اشارة

سرشناسه : قزويني، سيدمحمدكاظم، ۱۳۰۸ - ۱۳۷۳.

عنوان و نام پديدآور : موسوعه‌الامام‌الصادق عليه‌السلام/ تاليف محمدكاظم القزويني.

مشخصات نشر : قم: الرافد، ۱۴ق.-= ۱۳ -

مشخصات ظاهري : 60ج.

شابك : ج.۱ : 978-600-6588-19-1 ؛ ج.۴۲ 978-600-6593-06-7 : ؛ ج.۴۴‌978-600-6593-15-9 : ؛ ج.۴۷‌978-600-6593-23-4 : ؛ ج.۵۹‌978-964-8485-92-9 : ؛ ج.۶۰‌978-964-2581-88-7 :

يادداشت : عربي.

يادداشت : فهرست نويسي بر اساس جلد سي و چهارم، ۱۴۳۱ق. = ۱۳۸۹.

يادداشت : ج.۲۴ (چاپ اول: ۱۴۳۱ق. = ۱۳۸۹).

يادداشت : ج.۴۷ (چاپ اول: ۱۴۳۷ق. = ۱۳۹۴).

يادداشت : ج.۵۹ (چاپ اول: ۱۴۴۰ق. = ۱۳۹۷).

يادداشت : ج.۶۰ (چاپ اول: ۱۴۴۰ق. = ۱۳۹۸) (فيپا).

يادداشت : ناشر جلد پنجاه و نهم ، انتشارات دارالغدير است .

يادداشت : ناشر جلد شصتم، انتشارات دار الموده است .

يادداشت : كتابنامه.

مندرجات : .- ج.۳۴. التجاره.- ج.۴۲. الحدود والتعزيرات

موضوع : جعفربن محمد (ع)، امام ششم، ۸۳ - ۱۴۸ق.

رده بندي كنگره : BP۴۵/ق۴م۸ ۱۳۰۰ي‌الف

رده بندي ديويي : ۲۹۷/۹۵۵۳

شماره كتابشناسي ملي : ۲۱۰۵۷۲۶

ص: ۱

اشارة

هوية الكتاب: الكتاب: موسوعة الإمام الصادق (عليه السّلام) الجزء الثالث والثلاثون

تأليف: المرحوم آية الله العلاّمة السيّد محمّد کاظم القزويني (قدس سره)

إعداد و تنظیم: ابناء المرحوم المؤلّف

الناشر: منشورات الرافد

المطبعة: سیّد الشهداء

التنضيد والإخراج: كومبيوتر المجتبی

الألواح الحسّاسة: ليتوغرافي سيّد الشهداء

مراكز التوزيع: قم - شارع إرم - بناية القدس - مكتبة فدك رقم 36 * شارع معلّم -

رقم الفرع 12 - الغدير للطباعة والنشر

الطبعة: الأولى

تاريخ الطبع: 1430 هجري

العدد: 1000 نسخة

الشابك: 4 - 18 - 6588 - 600 - 978

ISBN 978 - 600 - 6588 - 18 - 4

بسم الله الرحمن الرحيم

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ...»⁽¹⁾.

«رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ...»⁽²⁾.

«وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ...»⁽³⁾.

«رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا»⁽⁴⁾.

«وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ

حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ»⁽¹⁾.

«وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ...»⁽²⁾.

«وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا»⁽³⁾.

«...فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ»⁽⁴⁾.

«وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ»⁽⁵⁾.

«وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ»⁽⁶⁾.

«وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا...»⁽⁷⁾.

«...وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ...»⁽⁸⁾.

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ...»⁽⁹⁾.

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدّمة

الحمد لله خالقَ الخَلق، باسط الرزق، ذي الجلال والاكرام والفضل والإنعام..⁽¹⁾.

والصلاة والسلام على خير الأنام والبدر التّمام والنبي الهُمام سیدنا ونبينا محمد وآله الطيّبين الطاهرين الكرام..

ولعنة الله على أعدائهم اللّئام.

وبعد: فهذا هو الجزء الثالث والثلاثون من موسوعة الامام الصادق (عليه السّلام) المباركة، وفيه نستعرض الأحاديث التي رُويت عنه (عليه السّلام) حول التجارة وأحكامها وآدابها ومستحباتها و مکروهاتها، ومايتعلّق بالبيع والشراء ومايحرم التكسُّب به وغير ذلك من الامور المرتبطة بالموضوع.

هذا.. والمستفاد من الأحاديث الشريفة أن التجارة مستحبّة شرعاً وفيها الخير والبركة، فقد قال رسولُ الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم):

«البركة عشرة أجزاء، تسعة أعشارها في التجارة والعُشر الباقي في الجلود»⁽²⁾.

بالاضافة الى أن التجارة تمنح صاحبها العزَّة والاحترام والشخصيَّة الاجتماعيَّة، وبها يستغني الانسان عن الآخرين كما يقوم بمساعدة المحتاجين وفِعل الخيرات وتأسيس وتشجيع المؤسَّسات النافعة

والمفيدة للمجتمع.

وبهذا يكتسب الانسان الدرجات الرفيعة عند الله والمحبوبيّة عند عباد الله.

وقد قال رجل للامام الصادق (عليه السّلام): واللهِ إنّا لنطلب الدنيا ونحبُّ أن نؤتاها.

فقال (عليه السّلام): تحبُّ أن تصنع بها ماذا؟ قال: اعود بها على نفسي وعيالي، واَصل بها، وأتصدَّق بها، وأحِجّ واعتمر.

فقال (عليه السّلام): ليس هذا طلب الدنيا، هذا طلبُ الآخرة⁽¹⁾.

وكما أنَّ لكلّ شيء آفة، فآفة الغني والتجارة: الطغيان والأنانيَّة والتكبُّر والاستعلاء على الآخرين وكراهة مجالسة الفقراء وغيرها، كما قال سبحانه: «إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى ٭ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى»⁽²⁾.

وهذه الآفة تُهدد دين الانسان وتشكّل خطراً على تقواه وآخرته وقد تجعل حسناته هباءً منثوراً.

من هنا.. فمن الضروري للتجّار والأغنياء أن لايقطعوا تواصلهم للفقراء ومجالستهم للأبرار والصالحين، وأن لايَروا أنفسهم خيراً منهم...

نسأل الله تعالى التوفيق لما يحبّ والعصمة عمّا يكره، إنه سميع مجيب.

محمد كاظم القزويني

قم المقدَّسة - إيران

أبواب مقدماتها

باب (1) التجارة مفتاح الرزق

23016 - الكافي - التهذيب: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد [بن] الزعفراني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: مَن طَلَب التجارة استغني عن الناس.

قلت: وإن كان مُعيلاً؟ قال: وان كان مُعيلاً، إنَّ تسعَة أعشار الرزق في التجارة⁽¹⁾.

23017 - من لايحضره الفقيه: روی روح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: تسعة أعشار الرزق في التجارة⁽²⁾.

باب (2) التجارة تزيد في العقل

23018 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضّال، عن ابن بکیر، عمّن حدّثه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: التجارة تزيد في العقل⁽¹⁾.

من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام):... وذكر مثله⁽²⁾.

باب (3) التجارة عزُّ الإنسان

23019 - التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي محمد الحجّال، عن علي بن عقبة قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام) لمولی له: يا عبدالله إحفظ عزَّک.

قال: وما عزّي جُعلت فداك؟ قال: غُدوُّك الى سُوقك واکرامك نفسك.

وقال لآخر مولی له: مالي اراك تركت غُدُوَّك الى عِزّك؟ قال: جنازةٌ اردتُ ان احضرها.

قال: فلاتَدَع الرواح الى عزّك⁽³⁾.

استحباب التجارة وانّ فيها الغنى 23020 - من لایحضره الفقيه: روي عن المعلّی بن خُنيس أنّه قال: رآني أبو عبدالله (عليه السّلام) وقد تأخَّرتُ عن السُّوق فقال لي: أُغهدُ الى عزّك⁽¹⁾.

باب (4) استحباب التجارة وانّ فيها الغني

23021 - الكافي: علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جدّه الحسن بن راشد، عن محمد ابن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (صلوات الله عليه): تعرّضوا للتجارة فإنّ فيها غنى لكم عمّا في أيدي الناس⁽²⁾.

23022 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن علي بن أسباط، عن محمد بن عذافر، عن أبيه قال: اعطى أبو عبدالله (عليه السّلام) أبي ألفاً وسبعمائة دينار فقال له: اتَّجر [لي] بها، ثم قال: اما انّه ليس لي رغبة في ربحها وان كان الربح مرغوباً فيه، ولكني⁽³⁾أحببتُ أن يراني الله (عزّوجلّ) متعرضاً لفوائده.

قال: فربحتُ [له] فيها مائة دينار ثم لقيته فقلت له: قد ربحتُ لك فيها مائة دينار.

قال: ففرح أبو عبدالله (عليه السّلام) بذلك فرحاً شديداً فقال لي: أَثبتها⁽¹⁾في رأس مالي.

قال: فمات أبي والمال عندهُ فأرسل اليّ أبو عبدالله (عليه السّلام) فكتب: «عافانا الله وايّاك انّ لي عند أبي محمد ألفاً وثمانمائة دینار أعطيتُهُ يتّجر بها فادفعها الى عمر بن یزید» قال: فنظرتُ في کتاب أبي فاذا فيه: لأبي موسى عندي ألف وسبعمائة دينار وأتّجر لهُ فيها مائة دينار، عبدالله بن سنان وعمر بن يزيد يعرفانهُ⁽²⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله الى قوله: رأس مالي⁽³⁾.

23023 - الكافي: علي بن محمد، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن اسماعيل، عن محمد بن عذافر، عن أبيه قال: دفع اليّ أبو عبدالله (عليه السّلام) سبعمائة دينار وقال: يا عذافر اصرفها في شيء، أما على ذاك مابي شَرَه ولكن⁽⁴⁾

والشَّرَه: أسوأ الحرص، وهو غلبة الحرص (لسان العرب) والمعنى أنه ليست لي رغبة في التجارة ولكن اُحبُّ أن يراني الله متعرضاً لها

قال عذافر: فربحت فيها مائة دينار، فقلت لهُ في الطواف:

معنى «الحَسنة» في الدنيا والآخرة جعلت فداك قد رَزقَ الله (عزّوجلّ) فيها مائة دينار.

فقال: أَثبتها في رأس مالي⁽¹⁾.

من لايحضره الفقيه: روي عن محمد بن عذافر مثله⁽²⁾.

باب (5) معنى «الحَسنة» في الدنيا والآخرة

23024 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ):⁽³⁾«رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً»⁽⁴⁾[قال:] رضوان الله والجنة في الآخرة⁽⁵⁾، والمعاش⁽⁶⁾وحسن الخُلق في الدنيا⁽⁷⁾.

التهذيب - من لایحضره الفقيه: الحسن بن محبوب مثله⁽⁸⁾.

معاني الأخبار: حدثنا محمد بن موسی بن المتوكل (رحمه الله) قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد، عن

الحسن بن محبوب مثله⁽¹⁾.

23025 - تفسير العياشي: عن عبدالأعلى قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ): «رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ»؟ قال: رضوان الله والجنة في الآخرة، والسَّعة في المعيشة وحسن الخلق في الدنيا⁽²⁾.

23026 - تفسير العياشي: عن عبد الأعلى، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: رضوان الله والتوسعة في المعيشة وحُسن الصُّحبة، وفي الآخرة الجنّة⁽³⁾.

باب (6) السعادة في اُمور..

23027 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحسين التيمي، عن جعفر بن بکر، عن عبدالله بن أبي سهل، عن عبدالله بن عبدالكريم⁽⁴⁾قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): ثلاثة من السَّعادة: الزوجة المواتية، والاولاد البارّون،

السعادة في امور والرجل یُرزق معیشته ببلده، يغدو الى أهله ويروح⁽¹⁾⁽²⁾.

التهذيب: أحمد بن محمد مثله⁽³⁾.

أمالي الطوسي: أخبرنا الشيخ أبو عبدالله الحسين بن عبيدالله الغضائري، عن أبي محمد هارون بن موسى التلعکبري قال: حدثنا محمد بن همام قال: حدثنا علي بن الحسين الهمداني قال: حدثنا أبو عبدالله محمد بن خالد البرقي، عن أبي قتادة القميّ، عن داود بن سرحان قال: قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام): ثلاث... وذكر نحوه⁽⁴⁾.

23028 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من سعادة المرء: الخلطاء الصالحون، والولد البار، والزوجة المواتية، وان يرزق معيشته في بلدته⁽⁵⁾.

نوادر الراوندي: باسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) قال... وذكر نحوه⁽⁶⁾.

23029 - مستدرك الوسائل: جعفر بن أحمد القمي في كتاب

(الغايات) عن أبي عبدالله (عليه السّلام)، أنّه قال: من سعادة المرء أن يكون متجره في بلده، ويكون له أولاد يستعين بهم، وخلطاء⁽¹⁾صالحون، ومنزل واسع، وامرأة حسناء، إذا نظر إليها سرّ بها، وإذا غاب عنها حفظته في نفسها⁽²⁾.

23030 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن ثعلبة، عن عبدالحميد بن عوّاض الطائي قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): إنّي اتّخذتُ رحى⁽³⁾

(مرآة العقول)

فقال: ذاك رِفق الله (عزّوجلّ)⁽⁴⁾.

من لایحضره الفقيه: روي عن عبدالحميد بن عواض الطائي قال:... وذكر مثله⁽⁵⁾.

باب (7) أضرار ترك التجارة

23031 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي

اضرار ترك التجارة عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)⁽¹⁾قال:

ترك التجارة ينقص العقل⁽²⁾⁽³⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله⁽⁴⁾.

من لايحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام)... وذكر مثله⁽⁵⁾.

أقول: قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه): قوله (عليه السّلام):

«ترك التجارة...» أي لمن كان مشتغلاً بها وَتَركها، أو مطلقاً، والمراد نقصان عقل المعاش أو مطلقاً، اذ باختلال اُمور المعاش يستولي الهمّ على الانسان، فلايُدرِك المعارف ویکسل في الطّاعات، وربما يرتكب المحرَّمات⁽⁶⁾.

23032 - الكافي: أحمد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي الجهم، عن فضيل الاعور قال:

شهدت معاذ بن كثير وقال لأبي عبدالله⁽⁷⁾في التهذيب: قال: قلت لأبي عبدالله⁽⁸⁾(عليه السّلام): إنّي قد أيسرت فَأدَع التجارة؟

فقال:⁽¹⁾إنّك ان فَعلتَ قَلَّ عقلك - أو نحوه -⁽²⁾.

التهذيب: أحمد بن محمد، عن أبيه مثله⁽³⁾.

23033 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي الفرج (القمي) عن معاذ بيّاع الاكسية قال: قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام): يا معاذ أضَعفتَ عن التجارة أو⁽⁴⁾زهدت فيها؟ قلت: ما ضعفتُ عنها وما⁽⁵⁾زهدتُ فيها.

قال: فما لك؟ قلت: كنّا ننتظر أمراً⁽⁶⁾- وذلك حين قُتل الوليد - وعندي مال كثير وهو في يدي وليس لأحد عليَّ⁽⁷⁾شيء ولا اراني آكله حتى اموت.

فقال: [لا] تتركها فانّ ترکها مذهبة للعقل، إِسعَ على عيالك وايّاك ان يكون⁽⁸⁾هم السُّعاة عليك⁽⁹⁾.

اضرار ترك التجارة التهذيب: احمد بن محمد بن عیسی مثله⁽¹⁾.

23034 - المقنع: قال الصادق (عليه السّلام): من لزم التجارة استغني عن الناس، وقال: لاتترك التجارة فانّ ترکها مذهبة للعقل، وأوسع على عيالك، وايّاك ان يكونوا هم السعاة عليك⁽²⁾.

23035 - التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي، عن أسباط بن سالم بيّاع الزُطي قال: سأل أبو عبدالله (عليه السّلام) يوماً وأنا عنده عن معاذ بيّاع الكرابيس فقيل: تَرَك التجارة.

فقال: عَمَلُ الشيطان، عَمَلُ الشيطان، مَن تَرك التجارة ذَهب ثُلثا عقله، أما عَلم أنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قَدمت عِيرٌ من الشام فاشترى منها واتَّجر فربح فيها ما قضى دَينه؟!⁽³⁾.

23036 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أسباط بن سالم قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السّلام) فسألنا عن عمر بن مسلم ما فعل؟ فقلت:⁽⁴⁾صالح ولكنه قد ترك التجارة.

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): عَمَلُ الشيطان - ثلاثاً - أما علم انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) اشتری عیراً أتت من الشام فاستفضل فيها ما قضى دينه، وقسّم في قرابته؟!! يقول الله

(عزّوجلّ): «رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ»⁽¹⁾الى آخر الآية.

[قال (عليه السّلام):] يقول القُصَّاص⁽²⁾: إنّ القوم لم يكونوا يتّجرون. كَذِبوا، ولكنَّهم لم يكونوا يَدَعون الصلاة في ميقاتها، وهو⁽³⁾أفضل ممّن حضر الصلاة ولم يتَجر⁽⁴⁾.

التهذيب: أحمد بن محمد مثله⁽⁵⁾.

23037 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن علي، عن هارون بن حمزة، عن علي بن عبدالعزيز قال: قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام): ما فعل عمر بن مسلم؟ قلت: جعلت فداك أقبل على العبادة وترك التجارة.

فقال: ويحه، أما علم انّ تارك الطلب لايستجاب له⁽⁶⁾؟!، إنَّ قوماً من اصحاب رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لمّا نزلت: «وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا ٭ وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ»⁽⁷⁾أغلقوا⁽⁸⁾

اضرار ترك التجارة الأبواب وأقبلوا على العبادة وقالوا: قد كُفينا، فبَلَغ ذلك النبي (صلّى الله عليه وآله) فارسل اليهم فقال: ما حَمَلكم على ما صنعتم؟ قالوا:⁽¹⁾يا رسول الله تكفل لنا بأرزاقنا⁽²⁾فأقبلنا على العبادة.

فقال: انّه من فعل ذلك لم يَستجب [الله] له، عليكم بالطلب⁽³⁾.

التهذيب: أحمد بن أبي عبدالله مثله⁽⁴⁾.

من لایحضره الفقيه: روی هارون بن حمزة مثله، وزاد: ثم قال: اني لأبغض الرجل فاغراً فاه الى ربّه يقول: ارزقني، ويترك الطلب⁽⁵⁾.

23038 - من لایحضره الفقيه: روي عن روح بن عبدالرحیم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ».

قال: كانوا أصحاب تجارة فاذا حضرت الصلاة تركوا التجارة وانطلقوا الى الصلاة وهم أعظم أجراً ممن لم يتّجر⁽⁶⁾.

23039 - الكافي: علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن شريف بن سابق، عن الفضل بن أبي قرّة قال: سأل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن رجل وأنا حاضر فقال: ما حَبَسه عن الحجّ؟

فقيل: تَرَك التجارة وقَلَّ شيئه، قال: وكان⁽¹⁾متّكئاً فاستوی جالساً ثم قال لهم: لاتَدَعوا التجارة فتهونوا، اتَّجروا بارك⁽²⁾ال--لّه الكم⁽³⁾.

التهذيب: أحمد بن أبي عبدالله مثله⁽⁴⁾.

من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): لاتدعوا...

وذكر مثله ثم ذكر: روى ذلك شريف بن سابق التفليسي عن الفضل ابن أبي قرة السمندي⁽⁵⁾.

23040 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن حذيفة بن منصور، عن معاذ بن كثير بيّاع الاكسية قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): انّي قد هممتُ ان اَدَع السُّوق وفي يدي شيء.

قال:⁽⁶⁾إذاً يسقط رأيك ولايستعان بك على شيء⁽⁷⁾.

التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى مثله⁽⁸⁾.

التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي جعفر، عن أبيه،

اضرار ترك التجارة عن ابن سنان مثله⁽¹⁾.

23041 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي اسماعيل، عن فضيل بن يسار قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): أيّ شيء تعالج؟ قلت: ما اُعالج اليوم شيئاً.

فقال: كذلك تذهب أموالكم. واشتدَّ عليه⁽²⁾.

23042 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عبدالله الحجّال، عن علي بن عقبة، عن محمد بن مسلم وكان ختن بريد العجلي قال بريد لمحمد: سل [لى] أبا عبدالله (عليه السّلام) عن شيء أريد ان أصنعه، إنّ للناس في يدي ودائع وأموالاً [و] أنا اتقلّب فيها وقد أردتُ⁽³⁾ان أتخلّى من الدنيا وأدفع الى كل ذي حق حقه.

قال: فسأل محمد أبا عبدالله (عليه السّلام) عن ذلك وخبّره بالقصة وقال: ما ترى له؟ فقال: يا محمد اَيبدأ نفسه بالحَرب؟!!⁽⁴⁾لا ولكن يأخذ ويعطي على الله (جَلَّ اسمه)⁽⁵⁾.

التهذيب: أحمد بن محمد، عن الحجّال مثله⁽¹⁾.

230463 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اُذينة، عن فضيل بن يسار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): إنّي قد كففتُ عن التجارة وأمسكت عنها.

قال: ولِمَ ذلك أعجزٌ بك؟ كذلك تذهب أموالكم، لاتُكفَّوا عن التجارة والتمسوا من فضل الله (عزّوجلّ)⁽²⁾.

