اشارة
سرشناسه : قزويني، سيدمحمدكاظم، 1308 - 1373.
عنوان و نام پديدآور : موسوعه‌الامام‌الصادق عليه‌السلام/ تاليف محمدكاظم القزويني.
مشخصات نشر : قم: الرافد، 14ق.-= 13 -
مشخصات ظاهري : 60ج.
شابك : ج.1 : 978-600-6588-19-1 ؛ ج.42 978-600-6593-06-7 : ؛ ج.44978-600-6593-15-9 : ؛ ج.47978-600-6593-23-4 : ؛ ج.59978-964-8485-92-9 : ؛ ج.60978-964-2581-88-7 :
يادداشت : عربي.
يادداشت : فهرست نويسي بر اساس جلد سي و چهارم، 1431ق. = 1389.
يادداشت : ج.24 (چاپ اول: 1431ق. = 1389).
يادداشت : ج.47 (چاپ اول: 1437ق. = 1394).
يادداشت : ج.59 (چاپ اول: 1440ق. = 1397).
يادداشت : ج.60 (چاپ اول: 1440ق. = 1398) (فيپا).
يادداشت : ناشر جلد پنجاه و نهم ، انتشارات دارالغدير است .
يادداشت : ناشر جلد شصتم، انتشارات دار الموده است .
يادداشت : كتابنامه.
مندرجات : .- ج.34. التجاره.- ج.42. الحدود والتعزيرات
موضوع : جعفربن محمد (ع)، امام ششم، 83 - 148ق.
رده بندي كنگره : BP45/ق4م8 1300ي‌الف
رده بندي ديويي : 297/9553
شماره كتابشناسي ملي : 2105726
اشارة
القزويني. السّيد محمّد کاظم، 1348 - 1414ه
موسوعة الإمام الصادق علیه السّلام / تأليف السّيد محمّد کاظم القزويني
اعداد: أبناء المرحوم المؤلف.
مؤسسة الرافد للمطبوعات، قم 1435/ه 2014/م
ISBN: 978-600-6593-06-7
الكتاب عربی: 543 صفحة
المجلد الثاني والأربعون من موسوعة الامام الصادق علیه السَّلام
1.الشهادات - الحدود والتعزيرات - احادیث
9م/4ق/45 BP
297/9553
هوية الكتاب: .
الكتاب: موسوعة الإمام الصادق (عليه السَّلام) الجزء الثاني والأربعون
تالیف: المرحوم آیة الله العلامة السيّد محمد کاظم القزويني (قدّس سرّه)
إعداد و تنظیم : ابناء المرحوم المؤلّف
الناشر: مؤسسة الرافد للمطبوعات
المطبعة: عترت
التنضيد والإخراج: كومبيوتر المجتبی علیه السّلام
الطبعة: الأولى - تاريخ الطبع: 1435 هجري - العدد: 1000 نسخة
ISBN 978-600-6593 - 06-7
مراكز التوزيع
مكتبة فدك - قم - صفائية - مجمع الإمام المهدي علیه السَّلام - الرقم 116 - تليفون: 37833624
مؤسسة الرافد للمطبوعات - قم شارع معلّم - الفرع12 _ الرقم 3
arrafed_pub@yahoo.com
تليفون: 989125514426 +www.arrafed.com
مكتبة ابن فهد الحلي - كربلاء المقدّسة - شارع قبلة الإمام الحسين علیه السّلام - 07801558942
دیباجة کتاب
بسم الله الرحمن الرحيم
«وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ...»(1)«فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا »(2)«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى
أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا »(1)«فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ »(2)«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ »(3)«تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ » (4)«الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ »(5)
«وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (1)» «وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ(2)»
المقدَّمة
بسم الله الرحمن الرحيم المقدَّمة والحمد لله الذي.. لم تُدركه الأبصار ولم تُحِط به الأخبار ولم يُعيِّنه مقدار ولم يتوهَّمه اعتبار.(1)والصلاة والسلام على حُجج الله الجبّار وأشرف عباده الأخيار سیّدنا محمّد وآله المعصومين الأطهار.
ولعنة الله على أعدائهم ما اختلف الليل والنهار.
وبعد: فهذا هو الجزء الثاني والأربعون من موسوعة الامام الصادق (عليه السلام) ويحتوي على الأحاديث التي رويت عنه (عليه السلام) حول أحكام الشهادات والعقوبات والحدود الشرعية التي وَضعها الاسلام على المجرمين ولاشكّ أن هذه الأحكام ترتبط ارتباطاً وثيقاً بالانسان والمجتمع،
1) مِن دعاء للسيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) بعد الفرائض اليومية، كتاب (فلاح السائل) لابن طاووس: ص 251.
لأنّ استقامة الانسان وصلاح المجتمع - بصورة عامَّة - يرتبط بعنصرين اساسيَّين.. هما:
1- الترغیب 2- الترهيب فالأول يُعتبر نقطة الانطلاق نحو الكمال والسعي من أجل الوصول الى الدرجات المعنوية العالية من خلال طاعة الله تعالی وعبادته وأداء فرائضه ونوافله وواجباته ومستحبّاته.. رغبةٌ إلى ما أعدَّه الله سبحانه لعباده المطيعين من النعيم المقيم.
والثاني - وهو الترهيب - یُشکُل سَدّاً منيعاً وحاجزاً رادعاً أمام المحرَّمات والمنكرات والمفاسد والرذائل، وذلك من خلال الرهبة والخوف من العقوبات التي فرضها الله سبحانه على المجرمين في الدنيا، والخشية من عذاب الله في الآخرة.
وتأتي «الحدود والتعزيراته الشرعيَّة لتتكفَّل هذا الجانب الخطير من حياة الانسان والمجتمع، فهي تردع الانسان عن ارتكاب الجرائم والمنكرات وتوقفه عند حدّه خوفاً من أن يتعرَّض للعقوبات الشرعيَّة ويخسر مكانته الاجتماعيَّة وينال الخزي والفضيحة والعار أمام الناس.
ولولا العقوبات لكثرت المظالم وساد الفوضى في المجتمع، ولهذا فانّ اقامة الحدود والتعزيرات تُعتبر ضرورة شرعيَّة وعقليّة..
وقد روي عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم أنه قال:
ساعةُ إمام عادل أفضل من عبادة سبعين سنة، وحدٌّ يُقام له في
الأرض أفضل من مطر أربعين صباحاً.(1)فان كانت الأمطار تُحيي الأرض وتصلح الزراعة وتنفع الحياة المادّية للناس فإنَّ اقامة الحدود الشرعيَّة تُصلح المجتمع وتمنع الفساد والجرائم وتنفع الناس في الدنيا والآخرة.
كما أن «الشهادات» تُعتبر طريقاً إلى إثبات هذه الحدود لاقامتها بصورة عادلة دون أن يكون هناك مظلوم أو مُفترى عليه.
ومن المؤسف جداً أنّ مجتمعاتنا اليوم تموج بالجرائم وتُعجُّ بالمنكرات والمفاسد بسبب غياب قانون العقوبات والحدود والتعزيرات الشرعيَّة عن السّاحة وعدم تطبيقها ممّن بيدهم مقاليد الحكم وأزمَّة الأمور..
وقد فشلت القوانين الوضعيَّة في معالجة هذا الجانب الخطير ولهذا ترى الجرائم والمفاسد في ازدياد وانتشار، بلا رادع ولا مانع..
ولا حول ولا قوَّة إلاّ بالله العليّ العظيم.
نسأل الله تعالى أن يوفّق المسلمين لاحياء هذه المعالم وتطبيق هذه القواعد.. لكي يعود الصلاح الى المجتمع وتختفي عنه الجرائم والمنكرات.. إنَّه سميع مجيب.
محمّد کاظم القزويني قم المقدَّسة - إيران
1) وسائل الشيعة: ج18 ص308.
کتاب الشهادات
باب(1)وجوب الإجابة على تحمّل الشهادة
باب (1) وجوب الإجابة على تحمّل الشهادة 29739- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن النّضر، عن القاسم، عن سليمان، عن جرّاح المدائني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
إذا دعيت الى الشهادة فأجب.(1)الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن النّضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جرّاح المدائني قال:
اذا... وذكر مثله.(2)29740 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله (عزّوجلّ):
«وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا »(1)قال: قبل الشهادة(2)29741 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ):«وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ»(3)قال: بعد الشهادة(4)التهذيب: الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير مثل الحديثين .(5)من لایحضره الفقيه: روی هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله.(6)تفسير العياشي: عن هشام بن سالم مثله".(7)29742- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله عليه السّلام) في قول الله (عزّوجّل): «وَلَاَيَأبَ الشُهَدَاءُ إِذَا مَادُعُوا».
يقول: لا أشهد لكم.
عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن الحلبيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: فذلك قبل الكتاب(1).
التهذيب: الحسين بن سعيد، عن محمد بن الفضيل مثله الى قوله: لا اشهد لكم عليها(2).
الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عثمان أبن عيسى، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله الى قوله:
لا أشهد لكم(3)التهذيب: أحمد بن أبي عبدالله، عن عثمان بن عیسی مثله .(4)تفسير العياشي: عن أبي الصباح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه(5)تفسير العياشي: عن زيد أبي اسامة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه(6)29743 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن
أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن داود بن سرحان، عن أبي عبدالله عليه السّلام) قال: لايأب الشهداء أن تُجيب حين تُدعى(1)قبل الكتاب.(2)التهذيب: سهل بن زیاد مثله.(3)29744- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام أنّه قال في قول الله تعالى: «وَلَاَيأبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَادُعُوا» قال: حي يدعون قبل الكتاب لا ينبغي لأحد أن يقول إذا دُعيَ الى شهادة: لاأشهدُ لكم، وقال: إذا دُعيت إلى الشهادة فأجب، فأمّا إذا أشهد فدُعيتَ إلى أداء الشهادة فلايحلَ لك أن تتخلّف عن ذلك، وذلكَ قوله الله (عزّوجلّ): وَلاَتكتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَن يَكتُمهَا فإنَّهُ ءَاثِمٌ قَلبُهُ.(4)
باب(2)الاستقالة من الشهادة
باب (2) الاستقالة من الشهادة 29745 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه، عن علي (عليهم السلام) انّه قال: من استقالنا من شهادته أقلناه .(5)
1) في التهذيب: لاياب الشَّاهد أن يُجيب حين يُدعی
2) الكافي: ج 7 ص 380ح6.
3) التهذيب: ج6 ص276 ح 755.
4) دعائم الاسلام: ج 2 ص516 ح1853. منه مستدرك الوسائل: ج 17 ص 411
5) الجعفريات: ص 145. منه مستدرك الوسائل: ج 17 ص 445. أقال عثرنه: صفح عنه واستقال عثرته:سأله أن يرفعه من سقوطه (أقرب الموارد). والمعنى انّ من طلب منّا أَن نُعفيه من الشهادة اعفيناه.
باب(3)الأمور التي تجوز فيها الشهادة على السّماع
29746- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام):
أنّه سُئل عن رجل في يديه دار، فأقام فيها خمسين أو ستين سنة، فقام عليه{فيها} رجل فادَّعاها، وثبت الأصل أنّها له، وقال الذي هي في يديه: اشتريتها من قوم انقرضوا وانقرضت البيّنة، وجاء بقوم فشهدوا على السماع، انّه اشتراها كما ذكر، فقال (عليه السّلام): ان شهدوا أنّه اشتراها من أهل هذا المدعي الذي يدعي الدار بسببهم سقطت دعواه، وإلا فهو على أصله، وإنما تجوز الشهادة على السماع في الأشياء المتقدمة من الأنساب والوفاة والأحباس(1)وما أشبه ذلك.(2)
باب(4)جواز جعل الشهادة بشكل يقبلها القاضي اذا كانت حقّاً
باب (4) جواز جعل الشهادة بشكل يقبلها القاضي اذا كانت حقّاً 29747- التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن ذبيان بن حکیم الاودي، عن موسى بن أكيل، عن داود ابن الحصين قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: إذا شهدت على شهادة فأردت أن تقيمها فغيرها كيف شئت ورتّبها وصحّحها بما
استطعتَ حتى يصحّ الشيء لصاحب الحق بعد ان لا تكون تشهد إلاّ بحقّه ولاتزيد في نفس الحق ما ليس بحق، فانّما الشاهد يُبطل الحق ويُحقّ الحق، وبالشاهد يوجب الحق، وبالشاهد يُعطى، وأنّ للشاهد في اقامة الشهادة - بتصحيحها بكلّ ما يجد اليه السبيل من زيادة الألفاظ والمعاني والتفسير في الشهادة مابه يثبت الحق ويصحّحه ولایؤخذ به زيادة على الحق - مثل أجر الصائم القائم المجاهد بسيفه في سبيل الله.(1)29748- مستطرفات السرائر: (نقلاً من جامع البزنطي صفوان ابن يحيى، عن داود بن الحصين قال: سمعت من يسأل أبا عبدالله (عليه السّلام) وأنا حاضر عن الرجل يكون عنده الشهادة وهؤلاء القضاة لايقبلون الشهادة الاّ على تصحيح مایرون فيه من مذهبهم وانّي اذا أقمتُ الشهادة احتجتُ الى أن اُغيّرها بخلاف ما اُشهدت عليه وازيد في الألفاظ ما لم أشهد عليه والاّ لم يصحّ في قضائهم لصاحب الحق ما اشهدتُ (عليه) أفيحلُّ لي ذلك؟ فقال: إي والله ذلك أفضل الأجر والثواب فصحّحها بكلّ ما قدرتَ عليه ممّا يرون التصحيح (به) في قضائهم.(2)29749- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه
السلام) قال: قلت: للرجل يكون من اخواني عندي شهادة (1)وليس كلّها يُجيزها (2)القضاة عندنا.
قال: فاذا علمتَ أنّها حقّ فصحّحها بكلّ وجه حتّى يصحّ له حقّه(3)التهذيب: أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن عيسى، عن بعض أصحابه مثله.(4)من لایحضره الفقيه: روی عثمان بن عيسى، عن بعض أصحابناء عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له: يكون للرجل... وذكر مثله.(5)
باب(5)متي تجب الشهادة ومتى لاتجب؟
باب (5) متي تجب الشهادة ومتى لاتجب؟ 29750 - الكافي - التهذيب: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا سمع الرجل الشهادة ولم يشهد عليها فهو بالخيار ان شاء شهد وان
شاء سكت. وقال: إذا اُشهد لم يكن له إلاّ أن يشهد.(1)29751- الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن اسماعیل بن مرّار وغيره، عن يونس، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا سمع الرجل الشهادة فلم(2)يُشهد عليها فهو بالخيار آن شاء شهد وان شاء سكت إلا إذا علم من الظالم فيشهد ولايحلُّ له أن (لا) يشهد.(3)التهذيب: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن اسماعیل بن مرّار، عن يونس، عن بعض رجاله مثله.(4)29752۔ من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): العلم شهادة اذا كان صاحبه مظلوماً.(5)
بابا(6)النهي عن شهادةٍ لايذكرها الشاهد
باب (6) النهي عن شهادةٍ لايذكرها الشاهد 29753- الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): لاتشهد بشهادة لاتذكرها فانّه من شاء كتب كتاباً ونقش
خاتماً.(1)التهذيب - الاستبصار: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاتشهد... وذكر مثله.(2)دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انه سُئل عن الشهادة على الخطّ قال: سمعت أبي يقول: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): لاتشهد... وذكر مثله.(3)29754 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن النعمان، عن حمّاد بن عثمان، عن عمر بن یزید قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): الرجل يشهدني على الشهادة فاعرف خطي وخاتمي ولا اذكر (شيئاً) من الباقي قليلاً ولا كثيراً.
{قال}: فقال لي: إذا كان صاحبك ثقة ومعك(4)رجل ثقة فاشهد له(5)التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد، عن الحسين بن علي بن النعمان مثله.(6)
من لایحضره الفقيه: روي عن عمر بن يزيد قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): رجل يشهدني... وذكر مثله.(1)
باب(7)النهي عن الشهادة إلاّ مع العِلم
باب (7) النهي عن الشهادة إلاّ مع العِلم 29700- الكافي: عدّة من أصحابناء عن أحمد بن محمد، عن محمد بن حسان، عن ادريس بن الحسن، عن علي، عن أبي عبدالله عليه السّلام) قال: لاتشهدنّ (2)بشهادة (3)حتي تعرفها (4)كما تعرف كفك.(5)التهذيب: أحمد بن محمد، عن محمد بن حسّان مثله.(6)الاستبصار: أحمد بن محمد بن حسان، عن ادريس بن الحسن، عن علي مثله.(7)من لایحضره الفقيه: روي عن علي بن غراب، عن أبي عبدالله
(عليه السّلام) مثلها.(1)29756- أصل زيد الزراد: قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: لاتشهد على ما لا تعلم، ولاتشهد الاّعلى ما تعلم وتذكر.
قلت: فإن عرفتُ الخط والخاتم والنقش ولم اذكر شيئاً، اشهد؟ فقال: لا، الخط يُفتَعل، والخاتم قد يُفتعَل، لاتشهد إلاّ على ما تعلم وأنت له ذاکر، فانّك أن شهدت على ما لا تعلم تتبوّأ مقعدك من النار يوم القيامة، وأن شهدت على ما لم تذكره سَلَبك الله الرأي، وأعقبك النفاق إلى يوم الدين.(2)29757- دعائم الاسلام: عن أبي عبدالله جعفر بن محمد عليهما السلام) أنّ رجلاً سأله فقال: يابن رسول الله، جاءني جيران لنا بكتاب زعموا أنّهم أشهدوني على ما فيه، وفي الكتاب اسمي بخط بدي قد عرفته، ولا أشك فيه ولست أذكر الشهادة فماذا ترى؟ قال: لاتشهد حتى تعلم أنّك قد أُشهدت، قال الله (عزّوجلّ):
باب(8)النهي عن الشهادة على المُعسِر
باب (8) النهي عن الشهادة على المُعسِر 29785- التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن ذبيان بن حكيم الأودي، عن موسى بن اكيل النميري، عن داود بن الحصين قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول:
أقيموا الشهادة على الوالدين والولد ولا تقيموها على الأخ في الدّين الضَّير قلت: وما الضَّير؟ قال:إذا تعدَّى فيه صاحب الحق الذي يدَّعيه قبَلَه خلاف ما أمر الله [به] ورسوله ومثل ذلك أن يكون لآخر(1)على آخر دیَن وهو معسر وقد أمر الله بانتظاره (2)حتى ييسر قال(3): {فَنَظرَةٌ إِلَى مَيسَرَةٍ}(4)ويسألك أن تقيم الشهادة وانت تعرفه بالعسر فلايحلُّ لك أن تقيم الشهادة في حال العسر.(5)
من لایحضره الفقیه:روي عن داود بن الحصين قال:... وذكر مثله.(1)
باب(9)شهادة الزور توجب النار
باب (9) شهادة الزور توجب النار 29759- الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: شاهد الزور الاتزول قدماه حتىّ تجب له النار.(2)أمالي الصدوق - ثواب الأعمال: حدثنا أبي (رحمه الله) قال:
حدثنا سعد بن عبدالله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير مثله.(3)دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) مثله.(4)قرب الاسناد: هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زیاد قال:
وحدثني جعفر، عن أبيه (عليهما السلام) ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: ... وذكر نحوه.(5)29760- الكافي: علي بن محمد بن بندار، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر، عن عبدالله بن حمّاد، عن عبدالله بن سنان، عن أبي
عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):
لاينقضي كلام شاهد الزور من بين يدي الحاكم حتى يتبوّأ مقعده من النار، وكذلك مَن كَتَم الشهادة.(1)29761۔ الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): يُبعث شاهد الزور يوم القيامة، يدلع لسانه في النار، كما يدلع الكلب لسانه في الإناء.(2)
باب(10)حكم التوسُّل بشهادة الزور للوصول الى الحق
باب (10) حكم التوسُّل بشهادة الزور للوصول الى الحق 29762 - الكافي - التهذيب: علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الرجل يكون له على الرجل الحق فيجحده حقّه ويحلف انّه ليس عليه شيء (3)وليس لصاحب الحقّ على حقّه بيّنة يجوز لنا(4)احياء حقّه بشهادة الزور إذا خشي ذهابه؟.(5)
فقال: (1)لايجوز ذلك لعلّة التدليس.(2)من لایحضره الفقيه: سئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يكون له على الرجل حقّ فيجحد حقّه ويحلف أن ليس له عليه شيء. وذكر مثله بزيادة: وهذا في رواية يونس بن عبدالرحمن، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام).(3)أقول: قوله (عليه السّلام): «لعلّة التدليس» لعلّ معناه أنّه يُتّهم عند الناس بالتدليس ويعرف بهذه الصفة.
وجاء في بعض النُسخ: «التدنيس» بدل «التدليس» ومعناه انّه یُدنّس الناس بالأثم ويساعدهم عليه بشهادة الزور، أو يُدنّس نفسه بتلك الشهادة. والله العالم.
29763 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن اسماعيل، عن منصور بن يونس، عن موسی بن بکر، عن الحكم بن أبي عقيل قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): انّ لي خصماً يتكثّر علي بالشهود الزور(4)، وقد كرهتُ مكافأته، مع أنّي لا أدري أيصلح لي ذلك أم لا؟ قال: فقال لي:(5)أما بلغك عن أمير المؤمنين (عليه السّلام) أنّه
كان يقول: لاتؤسروا أنفسكم وأموالكم بشهادات الزور(1)فما على امرئ مِن وكفٍ (2)في دينه ولا مأثم من ربّه أن يدفع ذلك عنه، كما انّه لو دفع بشهادته عن فَرجٍ حرام وسفٌك (3)دم حرام كان ذلك خيراً له، وكذلك مال المرء المسلم.(4)التهذيب: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن موسی بن بکر، عن الحكم أخي أبي عقيلة قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام):.... وذكر مثله الى قوله: ذلك خيراً له.(5)أقول: قوله (عليه السّلام): «لا تؤسروا أنفسكم» فیه احتمالات:
الأول: لاتجعلوا أنفسكم أسيرة بشهادة الزُّور.
وقوله (عليه السّلام): «وأموالكم» أي: لاتستكثروها بهذه الشهادة وأمثالها.
والمقصود هو النهي عن أخذ الانسان ما ليس له بشهادة الزُّور.
نعم.. يجوز له دفع الضرر عن المال والنفس اذا توقف على شهادة الزور.
الثاني: أنّ معنى الحديث هو النهي عن شهادة الزُّور لأنّ النفوس
والأموال تُحبَس بسببها، أو أنّ العذاب الألهي يحبس الانسان.
الثالث: أنّ معناه: لاتُعطوا الفرصة للناس حتى يشهدوا عليكم شهادة الزُّور، بل ادفعوها عن أموالكم وأنفسكم مهما استطعتم. والله العالِم.
