، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ياسين الضرير مثله(3).

أقول: أنّ موضع مقام النبي ابراهيم (عليه السّلام) كان قريباً من الكعبة فنقله عمر بن الخطّاب الى الموضع الذي فيه الآن(4)، وجاء الأمر بالطواف مابين البيت والمقام الفعلي ولايتباعد عن ذلك والمسألة خلافية.

وقوله (عليه السّلام): «والحدّ قبل اليوم...» أي لم يتغيَّر الحكم بتغيير المقام بل المعتبر هو الموضع الذي فيه المقام اليوم.

باب (52) حكم الطواف نيابة عمّن هو مقيم بمكّة

21774 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليمانيّ، عن إسماعيل بن عبدالخالق

1) في التهذيب : اكثر .

2) الكافي: ج4 ص 413ح 1.

3) التهذيب : ج5 ص 108ح 351.

4) كما في الكافي : ج4 ص 223ح 3. والتهذيب : ج5 ص 454 ح1986. وتفسير الكشاف للخوارزمي: ج1 ص310 طبع دار المعرفة في تفسير سورة البقرة آية125.

قال: كنت إلى جنب أبي عبدالله (عليه السّلام) وعنده ابنه عبدالله وابنه الّذي يليه فقال له رجلٌ: أصلحك الله يطوف الرّجل عن الرّجل وهو مقيم بمكّة ليس به علّة؟ فقال: لا، لو كان ذلك يجوز لأمرتُ ابني فلاناً فطاف عنّي - سمّي الأصغر - وهما يسمعان(1).

21775 - التهذيب : محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن عيسى، عن عبدالرحمن بن أبي نجران، عمّن حدثه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له : الرجل يطوف عن الرجل وهما مقيمان بمكّة؟ قال : لا، ولكن يطوف عن الرجل وهو غائب عن مكة .

قال : قلت : و کم مقدار الغيبة؟ قال : عشرة أميال(2).

أقول: لا تجوز النيابة في الطواف الواجب عن الحاضر - المقيم بمكة - الّآ مع العذر كالاغماء والبَطن - الاسهال - ويجوز عن الغائب، وأمّا الطواف المستحب فيجوز عن الغائب والحاضر.

باب (53) حكم من لا يستطيع الطواف

21776- التهذيب - الاستبصار : سعد بن عبدالله، عن أحمد بن

1) الكافي: ج 4 ص 422 ح5 .

2) التهذيب : ج5 ص 419 ح1455.

محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، [عن حمّاد]، عن حريز بن عبدالله ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : المريض المغلوب والمغمی عليه يُرمي عنه ويُطاف عنه(1).

التهذيب - الاستبصار : موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن حمّاد مثله الّا انّ فيه : ويُطاف به(2).

21777۔ التهذيب - الاستبصار : موسی بن القاسم، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن الرجل يُطاف به ویُرمی عنه؟ قال : [فقال : ] نعم إذا كان لا يستطيع(3).

21778- الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : الصبيان يُطاف بهم ويُرمي عنهم . قال : وقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : إذا كانت المرأة مريضة لاتعقل يُطاف بها أو يُطاف عنها(4).

من لایحضره الفقيه : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : في الصبيان... وذكر مثله إلى قوله : عنهم(5).

21779 - التهذيب : موسی بن القاسم، عن ابراهيم الأسدي،

1) التهذيب: ج5 ص 123 ح 403 - الاستبصار : ج2 ص226 ح 779.

2) التهذيب : ج5 ص 123 ح400 - الاستبصار : ج2 ص 225 ح 776.

3) التهذيب : ج 5 ص 123 ح402 - الاستبصار : ج2 ص225 ح 778.

4) الكافي: ج 4 ص 422 ح4 . وقوله : «..... لاتعقل...» أي لشدة المرض وليس معنی ذهاب العقل.

5) من لا يحضره الفقيه : ج2 ص404ح 2823 .

عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا كانت المرأة مريضة لاتعقل فليُحرَم عنها وعليها ما يُتّقي على المُحرِم ويُطاف بها أو يُطاف عنها ويُرمي عنها(1).

21780 - الكافي : محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل، عن محمّد بن الفضيل، عن الربيع بن خيثم قال : شهدت أبا عبدالله (عليه السّلام) وهو يُطاف به حول الكعبة في مَحمل وهو شديد المرض فكان كلّما بلغ الرُّكن اليمانيّ أمرهم فوضعوه بالأرض فأخرج يده من كوّة(2)المحمل حتّى يجرّها على الأرض ثمّ يقول: ارفعوني، فلمّا فعل ذلك مراراً في كلّ شوط قلت له : جعلت فداك يابن رسول الله إنّ هذا يشقُّ عليك.

فقال : إنّي سمعت الله (عزّوجلّ) يقول: «لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ »(3).

فقلت : منافع الدُّنيا أو(4)منافع الآخرة؟ فقال : الكلّ(5).

التهذيب : محمّد بن يعقوب، عن محمد بن یحیی مثله(6).

21781- من لایحضره الفقیه: روي عن أبي بصير انّ أبا عبدالله

1) التهذيب : ج5 ص398 ح 1386.

2) في التهذيب : على الأرض فأدخل يده في كوّة.

3) الحج 22: 28.

4) في التهذيب : أم.

5) الكافي: ج4 ص422 ح 1.

6) التهذيب : ج5 ص 122 ح398.

(عليه السّلام) مرض فأمر غلمانه أن يحملوه ويطوفوا به، فأمرهم أن يخطّوا برجله الأرض حتى تمسّ الأرض قدماه في الطواف(1).

21782 - المقنعة: قال الصادق (عليه السّلام) : العليل الذي لا يستطيع الطواف بنفسه يُطاف به، وإذا لم يستطع الرمي رُمي عنه ، والفرق بينهما أن الطواف فريضة، والرمي سُنّة(2).

أقول: كلّ ما جاء ذكره في القرآن من أعمال الحج وأفعاله يُعبّر عنه بالفريضة، وكلّ ماجاء ذكره في كلام النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وحديثه يُعبّر عنه بالسُنَّة، أي ثبت وجوبه بواسطة الأحاديث .

باب (54) حكم من نذرت أن تطوف على أربع

21783 - الكافي: محمّد بن يحيى، وغيره، عن محمد بن أحمد، عن العبّاس بن معروف، عن موسى بن عيسى اليعقوبيّ، عن محمد بن میسّر، عن أبي الجهم، عن أبي عبدالله، عن آبائه(3)، عن عليّ (عليهم السّلام) أنّه قال في امرأة نذرت أن تطوف على أربع ، قال : (4)تطوف اُسبوعاً ليديها واُسبوعاً لرجليها(5).

1) من لا يحضره الفقيه: ج2 ص403 ح2820.

2) المقنعة : ص447. منه وسائل الشيعة : ج 9 ص 457 .

3) في التهذيب ح447: عن أبيه، عن آبائه .

4) في الكافي ح18 والفقيه: فقال.

5) الكافي: ج4 ص 429 ح 11.

التهذيب : محمد بن أحمد بن يحيى، عن العباس بن معروف مثله(1).

الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) في امرأة ... وذكر مثله(2).

التهذيب : محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(3).

من لایحضره الفقيه: روى السكوني باسناده(4)قال : قال علي (عليه السّلام)... وذكر مثله(5).

الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) أن علياً (عليه السّلام) سُئل عن المرأة نذرت أن تطوف...

وذكر نحوه(6).

باب (55) حكم طواف مَن وُلد يوم عرفة

21784 - الكافي : محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن عبدالله بن هلال، عن عقبة بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه

1) التهذيب : ج5 ص135 ح 447.

2) الكافي: ج 4 ص 430ح18.

3) التهذيب : ج5 ص135 ح446.

4) الاسناد : عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) .

5) من لا يحضره الفقيه : ج2 ص521 ح3120.

6) الجعفريات : ص70.

السّلام) في المرأة تلد يوم عرفة كيف تصنع بولدها أيطاف عنه أم كيف يصنع به؟ قال : ليس عليه شيء(1).

باب (56) وجوب اعادة الطواف لمن دخل الكعبة في أثناء الطواف

21785- من لا يحضره الفقيه: روى ابن أبي عمير، عن حفص ابن البختري، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) : فيمن كان يطوف بالبيت فيعرض لهُ دخول الكعبة فدخلها.

قال : يستقبل طوافه(2).

21786- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن فضّال، عن حمّاد بن عيسى، عن عمران الحلبي قال :

سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل طاف بالبيت ثلاثة أشواط من الفريضة ثمّ وجد خلوة من البيت فدخله كيف يصنع؟ فقال : يقضي طوافه، وقد خالف السُنَّة فليُعِد طوافه(3).

21787- التهذيب - الاستبصار : موسی بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألتهُ عن رجل طاف بالبيت ثلاثة أشواط ثم وجد من البيت خلوة

1) الكافي: ج4 ص 544 ح19 .

2) من لا يحضره الفقيه: ج2 ص394 ح 2797. وقوله (عليه السّلام): «يستقبل طوافه » أي يعيده .

3) الكافي: ج4 ص 414 ح3

فدخله كيف يصنع؟ قال : يعيد طوافه وخالف السنّة(1).

21788 - التهذيب - الاستبصار : موسی بن القاسم، عن علي (الجرمي) عنهما(2)، عن ابن مسکان قال : حدثني من سألهُ عن رجل طاف بالبيت طواف الفريضة ثلاث أشواط ثم وجد من البيت خلوة فدخله؟ قال : نقض طوافهُ وخالف السُنَّة فليُعِد(3)و(4).

مستطرفات السرائر : من نوادر أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) (انّه) سُئل عمن طاف بالبيت من طواف ... وذكر مثله(5).