23044 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) أنّه سأل بعض أصحابه عمّا يتصرف فيه فقال: جعلت فداك، انّي كففت يدي عن التجارة.

قال: لِمَ ذلك؟ قال: انتظاري هذا الأمر.

قال: ذلك أعجب لكم، تذهب اموالكم، لا تكفُف عن التجارة والتمس من فضل الله، وافتح بابك وابسط بساطك، واسترزق ربك⁽³⁾.

23045 - من لايحضره الفقيه: روي عن الفضل بن يسار قال:

قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): انّي قد تركت التجارة.

فقال: لاتفعل، إِفتح بابك وأبسط بساطك واسترزق الله ربّك⁽⁴⁾.

النهي عن التجارة مع تضييع الصلاة

باب (8) النهي عن التجارة مع تضييع الصلاة

23046 - التهذيب: الحسن بن محمد بن سماعة، عن محمد بن زیاد، عن حسين بن أبي العلا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّ رجلاً أتى أبا جعفر (عليه السّلام) فقال: اصلحك الله إنّا نتَّجر الى هذه الجبال فنأتي فيها أمكنة لانقدر نصلّي إلاّ على الثلج.

قال (عليه السّلام): أفلاترضى أن تكون مثل فلان يرضى بالدون؟! ثم قال: لاتطلب التجارة في ارض لاتستطيع ان تصلّي إلاّ على الثلج⁽¹⁾.

23047 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن علي، عن عبدالرحمن بن أبي هاشم، عن حسين بن أبي العلاء، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّ رجلاً أتى أبا جعفر (عليه السّلام) فقال: إنّا نتّجر الى هذه الجبال فنأتي منها على أمكنة لانقدر أن نصلّي إلاّ على الثلج؟ فقال: ألا تكون مثل فلان يرضى بالدّون ولايطلب تجارة لايستطيع أن يصلّي إلاّ على الثلج؟!⁽²⁾.

مشكاة الانوار: من كتاب (المحاسن) عن أبي عبدالله (عليه

السّلام) قال: انّ رجلاً... وذكر نحوه⁽¹⁾.

باب (9) استحباب طلب الرزق في جميع الأحوال

23048 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبدالله⁽²⁾الدهقان، عن درست، عن عبد الأعلى مولى آل سام قال:

استقبلت أبا عبدالله (عليه السّلام) في بعض طرق المدينة في يوم صائف شديد الحرّ، فقلت: جعلت فداك، حالُك عند الله (عزّوجلّ) و قرابتك من رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وانت تجهد لنفسك⁽³⁾في مثل هذا اليوم؟!!! فقال: يا عبدالأعلى خرجت في طلب الرزق لأستغني [به] عن مثلك⁽⁴⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله⁽⁵⁾.

23049 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه ومحمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجّاج، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: انّ محمد بن المنكدر كان يقول: ما كنت أرى أنَّ علي بن الحسين (عليهما

استحباب طلب الرزق في جميع الأحوال السّلام) يَدَعَ خَلَفاً⁽¹⁾افضل منه⁽²⁾حتى رأيت ابنه محمد بن علي (عليهما السّلام) فاردتُ ان أعظه فوعظني.

فقال له أصحابه: بأي شيء وَعَظك؟ قال: خرجتُ الى بعض نواحي المدينة في ساعة حارَّة فلقيني أبو جعفر محمد بن علي (عليهما السّلام) وكان رجلاً بادناً⁽³⁾ثقيلاً وهو متَّكيء على غلامين أسودين أو مَولَیين، فقلت في نفسي: سبحان الله! شيخ من اشياخ قريش في هذه الساعة على [مثل] هذه الحال في طلب الدنيا!! أما [إني] لأعظنَّه، فدنوتُ منه فسلّمتُ عليه فردَّ عليَّ [السلام] بنَهَرٍ⁽⁴⁾وهو يتصابّ عرقاً، فقلت: أصلحك الله.. شیخ من أشياخ قريش في هذه الساعة على هذه الحال في طلب الدنيا!! أرأيت لو جاء اجلك وانت على هذه الحال⁽⁵⁾ما کنت تصنع؟ فقال: لو جاءني الموت وانا على هذه الحال جاءني وأنا في طاعةٍ من طاعات الله (عزّوجلّ) أكفُّ بها نفسي وعيالي عنك وعن الناس، وانما كنت أخاف ان لو جاءني الموت وانا على معصية من معاصي الله (عزّوجلّ).

فقلت: صدقتَ - يرحمك الله - اردتُ ان اعظك فوعظتني⁽⁶⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله⁽¹⁾.

الارشاد: أخبرني الشريف أبو محمد الحسن بن محمد قال:

حدثني جدي، عن يعقوب بن يزيد قال: حدثنا محمد بن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجّاج، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال...

وذكر نحوه⁽²⁾.

23050 - الكافي: محمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن ابراهيم بن عبدالحميد، عن أيوب أخي اديم بيّاع الهروي قال: كنّا جلوساً عند أبي عبدالله (عليه السّلام) إذ أقبل العلاء بن کامل فجلس قدّام أبي عبدالله (عليه السّلام) فقال: اُدع الله (عزّوجلّ) ان يرزقني في دعة⁽³⁾.

فقال: لا أدعو لك، أُطلب كما أَمرك الله (عزّوجلّ)⁽⁴⁾.

التهذيب: الفضل بن شاذان مثله⁽⁵⁾.

23051 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (صلوات الله عليه) انّ رجلاً سأله أن يدعو الله له ان يرزقه في دعة فقال: لا أدعو لك، اُطلب كما اُمرت.

وقال: ينبغي للمسلم ان يلتمس الرزق حتى يصيبه حرُّ الشمس⁽⁶⁾.

استحباب طلب الرزق في جميع الأحوال 23052 - الكافي: حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عمّن ذكره، عن أبان، عن العلاء قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: أيعجز أحدكم أن يكون مثل النملة؟! فإنّ النملة تجرُّ إلى جُحرها⁽¹⁾.

23053 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الهيثم بن أبي مسروق، عن محمد بن عمر بن بزیع، عن أحمد بن عائذ، عن كليب الصيداويّ قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام):

ادع الله (عزّوجلّ) لي في الرزق فقد التأثت⁽²⁾عليّ أموري، فأجابني مسرعاً: لا، اُخرج فاطلب⁽³⁾.

23054 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن اسماعيل بن محمد المنقري، عن هشام الصيدلاني⁽⁴⁾قال:

قال أبو عبدالله (عليه السّلام): يا هشام ان رأيت الصَّفَّين قد التقيا فلاتَدَع طلب الرزق في ذلك اليوم⁽⁵⁾.

التهذيب: محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله⁽⁶⁾.

23055 - بحار الأنوار: کتاب الامامة والتبصرة - عن القاسم بن

علي العلوي، عن محمد بن أبي عبدالله، عن سهل بن زياد، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): طلب الكسب فريضة بعد الفريضة⁽¹⁾.

23056 - أمالي الطوسي: أخبرنا محمد بن محمد قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر بن سلم بن البراء المعروف بابن الجعابي قال:

حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني المعروف بابن عقدة قال: حدثنا يحیی بن زکریا بن شيبان قال: حدثنا محمد بن مروان الذهلي، عن عمرو بن سيف الازدي قال: قال لي أبو عبدالله جعفر بن محمد (عليهما السّلام): لاتَدَع طلب الرزق من حِلّه، فانّهُ أعون لك على دينك، واعقِل راحلتك وتوكّل⁽²⁾.

أمالي المفيد: حدثنا الشيخ المفيد أبو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان قال: حدثنا أبو بكر محمد بن عمر بن سالم بن البراء مثله الا أنّ فيه: عون لك⁽³⁾.

باب (10) استحباب الإبكار في طلب الرزق

23057 - الكافي: أحمد بن عبدالله، عن أحمد بن أبي عبدالله،

استحباب الاغتراب لطلب الرزق عن أبيه، عن صفوان، عن خالد بن نجيح قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): أَقرِءُوا من لقيتم من أصحابكم السلام وقولوا لهم: إنّ فلان ابن فلان يقرئكم السلام وقولوا لهم: عليكم بتقوى الله (عزّوجلّ) وما يُنال به ما عند الله، إنّي والله ما آمركم إلاّ بما نأمر به أنفسنا، فعليكم بالجِدّ والاجتهاد، وإذا صلّيتم الصبح وانصرفتم فبكّروا في طلب الرزق واطلبوا الحلال فإنّ الله (عزّوجلّ) سيرزقكم ويعينكم عليه⁽¹⁾.

23058 - من لایحضره الفقيه: روی علي بن عبدالعزيز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: انّي لأُحبُّ أن أرى الرجل منحرفاً⁽²⁾في طلب الرزق، إنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال: اللهم بارك لأمتي في بكورها⁽³⁾.

23059 - من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام):

اذا أراد أحدكم الحاجة فليبكّر اليها وليُسرِع المشي اليها⁽⁴⁾.

باب (11) استحباب الاغتراب لطلب الرزق

23060 - من لا يحضره الفقيه: روى عمر بن أذينة، عن الصادق (عليه السّلام) انّه قال: انَّ الله (تبارك وتعالی) ليُحبُّ الاغتراب في

طلب الرزق⁽¹⁾.

23061 - من لايحضره الفقيه: قال (الصادق) (عليه السّلام):

أشخِص يشخص لك الرزق⁽²⁾.

باب (12) استحباب طلب الرزق بمصر وكراهة المكث بها

23062 - الكافي: أحمد بن محمّد العاصميّ، عن عليّ بن الحسن التيميّ، عن عليّ بن أسباط، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ذُكرت له مصر، فقال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): اطلبوا بها الرزق، ولاتطلبوا بها المكث.

ثمّ قال أبو عبدالله (عليه السّلام): مصرُ الحتوف، تقيّض لها قصيرة الأعمار⁽³⁾.

أقول: الحتف: الموت، والجمع: حُتوف (لسان العرب) وقوله (عليه السّلام): «مصر الحتوف...» لعلَّه لكثرة الطّاعون فيها أو للمهالك في طريقها في ذلك العصر، كما احتمله العلاّمة المجلسي (طاب ثراه).

استحباب طلب الرزق ولو كان قليلاً

باب (13) استحباب طلب الرزق ولو كان قليلاً

23063 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن مرازم، عن رجل، عن إسحاق بن عمّار قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: من طلب قليل الرّزق كان ذلك داعية إلى اجتلاب كثير من الرّزق [ومن ترك قليلاً من الرزق كان ذلك داعية إلى ذهاب كثير من الرزق]⁽¹⁾.

23064 - الكافي: علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن عيسى، عن رجل سمّاه، عن الحسين الجمّال قال: شهدتُ اسحاق بن عمّار يوماً وقد شدَّ کیسه وهو يريد أن يقوم فجاءه⁽²⁾انسان يطلب دراهم بدينار فحلَّ الكيس فأعطاه⁽³⁾دراهم بدینار.

قال: فقلت له: سبحان الله ما كان فضل هذا⁽⁴⁾الدينار؟! فقال اسحاق [بن عمّار]: ما فعلتُ هذا رغبة في [فضل] الدينار ولكن سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: مَن استقلَّ قليل الرزق حُرِم الكثير⁽⁵⁾.

التهذيب: محمد بن الحسن الصفّار، عن محمد بن عيسى، عن

علي بن بلال، عن الحسين الجمّال قال: شهدتُ اسحاق بن عمّار وقد شدَّ کیسه... وذكر مثله⁽¹⁾.

23065 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن بلال، عن الحسن بن بسام الجمّال قال: كنت عند اسحاق بن عمّار الصيرفي فجاء رجلٌ يطلب غلّة بدينار - وكان قد أغلق باب الحانوت وختم الكيس - فأعطاه غلّة بدينار.

فقلت لهُ: ويحك يا اسحاق ربما حملتُ لك من السفينة ألف ألف درهم.

قال: فقال لي: ترى كان لي هذا؟! لكنّي سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: مَن استقلَّ قليل الرزق حُرِم كثيرَه، ثم التفت اليَّ فقال: يا اسحاق لاتستقل قليل الرزق فتُحرَم كثيره⁽²⁾.

باب (14) استحباب الاجمال في طلب الرزق ووجوب

الاقتصار على الحلال دون الحرام 23066 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن أبيه، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): يا أيّها الناس أنّه [قد] نفَثَ في روُعي⁽³⁾روح القدس أنّه لن

استحباب الاجمال في طلب الرزق ووجوب الاقتصار على الحلال.. تموت⁽¹⁾نفس حتّى تستوفي [أقصی] رزقها وإن أبطأ عليها، فاتّقوا الله (عزّوجلّ) وأَجمِلوا في الطلب ولايحملنّكم استبطاء شيء ممّا عند الله (عزّوجلّ) أن تصيبوه بمعصية الله، فإنّ الله (عزّوجلّ) لايُنال ما عنده إلاّ بالطاعة⁽²⁾.

بحار الأنوار: تفسير القمي - أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن ابراهیم بن أبي البلاد، عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله⁽³⁾.

23067 - أمالي الصدوق: حدثنا الشيخ الفقيه أبو جعفر محمد ابن علي بن الحسين بن موسی بن بابويه القمي قال: حدثنا أبي قال:

حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن مرازم بن حکیم، عن أبي عبدالله الصادق جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إِنَّ الرُّوحَ الأمين جبرائيل أخبرني عن ربّي (تبارك وتعالی) انّهُ لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها، فأتّقوا الله واَجمِلوا في الطَلَب، واعلموا أن الرزق رزقان: فرزق تطلبونه ورزق يطلبكم، فأطلبوا أرزاقكم من حلال فانّكم آكلوها حلالاً إن طلبتموهما من وجوهها، وان لم تطلبوها من وجوهها أكلتموها حراماً، وهي أرزاقكم لابدّ لكم من أكلها⁽⁴⁾.

23068 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبدالرحمن بن أبي هاشم، عن أبي خديجة قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): لو كان العبد في جُحر لأتاه الله برزقه فأجملوا في الطلب⁽¹⁾.

كتاب التمحيص: عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال... وذكر نحوه⁽²⁾.

23069 - الكافي: علي بن محمد بن عبدالله القمي، عن أحمد ابن أبي عبدالله، عن ابن فضّال، عمّن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ليكن طلبك للمعيشة⁽³⁾فوق كسب المضيع ودون طلب الحريص الراضي بدنياه المطمئنّ اليها، ولكن أنزل نفسك من ذلك بمنزلة المنصف⁽⁴⁾المتعفف، تَرفع نفسك عن منزلة الواهن الضعيف وتكتسب⁽⁵⁾ما لابدَّ [للمؤمن] منه، إنَّ الذين اُعطوا المال ثم لم يشكروا لا مال لهم⁽⁶⁾.

التهذيب: أحمد بن أبي عبدالله مثله⁽⁷⁾.

تنبیه الخواطر: ابن فضّال، عمّن ذكره مثله⁽⁸⁾.

استحباب الاجمال في طلب الرزق ووجوب الاقتصار على الحلال..

كتاب التمحيص: عن ابن فضّال (رفعه)، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله⁽¹⁾.

23070 - الكافي: عليّ بن محمّد، عن ابن جمهور، عن أبيه رفعه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كان أمير المؤمنين (عليه السّلام) كثيراً ما يقول: اعلموا علماً يقيناً أنّ الله (عزّوجلّ) لم يجعل للعبد - وإن اشتدّ جُهده، وعَظُمت حيلته، وكَثرت مُكابدته - أن يسبق ما سُمي له في الذكر الحكيم، ولم يحلّ من⁽²⁾العبد في ضعفه وقلّة حيلته أن يبلغ ما سُمي له في الذكر الحكيم.

أيّها الناس إنّه لن يُزداد امرءٌ نَقيراً بحَذقه، ولم ينتقص⁽³⁾امرءٌ نقيراً لحمقه، فالعالِم لهذا⁽⁴⁾العامل به أعظم الناس راحة في منفعته والعالِم لهذا⁽⁵⁾التارك له أعظم الناس شُغلاً في مَضرَّته⁽⁶⁾، ورُبَّ مُنعَم عليه مُستدرَج بالإحسان إليه، ورُبَّ مغرور⁽⁷⁾في الناس مصنوع له، فأفِث أيّها الساعي من سعيك، وقَصّر⁽⁸⁾من عُجَلتك، وانتبه من سِنَةِ غفلتك، وتفكّر فيما جاء عن الله (عزّوجلّ) على لسان نبيّه (صلى الله

عليه وآله)⁽¹⁾واحتفظوا بهذه الحروف السبعة فإنّها من قول أهل الحِجي ومِن عزائم الله⁽²⁾في الذكر الحكيم، إنّه ليس لأحد أن يلقى الله (عزّوجلّ) بخلّة من هذه الخِلال:

الشرك بالله فيما افترض الله عليه⁽³⁾.

أو إشفاء غيظ⁽⁴⁾بهلاك نفسه.

أو إقرار بأمر يفعل غيره⁽⁵⁾.

أو يستنجح⁽⁶⁾إلى مخلوق بإظهار بدعة في دينه.

أو یسرّه⁽⁷⁾أن يحمده الناس بما لم يفعل.

والمتجبّر المختال وصاحب الاُبّهة والزّهو.

أيّها الناس إنّ السباع هِمّتها التَعدي، وإنّ البهائم همّتُها بطونها،

استحباب الاجمال في طلب الرزق ووجوب الاقتصار على الحلال..

وإن النساء همّتهنّ الرّجال، وإنّ المؤمنين مُشفقون خائفون وَجِلون، جعلنا الله وإيِّاكم منهم⁽¹⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد مثله - الى قوله: وصاحب الأبّهة⁽²⁾.

تنبیه الخواطر: ابن جمهور نحو ما في التهذيب⁽³⁾.

أقول: قال والد العلامة المجلسي (طاب ثراهما): قوله (عليه السّلام): «أن يسبق...» المراد بالسبق التعدي والزيادة عما قدّر له.

وقوله: «ولم يحل» أي لايقع حائل ومانع من البلوغ الى المقدّر شيء وان كان ضعيفاً ولم يسع.

«والنقير» النكتة في ظهر النواة كناية عن القلّة «والحذق» المعرفة والاتقان والمهارة، فمن عرف أن المقدّر لايزاد عليه ولاينقص منه يكون أعظم الناس راحة فيما ينفعه وكان هذا العلم نافعاً له ولايغتم بسبب الفقر لانه يعلم ان المقدر عالم وجواد، فلو كان ينفعه البسط لبسط الرزق عليه بخلاف العالم التارك لما يعلمه فانه يسعی کثیراً ويغتم ويهتم به وكان العلم ضاراً له فكثيراً ما تكون النعمة استدراجاً يظن ان النعمة لصلاحه، والحال انه لايشكرها ول يعلم انه لاتمام الحجة كما قال تعالى: «سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ ٭ وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ»⁽⁴⁾وكثيراً ما يكون مغروراً بقلة الرزق وهو مهتم لعدمه ولايعلم

ان صلاحه فيه.

وقوله: «فافق» وفي نسخة الوسائل: «فأبق» من الابقاء «من سعيك» للدنيا شيئاً للآخرة والسعي فيها.

«وتفكّر فيما جاء عن الله» أي في الآيات الواردة في القضاء مثل ماقال الله تعالى: «لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ»⁽¹⁾أو في أمر الرزق وهي أيضاً كثيرة أو السبعة الآتية.

«وأهل الحجي» أولوا العقول الكاملة من الأنبياء والأوصياء⁽²⁾.

باب (15) استحباب طلب الرزق عند العُسر

23071 - التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن بنان بن محمد، عن أبيه، عن ابن المغيرة، عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إذا أعسر أحدكم فليخرج ولايغمّ نفسه وأهله⁽³⁾.

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله⁽⁴⁾.

23072 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد، عن أبيه،

استحباب تربية المواشي الصغيرة لجلب الرزق عن آبائه، عن علي (عليهم السلام) أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال: اذا أعسَر أحدُكم فليخرج من بيته وليضرب في الأرض، يبتغي من فضل الله ولايغمّ نفسه وأهله⁽¹⁾.

باب (16) استحباب تربية المواشي الصغيرة لجلب الرزق

23073 - الكافي: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن عيسى، عن أبي محمد الغفاريّ، عن عبدالله بن إبراهيم، عمّن حدّثه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «مَن أعیته القدرة فلیُرَب صغیراً».

زعم محمّد بن عيسى [الراوي] أنّ الغفاري مِن وُلد أبي ذرّ (رضي الله عنه)⁽²⁾.

23074 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن المثنّى، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من ضاق عليه المعاش - أو قال: الرّزق - فلیشتر صغاراً وليبع كباراً.

وروى عنه أنّه قال (عليه السّلام): من أعيته الحيلة فليعالج الكرسف⁽³⁾.

أقول: قال العلامة المجلسي (طاب ثراه): قوله (عليه السّلام):

«فلیشتر» أي يشتري الحيوانات الصغار ويربّيها ويبيعها كباراً، أو الأعم منها، ومن الأشجار وغرسها وتنميتها وبيعها، وأمّا معالجة الكرسف - وهو القُطن - فهي إمّا بيع ما نَسَج منه فانّه أقل قيمة وأكثر نفعاً. أو الأعم منه ومن نسجه وغزله وبيعه⁽¹⁾.