باب(11)حكم ما يؤخذ بشهادة الزُّور
باب (11) حكم ما يؤخذ بشهادة الزُّور 29764- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن جميل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في شاهد الزور قال: إذا كان الشيء قائماً بعينه رُدّ على صاحبه، وان لم يكن قائماً ضمن بقدر ما أتلف من مال الرجل.(1)التهذيب : أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم مثله.(2)29765 - الكافي - التهذيب: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في شهادة الزور إن كان الشيء قائماً بعينه رُدَّ على صاحبه، وإلاّ ضَمِن (3)بقدر ما أتلف من مال الرجل.(4)
من لایحضره الفقيه: روی محمد بن أبي عمير، عن جميل بن درّاج، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في شهادة الزور قال: اذا كان..
وذكر مثله.(1)29766- نوادر أحمد بن محمد بن عیسی: عن أحمد بن محمدی عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ويغرم شاهد الزور بقدر ما شهد عليه من ماله.(2)29767- الكاني - التهذيب: أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبدالجبّار، عن صفوان، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: في شاهد الزور(3)ماتوبته؟ قال: يؤدي من المال الذي شهد عليه بقدر ما ذهب من ماله ان كان النصف أو الثلث ان كان شهد هذا وآخر معه.(4)ثواب الأعمال: أبي (رحمه الله) قال: حدثني سعد بن عبدالله، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن صفوان بهذا الإسناد نحوه.(5)
باب(12)جَلد شهود الزور
باب (12) جَلد شهود الزور 29868- الكافي: علي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن زرعة، عن سماعة قال: سألته عن شهود الزور؟ قال: فقال: يُجلدون حدّاً ليس له وقت وذلك إلى الأمام، ويطاف بهم حتى يعرفهم الناس، وأمّا قول الله (عزّوجلّ): {وَلاَتَقبَلُوا لَهُم شَهَادَةً أَبَداً}. {إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا}.(1)(قال): قلت: كيف تُعرف توبتُه؟ قال: يُكذّب نفسَه على رؤوس الناس حتى يُضرب(2)، ويستغفر ربّه، واذا فَعل (3)ذلك فقد ظهرت توبتُه.(4)التهذيب: الحسين بن سعيد، عن الحسن، عن زرعة، عن سماعة قال: قال: إنّ شهود الزور يُجلدون جلداً ليس له وقت وذاك الي الامام.. وذكر مثله.(5)التهذيب: يونس، عن زرعة، عن سماعة قال: سألته... وذكر مثله
الى قوله: حتى يعرفهم الناس.(1)29769- من لایحضره الفقيه: روی علي بن مطر، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:انّ شهود الزور يُجلدون حدّاً ليس له وقت، ذلك إلى الأمام، ويُطاف بهم حتى يعرفهم الناس، وقوله (عزّوجّل): {وَلاَ تَقبَلُوا لَهُم شَهَادَةً أَبَداً وَأُولَئِكَ هُمُ الفَاسِقُونَ * إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا}.
قلت: بم تُعرف تويتُه؟ قال: يُكذّب نفسَه على رؤوس الأشهاد حيث يُضرب ويستغفر ربّه (عزّوجلّ)، فإن هو فعل ذلك فثَمَّ ظهرت توبته.(2)29770- التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن ابراهيم، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السلام): أنّ علياً (عليه السّلام) كان إذا أخد شاهد زور فان كان غريباً بعَث به الى حَيّه، وإن كان سوقياً بعَثَ به الى سوقه، فطيف به ثم يَحبسه أياماً، ثم يخلّي سبيله.(3)29771- من لا يحضره الفقيه: روی سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: شهود الزور يُجلدون حدّاً وليس له وقت، ذلك إلى الامام ویُطاف بهم حتى يعرفوا ولايعودوا.
قال: قلت: فإن تابوا وأصلحوا أثُقبل شهادتُهم بعد؟ فقال: اذا تابوا تاب الله عليهم، وقُبلت شهادتهم بعد.(1)ثواب الأعمال: حدثني محمد بن موسی بن المتوكل (رضي الله عنه) قال: حدثني عبدالله بن جعفر الحميري، عن محمد بن الحسین ابن أبي الخطّاب، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، عن سماعة ابن مهران، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه.(2)
باب(13)حكم رجوع الشهود أو أحدهم عن الشهادة
باب (13) حكم رجوع الشهود أو أحدهم عن الشهادة 29772 - الكاني - التهذيب: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج، عمّن أخبره، عن أحدهما (عليهما السلام) في الشهود إذا شهدوا على رجل ثم رجعوا عن شهادتهم وقد قضي على الرجل ضمنوا ما شهدوا به وتحرموا، وان (3)لم يكن قضي طرحت شهادتهم ولم يغرم الشهود شيئاً.(4)من لا يحضره الفقيه: روی جمیل بن درّاج، عمّن أخبره مثله.(5)29773- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه
(عليهم السلام) انّ علیاً (عليه السّلام) قضى في رجلين شهدا على رجل أنّه سرق، فقطعت يده، ثم رجع أحدهما فقال: شُبّه عليّ، فقضى علي (عليه السّلام) أن يغرّم نصف دية اليد ولايقطع، وإن رجعا جميعاً قالا: شُبّه علينا، اغرما جميعاً دية اليد من اموالهما خاصة.(1)29774 - التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السلام): أنّ رجلين شهدا على رجل عنده علي (عليه السّلام) انه سرق فقطع يده ثم جاءا برجل آخر فقالا: أخطأنا هو هذا فلم يقبل شهادتهما وغرّمهما دية الأول.(2)الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه (عليهم السلام) انّ رجلين... وذكر مثله.(3)29775- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: اذا شهد رجلان على رجل بمال، ثم رجعا عند الشهادة، فإن لم يكن قضى القاضي بطلت الشهادة، وإن كان قد قضى ضمّنا ماقد قضى بشهادتهما.(4)
باب(14)حكم من شهد بشهادة ثم غيّرها
باب (14) حكم من شهد بشهادة ثم غيّرها 29776– التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن بنان، عن أبيه، عن ابن المغيرة، عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) أنّ النبي (صلّى الله عليه وآله) قال: من شهد عندنا ثم غيّر أخذناه بالأول وطرحنا الأخير.(1)الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله)... وذكر نحوه.(2)
باب(15)حكم ما لو شهد أربعة بالزنا، ثم رجع بعضهم
باب (15) حكم ما لو شهد أربعة بالزنا، ثم رجع بعضهم 29777- الكاني - التهذيب: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في أربعة شهدوا على رجل مُحصَن بالزنا ثم رَجع أحدهم (3)بعد ما قُتل الرجل؟ قال: ان قال الراجع: (4)أوهمتُ (5)ضرب الحدَّ وغُرِّم الدّية، وان قال:
تعمَّدتُ قُتِل.(1)التهذيب: ابن محبوب، عن بعض أصحابنا مثله.(2)أقول: ينبغي أن يُحمل الحدّ في هذا الحديث على التعزير ولعلّ هذا هو المشهور بين الفقهاء، وأمّا الدّية فُيغرّم رُبعها، وأمّا القتل فهو في صورة ما اذا قال: تعمَّدتُ، وردّ الوليُّ عليه ثلاثة أرباع الدية.
29778- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمّون، عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن مسمع، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) قضى في أربعةٍ شهدوا على رجل أنّهم رأوه مع امرأة يجامعها فُيرجَم ثم يرجع (3)واحد منهم، قال: يُغرَّم ريع الدّية إذا قال شُبِّه عليَّ، فان رجع اثنان وقالا شُبّه علينا غُرِّما نصف الدية، وأن رجعوا جميعاً وقالوا شُبّه علينا غُرِّموا الدية، وإن قالوا شهدنا بالزور قُتِلوا جميعاً.(4)التهذيب: سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمّون مثله.(5)29779- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السلام) أنّ علياً (عليه السّلام) قال: في أربعةٍ شهدوا على رجل
أنّهم رأوه مع امرأة فيُرجَم، فيرجع واحد منهم، قال: يُغرَّم ربع الدّية، وان رجعوا ثلاثة غُرَّموا نصفاً وربع الدّية، وان رجعوا كُلُّهم غُرِّموا الدّية، فان قالوا شهدنا بزور، قُتِلوا كلّهم جميعاً.(1)29780 - الكافي - التهذيب: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن ابراهيم بن نعيم الأزدي، قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن أربعةٍ شهدوا على رجل بالزنا فلمّا قُتل رَجع أحدهم عن شهادته؟ قال: فقال: يُقتل الرابع (2)ويؤدّي الثلاثة الى أهله ثلاثة أرباع الدية.(3)التهذيب: الحسن بن محبوب، عن ابراهیم بن نعيم الأزدي مثله.(4)أقول: قوله (عليه السّلام): «يُقتل الرابع» أي: اذا رجع عن شهادته وقال انّه شهد كذباً وزوراً.
29781- المقنع: عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه سُئل عن أربعة شهود شهدوا على رجل بالزنا فرُجم، ثم رجع أحدهم عن الشهادة؟ قال: يُقتل الرجل، ويُغرَّم الآخرون ثلاثة أرباع الدّية.(5)
29782- التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليهم السلام) في رجلين شهدا على رجل انّه سرق، فقُطعت يدُه ثم رجع أحدهما فقال: شُبّه علينا، غُرّما دية اليد من أموالهما خاصة.(1)
قال العلامة النراقي في مستند الشيعة ج 18 ص 420: (وامّا رواية السكوني الأولى - الدالة على تغريم الشاهدين دية اليد مع رجوع أحدهما - فمع مخالفتها للأصول وفتوی الأصحاب کلاً... فطرحها لازم).
وقال: في أربعةِ شهدوا على رجل انّهم رأوه مع امرأة يجامعها وهم ينظرون، فرُجم ثمّ رجع واحد منهم.قال: يُغرَّم ربع الدّية اذا قال: شُبِّه عليَّ، وإذا رجع اثنان وقالا:
شُبِّه علينا غُرِّما نصف الدّية، وأن رجعوا كُلَّهم قالوا: شُبِّه علينا غُرِّموا الدّية، فان قالوا: شهدنا للزور قُتلوا جميعاً.(2)29783-من لایحضره الفقیه: روی مسمع بن کردین، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في أربعةٍ شهدوا على رجل بالزنا فرُجم ثم رجع أحدهم وقال: شككت في شهادتي؟ قال: عليه الدّية.
قال: قلت: فإنّه قال: شهدت عليه متعمَداً؟
قال: يُقتل.(1)
باب(16)حكم الاختلاف في عدالة شهود الزنا
باب (16) حكم الاختلاف في عدالة شهود الزنا 29784- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، عن حريز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في أربعة شهدوا على رجل محصن بالزنا فعُدّل (2)منهم اثنان ولم يُعدَّل الآخران.
«قال»: فقال: إذا كانوا أربعة من المسلمين ليس يُعرَفُون بشهادة الزور أُجيزت شهادتهم جميعاً وأُقيم الحدُّ على الذي شَهِدوا عليه، انّما عليهم أن يشهدوا بما أبصروا وعلموا، وعلى الوالي أن يُجيز شهادتهم إلا أن يكونوا معروفين بالفسق.(3)التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب مثله.(4)
باب(17)لو اختلف الشهود في مكان الزنا
باب (17) لو اختلف الشهود في مكان الزنا 29785– الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: الشهود اذا شهدوا على رجل بالزنا، فاختلفوا في الأماكن، جُلدوا.(1)
باب(18)كراهة أن يكون الانسان أوَّل الشهود في الزنا
باب (18) كراهة أن يكون الانسان أوَّل الشهود في الزنا 29786- أمالي الطوسي: حدثنا الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي (رضي الله عنه) قال: أخبرنا أبو عبدالله الحسين بن ابراهيم القزويني قال: أخبرنا أبو عبدالله محمد بن وهبان الهنائي البصري قال: حدثني أحمد بن ابراهيم بن أحمد قال:
أخبرني أبو محمد الحسن بن علي بن عبدالكريم الزعفراني قال:
حدثني أحمد بن محمد بن خالد البرقي أبو جعفر قال: حدثني أبي، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): امّا انا فلو کنتُ ما شهدت أوّل الشهود - يعني في الزنا.(2)
29878۔ الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) قال: ما أحب أن أكون أول الشهداء الأربعة.(1)
باب(19)جواز الشهادة على المِلكيَّة استصحاباً للحالة السابقة
باب (19) جواز الشهادة على المِلكيَّة استصحاباً للحالة السابقة 29788- الكافي - التهذيب: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرّار، عن يونس، عن معاوية بن وهب قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السلام): الرجل يكون في داره ثمّ يغيب عنها ثلاثين سنة ويدع فيها عياله ثمّ يأتينا هلاكه، ونحن لاندري ما أحدث في داره، ولاندري ما حدث له من الولد إلاّ أنّا لانعلم نحن أنّه أحدث في داره شيئاً ولا حدث له ولد ولاتقسم هذه الدار بین ورثته الّذين ترك في الدّار حتّى يشهد شاهدا عدل(2)أن هذه الدار دار فلان بن فلان مات وتركها میراثاً بين فلان وفلان أفنشهد(3)على هذا؟ قال: نعم.
قلت: الرجل يكون له العبد والأمة فيقول: أَبَق غلامي وأبَقَت
أَمتي (فيوجد) في البلد فيكلّفه القاضي البيّنة أنّ هذا غلام فلان(1)لم يبعه ولم يهبه أفنشهد على هذا اذا كُلّفناه ونحن لم نعلم أحدث شيئاً؟ قال: فكلّما غاب من يد المرء المسلم غلامه أو أَمتُه أو غاب عنك لم تشهد عليه.(2)29789- التهذيب: الحسن بن محمد بن سماعة، عن الميثمي وغيره، عن معاوية بن وهب قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام):
الرجل يكون في داره ويغيب عنها كذا وكذا سنة ويَدَع فيها عياله ثم يأتينا هلاکه فلاتُقسّم الدار بین ورثته الذين ترك في الدار حتى يشهد شاهدان أن هذه الدار لفلان بن فلان تركها میراثاً بين فلان وفلانة فنشهد على هذا؟ قال: نعم.(3)29790 - التهذيب: الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن وغيره عن معاوية بن وهب، ولا أعلم ابن أبي حمزة إلاّ وقد حدثني به أيضاً عن معاوية بن وهب قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): الرجل يكون له العبد والأمة قد عرف ذلك فيقول: قد أبق غلامي واَمَتي فيكلّفونه القضاة شاهدين بأنّ هذا غلامه أو اَمته لم يُبع ولم يُهب فنشهد على هذا إذا كلّفناه؟
قال: نعم.(1)
باب(20)جواز اقامة الشهادة عند قضاة الجور
باب (21) جواز اقامة الشهادة عند قضاة الجور 29791 - الكافي - التهذيب: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن وهب قال: قلت له (2): أنّ ابن أبي ليلى يسألني الشهادة على أن هذه الدار مات فلان وتركها میرائه وانه ليس(3)له وارث غير الذي شهدنا له.
فقال: اشهد بما هو (على) علمك.
قلت: انّ ابن أبي ليلى يحلفنا الغموس.(4)قال: إحلف، انّما هو على علمك.(5)
باب(21)جواز الاعتماد على قول ذي اليد
باب (21) جواز الاعتماد على قول ذي اليد 29792 - الكافي - التهذيب: علي بن ابراهيم (عن أبيه)، عن علي
1) التهديب: ج 7 ص237 ح 1035.
2) في التهذيب: قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام).
3) في التهذيب: وتركها میراثاً وان ليس.
4) في التهذيب: یغموس، واليمين الغموس: هي اليمين الكاذبة الفاجرة التي يقطع بها الحالف ما لغيره مع علمه أن الأمر بخلافه (مجمع البحرین).
5) الكافي: ج 7 ص387ح2 - التهذيب: ج6 ص 262 ح 696.
ابن محمد القاساني، {وعن أبيه} جميعاً، عن القاسم بن محمد، عن سلیمان بن داود {المنقري}، عن حفص بن غياث، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال له رجل: أرأيتَ إذا رأيتُ شيئاً في يد رجل أيجوز لي أن أشهد انّه له؟ قال: نعم.
قال(1)الرجل: اشهد انّه في يده ولا اشهد انّه له فلعلّه لغيره؟ فقال له أبو عبدالله (عليه السّلام): أفيحل الشراء منه؟ قال: نعم.
فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): فلعلّه (2)لغيره فمن أَين جاز لك أن تشتريه ويصير ملكاً لك، ثم تقول بعد الملك: هولي وتحلف عليه ولا يجوز(3)أن تنسبه الي من صار ملكه من قبله اليك؟! ثم قال أبو عبدالله (عليه السّلام): لو لم يجز هذا لم يقم(4)للمسلمين سوق.(5)من لایحضره الفقيه: روی سلیمان بن داود المنقري، عن حفص ابن غیاث، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال له رجل: أرأيتَ اذا
رأيتُ شيئاً في يدَي رجل أيجوز لي أن أشهد انّه له؟ فقال: نعم. قلت:
فلعلّه لغيره؟ قال: ومن أين جاز لك... وذكر مثله.(1)
باب(22)أبو بكر بغصب فدكاً من السيدة الزهراء
باب (22) أبو بكر بغصب فدكاً من السيدة الزهراء 29793- تفسير القمي: حدّثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن عثمان بن عيسى وحمّاد بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:
لمّا بويع أبو بكر واستقام له الأمر على جميع المهاجرين والأنصار، بعث إلى فدك فاخرج وکیل فاطمة بنت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) منها، فجاءت فاطمة (عليها السّلام) إلى أبي بكر، فقالت: يا أبا بكر منعتني عن ميراثي من رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأخرجت وکیلی من فدك، وقد جعلها لي رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بامر فقال لها: هاتي على ذلك شهوداً، فجاءت بأم أيمن.
فقالت: لا أشهد حتّى احتجّ، یا أبا بكر عليك بما قال رسول الله (صلّی الله عليه وآله) فقالت: أنشدك الله، ألستَ تعلم أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال: إنّ أم أيمن من أهل الجنّة؟ قال: بلى.
قالت: فأشهد أنّ الله أوحي إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله)
1) من لایحضره الفقيه: ج3 ص 51 ح 3370.
«فَاَتِ ذَا القُريَى حَقَّهُ» (1)فجعل فدك لفاطمة بأمر الله، وجاء عليّ (عليه السّلام) فشهد بمثل ذلك فكتب لها كتاباً بفدك فدفعه إليها فدخل عمر فقال: ما هذا الكتاب؟ فقال أبو بكر: إنّ فاطمة ادّعت في فدك وشهدت لها أمّ أيمن وعليّ فكتبتُ لها بفدك، فأخذ عمر الكتاب من فاطمة فمزّقه وقال: هذا فیی المسلمين وقال أوس بن الحدثان وعائشة وحفصة يشهدون على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بأنّه قال: إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث، ما تركناه صدقة، فإنّ عليّاً زوجَها يَجُرُّ الى نفسه، وأمّ أيمن فهي امرأة صالحة لو كان معها غيرها لنظرنا فيه.
فخرجت فاطمة (عليها السلام) من عندهما باكية حزينة، فلمّا كان بعد هذا جاء عليّ (عليه السلام) إلى أبي بكر وهو في المسجد وحوله المهاجرون والأنصار فقال: يا أبا بكر لم منعت فاطمة ميراثها(2)من رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وقد مَلَكته في حياة رسول الله (صلّی الله عليه وآله)؟ قال أبو بكر: هذا في المسلمين فإن أقامت شهوداً أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) جعله لها وإلاّ فلاحقّ لها فيه.
فقال أمير المؤمنين (عليه السّلام): يا أبا بكر تحكم فينا بخلاف حكم الله في المسلمين؟
قال: لا.
قال: فإن كان في يد المسلمين شيء يملكونه ادّعيتُ أنا فيه مَن تسأل البيّنة؟ قال: إيّاك كنتُ أسأل البيّنة على ما تدّعيه على المسلمين.
قال: فإذا كان في يدي شيء وادّعي فيه المسلمون فتسألني البيّنة على ما في يدي وقد ملكته في حياة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وبعده ولم تسأل المسلمين البيّنة على ما ادّعوا عليّ سألتني على ما ادّعيت عليهم ؟!! فسكت أبو بكر.
ثمّ قال عمر: يا عليّ دعنا من كلامك فإنّا لانقوى على حججك فإن أتيت بشهود عدول وإلاّ فهو فیی المسلمين لاحقّ لك ولا لفاطمة فيه.
فقال أمير المؤمنين (عليه السّلام): يا أبا بكر تقرأ كتاب الله؟ قال: نعم قال: فأخبرني عن قول الله تعالى:«إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا» (1)فيمن نزلت أفينا أم في غيرنا؟ قال: بل فيكم.
قال: فلو أنّ شاهدین شهدا على فاطمة بفاحشة ما كنت صانعاً؟ قال: كنت أقيم عليها الحدّ كما اُقيم على سائر المسلمين.
قال: كنت إذاً عند الله من الكافرين.
1) الأحزاب 33: 33.
قال: ولِمَ؟ قال: لأنّك رددتَ شهادة الله لها بالطهارة وقبلت شهادة الناس عليها، كما رددت حكم الله وحكم رسوله أن جعل رسول الله (صلّی الله عليه وآله) لها قدك وقَبضته في حياته ثم قبلتَ شهادة أعرابيّ بائل علىّ عقبه عليها فأخذتَ منها فدك وزعمت أنه في المسلمين وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): البيّنة على ما ادّعى واليمين على ما ادُّعي عليه.
قال: فدمدم الناس ويکی بعضهم وقالوا: صدق والله عليٌ ورجع عليّ (عليه السّلام) إلى منزله.
قال: ودخلت فاطمة إلى المسجد وطافت بقبر أبيها عليه وآله السلام) وهي تبكي وتقول:
إنّا فقدناك فقد الأرض وابلها(1)واختلّ قومك فاشهدهم ولاتغب قد كان بعدك أنباء وهنبثة(2)لو كنت شاهدها لم تكثر الخُطُبُ قد كان جبريل بالآيات يؤنسنا فغاب عنّا وكل الخير مُحتجَبُ وكنتَ بدراً ونوراً يُستضاء به عليك تنزل من ذي العزةّ الكتبُ فقمصتنا (3)
نغمصتنا - نقلاً من تفسير القمي - اغتمصه: احتقره وانتقصه (اقرب الموارد).
رجال واستُخفَّ بنا إذ غبتَ عنّا فنحن اليوم نُغتصَبُفكلّ أهلٍ له قُربٌ ومنزلةً عند الإله على الأَذنين يقترب أبدت رجال لنا نحوی صدور لمّا مضيت وحالت دونك الكتب فقد رزينا بمالم یرزه أحد من البريّة لا عجم ولا عرب وقد رزینا به محضاً خليقته صافي الضرائب والاعراق والنسب فأنت خير عباد الله كلّهم وأصدق الناس حيث الصدق والكذب فسوف نبكيك ما عشنا ومابقيت منّا العيون بهمّال(1)لهاسكب سيعلم المتولّي ظلم خامتنا(2)يوم القيامة أنّي كيف ينقلب قال: فرجع أبو بكر الى منزله وبعث الى عمر فدعاه ثمّ قال: أما رأيت مجلس عليّ منّا اليوم؟! لأن قعد مقعداً مثله ليفسدنّ أمرنا.. فما الرأي؟ قال عمر: الرأي أن تأمر بقتله.
