اشارة

سرشناسه : قزويني، سيدمحمدكاظم، ۱۳۰۸ - ۱۳۷۳.

عنوان و نام پديدآور : موسوعه ‌الامام ‌الصادق عليه‌السلام/ تاليف محمدكاظم القزويني.

مشخصات نشر : قم: الرافد، ۱۴ق.-= ۱۳ -

مشخصات ظاهري : 60ج.

شابك : ج.۱ : 978-600-6588-19-1 ؛ ج.۴۲ 978-600-6593-06-7 : ؛ ج.۴۴‌978-600-6593-15-9 : ؛ ج.۴۷‌978-600-6593-23-4 : ؛ ج.۵۹‌978-964-8485-92-9 : ؛ ج.۶۰‌978-964-2581-88-7 :

يادداشت : عربي.

يادداشت : فهرست نويسي بر اساس جلد سي و چهارم، ۱۴۳۱ق. = ۱۳۸۹.

يادداشت : ج.۲۴ (چاپ اول: ۱۴۳۱ق. = ۱۳۸۹).

يادداشت : ج.۴۷ (چاپ اول: ۱۴۳۷ق. = ۱۳۹۴).

يادداشت : ج.۵۹ (چاپ اول: ۱۴۴۰ق. = ۱۳۹۷).

يادداشت : ج.۶۰ (چاپ اول: ۱۴۴۰ق. = ۱۳۹۸) (فيپا).

يادداشت : ناشر جلد پنجاه و نهم ، انتشارات دارالغدير است .

يادداشت : ناشر جلد شصتم، انتشارات دار الموده است .

يادداشت : كتابنامه.

مندرجات : .- ج.۳۴. التجاره.- ج.۴۲. الحدود والتعزيرات

موضوع : جعفربن محمد (ع)، امام ششم، ۸۳ - ۱۴۸ق.

رده بندي كنگره : BP۴۵/ق۴م۸ ۱۳۰۰ي‌الف

رده بندي ديويي : ۲۹۷/۹۵۵۳

شماره كتابشناسي ملي : ۲۱۰۵۷۲۶

اشارة

القزويني ، السيد محمد کاظم ، 1368 - 1414 ه

موسوعة الإمام الصادق (عليه السلام) / تأليف السيد محمد کاظم القزويني

(قدس سره)

اعداد : أبناء المرحوم المؤلف .

مؤسسة الرافد للمطبوعات قم ، 1637 ه / 2019م

ISBN:978 -100-1093 00 - 0

الكتاب عربی : 600 صفحة

المجلد التاسع والأربعون من موسوعة الإمام الصادق (عليه السلام)

هوية الكتاب :

الكتاب: موسوعة الإمام الصادق (عليه السلام) الجزء التاسع والأربعون

تأليف : المرحوم آية الله العلامة السيد محمد کاظم القزويني (قدس سره)

إعداد و تنظیم : ابناء المرحوم المؤلف

الناشر: مؤسسة الرافد للمطبوعات

المطبعة : عترت

التنضيد والإخراج : دار المجتبى (عليه السلام) للطباعة الكومبيوترية

الطبعة: الأولى عام 1437 هجري

العدد : 1000 نسخة

ISBN 978-900 - 1093 -10-0

مراكز التوزيع

مكتبة فدك - قم - صفائية - مجمع الإمام المهدي (عليه السلام) - الرقم 116 - تليفون : 37833626

مؤسسة الرافد للمطبوعات - قم شارع معلم - الفرع 12 - الرقم 3- مكتبة ابن فهد الحلي - كربلاء المقدسة - شارع قبلة الإمام الحسين (عليه السلام) - 07801508962

دیباجة الکتاب

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ «ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ»⁽¹⁾.

«وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ»⁽²⁾.

«المص ٭ كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ»⁽³⁾.

«وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ»⁽⁴⁾.

«الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ»⁽⁵⁾.

«وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي

بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ»⁽¹⁾.

«الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ»⁽²⁾.

«وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ»⁽³⁾.

«وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ٭ بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ»⁽⁴⁾.

«وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنْزَلْنَاهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ»⁽⁵⁾.

«وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ»⁽⁶⁾.

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة

«الحمد لله الذي لا يُدرك العالِمون عِلمه، ولا يَستخفُّ الجاهلون حِلمه،ولا يبلغ المادحون مِدحتَه، ولا يَصف الواصفون صِفَته،ولا یُحسن الخَلق وَصفْه...»⁽¹⁾.

والصلاة والسلام على المبعوث بالرحمة والموصوف بالرأفة سیّدنا محمّد وآله الطيّبين الطاهرين المعصومين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين.

وبعد:فهذا هو الجزء التاسع والأربعون من موسوعة الإمام الصادق (عليه السّلام) ويحتوي على الأحاديث المروية عنه(عليه السّلام) في تفسير سورة التوبة ويونس وهود.

كما تقرأ-في هذا الجزء-بعض النقاط المهمّة الجديرة بالذكر...

مثل:

2-احتجاج الصحابة على الغاصبين.

3-أهميّة ولاية آل محمّد.

4-قصّة المنافقين الذين رفضوا الولاية.

5-خطبة الإمام الحسن المجتبى(عليه السّلام)في فضائل أبيه سيّد العترة الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه الصلاة والسّلام).

6-إيمان أبي الأئمّة وفخر الاُمّة سيّدنا أبي طالب(رضوان الله عليه).

بالإضافة إلى مواضيع أخرى جديرة بالقراءة والمطالعة وخاصّة في هذا العصر الذي دأب شیاطین بني اُميّة على إلقاء الشبهات المضلّلة لاغواء الشباب وتشويه الحقائق وقلب المفاهيم.. تقرُّباً إلى الشيطان الرجيم.

نسأل الله تعالى لهم ولنا الاستقامة على الولاية والثبات على الصراط المستقیم...إنّه قريب مجيب.

محمّد کاظم القزويني قم المقدَّسة-ایران

سورة التوبة(البراءة)

اشارة

قوله تعالی:«بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ٭فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ٭وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيم٭إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ»(1-4).

باب(1) سورة في سورتين

مجمع البيان:روي عن أبي عبدالله(عليه السّلام)أُنّه قال:الأنفال والبراءة واحدة⁽¹⁾.

أقول:لعلَ المقصود من قوله (عليه السّلام):«الانفال والبراءة واحدة»بمعنى أَنهما واحدة من حيث الموضوع والحكم فقد ذكر الله سبحانه في سورة الأَنفال بعض مسائل الحرب مع المشركين والاستعداد لمواجهتهم والبراءة من أَعمالهم وان الله ينصر المسلمين على المشركين وهم الأَعلون بايمانهم و استقامتهم، ولما بيّن هذه الأُمور افتتح سورة البراءة بقوله:«بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ »

باب(2) عزْل أبي بكر عن التبليغ

تفسير القمي:حدثني أبي،عن محمد بن الفضيل،عن أبي الصباح الكناني،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:نزلت هذه الآية بعد ما رجع رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)من غزوة تبوك في سنة سبع ⁽¹⁾.من الهجرة قال:وكان رسول الله (صلّى الله عليه و آله وسلّم) لمّا فتح مكة لم يمنع المشركين الحج في تلك السنة، وكان سُنّة من العرب في الحج أنَه من دخل مكة وطاف بالبيت في ثيابِه لم يحل له إمساكها وكانوا يتصدّقون بها،ولا يلبسونها بعد الطواف،وكان مَن وافي مكة يستعير ثوباً ويطوف فيه ثمَّ يرُدّه،ومن لم يَجد عاريةً اكتری ثياباً، ومن لم يجد عاريةً ولاكراءاً

ولم يكُن له إلّا ثوب واحد طاف بالبيت عرياناً،فجائت إمرأة من العرب وسيمة جميلة،فطلبت ثوباً عاريةً أو كِراء فلم تجده فقالوا لها:إن طفت في ثيابك احتجت ان تتصدّقي بها.

فقالت:وكيف أتصدّق بها وليس لي غيرها؟!فطافت بالبيت عريانة واشرف عليها الناس،فوضعت إحدى يديها على قُبُلها والاُخرى على دُبِرها،فقالت مرتجزة:

اليوم يبدو بعضه أو كّله فما بدا منه فلا اُحله فلمّا فرغت من الطواف خطبها جماعة فقالت:انّ لي زوجاً.

وكانت سيرة رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)قبل نزول سورة البراءة أن لا يقاتل إلّا من قاتله،ولا يحارب إلّا من حاربه وأراده، وقد كان نزل عليه في ذلك من الله(عزّوجلِّ):«اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا»⁽¹⁾.فكان رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)لا يقاتل أحداً قد تنحى عنه واعتزله،حتى نزلت عليه سورة براءة وأمره الله بقتل المشركين،مَن اعتزله ومن لم يعتزله إلّا الذين قد كان عاهدهم رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)يوم فتح مكة إلى مدّة،منهم:صفوان بن اُمية،وسهيل بن عمرو،فقال الله(عزّوجلّ):«بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ

مِنَ الْمُشْرِكِينَ٭«فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ»ثمّ يقتلون حيث ما وجدوا،فهذه أشهر السياحة:عشرون من ذي الحجة والمحرَّم وصفر و شهر ربيع الأوّل وعشرة من شهر ربيع الآخر،فلمّا نزلت الآيات من أوّل براءة دفعها رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)إلى أبي بكر وأمره أن يخرج إلى مكة ويقرأها على الناس بمنى يوم النحر، فلما خرج أبو بکر نزل جبرئیل على رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسّلم)فقال:يا محمّد لا يؤدّٙي عنك إلّا رجل منك،فبعَث رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)أمير المؤمنين(عليه السّلام)في طلبه فلحقه بالروحا،فأخذ منه الآيات فرجع أبو بكر إلى رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) فقال:يا رسول الله ءَأنزل الله فيَّ شيئا؟ قال:لا إنّ الله أمرني أن لا يؤدّي عنّي إلّا أنا أو رجل منّي⁽¹⁾.

باب(3) منى نزلت سورة البراءة؟

تفسير العياشي:عن داود بن سرحان،عن أبي عبدالله (عليه السّلام)قال:كان الفتح في سنة ثمان و «براءة» في سنة تسع، وحجّة الوداع في سنة عشر⁽²⁾.

باب(4) الامام على المبلّغ عن الله تعالى

تفسير العياشي:عن حريز،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:إنّ رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)بعث أبا بكر مع براءة إلى الموسم ليقرأها على الناس،فنزل جبرئيل فقال:لا يبلغ عنك إلّا علي (عليه السّلام)،فدعا رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)علياً(عليه السّلام) فأمره أن يركب ناقته العضباء⁽¹⁾،وأمره أن يلحق أبا بكر فيأخذ منه براءة ويقرأها على النّاس بمكة.

فقال أبو بكر:اسخطَة؟⁽²⁾.

فقال:لا،إلّا أنّه أنزل عليه لا يبلغ الّا رجل منك،فلمّا قدم على (عليه السّلام)مكة - وكان يوم النحر بعد الظهر،وهو يوم الحجّ الأكبر- قام ثمّ قال:إنّي رسولُ رسولِ الله إليكم فقرأها عليهم:«بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ*فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ»عشرين من ذي الحجّة والمحرم و صفر و شهر ربيع الأول وعشراً

من شهر ربيع الآخر،وقال:لا يطوف بالبيت ولا عُريانة،ولا مُشرك إلّا من كان له عهد عند رسول الله(صلّى الله عليه و آله وسلّم)، فمدّته إلى هذه الأربعة الأشهر⁽¹⁾.

معاني الأخبار:حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد(ره) قال:حدثنا محمد بن الحسن الصفّار،عن محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب،عن علي بن أسباط،عن سيف بن عميرة،عن الحارث بن المغيرة بن النصري،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:سألته عن قول الله(عزّوجلّ):«وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ»؟ فقال:اسمٌ نَحَله الله(عزّوجلّ)علياً(صلوات الله عليه)من السماء لأنّه هو الذي أدّى عن رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) براءة وقد كان بعث بها مع أبي بكر أولاً فنزل عليه جبرئيل فقال:يا محمد إنّ الله يقول لك:أنّه لا يبلّغ عنك إلّا أنت أو رجل منك،فبعث رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)عند ذلك علياً(عليه السلام)فلحق أبا بكر وأخذ الصحيفة من يده،ومضى بها إلى مكة فسمّاه الله تعالی أذاناً من الله،إنه اسم نحله الله من السّماء لعلي (عليه السّلام)⁽²⁾.

تفسیر فرات الكوفي:فرات قال:حدثني علي بن محمد بن علي بن عمر الزهري معنعناً:عن عیسی بن عبدالله قال:سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام)يقول:إنّ رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسّلم)بعث أبا بكر ببراءة فسار حتى بلغ الجحفة فبعث رسول الله علياً في طلبه فأدرکه فقال أبو بكر لعلي:أنزل فيّ شيءٌ؟قال:لا ولكن لا يؤدّي إلّا نبيِّه أو رجل منه.

وأخذ على الصحيفة وأتي الموسم وكان يطوف في الناس ومعه السيف فيقول:«بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ٭فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ»فلا يطوف بالبيت بعد عامنا هذا عريان ولا مشرك،فَمن فَعل فان معاتبتنا إيّاه بالسيف.

قال:وكان يبعثه إلى الأصنام فیکسرها،ويقول:لا يؤدّي عنّي إلا أنا وأنت،فقال له يوم لَحِقه علي بالخندق في غزوة تبوك فقال له رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم):يا علي أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلّا انّه لا نبي بعدي وأنت خليفتي في أهلي وانّه لا يصلح إلّا أنا وأنت⁽¹⁾.

باب(5) ما هو الحج الأكبر؟

الكافي:علي بن ابراهيم،عن أبيه وعلي بن محمد القاساني جميعاً،عن القاسم بن محمد،عن سليمان بن داود المنقري،عن فضيل بن عياض قال:سألت أبا عبد الله(عليه السّلام)عن الحج الأكبر،فانّ ابن عباس كان يقول:يوم عرفة؟ فقال أبو عبدالله(عليه السّلام):قال أمير المؤمنین(صلوات الله عليه):الحج الأكبر يوم النحر ويحتجّ بقوله(عزّوجلّ):«فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ»وهي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الأوّل وعشر من ربيع الآخر،ولو كان الحج الأكبر يوم عرفة لكان أربعة أشهِر ويوماً⁽¹⁾.

الكافي:أبو علي الأشعري،عن محمد بن عبد الجبّار،عن صفوان،عن ذريح،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:الحج الأكبر يوم النحر⁽²⁾.

معاني الأخبار:أبي(رحمه الله)قال:حدثنا سعد بن عبدالله،عن يعقوب بن يزيد،عن صفوان بن يحيى،عن ذريح المحاربي مثله⁽³⁾.

الكافي:علي بن إبراهيم،عن أبيه،عن ابن أبي عمير،عن معاوية ابن عمّار قال:سألت أبا عبد الله(عليه السّلام)عن يوم الحج الأكبر؟ فقال:هو يوم النحر والحج الاصغر[هو]العمرة⁽¹⁾.

من لا يحضره الفقيه:روي عن معاوية بن عمار قال:سألت...

وذكر مثله⁽²⁾.

معاني الأخبار:حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد(ره) قال:حدثنا محمد بن الحسن الصفّار،عن أيوب بن نوح،عن صفوان ابن يحيى،عن معاوية بن عمّار نحوه⁽³⁾.

تفسير العياشي:عن عبد الرحمن،عن أبي عبدالله(عليه السّلام) قال:يوم الحج الأكبر:يوم النحر،والحجّ الأصغر:العمرة⁽⁴⁾.

معاني الأخبار:أبي(رحمه الله)قال:حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم،عن أبيه،عن عبدالله بن المغيرة،عن عبدالله بن سنان،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:الحج الأكبر:يوم الأضحى.

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد(ره)قال:حدثنا

محمد بن الحسن الصفّار،عن محمد بن عیسی بن عبيد،عن النّضر بن سوید،عن عبدالله بن سنان،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)مثل ذلك⁽¹⁾.

معاني الأخبار:أبي(رحمه الله)قال:حدثنا عبدالله بن جعفر الحميري،عن ابراهیم بن مهزیار،عن أخيه علي،عن الحسين⁽²⁾،عن حمّاد بن عيسى،عن شعيب،عن أبي بصير والنّضر،عن ابن سنان،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:الحج الأكبر يوم الأضحی⁽³⁾.

تفسير العياشي:عن زرارة وحمران و محمد بن مسلم،عن أبي جعفر وأبي عبدالله(عليهما السّلام)في قوله تعالى:«فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ».

قال:عشرين⁽⁴⁾. من ذي الحجة،والمحرم،وصفر،وشهر ربيع الأول وعشر من شهر ربيع الآخر⁽⁵⁾.

مجمع البيان:في قوله تعالى:«وَأَنَّ اللهَ مُخْزِی الْكَافِرِينَ» أي مذلّهم ومهينهم،واختلف في هذه الأشهر الأربعة فقيل:كان ابتداؤها يوم النحر الى العاشر من شهر ربيع الآخر.وهو المروي عن أبي عبدالله

(عليه السّلام)⁽¹⁾.

تفسير العياشي:جعفر بن أحمد،عن علي بن محمد بن شجاع قال:روى أصحابنا قيل لأبي عبدالله(عليه السّلام):لِمَ صار الحاج لا يِكتَبُ عليه ذنب أربعة أشهر؟ قال:إن الله(جّل ذكره)أمر المشركين فقال:«فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ»ولم يكن يقصر بوفده عن ذلك⁽²⁾.

أقول:معنى الحديث:انّ الله تعالى أَذِن للمشركين بالبقاء في مكّة أربعة أشهر،رفقاً منه تعالى بهم،فكيف لا يكرم وفده الحُجّاجِ المسلمين؟!ولهذا أكرمهم بأن لا يُكتب عليهم الذنب أربعة أشهر.لكن هذا الحديث غیر معتبر لأنه ضعيف السَّند فلا يُعتمد عليه ولا يمكن العمل به.