باب (17) استحباب الرجاء للرزق من حيث لايحتسب

23075 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عليّ بن محمّد القاسانيّ، عمّن ذكره، عن عبدالله بن القاسم، عن أبي عبدالله، عن أبيه، عن جدّه (عليهم السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): كن لما لاترجو أرجى منك لما ترجو، فإنّ موسی بن عمران (عليه السّلام) خرج يقتبس لأهله ناراً فكلّمه الله (عزّوجلّ) ورَجع⁽²⁾نبيّاً [مُرسَلاً] وخرجت مَلَكة سَبأ فأسلمت مع سلیمان (عليه السّلام)، وخرجت⁽³⁾سَحَرة فرعون يطلبون العزّ⁽⁴⁾لفرعون فرجعوا مؤمنين⁽⁵⁾.

من لایحضره الفقيه: روی محمد بن أبي عمير، عن عبدالله بن

استحباب الرجاء للرزق من حيث لايحتسب القاسم، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي (عليهم السّلام) قال: كن لما لاترجو... وذكر مثله⁽¹⁾.

23076 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن أبي جميلة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: كن لما لاترجو أرجى منك لما ترجو فإنّ موسى (عليه السّلام) ذهب ليقتبس لأهله ناراً فانصرف إليهم وهو نبيٌّ مرسل⁽²⁾.

23077 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: أبي الله (عزّوجلّ) إلاّ أن يجعل أرزاق المؤمنين من حيث لايحتسبون⁽³⁾.

كتاب التمحيص: عن محمد بن مسلم مثله⁽⁴⁾.

23078 - کتاب التمحيص: عن علي بن السندي قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: إن الله جعل أرزاق المؤمنين من حيث لايحتسبون، وذلك ان العبد إذا لم يعرف وجه رزقهُ كثر دعاؤهُ⁽⁵⁾.

23079 - من لایحضره الفقيه: روى السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال علي (عليه السّلام): من أتاه الله (عزّوجلّ) برزق لم يَخطُ اليه برجله، ولم يمدَّ

إليه يده، ولم يتكلّم فيه بلسانه، ولم يَشُدَّ اليه ثيابه، ولم يتعرّض له، كان ممن ذكره الله (عزّوجلّ) في كتابه: «وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا ٭ وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ»⁽¹⁾.

أقول: قوله (عليه السّلام): «ولم يَشُدّ اليه ثيابه» لعلّه بمعنی شدّ المتاع للسَّفر.

23080 - تفسير القمي: حدثنا محمد بن أحمد بن ثابت قال:

حدثنا الحسن بن محمد، عن محمد بن زیاد، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ): «وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا ٭ وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ»؟.

قال: في دنياه⁽²⁾.

باب (18) استحباب إخبار الانسان أخاه عند ضيق الرزق

23081 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا ضاق أحدُكم فليُعلم اخاه ولايُعين⁽³⁾على نفسه⁽⁴⁾.

استحباب دعاء المؤمن لرزق أخيه التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن علي بن اسماعيل، عن حمّاد بن عیسی مثله⁽¹⁾.

باب (19) استحباب دعاء المؤمن لرزق أخيه

23082 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن العبّاس بن عامر، عن أبي عبدالرّحمن المسعوديّ، عن حفص بن عمر البجلي قال: شكوت إلى أبي عبدالله (عليه السّلام) حالي وانتشار أمري عليّ قال: فقال لي إذا قدِمتَ الكوفة فبع وسادةً من بيتك بعشرة دراهم وادعُ إخوانك وأَعِدَّ لهم طعاماً وسَلهُم يدعون الله لك.

قال: ففعلتُ وما أمكنني ذلك حتّى بعت وسادة واتّخذت طعاماً - كما أمرني - وسألتُهم أن يدعو الله لي، قال: فوالله ما مكثت إلاّ قليلاً حتّى أتاني غريم لي فَدَقَّ الباب عليّ وصالحني من مال لي کثیر کنتُ أحسبه نحواً من عشرة آلاف درهم، قال: ثمّ أقبلت الأشياء عليّ⁽²⁾.

الاختصاص: عن القاسم بن بريد العجلي، عن أبيه قال:

دخلت على أبي عبدالله (عليه السّلام) فقلت له: جعلت فداك قد كان الحال حسنة، وإن الأشياء اليوم متغيرة فقال... وذكر نحوه⁽³⁾.

باب (20) ثواب طلب الرزق الحلال

23083 - معاني الأخبار: حدثنا أبي قال: حدثنا علي بن ابراهیم ابن هاشم، عن أبيه، عن الحسين بن يزيد النوفلي، عن اسماعیل بن مسلم، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): العبادة سبعون جزءاً [و]أفضلها جزءاً طلب الحلال⁽¹⁾.

بحار الأنوار: کتاب الامامة والتبصرة - عن سهل بن أحمد، عن محمد بن محمد الاشعث، عن موسی بن اسماعیل بن موسی بن جعفر، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله⁽²⁾.

23084 - أمالي الصدوق: حدثنا جعفر بن علی بن الحسن بن علي بن عبدالله بن المغيرة الكوفي [عن أبيه] قال: حدثنا جدي الحسن ابن علي، عن جدّه عبدالله بن المغيرة، عن اسماعیل بن مسلم، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من بات کالاّ⁽³⁾مِن طلب الحلال بات مغفوراً له⁽⁴⁾.

ثواب الكَد على العيال 23085 - بحار الأنوار: کتاب الامامة والتبصرة - عن هارون بن موسى، عن محمد بن علي، عن محمد بن الحسين، عن علي بن اسباط، عن ابن فضّال، عن الصادق، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) عن النبي (صلّى الله عليه وآله) قال: الشاخص في طلب الرزق الحلال كالمجاهد في سبيل الله⁽¹⁾.

23086 - بحار الأنوار: کتاب الامامة والتبصرة - عن سهل بن أحمد، عن محمد بن محمد بن الاشعث، عن موسی بن اسماعیل بن موسی بن جعفر، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): العبادة عشرة أجزاء، تسعة أجزاء في طلب الحلال⁽²⁾.

باب (21) ثواب الكَد على العيال

23087 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن الحلبيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الكادّ على عياله⁽³⁾کالمجاهد في سبيل الله⁽⁴⁾.

من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): الكاد...

وذكر مثله⁽¹⁾.

23088 - الكافي: محمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن ربعيّ بن عبدالله، عن فضيل بن يسار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا كان الرّجل مُعسِراً فيعمل بقدر ما يقوت به نفسه وأهله ولايطلب حراماً فهو كالمجاهد في سبيل الله⁽²⁾.

باب (22) اذا سَدَّ الله على العبد بابَ رزقٍ فَتَح له آخَر

23089 - من لايحضره الفقيه: روی جمیل بن درّاج، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ما سدّ الله (عزّوجلّ) على مؤمن باب رزق الاّ فتح الله لهُ ما هو خير منه⁽³⁾.

23090 - كتاب التمحيص: عن عبدالله بن سنان، عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) قال: ما سدّ الله على مؤمن رزقاً يأتيه من وجه إلاّ فتح لهُ من وجه آخر فأتاه، وان لم يكن لهُ في حساب⁽⁴⁾.

باب (23) من فاته الرزق فليذكر نِعَم الله عليه

23091 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) انّه

الرزق يُدرك الانسان قال لرجل من اصحابه: انّه بلغني انّك تكثر الغيبة عن أهلك.

قال: نعم، جعلت فداك.

قال: أین؟ قال: بالاهواز وفارس.

قال: فيم؟ قال: في طلب التجارة والدنيا.

قال: فأنظر اذا طلبت شيئاً من ذلك ففاتك، فاذكر ما خصّك الله به من دينه، وما منَّ به عليك من ولايتنا وما صرفه عنك من البلاء، فانّ ذلك أحرى ان تسخو نفسك به عمّا فاتك من أمر الدنيا⁽¹⁾.

باب (24) الرزق يُدرك الانسان

23092 - کتاب التمحيص: عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: انّ من صحة يقين المرء المسلم الاّ یُرضي الناسَ بسَخط الله، ولايَحمدهم على ما رَزق الله، ولايلومهم على ما لم يؤته الله، فانّ رزق الله لايسوقه حرصُ حریص، ولايردّهُ کُره کاره، ولو ان أحدَكم فَرَّ من رزقه كما يفرًّ من الموت لأدرکهُ رزقهُ قبل موته كما يدركهُ الموت⁽²⁾.

باب (25) الرزق ينزل مع الشراء

23093 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن علي بن عقبة قال: كان أبو الخطّاب - قبل أن يفسد، وهو يحمل المسائل لاصحابنا ويجيء بجواباتها- روي عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: اشتروا وإن كان غالياً فانّ الرزق ينزل مع الشراء⁽¹⁾.

التهذيب: أحمد بن محمد بن عیسی مثله⁽²⁾.

من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): اشتروا...

وذكر مثله⁽³⁾.

باب (26) ادنى ما يُطلب به الرزق

23094 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عبدالرحمن بن حمّاد، عن زياد القندي، عن الحسين الصحاف، عن سدير قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): أيّ شيء على الرجل في طلب الرزق؟

ادنى ما يُطلب به الرزق فقال: إذا⁽¹⁾فتحتَ بابك، وبسطتَ بساطك، فقد قضيت ما عليك⁽²⁾.

التهذيب: أحمد بن محمد بن خالد مثله⁽³⁾.

من لایحضره الفقيه: قال سدير الصيرفي قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام):... وذكر مثله⁽⁴⁾.

23095 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن الحسين اللؤلؤيّ، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالرحمن بن الحجّاج قال: كان رجل من أصحابنا بالمدينة فضاق ضيقاً شديداً واشتدّت حاله، فقال له أبو عبدالله (عليه السّلام): اذهب فخذ حانوتاً في السوق وابسط بساطاً وليكن عندك جَرَّةٌ من ماء والزم باب حانوتك.

قال: ففعل الرّجل فمكث ما شاء الله. قال: ثمّ قِدمت رفقة من مصر فألقوا متاعهم، كلّ رجل منهم عند معرفته وعند صديقه حتّى ملاؤا الحوانيت وبقي رجلٌ منهم لم يصب حانوتاً يلقي فيه متاعه، فقال له أهل السوق: ههنا رجلٌ ليس به بأس وليس في حانوته متاع فلو ألقيتَ متاعك في حانوته، فذهب إليه فقال له: اُلقي متاعي في حانوتك؟ فقال له: نعم، فألقی متاعه في حانوته وجعل يبيع متاعه الأوّل

فالأوّل، حتّى إذا حضر خروج الرّفقة بقي عند الرّجل شيء يسير من متاعه فكره المقام عليه فقال لصاحبنا: أخلف هذا المتاع عندك تبيعه وتبعث إليّ بثمنه؟ قال: فقال: نعم، فخرجت الرّفقة وخرج الرّجل معهم وخلّف المتاع عنده فباعه صاحبنا وبعث بثمنه إليه.

قال: فلمّا أن تهيّأ خروج رفقة مصر من مصر بعث إليه ببضاعة فباعها وردّ إليه ثمنها فلمّا رأى ذلك الرّجل أقام بمصر وجعل يبعث إليه بالمتاع ويجهّز عليه، قال: فأصاب وكثر ماله وأثرى⁽¹⁾.

23096 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضّال، عن أبي عمارة الطيار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): انه قد ذهب مالي وتفرَّق ما في يدي وعيالي كثير.

فقال [له] أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا قدمت [الكوفة] فافتح باب حانوتك وابسط بساطك وضع ميزانك وتعرّض لرزق ربك.

[قال:] فلمّا أن قدم فتح باب حانوته وبسط⁽²⁾بساطه ووضع میزانه [قال:] فتعجب من حوله بأن ليس⁽³⁾في بيته قليل ولاكثير من المتاع ولاعنده شيء.

قال: فجاءه رجل فقال: اشتر لي ثوباً [قال:] فاشترى له وأخذ ثمنه وصار الثمن اليه.

ادنى ما يُطلب به الرزق ثم جاءه آخر فقال [له]: اشترلي ثوباً قال: فطلب له في السوق⁽¹⁾ثم اشترى له ثوباً فاخذ ثمنه فصار في يده وكذلك يصنع التجار يأخذ بعضهم من بعض.

ثم جاءه رجل [آخر] فقال له: يا أبا عمارة انّ عندي عِدلاً من كتّان⁽²⁾فهل تشتريه [بشيء] وأؤخرك بثمنه سنة؟ فقال: نعم احمله وجئني به قال: فحمله [اليه] فاشتراه منه بتأخير سنة [فقال:]فقام الرجل فذهب ثم أتاه آت من أهل السوق⁽³⁾فقال له: يا أبا عمارة ما هذا العدل؟ قال [له]: هذا عدل اشتريته.

قال: فبعني⁽⁴⁾نصفه وأُعجّل لك ثمنه؟ قال: نعم فاشتراه منه واعطاه نصف المتاع وأخذ نصف الثمن [قال:] فصار⁽⁵⁾في يده الباقي الى سنة.

[قال:] فجعل يشتري بثمنه الثوب والثوبين [ويعرض] ويشتري ويبيع حتى اثرى وعرض وجهه وأصاب⁽⁶⁾معروفاً⁽⁷⁾.

التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحجّال، عن الحسن ابن علي، عن أبي عمارة بن الطيار مثله⁽¹⁾.

باب (27) ليس الرزق بالحيلة

23097 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن ربيع بن محمد المسلي، عن عبدالله ابن سليمان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: انّ الله تعالی وسّع [في] ارزاق الحمقى ليعتبر [بها] العقلاء ويعلموا انّ الدنيا ليس ينال ما فيها بعمل ولا حيلة⁽²⁾.

التهذيب: أحمد بن محمد بن عیسی مثله⁽³⁾.

تنبیه الخواطر: عبدالله بن سليمان مثله⁽⁴⁾.

كتاب التمحيص: عن عبدالله بن سليمان مثله⁽⁵⁾.

علل الشرایع: حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال: حدثنا محمد بن يحيى العطّار، عن أحمد بن محمد بن عيسى بهذا الاسناد نحوه⁽⁶⁾.

المشقّة في طلب الرزق

باب (28) المشقة في طلب الرزق

23098 - الكافي: حمید بن زیاد، عن عبيدالله بن أحمد، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن أحمد المنقري، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: انّ من الرزق ما يُیبس الجِلد على العَظم⁽¹⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن جمیل بن زياد، عن عبد الله⁽²⁾ابن أحمد مثله⁽³⁾.

أقول: قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه): قوله (عليه السّلام):

«ماییبس» أي قد يكون الرزق يحصل لبعض الناس بمشقّة شديدة تذيب لحمهم، أو قد يكون قليلاً بحيث لايفي إلاّ بقوتهم الاضطراري⁽⁴⁾.

باب (29) النهي عن الكسل في طلب الرزق

23099 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال: كتب أبو عبدالله (عليه السّلام) إلى رجل من أصحابه: أمّا بعد فلاتجادل العلماء، ولاتمار السفهاء، فيبغضك

العلماء، ويشتمك السفهاء، ولاتكسل عن معيشتك فتكون كلاّ على غيرك - أو قال: على أهلك -⁽¹⁾.

23100 - من لايحضره الفقيه: روی حمّاد اللحام، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاتکسلوا في طلب معايشكم فانّ آباءنا كانوا يركضون فيها ويطلبونها⁽²⁾.

23101 - من لايحضره الفقیه: روی عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انه قال: إيّاك والكسل والضجر فانّهما مفتاح كل سوء، انّه من كَسَل لم يؤد حقاً، ومن ضَجَر لم يصبر على حَقّ⁽³⁾.

23102 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعريّ، عن ابن القدّاح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: عدوُّ العمل الكسل⁽⁴⁾.

23103 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: مَن کَسَل عن طَهوره وصلاته فليس فيه خيرٌ لأمر آخرته، ومَن کَسَل عمّا يُصلح به أمر معيشته فليس فيه خيرٌ لأمر دنياه⁽⁵⁾.

الثلاثة الذين لايُستجاب لهم

باب (30) الثلاثة الذين لايُستجاب لهم

23104 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضّال، عن ابن بكير، عن عمر بن يزيد قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): رجل قال: لأقعدنّ في بيتي ولأصلينّ ولأصومنّ ولأعبدنّ ربي (عزّوجلّ) فأمّا رزقي فسيأتيني!؟ فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): هذا أحد الثلاثة الذين لايستجاب لهم⁽¹⁾.

التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضّال مثله⁽²⁾.

23105 - الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن عطيّة، عن عمر بن يزيد قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): أرأيت لو أنّ رجلاً دَخَل بيته وأَغلق بابه أكان يَسقط عليه شيء من السماء؟!!⁽³⁾23106 - عدّة الداعي: روى عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنّي اركب في الحاجة التي كفاها الله، ما أركب فيها إلاّ التماس⁽⁴⁾أن يراني الله أضحى في طلب الحلال، أما تسمع

قول الله (عزّوجلّ): «فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ»⁽¹⁾؟ أرایت لو أنّ رجلا دَخل بيتاً وطَيَّن عليه بابه ثمّ قال: رزقي ينزل عليّ [من السماء]، كان يكون هذا؟ أما انّه [يكون] أحد الثلاثة الذين لايستجاب لهم دعوة.

قال: قلت: مَن هؤلاء؟ فقال (عليه السّلام): رجل تكون عنده المرأة فيدعو عليها فلايستجاب له لأنّ عصمتها في يده، لو شاء أن يخلّي سبيلها، والرجل يكون له الحقُّ على الرجل فلايُشهِدُ عليه فيجحده حقَّه فيدعو عليه فلايستجاب له، لأنّه ترك ما أُمر به، والرجل يكون عنده الشيء فيجلس في البيت فلاينتشر ولايطلب ولايلتمس [الرزق خ] حتى يأكله ثم يدعو فلايستجاب له⁽²⁾.

مستدرك الوسائل: القطب الراوندي في لب اللباب - عن الصادق (عليه السّلام) انّه قال: انّي لأركب... وذكر مثله الى قوله:

من فضل الله⁽³⁾.

23107 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): الداعي بلا عمل کالرامي بلا وتر⁽⁴⁾.

ذم كثرة النوم وكثرة الفراغ

باب (31) ذمّ كثرة النوم وكثرة الفراغ

23108 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبيه، عن ابن سنان، عن عبدالله بن مسكان، وصالح النيليّ، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنّ الله (عزّوجلّ) يبغض كثرة النوم، وكثرة الفراغ⁽¹⁾.

23109 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن يونس بن يعقوب، عمّن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كثرة النوم مذهبة للدّين والدّنيا⁽²⁾.

باب (32) نِعمَ العون على التقوى الغني

23110 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): نِعمَ العون على تقوى الله الغني⁽³⁾.

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله⁽⁴⁾.

23111 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد رفعه قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): غنيً يحجزك عن الظلم خيرٌ من فقر يحملك على الاثم⁽¹⁾.

التهذيب: أحمد بن أبي عبدالله رفعه قال:... وذكر مثله⁽²⁾.

من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام)... وذكر مثله⁽³⁾.

23112 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضّال، عن ثعلبة بن میمون، عن عبد الأعلى، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سلوا الله الغني في الدنيا والعافية، وفي الآخرة المغفرة والجنّة⁽⁴⁾.

باب (33) استحباب الاستعانة بالدنيا لسعادة الآخرة

23113 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عليّ بن أسباط، عن ذريح المحاربيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: نِعم العون الدنيا على الآخرة⁽⁵⁾.

الكافي: علي بن محمد بن بندار، عن أحمد، عن أبيه، عن

استحباب الاستعانة بالدنيا لسعادة الآخرة صفوان بن يحيى، عن ذريح بن يزيد المحاربي مثله⁽¹⁾.

الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى مثله بتقديم وتأخير⁽²⁾.

من لايحضره الفقيه: روی ذریح بن يزيد المحاربي مثله⁽³⁾.

کتاب محمد بن المثنّى بن القاسم الحضرمي: جعفر بن محمد بن شريح، عن ذريح قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام)... وذكر مثله، ثم زاد: ثم ذكر عند ذلك رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقال: وَضَع حَجَراً على سَير الماء - رسولُ الله (صلّى الله عليه وآله) - ليردَّه الى حائطه، فذلك الحَجَر كما هو، لايُدري ماعمقهُ في الأرض⁽⁴⁾.

أقول: المعنى: أنّه كانت هناك قناة ماءٍ جارية وبستان لرسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) فوضع النبي حَجراً أمام مسير الماء ليوجّهه الى بستانه، فاستقرَّ الحَجر ولم يزل من مكانه الى عصر الامام الصادق (عليه السّلام) وكان الهدف من ذلك ازدهار البستان ليستعين النبي به على الآخرة.

هذا.. وسنذكر - في باب استحباب العمل باليد - حديثاً في هذا المجال.. فانتظر.

23114 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي

عمير، عن هشام بن سالم، عن عبدالله بن أبي يعفور قال: قال رجل لأبي عبدالله (عليه السّلام): والله انّا لنطلب الدُّنيا ونحبُّ أن نؤتاها⁽¹⁾.

فقال: تحبُّ أن تصنع بها ماذا؟ قال: اعود بها على نفسي وعيالي، وأَصِلُ بها، وأتصدّق بها⁽²⁾واحجُّ واعتمر.

فقال [أبو عبدالله] (عليه السّلام): ليس هذا طلب الدنيا، هذا طلب الآخرة⁽³⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله⁽⁴⁾.

23115 - الكافي: الحسين بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن القاسم بن الربيع في وصيّته للمفضّل بن عمر قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: استعينوا ببعض هذه على هذه ولاتكونوا كلولاً على الناس⁽⁵⁾.