قال: فمن يقتله؟ قال: خالد بن الوليد، فبعثا الى خالد فأتاهما فقالا: نريد أن نحملك على أمر عظيم.
قال: احملاني ما شئتما ولو قتل علي بن أبي طالب.
قالا: فهو ذاك.
فقال خالد: متى أقتله؟
قال أبو بكر: إذا حضر المسجد فقم بجنبه في الصلاة فإذا أنا سلّمت فقم إليه فاضرب عنقه.
قال: نعم.
فسمعت أسماء بنت عمیس ذلك وكانت تحت أبي بكر فقالت الجاريتها: اذهبي الى منزل عليّ وفاطمة فاقرئيهما السلام وقولي لعليّ:
{إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ}(1)فجاءت الجارية إليهما فقالت لعليّ (عليه السّلام): إنّ أسماء بنت عمیس تقرأ عليكما السلام وتقول: {إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ}.
فقال عليّ (عليه السّلام) قولي لها: إن الله يحيل بينهم وبين مایریدون، ثمّ قام وتهيّا للصلاة وحضر المسجد ووقف خلف أبي بكر وصلّی لنفسه وخالد بن الوليد الى جنبه ومعه السيف، فلمّا جلس أبو بكر في التشهد ندم على ما قال، وخاف الفتنة وشدة علي وبأسه فلم یزل متفكّراً لايجسر أن يسلّم حتى ظنّ الناس أنّه قد سَهى، ثمّ التفت الى خالد فقال: يا خالد لاتفعل ما أمرتك به، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فقال أمير المؤمنين (عليه السّلام): يا خالد ما الذي أمرك به؟ قال: أمرني بضرب عنقك.
قال: وكنت تفعل بي؟
1) القصص 28: 20
قال: أي والله لولا أنّه قال لي لاتفعل لقتلتك بعد التسليم.
قال: فأخذه عليّ (عليه السّلام) فضرب به الأرض واجتمع الناس عليه فقال عمر: يقتله ورب الكعبة.
فقال الناس: يا أبا الحسن الله الله.. بحقّ صاحب هذا القبر، فخلّی عنه قال: فالتفت إلى عمر وأخذ بتلابيبه وقال: يابن الصهّاك لولا عهد من رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وكتابٌ من الله سَبَق لعلمتَ أيّنا أضعف ناصراً وأقلّ عدداً. ثمّ دخل منزله.(1)علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدّثنا علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمّن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:
لمّا منع أبو بكر فاطمة (عليها السلام) فدكاً... وذكر القصَة على نحو الاختصار.(2)الاحتجاج: عن حمّاد بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لمّا بويع أبو بكر واستقام له الأمر... وذكر نحوما في تفسير القمي.(3)أقول: قد ذكرنا ما يتعلَق بفدك وانّها غُصبت من السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السّلام) ظُلماً وعدواناً في كتابنا «فاطمة الزهراء من
المهد إلى اللَّحد، فليراجع.
باب(23)میزان العدالة
باب (23) میزان العدالة 29794– التهذيب - الاستبصار: محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن موسى، عن الحسن بن علي، عن أبيه، عن علي بن عقبة، عن موسى بن أكيل النميري، عن ابن أبي يعفور قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): بما تُعرف(1)عدالة الرجل بين المسلمين حتی تقبل شهادته لهم وعليهم؟ (قال): فقال: أن تعرفوه بالستر والعفاف، والكف عن البطن(2)والفرج، واليد واللسان، ويُعرف(3)باجتناب الكبائر التي أوعد الله عليها النار، من شرب الخمر،(4)والزنا، والربا، وعقوق الوالدين، والفرار من الزحف، وغير ذلك، والدال على ذلك كله، والساتر(5)لجميع عيوبه - حتى يحرم على المسلمين [تفتیش] ما وراء ذلك من عثراته وغيبته(6)
ويجب عليهم توليته (1)واظهار عدالته في الناس - التعاهد(2)للصلوات الخمس إذا واظب عليهن، وحافظ مواقيتهن باحضار جماعة المسلمين(3)، وأن لا يتخلَّف عن جماعتهم في مصلاّهم إلاّ من علَّة، وذلك أن الصلاة ستر وكفّارة للذنوب، ولولا ذلك لم يكن لأحد أن يشهد على أحد بالصلاح لأنّ من لم يُصلّ فلاصلاح له بين المسلمين، لانّ الحكم جرى فيه من الله ومن رسوله (صلّی الله عليه وآله) بالحرق في جوف بيته، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لاصلاة لمن لايصلّي في المسجد مع المسلمين إلاّ من علّة.
وقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): لاغيبة إلاّ لمن صلّى في (جوف) بیته ورغب عن جماعتنا، ومن رغب عن جماعة المسلمين وجب (على المسلمين) غيبته، وسقطت بينهم عدالته، ووجب هجرانه، وإذا رُفع الى أمام المسلمين أنذره وحذره فان حضر جماعة المسلمين والاّ احرق عليه بيته، ومن لزم جماعتهم حرمت عليهم غيبته وثبتت عدالته بينهم.(4)من لایحضره الفقيه: روي عن عبدالله بن أبي يعفور قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام)... وذكر مثله الى قوله: في مصلاّهم الأمن
علّة - ثم قال - فاذا كان كذلك لازماً لمصلّاه عند حضور الصلوات الخمس فاذا سُئل عنه في قبيلته ومحلَّته قالوا: ما رأينا منه الاّ خيراً مواظباً على الصلوات متعاهداً لاوقاتها في مصلّاه فإنَّ ذلك يجيز شهادته وعدالته بين المسلمين، وذلك أنّ الصلاة ستر وكفارة للذنوب وليس يمكن الشهادة على الرجل بانّه يصلي اذا كان لايحضر مصلّاه ويتعاهد جماعة المسلمين، وانّما جعل الجماعة والاجتماع الى الصلاة لكي يُعرف من يصلّي ممن لايصلي، ومن يحفظ مواقيت الصلوات ممن يضيع، ولولا ذلك لم يمكن أحد أن يشهد على آخر بصلاح لان من لايصلي لا صلاح له بين المسلمين فاّن رسول الله (صلى الله عليه وآله) همّ بأن يحرق قوماً في منازلهم لتركهم الحضور لجماعة المسلمين وقد كان منهم من يصلّي في بيته فلم يقبل منه ذلك وكيف تقبل شهادة أو عدالة بين المسلمين ممّن جرى الحكم من الله (عزّوجّل) ومن رسوله (صلّى الله عليه وآله) في الحرق في جوف بيته بالنار وقد كان يقول رسول الله (صلّى الله عليه وآله): لاصلاة لمن لايصلّي في المسجد مع المسلمين الأمن علّة.(1)29795- کتاب الأربعين للسيد أبي حامد محمد بن عبدالله بن زهرة: أخبرني عمي الشريف الطاهر - قراءة عليه - قال: أخبرني الشيخ أبو علي، قال: أخبرني الشريف أبو الرضا قال: أخبرنا أبو عبدالله الحسين بن عبدالملك بن الحسين الخلّال - قراءة عليه - قال: حدثنا
1) من لایحضره الفقيه: ج3 ص 38 ح 3280.
سعيد بن أبي سعيد العيّار قال: حدثنا أبو الحسن الحافظ التميمي قال:
حدثنا ابن مهرويه القزويني - بقزوين في دار أبي يعلى - قال: حدثنا داود بن سليمان قال: حدثنا علي بن موسي الرضا، عن أبيه الكاظم عن أبيه الصادق، عن أبيه الباقر، عن أبيه السجاد، عن أبيه سيد الشهداء، عن أبيه أمير المؤمنين (عليهم السلام) قال: قال رسول الله صلّی الله عليه وآله): من عامل الناس فلم يظلمهم، وحدّثهم فلم يكذبهم، ووعدهم فلم يُخلفهم، فهو ممّن كملت مروءته، وظَهَرت عدالته، ووجبت اُخوَّته، وحَرُمَت غيبته.(1)وروى هذا الحديث عن علي بن موسی الرضا (عليهما السّلام) أحمد بن عامر الطائي قال: أخبرنا الشريف أبو علي محمد بن أسعد النحوي النسابة قال: أخبرنا القاضي يونس بن محمد بن الحسن قال:
أخبرنا جدي أبو محمد الحسن قال: أخبرنا الشيخان: أبو علي الحسن ابن علي المكي، وأبو القاسم المحسن بن عمر الاسكندراني قالا:
حدثنا أبو حفص قال: حدثني الكندي قال: حدثنا أبو القاسم عبدالله ابن أحمد بن عامر الطائي قال: حدثنا علي بن موسى قال: حدثني أبي موسی بن جعفر (عليهما السلام) وساق كما مر.(2)29796 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران، عن أبي عبدالله
(عليه السّلام) قال: قال: مَن عامَل الناس فلم يظلمهم، وحدّثهم فلم يكذبهم، ووعدهم فلم يُخلفهم، كان ممّن حَرُمَت غيبته، وكملت مروءته، وظهر عدله، ووجَبَت أُخوَّته.(1)29797۔ الخصال: حدثنا أبو منصور أحمد بن ابراهيم بن بكر قال: حدثنا أبو محمد زيد بن محمد البغدادي قال: حدثنا أبو القاسم عبدالله بن أحمد بن عامر بن سليمان الطائي قال: حدثنا أبي قال:
حدثنا علي بن موسي الرضا، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): مَن عامَل الناس فلم يظلمهم، وحدّثهم فلم يكذبهم، ووعدهم فلم يُخلفهم، فهو ممّن(2)كملت مروءته، وظَهَرت عدالته، ووجَبَت اُخوَّته، وحَرُمت غیبته.(3)عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): بالأسانيد الثلاثة (4)قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله)... وذكر مثله.(5)صحيفة الامام الرضا (عليه السّلام): باسناده عن الرضا، عن آبائه عليهم السلام) مثله.(6)29798- الخصال: حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال: حدثنا علي
ابن موسی بن جعفر بن أبي جعفر الكميداني، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله عليه السّلام) قال: ثلاث من كنّ فيه أوجبن له أربعاً على الناس: من إذا حدّثهم لم يكذبهم، وإذا خالطهم لم يظلمهم، وإذا وعدهم لم يخلفهم، وجب أن تظهر في الناس عدالته، وتظهر فيهم مروَّته، وأن تحرم عليهم غيبته، وأن تجب عليهم اُخوَّته.
باب(24)حکم شهادة من كان على فطرة الاسلام
باب (24) حکم شهادة من كان على فطرة الاسلام 29799- أمالي الصدوق: حدثنا أبي قال: حدثنا علي بن محمد ابن قتيبة، عن حمدان بن سليمان، عن نوح بن شعيب، عن محمد بن اسماعيل، عن صالح، عن علقمة قال: قال الصادق جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) وقد قلت له: يابن رسول الله أخبرني عمّن تقبل شهادته، ومن لاتقبل؟ فقال: یا علقمة كلُّ من كان على فطرة الاسلام جازت شهادته.
قال: فقلت له: تقبل شهادة مقترف للذنوب؟ فقال: یا علقمة لو لم تقبل شهادة المقترفين للذنوب لما قبلت إلاّ شهادات الأنبياء والأوصياء (صلوات الله عليهم) لأّنهم هم المعصومون دون سائر الخلق، فمن لم تره بعينك يرتكب ذنباً، أو لم يشهد عليه ا- الخصال، ص208 ح 29. منه بحار الأنوار: ج 70 ص 1.
بذلك شاهدان، فهو من أهل العدالة والستر، وشهادته مقبولة، وإن كان في نفسه مذنباً، ومن اغتابه بما فيه فهو خارج عن ولاية الله (عزّوجلّ) داخل في ولاية الشيطان، ولقد حدّثني أبي، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام) أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال: من اغتاب مؤمناً بما فيه، لم يجمع الله بينهما في الجنّة أبداً، ومن اغتاب مؤمناً بما ليس فيه انقطعت العصمة بينهما، وكان المغتاب في النار خالداً فيها وبئس قال علقمة: فقلت للصادق (عليه السّلام): يابن رسول الله إنّ الناس ينسبوننا إلى عظائم الاُمور، وقد ضاقت بذلك صدورنا.
فقال (عليه السّلام): يا علقمة، إنّ رضا الناس لايُملك، وألسنتهم لاتُضبط، وكيف تَسلمون ممّا لم يسلم منه أنبياء الله ورسله وحجج الله (عليهم السّلام)؟! ألم ينسبوا يوسف (عليه السّلام) إلى أنّه هم بالزنا؟! ألم ينسبوا أيوب (عليه السّلام) إلى أنّه ابتلي بذنوبه؟! ألم ينسبوا داود (عليه السّلام) إلى أنّه تبع الطير حتّى نظر الى امرأة أوريا نهواها، وأنه قدم زوجها أمام التابوت حتّى قُتل ثمّ تزوّج بها؟! ألم ينسبوا موسی (علیه السّلام) إلى أنّه عنّين وآذوه حتّی برّأه الله ممّا قالوا وكان عند الله وجيهاً؟! ألم ينسبوا جميع أنبياء الله إلى أنهم سحرة طلبة الدنيا؟! ألم ينسبوا مریم بنت عمران (عليهما السّلام) إلى أنّها حملت
بعیسی من رجل نجّار اسمه يوسف؟! ألم ينسبوا نبيّنا محمّداً (صلّى الله عليه وآله) إلى أنّه شاعر مجنون؟! ألم ينسبوه إلى أنّه هوى إمرأة زيد بن حارثة فلم يزل بها حتّی استخلصها لنفسه؟! ألم ينسبوه يوم بدر إلى أنّه أخذ لنفسه من المغنم قطيفة حمراء حتى أظهره الله (عزّوجّل) على القطيفة وبرّأ نبيّه (صلّى الله عليه وآله) من الخيانة وأنزل بذلك في كتابه: «وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»؟!(1)ألم ينسبوه إلى أنّه (صلّى الله عليه وآله) ينطق عن الهوى في ابن عمّه عليّ (عليه السّلام) حتّى كذّبهم الله (عزّوجّل) فقال سبحانه:
«وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى ٭إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى»(2)؟ ألم ينسبوه إلى الكذب في قوله أنّه رسول من الله عليهم حتّی أنزل الله (عزّوجّل) عليه «وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا»؟!(3)، ولقد قال يوماً: عرج بي البارحة إلى السماء، فقيل: والله ما فارق فراشه طول ليلته.
وما قالوا في الأوصياء أكثر من ذلك.
ألم ينسبوا سيّد الأوصياء (عليه السّلام) إلى أنّه كان يطلب الدنيا والملك؟ وأنّه كان يُؤثر الفتنة على السُّكون؟! وأنّه يسفك دماء المسلمین بغیر حلّها.
وأنّه لو كان فيه خير ما اُمر خالد بن الوليد بضرب عنقه؟! ألم ينسبوه إلى أنّه (عليه السّلام) أراد أن يتزوّج ابنة أبي جهل على فاطمة (عليها السّلام)؟! وأنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) شکاه على المنبر الى المسلمين فقال: إنّ علياً يريد أن يتزوّج ابنة عدو الله على ابنة نبيّ الله! ألا إنّ فاطمة بضعة منّي فمن آذاها فقد آذاني ومن سرّها فقد سرّني، ومن غاظها فقد غاظني؟! ثم قال الصادق (عليه السّلام): يا علقمة ما أعجب أقاويل الناس في عليّ (عليه السّلام)؟ كم بين من يقول: إنّه ربّ معبود، وبين من يقول: إنّه عبد عاصٍ للمعبود، ولقد كان قول من ينسبه الى العصيان أهون عليه من قول من ينسبه إلى الربوبيّة!! یا علقمة ألم يقولوا الله (لله) (1)(عزّوجّل): إنّه ثالث ثلاثة؟ ألم يشبّهوه بخلقه؟! ألم يقولوا: إنّه الدهر؟! ألم يقولوا: إنّه لفلك (2)؟!
ألم يقولوا: إنّه جسم؟ ألم يقولوا: إنّه صورة؟ تعالی الله عن ذلك علوّاً كبيراً.
یا علقمة إنّ الألسنة الّتي تناول ذات الله تعالى ذكره) بما لايليق بذاته، كيف تحبس عن تناولكم بما تكرهونه «اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ» (1)فان بني اسرائيل قالوا لموسى (عليه السّلام): أُوذِينَا مِن قَبلِ أَن تَأتِينَا وَمن بعد ما جنتناه فقال الله (عزوجل): قل لهم يا موسی: «عَسَى رَبُّكُم أن يُهِلكَ عَدُوَکُم وَيَستَخلِفَكُم في الأرضِ فَيَنظُرَ كَيفَ تَعمَلُونَ».(2)
باب(25)حكم شهادة مَن يلعب بالحَمام
باب (25) حكم شهادة مَن يلعب بالحَمام 29800- التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن موسى، عن أحمد بن الحسن، عن أبيه، عن علي بن عقبة، عن موسی النميري، عن العلا بن سیابة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن شهادة من يلعب بالحمام؟ فقال:لابأس إذا كان لايُعرف بفسق.(3)
29801 - التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن موسى، عن أحمد بن الحسن، عن أبيه، عن علي بن عقبة، عن موسی النميري، عن العلاء بن سیّابة قال: سمعته يقول: لابأس بشهادة الذي يلعب بالحمام، ولابأس بشهادة صاحب السباق المراهن عليه، فإنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قد أجرى الخيل وسابَق وكان يقول:
أنّ الملائكة تحضر الرهان في الخف والحافر والريش وما سوى ذلك قمار حرام.(1)29802- من لایحضره الفقيه: روي عن العلاء بن سیّابة قال:
سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن شهادة من يلعب بالحمام؟ قال: لابأس اذا كان لايُعرف بفسق.
قلت: فإن من قِبلنا يقولون: قال عمر: هو شيطان.
فقال: سبحان الله أما علمت أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: أنّ الملائكة لتنفر عند الرهان وتلعن صاحبه ما خلا الحافر والخفّ والريش والنصل فانّها تحضرها الملائكة وقد سابق رسول الله صلّى الله عليه وآله) أسامة بن زيد وأجرى الخيل(2)۔
باب(26)حکم شهادة العبد المكاتَب
باب (26) حکم شهادة العبد المكاتَب 29803 - التهذيب: يونس، عن ابن مسكان، عن أبي بصير قال:
سألته عن شهادة المكاتَب كيف تقول فيها؟ قال: فقال: تجوز على قدر ما أُعتق منه إن لم يكن اشترط عليه انّك ان عجزتَ رددناك، فان كان اشترط عليه ذلك لم تجز شهادته حتى يؤدّي أو يستيقن انّه قد عَجزَ.
قال: فقلت: فكيف يكون بحساب ذلك؟ قال: إذا كان قد أدّى النصف أو الثلث فشهد لك بألفين على رجل أعطيتَ من حقّك ما أعتق النصف من الألفين.(1)29804-التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير {وفضالة جميعاً}، عن جميل قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المكاتَب تجوز شهادته؟ فقال: في القتل وحده.(2)29805- نوادر أحمد بن محمد بن عيسى: أحمد بن محمد، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) - في خبر - وقال في المكاتب اذا شهد في الطلاق وقد اعتق نصفه قال: إن كان معه رجل 49.
وامرأة، جازت شهادته.(1)29806 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن فضالة عن العلا، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السّلام) وحمّاد، عن شعيب(2)، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) وعثمان بن عيسى، عن سماعة، وابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي جميعاً، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في المكاتب يُعتق نصفه هل تجوز شهادته في الطلاق؟ قال: اذا كان معه رجل وامرأة. وقال أبو بصير: والآّ فلاتجوز.(3)
من لایحضره الفقيه: ج3 ص 48ح 3301.
29807- من لا يحضره الفقيه: روی حمّاد، عن الحلبي قال:سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول في المكاتَب: كان الناس مدّة لايشترطون أن عجز فهو ردّ في الرق فهم اليوم يشترطون، والمسلمون عند شروطهم، ويجلد في الحدّ على قدر ما أعتق منه.
قلت: أرأيت إن اعتق نصفه أتجوز شهادته في الطلاق؟ قال: ان كان معه رجل وامرأة جازت شهادته.
باب(27)حکم شهادة ولد الزِّنا
باب (27) حکم شهادة ولد الزِّنا 29808 - الكافي - التهذيب: علي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي أيوب الخزّاز، عن محمد بن مسلم قال:
قال أبو عبدالله (عليه السّلام): لاتجوز شهادة ولد الزنا.(1)29809- نوادر أحمد بن محمد بن عیسی: عن أحمد بن محمد، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)، قال: ولايجوز(2)شهادة ولد الزنا، وشهادة النساء في الطلاق.(3)
ج17 ص 432.
29810 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبان، عن عیسی بن عبدالله قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن شهادة ولد الزنا؟ فقال: لاتجوز إلاّ في الشيء اليسير إذا رأيت منه صلاحاً.(4)29811- التهديب: الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن شهادة ولد الزنا؟فقال: لا، ولا عبد(1).
أقول: المشهور بين الفقهاء - بل لعلّ المتفق عليه بينهم - عدم قبول شهادة ولد الزنا، للأحاديث الكثيرة المعتبرة.
نعم قال بعض الفقهاء: تقبل شهادته في اليسير من المال مع عدالته، كما صرَّح به الشيخ الطوسي في النهاية.
والتفصيل في الكتب الفقهية المفصّلة.
باب(28)حکم شهادة الرجل لزوجته والمرأة لزوجها
باب (28) حکم شهادة الرجل لزوجته والمرأة لزوجها 29812 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي المعزا، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال: تجوز شهادة الرجل لامرأته، والمرأة لزوجها إذا كان معها غيرها(2).
التهذيب: أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم مثله(3).
29813 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن این محبوب، عن هشام بن سالم، عن عمّار بن مروان قال:
سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) أو قال:(1)سأله بعض أصحابنا عن الرجل يشهد لامرأته؟ قال: إذا كان خَيِراً جازت شهادته لامرأته.(2)التهذيب: أحمد بن محمد، عن ابن محبوب مثله.(3)29814 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه (عليهم السلام): أنّ علياً (عليه السّلام) كان لايجيز شهادة الزوج لزوجته، وكان يجيز شهادة الزوج على زوجته.(4)أقول: تُقبَل شهادة الزوج لزوجته وعليها ولايحتاج الى شاهد آخر غيره وعلى ذلك الشهرة بين الفقهاء. واشترط بعضهم في شهادة الزوج لزوجته أن يكون معه غيره من أهل العدالة.
وأيضاً تُقبَل شهادة الزوجة لزوجها بضميمة شهادة غيرها من أهل العدالة معها.
