اشارة

سرشناسه : قزويني، سيدمحمدكاظم، 1308 - 1373.

عنوان و نام پديدآور : موسوعه‌الامام‌الصادق عليه‌السلام/ تاليف محمدكاظم القزويني.

مشخصات نشر : قم: الرافد، 14ق.-= 13 -

مشخصات ظاهري : 60ج.

شابك : ج.1 : 978-600-6588-19-1 ؛ ج.42 978-600-6593-06-7 : ؛ ج.44‌978-600-6593-15-9 : ؛ ج.47‌978-600-6593-23-4 : ؛ ج.59‌978-964-8485-92-9 : ؛ ج.60‌978-964-2581-88-7 :

يادداشت : عربي.

يادداشت : فهرست نويسي بر اساس جلد سي و چهارم، 1431ق. = 1389.

يادداشت : ج.24 (چاپ اول: 1431ق. = 1389).

يادداشت : ج.47 (چاپ اول: 1437ق. = 1394).

يادداشت : ج.59 (چاپ اول: 1440ق. = 1397).

يادداشت : ج.60 (چاپ اول: 1440ق. = 1398) (فيپا).

يادداشت : ناشر جلد پنجاه و نهم ، انتشارات دارالغدير است .

يادداشت : ناشر جلد شصتم، انتشارات دار الموده است .

يادداشت : كتابنامه.

مندرجات : .- ج.34. التجاره.- ج.42. الحدود والتعزيرات

موضوع : جعفربن محمد (ع)، امام ششم، 83 - 148ق.

رده بندي كنگره : BP45/ق4م8 1300ي‌الف

رده بندي ديويي : 297/9553

شماره كتابشناسي ملي : 2105726

هوية الكتاب :

الكتاب : موسوعة الإمام الصادق (عليه السّلام) الجزء الثامن والأربعون

تأليف : المرحوم آية الله العلاّمة السيّد محمّد كاظم القزويني (قدّس سرّه)

إعداد وتنظيم : ابناء المرحوم المؤلّف

الناشر : مؤسسة الرافد للمطبوعات

المطبعة : عترت

التنضيد والإخراج : دار المجتبى (عليه السّلام) للطباعة الكومبيوتريّة

الطبعة : الاولى عام 1437 هجري

العدد : 1000 نسخة

1 - 24 - 6593 - 600 - 978 ISBN

مراكز التوزيع

مكتبة فدك - قم - صفائية - مجمع الإمام المهدي (عليه السّلام) - الرقم 116 - تليفون : 37833624

مؤسسة الرافد للمطبوعات - قم شارع معلّم - الفرع 12 - الرقم 3 arrafed_pub@yahoo.com

تليفون : 989125514426+ www.arrafed.com

مكتبة ابن فهد الحلي - كربلاء المقدّسة - شارع قبلة الإمام الحسين (عليه السّلام) - 07801558942

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

(إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللّهُ وَلاَ تَكُن لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيماً)(⁽¹⁾) .

(وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّت طَّآئِفَةٌ مِّنْهُمْ أَن يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِن شَيْء وَأَنزَلَ اللّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً)(⁽²⁾) .

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ آمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِن قَبْلُ وَمَن يَكْفُرْ بِاللّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلا بَعِيداً)(⁽³⁾) .

(يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُواْ عَن كَثِير قَدْ جَاءَكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ)(⁽⁴⁾) .

(وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاءَ اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَآ آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى اللّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ)(⁽¹⁾) .

(وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُّصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلاَتِهِمْ يُحَافِظُونَ)(⁽²⁾) .

(أَفَغَيْرَ اللّهِ أَبْتَغِي حَكَماً وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلا وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ)(⁽³⁾) .

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة

« الحمد لله المُستحمَد بالآلاء وتتابع النَّعماء ، وصارفِ الشدائد والبلاء ... »(⁽¹⁾) .

والصلاة والسلام على سادات الأولياء سيّدنا محمّد وآله الأصفياء الأتقياء .

ولعنة الله على أعدائهم الأشقياء .

وبعد : فهذا هو الجزء الثامن والأربعون من موسوعة الامام الصادق (عليه السّلام) المباركة ، ويحتوي على الأحاديث المرويَّة عنه (عليه السّلام) في تفسير سورة الأنعام والأَعراف والأَنفال .

وقد تحدَّثنا - بالمناسبة - عن بعض النقاط المهمَّة مثل :

1 - من هو والد النبي ابراهيم (عليه السّلام) .

2 - أقسام الناس - بالنسبة الى الايمان - .

3 - البراءة من أعداء الله .

4 - مسألة اباحة بعض الائمة الطاهرين الخُمس لشيعتهم .

وهذه النقاط مهمَّة جداً ولابدَّ من معرفتها على ضوء الدليل ، لئلاّ يلتبس الأمر على الانسان ويذهب ضحيَّة الشبهات والأباطيل التي ينشرها أعداء الحق وأنصار الباطل .

نسأل الله تعالى البصيرة في الدين والتوفيق لما يحبّ ويرضى انّه سميع مجيب .

محمّد كاظم الق-زويني

قم المقدَّسة - ايران

سورة الأنعام

باب (1)فضل سورة الأنعام

الكافي : أبو علي الأشعري ، عن محمد بن حسّان ، عن إسماعيل ابن مهران ، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة ، رفعه قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : إنَّ سورة الأنعام نزلت جُملَةً شيَّعها سبعون ألف مَلك حتى اُنزلت على محمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فعظِّموها وَبَجِّلوها فإنّ اسم الله (عزّوجلّ) فيها في سبعين موضعاً ولو يعلم النّاس ما في قراءتها ما تركوها(⁽¹⁾) .

ثواب الأعمال : قال ابو عبدالله (عليه السّلام) ... وذكر نحوه(⁽²⁾) .

تفسير العياشي : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) ... وذكر نحوه(⁽³⁾) .

باب (2)صلاة ودعاء للحاجة

تفسير العياشي : عن أبي بصير قال : سمعت أبا عبدالله (عليه

السّلام) يقول : إنَّ سورة الأنعام نزلت جملة واحدة ، وشيَّعها سبعون ألف ملك حين أُنزلت على رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، فعظِّموها وبجِّلوها ، فإنَّ اسم الله (تبارك وتعالى) فيها في سبعين موضعاً ، ولو يعلم الناس بما في قراءتها من الفضل ما تركوها .

ثمّ قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : مَن كان له إلى الله حاجة يريد قضائها فليُصلّ أربع ركعات بفاتحة الكتاب والأنعام ، فليقل في صلاته إذا فرغ من القراءة : « يا كريم ، يا كريم ، يا كريم ، يا عظيم ، يا عظيم ، يا عظيم ، يا أعظم من كلِّ عظيم ، يا سميع الدُّعاء ، يا مَن لا تُغيّره الأيّام والليالي ، صلّ على محمّد وآل محمّد ، وارحم ضَعفي وفقري ، وفاقتي ومَسكنتي ، فإنَّك أعلم بها منّي ، وأنت أعلم بحاجتي ، يا مَنرَحِم الشيخ يعقوب حين ردّ عليه يوسف قرَّة عينه ، يا مَن رحم أيّوب بعد حُلول بلائه ، يا مَن رحم محمداً (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ومِن اليُتم آواه ، ونصَره على جبابرةِ قريش وطواغيتها وأمكنه منهم ، يا مغيث يا مغيث » يقوله مراراً .

فوالذي نفسي بيده ، لو دَعَوت ]الله[ بها بعد ما تُصلّي هذه الصلاة في دبر هذه السورة ، ثمَّ سألت الله جميع حوائجك ما بَخِل عليك ، ولأعطاك ذلك إن شاء الله(⁽¹⁾) .

باب (3)الاستشفاء بسورة الأنعام

طب الأئمة (عليهم السّلام) : عن سلامة بن عمرو الهمداني قال :

دخلت المدينة فأتيت أبا عبدالله (عليه السّلام) فقلت : يابن رسول الله اعتللت على أهل بيتي بالحج ، وأتيتك مستجيراً ]مستسرّاً[ من أهل بيتي من علَّة أصابتني ، وهي الدّاء الخبيثة .

قال : أقم في جوار رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وفي حرمه وأمنه ، واكتب سورة الأنعام بالعسل واشربه ، فإنَّه يذهب عنك(⁽¹⁾) .

تفسير البرهان : روي عن الصادق (عليه السّلام) أنّه قال : من كتبها بمسك وزعفران وشربها ستة أيام متوالية يرزق خيراً كثيراً ولم تُصبه سوداء وعوفي من الأوجاع والألم بإذن الله تعالى(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِم يَعْدِلُونَ) (1).

باب (4)القرآن يردُّ على ثلاثة أصناف

الإحتجاج : بإسناده عن أبي محمد الحسن بن علي العسكري

(عليه السّلام) قال : قال الصادق (عليه السّلام) : قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) : أنزل الله (الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِم يَعْدِلُونَ) وكان في هذه الآية ردّ على ثلاثة أصناف منهم ، لمّا قال : (الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ) فكان ردّاً على الدهريَّة الذين قالوا : إنَّ الأشياء لا بَدْوَ لها وهي دائمة ، ثم قال : (وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ) فكان ردّاً على الثنويَّة الذين قالوا إنَّ النور والظلمة هما مدبِّران ، ثم قال : (ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِم يَعْدِلُونَ) فكان ردّاً على مشركي العرب الذين قالوا : إنَّ أوثاننا آلهة ... الى آخر الحديث(⁽¹⁾) .

باب (5)استحباب قول : كَذِبَ العادلون بالله

التهذيب : محمد بن أحمد بن يحيى ، عن أحمد بن الحسين ، عن عمرو بن سعيد ، عن مصدَّق بن صدقة ، عن عمّار بن موسى ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) - في حديث - قال : إذا قرأ - الرجل - : (ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِم يَعْدِلُونَ) أن يقول : كذب العادلون بالله ... الى آخر

الحديث(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن طِين ثُمَّ قَضَى أَجَلا وَأَجَلٌ مُّسَمًّى عِندَهُ ثُمَّ أَنتُمْ تَمْتَرُونَ) (2) .

باب (6)الأَجَل قسمان

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن النّضر بن سويد ، عن الحلبي ، عن عبدالله بن مسكان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : الأجل المقضيّ : هو المحتوم الذي قضاهالله وحَتّمه ، والمسمّى : هو الذي فيه البَداء يُقدّم ما يشاء ويؤخّر ما يشاء ، والمحتوم ليس فيه تقديم ولا تأخير(⁽²⁾) .

تفسير العياشي : عن حمران ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن قول الله تعالى : (ثُمَّ قَضَى أَجَلا وَأَجَلٌ مُّسَمًّى عِندَهُ) ؟

قال : المسمّى ما سُمّي لملك الموت في تلك الليلة ، وهو الذي قال الله تعالى : (إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَلاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ)(⁽³⁾) وهو الذي سُمّي لملك الموت في ليلة القدر ، والآخر له فيه المشيّة ، إن شاء

قدّمه وإن شاء أخّره(⁽¹⁾) .

تفسير العياشي : في رواية حمران عنه (عليه السّلام) : أمّا الأجل الذي غير مُسمّى عنده فهو أجل موقوف ، يُقدَّم فيه ما يشاء ويؤخّر فيه ما يشاء ، وأمّا الأجل المسمّى فهو الذي يسمّى في ليلة القدر(⁽²⁾) .

تفسير العياشي : عن حمران قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله : (قَضَى أَجَلا وَأَجَلٌ مُّسَمًّى عِندَهُ) ؟

قال : فقال : هما أجلان : أجل موقوف يصنَع الله ما يشاء ، وأجل محتوم(⁽³⁾) .

تفسير العياشي : عن مسعدة بن صدقة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله : (ثُمَّ قَضَى أَجَلا وَأَجَلٌ مُّسَمًّى عِندَهُ) .

قال : الأجل الذي غير مُسمّى موقوف ، يُقدّم منه ما شاء ويؤخر منه ما شاء ، وأمّا الأجل المسمّى فهو الذي ينزل ممّا يريد أن يكون من ليلة القدر إلى مثلها من قابل ، فذلك قول الله : (إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَلاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ)(⁽⁴⁾) .

تفسير العياشي : حُصين ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله : (قَضَى أَجَلا وَأَجَلٌ مُّسَمًّى عِندَهُ) .

قال : الأجل الأول هو ما نبذه إلى الملائكة والرُّسل والأنبياء ، والأجل المسمّى عنده هو الذي ستره الله عن الخلائق(⁽¹⁾) .

أقول : إختلفت الأحاديث في تعيين الأجل المحتوم وتمييزه عن الموقوف الذي يقع فيه البداء ويخضع للتقديم والتأخير ، ومادلّ على أن المحتوم هو الذي قضاه الله وحتمه والمسمّى هو الذي فيه البداء تام من حيث السَّند والدلالة وما دلّ على خلافه غير تام من حيث السند والله العالِم .

باب (7)الناس مخلوقون من ثلاث طينات

الكافي : محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسن ، عن النّضر بن شعيب ، عن عبد الغفَّار الجازي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنَّ الله (عزّوجلّ) خلق المؤمن من طينة الجنّة وخلق الكافر من طينة النار .

وقال : إذا أراد الله (عزّوجلّ) بعبد خيراً طيّب روحه وجسده فلا يسمع شيئاً من الخير إلاّ عرفه ، ولا يسمع شيئاً من المنكر إلاّ أنكره .

قال : وسمعته يقول : الطَّينات ثلاث : طينة الأنبياء والمؤمن من تلك الطينة ، إلاّ أنّ الأنبياء هم مِن صفوتها ، هم الأصل ولهم فضلهم ، والمؤمنون الفرع من طين لازب ، كذلك لا يفرِّق الله (عزّوجلّ) بينهم وبين شيعتهم .

وقال : طينة الناصب من حمأ مسنون ، وامّا المستضعفون فمن تراب ، لا يتحوَّل مؤمن عن إيمانه ولا ناصب عن نصبه ، ولله المشيئة فيهم(⁽¹⁾) .الكافي : علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن محبوب ، عن صالح بن سهل قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : جُعلتُ فداك من أيّ شيء خلق الله (عزّوجلّ) طينة المؤمن ؟

فقال : من طينة الأنبياء ، فلم تنجّس أبداً(⁽²⁾) .

الكافي : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن خالد ، عن صالح بن سهل قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : المؤمنون من طينة الأنبياء ؟

قال : نعم(⁽³⁾) .

قوله تعالى : (وَهُوَ اللّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ) (3) .

باب (8)الله سبحانه في كلِّ مكان

التوحيد : حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطّار (رضي الله عنه) قال : حدثنا سعد بن عبدالله ، عن يعقوب بن يزيد ، عن الحسن بن علي الخزّاز ، عن مثنّى الحنّاط ، عن أبي جعفر - أظُنّه محمد بن نعمان - قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَهُوَ اللّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ) ؟

قال : كذلك هو في كلِّ مكان .

قلت : بذاته ؟

قال : وَيْحك إنَّ الأماكن أقدار ، فإذا قُلت : في مكان بذاته لَزِمَك أن تقول : في أقدار وغير ذلك ، ولكن هو بائن من خلقه ، مُحيطٌ بما خَلق عِلماً وقدرة وإحاطةوسلطاناً وملكاً ، وليس عِلمه بما في الأرض بأقلَّ ممّا في السَّماء ، لا يبعد منه شيء ، والأشياء له سواء عِلماً وقدرة وسلطاناً وملكاً وإحاطة(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكاً لَّجَعَلْنَاهُ رَجُلا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِم مَّا يَلْبِسُونَ) (9) .

باب (9)لا يكون الرسول بصورة المَلَك

تفسير العياشي : عن عبدالله بن أبي يعفور قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : لبسوا عليهم لبس الله عليهم ، فإنَّ الله يقول : (وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِم مَّا يَلْبِسُونَ)(⁽¹⁾) .

أقول : قال الكفّار : لو لا أُنزل علينا مَلَك من الملائكة مكان النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) حتى نشاهده فنصدّقه ونطمئن به ، فأخبر الله (سبحانه) أَنّا لو أنزلنا مَلَكاً - كما أرادوا - لما آمنوا به فحينئذ يأتيهم العذاب ولا يُمهلون ، ولو جعلنا المَلَك رسولاً لجعلناه رجلاً على صورتكم ، لأنّ الناس ليس باستطاعتهم أن ينظروا الى المَلَك بصورته الواقعية الاّ بعد تجسّمه وصيرورته بصورة البشر ، كما كان جبرئيل يأتي النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) على صورة دحية الكلبي - وهو أحد الصحابة - ولو شاهدوا المَلَك على صورة البشر لقالوا مثل ما قالوه حول النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) .

قوله تعالى : (قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْم عَظِيم) (15) .

باب (10)الخوف من عذاب الله

تفسير العياشي : عن منصور بن حازم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لم يزل رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقول : (إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْم عَظِيم) حتّى نزلت سورة الفتح ، فلم يَعُد إلى ذلك الكلام(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (قُلْ أَيُّ شَيْء أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لاُِنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُل لاَّ أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ) (19) .

باب (11)الامام ينوب النبي في الإنذار

الكافي : الحسين بن محمد ، عن معلّى بن محمد ، عن الوشّاء ، عن

أحمد بن عائذ ، عن ابن اُذينة ، عن مالك الجهني قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : قوله (عزّوجلّ) : (وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ) .

قال : مَن بَلَغ أن يكون إماماً من آل محمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فهو يُنذر بالقرآن كما أنذر به رسولُ الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)(⁽¹⁾) .

الكافي : أحمد ، عن عبد العظيم ، عن ابن اُذينة ، عن مالك الجهني قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : (وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لاُِنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ) .

قال : مَن بَلَغ أن يكون إماماً من آل محمد ينذر بالقرآن كما ينذر به رسولُ الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)(⁽²⁾) .مجمع البيان : في تفسير العياشي قال أبو جعفر و أبو عبدالله (عليهما السّلام) : (مَن بَلَغَ) معناه : من بلغ أن يكون إماماً من آل محمد فهو ينذر بالقرآن كما أنذر به رسولُ الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)(⁽³⁾) .

تفسير العياشي : عن زرارة وحمران ، عن أبي جعفر ، وأبي عبدالله

(عليهما السّلام) في قوله : (وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ) يعني الأئمة من بعده ، وهم يُنذِرون به الناس(⁽¹⁾) .

علل الشرايع : حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطّار (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله قال : حدثنا عبدالله بن عامر ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن يحيى بن عمران الحلبي ، عن أبيه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سُئل عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ) ؟

قال : بكلِّ لسان(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ * وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ * وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُواْ أَيْنَ شُرَكَآؤُكُمُ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ) (20 - 22) .

باب (12)أوصاف رسول الإسلام في التوراة والانجيل

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد ، عن

حريز ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : هذه الآية نزلت في اليهود والنَّصارى يقولالله (تبارك وتعالى) : (الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ) يعني التوراة والإنجيل (يَعْرِفُونَهُ) يعني رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) (كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ) لأنَّ الله (تبارك وتعالى) قد أنزل عليهم في التوراة والزبور والإنجيل صفة محمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وصفة أصحابه ومبعثه وهجرته وهو قوله : (مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الاِْنجِيلِ)(⁽¹⁾) ... الى آخر الحديث(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ وَاللّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ) (23) .

باب (13)الرحمة الالهيَّة الواسعة

تفسير العياشي : عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)

قال : إنَّ الله يعفو يوم القيامة عفواً لا يخطِرُ على بال أحد ، حتى يقول أهل الشّرك : (وَاللّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ)(⁽¹⁾) .

تفسير القمي : أخبرنا الحسين بن محمد ، عن المعلَّى بن محمد ، عن علي بن أسباط ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله : (وَاللّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ) بولاية علي (عليه السّلام)(⁽²⁾) .

مجمع البيان : قوله تعالى : (ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ) إنّ المراد لم يكن معذرتهم (إِلاَّ أَن قَالُواْ) وهو المروي عن أبي عبدالله (عليه السّلام)(⁽³⁾) .

باب (14)ندامة العاصين يوم القيامة

تفسير العياشي : عن محمد بن مسلم ، عن جعفر بن محمد ، عن

أبيه ، عن جده (عليهم السّلام) قال : قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) في خُطبته : فلمّا وقفوا عليها قالوا : (يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلاَ نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) إلى قوله : (وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ)(⁽¹⁾) .

باب (15)الماء والتراب أصل خلق الانسان

تفسير العياشي : عن عثمان بن عيسى ، عن بعض أصحابه ، عنه (عليه السّلام) قال : إنَّ الله تعالى قال للماء : كُن عَذْباً فُراتاً أخلُق منك جنَّتي وأهل طاعتي ، وقال للماء : كن مِلحاً أجاجاً أخلق منك ناري وأهل معصيتي ، فأجرى المائين على الطين ، ثمَّ قبض قبضة بهذه - وهي يمين - فخلقهم خلقاً كالذر ، ثم أشهدهم على أنفسهم : ألست بربّكم وعليكم طاعتي ؟

قالوا : بلى .