أقول: قوله (عليه السّلام): «هذه على هذه» فيه احتمالات:

الأول: أي استعينوا بعض الدنيا على أُموركم الدنيويَّة ولاتصرفوا كلَّ العمر في طلب الدنيا والعمل لها، بل ليكن عملكم بقدر العفاف والكفاف والتوسعة على النفس والأهل والعيال..

استحباب الاستعانة بالدنيا لسعادة الآخرة ويؤيد هذا الاحتمال قوله (عليه السّلام): «ولاتكونوا كلولاً على الناس».

الثاني: ماذكره العلاّمة المجلسي (طاب ثراه): انّ هذه الاولى:

إشارة الى الدنيا، والثانية: الى الآخرة...

الثالث: ما قاله والد العلامة المجلسي (طاب ثراه): «استعينوا بأیدیکم وأرجلكم للقّوت ولاتكونوا أثقالاً على الناس، أي ما أمكنكم الكسب فاکسبوا»⁽¹⁾.

23116 - من لایحضره الفقيه: (قال الصادق) (عليه السّلام):

ليس منّا من ترك دنياه لآخرته ولا آخرته لدنياه⁽²⁾.

23117 - اختيار معرفة الرجال: محمد بن مسعود قال: حدثني محمد بن نصير قال: حدثني محمد بن عيسى، عن زياد القندي قال:

كان أبو عبدالله (عليه السّلام) اذا رأى اسحاق بن عمار و اسماعیل بن عمار قال: وقد يجمعهما لاقوام، يعني الدنيا والآخرة⁽³⁾.

أقول: الظّاهر أن هذين الرجُلين كانا في رفاهيَّة من العيش وسَعةٍ من المال، بالاضافة الى مكانتهما العلميّة والدينيَّة، ولهذا كان الامام الصادق (عليه السّلام) يُثني عليهما بأن الله تعالى قد جمع لهما خير الدنيا والآخرة.

وقد جاء في أبيات منسوبة الى سيدنا ومولانا الامام أمير المؤمنين

علي بن أبي طالب (عليهما السّلام) قوله:

وآخرٌ فاز بكلتيهما قد جَمع الدنيا مع الآخرة

باب (34) استحباب العمل باليد

23118 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن شريف بن سابق، عن الفضل بن أبي قرّة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كان أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) يضرب بالمرّ⁽¹⁾ويستخرج الأرضين، وكان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يمصُّ النّوى بفيه ويغرسه فيطلع من ساعته، وإنّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) أعتق ألف مملوك من ماله وكدّ يده⁽²⁾.

23119 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي المغرا، عن عمّار السجستانيّ، عن أبي عبدالله، عن أبيه (عليهما السّلام) أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وضع حَجراً على الطريق يردُّ الماء عن أرضه، فوالله ما نكب⁽³⁾بعيراً ولا إنساناً حتّى الساعة⁽⁴⁾.

23120 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي

استحباب العمل بالید عمیر، عن سيف بن عميرة وسلمة صاحب السابري، عن أبي اسامة زيد الشحّام، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) أعتق ألف مملوك من كدّ يده⁽¹⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله⁽²⁾.

23121 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن شريف بن سابق، عن الفضل بن أبي قرة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنَّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) قال:⁽³⁾أوحى الله (عزّوجلّ) الى داود (عليه السّلام): أنّك نِعمَ العبد لولا أنّك تأكل من بيت المال، ولاتعمل بيدك شيئاً.

قال: فبکی داود (عليه السّلام) [أربعين صباحاً]⁽⁴⁾فأوحى الله (عزّوجلّ) الى الحديد أن لِن لعبدي داود، فأَلانَ الله (عزّوجلّ) له الحديد، فكان يعمل كلَّ يوم درعاً فيبيعها بألف درهم، فعمل ثلاثمائة وستين درعاً فباعها بثلاثمائة وستين ألفاً واستغني عن بيت المال⁽⁵⁾.

التهذيب: أحمد بن أبي عبدالله مثله⁽⁶⁾.

من لایحضره الفقيه: روی شریف بن سابق التفليسي، عن الفضل بن أبي قرة السمندي الكوفي مثله⁽⁷⁾.

23122 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اُذينة، عن زرارة قال: إنّ رجلاً أتى أبا عبدالله (عليه السّلام) فقال: إنّي لا اُحسن أن أعمل عملاً بيدي ولا اُحسن أن أتّجر وأنا مُحارف⁽¹⁾

(السان العرب)

فقال : إعمل فاحمل على رأسك واستغن عن الناس، فإنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قد حَمل حَجراً على عاتقه فوضعه في حائط له من حيطانه، وإنّ الحجر لفي مكانه ولایُدری کم عُمقه إلاّ أنّه ثَمَّ⁽²⁾[بمعجزته]⁽³⁾.

23123 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمّد، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: إنّي لأعمل في بعض ضياعي حتّى أعرق وإنّ لي من يكفيني، ليعلم الله (عزّوجلّ) إنّى أطلب الرزق الحلال⁽⁴⁾.

23124 - الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كان

استحباب العمل باليد أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) يحتطب ويستقي ويكنس، وكانت فاطمة (سلام الله عليها) تطحن وتعجن وتخبز⁽¹⁾.

من لایحضره الفقيه: روی هشام بن سالم مثله⁽²⁾.

23125 - من لایحضره الفقيه: روي عن الفضل بن أبي قرة قال: دخلنا على أبی عبدالله (عليه السّلام) وهو يعمل في حائط لهُ فقلنا: جَعَلنا الله فداك دعنا نعمل لك أو تعملهُ الغلمان.

قال: لا، دعوني فانّي أشتهي أن يراني الله (عزّوجلّ) أعمل بيدي وأطلب الحلال في أذي نفسي⁽³⁾.

23126 - قرب الاسناد: الحسن بن ظریف قال: حدثنا الحسين ابن علوان، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: كان أمير المؤمنين (عليه السّلام) يقول: مَن وَجَد ماءاً وتراباً ثمّ افتقر فأبعده الله⁽⁴⁾.

أقول: لأنّ توفُّر الماء والتراب يكفي للعمل والاكتساب من خلال الزراعة.. وبالتالي فلاطريق للفقر الى الانسان، ومن افتقر والحال هذه فأبعده الله من رحمته.

23127 - معاني الأخبار: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن إبراهيم بن هاشم، عن النوفلي، عن السكوني، عن

جعفر بن محمد، [عن أبيه]، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى»⁽¹⁾قال: أغنى كل إنسان معیشته، وأرضاه بكسب يده⁽²⁾.

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله⁽³⁾.

باب (35) استحباب الإستغناء عن الناس

23128 - عدّة الداعي: قال الصادق (علیه السّلام): إشتدَّت حال رجل من أصحاب رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقالت له امرأتهُ: لو أتيت النبي (صلّى الله عليه وآله) فسألتهُ، فجاء الى النبي (صلّى الله عليه وآله) فسمعهُ يقول: «من سألنا اعطيناه ومن استغنی اغناه الله».

فقال الرجل: ما يعني غيري، فرجع الى إمرأته فأعلمها فقالت:

إنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بَشَر، فأعلِمهُ، فأتاه فلمّا رآه قال (صلّى الله عليه وآله): «مَن سألنا أعطيناه ومن استغنى أغناه الله » حتى فَعل ذلك ثلاث مرّات، ثم ذهب الرجل فاستعار فأساً ثم أتی الجبل فصعدهُ وقطَع حَطَباً ثم جاء به فباعهُ بنصف مُدٍّ من دقيق، ثم

استحباب كتمان الفقر ذهب من الغد فجاء بأكثر منهُ فباعهُ، ولم يزل يعمل ويجمع حتى اشترى فأساً، ثم جَمعَ حتّى اشتری بَکرین⁽¹⁾و غلاماً ثم أثری وحسنت حالهُ فجاء الى النبي (صلّى الله عليه وآله) فأخبرهُ واعلمهُ كيف جاء يسألهُ وكيف سمعه يقول.

فقال (صلّى الله عليه وآله): قلت لك: من سألنا أعطيناه ومن استغنى أغناه الله⁽²⁾.

باب (36) استحباب كتمان الفقر

23129 - الكافي: علي بن محمد، عن صالح بن أبي حمّاد، عن محمد بن سنان، عن أبي جعفر الاحول قال: قال [لي] أبو عبدالله (عليه السّلام): أيُّ شيء معاشُك؟ قال: قلت: غلامان لي وجَمَلان.

قال: فقال [لي]: إستتر بذلك من اخوانك فانّهم ان لم يضرّوك لم ينفعوك⁽³⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد مثله⁽⁴⁾.

أقول: قال العلامة المجلسي (رحمه الله): قوله (عليه السّلام):

«استتر بذلك» لعل المراد به لاتخبر إخوانك بضيق معاشك فانّهم لاينفعونك، ويمكن أن يضرّوك باهانتهم واستخفافهم بك، أو لاتخبر بحسن حالك اخوانك، فانّهم يحسدونك، وعليه حمل الشهيد (رحمه الله) في الدروس حيث قال: يستحبّ كتمان المال ولو من الاخوان⁽¹⁾.

باب (37) استحباب اصلاح المال

23130 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضّال، عن ثعلبة، وغيره، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إصلاح المال من الإيمان⁽²⁾.

من لایحضره الفقيه: قال الصادق (علیه السّلام): اصلاح...

وذكر مثله⁽³⁾.

23131 - الكافي: علیّ بن محمد بن عبدالله، عن أحمد، عن بعض أصحابنا، عن صالح بن حمزة، عن بعض أصحابنا قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): عليك بإصلاح المال فإنّ فيه مَنبهة للكريم⁽⁴⁾واستغناء عن اللّئيم⁽⁵⁾.

استحباب الاهتمام بأمورٍ ثلاثة

باب (38) استحباب الاهتمام باُمورٍ ثلاثة

23132 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عليّ بن الحكم، عن محمد بن سماعة، عن محمد بن مروان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنّ في حكمة آل داود: ينبغي للمسلم العاقل أن لايُرى ظاعناً⁽¹⁾إلاّ في ثلاث: مرمّة لمعاش، أو تزوّد لمعاد، أو لذّة في غير ذات محرم.

وينبغي للمسلم العاقل أن يكون له ساعة يُفضي بها إلى عَمله فيما بينه وبين الله (عزّوجلّ)، وساعة يلاقي إخوانه الّذين يفاوضهم ويفاوضونه في أمر آخرته، وساعة يخلّي بين نفسه ولذّاتها في غير مُحرَّم، فإنّها عون على تلك الساعتين⁽²⁾.

23133 - الكافي: محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن ربعيّ، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الكمال كلّ الكمال في ثلاثة - وَذَكر في الثلاثة -:

التقدير في المعيشة⁽³⁾.

23134 - من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام):

لايصلح المرء المسلم الاّ بثلاث: التفقُّه في الدين، والتقدير في المعيشة،

والصبر على النائبة⁽¹⁾.

باب (39) استحباب القصد في المعيشة

23135 - الكافي: عليّ بن محمّد بن عبدالله، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن عليّ، عن عبدالله بن جبلة، عن ذريح المحاربيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا أراد الله (عزّوجلّ) بأهل بيت خيراً رزقهم الرّفق في المعيشة⁽²⁾

اقتصدتُ (مجمع البحرین)

23136 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إذا أراد الله بأهل بيت خيراً فقّههُم في الدين، ورَزقهم الرفق في معايشهم، والقَصد في شأنهم، ووقّر صغيرُهم كبيرَهم، واذا أراد بهم غير ذلك تَرکَهم هَمَلاً⁽³⁾.

23137 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): التودّد الى الناس نصف العقل، والرّفق نصف العيش، وما عال امرء في

استحباب القصد في المعيشة اقتصاد⁽¹⁾.

23138 - من لایحضره الفقیه: روى ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال: انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال: ما من نفقة أحبّ الى الله (عزّوجلّ) من نفقةِ قَصد، ویُبغض الاسراف إلاّ في الحج والعمرة، فرحم الله مؤمناً كسب طَيباً، وأنفق مِن قَصد، أو قدَّم فضلاً⁽²⁾.

أقول: قوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «قدَّم فضلاً» أي قدَّم الزائد من ماله لآخرته.

23139 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن الحسن بن عليّ بن يقطين، عن الفضل ابن کثیر المدائنيّ، عمّن ذكره، عن أبي عبدالله (صلوات الله عليه) أنّه دخل عليه بعض أصحابه فرأى عليه قميصاً فيه قبّ⁽³⁾قد رقعه فجعل ينظر إليه فقال له أبو عبدالله (عليه السّلام): مالك تنظر؟ فقال له: جعلت فداك قبّ يُلقي في قميصك!! فقال له: اضرب يدك إلى هذا الكتاب فاقرأ ما فيه - وكان بين یدیه کتاب أو قريب منه - فنظر الرّجل فيه فإذا فيه: لا إيمان لمن لاحياء له، ولا مال لمن لاتقدير له، ولاجديد لمن لاخَلِق له⁽⁴⁾.

23140 - من لايحضره الفقيه: سأل اسحاق بن عمّار أبا عبدالله (عليه السّلام) عن أدنى الإسراف؟ فقال: ثوبُ صَونِك تَبتذلُه، وفَضلُ الاناء تُهريقه، وقذفُك النَّوى هكذا وهكذا⁽¹⁾.

أقول: قوله (عليه السّلام): «ثوب صَونك تبتذله» معناه أنّ الثوب الجميل النظيف الأَنيق الخاص بخارج البيت تلبسه في البيت، وبهذا يفقد الثوب جماله وطراوته ونظافته وإناقته ويصير خَلِقاً بالياً.

فالمفروض أن يختلف الثوب الذي يلبسه الانسان خارج البيت عن الثوب الذي يلبسه في البيت.

باب (40) استحباب مباشرة الانسان اموره الكبيرة بنفسه

23141 - الكافي: علي بن إبراهيم، عن محمد بن عیسی بن عبيد، عن يونس، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال:

باشر كبار اُمورك بنفسك، وكِل ماشفّ إلى غيرك⁽²⁾.

قلت:⁽³⁾ضرب أيّ شيء؟ قال:⁽⁴⁾ضرب أشرية العقار وما أشبهها⁽⁵⁾.

استحباب مباشرة الانسان اموره الكبيرة بنفسه من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): باشر...

وذكر مثله⁽¹⁾.

أقول: قوله (عليه السّلام): «باشِر كبار امورك...» أي: تَولَّ امورک المهمّة بنفسك ولاتعهدها الى غيرك. لأن الانسان حريص على تنفيذ اموره الشخصيَّة بصورة جيدة وعلى احسن مايُرام، وليس الغير كذلك، وقديماً قيل: «ليست الثکلی کالمستأجَرة». فسأل الرجل من الامام (عليه السّلام): ضَربُ أيّ شيء؟ أي: مِثل أيّ شيء؟ فقال (عليه السّلام): «ضربُ اشرية العقار...» أي: شراء العقارات والأراضي وما شابه.

23142 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن عمرو بن إبراهيم، عن خلف بن حمّاد، عن هارون بن الجهم، عن الأرقط قال: قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام): لاتكوننّ دوّاراً في الأسواق، ولاتلى [شراء] دقائق الأشياء بنفسك، فإنّه لاينبغي للمرء المسلم - ذي الحسب والدّين - أن يلي شراء دقائق الأشياء بنفسه ما خلا ثلاثة أشياء فإنّه ينبغي لذي الدّين والحسب أن يليها بنفسه: العقار، والرقيق، والإبل⁽²⁾.

من لایحضره الفقيه: روي عن الأرقط قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام)... وذكر مثله⁽³⁾.

دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه أوصى بعض أصحابه فقال: لاتكن... وذكر نحوه وزاد فيه: ونظر (عليه السّلام) الى رجل من أصحابه يحمل بَقلاً على يده فقال: انّه يُكره للرجل السريّ أن يحمل الشيء الدني لئلا يجترى عليه⁽¹⁾.

باب (41) استحباب شراء الأراضي المتفرّقة

23143 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن معمّر بن خلاّد قال: سمعت أبا الحسن (عليه السّلام) يقول: إنّ رجلاً أتی جعفراً (صلوات الله عليه) شبيهاً بالمستنصح له فقال له: يا أبا عبدالله كيف صرت اتّخذت الأموال قطعاً متفرّقة ولو كانت في موضع [واحد] كانت أيسر لمؤونتها وأعظم لمنفعتها؟!! فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): اتّخذتُها متفرّقة فإن أصاب هذا المال شيءٌ سَلِم هذا المال، والصّرة تجمع بهذا كلّه⁽²⁾.

أقول: معنى الحديث أن الانسان يشتري أراضٍ وعقارات متعدّدة، متفرّقة بعضُها عن بعض، فاذا فَقَد إحداها أو أصابها شيء فالاُخرى موجودة.

استحباب شراء العقارات والأراضي هذا من جهة.. ومن جهة اُخرى فان هذه العقارات تعتبر رصيداً لثروة الانسان ويدَّخرها لوقت الحاجة فاذا اُصيب بماله أو خسِر في تجارته فانه يستعين بها لإدارة العجلة الاقتصاديّة لحياته.

وقوله (عليه السّلام): «والصُرَّة تجمع...» لعلّ المعنى أن الصُّرَّة تتجمّع فيها الأموال المختلفة من هنا وهناك، ومنها يُدير الانسان اموره الماديّة. والله العالِم.

باب (42) استحباب شراء العقارات والاراضي

23144 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمّن ذكره، عن زرارة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: ما يخلف الرّجل [بعده] شيئاً أشدّ عليه من المال الصامت.

قلت:⁽¹⁾كيف يصنع [به]؟ قال: يجعله في الحائط يعني في البستان أو الدّار⁽²⁾⁽³⁾.

من لایحضره الفقيه: روی زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:... وذكر مثله⁽⁴⁾.

أقول: قال والد العلاّمة المجلسي (طاب ثراهما): قوله (عليه

السّلام): «مايخلف الرجل بعده» أي ليس شيء أشدّ من أن يموت الرجل ويكون ماله الذهب والفضة فانه لاينتفع به ورثته ويذهب بالكليَّة بخلاف ما اذا بقي عنه العقار⁽¹⁾.

23145 - الكافي: الحسن بن محمد، عن محمد بن أحمد النهديّ، عن يعقوب بن يزيد، عن محمّد بن مرازم، عن أبيه قال:

قال أبو عبدالله (عليه السّلام) لمصادف مولاه: اتّخذ عقدة أو ضيعة فإنّ الرّجل إذا نزلت به النازلة⁽²⁾أو المصيبة فذكر أنّ وراء ظهره ما يقيم عياله كان أسخي لنفسه⁽³⁾.

باب (43) كراهة بيع العقارات والأراضي إلاّ لشراء مثلها

23146 - الكافي: أبو علي الأشعري، عن محمد بن الحسن بن عليّ الكوفي، عن عبیس بن هشام، عن عبدالصمد بن بشير، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لمّا دخل النبيّ⁽⁴⁾(صلّى الله عليه وآله) المدينة خطّ دورها برجله، ثمّ قال: اللهمّ من باع رباعه فلاتبارك له⁽⁵⁾⁽⁶⁾.

كراهة بيع العقارات والأراضي إلاّ لشراء مثلها من لايحضره الفقيه: روی عبدالصمد بن بشير مثله⁽¹⁾.

23147 - الكافي: حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان قال: دعاني جعفر (عليه السّلام) فقال: باع فلان أرضه؟ فقلت: نعم.

قال:⁽²⁾مكتوب في التوراة أنّه من باع أرضاً أو ماء - ولم يضعه في أرض أو ماء - ذهب ثَمنُه مَحقاً⁽³⁾.

التهذيب: الحسن بن محمد بن سماعة مثله⁽⁴⁾.

23148 - الكافي: علي بن محمد، عن صالح بن أبي حمّاد، عن الحسن بن علي، عن وهب الحريري، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: مشتري العُقدة مرزوق وبايعها ممحوق⁽⁵⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد مثله⁽⁶⁾.

23149 - من لایحضره الفقيه: قال الصادق (علیه السّلام):

مشتري العقار مرزوق وبائع العقار ممحوق⁽⁷⁾.

23150 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمّون، عن الأصم، عن مسمع قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): انّ لي أرضاً تُطلَب مني ويرغّبوني⁽¹⁾.

فقال لي: يا أبا سيّار أما علمت انّه من باع الماء والطين (ولم يجعل ماله في الماء والطين)⁽²⁾ذهب ماله هباءاً.

قلت: جعلت فداك اني أبيع بالثمن الكثير واشتري ما هو أوسع [رقعة] مما بعت.

قال: فلا⁽³⁾بأس⁽⁴⁾.

التهذيب: سهل بن زیاد مثله⁽⁵⁾.

باب (44) كراهة الكَل على الناس

23151 - الكافي: علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبي الخزرج الانصاري، عن علي بن غراب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):

ملعون من ألقى كلّه على الناس⁽⁶⁾.

التهذيب: أحمد بن أبي عبدالله مثله⁽¹⁾.

أقول: قوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «ألقي كلَّه على الناس» أي: تَرَك الكسب وطلب الرزق - من دون عُذر وعجز - واشتغل باستعطاء الناس وطلب مساعدتهم له، طلباً للرّاحة والكسل.

