اشارة

سرشناسه : قزويني، سيدمحمدكاظم، 1308 - 1373.

عنوان و نام پديدآور : موسوعه‌الامام‌الصادق عليه‌السلام/ تاليف محمدكاظم القزويني.

مشخصات نشر : قم: الرافد، 14ق.-= 13 -

مشخصات ظاهري : 60ج.

شابك : ج.1 : 978-600-6588-19-1 ؛ ج.42 978-600-6593-06-7 : ؛ ج.44‌978-600-6593-15-9 : ؛ ج.47‌978-600-6593-23-4 : ؛ ج.59‌978-964-8485-92-9 : ؛ ج.60‌978-964-2581-88-7 :

يادداشت : عربي.

يادداشت : فهرست نويسي بر اساس جلد سي و چهارم، 1431ق. = 1389.

يادداشت : ج.24 (چاپ اول: 1431ق. = 1389).

يادداشت : ج.47 (چاپ اول: 1437ق. = 1394).

يادداشت : ج.59 (چاپ اول: 1440ق. = 1397).

يادداشت : ج.60 (چاپ اول: 1440ق. = 1398) (فيپا).

يادداشت : ناشر جلد پنجاه و نهم ، انتشارات دارالغدير است .

يادداشت : ناشر جلد شصتم، انتشارات دار الموده است .

يادداشت : كتابنامه.

مندرجات : .- ج.34. التجاره.- ج.42. الحدود والتعزيرات

موضوع : جعفربن محمد (ع)، امام ششم، 83 - 148ق.

رده بندي كنگره : BP45/ق4م8 1300ي‌الف

رده بندي ديويي : 297/9553

شماره كتابشناسي ملي : 2105726

اشارة

موسوعة الإمام الصادق (عليه السّلام)

تأليف السيّد محمّد كاظم القزويني (قدّس سرّه)،

الجزء الثانی و الخمسون

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

(وَبِالْحَقِّ أَنزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ مُبَشِّراً وَنَذِيراً * وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْث وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلا)(⁽¹⁾) .

(الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا * قَيِّماً لِّيُنذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِّن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً)(⁽²⁾) .

(وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ لاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً)(⁽³⁾) .

(وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَاناً شَرْقِيّاً)(⁽⁴⁾) .

(وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَّبِيّاً)(⁽⁵⁾) .

(وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصاً وَكَانَ رَسُولاً نَّبِيّاً)(⁽⁶⁾) .

(وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولاً نَّبِيّاً)(⁽⁷⁾) .

(وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَّبِيّاً * وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيّاً)(⁽¹⁾) .

(وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَات قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَّقَاماً وَأَحْسَنُ نَدِيّاً)(⁽²⁾) .

(أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لاَُوتَيَنَّ مَالاً وَوَلَداً * أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَنِ عَهْداً * كَلاَّ سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدّاً * وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْداً)(⁽³⁾) .

(فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً)(⁽⁴⁾) .

بسم الله الرَّحمن الرَّحيم

المقدَّمة

« الحمد لله .. الظاهرِ بسلطانه وعظمته ، والباطن بعلمه ومعرفته ، والعالي على كلِّ شيء بجلاله وعزَّته »(⁽¹⁾) .

والصلاة والسلام على نبيّ رحمته وأشرف بريَّته سيدنا محمّد وعترته الطيّبين الطاهرين .

ولعنة الله على أعدائهم أجمعين .

وبعد : فهذا هو الجزء الواحد والخمسون من موسوعة الإمام الصادق (عليه السّلام) والجزء الثامن من تفسير القرآن الكريم ، ويحتوي على الأحاديث المرويَّة عن الامام الصادق (عليه السّلام) حول تفسير سورة الإسراء والكهف ومريم .

وقد تحدَّثنا فيه حول مواضيع مختلفة ... نذكر بعضها :

1 - الأقوال في بيعة الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب

(عليهما السّلام) أبابكر .

2 - الاساءة التي صدرت من عمر بن الخطاب تجاه خليفة رسول الله ووصيِّه ووارث عِلمه .

3 - كلمة حول اسم الامام علي (عليه السّلام) في القرآن .4 - اختلاف الأقوال في نبوَّة ذي القرنين والخضر .

5 - خلود المؤمن في الجنة بالنيّة وخلود الكافر في النار بالنيَّة .

وغيرها من المواضيع المختلفة الجدير بالمطالعة .

ونسأل الله تعالى أن يتقبّل منّا هذا الجهد القليل وأن يوفّقنا لمواصلة الطريق حتى الجزء الأخير .. إنه وليُّ التوفيق .

محمّد كاظم الق-زويني

قم المقدَّسة - ايران

سورة الإسراء

باب (1) فائدة قراءة سورة الإسراء

ثواب الأعمال : أبي (رحمه الله) قال : حدثني محمّد بن أبي القاسم ، عن محمّد بن عليّ الكوفيّ ، عن اسماعيل بن مهران ، عن الحسن ، عن الحسين بن أبي العلاء ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : من قرأ سورة بني إسرائيل في كلّ ليلة جمعة لم يمت حتّى يدرك القائم (عليه السّلام) ويكون من أصحابه(⁽¹⁾) .

تفسير العياشي : عن الحسين بن عليّ بن أبي حمزة الثمالي ، عن الحسين بن أبي العلاء مثله(⁽²⁾) .

باب (2) فائدة كتابة سورة الإسراء

تفسير البرهان : من (خواصّ القرآن) عن الصادق (عليه السّلام) :

من كتبها في خرقة حرير خضراء وتحرَّز عليها وعلَّقها عليه ورمى بالنشاب أصاب ولم يخطئ أبداً ، وإن كتبها لصغير تعذّر عليه الكلام ، يكتبها بزعفران ويُسقى ماءها ، انطق الله لسانه بإذنه وتكلّم(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالى : (بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ) (1) .

باب (3) عدد المعراج والوصيَّة الالهيَّة بالولاية

الخصال : حدثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه) قال : حدثنا الحسن بن متّيل الدّقاق قال : حدثنا سلمة بن الخطّاب ، عن منيع بن الحجّاج ، عن يونس ، عن صباح المزني ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : عرج النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) مائة وعشرين مرّة ، ما من مرّة إلاّ وقد أوصى الله (عزّوجلّ) فيها النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بالولاية لعليّ والأئمّة (عليهم السّلام) أكثر ممّا أوصاه بالفرائض(⁽²⁾) .

بصائر الدرجات : عليّ بن محمّد بن سعيد ، عن حمدان بن سليمان ، عن عبدالله بن محمد اليماني ، عن منيع ، عن يونس ، عن صباح المزني ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه(⁽¹⁾) .

باب (4) الرسول الأعظم في المعراج

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسين بن سعيد ، عن القاسم بن محمّد الجوهري ، عن علي بن أبي حمزة قال : سأل أبو بصير أبا عبدالله(عليه السّلام) وأنا حاضر ، فقال : جعلت فداك كم عُرج برسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ؟

فقال : مرّتين ، فأوقفه جبرئيل موقفاً فقال له : مكانك يا محمّد فلقد وقفتَ موقفاً ما وقفه ملك قطّ ولا نبيّ ، إنّ ربّك يصلّي .

فقال : يا جبرئيل ، وكيف يصلّي ؟

قال : يقول : سبّوح قدوس أنا ربّ الملائكة والرُّوح ، سبقت رحمتي غضبي .

فقال : اللهمّ عفوك عفوك .

قال : وكان كما قال الله : (قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى)(⁽²⁾) .

فقال له أبو بصير : جعلت فداك ، ما قاب قوسين أو أدنى ؟

قال : ما بين سيتها(⁽¹⁾) إلى رأسها .

فقال : كان بينهما حجاب يتلألؤ يخفق - ولا أعلمه إلاّ وقد قال : زبرجد - فنظر في مثل سمّ الابرة إلى ما شاء الله من نور العظمة فقال الله (تبارك وتعالى) : يا محمّد .

قال : لبّيك ربّي .

قال : مَنْ لاُمّتك من بعدك ؟

قال : الله أعلم .

قال : عليّ بن أبي طالب أمير المؤمنين ، وسيّد المسلمين ، وقائد الغرّ المحجّلين .

قال : ثمّ قال أبو عبدالله (عليه السّلام) لأبي بصير : يا أبا محمّد والله ما جاءت ولاية علي من الأرض ، ولكن جاءت من السّماء مشافهة(⁽²⁾) .

أَقول : الأَحاديث الواردة حول معراج النبي الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) مختلفة ، فحسب الآية القرآنية أنّه عُرج به الى السماء من المسجد الحرام الى المسجد الأقصى ومنه الى السماء ويستفاد من بعض الأحاديث انّ هذا المعراج كان تقديراً وتشريفاً للنبي الأَعظم (صلّى الله

عليه وآله وسلّم) فقد صلّى بالملائكة والانبياءوالمرسَلين في السموات السبع وقد رأى من آيات ربّه ما رأى ، وهناك معراج آخر حصل للنبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ولا نعلم تاريخه ومكانه وأنه كان من المدينة أو مكة .

وتقول بعض الروايات أنّه عُرج به الى السماء مائة وعشرين مرّة ولعلّ بعضها كان من مكة وبعضها من المدينة ، ولعلّ بعضها كان الى بعض السموات وبعضها كان الى كلّها ، وقد إحتمل بعض المحدِّثين أن يكون بعضها بجسمه الطاهر وبعضها بروحه الطاهرة ، ولا تنافي ولا تعارض بين هذه الروايات والله العالم بحقائق الامور .

تفسير العياشي : عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سمعته يقول : لمّا اُسري بالنبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فانتهى إلى موضع ، قال له جبرئيل : قف فإنّ ربّك يُصلّي .

قال : قلت : جُعلت فداك ، وما كان صلاته ؟

فقال : كان يقول : سُبّوح قُدّوس ، ربّ الملائكة والرُّوح ، سبقت رحمتي غضبي(⁽¹⁾) .

تفسير العياشي : عن أبي بصير قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : إنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لمّا أُسري به

رفعه جبرئيل بإصبعه ، وضعها في ظهره حتى وجد بردها في صدره ، فكان رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) دخله شيء ، فقال : يا جبرئيل أخي هذا الموضع(⁽¹⁾) ؟

قال : نعم إنّ هذا الموضع لم يطأه أحدٌ قبلك ، ولا يطأه أحدٌ بعدك .

قال : وفتح الله له من العظمة مثل مسامّ الإبرة ، فرأى من العظمة ما شاء الله ، فقال له جبرئيل : قِف يا محمّد .... وذكر مثل الحديث الأوّل سواء(⁽²⁾) .

الكافي : عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن حمّاد بن عثمان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لمّا عرجبرسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) انتهى به جبرئيل إلى مكان فخلّى عنه فقال له : يا جبرئيل تخليني على هذه الحالة ؟ !

فقال : امضه فوالله لقد وطئت مكاناً ما وطأه بشر وما مشى فيه بشرٌ قبلك(⁽³⁾) .

تفسير العياشي : عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سمعته يقول : إنّ جبرئيل احتمل رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)

حتى انتهى به إلى مكان من السّماء ، ثمّ تركه وقال له : ما وَطِئ شيء قطّ مكانَك(⁽¹⁾) .

تفسير العياشي : عن ابن بكير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لمّا أُسري برسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلى السماء الدُّنيا ، لم يمرّ بأحد من الملائكة إلاّ استبشر به ، الاّ مالك خازن جهنم ، فقال لجبرئيل : يا جبرئيل ما مررتُ بملَك من الملائكة الاّ استَبشرني إلاّ هذا الملك ، فمن هذا ؟

قال : هذا مالك خازن جهنم ، وهكذا جَعله الله .

قال : فقال له النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : يا جبرئيل سله أن يرينيها !

فقال جبرئيل : يا مالك ، هذا رسول الله محمّد وقد شكا إليّ وقال : ما مررتُ بأحد من الملائكة إلاّ استَبشر بي وسلّم عليّ إلاّ هذا . فأخبرته انّ الله هكذا جعله ، وقد سألني أن أسألك أن تُريَهُ جهنّم ، قال : فكشف له عن طبق من أطباقها ، فما رُؤي رسول الله ضاحكاً حتّى قُبض (صلّى الله عليه وآله وسلّم)(⁽²⁾) .

الخصال : حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال : حدثنا عبدالله بن جعفر

الحميري ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن علي الوشّاء ، عن أبي الحسن الرضا ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن علي (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : لما اُسري بي إلى السماء رأيتُ رحماً متعلّقة بالعرش تشكو رحماً إلى ربّها فقلت لها : كم بينك وبينها من أب ؟فقالت : نلتقي في أربعين أباً(⁽¹⁾) .

تفسير العياشي : عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لمّا أُسري بالنبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أُتي بالبراق ومعها جبرئيل وميكائيل واسرافيل ، قال : فأمسك له واحد بالرّكاب ، وأمسك الآخر باللّجام ، وسوّى عليه الآخر ثيابه ، فلمّا رَكِبها تضَعضَعت(⁽²⁾) ، فلطمها جبرئيل وقال لها : قرّي براق ، فما رَكبِك أحدٌ قبله مثله ولا يَركَبك أحد بعده مثله ، إلاّ أنّه تضعضعت عليه(⁽³⁾) .

تفسير القمي : أبي ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : جاء جبرئيل وميكائيل وإسرافيل

بالبراق إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، فأخذ واحد باللجام وواحد بالرّكاب ، وسوّى الآخر عليه ثيابه ، فتضعضعت البراق فلطمها جبرئيل ثمّ قال لها : اسكني يا براق ، فما ركبك نبي قبله ، ولا يركبك بعده مثله .

قال : فرقَت به ورفعته ارتفاعاً ليس بالكثير ، ومعه جبرئيل يُريه الآيات من السماء والأرض ، قال : فبينا أنا في مسيري إذ نادى مناد عن يميني : يا محمّد فلم أُجِبه ولم ألتفت اليه ، ثمّ ناداني مناد عن يساري : يا محمّد فلم أُجبه ولم أَلتفت إليه ، ثمّ استقبلتني إمرأة كاشِفة عن ذراعيها ، وعليها من كلِّ زينة الدُّنيا ، فقالت : يا محمّد ، انظرني حتّى اُكلّمك فلم ألتفت إليها ، ثمّ سِرت فسمِعت صوتاً أفزعني فجاوزت به فنزل بي جبرئيل ، فقال : صلّ فصليت .

فقال : أتدري أين صلّيت ؟

فقلت : لا .

فقال : صلّيت بطيبة ، وإليها مُهاجرتك .

ثمّ ركبت فمضينا ما شاء الله ، ثمّ قال لي : انزل وصلّ فنزلت وصلّيت .فقال لي : أتدري أين صلّيت ؟

فقلت : لا .