فقال للنار : كوني ناراً ، فإذا نار تأجّج ، وقال لهم : قَعوا فيها ، فمنهم من أسرع ومنهم من أبطأ في السعي ، ومنهم من لم يرم مجلسه ، فلما وجدوا حرّها رجعوا ، فلم يدخُلها منهم أحد ، ثمَّ قبض قبضة بهذه ، فخلقهم خلقاً مثل الذَّر ، مثل أُولئك ، ثمَّ أشهدهم على أنفسهم مثلَ ما

أشهد الآخرين ، ثم قال لهم : قعوا في هذه النار ، فمنهم من أبطأ ]ومنهم من أسرع[ ، ومنهم من مرّ بطرف العين ، فوقعوا فيها كُلّهم فقال : أخرجوا منها سالمين ، فخرَجوا لم يُصبهم شيء ، وقال الآخرون : يا ربّنا : أقِلْنا نفعل كما فعلوا ، قال : قد أقلتكم ، فمنهم من أسرع في السَّعي ، ومنهم من أبطأ ، ومنهم من لم يرم مجلسه ، مثل ما صنعوا في المرَّة الاُولى ، فذلك قوله : (وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ)(⁽¹⁾) .

تفسير العياشي : عن خالد ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : (وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ) أنَّهم ملعونون في الأصل(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ * وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ فَصَبَرُواْ عَلَى مَا كُذِّبُواْ وَأُوذُواْ حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِن نَّبَإِ الْمُرْسَلِينَ) (33 و34) .

باب (16)الحق يدحض الباطل

الكافي : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن

سعيد ، عن النّضر بن سويد ، عن محمد بن أبي حمزة ، عن يعقوب بن شعيب ، عن عمران بن ميثم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قرأ رجل على أمير المؤمنين (عليه السّلام) : (فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ) .

فقال : بلى والله لقد كذَّبوه أشدّ التكذيب ولكنَّها مخففة : لا يَكْذِبُونَكَ ، لا يأتون بباطل يكذّبون به حقّك(⁽¹⁾) .تفسير العياشي : عن عمَّار بن ميثم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قرأ رجل عند أمير المؤمنين (عليه السّلام) : ... وذكر مثله(⁽²⁾) .

تفسير القمي : إنّها قُرأت على أبي عبدالله (عليه السّلام) فقال : بلى والله لقد كذّبوه أشدّ التكذيب وإنَّما نزل (لاَ يَأْتُونَكَ)(⁽³⁾) أي لا يأتون بحقّ يُبطلون حقّك(⁽⁴⁾) .

تفسير العياشي : عن الحسين بن المنذر ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله : (فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ) .

قال : لا يستطيعون إبطال قولك(⁽⁵⁾) .

مجمع البيان : قراءة علي (عليه السّلام) والمروي عن جعفر الصادق (عليه السّلام) : لا يَكْذِبُونَكَ(⁽¹⁾) .

الكافي : محمد بن الحسين وغيره ، عن سهل ، عن محمد بن عيسى ، ومحمد بن يحيى ومحمد بن الحسين جميعاً ، عن محمد بن سنان ، عن إسماعيل بن جابر وعبد الكريم بن عمرو ، عن عبد الحميد بن أبي الديلم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) - في حديث - قال الله (جلَّ ذكره) : يا محمد ! (وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ)(⁽²⁾) (فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ) ولكنَّهم يجحدون بغير حجَّة لهم(⁽³⁾) .

باب (17)استحباب الصَّبر في جميع الاُمور

الكافي : علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، وعلي بن محمد القاساني جميعاً ، عن القاسم بن محمد الإصبهاني ، عن سليمان بن داود المنقري ، عن حفص بن غياث قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : يا حفص إنَّ من صبر صبر قليلاً وإنَّ من جزع جزع قليلاً ، ثم قال : عليك بالصبر في جميع

أُمورك فإنّ الله (عزّوجلّ) بعث محمداً (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فأمره بالصبر والرّفق .

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن القاسم بن محمد ، عن سليمان بن داود المنقري ، عن حفص بن غياث قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : يا حفص ... وذكر نحوه(⁽⁴⁾) .

باب (18)المقياس في قبول الشهادة

أمالي الصدوق : حدثنا أبي قال : حدثنا علي بن محمد بن قتيبة ، عن حمدان بن سليمان ، عن نوح بن شعيب ، عن محمد بن إسماعيل ، عن صالح ، عن علقمة قال : قال الصادق جعفر بن محمد (عليهما السّلام) - وقد قلت له : يابن رسول الله أخبرني عمَّن تُقبل شهادته ومن لا تُقبل - .

فقال : يا علقمة كلُّ مَن كان على فطرة الإسلام جازت شهادته .

قال : فقلت له : تُقبل شهادة مقترف للذنوب ؟

فقال : يا علقمة لو لم تُقبل شهادة المقترفين للذنوب لما قُبلت إلاّ شهادات الأنبياء والأوصياء لأنَّهم هم المعصومون دون سائر الخلق ، فمَن لم تره بعينك يرتكب ذنباً أو لم يشهد عليه بذلك شاهدان فهو من أهل العدالة والستر وشهادتُه مقبولة ، وإن كان في نفسه مذنباً ، ومن اغتابه بما فيه فهو خارج عن ولاية الله (عزّوجلّ) داخل في ولاية الشيطان ، ولقد حدَّثني أبي ، عن أبيه ، عن آبائه (عليهم السّلام) أنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قال : من اغتاب مؤمناً بما فيه لم يجمع الله بينهما في الجنَّة أبداً ، ومن اغتاب مؤمناً بما ليس فيه انقطعت العصمة بينهما ، وكان المغتاب في النار خالداً فيها وبئس المصير ... الى آخر الحديث(⁽¹⁾) .

باب (19)الأعداء يتّهمون الأنبياء والأوصياء بما ليس فيهم

أمالي الصدوق : وبنفس الاسناد قال علقمة : فقلت للصادق (عليه السّلام) : يابن رسول الله إنَّ الناس ينسبوننا إلى عظائم الأمور وقد ضاقت بذلك صدورنا .

فقال (عليه السّلام) : يا علقمة إنَّ رضا الناس لا يُملك وألسنتهم لا تُضبط ، وكيف تَسلمون ممّا لم يسلم منه أنبياء الله ورسله وحجج الله (عليهم السّلام) ؟!!

ألم ينسبوا يوسف (عليه السّلام) إلى أنّه همّ بالزّنا ؟

ألم ينسبوا أيّوب (عليه السّلام) إلى أنه ابتُلي بذنوبه ؟ !ألم ينسبوا داود إلى أنّه تبع الطير حتى نَظر إلى امرأة اورياء فهواها وأنّه قدَّم زوجَها أمام التابوت حتى قُتل ثم تزوَّج بها ؟ !

ألم ينسبوا موسى إلى أنّه عِنِّين وآذوه حتى برَّأه الله ممّا قالوا وكان عندالله وجيهاً ؟ !

ألم ينسبوا جميع أنبياء الله إلى أنّهم سَحَرة طلبة الدُّنيا ؟ !

ألم ينسبوا مريم بنت عمران (عليها السّلام) إلى أنّها حَملت بعيسى من رجل نجّار اسمه يوسف ؟ !

ألم ينسبوا نبيّنا محمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلى أنّه شاعر

مجنون ؟ !

ألم ينسبوه إلى أنّه هوى امرأةَ زيد بن حارثة فلم يزل بها حتى استخلصها لنفسه ؟ !

ألم ينسبوه يوم بدر إلى أنه أخذ لنفسه من المغنم قطيفةً حمراء حتى أظهره الله (عزّوجلّ) على القطيفة وبرَّأ نبيّه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) من الخيانة وأنزل بذلك في كتابه : (وَمَا كَانَ لِنَبِيّ أَن يَغُلَّ وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ)(⁽¹⁾) ؟!

ألم ينسبوه إلى أنّه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ينطق عن الهوى في ابن عمّه علي (عليه السّلام) حتى كذّبهم الله (عزّوجلّ) فقال سبحانه : (وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى)(⁽²⁾) ؟ !

ألم ينسبوه إلى الكذب في قوله : انّه رسول من الله عليهم حتى أنزل الله (عزّوجلّ) عليه (وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ فَصَبَرُواْ عَلَى مَا كُذِّبُواْ وَأُوذُواْ حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا) ؟!

ولقد قال يوماً : عُرج بي البارحة إلى السّماء فقيل : والله ما فارق فراشه طول ليلته .وما قالوا في الأوصياء أكثر من ذلك .

ألم ينسبوا سيّد الأوصياء (عليه السّلام) إلى أنّه كان يطلب الدُّنيا والمُلك وأنّه كان يؤثر الفتنة على السُّكون وأنّه يسفك دماء المسلمين بغير حِلّها وأنّه لو كان فيه خير ما أُمر خالد بن الوليد بضرب عنقه ؟ !

ألم ينسبوه إلى أنّه (عليه السّلام) أراد أن يتزوّج ابنة أبي جهل على فاطمة (عليها السّلام) ، وانّ رسول الله شكاه على المنبر إلى المسلمين فقال : انّ علياً يريد أن يتزوَّج ابنة عدوّ الله على ابنة نبيّ الله ، ألا أنّ فاطمة بضعة منّي فمَن آذاها فقد آذاني ومَن سرَّها فقد سرّني ومن غاظها فقد غاظني ؟!

ثم قال الصادق (عليه السّلام) : يا علقمة ما أعجبَ أقاويل الناس في علي (عليه السّلام) كم بَين من يقول : إنّه ربّ معبود وبين من يقول : إنّه عبدٌ عاص للمعبود ؟!! ولقد كان قول مَن يَنسبه إلى العصيان أهون عليه من قول مَن ينسبه إلى الرُّبوبيَّة .

يا علقمة ألم يقولوا : الله (عزّوجلّ)(⁽¹⁾) إنَّه ثالث ثلاثة ؟!!

ألم يشبّهوه بخلقه ؟!

ألم يقولوا : إنه الدَّهر ؟!

ألم يقولوا : إنّه لفلك(⁽²⁾) ؟!

ألم يقولوا : إنه جسم ؟ !

ألم يقولوا : إنّه صورة ؟! تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً .

يا علقمة إنَّ الألسنة التي تتناول ذات الله (تعالى ذكره) بما لا يليق بذاته كيف تُحبس عن تناولكم بما تكرهونه ؟!! فاستعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها منيشاء من عباده والعاقبة للمتقين ، فإنّ بني إسرائيل قالوا لموسى (عليه السّلام) : (أُوذِينَا مِن قَبْلِ أَن تَأْتِينَا وَمِن بَعْدِ مَا جِئْتَنَا) .

فقال الله (عزّوجلّ) : قل لهم يا موسى : (عَسَى رَبُّكُمْ أَن يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الأَرْضِ فَيَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ)(⁽¹⁾) .

باب (20)ما يلاقيه الشيعة مِن اعدائهم

الكافي : محمد بن يعقوب الكليني قال : حدثني علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن فضّال ، عن حفص المؤذّن ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) وعن محمد بن إسماعيل بن بزيغ ، عن محمد بن سنان ، عن إسماعيل بن جابر ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) ...

قال : وحدثني الحسن بن محمد ، عن جعفر بن محمد بن مالك الكوفي ، عن القاسم بن الرَّبيع الصَّحاف ، عن إسماعيل بن مخلد السَّراج ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنه قال - في رسالة طويلة إلى أصحابه - : فإنّه لا يتمّ الأمر حتى يدخل عليكم مِثلُ الذي دَخل على الصَّالحين قبلكم وحتى تبتلوا في أنفسكم وأموالكم وحتَّى تسمعوا من أعداء الله أذى كثيراً فتصبروا وتعركوا بجنوبكم(⁽¹⁾)

وحتى يستذلّوكم ويبغضوكم وحتى يُحمِّلوا ]عليكم[ الضيم ، فتحملوا منهم تلتمسون بذلك وجه الله والدار الآخرة ، وحتى تكظموا(⁽²⁾) الغيظ الشديد في الأذى في الله (عزّوجلّ) يجترمونه(⁽³⁾)

إليكم ، وحتى يكذِّبوكم بالحق ويعادوكم فيه ويُبغضُوكم عليه فتصبروا على ذلك منهم ، ومصداق ذلك كلّه في كتاب الله الذي أنزله جبرئيل على نبيّكم (صلى الله عليه وآلهوسلّم) سمعتم قول الله (عزّوجلّ) لنبيّكم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : (فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلاَ تَسْتَعْجِل لَّهُمْ)(⁽⁴⁾) ثمَّ قال : وإن يكذِّبوك

فقد (كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ فَصَبَرُواْ عَلَى مَا كُذِّبُواْ وَأُوذُواْ) ... الى آخر الحديث(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْء حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ بِمَا أُوتُواْ أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ * فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُم مَّنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللّهِ يَأْتِيكُم بِهِ انظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ * قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً هَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ) (44 - 47) .

باب (21)الانتقام الالهي من الظالمين

تفسير العياشي : عن منصور بن يونس ، عن رجل ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله : (فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ) إلى قوله : (فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ) قال : أخَذَ بني اُميَّة بغتةً ، ويؤخذ بنو العباس جهرة(⁽²⁾) .

دلائل الإمامة : أخبرني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى ،

عن أبيه قال : حدثنا أبو علي الحسن بن محمد النهاوندي قال : حدثنا محمد بن أحمد القاشاني قال : حدثنا علي بن سيف قال : حدثني أبي ، عن المفضّل بن عمر ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : نزلت في بني فلان ثلاث آيات قوله (عزّوجلّ) : (حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَآ أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلا أَوْ نَهَاراً)يعني القائم بالسيف (فَجَعَلْنَاهَا حَصِيداً كَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ)(⁽¹⁾) وقوله (عزّوجلّ) : (فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْء حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ بِمَا أُوتُواْ أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ * فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : بالسيف ، وقوله (عزّوجلّ) : (فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُم مِّنْهَا يَرْكُضُونَ * لاَ تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ)(⁽²⁾) يعني القائم (عليه السّلام) يسأل بني فلان عن كنوز بني أمية(⁽³⁾) .

باب (22)بين الفقر والغنى

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن القاسم بن محمد ، عن سليمان بن

داود المنقري ، عن حفص بن غياث ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كانت مناجاة الله لموسى (عليه السّلام) : يا موسى إذا رأيت الفقر مقبلاً فقل : مرحباً بشعار الصالحين ، وإذا رأيت الغنى مقبلاً فقل : ذَنبٌ عُجِّلتْ عقوبته ، فما فتح الله على أحد هذه الدُّنيا إلا بذنب ليُنسيه ذلك(⁽¹⁾) فلا يتوب ، فيكون إقبال الدّنيا عليه عقوبة لذنوبه(⁽²⁾) .

باب (23)الاستعداد للآخرة

الكافي : علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن أبي جميلة قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : كتب أمير المؤمنين (عليه السّلام) إلى بعض أصحابه يعظه : أوصيك ونفسي بتقوى من لا تحل معصيته ولا يرجى غيره (إلى أن قال :) فارفض الدُّنيا فإن حبَّ الدُّنيا يُعمي ويُصم ويُبكم ويُذلُّ الرِّقاب ، فتدارك ما بقيمن عُمرك ولا تقل غداً ]أ[ وبعد غد ، فإنَّما هَلك مَن كان قبلك بإقامتهم على الأماني والتسويف حتى أتاهم أمر الله بغتة وهم غافلون ، فنُقلوا على أعوادهم إلى قبورهم المظلمة الضيِّقة ... الى آخر الحديث(⁽³⁾) .

باب (24)الورع والتبرّي من الظالمين

الكافي : علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، وعلي بن محمد القاساني ، عن القاسم بن محمد ، عن سليمان المنقري ، عن فضيل بن عياض قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن أشياء من المكاسب فنهاني عنها فقال : يا فضيل والله لضرر هؤلاء على هذه الأمة أشدّ من ضرر التُرك والدَّيلم .

قال : وسألته عن الورع من الناس ؟

قال : الذي يتورّع عن محارم الله (عزّوجلّ) ويجتنب هؤلاء ، وإذا لم يتَّق الشُّبهات وقع في الحرام وهو لا يعرفه ، وإذا رأى المنكر فلم(⁽¹⁾)ينكره وهو يقدر عليه فقد أحبّ أن يُعصى الله (عزّوجلّ) ، ومن أحبّ أن يعصى الله فقد بارز الله (عزّوجلّ) بالعداوة ، ومن أحب بقاء الظالمين فقد أحبّ أن يُعصى الله ، إنّ الله تعالى حمد نفسه على هلاك الظالمين فقال(⁽²⁾) : (فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)(⁽³⁾) .

تفسير القمي : حدّثني أبي ، عن القاسم بن محمد بهذا الإسناد ، عن

أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن الورع ؟فقال : الذي يتورّع عن محارم الله ويجتنب الشُّبهات وإذا لم يتَّق الشبهات ... وذكر مثله(⁽¹⁾) .

معاني الأخبار : أبي (رحمه الله) قال : حدَّثنا سعد بن عبدالله ، عن القاسم بن محمد الإصبهاني بهذا الإسناد ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت له : من الورع من الناس ... وذكر نحوه(⁽²⁾) .

تفسير العياشي : عن الفضيل بن عياض قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الورع من الناس ... وذكر نحوه(⁽³⁾) .

قوله تعالى : (وَأَنذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَن يُحْشَرُواْ إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُم مِّن دُونِهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) (51) .

باب (25)القرآن كتاب إنذار

مجمع البيان : قال الصادق (عليه السّلام) : أَنذر بالقرآن من يرجون

الوصول إلى ربّهم تُرغِّبهم(⁽¹⁾) فيما عنده ، فإنَّ القرآن شافِعٌ مشفَّع(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَن عَمِلَ مِنكُمْ سُوءاً بِجَهَالَة ثُمَّ تَابَ مِن بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) (54) .

باب (26)التوبة قبل الموت

تفسير العياشي : عن أبي عمرو الزبيري ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : رحم الله عبداً تاب إلى الله قبل الموت ، فإنّ التوبة مطهِّرة من دنس الخطيئة ، ومنقِذَة من شفا الهلكة ، فرض الله بها على نفسه لعباده الصالحين فقال : (كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَن عَمِلَ مِنكُمْ سُوءاً بِجَهَالَة ثُمَّ تَابَ مِن بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)

(وَمَن يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللّهَ يَجِدِ اللّهَ غَفُوراً رَّحِيماً)(⁽³⁾) و(⁽⁴⁾) .

مجمع البيان : قيل : نزلت في التائبين ، وهو المروي عن أبي عبدالله (عليه السّلام)(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَة إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّة فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْب وَلاَ يَابِس إِلاَّ فِي كِتَاب مُّبِين) (59) .

باب (27)إحاطة علم الله بكلّ شيء

الكافي : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن محمد بن خالد ، والحسين بن سعيد جميعاً ، عن النّضر بن سويد ، عن يحيى الحلبي ، عن عبدالله بن مسكان ، عن زيد بن الوليد الخثعمي ، عن أبي الرَّبيع الشامي - في حديث - قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَة إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّة فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْب وَلاَ يَابِس إِلاَّ فِي كِتَاب مُّبِين) ؟قال : فقال : الورقة : السِّقط ، والحبَّة : الولد ، وظلمات الأرض : الأرحام ، والرَّطب : ما يحيى من الناس ، واليابس : ما يقبض ، وكلُّ ذلك

في إمام مبين(⁽¹⁾) .

تفسير العياشي : عن أبي الرَّبيع الشامي قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) ... وذكر نحوه(⁽²⁾) .

باب (28)الامام علي اعلم من أُولي العزم

الإحتجاج : عن محمد بن أبي عمير الكوفي : عن عبدالله بن الوليد السَّمان قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : ما يقول الناس في اُولي العزم وصاحبكم أمير المؤمنين (عليه السّلام) ؟

قال : قلت : ما يقدّمون على اُولي العزم أحداً .

قال : فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : إنَّ الله (تبارك وتعالى) قال لموسى (عليه السّلام) : (وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَيْء مَّوْعِظَةً)(⁽³⁾)ولم يقل كلّ شيء موعظة ، وقال لعيسى (عليه السّلام) : (وَلاُِبَيِّنَ لَكُم بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ)(⁽⁴⁾) ولم يقل كل شيء ، وقال لصاحبكم أمير المؤمنين (عليه السّلام) : (قُلْ كَفَى بِاللّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ

عِلْمُ الْكِتَابِ)(⁽¹⁾) وقال الله (عزّوجلّ) : (وَلاَ رَطْب وَلاَ يَابِس إِلاَّ فِي كِتَاب مُّبِين) وعلم هذا الكتاب عنده(⁽²⁾) .* * * * *

قوله تعالى : (وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُم حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لاَ يُفَرِّطُونَ) (61) .