23152 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمیر، عن الحسين بن أحمد، عن شهاب بن عبد ربّه قال: قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام): إن ظننتَ أو بلَغك أنّ هذا الأمر كائن في غد فلاتَدَعَنّ طلب الرزق، وإن استطعت أن لاتكون كَلاً فافعل⁽²⁾.

أقول: لعلَّ المقصود من قوله (عليه السّلام): «أنّ هذا الأمركائن...» أي قيام السَّاعة وهو يوم القيامة، فقد جاء في الحديث النبوي الشريف انّه قال: «إن قامت السَّاعة وفي يد أحدكم الفسيلة، فان استطاع أن لاتقوم السَّاعة حتى يَغرسها فَليغرسها»⁽³⁾.

وقال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) - في معنی: «أنّ هذا الأمر»- :

أي خروج القائم (عليه السّلام).

23153 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن أبي طالب الشعراني، عن سليمان بن معلّی بن خنيس، عن أبيه قال: سأل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن رجل وأنا عنده فقيل له: أصابته⁽⁴⁾الحاجة.

قال: فما يصنع اليوم؟ قيل: في البيت يعبد ربه (عزّوجلّ).

قال: فمن أين قُوتُه؟ قيل: من عند بعض اخوانه.

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): والله لَلَّذي يُقوّته أشدُّ عبادة منه⁽¹⁾.

التهذيب: أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه مثله⁽²⁾.

باب (45) كراهة جمع المال

23154 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن حمّاد، عن ابراهیم ابن محمد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ما أعطى الله عبداً ثلاثين ألفاً وهو يريد به خيراً.

وقال: ما جَمَع رجل قطّ عشرة آلاف درهم مِن حِلّ، وقد⁽³⁾يجمعها لأقوام، اذا أعطي القوت ورُزق العمل فقد جَمع الله له الدنيا والآخرة⁽⁴⁾.

كتاب التمحيص: عن ابراهيم بن عمر، عن أبي عبدالله (عليه

لاخير فيمن لايحبّ جمع المال من خلال لفعل المعروف السّلام) قال: ما أعطى الله... وذكر نحوه⁽¹⁾.

أقول: قوله (عليه السّلام): «ما أعطى الله عبداً...» لعلّ معناه هو التحذير من جمع الأموال وتكديسها، والترغيب على الانفاق في سبيل الله سبحانه وادّخارها ليوم لاينفع فيه مال ولابنون..

ومن الواضح أن البُخل عن اداء الحقوق الماليَّة - كالخُمس والزكاة - والامتناع عن الأعمال الخيرية يؤدّي - عادة - الى جمع الأموال وتراكمها وتكديسها، وانتقالها - بالتالي - الى الورثة، ليصرفوها في لذّاتهم الدنيويَّة، فيكون لهم المهنّا وعلى الميّت الوزر والحساب.

باب (46) لاخير فيمن لا يُحبّ جمع المال من خلال لفعل المعروف

23155 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي عبدالله، عن عبدالرحمن بن محمد، عن الحارث بن بهرام، عن عمرو بن جميع قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول:⁽²⁾لاخير في من لايحبُّ جَمع المال من حلال يكُفُّ⁽³⁾به وجهَه، ويقضي به دَينه، ويَصِل به رَحِمهُ⁽⁴⁾.

التهذيب: أحمد بن محمد بن عیسی... مثله الا أنّه ذكر قوله:

من لایحضره الفقيه: قال (الصادق) (عليه السّلام)... وذكر مثله⁽²⁾.

ثواب الأعمال: أبي (رحمه الله) قال: حدثني سعد بن عبدالله، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبي عبيدة⁽³⁾، عن عبدالرحمن بن محمد مثله الى قوله: دینه. ثم ذكر: وفي حديث آخر: من طلب الدنيا استغناء عن الناس، وتعطُّفاً على الجار لقي الله ووجهه كالقمر ليلة البدر⁽⁴⁾.

أقول: إذا كان جمع المال للدنيا و التفاخر والتكاثر كان مذموماً - كما مرَّ عليك في الباب السابق - وأمّا اذا كان للاستغناء عن الناس وصلة الرحم والاحسان الى الآخرين كان ممدوحاً وصاحبُه محموداً ومأجوراً.

باب (47) عقاب جمع المال من الحرام

23156 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من

علامة المال الحلال والمال الحرام کسب مالاً من غير حِلّه سلّط الله عليه البناء والماء والطين⁽¹⁾.

الخصال: حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال: حدثنا علي بن الحسين السعدآبادي، عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير مثله، الا أنّ فيه: من غير حل⁽²⁾.

أقول: قوله (عليه السّلام): «سلَّط الله عليه...» لعلّ معناه أنه تُهدم داره بسبب المطر أو السيل والفيضانات والكوارث الطبيعيّة، فيضطرّ الى انفاق ما جمعه من المال الحرام على البناء.

ومن الواضح أن هذا ليس قاعدةً عامَّة على كلّ من ابتُلي بانهدام داره - بسببٍ من الأسباب - بأن يكون دليلاً على أنه جمع ماله من غير حله، كلاّ، بل هو من الأسباب المؤدّية الى ذلك.

وهناك احتمال آخر - في معنى الحديث - وهو أنه يصرف ماله في البناء، مع التَّعب والنَّصب، ولايتهنأ به. والله العالم.

باب (48) علامة المال الحلال والمال الحرام

23157 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن عليّ، عن عليّ بن أسباط، عمّن حدّثه، عن جهم بن حمید الرواسيّ قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا رأيت الرّجل يخرج من ماله في طاعة الله (عزّوجلّ) فاعلم أنّه أصابه من حلال وإذا

أخرجه في معصية الله (عزّوجلّ) فاعلم أنّه أصابه من حرام⁽¹⁾.

23158 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عمّن حدّثه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

قلت: الرّجل يخرج ثمّ يُقدم علينا وقد أفاد المال الكثير، فلاندري اكتسبه من حلال أو حرام.

فقال: إذا كان ذلك فانظر في أيّ وجه يُخرج نفقاته فإن كان ينفق فيما لاينبغي - ممّا يأثم عليه - فهو حرام⁽²⁾.

23159 - بحار الأنوار: بصائر الدرجات - محمد بن أحمد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: مَن جَمع مالاً من مَهاوش أذهبه الله في نهابر⁽³⁾

قال: النهاوش: من غير حله كما تنهش الحيّة من ههنا وههنا، ونهابر: حرام، يقول: من اكتسب مالاً من غير حلّه أنفقه في غير طريق الحق.

وقال أبو عبيد: النهابر: الهالك ههنا أي اذهبه الله في مهالك وامور متبدّدة.

(لسان العرب)

باب (49) مصيبة الاصابة بالمال

23160 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان، عن عدّة من أصحابنا، عن أبي

بين الفقر والغنى عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):

يُصبح المؤمن أو یُمسي على ثكل خيرٌ له من أن يصبح أو يُمسي على حَرَب، فنعوذ بالله من الحَرَب⁽¹⁾.

أقول: قوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «يُمسي على ثُكل» معناه أن يُصاب المؤمن في أهله ووُلده خيرٌ له من أن يصاب بمالِه كله، فالحَرب: نَهب مال الانسان وتركه لامال له - كمافي مجمع البحرين - .

هذا.. وفي بعض النُسخ: نِکل - بالنون المكسورة - بدل: ثُكل، وهو بمعنى القيد الشديد، فيكون المعنى أن يُمسي الانسان في السجن مكبَّلاً بالقيود خيرٌ من أن يفقد جميع أمواله - والعياذ بالله من جميع ذلك - .

باب (50) بين الفقر والغنی

23161 - کتاب التمحيص: عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): الفقر خير للمؤمن من الغني الاّ من حَمل کَلاً وأعطى في نائبة.

قال: وقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ما أحدٌ يوم القيامة - غني ولافقير - الاّ يودُّ أنّه لم يؤت من هذه الدنيا إلاّ القوت⁽²⁾.

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم

السّلام) مثله الى قوله: من الغنى⁽¹⁾.

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): الفقر خير لأُمتي من الغني... وذكر مثله الى قوله: في نائبة⁽²⁾.

أقول: قوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «مَن حَمل کَلاً...» الكَلَّ: الثِقل مِن كلّ مايُتكلَّف. والكَلُّ: العيال - كمافي لسان العرب - .

والمعنى: أنه حمل الأعباء الماليَّة عن كاهل الناس كقضاء ديونهم وإصلاح معاشهم وتكفّل أيتامهم وما شابه ذلك.

وقوله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم): «وأعطى في نائبة» النائبة:

المصيبة وماينوب الانسان من المهمّات والحوادث - كمافي لسان العَرب - وفي معناه احتمالان:

الأول: أن يُنفق في سبيل الله تعالى في الضرّاء والشدَّة كما ينفق في السرّاء والرخاء.

الثاني: أن يُنفق على من نزلت عليه مصيبة جعلته محتاجاً الى مساعدة الآخرين. والله العالِم.

23162 - الجعفريات: بهذا الاسناد قال: قال رسول الله (صلّی الله عليه وآله): ما أحد من اُمّتي - غني ولافقير - الاّ وهو يودُّ يوم القيامة انّه لم يؤت من الدنيا الاّ قوتاً⁽³⁾.

معنی الزهد في الدنيا

باب (51) معنى الزهد في الدنيا

23163 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن الجهم بن الحكم، عن اسماعیل بن مسلم قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): ليس الزهد في الدنيا باضاعة المال، ولاتحريم الحلال، بل الزهد في الدنيا⁽¹⁾ان لاتكون بما في يدك اوثق منك بما عند الله (عزّوجلّ)⁽²⁾.

التهذيب: أحمد بن أبي عبدالله مثله⁽³⁾.

باب (52) من مزايا أصحاب النبي عیسی

23164 - الكافي: علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن ابراهيم بن محمد الثقفي، عن علي بن المعلّی، عن القاسم بن محمد رفعه الى أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قيل له: ما بال أصحاب عیسی (علیه السّلام) كانوا يمشون على الماء وليس ذلك في أصحاب محمد (صلّی الله عليه وآله)؟ قال: انّ اصحاب عیسی (علیه السّلام) کُفُوا المعاش وهؤلاء

ابتلوا بالمعاش⁽¹⁾.

التهذيب: أحمد بن أبي عبدالله مثله⁽²⁾.

أقول: لعلَّ الوجه في ذلك أنَّ الإبتلاء بالمعاش قد يدفع الانسان الى ارتكاب المكروهات والشبهات أو المحرَّمات، وقد يؤدّي الى قلّة التوفيق للعبادات والطاعات.

وقال والد المجلسي (طاب ثراهما): (قوله (عليه السّلام): «کُفُوا المعاش» أي: كفاهم الله أرزاقهم فاشتغلوا بذكر الله تعالى، أو بالعكس [أي اشتغلوا بذكر الله فكفاهم الله أَرزاقهم] وابتلي الله اُمَّة محمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بطلب الرزق ليحصل لهم الثواب في الآخرة، وكان ثواب أصحاب عیسی (عليه السّلام) في الدنيا.

أو يكون ذمّاً لمن اشتغل كثيراً في طلب الدنيا، فيكون المعنى:

انكم لو كنتم مثلهم لسهَّل الله تعالى لكم المشي على الماء)⁽³⁾.

وقال العلاّمة البحراني (طاب ثراه):

(وحاصله: أن هؤلاء - أي أصحاب رسول الله - كُلفوا بتکالیف شاغلة لهم عن نيل تلك المرتبة، ومن الظاهر ثبوت الأمر على هذه التكاليف وأنَّ مرتبتهم في الفضل لاينقص عن أولئك - أي أصحاب عیسی - .

فاولئك - لتجرُّد نفوسهم بالرَّهبانيَّة التي كانوا عليها، والسياحة

النهي عن الأماني الباطلة والتخلّي عن الدنيا بكُليَّتها - نالوا تلك المرتبة.

وهؤلاء - أي أصحاب رسول الله - لمّا کُلفوا بخلاف ذلك - كما عرفت من الأخبار المتقدّمة - كان لهم الأجر على امتثال ما كُلفوا به، وإن لم يتيسَّر لهم الاتيان بما فعله اولئك، فكلٌّ له الفضل بامتثال ما کُلف به وأتی به.

ولا دلالة - في الخبر المذكور - علی رجحان مرتبة اولئك بما كانوا يأتون به من المشي على الماء وأنّهم أفضل من أصحاب النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وانّما تضمّن العذر لهؤلاء بهذه التكليفات التي تكون عائقة من الاتيان بذلك...)⁽¹⁾.

باب (53) النهي عن الأماني الباطلة

23165 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الهيثم النهديّ، عن عبدالعزيز بن عمرو الواسطيّ، عن أحمد بن عمر الحلبيّ، عن زيد القتّات، عن أبان بن تغلب قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: تجنّبوا المُني فإنّها تذهب بهجة ما خُوّلتم، وتستصغرون بها مواهب الله تعالی عندكم، وتعقبكم الحسرات فيما وهّمتم به أنفسكم⁽²⁾.

أقول: معنى الحديث لاتعتمدوا على الأماني النفسيَّة فانّها

تُفقِدكم لذّة ما أنعم الله تعالی علیكم وتستصغرون نِعمه عليكم ويُسيطر الهمّ والغمّ والحسرة عليكم لانّكم لاتنالون ما تتمنّونه.

وقال الفيض الكاشاني (رحمه الله): المُني جمع مُنيَة وهي مايتمنّاه الانسان بقلبه. «ماخولتم» ما أنعم الله به عليكم، وانما يستصغرون المواهب لعدم اكتفائهم بها، وانا يعقبهم الحسرات لأنّ المُني لاحقيقة لها ولاحدّ تنتهي اليه⁽¹⁾.

باب (54) النهي عن الاستعانة بالكسلان

23166 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن صالح بن عمر، عن الحسن بن عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاتستعن بكسلان ولاتستشيرنّ عاجزاً⁽²⁾.

باب (55) علامات الكسلان

23167 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: للكسلان ثلاث علامات: يتوانى حتى يفرط، ويفرط حتى يضيع، ويضيع حتى يأثم⁽³⁾.

أبواب ما یکتسب به

باب (1) حرمة التكسُّب بأنواع المحرمات

23168 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عمّن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إنّ أخوف ما أخاف على اُمّتي من بعدي:

هذه المكاسب الحرام، والشّهوة الخفيّة، والرّبا⁽¹⁾.

نوادر الراوندي: باسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله. وفيه: ما أتخوف⁽²⁾.

أقول: قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه): (قوله (صلّى الله عليه وآله): «والشهوة الخفيَّة» قيل: هي كلّ شيء من المعاصي يُضمره صاحبه ويُصرُّ عليه....

وقيل: الشهوة الخفيَّة أن يكون في طاعةٍ من طاعات الله فيعرض شهوة من شهواته - کالأهل والجماع وغيرهما - فيرجّح جانب النفس على جانب الله....)⁽¹⁾.

وقال الفيض الكاشاني (رحمه الله): ويحتمل أن يكون المراد بها ما خفي على صاحبه من الأهواء المردية الكامنة في نفسه فظنَّ هو أنه بريء منها لعدم تیسُّر أسبابها له، فاذا تيسّرت ظهرت وانبعثت الدواعي على تحصيلها وركوبها⁽²⁾.

باب (2) حرمة أكل مال المؤمن حراماً

23169 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد ابن محمّد جميعاً، عن ابن محبوب، عن سماعة قال: قال أبو عبدالله (صلوات الله علیه): ليس بوليّ لي من أكل مال مؤمن حراماً⁽³⁾.

باب (3) أَثَر الكسب الحرام في الذريَّة

23170 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضّال، عن ابن بكير، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه

الكسب الحرام وحَبط الأعمال السّلام) قال: كسب الحرام يَبين في الذرّيّة⁽¹⁾.

أقول: قوله (عليه السّلام): «يَبين في الذريَّة» أي يظهر فيهم، إذ من الواضح أن لقمة الحرام تتحوّل الى دم والدم يتحوَّل الى نُطفة والنطفة يتكوَّن منها الجنين.. وينشأ الجنين مائلاً الى المحرَّمات ومُعرضاً عن الطاعات وراغباً الى الرذائل وتاركاً للفضائل..

هذا من جهة..

ومن جهة اُخرى فانّ لقمة الحرام تترك آثاراً سيئة في نفس الانسان وقلبه.. فتراه لايرغب الى العبادة ولايأنس بالطاعة، ويُسرع الى ارتكاب الجرائم والفواحش.. وهكذا.

باب (4) الكسب الحرام وحَبط الأعمال

23171 - الكافي: علي بن محمد، عن صالح بن أبي حمّاد، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله (عزّوجلّ): «وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا»⁽²⁾، فقال: إن كانت أعمالهم لأشدّ بياضاً من القباطي، فيقول الله (عزّوجلّ) لها: كوني هباء، وذلك أنّهم كانوا إذا شرع لهم الحرام أخذوه⁽³⁾.

باب (5) الكسب الحرام ينقُص من الرزق الحلال

23172 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشیر، عن عمر بن أبي زياد، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنّ الله (عزّوجلّ) خَلق الخَلق وخَلق معهم أرزاقهم حلالاً طيّباً، فمن تناول شيئاً منها حراماً قُصّ به من ذلك الحلال⁽¹⁾.

23173 - المقنعة: قال الصادق (عليه السّلام): الرّزق مقسوم على ضربين: أحدهما واصل إلى صاحبه وإن لم يطلبه، والآخر معلَّق بطلبه، فالذي قُسم للعبد على كلّ حال آتیه وإن لم يَسع له، والذي قُسم له بالسّعى فينبغي أن يلتمسه من وجوهه، وهو ما أحلّه الله (تعالی) له دون غيره، فان طلبه من جهة الحرام فوجده حُسِب عليه برزقه وحُوسب به⁽²⁾.

باب (6) عدم قبول الحج من المال الحرام

23174 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن این فضّال، عن أبن بكير، عمّن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)

النّاس والدّنيا قال: إذا اكتسب الرجل مالاً من غير حِلّه ثم حَجَّ فلبّي⁽¹⁾نودي: لا لبَّيك ولا سَعديك، وان كان مِن حِله فلبّی نودي: لبَّيك وسَعدَيك⁽²⁾.

التهذيب: أحمد بن محمد مثله⁽³⁾.

باب (7) النّاس والدّنيا

23175 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن علي بن محمد القاساني، عن رجل سمّاه، عن عبدالله بن القاسم الجعفري، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: تشوّفت⁽⁴⁾الدنيا لقوم⁽⁵⁾حلالاً محضاً فلم يريدوها فدرجوا، ثم تشوّفت لقوم حلالاً وشُبهة فقالوا:

لا حاجة لنا في الشُّبهة وتوسعوا عن⁽⁶⁾الحلال، ثم تشوّفت لقوم آخرین حراماً⁽⁷⁾وشُبهة فقالوا: لاحاجة لنا في الحرام وتوسَّعوا في الشبهة ، ثم تشوّفت لقوم حراماً محضاً فيطلبونها فلايجدونها⁽⁸⁾، والمؤمن في الدنيا يأكل بمنزلة المضطر⁽⁹⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله⁽¹⁾.

باب (8) الكسب الحلال واستجابة الدعاء

23176 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عمّن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: مَن سرَّه أن يستجاب له دعوته فليُطب⁽²⁾مَكسبه⁽³⁾.

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):... وذكر مثله⁽⁴⁾.

عدّة الداعي: روی علی بن اسباط، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه⁽⁵⁾.

23177 - بحار الأنوار: فلاح السائل - روينا باسنادنا إلى ابن عقدة باسناده عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) قال: إذا أراد أحدكم أن يستجاب له فليطيّب کسبه، وليخرج من مظالم الناس، وإنّ الله لايُرفع إليه دعاءُ عبد وفي بطنه حرام، أو عنده مَظلمة لأحد من خلقه⁽⁶⁾.

المحترف المؤمن حبيب الله

باب (9) المحترف المؤمن حبيب الله

23178 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جدّه الحسن بن راشد، عن محمّد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام):

إنّ الله (عزّوجلّ) يحبُّ المحترف الأمين.

وفي رواية اُخرى: إنّ الله تعالى يحبُّ المؤمن المحترف⁽¹⁾.

باب (10) جهات معايش العباد

23179 - تحف العقول: سأل [الامام الصادق] سائل، فقال: كم جهات معائش العباد التي فيها الاكتساب [أ] والتعامل بينهم ووجوه النفقات؟ فقال (عليه السّلام): جميع المعايش كلّها من وجوه المعاملات فيما بينهم ممّا يكون لهم فيه المكاسب أربع جهات من المعاملات.

فقال له: أكلّ هؤلاء الأربعة الأجناس حلال، أو كلّها حرام، أو بعضها حلال وبعضها حرام؟ فقال (عليه السّلام): قد يكون في هؤلاء الأجناس الأربعة حلال من جهة، حرام من جهة، وهذه الأجناس مسمّيات معروفات الجهات

فأوَّل هذه الجهات الأربعة الولاية وتولية بعضهم على بعض، فأوَّل ولاية: الولاة وولاة الولاة، إلى أدناهم باباً من أبواب الولاية على من هو والٍ عليه. ثم التجارة في جميع البيع والشراء بعضهم من بعض، ثم الصناعات في جميع صنوفها، ثم الإجارات في كل ما يُحتاج إليه من الإجارات.

وكلُّ هذه الصنوف تكون حلالاً من جهة وحراماً من جهة، والغرض من الله على العباد في هذه المعاملات الدخول في جهات الحلال منها، والعمل بذلك الحلال، واجتناب جهات الحرام منها.