معاني الأخبار:حدثنا أبي(ره)قال:حدثنا سعد بن عبدالله،عن القاسم بن محمد الأصبهاني،عن سليمان بن داود المنقري قال:حدثنا فضیل بن عیاض،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:سألته عن الحج الأكبر؟ فقال:[أ]عندك فيه شيء؟

فقلت:نعم كان ابن عباس يقول:الحج الأكبر يوم عرفة،يعني أنّه من أدرك يوم عرفة إلى طلوع الفجر من يوم النحر فقد أدرك الحج ومن فاته ذلك فاته الحج فجعل ليلة عرفة لما قبلها ولما بعدها والدليل على ذلك أنه من أدرك ليلة النحر إلى طلوع الفجر فقد أدرك الحجّ واجزء عنه من عرفة.

فقال أبو عبدالله(عليه السّلام):قال أمير المؤمنين(عليه السّلام):

الحج الأكبر يوم النحر،واحتج بقول الله(عزوجلّ):«فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ»فهي عشرون من ذي الحجة والمحرّم والصفر وشهر ربيع الأول وعشر من شهر ربيع الآخر ولو كان الحج الأكبر يوم عرفة لكان السيح أربعة أشهر ويوماً واحتج بقول الله(عزّوجلّ):«وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ»وكُنت أنا الأذان في الناس.

فقلت له:ما معنى هذه اللفظة:الحج الأكبر؟ فقال:اما سُمّي الأكبر لأنّها كانت سنة حجَّ فيها المسلمون والمشركون،ولم يحجّ المشركون بعد تلك السنة⁽¹⁾.

من لا يحضره الفقيه:في رواية سليمان بن داود المنقري،عن فضیل بن عیاض،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)في آخر حديث يقول فيه:إنّما سّمي الحجّ الأكبر لأنّها كانت سنة حجَّ فيها المسلمون

والمشركون ولم يحجّ المشركون بعد تلك السنة⁽¹⁾.

باب(6) من أسماء الإمام أمير المؤمنین

تأويل الآيات الظاهرة:روى أبو الحسن الديلمي باسناده عن رجاله إلى عبدالله بن سنان قال:قال الصادق(عليه السّلام):إنّ الأمير المؤمنين(عليه السّلام)أسماء لا يعلمها إلّا العالِمون وإنّ منها الأذان عن الله ورسوله،وهو الأذان⁽²⁾.

تفسير العياشي:عن حريز،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال في الأذان:هو اسم في كتاب الله،لا يعلم ذلك أحد غيري⁽³⁾.

علل الشرایع:حدثنا محمد بن الحسن(رحمه الله)قال:حدثنا محمد بن الحسن الصفّار،عن علي بن محمد القاشاني،عن القاسم بن محمد الأصبهاني،عن سليمان بن داود المنقري،عن حفص بن غياث النخعي القاضي قال:سألت أبا عبد الله(عليه السّلام)عن قول الله تعالی:

«وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ» فقال:قال أمير المؤمنين(عليه السّلام):كنت أنا الأذان في الناس.

قلت:فما معنى هذه اللفظة:«الحج الأكبر»؟ قال:إنّما سّمي الأكبر لأنّها كانت سنة حجّ فيها المسلمون والمشركون،ولم يحج المشركون بعد تلك السنة⁽¹⁾.

باب(7) تأويل الأذان

تفسير العياشي:عن جابر،عن أبي جعفر(عليه السّلام)⁽²⁾.في قول الله تعالى:«وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ».

قال:خروج القائم(عليه السّلام)،وأذانُ دعوته إلى نفسه⁽³⁾.

باب(8) الامام على رابع الخلفاء

عيون أخبار الرضا( عليه السّلام):حدثنا أبو الحسن محمد بن ابراهيم بن اسحاق(رضي الله عنه)قال:حدثنا أبو سعيد النسوي،قال:حدثنا ابراهيم بن محمد بن هارون قال:حدثنا أحمد بن أبي الفضل البلخي قال:حدثني خال يحيى بن سعيد البلخي،عن علي بن موسی

الرضا،عن أبيه موسی بن جعفر،عن أبيه جعفر بن محمد،عن أبيه محمد بن علي،عن أبيه علي بن الحسين،عن أبيه الحسين بن علي،عن أبيه علي بن أبي طالب(عليهم السّلام)قال:بينما أنا أمشي مع النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم)في بعض طرقات المدينة إذ لقينا شيخ طويل،كثُّ اللحية⁽¹⁾،بعيد ما بين المنكبين،فسلّم على النبي(صلّى الله عليه وآله وسلّم)ورحّب به،ثمّ التفت إليّ،فقال:السلام عليك يا رابع الخلفاء ورحمة الله وبركاته،أليس كذلك هو یا رسول الله؟ فقال له رسول الله:بلى،ثمِّ مضى.

فقلت:يا رسول الله ما هذا الذي قال لي هذا الشيخ وتصديقُك له؟ قال:أنت كذلك والحمد لله،إن الله تعالى قال في كتابه:«إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً»⁽²⁾.والخليفة المجعول فيها:آدم وقال:«يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ»⁽³⁾.فهو الثاني،وقال(عزّوجلّ)حكاية عن موسى حين قال لهارون:«اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ»⁽⁴⁾.فهو هارون إذ استخلفَه موسى في قومه فهو الثالث،

وقال الله تعالى:«وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ»فكنَت أنت المبلَّغ عن الله وعن رسوله وأنت وصيي ووزيري وقاضي ديني والمؤدّي عنّي وأنت منّي بمنزلة هارون من مُوسى إلّا أنّه لا نبيّ بعدي،فأنت رابع الخلفاء كما سلّم عليك الشيخ،أو لا تدري مَن هو؟ قلت:لا.

قال:ذاك أخوك الخضر فاعلَم⁽¹⁾.

باب(9) لا غدرَ في الإسلام

الكافي:محمد بن يحيى،عن أحمد بن محمد بن عيسى،عن محمد بن يحيى،عن طلحة بن زيد،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:

سألته عن قريتين من أهل الحرب لكلّ واحدة منهما ملك على حدة، اقتتلوا ثمّ اصطلحوا،ثّم إنَّ أحد الملكين غدر بصاحبه فجاء إلى المسلمين فصالحهم على أن يغزو معهم تلك المدينة؟ فقال أبو عبدالله(عليه السّلام):لا ينبغي للمسلمين أن يغدروا ولا يأمروا بالغدر ولا يقاتلوا مع الّذين غدروا ولكنّهم يقاتلون المشركين

حيث وجدوهم ولا يجوز عليهم ما عاهد عليه الكفّارا⁽¹⁾.

باب(10) الصبر وسيلة النجاح والنجاة

الكافي:عليّ بن ابراهيم،عن أبيه،وعلي بن محمّد القاساني جميعاً،عن القاسم بن محمد الأصبهاني،عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث قال:قال أبو عبدالله(عليه السّلام):یا حفص إنّ مَن صَبر صَبر قليلاً،وانّ مَن جَزع جَزع قليلاً.

ثمّ قال:عليك بالصبر في جميع اُمورك،فإنّ الله(عزّوجلّ)بعث محمّداً(صلّى الله علیه و آله وسلّم)فأمره بالصبر والرّفق،فقال:«وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا»*«وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ»⁽²⁾.وقال(تبارك و تعالی):«ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ

وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌوَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ»⁽¹⁾.فصبَر رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)حتى نالوه بالعظائم ورموه بها،فضَاق صدره،فأنزل الله(عزّوجلّ):«وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ٭«فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ»⁽²⁾.ثمَّ كذّبوه ورموه فحزن لذلك فأنزل الله(عزّوجلِّ):«قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَوَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا»⁽³⁾.فأَلزم النبي(صلّى الله عليه وآله وسلّم) نفسه الصبر،فتعدَّوا،فذكروا الله(تبارك وتعالى)وكذّبوه،فقال:قد صبرتُ في نفسي وأهلي وعرضي ولا صبر لي على ذِكر الهي،فأنزل الله(عزّوجلّ):«وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ٭فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ»⁽⁴⁾.فصبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم)في جميع أحوالِه ثم بُشَّر في عترته بالائمة ووُصفوا بالصبر فقال:(جلّ ثناؤه):«وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ»⁽⁵⁾.فعند ذلك قال(صلّى الله عليه وآله وسلّم):الصبر من

الايمان کالرأس من الجسد،فشكر الله(عزّوجلّ)ذلك له،فأنزل الله(عزّوجلّ):«وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ»⁽¹⁾.فقال(صلّى الله عليه وآله وسلّم):انّه بشری وانتِقام،فأباحَ الله(عزّوجلّ)له قِتال المشركين،فأنزل[الله]:«فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ»، «وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ»⁽²⁾.فقتلهم الله على يدي رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وأحبّائه وجعل له ثواب صبره مع ما ادَّخر له في الآخرة،فمن صبر واحتسب لم يخرج من الدُّنيا حتى يقرّ[الله]له عينه في أعدائه،مع ما يدّخر له في الآخرة⁽³⁾.

باب(11) الرسول الأعظم والسيوف الخمسة

الكافي:علي بن ابراهيم،عن أبيه وعلي بن محمّد القاساني جميعاً،عن القاسم بن محمد،عن المنقري،عن حفص بن غياث،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:سأل رجل أبي عن حروب أمير المؤمنين (عليه السّلام)وكان السّائل من محبّينا فقال له أبو جعفر(عليه السّلام):

بعث الله محمّداً(صلّى الله عليه و آله وسلّم)بخمسة أسیاف:ثلاثة منها شاهرة فلا تغمد حتى تضع⁽¹⁾.الحرب أوزارها،ولن تضع الحرب أوزارها حتّى تطلع الشمس من مغربها،فإذا طلعت الشّمس من مغربها آمن النّاس كلّهم في ذلك اليوم فيومئذٍ لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً،وسيف منها مكفوف،وسيف منها معغمود سلّه إلى غيرنا و حكمه إلينا.

وأمّا⁽²⁾.السيوف الثلاثة الشّاهرة فسيف على مشركي العرب،قال الله تعالى:«فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا»يعني فان آمنوا «وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ»فهؤلاء لا يقبل منهم إلّا القتل أو الدّخول في الإسلام وأموالهم وذراريهم سبي على ما سنّ⁽³⁾. رسول الله (صلّی الله عليه وآله وسلّم)فإنّه سبی وعفا وقبل الفدا ...الى آخر الحديث⁽⁴⁾.

التهذيب:محمد بن الحسن الصفّار،عن عليّ بن محمد القاساني، عن القاسم بن محمد،عن سليمان بن داود المنقري مثله⁽⁵⁾.

تفسير العياشي:عن جعفر بن محمد،عن أبي جعفر(عليهما السّلام):إنَّ الله بعث محمداً(صلّى الله عليه و آله وسلّم)بخمسة أسیاف، فَسیف علی مشركي العرب،قال الله(جلّ وجهه):«فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا»يعني فإن آمنوا«فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ»⁽¹⁾.لا يُقبل منهم إلّا القتل أو الدخول في الإسلام،ولا تُسبي لهم ذريّة ومالهم في⁽²⁾.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ قوله تعالى:«وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ»(6).

باب(12) تعاليم حربيَّة إنسانيَّة

الكافي:علي بن ابراهيم،عن أبيه،عن ابن أبي عمير،عن معاوية ابن عمار-قال:أظنّه-عن أبي حمزة الثمالي،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:كان رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)إذا أراد أن يبعث سريّة دعاهم فأجلسهم بين يديه ثمّ يقول:«سیروا بسم الله وبالله وفي

سبيل الله وعلى ملّة رسول الله،لا تغلُّوا ولا تُمثّٙلوا ولا تغدروا ولا تقتلوا شیخاً فانياً ولا صبيّاً ولا امرأة ولا تقطعوا شجراً إلّا أن تضطرّوا إليها،وأيّما رجل من أدنى المسلمين أو أفضلهم نظر إلى رجل من المشركين فهو جار حتى يسمع كلام الله فإن تبعكم فأخوكم في الدّين وإن أبي فأبلغوه مأمنه واستعينوا بالله عليه»⁽¹⁾.

الكافي:عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد،عن الوشّاء،عن محمد بن حمران و جمیل بن درّاج كلاهما،عن أبي عبدالل (عليه السّلام)قال:كان رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)إذا بعث سرّية دعا بأميرها فأجلسه إلى جنبه وأجلس أصحابه بين يديه ثمّ قال:«سيروا بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلى ملّة رسول الله لا تغدروا ولا تغلُّوا ولا تُمثّٙلوا ولا تقطعوا شجرة إلّا أن تضطرّوا إليها ولا تقتلوا شيخاً فانياً ولا صبيّاً ولا إمرأة وأيّما رجل من أدنى المسلمين وأفضلهم نظر إلى أحد من المشركين فهو جار حتى يسمع كلام الله فإذا سمع كلام الله(عزّوجلّ) فإن تبعكم فأخوكم في دينكم وإن أبى فاستعينوا بالله عليه وأبلغوه مأمنه».

عليّ بن إبراهيم،عن أبيه،عن ابن أبي عمير،عن جميل،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)مثله إلّا أنّه قال:وأيّما رجل من المسلمین نظر الى

رجل من المشركين في أقصى العسكر وادناه فهو جار⁽¹⁾.

باب(13) إعطاء الأمان للكافر

الكافي:عليّ بن إبراهيم،عن أبيه،عن ابن أبي عمير،عن محمد ابن الحكم،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)-أو عن أبي الحسن(عليه السّلام)-قال:لو أن قوماً حاصروا مدينة فسألوهم الأمان فقالوا:لا، فظنّوا أنّهم قالوا:نعم فنزلوا إليهم كانوا آمنين⁽²⁾.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ قوله تعالى:«وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ٭أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ»(12 و 13).

باب(14) طلحة والزبير من أئمّة الكفر

قرب الاسناد:حدثني محمد بن عبد الحميد وعبد الصمد بن

محمد جميعاً،عن حنان بن سدير قال:سمعت أبا عبد الله(عليه السّلام) يقول:دخل علىَّ اُناس من أهل البصرة فسألوني عن طلحة والزبير؟ فقلت لهم:كانا من أئمّة الكفر،إنّ علياً( عليه السّلام)يوم البصرة لمّا صفَّ الخيول قال لأصحابه:لا تعجلوا على القوم حتى اعذر فيما بيني وبين الله(عزّوجلّ)وبينهم،فقام إليهم فقال:يا أهل البصرة هل تجِدون عليّ جوراً في حكم؟ قالوا:لا.

قال:فحيفاً في قسم؟ قالوا:لا.

قال:فرغبة في دنيا أخذتُها لي ولأهل بيتي دونكم فنقمتُم عليّ فنكثتم بيعتي؟ قالوا:لا.

قال:فأقمت فیکم الحدود وعطّلتها عن غيركم؟ قالوا:لا.

قال:فما بال بیعتی تُنکث وبيعة غيري لا تنكث؟!إنّي ضربتُ الأمر انفه وعينه فلم أجد الّا الكفر أو السيف.

ثمّ ثني إلى صاحبه فقال:إنّ الله(تبارك وتعالى)يقول في كتابه:

«وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ

الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ» فقال أمير المؤمنين(عليه السّلام):والذي فَلَق الحبّة وبرأ النسمة واصطفى محمّدأ بالنبوّة إنّهم لأصحابُ هذه الآية وما قُوتلوا منذ نزلتْ⁽¹⁾.

تفسير العياشي:عن حنان بن سدير،عن أبي عبدالله( عليه السّلام) قال:سمعته يقول:.... وذكر نحوه⁽²⁾.

مجمع البيان:قرأ ابن عامر:«لا إيمان»–بكسر الهمزة - ورواه ابن عقدة باسناده عن عريف بن الوضّاح الجعفي،عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام)⁽³⁾.

باب(15) مَن طعن في الدّين فهو كافر

تفسير العياشي:عن عمّار،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:من طعن في دينكم هذا فقد کفر،قال الله:«وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ»إلى قوله:«ينتهون»⁽⁴⁾.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭

قوله تعالى:«قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ*«وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ»(14و 15).

باب(16) الشيعة على إحدى الحُسْنيَين

المحاسن:البرقي،عن ابن فضّال،عن علي بن عقبة بن خالد،عن أبيه قال:دخلت أنا ومعلّی بن خنيس على أبي عبد الله(عليه السّلام) فأذن لنا وليس هو في مجلسه فخرج علينا من جانب البيت من عند نسائه وليس عليه جلباب فلمّا نظر إلينا رحّب فقال:مرحباً بكما وأهلاً، ثمَّ جلس وقال:أنتُم أُولوا الألباب في كتاب الله،قال الله(تبارك و تعالی):

«إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ»⁽¹⁾.فأبشروا،فأنتم على إحدى الحُسنيين من الله:أما إنّكم إن بقيتم حتى تروا ماتمدون إليه رقابكم،شفى الله صدوركم،وأذهب غیظ قلوبكم،وأدلّكُم على عدوّ كم،وهو قول الله (تبارك و تعالی):«وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ*وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ» وإن مضيتم قبل أن تروا ذلك،مضيتم على دين الله الذي رضيه لنبيّه (صلّى الله عليه وآله وسلّم)و بعثه عليه⁽²⁾.

تفسير العياشي:عن علي بن عقبة،عن أبيه قال:دخلت أنا والمعلّی على أبي عبدالله(عليه السلام)فقال:أبشروا إِنّكم على إحدى الحُسنيين:[إن بقيتم حتى تروا ما تمدّون إليه رقابكم]شفي الله صدوركم،وأذهب غيظ قلوبكم وأدالكم على عدوّكم،وهو قول الله:

«وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ»وإن مضيتم قبل أن تروا ذلك،مضيتم على دين الله الذي رضيه لنبيّه(عليه و آله السّلام)ولعليّ(عليه السّلام)⁽¹⁾.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ قوله تعالى:«أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ»(16).

باب(17) الأئمة الطاهرون خير وسيلة الى الله تعالی

تفسير العياشي:عن أبان قال:سمعت أبا عبدالله(عليه السّلام) يقول:يا معشر الأحداث اتَّقوا الله ولا تأتوا الرّؤساء،دَعوهم حتى يصيروا أذناباً،لا تتّخذوا الرّٙجال ولائج⁽²⁾.من دون الله إنّا والله خير لكم منهم،ثمّ ضرب بيده إلى صدره⁽³⁾س.

باب(18) الشدَّة في الايمان

تفسير العياشي:عن أبي العباس،عن أبي عبدالله(عليه السّلام) قال:أتى رجل النبي(صلّى الله عليه وآله وسلّم)فقال:بايعني يا رسول الله.

فقال:على أن تقتل أباك؟ قال:فقبض الرجل يده.

ثمّ قال:بايعني يا رسول الله .