فقال : صلّيت بطور سيناء ، وحيث كلم الله موسى تكليماً .

ثمّ ركبت فمضينا ما شاء الله ، ثم قال لي : انزل فصلّ فنزلت وصلّيت فقال لي : أتدري أين صلّيت ؟

فقلت : لا .

قال : صلّيت في بيت لحم بناحية بيت المقدس ، حيث وُلد عيسى ابن مريم .

ثمّ ركبت فمضينا حتى انتهينا إلى بيت المقدس فربطت البُراق بالحلقة التي كانت الأنبياء تربُط بها ، فدخلت المسجد ، ومعي جبرئيل إلى جنبي ، فوجدنا إبراهيم وموسى وعيسى فيمن شاء الله من انبياء الله قد جُمعوا إليّ وأقمت الصلاة ولا أشكّ إلاّ وجبرئيل استقدمنا فلمّا استووا أخذ جبرئيل بعضُدي فقدّمني فأَممتهم ولا فخر ، ثمّ أتاني الخازن بثلاث أواني : إناء فيه لبن ، وإناء فيه ماء ، وإناء فيه خمر ، فسمعت قائلاً يقول : إن أخذ الماء غرق وغرقت اُمّته ، وإن أخذ الخمر غوى وغوت اُمّته ، وإن أخذ اللبن هُدي وهُديت اُمته ، فأخذت اللبن فشربت منه فقال جبرئيل : هُديت وهُديتْ أُمتك . ثم قال لي : ماذا رأيت في مسيرك ؟

فقلت : ناداني مناد عن يميني .

فقال لي : أوَ أجبتَه ؟

فقلت : لا ، ولم ألتفت إليه .

فقال : ذاك داعي اليهود ، لو أجبته لتهودت أُمّتك من بعدك .

ثمّ قال : ماذا رأيت ؟

فقلت : ناداني مناد عن يساري .

فقال : أوَ أجبتَه ؟

فقلت : لا ، ولم ألتفت إليه .

فقال : ذاك داعي النّصارى ، لو أجبته لتنصّرت اُمّتُك من بعدك .ثمّ قال : ماذا استقبلك ؟

فقلت : لقيتُ إمرأة كاشفة عن ذراعيها ، عليها من كلِّ زينة ، فقالت : يا محمّد انظُرني حتّى أُكلّمك .

فقال لي : أفكلّمتها ؟

فقلت : لم اُكلّمها ، ولم ألتفت إليها .

فقال : تلك الدُّنيا ولو كلّمتها لاختارت اُمّتك الدُّنيا على الآخرة ، ثمّ سمعتُ صوتاً أفزعني .

فقال جبرئيل : أتسمع يا محمّد ؟

قلت : نعم .

قال : هذه صخرة قذفتُها عن شفير جهنم منذ سبعين عاماً ، فهذا حين استقرّت ، قالوا : فما ضحِك رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) حتى قُبض .

قال : فصعد جبرئيل وصعدتُ معه إلى سماء الدُّنيا ، وعليها ملَك يقال له : اسماعيل ، وهو صاحب الخطفَة التي قال الله (عزّوجلّ) : (إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ)(⁽¹⁾) وتحته سبعون ألف ملك ، تحت كل ملك سبعون ألف ملك ، فقال : يا جبرئيل مَن هذا معك ؟

فقال : محمّد .

قال : أوقد بُعث ؟

قال : نعم ففتح الباب فسلّمتُ عليه وسلّم عليَّ ، واستغفرتُ له واستغفرَ لي ، وقال : مرحباً بالأخ الناصح والنبي الصالح ، وتلقَّتني الملائكة حتى دخلتُ سماء الدُّنيا ، فما لقيني ملَك إلاّ كان ضاحكاً مستَبشراً حتّى لقيني ملَك من الملائكة لم أرَ أعظم خلقاً أعظم منه ، كرِيه المنظر ، ظاهر الغضب ، فقال لي مثلَ ما قالوا من الدّعاء ، إلاّ أنّه لم يَضحك ولم أرَ فيه من الإستبشار وما رأيت ممّن ضحك من الملائكة .

فقلت : مَن هذا يا جبرئيل ؟ فإنّي قد فزعت ؟فقال : يجوز أن تفزع منه ، وكلّنا نفزع منه ، هذا مالك خازن النار ، لم يضحك قطّ ، ولم يزَل منذ ولاّه الله جهنم يزداد كلَّ يوم غضباً وغيظاً على أعداء الله وأهل معصيته فينتقِم الله به منهم ، ولو ضحِك إلى أحد قبلك أو كان ضاحكاً لأحد بعدك لضحك إليك ، ولكنّه لا يضحك ، فسلّمتُ

عليه ، فردّ عليَّ السلام وبشّرني بالجنّة .

فقلت لجبرائيل - وجبرئيل بالمكان الذي وصفه الله : (مُطَاع ثَمَّ أَمِين) -(⁽¹⁾) : الا تأمُره ان يُرِيني النار ؟

فقال له جبرئيل : يا مالك ، أرِ محمداً النّار ، فكشفَ عنها غِطائها وفتح باباً منها ، فخرج منها لهب ساطع في السّماء ، وفارَتْ فارتعدتُ حتّى ظننتُ ليتناولني ممّا رأيت .

فقلت له : يا جبرئيل ، قل له فليردّ عليها غِطائها فأمرها فقال لها : ارجِعي فرجَعت إلى مكانها الذي خرجت منه .

ثمّ مضيتُ فرأيت رجلاً آدماً(⁽²⁾) جسيماً فقلت : من هذا يا جبرئيل ؟

فقال : هذا أبوك آدم فإذا هو يعرض عليه ذريّته فيقول : روح طيّب وريح طيّبة من جسد طيّب . ثمّ تلا رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) سورة المطففين على رأس سبعة عشر آية : (كَلاَّ إِنَّ كِتَابَ الاَْبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ * كِتَابٌ مَّرْقُومٌ)(⁽³⁾) إلى آخرها .

قال : فسلّمتُ على أبي آدم وسلّم عليّ ، واستغفرتُ له واستغفر لي ، وقال : مرحباً بالإبن الصّالح والنبي الصّالح والمبعوث في الزّمن

الصّالح .

ثمّ مررتُ بملك من الملائكة وهو جالس ، وإذا جميع الدُّنيا بين ركبتيه وإذا بيده لوح من نور فيه كتاب ينظر فيه ، ولا يلتفِت يميناً ولا شمالاً ، مقبلاً عليه كهيئة الحزين فقلت : من هذا يا جبرئيل ؟

فقال : هذا ملك الموت ، دائب في قبض الأرواح .فقلت : يا جبرئيل أَدنني منه حتّى اُكلّمه ، فأدناني منه فسلّمتُ عليه ، وقال له جبرئيل : هذا محمّد نبيُّ الرّحمة الذي أرسَله الله إلى العباد ، فرحّب بي وحيّاني بالسّلام ، وقال : أبشر يا محمّد فإنّي أَرى الخير كلّه في أُمَّتك .

فقلت : الحمد لله المنّان ذي النّعم على عباده ، ذلك من فضل ربّي ورحمتِه عليّ .

فقال جبرئيل : هو أشدُّ الملائكة عملاً .

فقلت : أَكلُّ من مات أو هو ميّت فيما بعد هذا تقبضُ روحه ؟

قال : نعم .

قلت : تراهم حيث كانوا وتشهدهم بنفسِك ؟

فقال : نعم .

فقال ملك الموت : ما الدُّنيا كلّها عندي فيما سخّرها الله لي ومكَّنني منها إلاّ كالدّرهم في كفّ الرّجل يقلِّبه كيف يشاء ، وما من دار إلاّ وأنا

اتصفَّحها كلَّ يوم خمس مرّات ، وأقول إذا بكى اهلُ الميّت على ميّتهم : لا تبكوا عليه ، فإنّ لي فيكم عَودة وعودة حتّى لا يبقى منكم أحد .

فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : كفى بالموت طامّة(⁽¹⁾) يا جبرئيل .

فقال جبرئيل : إنّ ما بعد الموت أطمُّ وأطمُّ من الموت .

قال : ثمّ مضيتُ فإذا أنا بقوم بين أيديهم موائد من لحم طيّب ولحم خبيث ، يأكلون الخبيث ويدعون الطيب ، فقلت : من هؤلاء يا جبرئيل ؟

فقال : هؤلاء الذين يأكلون الحرام ويَدَعون الحلال ، وهم من اُمّتك يا محمّد .

فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : ثمّ رأيتُ ملَكاً من الملائكة جعل الله أمره عجباً نصف جسده نار والنّصف الآخر ثلج ، فلا النّار تُذيب الثلج ولا الثلج يُطفىء النار ، وهو ينادي بصوت رفيع يقول : سبحان الذي كفَّ حرَّ هذه النار فلا تُذيب الثلج ، وكفّ بردَ هذا الثلج فلا يُطفىء حرَّ هذه النّار ، اللهم يا مؤلّف بين الثلج والنّار ألّف بين قلوب عبادك المؤمنين .فقلتُ : من هذا يا جبرئيل ؟

فقال : هذا مَلَك وكّلَه الله بأكناف السّماوات وأطراف الأرضين ،

وهو أنصح ملائكة الله تعالى لأهل الأرض من عباده المؤمنين ، يدعو لهم بما نسمع منذ خُلق ، وملكان يناديان في السَّماء ، أحدهما يقول : اللهم أعط كلَّ مُنفق خَلَفاً ، والآخر يقول : اللهم أعْطِ كلّ مُمسك تَلفا .

ثم مضيتُ فإذا أنا بأقوام لهم مشافر كمشافر(⁽¹⁾) الإبل يقرض اللَّحم من جنوبهم ويُلقى في أفواههم ، فقلت : من هؤلاء يا جبرئيل ؟

فقال : هؤلاء الهمّازون اللّمّازون .

ثمّ مضيتُ فإذا أنا بأقوام تُرضَخ رؤوسهم بالصخر ، فقلت : من هؤلاء يا جبرئيل ؟

فقال : هؤلاء الذين ينامون عن صلاة العشاء .

ثمّ مضيت فإذا أنا بأقوام تُقذف النار في أفواههم وتخرج من أدبارهم ، فقلت : من هؤلاء يا جبرئيل ؟

فقال : هؤلاء (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً)(⁽²⁾) .

ثمَّ مضَيتُ فإذا انا بأقوام يريد أحدُهم أن يقوم فلا يقدر من عِظَم بطنه ، فقلت : من هؤلاء يا جبرئيل ؟

قال : هؤلاء (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ)(⁽¹⁾) فإذا هم مثل آل فرعون ، يُعرَضون على النار غُدوّاً وعشيّاً يقولون : ربّنا متى تقوم الساعة ؟

قال : ثمّ مضيتُ فإذا أنا بنسوان معلَّقات بثديهن ، فقلت : من هؤلاء يا جبرئيل ؟

فقال : هؤلاء الّلواتي يورثن اموال أزواجهن أولاد غيرهم .ثمّ قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : اشتدَّ غضبُ الله على إمرأة أَدخلتْ على قوم في نَسبهم من ليس منهم ، فاطّلع على عوراتهم وأكل خزائنهم .

قال : ثمّ مررنا بملائكة من ملائكة الله (عزّوجلّ) ، خَلَقهم الله كيف شاء ، ووضع وجوههم كيف شاء ، ليس شيء من أطباق أجسادهم(⁽²⁾) إلاّ وهو يسبّح الله ويحمده من كلّ ناحية ، بأصوات مختلفة ، أصواتهم مُرتفعة بالتحميد والبكاء من خشية الله ، فسألت جبرئيل عنهم .

فقال : كما ترى خُلِقوا ، انّ الملك منهم إلى جنب صاحبه ما كلّمه قطّ ، ولا رفعوا رؤوسهم إلى ما فوقها ، ولا خفضوها إلى ما تحتهم خوفاً

من الله وخشوعاً فسلّمت عليهم ، فردّوا عليّ إيماءاً برؤوسهم لا ينظرون إليَّ من الخشوع ، فقال لهم جبرئيل : هذا محمّد نبيُّ الرّحمة أرسله الله الى العباد رسولاً ونبيّاً ، وهو خاتم النبيّين وسيّدهم أفلا تكلّمونه ؟

قال : فلمّا سمعوا ذلك من جبرئيل ، أقبلوا عليَّ بالسّلام وأكرموني وبشّروني بالخير لي ولاُمّتي .

قال : ثمّ صعد بي إلى السماء الثانية ، فاذا فيها رجلان متشابهان ، فقلت : مَن هذان يا جبرئيل ؟

فقال لي : ابنا الخالة يحيى وعيسى بن مريم فسلّمتُ عليهما وسلّما عليّ ، واستغفرتُ لهما واستغفرا لي وقالا : مرحباً بالأخ الصّالح والنبيّ الصّالح ، وإذا فيها من الملائكة مثل ما في السماء الاولى ، وعليهم الخشوع ، قد وضع الله وجوهَهم كيف شاء ، ليس منهم ملَك الاّ يُسبّح لله ويحمده بأصوات مختلفة .

ثمّ صعدنا إلى السماء الثالثة فإذا فيها رجل فضْلُ حُسنه على سائر الخَلق كفضل القمر ليلة البدر على سائر النجوم ، فقلت : مَن هذا يا جبرئيل ؟

فقال : هذا أخوك يوسف فسلّمتُ عليه وسلّم عليّ ، واستغفرتُ له واستغفر لي وقال : مرحباً بالنبي الصّالح والأخ الصّالح والمبعوث في الزمن الصّالح ، وإذا فيهاملائكة عليهم من الخشوع مثل ما وصفتُ في السماء الأولى والثانية ، وقال لهم جبرئيل في أمري ما قال للآخرين ، وصنعوا بي مثل ما صنع الآخرون .

ثمّ صعدنا الى السماء الرّابعة ، وإذا فيها رجل قلت : من هذا يا جبرئيل ؟

قال : هذا إدريس ، رفعه الله مكاناً عليّاً ، فسلّمت عليه وسلّم عليّ واستغفرتُ له واستغفر لي ، وإذا فيها من الملائكة عليهم من الخشوع مثل ما في السماوات ، فبشّروني بالخير لي ولاُمّتي ، ثمّ رأيتُ ملكاً جالساً على سرير تحت يديه سبعون ألف ملك ، تحت كلِّ ملك سبعون ألف ملك ، فوقع في نفس رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) انّه هو ، فصاح به جبرئيل فقال : قم ، فهو قائم الى يوم القيامة .

ثمّ صعدنا الى السّماء الخامسة ، فإذا فيها رجل كهل عظيم العين لم أر كهلا أعظم منه ، حوله ثلّة من اُمَّته فأعجبتْني كثرتَهم ، فقلت : من هذا يا جبرئيل ؟

قال : هذا المحبَّب في قومه هارون بن عمران فسلّمتُ عليه وسلّم عليّ ، واستغفرتُ له واستغفر لي ، وإذا فيها من الملائكة الخشوع مثل ما في السماوات .