قال الشيخ الطوسي (طاب ثراه): (لابأس بشهادة الرجل لامرأته وعليها اذا كان معه غيره من أهل العدالة، ولابأس بشهادتها له وعليه فيما يجوز قبول شهادة النساء فيه اذا كان معها غيرها من أهل
الشهادة) (1)والتفصيل في الكتب الفقهية المفصّلة.
باب(29)حکم شهادة الأصمّ في القتل
باب (29) حکم شهادة الأصمّ في القتل 29815- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن اسماعيل بن مهران، عن درست، عن جميل قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن شهادة الأصمّ في القتل؟ قال: يؤخذ بأوَّل قوله ولایؤخذ بالثاني.(2)التهذيب: سهل بن زياد، عن اسماعیل بن مهران مثله.(3)أقول: الحديث مخالف للاُصول الشرعيَّة فلایُستند إليه، لأنّ القول الثاني اذا كان منافياً للاول كان رجوعاً عنه فيجب ردّ الأولى، كما يقال ذلك في رجوع الشاهد، وان كان موافقاً للأول كان تأكيداً له فلا ردّ حينئذٍ، وعلى كلّ حال فالحديث متروك العمل به عند الفقهاء. والله العالم.
باب(30)حكم الشهادة على الشهادة
باب (30) حكم الشهادة على الشهادة(1)29816 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن محمد ابن اسماعيل، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام): {عن أبيه} عن علي (عليه السّلام) انّه كان لا يجيز شهادة رجل على رجل(2)إلاّ شهادة رجلين على رجل.(3)من لایحضره الفقيه: روی غیاث بن ابراهيم، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) انّ علیاً (عليه السّلام) كان... وذكر مثله.(4)29817-التهذيب - الاستبصار: محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن يحيى الخزّاز، عن غياث بن ابراهيم، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) أنّ علياً (عليه السّلام) قال: لا أقيل شهادة رجل على رجل حيّ وإن كان باليمن.(5)
1) اقول: معنى الشهادة على الشهادة هو انّه يشهد شاهدان عادلان على شهادة رجل حاضر في البلد ولكن لا يمكنه حضور مجلس الحكم والقضاء، لعلّة أو مانع يمنعه فيشهد الشاهدان استناداً الى شاهد الاصل. والتفصيل في محلّه.
2) في الفقيه: على شهادة رجل، وكذا في المورد الآتي.
3) التهذيب: ج6 ص 255 ح668 - الاستبصار: ج 3 ص 21 ح 61.
4) من لایحضره الفقيه: ج3 ص70ح 3352.
5) التهذيب: ج6 ص256 ح673 - الاستبصار: ج3 ص20ح60.
أقول: قوله (عليه السّلام): «لا أقبل...» فيه عدّة احتمالات:
أولاً: أن تكون شهادة في حدّ، فانّها لاتجوز كما يرد في بعض الأحاديث الأتية.
ثانياً: أَن تكون شهادة رجل واحد على شهادة رجل، بل يحتاج الى شهادة رجلين كما جاء في بعض الأخبار.
ثالثاً: أن تكون بمعنى لا تقبل شهادة رجل على شهادة رجل مدعى عليه غائب، لأنّه ربما تكون مع الغائب بيّنة تعارض وتبطل هذه البيّنة.
وحَمَله الشيخ الطوسي (رحمه الله) في التهذيب على نوع من التقيّة لاّنه موافق لمذهب بعض العامة.
29818- من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): إذا شهد رجل على شهادة رجل فإنَّ شهادته تُقبل وهي نصف شهادة، وإن شهد رجلان عدلان على شهادة رجل فقد ثبت شهادة رجل واحد.(1)29819 - التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن يحيى الخثعمي، عن غياث بن ابراهيم، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: قال علي (عليه السّلام): لاتجوز شهادة على شهادة في حدٍّ، ولا كفالة في حدٍّ.(2)
من لایحضره الفقيه: روی غیاث بن ابراهيم، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) مثله.(1)29820 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) أنّه كان لا يجيز شهادة على شهادة في حدّ.(2)29821- من لایحضره الفقيه: روی عمرو بن جمیع، عن أبي عبدالله، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: اشهد على شهادتك من ينصحك.
قالوا: أصلحك الله كيف يزيد وينقص؟ قال: لا، ولكن من يحفظهما عليك، ولاتجوز شهادة على شهادة على شهادة.(3)29821- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن القاسم، عن أبان، عن عبدالرحمن قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل شهد على شهادة آخر فقال: لم أشهده.
فقال: تجوز شهادة أعدلهما.(4)29823 - الكافي: الحسين بن محمّد، عن معلّی بن محمّد، عن
الوشّاء، عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل شهد على شهادة رجل فجاء الرجل فقال: [اني] لم أشهده.
فقال: (1)تجوز شهادة أعدلهما.(2)من لایحضره الفقيه: روي عن عبدالله بن سنان، عن عبدالرحمن ابن أبي عبدالله مثله بزيادة: وان كانت عدالتهما واحدة لم تجز شهادته.(3)29824 - الكافي - التهذيب: علي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل شهد على شهادة رجل فجاء الرجل فقال: لم أشهده.
(قال:) فقال: تجوز شهادة أعدلهما ولو كان أعدلهما واحداً لم تجز شهادته [عدالةً فيهما].(4)
باب(31)النهي عن الشهادة عند من لايقبلها
باب (31) النهي عن الشهادة عند من لايقبلها 29825- التهذيب: أحمد بن محمد، عن يعقوب، عن ابن أبي
عمير، عن محمد بن أبي حمزة، عمّن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له: - أو قلنا: - انّ شریکاً برد شهادتنا.
(قال): فقال: لاتذلّوا أنفسكم.(1)من لایحضره الفقيه: قيل للصادق (عليه السّلام): انّ شريكاً...
وذكر مثله.(2)أقول: المقصود من شريك - في هذا الحديث - هو شريك القاضي وكان من العامَّة ويردُّ شهادة الشيعة لولائهم لأهل البيت (عليهم السّلام) فنهى الامام الصادق (عليه السّلام) عن الشهادة عنده لأنَّ رفضه قبولَ شهادتهم إذلالٌ للمؤمن.
باب(32)النهي عن الشهادة في الجَنف
باب (32) النهي عن الشهادة في الجَنف 29826- من لایحضره الفقيه: في رواية عبدالله بن میمون، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السلام) قال: جاء رجل من الأنصار إلى النبي (صلّى الله عليه وآله) فقال: يا رسول الله اُحبُّ ان تشهد لي على نخل نحلتها ابني.
قال: مالَكَ وَلَدٌ سواه؟ قال: نعم.
قال: فنحلتهم كما نحلته؟ قال: لا.
قال: فإنّا معاشر الأنبياء لانشهد على الجَنَف.(1)
والمعنى أن الأنبياء لايشهدون شهادة فيها ظلم للآخرين.
(2)29827- من لایحضره الفقيه: روی اسماعیل بن مسلم، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السلام) انّه قال: تبطل الشهادة في الرّبا والجَنَف، وإذا قال الشهود انا لانعلم خلّ سبيلهم، وإذا علموا عَزِّزهُم.(3)الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) نحوه.(4)باب(33)النهي عن الشهادة في الطلاق بغير السُّنَّة
باب (33) النهي عن الشهادة في الطلاق بغير السُّنَّة 29828- من لایحضره الفقيه: في رواية أبي الحسين محمد بن جعفر الاسدي (رضي الله عنه) قال الصادق (عليه السّلام): لاتشهد على من يطلّق لغير السنّة.(5)
أقول: المقصود من الطلاق لغير السُّنَّة هنا هو الطلاق البدعي كالطلاق في وقت العادة الشهرية، فانّه باطل في مذهب أهل البيت (عليهم السّلام) والطلاق على السُّنَّة هو الطلاق الصحيح المذكور مع شروطه في محلّه.
باب(34)جواز شهادة المسلم علی الکافر
باب (34) جواز شهادة المسلم علی الکافر 29829 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد وعلي بن ابراهيم، عن أبيه جميعاً، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي عبيدة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: تجوز شهادة المسلمين على جميع أهل الملل، ولاتجوز شهادة أهل الذّمة (1)على المسلمين.(2)التهذيب: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب مثله.(3)
باب(35)جواز شهادة الولد لوالده، والوالد لولده، والأخ لأخيه،لا الولد على والده
باب (35) جواز شهادة الولد لوالده، والوالد لولده، والأخ لأخيه، لا الولد على والده 29830 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي المعزا، عن الحلبي قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): تجوز شهادة الولد لوالده والوالد لولده والأخ لأخيه.(1)التهذيب: أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم مثله.(2)29831 - الكافي - التهذيب: علي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن زرعة، عن سماعة، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن شهادة الولد لوالده والوالد لولده والأخ الأخيه؟ (قال): فقال: تجوز.(3)29832- الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن شهادة الوالد لولده والولد لوالده والأخ لأخيه؟ فقال: تجوز.(4)
29833- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام):
أنّه سئل عن شهادة الوالد لولده، والولد لوالده، والاخوة والقرابات والزوجين بعضهم لبعض؟ فقال: تجوز شهادة العدول منهم، بعضهم لبعض.(1)29834- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن زرعة، عن سماعة قال: سألته عن شهادة الوالد لولده والولد لوالده والأخ لأخيه؟ قال: نعم.
وعن شهادة الرجل لامرأته؟ قال: نعم.
والمرأة لزوجها؟ قال: لا، إلا أن يكون معها غيرها.(2)29835- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن عمّار بن مروان قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) - أو قال سأله بعض أصحابنا _ (3)عن الرجل يشهد لأبيه {أو الأب يشهد لابنه}(4)أو الأخ لأخيه؟ قال: لابأس (بذلك) إذا كان خَيِراً جازت شهادته (5)لأبيه والأب
لابنه والأخ لأخيه.(1)التهذيب: أحمد بن محمد، عن ابن محبوب مثله.(2)من لایحضره الفقيه: روى الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم مثله. وزاد: وفي خبر آخر: أنّه لاتُقبل شهادة الولد على والده.(3)أقول: لا خلاف بين الفقهاء في قبول شهادة الأب لولده وعليه، وهكذا في شهادة الولد لوالده، والأخ لأخيه وعليه، وانّما الخلاف في قبول شهادة الابن على أبيه والمشهور عدم قبولها.
29836 - التهذيب: محمد بن الحسن الصفّار، عن ابراهيم بن هاشم، عن الحسين بن يزيد النوفلي، عن اسماعيل بن أبي زياد السكوني، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السلام) أنّ شهادة الأخ لأخيه تجوز إذا كان مرضيّاً ومعه شاهد آخر.(4)29837 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي (عليهم السلام) أنه قال: شهادة الأخ لأخيه جائزة، اذا كان مرضيا معه رجل آخر.(5)29838 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه (عليهم السلام): أنّ الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم
السلام) شهد لأبيه علي (عليه السّلام) شهادة قد سرع شهادته، فقال علي (عليه السّلام): قالون، وقالون بالرومية أي جيّد.(1)29839 - الجعفريات: بهذا الإسناد، عن جدّه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام): أنّه كان لايجيز شهادة الابن علي أبيه، وكان يجيز شهادة الابن لأبيه.(2)
باب(36)ما تجوز فيه شهادة النساء، وما لا تجوز
باب (36) ما تجوز فيه شهادة النساء، وما لا تجوز 29840-الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج ومحمد بن حمران، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: (3)قلنا: أتجوز شهادة النساء في الحدود؟ فقال:(4)في القتل وحده، أن علياً (عليه السّلام) كان يقول:
الايبطل(5)دم امرئ مسلم.(6)التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد (عن ابن أبي عمير)،(7)
عن جميل بن درّاج وابن حمران مثله.(1)29841- التهذيب - الاستبصار: يونس بن عبدالرحمن، عن المفضّل بن صالح، عن زيد الشحّام قال: سألته عن شهادة النساء؟ قال: فقال: لاتجوز(2)شهادة النساء في الرجم الاّ مع ثلاثة رجال وامرأتين، فان كان رجلان وأربع نسوة فلاتجوز في الرجم.
قال: فقلت: أتجوز شهادة النساء مع الرجال في الدّم؟ فقال: نعم.(3)29842 - الكافي - التهذيب - الاستبصار: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن شهادة النساء في الرجم؟ فقال: إذا كان ثلاثة رجال وامرأتان، واذا كان (4)رجلان وأربع نسوة لم يجز (5)في الرجم.(6)29843- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن ابن محبوب، عن أبان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه سئل عن رجل
محصن فجر بامرأة فشهد عليه ثلاثة رجال وامرأتان؟ قال: [فقال: اذا شهد عليه ثلاثة رجال وامرأتان] (1)وجب عليه الرجم، وان (2)شهد عليه رجلان وأربع نسوة فلايجوز(3)شهادتهم ولايرجم ولكن يضرب حدّ الزاني.(4)من لایحضره الفقيه: روى الحسن بن محبوب، عن أبان، عن الحلبي مثله وفيه: يضرب الحدّ حد الزاني.(5)29844 - التهذيب - الاستبصار: ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن ريعي، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا شهد ثلاثة رجال وامرأتان لم تجز في الرجم، ولاتجوز شهادة النساء في القتل.(6)أقول: قال الشيخ الطوسي (رحمه الله): فهذا الخبر محمول على انّه إذا لم يعدّل الرجال والنساء، أو لم يشهدوا بما يقتضيه شرط الشهادة في ايجاب الرجم، فأمّا مع تکامل شروطه فانّه يوجب الرجم.
29845 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه
سُئل هل تقبل شهادة النساء في النكاح ؟فقال: تجوز إذا كان معهنَّ رجل، وكان علي (عليه السّلام) يقول: لا اُجيزها في الطلاق.
قلت: تجوز شهادة النساء مع الرجل في الدَّين؟ قال: نعم.
وسألته عن شهادة القابلة في الولادة؟ قال: تجوز شهادة الواحدة.
وقال: تجوز شهادة النساء {في الدَّين و} في المنفوس (1)والعُذرة، وحدّثني من سمعه يحدث أن أباه أخبره أنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أجاز(2)شهادة النساء في الدَّين مع يمين الطالب يحلف بالله أن حقّه لحقّ.(3)التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه سُئل عن شهادة النساء في النكاح؟ قال: تجوز... وذكر مثله.(4)29846 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سألته عن شهادة النساء؟ فقال: تجوز شهادة النساء وحدهنَّ على ما لايستطيع الرجال
ينظرون اليه، وتجوز شهادة النساء في النكاح إذا كان معهن رجل، ولا تجوز في الطلاق ولا في الدّم غير أنّها تجوز شهادتها(1)في حدّ الزنا إذا كان ثلاثة رجال وامرأتان، ولاتجوز شهادة رجلين وأربع نسوة.(2)التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم مثله.(3)29847- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابراهيم الحارثي(4)قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: تجوز شهادة النساء فيما لايستطيع الرجال ان ينظروا اليه ويشهدوا عليه، وتجوز شهادتهن في النكاح ولاتجوز في الطلاق ولا في الدم، وتجوز في حدّ الزنا إذا كان (5)ثلاثة رجال وامرأتان، ولاتجوز إذا كان رجلان واربع نسوة {ولاتجوز شهادتهن} (6)في الرجم.(7)التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد مثله.(8)29848- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن
1) في التهذيب والاستبصار: شهادتهن.
2) الكافي: ج 7 ص 391 ح 4.
3) التهديب: ج6 ص 264 ح 704 - الاستبصار: ج 3 ص 23ح 72.
4) في التهذيب والاستبصار: الخارقين
5) في التهذيب والاستبصار: اذا كانوا.
6) مابين المعقوفتين ليس في التهذيب والاستبصار.
7) الكافي: ج 7 ص 392 ح 11.
8) التهذيب: ج6 ص 265 ح 707- الاستبصار: ج 3 ص 24ح 75.
الحسن بن محبوب، عن عمر بن يزيد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل مات وترك امرأته (1)وهي حامل فوضعت بعد موته غلاماً ثم مات الغلام بعدما وقع الى الأرض،(2)فشهدت المرأة التي قبّلتها [به] انّه استهلّ (3)وصاح حين وقع إلى الأرض ثم مات؟(4)قال: على الامام أن يجيز شهادتها في ربع ميراث الغلام.(5)التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب مثله.(6)من لایحضره الفقيه - التهذيب: الحسن بن محبوب، عن عمر بن یزید مثله.(7)الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد جميعاً، عن ابن محبوب مثله.(8)29849 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعاً، عن ابن محبوب، عن عبدالله
1) في الفقيه: امرأة.
2) في الكافي ح 3: على الأرض، وكذا في المورد التالي.
3) استهلَّ الصبيّ: رفع صوته بالبكاء عند الولادة (اقرب الموارد).
4) في الفقيه: ثم مات بعد، وفي الكافي ح3 والتهذيب ج4: ثم مات بعد ذلك.
5) الكافي: ج7 ص 392 ح 12.
6) التهذيب: ج6 ص 268 ح 720 - الاستبصار: ج3 ص29 ح 92.
7) من لایحضره الفقيه: ج3 ص53 ح 3316 - التهذيب: ج9 ص391ح 1395.
8) الكافي: ج 7 ص 156 ح3.
ابن سنان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: تجوز شهادة القابلة في المولود إذا استهلَّ وصاح في الميراث، ويورث (1)الربع من الميراث بقدر شهادة امرأة {واحدة} قلت: فان كانتا امرأتين؟(2)قال: تجوز شهادتهما في النصف من الميراث.(3)التهذيب: الحسن بن محبوب، عن عبدالله بن سنان مثله(4)الاستبصار: محمد بن علي بن محبوب باسناده عن ابن سنان مثله.(5)29850 - الكاني: علي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبدالله بن بكير(6)، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: تجوز شهادة النساء في العذرة وكل عيب لايراه الرجال(7).
التهذيب: يونس بن عبدالرحمن مثله وفيه: لايراه الرجل.(8)29851- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن
أبي نصر، عن داود بن سرحان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:
أجيز شهادة النساء في الغلام (1)صاح أو لم يصح، وفي كلّ شيء لاينظر اليه الرجال (2)تجوز شهادة النساء فيه.(3)التهذيب - الاستبصار: سهل بن زياد مثله.(4)29852 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن الحسن، عن زرعة، عن سماعة قال: قال: القابلة تجوز شهادتها في الولد على قدر شهادة امرأة واحدة.(5)29853 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبدالله بن سنان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: لاتجوز شهادة النساء في رؤية الهلال، ولاتجوز في الرجم شهادة رجلين وأربع نسوة، وتجوز (6)في ذلك ثلاثة رجال وامرأتان، وقال: تجوز شهادة النساء وحدهن بلا رجال في كل ما لايجوز للرجال النظر اليه، وتجوز شهادة القابلة وحدها في المنفوس.(7)التهذيب - الاستبصار: يونس بن عبدالرحمن، عن عبدالله بن
1) في التهذيب والاستبصار: في الصبي.
2) في التهذيب والاستبصار: الرجل.
3) الكافي: ج 7 ص 392 ح13.
4) التهذيب: ج6 ص 268 ح 721 - الاستبصار: ج3ص29ح93.
5) التهذيب: ج6 ص270 ح 730 - الاستبصار: ج 3 ص 31ح 103.
6) في التهذيب والاستبصار: ويجوز.
7) الكافي: ج 7 ص 391 ح 8.والمنفوس: المولود - أي الطفل حين ولد - (لسان العرب).
سنان مثله.(1)29854 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عيسي، عن حمّاد بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:
لا تقبل شهادة النساء في رؤية الهلال ولايقبل في الهلال(2)الاّ رجلان عدلان.(3)29855- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن صفوان وفضالة، عن العلاء، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: لاتجوز شهادة النساء في الهلال.
وسألته هل تجوز شهادتهن وحدهن؟ قال: نعم في العذرة والنفساء.(4)29856 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي أيوب الخزّاز، عن محمد بن مسلم قال: قال: لاتجوز شهادة النساء في الهلال ولا في الطلاق.
وقال: سألته عن النساء تجوز شهادتهنّ؟ قال: فقال: نعم في العُذرة والنفساء.(5)29857- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن حمّاد،
عن حريز، عن محمد بن مسلم قال: سألته تجوز شهادة النساء وحدهن؟ قال: نعم في العمارة والنفساء.(1)29858 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن القاسم، عن أبان، عن عبدالرحمن قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المرأة يحضرها الموت وليس عندها إلا امرأة تجوز شهادتها؟ قال: تجوز شهادة النساء في العذرة والمنفوس. وقال: تجوز شهادة النساء في الحدود مع الرجل.(2)(3)29859- الكافي: الحسين بن محمد، عن معلّی بن محمد، عن الوشّا، عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله {عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن المرأة يحضرها الموت وليس عندها إلاّ امرأة أتجوز شهادتها أم لاتجوز؟ فقال:(4)تجوز شهادة النساء في المنفوس والعُذرة.(5)التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد مثله.(6)
29860 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبان، عن عبدالله بن سنان" قال: سألته عن امرأة حضرها الموت وليس عندها إلا امرأة أتجوز شهادتها؟ فقال: لاتجوز شهادتها إلاّ في المنفوس والعذرة.
أقول: حمله الشيخ الطوسي على أنّه لا تقبل شهادتها في جميع الوصيَّة وان جاز قبولها في الرُّبع منها.
29861- من لایحضره الفقيه: سأل عبيدالله بن علي الحلبي أبا عبدالله (عليه السّلام) عن شهادة القابلة في الولادة؟ قال: تجوز شهادة الواحدة وشهادة النساء في المنفوس والعذرة.(1)29862- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) اجاز شهادة النساء في الدَّين وليس معهن رجل.(2)التهذيب: أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد مثله .(3)من لایحضره الفقيه: روی حمّاد، عن الحلبي مثله.(4)- في الاستبصار: عبدالله بن سليمان.
2- التهذيب: ج6 ص270 ح 731- الاستبصار: ج 3 ص 31ح 105.
29863– التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن محمد بن خالد(1)، عن ابن بكير، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله عليه السّلام) قال:تجوز شهادة المرأة في الشيء الذي ليس بكثير في الأمر الدون(2)ولاتجوز في الكثير.(3)أقول: تُقبل شهادة المرأة في بعض القضايا كالوصيَّة - مثلاً- فتُقبل في الربع فقط.
وتُقبل كذلك في ما يختص معرفتها بالنساء كالعُذرة والنفاس واستهلال الطفل وولادته حيّاً، فلاتحتاج الى شهادة الرجال معها، ولاتُقبل شهادتها منفردة في بعض القضايا كالقتل- مثلاً - الاّمع الرجال. والتفصيل في الكتب الفقهية.
29864- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن محمد ابن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال علي (عليه السّلام): شهادة النساء تجوز في النكاح ولاتجوز في الطلاق.