قال:على أن تقتل أباك؟ فقال الرجل:نعم على أن أقتُلَ أبي.

فقال رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم):الآن لم تتخذ من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة،إنا لا نأمرك أن تقتُل والديك،ولكن نأمرك أن تكرمهما⁽¹⁾.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ قوله تعالى:«أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ*الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي

سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ»(19و20).

باب(19) أفضليَّة الايمان على غيره

الكافي:أبو علي الأشعري،عن محمد بن عبد الجبّار،عن صفوان ابن يحيى،عن ابن مسکان،عن أبي بصير،عن أحدِهما(عليهما السّلام) في قول الله(عزّوجلّ):«أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ»نزلت فی حمزة و علی و جعفر و العباس وشیبة،إنّهم فَخَروا بالسقایة والحجابة،فأنزل الله(جلّ و عزّ):«أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ»وكان علي وحمزة وجعفر(صلوات الله عليهم)الذين آمنوا بالله واليوم الاخر، وجاهدوا في سبيل الله لا يستوون عند الله⁽¹⁾.

تفسير العياشي:عن أبي بصير،عن أحدهما(عليهما السّلام) مثله⁽²⁾.

تفسير العياشي:عن أبي بصير،عن أبي عبد الله (عليه السّلام)قال:

إن أمير المؤمنين(عليه السّلام)قيل له:يا أمير المؤمنين أخبِرنا بأفضل مناقِبك؟ قال:نعم،كنت أنا وعباس وعثمان بن أبي شيبة في المسجد الحرام.

قال عثمان بن أبي شيبة:أعطانی رسول الله الخزانة-يعني مفاتیح الكعبة-،وقال العباس:أعطاني رسول الله السقاية وهي زمزم ولم يعطك شيئاً يا علي،قال:فأنزل الله«أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ»⁽¹⁾.

باب(20) السُّنن الخمس لعبد المطّلب

الخصال:حدثنا محمد بن علي بن الشاه قال:حدّثنا أبو حامد قال:

حدّثنا أبو يزيد قال:حدّثنا محمد بن أحمد بن صالح التميمي،عن أبيه قال:حدّثنا أنس بن محمد أبو مالك،عن أبيه،عن جعفر بن محمد،عن أبيه،عن جدّه،عن علي بن أبي طالب(عليه السّلام)عن النبي(صلّى الله عليه وآله وسلّم)أنه قال في وصيّته له:يا علي إنّ عبد المطلب سنّ في

الجاهلية خمس سنن أجراها الله له في الاسلام(الى أن قال:)ولما حفر زمزم سمّاها سقاية الحاج،فأنزل الله«أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ»...الى آخر الحديث⁽¹⁾.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ قوله تعالى:«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ*قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ»(23و24).

باب(21) الخيانة من أحد الصَّحابة

مجمع البيان:في قوله تعالى: ي«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ»إلى قوله:

«وِاللهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ»روي عن أبي جعفر وأبي عبدالله(عليهما السّلام)أنّها نزَلت في حاطِب بن أبي بلتعة حيث كتب إلى

قريش يخبرهم بخبر النبي(صلّى الله عليه وآله وسلّم)لمّا أراد فتح مكة⁽¹⁾.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ قوله تعالى:«لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ٭ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ»(25و26).

باب(22) المواطن الكثيرة

معاني الأخبار:حدثنا محمد بن موسی بن المتوكل(رضي الله عنه) قال:حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي،عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي،عن أبيه،عن محمد بن أبي عمير،عن بعض أصحابنا،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)أنّه قال:في رجل نذرأن يتصدّق بمال كثير فقال:

الكثير ثمانون فما زاد لقول الله(تبارك وتعالى):«لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ»و کانت ثمانین موطناً⁽²⁾.

مجمع البيان:في قوله تعالى:«لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ» ورد عن الصادقَين(عليهما السّلام)أنّهم قالوا:كانت المواطن ثمانين موطناً⁽¹⁾.

باب(23) يوم حنين

علل الشرایع:حدثنا محمد بن الحسن(رحمه الله)قال:حدثنا محمد بن الحسن الصفّار،عن العبّاس بن معروف،عن ابن أبي عمير،عن عبد الرحمن بن الحجّاج،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:ما مرّ بالنبي(صلّى الله عليه و آله و سلّم)يوم كان أشدّ عليه من يوم حنين وذلك أنّ العرب تباغت عليه⁽²⁾و⁽³⁾.

مناقب آل أبي طالب:عن الصادق(عليه السّلام)سبی رسول الله يوم حنين أربعة آلاف رأس واثني عشر ألف ناقة سوى ما لا يُعلم من الغنائم⁽⁴⁾.

الكافي:حمید بن زیاد،عن عبيد الله بن أحمد الدهقان،عن علي

ابن الحسن الطاطري،عن محمد بن زیاد بیّاع السابري،عن عجلان أبي صالح قال:سمعت أبا عبد الله(عليه السّلام)يقول:قَتلَ علي بن أبي طالب بیده يوم حنين أربعين⁽¹⁾.

تفسير العياشي:عن عجلان،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)في قول الله تعالى:«وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ»الى«ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ» فقال:أبو فلان⁽²⁾.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ قوله تعالى:«قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ»(29).

باب(24) من أحكام أهل الذمة

الكافي:علي بن ابراهيم،عن أبيه،وعلي بن محمد القاساني جميعاً،عن القاسم بن محمد،عن المنقري،عن حفص بن غیاث،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:سأل رجل أبي(صلوات الله عليه)عن

حروب أمير المؤمنين(عليه السّلام)وكان السائل من محبيّنا فقال له أبو جعفر(عليه السّلام):بعث الله محمد(صلّى الله عليه وآله وسلّم) بخمسة أسیاف ثلاثة منها شاهرة-الى أن قال -:

والسيف الثاني على أهل الذمّة قال الله تعالى:و«لِلنَّاسِ حُسْنًا»⁽¹⁾.نزلت هذه الآية في أهل الذّمة ثم نسخها قوله(عزّوجلّ):

«قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ فمن كان منهم في دار الاسلام فلن يقبل منهم⁽²⁾.الّا الجزية أو القتل وما لهم فييء و ذراريهم سبي،واذا قبِلوا الجزية على أنفسهم حرّم علينا سبْيُهم وحرُمَت أموالُهم⁽³⁾.وحَلّت لنا مناكحتهم ومن كان منهم في دار الحرب حلَّ لنا سبيهم وأموالهم ولم تحلّ لنا مناكحتهم ولم يقبل منهم الّا الدُخول في دار الاسلام أو الجزية أو القتل⁽⁴⁾...الى آخر الحديث⁽⁵⁾.

التهذيب:محمد بن الحسن الصفّار،عن علي بن محمد القاساني،

عن القاسم بن محمد مثله⁽¹⁾.

تفسير العياشي:عن حفص بن غیاث،عن جعفر بن محمد،عن أبيه(عليهما السّلام)قال:إنّ الله بعث محمداً(صلّى الله عليه و آله وسلّم) بخمسة أسياف فسيف على أهل الذمَّة،قال الله:«وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا»نزلت في أهل الذمّة،ثمّ نسختها اُخرى،قوله:«قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ» الى« وَهِمْ صَاغِرُونَ»فمن كان منهم في دار الاسلام فلن يُقبَل منهم إلّا أداء الجزية أو القتل،ويؤخذ مالهم، وتسبی ذراريهم،فإذا قبلوا الجزية حلّ لنا نکاحهم لا ذبائحهم و[من كان منهم في دار الحرب،حلّ لنا سبيهم،ولم تحلّ لنا مناكحتهم]لا يُقبَل منهم إلّا أداء الجزية أو القتل⁽²⁾.

الكافي:علي بن ابراهيم،عن أبيه،عن حمّاد بن عيسى،عن حریز،عن زرارة قال:قلت لأبي عبدالله(عليه السّلام):ما حدّ الجزية على أهل الكتاب وهل عليهم في ذلك شيء موظَّف لا ينبغي أن يجوزوا إلى غيره؟ فقال:ذاك إلى الأمام أن يأخذ من كلّٙ انسان منهم ما شاء على قدر ماله بما يطيق،إنّما هم قوم فدَوا أنفسهم من أن يُستعبَدوا أو يُقتلوا

فالجزية تؤخذ منهم على قدر ما يطيقون له ان يأخذهم به حتى يسلّموا، فإنّ الله(تبارك وتعالى)قال:«حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ»وكيف يكون صاغراً وهو لا يكترث لمّا يؤخذ منه حتى يجد ذلّاً لما أخذ منه فيألم لذلك فيُسلِم.

قال:وقال ابن مسلم:قلت لأبي عبدالله(عليه السّلام):أرأيت ما يأخذ هؤلاء من هذا الخمس من أرض الجزية،ويأخذ من الدهاقین جزية رؤوسهم أما عليهم في ذلك شيء موظّف؟ فقال:كان عليهم ما أجازوا على أنفسهم وليس للإمام أكثر من الجزية إن شاء الامام وضع ذلك على رؤوسهم وليس على أموالهم شيء،وإن شاء فعلى أموالهم وليس على رؤوسهم شيء.

فقلت:فهذا الخمس؟ فقال:إنّما هذا شيء كان صالحَهم عليه رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)⁽¹⁾.

تفسير القمي:حدثنا محمد بن أبي عمير قال:حدثني ابراهيم بن مهزیار،عن أخيه عليّ بن مهزیار،عن اسماعيل بن سهل،عن حمّاد بن عيسى،عن حريز،عن زرارة قال:قلت لأبي عبدالله(عليه السّلام)...

وذكر نحوه الى قوله:فيُسلِم⁽²⁾.

تفسير العياشي:عن زرارة،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)نحو ما في تفسير القمي⁽¹⁾.

الكافي:علي بن ابراهيم،عن أبيه،عن حمّاد بن عيسى،عن حریز،عن محمد بن مسلم قال:سألت أبا عبدالله(عليه السّلام)عن صدقات أهل الجزية وما يؤخذ منهم مِن ثمن خمورِهم ولحم خنازیرهم وميتَتِهم؟ قال:عليهم الجزيَة في أموالهم يؤخذ منهم من ثمن لحم الخنزير أو خمر وكلّ ما أخذوا منهم من ذلك فوزر ذلك عليهم وثَمن للمسلمين حلال يأخذونه في جزيتهم⁽²⁾.

الكافي:عدّة من أصحابنا،عن سهل بن زیاد،عن أحمد بن محمد ابن أبي نصر،عن ابن أبي يعفور،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:إنّ أرض الجزية لا ترفع عنها الجزية،وإنّما الجزية عطاءُ المهاجرين والصدقة لأهلها الذين سمّى الله في كتابه،وليس لهم من الجزية شيء.

ثمّ قال:ما أوسع[الله]العدل ثمّ قال:إنّ الناس يستغنون إذا عدل بينهم،و تنزل السّماءرزقها،وتخرج الأرض بركتها بإذن الله(تعالی)⁽³⁾.

الكافي:علي بن ابراهيم عن أبيه،ومحمد بن يحيى،عن أحمد بن محمد،عن محمد بن يحيى جميعاً،عن عبدالله بن المغيرة،عن طلحة بن زید،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:جرت السُّنة أن لا تؤخذ الجزية من المعتوه ولا من المغلوب على عقله⁽¹⁾.

الكافي:علي بن ابراهيم،عن أبيه،عن حمّاد بن عيسى،عن حریز،عن محمد بن مسلم قال:سألته عن أهل الذمّة ماذا عليهم ممّا يحقنون به دماءهم وأموالهم؟ قال:الخراج فان اُخذ من رؤوسهم الجزية فلا سبيل على أرضهم، وان أُخذ من أرضهم فلا سبيل على رؤوسهم⁽²⁾.

باب(25) المجوس من أهل الكتاب

الكافي:محمد بن يحيى،عن أحمد بن محمد،عن أبي يحيى الواسطي،عن بعض أصحابنا قال:سُئل أبو عبدالله(عليه السّلام)عن المجوس أكانَ لهم نبيُّ؟ فقال:نعم أما بَلَغَك کتاب رسول الله(صلّى الله عليه و آله وسلّم)

إلى أهل مكة:أن أسلموا وإلّا نابذتكم بحرب.

فكتبوا إلى رسول الله:أن خذ منّا الجزية ودعنا على عبادة الأوثان.

فكتب إليهم النبي:إني لست آخذ الجزية إلّا من أهل الكتاب.

فكتبوا إليه-يريدون بذلك تكذيبه-:زعمت أنّك لا تأخذ الجزية إلّا من أهل الكتاب،ثمّ أخذتَ الجزية مِن مجوس هجر.

فكتب إليهم النبي:انّ المجوس كان لهم نبي فقتلوه وكتاب أحرقوه،اتاهم نبيُّهم بكتابهم في اثّني عشر ألف جلد ثور⁽¹⁾.

باب(26) حكم مَن دعى الى نفسه وفي المسلمين أعلم منه

تفسير العياشي:عن عبد الملك بن عتبة الهاشمي،عن أبي عبدالله، عن أبيه(عليهما السّلام)قال:قال:من ضرب الناس بسيفه ودعاهم إلى نفسه،وفي المسلمين من هو أعلم منه،فهو ضالّ متكلف،قاله لعمر بن عبید حيث سأله أن يبايع[محمد بن]عبدالله بن الحسن⁽²⁾.

ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ»(30).

باب(27) الطلح والسّٙدر غضبتا لله تعالى

تفسير العياشي:عن يزيد بن عبد الملك،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:إنّه لن يغضب لله شيء كغضب الطلح والسدر،أّنّ الطلح⁽¹⁾.

كانت كالاُترج⁽²⁾،والسدر کالبطيخ،فلمّا قالت اليهود:يدُ الله مغلولة نقص حملهما فصغر فصار له عَجَم⁽³⁾.واشتدّ العجم،فلمّا أن قالت النصاری:

المسيح ابن الله اذعِر تا فخرَج لهما هذا الشوك،ونقصتا حملهما،وصارَ الشوك إلى هذا الحمل،وذهب حمل الطلح فلا يحمِل حتى يقوم قائمنا(عليه السّلام)أو تقوم الساعة،ثم قال:من سقى طلحة أو سِدرة، فكأنّما سقى مُؤمناً من ظمأ⁽⁴⁾.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭

قوله تعالى:«اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ٭يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ»(31و32).

باب(28) مَن اطاع غير الله في المعصية فقد عَبده

الكافي:عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن عبدالله بن يحيى،عن ابن مسکان،عن أبي بصير،عن أبي عبد الله(عليه السّلام)قال:قلت له:«اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ».

فقال:أما والله ما دعوهم إلى عِبادة أنفسهم،ولو دعوهم ما أجابوهم،ولكن أحلّوا لهم حراماً،وحرّموا عليهم حلالاً،فعبَدوهم من حيث لا يشعُرون⁽¹⁾.

تفسير العياشي:قال أبو بصير:قال أبو عبدالله(عليه السّلام):ما دعوهم إلى عبادة أنفسهم...وذكر نحوه⁽²⁾س.

الكافي:عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن أبيه، عن عبدالله بن يحيى،عن عبدالله بن مسكان،عن أبي بصير قال:سألت

أبا عبدالله(عليه السّلام)عن قول الله(عزّوجلّ):«اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ»؟ فقال:أما والله ما دعوهم إلى عبادة أنفسهم ولو دعوهم إلى عبادة أنفسهم لمّا⁽¹⁾.أجابوهم ولكن أحلّوا لهم حراماً وحرَّموا عليهم حلالاً فعبدوهم من حيث لا يشعرون⁽²⁾.

المحاسن:البرقي،عن أبيه،عن عبدالله بن يحیی مثله⁽³⁾.

مجمع البيان:في قوله تعالی:«اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ»روي عن أبي جعفر وأبي عبدالله(عليهما السّلام)انّهما قالا:أما والله ما صاموا ولا صَلّوا ولكنّهم أحلّوا لهم حراماً،وحرّموا عليهم حلالاً،فاتبعوهم وعَبدوهم من حيثُ لا يشعرون⁽⁴⁾.

المحاسن:البرقي،عن محمد بن خالد،عن حمّاد،عن ربعي بن عبدالله،عن أبي بصير،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)في قول الله:«اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّه».

فقال:والله ما صلّوا لهم ولا صاموا⁽⁵⁾.ولكنّهم أحلّوا لهم حراماً

وحرّموا عليهم حلالاً فاتّبعوهم⁽¹⁾.

تفسير العياشي:عن أبي بصير،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)مثله وزاد وقال في خبر آخر عنه(عليه السّلام):ولكنّهم أطاعوهم في معصيّة الله⁽²⁾.

تفسير العياشي:عن جابر،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:

سألته عن قول الله(عزّوجلّ):«اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّه»؟ قال:اما انّهم لم يتّخذوهم آلهة،إلّا أنهم أحلّوا لهم حراماً فأخذوا به،وحرّموا عليهم حلالاً فأخذوا به،فكانوا أربابهم من دون الله⁽³⁾.

الكافي:عليّ بن محمد،عن صالح بن أبي حمّاد وعليّ بن إبراهيم،عن أبيه،عن ابن أبي عمير،عن رجل،عن أبي عبد الله(عليه السّلام)قال:من أطاع رجلا في معصية فقد عبده⁽⁴⁾.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ قوله تعالى:«هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ

عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًام»(33).

باب(29) بالامام المهدي يَظهر الإسلام على كلّٙ الأديان

كمال الدين:حدثنا محمد بن موسی بن المتوكّل(رضي الله عنه) قال:حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي،عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي،عن أبيه،عن محمد بن أبي عمير،عن علي بن أبي حمزة،عن أبي بصير قال:قال أبو عبدالله(عليه السّلام)في قول الله(عزّوجلّ):

«هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ»؟فقال:والله ما نزل تأويلها بعد،ولا ينزل تأويلها حتى يخرج القائم فاذا خرج القائم لم يبق کافر بالله العظيم ولا مشرك بالامام إلّا کره خروجه حتى أن لو كان كافراً أو مشركاً في بطن صخرة لقالت:يا مؤمن في بطني كافر فاکسرنی واقتله⁽¹⁾.

تأويل الآيات الظاهرة:محمّد بن العباس(رحمه الله) حدّثنا أحمد بن هوذة،عن ابراهیم بن اسحاق،عن عبدالله بن حمّاد،عن أبي بصير قال:سألت أبا عبدالله(عليه السّلام)عن قول الله(عزّوجلّ)في كتابه:

«هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ

كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ».