ثمّ صعدنا إلى السماء السادسة ، وإذا فيها رجل آدم طويل عليه سمرة ولو لا أن عليه قميصين لنفذ شعره منهما فسمعته يقول : تزعم بنو اسرائيل أنّي أكرم وُلد آدم على الله ، وهذا رجل أكرم على الله منّي ، فقلت : من هذا يا جبرئيل ؟

قال : هذا أخوك موسى بن عمران ، فسلّمتُ عليه وسلّم عليّ ، واستغفرتُ له واستغفر لي ، وإذا فيها من الملائكة الخشوع مثل ما في

السماوات .

ثمّ صعدنا إلى السماء السّابعة ، فما مررتُ بملك من الملائكة إلاّ قالوا : يا محمّد احتجِم وأْمُر أمَّتك بالحجامة ، وإذا فيها رجل أشمط الرّأس(⁽¹⁾) واللَّحية جالس على كرسي ، فقلت : يا جبرئيل من هذا الذي في السماء السّابعة على باب البيت المعمور في جوار الله ؟

فقال : هذا أبوك ابراهيم وهذا محلّك ومحلّ مَن اتّقى من أُمّتك ، ثمّ قرأ رسول الله (إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَاللّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ)(⁽²⁾) .قال (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : فسلّمت عليه وسلّم عليّ وقال : مرحباً بالنبي الصالح والابن الصالح والمبعوث في الزمن الصالح ، وإذا فيها من الملائكة الخشوع مثل ما في السماوات فبشّروني بالخير لي ولاُمّتي .

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : ورأيتُ في السماء السّابعة بحاراً من نور يتلألأ ، يكاد تلألؤها يخطف بالابصار ، وفيها بحارٌ مظلمة وبحار ثلج ورعد ، فلمّا فزعت ورأيت هولاً سألت جبرئيل فقال : أبشر يا محمّد واشكر كرامة ربّك واشكر الله بما صنع إليك ، قال : فثبّتني الله بقوّته وعَونه حتى كثُر قولي لجبرئيل وتعجُّبي فقال جبرئيل : يا محمّد

أتعظّم ما ترى ؟ انّما هذا خَلق من ربّك فكيف بالخالق الذي خلق ما ترى ، وما لا ترى أعظم من هذا من خلق ربّك ؟ إنّ بين الله وبين خلقه سبعون (تسعون - خ ل) ألف حجاب ، وأقرب الخلق الى الله أنا واسرافيل ، وبيننا وبينه أربعة حجب : حجاب من نور وحجاب من ظلمة وحجاب من الغمام وحجاب من الماء .

قال : ورأيت من العجائب التي خلق الله سبحانه وسخّر به على ما أراده ، ديكاً رجلاه في تُخوم الأرضين السابعة ورأسه عند العرش ، وملكاً من ملائكة الله خَلَقه كما أراد ، رجلاه في تخوم الأرضين السابعة ، ثم أقبل مُصعداً حتى خرج في الهواء الى السّماء السّابعة ، وانتهى فيها مُصعداً حتى استقر قرنه إلى قرب العرش ، وهو يقول : سبحان ربّي حيثما كنتُ ، لا تدري أين ربّك من عِظَم شأنه ، وله جناحان في منكبيه إذا نشَرهما جاوزا المشرق والمغرب ، فإذا كان في السَّحَر نشر ذلك الديك جناحيه وخَفَق بهما وصرخ بالتسبيح ، يقول : سبحان الله الملك القدّوس ، سبحان الله الكبير المتعال ، لا إله إلاّ الله الحيّ القيّوم ، وإذا قال ذلك سبّحتْ ديوك الأرض كلّها ، وخفقتْ بأجنحتها ، وأخذَتْ في الصراخ ، فإذا سكتَ ذلك الديك في السَّماء سكتت ديوك الأرض كلّها ، ولذلك الديك زغب(⁽¹⁾) أخضر وريش أبيض كأشدّ بياض ما رأيته قطّ وله زغب أخضر أيضا تحت ريشه الأبيض كأشدّ خضرة ما رأيتها .

ثم قال : مضيتُ مع جبرئيل فدخلت البيت المعمور ، فصلّيت فيه ركعتين ومعي أُناس من أصحابي عليهم ثياب جدد ، وآخرون عليهم ثياب خلقان ، فدخل أصحاب الجدد وحبس أصحاب الخلقان ، ثمّ خرجت فانقاد لي نهران ، نهر يسمّى الكوثر ، ونهريسمّى الرّحمة ، فشربتُ من الكوثر واغتسلت من الرّحمة ، ثمّ انقادا لي جميعاً حتى دخلت الجنّة فإذا على حافَّتيها بيوتي وبيوت أزواجي ، وإذا ترابها كالمسك ، فإذا جارية تنغمس في أنهار الجنّة ، فقلت : لمن أنتِ يا جارية ؟

فقالت : لزيد بن حارثة - فبشّرته بها حين أصبحت - وإذا بطيرها كالبخت(⁽¹⁾) ، وإذا رمانها مثل الدِلاء العظام ، وإذا شجرة لو أرسل طائر في أصلها ما دارها تسعمائة سنة ، وليس في الجنّة منزل إلاّ وفيها فرع منها ، فقلت : ما هذه يا جبرئيل ؟

فقال : هذه شجرة طوبى قال الله تعالى : (طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآب)(⁽²⁾) .

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : فلمّا دخلت الجنة ، رجعتْ إليَّ نفسي فسألت جبرئيل عن تلك البحار وهولها واعاجيبها قال : هي سرادقات الحُجب التي احتجب الله بها ، ولو لا تلك الحجب

لهتك نور العرش كلّ شيء فيه ، وانتهيتُ الى سدرة المنتهى ، فإذا الورقة منها تظلّ به أُمَّة من الاُمم ، فكنتُ منها كما قال الله (تبارك وتعالى) : ك- (قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى)(⁽¹⁾) فناداني (آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ)(⁽²⁾) .

فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : يا ربّ أعطيت أنبيائك فضائل فأعطني .

فقال الله : قد أعطيتُك فيما أعطيتُك كلمتين من تحت عرشي : « لاحول ولا قوّة إلاّ بالله ، ولا منجى منك إلاّ اليك » .

قال : وعلّمتني الملائكة قولاً أقوله إذا أصبحت وأمسيت : (اللّهم إنّ ظُلمي أصبح مُستجيراً بعفوك ، وذنبي أصبح مستجيراً بمغفرتك ، وذُلّي أصبح مستجيراً بعزّك ، وفقري أصبح مستجيراً بغناك ، ووجهي الفاني البالي أصبح مستجيراً بوَجهك الدائم الباقي الذي لا يفنى) .

ثمّ سمعتُ الأذان ، فإذا ملَك يؤذّن لم يُر في السماء قبل تلك الليلة ، فقال : الله أكبر الله أكبر .فقال الله : صدق عبدي ، أنا أكبر .

فقال : أشهد أن لا إله إلاّ الله ، أشهد أن لا إله إلاّ الله .

فقال الله : صدق عبدي ، أنا الله لا إله غيري .

فقال : أشهد أنّ محمداً رسول الله ، أشهد أنّ محمداً رسول الله .

فقال الله : صدق عبدي ، إنّ محمّداً عبدي ورسولي ، أنا بعثته وانتجبتُه .

فقال : حيَّ على الصّلاة ، حيَّ على الصلاة .

فقال : صدق عبدي ودعا إلى فريضتي ، فمن مشى إليها راغباً فيها محتسباً ، كانت له كفّارة لما مضى من ذنوبه .

فقال : حيّ على الفلاح ، حيّ على الفلاح .

فقال الله : هي الصلاح ، والنجاح ، والفلاح ، ثمّ أمَّمتُ الملائكة في السماء كما أمَّمتُ الأنبياء في بيت المقدس ، قال : ثم غَشِيتني صبابة فخررتُ ساجداً ، فناداني ربّي : أنّي قد فرضتُ على كلّ نبي كان قبلك خمسين صلاة ، وفرضتُها عليك وعلى اُمّتك ، فقم بها أنت في اُمّتك .

فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : فانحدرتُ حتى مررتُ على ابراهيم فلم يسألني عن شيء حتى انتهيت إلى موسى فقال : ما صنعت يا محمّد ؟

فقلت : قال ربّي : فرضتُ على كلِّ نبيّ كان قبلك خمسين صلاة وفرضتُها عليك وعلى اُمّتك .

فقال موسى : يا محمّد إنّ اُمّتك آخِر الاُمم وأضعَفها ، وإنّ ربّك لا يَرُدّ عليك شيئاً ، وإنّ اُمّتك لا تستطيع ان تقوم بها ، فارجع إلى ربّك فاسأله التخفيف لاُمّتك ، فرجعتُ إلى ربّي حتى انتهيتُ إلى سدرة

المنتهى ، فخررتُ ساجداً ، ثمّ قلت : فرضتَ عليّ وعلى أُمّتي خمسين صلاة ولا اُطيق ذلك ولا اُمّتي ، فخفّف عنّي فوضع عنّي عشرة ، فرجِعتُ إلى موسى فأخبرته فقال : ارجع لا تُطيق ، فرجِعت إلى ربّي فوضع عنّي عشراً ، فرجِعت إلى موسى فأخبرته ، فقال : إرجع وفي كلّ رجعة أرجِع إليه أخرّ ساجداً ، حتى رجع إلى عشر صلوات فرجعت الى موسى فأخبرته ، فقال : لاتطيق فرجعت إلى ربّي فوضع عنّي خمساً ، فرجعت إلى موسى فأخبرته ، فقال : لا تطيق .

فقلت : قد استحييتُ من ربّي ولكن أصبِر عليها ، فناداني مناد : كما صبرتَ عليها فهذه الخمس بخَمسين ، كلّ صلاة بعشر ، مَن هَمَّ من أُمَّتك بحسنة يعمَلها كُتبتْ له عشرة ، وإن لم يعمل كُتبتْ واحدة ، ومَن همّ من اُمّتك بسيّئة فعملها كُتبتْ عليه واحدة ، وإن لم يَعمَلها لم أكتُب عليه شيئاً .

فقال الصادق (عليه السّلام) : جزى الله موسى عن هذه الاُمّة خيراً .

وهذا تفسير قول الله : (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ) الى آخر الآية(⁽¹⁾) .

باب (5) المساجد ذات الفضيلة

تفسير العياشي : عن سلام الحنّاط ، عن رجل ، عن أبي عبدالله

+++++++(عليه السّلام) قال : سألته عن المساجد التي لها الفضل ؟

فقال : المسجد الحرام ومسجد الرسول .

قلت : والمسجد الأقصى جعلت فداك ؟

فقال : ذاك في السماء إليه أُسري برسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) .

فقلت : إنّ الناس يقولون : إنّه بيت المقدس ؟

فقال : مسجد الكوفة أفضل منه(⁽¹⁾) .

أَقول : المساجد التي تُشدّ اليها الرحال أَربعة :

المسجد الحرام .

المسجد النبوي الشريف .

مسجد الكوفة .

المسجد الأَقصى .فهذه هي المساجد المفضّلة من بين المساجد في العالم ، وأما بالنسبة الى هذا الحديث ففيه احتمالان :

الأول : وقوع سقط فيه أو تصحيف ، فالمسجد الأَقصى في بيت المقدس لا في السماء ومنه كان مسرى النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) الى السماء .

قال الله تعالى : (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى ...) .

الثاني : أن يكون في السماء مسجد باسم المسجد الأقصى . والله العالم .

باب (6) فضل الصلاة في مسجد الكوفة

الكافي : محمّد بن الحسن وعلي بن محمّد ، عن سهل بن زياد ، عن عمرو بن عثمان ، عن محمّد بن عبدالله الخزّاز ، عن هارون بن خارجة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال لي : يا هارون بن خارجة كم بينك وبين مسجد الكوفة .. يكون ميلاً ؟

قلت : لا .

قال : فتصلّي فيه الصلوات كلّها ؟

قلت : لا .

فقال : أما لو كنت بحضرته لرجوت ألاّ تفوتني فيه صلاة ، وتدري ما فضل ذلك الموضع ؟ ما من عبد صالح ولا نبيّ إلاّ وقد صلّى في مسجد كوفان ، حتّى أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لمّا أسرى الله به قال له جبرئيل : تدري أين أنت يا رسول الله الساعة ، أنت مقابل مسجد كوفان .

قال : فاستأذن لي ربّي حتّى آتيه فأُصلّي فيه ركعتين فاستأذن الله (عزّوجلّ) فأذن له ... الى آخر الحديث(⁽¹⁾) .

تفسير العياشي : عن هارون بن خارجة قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : يا هارون كم بين منزلك وبين المسجد الأعظم ؟فقلت : قريب .

قال : يكون ميلاً ؟

فقلت : لكنّه أقرب .

فقال : فما تشهد الصّلاة كلّها فيه ؟

فقلت : لا والله جعلت فداك ربما شُغلت .

فقال لي : أما إنّي لو كنت بحضرته ما فاتتني فيه صلاة .

قال : ثمّ قال هكذا بيده : ما من ملَك مقرّب ولا نبيّ مرسل ولا عبد صالح إلاّ وقد صلّى في مسجد كوفان حتى محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ليلة أُسري به مرّ به جبرئيل فقال : يا محمّد هذا مسجد كوفان .

فقال (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : استأذن لي حتى أُصلّي فيه رَكعتين ، فاستأذن له فهبط به وصلّى فيه رَكعتين ، ثمّ قال : أما عَلِمت أنّ عن يمينه روضة من رياض الجنّة ، وعن يساره رَوضة من رياض الجنّة ، أما عَلِمت أنّ الصلاة المكتوبة فيه تعدِل ألف صلاة في غيره ، والنافلة

خمسمائة صلاة ، والجلوس فيه من غير قراءة القرآن عبادة .

قال : ثمّ قال هكذا بإصبعه فحرّكها : ما بعد المسجدين أفضل من مسجد كوفان(⁽¹⁾) .

باب (7) كان المعراج في جزء من ليلة

تفسير العياشي : عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) صلّى العشاء الآخرة ، وصلّى الفجر في الليلة التي أُسري به فيها بمكّة(⁽²⁾) .