باب (57) النهي عن القران بين الطوافين في الفريضة دون النافلة

21789 - الكافي : عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن عبدالله بن مسکان، عن زرارة قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : انّما يكره أن يجمع الرجل بين الأسبوعين والطوافين في الفريضة، فامّا في النافلة

1) التهذيب : ج5 ص118 ح386 - الاستبصار : ج2 ص 223 ح768.

2) أي محمد بن أبي حمزة ودرست

3) في مستطرفات السرائر : فليعده .

4) التهذيب : ج5 ص118 ح 387 - الاستبصار : ج2 ص 223 ح 769.

5) مستطرفات السرائر : ص34 ح 40.

فلابأس(1).

التهذيب - الاستبصار : محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله(2).

من لایحضره الفقيه : روی ابن مسكان مثله(3).

21790۔ الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن محمد بن الوليد، عن عمر بن یزید قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : انّما يُكرَه القِران في الفريضة فامّا النافلة(4)فلا والله ما به بأس(5).

التهذيب - الاستبصار : محمد بن یعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد مثله(6).

21791- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) أنّه قال : لاتَقرن بين اسبوعين، إلّا أن تسهو فتزيد في الأول(7).

أقول: يكره القِران بين طوافَين من غير صلاة ركعتي الطواف، لما روي في حديث البزنطي قال : سأل رجل أبا الحسن (عليه السّلام) عن

1) الكافي: ج4 ص418 ح1.

2) التهذيب : ج5 ص115 ح 372 - الاستبصار : ج2 ص 220 ح 757.

3) من لایحضره الفقيه: ج2 ص410ح 2816.

4) في التهذيب والاستبصار : فأما في النافلة .

5) الكافي: ج 4 ص 419 ح 3.

6) التهذيب : ج5 ص115 ح 373 - الاستبصار : ج2 ص 220 ح 758.

7) دعائم الاسلام: ج1 ص315. منه مستدرك الوسائل : ج9 ص400. والمقصود من الاسبوعين . هنا۔ : هو الطوافان .

الرجل يطوف الأسباع جميعاً فيقرن؟ فقال : لا، إلّآ اسبوع وركعتان(1).

وقوله (عليه السّلام): «إلّا أن تسهو فتزيد في الأوّل» لعلَّ معناه اذا سهوتَ و ضاع العدد فلا مانع من أن تزيد في الطواف الأوّل ليحصل لك اليقين أنك طُفتَ سبعة أشواط كاملة، هذا كله في الطواف المستحب دون الواجب والله العالم.

باب (58) كراهة الانصراف عن الطواف على غير وتر

21792 - التهذيب : أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) انّه كان يكره أن ينصرف في الطواف إلّا على وتر من طوافه(2).

أقول: اذا زاد الانسان في طوافه المندوب استحب له أن ينصرف على وتر بمعنى انّه يُقرن ويجمع بين ثلاثة اسابيع أو خمسة أو سبعة وهكذا .

قال في الجواهر :« ... وعلى كل حال فان فَعَل القِران في النافلة استحب له الانصراف على الوتر، فيقرن بين ثلاثة أو خمسة أو سبعة كما صرح به الفاضل والشيخ ويحیی بن سعید...» (3).

باب (59) استحباب استلام الكعبة من مؤخرها بعد الطواف

21793- الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن

1) وسائل الشيعة : ج13 ص 371 الطبعة الحديثة .

2) التهذيب : ج5ص116 ح 377.

3) جواهر الكلام : ج19 ص314.

محمد بن اسماعيل، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه سُئل عن استلام الكعبة؟ فقال : مِن دُبُرها(1).

التهذيب : محمد بن يعقوب ، عن محمد بن یحیی مثله(2).

أقول: قال العلّامة المجلسي (طاب ثراه) : والمراد من قوله (عليه السّلام): «من دُبُرها» أي المستجار، ويحتمل الركن اليماني، والأول أظهر (3).

باب (60) آداب استلام الحَجر الأسود

21794 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا دنوت من الحجر الأسود فارفع يديك واحمد الله واثن عليه وصلِّ على النبيّ (صلّى الله عليه وآله) واسأل الله أن(4)يتقبّل منك ثمّ استلم الحجر وقبّله، فإن لم تستطع أن تقبّله فاستلمه بيدك فإن لم تستطع أن تستلمه بيدك فأشر إليه وقل: «اَللَّهُمَّ أَمَانَتِي أَدَّيْتُهَا وَ مِيثَاقِي تَعَاهَدْتُهُ لِتَشْهَدَ لِي بِالْمُوَافَاةِ اَللَّهُمَّ تَصْدِيقاً بِكِتَابِكَ،

1) الكافي: ج 4 ص 410 ح2.

2) التهذيب : ج5 ص107ح348.

3) مرآة العقول : ج18 ص27 .

4) في التهذيب : واسأله أن .

وَ عَلَى سُنَّةِ نَبِيِّكَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ، آمَنْتُ بِاللَّهِ، وَ كَفَرْتُ بِالْجِبْتِ وَ اَلطَّاغُوتِ، وَ بِاللاَّتِ وَ اَلْعُزَّى، وَ عِبَادَةِ اَلشَّيْطَانِ، وَ عِبَادَةِ كُلِّ نِدٍّ يُدْعَى مِنْ دُونِ اَللَّهِ »فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ أَنْ تَقُولَ هَذَا كُلَّهُ فَبَعْضَهُ وَ قُلِ: اَللَّهُمَّ إِلَيْكَ بَسَطْتُ يَدِي وَ فِيمَا عِنْدَكَ عَظُمَتْ رَغْبَتِي، فَاقْبَلْ سَيْحَتِي(1)وَ اِغْفِرْ لِي وَ اِرْحَمْنِي اَللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ اَلْكُفْرِ وَ اَلْفَقْرِ وَ مَوَاقِفِ اَلْخِزْيِ فِي اَلدُّنْيَا وَ اَلْآخِرَةِ» .

وفي رواية أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا دخلت المسجد الحرام فامش حتّى تدنو من الحجر الأسود فتستقبله وتقول : «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ ، سبحان الله والحمد لله ولا إله إلّا الله والله أكبر، أكبر من خلقه وأكبر ممّن(2)أخشى وأحذر، ولا إله إلّا الله وحده لاشريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت ، ويميت ويحيي(3)بيده الخير وهو على كلّ شيء قدير» وتصلّي على النبيّ وآل النبيّ [صلّى الله عليه وعليهم](4)وتُسلّم على المرسلين كما فعلت حين دخلت المسجد(5)ثمّ تقول: «اللهمّ إنّي

1) في التهذيب : سبحتي. والسُّبحة : الدعاء وصلاة التطوع والنافلة . والسياحة : الذهاب في الأرض للعبادة (لسان العرب).

2) في التهذيب : خلقه والله أكبر مما.

3) في التهذيب : يحيي ويميت وهو حيّ لايموت ويميت ويحيي .

4) في التهذيب : على النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم).

5) كما في حديث أبي بصير المروي في الكافي : ج4 ص 402ح2.

اُومن بوعدك، واُوفي بعهدك» ثمّ ذكر كما ذكر معاوية(1)و (2).

التهذيب : محمّد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(3).

باب (61) الحجَر الأسود يمين الله في أرضه

21795- علل الشرایع : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه) قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن علي بن حسّان الواسطي، عن عمّه عبدالرحمن بن كثير الهاشمي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: مرَّ عمر بن الخطّاب على الحجر الأسود فقال : والله يا حجر إنّا لنعلم أنّك حجر لاتضرّ ولاتنفع إلا أنّا رأينا رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يحبّك فنحن نحبّك.

فقال له أمير المؤمنين (عليه السّلام) : کیف یابن الخطّاب فوالله ليبعثنّه الله يوم القيامة وله لسان وشفتان فيشهد لمن وافاه، وهو يمين الله في أرضه يبايع بها خَلقه.

فقال عمر: لا أبقانا الله في بلد لا يكون فيه علي بن أبي طالب(4).

1) كما في صدر هذا الحديث .

2) الكافي : ج 4 ص 402و 403ح 1و2.

3) التهذيب : ج 5 ص 101 و 102 ح 329 و 330.

4) علل الشرایع : ص426 ح8. منه وسائل الشيعة : ج9 ص405.

باب (62) الحكمة في استلام الحجر الأسود

21796 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن عبدالله بن بكير ، عن الحلبيّ قال :

قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : لِمَ جُعل استلام الحجر؟ فقال : إنّ الله (عزّوجلّ) حيث أخذ میثاق بني آدم دعا الحجر من الجنّة فأمره فالتقم الميثاق فهو يشهد لمن وافاه بالموافاة(1).

مستطرفات السرائر : من نوادر أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن الحلبي، قال : قلت له: لِمَ جعل ... وذكر مثله وفيه : المن وافاه بالوفاء(2)..

تفسير العياشي: عن الحلبي قال: سألته لِمَ جعل... وذكر نحوه(3).

21797- علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال : حدثني علي بن ابراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن عبيدالله بن عليّ الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته لِمَ يستلَم الحجر؟ قال : لانّ مواثيق الخلائق فيه .

1) الكافي: ج4 ص 184 ح 2.

2) مستطرفات السرائر : ص 34 ح 42.

3) تفسير العياشي: ج2 ص 172 ح 1649 الطبعة الحديثة .

وفي حديث آخر قال : لأن الله تعالى لمّا أخذ مواثيق العباد أمر الحجر فالتقمها فهو يشهد لمن وافاه بالموافاة(1).

21798- علل الشرایع : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله) قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن العبّاس ابن معروف، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن أبي بصير وزرارة ومحمّد بن مسلم كلّهم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنّ الله تعالى خلق الحجر الأسود ثمّ أخذ الميثاق على العباد، ثمّ قال للحجر : التقمه ، والمؤمنون يتعاهدون ميثاقهم(2).