وقال: إذا شهد ثلاثة رجال وامرأتان جاز في الرجم وإذا كان رجلان وأربع نسوة لم تجز، وقال: تجوز شهادة النساء في الدم مع الرجال.(4)
29865– التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن حمّاد، عن ربعي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاتجوز شهادة النساء في القتل.(1)أقول: ينبغي أن نحمل هذا الحديث وأمثاله على ما اذا كنّ منفردات ولم يكن معهنّ رجال فلاتُقبل شهادتهنّ في القتل حینئذٍ.
أو يُحمل على عدم جواز شهادتهنّ في القصاص.
وحمل الشيخ الطوسي (طاب ثراه) هذا الحديث على عدم ثبوت القصاص وان ثبتت الدية.
وكذلك العلاّمة الحلّي (طاب ثراه) فإنّه حمل عدم القبول على شهادتهنّ منفردات وعدم ثبوت القصاص حيث قال:
(والمشهور اعتبار شهادة الرجال معهنّ فلاتقبل شهادتهنّ في الجنايات على الانفراد).(2)29866 - التهذيب - الاستبصار: أبو القاسم بن قولویه، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي، عن أبيه، عن غیاث بن ابراهيم، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال: لاتجوز شهادة النساء في الحدود ولا في القود.(3)الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم
السلام) قال: كان عليّ (عليه السّلام) يقول: لا يجوز ... وذكر مثله.(1)29867- التهذيب - الاستبصار: أبو القاسم بن قولویه، عن عبیدالله بن الفضل بن محمد بن هلال، عن محمد بن محمد بن الاشعث الكندي قال: حدثنا موسی بن اسماعيل، عن أبيه قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن جدّه (عليهم السلام) قال: كان علي بن أبي طالب عليه السّلام) يقول: لاتجوز شهادة النساء في الحدود ولاقود.(2)29868 - التهذيب - الاستبصار: محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن حسان، عن ابن أبي عمران(3)، عن عبدالله بن الحكم قال:
سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن امرأة شهدت على رجل أنّه دفع صبياً في بئر فمات؟ قال: على الرجل ربع دية الصبي بشهادة المرأة.(4)من لایحضره الفقيه: سأل عبدالله بن الحكم أبا عبدالله (عليه السّلام) عن امرأة... وذكر مثله.(5)29869 - التهذيب - الاستبصار: سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد وعلي بن حديد، عن علي بن النعمان، عن
داود بن الحصين، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن شهادة النساء في النكاح بلا رجل معهن إذا كانت المرأة منكرة؟ فقال: لابأس به، ثم قال لي: ما يقول في ذلك فقهاؤكم؟ قلت: يقولون: لايجوز إلا شهادة رجلين عدلين.
فقال: كذّبوا لعنهم الله، هوّنوا واستخفوا بعزائم الله وفرائضه، وشدّدوا وعظّموا ما هوّن الله، أنّ الله أمر في الطلاق بشهادة رجلين عدلین فاجازوا الطلاق بلا شاهد واحد، والنكاح لم يجيء عن الله في تحریمه، (1)فسنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في ذلك الشاهدين تأديباً ونظراً لئلا يُنكَر الولد والميراث وقد ثبت(2)عقدة النكاح ويستحل الفرج ولا أن يُشهد، وكان أمير المؤمنين (عليه السّلام) يجيز شهادة أمرأتين في النكاح عند الإنكار ولايجيز في الطلاق إلاّ شاهدين(3)عدلين.
قلت: فأنّى ذكر الله تعالی وقوله: و{رَجُلٌ وامرَأَتَانِ}؟(4)فقال: ذلك في الدَّين إذا لم يكن رجلان فرجل وامرأتان، ورجل واحد ويمين المدعي إذا لم تكن أمرأتان، قضى بذلك رسول الله صلّى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه السّلام) بعده عندكم.(5)
29870– التهذيب: سعد بن عبدالله، عن محمد بن خالد وعلي ابن حديد، عن علي بن النعمان، عن داود بن الحصين ومحمد بن الحسين بن أبي الخطّاب والهيثم بن أبي مسروق النهدي، عن علي بن النعمان، عن داود بن الحصين، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في حديث طويل قال:لاتجوز شهادة النساء في الفطر الاّشهادة رجلين عدلين، ولا بأس في الصوم بشهادة النساء ولو امرأة واحدة.(1)الاستبصار: سعد بن عبدالله، عن محمد بن خالد وعلي بن حديد، عن علي بن النعمان، عن داود بن الحصين، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله.(2)أقول: قال الشيخ الطوسي (طاب ثراه): (الوجه في هذا الخبر أن يصوم الانسان بشهادة النساء استظهاراً واحتياطاً دون أن يكون ذلك واجباً). وهذا الاحتياط غير لازم إلاّ اذا أوجب الاطمئنان للرجل. والله العالم.
29871- التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد، عن بنان بن محمد، عن أبيه، عن ابن المغيرة، عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليهم السلام) انّه كان يقول: شهادة النساء لاتجوز في طلاق ولا نكاح ولا في حدود إلاّ في الدُّيون وما لايستطيع الرجل(3)النظر
الیه.(1)29872- نوادر أحمد بن محمد بن عیسی: عن أحمد بن محمد، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله): ويجوز شهادة النساء في كلِّ ما لم يجز للرجال النظر اليه.(2)
ج17 ص426.
29873- دعائم الاسلام: عن علي، وأبي جعفر، وأبي عبدالله (عليهم السّلام) أنّهم قالوا: يجوز في النكاح من الشهود مایجوز في الأموال من شهادة النساء والعبيد، ولايجوز شهادة النساء في الطلاق ولا في الحدود، وتجوز في الأموال، وفيما لايطلع عليه إلاّ النساء من النظر الى النساء، والاستهلال، والنفاس، والولادة، والحيض، وأشباه ذلك، وتجوز فيه شهادة القابلة إذا كانت مرضيّة، وشهادة النساء في القتل لطخ (3)تكون مع القَسَامة.(4)29874 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السلام): أنّ علياً (عليه السّلام) كان يجيز شهادة القابلة علىاستهلال الصبي، اذا كانت مرضيّة.(1)
تصويته عند الولادة (مجمع البحرین).
29875- التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن العبيدي، عن خراش، عن زرارة، عن أحدهم (عليهم السلام) في أربعة شهدوا على امرأة بالزنا فقالت: أنا بكر، فنظر(2)إليها النساء فوجدنها(3)بكراً.قال: تقبل شهادة النساء.(4)من لایحضره الفقيه: روی زرارة، عن أحدهما (عليهما السّلام) مثله.(5)29876- الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: اُتي أمير المؤمنين (عليه السّلام) بامرأة بكر زعموا أنّها زنت فأمر النساء فنظرن اليها فقلن: هي عذراء.
فقال {علي (عليه السّلام)}: ما كنت لأضرب من عليها خاتم من الله (عزّوجّل)، وكان يجيز (عليه السّلام) شهادة النساء في مثل هذا.(6)التهذيب: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن اسماعيل بن أبي
زیاد، عن أبي عبدالله، عن أبيه، عن علي (عليهم السلام) أنّه اُتي بامرأة بكر... وذكر مثله.(1)الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السلام) انّ علياً (عليه السّلام) اُتي بجارية... وذكر نحوه.(2)29877- عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): بالأسانيد الثلاثة(3)قال:
قال علي بن أبي طالب (عليه السّلام): سُئل النبي (صلى الله عليه وآله) عن امرأة قيل: انّها زنت فذكرت المرأة أنها بكر، فأمرني النبي (صلّى الله عليه وآله) أن آمر النساء أن ينظرن اليها فنظرن اليها فوجدنها بكراً.
فقال (صلّى الله عليه وآله): ما كنت لاضرب من عليه خاتم من الله، وكان يجيز شهادة النساء في مثل هذا.(4)
باب(37)قبول شهادة الصبيان بعد بلوغهم ما لم ينسوها
باب (37) قبول شهادة الصبيان بعد بلوغهم ما لم ينسوها 29878- الكافي - التهذيب: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): انّ شهادة الصبيان اذا أشهدوهم وهم صغار
جازت اذا كبروا ما لم ينسوها.(1)الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السلام) انّ علياً (عليه السّلام) قال: في شهادة... وذكر مثله.(2)29879- الكافي - التهذيب: أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبدالجبّار، عن صفوان، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) [قال:] في الصبي يشهد على الشهادة.
قال: إن عَقلَه حين يدرك(3)أنّه حقّ جازت شهادته.(4)29880- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن ابن بکیر، عن عبيد بن زرارة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن شهادة الصبي والمملوك؟ فقال: على قدرها يوم اُشهد، تجوز في الأمر الدون، ولاتجوز في الأمر الكثير.
قال عبيد: وسألته عن الذي يشهد على الشيء وهو صغير قد رآه في صغره ثم قام به بعد ما كبر؟ قال: فقال: تجعل شهادته خيراً من شهادة هؤلاء.(5)
أقول: تقبل شهادة الصبي إذا اُشهد وهو صغير ثم كبر وشهد، ولا فرق في ذلك بين الأمر الحقير والخطير.
وقوله (عليه السّلام): «خيراً من شهادة هؤلاء» لعلّ المشار إليهم هم العامّة المخالفون. وجاء في نسخة الوافي «نحواً من شهادة هؤلاء» أي البالغين الكاملين من عامَّة الناس، ومن المعلوم انّ شهادة البالغين تقبل مطلقاً مع عدالتهم، فكذلك الصبي مع عدالته.
يضاف الى هذا أنّ الحديث متروك العمل به والاستناد اليه، قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه): (... وعلى التقادير فالخبر غیر معمول به).(1)والله العالم.
29881- التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن عيسى، عن عبدالله بن المغيرة، عن اسماعيل بن أبي زياد، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليهم السلام) أنّ شهادة الصبيان اذا شهدوا وهم صغار جازت اذا كبروا ما لم ينسوها، وكذلك اليهود والنصارى اذا أسلموا جازت شهادتهم، والعبد اذا شهد بشهادة (2)ثم اُعتق جازت شهادته اذا لم يردَّها الحاكم قبل أن يعتق، وقال علي (عليه السّلام):
الاستبصار: بهذا الإسناد عن علي (عليه السّلام) أنّ العبد اذا شهد ثم اُعتق... وذكر مثله.(1)من لایحضره الفقيه: روی اسماعیل بن مسلم، عن الصادق جعفر ابن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (عليهم السلام) مثله.(2)29882- من لایحضره الفقیه: روي عن طلحة بن زيد، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (عليهم السلام) قال: شهادة الصبيان جائزة بينهم ما لم يتفرقوا أو يرجعوا إلى أهليهم.(3)29883 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) انّه قال: تُقبل شهادة الغلام اذا احتلم، وكان مَرضيّاً.(4)
باب(38)قبول شهادة المملوك
باب (38) قبول شهادة المملوك 29884 - الكافي - التهذيب - الاستبصار: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجّاج، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): لابأس بشهادة
المملوك إذا كان عدلا.(1)29885– التهذيب - الاستبصار: أبو عبدالله البزوفري، عن أحمد ابن ادریس، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل مات وترك جارية ومملوكين فورثهما أخ له فاعتق العبدين وولدت الجارية غلاماً، فشهدا بعد العتق انّ مولاهما كان اشهدهما انه كان يقع على الجارية وأنّ الحمل منه.
قال: تجوز شهادتهما ويُردّان (2)عبدين كما كانا.(3)29886- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام) أنّه سُئل عن رجل هلك وترك أخاه، فورث عنه جارية وغلامين، فأعتق الغلامين فشهدا بعد العتق أنّ المتوفي كان ينزل على هذه الجارية، وأنّها ولدت غلاماً مات بعده؟ قال: تجوز شهادتهما إن كانا عدلين للجارية، ويُردَّان عبدین بحسب ما كانا.(4)29887- الكافي - التهذيب - الاستبصار: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن القاسم بن عروة، عن بريد بن معاوية،عن
أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن المملوك تجوز شهادته؟ قال: نعم {و} ان أوّل من ردّ شهادة المملوك لَفلان.(1)29888 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد والحسين بن سعيد جميعاً، عن القاسم بن عروة، عن عبدالحميد الطائي، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في شهادة المملوك؟ قال: إذا كان عدلاً فهو جائز الشهادة، إنّ اول من ردّ شهادة المملوك عمر بن الخطاب، وذلك أنّه تقدّم اليه مملوك في شهادة فقال: أن أقمت الشهادة تخوّفتُ على نفسي، وان كتمتُها اثمتُ بربّي.
فقال: هات شهادتك، أما إنّا لانجير شهادة مملوك بعدك.(2)التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن القاسم بن عروة مثله.(3)29889- دعائم الاسلام: عن علي وأبي جعفر وأبي عبدالله عليهم السلام)، أّنّهم قالوا: شهادة العبد لغير مواليه جائزة إذا كان عدلاً، قال الله (عزّوجّل): («وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ» (4)فالعبد
من الرجال.(1)29890 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن فضالة [عن عثمان]، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:
سألته عن الرجل المملوك المسلم تجوز شهادته لغير مواليه؟ فقال: تجوز في الدَّين والشيء اليسير.(2)29891 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه (عليهم السلام) أنّ عليا (عليه السّلام) قال في العبد اذا شهد بشهادة ثم اُعتق: جازت شهادته اذا كان لم يردّها الحاكم قبل أن يُعتق، وإن كان العبد إنّما أُعتق لموضع الشهادة، لم يجز شهادته.(3)29891- التهذيب - الاستبصار: روى الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن العلا، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: تجوز شهادة المملوك من أهل القبلة على أهل الكتاب وقال:
العبد المملوك لاتجوز شهادته.(4)
باب(39)قبول شهادة أهل البادية اذا كانوا عُدولاً
باب (39) قبول شهادة أهل البادية اذا كانوا عُدولاً 29893- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: اذا شهد أهل البادية في حقٍ فيما بينهم جازت شهادتهم، اذا كانوا عدولاً، واذا شهدوا على أهل قرية فيما يتباعد أن تكون شهادتهم فيه دون غيرهم من أهل القرية، مما ينبغي في مثله، فيكونون في حال من يُتَّهم.(1)
باب(40)قبول شهادة من يصلّي الفرائض الخمس في جماعة
باب (40) قبول شهادة من يصلّي الفرائض الخمس في جماعة 29894- أمالي الصدوق: حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور قال:
حدثنا الحسين بن محمد بن عامر، عن عمّه عبدالله بن عامر، عن محمد بن زياد الأزدي، عن ابراهیم بن زياد الكرخي قال: قال الصادق جعفر بن محمد (عليه السّلام): من صلّى خمس صلوات في اليوم واللّيلة في جماعة فظُنّوا به خيراً، وأجيزوا شهادته.(2)أقول: من كانت صلاته في جماعة كاشفة عن أمانته وديانته وعدالته فتقبل شهادته حينئذٍ.
باب(41)قبول شهادة القاذف والمحدود بعد التربة
باب (41) قبول شهادة القاذف والمحدود بعد التربة 29895 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن اسماعيل، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن القاذف بعدما يقام عليه الحدّ ما توبته؟ قال: يكذّب نفسه.
قلت: أرأيت ان اكذب نفسه وتاب أتقبل شهادته؟ قال: نعم.(1)التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن اسماعيل مثله.(2)29896- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام) أنّه قال في رجلٍ قذف محصنةً مسلمةً فقال: يقام عليه الحدُّ ويكذّب نفسه على رؤس الناس، ويعلم الله منه التوبة، فإذا فعل ذلك وأشهد على نفسه وتاب قُبلت شهادُتهُ.(3)29897 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن
الحسين بن سعيد، عن النّضر بن سوید، وحمّاد(1)، عن القاسم بن سلیمان قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يقذف الرجل فيجلد حدّاً ثم يتوب ولايعلم منه(2)إلاّ خيراً أتجوز شهادته؟ قال: (3)نعم، ما يقال عندكم؟ قلت: يقولون: توبته فيما بينه وبين الله [و]لاتقبل شهادته ابداً.
فقال: (4)بئس ما قالوا، كان أبي يقول: إذا تاب ولم يعلم منه إلاّ خيراً جازت شهادته.(5)التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن النّضر بن سويد مثله.(6)29898 - الكاني - التهذيب - الاستبصار: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن اسماعیل بن مرّار، عن يونس، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)(7)قال: سألته عن {الرجل} الذي يقدف المحصنات تقبل شهادته بعد الحدّ إذا تاب؟ قال: نعم.
قلت: وما توبته؟ قال: يجيء ويكذّب (1)نفسه عند الامام ويقول: قد افتريت على فلانة ويتوب مما قال .(2)(3)29899- نوادر أحمد بن محمد بن عیسی: عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن الصادق (عليه السّلام) - في حديث - قال: وسألته عن القاذف، أتقبل شهادته بعد الحدّ إذا تاب؟ قال: نعم.
قلت: وما توبته؟ قال: يكذّب نفسه عند الامام فيما افتراه، ويندم ويتوب مما قال.(4)29900 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن محمد ابن الفضيل، عن الكتاني قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن القاذف إذا أكذب نفسه وتاب أتقبل شهادته؟ قال: نعم.(5)29901 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن
محبوب، عن ابن سنان قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المحدود آن تاب تقبل (1)شهادته؟ فقال: إذا تابه وتوبته أن يرجع ممّا قال(2)ويكذّب نفسه عند الامام وعند المسلمين، فاذا فعل فانّ على الأمام أن يقبل شهادته بعد ذلك؟(3)التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب مثله.(4)29901 - الكافي - التهذيب - الاستبصار: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) شهد عنده رجل - وقد قُطعت يده ورجله - بشهادة (5)فأجاز شهادته وقد كان تاب و«قد» عرفت توبته.(6)من لایحضره الفقیه: روی اسماعیل بن مسلم، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) أنّ أمير المؤمنين (عليه السّلام)...
وذكر مثله.(1)29903- الكافي - التهذيب - الاستبصار: وبهذا الإسناد قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): ليس يصيب أحد حدّاً (2)فيقام عليه ثم يتوب إلاّ جازت شهادته.(3)29904- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه (عليهم السلام): أنّ رجلاً قُطع في قطع الطريق، فشهد عند علي عليه السّلام) شهادة، فسأل عنه قومه، فقالوا فيه خيراً، فأجاز علي (عليه السّلام) شهادته حين تاب وعلمت منه التوبة.(4)29905 - تفسير القمي: حدثني أبي، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: القاذف يجلد ثمانین جلدة، ولا تقبل له شهادة أبدا إلا بعد التوية، أو يكذّب نفسه، فإن شهد له ثلاثة وأبي واحد يجلد الثلاثة، ولا يقبل شهادتهم حتّى يقول أربعة: رأينا مثل الميل في المكحلة، ومن شهد على نفسه أنّه زنی لم تقبل شهادته حتّى يعيد[ها] أربع مرّات.(5)29906- دعائم الاسلام: عن أبي عبدالله جعفر بن محمد
(عليهما السّلام) أنّه قال: القاذف إذا تاب وكان عدلاً جازت شهادته، وقد قال الله (جلًّ ذكره):«إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ».(1)(2)29907- التهذيب - الاستبصار: السكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال: ليس أحد يصيب حدّاً فيقام عليه ثم يتوب إلاّ جازت شهادته إلاّ القاذف فانّه لاتقبل شهادته أنّ توبته فيما كان بينه وبين الله تعالی.(3)أقول: حمله الشيخ الطوسي (رحمه الله) على أحد أمرين:
أحدهما: أن يكون محمولاً على التقية. والثاني: أن يكون من شرط التوبة التي يصحُّ معها قبول شهادته أن يكذّب نفسه عند الامام وعند المسلمين 29908 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) قال: المجلود في الفرية لا تقبل شهادته، ولايلاعن، لأنّ الله تعالى قال في كتابه: «وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا».(4)(5)
باب(42)قبول شهادة الذمّي بعد إسلامه
باب (42) قبول شهادة الذمّي بعد إسلامه 29909 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن محمد بن حمران، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:
سألته عن نصراني اُشهد على شهادة ثم أسلم بعد أتجوز شهادته؟ قال: نعم هو على موضع شهادته.(1)التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران مثله.
التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: سألته عن نصراني... وذكر مثله.(2)التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن القاسم بن.(3)سليمان، عن عبيد مثله، ولم يقل في حديثه: نعم.(4)29910- الكافي - التهذيب - الاستبصار: علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن العلا، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما
(عليهما السّلام) قال: سألته عن {الصبي والعيد و} (1)النصراني يشهدون(2)بشهادة(3)فيسلم النصراني أتجوز شهادته؟ قال: نعم.(4)29911- الكافي - التهذيب: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): اليهود والنصاره(5)اذا شهدوا ثم اسلموا جازت شهادتهم.(6)29912- دعائم الاسلام، عن علي، وأبي جعفر، وأبي عبدالله عليهم السّلام) أنّهم قالوا: اذا استُشهِد الكافر في حال كفره، والطفل الصغير في حال صغره على شهادة، فشهد بها المشرك بعد أن أسلم، والطفل الصغير بعد أن بلغ - وكانا مقبولین - جازت شهادتهما.(7)29913- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه (عليهم السّلام) أنّ علياً (عليه السّلام) قال: اليهودي والنصراني
1) مابين المعقوفتين ليس في الاستبصار.
2) في الاستبصار: يشهد.
3) في التهذيب والاستبصار: شهادة.
4) الكافي: ج 7 ص398ح 4- التهذيب: ج6 ص253 ح 657 - الاستبصار: ج3 ص18 ح53.
5) في التهذيب: اليهودي والنصراني.
6) الكافي: ج 7 ص 398 ح3- التهذيب: ج6 ص253 ح 658.
7) دعائم الاسلام: ج 2 ص514، ح 1841. منه مستدرك الوسائل: ج17 ص438.
اذا أسلما جازت شهادتهما، ما لم يكن ردها الحاكم وأسلما من أجلها.(1)29914- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن جميل قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن نصراني أشهد على شهادة ثم أسلم بعد أتجوز شهادته؟ قال: لا.(2)أقول: قال الشيخ الطوسي (رحمه الله): (هذا الحديث خبر شاذ مناف للأخبار الكثيرة ويحتمل أن يكون خرج مخرج التقية لأنّ ذلك مذهب بعض العامّة) أو لعلّه أَسلم لأجل الشهادة التي شهدها قبل اسلامه.
باب(43)قبول شهادة أهل الذمّة عند الضرورة
باب (43) قبول شهادة أهل الذمّة عند الضرورة 29915- من لايحضره الفقيه: روي عن عبيد الله بن علي الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) هل تجوز شهادة أهل الذمّة على غير أهل ملّتهم؟ قال: نعم إن لَم يوجد من أهل ملّتهم جازت شهادة غيرهم، انّه لايصلح ذهاب حقّ أحد.(3)
29916۔ من لایحضره الفقيه: روى الحسن بن علي الوشّاء، عن أحمد بن عمر قال: سألته عن قول الله (عزّوجلّ): «ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ»؟.(1)قال: اللَّذان منکم مسلمان واللَّذان من غيركم من أهل الكتاب، فإن لَم تَجد من أهل الكتاب فمن المجوس لأنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال: سنّوا بِهم سنَة أهل الكتاب، وذلك إذا مات الرجل بأرض غربة فلم يجد مسلمين يشهدهما فرجلان من أهل الكتاب.(2)29917- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن حمزة بن حمران، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن قول الله (عزّوجّل):«ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ»؟ قال: فقال: اللَّذان منکم مسلمان، واللَّذان من غيركم من أهل الكتاب.