باب (8) الاختبار الالهي للنبي وأهل بيته والانتقام من الغاصبين

كامل الزيارات : حدثني محمّد بن عبدالله بن جعفر الحميري ، عن أبيه ، عن علي بن محمّد بن سالم ، عن محمّد بن خالد ، عن عبدالله بن حمّاد البصري ، عن عبدالله بن عبد الرحمن الأصم ، عن حمّاد بن عثمان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لمّا أُسري بالنبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) الى السماء قيل له : إنّ الله (تبارك وتعالى) يختبرك في

ثلاث لينظرَ كيف صبرك ؟

قال : أُسلِّم لأمرك يا ربّ ، ولا قوّة لي على الصبر إلاّ بك فما هنّ ؟

قيل له : أوَّلهن : الجوع والأثرة على نفسك وعلى أهلك لأهلِ الحاجة .

قال : قبِلتُ يا ربّ ورضيتُ وسلّمتُ ، ومنك التوفيق والصبر .

وأمّا الثانية : فالتكذيب والخوف الشديد ، وبَذْلك مهجتك في محاربة أهل الكفر بمالِكَ ونفسك ، والصَبر على ما يُصيبك منهم من الأذى ومن أهل النِفاق والألم في الحرب والجراح .

قال : قبلتُ يا ربّ ورضيت وسلّمت ، ومنك التوفيق والصبر .

وأمّا الثالثة : فما يَلقى أهل بيتك من بعدك من القتل ، أمّا أخوك علي فيَلقى من أُمتِك الشتم والتعنيف والتوبيخ والحرمان والجَحْد والظلم ، وآخِر ذلك القتل .

فقال : يا ربّ قبلت ورضيت ومنك التوفيق والصبر .

وأمّا ابنَتك فتُظلم وتُحرَم ويؤخذ حقُّها غصباً الذي تجعله لها ، وتُضرَب وهي حامل ويدخل عليها وعلى حريمها ومنزلها بغير أذن ، ثمّ يمسّها هوانٌ وذُلّ ثمّ لا تجِدُ مانعاً ، وتطرَحُ ما في بطنِها من الضرب ، وتموت من ذلك الضَرب .

قلت : إنّا لله وإنّا إليه راجعون قبِلت يا ربّ وسلّمت ، ومنكَ التوفيق

للصبر .

ويكون لها من أخيك ابنان ، يُقتَل أحدهما غَدراً ، ويُسلبُ ويطعن ، تفعل به ذلك أُمتُك .

قلت : يا رب قبلت وسلمت إنا لله وإنا إليه راجعون ، ومنك التوفيق للصبر .وأمّا ابنها الآخر فتَدعوهُ اُمّتك للجهاد ، ثمّ يقتلونه صبراً ويقتلون وُلده ومن معه من اهل بيته ثم يسلبُونَ حرمه فيستعين بي ، وقد مضى القضاء منّي فيه بالشهادة له ولمن معه ، ويكون قتله حجّةً على مَن بين قُطرَيها فيبكيه أهلُ السماوات وأهلُ الأرضين جزَعاً عليه ، وتَبكيه ملائكة لم يُدركوا نُصرته ، ثمّ أُخرج من صلبه ذكراً به أنصرك(⁽¹⁾) ، وإن شبحه عندي تحت العرش يملأ الأرض بالعدل ويُطبِقُها بالقسط ، يسير معه الرّعب يقتُل حتّى يشك فيه .

قلت : إنا لله .

فقيل : إرفع رأسك فنظرتُ إلى رجل أحسن الناس صورة ، وأطيبهم ريحاً ، والنّور يسطع من بين عينيه ومن فوقه ومن تحته ، فدعوتُه فاقبل اليّ وعليه ثياب النّور وسيماً كلّ خير حتى قبّل بين عينيّ ونظرت الى الملائكة قد حفّوا به لا يُحصِيهم إلا الله (عزّوجلّ) .

فقلت : يا ربّ لمن يغضب هذا ولمن أعددت هؤلاء ، وقد وعدتني النّصر فيهم ، فأنا أنتظره منك وهؤلاء أهلي وأهل بيتي وقد أخبرتني ممّا يلقون من بعدي ولئن شئت لأعطيتني النّصر فيهم على من بغى عليهم ، وقد سلّمت وقبلت ورضيت ، ومنك التوفيق والرّضا والعون على الصبر .

فقيل لي : أمّا أخوك فجزاؤه عندي جنّة المأوى نُزلاً بصبره ، اُفلج حجّته على الخلائق يوم البعث وأولّيه حوضك يسقي منه أوليائكم ويمنع منه أعدائكم وأجعل عليه جهنم برداً وسلاماً ، يدخلها ويخرج من كان في قلبه مثقال ذرّة من المودّة ، وأجعل منزلتكم في درجة واحدة في الجنّة .

وأمّا إبنُك المخذول المقتول وابنك المغدور المقتول صبراً فإنّهما ممّا أزيّن بهما عرشي ، ولهما من الكرامة سوى ذلك ممّا لا يخطر على قلب بشر لما أصابهما من البلاء ، فعليّ فتوكل .ولكلّ من أتى قبره من الخلق من الكرامة لأنّ زوّاره زوّارك وزوّارك زوّاري وعليّ كرامة زوّاري ، وأنا أُعطيه ما سأل وأُجزيه جزاء يغبطه من نظر إلى عظمتي إيّاه ، وما أعددت له من كرامتي .

وأمّا ابنتك فإنّي اُوقفها عند عرشي فيقال لها : إنّ الله قد حكّمكِ في خلقه ، فمن ظلمكِ وظلم وُلدِك فاحكمي فيه بما أحببتِ فإني اُجيز حكومتكِ فيهم ، فتشهد العرصة ، فاذا وقف من ظلمها أمرت به إلى النّار فيقول الظالم : واحسرتاه على ما فرّطت في جنب الله ويتمنّى الكرّة

ويعضّ الظالم على يديه ويقول : (يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً * يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاَناً خَلِيلاً)(⁽¹⁾) وقال : (حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ * وَلَن يَنفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذ ظَّلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ)(⁽²⁾) فيقول الظالم : (أَنتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ)(⁽³⁾) أو الحكم لغيرك فيقال لهم : (أَلاَ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ * الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجاً وَهُم بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ)(⁽⁴⁾) وأَول من يحكم فيهم محسن بن علي وفي قاتله ثمّ في قنفذ فيؤتيان هو وصاحبه فيضربان بسياط من نار ، لو وقَع سوط منها على البحار لغلت من مشرقها الى مغربها ، ولو وُضعت على جبال الدُّنيا لذابت حتّى تصير رَماداً فيُضربان بها .

ثمّ يَجثو أمير المؤمنين (عليه السّلام) بين يدي الله للخصومة مع الرّابع ، فيدخل الثلاثة في جبّ فيُطبق عليهم لا يراهم أحد ولا يرون أحداً ، فيقول الذين كانوا في ولايتهم : (رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلاَّنَا مِنَ الْجِنِّ وَالاِنسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الاَسْفَلِينَ)(⁽⁵⁾) قال الله

(عزّوجلّ) : (وَلَن يَنفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذ ظَّلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ)فعند ذلك يُنادون بالويل والثبور ، ويأتيان الحوض فيسألان عن أميرالمؤمنين (عليه السّلام) ومعهم حفظة فيقولان : اعفُ عنّا واسقنا وتخلصنا(⁽¹⁾) فيقال لهم : (فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هَذَا الَّذِي كُنتُم بِهِ تَدَّعُونَ)(⁽²⁾) بإمرة المؤمنين ، ارجعوا ظِماءً مظمئين الى النار فما شرابكم الاّ الحميم(⁽³⁾) والغِسلين(⁽⁴⁾) وما تنفعكم شفاعة الشافعين(⁽⁵⁾) .

باب (9) قريش تكذّب المعراج

تفسير البرهان : الخَصيبي في (هدايته) : بإسناده عن الصادق (عليه السّلام) انّه قال : لمّا أُسري برسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) رأى في طريق الشام عيراً لقريش بمكان ، فقال لقريش حين أصبح : يا معشر

قريش إنّ الله (تبارك وتعالى) قد أسرى بي في هذه الليلة من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى - يعني بيت المقدس - حتى ركبت على البراق وقد أتاني به جبرئيل وهو دابّة أكبر من الحمار وأصغر من البغل وخطوته مد البصر فلمّا صرت عليه صعدت إلى السّماء وصلّيت بالنبيين أجمعين والملائكة كلّهم ورأيت الجنّة وما فيها والنار وما فيها ، واطّلعت على المُلك كلّه .

فقالوا : يا محمّد كَذِبٌ بعد كَذِب يأتينا منك مرّة بعد مرّة ، لئن لم تنته عمّا تقول وتدّعي لنقتلنَّك شرَّ قتلة ، تريد أن تأفكنا عن آلهتنا وتصدّنا عمّا كان يعبد آباؤنا الشم الغطاريف(⁽¹⁾) .فقال : يا قوم إنّما أتيتكم بالخير إن قبلتموه ، فإن لم تقبلوه فارجعوا وتربّصوا بي إنّي متربّص بكم وإنّي لأرجو أن أرى فيكم ما آمُلُه من الله فسوف تعلمون .

فقال له أبو سفيان : يا محمّد إن كنتَ صادقاً فيما تقول فإنّا قد دخلنا الشّام ومررنا على طريق الشام فخبِّرنا عن طريق الشام وما رأيت فيه

ونحن نعلم أنّك لم تدخل الشام ، فإن أنت أعطيتنا علامته علمنا أنّك نبيٌّ ورسول .

فقال : والله لأُخبرنَّكم بما رأت عيناي ، السّاعة رأيت عيراً لك يا ابا سفيان وهي ثلاثة وعشرون جملاً يقدمها جمل أرمك(⁽¹⁾) عليه عباءتان قطوانيّتان(⁽²⁾) وفيهما غلامان لك أحدهما صبيح والآخر رياح في موضع كذا وكذا ورأيت لك يا هشام بن المغيرة عيراً في موضع كذا وكذا وهي ثلاثون بعيراً يقدُمها جمل أحمر فيها ثلاثة مماليك أحدهم ميسرة والاخر سالم والثالث يزيد ، وقد وقع لهم بعير ويأتونكم يوم كذا وكذا في ساعة كذا وكذا ، ووصف لهم جميع ما رآه في بيت المقدس .

قال أبو سفيان : أمّا في بيت المقدس فقد وصفت لنا إيّاه ، وأمّا العير فقد ادّعيت أمراً ، فإن لم يوافق قولك علمنا أنّك كذّاب ، وأنَّ ما تدّعيه الباطل .

فلمّا كان ذلك اليوم الذي أخبرهم أنّ العير تأتيهم فيه خرج أبو سفيان وهشام بن المغيرة حتى لقيا العير وقد أقبلت في الوقت الذي وعده النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فسألا غلمانهم عن جميع ما كانوا

فيه فأخبروهم مثل ما أخبرهم به النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) .

فلمّا أقبلا قال لهما : ما صنعتما ؟

فقالا جميعاً : لقد رأينا جميع ما قلت ، وما يعلم احد السِّحر إلاّ إيّاك ، وإنّ لك شيطاناً عالماً يخبرك بجميع ذلك ، والله لو رأينا ملائكة من السّماء تنزل عليك ماصدّقناك ولا قلنا إنّك رسول الله ولا آمنّا بما تقول فهو علينا سواء أوعظت أم لم تكن من الواعظين(⁽¹⁾) .

تفسير القمي : روى الصادق (عليه السّلام) عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أنّه قال : بينا أنا راقد بالأبطح وعليٌ عن يميني ، وجعفر عن يساري ، وحمزة بين يديّ ، وإذا أنا بخفق أجنحة الملائكة وقائل منهم يقول : إلى أيُّهم بُعِثت يا جبرئيل ؟

فقال : إلى هذا - وأشار إليّ - ثمّ قال : هو سيّد ولد آدم وحوا ، وهذا وصيّه ووزيره وختنه وخليفته في اُمّته ، وهذا عَمّه سيّد الشُهداء حمزة ، وهذا ابن عمّه جعفر له جناحان خضيبان يطير بهما في الجنّة مع الملائكة ، دعه فلتنَم عيناه ولتسمع أذناه ، ولْيَعِ قلبه ، واضربوا له مثلاً : مَلِكٌ بَنى داراً واتخذ مأدبة(⁽²⁾) وبعثَ داعياً .

فقال النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : فالمَلِك الله ، والدّار الدُّنيا ،

والمأدبة الجنّة ، والداعي أنا .

قال : ثمّ أدركهُ جبرئيل بالبُراق وأسرى به إلى بيت المقدس ، وَعَرض عليه محاريبَ الأنبياء وآيات الأنبياء ، فصلّى فيها وردّه من ليلته الى مكة ، فمرّ في رجوعه بعير لقريش ، وإذا لهم ماء في آنية ، فشرب منه وأهرق باقي ذلك وقد كانوا أضلّوا بعيراً لهم ، وكانوا يطلُبونه فلمّا أصبح ، قال لقُريش : إنّ الله قد أسرى بي في هذه الليلة إلى بيت المقدس ، فعرض عليَّ محاريب الأنبياء وآيات الأنبياء ، وإنّي مررتُ بعير لكم في موضع كذا وكذا ، وإذا لهم ماء في آنية فشَربت منه وأهرقت باقي ذلك وقد كانوا أضلّوا بعيراً لهم .

فقال أبو جهل (لعنه الله) : قد أمكنكم الفرصة من محمّد ، سلوه كم الأساطين فيها والقناديل ؟فقالوا : يا محمّد إنّ هاهنا من قد دخل بيت المقدس ، فَصِفْ لنا كم أساطينه وقناديله ومحاريبه ؟ فجاء جبرئيل فعلّق صورة بيت المقدس تجاه وجهه ، فجعَل يخبرهم بما سألوه فلمّا أخبرهم قالوا : حتى تجيىء العير ونسألهم عمّا قلت .

فقال لهم : وتصديق ذلك أنّ العير تَطلع عليكم مع طلوع الشّمس يقدمها جمل أحمر فلمّا أصبحوا وأقبل ينظرون الى العقبة ويقولون : هذه الشمس تطلع السّاعة فبيناهم كذلك إذ طلعت العير مع طلوع الشمس

يقدمها جمل أحمر ، فسألوهم عمّا قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) .

فقالوا : لقد كان هذا ، ضلَّ جمل لنا في موضع كذا وكذا ، ووضعنا ماءاً وأصبحنا وقد أهريق الماء . فلم يزِدهُم ذلك إلاّ عُتُوّاً(⁽¹⁾) .