باب (29)مَلَك الموت وأعوانه يقبضون الأرواح

من لا يحضره الفقيه : سئل الصادق (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (اللَّهُ يَتَوَفَّى الاَْنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا)(⁽³⁾) وعن قول الله (عزّوجلّ) : (قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَّلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ)(⁽⁴⁾) وعن قول الله (عزّوجلّ) : (الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ طَيِّبِينَ)(⁽⁵⁾) و (الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ)(⁽⁶⁾) وعن قول الله (عزّوجلّ) : (تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا)

وعن قوله (عزّوجلّ) : (وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُواْ الْمَلآئِكَةُ)(⁽¹⁾) وقد يموت في السَّاعة الواحدة في جميع الآفاق ما لا يحصيه إلا الله (عزّوجلّ) فكيف هذا ؟

فقال : إنَّ الله (تبارك وتعالى) جعل لملك الموت أعواناً من الملائكة يقبضون الأرواح ، بمنزلة صاحب الشرطة له أعوان من الإنس يبعثهم في حوائجه ، فَتتوفاهم الملائكة ويتوفّاهم ملك الموت من الملائكة مع ما يقبض هو ويتوفاهم الله (عزّوجلّ) من مَلكِ الموت(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (ثُمَّ رُدُّواْ إِلَى اللّهِ مَوْلاَهُمُ الْحَقِّ أَلاَ لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ) (62) .

باب (30)الامام الحسين وأصحابه في الجنة واعداؤه في النار

تفسير العياشي : عن داود بن فرقد ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : دخل مروان بن الحكم المدينة ، قال : فاستلقى على السرير ، وثَمَّ مولى للحسين (عليه السّلام) فقال : (رُدُّواْ إِلَى اللّهِ مَوْلاَهُمُ الْحَقِّ أَلاَ لَهُالْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ) .

قال : فقال الحسين (عليه السّلام) لمولاه : ماذا قال هذا حين دخل ؟

قال : استلقى على السرير فقرأ : (رُدُّواْ إِلَى اللّهِ مَوْلاَهُمُ) إلى قوله : (الْحَاسِبِينَ) .

قال : فقال الحسين (عليه السّلام) : نعم والله ، رُدِدتُ أنا وأصحابي إلى الجنة ، ورُدّ هو وأصحابُه إلى النار(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (قُلْ مَن يُنَجِّيكُم مِّن ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً لَّئِنْ أَنجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ * قُلِ اللّهُ يُنَجِّيكُم مِّنْهَا وَمِن كُلِّ كَرْب ثُمَّ أَنتُمْ تُشْرِكُونَ * قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِّن فَوْقِكُمْ أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْض انظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ) (63 - 65) .

باب (31)قدرة الله على العذاب

مجمع البيان : (مِّن فَوْقِكُمْ) السلاطين الظلمة ، و (مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ) العبيد السوء ومن لا خير فيه . وهو المروي عن أبي عبدالله (عليه السّلام) .

(أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً) أي يخلطكم فرقاً مختلفي الأهواء لا تكونون

شيعة واحدة ، وقيل : هو أن يكِلَهُم إلى أنفسهم فلا يلطف لهم اللطف الذي يُؤمنون عنده ويخلّيهم من ألطافه بذنوبهم السَّالفة ، وقيل : عنى به يضرب بعضكم ببعض بما يلقيه بينكم من العداوة والعصبية . وهو المروي عن أبي عبدالله (عليه السّلام) .

(وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْض) قيل : هو سوء الجوار ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)(⁽¹⁾) .تفسير البرهان : نحوه في (نهج البيان) عن أبي عبدالله (عليه السّلام)(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيث غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) (68) .

باب (32)النهي عن الجلوس مع المنحرفين ومسؤولية السَّمع واللَّسان

علل الشرايع : حدثني محمد بن موسى بن المتوكّل (رحمه الله) قال : حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي ، عن أحمد بن أبي عبدالله

البرقي ، عن عبد العظيم بن عبدالله الحسني قال : حدثني علي بن جعفر ، عن أخيه موسى بن جعفر ، عن أبيه (عليهم السّلام) قال : قال علي بن الحسين (عليه السّلام) : ليس لك أن تقعد مع من شئت لأنَّ الله (تبارك وتعالى) يقول : (وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيث غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) وليس لك أن تتكلَّم بما شئت لأنَّ الله (عزّوجل) قال : (وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ) ولأنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قال : رَحِمَ الله عبداً قال خيراً فغَنِم ، أو صمت فسَلِم ، وليس لك أن تسمع ما شئت لأنّ الله (عزّوجلّ) يقول : (إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولا)(⁽¹⁾) و(⁽²⁾) .

باب (33)مَجالس المؤمنين ومجالس الجاحدين

الكافي : الحسين بن محمد ومحمد بن يحيى جميعاً ، عن علي بن محمد بن سعد ، عن محمد بن مسلم ، عن أحمد بن زكريا ، عن محمد ابن خالد بن ميمون ، عن عبدالله بن سنان ، عن غياث بن إبراهيم ، عن

أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ما اجتمع ثلاثة من المؤمنين فصاعداً إلاّ حضر من الملائكة مثلهم ، فإن دعوا بخير أمَّنوا وإن استعاذوا من شرّ دعوا الله ليصرفه عنهم وإن سألوا حاجة تشفَّعوا إلى الله وسألوه قضاها ، وما اجتمع ثلاثة من الجاحدين إلاّ حضرهم عشرة أضعافهم من الشياطين ، فإن تكلَّموا تكلَّم الشيطان بنحو كلامهم وإذا ضحكوا ضحكوا معهم وإذا نالوا(⁽¹⁾) من أولياء الله نالوا معهم ، فمن ابتلي من المؤمنين بهم فإذا خاضوا(⁽²⁾)فى ذلك فليقم ولا يكن شرك شيطان ولا جليسه ، فإنَّ غضب الله (عزّوجلّ) لا يقوم له شيء ولعنته لا يردُّها شيء .

ثم قال (صلوات الله عليه) : فإن لم يستطع فلينكر بقلبه وليقم ، ولو حلب شاة أو فواق ناقة(⁽³⁾) .

باب (34)ما فَرضَه الله على السَّمع

الكافي : علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن بكر بن صالح ، عن القاسم ابن بريد قال : حدثنا أبو عمرو الزبيري ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) - أنَّه قال في حديث طويل - : إنَّ الله فرض الإيمان على جوارح ابن آدم

وقسَّمه عليها . - إلى أن قال : - وفرض على السَّمع أن يتنزَّه على الإستماع إلى ما حرّم الله وأن يعرض عمَّا لا يحل له ممَّا نهى الله (عزّوجلّ) عنه والإصغاء إلى ما أسخط الله (عزّوجلّ) فقال في ذلك : (وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيث غَيْرِهِ)(⁽¹⁾) ثم استثنى الله (عزّوجلّ) موضع النسيان (وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)(⁽²⁾) .

باب (35)النهي عن الجلوس في مجلس يُعصى الله فيه

الكافي : علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي زياد النهدي ، عن عبدالله بن صالح ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لا ينبغي للمؤمن أن يجلس مجلساً يُعصى الله فيه ولا يقدر على تغييره(⁽³⁾) .

باب (36)النهي عن مصاحبة أهلِ البدَع

الكافي : أبو علي الأشعري ، عن محمد بن عبد الجبّار ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن عمر بن يزيد ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)

أنّه قال : لا تصحبوا أهل البدع ولا تجالسوهم فتصيروا عند الناس كواحد منهم ، قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : المرء على دين خليله وقرينه(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِم مِّن شَيْء وَلَكِن ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) (69) .

باب (37)عقاب مَن لم يُغيِّر المنكر

علل الشرايع : أبي (رحمه الله) قال : حدّثنا عبدالله بن جعفر قال : حدثنا هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) قال : قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) : أيُّها الناس إنّ الله (تعالى) لا يعذِّب العامَّة بذنب الخاصَّة إذا عملت الخاصّة بالمنكر سرّاً من غير أن تعلم العامّة ، فإذا عملت الخاصّة بالمنكر جهاراً فلم تغيّر ذلك العامّة استوجب الفريقان العقوبة من الله تعالى(⁽²⁾) .

ثواب الأعمال : أبي (رحمه الله) قال : حدّثني سعد بن عبدالله ، عن

أحمد بن محمد ، عن محمد بن سنان رفعه إلى أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ما أقرَّ قوم بالمنكر بين أظهرهم لا يعيّرونه إلاّ أوشك أن يعمَّهم الله (عزّوجلّ) بعقاب من عنده(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَذَكِّرْ بِهِ أَن تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللّهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ وَإِن تَعْدِلْ كُلَّ عَدْل لاَّ يُؤْخَذْ مِنْهَا أُوْلَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُواْ بِمَا كَسَبُواْ لَهُمْ شَرَابٌ مِّنْ حَمِيم وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ) (70) .

باب (38)عقاب من كانت الدنيا اكبر همِّه

الكافي : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن عبدالله بن سنان و عبد العزيز العبدي ، عن عبدالله بن أبي يعفور ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : من أصبح وأمسى والدنيا أكبر همّه جعل الله (تعالى) الفقر بين عينيه وشتَّت أمره ولم ينل من الدنيا إلاّ ما قَسَم الله له ، ومن أصبح وأمسى والآخرة أكبر همّه جعل الله الغنى في قلبه وجَمع له أمره(⁽²⁾) .

باب (39)الدنيا كالحيَّة

الكافي : علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن عبدالله بن المغيرة ، عن غياث بن إبراهيم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنَّ في كتاب علي (صلوات الله عليه) : إنّما مَثَل الدنيا كمثَل الحيَّة ما ألينَ مسّها وفي جوفها السّم الناقع(⁽¹⁾) ، يحذرها الرجل العاقل ، ويهوي إليها الصبيُّ الجاهل(⁽²⁾) .

باب (40)الزهد مفتاح كلِّ خير

الكافي : علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، وعلي بن محمد القاساني جميعاً ، عن القاسم بن محمد ، عن سليمان بن داود المنقري ، عن حفص ابن غياث ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سمعته يقول : جُعل الخير كلّه في بيت وجعل مفتاحه الزهد في الدنيا .

ثم قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : لا يجد الرجل حلاوة الإيمان في قلبه حتى لا يبالي مَن أكل الدنيا .

ثم قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : حرام على قلوبكم أن تعرف

حلاوة الإيمان حتى تزهد في الدُّنيا(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُن فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ) (73) .

باب (41)ما هو الغيب والشهادة ؟

معاني الأخبار : حدثنا أبي - رحمه الله - قال : حدثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسن بن علي بن فضّال ، عن ثعلبة بن ميمون ، عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله (عزّوجلّ) : (عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ) .

فقال : الغيب : ما لم يكن ، والشهادة : ما قد كان(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لاَِبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَاماً آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلاَل مُّبِين) (74) .

باب (42)مَن هو آزر ؟

تفسير العياشي : عن أبي بصير قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله : (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ آزَرَ) ؟

قال : كان اسم أبيه آزر(⁽¹⁾) .

أقول : كان آزر عمّ إبراهيم أو جدّه لأمه ، لإطلاق الأب على العمّ والجدّ عند العرب ، وقد قام الاجماع ودلّت الأحاديث على أن آباء النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلى آدم (عليه السّلام) كانوا موحِّدين وأنّ الله نقل النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) من أصلاب الطاهرين إلى أرحام المطهَّرات ولم يدنِّسه بدنس الكفر والجاهلية .

وروي عن الامام الصادق (عليه السّلام) قال : كان آزر عمّ ابراهيم (عليه السّلام) منجّماً لنمرود وكان لا يصدر إلاّ عن رأيه ، فقال : لقد رأيت في ليلتي عجباً ، فقال : ما هو ؟ فقال : ان مولوداً يولد في أرضنا هذه يكون هلاكنا على يديه فحجبت الرجال عن النساء ، كان تارخ وقع على اُمّ ابراهيم (عليه السّلام) فحملت ... الى آخر الحديث(⁽²⁾) .

وقد ذكرنا كلمة توضيحيّة حول هذا الموضوع في الجزء الخامس

من هذه الموسوعة ص171 فراجع .

قوله تعالى : (وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ) (75) .

باب (43)الكشف عن ملكوت السماوات لبعض الأولياء

بصائر الدرجات : حدّثنا أحمد بن محمد ، عن أبيه ، عن عبدالله بن المغيرة ، عن عبدالله بن مسكان قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : (وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ) .

قال : كُشط(⁽¹⁾) لإبراهيم السماوات السبع حتى نظر إلى مافوق العرش ، وكُشط له الأرض حتى رأى ما في الهواء وفعل بمحمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) مثل ذلك وإنّي لأرى صاحبكم والأئمة من بعده قد فعل بهم مثل ذلك(⁽²⁾) .

الخرائج والجرائح : عن أحمد وعبدالله إبني محمد بن عيسى ، عن

أبيهما ، عن عبدالله بن المغيرة بهذا الإسناد نحوه(⁽¹⁾) .

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن إسماعيل بن ضرار(⁽²⁾) ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن هشام ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كُشط له عن الأرض ومَن عليها ، وعن السَّماء ومن فيها ، والملك الذي يحملها والعرش ومن عليه ، وفُعل ذلك برسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وأمير المؤمنين (عليه السّلام)(⁽³⁾) .

تفسير العياشي : عن زرارة ، عن أبي جعفر (عليه السّلام) وأبي عبدالله (عليه السّلام) ، في قول الله : (وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ) .

فقال أبو جعفر (عليه السّلام) : كُشِط له عن السماوات حتى نظر إلى العرش وما عليه .

قال : والسماوات والأرض والعرش والكرسي ؟فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : كُشط له عن الأرض حتّى رآها ، وعن السَّماء وما فيها ، والملك الذي يحملُها ، والكرسي وما عليه(⁽⁴⁾) .

تفسير العياشي : عن زرارة قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (سبحانه وتعالى) : (وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ) ؟

قال : كُشط له عن الأرض حتى رآها وما فيها ، والسَّماء وما فيها ، والملك الذي يحملها ، والعرش وما عليه(⁽¹⁾) .

بصائر الدرجات : محمد بن عيسى ، عن البرقي ، عن النّضر بن سويد ، عن يحيى الحلبي ، عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : هل رأى محمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ملكوت السماوات والأرض كما رأى إبراهيم ؟

قال : نعم وصاحبكم(⁽²⁾) .

باب (44)إحياء الموتى للنبي ابراهيم

الكافي : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، وعلي ابن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي أيوب الخزّاز ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لمّا رأى إبراهيم (عليه السّلام)

ملكوت السماوات والأرض التفت فرأى رجُلاً يزني فدعا عليه فمات ، ثم رأى آخر فدعا عليه فمات حتى رأى ثلاثة فدعا عليهم فماتوا ، فأوحى الله (عزّ ذكره) إليه : يا إبراهيم إنّ دعوتك مُجابة فلا تدعُ على عِبادي فإنّي لو شِئتُ لم أخلقهم ، إنّي خلقتُ خَلقي على ثلاثة أصناف : عبداً يعبدني لا يشرك بي شيئاً فاُثيبه ، وعبداً يعبد غيريفلن يفوتني ، وعبداً عبد غيري فاُخرج مِن صُلبه مَنْ يعبُدني ، ثم التفت فرأى جيفة على ساحل البحر نصفها في الماء ونصفها في البرّ تجيء سباع البحر فتأكل ما في الماء ، ثم ترجع فيشدّ بعضها على بعض فيأكل بعضها بعضاً وتجيء سباع البرّ فتأكل منها فيشدُّ بعضها على بعض فيأكل بعضها بعضاً ، فعند ذلك تعجّب إبراهيم (عليه السّلام) ممَّا رأى وقال : (رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى) .

قال : كيف تخرج ما تناسل التي أكل بعضها بعضاً ؟

(قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي) يعني حتى أرى هذا كما رأيت الأشياء كلّها .

(قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَل مِّنْهُنَّ جُزْءاً) فَقطّعهنَّ واخلطهنَّ كما اختلطت هذه الجيفة في هذه السباع التي أكل بعضها بعضاً ، فخلط (ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَل مِّنْهُنَّ

جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً)(⁽¹⁾) فَلَمَّا دَعاهُنَّ أجبْنَهُ وكانت الجبال عشرة(⁽²⁾) .

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي أيوب الخزّاز ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لمّا رأى إبراهيم (عليه السّلام) ... وذكر مثله(⁽³⁾) .

تفسير العياشي : عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه(⁽⁴⁾) .

باب (45)الناس على ثلاثة أصناف

مجمع البيان : روى أبو بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لمّا رأى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض رأى رجلاً يزني فدعا عليه فمات ثم رأى آخرفدعا عليه فمات ثم رأى ثلاثة فدعا عليهم فماتوا ، فأوحى الله تعالى : يا إبراهيم إنّ دعوتك مستجابة فلا تدعُ على عبادي فإنّي لو شئت ان اميتهم بدعائك ما خلقتُهم ، إنّي خلقتُ خَلقي على ثلاثة

أصناف : صنفٌ يعبدني لا يشرك بي شيئاً فأُثيبه ، وصنف يعبد غيري فليس يفوتني ، وصنف يعبد غيري فأخرج من صلبه من يعبدني(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَباً قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ * فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغاً قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لاََكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ * فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ * إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً

وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * وَحَآجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلاَ أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلاَّ أَن يَشَاءَ رَبِّي شَيْئاً وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْء عِلْماً أَفَلاَ تَتَذَكَّرُونَ * وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلاَ تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ)(76 - 81) .

باب (46)قصَّة النبي ابراهيم

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن صفوان ، عن ابن مسكان قال : قال

أبو عبدالله (عليه السّلام) : إنّ آزر أبا ابراهيم(⁽¹⁾) كان منجِّماً لنمرود بن كنعان فقال له : إنّي أرى في حساب النّجوم أنّ في هذا الزّمان يُحْدِث رجلاً فينسخ هذا الدين ويدعو الى دين آخر .فقال نمرود : في أي بلاد يكون ؟

قال : في هذه البلاد ، وكان منزل نمرود بكوثي ربا (كوثى ريا - خ ل) .

فقال له نمرود : قد خرج إلى الدُّنيا ؟

قال آزر : لا .

قال : فينبغي أن يُفرّق بين الرّجال والنّساء ، ففُرِّق بين الرّجال والنّساء ، وحملتْ أُمّ ابراهيم (عليه السّلام) ولم تُبيّن حملها ، فلمّا حان ولادتها قالت : يا آزر إنّي قد اعتللت وأريد أن أعتزل عنك ، وكان في ذلك الزّمان المرأة إذا اعتلّت اعتزلت عن زوجها ، فخرجت واعتزلت عن زوجها واعتزلت في غار ، ووضعت بابراهيم فهيّأته وقمّطته ورجعت إلى منزلها وسدّت باب الغار بالحجارة ، فأجرى الله لإبراهيم (عليه السّلام) لبناً من ابهامه ، وكانت أُمّه تأتيه ، ووكّل نمرود بكل امرأة حامل فكان يذبح كلَّ وَلَد ذَكَر ، فهربت أُمّ إبراهيم بابراهيم من الذبح ، وكان يشبّ إبراهيم في الغار يوماً كما يشبُّ غيره في الشهر ، حتى أتى له في الغار

ثلاث عشرة سنة ، فلمّا كان بعد ذلك زارته اُمّه ، فلمّا أرادت أن تُفارقه تشبَّث بها ، فقال : يا اُمّي أخرجيني .

فقالت له : يا بُنيّ إنَّ الملك إن عَلِمَ انّك وُلدتَ في هذا الزمان قتلك ، فلمّا خرجت أُمُّه وخرج من الغار وقد غابت الشمس نظر إلى الزّهرة في السماء ، فقال : هذا ربّي ، فلمّا أفلت قال : لو كان هذا ربّي ما تحرّك ولا برِح ، ثمّ قال : لا اُحبّ الآفلين - والآفل الغائب - فلمّا نظر الى المشرق رأى وقد طلع القمر ، قال : هذا ربّي هذا أكبر وأحسن ، فلمّا تحرك وزال قال : (لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ) فلمّا أصبح وطلعت الشمس ورأى ضوءها وقد أضاءت الدُّنيا لطلوعها قال : هذا ربّي هذا أكبر وأحسن ، فلمّا تحرَّكت وزالت كشف الله له عن السماوات حتى رأى العرش ومن عليه وأراه الله ملكوت السماوات والأرض فعند ذلك قال : (يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ *إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ)فجاء إلى اُمّه وأدخلته دارها وجعلته بين أولادها .

وسُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن قول إبراهيم : « هذا ربّي » أشرَكَ في قوله : هذا ربّي ؟

فقال : لا ، بل مَن قال هذا اليوم فهو مشرك ، ولم يكن من ابراهيم شرك وإنّما كان في طلب ربّه وهو من غيره شرك ، فلمّا دخلت أُمّ ابراهيم بابراهيم دارها نظر إليه آزر فقال : من هذا الذي قد بقي في سلطان

الملك ، والملك يقتل أولاد الناس ؟

فقالت : هذا ابنك ولدته في وقت كذا وكذا حين اعتزلت عنك .

فقال : ويحَكِ إن عَلِم الملك بهذا زالت منزلتُنا عنده وكان آزر صاحب أمر نمرود ووزيره وكان يتّخذ الأصنام له وللناس ويدفعها إلى ولده ويبيعونها .

فقالت اُمّ ابراهيم لآزر : لا عليك ، إن لم يشعر الملك به بقي لنا ولدنا وإن شَعَر به كفيتُك الاحتجاج عنه ، وكان آزر كلّما نظر إلى ابراهيم أحبَّهُ حبّاً شديداً وكان يدفع إليه الأصنام ليبيعها كما يبيعُ إخوَتُه ، فكان يعلِّق في أعناقها الخيوط ويجرّها على الأرض ويقول : من يشتري ما (لا - ط) يضرّه ولا ينفعه ؟ ! ويغرقها في الماء والحمأة ، ويقول لها : كلي واشربي وتكلّمي ، فذكر إخوتُه ذلك لأبيه فنهاه فلم ينته فحبسه في منزله ولم يدعه يخرج ، وحاجّه قومه فقال ابراهيم : (أَتُحَاجُّونِّي فِي اللّهِ وَقَدْ هَدَانِ) أي بيَّن لي (وَلاَ أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلاَّ أَن يَشَاءَ رَبِّي شَيْئاً وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْء عِلْماً أَفَلاَ تَتَذَكَّرُونَ) ثم قال لهم : (وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلاَ تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ) أي أنا أحقّ بالأمن حيث أعبدُ الله أو أنتم الذين تعبدون الأصنام(⁽¹⁾) .

باب (47)وقت المغرب والعشاء

التهذيب - الاستبصار : أحمد بن محمد بن عيسى ، عن علي بن الصلت ، عن بكر بن محمد ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سأله سائل عن وقت المغرب ؟

قال(⁽¹⁾) : إنّ الله تعالى يقول في كتابه لابراهيم (عليه السّلام) : (فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَباً) فهذا أوّل الوقت وآخر ذلك غيبوبة الشفق ، وأول(⁽²⁾) وقت العشاء ]الآخرة[ ذهاب الحمرة ، وآخر وقتها إلى غسق الليل يعنى نصف الليل(⁽³⁾) .

من لا يحضره الفقيه : روى بكر بن محمد ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنَّه سأله سائل ... وذكر مثله(⁽⁴⁾) .

باب (48)تأويل رؤية الشمس في المنام

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن

أُذينة ، أنَّ رجلاً دخل على أبي عبدالله (عليه السّلام) فقال : رأيت كأنّ الشمس طالعة على رأسي دون جسدي .

فقال : تنال أمراً جسيماً ونوراً ساطعاً وديناً شاملاً ، فلو غطّتك لانغمستَ فيه ولكنّها غطّت رأسك ، أما قرأتَ : (فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ) تبرّأ منها ابراهيم (عليه السّلام) .

قال : قلت : جعلت فداك إنّهم يقولون : إنّ الشمس خليفة أو ملك ؟

فقال : ما أراك تنال الخلافة ولم يكن في آبائك وأجدادك ملك ، وأيّ خلافة وملوكيّة أكبر من الدِّين والنور ترجو به دخول الجنّة ؟!! إنّهم يغلطون .

قلت : صدقت جعلت فداك(⁽¹⁾) .

باب (49)من طلب ربَّه لم يكن مشركاً

تفسير العياشي : عن محمد بن مسلم ، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال في ابراهيم (عليه السّلام) إذا رأى كوكباً قال : إنّما كان طالباً لربّه ولم يبلغ كفراً ، وإنّه من فكّر من الناس في مثل ذلك فإنّه بمنزلته(⁽²⁾) .

تفسير العياشي : عن حجر قال : أرسل العلاء بن سيابة يسأل أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول ابراهيم (عليه السّلام) : (هَذَا رَبِّي)وقال : إنّه من قال هذا اليوم فهو عندنا مشرك ؟

فقال (عليه السّلام) : لم يكن من إبراهيم شرك ، إنّما كان في طلب ربّه وهو من غيره شرك(⁽¹⁾) .

تفسير العياشي : عن محمد بن حمران قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله فيما أخبر عن ابراهيم (عليه السّلام) : (هَذَا رَبِّي) ؟

قال : لم يبلغ به شيئاً ، أراد غير الذي قال(⁽²⁾) .

أقول : قوله (عليه السّلام) : « أراد غير الذي قال » أي أنه لم يكن استفهاماً حقيقيّاً ، بل كان على وجه الاستنكار ، والمعنى : هل هذا ربّي ؟

ويؤيد هذا المعنى : الحديث القادم .

الخصال : حدثنا علي بن أحمد بن موسى (رضي الله عنه) قال : حدثنا حمزة بن القاسم العلوي العباسي قال : حدثنا جعفر بن محمد بن مالك الكوفي الفزاري قال : حدثنا محمد بن الحسين بن زيد الزيات قال : حدثنا محمد بن زياد الأزدي ، عن المفضّل بن عمر ، عن الصادق جعفر بن محمد (عليهما السّلام) - وذكر حديث ما ابتلى الله (عزّوجلّ)

به ابراهيم - فقال (عليه السّلام) : منها اليقين وذلك قول الله (عزّوجلّ) : (وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ) ومنها المعرفة بقدم بارئه وتوحيده وتنزيهه عن التشبيه حين نظر إلى الكوكب والقمر والشمس ، فاستدلَّ بأُفول كلِّ واحد منها على حدثه وبحدثه على محدثه(⁽¹⁾) ... الى آخر الحديث(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْم أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ) (82) .

باب (50)الايمان الخالص من الظلم والشكّ

تفسير فرات الكوفي : فرات قال : حدثني الحسين بن سعيد معنعناً ، عن أبي حريم قال : سألت جعفر بن محمد (عليه السّلام) عن قول الله : (الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْم أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ) ؟

قال : يا أبا مريم هذه والله في علي بن أبي طالب (عليه السّلام)

خاصّة ما ألبس إيمانه بشرك ولا ظلم ولا كذب ولا سرقة ولا خيانة(⁽¹⁾) .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبيه ، عن النّضر بن سويد ، عن يحيى بن عمران الحلبي ، عن هارون بن خارجة ، عن أبي بصير قال : سألت ابا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْم) ؟

قال : بشك(⁽²⁾) .تفسير العياشي : يعقوب بن شعيب ، عنه (عليه السّلام) في قوله تعالى : (وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْم) .

قال : الضلال فما فوقه .

أبو بصير عنه (عليه السّلام) : (بِظُلْم) قال : بشك(⁽³⁾) .

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن بكر بن صالح ، عن القاسم ابن بريد ، عن أبي عمرو الزبيري ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت له : أخبرني عن الدُّعاء إلى الله والجهاد في سبيله - إلى أن قال - : ولَم يلبس إيمانه بظلم وهو الشّرك(⁽⁴⁾) .

الكافي : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن أبي زاهر ، عن الحسن بن موسى الخشّاب ، عن علي بن حسان ، عن عبد الرحمن بن كثير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : ]و[ (الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْم) قال : بما جاء به محمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) من الولاية ولم يَخلِطوها بولاية فلان وفلان ، فهو الملبس بالظلم(⁽¹⁾) .

تفسير العياشي : عن عبد الرحمن بن كثير الهاشمي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله تعالى : (الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْم) .

قال : آمنوا بما جاء به محمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) من الولاية ، ولم يخلطوها بولاية فلان وفلان ، فهو اللبس بظلم .

وقال : أما الايمان فليس يتبعض كلّه ، ولكن يتبعض قليلاً قليلاً .

قلت : بين الضلال والكفر منزلة ؟قال : ما أكثر عُرى الايمان(⁽²⁾) .

تفسير العياشي : عن محمد بن مسلم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله : (الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْم) منه وما أحدث زرارة وأصحابه .

عن أبي بصير قال : قلت له : إنّه قد ألحّ عليَّ الشيطان عند كِبَر سِنّي يُقنِّطُني ؟

قال : قل : كذبتَ يا كافر يا مشرك ، إنّي أُؤمِن بربّي ، وأُصلّي له ، وأصوم ، وأُثني عليه ، ولا أُلبس إيماني بظلم(⁽¹⁾) .

قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) : (قوله (عليه السّلام) : « منه وما أحدث ... » أي من الظلم المذكور في الآية القول الباطل الذي أحدثه وابتدعه زرارة ، وكأنّه قال بمذهب باطل ثم رجع عنه) .

أقول : ما جاء في ذمّ زرارة - وهو الصحابي الجليل للامام الباقر والامام الصادق (عليهما السّلام) - انما هو من باب التقيَّة والمحافظة عليه من أعدائه الذين كانوا يتربَّصون به ، وقد وردت في مدحه وجلالته أقوال كثيرة من الائمة الطاهرين والأصحاب .

تفسير العياشي : عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت له : (الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْم) الزنا منه ؟

قال : أعوذ بالله من اُولئك ، لا ولكنّه ذنب ، إذا تاب تاب الله عليه ، وقال : مُدمن الزنا والسرقة وشارب الخمر كعابد الوثن(⁽¹⁾) .تفسير العياشي : عن أبي بصير قال : سألته (عليه السّلام) عن قول الله : (الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْم) ؟

قال : نعوذ بالله يا أبا بصير أن تكون ممّن لبس إيمانه بظُلم ، ثمّ قال : اُولئك الخوارج وأصحابهم(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنَا وَنُوحاً هَدَيْنَا مِن قَبْلُ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْم-ُحْسِنِينَ * وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ) (84 و85) .

باب (51)إلحاق عيسى بابراهيم من طرف الاُمّ

تفسير العياشي : عن بشير الدهان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : والله لقد نسب الله عيسى بن مريم في القرآن إلى إبراهيم (عليه السّلام) من قِبَل النِّساء ، ثم تلا (عليه السّلام) : (وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ

وَسُلَيْمَانَ) إلى آخر الآيتين وذكر عيسى (عليه السّلام)(⁽¹⁾) .

المحاسن : البرقي ، عن ابن فضّال ، عن أبي اسحاق ثعلبة بن ميمون ، عن بشير الدّهان قال : قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام) - في حديث - : والله لقد نسب الله عيسى بن مريم في القرآن إلى إبراهيم من قبل النساء ، ثمّ قال : (وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ) الى قوله : (وَيَحْيَى وَعِيسَى)(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاَءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْماً لَّيْسُواْ بِهَا بِكَافِرِينَ) (89) .

باب (52)أصحاب الامام المهدي

غيبة النعماني : أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال : حدثنا علي بن الحسن بن فضّال قال : حدثنا محمد بن حمزة ومحمد بن سعيد(⁽³⁾) قالا : حدثنا حمّاد بن عثمان ، عن سليمان بن هارون العجلي قال : قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : إنّ صاحب هذا الأمر محفوظة له أصحابه لو ذهب الناس جميعاً أتى الله له بأصحابه ، وهُمُ

الذين قال الله (عزّوجلّ) : (فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاَءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْماً لَّيْسُواْ بِهَا بِكَافِرِينَ) وهم الذين قال الله فيهم : (فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْم يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّة عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّة عَلَى الْكَافِرِينَ)(⁽¹⁾) .

باب (53)استبدال الكافر بالمؤمن

تفسير العياشي : عن محمد بن حمران قال : كنت عند أبي عبدالله (عليه السّلام) فجاءه رجل وقال له : يا أبا عبدالله ما يُتعجَّب من عيسى بن زيد بن علي ، يزعم أنه ما يتولّى علياً (عليه السّلام) الاّ على الظاهر وما يدري لعلّه كان يعبد سبعين إلهاً من دون الله !

قال : فقال : وما أصنع ؟ قال الله تعالى : (فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاَءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْماً لَّيْسُواْ بِهَا بِكَافِرِينَ) - وأومأ بيده الينا - .

فقلت : نَعقلُها والله(⁽²⁾) .

باب (54)عاقبة كفران النعمة

المحاسن : أبي ، عن محمد بن سنان ، عن أبي عيينة ، عن أبي

عبدالله (عليه السّلام) - في حديث - قال : انّ قوماً وسّع عليهم في ارزاقهم حتى طغوا ، فاستخشنوا الحجارة فعمدوا إلى النقي(⁽¹⁾) فصنعوا منه كهيئة الأفهار(⁽²⁾) فجعلوه في مذاهبهم ، فأخذهم الله بالسنين فعمدوا الى أطعمتهم ، فجعلوها في الخزائن ، فبعث الله على ما في خزائنهم ما أفسده ، حتى احتاجوا إلى ما كان يستنظفون به في مذاهبهم ، فجعلوا يغسلونه ويأكلونه .

ثمّ قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : ولقد دخلتُ على أبي العباس وقد أخذ القوم المجلس ، فمدّ يده إليَّ والسّفرة بين يديه موضوعة ، فأخذ بيدي فذهبت لأخطو إليه فوقعت رجلي على طرف السفرة فدخلني من ذلك ما شاء أن يدخلني ، إنّ الله تعالى يقول : (فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْماً لَّيْسُواْ بِهَا بِكَافِرِينَ) قوماً والله يقيمون الصلاة ،ويؤتون الزكاة ، ويذكرون الله كثيراً(⁽³⁾) .

قوله تعالى : (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ) (90) .

باب (55)الاقتداء بهدى آل محمّد

تفسير العياشي : عن العباس بن هلال ، عن الرضا (عليه السّلام) أنّ رجلاً أتى عبدالله بن الحسن وهو بالسبالة(⁽¹⁾) فسأله عن الحج ، فقال له : هذاك جعفر بن محمد قد نصب نفسه لهذا فاسأله ، فأقبل الرجل الى جعفر (عليه السّلام) فسأله ، فقال له : لقد رأيتك واقفاً على عبدالله بن الحسن فما قال لك ؟

قال : سألته فأمرني أن آتيك ، وقال : هذاك جعفر بن محمد ، قد نصب نفسه لهذا .فقال جعفر (عليه السّلام) : نعم ، أنا من الذين قال الله تعالى في كتابه : (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ) سل عمّا شئت ، فسأله الرجل فأنبأه عن جميع ما سأله(⁽²⁾) .

مختصر بصائر الدرجات : محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن النّضر بن شعيب ، عن عبد الغفار الجازي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : انّ الله (عزّوجلّ) قال لنبيّه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : ولقد وصّيناك بما وصّينا به آدم ونوحاً وابراهيم والنبيّين من قبلك (أَنْ أَقِيمُوا

الدِّينَ وَلاَ تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ)(⁽¹⁾) من تولية علي بن أبي طالب (عليه السّلام) .

قال (عليه السّلام) : إنّ الله (عزّوجلّ) قد أخذ ميثاق كلِّ نبي وكلِّ مؤمن ليُؤمنن بمحمد وعلي وبكلِّ نبي وبالولاية ، ثمّ قال لمحمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ) يعني آدم ونوحاً وكلّ نبي بعده(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (وَمَا قَدَرُواْ اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُواْ مَا أَنزَلَ اللّهُ عَلَى بَشَر مِّن شَيْء قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُوراً وَهُدًى لِّلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيراً وَعُلِّمْتُم مَّا لَمْ تَعْلَمُواْ أَنتُمْ وَلاَ آبَاؤُكُمْ قُلِ اللّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ) (91) .

باب (56)تعالى الله عن الوصف

الكافي : محمد بن اسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن حمّاد بن عيسى ، عن ربعي بن عبدالله ، عن الفضيل بن يسار قال : سمعت أبا

عبدالله (عليه السّلام) يقول : إنّ الله لا يوصف ، وكيف يوصف وقد قال في كتابه : (وَمَا قَدَرُواْ اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ) ؟ فلا يوصف بقدر الاّ كان أعظم من ذلك(⁽¹⁾) .

باب (57)خيانة أهل الكتاب

تفسير العياشي : عن عبدالله بن سنان قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله تعالى : (قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُوراً وَهُدًى لِّلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا) ؟

قال : كانوا يكتمون ما شاءوا ويُبدون ما شاءوا .

وفي رواية اُخرى : عنه (عليه السّلام) قال : كانوا يكتبونه في القراطيس ، ثمّ يبدون ما شاءوا ويخفون ما شاءوا .

وقال : كل كتاب اُنزل فهو عند أهل العلم(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُّصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ

عَلَى صَلاَتِهِمْ يُحَافِظُونَ) (92) .

باب (58)القرآن كتاب هداية ونجاة

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) ، عن آبائه (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) - في حديث - : فاذا التبستْ عليكم الفتن كقطع الليل المظلم فعليكم بالقرآنفانّه شافع مشفّع وماحِل(⁽¹⁾) مصدّق ومن جعله أمامه قاده الى الجنة ومن جعله خلفه ساقه الى النار وهو الدليل يدلّ على خير سبيل ، وهو كتاب فيه تفصيل وبيان وتحصيل ، وهو الفصل ليس بالهزل ، وله ظهر وبطن فظاهره حكم وباطنه علم ، ظاهره أنيق(⁽²⁾) وباطنه عميق ، له نجوم وعلى نجومه نجوم ، لا تُحصى عجائبه ولا تَبلى غرائبه ، فيه مصابيح الهدى ومنار الحكمة ودليل على المعرفة لمن عرف الصفة ... الى آخر الحديث(⁽³⁾) .

قوله تعالى : (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً أَوْ قَالَ أُوْحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنزَلَ اللّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلآئِكَةُ بَاسِطُواْ أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُواْ أَنفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ) (93) .

باب (59)الخيانة في كتابة القرآن

الكافي : أبو عليّ الأشعري ، عن محمد بن عبد الجبّار ، عن صفوان ابن يحيى ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً أَوْ قَالَ أُوْحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ) ؟

قال : نزلت في ابن أبي سرح الذي كان عثمان استعمله على مصر وهو ممّن كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يوم فتح مكة هدر دمه ، وكان يكتب لرسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فاذا أنزل الله (عزّوجلّ) (إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)

كتب : انّ اللهعليم حكيم ، فيقول له رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : دعها فانّ الله عزيز حكيم .

وكان ابن أبي سرح يقول للمنافقين : إنّي لأقول من نفسي مثل ما

يجيء به فما يُغيّر عليَّ فأنزل الله (تبارك وتعالى) فيه الذي أنزل(⁽¹⁾) .

تفسير العياشي : عن الحسين بن سعيد ، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : سألته عن قول الله ... وذكر قريباً من ذلك(⁽²⁾) .

أقول : قال العلامة المجلسي (طاب ثراه) : (قوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : « دعها » أي اتركها كما نزلت ، ولا تغيّرها وانّ ما كتبت وان كان حقّاً لكن لا يجوز تغيير ما نزل من القرآن ، فقوله : « فما يغيّر عليّ » إما افتراء منه على الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أو هو اشارة الى ما جرى على لسانه ونزل الوحي مطابقاً له)(⁽³⁾) .

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن صفوان ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنّ عبدالله بن سعد بن أبي سرح أخا عثمان بن عفان من الرّضاعة قدم المدينة وأسلم وكان له خط حسن وكان إذا نزل الوحي على رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) دعاه فيكتب ما يمليه عليه رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) من الوحي وكان إذا قال له رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : (سَمِيعٌ بَصِيرٌ) يكتب : « سميع عليم » واذا قال : (وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)

يكتب : « بصير » ، ويُفرِّق بين التاء والياء وكان رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقول : هو واحد ، فارتدَّ كافراً ورجع الى مكة وقال لقريش : والله ما يدريمحمد ما يقول ، أنا اقول مثل ما يقول فلا يُنكر عليَّ ذلك فأنا أُنزلُ مثل ما أنزل الله ، فأنزل الله على نبيّه في ذلك (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً ...) إلى آخر الآية .

فلمّا فتح رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) مكة أمر بقتله ، فجاء به عثمان قد أخذ بيده ورسول الله في المسجد فقال : يا رسول الله اعفُ عنه فسكت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ثمّ أعاد فسكت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ثم اعاد فقال : هو لك ، فلمّا مرّ قال رسول الله لأصحابه : ألم أقل : من رآه فليقتُله ؟

فقال رجل : كانت عيني إليك يا رسول الله أن تُشير إليَّ فاقتله .

فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : إنّ الأنبياء لا يقتُلون باشارة ، فكان من الطّلقاء(⁽¹⁾) .

باب (60)ما هو عذاب الهُون

تفسير العياشي : عن الفضيل قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) في قوله تعالى : (أَخْرِجُواْ أَنفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ) قال :

العَطش(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّة وَتَرَكْتُم مَّا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنكُم مَّا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ) (94) .