تفسير معنى الولايات وهي جهتان، فإحدى الجهتين من الولاية: ولاية ولاة العدل الذين أمر الله بولايتهم وتوليتهم على الناس، وولاية ولاته وولاة ولاته، إلى أدناهم باباً من أبواب الولاية على من هو والٍ عليه.

والجهة الاخرى من الولاية: ولاية ولاة الجور وولاة ولاته، إلى أدناهم باباً من الأبواب التي هو والٍ عليه.

فوجه الحلال من الولاية ولاية الوالي العادل الذي أمر الله بمعرفته وولايته، والعمل له في ولايته وولاية ولاته وولاة ولاته بجهة ما أمر الله به الوالي العادل، بلازيادة فيما أنزل الله به ولانقصان منه، ولاتحريف لقوله ولاتعدٍّ لأمره إلى غيره، فإذا صار الوالي والي عَدل بهذه الجهة فالولاية له والعمل معه ومعونته في ولايته وتقويته حلال محلَّل، وحلالٌ الكسب معهم، وذلك انّ في ولاية والي العدل وولاته

جهات معايش العباد إحياء كل حقّ وكل عدل وإماتة كل ظلم وكل جَور وفساد، فلذلك كان الساعي في تقوية سلطانه والمُعين له على ولايته ساعياً إلى طاعة الله مُقوياً لدينه.

وأمّا وجه الحرام من الولاية: فولاية الوالي الجائر وولاية ولاته، الرئيس منهم وأتباع الوالي فمن دونه من ولاة الولاة إلى أدناهم باباً من ابواب الولاية على من هو والٍ عليه. والعمل لهم والكسب معهم بجهة الولاية لهم حرام محرّم، مُعذّب مَن فَعَل ذلك على قليل من فِعله أو كثير، لأنّ كلَّ شيء من جهة المعونة معصية كبيرة من الكبائر وذلك أن في ولاية الوالي الجائر دروس الحق كله وإحياء الباطل كله، وإظهار الظلم والجور والفساد، وإبطال الكتب، وقتل الأنبياء، والمؤمنين، وهدم المساجد، وتبديل سُنّة الله وشرائعه. فلذلك حَرُم العمل معهم، ومعونتهم، والكسب معهم إلاّ بجهة الضرورة، نظیر الضرورة إلى الدَّم والميتة.

وأمّا تفسير التجارات في جميع البيوع ووجوه الحلال من وجه التجارات التي يجوز للبائع أن يبيع ممّا لايجوز له. وكذلك المشتري الذي يجوز له شراؤه ممّا لايجوز له، فكلُّ مأمور به ممّا هو غذاء للعباد و قوامهم به في امورهم في وجوه الصلاح الذي لايقيم غيره ممّا يأكلون ويشربون ويلبسون وينكحون ويملكون ويستعملون من جهة ملكهم، ويجوز لهم الاستعمال له من جميع جهات المنافع التي لايقيمهم غيرها من كل

شيء يكون لهم فيه الصلاح من جهة من الجهات، فهذا كلُّه حلال بيعه وشراؤه وإمساكه واستعماله وهبته وعاريته.

وأمّا وجوه الحرام من البيع والشراء وكل أمر يكون فيه الفساد ممّا هو مَنهيٌّ عنه من جهة أكله وشربه أو کسبه أو نکاحه أو ملکه أو إمساكه أو هبته أو عاریته أو شيء يكون فيه وجه من وجوه الفساد نظیر البيع بالربا، لما في ذلك من الفساد، أو البيع للميتة، أو الدم، أو لحم الخنزير، أو لحوم السباع من صنوف سباع الوحش، أو الطير، أو جلودها، أو الخمر، أو شيء من وجوه النجس، فهذا كلُّه حرام ومُحرَّم، لأنّ ذلك كلَّه مَنهيٌ عن أکله وشربه ولبسه و ملکه وإمساكه والتقلُّب فيه بوجهٍ من الوجوه لما فيه من الفساد، فجميع تقلُّبه في ذلك حرام، وكذلك كلّ بيع ملهوٍّ به وكلُّ منهيٍّ عنه مما يُتقرَّب به لغير الله، أو يقری به الكفر والشرك من جميع وجوه المعاصي أو باب من الأبواب يقوى به باب من أبواب الضلالة، أو باب من أبواب الباطل، أو باب يوهن به الحق فهو حرام مُحرَّم، حرام بيعه وشراؤه وإمساكه وملکه وهبته و عاریته وجميع التقلُّب فيه إلاّ في حالٍ تدعو الضرورة فيه إلى ذلك.

وأمّا تفسير الاجارات فإجارة الإنسان نفسه أو ما يملك أو يلي أمره من قرابته أو دابَّته أو ثوبه بوجه الحلال من جهات الإجارات أن يؤجر نفسه أو داره أو أرضه أو شيئاً يملكه فيما ينتفع به من وجوه المنافع، أو العمل بنفسه وولده

جهات معايش العباد و مملوكه، أو أجيره من غير أن يكون وكيلاً للوالي، أو والياً للوالي فلابأس أن يكون أجيراً يؤجر نفسه أو ولده أو قرابته أو ملکه أو وكيله في إجارته، لأنّهم وكلاء الأجير من عنده ليس هم بولاة الوالي، نظير الحمّال الذي يحمل شيئاً بشيء معلوم إلى موضع معلوم، فيجعل ذلك الشيء الذي يجوز له حَمله بنفسه أو بلکه أو دابّته أو يؤاجر نفسه في عمل يعمل ذلك العمل بنفسه أو بمملوكه أو قرابته أو بأجير من قبله.

فهذه وجوه من وجوه الإجارات حلال لمن كان من الناسِ - مَلِكاً أو سُوقة⁽¹⁾أو كافراً أو مؤمناً - فحلالٌ إجارته، وحلالٌ کَسبه من هذه الوجوه.

فأمّا وجوه الحرام من وجوه الإجارة نظير أن يواجر نفسه على حمل ما يحرم عليه أكله أو شربه أو لبسه، أو يؤاجر نفسه في صنعة ذلك الشيء أو حفظه أو لبسه، أو يؤاجر نفسه في هدم المساجد ضراراً، أو قتل النفس بغير حِلّ، أو حمل التصاوير والأصنام والمزامير والبرابط⁽²⁾، والخمر والخنازير والميتة والدم، أو شيء من وجوه الفساد الذي كان مُحرّماً عليه من غير جهة الإجارة فيه، وكلّ أمر منهيٍّ عنه من جهة من الجهات فمُحرَّم على الإنسان إجارة نفسه فيه أو له أو شيء منه أو له إلاّ لمنفعة مَن استأجرته، كالذي يستأجر الأجير يحمل له الميتة ينحيها عن أذاه أو أذى غيره، وما أشبه ذلك.

والفرق بين معنى الولاية والإجارة - وإن كان كلاهما يعملان

بأجر -: أن معنى الولاية أن يلي الإنسان لوالي الولاة أو لولاة الولاة فيلي أمر غيره في التولية عليه وتسليطه وحراز⁽¹⁾أمره ونهيه وقيامه مقام الولي إلى الرئيس، أو مقام وكلائه في أمره وتوكيده في معونته وتسديد ولايته وإن كان أدناهم ولاية، فهو والٍ على من هو والٍ عليه يجري مجرى الولاة الكبار الذين يلون ولاية الناس في قَتلهم من قَتلوا وإظهار الجور والفساد.

وأمّا معنى الإجارة فعلی ما فسَّرنا من إجارة الإنسان نفسه أو ما یملکه من قبل أن يواجر [ا]لشيء من غيره فهو یملك يمينه لأنّه لايلي أمر نفسه وأمر ما يملك قبل أن يؤاجره ممَّن هو آجره. والوالي لايملك مِن امور الناس شيئاً إلاّ بعد ما يلي امورهم ويملك توليتهم. وكلّ من آجر نفسه أو آجر ما يملك نفسه أو يلي أمره - من کافر أو مؤمن أو مَلك أو سوقة، على ما فسّرنا مما تجوز الإجارة فبه - فحلال مُحلَّل فِعله وكَسبُه.

وأمّا تفسير الصناعات فكلّ ما يتعلّم العباد أو يُعلّمون غيرهم من صنوف الصناعات - مثل الكتابة، والحساب، والتجارة والصياغة، والسراجة، والبناء، والحياكة، والقصارة، والخياطة، وصنعة صنوف التصاوير ما لم يكن مثل الرّوحاني، وأنواع صنوف الآلات التي يحتاج إليها العباد، التي منها منافعهم، وبها قوامهم، وفيها بُلغة جميع حوائجهم - فحلال

جهات معايش العباد فِعله، وتعليمه، والعمل به وفيه، لنفسه أو لغيره، وإن كانت تلك الصناعة وتلك الآلة قد يُستعان بها على وجوه الفساد، ووجوه المعاصي، ويكون معونةً على الحق والباطل، فلابأس بصناعته وتعليمه، نظير الكتابة التي هي على وجه من وجوه الفساد من تقوية معونة ولاة ولاة الجور.. وكذلك السكين والسَّيف والرمح والقوس، وغير ذلك من وجوه الآلة التي قد تُصرف إلى جهات الصلاح وجهات الفساد، وتكون آلة ومعونة عليهما، فلابأس بتعليمه وتعلمه، وأخذ الأجر عليه وفيه، والعمل به وفيه، لمن كان له فيه جهات الصلاح من جميع الخلائق ومُحرّم عليهم فيه تصريفه إلى جهات الفساد والمضارّ فليس على العالِم والمتعلّم إثم ولاوزر لما فيه من الرجحان في منافع جهات صلاحهم وقوامهم به وبقائهم، وإنّما الإثم والوزر على المتصرَّف بها في وجوه الفساد والحرام، وذلك إنّما حرم الله الصناعة التي حرام هي كلُّها التي يجيء منها الفساد مَحضاً نظير البرابط والمزامير والشطرنج وكل ملهوّ به والصلبان والأصنام، وما أشبه ذلك من صناعات الأشربة الحرام، وما يكون منه وفيه الفساد محضاً.

ولايكون فيه ولا منه شيء من وجوه الصلاح، فحرام تعليمه وتعلُّمه، والعمل به وأخذ الأجر عليه وجميع التقلُّب فيه من جميع وجوه الحركات كلَّها إلا أن تكون صناعة قد تنصرف إلى جهات الصنائع، وإن كان قد يُتصرّف بها ويتناول بها وجه من وجوه المعاصي، فلعلّه لما فيه من الصلاح حَلَّ تعلّمه وتعليمه والعمل به، ويحرم على مَن صَرفه إلى غير وجه الحق والصلاح.

فهذا تفسیر بیان وجه اکتساب معائش العباد، وتعليمهم في جميع وجوه اکتسابهم.

وجوه اخراج الأموال وانفاقها أمّا الوجوه التي فيها إخراج الأموال في جميع وجوه الحلال المفترَض عليهم وجوه النوافل كلّها، فأربعة وعشرون وجهاً، منها سبع وجوه على خاصّة نفسه، وخمسة وجوه على من تلزمه نفسه، وثلاثة وجوه مما تلزمه فيها من وجوه الدّين، وخمسة وجوه مما تلزمه فيها من وجوه الصلات، وأربعة أوجه مما تلزمه فيها النفقة من وجوه اصطناع المعروف.

فأمّا الوجوه التي تلزمه فيها النفقة على خاصّة نفسه فهي مَطعمه ومَشربه ومَلبسه ومَنكحه ومَخدمه وعطاؤه فيما يحتاج إليه من الأجراء على مَرمَّة متاعه أو حَمله أو حفظه، ومعنى ما يحتاج إليه فبيّنٌ نحو منزله أو آلة من الآلات يستعين بها على حوائجه.

وأمّا الوجوه الخمس التي تجب عليه النفقة لمن تلزمه نفسه: فعلی ولده ووالديه وامرأته و مملوكه، لازمٌ له ذلك في حال العسر واليسر.

وأمّا الوجوه الثلاثة المفروضة من وجوه الدين فالزكاة المفروضة الواجبة في كلّ عام والحج المفروض، والجهاد في إبّانه وزمانه.

وأمّا الوجوه الخمس من وجوه الصلات النوافل: فَصِلة مَن فوقه وصلة القرابة وصلة المؤمنين والتنفُّل في وجوه الصَّدقة والبِر والعتق.

وأمّا الوجوه الأربع: فقضاء الدَّين، والعارية، والقرض، وإقراء

جهات معايش العباد الضيف واجبات في السُّنّة.

ما يحلُّ للانسان أكلُه فأمّا ما يَحلُّ ويجوز للإنسان أکله ممّا أخرجت الأرض، فثلاثة صنوف من الأغذية: صنف منها جميع الحَب كلّه من الحنطة والشعير والأرز والحمّص، وغير ذلك من صنوف الحَبّ وصنوف السَّماسم وغيرها. كلّ شيء من الحَبّ ممّا يكون فيه غذاء الإنسان في بَدنَه وقوَّته فحلالٌ أكلُه، وكلّ شيء تكون فيه المضرّة على الإنسان في بَدنه فحرامٌ أكله إلاّ في حال الضرورة.

والصنف الثاني: ممّا أخرجت الأرض من جمیع صنوف الثمار كلّها ممّا يكون فيه غذاء الإنسان ومنفعة له وقوَّته به فحلالٌ أكلُه، وما كان فيه المضرّة على الإنسان في أكله فحرام أكله.

والصنف الثالث: جمیع صنوف البقول والنَّبات وكلّ شيء تُنبت الأرض من البُقول كلّها ممّا فيه منافع الإنسان وغذاء له فحلال أكلُه.

وما كان من صنوف البقول ممّا فيه المضرّة على الإنسان في أكله - نظیر بُقول السُّموم القاتلة ونظير الدّفلى⁽¹⁾وغير ذلك من صنوف السم القاتل - فحرام أكله.

وأمّا ما يحلُّ الله من لحوم الحيوان فلحوم البقر والغنم والإبل وما يحلّ من لحوم الوحش وكلّ ما

ليس فيه ناب ولا له مخلب. وما يحلّ من أكل لحوم الطير كلّها ما كانت له قانصة⁽¹⁾فحلال أكله، وما لم يكن له قانصة فحرام أكله.

ولابأس بأكل صنوف الجراد.

وأمّا ما يجوز أكله من البيض فكلّما اختلف طرفاه فحلال أكله، وما استوى طرفاه فحرام أكله.

وما يجوز أكله من صيد البحر من صنوف السمك ما كان له قشور⁽²⁾فحلال أكله، وما لم يكن له قشور فحرام أكله.

وما يجوز من الأشربة من جميع صنوفها فما لايُغيّر العقل كثيرهُ فلابأس بشربه، وكلّ شيء منها يُغيّر العقل كثيره فالقليل منه حرام.

وما يجوز من اللباس فكلّما أنبتت الأرض فلابأس بلبسه والصلاة فيه، وكلّ شيء يحلُّ لحمه فلابأس بلبس جلده الذكيّ منه وصُوفه وشَعره ووَبَره، وإن

جهات معايش العباد كان الصُّوف والشَّعر والريش والوَبر - من الميتة وغير الميتة - ذكيّاً فلابأس بليس ذلك والصلاة فيه.

وكلّ شيء يكون غذاء الإنسان في مطعمه ومشربه أو ملبسه فلاتجوز الصلاة عليه ولا السجود إلاّ ما كان من نبات الأرض من غير ثمر قبل أن يصير مغزولاً، فإذا صار غزلاً فلاتجوز الصلاة عليه إلاّ في حال ضرورة.

أمّا ما يجوز من المناكح فأربعة وجوه: نکاح بميراث، ونكاح بغیر میراث، ونكاح اليمين، ونكاح بتحليل من المحلّل له من مِلك من یملك.

وأمّا ما يجوز من المِلك والخدمة فستة وجوه: مِلك الغنيمة، ومِلك الشراء، ومِلك الميراث، ومِلك الهبة، ومِلك العارية، ومِلك الأجر.

فهذه وجوه ما يحلُّ وما يجوز للإنسان إنفاق ماله وإخراجه بجهة الحلال في وجوهه ومايجوز فيه التصرف والتقلُّب من وجوه الفريضة والنافلة⁽¹⁾.

23180 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه قال: الحلال من البُيوع: كلّ ما هو حلال من المأكول والمشروب وغير ذلك، ممّا هو قوام للناس وصلاح، ومباح لهم الانتفاع به، وما

كان محرّماً اصله، منهيّاً عنه، لم يجز بيعه ولا شراؤه⁽¹⁾.

باب (11) أنواع السُّحت

22181 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن الجامورانيّ، عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة، عن زرعة، عن سماعة قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): السّحت⁽²⁾أنواع كثيرة:

منها كسب الحجّام إذا شارط، وأجر الزّانية، وثمن الخمر، فأمّا الرّشا⁽³⁾في الحكم فهو الكفر بالله العظيم⁽⁴⁾.

تفسير العياشي: عن سماعة بن مهران، عن أبي عبدالله وأبي الحسن موسی (عليهما السّلام) قال: السحت... وذكر نحوه⁽⁵⁾.

أقول: يُكره الشرط في الحجامة، بأن يشترط الحجّام الاُجرة ويُعيّن قدرها.. وأمّا مع عدم الشرط والتعيين فلاكراهة.. ويتقبّل مايعطيه المحتجم من الاُجرة.

وينبغي للمحتجم أن لايُضيع حقّ الحجّام بل يدفع اليه الاُجرة المناسبة له.

23182 - التهذيب: الحسين بن سعيد قال: حدثنا عثمان بن

انواع السُّحت عيسى، عن سماعة قال: سألته عن الغلول؟⁽¹⁾فقال: الغلول كلّ شيء غلَّ عن الامام، وأكل مال اليتيم وشبهه، والسُّحت أنواع كثيرة منها: كسب الحجّام، وأجر الزّانية، وثَمن الخمور، فامّا الرُشا في الحكم فهو الكفر بالله (عزّوجلّ)⁽²⁾.

23183 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن عثمان ابن عيسى، عن سماعة [قال] قال: السُّحت أنواع كثيرة منها: کسب الحجّام، وأجر الزّانية، وثمن الخمر⁽³⁾.

23184 - الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: السُّحت: ثمن الميتة، وثمن الكلب، [وثمن الخمر]⁽⁴⁾، ومَهر البغيّ⁽⁵⁾والرّشوة في الحكم، وأجر الكاهن⁽⁶⁾.

التهذيب: محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله، الا أنّ فيه: واجرة الكاهن⁽⁷⁾.

الخصال: حدثنا محمد بن الحسن (رضي الله عنه) قال: حدثنا محمد بن يحيى العطّار، عن محمد بن أحمد، عن موسى بن عمر،

عن ابن المغيرة، عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام) قال: السحت... وذكر مثل التهذيب⁽¹⁾.

تفسير القمي: حدثني أبي، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): من السُحت... وذكر مثله⁽²⁾.

تفسير العياشي: عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) انّه قال: إنّ السحت... وذكر مثله⁽³⁾.

23185- تفسير العياشي: عن جرّاح المدايني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: مِن أكل السُّحت: الرُّشوة في الحكم. وعنه (عليه السّلام): ومَهر البغي⁽⁴⁾.

23186 - من لایحضره الفقيه: قال (الصادق) (عليه السّلام):

أجر الزّانية سُحت، وثَمن الكلب الذي ليس بكلب الصيد سُحت، وثمن الخمر سُحت، وأجر الكاهن سُحت، وثمن الميتة سُحت، فأمّا الرشا في الحكم فهو الكفر بالله العظيم⁽⁵⁾.

23187 - التهذيب: الحسن بن محمد بن سماعة، عن اسماعیل

انواع السُّحت ابن أبي سمال، عن محمد بن أبي حمزة، عن حكم بن حکیم الصيرفي قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) وسأله حفص الأعور فقال: إنّ السلطان⁽¹⁾يشترون منّا القِرَب والإداوة⁽²⁾فيوکّلون الوكيل حتى يستوفيه منّا فنرشوه حتى لايظلمنا؟ فقال: لابأس ما تُصلح به مالك، ثم سَكت ساعة ثم قال:

ارأيت إذا أنتَ رشوتَه يأخذ أقلَّ من الشرط؟ قال: نعم.

قال: فسدت رشوتك⁽³⁾.

أقول: قال الشيخ البحراني (رحمه الله): فيه دلالة على جواز الرُّشوة لدفع الظلم المتعدّي، والظاهر أن الجواز انّما هو بالنسبة الى المعطي لا الى القابض، فانَّها محرَّمة عليه البتَّة، لأنه انّما اعطی لأجل دفع ظُلمه، وهذا انما يوجب زيادةً في التحريم.

وأمّا اعطاء الوكيل هنا لأجل أن يقبل أقلَّ من الحق الواجب اداؤه فانه محرَّم البتَّة، ولهذا قال (عليه السّلام) - لما سأله انه بعد اخذ الرشوة يأخذ اقلّ من الشرط يعني الحق الذي شرط عليه، فقال نعم -:

«فسدت رشوتك» فان ذلك خيانة وظلم، وهو ظاهر⁽⁴⁾.

ونضرب - هنا - مثالاً لتوضيح الشقّ الثاني من كلام العلاّمة

البحراني - وهو قوله: وأمّا إعطاء الوكيل... - : لو أن السلطان اشتري من البائع مائة قربة من النوع الراقي، ثم ارسل وكيله لاستلام القِرَب، فدفَع البائع الرِشوة الى الوكيل ليسلمه النوع الرديء من القِرَب بقيمة النوع الراقي، أو يسلّمه أقلَّ من العدد المذكور، فهذا لايجوز. والله العالم.