أمالي الصدوق : حدثنا الشيخ الفقيه أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي قال : حدثنا أبي قال : حدثنا علي بن ابراهيم ، عن أبيه ابراهيم بن هاشم ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن أبان بن عثمان ، عن أبي عبدالله جعفر بن محمّد الصادق (عليه السّلام) قال : لمّا أُسري برسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلى بيت المقدس حمله جبرائيل على البُراق ، فأتيا بيت المقدس وعرض إليه محاريب الأنبياء وصلّى بها وردّه ، فمرّ رسول الله في رجوعه بعير لقريش وإذاً لهم ماء في آنية ، وقد أضلّوا بعيراً لهم وكانوا يطلبونه فشرب رسول الله من ذلك الماء وأهرق باقيه ، فلمّا أصبح رسول الله قال لقريش : إنّ الله (جل جلاله) قد أسرى بي إلى بيت المقدس وأراني آثار الأنبياء ومنازلهم وإنّي مررت بعير لقريش في موضع كذا وكذا ، وقد أضلّوا بعيراً لهم فشربت من مائهم واهرقتُ باقي ذلك .

فقال أبو جهل : قد أمكنتكم الفرصة منه ، فاسألوه كم الأساطين فيها

والقناديل ؟

فقالوا : يا محمّد إنّ هاهنا من قد دخل بيت المقدس فصف لنا كم أساطينه وقناديله ومحاريبه ؟ فجاء جبرائيل فعلق صورة بيت المقدس تجاه وجهه ، فجعل يُخبرهم بما يسألونه عنه ، فلمّا أخبرهم قالوا : حتى يجىء العير ونسألهم عمّا قلت .فقال لهم رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : تصديق ذلك انّ العير تطلع عليكم مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق(⁽¹⁾) فلمّا كان من الغد أقبلوا ينظرون الى العقبة ويقولون : هذه الشمس تطلع الساعة فبينما هم كذلك إذا طلعت عليهم العير حين طلع القرص يقدمها جمل أورق ، فسألوهم عمّا قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، فقالوا : لقد كان هذا ، ضَلّ جمل لنا في موضع كذا وكذا ووضعنا ماءاً فأصبحنا وقد اهريق الماء ، فلم يزدهم ذلك إلاّ عتواً(⁽²⁾) .

الكافي : عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن أبان بن عثمان ، عن حديد ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لمّا أسري برسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أصبح فقعد فحدّثهم بذلك فقالوا له : صف لنا بيت المقدس .

قال : فوصف لهم وإنّما دخله ليلاً فاشتبه عليه النعت فأتاه جبرئيل فقال : أنظر هاهنا فنظر إلى البيت فوصفه وهو ينظر اليه ثمّ نعت لهم ما كان من عير لهم فيما بينهم وبين الشّام ثمّ قال : هذه عير بني فلان تقدم مع طلوع الشمس يتقدّمها جمل اورق أو أحمر قال : وبعثت قريش رجلاً على فرس ليردّها قال : وبلغ مع طلوع الشمس .

قال قرطة بن عبد عمرو : يا لهفا ألاّ أكون لك جَذَعاً حيث تزعم انّك أتيت بيت المقدس ورجعت من ليلتك(⁽¹⁾) .

أقول : قوله : « ألاّ أكون لك جَذَعاً » قال ابن الاثير في النهاية : (أصل الجَذَع من أسنان الدّواب وهو ما كان منها شابّاً فتيّاً . وفي حديث المبعث : « انَّ ورقة بن نوفل قال : ياليتني فيها جَذَعاً » الضمير في فيها للنبوة : أي ياليتني كنت شاباً عند ظهورها ، حتى اُبالغ في نصرتها وحمايتها) . وفي كلام قرطة احتمالان :

الأول : أن يكون على وجه الصدق .

الثاني : أن يكون على وجه الاستهزاء .

فيحتمل كلام قرطة لعنه الله كان من باب الاستهزاء.

الكافي : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن علي بن الحكم ، عن عبدالله بن يحيى الكاهلي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في

قول الله (عزّوجلّ) : (وَمَا تُغْنِي الآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَن قَوْم لاَّ يُؤْمِنُونَ)(⁽¹⁾) .

قال : لمّا أُسري برسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أتاه جبرئيل بالبُراق فركبها فأتى بيت المقدس فلقي من لقي من إخوانه من الأنبياء ثمّ رجع فحدّث أصحابه إنّي أتيت بيت المقدس ورجعت من الليلة وقد جائني جبرئيل بالبراق فركبتها وآية ذلك إنّي مررتُ بعير لأبي سفيان على ماء لبني فلان وقد أضلّوا جملاً لهم أحمر وقد همَّ القوم في طلبه ، فقال بعضهم لبعض : إنّما جاء الشام وهو راكب سريع ولكنّكم قد أتيتم الشام وعرفتموها فسلوه عن أسواقها وأبوابها وتجّارها .

فقالوا : يا رسول الله كيف الشام وكيف أسواقها ؟

قال : كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إذا سُئل عن الشيء لا يعرفه شقَّ عليه حتى يرى ذلك في وجهه .

قال : فبينما هو كذلك إذ أتاه جبرئيل فقال : يا رسول الله هذه الشام قد رُفعتْ لك فالتفت رسول الله فاذا هو بالشام بأبوابها وأسواقها وتجّارها .

فقال : أين السائل عن الشام ؟

فقالوا له : فلان وفلان فأجابهم رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في كلّ ما سألوه عنه فلم يؤمن منهم إلاّ قليل وهو قول الله (تبارك

وتعالى) : (وَمَا تُغْنِي الآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَن قَوْم لاَّ يُؤْمِنُونَ) .

ثمّ قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : نعوذ بالله أن لا نؤمن بالله وبرسوله ، آمنّا بالله وبرسوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)(⁽¹⁾) .تفسير العياشي : عن عبدالله بن يحيى الكاهلي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سمعته يقول : لمّا أسري برسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ... وذكر نحوه(⁽²⁾) .

تفسير العياشي : عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لمّا أخبرهم أنّه أُسري به قال بعضهم لبعض : قد ظفرتم به فاسألوه عن ايلة(⁽³⁾) ، قال : فسألوه عنها .

قال : فأطرق فسكت ، فأتاه جبرئيل ، فقال : يا رسول الله ارفع رأسك ، فإنّ الله قد رفع لك ايلة ، وقد أمر الله كلَّ منخفض من الأرض فارتفع ، وكلّ مرتفع فانخفض ، فرفع رأسه فإذا ايلة قد رُفعت له .

قال : فجعلوا يسألونه ويُخبرهم ، وهو ينظر إليها ، ثمّ قال : إنّ علامة ذلك عِير لأبي سفيان تحمل بُرّاً يقدمها جمل أحمر مُجْمِع(⁽⁴⁾) ، تدخل غداً

مع الشّمس ، فأرسلوا الرّسل وقالوا لهم : حيث ما لقيتم العير فاحبسوها ، ليُكذّبوا بذلك قوله . قال : فضَرب الله وجوه الإبل فأقرّت على الساحل ، وأصبح الناس فتشرَّفوا .

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : فما رُؤيت مكة قط اكثر متشرّفاً ولا متشرّفة منها يومئذ لينظروا ما قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) .

قال : فأقبلت الإبل من ناحية الساحل ، فقال : يقول القائل : الإبل الشمس ، الشمس الابل ، قال : فَطَلعت جميعاً(⁽¹⁾) .

باب (10) تشريع الأذان والصلاة في المعراج

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن اُذينة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال : ما تروي هذه الناصبة ؟فقلت : جعلت فداك فيماذا ؟

فقال : في أذانهم وركوعهم وسجودهم .

فقلت : إنّهم يقولون : انّ أُبَيَّ بن كعب رآه في النوم .

فقال : كَذبوا فإنّ دين الله (عزّوجلّ) أعزّ من أن يُرى في النوم .

قال : فقال له سدير الصيرفي : جعلت فداك فأَحدث لنا من ذلك

ذكراً .

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : إنّ الله (عزّوجلّ) لمّا عرج بنبيِّه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلى سماواته السّبع ، أما اُولاهنَّ فبارك عليه ، والثانية علّمه فرضه فأنزل الله محملاً من نور فيه أربعون نوعاً من أنواع النّور كانت مُحدقة بعرش الله ، تغشي أبصار الناظرين أمّا واحد منها فأصفر ، فمن أجل ذلك أصفرّت الصُّفرة ، وواحد منها أحمر فمن أجل ذلك أحمرَّت الحُمرة ، وواحد منها أبيض فمن أجل ذلك أبيضَّ البياض ، والباقي على ساير عدد الخلق من النّور ، والألوان في ذلك المحمل حِلَق وسلاسل من فضّة ، ثمّ عُرج به إلى السماء فَنفَرتِ الملائكة إلى أطراف السّماء وخرّت سُجّداً وقالت : سبّوح قدّوس ما أشبه هذا النّور بنور ربّنا !

فقال جبرئيل : الله اكبر الله اكبر ، ثمّ فُتِحت أبواب السّماء واجتمعتِ الملائكة فسلّمت على النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أفواجاً ، وقالت : يا محمّد كيف أخوك ؟ إذا نزلت فأقرءه السلام .

قال النبي : أفتعرفونه ؟

قالوا : وكيف لا نعرفُه وقد اُخذَ ميثاقك وميثاقُه منّا وميثاق شيعته الى يوم القيامة علينا ، وإنّا لنتصفّح وجوه شيعته في كلّ يوم وليلة خمساً - يعنون في كلِّ وقت صلاة - وإنا لَنُصلّي عليك وعليه ؟

[قال :] ثم زادني ربّي أربعين نوعاً من أنواع النّور ، لا يشبه النّور

الأوّل ، وزادني حلقاً وسلاسل ، وعرج بي إلى السّماء الثانية فلمّا قربت من باب السّماء الثانية نفرت الملائكة إلى أطراف السّماء وخرت سُجّداً ، وقالت : سبّوح قدّوس ربّ الملائكة والرُّوح ما أشبه هذا النّور بنور ربّنا !فقال جبرئيل : أشهد أن لا إله إلاّ الله ، أشهد أن لا إله إلاّ الله .

فاجتمعت الملائكة وقالت : يا جبرئيل ، من هذا معك ؟

قال : هذا محمّد .

قالوا : وقد بُعث ؟

قال : نعم .

قال النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : فخرجوا إليَّ شبه المعانيق(⁽¹⁾)فسلّموا عليَّ وقالوا : أَقرء أخاك السلام .

قلت : أتعرفونه ؟

قالوا : وكيف لا نعرفه ، وقد أُخذ ميثاقُك وميثاقه وميثاق شيعته إلى يوم القيامة علينا ، وإنّا لنتصفّح وجوه شيعته في كل يوم وليلة خمساً ؟ يعنون : في كل وقت صلاة .

قال : ثمّ زادني ربّي أربعين نوعاً من أنواع النور ، لا تشبه الأنوار الاُولى ، ثمّ عرج بي إلى السماء الثالثة فنفرت الملائكة وخرّت سجّداً ، وقالت : سبّوح قدوس ربّ الملائكة والرّوح ما هذا النُّور الذي يشبه نور

ربّنا ؟

فقال جبرئيل : أشهد أنّ محمداً رسول الله أشهد أنّ محمداً رسول الله . فاجتمعتِ الملائكة وقالت : مرحباً بالأوّل ومرحباً بالآخر ، ومرحباً بالحاشر(⁽¹⁾) ، ومرحباً بالناشر ، محمّد خير النبيين ، وعليّ خير الوصيين .

قال النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : ثمّ سلّموا عليّ وسَألوني عن أخي .

قلت : هو في الأرض أفتعرِفونه ؟

قالوا : وكيف لا نعرفه وقد نحجّ البيت المعمور كلّ سنة ؟! وعليه رقّ أبيض فيه اسم محمّد واسم علي والحسن والحسين ]والائمّة [وشيعتهم إلى يوم القيامة ، وإنّا لنبارك عليهم كلّ يوم وليلة خمساً - يعنون في وقت كلّ صلاة - ويمسحون رؤوسهم بأيديهم ،قال : ثمّ زادني ربّي أربعين نوعاً من أنواع النّور لا تشبه تلك الأنوار الاُولى ، ثمّ عرج بي حتى انتهيت إلى السّماء الرّابعة فلم تقل الملائكة شيئاً ، وسمعت دويّاً كأنّه في الصدور ، فاجتمعت الملائكة ففتِحت أبواب السّماء وخرجت إليَّ شِبْه المعانيق .

فقال جبرئيل : حيّ على الصلاة ، حيّ على الصلاة ، حيّ على

الفلاح ، حيّ على الفلاح .

فقالت الملائكة : صوتان مقرونان معروفان .

فقال جبرئيل : قد قامت الصّلاة ، قد قامت الصّلاة .

فقالت الملائكة : هي لشيعته إلى يوم القيامة . ثمّ اجتمعت الملائكة وقالت : كيف تركتَ أخاك ؟

فقلت لهم : وتعرفونه ؟

قالوا : نعرفه وشيعته ، وهم نور حول عرش الله ، وإنّ في البيت المعمور لرقّاً من نور ]فيه كتاب من نور[ ، فيه اسم محمّد وعلي والحسن والحسين والائمّة وشيعتهم إلى يوم القيامة ، لا يزيد فيهم رجل ولا ينقص منهم رجل ، وإنّه لميثاقنا وإنّه ليُقرء علينا كلّ يوم جمعة .

ثمّ قيل لي : ارفع رأسك يا محمّد فرفَعت رأسي ، فإذا أطباق السّماء قد خُرقت ، والحجُبُ قد رُفِعت ثمّ قال لي : طأطأ رأسك انظر ما ترى ؟ فطأطأت رأسي فنظرت إلى بيت مثل بيتكم هذا ، وحرم مثل حرم هذا البيت ، لو ألقيت شيئاً من يدي لم يقع إلاّ عليه ، فقيل لي : يا محمّد إنّ هذا الحرم وأنت الحرام ولكلّ مثل مثال .

ثمّ أوحى الله اليَّ : يا محمّد ادن من صاد فاغسل مساجِدك وطهّرها وصلّ لربّك .

فدنى رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) من صاد - وهو ماء

يسيل من ساق العرش الأيمن - فتلقّى رسول الله الماء بيده اليُمنى فَمِن أجل ذلك صار الوضوء باليمين ، ثمّ أوحى الله (عزّوجلّ) إليه : أَن اغسل وجهك فإنّك تنظر الى عظمتي ، ثمّ اغسل ذراعيك اليمنى واليسرى ، فإنّك تلقى بيدكَ كلامي ، ثمّ امسح رأسك بفضل مابقيَ في يديك من الماء ورجليك إلى كعبيك ، فإنّي أُبارك عليك وأوطيك موطئاً لم يطأهُ أحدُ غيرك فهذا علّة الأذان والوضوء .