قال: فإنّما (3)ذلك اذا مات الرجل المسلم في أرض غربة فيطلب رجلين مسلمين ليُشهدهما على وصيَّته فلم يجد مسلمين، فليُشهد(4)على وصيَّته رجلين ذميَّين من أهل الكتاب مرضيَّين عند أصحابهما.(5)
التهذيب: ابن محبوب مثله وفيه: عند أصحابهم.(1)29918 - التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن الحسن بن محبوب، عن جميل بن صالح، عن حمزة بن حمران، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن قول الله تعالى: «ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ»؟ قال: فقال: اللَّذان منکم مسلمان، واللَّذان من غيركم من أهل الكتاب.
فقال: إذا مات الرجل المسلم بأرض غربة فطلب رجلين مسلمَين يُشهدهما على وصيته فلم يجد مسلمين فليُشهد على وصيّته رجلين ذمَيين من أهل الكتاب مرضيين عند أصحابهم.(2)29919 - الكافي - التهذيب: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ».
قال:(3)اذا كان الرجل في أرض غرية ولايوجد فيها مسلم جازت شهادة من ليس بمسلم على الوصيَّة.(4)29920- الكافي - التهذيب: علي بن ابراهيم، عن محمد بن
عيسى، عن يونس، عن زرعة، عن سماعة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن شهادة أهل الملَّة؟ قال: فقال: لا تجوز إلاّ على أهل ملّتهم فان لم تجد(1)غيرهم جازت شهادتهم على الوصيَّة لأنه لا يصلح ذهاب حق أحد.(2)29921 - الكافي - التهذيب: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، ومحمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته هل تجوز شهادة أهل ملّة من غير أهل ملّتهم؟ قال: نعم، إذا لم يوجد (3)من أهل ملّتهم جازت شهادة غيرهم إنّه(4)لايصلح ذهاب حقّ أحده.(5)
باب(44)قبول شهادة الخصيّ
باب (44) قبول شهادة الخصيّ 29922- الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن موسی بن جعفر البغدادي، عن جعفر بن يحيى، عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن الحسين بن زيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)، عن
أبيه {عن آبائه (عليهم السلام)} قال: أُتي عمر بن الخطّاب بقدامة بن مظعون {و} قد شرب الخمر فشهد عليه رجلان أحدهما (1)خصيّ وهو عمرو التميمي والآخر المعلّی بن الجارود فشهد أحدهما أنّه رآه يشرب وشهد الآخر أنّه رآه يقين الخمر، فارسل عمر الي [أ]ناس من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيهم أمير المؤمنين (عليه السّلام) فقال لأمير المؤمنين (عليه السّلام):(2)ما تقول يا أبا الحسن؟ فانّك الذي قال {فيك} رسول الله (صلى الله عليه وآله): انت أعلم هذه الاُمّة وافضاها بالحقّ فإنّ(3)هذين قد اختلفا في شهادتهما؟ قال: ما اختلفا في شهادتهما وما قاءها (4)حتى شربها.
فقال:{و} هل تجوز شهادة الخصي؟ قال:(5)ما ذهاب لحيته(6)إلاّ كذهاب بعض أعضائه.(7)التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن موسی بن جعفر البغدادي مثله.(8)
1) في التهذيب: فشهد عليه رجلان فشهد أحدهما.
2) في الفقيه: فيهم عليّ بن أبي طالب (عليه السّلام) فقال لعليّ (عليه السّلام).
3) في التهذيب: وانّ.
4) في التهذيب: فقال أمير المؤمنين (عليه السّلام): ما قاءها، وفي الفقيه: فقال عليّ (عليه السّلام): ما اختلفا في شهادتهما وما قاءها.
5) في التهذيب والفقيه: فقال.
6) في الفقيه: ما ذهاب اُنثييه.
7) الكافي: ج 7 ص 401 ح2.
8) التهذيب: ج6 ص280ح 772.
من لایحضره الفقيه: روى الحسين بن زيد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) مثله.(1)
باب(45)قبول شهادة الأخرس
باب (45) قبول شهادة الأخرس 29923- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: شهادة الأخرس جائزة اذا عُلمت اشارته وفُهِمت، وقد اُتي الى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بجارية أعجميَّة شكّوا في أمرها، فقال لها:من أنا؟ فأومَت بيدها الى السماء وإليه والى الناس، أي أنّك رسول الله الى الخلق.
فقال: هي مسلمة، فعلّموها الاسلام.
وصلّی (صلی الله عليه وآله) بالناس جالساً من علّة، فقاموا خلفه فأومَى إليهم بيده أن أجلِسوا فجلسوا، فالايماءُ المفهوم إذا عُلم يقوم مقام الكلام.(2)
باب(46)قبول شهادة الأعمى
باب (46) قبول شهادة الأعمى 29924- دعائم الاسلام: عن أبي جعفر، وأبي عبدالله (عليهما السّلام) انّهما قالا: شهادة الأعمى على السَّماع جائزة كشهادة البصير على النظر، وكذلك ما شهد به على علمه.(1)
باب(47)قبول شهادة بعض الورثة بحريّة عبد المورِّث
باب (47) قبول شهادة بعض الورثة بحريّة عبد المورِّث 29925 - التهذيب: يونس بن عبدالرحمن، عن منصور بن حازم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل هلك وترك غلاماً مملوكاً فشهد بعض الورثة انّه حر؟ قال: تجاز شهادته في نصيبه ويستسعى الغلام فيما كان لغيره من الورثة.
عنه، عن العلا، عن محمد بن مسلم مثله.(2)
باب(48)موارد قبول شهادة الصبيان قبل البلوغ
باب (48) موارد قبول شهادة الصبيان قبل البلوغ 29926- الكافي - التهذيب: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): يجوز(1)شهادة الصبيان؟ قال: نعم في القتل يؤخد باوّل كلامه ولایؤخذ بالثاني منه.
29927- الكافي - التهذيب: علي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن حمران قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن شهادة الصبي؟ قال: فقال: لا الا في القتل يؤخذ باوَّل كلامه ولایؤخذ بالثاني منه.(2){منه}.(3)29928- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن جميل قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الصبي هل تجوز شهادته في القتل؟ قال: يؤخد بأوّل كلامه ولایؤخذ بالثاني {منه}.(4)
التهذيب: سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر مثله.(1)
باب(49)الشهادة على زندية الزنديق
باب (49) الشهادة على زندية الزنديق 29929- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمّون، عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن مسمع ابن عبد الملك، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) كان يحكم في زنديق إذا شهد عليه رجلان عدلان مرضیَّان وشهد له ألف بالبراءة يجيز شهادة الرجلين ويبطل شهادة الألف(2)لأنه دین مکتوم.(3)التهذيب: سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمّون مثله.(4)أقول: الزنديق: هو الذي لايتمسك بشريعة ويقول بدوام الدهر - كما في مجمع البحرين - ومن یُبطن الكفر ويُظهر الايمان - كما في أقرب الموارد-.
والظاهر أنّ الزنديق هو الذي يُظهر الاسلام ويُبطن الكفر، وهذا تُقبل توبته اذا عُرف منه الصدق، وقد روى الشيخ الطوسي عن بعض
الفقهاء أنه لاتُقبل توبته لانه دِین مکتوم، ولكن الأصح هو قبول التوبة وقوله (عليه السلام): «يجيز شهادة الرجلين» بمعنی قبول شهادة العدلين المرضيين ورة شهادة الألف من الناس الهمج الرعاع الذين يشهدون ببراءته، فان شهادتهم مع عدم عدالتهم ووثاقتهم لاتتكافأ مع عدالة الرجلين المرضيين.
29930_ الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه (عليهم السلام): أنّ علياً (عليه السّلام) كان يقبل شهادة الرجلين(1)العدلين المرضیَّين على الرجل أنّه زنديق، ولو شهد له ألف بالبراءة أبطل شهادة الألف، لأنه دين مكتوم.(2)29931- دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام): أن عليَّا (عليه السّلام) كان يستتيب الزنادقة، ولايستيب من وُلد في الاسلام، وكان يقبل شهادة الرجلين العدلين على الرجل أنّه زنديق، ولو شهد له ألف بالبراءة، ما التفت الى شهادتهم.(3)
باب(50)حكم شهادة الشريك لشريکه
باب (50) حكم شهادة الشريك لشريکه 29932- الكافي: أبو علي الأشعري، عن أحمد بن محمد بن عیسی، وحميد بن زياد، عن الحسن بن محمّد بن سماعة جميعاً، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن ثلاثة شركاء شهد اثنان على واحد؟ قال: لا يجوز شهادتهما.(1)29933– التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن القاسم، عن أبان، عن عبدالرحمن قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن ثلاثة شركاء ادّعي واحد وشهد الاثنان؟ قال: يجوز؟(2)أقول: أي شهد الاثنان لمصلحة الشريك الثالث فيما ليسوا فيه شرکاء 29934۔ الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه عليهم السلام): أنّ عليآً (عليه السّلام) كان لايجيز شهادة الشريك
لشريکه، وكان يجيز شهادة الشريك على شريكه.(1)29935- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن فضالة عن أبان، عمّن أخبره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن شریکين شهد أحدهما لصاحبه؟ قال: تجوز شهادته إلآ في شيء له فيه نصيب.(2)من لا يحضره الفقيه: روی فضالة، عن أبان قال: سُئل أبو عبدالله عليه السّلام) عن شريكين... وذكر مثله.(3)29936- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام) أنّه قال: من شهد شهادة فيها [له] حظ، لم تجز شهادته له، ولا لغيره، ممن شهد له معه.(4)
باب(51)حكم شهادة الأجير للمستأجر وشهادة الضيف
باب (51) حكم شهادة الأجير للمستأجر وشهادة الضيف 29937- الكافي - التهذيب - الاستبصار: محمد بن يحيى، عن محمد بن موسى، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن أبيه، عن علي ابن عقبة، عن موسى بن أكيل النميري، عن العلا بن سبابة، عن أبي
عبدالله (عليه السّلام) قال: كان أمير المؤمنين (عليه السّلام) لايجيز شهادة الأجير.(1)29938- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه سُئل عن شهادة الأجير والتابع؟ فقال: هذا ظنين لاتجوز شهادته.(2)
المتَّهم والمُعادي لسوء ظّنه وسوء الظن به (اقرب الموارد).
29939- التهذيب - الاستبصار: محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لابأس بشهادة الضيف إذا كان عفيفاً صائناً.قال: وتكره(3)شهادة الأجير لصاحبه، ولاباس بشهادته لغيره، ولابأس به (4)له بعد مفارقته.(5)من لایحضره الفقیه: روی سماعة بن مهران، عن أبي بصير مثله.
وفيه: عند مفارقته.(6)
باب(52)عدم قبول شهادة الفاسق والمتَّهم والخَصم وبعض آخر
باب (52) عدم قبول شهادة الفاسق والمتَّهم والخَصم وبعض آخر 29940 - الكافي - التهذيب: علي بن ابراهيم {عن أبيه} عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبدالله بن سنان قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): ما يُردّ من الشهود؟ قال: فقال: الظنين والمتَّهم.
قال: قلت: فالفاسق والخائن؟ قال: [كل] ذلك يدخل في الظنين.(1)29941 - الكافي - التهذيب: علي بن ابراهيم، {عن أبيه} عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبدالله بن مسكان، عن سليمان بن خالد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الذي يُردّ من الشهود؟ قال: فقال: الظنين والخصم.
قال: قلت: فالفاسق والخائن؟ [قال:] فقال: كل هذا (2)يدخل في الظنين.(3)29942- الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن شعيب، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه
السلام) عمّا يُردّ من الشهود؟ قال: الظنين والمتّهم والخصم.
قال: قلت: الفاسق (1)والخائن؟ قال: [كل] هذا يدخل في الظنين.(2)التهذيب: الحسين بن سعيد، عن حمّاد، عن شعیب مثله.(3)من لایحضره الفقيه: روي عن عبيدالله بن علي الحلبي قال: سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عمّا يردّ من الشهود... وذكر مثله وزاد: وفي حديث آخر قال: لا يجوز شهادة المريب والخصم ودافع مَغرَم أو اجير أو شريك أو متّهم أو تابع، ولا تُقبل شهادة شارب الخمر ولاشهادة اللاعب بالشطرنج والنرد ولا شهادة المقامر.(4)29943- نوادر أحمد بن محمد بن عیسی: عن أحمد بن محمد، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ويردّ شهادة الظنين والمتّهم.(5)29944- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد، وعن أبيه وعن آبائه، عن علي (عليهم السّلام): أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله)
نهى أن تجاز شهادة الخصم، والظنين، والجارّ على نفسه.(1)29945- الكافي - التهذيب: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) كان لايقبل شهادة فحّاش ولاذي مُخزِيةٍ في الدَّين.(2)29946- من لایحضره الفقيه: روی اسماعیل بن مسلم، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام) قال:
لا تقبل شهادة ذي شحناء أو ذي مُخزِيةٍ في الدّين.(3)
الخصلة القبيحة، وقد يكون الخزي بمعنى الفضيحة (مجمع البحرین).
29947- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن سليمان، عن جرّاح المدائني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال: لا اقبل شهادة فاسق إلاّ على نفسه.(4)التهذيب: الحسين بن سعيد، عن النضر، عن القاسم بن سليمان مثله.(5)29948- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن الحسن،عن زرعة، عن سماعة قال: سألته عما يردُّ (1)من الشهود؟ فقال: المُريب والخصم والشريك ودافع مَغرَم والاجير والعبد والتابع (2)والمتَّهم، كل هؤلاء تردّ شهاداتهم.(3)
باب(53)عدم قبول شهادة صاحب النرد والشّاهين
باب (53) عدم قبول شهادة صاحب النرد والشّاهين 29949- الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن موسى، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن أبيه، عن علي بن عقبة، عن موسی بن اكيل النميري، عن العلا بن سیابة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: لا تقبل شهادة صاحب النرد، والأربعة عشر،(4)وصاحب الشاهين يقول: لا والله وبلى والله، مات والله شاهه، وقتل والله شاه، (5)وما مات وما قُتل.(6)
1) في الاستبصار: عمّن یردّ.
2) المريب: المتَّهم بالسوء. والخَصِم: الشديد الخصومة. والمغرم: ما يلزم به الانسان من غرامة أو يُصاب به في ماله من خسارة ومايلزمه کالدَين. والتابع: الذي يتبعك لينال من طعامك (مجمع البحرين).
3) التهذيب: ج6 ص242 ح 599 - الاستبصار: ج3 ص14 ح38.
4) الأربعة عشر: لعلَّ المراد الصفّان من النقر يوضع فيها شيء يُلعب فيه في كل صف سبع نقر محفورة (مجمع البحرين).
5) في الفقيه: شاهه.
6) الكافي: ج 7 ص 396 ح9.
التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيي مثله الا انّه فيه: وما مات ولا قُتل.(1)من لایحضره الفقيه: روى العلاء بن سیّابة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا تقبل... وذكر مثله وفيه: وقتل والله شاهه، والله تعالی ذكره شاهه ما مات ولاقُتل.(2)أقول: قال الطريحي في - مجمع البحرين - : (قال بعض الشارحين: لايخفى ما في هذا الحديث من الاغماض، والذي يخطر في البال: أن الشاه المذكور هنا عبارة عن شيء يتقامر فيه، يُسمّى بهذا الاسم يضاف الى المتقامرين فحين يقع النزاع بينهما ويريد الآخر اثبات ما يدعيه باليمين يقول هذا القول، وهو في الحقيقة لا ينبغي أن يُستعمل إلا فيمن له السلطنة والغلبة، وهو الله تعالی).
باب(54)عدم قبول شهادة سابق الحاجّ
باب (54) عدم قبول شهادة سابق الحاجّ 29950- من لایحضره الفقيه: روی محمد بن أبي عمير، عن العلاء بن سیّابة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال أبو جعفر عليه السّلام): لا تقبل شهادة سابق الحاج أنّه قتل راحلته وأفنی زاده وأتعب نفسه واستخفّ بصلاته.
قيل: فالمكاري والجمّال والملاّح؟ فقال: وما بأس بهم، تُقبل شهادتهم اذا كانوا صلحاء.(1)أقول: سابق الحاج: الذي يسبق الحاج ليهيِّئ لهم المكان الذي ينزلون فيه ويهیِّئ لهم الطعام والشراب وما أشبه ذلك وحيث أنّه يُسرع في سيره فانّه يرهق نفسه وراحلته وربما تفوته الصلاة أو يتهاون فيها ويصلّيها في آخر وقتها.
29951- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمّون، عن عبدالله بن عبدالرحمن الأصم، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّ أميرالمؤمنين (عليه السلام) لم يكن يجيز شهادة سابق الحاجّ.(2)التهذيب: سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمّون مثله.(3)29952 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه (عليهم السلام) أنّ علياً (عليه السلام) كان لا يجيز شهادة سائق الحاج.(4)
باب(55)استحباب الاشهاد على الأرض إذا دُفن فيها شيء
باب (55) استحباب الاشهاد على الأرض إذا دُفن فيها شيء 29953- من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): إذا دفنتَ في الأرض شيئاً فاشهد عليها فإنّها لا تؤدّي إليك شيئا.(1)أقول: قوله (عليه السّلام): «... فانّها لاتُؤدّي اليك شيئاً» لعلِّ معناه أنّ الإنسان كثيراً ما ينسى المكان الذي دَفن فيه الشيء فلايعثر عليه الاّ أن يشهد، أو يموت فيضيع حق الورثة لجهالتهم بمكان الدفن، ويُحتمل أن يكون المقصود منه المبالغة في الإشهاد والاكثار من الشهود على الأمور الحقوقية، لأنّ الغالب عند الناس إنكار المال مع عدم الشهود.
وأمّا النهي الوارد في الحديث الآخر عن الاشهاد فينبغي حمله على إشهاد من لاتثق به ولا تطمئن إليه. والله العالم.
29954- کتاب زيد الزراد: قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: اكتم سرّك عن كلّ أحد، ولاتخرج سرّك الى اثنين، فإنّه ما جاوز الواحد فهو إفشاء، وإذا دفنتَ في الأرض شيئاً تودعه الأرض فلاتشهد عليها شاهداً، فانّه لاتؤدّي الأرض إليك وديعتك أبداً.(2)
کتاب الحدود و التعزیرات
باب(1)تساوي الجميع أمام القانون الشرعي
كتاب الحدود والتعزیرات(1)
وقد يأتي بمعنى التمييز، فاذا قيل: حدُّ الدار كان معناه أنه يُميّزها عن غيرها من الدُّور.
والظاهر أنّ النتيجة واحدة.
وحدُّ الله تعالى - وجمعه: الحدود - يُطلق على ثلاثة امور:
الأول: جميع الأحكام الشرعيَّة، كما قال تعالى: {تِلكَ حُدُودُ الله} (البقرة 2: 187) لأنها تمنع الانسان ممّا يضرُّ بدينه أو دنياه.
الثاني: الأحكام الصارمة التي تمنع الناس عن ارتكاب الجرائم خوفاً من العقاب والجزاء الدنيوي.
أبواب مقدمات الحدود وأحكامها العامَّة باب (1) تساوي الجميع أمام القانون الشرعي 29955- دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد، عن أبيه،1) أقول: الحدّ قد يأتي بمعنى المنع لأنه یمنع الغير، كما يقال: حدُّ الدار.
عن آبائه (عليهم السّلام): أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) اُتي بامرأة لها شرف في قومها، قد سَرَقت، فأمر بقطعها، فاجتمع الى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ناس من قريش، فقالوا: يا رسول الله تقطع امرأة شريفة مثل فلانة، في خَطَر يسير؟! قال: نعم، أنّما هلك من كان قبلكم بمثل هذا، كانوا يقيمون الحدود على ضعفائهم، ويتركون أقوياءهم واشرافهم فهلكوا.(1)
باب(2)إقامة الحدود توجب البركة
باب (2) إقامة الحدود توجب البركة 29956 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلى الله الثالث: العقوبة الشرعيَّة التي تمَّ تحديد مقدارها، في مقابل «التعزير، الذي تُرك تحديده الى الحاكم الشرعي.
والتعزير يأتي بمعنى المنع أيضاً. يقال: عَزَره: أي مَنَعه، أو بالتشديد - من باب التفعيل - فيقال: عزَّره، اذا ضَرَبه أشدَّ الضرب وعاقبه اشدَّ العقاب.
وقد يأتي بمعنى النُّصرة كما قال تعالى: {وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهَ} (الاعراف 7: 157) ولعلّه مأخوذ من المعنى الأول لأن النصرة تمنع الأعداء من تحقيق آمالهم وبلوغ أهدافهم هذا.. وفي الاصطلاح الفقهي يُطلق «الحدّ» على العقوية المقدَّرة شرعاً و «التعزيره» على العقوبة غير المقدَّرة. والله العالِم.
1) دعائم الاسلام: ج2 ص 442 ح 1539. منه مستدرك الوسائل: ج18 ص7.