فقال:والله ما نزل تأويلها بعد.

قلت:جعلت فداك ومتى ينزل تأويلها؟ قال:حين يقوم القائم-إن شاء الله-فإذا خرج القائم(عليه السّلام) لم يبق کافر ولا مشرك إلّا كره خروجه حتّى لو أنّ كافراً أو مشركاً في بطن صخرة لقالت الصخرة:يا مؤمن في بطني كافر أو مشرك فاقتله.قال:

فيجيئه فيقتله⁽¹⁾.

تفسیر فرات الكوفي:قال:حدثنا جعفر بن أحمد معنعناً عن أبي عبدالله(عليه السّلام)في قوله تعالى:«هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ».

قال:إذا خرج القائم(عليه السّلام)لم يبق مشرك بالله العظيم ولا کافر إلّا كره خروجه حتّى لو كان في بطن صخرة لقالت الصخرة:یا مؤمن فيّٙ مشرك فاکسرني واقتله⁽²⁾.

تفسير العياشي:عن سماعة،عن أبي عبدالله(عليه السّلام):«هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ».

قال:إذا خرج القائم(عليه السّلام)،لم يبق مشرك بالله العظيم ولا کافر إلا كرِه خروجه⁽¹⁾.

باب(30) حديثٌ عن الرّجعة

مختصر بصائر الدرجات:محمد بن عيسى بن عبيد،عن الحسین بن سفيان البزّاز،عن عمرو بن شمر،عن جابر بن يزيد،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:إنّ لعلي(عليه السّلام)في الأرض كرّة مع الحسين ابنه(صلوات الله عليهما)يقبل برایته حتى ينتقم له من بني أميّة ومعاوية و آل معاوية ومن شهد حربه،ثم يبعث الله إليهم بأنصاره يومئذ من أهل الكوفة ثلاثين ألفاً ومن سائر الناس سبعين ألفاً، فيلقاهم بصفين مثل المرّة الأولى حتّى يقتلهم ولا يُبقي منهم مخبر،ثمَّ يبعثهم الله(عزّوجلّ) فيدخلهم أشد عذابه مع فرعون و آل فرعون ثمّ كرّة اُخرى مع رسول الله (صلّی الله عليه و آله و سلّم)حتى يكون خليفة في الأرض وتكون الأئمة (عليهم السّلام)عماله وحتى يعبد الله علانية فتكون عبادته علانية في الأرض كما عبدالله سراً في الأرض ثمّ قال:إي والله وأضعاف ذلك-ثمّ عقد بيده-أضعافاً،يعطي الله نبيّه(صلّی الله عليه و آله وسلّم)ملك جميع

أهل الدُّنيا منذ يوم خلق الله الدُّنيا إلى يوم يفنيها حتى ينجز له موعده في كتابه كما قال:«لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ»⁽¹⁾.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ قوله تعالى:«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ٭يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ»(34و35).

باب(31) وجوب تسليم الكنوز الى الامام المهدي(عليه السّلام)

الكافي:محمد بن يحيى،عن أحمد بن محمد،عن محمد بن سنان،عن معاذ بن كثير قال:سمعت أبا عبدالله(عليه السّلام)يقول:

موسّع على شيعتنا أن ينفقوا ممّا في أيديهم بالمعروف،فإذا قام قائمنا (عليه السّلام)حرّم على كلّٙ ذي كنز کنزَه حتى يأتيه[به]فيستعين به على عدوّه،وهو قول الله(عزّوجلّ)⁽²⁾:«يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا

يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ»⁽¹⁾.

تفسير العياشي:عن معاذ بن کثیر صاحب الاكسية قال:سمعت أبا عبدالله(عليه السّلام)يقول:... وذكر مثله⁽²⁾.

تفسير العياشي:عن الحسين بن علوان،عمّن ذكره،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:المؤمن كان عنده من ذلك شيء ينفقه على عِياله ما شاء،ثمَّ إذا قام القائم(عليه السّلام)فيحمل إليه ما عنده وما بقي من ذلك يستعين به على أمره فقد أدّى ما يجب عليه⁽³⁾.

باب(32) عذاب مانع الزكاة

أمالي الطوسي:أخبرنا جماعة،عن أبي المفضّل قال:حدثنا الفضل بن محمد البيهقي قال:حدثنا هارون بن عمرو المجاشعي قال:حدثنا محمد بن جعفر قال:حدثنا أبي أبو عبدالله.

قال المجاشعي:وحدثنا الرضا علي بن موسى،عن أبيه موسی، عن أبي عبدالله،عن أبيه أبي جعفر(عليهم السّلام)أنّه سُئِل عن الدنانير والدراهم،وما على الناس فيها؟

فقال أبو جعفر(عليه السّلام):هي خواتيم الله في أرضه،جعلها الله مصلحة لخلقه،وبها تستقيم شؤونهم ومطالبهم، فمن اُكثر له منها فقام بحقّ الله تعالى فيها،وأدّى زكاتها،فذاك الذي طابت و خلصت له،ومن أُكثر له منها فبخِلَ بها،ولم يؤدّ حقّ الله فيها واتّخذ منها الآنية فذلك الذي حقّ عليه وعيدُ الله(عزّوجلّ)في كتابه،قال الله:«يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ»⁽¹⁾.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ قوله تعالى:«إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ» (36) .

باب(33) نزول القرآن في شهر رمضان

الكافي:علي بن ابراهيم،عن أبيه،عن عبدالله بن المغيرة،عن عمرو الشامي،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:«إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ

اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ»فغة الشهور شهر الله(عزّ ذكره)وهو شهر رمضان⁽¹⁾،وقلب شهر رمضان ليلة القدر،ونزل القرآن في اول ليلة من شهر رمضان فاستقبل الشهر بالقرآن⁽²⁾.

التهذيب:محمد بن يعقوب،عن علي بن ابراهيم مثله⁽³⁾.

من لا يحضره الفقيه:قال الصادق(عليه السّلام):... وذكر مثله⁽⁴⁾.

أمالي الصدوق:حدثنا أحمد بن عليّ بن إبراهيم قال:حدثنا أبي، عن أبيه إبراهيم بن هاشم،عن عبدالله بن المغيرة،عن عمرو الشامي، عن الصادق جعفر بن محمد(عليهما السّلام)قال... وذكر مثلهه⁽⁵⁾.

أقول:يدلّ هذا الحديث على نزول القرآن في أوَّل ليلة من شهر رمضان مع انّ القرآن قد نَصَّ على نزوله في ليلة القدر، ولكن-مع الاغماض عن المناقشة في السند-يُحمل النزول في هذا الخبر على نزوله على الرسول الأعظم(صلّى الله عليه وآله وسلّم)والنزول في ليلة القدر على نزوله على البيت المعمور،أو يُحمل أحدهما على ابتداء

النزول والاخر على اختتامه،أو أحدهما على النزول دفعة على الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم)والآخر على ابتداء النزول تدريجاً.كذا افاد العلّامة المجلسي في مرآة العقول:ج16ص205.

باب(34) حديث اللَّوح الالهي الأخضر

تأويل الآيات الظاهرة:المقلد بن غالب الحسني(ره)،عن رجاله باسناد متّصل الى عبدالله بن سنان الأسدي،عن جعفر بن محمد(عليه السّلام)قال:قال أبي-يعني محمد الباقر(عليه السّلام)-الجابر بن عبدالله:لي إليك حاجة أخلو بك فيها،فلمّا خلا به قال:يا جابر أخبرني عن اللَّوح الذي رأيته عند أِّمي فاطمة؟ فقال جابر:أشهد بالله لقد دخلتُٸ على سيدتي فاطمة لأهنّٙئها بولدها الحسين فإذا بيدها لوح أخضر من زمردة خضراء فيه كتابة،أنور من الشمس وأطيب رائحة من المسك الأذفر فقلت:ما هذا يا بنت رسول الله؟ فقالت:هذا لوح أنزله الله(عزّوجلّ)على أبي،فقال لي:احفظيه.

ففعلت فاذا فيه اسم أبي وبعلي واسم ابْنيَ والأوصياء من بعد وَلَدي الحسين،فسألتُها أن تدفعه إليّ لأَنسخه ففعلت.

فقال له أبي:ما فعلتَ بنسختك؟

فقال:هي عندي.

فقال:هل لك أن تعارضني عليها؟ قال:فمضى جابر الى منزله فأتاه بقطعةِ جلدٍ أحمر فقال له:انظُر في صحيفتك حتى أقرأها عليك فكان في صحيفته:

بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله العزيز العليم نزل به الرُّوح الأمين على محمّد خاتم النبيين».

یا محمد «إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ».

یا محمد عظّم اسمائي،واشكر نعمائي،ولا تجحد آلائي،ولا ترج سوائي ولا تخش غيري،فإنّه من يرجو سوائي ويخش غيري أعذبه عذاباً لا اعذبه أحداً من العالمين.

يا محمد إنّي اصطفيتك على الأنبياء واصطفيت وصيّك علياً على الأوصياء،وجعلت الحسن عَيْبة⁽¹⁾علمي بعد انقضاء مدّة أبيه،والحسين خَير أولاد الأوّلين والآخرين،فيه تَثبت الامامة ومنه العقب.

وعلي بن الحسين زين العابدین.

والباقر العلم الداعي إلى سبيلي على منهاج الحقّ.

وجعفر الصادق في القول والعمل تلبس من بعده فتنة صماء، فالويل كلّ الويل لمن كذّب عترة نبيي وخيرة خلقي.

و موسى الكاظم الغيظ.

وعلىّ الرضا يقتله عفریت کافر يدفن بالمدينة التي بناها العبد الصالح الى جنب شرّ خلق الله.

ومحمد الهادي شبيه جدّه الميمون.

وعلي الداعي إلى سبيلي والذّاب عن حرمي والقائم في رغبتي.

والحسن الأغر يخرج منه ذو الاسمين خلف محمّد يخرج في آخر الزّمان وعلى رأسه عمامة بيضاء تظلّه عن الشمس،وينادي مناد بلسان فصیح يسمعه الثقلان ومن بين الخافقين:هذا المهدي من آل محمّد (صلّی الله عليه و آله وسلّم)فيملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً⁽¹⁾.

باب(35) عدة الشهور عند الله تعالى

غيبة النعماني:أخبرنا سلامة بن محمد قال:حدثنا أبو الحسن علي 1-تأويل الآيات الظاهرة:ج1ص204ح13.منه تفسير البرهان:ج4ص448.

بن عمر المعروف بالحاجي قال:حدثنا حمزة بن القاسم العلوي العباسي الرازي قال:حدثنا جعفر بن محمد الحسني قال:حدثنا عبيد بن کثیر قال:حدثنا أبو أحمد بن موسى الأسدي،عن داود بن كثير الرقي قال:

دخلت على أبي عبدالله جعفر بن محمد(عليه السّلام) بالمدينة،فقال لي:ما الذي أبطأ بك يا داود عنّا؟ فقلت:حاجة عرضت بالكوفة.

فقال:من خلفت بها؟ فقلت:جعلت فداك خلّفت بها عمّك زيداً،تركته راكباً على فرس متقلّداً سيفاً⁽¹⁾ينادي بأعلى صوته:سلوني[سلوني]قبل أن تفقدوني فبين جوانحي علم جم،قد عرفت الناسخ من المنسوخ،والمثاني والقرآن العظيم،وإني العلم بين الله وبينكم.

فقال لي:يا داود لقد ذهبت بك المذاهب،ثم نادى:يا سماعة بن مهران ائتني بسلّة الرّطب،فأتاه بسلة فيها رطب،فتناول منها رطبة فأكلها واستخرج النواة مِن فيه فغرسها في الأرض ففلقت،وانبتت واطلعت واغدقت⁽²⁾،فضرب بيده إلى بسرة من عذق⁽³⁾فشقّها، واستخرج منها رقاً

أبيض،ففضَّه⁽¹⁾ودفعه اليّ وقال:اقرَأه،فقرأته وإذا فيه سطران:السطر الاول:«لا اله الا الله محمد رسول الله»والثاني:«إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ»أمير المؤمنين علي بن أبي طالب،الحسن بن علي،الحسين بن علي،علي بن الحسين،محمد بن علي،جعفر بن محمد،موسی بن جعفر،علي بن موسی،محمد بن علي،علي بن محمد الحسن بن علي،الخلف الحجة.

ثمّ قال:يا داود أتدري متی کِتب هذا في هذا؟ قلت:الله أعلم ورسوله وأنتم.

فقال:قبل أن يخلق الله آدم بالفي عام⁽²⁾.

تأويل الآيات الظاهرة:أخبرنا سلامة بن محمد قال:قال: حدثنا أبو الحسن علي بن عمر قال:حدثنا حمزة بن القاسم،عن جعفر بن محمد،عن عبيد بن كثير،عن أحمد بن موسى،عن داود بن كثير الرقي نحوه⁽³⁾.

الخصال:حدثنا محمد بن عليّ ماجيلويه(رضي الله عنه) قال:

حدثنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم،عن أبيه،عن محمد بن أبي عمير رفعه إلى أبي عبدالله(عليه السّلام)في قول الله(عزّوجلِّ): «إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ».

قال:المحرّم وصفر وربيع الأول وربيع الآخر وجمادى الأولى وجمادى الآخرة ورجب وشعبان وشهر رمضان وشوّال وذو القعدة وذو الحجة،منها أربعة حرم:عشرون من ذي الحجة والمحرم و صفر وشهر ربيع الأول وعشر من شهر ربيع الآخرا⁽¹⁾.

أَقول:الأَشهر الحُرُم هي رجب وذو القعدة وذو الحجّة ومحرم،أمّا ما جاء في هذا الحديث في عدّ هذه الأَيام حُرماً فهو إِشارة إلى أشهر السياحة للمشركين في قوله تعالى:«فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ»⁽²⁾.كما مرتَّ الاشارة اليها سابقاً،والله العالم.

تفسير العياشي:عن زرارة،عن أبي جعفر(عليه السّلام)قال:كنت عنده قاعداً خلف المقام وهو محتب⁽³⁾،مستقبل القبلة، فقال:أمّا النظر إليها عبادة،وما خلق الله بقعةً في الأرض أحبُّ إليه منها-ثم أهوى بيده إلى الكعبة-ولا أكرم عليه منها،لها حرّم الله الأشهر الحُرم في كتابه يوم

خلق السماوات والأرض ثلاثة أشهر متوالية،وشهر مفرد للعمرة،قال أبو عبدالله(عليه السّلام):شوال،وذو القعدة،وذو الحجّة،ورجب⁽¹⁾.

أقول:قد ذكرنا أَنّ الأَشهر الحُرُم هي ذو القعدة وذو الحجّة ومحرَّم ورجب،أمّا شهر شوال فهو من أشهر الحج لا اللحُرُم،والظاهر وقوع التصحيف في هذا الحديث.والله العالم.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ قوله تعالى:«إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ» (37).

باب(36) قراءة الامام الصادق لهذه الآية

مجمع البيان:قرأ جعفر بن محمد(عليهما السلام):النسي مخففاً في وزنَ الهَدْي بغير همزة⁽²⁾.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ قوله تعالى:«إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا

ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ»(40).

باب(37) أبو طالب حامي الرسول

اكمال الدين:حدثنا محمد بن الحسن(رضي الله عنه)قال:حدّثنا محمد بن الحسن الصفّار،عن أيوب بن نوح،عن العباس بن عامر،عن علي بن أبي سارة،عن محمد بن مروان،عن أبي عبدالله(عليه السّلام) قال:إنّ أبا طالب أظهر الكفر وأسرَّ الايمان،فلمَّا حضرته الوفاة أوحى الله (عزّوجلّ)إلى رسول الله(صلّى الله علیه و آله وسلّم)أُخرج منها فليس لك بها ناصر فهاجر إلى المدينة⁽¹⁾.

باب(38) مِن معاجز الرسول الأعظم

الكافي:حمید بن زیاد،عن محمد بن أيوب،عن علي بن أسباط، عن الحكم بن مسکین،عن يوسف بن صهيب،عن أبي عبد الله(عليه السلام)قال:سمعت أبا جعفر(عليه السّلام)يقول:انَّ رسول الله(صلّی

الله عليه وآله وسلّم)أقبل يقول لأبي بكر في الغار:اسکن فإنّ الله معنا، وقد أخذثْه الرّعدة وهو لا يسكن،فلمّا رأى رسولُ الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)حاله قال له:تريد أن أُريك أصحابي من الأنصار في مجالسهم يتحدّثون فأريك جعفراً و أصحابه في البحر يغوصون؟! قال:نعم فمسح رسول الله بيده على وجهه فنظر إلى الأنصار يتحدَّثون ونظر إلى جعفر وأصحابه في البحر يغوصون،فأضمر تلك السّاعة أنّه ساحر⁽¹⁾.

تفسير القمي:حدثني أبي،عن بعض رجاله رفعه الى أبي عبدالله (عليه السّلام)قال:لمّا كان رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)في الغار قال لفلان⁽²⁾:كأنّي أنظر إلى سفينة جعفر في أصحابه تعوم⁽³⁾في البحر وأنظر إلى الأنصار محتسبين⁽⁴⁾في أفنيتهم.

فقال فلان⁽⁵⁾:وتراهم یا رسول الله؟ قال:نعم.

قال:فأرنيهم،فمسح على عينَيه فرآهم(فقال في نفسه:الآن

صدَّقتُ انّك ساحر).

فقال له رسول الله(صلّى الله عليه و آله وسلّم):أنت الصّديق⁽¹⁾.

أَّقول:الحديث ضعيف السَّند لكونه مرفوعاً.

وقوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)لأبي بكر:«أنت الصدّيق؟!»إنما هو من باب الاستنكار،أي:كيف تكون صدّيقاً وأنت لا تؤمن بما اريتُك من المعجزة وتنوي في قلبك أنه سِحر؟!!.

هذا...واعلم أنه وردت أحاديث كثيرة تصرّٙح أن رسول الله(صلّی الله عليه وآله وسلّم)اطلق لقب«الصدّيق»على خليفته الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليهما السّلام)واليك بعضها:

روی ابن حجر العسقلاني-في كتابه لسان الميزان ج2ص414، وابن عبد البر في الاستيعاب ج4ص307وابن الأثير في اُسد الغابة ج6ص265:

عن أبي ذر و سلمان(رضوان الله عليهما)قالا:أخذ النبي بيد علي فقال:«إنَّ هذا أول من آمن بي،وهذا أول من يصافحني يوم القيامة، وهذا الصّٙدّيق الأكبر،وهذا فاروق هذه الاُمَّة،يُفرّٙق بين الحق والباطل ...».