ثمّ أوحى الله (عزّوجلّ) إليه : يا محمّد استقبل الحجر الأسود وكبّرني على عدد حُجبي، فمن أجل ذلك صار التكبير سبعاً لأنّ الحُجُب سبع ، فافتتح عند انقطاع الحُجب ، فمن أجل ذلك صار الافتتاح سُنّة والحُجُب متطابقَة ، بينهن بحار النُّور وذلك النُّور الذي أنزلَهُ الله على محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، فمن أجل ذلك صار الافتتاح ثلاث مرّات لافتتاح الحجُب ثلاث مرّات ، فصار التكبير سبعاً والافتتاح ثلاثاً ، فلمّا فرغ من التكبير والافتتاح أوحى الله إليه : سمّ بإسمي ، فمن أجل ذلك جعل (بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) في أوّل السورة .

ثمّ أوحى الله إليه : أن أحمدني فلمّا قال : (الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) قال النبي في نفسه : شكراً ، فأوحى الله (عزّوجلّ) إليه : قطعتَ حمدي فسمّ باسمي ، فمن أجل ذلك جعل في الحمد (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) مرّتين فلمّا بلغ (وَلاَ الضَّالِّينَ) قال النبي : الحمد لله ربّ

العالمين شُكراً ، فأوحى الله إليه : قطَعتَ ذكري فسمِّ باسمي ، فمن أجل ذلك جعل (بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)في أَول السورة .

ثم أوحى الله (عزّوجلّ) إليه : إقرأ يا محمّد نسبة ربّك (تبارك وتعالى) : (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ) ثمّ امسَك عنه الوحي .

فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : الواحد الأحد الصمد .

فأوحى الله إليه : (لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ) ثمّ أمسك عنه الوحي .

فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : كذلك الله كذلك ]الله [ربّنا .

فلمّا قال ذلك أوحى الله إليه : اركع لربّك يا محمّد فركع فأوحى الله إليه وهو راكع قل : سبحان ربّي العظيم ، ففعل ذلك ثلاثاً ، ثمّ أوحى الله إليه : أن إرفع رأسك يا محمّد ففعل رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فقام منتصباً ، فأوحى الله (عزّوجلّ) إليه : أن اسجد لربّك يا محمّد فخرَّ رسول الله ساجداً ، فأوحى الله (عزّوجلّ) إليه قل : سبحان ربّي الأعلى ، ففعل ذلك ثلاثاً ، ثمّ أوحى الله إليه : استَوِ جالساً يا محمّد ففعل ، فلمّا رفعرأسه من سجوده واستوى جالساً نظر إلى عظمته تجلّت له فخرّ ساجداً من تلقاء نفسه ، لا لأمر اُمر به ، فسبّح أيضاً ثلاثاً ، فأوحى الله إليه :

انتصب قائماً ففعل فلم ير ما كان رأى من العظمة ، فمن أجل ذلك صارت الصلاة ركعة وسجدتين .

ثمّ أوحى الله (عزّوجلّ) إليه : اقرأ بالحمد لله ، فقرأها مثل ما قرأ أوّلاً ، ثمّ أوحى الله (عزّوجلّ) إليه : إقرء (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ) فإنّها نِسبتَكَ ونسبة أهل بيتك إلى يوم القيامة وفعل في الرّكوع مثل ما فعل في المرّة الأُولى ، ثمّ سجد سجدة واحدة ، فلمّا رفع رأسه تجلّت له العظمة فخرَّ ساجداً من تلقاء نفسه ، لا لأمر اُمر به ، فسبّح أيضاً ، ثمّ أوحى الله إليه : إرفع رأسك يا محمّد ، ثبّتك ربّك فلمّا ذهب ليقوم قيل : يا محمّد اجلس فجلس ، فأوحى الله إليه : يا محمّد إذا ما انعمتُ عليك فسمِّ بإسمي فألهم أن قال : بسم الله وبالله ، ولا إله الا الله ، والأسماء الحُسنى كلّها لله ، ثمّ أوحى الله إليه : يا محمّد صلّ على نفسك وعلى أهل بيتك .

فقال : صلّى الله عليَّ وعلى أهل بيتي ، وقد فعل ، ثمّ التفت فإذا بصفوف من الملائكة والمرسلين والنبيين فقيل : يا محمّد سلّم عليهم .

فقال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، فأوحى الله إليه : أن السّلام والتحية والرّحمة والبركات أنت وذُريّتك ، ثم أوحى الله إليه : أن لايلتفت يساراً وأول آية سمعها بعد (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) و (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ)آية أصحاب اليمين وأصحاب الشمال ، فمن أجل ذلك كان السّلام واحدة تجاه القبلة ، ومن أجل ذلك كان التكبير في السّجود شكراً ،

وقوله : سمع الله لمن حمده ، لأنّ النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) سمع ضجّة الملائكة بالتسبيح والتحميد والتهليل ، فمن أجل ذلك قال : سمع الله لمن حمده ومن أجل ذلك صارت الرّكعتان الأوليان كلّما أُحدث فيهما حدثاً كان على صاحبهما إعادتهما ، فهذا الفرض الأوّل في صلاة الزوال ، يعني صلاة الظهر(⁽¹⁾) .من لا يحضره الفقيه : روى حفص بن البختري ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال : لمّا اسرى برسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ]و[ حضرت الصلاة فأذّن جبرئيل فلمّا قال : الله اكبر الله اكبر .

قالت الملائكة : الله اكبر الله اكبر .

فلمّا قال : أشهد أن لا إله إلاّ الله .

قالت الملائكة : خلع الانداد .

فلمّا قال : أشهد أنّ محمداً رسول الله .

قالت [الملائكة] : نبيٌ بُعث .

فلمّا قال : حي على الصلاة .

قالت [الملائكة] : حثّ على عبادة ربّه .

فلمّا قال : حي على الفلاح .

قالت [الملائكة] : افلح من اتَّبعه(⁽²⁾) .

معاني الأخبار : أبي (رحمه الله) قال : حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن حفص بن البختري ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ... وذكر مثله(⁽¹⁾) .

تفسير العياشي : عن حفص بن البختري ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لمّا أُسري برسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ... وذكر مثله(⁽²⁾) .

أقول : لا شك أن قول « حيَّ على خير العمل » جزء من الأذان والاقامة ، وعدم ذكره في هذا الحديث لا يضرّ بالمقام لأن هناك أحاديث كثيرة تذكره في فصول الأذان وأجزائه .وقد ذكرنا - في الجزء الرابع والعشرين من هذه الموسوعة - بحثاً وافياً وشرحاً شافياً حول هذا الفصل من الأذان ، كما ذكرنا بعض الأحاديث الشريفة المرويَّة في هذا المجال ، فراجع .

باب (11) البشارات التي تلقّاها النبي في المعراج لأمير المؤمنين

الأمالي للطوسي : حدَّثني الشيخ أبو جعفر محمّد بن الحسن بن

علي بن الحسن الطوسي (رضي الله عنه) قال : أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل قال : حدثنا أبو القاسم جعفر بن محمّد بن عبدالله الموسوي قال : حدثني مودّبي عبدالله بن أحمد بن نهيك الكوفي قال : حدثنا محمّد ابن زياد بن أبي عمير قال : حدثنا علي بن رئاب ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله جعفر بن محمّد ، عن آبائه (عليهم السّلام) ، عن علي (عليه السّلام) قال : قال لي رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : يا علي إنّه لمّا أسري بي إلى السماء تَلقَّتني الملائكة بالبشارات في كلّ سماء حتّى لقيني جبرئيل في محفل من الملائكة فقال : يا محمّد لو اجتمعتْ اُمّتك على حبّ علي ما خلق الله (عزّوجلّ) النار ، يا علي إنّ الله (تعالى) أشهدك معي في سبعة مواطن حتى أنِسْتُ بك :

أمّا اول ذلك : فليلَة اُسري بي إلى السّماء ، قال لي جبرئيل : أين أخوك يا محمّد ؟

فقلت : يا جبرئيل خلّفتُه ورائي .

فقال : اُدع الله (عزّوجلّ) فليأتِكَ به ، فدعوتُ الله (عزّوجلّ) فإذا مِثالك معي ، وإذا الملائكة وقوف صفوفاً .

فقلت : يا جبرئيل من هؤلاء ؟

قال : هؤلاء الذين يباهي الله (عزّوجلّ) بهم يوم القيامة ، فدنوتُ فنطقتُ بما كان وبما يكون إلى يوم القيامة .

والثاني : حين اُسري بي إلى ذي العرش (عزّوجلّ) فقال لي جبرئيل : أين أخوك يا محمّد ؟فقلت : خلّفته ورائي .

فقال : اُدع الله (عزّوجلّ) فليأتك به ، فدعوتُ الله (عزّوجلّ) فإذا مِثالك معي ، وكشِط لي عن سبع سماوات حتى رأيتُ سكّانها وعُمّارها وموضع كلِّ مَلَك منها .

والثالث : حيث بُعِثت للجنّ ، فقال لي جبرئيل : أين أخوك ؟

فقلت : خلّفته ورائي .

فقال : اُدع الله (عزّوجلّ) فليأتك به ، فدعوتُ الله (عزّوجلّ) فإذا أنت معي ، فما قلتُ لهم شيئاً ولا ردّوا عليَّ شيئاً إلاّ سمعتَه ووعيتَه .

والرابع : خُصِصنا بليلة القدر ، وأنت معي فيها ، وليست لأحد غيرنا .

والخامس : ناجيتُ الله (عزّوجلّ) ومِثالك معي ، فسألتُ فيك خِصالاً أجابني إليها إلاّ النبوّة ، فإنّه قال : خصصتُها بك ، وختمتُها بك .

والسادس : لمّا طُفتُ بالبيت المعمور ، كان مثالُك معي .

والسابع : هلاك الأحزاب على يَدي وأنت معي .

يا علي : إنّ الله أشرف على الدُّنيا فاختارَني على رجال العالمين ، ثمّ اطَّلع الثانية فاختارك على رجال العالمين ، ثمّ اطلع الثالثة فاختار فاطمة

على نساء العالمين ، ثمّ اطلع الرابعة فاختار الحسن والحسين والائمة من ولده على رجال العالمين .

يا علي : إنّي رأيت اسمك مقروناً بإسمي في أربعة مواطن ، فأنست بالنّظر إليه : إنّي لمّا بلغت بيت المقدس في معارجي إلى السماء وجدت على صخرتها : « لا إله إلاّ الله ، محمّد رسول الله أيّدته بوزيره ونصرته به » .

فقلت : يا جبرئيل ومَن وزيري ؟

قال : علي بن أبي طالب .

فلمّا انتهيت إلى سدرة المنتهى وجدت مكتوباً عليها : « لا إله إلاّ الله أنا وحدي ، ومحمّد صَفوتي من خلقي أيّدته بوزيره ونصرته به » .

فقلت : يا جبرئيل ومن وزيري ؟

فقال : علي بن أبي طالب .فلمّا جاوزت السدرة وانتهيت إلى عرش ربّ العالمين وجدت مكتوباً على قائمة من قوائم العرش : « أنا الله لا إله الاّ أنا وحدي ، محمّد حبيبي وصَفوتي من خلقي ، أيّدتُه بوزيره وأخيه ونصرتُه به » .

يا علي إنّ الله (عزّوجلّ) أعطاني فيك سبع خصال : أنت أوّل من ينشقَّ القبر عنه معي ، وأنت أوّل من يقف معي على الصّراط فتقول للنار : خذي هذا فهو لك ، وذري هذا فليس هو لك ، وأنت أوّل من يُكسى إذا

كُسيت ، ويحيى إذا حُييت ، وأنت أوّل من يقف معي عن يمين العرش ، وأول من يقرع معي باب الجنة ، وأوّل من يسكن معي في عليين ، وأول من يشرب معي من الرّحيق المختوم الذي ختامه مسك ، وفي ذلك فليتنافس المتنافسون(⁽¹⁾) .

عيون أخبار الرضا (عليه السّلام) : حدثنا محمّد بن ابراهيم بن إسحاق الطالقاني قال : حدثنا محمّد بن همام قال : حدثنا أحمد بن بندار قال : حدثنا أحمد بن هلال ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن المفضّل بن عمر ، عن الصادق جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين (عليه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : لمّا اُسري بي إلى السّماء أوحى إليّ ربّي (جلّ جلاله) فقال : يا محمّد إنّي اطلعت إلى الأرض إطلاعاً فاخترتك منها ، فجعلتك نبيّاً وشققت لك من إسمي إسماً ، فأنا المحمود وأنت محمّد ، ثمّ اطلعت الثانية فاخترت منها عليّاً وجعلته وصيّك وخليفتك وزوج ابنتك وأبا ذريّتك وشققت له إسماً من أسمائي فأنا العليُّ الأعلى وهو علي ، وجعلت فاطمة والحسن والحسين من نوركما ، ثمّ عرضت ولايتهم على الملائكة فمن قبلها كان عندي من المقرّبين .

يا محمّد : لو أنّ عبداً عبدني حتّى ينقطع ويصير كالشِّنّ البالي ثمّ

أتاني جاحداً لولايتهم ما أسكنتُه جنّتي ولا أظللتُه تحت عرشي .

يا محمّد : أتحبُ ان تراهم ؟

قلت : نعم يا ربي .فقال (عزّوجلّ) : إرفع رأسك .

فرفعت رأسي ، فإذا أنا بأنوار علي ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين ، وعلي بن الحسين ، ومحمّد بن علي ، وجعفر بن محمّد ، وموسى بن جعفر ، وعلي بن موسى ، ومحمّد بن علي ، وعلي بن محمّد ، والحسن ابن علي ، والحجّة بن الحسن القائم في وسطهم كأنّه كوكب درّي .

قلت : يا ربّ من هؤلاء ؟

قال : هؤلاء الأئمَّة وهذا القائم الذي يحلّ حلالي ويحرّم حرامي وبه انتقم من أعدائي ، وهو راحة لأوليائي ، وهو الذي يشفي قلوب شيعتك من الظالمين والجاحدين والكافرين ، فيُخرج اللاّت والعزّى طريّين فيُحرقهما ، فلَفتنة الناس بهما يومئذ أشدّ من فتنة العجل والسّامري(⁽¹⁾) .

باب (12) النبي محمد إمام الملائكة أجمعين

علل الشرائع : حدثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس العطّار

النيسابوري (رحمه الله) قال : حدثنا علي بن محمّد بن قتيبة قال : حدثنا الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لمّا أسرى برسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وحضرت الصلاة أذّن جبرئيل وأقام الصّلاة ، فقال : يا محمّد تقدّم .

فقال له رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : تقدّم يا جبرئيل .

فقال له : إنّا لا نتقدّم على الآدميين منذ أُمرنا بالسجود لآدم(⁽¹⁾) .

تفسير العياشي : عن هشام ، عنه قال : لمّا أُسري برسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) حضرت الصلاة ، فأذّن جبرئيل وأقام للصّلاة فقال ... وذكر مثله(⁽²⁾) .