عليه وآله): إقامة حدّ خير من مطر أربعين صباحاً.(1)
باب(3)لا يثبت الحدُّ بالتهديد
باب (3) لا يثبت الحدُّ بالتهديد 29957 - الكافي: علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن أبي البختري، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) قال: من اقرّ عند تجريد(2)أو حبس أو تخويف أو تهدید فلاحدّ عليه.(3)التهذيب: أحمد بن أبي عبدالله مثله.(4)قرب الاسناد: السندي بن محمد، عن أبي البختري، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) انّ علياً (عليه السّلام) قال... وذكر مثله وزاد:
قال: وكان علي (عليه السّلام) لم يكن يحدّ بالتعريض حتى يأتي الفرية المصرحة: یازان أو يابن الزانية أو لست لأبيك.(5)
باب(4)هل يسقط العقاب في الآخرة عمّن اُقيم عليه الحدّ؟
باب (4) هل يسقط العقاب في الآخرة عمّن اُقيم عليه الحدّ؟ 29958- الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن بكير، عن زرارة، عن حمران قال: سألت أبا عبدالله أو أبا جعفر (عليهما السلام) عن رجل اُقيم عليه الحدّ في الدنيا أيعاقب في الآخرة؟ فقال: الله أكرم من ذلك.(1)
باب(5)النهي عن تجاوز مقدار الحدّ المعيّن
باب (5) النهي عن تجاوز مقدار الحدّ المعيّن 29959 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكونيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من بلغ حدّاً في غير حدّ فهو من المعتدين.(2)المحاسن: البرقي، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال... وذكر مثله.(3)29960- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسي، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه
السّلام) قال: إنّ لكلّ شيء حدّاً ومن تعدّى ذلك الحدّ كان له حدّ.(1)
باب(6)لكلّ حلال وحرام حدود
باب (6) لكلّ حلال وحرام حدود 29961 - الكافي: الحسين بن محمّد الأشعريّ، عن معلّی بن محمّد، عن أبان بن عثمان، عن سليمان بن أخي حسان العجليّ قال:
سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: ما خلق الله حلالاً ولا حراماً إلاّ وله حدود كحدود داري هذه، ما كان من الطريق فهو من الطريق، وما كان من الدّار فهو من الدّار، حتّى أرش الخدش فما سواه، والجلدة ونصف الجلدة.(2)29962- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عليّ بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: في نصف الجلدة وثلث الجلدة يؤخذ بنصف السوط وثلثي السوط.(3)المحاسن: البرقي، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه بزيادة: ثم يضرب به.(4)
29963 - الكافي: أبو عليّ الأشعريّ، عن محمّد بن حسّان، عن محمّد بن عليّ، عن أبي جميلة، عن ابن دبيس الكوني، عن عمرو بن قيس قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): يا عمرو بن قيس أشعرتَ أنّ الله (عزّوجّل) أرسل رسولاً وأنزل عليه كتاباً وأنزل في الكتاب كلّ ما يحتاج إليه وجعل له دليلاً يدلُّ عليه، وجعل لكلّ شيء حدّاً ولمن جاوز الحدّ حداً؟ قال: قلت: أرسل رسولاً وأنزل عليه كتاباً وأنزل في الكتاب كلّ ما يحتاج إليه وجعل عليه دليلاً وجعل لكلّ شيء حدّاً؟ قال: نعم.
قلت: وكيف جعل لمن جاوز الحدّ حدّاً؟ قال: قال: إن الله (عزّوجّل) حدّ في الأموال أن لاتؤخذ إلاّ من حلّها فمن أخذها من غير حلّها قطعت يده حدّاً لمجاوزة الحدّ، وإنّ الله (عزّوجّل) حَدّ أن لا ينكح النكاح إلاّ من حلّه ومن فعل غير ذلك إن كان عزباً حُدّ وإن كان محصناً رجم لمجاوزته الحدّ.(1)29964- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن عمرو بن عثمان، عن عليّ بن {الحسن بن علي بن} رباط، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال النبيّ (صلّى الله عليه وآله) لسعد بن عبادة: إنّ الله جعل لكلّ شيء حدّاً، وجعل على كلّ من تعدّى حدّاً من حدود الله (عزّوجلّ) حدّاً، وجعل ما دون الأربعة
1) الكافي: ج 7 ص 175 ح7.
الشهداء مستوراً على المسلمين .(1)
باب(7)القصاص ممّن ضَرب أكثر من الحدّ
باب (7) القصاص ممّن ضَرب أكثر من الحدّ 29965- التهذيب: الحسن بن محبوب، عن الحسن بن صالح ابن حي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: أنّ علياً أمير المؤمنين (عليه السّلام) أمر قنبر أن يضرب رجلاً حدّاً فغلط قنبر فزاده على ثمانين ثلاثة أسوط فاقاده أمير المؤمنين (عليه السّلام) من قنبر فجلد قنبر ثلاثة أسواط.(2)
باب(8)زمان اقامة الحدّ
باب (8) زمان اقامة الحدّ 29966 - الكافي: الحسين بن محمّد، عن معلّی بن محمد، عن أبي داود المسترق قال: حدثني بعض أصحابنا قال: مررت مع أبي عبدالله (عليه السّلام) بالمدينة في يوم بارد واذا رجل يُضربه بالسوط(3)فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): سبحان الله في مثل هذا الوقت يُضرب!!
قلت له: وللضرب حدُّ؟ قال: نعم اذا كان في البرد ضُرب في حرِّ النهار واذا كان في الحَرِّ ضرب في برد النهار.(1)التهذيب: محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد مثله.(2)29967- نوادر علي بن أسباط: عن أبي داود قال: حدثني بعض أصحابنا: انّه مرَّ مع أبي عبدالله (3)(عليه السّلام) واذا انسان یُضرب في الشتاء في ساعة باردة، فقال: سبحان الله. أفي مثل هذه الساعة يضرَب!؟.
قال: قلت: جعلت فداك وللضرب حدّ.
قال: فقال لي: نعم إذا كان الشتاء ضُرِب في حرِّ النهار، وإذا كان الصيف ضرب في برد النهار.(4)
باب(9)النهي عن إقامة الحدّ في أرض العدو
باب (9) النهي عن إقامة الحدّ في أرض العدو 29968 - التهذيب: محمد بن الحسن الصفّار، عن الحسن بن موسى الخشّاب، عن غياث بن کلوب بن فيه البجلي، عن اسحاق
ابن عمّار، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) انّ علياً (عليه السّلام) كان يقول: من تعلّم من السحر شيئاً كان آخر عهده بربه، وحدّه القتل الاّ أن يتوب، وكان يقول: لاتقام الحدود بأرض العدو مخافة أن تحمله الحميّة فيلحق بأرض العدو.(1)29969- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن محمد بن يحيى، عن غیاث بن ابراهيم، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) انّه قال: لا أقيم على رجل حداً بأرض العدو حتى يخرج منها مخافة أن تحمله الحميّة فيلحق بالعدو.(2)علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله قال:
حدثنا أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى الخزّاز، عن غياث بن ابراهيم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه.(3)
باب(10)النهي عن إقامة الحدّ على المستحاضة
باب (10) النهي عن إقامة الحدّ على المستحاضة 29970- الكافي - التهذيب: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لايقام الحدُّ على المستحاضة حتى ينقطع الدم عنها.(4)
باب (11)حكم من أَقرَّ بحدّ ثم أنكره
باب (11) حكم من أَقرَّ بحدّ ثم أنكره 29971 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن الحلبيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:
إذا أقرّ الرّجل على نفسه بحد أو فرية ثمّ جحد جُلد.
قلت: أرأيت إن أقرّ بحدّ على نفسه يبلغ فيه الرّجم أكنت ترجمه؟ قال: لا ولكن كنت ضاربه.(1)29972- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل أقرَّ على نفسه بحدّ ثم جحد بعد فقال: اذا أقرَّ على نفسه عند الامام ائه سرق ثم جحد قطعت يده وان رغم أنفه، فان (2)أقرّ على نفسه انّه شرب خمراً أو بقرية فاجلدوه ثمانین جلدة.
قلت: فان اقرَّ على نفسه بحدٍّ يجب فيه الرجم أكنت راجمه؟ قال: لا، ولكن كنت ضاربه الحدّ.(3)التهذيب: أحمد بن محمد، عن ابن محبوب مثله.(4)
29973- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي ومحمد بن فضيل، عن الكناني وفضالة، عن العلا، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: اذا اقرَّ الرجل على نفسه أنّه سرق ثم جحد فاقطعه وان رغم انفه، وان اقرَّ على نفسه بخمر أو فرية ثم جحد فاجلده.
قلت: أرأيت أن أقرّ على نفسه بحدٍّ يبلغ فيه الرجم ثم جحد أكنتَ راجمه؟ قال: لا ولكني كنت ضاربه.(1)29974- الكافي - التهذيب: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من أقر على نفسه بحدٍّ أقمته عليه الآ الرّجم فانّه اذا أقرّ على نفسه ثم جحد لم يرجم.(2)أقول: اذا أقرَّ الرجل على نفسه بحدّ مرتين اُجري عليه الحدّ من شرب خمر أو سرقة أو ما أشبه، وان أقرَّ على نفسه بحدّ زناً أو لواط أربع مرّات جرى عليه الجلد ان لم يكن محصناً ومع الاحصان يُقتل، والتفصيل في الكتب الفقهية المفصّلة.
باب(12)حكم من اجتمعت عليه الحدود
باب (12) حكم من اجتمعت عليه الحدود 29975 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان، وابن بكير(1)، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل اجتمعت عليه حدود فيها (2)القتل.
قال: يبدأ بالحدود التي هي دون القتل ثم يقتل بعد.(3)التهذيب: ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان مثله.(4)29976 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن {أخيه} الحسن، عن زرعة، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) فيمن قَتَل وشَربَ خمراً وسرق فأقام عليه الحدّ فجلده لشربه الخمر، وقطع يده في سرقته، وقتله بقتله.(5)(6)التهذيب: أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد مثله.(7)
29977 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلا بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل يؤخذ وعليه حدود أحَدُّها القتل؟ فقال: كان علي (عليه السّلام) يقيم عليه الحدود(1)ثم يقتله ولا يُخالَف علي (عليه السّلام).(2)التهذيب: أحمد بن محمد مثله وفيه: ولاتخالف علياً (عليه السّلام).(3)29978- من لایحضره الفقيه: روى الحسن بن علي بن فضّال، عن ابن بكير، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل يؤخذ وعليه حدود احداهن القتل؟ قال: كان علي (عليه السّلام) يقيم عليه الحدود قبل ثم يقتله، ولاتخالف عليّاً (عليه السّلام).(4)29979- الكافي - التهذيب: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل يكون عليه الحدود منها القتل؟ قال: يُقام عليه الحدود ثم يُقتَل.(5)
باب(13)حكم المريض اذا لزمه الحدّ
باب (13) حكم المريض اذا لزمه الحدّ 29980 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن الحسن بن محبوب، عن حنان بن سدير أن عبّاد المكي قال: قال لي سفيان الثوري: أری لك من أبي عبدالله (عليه السّلام) منزلة فاسأله عن رجل زني وهو مریض فان اقيم عليه الحد خافوا أن يموت ما تقول فيه؟ قال: فسألته؟ فقال لي: هذه المسألة من تلقاء نفسك أو أمرك انسان ان تسأل عنها؟ قال: قلت:(1)أنّ سفيان الثوري امرني أن أسألك عنها.
[قال: فقال: ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) اُتي برجل كبير(2)قد استسقى بطنه وبدت عروق فخذيه وقد زنی بامرأة مريضة فأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) فاتي بعرجون فيه مائة شمراخ فضربه [به] ضرية واحدة وضربها [به] ضربة واحدة وخلى سبيلهما وذلك قوله (عزّوجّل): «وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلَا تَحْنَثْ».(3)(4)من لایحضره الفقیه: روى الحسن بن محبوب، عن حنان بن
سدير مثله.(1)مناقب آل أبي طالب: سأل عبّاد المكي أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل زنا وهو مريض... وذكر نحوه.(2)29981- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، ومحمّد بن إسماعيل بن بزيع، عن حنان بن سدير، عن يحيى بن عبّاد المكّيّ قال: قال لي سفيان الثوري:إنّي أرى لك من أبي عبدالله (عليه السّلام) منزلة فسله عن رجل زنی وهو مریض إن اُقيم عليه الحدّ مات ما تقول فيه؟ فسألته فقال: هذه المسألة من تلقاء نفسك أو قال لك إنسان أن تسألني عنها؟ فقلت: سفيان الثوري سألني أن أسألك.
فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): إنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) اُتي برجل احتمن مستسقي البطن قد بدت عروق فخذيه وقد زنی بامرأة مريضة فأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعذق فيه مائة شمراخ فضرب به الرجل ضرية وضربت به المرأة ضرية ثم خلّی سبيلهما ثمّ قرء هذه الآية«وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلَا تَحْنَثْ».(3)29982 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن الحسن،
عن زرعة، عن سماعة، عن أبي عبدالله، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام)، عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنّه اُتي برجل كبير البطن قد أصاب محرّماً فدعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعرجون(1)
(مجمع البحرین).
فيه مائة شمراخ (2)فضربه مرّة واحدة فكان الحد.(3)29983- الكافي: علي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبان بن عثمان{عن أبي العباس} (4)، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال: اُتي رسول الله (صلى الله عليه وآله) برجل دميم(5)قصير قد سقي (6)بطنه وقد درّت(7)عروق بطنه قد فجر بامرأة فقالت المرأة: ما علمت [به] الا وقد دخل عليّ.فقال له رسول الله (صلّى الله عليه وآله): أزنيت؟
1) العرجون: عود اصفر فيه شماريخ العذق فاذا قدم واستقوس شبّه به الهلال وجمعه (عراجين)، وكأنه من انعرج الشيء انعطف سمّي بذلك لانعراجه وانعطافه ونونه زائدة.
2) الشمراخ والشمروخ - بالضم - : العثكال وهو ما يكون فيه الرطب والجمع شماريخ (مجمع البحرین).
3) التهذيب: ج 10 ص32 ح 107- الاستبصار: ج 4 ص 211 ح786.
4) مابين المعقوفتين ليس في الاستبصار.
5) الدميم: القبيح (اقرب الموارد).
6) في الاستبصار: قد سقط.
7) في التهذيب والاستبصار: وقد درّ.
فقال:(1)نعم ولم يكن اُحصن (2)فصعّد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بَصَره وخفّضه ثم دعا بعذق (3)فعدَّه مائة {شمراخ} ثم ضربه بشماريخه.(4)التهذيب - الاستبصار: يونس بن عبدالرحمن، عن أبان بن عثمان مثله.(5)29984- دعائم الاسلام: عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله): أنه اُتي برجل علیل قدحبن واستسقى بطنه وبدت عروقه وهو مريض مدنف، قد أصاب حدّاً، فقال لهُ (صلّى الله عليه وآله): لقد كان لك في نفسك شغل عن الحرام.
فقال: يا رسول الله، أتاني أمر لم أكن أملكه، فأمر (صلّی الله عليه وآله) بعرجون فيه مائة شمراخ، فضربه ضربة واحدة.
قال جعفر بن محمد (عليهما السّلام): وذلك قول الله (عزّوجّل):
«وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلَا تَحْنَثْ».(6)
باب(14)تأخير اقامة الحدّ على المريض حتى يبرأ
باب (14) تأخير اقامة الحدّ على المريض حتى يبرأ 29985- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبي همام، عن محمد بن سعيد، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: اُتي أمير المؤمنين (عليه السّلام) برجل أصاب حدّاً وبه قروح في جسده كثيرة.
فقال أمير المؤمنين (عليه السّلام) (1): اخّروه (2)حتى يبرأ لا تنكؤها(3)عليه فتقتلوه.(4)التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد، عن أبي همام مثله.(5)من لایحضره الفقيه: في رواية السكوني انّ علياً (عليه السّلام) اتي برجل... وذكر مثله.(6)29986 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمّون، عن عبدالله بن عبدالرحمن الأصم، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّ أمير المؤمنین
عليه السّلام) اتي برجل أصاب حدّاً وبه قروح ومرض واشباه ذلك.
فقال أمير المؤمنين (عليه السّلام): أخّروه حتی یبرا لاتنكأ قروحه عليه فيموت ولكن اذا بريء حددناه.(1)التهذيب - الاستبصار: سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمّون مثله.(2)29987 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه (عليهم السّلام) أنّ علياً (عليه السّلام) قال: ليس على صاحب القروح الكثيرة حدّ حتى يبرأ، أخاف أن انكا عليه قروحه فيموت، ولكن اذا برأ حددناه.(3)29988- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه، عن علي (عليهم السّلام) قال: أتي النبي (صلى الله عليه وآله) بمریض مدنف قد أصاب حدة، فقال له رسول الله (صلّى الله عليه وآله): أما كان لك في نفسك شغلاً عن الحرام!؟ فقال: يا رسول الله، ركبني أمر لم أكن لأضبطه.
فقال: ذروه حتى يبرأ ثم يقام عليه الحدّ.(4)29989- الجعفريات: بهذا الإسناد، إنّ علياً (عليه السّلام) قال:
ليس على المجذوم، ولا على صاحب الحصبة حدّ حتى یبرأ.(1)أقول: لا منافاة بين هذه الأحاديث وبين ما تقدَّم ممّا يدل على التعجيل في الحدّ على الكيفية الخاصة حيث ان الامام مخيّر بين التعجيل في الحدّ وبين التأخير على حسب مايراه من المصلحة.
باب (15)حدّ الأخرس والأعمى والأصَمّ
باب (15) حدّ الأخرس والأعمى والأصَمّ 29990 - الكافي - التهذيب: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن يحيی ابن أبي عمران، عن يونس، عن اسحاق بن عمّار قال: سألت أحدهما (عليهما السّلام) عن حدّ الأخرس والأصم والأعمى؟ فقال:(2)عليهم الحدود اذا كانوا يعقلون ما يأتون [به].(3)من لایحضره الفقيه: روی یونس، عن اسحاق بن عمّار قال:
سُئل أحدهما... وذكر مثله.(4)
باب(16)سقوط الحدّ من التائب قبل أن يؤخذ.
باب (16) سقوط الحدّ من التائب قبل أن يؤخذ.
29991- الكافي - التهذيب: أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبدالجبّار، عن صفوان بن يحيى، عن بعض أصحابه، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل أقيمت عليه البينة بانّه زنی ثم هرب قبل أن يُضرب.
قال: أن تاب فما عليه شيء، وان وقع في يد الامام [قبل ذلك] أقام عليه الحدّ، وان علم (1)مكانه بعث اليه.(2)من لایحضره الفقيه: روى أبو بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه سُئل عن رجل اقيمت عليه البيّنة انّه زنی ثم هربه؟ قال:
ان تاب... وذكر مثله.(3)29992- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد وابن أبي عمير جميعاً، عن جميل بن درّاج، عن رجل، عن أحدهما (عليهما السّلام) في رجل سرق أو شرب الخمر أو زنی فلم يعلم بذلك منه ولم يؤخذ حتى تاب و صلح؟ فقال: اذا صلح وعرف منه أمر جميل لم يقم عليه الحدّ.
قال محمد بن أبي عمير: قلت: فان كان امرً قريباً لم يقم؟(1)قال: لو كان خمسة أشهر أو أقل منه وقد ظهر(2)أمر جميل لم يقم عليه الحدود.
وروي ذلك عن بعض أصحابنا، عن أحدهما (عليهما السّلام).(3)التهذيب: أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج مثله.(4)التهذيب: أحمد بن محمد، عن علي بن حديد وابن أبي عمير جميعاً، عن جميل بن درّاج مثله الى قوله: لم تقم عليه الحدود.(5)
باب(17)استحباب العفو عن الحدود المتعلّقة بالناس
باب (17) استحباب العفو عن الحدود المتعلّقة بالناس 29993- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي العلا قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يأخذ اللُّص يدعه (6)أفضل أم يرفعه؟ فقال: انّ صفوان بن امية كان متّكئاً في المسجد على ردائه، فقام
يبول فرجع وقد ذهب به فطلب صاحبه فوجده فقدمه الى رسول الله صلّی الله عليه وآله) فقال: اقطعوا يده.
فقال صفوان: یا رسول الله أنا أهب ذلك له.
فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ألا كان ذلك قبل أن تنتهي به الي؟(1)قال: وسألته عن العفو عن الحدود قبل أن ينتهي الى الامام؟ فقال: حسن.(2)التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم مثله.(3)أقول: لا خلاف بين الفقهاء بأنّ السرقة من المواضع العامّة - کالمساجد والحمامات وغيرها المأذون في دخولها - لاتوجب القطع لانّها ليست بحرز. وحمل صاحب الجواهر قطع يد السارق هنا على أنه قد أحرز صفوان رداءه حال خروجه من المسجد لاراقة الماء وقضاء حاجته. أو أنه نام وجعله تحت رأسه و سُرق منه وقد كان متوسّداً له(4)- كما في بعض نُسخ هذه الرواية - ويعتبر هذا نوعاً من الحِرز.
ويحتمل أن تكون هذه الرواية قضية في واقعة خاصة لاتتعدى الى غيرها. وعلى كلّ حال فلايمكن الاعتماد على هذه القصّة بصورة مطلقة لانّها وردت بطرق مختلفة والله العالم.
29994 - الكاني - التهذيب - الاستبصار: علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:
سألته عن الرجل يأخذ اللُّص يرفعه أو يتركه؟ فقال: انّ صفوان بن اُميَّة كان مضطجعاً في المسجد الحرام فوضع رداءه وخرج يهريق الماء فوجد(1)رداءَه قد سُرق حين رجع [إليه].
فقال: مَن ذَهَب بردائي؟ فذهب يطلبه فأخذ صاحبه فرفعه إلى النبي فقال النبي (صلّى الله عليه وآله): اقطعوا يده.
فقال صفوان: [أ]تقطع يده من أجل ردائي يا رسول الله؟ قال: نعم.
قال: فانا أهبه له.
فقال له رسول الله (صلّى الله عليه وآله):(2)فهلاّ كان هذا قبل أن ترفعه إليَ.
قلت: فالإمام بمنزلته اذا رفع اليه؟
قال: نعم.
قال: وسألته عن العفو قبل أن ينتهي الى الامام؟ فقال: حسن.(1)29995- الخصال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): جرت في صفوان بن اُميّة الجمحي ثلاث من السنن: استعار منه رسول الله (صلّی الله عليه وآله) سبعين درعاً حطمیة (2)
(لسان العرب).
فقال: أغصباً يا محمّد؟ قال: بل عارية مؤدَّاة.فقال: يا رسول الله اقبل هجرتي؟ فقال النبيّ (صلّى الله عليه وآله): لا هجرة بعد الفتح.
وكان راقداً في مسجد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وتحت رأسه رداؤه فخرج يبول فجاء وقد سُرق رداؤه، فقال: مَن ذهب بردائي، وخرج في طلبه فوجده في يد رجل فرفعه الى النبيّ (صلّى الله عليه وآله).
فقال: اقطعوا يده.
فقال: أتُقطع يده من أجل ردائي يا رسول الله ؟ فأنا أهبه له.
فقال (صلّى الله عليه وآله): ألا كان هذا قبل أن تأتيني به،
فقُطعت يده.(1)29996- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من أخذ سارقاً فعفي عنه فذاك له، فان رفع الي الامام قطعه، فان قال الذي سرق منه: أنا أهب له لم يدعه الإمام حتی يقطعه اذا رفع (2)اليه، وانّما الهبة قبل أن يرفع الى الأمام وذلك قول الله (عزّوجّل):«وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ» (3)فاذا انتهى {الحدّ} الى الامام فليس لأحد أن يتركه.(4)التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من أخذ سارقاً فعفى عنه فذلك له فاذا رفع... وذكر مثله.(5)29997- تفسير العياشي: عن يونس بن عبدالرحمن، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال: من أخذ سارقاً فعفي عنه {فذلك له}، فاذا رفع الى الامام قطعه، وإنّما الهبة قبل أن يُرفع الى الامام، وكذلك قول الله: «وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ»، فاذا انتهى الحدُّ الى الامام فلیس
الأحد أن يتركه.(1)
باب(18)عدم قبول الشفاعة في الحدّ
باب (18) عدم قبول الشفاعة في الحدّ 29998- الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن سلمة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كان اُسامة بن زيد يشفع في الشيء الذي لا حدّ فيه، فأتي رسول الله (صلى الله عليه وآله) بإنسان قد وجب عليه حدّ فشفع له اُسامة.