وفي كتاب ينابيع المودَّة للقندوزي-وهو من علماء الحنفيّة-

ص62عن أبي رافع قال:أتيتُ أباذر بالرَّبذة⁽¹⁾أودّعه،فلمّا أردتُ الإنصراف قال لي ولاُناس معي:ستكون فتنة فاتّقوا الله وعليكم بالشيخ علي بن أبي طالب،فانّي سمعتُ رسولَ الله(صلّى الله عليه و آله وسلّم) يقول له:«أنت أوّل من آمن بي وأوَّل من يِصافحني يوم القيامة،وأنت الصدّيق الأكبر وأنت الفاروق الذي يفرّق بين الحق والباطل ..»إلى آخر الحديث.

وفي كتاب المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري الشافعي-ج3ص121-وأنساب الأشراف للبلاذري ج2ص 379، والخصائص للحافظ النسائي ص38والمعارف لابن قتيبة ص169 و تاریخ دمشق لابن عساکر ج42،ص33:أن علي بن أبي طالب قال:«أنا عبدالله وأخو رسوله،وأنا الصّٙديق الأكبر والفاروق الأعظم،لا يقوله غيري إلّا مفترٍ كذّاب» .

وعلى ضوء الأحاديث المذكورة-وغيرها.عرفتَ-أيُّها القارئ الكريم-أنّ لقب:الصديق والفاروق من الألقاب الخاصّة بالامام علي أمير المؤمنين(عليه السّلام)ولا يصح اطلاقهما على غير الامام.

من معاجز الرسول الأعظم وقد سأل رجلٌ الصحابي الجليل سلمان الفارسي(رضوان الله عليه)-في حديث-...قال:فما بال القوم يسمُّون أبا بكر:الصديق، وعمر:الفاروق؟ فقال سلمان:نَحَلهما الناسُ اسم غيرهما،كما نحلوهما خلافة رسول الله وإمرة المؤمنین،لقد أمرنا رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)وأمرهما مَعَنا فسلَّمنا جميعاً على علي بن أبي طالب بإمرة المؤمنين⁽¹⁾.

من هنا..فان اطلاق لقب:الصدّيق على أبي بكر،ولقب: الفاروق على عمر بن الخطاب يُعتبر مخالفة صريحة لرسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)ولا شكَّ أن مخالفة رسول الله مخالفة لله تعالى.. والآن لك الاختيار في اتخاذ القرار وعلى ضوئه:الجنّة أو النار.

الكافي:علي بن ابراهيم،عن أبيه،عن ابن أبي عمير،عن معاوية بن عمّار،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)أنّ رسول الله(صلّى الله عليه و آله وسلّم)لمّا خرج من الغار متوجهاً الى المدينة،وقد كانت قریش جعلت لمن اخذه مائة من الابل،فخرج سراقة بن مالك بن جعشم فيمن يطلب فلِحق برسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم).

فقال رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم):اللهمّ اكفني شرّ سراقة

بما شئتَ،فساخت قوائم فرسه فثني رجله ثمّ اشتدّ فقال:يا محمد إنّي علمتُ أنّ الذي أصاب قوائم فرسي إنّما هو من قِبَلك فادع الله أن يطلق لي فرسي،فلعمري إن لم يصبكم منّي خير لم يصبکم منّی شرّ.

فدعا رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)فأطلق الله(عزّوجلّ) فرسه فعاد في طلب رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)حتى فعل ذلك ثلاث مرّات كل ذلك يدعو رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) فتأخذ الأرض قوائم فرسه،فلمّا أطلقه في الثالثة قال:يا محمد هذه إبلي بين يديك فيها غلامي فان احتجتَ إلى ظهر أو لَبن فخذ منه وهذا سهم من کِنانَتي علامة وأنا أرجع فأرد عنك الطلب.

فقال:لا حاجة لنا فيما عندك⁽¹⁾.

باب(39) احتجاج الصَّحابة على الغاصبَين

تفسير البرهان:روی صاحب کتاب(سير الصحابة)قال:حدثنا أبو عبدالله الحسين بن أحمد بن موسى الهمداني،عن محمد بن علي الطالقاني،عن جعفر الكناني،عن أبان بن تغلب قال:قلت لسيدي جعفر الصادق(عليه السّلام):جعلت فداك هل في أصحاب رسول الله من

أنكر على أبي بكر؟ قال:نعم-يا أبان الذي أنكر على الأوّل اثنی عشر رجلاً:ستة من المهاجرين وستة من الأنصار وهم:خالد بن سعيد بن العاص الاموي وسلمان الفارسي وأبو ذر الغفاري وعمّار بن یاسر والمقداد بن الاسود الكندي وبريدة الاسلمي.ومن الأنصار:قیس بن سعد بن عبادة وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين وسهل بن حنیف و أبو الهيثم بن التيهان واُبي بن کعب وأبو أيوب الأنصاري.

وساق الحديث..وانّهم استأذنوا أمير المؤمنين(عليه السّلام)في إقامة الحجّة على أبي بكر وأنّ الحق لعليّ دونه، فاحتجَّ كلُّ واحد منهم على أبي بكر ممّا سمع من رسول الله في إقامة عليّ(عليه السّلام)خليفة من بعده(صلّى الله عليه وآله وسلّم).

وبعد احتجاج الاثني عشر عليه،قال أبو بكر:لستُ بخيّركم.

فقالوا له:إن كنتَ صادقاً فأنزل عن المنبر ولا تَعُد،فنزل.

فقال عمر بن الخطاب:والله ما أقلناك ولا استقَلْناك،ثمّ أخذ عمر بن الخطّاب بيد أبي بكر وانطلق به والناس قد ثاروا عليهم،فجاءوا إلى منزل أبي بكر.

هذا ما جرى لهم من الأمور حيث صَعِد أبو بكر المنبر،ومكث أبو بكر في منزله ثلاثة أيّام لم يظهر إلى الناس،فلمّا كان في اليوم الرّابع

دخل عليه عمر وقال:ما الذي يُقعِدك إنَّ أصلع قریش قد طمع فيها؟ فقال أبو بكر:إليك عنّي-يا عمر-إنّي لفي شغل عنها،أما رأيت ما فعل بي الناس.

فدخل عليه عثمان بن عفان في ألف رجل وقال:ما يُقعِد كم عنها والله لقد طمعت فيها بنو هاشم؟وجاء معاذ بن جبل في الف رجل وقال:

ما يُقعِد كم عنها وقد طمع اصلع قريش فيها؟وجاء سالم مولی حذيفة في ألف رجل،وما زالوا يجتمعون حتى صاروا في أربعة آلاف رجل وجاءوا شاهرين أسیافهم يقدمهم عمر حتى توسطوا مسجد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)و أمير المؤمنين(عليه السّلام)في نفر من أصحابه.

فقال عمر:يا أصحاب علي،لئن تكلّم اليوم أحدٌ منكم ما تكلم به بالأمس لنأخذنَّ ما فيه عيناه.

فقام إليه خالد بن سعيد بن العاص الاموي فقال:يابن الخطّاب أبأسيافِكم تهدّٙوننا،وأسيافنا أحَدّ منها،ومنها ذوالفقار؟!! وبجمعكم تفزِعونا؟وبقتلنا-والله-مَدْحُنا وذمُّكم،وفينا من هو أكبر منكم:حجّة الله ووصيُّ رسول الله؟!ولولا انّي اُمرتُ بطاعة إمامي لشهرتُ سيفي وجاهدتكم في سبيل الله،وقد قال الله تعالى:«کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ»⁽¹⁾.

فقال له أمير المؤمنين(عليه السّلام):شَكَر الله مقامك.

ثمّ قال سلمان:الله أكبر،سمعت رسول الله(صلّى الله علیه و آله وسلّم)يقول:بَينا أخي وابن عمّي في مسجدي وهو في جماعة من أصحابه إذ نكبت عنهم جماعة من كلاب أهل النار،يريدون قتله وقتل من معه ولست أشك أنّكم هم،فهمَّ به عمر بن الخطّاب فنهَض علي (عليه السّلام)فتناول أثياب عمر بن الخطاب وخناقه،وجلد به الأرض ووضع رجله على صدره وقال:يابن صهاك لولا كتاب من الله سبَق وعهد من رسول الله لأهرقتُ دمك،أنت أقلّ صبراً وأضعف ناصراً. | ثمّ أقبل على أصحابه وقال:انصرفوا-يرحمكم الله-فوالله إن رفع أحدهم عليكم سيفاً أو طرفاً لألحقنّ آخرهم بأوّلهم،فنكسوا رؤوسهم جميعاً،ثمّ قال:والله لأدخلنَّ هذا المسجد كما دخل أخواي موسى وهارون إذ قال له قومه:«فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ»⁽¹⁾والله لا أدخُلنَّه إلا لزيارة رسول الله أو لقضيَّة اقضِيها، فإنّه لا يجوز لحجة الله ووصيّ رسول الله أن يترُكَ من يَستَرشِدُه، ثمّ رفع رجله عن صدر عمر وركله وقال له:اذهب فإنّ لله فيك أمراً هو بالغه.

قال أبان:قال الصادق جعفر بن محمد(عليه السّلام):فما دَخَله إلّا

كما قال(عليه السّلام)ثمّ خرج وأصحابه ودخل أبو بكر وجمعه،ثمّ ارتَقى المنبر دون مقام رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)بدرجة،ثمّ حمدالله واثنی عليه وذكر النبي(صلّى الله عليه و آله وسلّم)فقال في الجماعة رجل:كيف يُصلّي عليه وقد خالف أمره الذي جاء من الله تعالی؟!ثمّ بدأ أبو بكر بنفسه فساعةَ ما ذَکر نفسَه انتقَض عليه عقبه الذي لدغه فيه الحريش،فقصَّر قامته وأسبل ثوبه على عقبه وأوجز في كلامه ونزل عن المنبر وأسرع الى منزله يستقیم حاله،فتبعه أبو ذر مسرعاً فلمّا دخل أبو بكر منزله هجم عليه ودخل خلفه،ثمّ قال له:يا أبا بكر بالله عليك هل انتقض عليك عقِبك الذي ضربك فيه الحريش في الغار، وقال لك رسول الله:ويلك لا تحزن فقلت:اخاف الموت؟فقال:لا تموت إنّما ينتقِض عليك ساعةَ تنقض عهدي و تظلِمُ وصيي؟ فقال له أبو بكر:من أين لك ذلك،وما كنت معنا في الغار؟ فقال:إنّ أمير المؤمنين علي(عليه السّلام)قال:اذهب فانظر إلى أبي بكر فإنّه يبلغ إلى داره فينتقِض عليه عقِبه الذي لدغه فيه الحريش فأتيتك كما أخبرني المظلوم الصادق،ثمّ دخل عمر وخرج أبو ذر مسرعاً⁽¹⁾.

باب(40) الرسول الأعظم في الغار

الإحتجاج:روي عن موسی بن جعفر،عن أبيه،عن آبائه،عن الحسين بن عليّ(عليهم السّلام)-أنّ علياً(عليه السّلام)قال ليهوديّ في أثناء كلام طويل-:ولئن كان يوسف ألقي في الجُبّ فلقد حَبَس محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم)نفسه مخافة عدوّه في الغار حتى قال:

لصاحبه:«لاَ تَحْزَنْ إنَّ اللهَ معنا»ومدحه إليه بذلك في كتابه⁽¹⁾و⁽²⁾.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ قوله تعالى:«انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ٭«لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لَاتَّبَعُوكَ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ»(41و42) .

باب(41) ثواب الغزاة في سبيل الله

الكافي:عليّ بن إبراهيم،عن أبيه،عن النوفليّ،عن السكوني، عن

أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:قال رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم):خيول الغزاة في الدّنيا خيولهم في الجنّة وإن أردية الغزاة السيوفهم.

وقال النبي(صلّى الله عليه وآله وسلّم):أخبرني جبرئيل بأمر قرّت به عيني وفرح به قلبي قال:يا محمد مَن غزا من أُمّتك في سبيل الله فأصابه قطرة من السماء أو صداع كتب الله(عزّوجلّ)له شهادة⁽¹⁾.

باب(42) لزوم النَّفر على الشباب والشيوخ

دعائم الاسلام:عن جعفر بن محمد(عليهما السّلام)في قوله تعالى:«انْفِرُواْ خِفَافاً وَثِقالاً»شباباً وشيوخاً⁽²⁾.

باب(43) ذمّ القاعدين عن الجهاد

التوحيد:حدثنا أبي ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمهما الله)قالا:حدثنا سعد بن عبدالله،عن أحمد بن محمد بن عيسى،عن عبدالله بن محمد الحجال الأسدي،عن ثعلبة بن میمون،

عن عبد الأعلى بن أعين،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)في هذه الآية:

«لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لَاتَّبَعُوكَ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ)»إنهم كانوا يستطيعون،وقد كان في العلِم أنّه لو كان عرضاً قريباً وسفراً قاصداً لفَعلوا⁽¹⁾.

تفسير العياشي:عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم،عن أبي جعفر وأبي عبد الله(عليهما السّلام)في قول الله:«لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لَاتَّبَعُوكَ» الآية،إنّهم يستطيعون وقد كان في علم الله أنّه لو كان عَرَضاً قريباً وسفراً قاصداً لفعلوا⁽²⁾.

التوحيد:حدثنا أبي ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمهما الله)قالا:حدثنا سعد بن عبد الله قال:حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى،عن علي بن عبدالله،عن أحمد بن محمد البرقي،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)في قول الله(عزّوجلّ):«وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ».

قال:أكذبهم الله(عزّوجلّ)في قولهم:«لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا

مَعَكُمْ»وقد كانوا مستطيعين للخروج⁽¹⁾.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ قوله تعالى:«عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ٭لَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ٭إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ٭وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ*لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ» (43-47).

باب(44) ثواب المجاهدين

الكافي:علي بن ابراهيم،عن أبيه،عن النوفلي،عن السكوني،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:قال رسول الله(صلّى الله علیه و آله وسلّم):للجنّة باب يقال له:باب المجاهدين يمضون إليه فاذا هو مفتوح وهم متقلّدون بسيوفهم والجمع في الموقف والملائكة ترحّٙب بهم.

ثم قال:فمن ترك الجهاد ألبسه الله(عزّوجلّ)ذلّا وفقراً في معيشته و محقاً في دينه،إنّ الله(عزّوجلّ)اغنى أُمّتي بسنابك خيلها و مراکز رماحها⁽¹⁾.

باب(45) الخير في السيف

الكافي:محمد بن يحيى،عن أحمد بن محمد بن عيسى،عن علىّ بن الحكم،عن أبي حفص الكلبيّ،عن أبي عبدالله(عليه السّلام) قال:إن الله(عزّوجلّ)بعث رسوله بالإسلام إلى النّاس عشر سنين فأبوا أن يقبلوا حتّى أمره بالقتال فالخير في السّيف و تحت السّيف والأمر يعود كما بدأ⁽²⁾.

باب(46) الجهاد أربعة أقسام

الكافي:علي بن إبراهيم،عن أبيه،وعليّ بن محمد القاساني جميعاً،عن القاسم بن محمد،عن سليمان بن داود المنقري،عن فضيل ابن عیاض قال:سألت أبا عبدالله(عليه السّلام)عن الجهاد سُنّة ام

فريضة؟ فقال:الجهاد على أربعة أوجه:فجهادان فرض وجهاد سنّة لا يقام الّا مع الفرض،فأمّا أحد الفرضين:فمجاهدة الرجل نفسه عن معاصي الله(عزّوجلّ)وهو من أعظم الجهاد،ومجاهدة الذين يلونكم من الكفار فرض.

وأمّا الجهاد الذي هو سُنّة لا يقام إلّا مع فرض فإنّ مجاهدة العدوّ فرض على جميع الاُمّة،ولو تركوا الجهاد لأتاهم العذاب،وهذا هو من عذاب الاُمّة وهو سنّة على الامام وحده أن يأتي العدوّ مع الاُمّة فيجاهدهم.

وأمّا الجهاد الذي هو سنّة فكل ستة أقامها الرجل وجاهد في إقامتها وبلوغها وإحيائها، فالعمل والسعي فيها من أفضل الأعمال لأنها احياء سنة،وقد قال رسول الله(صلّى الله عليه و آله و سلّم):مَن سَنَّ سنّة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من اُجورهم شيء⁽¹⁾.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ قوله تعالى:«وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ*

فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ»(54و55).

باب(47) الايمان شرط قبول الأعمال

الكافي:علي بن إبراهيم،عن محمد بن عيسى،عن يونس، عن ابن بکیر،عن أبي أميّة يوسف بن ثابت قال:سمعت أبا عبدالله(عليه السّلام)يقول:لا يضرّ مع الإيمان عمل،ولا ينفع مع الكفرعمل،ألا ترى انّه قال:«وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ»«وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ»⁽¹⁾.

المحاسن:البرقي،عن ابن محبوب،عن عليّ بن رئاب،وعبدالله ابن بكير،عن يوسف بن ثابت،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)نحوه⁽²⁾.

الكافي:محمد بن يحيى،عن أحمد بن محمد بن عيسى،عن ابن فضّال،عن ثعلبة،عن أبي اُميّة يوسف بن ثابت بن أبي سعدة،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)[قال]:قال:الإيمان لا يضرُّ معه عمل وكذلك الكفر لا ينفع معه عمل⁽³⁾.

أَقول:اذا كان الانسان مؤمناً كاملا في ایمانه فإنّ إِيمانه يجرّه الى الجنّة ولا تضرّ أعماله السيئة بإيمانه بل يغفرها الله له ولا يُخلد في النار بل تشمله شفاعة الشافعين،واذا كان الإنسان كافراً و عمل صالحاً فإن أعماله لا تنفعه مع كفره بل يحبطها الله،قال تعالى:«وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا»⁽¹⁾فإنّ قبول العمل مشروط بالايمان والتقوى.