باب (61)خيبة الظالمين وأتباعهم

تفسير القمي : حدثني أبي ، ]عن أبيه ،[ عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال : نزلت هذه الآية في معاوية وبني اُميّة وشركائهم وأئمتهم(⁽²⁾) .* * * * *

قوله تعالى : (إِنَّ اللّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذَلِكُمُ اللّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ) (95) .

باب (62)طينة المؤمن والكافر

الكافي : علي بن محمد ، عن صالح بن أبي حمّاد ، عن الحسين بن

يزيد ، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة ، عن إبراهيم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنّ الله (عزّوجلّ) لمّا أراد أن يخلق آدم بعث جبرئيل في أوّل ساعة من يوم الجمعة ، فقبض بيمينه قبضة ، بلغت قبضته من السّماء السّابعة إلى السّماء الدُّنيا ، وأخذ من كل سماء تربة وقبض قبضة اُخرى من الأرض السّابعة العُليا إلى الأرض السّابعة القصوى فأمر الله (عزّوجلّ) كلمته فأمسك القبضة الاُولى بيمينه والقبضة الاُخرى بشماله ، ففلق(⁽¹⁾) الطين فِلقَتين فَذَرَأ(⁽²⁾) من الأرض ذرواً ومن السماوات ذرواً فقال للذي بيمينه : منك الرُّسل والأنبياء والأوصياء والصديقون والمؤمنون والسُّعداء ومن اُريد كرامته فوجب لهم ما قال كما قال . وقال للذي بشماله : منك الجبّارون والمشركون والكافرون والطواغيت ومن اُريد هوانه وشقوته ، فوجب لهم ما قال كما قال ، ثمّ إنّ الطينتين خلطتا جميعاً ، وذلك قول الله (عزّوجلّ) : (إِنَّ اللّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى) فالحب : طينَة المؤمنين التي ألقى الله عليها محبّته ، والنوى : طينَة الكافرين الذين نأوا عن كل خير وإنّما سمّي النوى من أجل أنّه نأى عن كل خير وتباعد عنه وقال الله (عزّوجلّ) : (يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ) فالحيُّ : المؤمن الذي تخرج طينتُه من طينة الكافر ، والميت الذي يخرج من الحي : هو الكافر الذي يخرج من طينة المؤمن ، فالحي :

المؤمن ، والميت : الكافر وذلك قوله (عزّوجلّ) : (أَوَ مَن كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ)(⁽¹⁾) فكان موته اختلاط طينته مع طينة الكافر ، وكان حياته حين فرّق الله (عزّوجلّ) بينهما بكلمته كذلك يخرج الله (عزّوجلّ) المؤمن في الميلاد من الظلمة بعد دخوله فيها الى النور ، ويخرج الكافر من النور الى الظلمة بعد دخوله إلى النور ، وذلك قوله (عزّوجلّ) : (لِيُنذِرَ مَن كَانَ حَيّاً وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ)(⁽²⁾) و(⁽³⁾) .

تفسير العياشي : عن صالح بن سهل ، رفعه الى أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله : (فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى) الحبُّ : ما أحبَّه ، والنَّوى : ما نأى عن الحق فلم يقبله(⁽⁴⁾) .

تفسير العياشي : عن المفضّل قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قوله : (فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى) ؟

قال : الحَبُّ : المؤمن ، وذلك قوله : (وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي)(⁽⁵⁾)والنَّوى : هو الكافر الذي نأى عن الحق فلم يقبله(⁽⁶⁾) .

تفسير البرهان : وفي (نهج البيان) في معنى الآية ، عن أبي جعفر ، وأبي عبدالله (عليهما السّلام) : يُخرج المؤمن من الكافر ، والكافر من المؤمن(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَاناً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ) (96) .

باب (63)النهي عن طلب الحوائج ليلاً

تفسير العياشي : عن علي بن عقبة ، عن أبيه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : تزوَّجوا بالليل ، فإنّ الله جعله سكناً ، ولا تطلُبوا الحوايج بالليل ، فإنّه مظلم(⁽²⁾) .

باب (64)النهي عن ذبح الحيوان ليلاً

التهذيب : محمد بن يعقوب ، عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن محمد بن علي ، عن محمد بن عمرو ، عن جميل بن درّاج ،

عن أبان بن تغلب ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كان علي بن الحسين (عليهما السّلام) يأمر غلمانه أن لا يذبحوا حتى يطلع الفجر ويقول : إنّ الله تعالى جعل اللّيل سكناً لكلّ شيء .

قال : قلت : جعلت فداك فإن خفنا ؟

قال : إن كنت تخاف الموت فاذبح(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَكُم مِّن نَّفْس وَاحِدَة فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْم يَفْقَهُونَ) (98) .

باب (65)المستقَرُّ والمستودَع من الايمان

الكافي : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن علي بن الحكم ، عن أبي أيوب ، عن محمد بن مسلم ، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : سمعته يقول : انّ الله (عزّوجلّ) خَلق خلقاً للإيمان لا زوال له ، وخَلق خَلقاً للكفر لا زوال له ، وخلق خلقاً بين ذلك واستودع بعضَهم الايمان ، فان يشأ أن يتمَّه لهم أتمّه ، وإن يشأ أن يَسلبَهم إياه سلبهم ، وكان فلان منهم معاراً(⁽²⁾) .

أقول : الناس - بالنسبة الى الايمان - ينقسمون الى ثلاثة أقسام :

الأول : المؤمن الثابت في ايمانه والراسخ في عقيدته الى نهاية حياته ، وهم الأنبياء والأوصياء والتابعون لهم من المؤمنين والمؤمنات .

الثاني : الكافر الباقي على كفره وضلالته الى نهاية حياته ، وهم الكفار والمشركون ومن يُشاركهم في الانحراف والباطل .

الثالث : الضعفاء ، وهم الذين يعيشون بين الايمان والكفر ، فليسوا مؤمنين بالكمال والتمام وليسوا كافرين كذلك ، بل هم مؤمنون ضعفاء في الايمان والعقيدة ، فان أراد الله لهم الخير أتمَّ لهم الايمان وزيَّنه في قلوبهم فاستقاموا واستقرُّوا على الايمان فكانت خاتمة حياتهم خاتمة سعيدة طيّبة ، وإنْ رآهم يميلون الى الباطل ويرتكبون المنكرات والمعاصي تركهم على حالهم ولم يوفّقهم للهداية والصلاح ، فانسلخوا من الايمان واختاروا الباطل ، وهؤلاءهم المعارون والمستودَعون .

قال تعالى : (فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ) .

فقول الامام (عليه السّلام) : « إن الله خَلق خلقاً للايمان ... وخلق خَلقاً للكفر ... وخلق خلقاً بين ذلك ... » اشارة الى هذه الأقسام الثلاثة .. والمعنى أنه تعالى كان يعلم - بعلمه الأزليّ المحيط بكلّ شيء - ما سيؤول اليه أمر هذه الاقسام الثلاثة من الناس .

وكان أبو الخطّاب من القسم الثالث - المعارين والمستودَعين - فقد

كان من أصحاب الامام الصادق (عليه السّلام) ثم انحرف عنه وادّعى اُلوهيّة الامام الصادق وادّعى النبوَّة من قبل الامام ، فلعنه الامام الصادق وتبرّأ منه .

ولعلّ عدم التصريح باسمه كان من باب التقيّة ولظروف معيَّنة ، والله العالِم .

تفسير العياشي : عن سعيد بن أبي الأصبغ قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) وهو يُسأل عن مستقرّ ومستودع ، قال : مستقر في الرّحم ، ومستودع في الصُّلب ، وقد يكون مستودع الايمان ثمّ ينزع منه ، ولقد مشى الزبير في ضوء الايمان ونوره حينقُبض رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) حتى مشى بالسّيف وهو يقول : لا نُبايع إلاّ علياً(⁽¹⁾) .

تفسير العياشي : عن صفوان قال : سألني أبو الحسن (عليه السّلام) ومحمد بن الخلف جالس فقال لي : مات يحيى بن القاسم الحذّاء ؟

فقلت له : نعم ، ومات زرعة .

فقال : كان جعفر (عليه السّلام) يقول : (فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ)فالمستقرّ : قوم يعطون الايمان ويستقرّ في قلوبهم ، والمستودع : قوم يُعطون الإيمان ثمّ يُسلبونه(⁽²⁾) .

تفسير العياشي : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : المستقرّ : الثابت ، والمستودع : المُعار(⁽¹⁾) .

باب (66)دعاء لاستقرار الايمان

التهذيب : محمد بن علي بن محبوب ، عن ابراهيم بن اسحاق النهاوندي ، عن أبي عاصم يوسف ، عن محمد بن سليمان الديلمي قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) فقلت له : جعلت فداك إنّ شيعتك تقول : انّ الايمان مستقرٌّ ومستودع فعلّمني شيئاً إذا أنا قلته استكملت الإيمان ؟

قال : قل في دُبر كلِّ صلاة فريضة : « رضيتُ بالله ربّاً وبمحمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) نبيّاً ، وبالاسلام ديناً وبالقرآن كتاباً وبالكعبة قبلة ، وبعلي وليّاً وإماماً وبالحسن والحسين والائمّة (صلوات الله عليهم) اللهمّ إنّي رضيتُ بهم أئمَّة فارضني لهم إنّك على كل شيء قدير »(⁽²⁾) .

عَلِيمٌ * ذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْء فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْء وَكِيلٌ) (100 - 102) .

باب (67) توحيد الله سبحانه

التوحيد : حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رحمه الله) قال : حدثنا محمد بن أبي عبدالله الكوفي قال : حدثنا محمد بن اسماعيل البرمكي قال : حدثنا علي بن العباس قال : حدثنا الحسن بن محبوب ، عن حمّاد بن عمرو النصيبيّ قال : سألت جعفر بن محمد (عليهما السّلام) عن التوحيد ؟

فقال : واحد ، صمد ، أزلي ، صمدي لا ظلّ له يمسكه ، وهو يمسك الأشياء بأظلّتها ، عارف بالمجهول ، معروف عند كلّ جاهل ، فردانيّ ، لا خَلقُه فيه ولا هو في خَلقه ، غير محسوس ولا مجسوس ولا تُدركه الأبصار ، علا فَقرُب ، ودنا فبعُد ، وعُصي فَغفر ، واُطيع فشَكر ، لا تحويه أرضه ، ولا تقلّه سماواته ، وإنّه حامل الأشياء بقدرته ، ديموميّ ، أزلي ، لا ينسى ولا يلهو ولا يغلط ولا يلعب ، ولا لإرادته فصل ، وفصلُه جزاء ، وأمره واقع ، لم يلد فيورث ، ولم يولد فيشارَك ، ولم يكن له كفواً أحد(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ * قَدْ جَاءَكُم بَصَآئِرُ مِن رَّبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِحَفِيظ * وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ وَلِيَقُولُواْ دَرَسْتَ وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْم يَعْلَمُونَ) (103 - 105) .

باب (68)معنى « لا تدركه الأبصار »

الكافي : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن ابن أبي نجران ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله : (لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ) .

قال : إحاطة الوهم ، ألا ترى الى قوله : (قَدْ جَاءَكُم بَصَآئِرُ مِن رَّبِّكُمْ)ليس يعني بصر العيون (فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ)ليس يعني من البصر بعينه (وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا) ليس يعني(⁽¹⁾) عمى العيون إنّما عنى إحاطة الوهم كما يقال : فلان بصير بالشِّعر ، وفلان بصير بالفقه ، وفلان بصير بالدراهم ، وفلان بصير بالثياب ، الله أعظم من أن يُرى بالعين(⁽²⁾) .

التوحيد : أبي (رحمه الله) قال : حدثنا محمد بن يحيى العطّار ، عن احمد بن محمد بن عيسى مثله(⁽³⁾) .

الكافي : عليّ بن محمد ، عن سهل بن زياد ، وعن غيره ، عن محمد ابن سليمان ، عن علي بن ابراهيم ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنّ الله عظيم رفيع لا يقدر العباد على صفته ولا يبلغون كنه عظمته ، لا تُدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللّطيف الخبير ولا يوصف بكيف ولا أين وحيث ، وكيف أصفه بالكيف ؟ ! وهو الذي كيّف الكيف حتى صار كيفاً فعرفتُ الكيف بما كيّف لنا من الكيف ، أم كيف أصفه بأين ؟! وهو الذي أيّن الأين حتى صار أيناً فعرفتُ الأين بما أيّن لنا من الأين ، أم كيف أصفه بحيث ؟! وهو الذي حيّث الحيث حتى صار حيثاً فعرفتُ الحيث بما حيّث لنا من الحيث ، فالله (تبارك وتعالى) داخل في كلِّ مكان وخارج من كلّ شيء ، لا تُدرِكه الأبصار وهو يدرك الأبصار ؟ لا إله إلاّ هو العليّ العظيم وهو اللّطيف الخبير(⁽¹⁾) .أمالي الصدوق : حدثنا محمد بن ابراهيم بن اسحاق الطالقاني قال : حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد مولى بني هاشم قال : حدثنا المنذر بن محمد قال : حدثنا علي بن اسماعيل الميثمي قال : حدثنا اسماعيل بن الفضل قال : سألت أبا عبدالله جعفر بن محمد الصادق (عليه السّلام) عن الله (تبارك وتعالى) هل يُرى في المعاد ؟

فقال : سبحان الله وتعالى علوّاً كبيراً ، يابن الفضل : إنّ الأبصار لا تدرك إلاّ ما لَه لون وكيفية والله خالق الألوان والكيفية(⁽²⁾) .

أمالي الصدوق : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفّار قال : حدثني أحمد بن أبي عبدالله البرقي قال : حدثني أبي ، عن صفوان بن يحيى ، عن أبي اليسع ، عن سليمان بن خالد قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : إيّاكم والتفكّر في الله فانّ التفكر في الله لا يزيد إلاّ تيهاً ، إنّ الله (عزّوجلّ) لا يُدرِكه الأبصار ولا يوصف بمقدار(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ * وَلَوْ شَاءَ اللّهُ مَا أَشْرَكُواْ وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيل) (106 و107) .

باب (69)جزاء مَن مات ولم يُشرِك بالله شيئاً

التوحيد : حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضي الله عنه) قال : حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن محمد بن أبي عمير ، عن ابراهيم بن زياد الكرخي ، عن أبي عبدالله ، عن أبيه ، عن جدّه (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : من مات ولا يشرك بالله شيئاً أحسن أو أساء دخل الجنة(⁽²⁾) .

باب (70)مَن شبّه الله بخَلقه فهو مشرك

التوحيد : حدثنا أحمد بن هارون الفامي (رضي الله عنه) قال : حدثنا محمد بن عبدالله بن جعفر بن جامع الحميري ، عن أبيه ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن أبيه ، عن محمد بن أبي عمير ، عن غير واحد ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : من شبّه الله بخلقه فهو مشرك ، ومن أنكر قدرته فهو كافر(⁽¹⁾) .

باب (71)التوحيد الخالص

الكافي : أحمد بن ادريس ، عن الحسين بن عبدالله ، عن محمد بن عبدالله ، عن محمد بن إسماعيل ، عن بعض أصحابه ، عن بكر بن صالح ، عن علي بن صالح ، عن الحسن بن محمد بن خالد بن يزيد ، عن عبد الأعلى ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : اسم الله وغيره ، وكلّ شيء وقع عليه اسم شيء فهو مخلوق ما خلا الله ، فأمّا ما عبّرته الألسن أو عملت الأيدي فهو مخلوق ، والله غايةٌ من غاياته والمغيّى غير الغاية ، والغاية موصوفة وكلُّ موصوف مصنوع ، وصانع الأشياء غير موصوف بحدّ مسمّى ، لم يتكوّن فيُعرف كينونيته بصنع غيره ، ولم يتناه الى غاية إلاّ

كانت غيره ، لا يزلّ مَن فهم هذا الحكم أبداً ، وهو التوحيد الخالص ، فارعوه وصدّقوه وتفهموه باذن الله ، مَن زعم أنّه يعرف الله بحجاب أو بصورة أو بمثال فهو مشرك لأنّ حجابه ومثاله وصورته غيره وإنّما هو واحد متوحِّد فكيف يوحِّده مَن زعم أنّه عرفه بغيره ؟! وإنّما عَرف الله من عَرفه بالله ، فمن لم يعرفه به فليس يعرفه ، إنّما يعرف غيره ، ليس بين الخالق والمخلوق شيء ، والله خالق الأشياء لا من شيء كان ، والله يسمّى بأسمائه وهو غير اسمائه والأسماء غيره(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْم كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّة عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ) (108) .

باب (72)ثلاثة مجالس يمقتها الله

الكافي : الحسين بن محمد ، عن علي بن محمد بن سعد ، عن محمد بن مسلم ، عن اسحاق بن موسى قال : حدثني أخي وعمّي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ثلاثة مجالس يمقتها(⁽²⁾) الله ويُرسل نقمته

على أهلها فلا تقاعدوهم ولا تجالسوهم : مجلساً فيه من يصف لسانُه كذباً في فُتياه ، ومجلساً ذِكر أعدائنا فيه جديدٌ وذِكرنا فيه رَثّ ، ومجلساً فيه من يَصُدّ عنّا وأنت تعلم .

قال : ثمّ تلا أبو عبدالله (عليه السّلام) ثلاث آيات من كتاب الله كأنّما كنَّ في فيه - أو قال ]في[ كفّه : - (وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْم) (وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيث غَيْرِهِ)(⁽¹⁾) (وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلاَلٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ)(⁽²⁾) و(⁽³⁾) .

باب (73)النهي عن سبِّ آلهة المشركين

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن مسعدة بن صدقة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنه سئل عن قول النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : إنّ الشرك أخفى من دبيب النمل على صفاة(⁽⁴⁾) سوداء في ليلة ظلماء ؟

فقال : كان المؤمنون يسبّون ما يعبُد المشركون من دون الله وكان

المشركون يسبّون ما يعبد المؤمنون ، فنهى الله المؤمنين عن سبّ آلهتهم لكي لا يسبّ الكفّار إله المُؤمنين فيكونوا المؤمنون قد أشركوا بالله من حيث لا يعلمون فقال : (وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْم)(⁽¹⁾) ؟

مجمع البيان : سئل ابو عبدالله (عليه السّلام) عن قول النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : انّ الشرك اخفى من دبيب النمل ... وذكر مثله الى قوله : حيث لا يعلمون(⁽²⁾) .

أَقول : قد استدلّ البعض بهذه الآية الكريمة على النهي عن سبّ المنحرفين والغاصبين والظالمين والطغاة ولعنهم ، بذريعة أن أَتباعهم يسبّون أئمة الدين وقادة المؤمنين .

ولأجل كشف الحقيقة - لطلاّب الحقيقة - فانّنا نتناول هذا الموضوع بشيء من التوضيح - فنقول :

أَولاً : إنّ القرآن الكريم بنفسه قد استعمل بعض الكلمات الجارحة ضد أتباع بعض الأديان .

مثلاً : قال تعالى : (وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ ..)(⁽³⁾) .

فهنا تجد اللَّعن الالهي لليهود والدعاء عليهم ، مع العلم أنّ لعنهم قد يؤدّي بهم الى المقابلة باللعن أيضاً .

والآن أسألك : هل يجوز لعن اليهود ؟

إنْ قلتَ : لا يجوز ، فقد خالفتَ القرآن الكريم الذي لعن اليهود علانية وصراحة .

وانْ قلتَ : يجوز ..

قلنا : ألا تتوقَّع أن يلعنك ويلعن دينك ومَن على دينك ؟!!وتسأل : فما هو الحلّ ؟

الجواب : أن تلعنهم ، تبعاً للقرآن الكريم ، حتى لو أدّى ذلك الى المقابلة منهم بالمثل .

إذن : قوله تعالى : (وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ ...) خاص بآلهة المشركين وأصنامهم ، ولا يتعدّى الحكم الى مجال آخر .

وقال تعالى : (أَلاَ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ)(⁽¹⁾) فهل يجوز أن تلعن الظالمين ؟!

فان قلتَ : هناك فرق بين السبّ واللعن ، وقد ورد النهي عن السبّ لا اللّعن .

قلنا : إذا كان المحذور هو المقابلة بالمثل من الطرف الآخر فلا فرق بين السبّ واللعن - من هذه الجهة - .

ثانياً : لقد ورد بعض كلمات السبّ في القرآن الكريم أيضاً ..

مثل قوله تعالى : (عُتُلّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيم)(⁽¹⁾) .

قال الامام الصادق (عليه السّلام) : العُتُلّ : الكافر العظيم الكفر . والزنيم : ولد الزنا(⁽²⁾) .

وقال الشيخ الطبرسي - في مجمع البيان - :

أي هو عتل مع كونه منّاعاً للخير معتدياً أثيماً وهو الفاحش السيّءالخُلُق . وقيل : هو القويُّ في كفره ، والجافي الشديد الخصومة بالباطل . والهجين المعروف بالشر ، والذي لا أصل له .