21799 - الكافي: حدثني علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنّ الله (تبارك وتعالى) لمّا أخذ مواثيق العباد أمر الحجر فالتقمها ولذلك (3)يقال : أمانتي أدَّيتها، ومیثاقی تعاهدته ، لتشهد لي بالموافاة(4).

المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، وفضالة وابن أبي عمير ، عن معاوية بن عمّار مثله(5).

1) علل الشرایع، ص423 ح1. منه وسائل الشيعة : ج 9 ص 404 .

2) علل الشرایع: ص 424ح5. منه وسائل الشيعة : ج9 ص404.

3) في المحاسن: فلذلك.

4) الكافي: ج 4 ص 184 ح1.

5) المحاسن: ج2 ص 71 ح1200 الطبعة الحديثة .

•

باب (63) الحكمة في تقبيل الحجر الأسود

21800- علل الشرایع : أخبرني علي بن حاتم فيما كتب إليّ قال : حدثنا جمیل بن زياد قال : حدثنا أحمد بن الحسين النخّاس، عن زكريا أبي محمد المؤمن، عن عامر بن معقل، عن أبان بن تغلب قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : أتدري لأيّ شيء صار الناس يلثمون الحجر؟ قلت: لا.

قال : أنّ آدم (عليه السّلام) شكا إلى ربّه (عزّوجلّ) الوحشة في الأرض فنزل جبرئیل (عليه السّلام) بياقوتة من الجنة كان آدم اذا مرّ عليها في الجنة ضربها برجله فلمّا رآها عرفها فبادر يلثمها فمن ثم صار الناس يلثمون الحجر(1).

21801۔ المحاسن : البرقي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، رفعه عن أحدهما (عليهما السّلام) أنّه سُئل عن تقبيل الحجر؟ فقال : إنّ الحجر کان درّة بيضاء في الجنّة ، وكان آدم يراها، فلمّا انزلها الله (عزّوجلّ) إلى الأرض نزل إليها آدم (عليه السّلام) فبادر فقبّلها (عليه السّلام) فأجرى الله (تبارك وتعالى) بذلك السُّنّة(2).

1) علل الشرایع: ص426 ح9 . منه وسائل الشيعة : ج9 ص406.

2) المحاسن : ج2 ص67 ح1188 الطبعة الحديثة. منه وسائل الشيعة : ج 9 ص407.

باب (64) عدم وجوب استلام الحجر الأسود

21802 - الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل حجّ ولم يستلم الحجر؟ فقال : هو من السُنّة، فان لم يقدر فالله أولى بالعذر(1).

التهذيب : محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(2).

التهذيب : موسی بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية ابن عمّار قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل حجّ ولم يستلم الحجر ولم يدخل الكعبة؟ قال : ... وذكر مثله (3).

21803 - الكافي : محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن یحیی، عن يعقوب بن شعيب قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): انّي لا اخلص الى الحجر الأسود؟(4)فقال : اذا طفت طواف الفريضة فلا يضرُّك(5).

التهذيب : محمد بن يعقوب، عن محمد بن یحیی مثله(6).

1) الكافي: ج4 ص405 ح4.

2) التهذيب : ج5 ص 103 ح 334.

3) التهذيب : ج 5 ص 104ح337.

4) خلص اليه : وصل (أقرب الموارد) والمعنى أنّي لا استطيع الوصول اليه .

5) الكافي: ج4 ص405 ح5.

6) التهذيب : ج5 ص103 ح335.

21804- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام): كنّا نقول: لابدّ أن نستفتح بالحجر ونختم به فأمّا اليوم فقد كثر الناس(1).

أقول: المقصود من الاستفتاح بالحجر الأسود والختم به هو استلامه قبل البدء بالطواف وبعد الانتهاء منه، فانه يُستحب ذلك، وأمّا بدءُ الطواف من الحجر الاسود وختمه به فهو واجب لايجوز ترکه .

21805 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن یحیی، وابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجّاج، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كنت أطوف وسفيان الثوريّ قريب منّي فقال : يا أبا عبدالله كيف كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يصنع بالحجر إذا انتهى إليه؟ فقلت : كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يستلمه في كلِّ طواف فريضة ونافلة ، قال : فتخلّف عني قليلاً فلمّا انتهيت إلى الحجر جُزتُ و مشیتُ فلم أستلمه فلحقني فقال : يا أبا عبدالله ألم تخبرني أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان يستلم الحجر في كلّ طواف فريضة ونافلة؟ قلت: بلی.

قال : فقد مررت به فلم تستلم؟

1) الكافي: ج4 ص404 ح 1.

فقلت : إنّ الناس كانوا يرون لرسول الله (صلّى الله عليه وآله) ما لا يرون لي وكان إذا انتهى إلى الحجر أفرجوا له حتّى يستلمه وإنّي أكره الزّحام(1).

21806 - الكافي: الحسين بن محمّد، عن معلّی بن محمّد، عن الحسن بن عليّ - أو غيره - عن حمّاد بن عثمان قال : كان بمكّة رجل مولی لبني اُميّة يقال له : ابن أبي عوانة له عنادة(2)وكان إذا دخل إلى مكّة ابو عبدالله (عليه السّلام) أو أحدٌ من أشياخ آل محمّد (عليهم السّلام) يعبث به(3)وإنّه أتى أبا عبدالله (عليه السّلام) وهو في الطواف فقال : يا أبا عبدالله ما تقول في استلام الحجر؟ فقال : أستلمه رسول الله (صلّى الله عليه وآله) .

فقال له : ما أراك استلمته.

قال : أكره أن اُوذي ضعيفاً أو أتأذّی.

قال : فقال: قد زعمت أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) استلمه؟ قال : نعم ولكن كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) إذا رأوه عرفوا له حقّه وأنا فلايعرفون لي حقّي(4).

21807- التهذيب : موسی بن القاسم، عن صفوان، عن معاوية ابن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال له أبو بصير : انّ

1) الكافي: ج4 ص404 ح2.

2) في الوافي : له عبادة.

3) عبث بالدين: استخفَّ (أقرب الموارد).

4) الكافي : ج4 ص 409 ح 17.

أهل مكة انكروا عليك انّك لم تقبّل الحجر الأسود وقد قبّله رسول الله (صلّی الله عليه وآله).

فقال: انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان إذا انتهى الى الحجر يُفرَّجوا له(1)، وانا لا يفرجون لي(2).

21808- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن سيف التمّار قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : أتيت الحجر الأسود فوجدت عليه زحاماً فلم ألق إلّا رجلاً من أصحابنا فسألته فقال : لابدّ من استلامه.

فقال : إن وجدته خالياً وإلّا فسلّم من بعيد(3).

التهذيب : الحسين بن سعيد مثله(4).

21809 - الكافي: حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان، عن محمّد الحلبيّ قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الحجر إذا لم أستطع مسّه وكثر الزّحام؟ فقال : أمّا الشيخ الكبير والضعيف والمريض فمرخّص وما اُحبُّ أن تدع مسّه إلّا أن لاتجد بدّاً(5).

1) في وسائل الشيعة : يفرجون له.

2) التهذيب : ج5 ص 104 ح338. منه وسائل الشيعة : ج 9 ص 411.

3) الكافي: ج4ص405 ج 3.

4) التهذيب : ج 5 ص 103 ح 333.

5) الكافي: ج4 ص405 ح6.

باب (65) كيفية استلام الحَجَر لمن قُطعت یمينه

21810 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكونيّ، عن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) : أنّ علياً (صلوات الله علیه) سُئل كيف يستلم الأقطع الحجر؟ قال : يستلم الحجر من حيث القطع، فإن كانت مقطوعة من المرفق استلم الحجر بشماله(1).

التهذيب : محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله(2).

21811- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) أنّه سُئل كيف يستلم الأقطع الركن اليماني؟ فقال : يستلمه ما بقي من يده، فإن كانت قُطعت من المِرفق استلمه بشماله(3).

باب (66) حكم استلام الحجر الأسود للمرأة

21812 - التهذيب : موسی بن القاسم، عن صفوان بن یحیی،

1) الكافي: ج4 ص 410ح18.

2) التهذيب : ج5 ص106 ح345.

3) الجعفريات: ص70. منه مستدرك الوسائل: ج9 ص391.

عن معاوية، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن امرأة حجّت معنا وهي حبلى ولم تحجّ قطّ يزاحم بها حتى تستلم الحجر؟ قال : لاتغرِّروا بها(1).

قلت : فموضوع عنها؟ قال : كنا نقول : لابدّ من استلامه في أوّل سبع واحدة ثمّ رأينا الناس قد كثروا و حرصوا فلا.

وسألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المرأة تُحمل في محمل فتستلم الحجر وتطوف بالبيت من غير مرض ولاعلُّة؟ فقال : انّي لأكره ذلك لها، واما ان تحمل فتستلم الحجر كراهية الزحام للرجال فلابأس به حتى إذا استلمت طافت ماشية(2).

21813- التهذيب : الحسين بن سعيد، عن النضر بن سوید، عن این سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : انّما الاستلام على الرجال وليس على النساء بمفروض(3).

باب (67) مايأمر به القائم (عليه السّلام) بالنسبة الى الحجر الأسود والطواف

21814 - الكافي : محمّد بن يحيى، وغيره، عن أحمد بن [محمّد بن] هلال، عن أحمد بن محمد، عن رجل، عن أبي عبدالله

1) الغَرَر : التعريف للهلكة (أقرب الموارد).

2) التهذيب : ج5 ص 399ح 1387.

3) التهذيب : ج5 ص468 ح 1641 .

(عليه السّلام) قال : أول ما یُظهِر القائم من العدل أن ينادي مناديه أن يسلّم صاحب النافلة لصاحب(1)الفريضة الحجر الأسود والطواف(2).

من لا يحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام): أول ما يظهر القائم (عليه السّلام)... وذكر مثله الا انّ فيه : والطواف بالبيت(3).