باب(48) أهميّة ولاية آل محمّد

الكافي:أبو علي الأشعري،عن محمد بن عبد الجبّار،عن الحسن ابن علي بن فضّال،عن ثعلبة بن میمون،عن أبي اُمية يوسف بن ثابت ابن أبي سعيدة،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)أنّهم قالوا حين دخلوا عليه:إنّما أحبنا كم لَقرابتِکُم من رسول الله ولما أوجب الله(عزّوجلّ)من حقكُم،ما أحببناكم للدُّنيا نُصِيبُها منكم إلّا لوجه الله والدّار الآخرة وليُصلح لامرء منّا دينه.

فقال أبو عبدالله(عليه السّلام):صدقتم ،صدقتم،ثم قال:مَنْ أحبَّنا كان معنا-أو جاء معنا-يوم القيامة هكذا ثمّ جمع بين السبّابتين،ثمّ قال:

والله لو أن رجلاً صام النّهار وقام الليل،ثم لقي الله(عزّوجلّ)بغیر ولايتنا

أهل البيت للقِيَه وهو عنه غير راضٍ أو ساخط عليه،ثم قال: وذلك قول الله(عزّوجلّ):«وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ* فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ».

ثم قال:وكذلك الايمان لا يضرّ معه العمل،وكذلك الكفر لا ينفع معه العمل.

ثم قال:إنْ تكونوا وُحدانيّٙين فقد كان رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)و حدانيّاً يدعو الناس فلا يستجيبون له وكان أوّل مَنِ استجاب له علي بن أبي طالب وقد قال رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم):«أنت منّي بمنزلة هارون من موسى،إلّا أنّه لا نبيَّ بعدي»⁽¹⁾.

تفسير العياشي:عن يوسف بن ثابت،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:قيل له لمّا دخلنا عليه:إنّا أحببناكم...وذكر نحوه إلى قوله:

لا ينفع معه عمل⁽²⁾.

أقول:المقصود من قوله(عليه السّلام):«وحدانيّين»أي قليلين والمعنى:لا تستوحشوا-أيّها الشيعة-لقلّة عددكم وكثرة المنحرفين،

فقد كان رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)وحيداً يدعو الناس الى الإسلام فلا يستجيبون له.

باب(49) وصيَّة رائعة للامام الصادق الى أحد الشيعة

الكافي:عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن عيسى،عن عليّ بن الحكم،عن أبي المغرا،عن زيد الشحّام، عن عمرو بن سعید ابن هلال قال:قلت لأبي عبدالله(عليه السّلام):إنّي لا أكاد ألقاك إلّا في السّنين فأوصني بشيء آخذ به.

قال:أُوصيك بتقوى الله وصدق الحديث والورع والإجتهاد،واعلم أنّه لا ينفع اجتهاد لا ورع معه،وإيّاك أن تطمح نفسك إلى من فوقك، وكفى بما قال الله(عزّوجلّ)لرسوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم):«فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ»وقال الله(عزّوجلّ) لرسوله(صلّى الله علیه و آله وسلّم):«وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا»⁽¹⁾فإن خِفت شيئاً من ذلك فاذکر عیش رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)فإنّما كان قوته الشعير وحلواه التمر ووقوده السعف إذا وجده،وإذا أُصبت بمصيبة فاذكر مصابك برسول الله(صلّى الله عليه و آله

وسلّم)فإنّ الخلق لم يصابوا بمثله(عليه السّلام)قطّ⁽¹⁾.

أمالي الطوسي:حدثنا الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي ابن الحسن الطوسي(ره)قال:أخبرنا الحسين بن إبراهيم القزويني قال:

أخبرنا أبو عبدالله محمد بن وهبان الأزدي قال:حدثنا أبو علي محمد بن أحمد بن زكريا قال:حدثنا الحسن بن علي بن فضّال،عن علي بن عقبة،عن أبي كهمس،عن عمرو بن سعيد بن هلال قال:قلت لأبي عبدالله(عليه السبلام):أوصني.

فقال:أوصيك بتقوى الله والورع والاجتهاد،واعلم أنّه لا ينفع اجتهاد لا ورع فيه،وانظر إلى من هو دونك،ولا تنظر إلى من هو فوقك، فكثيراً ما قال الله(عزّوجلّ)لرسوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)«فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ»،وقال(عزّ ذکره):ض«وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا» فإن نازعتك نفسك إلى شيء من ذلك،فاعلم أنّ رسول الله(صلّى الله عليه و آله وسلّم)كان قوته الشعير،وحلواه التمر،ووقوده السّعف،واذا أُصبتَ بمصيبة فاذكر مصابك برسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)فانّ الناس لم يصابوا بمثله ابداً،ولن يصابوا بمثله أبداً⁽²⁾.

أقول:لا شك أن مصيبة استشهاد خاتم الأنبياء بالسُّم كانت مصيبة عظيمة تركت المدينة المنوَّرة تموج بالحزن والبكاء،وكان الناس حیاری مدهوشين قد سلبت المصيبة قرارهم واستقرارهم،حتى صار يوم وفاته (صلّى الله عليه و آله و سلّم)يُضرب به المثل فيقال:صارت المدينة كيومٍ مات فيه رسولُ الله.

وجاءت بعدها-بخمسين سنة-مصيبة اُخرى هزَّت السماوات والأرضين وأبكت جميع الموجودات والكائنات وبقيت صَداها الى يومنا هذا-وستبقى الى يوم القيامة-وهي مصيبة استشهاد ریحانة رسول الله وسيد شباب أهل الجنة:الامام الحسين(عليه السّلام)-بتلك الصورة الفجيعة والاليمة-مع الكوكبة الطاهرة من أهل بيته وأصحابه،فصار يوم عاشوراء-يوم استشهاده(عليه السّلام)-يوماً فريداً لا شبيه له ولا نظير، حتى قال الامام زین العابدین(عليه السّلام):«لا يوم كيوم الحسين»⁽¹⁾.

ولا منافاة بين هذا الحديث والذي سَبَقه..فمصيبة رسول الله هي بداية المصائب و مفتاح الرزايا،ولا يعدل رسولَ الله أحد من الكائنات...

ومصيبة إستشهاد الامام الحسين(عليه السّلام)وأصحابه-بتلك الصورة الوحشيَّة القاسية-لا تَشبهها مصيبة وليس مثلها رزيَّة .. ولا يوم کیوم الحسین.

صلوات الله على الحسين وأصحابه،ولعنة الله على أعدائه الظالمين.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ قوله تعالى:«وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ»(18).

باب(50) حالة الناس حينما يُعطَون المال أو يُمنعونه

الكافي:علي،عن أبيه،عن ابن أبي عمير،عن ابراهيم بن عبد الحميد،عن اسحاق بن غالب قال:قال أبو عبد الله(عليه السّلام):يا اسحاق کم ترى أهل⁽¹⁾هذه الاية «فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ»؟ قال:ثم قال:هم⁽²⁾أكثر من ثلثي الناس⁽³⁾.

كتاب الزهد:النّضر بن سوید،عن ابراهیم بن عبد الحميد،عن اسحاق بن غالب قال:قال لي أبو عبدالله(عليه السّلام):يا إسحاق ....

وذكر مثله⁽⁴⁾.

تفسير العياشي:عن اسحاق بن غالب قال:قال أبو عبدالله (عليه السّلام)...وذكر مثله⁽¹⁾.

مجمع البيان:في قوله تعالى:«وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ»قال أبو عبد الله(عليه السّلام):أهل هذه الآية أكثر من ثلثي الناس⁽²⁾.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ قوله تعالى:«إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ»(10).

باب(51) المستحقّون للصدقات

الكافي:علي بن ابراهيم،عن أبيه،عن حمّاد بن عيسى،عن حريز،عن زرارة ومحمد بن مسلم أنّهما قالا لأبي عبد الله(عليه السّلام):

أرأيت قول الله(عزّوجلّ):«إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ 1- تفسير العياشي:ج2ص234ح1830الطبعة الحديثة.

2- مجمع البيان:ج3ص41.

وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ»أكُلُّ هؤلاء يعطى وإن كان لا يعرِف؟ فقال:إنّ الامام يعطي هؤلاء جميعا،لأنّهم يقرّون له بالطاعة.

قال:قلت:فإن كانوا لا يعرفون؟ فقال:يا زرارة لو كان يعطي من يعرف دون من لا يعرِف لم يوجد لها موضع وإنّما يعطى من لا يعرف ليرغب في الدّين فيثبت عليه،فأمّا اليوم فلا تعطها أنت وأصحابك إلّا من يعرف،فمن وجدت من هؤلاء المسلمین عارفاً فاعطه دونَ الناس،ثمّ قال:سهم المؤلّفة قلوبهم وسهم الرّقاب عامُّ والباقي خاص.

قال:قلت:فإن لم يوجدوا؟ قال:لا تكون فريضة فرضها الله(عزّوجلّ)لا يوجد لها أهل.

قال:قلت:فان لم تسعهم الصدقات؟ فقال:إن الله(عزّوجلّ)فرض للفقراء في مال الأغنياء ما يسعهم، ولو علم انّ ذلك لا يسعهم لزادهم إنّهم لم يؤتوا من قبَل فريضة الله، ولكن اُتوا مَن مَنعِ من منعهم حقّهم لا ممّا فرضَ الله لهم،ولو أنّ الناس أدُّوا حقوقهم لكانوا عائشين بخیر⁽¹⁾.

تفسير العياشي:عن زرارة،عن أبي عبدالله(عليه السّلام) قال:

قلت:أرأيت قوله...وذكر نحوه⁽²⁾.

من لا يحضره الفقیه:روی حریز،عن زرارة ومحمد بن مسلم أنّهما قالا لأبي عبدالله(عليه السّلام):أرأيت قول الله(عزّوجلّ):...وذكر مثله وزاد:

فإمّا الفقراء فهم أهل الزّمانة والحاجة،والمساكين أهل الحاجة من غير أهل الزمانة،والعاملون عليها هم السّعاة،وسهم المؤلّفة قلوبهم ساقط بعد رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)و سهم الرّقاب یعان به المكاتبون الّذين يعجزون عن أداء المكاتبة،والغارمون المستدينون في حقّ،وسبيل الله الجهاد،وابن السّبيل الذي لا مأوى له ولا مسكن مثل المسافر الضعيف ومارَّ الطريق.

ولصاحب الزكاة أن يضعها في صنف دون صنف متى لم يجد الأصناف كلّها⁽¹⁾.

الكافي:علي بن ابراهيم،عن أحمد بن محمد،عن محمد بن خالد،عن عبدالله بن يحيى،عن عبدالله بن مسكان،عن أبي بصير قال:

قلت لأبي عبدالله(عليه السلام):قول الله(عزّوجلّ):«إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ».

قال:الفقير:الذي لا يسأل الناس،والمسكين:أجهد منه،

والبائس:أجهدهم،فكلّ ما فرض الله(عزّوجلّ)عليك فإعلانه أفضل من إسراره،وكلّ ما كان تطوّعاً فاسراره أفضل من اعلانه،ولو أنّ رجلاً يحمِل زكاة ماله على عاتقه فقسّمها علانية كان ذلك حسناً جميلاً⁽¹⁾.

تفسير العياشي:عن أبي بصير قال:قلت لأبي عبدالله(عليه السّلام):إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ ...»...وذكر نحوه الى قوله:والبائس أجهدهما⁽²⁾.

الكافي:محمد بن يحيى،عن محمد بن الحسن⁽³⁾،عن صفوان بن يحيى،عن العلاء بن رزین،عن محمد بن مسلم،عن أحدهما( عليهما السّلام)أنّه سأله عن الفقير والمسكين؟ فقال:الفقير:الذي لا يسأل،والمسكين:الذي هو أجهَد منه الذي يسأل⁽⁴⁾.

تفسير العياشي:عن محمد بن مسلم،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)عن الفقير والمسكين؟ قال:الفقير:الذي يسأل،والمسكين:أجهد منه الذي لا يسأل⁽⁵⁾.

باب(52) كيفيّة تقسيم الصدقات

الكافي:عليّ بن إبراهيم،عن أبيه،عن ابن أبي عمير،عن عمر بن اُذينة،عن زرارة،عن عبد الكريم بن عتبة الهاشمي قال:كنت قاعداً عند أبي عبدالله(عليه السّلام)بمكّة إذ دخل عليه أناس من المعتزلة فيهم عمرو بن عبيد(إلى أن قال:)قال(عليه السّلام)لعمرو بن عبيد:ما تقول في الصّدقة؟فقرأ عليه الآية «إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا»إلى آخر الآية.

قال:نعم فكيف تقسّمها؟ قال:أُقسّمها على ثمانية أجزاءٍ فأُعطي كلّ جزءٍ من الثمانية جزءاً.

قال:وإن كان صنف منهم عشرة آلاف وصنف منهم رجلاً واحداً أو رجلين أو ثلاثة جعلت لهذا الواحد مثل ما جعلت للعشرة آلاف؟ قال:نعم.

قال:و تجمع صدقات أهل الحضر وأهل البوادي فتجعلهم فيها سواء؟ قال:نعم قال:فقد خالفت رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)-في كلّ ما قلتَ في سيرته-كان رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقسّم صدقة أهل البوادي في أهل البوادي وصدقة أهل الحضر في أهل الحضر،

ولا يقسّمه بينهم بالسويّة وإنّما يقسّمه على قدر ما يحضره منهم وما یری،وليس عليه في ذلك شيء موقّت موظّف وإنّما يصنع ذلك بما يرى على قدر من يحضره منهم،فان كان في نفسك ممّا قلتُ شيء فألق فقهاء أهل المدينة فإنّهم لا يختلفون في انّ رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)كذا كان يصنع...الى آخر الحديث⁽¹⁾.

تفسير العياشي:عن أبي مريم،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)في قول الله:«إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ»الى آخر الآية.

قال(عليه السّلام):إن جعلتها فيهم جميعاً،وإن جعلتها لواحدٍ أجزأ عنك⁽²⁾.

تفسير العياشي:عن سماعة قال:سألته(عليه السّلام)عن الزكاة لمن يصلح أن يأخذَها؟ فقال:هي للذين قال الله في كتابه:«لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ»وقد تَحِلّ الزكاة لصاحب ثلاثمائة درهم، وتحرم علی صاحب خمسين درهماً.

فقلت له:وكيف يكون هذا؟

قال:اذا كان صاحب الثلاثمائة درهَم له عيال كثير،فلو قسّمها بينهم لم يكفهم،فليعفف عنها نفسه،وليأخذها لعياله،وأمّا صاحب الخمسين فإنّها تحرم عليه إذا كان وحدَه،وهو محترف يعمل بها،وهو يصيب فيها ما يَكفيه إن شاء الله⁽¹⁾.

باب(53) حكم مَن أوصى بسهم من ماله

معاني الأخبار:حدثنا أبي(رحمه الله)قال:حدثنا علي بن ابراهيم ابن هاشم،عن أبيه،عن الحسين بن يزيد النوفلي،عن اسماعیل بن مسلم السكوني،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)أنّه سئل عن رجل يوصي بسهم من ماله،فقال:السهم واحد من ثمانية لقول الله(عزّوجلّ):«إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ»⁽²⁾.

باب(54) متى تحلُّ الصدقة لبني هاشم؟

الخصال:حدثنا أبي(رضي الله عنه)قال:حدّثنا أحمد بن إدريس،

عن محمد بن أحمد،عن يوسف بن الحارث،عن محمد بن عبد الرّحمن العرزمي،عن أبيه،عن جعفر بن محمد،عن أبيه(عليهما السّلام)قال:لا تحلُّ الصدقة لبني هاشم إلّا في وجهين:إن كانوا عطاشاً وأصابوا ماء فشربوا،وصدقة بعضهم على بعض⁽¹⁾.

التهذيب:محمد بن يعقوب،عن أحمد بن إدريس،عن محمد بن عبد الجبّار ومحمد بن اسماعيل،عن الفضل بن شاذان جميعاً،عن صفوان بن يحيى،عن عيص بن القاسم،عن أبي عبدالله(عليه السّلام) قال:إن اُناساً من بني هاشم أتوا رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) فسألوه أن يستعملهم على صدقات المواشي وقالوا:يكون لنا هذا السهم الذي جعل الله(عزّوجلّ)للعاملين عليها فنحن أولى به؟ فقال رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم):يا بني عبد المطلب إنّ الصدقة لا تحلّ لي ولا لكم،ولكنّي قد وِعدت الشفاعة-ثم قال أبو عبدالله(عليه السّلام):اشهدوا لقد وعدها-فما ظنّكم يا بَني عبد المطلب إذا أخذت بحلقة باب الجنّة أتروني مؤثراً عليكم غيركم؟!⁽²⁾تفسير العياشي:عن العيص بن القاسم،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:إنّ اُناساً من بني هاشم أتَوا رسول الله(صلّى الله عليه وآله

وسلّم)فسألوه أن يستعمِلَهم على صدقة المواشي والنَّعَم ...وذکر نحوه⁽¹⁾.

التهذيب:سعد بن عبدالله،عن موسی بن الحسن،عن محمد بن عبد الحميد،عن الفضل بن صالح،عن أبي أسامة زيد الشحّام،عن أبي عبدالله (عليه السّلام)قال:سألته عن الصدقة التي حرّمت عليهم؟ فقال:هي الزكاة المفروضة،ولم تحرم علينا صدقة بعضنا على بعض⁽²⁾.

التهذيب:محمد بن علي بن محبوب،عن أحمد بن محمد،عن الحسين،عن النّضر،عن ابن سنان،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:

لا تحلّ الصّدقة لولد العباس ولا لنظرائهم من بني هاشم⁽³⁾.

باب(55) سهم المؤلَّفة قلوبهم

تفسير العياشي:عن سماعة،عن أبي عبدالله-أو أبي الحسن (عليهما السّلام)-قال:ذكر أحدهما أنّ رجلاً دخل على رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يوم غنيمة حنين،وكان يعطي المؤلَّفة

قلوبهم،يعطي الرجل منهم مائة راحلة ونحو ذلك،وقسّم رسول الله(صلّی الله عليه و آله و سلّم)حيث أُمر،فأتاه ذلك الرّجل-قد أزاغ الله قلبه وران عليه فقال له:ما عدلتَ حین قسَّمتَ.