وروي أنه سُئل النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عن العُتُلّ الزنيم ؟ فقال : هو الشديد الخلق الشحيح الاكول الشروب الواجد للطعام والشراب الظلوم للناس الرحيب الجوف(⁽³⁾) .

ثالثاً : لقد شبَّه القرآن الكريم بعض المنحرفين ببعض الحيوانات ... قال تعالى :(فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ)(⁽⁴⁾) .

(كَمَثَلِ الْحِمَارِ)(⁽¹⁾) .

(كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ)(⁽²⁾) .

النعيق : صوت الغراب ، يقال : الغراب الناعق ، والنعيق : صوت الراعي بغنمه(⁽³⁾) .

أيّها القارئ الكريم : لقد تلخّص ممّا ذكرنا أن الاستدلال بقوله تعالى : (وَلاَ تَسُبُّواْ ...) في النهي عن سب الظالمين والغاصبين والطواغيت ولعنهم والبراءة منهم .. في غير محلّه ، لأنّ القرآن الكريم لعَن طائفةً وسبَّ بعضاً وشبَّه بعضاً بالحيوانات .

بالاضافة الى كلِّ ما سبق - فانّ سيرة أئمة أهل البيت (عليهم السّلام) كانت قائمة على الأمر بالبراءة من الظالمين والغاصبين ولعنهم وعدم التعاون معهم وعدم الرضا بأفعالهم وحتى ببقائهم .. واليك بعض النماذج :

قال الامام الصادق (عليه السّلام) : « حبّ أولياء الله واجب ، والولاية لهم واجبة ، والبراءة من أعدائهم واجبة ومن الذين ظلموا آل محمّد وهتكوا حجابه وأخذوا من فاطمة فدكاً ومنعوها ميراثها وغصبوها وزوجَها حقوقهما ، وهمُّوا باحراق بيتها ، وأسَّسوا الظلم وغيَّروا سُنَّة

رسول الله . والبراءة من الناكثين والقاسطين والمارقين واجبة ، والبراءة من الأنصاب والأزلام : أئمة الضلال وقادة الجور كلِّهم - أوَّلهم وآخرهم - واجبة ، والبراءة من أشقى الأوَّلين والآخرين شقيقِ عاقرِ ناقةِ ثمود ، قاتل أمير المؤمنين واجبة ، والبراءة من جميع قتلة أهل البيت واجبة ... »(⁽¹⁾) .وقال (عليه السّلام) : « نحن - معاشر بني هاشم - نأمر كبارنا وصغارنا بسبِّهما والبراءة منهما »(⁽²⁾) .

وأحاديث اخرى بهذا المضمون .

نعم .. هنا نقطتان :

الاولى : عدم التجاهر بالبراءة أمام الأعداء .. قال الامام الصادق (عليه السّلام) - في حديث قادم - :

« .. وإيّاكم وسبَّ أعداء الله حيث يسمعونكم »(⁽³⁾) .

فقوله (عليه السّلام) : « حيث يسمعونكم » يدلّ على النهي عن التجاهر بسبّهم أمام أتباعهم ، لا مطلقاً .

الثانية : انّ التقية تقضي بالحذر من الظالمين ، والتقيَّة شخصيّة لا نوعيّة - كما يقول الفقهاء - فكلّ مؤمن عليه أن يرى ظروفه التي يعيش فيها فان كانت تقتضي التقيّة وجب العمل بها وإلاّ فلا .

هذا ... والبحث طويل .. ونحن نكتفي بهذا المقدار .

تفسير العياشي : عن عمر الطيالسي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن قول الله : (وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْم) ؟

قال : فقال : يا عمر ، هل رأيت أحداً يسبّ الله ؟

قال : فقلت : جعلني الله فداك فكيف ؟

قال : من سبَّ وليَّ الله فقد سَبَّ الله(⁽¹⁾) .

الكافي : محمد بن يعقوب الكليني باسناده المتقدم في تفسير آية 34 من هذه السورة عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رسالته إلى أصحابه : وجاملوا النّاس ولا تحملوهم على رقابكم ، تجمعوا مع ذلك طاعة ربكم ، وإيّاكم وسبَّ أعداء الله حيث يسمعونكم فيسبّوا الله عَدْواً بغير علم ، وقد ينبغي لكم أن تعلموا حدَّ سبّهم لله كيف هو ؟إنّه من سبّ أولياء الله فقد أنتهك سبّ الله ، ومن أظلمُ عند الله ممّن استسبّ لله ولأولياء الله ، فمهلاً مهلاً فاتّبعوا أمر الله ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (وَأَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِن جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَّيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا الآيَاتُ عِندَ اللّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لاَ يُؤْمِنُونَ *

وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّة وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ * وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلآئِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْء قُبُلا مَّا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ إِلاَّ أَن يَشَاءَ اللّهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ) (109 - 111) .

باب (74)جماعة الحق وجماعة الباطل

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن عثمان بن عيسى ، عن ابن أذينة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنّ الله (عزّوجلّ) خلق قوماً للحق فاذا مرّ بهم الباب من الحق قبلته قلوبهم وإن كانوا لا يعرفونه وإذا مرّ بهم الباب من الباطل أنكرته قلوبهم وإن كانوا لا يعرفونه ، وخلق قوماً لغير ذلك فاذا مرّ بهم الباب من الحقّ أنكرته قلوبهم وإن كانوا لا يعرفونه وإذا مرّ بهم الباب من الباطل قبلته قلوبهم وإن كانوا لا يعرفونه(⁽¹⁾) .

باب (75)عالَم الميثاق

تفسير العياشي : عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم ، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام) عن قول الله تعالى : (وَنُقَلِّبُ

أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ) الى آخر الآية ، أمّا قوله : (كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّة) فإنّه حين أخذ عليهم الميثاق(⁽¹⁾) .

باب (76)إرادة الله الخير والسوء لعباده

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن محمد ابن حمران ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنّ الله (عزّوجلّ) إذا أراد بعبد خيراً نكت في قلبه نكتة بيضاء وفتح مسامع قلبه ووكّل به ملكاً يسدّده ، وإذا أراد بعبد سوءاً نكت في قلبه نكتة سوداء وسدّ مسامع قلبه ووكّل به شيطاناً يضلّه(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْض زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ * وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُواْ مَا هُم مُّقْتَرِفُونَ * أَفَغَيْرَ اللّهِ أَبْتَغِي حَكَماً وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلا وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِّن

رَّبِّكَ بِالْحَقِّ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ) (112 - 114) .

باب (77)لكلّ نبي شيطانان يؤذيانه

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن الحسين بن سعيد ، عن بعض رجاله ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ما بعث الله نبيّاً إلاّ وفي أُمّته شيطانان يؤذيانه ويُضلاّن الناس بعده ، فأمّا صاحبا نوح فقنطيفوص (فغنطيغوص - خ ل) وخرام ، وأمّا صاحبا إبراهيم فمكثل (مكيل - خ ل) ورزام ، وأمّا صاحبا موسى فالسامري ومرعقيبا(مرعتيبا - خ ل) وأمّا صاحبا عيسى فبولس (يرليس - يرليش - خ ل) ومريتون (مريبون - خ ل) وأمّا صاحبا محمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فحبتر وزريق (زلام - خ ل)(⁽¹⁾) .

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن الحسين بن سعيد ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ما بعث الله رسولاً إلاّ وفي وقته شيطانان يؤذيانه ويفتنانه ويُضلاّن الناس بعده ، ]فأمّا الخمسة أولو العزم من الرسل : نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فأما صاحبا نوح فطنطينوس وخرام ، وأمّا صاحبا ابراهيم

فمكيل ورذام ، وأمّا صاحبا موسى فالسامريّ ومرعقيبا ، وأمّا صاحبا عيسى فينواس ومريسون ، وأمّا صاحبا محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فحبتر وزُريق[(⁽¹⁾) و(⁽²⁾) .

باب (78)شياطين الأنس والجن

الكافي : محمّد بن يعقوب الكليني قال : حدثني علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن ابن فضّال ، عن حفص المؤذّن ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) وعن محمّد بن اسماعيل بن بزيع ، عن محمّد بن سنان ، عن اسماعيل بن جابر ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه كتب بهذه الرسالة الى أصحابه وأمرهم بمدارستها والنظر فيها وتعاهدها والعمل بها فكانوا يضعونها في مساجد بيوتهم فاذا فرغوا من الصلاة نظروا فيها .

قال : وحدثني الحسن بن محمّد ، عن جعفر بن محمّد بن مالك الكوفي ، عن القاسم بن الربيع الصحاف ، عن اسماعيل بن مخلّد السرّاج ، عن أبي عبدالله (عليهالسّلام) قال : خرجت هذه الرسالة من أبي عبدالله (عليه السّلام) الى أصحابه : بسم الله الرحمن الرحيم ، أمّا بعد

فاسألوا ربّكم العافية - الى أن قال - :

فإنّ من لم يجعل الله من أهل صفة الحقّ فأولئك هم شياطين الإنس والجنّ وإن لشياطين الإنس حيلة ومكراً وخدائع ووسوسة بعضهم إلى بعض يريدون إن استطاعوا أن يردّوا أهل الحقّ عمّا أكرمهم الله به من النظر في دين الله الذي لم يجعل الله شياطين الإنس من أهله ... الى آخر الحديث(⁽¹⁾) .

الخصال : حدثنا محمد بن موسى بن المتوكّل (رضي الله عنه) قال : حدثنا عبدالله بن جعفر الحميري ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عمّن ذكره ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : الجنّ على ثلاثة أجزاء : فجزء مع الملائكة ، وجزء يطيرون في الهواء ، وجزء كلاب وحيّات ، والإنس على ثلاثة أجزاء : فجزء تحت ظلّ العرش يوم لا ظلّ إلاّ ظلّه ، وجزء عليهم الحساب والعذاب ، وجزء وجوههم وجوه الآدميين وقلوبهم قلوب الشياطين(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلا لاَّ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) (115) .

باب (79)من علامات الامام المعصوم

الكافي : علي بن محمد ، عن عبدالله بن اسحاق العلوي ، عن محمد بن زيد الرزامي ، عن محمد بن سليمان الديلمي ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير قال : حججنا مع أبي عبدالله (عليه السّلام) في السَّنة التي وُلد فيها ابنه موسى (عليهالسّلام) ، فلمّا نزلنا الابواء وضع لنا الغداء ، وكان إذا وضع الطعام لأصحابه أكثر وأطاب ، قال : فبينا نحن نأكل إذ أتاه رسول حُمَيدَة فقال له : إنّ حُمَيدة تقول : قد أنكرت نفسي وقد وجدت ما كنت أجد إذا حضَرت ولادتي ، وقد أمرتني أن لا أستبقك بابنك هذا ، فقام أبو عبدالله (عليه السّلام) فانطلق مع الرّسول ، فلمّا انصرف قال له أصحابه : سرّك الله وجعلنا فداك فما أنت صنعت من حُميدَة ؟

قال : سلّمها الله ، وقد وهب لي غلاماً وهو خير من برأ الله في خلقه ولقد أخبرتني حميدة عنه بأمر ظنّت أنّي لا أعرفُه ولقد كنت أعلَمُ به منها .

فقلت : جعلت فداك وما الذي أخبرتك به حميدة عنه ؟

قال : ذكرت أنّه سقط من بطنها حين سقط واضعاً يديه على الأرض رافعاً رأسه إلى السّماء ، فأخبرتها أنّ ذلك أمارة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وأمارة الوصيّ من بعده .

فقلت : جعلت فداك وما هذا من أمارة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وأمارة الوصيّ من بعده ؟

فقال لي : إنّه لما كانت الليلة التي علِق فيها بجدي أتى آت جدّ أبي بكأس فيه شربة أرقّ من الماء ، وألين من الزبد ، وأحلَى من الشهد وأبرد من الثلج ، وأبيض من اللبن ، فسقاه إيّاه وأمره بالجماع ، فقام فجامَع فعلِق بجدّي ، ولمّا أن كانت الليلة التي علِق فيها بأبي أتى آت جدّي فسقاه كما سقى جد أبي ، وأمره بمثل الذي أمرَه فقام فجامع فعلق بأبي ، ولمّا أن كانت الليلة التي علق فيها بي أتى آت أبي فسقاه بما سقاهم وأمره بالذي أمرهم به فقام فجامع فعلِق بي ، ولمّا أن كانت الليلة التي علق فيها بابني أتاني آتِ كما أتاهم ففعل بي كما فعل بهم فقمتُ بعلم الله وإنّي مسرورٌ بما يهب الله لي ، فجامعت فعلق بابني هذا المولود ، فدونكم فهو والله صاحبكم من بعدي .

انّ نطفة الامام ممّا أخبرتُك ، وإذا سكنت النطفة في الرّحم أربعة أشهر واُنشيء فيها الرّوح بعث الله (تبارك وتعالى) ملكاً يقال له : حيوان ، فكتب على عضده الأيمن :(وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلا لاَّ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) وإذا وقع من بطن أُمه وقع واضعاً يديه على الأرض رافعاً رأسه إلى السّماء ، فأمّا وضعه يديه على الأرض فإنّه يقبض كلّ علم لله أنزله من السّماء إلى الأرض ، وأمّا رفعه رأسه إلى

السّماء فإنّ منادياً ينادي به من بطنان العرش من قِبَل ربِّ العزّة من الافق الأعلى باسمه وإسم أبيه يقول : يا فلان بن فلان أثبت تثبت ، فلعظيم ما خلقتك ، أنت صفوتي من خَلقي وموضع سرّي وعيبة علمي وأميني على وحيي وخليفتي في أرضي ، لك ولمن تولاّك أوجبتُ رحمتي ، ومنحتُ جِناني وأحللتُ جِواري ، ثمّ وعِزّتي وجلالي لأصلين من عاداك أشدّ عذابي ، وان وسّعتُ عليه في دنياي من سعة رزقي ، فإذا انقضى الصوت - صوت المنادي - أجابه هو واضعاً يديه رافعاً رأسه إلى السّماء يقول : (شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)(⁽¹⁾) .

قال : فاذا قال ذلك أعطاه الله العلم الأوّل والعلم الآخر واستحق زيارة الرُّوح في ليلة القدر .

قلت : جعلت فداك الرُّوح ليس هو جبرئيل ؟

قال : الرُّوح هو أعظم من جبرئيل ، إنّ جبرئيل من الملائكة وانّ الرُّوح هو خلق أعظم من الملائكة أليس يقول الله (تبارك وتعالى) : (تَنَزَّلُ الْمَلاَئِكَةُ وَالرُّوحُ) .

محمد بن يحيى وأحمد بن محمد ، عن محمد بن الحسين ، عن أحمد بن الحسن ، عن المختار بن زياد ، عن محمد بن سليمان ، عن

أبيه ، عن أبي بصير مثله(⁽¹⁾) .الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي ، عن أبيه ، عن محمد بن سنان ، عن محمد بن مروان قال : تلا أبو عبدالله (عليه السّلام) : وتمَّت كلمت ربّك الحسنى صدقاً وعدلاً .

فقلت : جعلت فداك إنّما نقرؤها (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلا) .

فقال : إنّ فيها الحسنى(⁽²⁾) .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن الربيع بن محمد المسلّي ، عن محمد بن مروان قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : إنّ الامام ليسمع في بطن أمّه فاذا ولد خطّ بين كتفيه (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلا لاَّ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) فاذا صار الأمر إليه جعل الله له عموداً من نور ، يبصر به ما يعمل أهل كل بلدة(⁽³⁾) .

باب (80)بداية خَلق الامام

الكافي : محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن موسى بن

سعدان ، عن عبدالله بن القاسم ، عن الحسن بن راشد قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : إنّ الله (تبارك وتعالى) إذا أحبّ أن يخلق الإمام أمر ملكاً فأخذ شربة من ماء تحت العرش ، فيسقيها أباه فمن ذلك يخلق الامام ، فيمكث أربعين يوماً وليلة في بطن اُمِّه لا يسمع الصوت ثمّ يسمع بعد ذلك الكلام ، فإذا وُلد بعث ذلك الملك فيكتب بين عينيه : (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلا لاَّ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)فإذا مضى الإمام الذي كان قبله ، رفع لهذا منار من نور ينظر به إلى أعمال الخلائق ، فبهذا يحتج الله على خلقه(⁽¹⁾) .

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن حميد بن شعيب ، عن الحسن بن راشد قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : إنّ الله إذا أحبّ أن يخلق الامام أخذ شربة من تحت العرشمن ماء المزن أعطاها ملكاً فسقاها أباه فمن ذلك يخلق الامام ، فإذا ولد بعث الله ذلك الملك إلى الامام ان يكتب بين عينيه : (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلا لاَّ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) فاذا مضى ذلك الامام الذي قبله رُفع له مناراً يبصر به أعمال العباد ، فلذلك يحتج به على خلقه(⁽²⁾) .

الكافي : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن

حديد ، عن منصور بن يونس ، عن يونس بن ظبيان قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : إنّ الله (عزّوجلّ) إذا أراد أن يخلق الإمام من الإمام بعث ملكاً فأخذ شربة من ماء تحت العرش ثمّ أوقعها - أو دفعها - إلى الإمام فشربها ، فيمكث في الرَّحم أربعين يوماً لا يسمع الكلام ، ثمّ يسمع الكلام بعد ذلك ، فإذا وضعته اُمّه بعث الله إليه ذلك الملك الذي أخذ الشربة ، فكتب على عضده الأيمن (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلا لاَّ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ) فإذا قام بهذا الأمر رفع الله له في كلّ بلدة مناراً ينظر به إلى أعمال العباد(⁽¹⁾) .

تفسير العياشي : عن يونس بن ظبيان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا أراد الله أن يقبض روح امام ويخلق بعده إماماً ، أنزل قطرة من تحت العرش إلى الأرض ، يلقيها على ثمرة أو بقلة ، قال : فيأكل تلك الثمرة أو تلك البقلة الامام الذي يخلق الله منه نطفة الامام الذي يقوم من بعده ، قال : فيخلق الله من تلك القطرة نطفة في الصلب ، ثمّ يصير إلى الرّحم ، فيمكث فيه أربعين يوماً ، فاذا مضى له أربعون يوماً سمع الصوت ، فإذا مضى له أربعة أشهُر كُتب على عضُده الأيمن : (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلا لاَّ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) فاذا خرج إلى الأرض أوتي الحكمة ، وزيّن بالحلم والوقار ، وأُلبِسَ الهيبة ،

وجعل له مصباح من نور ، فعرف به الضمير ، ويرى به أعمال العباد(⁽¹⁾) .

باب (81)كتابة الآية على عضد الامام في بطن اُمّه

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن مسكان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا خلق الله الامام في بطن اُمّه يكتب على عضده الأيمن (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلا لاَّ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)(⁽²⁾) .

تفسير العياشي : عن يونس بن ظبيان قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : إنّ الامام إذا أراد الله أن يحمل له بإمام ، أُتيَ بسبع ورقات من الجنّة ، فأكلهن قبل أن يواقع ، قال : فإذا وقع في الرّحم سمع الكلام في بطن اُمّه ، فإذا وضعته رُفع له عمود من نور ما بين السماء والأرض ، يرى ما بين المشرق والمغرب ، وكُتِب على عَضُده : (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلا) .

قال أبو عبدالله(⁽³⁾) : قال الوشاء حين مرّ هذا الحديث : لا أروي لكم هذا ، لا تُحدِّثوا عنّي(⁽⁴⁾) .

باب (82)من بركات الليلة التي يولَد فيها الامام

أمالي الطوسي : أخبرنا محمد بن محمد قال : أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه ، عن أبيه ، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن موسى بن طلحة ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير قال : سمعت أبا عبدالله جعفر بن محمد (عليه السّلام) يقول : إنّ في الليلة التي يُولد فيها الإمام لا يولد مولود إلاّ كان مؤمناً ، وإن ولد في أرض الشرك نقله الله إلى الإيمان ببركة الإمام(⁽¹⁾) .

باب (83)جزاء مَن أقام على الشكّ والظن

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن أبي عبدالله قال : في وصية المفضّل قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : من شك أو ظنّ فأقام على أحدهما أحبط الله عمله إنّ حجّة الله هي الحجّة الواضحة(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (فَكُلُواْ مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللّهِ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ بِآيَاتِهِ مُؤْمِنِينَ) (118) .

باب (84)حكم ذبائح أهل الكتاب والنواصب

تفسير العياشي : عن حمران قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول في ذبيحة الناصب واليهودي - قال : - لا تأكل ذبيحته حتى تسمعه يذكر اسم الله ، أما سمعت قول الله : (وَلاَ تَأْكُلُواْ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللّهِ عَلَيْهِ)(⁽¹⁾) .