باب (68) استحباب الطواف عن الاخوان والدعاء لهم عند الحَجَر الأسود

21815- من لا يحضره الفقیه: روی معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال : اذا أردت أن تطوف عن أحد من إخوانك فأت الحَجَر الأسود وقل : بسم الله اللهم تقبّل من - فلان(4).

باب (69) استحباب الدعاء عند الحجَر الأسود والميزاب

21816 - الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن عاصم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كان عليّ بن الحسين (عليهما السّلام) إذا بلغ الحَجر قبل أن يبلغ الميزاب

1) في الفقيه : أصحاب النافلة لأصحاب.

2) الكافي: ج 4 ص 427ح1.

3) من لا يحضره الفقيه : ج2 ص525ح3132.

4) من لا يحضره الفقيه : ج2 ص406 ح2829 .

يرفع رأسه ثمّ يقول : (1)«اللهمّ أدخلني الجنّة برحمتك [ وهو ينظر إلى الميزاب - وأجرني برحمتك من النار](2)وعافني من السُّقم، وأوسع عليّ من الرِّزق الحلال، وادرء عنّي شرَّ فسقة الجنِّ والإنس، وشرَّ فسقة العرب والعَجَم»(3).

التهذيب : موسی بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن عاصم بن حميد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(4).

21817 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمّد بن سنان، عن عبدالله بن مسكان قال : حدثني أيّوب أخو اديم(5)، عن الشيخ(6)قال : قال لي أبي : كان أبي (عليه السّلام) إذا استقبل الميزاب قال : «اللهمّ أعتق رقبتي من النار ، وأوسع عليّ من رزقك الحلال، وادرء عني شرّ فسقة الجنِّ والإنس ، وأدخلني الجنّة برحمتك»(7).

21818 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اُذينة قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول لمّا انتهى إلى ظَهر الكعبة حين يجوز الحَجَر: «يا ذا المَنِّ وَالطَّوْلِ ، و الجُودِ

1) في التهذيب : رفع رأسهُ فقال .

2) ما بين المعقوفتين ليس في التهذيب .

3) الكافي: ج4 ص407 ح5.

4) التهذيب : ج5 ص105 ح 340.

5) هو أيوب بن الحُر الجعفي.

6) الشيخ: أي الامام الكاظم (عليه السّلام) .

7) الكافي: ج4 ص407 ح 2.

والكرم، إنّ عملي ضعيف فضاعفه لي وتقبّله منّي، إنّك أنت السميع العليم»(1).

21819- الكافي: محمّد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب بن شعيب قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : ما أقول إذا استقبلت الحَجَر؟ فقال : كبّر وصلِّ على محمّد وآله .

قال : وسمعتُه إذا أتى الحَجَر يقول: «الله أكبر السلام على رسول الله (صلّى الله عليه وآله)» (2).

21820- أصل زيد الترسي : قال : حدَّثني علي بن مزيد بيّاع السابري قال : رأيت أبا عبدالله (عليه السّلام) في الحِجر تحت الميزاب مقبلاً بوجهه على البيت، باسطاً يديه ، وهو يقول: «اللهمَّ ارحم ضعفي، وقلّة حيلتي ، اللهم أنزل عليّ كفلين(3)من رحمتك، وأدِرَّ عليَّ من رزقك الواسع، وادرأ عنّي شرّ فسقة الجن والإنس، وشرّ فسقة العرب والعجم، اللهم أوسع عليّ في الرزق ولاتقترّ عليَّ، اللهمّ ارحمني ولاتعذبني، ارضَ عنّي، ولاتسخط عليّ، إنّك سميع الدعاء قريب مجيب»(4).

1) الكافي: ج4 ص407 ح6.

2) الكافي: ج4 ص407 ح4 .

3) الكِفل : الضِعف والحظّ والنصيب، وكِفلين : أي نصيبين (مجمع البحرین).

4) الاصول الستة عشر : ص195 ح 164 الطبعة الحديثة. منه مستدرك الوسائل: ج9 ص427.

باب (70) استحباب الدعاء والاستغفار عند الملتَزَم

21821 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه كان إذا انتهى إلى الملتزم قال لمواليه : أميطوا عنّي حتّى أقرّ لربّي بذنوبي في هذا المكان فإنّ هذا مكان لم يقرّ عبدٌ لربّه بذنوبه ثمّ استغفر الله إلّا غفر الله له(1).

أقول: ممّا لاشكَّ فيه أنّ النبيّ وفاطمة الزهراء والأئمة من أهل البيت (عليهم السّلام) معصومون عن الذنب والخطيئة، وأنّ الله أذهب عنهم الرِّجس وطهّرهم تطهيراً، ولهذا فما جاء في هذا الحديث وأمثاله إنّما هو بمعنى الشعور بالتقصير - في اطار العصمة - أمام عظمة الله وجلاله وكبريائه ، وهذا يسبّب إرتفاع الدرجات والمقامات اكثر فاكثر ، وللتفصيل حول هذا الموضوع مجال آخر.

21822 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير ، عن معاوية بن عمّار، وجميل بن صالح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لمّا طاف آدم بالبيت وانتهى إلى الملتزَم، قال له جبرئیل (عليه السّلام): يا آدم أقرّ لربك بذنوبك في هذا المكان، قال : فوقف آدم (عليه السّلام) فقال : ياربِّ إنّ لكلِّ عامل أجراً وقد عملت فما أجري؟ فأوحى الله (عزّوجلّ) إليه : يا آدم قد غفرت ذنبك .

1) الكافي: ج4 ص 410 ح4 .

قال : ياربِّ ولولدي [أ]و لذرّيّتي، فأوحى الله (عزّوجلّ) إليه : یا آدم من جاء من ذرّيّتك إلى هذا المكان وأقرّ بذنوبه وتاب كما تبت ثمّ استغفر غفرت له(1).

21823 - الكافي : محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن يونس قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الملتزم لأيِّ شيء يلتزم وأيُّ شيء يذكر فيه؟ فقال : عنده نهر من أنهار الجنّة تُلقى فيه أعمال العباد عند كلِّ خميس(2).

علل الشرایع : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه) قال : حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد، عن ابن فضّال، عن يونس، عمّن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألتهُ عن الملتزم... وذكر مثله(3).

21824- تفسير العياشي: عن أبان قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إنّ علي بن الحسين (عليهما السّلام) إذا أتى الملتزم قال :«اللّهمَّ إنَّ عِنْدي أفواجاً مِن ذُنُوب، وأفواجاً مِن خَطايا، وَعِنْدَكَ أفْواجٌ مِن رحمة، وأفواجٌ مِن مَغْفِرَة، يا مَن استجابَ لأبغَضِ خَلْقِهِ إذْ قالَ «أنْظرُني إلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ» إسْتَجِب لي ، وافعل بي كذا وكذا»(4).

1) الكافي: ج4 ص194 ح 3.

2) الكافي: ج4 ص525 ح3.

3) علل الشرایع: ص424 ح4.

4) تفسير العياشي: ج2 ص428 ح 3225الطبعة الحديثة. منه مستدرك الوسائل: ج9 ص393 . والآية في سورة الحجر: 36.

باب (71) استحباب تقبيل ما لُمِسَ به أركان الكعبة

21825 - الكافي : محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن عبدالله بن يحيى الكاهليّ قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : طاف رسول الله (صلّى الله عليه وآله) على ناقته العضباء وجعل يستلم الأركان بمحجنه ويقبّل المحجن (1)و(2).

21826- کتاب عاصم بن حميد الحنّاط : عن محمد بن مسلم قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : إنّ رسول الله (صلّی الله عليه وآله) طاف على راحلته، واستلم الحجر بمحجنه ، وسعی عليها بين الصفا والمروة(3).

باب (72) استحباب استلام الركن اليماني والحَجر الأسود

21827 - الكافي : عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن صالح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كنت اطوف بالبيت فاذا رجل يقول: ما بال هذين الركنين يُستَلَمان ولايُستلم هذان؟

1) المحجن : عصا منعطفة الرأس كالصولجان (أقرب الموارد).

2) الكافي : ج 4 ص 429ح16.

3) الاصول الستة عشر : ص168 ح 113 الطبعة الحديثة. منه مستدرك الوسائل : ج 9 ص420.

فقلت : إنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) استلم هذين ولم يعرّض لهذين فلا تعرّض لهما إذا(1)لم يعرّض لهما رسول الله (صلّی الله عليه وآله).

قال جمیل: ورأيت أبا عبدالله (عليه السّلام) يستلم الاركان كلَّها(2).

التهذيب - الاستبصار : أحمد بن محمد مثله (3).

أقول: يُستحب إستلام أركان الكعبة كلها لدلالة بعض الأحاديث عليه، منها حديث ابراهيم بن أبي محمود قال : قلت للرضا (عليه السّلام) : أستلم اليماني والشامي والغربي؟ قال : نعم(4).

ومعنى الاستلام - كما في صحيح يعقوب بن شعيب الآتي في الباب القادم - أنّه سأل الصادق (عليه السّلام) عن استلام الركن؟ فقال : «استلامه أن تُلصق بطنك به ، والمسح أن تمسحه بيدك»(5).

ويتأكد الاستحباب في إستلام الركن اليماني والركن الذي فيه الحجر الاسود ويُعبّر عنه في بعض الأحاديث بالركن الأسود، كل هذا للسُنّة وتأسيّاً برسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم).

21828- علل الشرایع : حدثنا أبي (رضي الله عنه قال : حدثنا

1) في التهذيب: إذ.

2) الكافي: ج4 ص408 ح 9.

3) التهذيب : ج5 ص106ح 342 - الاستبصار : ج2 ص217 ح 745.

4) التهذيب: ج5 ص106ح 343.

5) الكافي: ج 4 ص 404 ح1.