فقال له رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم):ويلك ما تقول؟ ألم تر قسَّمتُ الشياه حتّى لم يبق معي شاة؟!أو لم أُقسّٙم البقرة حتى لم يبق معي بقرة واحدة؟!أو لم أُقسَّم الإبل حتى لم يبق معي بعير واحد؟! فقال بعض أصحابه له:أُتركنا-یا رسول الله-حتى نضرب عنق هذا الخبيث؟ فقال:لا،هذا يخرج في قوم يقرأون القرآن،لا يجوز تراقيهم،بلی قاتِلُهم غيري⁽¹⁾.

تفسير العياشي:عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم،عن أبي جعفر وأبي عبدالله(عليهما السّلام)«وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ».

قال:قوم تألَّفهم رسول الله(صلّى الله عليه و آله وسلّم) وقسّم فيهم الفيء...الى آخر الحديث⁽²⁾.

باب(56) العبد المكاتَب يؤدّی من مال الصدقة

التهذيب:محمد بن أحمد بن يحيى،عن أبي اسحاق،عن بعض أصحابنا،عن الصادق(عليه السّلام)قال:سُئل عن مكاتب عجز عن مکاتبته وقد أدّى بعضها؟ قال:يؤدّى عنه من مالِ الصدقة،إنّ الله تعالى يقول في كتابه:

«وَفِي الرِّقَابِ»⁽¹⁾.

من لا يحضره الفقيه:سُئل الصادق(عليه السّلام)عن مكاتب...

وذكر مثله⁽²⁾.

تفسير العياشي:عن أبي اسحاق:عن بعض أصحابنا،عن الصادق (عليه السّلام)قال:سُئل...وذكر مثله⁽³⁾.

باب(57) عقوبة العبد الزانی

تفسير العياشي:عن زرارة قال:قلت لأبي عبدالله(عليه السّلام):

عبد زنی.

قال:يُجلد نصف الحد.

قال:قلت:فانه عاد؟ فقال:يُضرب مثل ذلك.

قال:قلت:فانه عاد؟ قال:لا يزاد على نصف الحدّ.

قال:قلت:فهل يجب عليه الرّجم في شيء من فعله؟ فقال:نعم يُقتل في الثامنة انْ فَعل ذلك ثمان مرّات.

فقلت:فما الفرق بينه وبين الحر وانّما فِعلهما واحد؟ فقال:إن الله تعالی رحمه ان يجمع عليه ربق الرّق و حدّ الحرّ.

قال:ثمّ قال:وعلى إمام المسلمين أن يدفع ثمنه إلى مولاه من سَهم الرّقاب⁽¹⁾.

باب(58) حكم من أوصى بمالٍ في سبيل الله

تفسير العياشي:عن الحسن بن محمد قال:قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام):إنّ رجلاً أوصى إليَّ في السَّبيل؟ قال:فقال لي:اصرف في الحج.

قال:قلت:انّه أوصى في السبيل؟ قال:اصرفه في الحج،فإنّي لا أعلم سبيلاً من سُبُله أفضل من الحج⁽¹⁾.

معاني الأخبار:أبي(رحمه الله)قال:حدثني محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد،عن العبيدي،عن محمد بن سليمان البصري،عن الحسين بن عمر قال:قلت لأبي عبد الله(عليه السّلام):إنّ رجلاً أوصى إليَّ في السبيل؟ قال: فقال لي:أصرفه في الحج...وذكر قريباً من ذلك⁽²⁾.

باب(59) سهم الغارمين

الكافي:عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد،عن علي بن الحكم،عن أبان بن عثمان،عن صباح بن سیّابة،عن أبي عبدالله( عليه السّلام)قال:قال رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم):أيّما مؤمن أو مسلم مات و ترك دَيناً لم يكن في فساد ولا إسراف فعلى الإمام أن يقضيه،فإن لم يقضه فعليه إثم ذلك،إنّ الله(تبارك و تعالی)يقول:«إِنَّمَا

«إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ»الآية،فهو من الغارمين،وله سهم عند الأمام،فإن حبسه فاثمه عليه⁽¹⁾.

تفسير العياشي:عن عبد الرحمن بن الحجّاج:أنّ محمد بن خالد سأل أبا عبد الله(عليه السّلام)عن الصدقات؟ قال:اقسمها فيمن قال الله،ولا يعطى من سهم الغارمين الذين يُنادون نِداء الجاهلية.

قلت:وما نداء الجاهلية؟ قال:الرجل يقول : يا آل بني فلان،فيقع فيهم القتل والدّماء،فلا يؤدّي ذلك من سهم الغارمين،والذين يغرمون من مهور النساء قال:

ولا أعلمه الاّ قال:ولا الذين لا يبالون بما صنعوا من أموال الناس⁽²⁾.

تفسير العياشي:عن محمد القصري⁽³⁾،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:سألته عن الصدقة؟ فقال:اقسمها فيمن قال الله،ولا يعطى من سهم الغارمين الذين يغرمون في مهور النساء،ولا الذين ينادون بنداء الجاهلية.

قال:قلت:وما نداء الجاهلية؟

قال:الرّجل يقول:يا آل بني فلان،فيقع بينهم القتل،ولا يؤدّی ذلك من سهم الغارمين،ولا الذين لا يبالون ما صنعوا بأموال الناس⁽¹⁾.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ قوله تعالى:«وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ»(61).

باب(60) النهي عن التعامل مع شارب الخمر

الكافي:علي بن ابراهيم،عن أبيه،عن ابن أبي عمير،عن حمّاد بن عيسى،عن حريز قال:كانت لاسماعيل بن أبي عبدالله دنانير وأراد رجل من قريش أن يخرج إلى اليمن فقال اسماعيل:يا أبتِ إنّ فلاناً يريد الخروج إلى اليمن وعندي كذا وكذا دیناراً فترى أن أدفعَها إليه يبتاع لي بها بضاعة من اليمن؟ فقال أبو عبدالله(عليه السّلام):يا بني أما بلَغك انه يشرب الخمر؟ فقال اسماعيل:هكذا يقول الناس.

فقال:يا بني لا تفعل،فعصى إسماعيل أباه ودفع إليه دنانيره

فاستهلكها ولم يأته بشيء منها،فخرج اسماعیل وقُضي ان أبا عبدالله (عليه السّلام)حجّ وحجّ اسماعيل تلك السنة فجعل يطوف بالبيت ويقول:اللهم اجرني واخلف عليّ.

فلحقه أبو عبدالله(عليه السّلام)فهمَزه بیده من خلفه فقال له:مه -يا بنی-فلا والله مالك على الله[هذا]حُجَّة ولا لك أن يأجرك ولا يخلف عليك وقد بلغك انّه يشرب الخمر فائتمنتَه.

فقال اسماعیل:يا أبت انّي لم أره يشرب الخمر إنّما سمعتُ الناس يقولون.

فقال:يا بني إن الله(عزّوجلّ)يقول في كتابه:«يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ» يقول:یُصدّق الله ويُصدّق المؤمنين فإذا شهد عندك المؤمنون قصدّقهم ولا تأتمن شارب الخمر فانّ الله(عزّوجلّ) يقول في كتابه:«وَلَا تُوْتُوا السُّفَهَاءَ أُمْوَالَكُمُ»⁽¹⁾فأيّ سفيه أسْفَه من شارب الخمر؟!إنّ شارب الخمر لا يزوَّج إذا خَطب،ولا يُشفَّع إذا شفع،ولا یؤتَمن على امانة،فمن ائتمنه على أمانة فاستهلكها لم يكن للذي ائتَمنه على الله أن يأجره ولا يخلف عليه⁽²⁾.

الكافي:حمید بن زیاد،عن الحسن بن محمد بن سماعة،عن غير

واحد،عن أبان بن عثمان،عن حمّاد بن بشیر،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:قال رسول الله(صلّى الله علیه و آله وسلّم):من شرب الخمر بعد أن حرَّمها الله(تعالى)على لساني فليس بأهل أن يزوَّج إذا خطب ولا یُصدَّق إذا حدث ولا يشفّع إذا شفع ولا يؤتمن على امانة، فمن ائتمنه على أمانة فأكلها أو ضيّعها فليس للذي ائتمنه على الله (عزّوجلّ)أن يأجره،ولا يخلف عليه.

وقال أبو عبدالله(عليه السّلام):إنّي أردت أن استبضع بضاعة إلى اليمن فأتيت أبا جعفر(عليه السّلام)فقلت له:انّي أردت أن أستبضع فلاناً بضاعة؟ فقال لي:أما علمت أنه يشرب الخمر؟ فقلت:قد بلغني من المؤمنين أنّهم يقولون ذلك.

فقال لي:صدّقهم فإن الله(عزّوجلّ)يقول:«يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ»ثمّ قال:إنّك أن استبضعته فهلكتْ أو ضاعَتْ فليس لك على الله(عزّوجلّ)أن يأجرك ولا يُخلف عليك،فاستبضعته فضيّعها فدعوتُ الله(عزّوجلّ)أن يأجرني.

فقال:يا بني مه ليس لك على الله أن يأجرك ولا يخلف عليك.

قال:قلت له:ولِمَ؟ فقال لي:إنّ الله(عزّوجلّ)يقول:«وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا»فهل تعرف سفيهاً أسفه من شارب الخمر؟

قال:ثمّ قال(عليه السّلام):لا يزال العبد في فسحة من الله (عزّوجلّ)حتّى يشرب الخمر فإذا شربها خرق الله(عزّوجلّ)عنه سرباله⁽¹⁾وكان وليّه وأخوه ابلیس(لعنه الله)و سمعه و بصره و یده و رجله يسوقه إلى كلّ ضلال ويصرفه عن كلّ خير⁽²⁾.

أقول:جاء هذا الحديث في الجزء الأربعين والسادس والأربعين من هذه الموسوعة وذكرنا توضيحاً له نذكره هنا أيضاً لافادة القارئ ..

فنقول:

الحديث ضعيف السند لجهالة حال بعض رواته ومن هنا فلا يعتمد عليه،بالاضافة الى انّه يتنافى مع عصمة الأئمة(عليهم السّلام) ومنزلتهم الرفيعة،الا أنّ يقال ان نهي الامام الباقر(عليه السّلام) ابنه الصادق(عليه السّلام)عن هذه المعاملة كان ارشاديّا فليس في مخالفته (عليه السّلام)ما ينافي العصمة،كما احتمل ذلك العلّامة المجلسي في (مرآة العقول).

والذي يقوى عندنا انّ هذه القصة ترتبط باسماعیل بن الامام الصادق(عليه السّلام)كما مرَّ عليك في الخبر السابق الذي هو صحيح السند و معتبر عند علمائنا الابرار،و هو الأصح لانّ الامام الصادق(عليه

السّلام)أعلى شأناً من أن يخالف أباه.

تفسير العياشي:عن حمّاد بن عثمان،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:إنّي أردت أن أستبضع فلانا بضاعة إلى اليمن،فأتيت إلى أبي جعفر(عليه السّلام)فقلت:إنّي أُريد أن استبضع فلاناً؟ فقال لي:أما علمت أنّه يشرب الخمر؟ فقلت:قد بلغني من المؤمنين أنّهم يقولون ذلك.

فقال:صدّقهم فإنّ الله يقول:و«يُؤمِنُ بِاللهِ ويِؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ».

فقال:يعني يصدق الله ويصدّق المؤمنين،لأنه كان رؤوفاً رحيماً بالمؤمنين⁽¹⁾.

باب(61) حكم المنير القاصر والمقصر

بصائر الدرجات:حدثنا عبد الله بن محمد،عن محمد بن الحسين ابن أبي الخطاب،عن محمد بن عبدالله،عن يونس،عن عمر بن یزید قال:قلت لأبي عبدالله(عليه السّلام):أرأيت من لم يقرّ بما يأتكم في ليلة القدر-كما ذُكر-ولم يجحده؟ قال:أمّا إذا قامت عليه الحجّة من يثق به في علمنا فلم يثق به فهو

کافر،واما من لا يسمع ذلك فهو في عذر حتى يسمع،ثمّ قال(عليه السّلام):يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين⁽¹⁾.

باب(62) المنافق الذي كان يعيب رسول الله

تفسير البرهان:في(نهج البيان)عن الصادق(عليه السّلام):أنّ هذه الآية نزلت في عبدالله بن نُفَيل المنافق،يسمع كلام رسول الله وينقله إلى المنافقين ويعيبه عندهم وينُمُّ عليه أيضا،فنزل جبرائيل فأخبره بذلك المنافق،فأحضره ونهاه عن ذلك واستتابه⁽²⁾.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ قوله تعالى:«أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ»(70).

باب(63) المؤتفکات

الكافي:عليّ،عن عليّ بن الحسين،عن عليّ بن أبي حمزة،عن

ابي بصير،عن أبي عبد الله(عليه السّلام)-في حديث-قلت:

«أوَالْمُؤْتَفِكَاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ»قال:أولئك قوم لوط،انتفکت عليهم، إنقلبت عليهم⁽¹⁾.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ قوله تعالى:«وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ»(71).

باب(64) حکم سفر المرأة بلا مَحْرم

التهذيب:موسی بن القاسم،عن عبد الرحمن،عن صفوان بن مهران قال:قلت لأبي عبدالله(عليه السّلام):تأتيني المرأة المسلمة قد عرفتْني بعمل،أعرفها بإسلامها،ليس لها مَحْرم؟ قال:فاحملها فانّ المؤمن مَحْرَم للمؤمن ثمّ تلا هذه الآية «وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ»⁽²⁾.

تفسير العياشي:عن صفوان الجمّال قال:قلت لأبي عبد الله(عليه السّلام):بأبي أنت وأمي تأتيني...وذكر نحوه⁽¹⁾.

أقول:قوله(عليه السّلام):« فاحملها »أي على الدابّة للسفر.

من لا يحضره الفقيه:روى البزنطي،عن صفوان الجمّال قال:قلت لأبي عبدالله(عليه السّلام):قد عَرَفتني بعملي تأتيني المرأة أعرفها باسلامها وحبّٙها إیّاکم وولايتها لكم ليس لها مَحْرمٌ.

قال : إذا جاءت المرأة المسلمة فاحملها فان المؤمن مخرم المؤمنة،ثمّ تلا هذه الآية:«وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ»⁽²⁾.

أقول:لا يُشترط وجود المَحْرم مع النساء في سفر الحج وغيره بل يكفي غلبة ظنّها بالسلامة،وهو المشهور بين الفقهاء وتدل على ذلك روايات كثيرة:

فمنها:هذا الخبر الذي مرَّ عليك.ومنها:ما روي عن معاوية بن عمّار قال:سألت أبا عبدالله(عليه السّلام)عن المرأة تخرج الى مكة بغير ولي؟ فقال:لا بأس، تخرج مع قوم ثقات⁽³⁾.

وأمّا قول صفوان:قد عَرَفتني بعمل،فمعناه أنّي جمّال اُكري الدّواب.

فيدلّ على جواز إِكراء الدابَّة للمرأة التي تريد أن تذهب الى سفر من غير وليّ وتولّي أُمورها.

قال السيّد العاملي في مدارك الأَحكام:

والظاهر أنّ المراد من قوله(عليه السّلام):«المؤمن مَحْرم المؤمنة»أنّ المؤمن كالمَحْرم في جواز مرافقته للمرأة المؤمنة.

ومقتضى هذه الروايات الأَكتفاء في المرأة بوجود الرفقة المأمونة وهي التي يغلب ظنّها بالسلامة معها...)⁽¹⁾.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ قوله تعالى:«يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ»(73).

باب(65) جهاد الكفّار والمنافقين

تفسير القمي:أخبرني الحسين بن محمد،عن المعلّیبن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبدالله،عن يعقوب بن يزيد،عن سليمان

الكاتب،عن بعض اصحابه،عن أبي عبدالله(عليه السّلام) في قوله تعالى:«يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ».

قال:هكذا نزلت،فجاهد رسول الله(صلّى الله عليه و آله وسلّم) الكفّار وجاهد عليّ(عليه السّلام)المنافقين،فجاهَدَ عليّ(عليه السّلام) جهاد رسول الله(صلّى الله علیه و آله وسلّم)⁽¹⁾.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ قوله تعالى:«يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ».

باب(66) قصّة المنافقين الذين رفضوا الولاية وحلفواكذباً

تفسير العياشي:عن جعفر بن محمد الخزاعي،عن أبيه قال:

سمعت أبا عبد الله(عليه السّلام)يقول:لمّا قال النبي(صلّى الله عليه وآله وسلّم)ما قال في غدیر خم وصاروا بالأخبية⁽²⁾،مرّ المقداد بجماعة منهم

وهم يقولون:والله إن كنا وقيصر لكنّا في الخز والوشي⁽¹⁾والديباج والنساجات،وإنّا معه في الأخشنين:نأكل الخشن ونلبس الخشن،حتى اذا دنا موته وفنيت ايّامه وحضر أجله،أراد أن يولّيها علياً من بعده،أما والله ليعلمن.

قال:فمضى المقداد وأخبر النبي(صلّى الله عليه وآله وسلّم)به فقال:الصلاة جامِعَة.

قال:فقالوا:قد رمانا المقداد،فقوموا نحلف عليه.

قال:فجاؤا حتى جثوا بين يديه،فقالوا:بأبائنا واُمهاتنا-یا رسول الله-لا والذي بعثك بالحقّ نبيّاً والذي أكرمك بالنبوّة،ما قلنا ما بلغك،لا والذي اصطفاك على البشر.

قال:فقال النبي(صلّى الله عليه وآله وسلّم):«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ٭يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا»بك-یا محمّد-ليلة العقبة«وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ»كان أحدهم يبيع الرّؤوس وآخر يبيع الكراع⁽²⁾ويفتل القرامل⁽³⁾فأغناهم الله برسوله،ثم جعلواحدهم وحديدهم

عليه⁽¹⁾.

تفسير العياشي:قال ابان بن تغلب،عنه (عليه السّلام):لّما نصب رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)علي(عليه السّلام) يوم غدير خم فقال:« من کنت مولاه فعليّ مولاه»ضمّ رجلان من قريش رؤوسهما، وقالا:والله لا نسلّم له ما قال أبداً،فأُخبر النبي(صلّى الله عليه و آله و سلّم) فسألهما عمّا قالا،فكذَّبا وحلفا بالله ما قالا شيئاً،فنزل جبرئیل علی رسول الله(صلّى الله عليه و آله و سلّم):«يَحْلِفُونَ بِاللهِ مَا قَالُواْ»الآية، قال أبو عبدالله(عليه السّلام):لقد تولَّيا وما تابا⁽²⁾.