فقال له رسول الله (صلّى الله عليه وآله): لايُشفّع في حدّ.(2)
باب(19)النهي عن الشفاعة في الحدّ
باب (19) النهي عن الشفاعة في الحدّ 29999 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن مثنّى الحنّاط، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لاُسامة بن زيد: يا اُسامة لاتشفع في حدّ.(3)
30000- الكافي - التهذيب: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): لايشفعنّ أحد في حدّ اذا بلغ الامام فانّه يملكه، واشفع فيما لم يبلغ الامام اذا رأيت الندم، واشفع عند الامام في غير الحدّ مع الرجوع (1)من المشفوع له، ولا تشفع في حق امرئ مسلم ولا غيره(2)الا باذنه.(3)30001- من لایحضره الفقيه: روى السكوني باسناده قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): لايشفعنّ أحدكم في حدّ اذا بلغ الامام فانّه لايملكه فيما يشفع فيه، وما لم يبلغ الامام فانّه يملكه فاشفع فيما لم يبلغ الأمام إذا رأيت الندم، واشفع فيما لم يبلغ الأمام في غير الحدّ مع رجوع المشفوع له، ولا تشفع في حق امرئ مسلم أو غيره إلا باذنه.(4)
باب(20)النهي عن الكفالة في الحدّ
باب (20) النهي عن الكفالة في الحدّ 30002- الكافي - التهذيب: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): لاكفالة في حدٍّ.(1)
باب(21)إقامة الحدود بيد من اليه الحكم
باب (21) إقامة الحدود بيد من اليه الحكم 30003- التهذيب - من لایحضره الفقيه: روی سلیمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) من يقيم الحدود السلطان أو القاضي؟ قال:(2)اقامة الحدود الي من اليه الحكم.(3)30004- نوادر الراوندي: قال جعفر الصادق، عن أبيه، عن آبائه، عن عليّ (عليهم السّلام) قال: لايصلح الحكم ولا الحدّ ولا الجمعة إلاّ بامام.(4)30005- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
آبائه (عليهم السلام): أنّ أبا بكر وعمر وعثمان، كانوا يرفعون الحدود الى علي بن أبي طالب (عليه السّلام) لعلمه بها، لايستبدُّون برأي دونه، فما حكم فهو جائز.(1)30006- دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (عليهم السلام): أنّ رجلاً رُفع اليه وذكر لهُ انهُ سرق درعاً، وشهد عليه الشهود، فجعل الرجل ينشد علياً (عليه السّلام) في البيّنة ويقول: والله لو جيء بي الى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ما قطع يدي أبداً.
فقال علي (عليه السّلام): ولم ذلك؟ قال: يخبره ربّه (عزّوجلّ) أني بريء، فتنفعني براءتي.
فلما رأى علي (عليه السّلام) مناشدته، دعا الشاهدين فناشدهما، وقال: انّ التوبة قريب، فاتقيا الله (عزّوجلّ) ولاتقطعا يد الرجل ظلماً فلم ینکلا، فقال: يمسك أحدكما يده ويقطع الآخر، فلما قال ذلك، دخلا في غمار الناس (2)وهربا من بين يديه - يعني ولم يتمّا الشهادة ولم يثبتا -.
فقال (عليه السّلام): من يدلُّني على الشاهدين الكاذبين اُنكل بهما؟.(3)(4)
باب(22)عدم جواز العفو عن الحدّ الاّ للامام مع اقرار المذنب
باب (22) عدم جواز العفو عن الحدّ الاّ للامام مع اقرار المذنب 30007- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن محمد ابن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن جعفر (عليه السّلام) قال: حدثني بعض أهلي أنّ شاباً أتی أمير المؤمنين (عليه السّلام) فأقرّ عنده بالسرقة.
قال: فقال له {علي} (عليه السّلام): أنّي أراك شاباً لابأس بهيئتك فهل تقرأ شيئاً من القرآن؟ قال: نعم سورة البقرة.
فقال: فقد وهبت يدك لسورة البقرة.
باب(23)لا رجوع بعد العفو
باب (23) لا رجوع بعد العفو 30008- الكافي: عدّة من أصحابناء عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن، عن زرعة بن محمّد عن سماعة بن مهران، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن
الرجل يفتري على الرجل فيعفو عنه ثمّ يريد أن يجلده بعد العفو؟ قال: ليس له أن يجلده بعد العفو.(1)30009- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن الحسن، عن زرعة، عن سماعة قال: سألته عن الرجل يفتري على الرجل ثم يعفو عنه ثم يريد ان يجلده بعد العفو(2)؟ قال: ليس ذلك له بعد العفو.(3)30010- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن سماعة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يقذف الرجل بالزنا فيعفو عنه ويجعله من ذلك في حلَّ ثم انّه بعدُ يبدو له في أن يقدّمه حتى يجلده(4)؟ قال: {فقال}: ليس له (5)حدّ بعد العفو.
فقلت له:(6)أرأيت ان هو قال: یابن الزانية فعفا عنه وترك ذلك لله (عزّوجّل)؟ فقال: أن كانت اُمّه حيّة فليس له أن يعفو، العفو الى اُمّه متی
شاءت أخذت بحقها، قال: فإن كانت(1)اُمّه قد ماتت فانّه وليُّ أمرها يجوز عفوه.(2)التهذيب: الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب مثله.(3)الاستبصار: الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب مثله الى قوله:
بعد العفو.(4)30011- دعائم الاسلام: قال جعفر بن محمد (عليهما السّلام):
من عفا عن حدّ يجب له، فليس له أن يرجع بعد أن عفا.(5)
باب(24)حرمة ضرب المسلم بغير حق
باب (24) حرمة ضرب المسلم بغير حق 30012- الكافي - التهذيب: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): انّ ابغض الناس الى الله (عزّوجلّ) رجل جرّد ظهر مسلم(6)بغير حقّ.(7)
الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السلام) مثله.(1)30013- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ظهر المؤمن حمىً الاّ من حدّ.(2)أقول: قوله (عليه السّلام): «ظهر المؤمن حمیً»، معناه أنّ ظهر المؤمن خط أحمر لا يحق لأحد أن يجتازه ويعتدي عليه بالضرب إلاّ في صورة وجوب الحدّ عليه فعند ذلك يفقد حرمته.
باب(25)حكم إرث الحدّ
باب (25) حكم إرث الحدّ 30014- الكافي - التهذيب: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الحدّ لايورث.(3)30015- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) قال: كان علي بن أبي طالب (عليه السّلام) يقول: لايورث الحد.(4)
30016- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن عمّار الساباطي، {عن أبي عبدالله (عليه السلام)} (1)قال: سمعته يقول: إنّ الحدّ لايورث كما تورث الدّية والمال {والعقار} ولكن من قام به من الورثة فطلبه(2)فهو وليه، ومن تركه فلم يطلبه فلاحقّ له، وذلك مثل رجل قذف رجلاً وللمقذوف أخ(3)فإن عفا عنه أحدهما كان للآخر أن يطلبه بحقّه لأّنها أمّهما جميعاً والعفو لهما(4)جميعاً.(5)التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب مثله.(6)30017- دعائم الاسلام: عن علي (عليه السّلام) وأبي عبدالله (عليه السّلام) انّهما قالا: الحدّ لايورث، يعنيان (صلوات الله عليهما) بذلك الحدّ يجب للرجل فلايطلبه حتى يموت، انّه ليس لورثته ان يطلبوه.(7)
باب(26)حكم الجاني اذا لجأ إلى الحرم وحكم من جني فيه
باب (26) حكم الجاني اذا لجأ إلى الحرم وحكم من جني فيه 30018- من لایحضره الفقيه - التهذيب: روى ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل يجني في غير الحرم ثم يلجأ إلى الحرم؟ قال: لايقام عليه الحدّ ولايُطعم ولايُسقى ولايُكلَّم ولا يبايَع، فانّه اذا فُعل به ذلك يوشك أن يخرج فيُقام عليه الحدّ، وان جنی في الحرم جناية أقيم عليه الحدّ في الحرم فانّه لم ير للحرم حرمة.(1)30019- الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن قول الله (عزّوجّل): «وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا»(2)؟ قال: إذا أحدث العبد في غير الحرم جناية ثمّ فرّ الى الحرم لم يسع لأحد أن يأخذه في الحرم، ولكن يُمنَع من السوق ولايَبايع ولا يطعَم ولايُسقى ولا يُكلَّم، فانّه إذا فُعل ذلك به يوشك أن يخرج فيؤخذ، وإذا جني في الحرم جناية اُقيم عليه الحدّ في الحرم لأّنه لم يَدَع للحرم حرمته.(3)
30020- الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن قول الله (عزّوجلّ): «وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا»؟ قال: إن سَرق سارق بغير مكّة أو جني جناية على نفسه ففرّ إلى مكّة لم يؤخذ ما دام في الحرم حتّى يخرج منه، ولكن يمنع من السوق ولايبايَع ولا يجالَس حتّى يخرج منه فيؤخذ، وإن أحدث في الحرم ذلك الحدث اُخذ فيه.(1)30021- علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن ابراهیم بن مهزیار، عن أخيه عليّ، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختريّ قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يجني الجناية في غير الحرم ثم يلجأ إلى الحرم يقام عليه الحدّ؟ قال: لا(2)، ولايُطعَم ولايُسقَى ولايُكلَّم ولا یبایَع، فانّه (3)إذا فعل ذلك به يوشك أن يخرج فيقام عليه الحدّ، وإذا جني في الحرم جناية اقيم عليه الحدّ في الحرم، لأنّه لم ير للحرم حرمة.(4)تفسير القمي: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن
البختري، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل... وذكر مثله.(1)30022- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من قتل قتيلاً وأذنب ذنباً ثم لجأ الى الحرم، فقد آمن لايقاد فيه ما دام في الحرم، ولايؤخذ، ولايؤذى، ولایؤؤی، ولايُطعَم، ولايُسقى، ولايُبايَع، ولايضيف، ولايُضاف.(2)30023- الجعفريات: بهذا الإسناد قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ألا لعنة الله والملائكة والناس أجمعين على من أحدث في الاسلام حَدَثاً- يعني يُحدث في الحِلّ فيلجأ إلى الحرم - فلايؤويه أحد، ولا ينصره، ولايضيفه، حتى يخرج الى الحلّ فيقام عليه الحدّ.(3)30024- تفسير العياشي: عن المثنّي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) وسألته عن قول الله (عزّوجّل): «وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا»؟ قال: إذا أحدَث السارق في غير الحَرم ثم دخل الحرم، لم ينبغ الأحد أن يأخذه، ولكن يمنع من السوق ولايُبايَع ولايُكلَّم، فانّه إذا فعل ذلك به أوشك أن يخرج فيؤخذ، وإذا أُخذ اُقيم عليه الحدّ، فإن أحدث في الحرم اُخذ واُقيم عليه الحدّ في الحرم، لأنه مَن جَني في الحرم أُقيم عليه الحدّ في الحرم.(4)
30025- تفسير العياشي: عن عمران الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله: «وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا».
قال (عليه السّلام): إذا أحدث العبد في غير الحرم ثمّ فرّ الى الحرم لم ينبغ أن يُؤخَذ ولكن يُمنع منه السُوق ولايُبايع ولايُطعم ولايُسقى ولايُكلّم فإنّه إذا فعل ذلك به يُوشك أن يخرج فيؤخذ، وإن كانت إحداثه في الحرم أُخذ في الحرم.(1)30026- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً، عن ابن أبي عمير، عن معاوية ابن عمّار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل قتل رجلاً في الحلّ ثمّ دخل الحرم؟ فقال: لايُقتل ولايُطعَم ولايُسقى ولايُبايع ولايُؤوي حتّى يخرج من الحرم فيقام عليه الحد.
قلت: فما تقول في رجل قتل في الحرم أو سرق؟ قال:(2)يقام عليه الحد [في الحرم صاغراً (3)إنّه لم ير للحرم حرمة وقد قال الله تعالى:«فَمَنِ اعتَدَى عَلَيکُم فَاعتَدُوا عَلَيهِ بِمِثلِ ما اعتَدَى عَلَيكُم».(4)
فقال:(1)هذا [هو] في الحرم.
فقال: «فَلاَعُدوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالمِينَ».(2)التهذيب: علي بن مهزیار، عن فضالة، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت لهُ: رجل قتل رجلاً ... وذكر مثله.(3)30027- التهذيب: موسی بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت لهُ: رجل قتل رجلاً في الحلّ ثم دخل في الحرم.
قال: لايُقتل، ولكن لايُطعم ولايُسقي ولايُبايع ولايؤوي حتّى يخرج من الحرم فيؤخذ فيقام عليه الحدّ.
قال: قلت: فرجل قتل رجلاً في الحرم وسرق في الحرم فقال: يقام عليه الحد وصَغار له لأنّه لم ير للحرم حرمة، وقد قال الله (عزّوجّل): «فَمَنِ اعتَدَى عَلَيكُم فَاعتَدُوا عَلَيهِ بِمِثلِ مَا اعتَدَى عَلَيكُم يعني في الحرم، وقال: فَلاَعُدوَانَ إلا عَلَى الظّالِمِينَ».(4)
باب(27)حكم من رأى غريمه في الحرم
باب (27) حكم من رأى غريمه في الحرم 30028- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن شاذان بن الخليل أبي الفضل، عن سماعة بن مهران، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن رجل لي عليه مال فغاب عنّي زمانة فرأيته يطوف حول الكعبة أفأتقاضاه مالي؟ قال: لا، لاتسلّم (1)عليه ولا تروَّعه حتّى يخرج من الحرم.(2)التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن سماعة بن مهران مثله.(3)
باب(28)تأويل «مَن دَخَله كان آمناً»
باب (28) تأويل «مَن دَخَله كان آمناً» 30029- تفسير العياشي: عن علي بن عبدالعزيز قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): جعلت فداك قول الله تعالی: «آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا» (4)وقد يدخله المرجي، والقدري،
والحروري، والزنديق الذي لايؤمن بالله ؟ قال: لا، ولا كرامة.
قلت: فمن جُعلت فداك؟ قال: ومن دخله وهو عارف بحقّنا كما هو عارف له، خرج من ذنوبه، وکُفي هم الدنيا والآخرة.(1)
1) تفسير العياشي: ج1 ص328 ح 746 الطبعة الحديثة. منه مستدرك الوسائل: ج9 ص 359.
أبواب حدّ الزنا
باب(1)ثلاثة لا تكون في المؤمن
أبواب حدّ الزنا باب (1) ثلاثة لا تكون في المؤمن 30030- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، وعدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد جميعاً، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب قال:
سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: إنّ المؤمن لا يكون سجيته الكذب والبخل والفجور وربّما ألمّ من ذلك شيئاً لايدوم عليه.
قيل: فيزني؟ قال: نعم ولكن لا يولد له من تلك النطفة.(1)أقول: قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه): (قوله (عليه السّلام):
«ولكن لا يولد له من تلك النطفة»، فان قيل: قد نرى أنّه يتولّد من زنا المؤمن الولد؟ قلنا: للمؤمن معانِ كثيرة كما عرفت، فلعلّه لايكون مؤمناً بأحد تلك المعاني، مع انّ الخواتم لايعلمها إلا الله تعالی.
1) الكافي: ج2 ص 442 ح6.
ويحتمل أن يكون محمولاً على الغالب، وقيل: لعلّ المراد أنّ المتولّد من تلك النطفة لايكون ولداً له ولايلحق به شرعاً، أو أنّه لايولد للمؤمن من تلك النطفة لأنّه ليس مؤمناً حين يزني فيكون اشارة الى سلب الايمان عنه حين الزنا، ولايخفی بُعدهما).(1)30031- أمالي المفيد: حدثنا الشيخ الجليل المفيد أبو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان (رحمه الله قال: أخبرني أبو بكر محمد ابن عمر الجعابي قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني [ابن عقدة قال: حدّثنا أحمد بن يحيى بن زکریا، ومحمّد ابن عبدالله بن محمد بن سالم في آخرین قالا: حدّثنا عبدالله بن سالم قال: حدثنا هشام بن مهران، عن خاله محمد بن زید العطّار وكان من كبار أصحاب الأعمش قال: حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن قال:
حدثنا مندر ابن جيفر قال: حدثنا محمد بن یزید الباني قال: كنت عند جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) فدخل عليه عمر بن قيس الماصر وأبو حنيفة وعمر بن ذرّ (2)في جماعة من أصحابهم فسألوه عن الايمان؟ فقال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «لايزني الزاني وهو مؤمن، ولا يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر وهو مؤمن».
فجعل بعضهم ينظر الى بعض.
فقال له عمر بن ذرّ: بم نسمّيهم؟
فقال (عليه السّلام): بما سمّاهم الله وبأعمالهم، قال الله (عزّوجّل): «وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا»، (1)وقال: «الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ».
فجعل بعضهم ينظر الى بعض.(2)فقال محمّد بن يزيد: وأخبرني بشر بن عمر بن ذرّ وكان معهم قال: لمّا خرجنا قال عمر بن ذرّ لأبي حنيفة: ألاّ قلت مَن عن رسول الله؟(3)قال: ما أقول لرجل يقول: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله)؟.(4)
باب(2)مني يجب جلد الزاني؟
باب (2) مني يجب جلد الزاني؟ 30032- التهذيب: يونس بن عبدالرحمن، عن منصور بن حازم، عن أبي بصير قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): اذا التقى الختانان فقد وجب الجلد.(5)
أقول: المقصود من قوله (عليه السّلام): «إذا التقى الختانان» أي اذا حصل الدخول وثبت الزنا برؤية الشهود الأربعة فقد وجب الحدّ.
باب(3)الشَّدَّة في حدَّ الزاني
باب (3) الشَّدَّة في حدَّ الزاني 30033- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن الحسن، عن زرعة، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: حدّ الزنا(1)كأشد ما يكون من الحدود.(2)من لایحضره الفقيه: في رواية سماعة مثله.(3)30034- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن محمد بن الحسن بن شمّون، عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن مسمع ابن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله): الزاني أشدّ ضرباً من شارب الخمر، وشارب الخمر أشدّ ضرباً من القاذف، والقاذف أشدّ ضرباً من التعزير.(4)30035- قرب الاسناد: السندي بن محمد، عن أبي البختري، عن جعفر، عن أبيه، عن عليّ (عليهم السّلام) قال: حدُّ الزاني أشدّ من حدّ
القاذف، وحدُّ الشارب أشدّ من حدَّ القاذف.(1)30036- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن علي (عليهما السّلام) قال: جَلد الزاني أشدُّ من جَلد القاذف، وجَلد القاذف أشدُّ من جَلد الشارب، وجَلد الشارب أشدُّ من جَلد التعزير.(2)دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انه قال: في حدّ القاذف ثمانون جلدة - كما قال الله تعالى - وجلد الزاني... وذكر مثله.(3)
باب(4)الوجه في اختلاف حدَّ الزنا والخمر
باب (4) الوجه في اختلاف حدَّ الزنا والخمر 30037- الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أبي عبدالله الرازي، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبي عبدالله المؤمن، عن اسحاق بن عمّار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام):
الزنا أشر (4)أو شرب الخمر؟ وكيف صار في الخمر ثمانون وفي الزنا مائة؟ فقال: یا اسحاق.. الحدُّ واحد ولكن زِيد في هذا التضيِيعه
النطفة ولِوَضعه ايّاها في غيرِ موضعها الذي أمره الله به(1).(2)التهذيب: محمد بن أحمد بن أبي عبدالله الرازي، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة مثله.(3)من لایحضره الفقيه: روي عن أبي عبدالله المؤمن مثله.(4)30038- علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا أحمد بن ادریس، عن محمد بن أحمد بن يحيى الأشعري، عن أبي عبدالله الرازي (الجاموراني)، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة (البطائني)، عن أبيه، عن أبي عبدالله المؤمن، عن إسحاق بن عمّار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): الزنا أشرّ أم شُرب الخمر؟ قال: الخمر.
قلت: فكيف صار الخمر ثمانين، وفي الزنا مائة؟ قال: يا اسحاق.. الحدّ واحد أبداً، وزِيدَ هذا لتضييعه النطفة وِلوَضعه إيّاها في غير موضعها الذي أمر الله به.(5)
باب(5)إثبات حدّ الزنا مشروط برؤية الشهود الأربعة
باب (5) إثبات حدّ الزنا مشروط برؤية الشهود الأربعة 30039- الكافي: محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لا يجب الرجم حتى تقوم البيّنة الأربعة {شهود} انّهم قد رأوه يجامعها.(1)التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم مثله.(2)30040- الكافي: علي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس [عن سماعة ](3)، عن أبي بصير قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): لايرجم الرجل والمرأة حتى يشهد عليهما أربعة شهداء على الجماع (4)والايلاج والادخال كالميل في المكحلة.(5)التهذيب - الاستبصار: يونس بن عبدالرحمن مثله.(6)30041- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن
محمد بن الحسن البصري، عن حمّاد بن عيسى، عن شعيب العقرقوفي، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: حدُّ الرجم في الزنا أن يشهد أربعة أنّهم رأوه يُدخل ويُخرج.(1)30042- الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعاً، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: حدُّ الرجم أن يشهد أربعة أنهم رأوه يُدخل ويُخرج.(2)التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير مثله (3).
30043- نوادر أحمد بن محمد بن عیسی: عن أحمد بن محمد، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سمعته يقول:
حدُّ الرجم في الزنا أن يشهد أربع أنّهم رأوه يُدخِل ويُخرج، وحدُّ الجلد أن يوجدا في لحاف واحد، ويُحدُّ الرجلان متی وُجدا في لحاف واحد.
والحدُّ في الخمر إن شرب منها قليلاً أو كثيراً.(4)أقول: يُعزر الرجلان اذا وُجدا تحت لحاف واحد وكانا مجرَّدین عارييَن وليس بينهما رحم ومن غير ضرورة كالبرد ونحوه، وهذا
الحكم يشمل المرأتين كذلك.
واذا كان بينهما رحم وكان لهما عذر کشدّة البرد أو ما أشبه ذلك ولم يكونا مجرَّدين فلا تعزير عليهما.
واختلفت الأحاديث وأقوال الفقهاء في مقدار التعزير، فبعض ذكر انّهما يعزّران من ثلاثين الى تسعة وتسعين سوطاً، وذهب بعض الى أنّهما يجلدان مائة جلدة تمام الحدّ.(1)والتفصيل في الكتب الفقهيّة المفصَّلة.
باب(6)لو شهد أربعة على رجلين وامرأتين بالزنا
باب (6) لو شهد أربعة على رجلين وامرأتين بالزنا 30044- التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن علي بن محمد بن يحيى الخزّاز، عن الحسن بن علي الوشّا، عن أبي اسحاق، عن جابر، عن عبدالله بن جذاعة قال: سألته عن أربعة نفر شهدوا على رجلين وامرأتين بالزنا؟ قال: يُرجمون.(2)