سعد بن عبدالله، عن أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: بينا أنا في الطواف إذا رجل يقول: ما بال هذين الركنين يُمسحان - يعني الحَجَر والركن اليماني - وهذين لايمسحان؟ قال : فقلت : لأن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان يمسح هذين، ولم يمسح هذين، فلانتعرَّض لشيء لم يتعرَّض له رسول الله (صلّى الله عليه وآله)(1).

21829- علل الشرایع : أخبرنا علي بن حاتم قال : حدثنا علي بن الحسين النحوي، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضّال ، عن ثعلبة بن میمون وغيره، عن برید بن معاوية العجليّ قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : كيف صار الناس يستلمون الحَجَر والركن اليماني ولا يستلمون الرّكنين الآخرين؟ فقال : قد سألني عن ذلك عُبّاد بن صهيب البصريّ فقلت له :

لأنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) استلم هذين ولم يستلم هذين، فانّما على الناس أن يفعلوا ما فعل رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، وساُخبرك بغير ما أخبرتُ به عبّاداً، إنّ الحَجَر الأسود والركن اليماني عن يمين العرش، وإنّما أمر الله (تبارك وتعالى) أن يستلم ما عن يمين عرشه .

قلت : فكيف صار مقام ابراهيم عن يساره؟ فقال : لانّ لابراهيم (عليه السّلام) مقاماً في القيامة ولمحمّد (صلّی

1) علل الشرایع : ص 428 ح2 . منه وسائل الشيعة : ج9 ص420.

الله عليه وآله وسلّم) مقاماً، فمقام محمد عن يمين عرش ربّنا (عزّوجلّ) و مقام ابراهيم عن شمال عرشه ، فمقام ابراهيم في مقامه يوم القيامة وعرش ربّنا مُقبل غير مُدبر(1).

أقول: قال الفيض الكاشاني (طاب ثراه) : قوله (عليه السّلام):

«... عن يمين العرش» وذلك لأنّ وجه البيت في الجانب الذي فيه الباب، ولمّا كان هو بحذاء العرش فوجه العرش أيضاً يكون في هذا الجانب، فالحجر والركن اليماني لامحالة يكونان عن يمين العرش، ولعلَّ السرّ في كون مقام محمد (صلّی الله عليه وآله) عن يمين العرش ومقام ابراهیم (عليه السّلام) عن شماله أنّه لمّا كانا أفضل من سائر النبيّين وكان أحدهما أفضل من الآخر ناسب أن يكون أفضلهما في الجانب الأفضل.

ومعنی کون العرش مُقبلاً غير مُدبر أنَّ وجهه حيث كان وجه البيت ...(2).

21830 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن ابراهيم، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) قال : كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لايستلم إلّآ الركن الأسود واليماني (3)ثم يقبّلهما(4)ويضع خدَّه عليهما، ورأيت أبي يفعله(5).

1) علل الشرایع: ص428 ح1. منه وسائل الشيعة : ج 9 ص 420.

2) الوافي : ج12 ص 204.

3) في التهذيب : والركن اليماني.

4) في التهذيب والاستبصار: ويقبلهما .

5) الكافي: ج4 ص408 ح8.

التهذيب - الاستبصار : محمد بن یعقوب، (عن عدّة من أصحابنا) عن أحمد بن محمد مثله(1).

21831- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال : كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يستلم الركنين، الركن الذي فيه الحجر الأسود، والركن اليماني كلّما مرّ بهما في الطواف(2).

21832 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن سعيد الأعرج، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن استلام الحجر من قِبَل الباب؟ فقال : اليس انّما تريد ان تستلم الركن؟ قلت : نعم.

قال : (3)يجزيك حيث ما نالت يدك(4).

التهذيب : محمد بن یعقوب، عن محمد بن يحيى مثله(5).

21833- الكافي : عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن البرقي رفعه، عن زيد الشحّام أبي أسامة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كنت أطوف مع أبي عبدالله (عليه السّلام) وكان إذا انتهى إلى الحجر مسحه بيده وقبّله وإذا انتهى إلى الركن اليماني التزمه.

1) التهذيب: ج5 ص105ح341 - الاستبصار : ج2 ص 216 ح 744.

2) دعائم الاسلام: ج1 ص312.

3) في التهذيب : فقلت: نعم فقال .

4) الكافي : ج4 ص406 ح10.

5) التهذيب : ج5 ص103ح 333.

فقلت : جعلت فداك تمسح الحجر بيدك و تلتزم اليماني؟ فقال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ما أتيت الرُّكن اليماني إلّا وجدت جبرئیل قد سبقني إليه يلتزمه(1).

21834- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن أحمد بن موسى، عن علي بن جعفر، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): استلموا الركن فإنّه يمين الله في خلقه يصافح بها خلقه مصافحة العبد - أو الرجل - يشهد(2)لمن استلمه بالموافاة(3).

التهذيب : محمد بن یعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله(4).

21835- علل الشرایع : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه) قال : حدثنا أحمد بن ادریس، عن محمد بن حسان، عن الوليد بن أبان، عن عليّ بن جعفر، عن محمّد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): طوفوا بالبيت واستلموا الرّكن، فإنّه يمين الله في أرضه يصافح بها خلقه مصافحة العبد أو الدخيل ويشهد لمن استلمه بالموافاة(5).

1) الكافي: ج4 ص408 ح10.

2) في التهذيب : أو الدخيل ويشهد .

3) الكافي: ج4 ص 406 ح9 .

4) التهذيب : ج5 ص102 ح 331.

5) علل الشرایع: ص 424 ح 3. منه وسائل الشيعة : ج9 ص419.

باب (73) كيفية استلام الركن

21836 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب بن شعيب قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن استلام الرُّكن؟ قال : استلامه أن تُلصق بطنك به والمسح أن تمسحه بيدك(1).

باب (74) الركن اليماني باب من أبواب الجنّة

21837 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية [بن عمّار]، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : الرُّكن اليمانيُّ باب من أبواب الجنّة لم يغلقه الله منذ فتحه .

وفي رواية اُخرى : بابنا إلى الجنّة الّذي منه ندخل(2).

21838- من لایحضره الفقيه : قال الصادق (علیه السّلام): الركن اليماني بابنا الذي ندخل منه الجنّة.

وقال (عليه السّلام): فيه باب من أبواب الجنة لم يغلق منذ فتح، وفيه نهر من الجنّة يلقى فيه اعمال العباد .

وروي انّه يمين الله في أرضه يصافح بها خلقه(3).

1) الكافي: ج4 ص 404ح1.

2) الكافي : ج4 ص 409 ح13.

3) من لایحضره الفقيه : ج2 ص208 ح 2160. 2163.

باب (75) من مزايا الركن اليماني

21839- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن عليّ، عن ربعيّ، عن العلاء بن المقعد قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : إنّ الله (عزّوجلّ) وكّل بالرُّكن اليماني ملكاً هجّيراً يؤمّن على دعائكم(1).

21840- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن العلاء بن المقعد قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : إنّ ملكاً موكّلاً بالرُّكن اليمانيّ منذ خلق الله السماوات والأرضين ليس له هجّير إلّآ التأمين على دعائكم فلينظر عبد بما يدعو .

فقلت له : ما الهجّير؟ فقال : كلام من كلام العرب أي ليس له عمل .

وفي رواية اُخرى ليس له عمل غير ذلك(2).

أقول: معنى الحديث أن الله قد و کّل مَلكاً بالركن اليماني، عمله أن يُؤمّن على دعاء من يدعو هناك وليس له عمل آخر .

21841 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن أبي الفرج السندي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كنت أطوف معه بالبيت فقال : أيُّ هذا أعظم حرمة؟ فقلت : جعلت فداك أنت أعلم بهذا منی. فأعاد علىّ.

1) الكافي: ج4 ص408 ح 11 و12.

2) الكافي: ج4 ص408 ح 11 و12.

فقلت له : داخل البيت .

فقال : الركن اليماني على باب(1)من أبواب الجنة مفتوح لشيعة آل محمّد (صلّى الله عليه وآله) مسدود عن غيرهم، وما من مؤمن يدعو بدعاء عنده(2)إلّآ صعد دعاؤه حتى يلصق بالعرش، ما بينه وبين الله (تعالی) حجاب(3).

التهذيب : محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله(4).

باب (76) قبور الأنبياء بين الركن اليماني والحجَر الأسود

21842 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد شباب الصيرفيّ، عن معاوية بن عمّار الدهني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: دفن ما بين الرُّكن اليمانيّ والحجر الأسود سبعون نبيّاً أماتهم الله جوعاً وضرّاً(5).

أقول: قوله (عليه السّلام): «اماتهم الله جوعاً...» فيه احتمالان:

الأوّل: أنهم فارقوا الحياة في حالة الجوع.

الثاني : أنهم فارقوا الحياة بسبب الجوع الذي أضرَّ بهم وأدّى الى

1) في التهذيب : الركن اليماني باب .

2) في التهذيب : يدعو عنده .

3) الكافي: ج4 ص 409 ح15.

4) التهذيب : ج5 ص106 ح 344.

5) الكافي: ج4 ص 214 ح 10.

ضَعف قواهم وانهيار أبدانهم.

والاحتمال الثاني أقرب .

ونسبة الامانة الى الله سبحانه فيها احتمالان أيضاً :

الأول: أن الله تعالی قَبَض أرواحهم في تلك الحالة .

الثاني: أن الله سبحانه قدَّر لهم الموت بسبب الجوع والفقر، وذلك ليختبرهم فتزداد درجاتهم عند الله سبحانه . والله العالم.

باب (77) عدم تأكد استحباب استلام الركن الغربيّ

21843- علل الشرایع : حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال : حدثنا سعد بن عبدالله قال : حدثنا محمد بن عبدالجبّار قال : حدثنا جعفر بن محمد الكوفي، عن رجل من أصحابنا رفعهُ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لمّا انتهى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) الى الركن الغربي فقال له الركن : یا رسول الله الستُ قعيداً من قواعد بيت ربِّك فما لي لا اُستَلَم؟ فدنا منه النبي (صلّى الله عليه وآله) فقال له : اُسكن، عليك السلام غيرَ مهجور(1).