مجمع البيان:قال الباقر(عليه السّلام):كانت ثمانية منهم من قريش وأربعة من العرب⁽³⁾.

تفسير البرهان:وقد تقدّم في قوله تعالى:«قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ»من سورة الأنعام حدیث مسند عن المفضّل بن عمر،عن الصادق(عليه السّلام)في قصّة النّضر بن الحارث الفهري مع جماعة من المنافقين الذين اجتمعوا عند عمر بن الخطّاب ليلاً،وذكر الحديث وقال فيه:فلمّا رأوه-يعني النضر الفهري-بظهر المدينة ميّتاً بحجرة من طين

موسوعة الإمام الصادق(عليه السّلام)ج49 انتحبوا وبكوا وقالوا:من أبغض علياً وأظهر بُغضَه قتله بسيفه و من خرج من المدينة بغضاً لعلي أنزل الله عليه ما نري،لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعزّ منها الأذل من شيعة علي مثل سلمان وأبي ذر والمقداد وعمّار وأشباههم من ضعفاء الشيعة.

فأوحى الله إلى نبيه ما قالوا،فلمّا انصرفوا إلى المدينة أعلمهم رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)فحلَفوا بالله كاذبين انّهم لم يقولوا فأنزل الله فيهم«يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ»بظاهر القول لرسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)إنّا قد آمنا وأسلمنا لله وللرسول فيما أمرنا به من طاعة علي«وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا» من قتل محمّد ليلة العقبة واخراج ضعفاء الشيعة من المدينة بغضاً لعلي «وَمَا نَقَمُواْ»منهم«إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللهُ وَرَوسُولُهُ مِن فَضْلِهِ»بسيف علي في حروب رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)وفتوحه«فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ»⁽¹⁾.

تفسير القمّي:حدثنا أحمد بن الحسن التاجر قال:حدثنا الحسن ابن علي بن عثمان الصوفي قال:حدثنا زکریا بن محمد،عن محمد بن علي،عن جعفر بن محمد(عليهما السّلام)قال:لمّا أقام رسول الله

(صلّى الله عليه وآله وسلّم)أمير المؤمنين يوم غدیر خم كان بحذائه سبعة نفر من المنافقين وهم:فلان وفلان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وأبو عبيدة وسالم مولى أبي حذيفة والمغيرة بن شعبة.

قال الثاني:أما ترون عينه كأنّما عينا مجنون-يعني:النبي-الساعة يقوم ويقول:قال لي ربّي،فلمّا قام قال:أيُّها الناس من أولی بكم من أنفسكم؟ قالوا:الله ورسوله.

قال:اللّهم فاشهد،ثم قال:ألا من کنت مولاه فعليُّ مولاه وسلّموا عليه بإمرة المؤمنين،فنزل جبرئیل واعلم رسول الله بمقالة القوم فدعاهم وسألهم فأنكروا وحلفوا فأنزل الله:«يَحْلِفُونَ بِاللهِ مَا قَالُواْ» الآية⁽¹⁾.َ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ قوله تعالى:و«وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ٭فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَفَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ٭أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ٭ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم نجواهم وأن الله علام الغيوب«الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ

وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ٭«اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ»(80-75).

باب(67) ذم البخل والبخيل

أمالي الصدوق:حدثنا محمد بن أحمد السناني قال:حدثنا محمد ابن أبي عبدالله الكوفي،عن موسی بن عمران النخعي،عن عمّه الحسين ابن يزيد،عن محمد بن سنان،عن المفضّل بن عمر،عن يونس بن ظبيان،عن الصادق جعفر بن محمد(عليهما السّلام)أنّه قال:الإشهار بالعبادة ريبة،إنّ أبي حدثني عن أبيه،عن جدّه،عن علي(عليهم السّلام) أنّ رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)قال:أعبد الناس من أقام الفرائض(إلى أن قال:)وأقلّ الناس راحة البخيل وأبخل الناس من بخل بما افترض الله(عزّوجلّ)عليه⁽¹⁾.

باب(68) من فضائل أمير المؤمنين

تفسير العياشي:عن أبي الجارود، عن أبي عبدالله(عليه السّلام)

في قول الله:«الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ».

قال:ذهب علي أمير المؤمنين(عليه السّلام)فآجر نفسه على أن يستقي كلَّ دلو بتمرة يختارها،فجمع تمراً فأتي به النبي(صلّى الله عليه وآله وسلّم)،وعبد الرحمن بن عوف على الباب فلمزه-أي وقع فيه - فأنزلت هذه الآیه:«الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ»إلى قوله:«اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ»⁽¹⁾.

باب(69) استحباب الوفاء بالوعد

الكافي:عليّ،عن أبيه،عن ابن أبي عمير،عن شعيب العقرقوفي، عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:قال رسول الله(صلّى الله علیه و آله وسلّم):من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليف إذا وعد⁽²⁾.

باب(70) الكذب على الله ورسوله من الكبائر

الكافي:الحسين بن محمد،عن معلّی بن محمد،وعلي بن

محمد،عن صالح بن أبي حمّاد جميعاً،عن الوشاء،عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:الكذب على الله وعلى رسوله(صلّى الله عليه و آله وسلّم)من الكبائر⁽¹⁾.

باب(71) عِلم الله بما كان وما يكون

الكافي:عليّ بن إبراهيم،عن محمد بن عيسى،عن يونس، عن منصور بن حازم قال:سألت أبا عبدالله(عليه السّلام)هل يكون اليوم شيء لم يكن في علم الله بالأمس؟ قال:لا،من قال هذا فأخزاه الله.

قلت:أرأيت ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة أليس في علم الله.

قال:بلى قبل أن يخلق الخلق⁽²⁾.

الكافي:محمد بن يحيى،عن أحمد بن محمد،عن الحسين بن سعيد،عن الحسن بن محبوب،عن عبد الله بن سنان،عن أبي عبدالله (عليه السّلام)قال:ما بدا لله في شيء إلّا كان في علمه قبل أن يبدو له⁽³⁾.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭

قوله تعالى:«فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ٭فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ٭فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ٭وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ*وَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ»(81-85).

باب(72) الصلاة على المؤمن خمس تكبيرات وعلى المنافق أربع

تفسير العياشي:عن محمد بن المهاجر،عن اُمّه اُمّ سلمة قالت:

دخلت على أبي عبد الله(عليه السّلام)فقلت له:أصلحَك الله صحبتنی امرأة من المرجئة،فلمّا أتينا الرّبذة أحرم الناس فأحرمت معهم،وأخّرتُ إحرامي إلى العقيق،فقالت:يا معشر الشيعة تخالفون الناس في كلّ شيء يحرم الناس من الزِّبدة و تحرمون من العقيق،وكذلك تخالفون الناس في الصلاة على الميّت،يكبّر الناس أربعاً وتكبّرون خمساً!وهي تشهد بالله أنّ التكبير على الميّت أربع.

فقال أبو عبدالله(عليه السّلام):كان رسول الله(صلّى الله علیه و آله وسلّم)إذا صلّى على الميّت كبّر فتشهد،ثمّ كبّر فصلّى على النبي(صلّی الله عليه وآله وسلّم)ودعا،ثمّ كبّر واستغفر للمؤمنين،ثمّ كبّر فدعا للميّت،ثم كبّر وانصرف،فلمّا نهاه الله عن الصلاة على المنافقين كبَّر وتشهد،ثم كبّر وصلّي على النبي،ثمّ كبّر فدعا للمؤمنين،ثمّ كبّر فانصرف ولم يدع للميّت⁽¹⁾.

الكافي:علي بن إبراهيم،عن أبيه،عن ابن أبي عمير،عن محمد ابن مهاجر،عن أُمّه أُمّ سلمة قالت:سمعت أبا عبدالله(عليه السّلام) يقول:كان رسول الله(صلّى الله عليه و آله و سلّم)إذا صلّى على میّت کبّر وتشهّد ثمّ كبّر ثمّ صلّى على الانبياء ودعا ثمّ كبّر ودعا للمؤمنين ثمّ كبّر الرابعة ودعا للميّت ثمّ كبّر وانصرف فلمّا نهاه الله(عزّوجلّ)عن الصلاة على المنافقين كبّر و تشهّد ثمّ كبّر وصلّي على النبيّين(صلّی الله عليهم) ثمّ كبّر ودعا للمؤمنين ثمّ كبّر الرابعة وانصرف ولم يدع للميّت⁽²⁾.

الكافي:عليّ بن إبراهيم،عن أبيه،عن ابن أبي عمير،عن حمّاد بن عثمان،وهشام بن سالم،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:كان رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)يكبّر على قوم خمساً وعلى قوم آخرین

أربعاً فإذا كبّر على رجل أربعاً اتّهم،يعني بالنّفاق⁽¹⁾.

باب(73) عمر يعترض على رسول الله

الكافي:علي بن إبراهيم،عن أبيه،عن ابن أبي عمير،عن حمّاد بن عثمان،عن الحلبي،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:لمّا مات عبدالله ابن أبيّ بن سلول حضر النبي(صلّى الله عليه وآله وسلم) جنازته فقال عمر لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم):یا رسول الله ألم ينهك الله أن تقوم على قبره؟فسكت.

فقال:يا رسول الله ألم ينهك الله أن تقوم على قبره؟ فقال له:ويلك وما يدريك ما قلت؟إنّي قلت:«اللهمّ احش جوفه ناراً واملأ قبره ناراً وأصله ناراً».

قال أبو عبدالله(عليه السّلام):فأبدی من رسول الله ما كان يكره⁽²⁾.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ قوله تعالى:«لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى

الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ*«وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ*اِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ»(91-93).

باب(74) القدرة شرط التكليف

الكافي:عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن علي ابن الحكم،عن أبان الاحمر،عن حمزة بن الطيّار،عن أبي عبدالله( عليه السّلام)قال:قال لي:اكتب فأملى عليّ:أنَّ من قولنا:انَّ الله يحتج على العباد بما آتاهم وعرفهم،ثم ارسل اليهم رسولا وانزل عليهم الكتاب فأمَر فيه ونهى،أمر فيه بالصلاة والصيام،فنام رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)عن الصلاة فقال:أنا اُنیمك وانا أُوقظك فاذا قمتَ فصلّٙ، ليعلموا اذا أصابهم ذلك كيف يصنعون،ليس كما يقولون:إذا نام عنها هلك،وكذلك الصيام،أنا أُمرّٙضك وأنا أُصځّٙك فإذا شفيتُك فاقضه.

ثمّ قال أبو عبدالله(عليه السّلام):وكذلك اذا نظرتَ في جميع الأشياء لم تجد أحداً في ضيق ولم تجد احداً إلّا ولله عليه الحجّٙة ولله فيه المشيئة،ولا أقول:إنّهم ما شاؤوا صنَعوا،ثمّ قال:إنّ الله يهدي ويضل

وقال:وما أمروا إلا بدون سعتهم،وكلّ شيء أُمر الناس به فهم يسعون له،وكلّ شيء لا يسعون له فهو موضوع عنهم،ولكن الناس لا خير فيهم، ثمّ تلا(عليه السّلام):«لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ»فوضع عنهم٭مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ٭وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ» قال:فوضع عنهم لأنَّهم لا يجِدون⁽¹⁾.

تفسير العياشي:عن الحلبي،عن زرارة وحمران و محمد بن مسلم،عن أبي جعفر وأبي عبدالله(عليهما السّلام)قال:إنّ الله احتجّ على العباد بالذي آتاهم وعرفهم،ثمّ أرسل إليهم رسولاً،ثمّ أنزل عليهم کتاباً فأمر فيه ونهی،وأمر رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)بالصلاة فنام عنها فقال:أنا أنمتُك وانا أيقظتك،فإذا قمت فصلّ ليعلموا إذا أصابهم ذلك كيف يصنعون وليس كما يقولون:إذا نام عنها هلك، وكذلك الصيام أنا أمرضتك وأنا أُصِحّك فإذا شفيتك فاقضه.وكذلك إذا نظرت في جميع الأمور لم تَجد أحداً في ضيقٍ،ولم تجد أحداً الّا ولله عليه الحجّة وله فيه المشيّة،قال:فلا يقولون:إنّه ما شاءوا صنعوا وما شاءوا لم يصنعوا،وقال:إنّ الله يضلّ من يشاء ويهدي من يشاء،وما أُمر العِباد إلّا بدون سعتهم،وكلّ شيءٍ أُمر الناس فأخذوا به فهم يسعون له،

وما[الا]یسعون له فهو موضوع عنهم،ولكن الناس لا خير فيهم،ثمّ تلا هذه الآية:«لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ»قال:وضع عنهم«وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ٭وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ»قال:وضع عنهم إذ لا يجدون ما ينفقون.وقال:«إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ» الى قوله:«يَعْلَمُونَ»قال:وُضِع عليهم لأنّهم يطيقون«إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ»فجعل السبيل عليهم لانهم يطيقون «وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ»الآية،قال:عبدالله بن بدیل بن ورقاء الخزاعي أحدهم⁽¹⁾.

باب(75) ما على المحسنين من سبيل

من لا يحضره الفقيه:قال الصادق(عليه السّلام):شفاعتنا لأهل الكبائر من شیعتنا وامّا التائبون فإن الله(عزّوجلّ)يقول:«مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ»⁽²⁾.

تفسير العياشي:عن عبد الرحمن بن كثير قال:قال أبو عبدالله (عليه السّلام):يا عبد الرحمن شيعتنا والله لا تتختم⁽¹⁾

هيَّأه وقدَّره(أقرب الموارد).وفي تفسير البرهان:لا تتقحَّم.تقحَّم الانسان الأمر العظيم:رمى بنفسه فيه(أقرب الموارد)

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ قوله تعالى: «يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُلْ لَا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»(94).

باب(76) معنى الغيب والشهادة

معاني الأخبار:حدثنا أبي(رحمه الله)قال:حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى،عن الحسن بن علي بن فضّال، عن ثعلبة ابن میمون،عن بعض أصحابنا،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)في قوله

(عزّوجلّ):«عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ».

فقال:الغيب:ما لم يكن،والشَّهادة:ما قَد كان⁽¹⁾.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ قوله تعالى:«الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ٭وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ٭وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ»(97- 99).

باب(77) العَرب والأعراب

الكافي:عدّة من أصحابنا،عن سهل بن زياد،عن يحيى بن المبارك،عن عبدالله بن جبلة،عن اسحاق بن عمّار أو غيره قال:قال أبو عبدالله(عليه السّلام):نحن بنو هاشم و شیعتنا العرب وسائر الناس الأعراب⁽²⁾.

باب(78) الأمر بالتفقه في الدّٙين

الكافي:الحسين بن محمد،عن جعفر بن محمد،عن القاسم بن الربيع،عن مفضّل بن عمر قال:سمعت أبا عبد الله(عليه السّلام) يقول:

عليكم بالتفقُّه في دين الله ولا تكونوا اعراباً فإنّه من لم يتفقَّه في دين الله لم ينظر الله إليه يوم القيامة ولم يزك له عملاً⁽¹⁾.

باب(79) الثواب على الانفاق في سبيل الله

تفسير العياشي:عن داود بن الحصين،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:سألته عن قوله:«وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ»أيُثيبهم عليه؟ قال:نعم.

وفي رواية أُخرى عنه:يُثابون عليه؟ قال:نعم⁽²⁾.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭

قوله تعالى:«وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ»(100).

باب(80) خطبة الامام الحسن في فضائل أمير المؤمنين وأهل البيت

أمالي الطوسي:حدثنا الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي(رضي الله عنه)قال:أخبرنا جماعة،عن أبي المفضّل قال:

حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الرحمن الهمداني بالكوفة وسألته،قال:حدثنا محمد بن المفضّل بن ابراهیم بن قیس الأشعري قال:حدثنا علي بن حسّان الواسطي قال:حدثنا عبد الرحمن ابن کثیر،عن جعفر بن محمد،عن أبيه،عن جدّه علي بن الحسين (عليهم السّلام)قال:لمّا أجمع الحسن بن علي(عليه السّلام) على صلح معاوية خرج حتى لقيه،فلمّا اجتمعا قام معاوية خطيباً،فصعد المنبر وأمر الحسن(عليه السّلام)أن يقوم أسفل منه بدرجة،ثمَّ تكلّم معاوية فقال:أيُّها النّاس،هذا الحسن بن علي وابن فاطمة،رآنا للخلافة أهلاً ولم ير نفسه لها أهلاً،وقد اتانا ليبايع طوعاً.

ثم قال:قّم يا حسن،فقام الحسن(صلوات الله عليه)فخطب، فقال:الحمد لله المستحمَد بالآلاء،وتتابع النعماء،وصارف الشدائد

والبلاء،عند الفهماء وغير الفهماء،المذعنين من عباده لامتناعه بجلاله وكبريائه،وعلوه عن لُحوق الأوهام ببقائه،المرتَفع عن كنه ظنانةِ المخلوقين،من أن تحيط بمكنون غیبه رویات عقول الرّائين.

وأشهد أن لا إله إلّا الله وحده في ربوبيّتِه،ووجوده ووَحدانيته، صمداً لا شريك له،فرْداً لا ظهير له،وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله، اصطفاه وانتجبه وارتضاه،و بعثه داعياً إلى الحقّٙ،وسراجاً منيراً، وللعِباد ممّا يَخافون نذيراً،ولما يأملون بشيراً،فنصح للاُمّة،وصدع بالرّٙسالة، وأبانَ لهم درجات العِمالة⁽¹⁾،شهادة عليها أموت وأحشر،وبها في الآجلة أقرب وأحبر.

وأقول:-معشر الخلائق-فاسمعوا،ولكم أفئدة وأسماع فعوا:إنَّا اهل بیت أكرمنا الله بالإسلام،واختارنا واصطفانا واجتبانا،فأذهب عنّا الرّجس وطهَّرنا تطهيراً،والرجس هو الشكّ،فلا نشك في الله الحقّ ودينه أبدا،وطهّرنا من كل افن وغيّة⁽²⁾،مخلصين إلى آدم نعمة منه،لم يفترق النّاس قطّ فرقتين إلّا جعلنا الله في خيرهما،فأدّت الأُمور وأفضت الدُّهور إلی ان بعث الله محمّداً(صلّی الله علیه و آله سلّم) للنبوة،و اختاره للرّسلة،و أنزل علیه کتابه ثمَّ أمره بالدُّعاء إلى الله (عزّوجلّ)