23188 - عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): بالأسانيد الثلاثة، عن عليّ بن موسی الرضا (عليه السّلام)، عن آبائه، عن عليّ بن أبي طالب (عليهم السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ»⁽¹⁾.

قال: هو الرجل الذي يقضي لأخيه الحاجة ثم يقبل هدَّيته⁽²⁾.

أقول: السُّحت هو الاستئصال، يقال: سَحَته وأسحته، أي: إستأصله، وقيل: لأنه لابركة فيه. - كما في مَجمع البحرین للطريحي - .

ويُطلق السُّحت على امور كثيرة، منها محرَّمة ومنها مكروهة، والكراهة على درجات أيضاً، فهناك الكراهة الشديدة، وهناك الخفيفة..

وإنَّما عُبر عنها بالسُّحت لأنها تَسلب البركة من مال الانسان وتؤدّي به إلى الهلاك والبوار.

هذا.. وينبغي حمل هذا الحديث على الكراهة، جمعاً بينه وبين

انواع السُّحت الأحاديث المجوزة لأخذ الهديَّة مقابل قضاء الحاجة.

نعم.. الأفضل قَصد القرية الى الله تعالى في قضاء حوائج المؤمنين و التماس الثواب والبركة منه تعالی.

23189 - معاني الأخبار: حدّثنا محمد بن موسی بن المتوكّل قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحميري، عن محمد بن الحسين، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيّوب، عن عمّار بن مروان قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الغلول؟ فقال: كلّ شيء غُلَّ من الامام فهو سُحت، وأكل مال اليتيم سُحت⁽¹⁾، والسُّحت انواع كثيرة، منها: ما أصيب من أعمال الولاة الظَّلمة، ومنها: أجور القضاة، وأجور الفواجر، وثمن الخمر والنبيذ المسكر، والربا بعد البيّنة، فامّا الرشوة⁽²⁾- يا عمّار - في الأحكام فانّ ذلك الكفر بالله العظيم ورسوله⁽³⁾.

الخصال: حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيّوب، عن عمّار بن مروان قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام):

السحت أنواع كثيرة... وذكر مثله⁽⁴⁾.

تفسير العياشي: عن عمّار بن مروان مثله⁽⁵⁾.

23190 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام)، قال: من السُّحت: ثمن الميتة، وثمن اللقاح⁽¹⁾ومهر البغي، وكسب الحجّام، وأجر الكاهن، وأجر القفيز⁽²⁾، وأجر الفرطون، والميزان الاّ قفيزاً يكيله صاحبه، أو ميزاناً يزن به صاحبه، وثمن الشطرنج، وثمن النرد، وثمن القِرد، وجلود السباع، وجلود الميتة قبل أن تُدبغ، وثمن الكلب، واجر الشرطي الذي لايعديك الاّ بأجر⁽³⁾وأجر صاحب السجن، وأجر القافي⁽⁴⁾، وثمن الخنزير، واجر القاضي، واجر الصاحب⁽⁵⁾، واجر الحاسب بين القوم لايحسب لهم الاّ باجر، واجر القاريء الذي لايقرأ القرآن الاّ بأجر، ولابأس ان يجری له من بيت المال، والهديَّة يلتمس أفضل منها، وذلك قوله تعالی:

«وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ»⁽⁶⁾وهو قوله تعالى: «وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ»⁽⁷⁾وهي الهديَّة يطلب بها من تراث

كراهة بعض الحِرف والأعمال الدنيا أكثر منها، والرّشوة في الحكم، وعسب⁽¹⁾الفحل، ولابأس ان يُهدى له العَلَف، واجر القاضي الاّ قاض يجري من بيت المال، وأجر المؤذّن الاّ مؤذّن يجرى عليه من بيت المال⁽²⁾.

أقول: هذا الحديث الشريف جَمع بين السُّحت الحرام والسُّحت المكروه والتفصيل موكول الى الكتب الفقهيَّة.

23191 - بحار الأنوار: کتاب الامامة والتبصرة - عن هارون بن موسى، عن محمد بن علي، عن محمد بن الحسين، عن علي بن أسباط، عن ابن فضّال، عن الصادق، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام)، عن النبي (صلّى الله عليه وآله) قال: شر الكسب ثمن الكلب، ومهر البغي، وكسب الحجام⁽³⁾.

باب (12) كراهة بعض الحِرف والأعمال

23192 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبدالله جعفر بن محمد (عليه السّلام) قال: انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال: إنّي أعطيتُ خالتي غلاماً ونهيتها أن تجعله قصّاباً، أو حجّاماً، أو صائغاً⁽⁴⁾.

التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى⁽¹⁾، عن طلحة بن زيد، عن جعفر (عليه السّلام) قال:...

وذكر مثله⁽²⁾.

علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى الخزّاز، عن طلحة بن زيد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إني أعطيت... وذكر مثله⁽³⁾.

أقول: لقد ورد ذمُّ بعض المِهَن والأعمال في الأحاديث الشريفة وذُكرت الحكمة في ذمّها.. ومنها ما تشاهده وتقرأه في الحديث القادم، فقد روي أن القصّاب - الذابح للحيوان - تُسلب الرحمة من قلبه، والصّراف لایَسلم من الرّبا، وبائع الطعام لايَسلم من الاحتكار، وبائع الاكفان يتمنّى موت الناس.. وهكذا⁽⁴⁾.

قال الشيخ الطوسي (رحمه الله) - بعد ذكر بعض تلك الأحاديث - :

هذان الخبران محمولان على من لايتمكن من أداء الأمانة ولا يتحرَّز في شيء من هذه الصنائع، فأمّا من تَحفَّظ فليس عليه في شيء منها بأس، وإن كان الأفضل غيرها⁽⁵⁾.

23193 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن

كراهة بعض الحِرف والأعمال جعفر بن يحيى الخزاعي، عن أبيه يحيى بن أبي العلاء، عن إسحاق ابن عمّار قال: دخلتُ على أبي عبدالله (عليه السّلام) فخبّرتُه⁽¹⁾أنّه وُلد لي غلامٌ فقال: ألا سمّيته محمّداً؟ قال: قلت: قد فعلت.

قال: فلاتضرب محمّداً ولاتسبّه⁽²⁾جعله الله قرَّة عينٍ لك في حياتك، وخَلَف صِدقٍ من بعدك.

فقلت:⁽³⁾جُعلت فداك في أيّ الأعمال أضعه؟ قال: إذا عدلته⁽⁴⁾عن خمسة أشياء فضعه حيث شئت:

لاتسلّمه صيرفيّاً فإنّ الصيرفي لايَسلَم من الرّبا.

ولاتسلّمه بيّاع الأكفان فإنّ صاحب الأكفان⁽⁵⁾يسرُّه الوبا إذا كان.

ولاتسلّمه بيّاع الطعام⁽⁶⁾فإنّه لايَسلَم من الإحتكار.

ولاتسلّمه جزّاراً فإنّ الجزّار تُسلب منه الرّحمة⁽⁷⁾.

ولاتسلّمه نخّاساً فإنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال: شرّ الناس من باع الناس⁽⁸⁾.

التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد مثله⁽¹⁾.

علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن (رحمه الله) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمد بهذا الاسناد نحوه⁽²⁾.

23194 - بحار الأنوار: کتاب الامامة والتبصرة - عن هارون بن موسى، عن محمد بن علي، عن محمد بن الحسين، عن علي بن اسباط، عن ابن فضّال، عن الصادق، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام)، عن النبيّ (صلّى الله عليه وآله) قال: شرار الناس من باع الحيوان⁽³⁾.

23195 - الكافي: عليّ بن محمّد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله⁽⁴⁾، عن القاسم بن إسحاق بن إبراهيم، عن⁽⁵⁾موسى بن زنجويه التفليسيّ، عن أبي عمر الحنّاط⁽⁶⁾، عن إسماعيل⁽⁷⁾الصيقل الرّازيّ، قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السّلام) ومعي ثوبان فقال لي: يا أبا إسماعيل يجيئني⁽⁸⁾من قِبَلكم أثواب كثيرة وليس يجيئني مثل هذين

كراهة بعض الحِرف والأعمال الثَّوبين اللّذين تحملها⁽¹⁾أنت.

فقلت: جُعلت فداك.. تغزلهما اُمّ إسماعيل وأنسجهما أنا.

فقال لي: حائك؟ قلت: نعم.

فقال:⁽²⁾لاتكن حائكاً.

قلت: فما أكون؟ قال: كن صیقلاً⁽³⁾.

وكانت معي مائتا درهم فاشتريت بها سيوفاً ومرايا عتقاء وقَدِمتُ بها الريّ فبعتها⁽⁴⁾بربح كثير⁽⁵⁾.

التهذيب - الاستبصار: أحمد بن أبي عبدالله مثله⁽⁶⁾.

23196 - مستدرك الوسائل: ابن میثم في شرح النهج - عن الصادق جعفر بن محمد (عليهما السّلام)، انه قال: عقل اربعين معلّماً عقل حائك، وعقل حائك عقل امرأة، والمرأة لا عقل لها⁽⁷⁾.

أقول: هذا الحديث ضعيف السَّند لأنه مُرسل، ولایُعتمد عليه .

ورغم هذا.. نحاول توضيحه وتشريحه، لعلَّنا نَصِل الى نتيجة

مطلوبة ومقبولة، حتى لانضطرّ الى التوقّف فيه ورد عِلمه الى أهله..

فنقول:

«العقل» له معانٍ متعددة وردت في الآيات القرآنيّة والأحاديث الشريفة.. منها: قوّة النّفس، ومنها: قوَّة التدبير، ومنها: التفهُّم والتدبُّر، ومنها: العِلم الذي يمنع عن فعل القبائح، ومنها: القدرة على تمييز الفعل الصحيح عن الفعل الفاسد، وغيرها من المعاني⁽¹⁾.

هذا أولاً.

ثانياً: ما هو المقصود من «المعلّم»؟ الجواب: الظاهر أن المقصود من «المعلّم» - هنا - هو معلّم الصبيان - لا مطلق المعلّم ومن له مهنة التعليم - .

وقد كان البعض - في العصور الماضية - يوقف نفسه على هذه المهنة ويفتح بابه لاستقبال الصبيان وتعليمهم القراءة والكتابة وغيرهما. وكان يُطلق عليهم: الكُتّاب.

ومن الطبيعي أن المعلّم - الذي يقضي ساعات طويلة من نهاره وحياته مع الصبيان والأطفال الصّغار ويعيش في أجوائهم الجاهليَّة - سيتأثَّر بحالاتهم الصبيانيَّة وتنهار اعصابه وتضعُف قواه النفسيَّة، والعقلية - أحياناً - .

وفي الحديث الشريف: «مَن عاشر قوماً أربعين يوماً صار منهم».

ومن الواضح أنّ معلّم الصبيان لو كان قويَّ العقل وكامل التدبير وعالي الهمَّة لصار معلّم الكبار لامعلّم الصّغار.

كراهة بعض الحِرف والأعمال ثالثاً: وأمّا الحائك.. فقد عُرف بنقصان العقل.

وتسأل: كيف ذلك؟ الجواب: لعلَّ الوجه فيه أن ذهن الحائك - عامَّة وقته - منصرف الى أوضاع الخيوط وتنظيمها وترتيبها، ويحتاج الى حركة يديه ورجليه، فهو - اذا اشتغل فكره بالعمل - ينسى كلَّ شيء، لتوجُّه مُعظم فكره الى عمله.

وهذا العمل يؤدّي الى تحديد العقل وقصوره، ويمنع العقل من الانطلاق والتكامل والتوسُّع.

كما أن الجزارة تورث القسوة وتسلب الخشوع والرحمة من القلب.

رابعاً: وأمّا نقصان عقل المرأة فقد قالوا أنه بالنسبة الى عقل الرجل، فالمرأة تغلب عليها العاطفة تناسباً مع طبيعتها السيكيولوجيَّة ومسؤوليّاتها الحيويَّة.

أيُّها القارئ الكريم: هذا بعض ما يمكن أن يقال في شرح هذا الحديث، وهو محاولة متواضعة جداً لتقريب المعنى الى الذهن، والله العالِم بحقائق الأمور.

وبعد هذا كله... لعلَّ من الممكن أن يقال: إنّ هذا الحديث يتعلَّق بالمعلّم والحائك والمرأة في ذلك العصر، او لقسمٍ خاصٍ منهم، لا للعموم ولا لمطلق الأزمنة والأمكنة، وعلى اصطلاح علماء المنطق تكون على نحو القضيّة الخارجيَّة لا على نحو القضيّة الحقيقية..

باب (13) كراهة اُجرة الحجّام وفَحل الضراب

23197 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حنان بن سدير قال: دخلنا على أبي عبدالله (عليه السّلام) ومعنا فرقد الحجّام فقال [لهُ]: جعلت فداك اني أعمل عملاً وقد سألت عنه غير واحد ولا اثنين فزعموا انه عمل مكروه وانا احب ان أسألك [عنه] فان كان مكروهاً انتهيت عنه وعملت غيره من الأعمال فانّي منته في ذلك الى قولك.

قال: وما هو؟ قال: حجّام؟ قال: کُل مِن کَسبك - يابن اخ - وتصدَّق وحُجَّ منه وتزوّج، فانّ النبي⁽¹⁾(صلّى الله عليه وآله) قد احتجم وأعطى الأجر، ولو كان حراماً ما أعطاه.

قال: جعلني الله فداك اّن لي تيساً⁽²⁾أكريه فما تقول في كسبه؟ فقال:⁽³⁾کُل [من] کسبه فانّه لك حلال والناس يكرهونه.

كراهة اُجرة الحجّام وفَحل الضراب قال حنان: قلت: لأيّ شيء يكرهونه وهو حلال؟ قال: لتغيير الناس بعضهم بعضاً⁽¹⁾.

التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله⁽²⁾.

23198 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، ومحمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن كسب الحجّام؟ فقال: لابأس به.

قلت: أجر التيوس؟ قال: إن كانت العرب لتعاير⁽³⁾به ولابأس⁽⁴⁾⁽⁵⁾.

التهذيب - الاستبصار: الفضل بن شاذان مثله⁽⁶⁾.

من لايحضره الفقيه: روی معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألتهُ عن کسب... وذكر مثله الى قوله: لابأس به⁽⁷⁾.

23199 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن ابن أبي

عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) إنّ رجلاً سأل رسول الله (صلّى الله عليه وآله) عن كسب الحجّام؟ فقال له: لك⁽¹⁾ناضح؟ فقال: نعم.

فقال له:⁽²⁾اعلفه ايّاه ولاتأكله⁽³⁾

البعير يُستقى عليه ثم استعمل في كل بعير وان لم يحمل الماء (أقرب الموارد).

والمعنى: اجعل ثَمن الحجامة عَلفاً لبعيرك

23200 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن القاسم، عن رفاعة قال: سألته عن كسب الحجّام؟ فقال: إنّ رجلاً من الأنصار كان له غلام حجّام فسأل رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقال له: هل لك ناضح؟ قال: نعم.

قال: فاعلنه ناضحك⁽⁴⁾.

23201 - قرب الاسناد: الحسن بن ظریف، عن الحسين بن علوان، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) احتجم وسط رأسه حجمه ابن أبي طيبة بمحجمة من صفر واعطاه رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) صاعاً من تمر⁽⁵⁾.

كراهة تأجير الانسان نفسه 23202 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام): انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) احتجم واعطى الحجّام أجرهُ، وكان مملوكاً فسأل مولاه فخفّف عنه⁽¹⁾.

23203 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام)، انّه أتي برطب وعنده قوم من اصحابه، وفيهم فرقد الحجّام، فدعاهم فدنوا وتأخّر فرقد، فقال له أبو عبدالله (عليه السّلام): ما یمنعك ان تتقدّم يابني؟ فقال: جُعلت فداك انّي رجل حجّام. فدعا بجارية لهُ فأتت بماء، وأمره فغسل يديه ثم أدناه وأجلسه الى جانبه وقال: كُل، فأكل فلمّا فرغ قال: جعلت فداك انّي رجل حجّام والناس ربّما عَيَّروني بعَملي، وقالوا: کَسبك حرام.

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): ليس كما يقولون، کُل من کسبك وتصدّق وحجّ وتزوّج⁽²⁾.

باب (14) كراهة تأجير الانسان نفسَه

23204 - الكافي: علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن محمد بن عمرو، عن عمّار الساباطي قال:

قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): الرجل يتّجر فان⁽³⁾هو آجَر نفسه

اُعطي ما يُصيب⁽¹⁾في تجارته.

فقال⁽²⁾(عليه السّلام): لايواجر نفسه ولكن يسترزق الله (عزّوجلّ) ويتّجر، فانّه إذا آجر نفسه حَظَر على نفسه الرزق⁽³⁾.

التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد، عن أبيه مثله⁽⁴⁾.

من لایحضره الفقیه: روی محمد بن عمرو بن أبي المقدام مثله⁽⁵⁾.

23205 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن منصور بن يونس، عن المفضّل بن عمر قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: مَن آجر نفسه فقد حَظر على نفسه الرزق.

وفي رواية اُخرى: وكيف لايحظره وما أصاب فيه فهو لربّه الّذي آجره؟!⁽⁶⁾.

كراهة السَّفر بحراً للتجارة

باب (15) كراهة السَّفر بحراً للتجارة

23206 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن صفوان، عن معلّی أبي عثمان، عن معلّی بن خنیس قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرّجل يسافر فيركب البحر؟ فقال: إنّ أبي (عليه السّلام) كان يقول: إنّه يضرُّبدينك، هو ذا النّاس يصيبون أرزاقهم ومعيشتهم⁽¹⁾.

التهذيب: علي، عن أبيه، عن صفوان مثله⁽²⁾.

أقول: قوله (عليه السّلام): «إنه يَضرُّ بدينك» جاء في حديث آخر عن الامام الباقر (عليه السّلام) أنه قال - في ركوب البحر للتجارة: «يُغرَّر الرجل بدينه» - كما في الكافي، کتاب المعيشة، باب: ركوب البحر للتجارة - .

قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه): «يُغرَّر» أي يجعله في معرض الغَرر، وهو الخطر والهلاك، ولعلَّه لعدم قدرته على الاتيان بالصلاة وكثير من العبادات كاملةً⁽³⁾.

ومعنى «يضرُّ بدينك» و «یُغرَّر الرجل بدينه» واحد، فالسفر في البحر لايخلو من خطورة - عادةً - بالاضافة الى أنه يسلب التوفيق لأداء

الصلاة والعبادات على الوجه الأكمل والأتّم، وقد تكون فيه أضرار اُخرى على دين الانسان، كصحبة المنحرفين والتأثُّر والتطبُّع بعاداتهم السيّئة وأعمالهم الفاسدة.. وغير ذلك.

وقوله (عليه السّلام): «هو ذا الناس يُصيبون أرزاقهم ومعيشتهم..» معناه أن هؤلاء الناس يديرون امورهم الماليَّة والمعيشيَّة من غير حاجة الى ركوب البحر والتعرُّض لهذه المساوئ والأخطار، فلماذا أنت لاتكون مثلهم.

23207 - التهذيب: الحسن بن محمد بن سماعة، عن صفوان بن يحيى، عن معلّى أبي عثمان، عن معلّی بن خنيس، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الرجل يسافر فيركب البحر؟ قال: يكره ركوب البحر للتجارة، انّ أبي كان يقول: انّك تضرُّ بصلاتك، هو ذا الناس يجدون أرزاقهم ومعائشهم⁽¹⁾.

23208 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن أبي نجران، عن العلا، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام) انّهما كرها ركوب البحر للتجارة⁽²⁾.

التهذيب: أحمد بن محمد بن خالد مثله⁽³⁾.

23209 - التهذيب: الحسن بن محمد بن سماعة، عن عبدالله

حكم المكاسب المستلزمة للسَّهر ابن جبلة، عن ابن بكير، عن عبيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كان أبي (عليه السّلام) يكره ركوب البحر للتجارة⁽¹⁾.

باب (16) حكم المكاسب المستلزمة للسَّهَر

23210 - الكافي: علي بن محمد، عن صالح بن أبي حمّاد، عن غير واحد، عن الشعيري، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

من بات ساهراً في كسب ولم يُعطِ العين حظَّها من النوم فکسبه ذلك حرام⁽²⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد مثله⁽³⁾.

23211 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمّون، عن عبدالله بن عبدالرحمن الأصم، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الصناع إذا سهروا الليل كلَّه فهو سُحت⁽⁴⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا مثله⁽⁵⁾.

أقول: السُّحت له درجات مختلفة فتارة يأتي بمعنى الكراهة وأخرى بمعنى الحرمة وهنا يُحمل على الكراهة - كما قال به بعض

العلماء۔ جمعاً بين الأدلّة المختلفة الاّ اذا عَلم أو ظنَّ بحصول ضرر شديد فيحرم حينئذ. والله العالم.

باب (17) السعي في استخراج الفضة من النحاس

23212 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضّال، عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن يحيى الحلبيّ، عن الثماليّ قال: مررتُ مع أبي عبدالله (عليه السّلام) في سوق النُحاس فقلت: جعلت فداك هذا النحاس أيُّ شيء أصله؟ فقال: فضّة إلاّ أنّ الأرض أفسدتها، فمن قَدِر على أن يُخرج الفساد منها انتفع بها⁽¹⁾.