بصائر الدرجات : حدثنا محمد بن الجارود، عن جعفر بن محمد بن يونس الكوفي، عن رجل من أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ... وذكر نحوه(2).

1) علل الشرایع: ص429ح 3. من وسائل الشيعة : ج 9 ص 421.

2) بصائر الدرجات : ص 523 ح4 . منه بحار الأنوار : ج 99 ص225.

باب (78) قبور أولياء الله في حِجر إسماعيل

21844 - الكافي : محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن النعمان، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنّ إسماعيل دفن اُمّه في الحِجر وحَجَرَ عليها لئلّا يوطأ قبر اُمِّ إسماعيل في الحِجر(1).

علل الشرایع : حدثنا محمد بن الحسن الصفّار(2)، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزیار، عن الحسين بن سعيد، عن علي بن النعمان بهذا الاسناد قال : ... وذكر نحوه(3).

21845 - الكافي : بعض أصحابنا، عن ابن جمهور، عن أبيه ، عن محمد بن سنان، عن المفضّل بن عمر، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : الحِجر بيت إسماعيل وفيه قبر هاجر وقبر إسماعيل(4).

21846 - الكافي : عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد شباب الصيرفيّ، عن معاوية بن عمّار قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام): دُفن في الحجر ممّا يلي الركن الثالث عذاری بنات إسماعيل(5).

21847- مستطرفات السرائر : من نوادر أحمد بن محمد بن أبي

1) الكافي : ج4 ص 210ح13.

2) في وسائل الشيعة ج9 ص430 : محمد بن الحسن، عن الصفّار وهو الصحيح .

3) علل الشرایع: ص37.

4) الكافي: ج4 ص 210 ح 14 و16.

5) الكافي: ج4 ص 210 ح 14 و16.

نصر البزنطي، عن الحلبي قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الحِجر؟ فقال : إنّكم تسمّونه الحطيم، وإنّما كان لغنم إسماعيل وإنّما دَفن فيه اُمَّه وكره أن يوطأ قبرها فحَجَر عليه، وفيه قبور أنبياء(1).

باب (79) حِجر إسماعيل ليس من البيت

21848- الكافي : محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيّوب، عن معاوية بن عمّار قال :

سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الحِجر أمن البيت هو أو فيه شيء من البيت؟ فقال : لا ، ولا قلامة ظفر ولكنَّ إسماعيل دَفَن اُمّه فيه فكره أن توطَأ فحَجَر عليه حجراً، وفيه قبور أنبياء(2).

21849 - التهذيب : محمد بن الحسين، عن الحسن بن علي بن فضّال وعبدالله الحجّال، عن ثعلبة بن میمون، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن الحجر هل فيه شيء من البيت؟ قال: لا، ولا قلامة ظفر (3).

أقول: حجر اسماعيل ليس من البيت لكن يجب ادخاله في

1) مستطرفات السرائر : ص36 ح 52. منه وسائل الشيعة : ج 9 ص 431.

2) الكافي: ج 4 ص 210 ح15.

3) التهذيب : ج5 ص269 ح1643 .

الطواف بمعنی جعله مطافاً، وذكر الشهيد في الدروس انّ المشهور کونه من البيت. لكنّ الأصح كونه بحكم البيت في الطواف لا انّه منه، كما هو المعروف والمشهور.

باب (80) أهميَّة طواف النساء

21850- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن عليّ الوشّاء، عن عبدالله بن سنان، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لولا ما منّ الله (عزّوجلّ) على الناس من طواف النساء لرجع الرّجل إلى أهله وليس يحلُّ له أهله(1).

21851 - التهذيب : موسی بن القاسم، عن عبدالله بن سنان ، عن اسحاق بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لولا ما منّ الله به على الناس من طواف الوداع لرجعوا إلى منازلهم ولا ينبغي لهم أن يمسُّوا نساءهم(2).

21852 - الكافي : الحسين بن محمّد، عن معلّی بن محمّد، عن بعض أصحابه(3)، عن حمّاد بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): « وَلْيوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ »(4)

1) الكافي: ج4 ص 513 ح3.

2) التهذيب : ج5ص253 ح 856. والظاهر أنّ المقصود من طواف الوداع هنا هو طواف النساء اذ انّه آخر طواف واجب يطوفه الحاج .

3) في التهذيب : اصحابنا.

4) الحج 22 : 29.

قال : طواف النساء(1).

التهذيب : محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد مثله(2).

التهذيب : روی محمد بن أحمد بن يحيى، عن علي بن اسماعيل، عن محمد بن يحيى الصيرفي، عن حمّاد الناب قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : «وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ » ... وذكر مثله(3).

باب (81) وجوب طواف النساء في العُمرة المفردة

21853 - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن اسماعيل، عن ابراهيم بن عبدالحميد، عن عمر أو غيره(4)، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : المعتمر يطوف ويسعى ويحلق ، قال : ولابدّ له بعد(5)الحلق من طواف آخر(6).

التهذيب - الاستبصار : محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيی مثله (7).

1) الكافي: ج4 ص 513 ح2.

2) التهذيب : ج5 ص 285 ح 972.

3) التهذيب : ج 5 ص 253 ح 855.

4) في الاستبصار : عن عمر بن يزيد أو غيره .

5) في الاستبصار : ولابدّ له من بعد.

6) الكافي: ج 4 ص 538 ح 7.

7) التهذيب : ج5 ص 254 ح 859 - الاستبصار : ج2 ص231 ح 802.

باب (82) حكم من نسي طواف النساء حتى رجع إلى أهله

21854 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير(1)، عن معاوية بن عمّار قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): رجلٌ نسي طواف النساء حتى دخل أهله؟ قال : لاتحلُّ(2)له النساء حتى يزور البيت. وقال : يأمر أن يُقضي(3)عنه إن لم يحجّ فإن توفّي قبل أن يُطَأف عنه فليقض عنه وليُّه أو غيره(4).

التهذيب - الاستبصار : محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله(5).

21855۔ من لا يحضره الفقيه: روى معاوية بن عمّار ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له : رجل نسي طواف النساء حتى رجع إلى أهله؟ قال : يأمر أن يُقضي عنه ان لم يحج، فانّه لاتحل لهُ النساء حتى يطوف بالبيت(6).

1) في التهذيب والاستبصار : عن رجل.

2) في التهذيب: فقال : لاتحل، وفي الاستبصار : قال : لايحل .

3) في التهذيب : من يقضي

4) الكافي: ج4 ص 513 ح5 .

5) التهذيب : ج5 ص 128 ح 422 - الاستبصار : ج2 ص228 ح 789.

6) من لا يحضره الفقيه : ج2 ص 389 ح2786.

21856- التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن صفوان وفضالة، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن رجل نسي طواف النساء حتى رجع(1)إلى أهله؟ قال : لاتحلّ له النساء حتى يزور البيت، فان هو مات(2)فليقض عنه وليُّه أو غيره، فأمّا(3)ما دام حياً فلايصلح أن يُقضي عنه ، فان نَسي الجمار(4)فليسا بسواء، أنّ الرمي(5)سُنَّة والطواف فريضة(6).

التهذيب : موسی بن القاسم، عن النخعي، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية عمّار مثله(7).

التهذيب : علي بن (مهزیار)، عن فضالة ، عن معاوية قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل ... وذكر مثله(8).

21857۔ التهذيب : علي بن (مهزیار)، عن فضالة، عن معاوية ابن عمار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل نسي طواف

1) في التهذيب ح 857 والاستبصار : يرجع.

2) في التهذيب ح 857: البيت ويطوف، فان مات .

3) في التهذيب 857: عنه وليه فأما.

4) في التهذيب ح 857 و 1747 : وان نسي رمي الجمار، وفي الاستبصار : وان نسي الجمار.

5) في التهذيب ح 857: بسواء، الرمي، وفي حديث 1747 : سواء، الرمي. وفي الاستبصار : سواء ان الرمية.

6) التهذيب : ج5 ص255 ح 865 - الاستبصار : ج2 ص 233 ح 807.

7) التهذيب : ج 5 ص 253 ح 857.

8) التهذيب : ج5 ص489 ح 1747 .

النساء حتى رجع(1)إلى أهله؟ قال : يُرسِل فيُطاف عنه، فان توفي قبل أن يُطاف عنه فليطف عنه وليه(2).

التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عیسی، عن معاوية بن عمّار مثله (3).

21858- مستطرفات السرائر : من نوادر احمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي، عن الحلبيّ قال : وسألته عن رجل نسي طواف النساء حتّى يرجع إلى أهله؟ قال : يُرسل فیُطاف عنه ، فان توفي قبل أن يُطاف طاف عنه وليُّه .

قال : وسمعته يقول : من اعتمر من التنعيم قطع التلبية حين ينظر إلى المسجد(4).

21859- التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن محمد ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل نسي طواف النساء حتى أتى الكوفة؟ قال : لاتحلّ له النساء حتى يطوف بالبيت .

قلت: فإن لم يقدر؟

1) في التهذيب ح866 والاستبصار : يرجع.

2) التهذيب : ج 5 ص 488 ح1746.

3) التهذيب : ج5 ص200255 ح 866 - الاستبصار : ج 2 ص 233 ح 808.

4) مستطرفات السرائر : ص35 ح49. منه وسائل الشيعة : ج 9 ص 469.

قال : يأمر من يطوف عنه(1).

أقول: قال السيد العاملي في مدارك الأحكام:

لايشترط في جواز الاستنابة هنا تعذّر العَود كما اعتبر في طواف الحج، بل يجوز وان أمكن(2).