أقول : هذا الحديث ضعيف السَّند ومتروك العمل به ، وقد ثبت في محلِّه أن من شروط حلّية الذبيحة أن يكون الذابح مسلماً ، فلا تحلّ ذبيحة اليهودي ولا ناصب العداوة لأهل البيت (عليهم السّلام) وهذا الأمر من المسلّمات .

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن حنان بن سدير قال : دخلنا على أبي عبدالله (عليه السّلام) أنا وأبي فقلنا له : جعلنا الله فداك ، إنّ لنا خلطاء من النصارى وإنا نأتيهم فيذبحون لنا الدَّجاج والفراخ والجداء أفنأكلها ؟

قال : فقال : لا تأكلوها ولا تقربوها فإنّهم يقولون على ذبائحهم ما لا

أُحبُّ لكم أكلها ؟قال : فلمّا قدمنا الكوفة دعانا بعضهم فأبينا أن نذهب فقال : ما بالكم كنتم تأتونا ثم تركتموه اليوم ؟

قال : فقلنا : إنّ عالماً لنا نهانا وزعم أنّكم تقولون على ذبائحكم شيئاً لا يحبُّ لنا أكلها .

فقال : من هذا العالِم ؟ هذا والله أعلم الناس وأعلم مَن خَلق الله ، صَدَق والله ، إنّا لنقول : بسم المسيح(⁽¹⁾) .

التهذيب : محمد بن أحمد بن يحيى ، عن سهل بن زياد ، عن أحمد بن بشير ، عن ابن أبي غفيلة الحسن بن أيوب ، عن داود بن كثير الرّقي ، عن بشر بن أبي غيلان الشيباني قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن ذبائح اليهود والنصارى والنّصاب ؟

قال : فلوى شدقه وقال : كلها إلى يوم ما(⁽²⁾) .

أقول : الحديث ضعيف من حيث السند . وقوله : (فلوى شدقه) أي أماله وأعرض به . والشدق : جانب الفم - كما في مجمع البحرين - .

وقال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) : (ويدل على أنّ الضرورة مجوِّزة لأكل ذبائح أهل الكتاب والمخالفين)(⁽³⁾) .

وحمل الفيض الكاشاني هذا الحديث على التقيّة .

ولعلّه أراد (عليه السّلام) ب- « يوم ما » يوم رفع التقيّة وظهور دولة الحق(⁽¹⁾) .

باب (85)حكم ذبيحة المرأة والغلام

تفسير العياشي : عن ابن سنان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن ذبيحة المرأة والغلام هل تؤكل ؟قال : نعم إذا كانت المرأة مسلمة ، وذكرت اسم الله حلّت ذبيحتُها ، وإذا كان الغلام قويّاً على الذبح وذكر اسم الله حلّت ذبيحته ، وإذا كان الرّجل مُسلماً فنسي أن يُسمّي فلا بأس بأكله ، إذا لم تتَّهمه(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (وَذَرُواْ ظَاهِرَ الإِثْمِ وَبَاطِنَهُ إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُواْ يَقْتَرِفُونَ) (120) .

باب (86)الخير في طاعة الله واجتناب محارمه

الكافي : محمّد بن يعقوب الكليني قال : حدثني علي بن ابراهيم ،

عن أبيه ، عن ابن فضّال ، عن حفص المؤذّن ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) وعن محمّد بن اسماعيل بن بزيع ، عن محمّد بن سنان ، عن اسماعيل بن جابر ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) ...

قال : وحدثني الحسن بن محمّد ، عن جعفر بن محمّد بن مالك الكوفي ، عن القاسم بن الربيع الصحاف ، عن اسماعيل بن مخلّد السرّاج ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) - في رسالة طويلة الى أصحابه - قال : واعلموا أنّ الله لم يذكره أحد من عباده المؤمنين إلاّ ذكره بخير فأعطوا الله من أنفسكم الاجتهاد في طاعته فإنّ الله لا يُدرَك شيء من الخير عنده إلاّ بطاعته واجتناب محارمه التي حرّم الله في ظاهر القرآن وباطنه فانّ الله (تبارك وتعالى) قال في كتابه وقوله الحقّ : (وَذَرُواْ ظَاهِرَ الإِثْمِ وَبَاطِنَهُ)(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (... وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ) (121) .

باب (87)مؤمن يردُّ على منحرف

تفسير العياشي : عن داود بن فرقد قال : قلت لأبي عبدالله (عليه

السّلام) : جعلت فداك كنتُ أُصلّي عند القبر ، وإذا رجلٌ خلفي يقول : (أَتُرِيدُونَ أَن تَهْدُواْ مَنْ أَضَلَّ اللّهُ) (وَاللّهُ أَرْكَسَهُم بِمَا كَسَبُواْ)(⁽¹⁾) قال : فالتفتُّ إليه - وقد تأوّل عَليَّ هذه الآية وما أدري مَن هو - وأنا أقول : (وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ) فإذا هو هارون بن سعد .

قال : فَضَحِك أبو عبدالله (عليه السّلام) ثم قال : إذاً أصبت الجواب - أو قال : الكلام(⁽²⁾) - بِإذنِ الله(⁽³⁾) .

إختيار معرفة الرجال : محمد بن مسعود قال : حدثني عبدالله بن محمد قال : حدثني الوشّاء ، عن علي بن عقبة ، عن داود بن فرقد قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) ... وذكر نحوه(⁽⁴⁾) .

إختيار معرفة الرجال : حمدويه قال : حدثنا أيوب قال : حدثني صفوان ، عن داود بن فرقد قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : إنّ رجلاً خلفي حين صلّيت المغرب في مسجد رسول الله (صلّى الله عليه

وآله وسلّم) فقال : (فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللّهُ أَرْكَسَهُم بِمَا كَسَبُواْ أَتُرِيدُونَ أَن تَهْدُواْ مَنْ أَضَلَّ اللّهُ) .فعلمت أنّه يعنيني ، فالتفت إليه فقلت : (وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ) ... وذكر مثله سواء إلى آخر الحديث وقال في آخره : قلت : جعلت فداك لا جرم والله ما تكلّم بكلمة .

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : ما أحد أجهل منهم ، إنّ في المرجئة فتياً وعلماً وفي الخوارج فتياً وعلماً وما أحد أجهل منهم(⁽¹⁾) .

أقول : كان هارون بن سعد من المنحرفين عن أهل البيت (عليهم السّلام) فلمّا رأى داودَ بن فرقد (وهو من الشيعة) يصلّي عند قبر رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أراد أن يطعن فيه بقراءة تلك الآية ، فردَّ عليه داود بن فرقد بآية اُخرى جاءت على رأسه كالصاعقة .

وهذا الحديث يدلّ على أنّ الصلاة عند القبور كانت سيرة المؤمنين منذ عصر الأئمة الطاهرين (عليهم السّلام) خلافاً لما يذهب اليه الوهّابيّون الضالّون المضلّون من حرمة الصلاة عند القبور ، فانتبه جيّداً .

قوله تعالى : (أَوَ مَن كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِج مِّنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ

مَاكَانُواْ يَعْمَلُونَ) (122) .

باب (88)الهداية حياة

تفسير نور الثقلين : في كتاب (المناقب) لإبن شهرآشوب قال الصادق (عليه السّلام) : (أَوَ مَن كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ) كان ميتاً عنّا فأحييناه بنا(⁽¹⁾) .

باب (89)عقاب مَن غدر بامام أو نكث بيعته

الكافي : علي ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) :

يجيء كلّ غادر - يوم القيامة - بامام ، مائل شدقه حتى يدخل النار ويجيء كلّ ناكث بيعة إمام أجذم حتى يدخل النار(⁽¹⁾) .

أقول : الغدر : ترك الوفاء ونقض العهد . والشدق : جانب الفم - كما في مجمع البحرين - ومعنى الحديث أنّ تارك الوفاء والناقض للعهد يأتي مع إمامه الضالّ المُضلّ حال كونه مائلا شدقه ، وهذه الحالة تحصل للانسان عند الخوف والفزع والاضطراب ، فكأنّ اعصاب فمه ترتخي وكأنّ فمه معوج ، أو يأتي كلُّ مَن غَدَر بامام من أئمة الحق المعصومين الاثني عشر (عليهم السّلام) هكذا حاله ، نعوذ بالله من كلّ ضلالة ونسأله الهداية ، انّه وليُّ ذلك .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن محمد بن الحسن بن شمّون ، عن عبدالله بن عمرو بن الأشعث ، عن عبدالله بن حمّاد الأنصاري ، عن يحيى بن عبدالله بن الحسن ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : يجيء كلّ غادر بامام - يوم القيامة - مائلاً شدقه حتى يدخل النار(⁽²⁾) .

يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ * وَهَذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيماً قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْم يَذَّكَّرُونَ * لَهُمْ دَارُ السَّلاَمِ عِندَ رَبِّهِمْ وَهُوَ وَلِيُّهُمْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ * وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُم مِّنَ الإِنسِ وَقَالَ أَوْلِيَآؤُهُم مِّنَ الإِنسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْض وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلاَّ مَا شَاءَ اللّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَليمٌ) (125 - 128) .

باب (90)مَن أراد الله له الخير ومَن أراد له السوء

الكافي : علي بن ابراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن محمد بن حمران ، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال : إنّ الله (عزّوجلّ) إذا أراد بعبد خيراً نكت في قلبه نكتة من نور(⁽¹⁾) وفتح مسامع قلبه ووكّل به ملكاً يسدّده ، وإذا أراد بعبد سوءاً نكت في قلبه نكتة سوداء وسدَّ مسامع قلبه ، ووكّل به شيطاناً يُضلّه ، ثمّ تلا هذه الآية : (فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَن يُرِدْ أَن

يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ)(⁽¹⁾) .

التوحيد : حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال : حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم ، عن أبيه مثله(⁽²⁾) .

تفسير العياشي : عن سليمان بن خالد قال : قد سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : انّ الله اذا أراد ... وذكر مثله(⁽³⁾) .الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن عبد الحميد بن أبي العلاء ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : انّ الله (عزّوجلّ) إذا أراد بعبد خيراً نكت في قلبه نكتة من نور فأضاء لها سمعه وقلبه حتى يكون أحرص على ما في أيديكم منكم ، وإذا أراد بعبد سوءاً نكت في قلبه نكتة سوداء ، فأظلم لها سمعه وقلبه ، ثم تلا هذه الآية (فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ)(⁽⁴⁾) .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن ابن فضّال ، عن أبي جميلة ، عن محمد الحلبي ، عن أبي عبدالله (عليه

السّلام) قال : إنّ القلب ليَتَجلجل(⁽¹⁾) في الجوف يطلب الحقّ فإذا أصابه اطمأنّ وقرَّ ، ثمّ تلا أبو عبدالله (عليه السّلام) هذه الآية : (فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ) إلى قوله : (كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ)(⁽²⁾) .

معاني الأخبار : حدثنا أبي (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسن بن علي بن فضّال ، عن ثعلبة ابن ميمون ، عن زرارة ، عن عبد الخالق بن عبد ربّه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً) .

فقال : قد يكون ضيّقاً وله منفذ يسمع منه ويبصر ، والحرج : هو الملتئم الذي لا منفذ له يسمع ]به[ ولا يبصر منه(⁽³⁾) .

الاختصاص : محمد بن عيسى بن عبيد ، عن النضر بن سويد ، عن علي بن صامت ، عن أديم بن الحرّ قال : سأل موسى بن أشيم أبا عبدالله (عليه السّلام) وأنا حاضر عن آية من كتاب الله فخبّره بها ، فلم يبرح حتى دخل رجل فسأله عن تلك الآيةبعينها فخبّره بخلاف ما خبّر به موسى ابن أشيم ، ثمّ قال ابن أشيم : فدخلني من ذلك ما شاء الله حتى كأنّ قلبي

يُشرَّح بالسكاكين ، وقلت : تركنا أبا قتادة بالشام لا يُخطىء في الحرف الواحد ، الواو وشبهها ، وجئت لمن يُخطئ هذا الخطأ كلّه !! فبينا أنا في ذلك إذ دخل عليه رجلٌ آخر فسأله عن تلك الآية بعينها فخبَّره بخلاف ما خبّرني به ، وخلاف الذي خبَّر به الذي سأله بعدي ، فتجلّى عنّي وعلمت أنّ ذلك تعمّداً ، فحدّثتُ نفسي بشيء ، فالتفت إليَّ أبو عبدالله (عليه السّلام) فقال : يابن أشيم لا تفعل كذا وكذا - فبان حديثي عن الأمر الذي حدّثتُ به نفسي - ثمّ قال : يابن أشيم إن الله فوَّض إلى سليمان بن داود فقال : (هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَاب)(⁽¹⁾) وفوّض إلى نبيّه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فقال : (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا)(⁽²⁾) فما فوَّض إلى نبيّه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فقد فوّضه إلينا ، يابن أشيم (فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً) أتدري ما الحرج ؟

قلت : لا .

فقال بيده وضمَّ أصابعه كالشيء المصمت الذي لا يخرج منه شيء ولا يدخل فيه شيء(⁽³⁾) .

تفسير العياشي : عن أبي بصير ، عن خيثمة قال : سمعت أبا جعفر (عليه السّلام) يقول : إنّ القلب ينقلب من لدن موضعه إلى حنجرته ما لم يصِب الحقّ ، فإذا أصاب الحقّ قرّ ، ثمّ ضمّ أصابعه ثمّ قرأ هذه الآية : (فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً) .

قال : وقال أبو عبدالله (عليه السّلام) لموسى بن أشيم : أتدري ما الحرج ؟قال : قلت : لا .

فقال بيده وضمّ أصابعه كالشيء المصمت لا يدخل فيه شيء ، ولا يخرج منه شيء(⁽¹⁾) .

الكافي : محمّد بن يعقوب الكليني قال : حدثني علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن ابن فضّال ، عن حفص المؤذّن ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) وعن محمّد بن اسماعيل بن بزيع ، عن محمّد بن سنان ، عن اسماعيل بن جابر ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) ...

قال : وحدثني الحسن بن محمّد ، عن جعفر بن محمّد بن مالك الكوفيّ ، عن القاسم بن الربيع الصحّاف ، عن اسماعيل بن مخلّد السرّاج ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال - في رسالة طويلة الى أصحابه- :

قال : واعلموا أنّ الله اذا أراد بعبد خيراً شرح صدره للاسلام ، فاذا أعطاه ذلك أنطق لسانه بالحقّ وعقد قلبه عليه فعمل به فإذا جمع الله له ذلك تمّ له إسلامه وكان عندالله إن مات على ذلك الحال من المسلمين حقّاً .

وإذا لم يرد الله بعبد خيراً وكّله إلى نفسه وكان صدره ضيّقاً حرجاً ، فان جرى على لسانه حقّ لم يعقد قلبه عليه وإذا لم يعقد قلبه عليه لم يعطه الله العمل به ، فإذا اجتمع ذلك عليه حتى يموت وهو على تلك الحال كان عندالله من المنافقين وصار ما جرى على لسانه من الحق الذي لم يعطه الله أن يعقد قلبه عليه ولم يعطه العمل به حجَّة عليه يوم القيامة .

فاتّقوا الله وسلوه أن يشرح صدوركم للاسلام وان يجعل ألسنتكم تنطق بالحق ، حتى يتوفّاكم وأنتم على ذلك ، وان يجعل منقلبكم منقلب الصالحين قبلكم ، ولا قوَّة إلاّ بالله والحمد لله رب العالمين(⁽¹⁾) .تفسير العياشي : عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله تعالى : (كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ) .

قال : هو الشك(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَ جَنَّات مَّعْرُوشَات وَغَيْرَ مَعْرُوشَات

وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهاً وَغَيْرَ مُتَشَابِه كُلُواْ مِن ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ) (141) .

باب (91)النخلة مخلوقة من فضل طينة آدم

علل الشرائع : حدثنا محمد بن الحسن (رحمه الله) قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفّار ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن أبي يحيى الواسطي ، عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : انّ الله تعالى لمّا خلق آدم من طينة فضلت من تلك الطينة فضلة ، فخلق منها النخلة فمن أجل ذلك إذا قطعت رأسها لم تنبت وهي تحتاج إلى اللقاح(⁽¹⁾) .

باب (92)النهي عن الاسراف في الإنفاق

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن المثنّى قال : سأل رجل أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ) ؟

فقال : كان فلان بن فلان الأنصاري - سمّاه - وكان له حرث وكان إذا أخذ يتصدّق به ويبقى هو وعياله بغير شيء فجعل الله (عزّوجلّ) ذلك سرفاً(⁽¹⁾) .

باب (93)النهي عن الصرم والحصد بالليل

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسن بن علي الوشّاء ، عن عبدالله بن مُسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لا تَصرِم(⁽²⁾) باللّيل ولا تَحصُد بالليل ، ولا تضحِّ بالليل ، ولا تَبذُر بالليل ، فإنّك إن تَفعل لم يأتِكَ القانع والمُعترّ .

فقلت : ما القانِع والمعترّ ؟

قال : القانع : الذي يقنَع بما أعطيته ، والمعتر : الذي يمرُّ بك فيسألك ، وإن حصَدتَ بالليل لم يأتِك السُّؤّال ، وهو قول الله تعالى : (وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ) عند الحصاد يعني القبضة بعد القبضة إذا حصدتَه وإذا خرج فالحفنة بعد الحفنة وكذلك عند الصرام وكذلك عند البذر ، ولا تبذر بالليل لانّك تعطي من البذر كما تُعطي من الحصاد(⁽³⁾) .

تفسير العياشي : عن محمد الحلبي ، عن أبي عبدالله ، عن أبي جعفر ، عن علي بن الحسين (صلوات الله عليهم) أنَّه قال (عليه السّلام) لقهرمانه(⁽¹⁾) ووجده قد جَذّ نخلاً له من آخر الليل ، فقال له : لا تفعل ، ألم تعلم أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) نهى عن الجِذاذ والحصاد بالليل ، وكان يقول : الضغث تعطيه من يسأل فذلك حقّه يوم حصاده(⁽²⁾) .تفسير العياشي : عن سماعة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله : (وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ) .

قال : حقّه يوم حَصاده عليك واجب ، وليس من الزكاة تقبض منه القبضة ، والضغث من السنبل لمن يحضرك من السُّؤّال ، لا يحصد بالليل ، ولا يجذُّ بالليل ، إنّ الله يقول : (يَوْمَ حَصَادِهِ) فإذا أنت حصدته بالليل لم يحضرك سؤّال ولا يضحّى بالليل(⁽³⁾) .

تفسير العياشي : عن سماعة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) ، عن أبيه ، عن النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أنَّه كان يكرهُ أن يُصرم النخل بالليل ، وأن يحصد الزرع بالليل ، لأنّ الله تعالى يقول : (وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ

حَصَادِهِ) .

قيل : يا نبي الله وما حَقّه ؟

قال : ناوِل منه المسكين والسائل(⁽¹⁾) .

باب (94)النهي عن ردِّ السائل الى ثلاثة أَشخاص

الكافي : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن حديد ، عن مرازم ، عن مصادف قال : كنت مع أبي عبدالله (عليه السّلام) في أرض له وهم يَصرمون فجاء سائل يسأل فقلت : الله يرزقك .

فقال : مه ليس ذلك لكم حتى تعطوا ثلاثة ، فاذا أعطيتُم ثلاثة ، فإن أعطيتم فلكم وان أمسَكتم فلكم(⁽²⁾) .

باب (95)الانفاق يوم الحصاد

الكافي : الحسين بن محمد ، عن معلّى بن محمد ، عن الحسن بن علي ، عن أبان ، عن أبي مريم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ) .

قال : تُعطي المسكين يوم حَصادِك الضغث(⁽¹⁾) ، ثمّ إذا وقع في البيدر ، ثمّ إذا وقع في الصّاع العُشر ونصف العُشر(⁽²⁾) .

تفسير القمي : أخبرنا أحمد بن ادريس قال : حدثنا أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن أبان بن عثمان ، عن شعيب العقرقوفي قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قوله : (وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ) ؟

قال : الضغث من السنبل والكفّ من التمر إذا خُرِص .

قال : سألت هل يستقيم اعطاؤه اذا أدخله بيته ؟

قال : لا هو أسخى لنفسه قبل أن يدخله بيتَه(⁽³⁾) .

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن معاوية ابن شريح قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : في الزرع حقان : حق يؤخذ به وحق تُعطيه .

قلت : وما الذي اُوخذ به ؟ وما الذي اعطيه ؟

قال : أمّا الذي تؤخَذ به فالعُشر ونصف العُشر ، وأمّا الذي تُعطيه فقول الله (عزّوجلّ) : (وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ) يعني من حصدك

الشيء بعد الشيء - ولا أعلمه إلاّ قال : - الضغث ثمّ الضغث حتى تفرغ(⁽¹⁾) .تفسير العياشي : عن معاوية بن ميسرة قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : ]ان[ في الزرع حقَّين : حقّ تُؤخَذ به ، وحقّ تُعطيه ، فأمّا الذي تؤخذ به فالعُشر ونصف العُشر ، وأمّا الحق الذي تُعطيه فإنّه يقول : (وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ) فالضغث تُعطيه ، ثم الضغث حتى تفرغ(⁽²⁾) .