باب (13) العلَّة في الجهر والإخفات في الصلاة

من لا يحضره الفقيه : وسأل محمّد بن عمران أبا عبدالله (عليه السّلام) فقال : لأيِّ علّة يُجهر في صلاة الجمعة وصلاة المغرب وصلاة العشاء الآخرة وصلاة الغداة وسائر الصلوات الظهر والعصر لا يجهر فيهما ؟ ولأيِّ علّة صار التسبيح في الرّكعتين الأخيرتين أفضل من

القراءة ؟

قال : لأنّ النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لمّا اُسري به إلى السَّماء كان أوّل صلاة فرض الله عليه الظّهر يوم الجمعة فأضاف الله (عزّوجلّ) إليه الملائكة تصلّي خلفه وأمر نبيّه (عليه السّلام) أن يجهر بالقراءة ليبيّن لهم فضله(⁽¹⁾) .

ثم فرض الله عليه العصر ولم يضف إليه أحداً من الملائكة وأمره أن يخفي القراءة لأنّه لم يكن وراءه أحد .

ثم فرض عليه المغرب وأضاف إليه الملائكة وأمره بالإجهار ، وكذلك العشاء الآخرة .

فلمّا كان قرب الفجر نزل ففرض الله (عزّوجلّ) عليه الفجر وأمره بالإجهار ليبيّن للناس فضله كما بيّن للملائكة ، فلهذه العلّة يُجهر فيها .

وصار التسبيح أفضل من القراءة في الأخيرتين ، لأنّ النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لمّا كان في الأخيرتين ذكر ما رأى من عظمة الله (عزّوجلّ) فدهش ، فقال : « سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله اكبر » فلذلك صار التسبيح أفضل من القراءة(⁽²⁾) .

علل الشرايع : حدثنا حمزة بن محمّد العلوي (ره) قال : أخبرنا علي بن ابراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن علي بن مُعبّد ، عن الحسن بن خالد ، عن محمّد بن حمزة قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : لأيّ علّة يُجهر في صلاة الفجر وصلاة المغربوصلاة العشاء الآخرة ، وسائر الصلوات مثل : الظهر والعصر لا يُجهر فيها ؟ ولأيِّ علّة صار التسبيح في الركعتين الاخيرتين أفضل من القراءة ؟

قال : لأنّ النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لمّا أُسري به إلى السماء ... وذكر قريباً منه(⁽¹⁾) .

باب (14) مَلَك في السماء بصورة أمير المؤمنين

عيون أخبار الرضا (عليه السّلام) : حدثنا محمّد بن أحمد بن الحسين بن يوسف البغدادي قال : حدثنا أحمد بن الفضل قال : حدثني بكر بن أحمد القصري قال : حدثني أبو محمّد الحسن بن علي بن محمّد ابن علي بن موسى ، عن أبيه ، عن آبائه (عليهم السّلام) قال : سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقول : ليلة أسرى بي ربّي (عزّوجلّ) رأيت في بطنان العرش ملكاً بيده سيف من نور يلعب به كما

يلعب علي بن أبي طالب بذي الفقار وانّ الملائكة إذا اشتاقوا إلى وجه علي بن أبي طالب نظروا إلى وجه ذلك الملك .

فقلت : يا ربّ هذا أخي علي بن أبي طالب وابن عمّي ؟

فقال : يا محمّد هذا مَلَك خلقته على صورة علي يعبدني في بطنان عرشي تُكتب حسناتُه وتسبيحُه وتقديسه لعلي بن أبي طالب إلى يوم القيامة(⁽¹⁾) .

باب (15) الامام علي خيرة الله ورسوله

أمالي الصدوق : حدثنا محمّد بن علي ماجيلويه ، عن عمّه محمّد ابن أبي القاسم ، عن أحمد بن هلال ، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن أبان ، عن زرارة وإسماعيل بن عبّاد القصري ، عن سليمان الجعفي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لمّا اُسري بالنبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وانتهى إلى حيث أراد الله (تبارك وتعالى) ناجاه ربّه (جلّ جلاله) ، فلمّا ان هبط إلى السماء الرّابعة ناداه : يا محمّد .قال : لبيك ربّي .

قال : مَن أخترت من أُمّتك يكون من بعدك لك خليفة ؟

قال : اختر لي ذلك فتكون أنت المختار لي .

فقال له : إخترت لك خيرتك علي بن أبي طالب(⁽¹⁾) .

باب (16) صفات الله عين ذاته

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن محمّد بن خالد الطيالسي ، عن صفوان بن يحيى ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : لم يزل الله (عزّوجلّ) ربّنا والعلم ذاته ولا معلوم ، والسمع ذاته ولا مسموع ، والبصر ذاته ولا مبصر ، والقدرة ذاته ولا مقدور ، فلمّا أحدث الأشياء وكان المعلوم ، وقع العلم منه على المعلوم ، والسمع على المسموع ، والبصر على المبصَر ، والقدرة على المقدور .

[قال : قلت : فلم يزل الله متحرّكاً ؟

قال : فقال : تعالى الله [عن ذلك] انّ الحركة صفة محدثة بالفعل](⁽²⁾) .

قال : قلت : فلم يزل الله متكلّماً ؟

قال : فقال : إنّ الكلام صفة محدثة ليست بأزلية كان الله (عزّوجلّ) ولا متكلّم(⁽³⁾) .

التوحيد : حدثنا محمّد بن علي ماجيلويه (رحمه الله) قال : حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم ، عن محمّد بن خالد الطيالسي الخزّاز الكوفي ، عن صفوان بن يحيى ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : لم يزل الله ... وذكر مثله(⁽¹⁾) .التوحيد : حدّثنا أبي (رضي الله عنه) قال : حدثنا سعد بن عبدالله قال : حدثنا محمّد بن عيسى ، عن اسماعيل بن سهل ، عن حمّاد بن عيسى قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) فقلت : لم يزل الله يعلم ؟

قال : أنّى يكون يعلم ولا معلوم .

قال : قلت : فلم يزل الله يسمع ؟

قال : أنّى يكون ذلك ولا مسموع .

قال : قلت : فلم يزل يبصر ؟

قال : أنّى يكون ذلك ولا مبصر .

قال : ثم قال : لم يزل الله عليماً سميعاً بصيراً ، ذات علامة سميعة بصيرة(⁽²⁾) .

التوحيد : حدّثنا علي بن أحمد بن محمّد بن عمران الدّقاق (رحمه الله) قال : حدّثنا أبو القاسم العلوي قال : حدّثنا محمّد بن إسماعيل

البرمكي قال : حدّثنا الحسين بن الحسن قال : حدّثني ابراهيم بن هاشم القمي قال : حدّثنا العباس بن عمرو الفقيمي ، عن هشام بن الحكم في حديث الزنديق الذي أتى أبا عبدالله (عليه السّلام) - الى أن قال : - قال السائل : فتقول : انّه سميع بصير ؟!

قال : هو سميع بصير ، سميع بغير جارحة وبصير بغير آلة ، بل يسمع بنفسه ، ويبصر بنفسه ، ليس قولي : إنّه يسمع بنفسه ويبصر بنفسه أنّه شيء والنفس شيء آخر ، ولكن أردت عبارة عن نفسي إذ كنتُ مسؤولاً وإفهاماً لك إذ كنتَ سائلاً ، وأقول : يسمع بكلّه لا أنَّ الكلّ منه له بعض ، ولكني أردت افهاماً لك والتعبير عن نفسي ، وليس مرجعي في ذلك إلاّ إلى أنّه السميع البصير العالم الخبير ، بلا اختلاف الذات ولا اختلاف المعنى ... الى آخر الحديث(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالى : (ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوح إِنَّهُ كَانَ عَبْداً شَكُوراً) (3) .

باب (17) دعاء الشكر في الصباح والمساء

الكافي : عليّ ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن رئاب ، عن

اسماعيل بن الفضل قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : إذا أصبحت وأمسيت فقل عشر مرات : « اللهم ما أصبحت بي من نعمة أو عافية من دين أو دنيا فمنك وحدك لا شريك لك ، لك الحمد ولك الشكر بها عليّ يا ربّ حتّى ترضى وبعد الرضا » فإنّك إذا قلت ذلك كنت قد أدّيت شُكر ما أنعم الله به عليك في ذلك اليوم وفي تلك الليلة(⁽¹⁾) .

الكافي : علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حفص بن البختري ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كان نوح (عليه السّلام) يقول ذلك(⁽²⁾) إذا أصبح ، فسمّي بذلك عبداً شكوراً . وقال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : من صدَق الله نجا(⁽³⁾) .

تفسير العياشي : عن حفص بن البختري ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كان نوح (عليه السّلام) إذا أصبح قال : « اللهم إنّه ما كان من نعمة وعافية في دين أو دنيا فإنّه منك ، وحدك لا شريك لك ، لك الملك ولك الشُكر به عليّ يا ربّ حتى ترضى وبعد الرضا »(⁽⁴⁾) .

تفسير العياشي : عن حفص بن البختري ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنّما سُمّي نوح عبداً شكوراً ، لأنّه كان يقول إذا أصبح

وأمسى : « اللهم إنّه ما أصبح وامسى بي من نعمة أو عافية في دين أو دنيا فمنك ، وحدك لا شريك لك ، لك الحمد ولك الشكر به عليّ يا ربّ حتّى ترضى وبعد الرّضا » ويقولها إذا أصبح عشراً ، وإذا أمسى عشراً(⁽¹⁾) .

مجمع البيان : روي عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام) : أنّ نوحاً كان إذا أصبح وأمسى قال : « اللهم إنّي أشهدك انّ ما أصبح أو أمسى بي من نعمة في دينأو دنيا فمنك وحدك لا شريك لك ، لك الحمد ولك الشكر بها عليَّ حتّى ترضى وبعد الرضا » وهذا كان شكره(⁽²⁾) .

---

قوله تعالى : (وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً * فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَاداً لَّنَا أُوْلِي بَأْس شَدِيد فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْداً مَّفْعُولا * ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوَال وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً) (4 - 6) .

باب (18) الفساد في الأرض بقتل الأئمة الطاهرين

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن محمّد بن الحسن بن شمّون ، عن عبدالله بن عبد الرحمن الأصم ، عن عبدالله بن

القاسم البطل ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله تعالى : (وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ) .

قال : قَتْل علي بن أبي طالب وطَعْن الحسن (وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً)قال : قَتْل الحسين (فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاهُمَا) فاذا جاءَ نصر دم الحسين (بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَاداً لَّنَا أُوْلِي بَأْس شَدِيد فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّيَارِ) قوم يبعثهم الله قبل خروج القائم ، فلا يَدَعون وِتراً لآل محمّد إلاّ قتلوه (وَكَانَ وَعْداً مَّفْعُولا) خروج القائم (ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ)خروج الحسين في سبعين من أصحابه عليهم البيض المذهّب ، لكل بيضة وجهان ، المؤدّون الى الناس : أنّ هذا الحسين قد خرج ، حتى لا يشكّ المؤمنون فيه وأنّه ليس بدجّال ولا شيطان ، والحجّة القائم بين أظهُرِهم ، فإذا استقرّت المعرفة في قلوب المؤمنين أنّه الحسين جاء الحُجّةَ الموتُ ، فيكون الذي يُغسّله ويُكفّنه ويُحنّطه ويُلحده في حُفرته الحسين ابن علي ولايلي الوصيّ إلاّ الوصيُّ(⁽¹⁾) .

تفسير العياشي : عن صالح بن سهل ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله تعالى : (وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ) قَتْل علي وطَعْنالحسن (وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً) قَتْل الحسين (فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاهُمَا) اذا جاء ... وذكر نحوه(⁽²⁾) .

أقول : الظاهر أن هذا الحديث - والذي يليه - جاء من باب تأويل الآية الكريمة .

كامل الزيارات : حدثني محمّد بن جعفر القرشي الرزّاز قال : حدثني محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن موسى بن سعدان الحنّاط ، عن عبدالله بن قاسم الحضرمي ، عن صالح بن سهل ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ) .

قال : قَتْل أمير المؤمنين ، وطَعْن الحسن بن علي (وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً) قَتْل الحسين بن علي (فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاهُمَا) قال : إذا جاء نَصرُ الحسين (بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَاداً لَّنَا أُوْلِي بَأْس شَدِيد فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّيَارِ) قوماً يبعثُهم الله قبل قيام القائم لا يدعُون وِتراً لآل محمّد إلاّ أحرقوه (وَكَانَ وَعْداً مَّفْعُولا)(⁽¹⁾) .

كامل الزيارات : حدثني محمّد بن جعفر الكوفي الرزّاز ، عن محمّد ابن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن موسى بن سعدان ، عن عبدالله بن القاسم الحضرمي ، عن صالح بن سهل ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (تبارك وتعالى) : (وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ) .

قال : قَتْل علي وطَعْن الحسن (وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً) قال : قَتْل

الحسين(⁽¹⁾) .

باب (19) الرّجعة الى الدنيا

مختصر بصائر الدرجات : أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن عمر بن عبد العزيز ، عن رجل ، عن جميل بن درّاج ، عن المعلّى بن خنيس وزيد الشحّام ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قالا : سمعناه يقول : إنّ أوّل من يَكرّ في الرّجعة الحسين بن علي ويمكث في الأرض أربعين سنة حتى يسقط حاجِباه على عينيه(⁽²⁾) .مختصر بصائر الدرجات : محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن موسى بن سعدان ، عن عبدالله بن القاسم ، عن الحسين بن أحمد المعروف بالمنقري ، عن يونس بن ظبيان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنّ الذي يلي حساب الناس قبل يوم القيامة الحسين بن علي ، فأمّا يوم القيامة فإنّما هو بعثٌ إلى الجنة وبعث الى النار(⁽³⁾) .

تفسير العياشي : عن رفاعة بن موسى قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : إنّ أوّل من يَكر إلى الدنيا الحسين بن علي وأصحابه ويزيد بن

معاوية وأصحابه ، فيقتلهم حذو القُذة بالقُذّة .

ثمّ قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : (ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوَال وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً)(⁽¹⁾) .

مختصر بصائر الدرجات : أحمد بن محمّد بن عيسى ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن حمّاد ابن عثمان ، عن محمّد بن مسلم قال : سمعت حمران بن أعين وأبا الخطّاب يُحدِّثان جميعاً - قبل أن يُحْدث أبو الخطاب ما أَحدث - انّهما سَمعا أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : أوَّل من تنشقّ الأرض عنه ويرجع الى الدنيا الحسين بن علي ، وانّ الرجعة ليست بعامّة وهي خاصّة ، لا يرجِعُ إلاَّ من محض الإيمان مَحْضاً أو مَحضَ الشرك محضاً(⁽²⁾) .