21860- من لا يحضره الفقیه: روی ابن محبوب، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل نسي طواف النساء؟ قال : اذا زاد على النّصف وخرج ناسياً أمر من يطوف عنهُ، ولهُ أن يقرب النساء اذا زاد على النصف(3).

أقول: قال المحقق الحلّي في الشرائع : «واذا طاف المُحرِم من طواف النساء خمسة أشواط ثم واقع أهله لم تلزمه الكفارة وبني على طوافه . وقيل : يكفي في ذلك مجاوزة النصف، والأول مروي»(4).

21861 - التهذيب: عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة، عن عمّار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل نسي أن يطوف طواف النساء حتى رجع إلى أهله؟ قال : عليه بَدَنة ينحرها بين الصفا والمروة(5).

أقول: قال العلّامة المجلسي (رحمه الله) :

1) التهذيب : ج5 ص 256 ح 867 - الاستبصار : ج2 ص 233 ح 809.

2) مدارك الأحكام: ج8 ص 184.

3) من لایحضره الفقيه : ج2 ص391 ح2789 .

4) شرائع الإسلام: ج1 ص269.

5) التهذيب : ج5 ص489 ح 1752.

قوله (عليه السّلام): «عليه بَدنَة... «لعلَّه محمول على الاستحباب أو على ما اذا واقع بعد الذُّكر، وعلى الثاني حَمَله في الدُّروس(1).

باب (83) أحكام من منعها الحيض من الطواف

21862 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن العلاء ابن صبيح، وعبدالرحمن بن الحجّاج، وعلي بن رئاب، وعبدالله بن صالح كلّهم يروونه عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : المرأة المتمتّعة إذا قدمت مكّة ثم حاضت تقيم ما بينها وبين التروية فإن طهرت طافت بالبيت، وسعت بين الصفا والمروة، وإن لم تطهر إلى يوم التروية اغتسلت واحتشت، ثمّ سعت بين الصفا والمروة ثمّ خرجت إلى منى، فإذا قضت المناسك وزارت البيت طافت بالبيت طوافاً لعمرتها، ثمّ طافت طوافاً للحجّ ثمّ خرجت فسعت فإذا فعلت ذلك فقد أحلّت من كلِّ شيء يحلُّ منه المُحرِم إلّا فراش زوجها فإذا طافت اُسبوعاً آخر حلّ لها فراش زوجها(2).

21863 - الكافي : عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل، عن درست الواسطيّ، عن عجلان أبي صالح

1) ملاذ الأخبار : ج8 ص 574 .

2) الكافي: ج4 ص 445 ح1.

قال : سألت أبا عبد الله (عليه السّلام) عن امرأة(1)متمتّعة قدمت مكّة فرأت الدّم؟ قال : تطوف بين الصفا والمروة ثمّ تجلس في بيتها، فإن طهرت طافت بالبيت، وإن لم تطهر فاذا كان يوم التروية أفاضت عليها الماء وأهلّت بالحجّ من بيتها وخرجت إلى منى وقضت(2)المناسك كلّها، فإذا قَدمت مكّة طافت بالبيت طوافين ثمّ سعت(3)بين الصفا والمروة فاذا فعلت ذلك فقد حلّ لها كلّ شيء ما خلا(4)فراش زوجها(5).

التهذيب - الاستبصار : محمد بن يعقوب، عن أحمد بن محمد مثله(6).

21864 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن سلمة بن الخطّاب ، عن ابن رباط، عن درست بن أبي منصور، عن عجلان قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : متمتِّعة قدمت [مكة ] فرأت الدم كيف تصنع؟ قال : تسعى بين الصفا والمروة وتجلس في بيتها، فان(7)طهرت طافت بالبيت، وان لم تطهر فاذا كان يوم التروية أفاضت عليها الماء وأهلّت بالحج وخرجت الى منى فقضت المناسك كلها، فاذا فعلت

1) في التهذيب والاستبصار : قلت : أمرأة .

2) في التهذيب والاستبصار: فقضت .

3) في التهذيب والاستبصار: وسعت .

4) في التهذيب والاستبصار : ما عدا

5) الكافي: ج4 ص446 ح2.

6) التهذيب : ج5 ص391ح1368 - الاستبصار : ج2 ص312 ح 1109.

7) في الاستبصار : فاذا .

ذلك فقد حلَّ لها كلُّ شيء ماعدا فراش زوجها، قال : وكنت أنا وعبیدالله(1)بن صالح سمعنا هذا الحديث في المسجد فدخل عبيدالله على أبي الحسن (عليه السّلام) فخرج إليَّ فقال: قد سألت أبا الحسن (عليه السّلام) عن رواية عجلان فحدثني بنحو ما سمعنا من عجلان(2).

التهذيب - الاستبصار : محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطّاب ، عن درست بن أبي منصور مثله(3).

21865- من لایحضره الفقيه: روي عن درست، عن عجلان أبي صالح قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن متمتِّعة دخلت مكّة فحاضت؟ فقال : تسعى بين الصفا والمروة ثم تخرج مع الناس حتى تقضي طوافها بعد(4).

21866- الكافي : عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن علي بن اسباط، عن درست، عن عجلان أبي صالح انّه سمع أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: إذا اعتمرت المرأة ثم اعتلّت قبل أن تطوف قدّمت السعي وشهدت المناسك فاذا طهرت وانصرفت من الحج قضت طواف العمرة وطواف الحج و طواف النساء ثم أحلّت من كل شيء(5).

1) في الاستبصار : عبدالله، وكذا في المورد الآتي .

2) الكافي: ج4 ص446 ح3.

3) التهذيب : ج5 ص 392 ح 1369 - الاستبصار : ج2 ص312ح1110.

4) من لا يحضره الفقيه: ج2 ص 380 ح 2756.

5) الكافي: ج4 ص447 ح6.

التهذيب - الاستبصار : محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله(1).

21867 - الكافي : محمّد بن یحیی، عمّن حدّثه، عن ابن أبي نجران، عن مثنّی الحنّاط ، عن أبي بصير قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: في المرأة المتمتّعة إذا أحرمت وهي طاهر(2)ثمّ حاضت قبل أن تقضي متعتها سعت ولم تطف حتّى تطهر ثمّ تقضي طوافها وقد قضت عمرتها(3)وإن هي أحرمت وهي حائض لم تَسع ولم تَطُف حتّى تطهر(4).

الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن مثنّى الحنّاط، عن أبي بصير مثله(5).

التهذيب - الاستبصار : محمد بن یعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي عمير، عن أبي بصير مثله(6).

21868- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن يونس بن يعقوب، عن رجل أنّه سمع أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول وسُئل عن امرأة متمتّعة طمثت قبل أن تطوف فخرجت مع الناس إلى منى [فقال]: أو ليس هي على عمرتها

1) التهذيب : ج5 ص394 ح 1374 - الاستبصار : ج2 ص314 ح1115.

2) في الاستبصار : وهي طاهرة.

3) في الكافي ح10 والتهذيب والاستبصار : وقد تمّت متعتها .

4) الكافي : ج4 ص447 و488 ح5 و 10.

5) الكافي : ج4 ص447 و488 ح5 و 10.

6) التهذيب : ج5 ص394 ح 1375 - الاستبصار : ج2 ص315 ح 1116.

وحجَّتها فلتطف طوافة للعمرة و طوافاً للحج(1).

أقول: إذا حاضت المرأة بعد الإحرام - للعمرة - وقبل الطواف حرم عليها الطواف حتى تطهر، فان طهرت قبل وقت الوقوف بعرفة وتمكنت من الاتيان بالطواف وركعتيه والسعي والتقصير صحَّت عُمرتها وتُحرم للحج بعد ذلك، وان لم تطهر حتى ضاق الوقت بطلت عمرتها وصارت حجّتها حجّ إفراد، فتحرِم من مكّة وتذهب الى عرفة وتأتي بأعمال الحج ثم تأتي بعمرة مفردة، وادّعى العلّامة الحلّي (طاب ثراه) الإجماع على ذلك(2).

وقال بعض الفقهاء : بأن الحائض أن لم تطهر حتى ضاق الوقت عليها فانها تسعى بين الصفا والمروة ثم تُحرِم للحج وتأتي بمناسك حجّها وتقضي - بعد أن تطهر - طواف عمرة التمتع وركعتيه قبل طواف الحجّ(3)دلّ على ذلك هذا الحديث و غيره.

وقال السيد العاملي (طاب ثراه) : بالتخيير بين هذا العمل وبين العدول بنيّتها إلى حج الأفراد، وذلك جمعاً بين هذه الروايات والروايات الداعية الى العدول، وقال : بأن العدول أولی، لصحة المستند واجماع الفقهاء(4).

هذا .. والتفصيل موكول الى الكتب الفقهية . والله العالم.

21869- من لایحضره الفقیه: روی فضالة بن أيوب، عن

1) الكافي: ج 4 ص 447 ح7.

2) تذكرة الفقهاء : ج8 ص 417.

3) مدارك الأحكام : ج 7 ص 179 .

4) مدارك الأحكام : ج 7 ص 181 .

الكاهلي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن النساء في احرامهن؟ فقال : يصلحن ما أردن أن يصلحن فاذا وردن الشجرة أهلن بالحج ولبيّن عند الميل أول البيداء، ثم يؤتى بهنّ مكة يبادر بهنّ الطواف والسعي، فاذا قضين طوافهنّ وسعيهنّ قصّرن وجازت متعة ، ثم أهلن يوم التروية بالحج وكانت عمرة وحجة، وإن اعتللن کنّ على حجهنّ ولم يفردن حجّهن(1).

أقول: قوله (عليه السّلام) : «وجازت متعة» أي انتهت عمرة التمتّع بعد هذه الأعمال. وجاء في بعض النسخ: «وصارت متعة» والمعنى واحد.