باب (18) جواز أخذ الاُجرة على تعليم الصَّنعة المحلَّلة

23213 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) انّه رخّص في أخذ الأجر على تعليم الصَّنعة اذا كانت ممّا يحلّ⁽²⁾.

باب (19) جواز أخذ المؤذّن الاُجرة من بيت المال

23214 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) انّه

جواز أخذ الاُجرة على كتابة القرآن قال: لابأس أن يأخذ المؤذّن أجر الأذان من بيت المال، فأمّا من سائر الناس ممن يؤذّن لهم فلا⁽¹⁾.

باب (20) جواز أخذ الاُجرة على كتابة القرآن

23215 - التهذيب: أحمد بن محمد، عن القاسم بن محمد، عن أبان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنّ ام عبدالله بن الحرث أرادت أن تكتب مصحفاً واشترت ورقاً من عندها ودعت رجلا يكتب لها على غير شرط فأعطته حين فرغ خمسين ديناراً، وانه لم تُبع المصاحف إلاّ حديثاً⁽²⁾.

باب (21) كراهة أخذ الاجرة على تعليم القرآن وقراءته مع الشرط

23216 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن النّضر، عن القاسم بن سليمان، عن جرّاح المدائني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: المعلّم لايعلّم بالأجر، ويقبل الهدية إذا اُهدي اليه⁽³⁾.

23217 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن النّضر بن سوید، عن القاسم بن سليمان، عن جرّاح المدائني قال: نهى أبو عبدالله (عليه

السّلام) عن أجر القاري الذي لايقرأ إلاّ بأجر مشروط⁽¹⁾.

23218 - الكافي: علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن شريف بن سابق، عن الفضل بن أبي قرة قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): [انّ] هؤلاء يقولون إنّ كسب المعلّم سُحت.

فقال: كذبوا أعداء الله.. انّما⁽²⁾أرادوا أن لايعلّموا القرآن، ولو أنّ المعلّم اعطاه رجل ديةَ وَلده لكان⁽³⁾للمعلّم مباحاً⁽⁴⁾.

التهذيب - الاستبصار: أحمد بن أبي عبدالله مثله⁽⁵⁾.

23219 - من لایحضره الفقيه: روي عن الفضل بن أبي قرة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له: انّ هؤلاء يقولون إنّ کسب المعلّم سُحت.

فقال: كذب أعداء الله، إنّما أرادوا أن لايعلّموا أولادهم القرآن، لو أنَّ رجلاً أعطى المعلّم دية وَلده كان للمعلّم مباحاً⁽⁶⁾.

23220 - التهذيب - الاستبصار: محمد بن أحمد بن يحيى، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن الحكم بن مسكين، عن قتيبة الأعشى قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): انّي اُقريء القرآن

كراهة تعشير القرآن بالذَّهب فتهدي⁽¹⁾اليّ الهدية فأقبلها؟ قال: لا.

قلت: ان لم اشارطه؟ قال: أرأیت لو لم تُقرِئه كان⁽²⁾يُهدي لك؟ [قال:] قلت: لا.

قال: فلاتقبله⁽³⁾.

من لايحضره الفقيه: روى الحكم بن مسكين مثله⁽⁴⁾.

أقول: الحديث ضعيف السند لجهالة حال قتيبة الاعشی، وقد حَمله الشيخ الطوسي (رحمه الله) على الكراهة دون الحظر لأن التنزّه عن مثل ذلك أولى وأفضل وإن لم يكن محظوراً. وحَمَله العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) على التقيَّة.

باب (22) كراهة تعشير القرآن بالذَّهب

23221 - التهذيب: أحمد بن محمد⁽⁵⁾، عن عثمان بن عیسی، عن سماعة قال: سألته عن رجل يعشّر⁽⁶⁾

(اقرب الموارد)

فقال: لايصلح.

فقال: إنّها معيشتي!؟ فقال: انّك ان تركته لله جعل الله لك مخرجاً⁽¹⁾.

أقول: قوله: (یُعشر المصاحف بالذهب) أي: يُذهب عواشر القرآن، وعواشر القرآن هي الآيات التي يتمُّ بها العَشر، - كما في أقرب الموارد - . فعلى رأس كل عشر آيات كان الرجل يذهّب الآية أو يجعل بعدها علامة بالذَّهب.

ولعلّ الحكمة في النهي عن هذا العمل هو إبعاد القرآن الكريم عن الزينة الظاهريَّة وتوجيه الناس الى الزينة الحقيقيّة للقرآن وهو الغوص في مفاهيمه ومعالمه ومواعظه، وعلى كلّ حال فالنهي محمول على الكراهة.

23222 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن محمد بن الورّاق قال: عرضت على أبي عبدالله (عليه السّلام) كتاباً فيه قرآن مختّم معشّر بالذّهب وكتب في آخره سورة⁽²⁾بالذهب فأريته اياه، فلم يعب فيه⁽³⁾شيئاً إلاّ كتابة القرآن بالذهب وقال:⁽⁴⁾لايعجبني أن يكتب القرآن إلاّ بالسواد كما كُتب اوَّلَ مرة⁽⁵⁾.

النهي عن بيع المصحف وشرائه وجواز بيع الورق والجِلد ونحوهما التهذيب: الحسن بن محمد بن سماعة، عن محمد بن زياد، عن أبي أيوب الخزّاز، عن محمد الورّاق مثله⁽¹⁾.

باب (23) النهي عن بيع المصحف وشرائه

وجواز بيع الورق والجلد ونحوهما 23223 - الكافي: محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان، عن عبدالرحمن بن سليمان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سمعتهُ يقول: إنّ المصاحف لن تُشترى، فاذا اشتريتَ فقل: انما أشتري منك الوَرق وما فيه من الاُدم وحِليته وما فيه من عمل يدك بكذا وكذا⁽²⁾.

23224 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

سألتهُ عن بيع المصاحف وشرائها؟ فقال:⁽³⁾لاتشتر کتاب الله (عزّوجلّ) ولكن اشتر الحديد والورق والدّفّتين⁽⁴⁾وقل: أشتري منك هذا بكذا وكذا⁽⁵⁾.

التهذيب: الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عیسی، عمّن سمعهُ

قال: سألتهُ عن... وذكر مثله⁽¹⁾.

23225 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن النضر، عن عاصم ابن حميد، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن بيع المصاحف وشرائها؟ فقال: انّما كان يوضع عند القامة والمنبر قال: وكان بين الحائط والمنبر قید ممرّ شاة ورجُل وهو منحرف، فكان الرجل يأتي فيكتب البقرة ويجييء آخر فيكتب السورة وكذلك كانوا، ثم انّهم اشتروا بعد ذلك.

فقلت: فما ترى في ذلك؟ فقال: أشتريه أحب إليّ من أن أبيعه⁽²⁾.

أقول: قوله (عليه السّلام): «وهو منحرف» أي كان المكان ضيّقاً بحيث لايستطيع الرجل أن يمرّ الاّ اذا انحرف قليلاً.

التهذيب: أحمد بن محمد، عن علي بن فضّال، عن غالب بن عثمان، عن روح بن عبدالرحيم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله وزاد فيه، قال: قلت: فما ترى ان أعطي على كتابته أجراً؟ قال: لابأس ولكن هكذا كانوا يصنعون⁽³⁾.

23226 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضّال، عن غالب بن عثمان، عن روح بن عبدالرحيم، عن أبي

النهي عن بيع المصحف وشرائه وجواز بيع الورق والجِلد ونحوهما عبدالله (عليه السّلام) قال: سألتهُ عن شراء المصاحف وبيعها؟ فقال: انّما كان يوضع الورق عند المنبر وكان ما بين المنبر والحائط قدر ما تمرُّ الشّاة أو رجلٌ منحرف قال: فكان الرجل يأتي ويکتب من ذلك، ثم انهم اشتروا بعد [ذلك].

قلت: فما ترى في ذلك؟ قال لي: أشتري أحب إليّ من أن أبيعهُ.

قلت: فما ترى ان أعطي على كتابته أجراً قال: لابأس ولكن هكذا كانوا يصنعون⁽¹⁾.

23227 - الكافي: علي بن محمد، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن عليّ، عن عبدالرحمن بن أبي هاشم، عن سابق السنديّ، عن عنبسة الوراق قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) فقلت: أنا رجل أبيع المصاحف فإن نهيتني لم أبعها؟ فقال: ألست تشتري ورقاً وتكتب فيه؟ قلت: بلى واُعالجها.

قال: لابأس بها⁽²⁾.

23228 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبان، عن أبي عبدالله بن سليمان قال: سألته عن شراء المصاحف؟ فقال: إذا أردت أن تشتري فقل أشتري منك ورقه وأدیمه و عمل يدك بكذا وكذا⁽³⁾.

23229 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن النّضر، عن القاسم ابن سليمان، عن جرّاح المدائني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في بيع المصاحف.

قال: لاتبع الكتاب ولاتشتره وبع الورق والأديم والحديد⁽¹⁾.

23230 - التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي عبدالله الرازي، عن أبي الحسن علي بن أبي حمزة، عن زرعة بن محمد، عن سماعة بن مهران قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول:

لاتبيعوا المصاحف فإنّ بيعها حرام.

قلت: فما تقول في شرائها؟ قال: اشتر منه الدّفتين والحديد والغلاف و إيّاك ان تشتري الورق وفيه القرآن مکتوب فيكون عليك حراماً وعلى من باعه حراماً⁽²⁾.

23231 - دعائم الاسلام: عن علي (عليه السّلام)، أنّه قال:

لابأس ببيع المصاحف وشرائها، قال جعفر بن محمد (عليه السّلام):

ولابأس أن تكتب بأجر، ولايقع الشراء على كتاب الله، ولكن على الجلود والدّفتين، يقول: أبيعك هذا بكذا⁽³⁾.

باب (24) استحباب التسوية بين الصبيان في التعليم

23232 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن

جواز کسب الماشطة محمد بن اسماعیل بن بزیع، عن الفضل بن کثیر، عن حسّان المعلّم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن التعليم؟ فقال: لاتأخذ على التعليم أجراً.

قلت: الشعر والرسائل وما أشبه ذلك أُشارط⁽¹⁾عليه؟ قال: نعم بعد أن يكون الصبيان عندك سواءاً في التعليم لاتُفضِّل بعضهم على بعض⁽²⁾.

التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد مثله⁽³⁾.

باب (25) جواز کسب الماشطة

23233 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن أحمد بن أشیم، عن ابن أبي عمير، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: دخلت ماشطة على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقال لها: هل ترکتِ عَملك أو أقمتِ عليه؟ فقالت: يارسول الله أنا أعمله إلاّ أن تنهاني عنه فأنتهي عنه.

فقال [لها]: افعلي، فاذا مشطتِ فلاتجلي الوجه بالخرق فانّها

تذهب⁽¹⁾بماء الوجه، ولاتصِلي الشَّعر بالشّعر⁽²⁾.

التهذيب: أحمد بن محمد مثله⁽³⁾.

23234 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن علي قال: سألتهُ عن امرأة مسلمة تُمشّط العرائس ليس لها معيشة غير ذلك وقد دخلها ضيق؟ قال: لابأس ولكن لاتَصِل الشَّعر بالشَّعر⁽⁴⁾.

23235 - من لايحضره الفقيه: قال أبو عبدالله (عليه السّلام):

لابأس بكسب الماشطة اذا لم تشارط، وقبلت ما تُعطى، ولاتصِل شَعر المراة بشعر امرأة غيرها، فأمّا شعر المعز فلابأس بأن يوصل بشعر المرأة، ولابأس بكسب النائحة اذا قالت صدقاً⁽⁵⁾.

باب (26) جواز کسب النائحة

23236 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن يونس بن يعقوب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال لي أبي: يا جعفر أوقف لي من مالي كذا وكذا النوادب

جواز کسب النائحة تندبني⁽¹⁾عشر سنين بمنى أيام منی⁽²⁾.

التهذيب: أحمد بن محمد مثله⁽³⁾.

23237 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن النضر، عن الحلبي، عن أيوب بن الحر، عن أبي بصير قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): لابأس بأجر النائحة التي تنوح على الميت⁽⁴⁾.

23238 - التهذيب - الاستبصار: روى الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عیسی [سعید]، عن سماعة قال: سألته عن كسب المغنية والنائحة فكرهه⁽⁵⁾.

23239 - من لایحضره الفقيه: سُئل (الصادق) (عليه السّلام) عن أجر النائحة؟ فقال: لابأس به [و] قد نيح على رسول الله (صلّى الله عليه وآله)⁽⁶⁾.

23240 - الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمیر، عن الحسن بن عطيّة، عن عذافر قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) وقد سُئل عن كسب النائحة؟ قال: تستحلُّه بضرب إحدى يديها على الاُخرى⁽⁷⁾.

من لايحضره الفقيه: روي عن الصادق (عليه السّلام) انّه قال:

لابأس بكسب النائحة اذا قالت صدقاً، وفي خبر آخر قال:

تستحلّهُ... وذكر مثله⁽¹⁾.

أقول: لعلَّ معنى الحديث أنَّ النائحة تستحقُّ الاُجرة بأقلّ ما يصدر منها وهو ضربُ احدى اليدين على الاُخرى، فكيف بما يصدر منها غير ذلك؟! من هنا.. فكسبها حلال ولا مانع منه. والله العالِم.

باب (27) النهي عن اشتراط الاُجرة في النياحة

23241 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن اسماعيل جميعاً، عن حنان بن سدير قال: كانت امرأة معنا في الحي ولها جارية نائحة فجاءت الى أبي فقالت: ياعمّ أنت تعلم أنَّ معيشتي من الله (عزَّوجلَّ) ثم من⁽²⁾هذه الجارية النائحة وقد أحببت أن تسأل أبا عبدالله (عليه السّلام) عن ذلك فان كان حلالاً⁽³⁾وإلاّ بعتها وأكلت من ثمنها حتى يأتي الله (عزّوجلّ) بالفرج؟ فقال لها أبي: والله إنّي لأُعظّم أبا عبدالله (عليه السّلام) ان

نهي النساء عن بعض الأعمال أسأله عن هذه المسألة.

قال: فلمّا قدمنا عليه أخبرته انا بذلك فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): اتشارط؟ قلت: والله ما أدري تشارط⁽¹⁾أم لا.

فقال: قل لها: لاتشارط⁽²⁾وتقبل ما أُعطيت⁽³⁾.

التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد، عن محمد بن اسماعيل، عن حنان بن سدير مثله. وفيه: ونقبل كلَّما اُعطيت⁽⁴⁾.

قرب الاسناد: محمد بن عبدالحميد وعبدالصمد بن محمد جميعاً، عن حنان بن سدير قال... وذكر نحوه⁽⁵⁾.

باب (28) نهي النساء عن بعض الأعمال

23242 - معاني الأخبار: حدثنا أحمد بن محمد بن الهيثم العجلي (رضي الله عنه) قال: حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا القطّان قال: حدثنا بكر بن عبدالله بن حبيب قال: حدثنا تمیم بن بهلول، عن أبيه، عن علي بن غراب قال: حدَّثني خير الجعافر جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن

علي، عن أبيه علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: لَعن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) النامصة والمتنمصة، والواشرة والمستوشرة، والواصلة والمستوصلة، والواشمة والمستوشمة.

قال عليّ بن غراب: النامصة التي تنتف الشَّعر من الوجه، والمنتمصة التي يُفعل ذلك بها، والواشرة التي تشر أسنان المرأة وتفلجها وتحدّدها، والمستوشرة التي يُفعل ذلك بها، والواصلة التي تَصِل شَعر المرأة بشعر امرأة غيرها، والمستوصلة التي يُفعل ذلك بها، والواشمة التي تشم وشماً في يد المرأة أو في شيء من بدنها، وهو أن تغرز يديها أو ظهر كفّها أو شيئاً من بدنها بابرة حتّى تؤثر فيه ثمّ تحشوه بالكحل أو بالنورة فيخضر، والمستوشمة التي يفعل ذلك بها⁽¹⁾.

أقول: أولاً: هذا الحديث ضعيف السَّند لوجود بعض الرّواة المجهولين فيه مثل أحمد بن يحيى بن زكريا وتميم بن بهلول.

ثانياً: الذمّ يرتبط بالتدليس، بأن يكون القيام بهذه الأعمال من باب تدليس المرأة لينخدع بها الآخرون فيتقدّموا لخطبتها والزواج بها، أو كانت أَمَة فيدلّسونها ليرغب إليها المشتري ويشتريها..

قال الشيخ الأنصاري (طاب ثراه) - بعد دراسة هذه المسألة والتحقيق فيها - : (.. فلادليل على تحريمها في غير مقام التدليس، كفعل المرأة المزوَّجة ذلك لزوجها، خصوصاً ما في رواية علي بن جعفر عن أخيه (عليه السّلام): «عن المرأة تحفُّ الشَّعر عن وجهها؟

نهي النساء عن بعض الأعمال قال: لابأس»⁽¹⁾.

وهذه أيضاً قرينة على صَرف اطلاق لعن النامصة - في النبويّ - عن ظاهره بارادة التدليس، أو الحمل على الكراهة...)⁽²⁾.

أبواب الغناء

باب (1) تحريم الغناء

23243 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيّوب، عن محمد بن مسلم وأبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ»⁽¹⁾.

قال: [هو] الغناء⁽²⁾.

الكافي: أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبدالجبّار، عن صفوان، عن أبي أيّوب الخزّاز، عن محمد بن مسلم، عن أبي الصباح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله⁽³⁾.

تحريم الغناء 23244 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن یحیی بن المبارك، عن عبدالله بن جبلة، عن سماعة بن مهران، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ): «فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ»⁽¹⁾.

قال ّ: الغناء⁽²⁾.

23245 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن محمد بن عليّ، عن أبي جميلة، عن أبي اُسامة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الغناء عشّ النفاق⁽³⁾.

23246 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن مهران بن محمد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

سمعته يقول: الغناء ممّا قال الله: «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ»⁽⁴⁾.

23247 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضّال، عن يونس بن يعقوب، عن عبدالاعلى قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الغناء وقلت: إنّهم يزعمون أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) رخّص في أن يقال: جئناكم جئناكم، حيّونا حيّونا نحيّكم؟ فقال: كذبوا، إنّ الله (عزّوجلّ) يقول: «وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ

وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ ٭ لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ ٭ بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ»⁽¹⁾ثمّ قال: ويل لفلان ممّا يصف - رجل لم يحضر المجلس -⁽²⁾.

أقول: النهي النبوي لم يأت عن هذا القول :- جئناكم... - بل جاء عن التغنّي بهذا القول وعن كلّ قول، فالغناء حرام على كلّ حال.

فقوله (عليه السّلام): «كذبوا..» يرتبط بما نسبوه الى رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) من الترخيص في الغناء والتغنّي بهذه الجملة. والله العالم.

23248 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:

قالت الأنصار: یارسول الله، ماذا نقول إذا زقفنا عرائسنا؟ فقال (صلّى الله عليه وآله): أتيناكم أتيناكم فحيّونا نحيّيكم، لولا الذهبة الحمراء ما حلّت فتاتنا بواديكم⁽³⁾.

نوادر الراوندي: باسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله⁽⁴⁾.

تحريم الغناء أقول: ما جاء في الحديث النبويّ الشريف مشروط بعدم التغنّي، لأنه ورد النهي عن التغنّي بهذا القول وكلّ قول، كما ذكرنا في الحديث السابق المروي في الكافي.

23249 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الوشّاء قال: سمعت أبا الحسن الرضا (عليه السّلام) يقول: سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن الغناء؟ فقال: هو قول الله (عزّوجلّ): «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ»⁽¹⁾.

23250 - معاني الأخبار: حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي (رحمه الله) قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه قال: حدثنا الحسين بن اشكيب قال: حدثنا محمد بن السري، عن الحسين بن سعيد، عن أبي أحمد محمد بن أبي عمير، عن علي بن ابي حمزة، عن عبدالأعلى قال: سألت جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ): «فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ»؟ قال: الرجس من الأوثان: الشطرنج، وقول الزُّور: الغناء.

قلت: قول الله (عزّوجلّ): «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ».

قال: منه الغناء⁽²⁾.

23251 - معاني الأخبار: حدثنا أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى الخزاز، عن حمّاد بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

سألته عن قول الزُّور؟ قال: منه قول الرجل للّذي يغنّی: أحسنت⁽¹⁾.

23252 - المقنع: قال الصادق (عليه السّلام): شرّ الأصوات الغناء⁽²⁾.

باب (2) وجوب إجتناب الغناء

23253 - وسائل الشيعة: محمّد بن الحسن في (المجالس والأخبار)، عن أحمد بن محمد بن الصلت، عن أحمد بن محمد بن سعید بن عقدة، عن جعفر بن عبدالله العلويّ، عن القاسم بن جعفر ابن عبدالله، عن عبدالله بن محمد بن علي العلوي، عن أبيه، عن عبدالله بن أبي بكر، عن محمّد بن عمرو بن حزم في حديث قال:

دخلت على أبي عبدالله (عليه السّلام) فقال: اجتنبوا الغناء، اجتنبوا قول الزور، فما زال يقول اجتنبوا الغناء اجتنبوا، فضاق بي المجلس وعلمت أنّه يعنيني⁽³⁾.