تفسير العياشي : عن الجرّاح المدائني ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله : (وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ) .

قال : تعطي منه المساكين الذين يحضرونك ، تأخذ بيدك القبضة والقبضة حتى تفرغ(⁽³⁾) .

تفسير العياشي : عن الحلبي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن قول الله تعالى : (وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ) كيف يعطى ؟

قال : تَقبِض بيدك الضغث ، فتعطيه المسكين ، ثمّ المسكين حتى تفرغ ، وعند الصرام(⁽⁴⁾) الحفنة ثمّ الحفنة حتى تفرغ منه(⁽⁵⁾) .

تفسير العياشي : عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله : (وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ) كيف يُعطى ؟

قال : تقبِض بيدك الضغث فسمّاه الله حقاً .

قال : قلت : وما حقّه يوم حصاده ؟

قال : الضغث تناوله من حضرك من أهل الخاصّة(⁽¹⁾) .

تفسير العياشي : عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن قوله : (وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ) ؟قال : اعط من حضرك من المسلمين ، وإن لم يحضرك إلاّ مشرِك فأعطه(⁽²⁾) .

تفسير العياشي : عن هاشم بن المثنّى قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : قوله : (وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ) .

قال : أعط من حضرك من مشرك أو غيره(⁽³⁾) .

تفسير العياشي : في رواية عبدالله بن سنان ، عنه (عليه السّلام) قال : تُعطي منه المساكين الذين يحضُرونَك ، ولو لم يحضُرك إلا مُشرك(⁽⁴⁾) .

تفسير العياشي : عن زرارة وحمران بن أعين ومحمد بن مسلم ، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام) في قوله : (وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ) .

قالا : تُعطي منه الضِّغث ، تقبض من السُّنبل قبضة والقبضة(⁽¹⁾) و(⁽²⁾) .

مجمع البيان : في قوله تعالى : (وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ) أنّه ما تيسر ممّا يعطى المساكين ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه (عليهم السّلام)(⁽³⁾) .

قوله تعالى : (ثَمَانِيَةَ أَزْوَاج مِّنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنثَيَيْنِ نَبِّؤُونِي بِعِلْم إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ * وَمِنَ الإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنثَيَيْنِ أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللّهُ بِهَذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْم إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (143 و144) .

باب (96)الحيوانات المحمولة في سفينة النبي نوح

الكافي : محمد بن أبي عبدالله ، عن محمد بن الحسين ، عن محمد ابن سنان ، عن اسماعيل الجعفي ، وعبدالكريم بن عمرو ، وعبد الحميد ابن أبي الديلم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : حَمل نوح (عليه السّلام) في السفينة الأزواج الثمانية التي قال الله (عزّوجلّ) : (ثَمَانِيَةَ أَزْوَاج مِّنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ) ، (وَمِنَ الإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ) فكان من الضأن اثنين : زوج داجنة(⁽¹⁾) يُربيها الناس والزوج الآخر الضأن التي تكون في الجبال الوحشِية أحلّ لهم صيدها ، ومن المعز اثنين : زوج داجنة يربيها الناسُ والزوج الآخر الظبي التي تكون في المفاوِز ، ومن الإبل اثنين : البَخاتي والعِراب ، ومن البقر اثنين : زوج داجنة للناس والزوج الاخر البقر الوحشية ، وكل طير طيب وحشي ]أ[ وانسي ثمّ غرقت الأرض(⁽²⁾) .

باب (97)الحلال والمكروه من الضأن والمعز والابل والبقر

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن ابراهيم بن محمد ، عن

السلمي ، عن داود الرقي قال : سألني بعض الخوارج عن هذه الآية : (مِّنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنثَيَيْنِ) ، (وَمِنَ الإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ) ما الذي أحلَّ الله من ذلك ؟ وما الذي حرَّم ؟ فلم يكن عندي ]فيه[ شيء فدخلت على أبي عبدالله (عليه السّلام) وأنا حاج فأخبرته بما كان ، فقال : إنّ الله (عزّوجلّ) أحلَّ في الأُضحية بمنى الضأن والمعز الأهليَّة وحرّم أن يضحّي بالجبليَّة ، وأمّا قوله : (وَمِنَ الإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ) فإنّ الله (تبارك وتعالى) أحلَّ في الأُضحية ]بمنى[ الإبل العِراب(⁽¹⁾) وحرّم منها البَخاتي(⁽²⁾) وأحلَّ البقر الأهليَّة أن يُضحّى بها وحرّم الجبليَّة ،فانصرفتُ إلى الرجل فأخبرته بهذا الجواب ، فقال : هذا شيء حملتْه الإبل من الحجاز(⁽³⁾) .

من لا يحضره الفقيه : روي عن داود الرقي قال : ... وذكر مثله(⁽⁴⁾) .

الاختصاص : محمد بن الحسن ، عن محمد بن الحسن الصفّار ، والحسن بن متّيل ، عن ابراهيم بن هاشم ، عن ابراهيم بن محمد

الهمداني ، عن السلمي ، عن داود الرّقي نحوه(⁽¹⁾) .

تفسير العياشي : عن داود الرّقي قال : سألني بعض الخوارج عن هذه الآية في كتاب الله : (مِّنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنثَيَيْنِ) (وَمِنَ الإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ) ما الذي أحلَّ الله من ذلك ؟ وما الذي حرّم الله ؟ فلم يكن عندي فيه شيء ، فدخلت على أبي عبدالله (عليه السّلام) وأنا حاج ، فأخبرته بما كان .

فقال : إنّ الله (تبارك وتعالى) أحلَّ في الأضحية بمنى الإبل العراب وحرّم فيها البَخَاتي ، وأحلّ البقرة الأهليّة أن يُضحّى بها وحرّم الجبليَّة ، فانصرفتُ إلى الرّجل ، فأخبرته بهذا الجواب ، فقال لي : هذا شيء حملتْه الإبل من الحجاز(⁽²⁾) .

تفسير العياشي : عن صفوان الجمّال قال : كان متجَري الى مصر وكان لي بها صديق من الخوارج ، فأتاني وقت خُروجي الى الحج ، فقال لي : هل سمعتَ من جعفر بن محمد في قول الله (عزّوجلّ) : (ثَمَانِيَةَ أَزْوَاج مِّنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنثَيَيْنِ نَبِّؤُونِي بِعِلْم إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ * وَمِنَ الإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ) أيّاً أحلّ وأيّاً حرّم ؟

قلت : ما سمِعت منه في هذا شيئاً .فقال لي : أنت على الخروج ، فأُحِبُّ أن تسأله عن ذلك .

قال : فحجَجت ، فدخلت على أبي عبدالله (عليه السّلام) فسألتُه عن مسألة الخارجي .

فقال (عليه السّلام) لي : حرّم من الضأن ومن المعزِ الجبلية ، وأحلَّ الأهلية - يعني في الأضاحي - وأَحلّ من الإبل العِراب ، ومن البقر الأهليَّة ، وحرّم من البقر الجبليّة ، ومن الإبل البَخاتي - يعني في الأضاحي - .

قال : فلمّا انصرفت أخبَرته ، فقال : أمّا إنّه لو لا ما أهرَق جدُّه من الدِّماء ما اتّخذت إماماً غيرَه(⁽¹⁾) .

أقول : لم يُهرق الامام علي أمير المؤمنين (عليه السّلام) إلاّ دماء الذين خرجوا عليه وسلّوا السيف في وجهه وتمرَّدوا على حكومته الشرعيَّة الالهيَّة ، وهم الناكثون والقاسطون والمارقون الذين عاثوا في الارض فساداً وأهلكوا الحرث والنسل والله لا يحب الفساد ، وقد كان جزاؤهم القتل والإبادة ، وخسروا الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين .

وأما بالنسبة الى الضأن والمعز الجبلية وهكذا البقر والأبل البخاتي فلم نر من قال بحرمتها من الفقهاء في الكتب التي بأيدينا ، وهناك مجال

للقول بالكراهة للنهي عن التضحية بها . والله العالم بحقائق الأُمور .

مجمع البيان : في قوله تعالى : (مِّنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ) (وَمِنَ الإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ) قيل : انّ المراد بالاثنين الأهلي والوحشي من الضأن والمعز والبقر ، والمراد بالاثنين من الابل العراب والبخاتي . وهو المروي عن أبي عبدالله (عليه السّلام)(⁽¹⁾) .

باب (98)حكم بعض انواع السمك

التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن عاصم بن حميد ، عن محمد بن مسلم قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الجِرّي والمارماهي والزّمير وما ]ليس[ له قِشر من السمك ]أ[ حرام هو ؟

فقال لي : يا محمد إقرأ هذه الآية التي في الأنعام : (قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِم يَطْعَمُهُ) قال : فقرأتُها حتى فرغتُ منها .

فقال : إنما الحرام ما حرّم الله ورسوله في كتابه ولكنّهم قد كانوا يعافون أشياء فنحن نَعافُها(⁽¹⁾) .

أقول : المشهور بين الفقهاء قديماً وحديثاً - بل يمكن القول أنه المتَّفق عليه بينهم الاّ النادر منهم - حرمة أكْل ما ليس له فَلس من السمك ، والروايات في ذلك مستفيضة ان لم تكن متواترة ، وقد ذكرت في كتب الحديث المعتبرة .

وورد بعضها في خصوص الجرّي وبعضها في النهي عن أكل المسوخ من السمك كالزمير والمار ماهي وغيرهما ، والتفصيل في الكتب الفقهية المفصّلة . والله العالم .

باب (99)حكم سباع الطير والوحش وغيره

تفسير العياشي : عن حريز ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سُئل عن سباع الطير والوحش ، حتى ذُكر له القَنافِذ والوَطواط ، والحمير

والبغال والخيل ؟

فقال (عليه السّلام) : ليس الحرام إلاّ ما حرّم الله في كتابه ، وقد نَهى رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يوم خيبر عن أكل لحوم الحمير ، وإنّما نهاهُم من أجل ظَهرهم أن يُفنوه ، وليس الحمير بحرام وقال : قرأ هذه الآيات : (قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِم يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَّسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِير فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ)(⁽¹⁾) .

أَقول : يحرم السباع من الوحش والطير وهكذا القنافذ والوطواط للاحاديث الكثيرة الواردة في هذا الشأن ، وأمّا الخيل والبغال والحمير فيكره أَكل لحومها ، ولعلّ الحكمة في ذلك الحفاظ عليها من الإنقراض ، والإِستفادة منها للركوب عليها والاستفادة من ظهورها للنقل والانتقال ، ولا زال البشر يستفيد منها - في كثير من القرى والارياف - في حمل الاثقال من هنا وهناك كما قال تعالى : (وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَد لَّمْ تَكُونُواْ بَالِغِيهِ إِلاَّ بِشِقِّ الأَنفُسِ)(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (وَعَلَى الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُر وَمِنَ الْبَقَرِ

وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلاَّ مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْم ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ) (146) .

باب (100)ما حرَّمه الله على بني اسرائيل من أجزاء الحيوان

تفسير العياشي : عن محمد الحلبي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : حُرّم على بني إسرائيل كلُّ ذي ظفر والشحوم (إِلاَّ مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْم)(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ) (149) .

باب (101)الحجَّة البالغة لله سبحانه

أمالي الطوسي : حدثنا أبو عبدالله محمد بن محمد قال : أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد قال : حدثني محمد بن عبدالله بن جعفر الحميري ، عن أبيه ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن زياد قال : سمعت جعفر بن محمد (عليهما السّلام) وقد سُئل عن قوله تعالى :

(فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ) ؟

فقال : إنّ الله تعالى يقول للعبد يوم القيامة : عبدي أكنتَ عالماً ؟ فإن قال : نعم . قال له : أفلا عَمِلتَ بما عَلِمت ؟ وان قال : كنتُ جاهلاً ، قال له : أفلا تعلّمتَ حتى تعمَل ؟ فيخصِمه ، فتلك الحجّة البالغة(⁽¹⁾) .

أمالي المفيد : حدثني الشيخ الجليل المفيد أبو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان قال : أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد بهذا الاسناد مثله(⁽²⁾) .

باب (102)الأئمة الطاهرون حُجج الله على الخَلق

تفسير العياشي : الحسين قال : سمِعت أبا طالب القمّي يروي عن سدير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : نحن الحجّة البالغة على من دون السّماء وفوق الأرض(⁽³⁾) .

الكافي : أحمد بن مهران ، عن محمد بن علي ، ومحمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد جميعاً ، عن محمد بن سنان ، عن المفضّل بن عمر ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) - في حديث - قال : كان أمير المؤمنين

(عليه السّلام) باب الله الذي لا يؤتى إلاّ منه ، وسبيله الّذي من سلك بغيره هلك ، وكذلك يجري لأئمّة الهدى واحداً بعد واحد ، جعلهم الله أركان الأرض أن تميد بأهلها وحجّته البالغة على من فوق الأرض ومن تحت الثرى ... الى آخر الحديث(⁽¹⁾) .

الكافي : عليّ بن محمد ومحمد بن الحسن ، عن سهل بن زياد ، عن محمد بن الوليد شباب الصيرفي قال : حدثنا سعيد الأعرج قال : دخلت أنا وسليمان بن خالد على أبي عبدالله (عليه السّلام) فابتدأنا فقال : يا سليمان ما جاء عن امير المؤمنين (عليه السّلام) يؤخذ به (إلى أن قال :) كان أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) باب الله الذي لا يؤتى إلاّ منه ، وسبيله الذي من سلك بغيره هلك ، وبذلك جرت الأئمة (عليهم السّلام) واحد بعد واحد ، جعلهم الله أركان الأرض أن تميد بهم ، والحجّة البالغة على من فوق الأرض ومن تحت الثرى(⁽²⁾) .

باب (103)الامام علي حجة الله وخليفة رسول الله

تفسير البرهان : العلاّمة الحلي في (الكشكول) : عن أحمد بن عبد

الرحمن الناوردي ، يوم الجمعة في شهر رمضان ، سنة عشرين وثلاثمائة قال : قال الحسين بن العباس ، عن المفضّل الكرماني قال : حدثني محمد ابن صدقة قال : قال محمد بن سنان ، عن المفضّل بن عمر الجعفي قال : سألتُ مولاي جعفر بن محمد الصادق (عليهما السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ) ؟

فقال جعفر بن محمد (عليهما السّلام) : الحُجّة البالغة : التي تبلُغ الجاهلَ من أهل الكتاب فيَعلَمها بجَهله كما يعلمها العالم بعلمه ، لأنّ الله تعالى أكرم وأعدلُ من أن يُعذب أحداً الا بحُجّة ، ثمّ تلا جعفر بن محمد : (وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ)(⁽¹⁾) .

ثمَّ أنشأ جعفر بن محمد (عليه السّلام) مُحَدِّثاً يقول : ما مضى رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلاّ بعد إكمال الدين وإتمام النعمة ورِضا الرّبّ ، أنزل الله على نبيّه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بكراع الغميم : (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ)(⁽²⁾) لأنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) خاف الارتدادَ من المنافقين الذين كانوا يُسِرّون عداوةَ علي (عليه السّلام) ويعلنون موالاته خَوفاً من القتل ، فلمّا صار النبي (صلّى الله

عليه وآله وسلّم) بغدير خم بعد انصرافِه من حِجّة الوَداع ، انتصب للمُهاجرين والأنصار قائماً يخاطبُهم فقال بعدما حمدالله وأثنى عليه : معاشر المهاجرين والأنصار ألست أولى بكم من أنفُسكم ؟

فقالوا : اللهم نعم .فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : اللهم اشهد (ثلاثاً) . ثمّ قال : يا عليّ .

فقال : لبّيك يا رسول الله .

فقال له : قمْ فإنَّ الله أمرَني أن ابلِّغ فيك رسالاته ، أنزل : (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ) فقام إليه علي (عليه السّلام) فأخذ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بضبعه(⁽¹⁾) فشاله حتى رأى الناس بياض إبطَيهما ثمّ قال : « من كنت مولاه فعليٌّ مولاه ، اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه ، وانصُر مَن نصره ، واخذل من خذله » - فأول قائم قام من المهاجرين والأنصار عمر بن الخطّاب ، فقال : بَخ بَخ لك يا علي ، أصبحتَ مولاي ومَولى كلِّ مؤمن ومؤمنة ، فنزل جبرئيل بقول الله (عزّوجلّ) : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ

وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً)(⁽¹⁾) - فبعلي أمير المؤمنين (عليه السّلام) في هذا اليوم أكمل الله لكم معاشر المهاجرين والأنصار دينكم وأتمَّ عليكم نعمتَه ورضيَ لكم الإسلامَ ديناً فاسمَعوا له وأطيعوا له تفوزوا ، واعلموا أنَ مَثَل علي فيكم كمثل سفينة نوح مَن ركِبَها نجا ومن تخلف عنها غرق ومن تقدمها مَرَق ، ومَثَل علي فيكم كمَثل باب حطة في بني اسرائيل من دخله كان آمناً ونجا ومن تخلّف عنه هلك وغوى ، فما مرَّ على المنافقين يوم كان أشدّ عليهم منه .

وقد كان المنافقون يُعرفون على عهد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ببغض علي (عليه السّلام) فأنزل على نبيِّه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَن لَّن يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ * وَلَوْ نَشَاءُ لاََرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُم بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ)(⁽²⁾) (وَاللَّهُ يَعْلَمُ إسْرَارَهُمْ)(⁽³⁾) والسرّ بغض علي(عليه السّلام) فماجَ الناس في ذلك القول من رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في علي (عليه السّلام) وقالوا فاكثروا القول .

فلمّا انصرف رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) خطب

أصحابه ، وقال : إنّ الله تعالى اختصّ علياً بثلاث خصال لم يُعطِها أحداً من الأوّلين والآخِرين ، فاعرِفوها فإنّه الصدِّيق الأكبر والفاروق الأعظم ، أيَّدالله به الدِّين وأعزّ به الاسلام ، ونَصَر به نبيّكم .

فقام إليه عمر بن الخطّاب وقال : ما هذه الخصال الثلاث التي أعطاها الله علياً ولم يعطها أحداً من الأوّلين والآخِرين ؟

فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : ]إن الله[ اختصّ علياً باخ مثل نبيّكم محمد خاتم النبيّين ليس لأحد أخ مثلي ، واختصّه بزوجة مثل فاطمة ولم يختصّ أحداً بزوجة مثلها ، واختصَّه بابنين مثل الحسن والحسين سيّدي شباب أهل الجنّة وليس لأحد ابنان مثلهما ، فهل تعلمون له نظيراً ؟ أو تعرفون له شبيهاً ؟

إنّ جبرئيل نزل عليَّ يوم أُحد فقال : يا محمد اسمع : لا سيف إلاّ ذوالفقار ولا فتى إلاّ علي ، يُعْلمني انّه لا سيف كسيف علي ، ولا فتى هو كعلي ، وقد نادى قبل ذلك - يوم بدر - مَلَك يقال له : رضوان ، من السّماء الدُّنيا : لا سيف إلاّ ذوالفقار ولا فتى الاّ علي .

إنّ علياً سيّد المتّقين وإمام المؤمنين ، وقائد الغرّ المحجّلين ، لا يبغضه من قريش إلاّ دَعِيّ ، ولا من العرب إلاّ سفحيّ(⁽¹⁾) ولا من سائر

الناس إلاّ شقي ، ولا من سائر النّساء إلاّ سلقلقية(⁽¹⁾) ،

إنّ الله (عزّوجلّ) جعل علياً ]عَلَماً[ للناس بين المهاجرين والانصار وبين خلقه فمن عرفه ووالاه كان مؤمناً ، ومنجهله ولم يواله ولم يعاد من عاداه كان ضالاَّ ، افآمنتم يا معاشر المسلمين ؟ (يقولها ثلاثاً) .

قالوا : آمنّا وسلّمنا يا رسول الله ، فآمنوا بعلي بألسنتهم وكفروا بقلوبهم ، فأنزل الله على نبيّه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُواْ آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ)(⁽²⁾) .

فقال لهم رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ذلك بمشهد من أصحابه : لم يحبُّك - يا علي - من أصحابي إلاّ مؤمن تقيّ ، ولا يبغضك إلاّ منافق شقيّ ، وأنت - يا علي - وشيعتك الفائزون يوم القيامة ، إنّ شيعتك يردون عليَّ الحوض بِيض وجوههم ]وشيعة عدوّك من اُمتي يردون عليَّ الحوض سود الوجوه[ فتَسقي أنت شيعتَك وتمنع عدوّك فأنزل الله تعالى : (يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ) بموالاة علي ومعاداة علي (فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ * وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللّهِ هُمْ فِيهَا