21870 - الكافي : أبو عليّ الأشعريّ، عن محمّد بن عبدالجبّار ، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالرحمن بن الحجّاج قال : أرسلت إلى أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّ بعض من معنا من صرورة النساء قد اعتللن فكيف تصنع؟ فقال : تنتظر ما بينها وبين التروية فإن طهرت فلتهلّ وإلّا فلاتدخلنّ عليها التروية إلّآ وهي مُحرِمة(2).

21871- التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمد بن اسماعیل بن بزیع قال : سألت أبا الحسن الرضا (عليه السّلام) عن المرأة تدخل مكة متمتّعة فتحيض قبل أن تحلّ متى تذهب

1) من لا يحضره الفقيه : ج2 ص382 ح 2765.

2) الكافي: ج 4 ص 450 ح 3.

متعتها؟ قال : كان جعفر(1)(عليه السّلام) يقول: زوال الشمس من يوم التروية، وكان موسی (علیه السّلام) يقول: صلاة الصبح من يوم التروية .

فقلت: جعلت فداك، عامَّة مواليك يدخلون يوم التروية ويطوفون ويسعون ثم يحرمون بالحج.

فقال : زوال الشمس، فذكرت له رواية عجلان أبي صالح .

فقال : لا، إذا زالت الشمس ذهبت المتعة.

فقلت : فهي على احرامها أو تُجدِّد احرامها للحج؟ فقال: لا، هي على احرامها.

فقلت : فعليها هَدي؟ فقال:(2)لا، إلّا أن تحبّ أن تطوّع(3)، ثم قال : أمّا نحن فاذا رأينا هلال ذي الحجة قبل أن نحرم فأتتنا المتعة(4).

قال العلّامة المجلسي (طاب ثراه) : قوله (عليه السّلام): «أما نحن...». أي نحن أهل المدينة اذا رأينا هلال ذي الحجّة قبل الاحرام بالعمرة فاتتنا المتعة - العمرة - ، اذ لا يمكن حينئذٍ غالباً الاحرام من مسجد الشجرة وادراك العمرة قبل الحج.

ويمكن حمل بعض الاخبار على الاتقاء - التقية - لان التخلُّف

1) في الاستبصار : أبو جعفر (عليه السّلام).

2) في الاستبصار : قال.

3) في الاستبصار : تتطوع .

4) التهذيب : ج5 ص 391 ح 1366 - الاستبصار : ج2 ص311 ح 1107.

عن الرفقة يوجب علم الناس بايقاع التمتّع، والله يعلم.

أقول : ظاهر الحديث يدل على بقاء المرأة على حج التمتع وتقضي الطواف بعد أن تأتي بالمناسك ولا شيء عليها بعد ذلك. والله العالم.

21872- دعائم الاسلام : عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه قال : الحائض والنفساء والمستحاضة يقفن بمواقف الحجّ كلّها، ويقضين المناسك كلّها إلّا الطواف بالبيت، وبين الصفا والمروة، ولا يدخلن المسجد الحرام فاذا طهرن قضين مافاتهن من ذلك(1).

باب (84) حكم المرأة اذا حاضت في أثناء الطواف أو السعي

21873- الكافي : محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطّاب، عن علي بن الحسن، عن علي بن أبي حمزة ومحمّد بن زياد، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا حاضت المرأة وهي في الطواف بالبيت أو بين الصفا والمروة فجازت النصف فعلمت ذلك الموضع فاذا طهرت رجعت فأتمَّت بقيَّة طوافها من الموضع الذي علمته ، فان(2)هي قطعت طوافها في أقلّ من النصف فعليها أن تستأنف الطواف من أوله(3).

التهذيب - الاستبصار : محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيی

1) دعائم الاسلام : ج 1 ص 313. منه مستدرك الوسائل : ج9 ص422.

2) في التهذيب والاستبصار : علمت، وان .

3) الكافي : ج4 ص448 ح2.

مثله(1).

قال الشيخ الطوسي (رحمه الله) : ما تضمَّن هذا الخبر (من الاتمام أو الاستیناف) يختص بالطواف بالبيت دون السعي فإنه لا بأس بأن تسعى المرأة وهي حائض.

21874- الكافي : أبو عليّ الأشعري، عن محمّد بن عبدالجبّار ، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن إسحاق بيّاع اللّؤلؤ قال : أخبرني من سمع أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: المرأة المتمتّعة إذا طافت بالبيت أربعة أشواط ثمّ رأت الدّم فمتعتها تامّة(2).

21875- التهذيب - الاستبصار : موسی بن القاسم، عن صفوان ابن يحيى، عن ابن مسکان، عن أبي اسحاق صاحب اللؤلؤ قال :

حدثني من سمع ابا عبدالله (عليه السّلام) يقول : في المرأة المتمتّعة إذا طافت بالبيت أربعة أشواط ثم حاضت فمتعتها تامّة، وتقضي ما فاتها من الطواف بالبيت، وبين الصفا والمروة، وتخرج الى منى قبل أن تطوف الطواف الآخر (3)وه(4).

قال العلّامة المجلسي (رحمه الله) - في ملاذ الأخيار -:

قوله (عليه السّلام): «وتقضي مافاتها...» ظاهره أنّها طهرت قبل خروج الناس الى منى، فتقضي بقية الطواف وتسعى وتخرج الى منی، فالمراد بالطواف الآخر طواف النساء، أي : ليس عليها طواف

1) التهذيب : ج5 ص395ح1377 - الاستبصار : ج2 ص315 ح 1118.

2) الكافي: ج4 ص 449 ح4.

3) في الاستبصار : الأخير .

4) التهذيب : ج5 ص393 ح 1370 - الاستبصار : ج2 ص313 ح 1111.

النساء للعمرة ويكفيها طواف الحج(1).

21876- من لایحضره الفقيه: ابن مسکان، عن ابراهيم بن اسحاق ، عمّن سأل أبا عبدالله (عليه السّلام) عن امرأة طافت أربعة أشواط وهي معتمرة ثم طمثت؟ قال : تتمُّ طوافها وليس عليها غيره(2)، ومتعتها تامّة، ولها(3)أن تطوف بين الصفا والمروة لأنها(4)زادت على النصف وقد قضت متعتها فلتستانف(5)بعد الحج، وان هي لم تطف الّآ ثلاثة أشواط فلتستأنف بعد الحج فان أقام بها جمّالها بعد الحج فلتخرج الى الجعرانة أو الى التنعيم فلتعتمر(6).

التهذيب : الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسکان، عن ابراهيم بن أبي اسحاق، عن سعيد الأعرج قال : سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن امرأة طافت بالبيت أربعة أشواط ... وذكر مثله إلى قوله : ولتستأنف بعد الحج(7).

الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان ، عن ابن مسکان، عن ابراهیم بن ابي اسحاق، عمّن سأل أبا عبدالله (عليه

1) ملاذ الأخبار: ج 8 ص 376.

2) في التهذيب : فليس عليها غيره، وفي الاستبصار : وليس عليها عمرة.

3) في التهذيب : فلها.

4) في التهذيب والاستبصار : والمروة وذلك لأنها.

5) في التهذيب والاستبصار : وقد مضت متعتها ولتستأنف .

6) من لایحضره الفقيه : ج2 ص383 ح 2767.

7) التهذيب : ج5 ص393 ح 1371.

السّلام) عن امرأة طافت بالبيت أربعة أشواط ... وذكر مثل التهذيب(1).

21877 - التهذيب - الاستبصار : موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن امرأة طافت ثلاثة أشواط(2)أو أقل من ذلك ثم رأت دماً؟ قال : (3)تحفظ مكانها فاذا(4)طهرت طافت(5)واعتدّت بما مضى(6).

التهذيب : علي بن السندي، عن حمّاد بن عیسی مثله(7).

من لا يحضره الفقيه : روی حریز مثله وزاد :

وروى العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) مثله(8).

أقول: حَمَل الشيخ الطوسي (رحمه الله) هذا الحديث على طواف النافلة، لأنّ طواف الفريضة متى نقص عن النصف يجب على صاحبه استینافه من أوله.

1) الاستبصار : ج2 ص313 ح 1112.

2) في التهذيب ح 1674 والفقيه: أطواف .

3) في التهذيب ح 1674 والفقيه : فقال .

4) في الاستبصار : اذا

5) في التهذيب ح 1674 والفقيه : طافت منه .

6) التهذيب : ج5 ص397 ح 1380 – الاستبصار : ج2 ص317 ح 1121.

7) التهذيب : ج5 ص475 ح 1674.

8) من لا يحضره الفقيه : ج2 ص383 ح 2766.

باب (85) حكم المرأة إذا حاضت قبل أن تصلّي ركعتي الطواف

21878- من لا يحضره الفقيه : روی أبان، عن زرارة قال : سألتهُ عن امرأة طافت بالبيت فحاضت قبل أن تصلّي الركعتين؟ فقال : ليس عليها اذا طهرت الّآ الركعتين وقد قضت الطواف(1).

21879 - الكافي : محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن اسماعيل، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن امرأة طافت بالبيت في حجٍ أو عمرة ثم حاضت قبل أن تصلّي الركعتين؟ قال : إذا طهرت فلتصلّ ركعتين عند مقام ابراهیم (عليه السّلام) وقد قضت طوافها(2).

التهذيب : محمد بن يعقوب ، عن محمد بن یحیی مثله (3).

باب (86) حكم المرأة اذا حاضت قبل السعي

21880- الكافي : محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن معاوية بن عمّار قال :

1) من لا يحضره الفقيه : ج2 ص381ح 2762. والصحيح: إلّآ الركعتان .

2) الكافي: ج4 ص448 ح1.

3) التهذيب : ج5 ص397 ح 1381.

پیشرفت مطالعه: ۰٪
مطالعه اسکرولی با کادرهای صفحهنسخه HTML رسمی
مطالعه متن تقریر
⚙ تنظیمات متن و فونت
اندازه متن۱۶ پیکسل