مختصر بصائر الدرجات : أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ومحمّد بن خالد البرقي ، عن النّضر بن سويد ، عن يحيى بن عمران الحلبي ، عن المعلّى بن عثمان ، عن المعلّى بن خنيس قال : قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام) : أوّل من يَرجع إلى الدنيا الحسين ابن علي ، فيملكُ حتى يسقط حاجباه على عَينيه من الكبر .قال : فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (إِنَّ

الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَاد)(⁽¹⁾) قال : نبيكم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) راجع إليكم(⁽²⁾) .

مختصر بصائر الدرجات : محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن الحسين ابن سفيان البزّاز ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر بن يزيد ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنّ لعليّ في الأرض كرّة مع الحسين ابنه (صلوات الله عليهما) يُقبل برايته حتى ينتِقم له من اُميَّة(⁽³⁾) ومعاوية وآل معاوية(⁽⁴⁾) ومن شهد حربه ، ثم يبعث الله إليهم بأنصاره يومئذ من أهل الكوفة ثلاثين ألفاً ، ومن سائر الناس سبعين ألفاً ، فيلقاهم بِصفّين مثل المرّة الأُولى حتى يقتلهم ولا يُبقي منهم مخبراً ، ثم يبعثهم الله (عزّوجلّ) فيُدخلهم أشد عذابه مع فرعون وآل فرعون ، ثم كرّة اُخرى مع رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) حتى يكون خليفة في الأرض ، وتكون الأئمة (عليهم السّلام) عُمّاله ، وحتى يعبد الله علانية ، فتكون عبادته علانية في الأرض كما عُبدالله سراً في الأرض .

ثم قال : إي والله وأضعاف ذلك - ثم عقد بيده - أضعافاً يُعطي الله

نبيّه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ملك جميع أهل الدّنيا منذ يوم خلق الله الدنيا الى يوم يُفنيها حتّى ينجزَ له موعده في كتابه كما قال : (لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ)(⁽¹⁾) .

تفسير العياشي : عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن جده (عليهم السّلام) قال : قال أمير المؤمنين في خطبته : يا أيُّها الناس سلوني قبل أن تفقدوني ، فإنّ بين جوانحي عِلماً جمّاً فسلوني قبل أن تشغر(⁽²⁾)

برجلها فتنة شرقيَّة ، تطأ في خطامها ، ملعونٌ ناعقُها وموليها وقائدها وسائقها والمتحرِّز فيها ، فكم عندهامن رافعة ذيلها ، تدعو بويلها ، بدجلة أو حولها ، لا مأوى يكنّها ، ولا أحد يرحمها ، فإذا استدار الفلك قلتم : مات أو هلك ، وأي واد سلك فعندها توقَّعوا الفرج ، وهو تأويل هذه الآية : (ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوَال وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً) والذي فَلق الحبة وبرأ النسمة ليعيش إذ ذاك ملوك ناعِمين ، ولا يخرج الرجل منهم من الدُّنيا حتى يولد لصلبه ألف ذَكر ، آمنين من كلّ بدعة وآفة ، عاملين بكتاب الله وسنّة رسوله ، قد اضمحلَّت عنهم الآفات والشُبهات(⁽³⁾) .

---

قوله تعالى : (إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً) (9) .

باب (20) القرآن يهدي للتي هي أقوم

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن ابراهيم ابن عبد الحميد ، عن موسى بن اكيل النميري ، عن العلاء بن سيّابة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله تعالى :(⁽¹⁾) (إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ) .

قال : يهدي الى الامام(⁽²⁾) .

مختصر بصائر الدرجات : حدثنا يعقوب بن يزيد ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن ابراهيم بن عبد الحميد مثله(⁽³⁾) .

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن بكر بن صالح ، عن القاسم ابن بريد ، عن أبي عمرو الزبيري ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) - في حديث - قال : ثم ثلّث بالدعاء اليه بكتابه أيضاً فقال (تبارك وتعالى) : (إِنَّ

هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ (أي يدعو) وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ) ... الى آخر الحديث(⁽¹⁾) .

باب (21) الامام والقرآن لا يفترقان

معاني الأخبار : حدثنا أحمد بن محمّد بن عبد الرحمن المقري قال : حدثنا أبو عمرو محمّد بن جعفر المقري الجرجاني قال : حدثنا أبو بكر محمّد بن الحسن الموصلي قال : حدثنا محمّد بن عاصم الطريفي قال : حدثنا عباس بن يزيد بن الحسن الكحّال مولى زيد بن علي قال : حدثني أبي قال : حدثني موسى بن جعفر ، عن أبيه جعفر بن محمّد ، عن أبيه محمّد بن علي ، عن أبيه علي بن الحسين (عليهم السّلام) قال : الامام منّا لا يكون إلاّ معصوماً ، وليست العصمة في ظاهر الخلقة فيُعرف بها ولذلك لا يكون إلاّ منصوصاً .

فقيل له : يابن رسول الله فما معنى المعصوم ؟

فقال : هو المعتصم بحبل الله ، وحبلُ الله هو القرآن لا يفترقان إلى يوم القيامة ، والامام يهدي إلى القرآن ، والقرآن يهدي إلى الإمام ، وذلك قول الله (عزّوجلّ) : (إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ)(⁽²⁾) .

---

قوله تعالى : (وَيَدْعُ الإِنسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الإِنسَانُ عَجُولا) (11) .

باب (22) كان الانسان عجولا

أمالي الطوسي : حدثنا الشيخ أبو جعفر محمّد بن الحسن بن علي ابن الحسن الطوسي (رضي الله عنه) قال : أخبرنا أبو عبدالله الحسين بن ابراهيم القزويني قال : أخبرنا أبو عبدالله محمّد بن وهبان الهنائي البصري قال : حدثني أحمد بن ابراهيم بن أحمد قال : أخبرني أبو محمّد الحسن ابن علي بن عبد الكريم الزعفراني قال : حدثني أحمد بن محمّد بن خالد البرقي أبو جعفر قال : حدثني أبي ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن هشام ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنّ الله لمّا خلق آدم ونفَخَ فيه منروحه ، وثَبَ ليقومَ قبل أن يتم فيه الرّوح فسقط فقال الله (عزّوجلّ) : (وَكَانَ الإِنسَانُ عَجُولا)(⁽¹⁾) .

تفسير العياشي : عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لمّا خلق ... وذكر نحوه(⁽²⁾) .

---

قوله تعالى : (وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُواْ فَضْلا مِّن رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْء فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلا) (12) .

باب (23) السواد الذي في القمر

تفسير العياشي : عن أبي بصير ، عنه (عليه السّلام) (فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ) قال : هو السَّواد الَّذي في جوف القمر(⁽¹⁾) .

تفسير العياشي : عن نصر بن قابوس ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : السّواد الّذي في القمر : محمّد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)(⁽²⁾) .

أقول : لعلّها كتابة خاصة لا يعرفها إلاّ المقرَّبون .

---

قوله تعالى : (وَكُلَّ إِنسَان أَلْزَمْنَاهُ طَآئِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَاباً يَلْقَاهُ مَنشُوراً * اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً) (13 و14) .

باب (24) بلوى المؤمنين في عصر الغيبة

كمال الدين : حدثنا محمّد بن علي بن حاتم النوفلي المعروف بالكرماني قال : حدثنا أبو العباس أحمد بن عيسى الوشّاء البغدادي قال : حدثنا أحمد بن طاهر ]القمي[ قال : حدثنا محمّد بن بحر بن سهل الشيباني قال : أخبرنا علي بن الحارث ، عن سعيدبن منصور الجواشني قال : أخبرنا أحمد بن علي البديلي قال : أخبرنا أبي ، عن سدير الصيرفي قال : دخلت أنا والمفضّل بن عمرو أبو بصير وأبان بن تغلب على مولانا أبي عبدالله الصادق (عليه السّلام) - في حديث - قال : ويلكم نظرت في كتاب الجفر صبيحة هذا اليوم وهو الكتاب المشتمل على علم المنايا والبلايا والرزايا وعلم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة الذي خصَّ الله به محمداً والأئمّة من بعده (عليهما السّلام) وتأمّلت منه مولد قائمنا وغيبته وابطاءه وطول عمره وبلوى المؤمنين في ذلك الزّمان ، وتولّد الشكوك في قلوبهم من طول غيبته ، وارتداد أكثرهم عن دينهم ، وخلعهم ربقة الإسلام من أعناقهم التي قال الله (تقدّس ذكره) : (وَكُلَّ إِنسَان أَلْزَمْنَاهُ طَآئِرَهُ فِي عُنُقِهِ) يعني الولاية فأخذتني الرِّقّة ، واستولت عليَّ الاحزان ... الى آخر الحديث(⁽¹⁾) .

باب (25) كتاب الانسان في عنقه

كتاب الزهد : القاسم ، عن علي ، عن أبي بصير قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : إنّ المؤمن يُعطى يوم القيامة كتاباً منشوراً مكتوب فيه(⁽¹⁾) : كتاب الله العزيز الحكيم ، أدخِلوا فلاناً الجنّة(⁽²⁾) .

تفسير العياشي : عن زرارة وحمران ، ومحمّد بن مسلم ، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام) في قوله : (وَكُلَّ إِنسَان أَلْزَمْنَاهُ طَآئِرَهُ فِي عُنُقِهِ) .

قال : قَدَره الذي قدر عليه(⁽³⁾) .

تفسير العياشي : عن خالد بن نجيح ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله : (اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ) .

قال : يذكر العبد جميع ما عَمِل ، وما كُتِب عليه ، حتى كأنّه فَعَله تلك الساعة ، فلذلك قالوا : (يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لاَ يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا)(⁽⁴⁾) و(⁽⁵⁾) .*****

قوله تعالى : (لاَّ تَجْعَلْ مَعَ اللّهِ إِلَهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَّخْذُولا) (22) .

باب (26) الخطاب للنبي والمعنى للناس

تفسير القمي : أي في النار ، وهو مخاطبة للنبي والمعنى للناس ، وهو قول الصادق (عليه السّلام) : إنّ الله بعث نبيّه « بإيّاك أعني واسمعي يا جارة »(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالى : (وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلا كَرِيماً * وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً) (23 و24) .

باب (27) الأمر بالبِرّ والاحسان الى الوالدين

تفسير العياشي : عن أبي بصير ، عن أحدهما (عليهما السّلام) أنّه ذكر الوالدين فقال : هما اللذان قال الله : (وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ

وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً)(⁽¹⁾) .

الكافي : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، وعلي ابن ابراهيم ، عن أبيه جميعاً ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي ولاّد الحنّاط قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً) ما هذا الاحسان ؟

فقال : الإحسان : أن تُحسِن صُحبتهما وأن لا تكلّفهما أن يسألاك شيئاً ممّا يحتاجان إليه وإن كانا مستغنيين ، أليس يقول الله (عزّوجلّ) : (لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ)(⁽²⁾) .

قال : ثمّ قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : وأمّا قول الله (عزّوجلّ) : (إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا) ؟ !قال : إن أضجراك فلا تقل لهما اُف ولا تنهرهما إن ضرباك .

قال : (وَقُل لَّهُمَا قَوْلا كَرِيماً) .

قال : إن ضرباك فقل لهما : غفر الله لكما فذلك منك قول كريم .

قال : (وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ) .

قال : لا تملأ عينيك من النَّظر إليهما(⁽³⁾) إلاّ برحمة ورقّة ، ولا ترفع

صوتك فوق أصواتهما ، ولا يدك فوق أيديهما ، ولا تقدم قدّامهما(⁽¹⁾) .

تفسير العياشي : عن أبي ولاّد الحنّاط قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله : (وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً) ؟ فقال : الإحسان ... وذكر نحوه(⁽²⁾) .

من لا يحضره الفقيه : روى الحسن بن محبوب ، عن أبي ولاّد الحنّاط قال : سألت أبا عبدالله جعفر بن محمّد الصادق (عليهما السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً) ما هذا الاحسان ؟

فقال : الاحسان أن تحسن صحبتهما وان لا تكلّفهما أن يسألاك شيئاً ممّا يحتاجون إليه ، وان كانا مستغنيين إنّ الله (عزّوجلّ) يقول : (لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ) .

ثم قال (عليه السّلام) : (إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفّ) إن أضجراك (وَلاَ تَنْهَرْهُمَا) إن ضرباك (وَقُل لَّهُمَا قَوْلا كَرِيماً) والقول الكريم أن تقول لهما : غفر الله لكما فذاك منك قول كريم (وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ) وهو أن لا تملأ عينيك من النظر إليهما وتنظر إليهما برحمة ورأفة ، وأن لا ترفع صوتك فوق أصواتهما ولا يدك فوق أيديهما ولا تتقدم قدامهما(⁽³⁾) .

مجمع البيان : في قوله تعالى : (وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ) قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : معناه لا تملأ عينيك من النظر إليهما إلاّ برأفة ورحمة ولا ترفع صوتك فوق أصواتهما ولا يديك فوق أيديهما ولا تتقدم قدامهما(⁽¹⁾) .

باب (28) أدنى العقوق

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن يحيى بن ابراهيم بن أبي البلاد ]السلمي[ ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لو علِم الله شيئاً أدنى من أُفّ لنهى عنه وهو من أدنى العقوق ، ومن العُقوق أن ينظر الرّجل إلى والديه فيحدّ النظر إليهما(⁽²⁾) .

كتاب الزهد : ابراهيم بن أبي البلاد ، عن أبيه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه(⁽³⁾) .

الكافي : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن سنان ، عن حديد بن حكيم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)

قال : أدنى العُقوق أفّ ، ولو علِم الله (عزّوجلّ) شيئاً أهون منه لنهى عنه(⁽¹⁾) .

الكافي : أبو علي الأشعري ، عن أحمد بن محمّد ، عن محسن بن أحمد ، عن أبان بن عثمان ، عن حديد بن حكيم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : أدنى العُقوق أُف ، ولو علم الله أيسر منه لنهى عنه(⁽²⁾) .

تفسير العياشي : عن حريز قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : أدنى العُقوق أف ، ولو علِم الله انّ شيئاً أهون منه لنهى عنه(⁽³⁾) .مجمع البيان : روي عن علي بن موسى الرضا (عليه السّلام) ، عن أبيه ، عن جدّه أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لو عَلِم الله لفظة أوْجَزَ في ترك عُقوق الوالِدَين من أُف لأتى به .

وفي رواية أُخرى عنه (عليه السّلام) قال : أدنى العقوق أُف ولو عَلِم الله شيئاً أيسر منه وأهون منه لنَهى عنه(⁽⁴⁾) .

باب (29) النبي والوصيّ : الوالدان

مناقب آل أبي طالب : أبان بن تغلب ، عن الصادق (عليه السّلام) :

(وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً) قال : الوالدان : رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، وعلي (عليه السّلام)(⁽¹⁾) .

مناقب آل أبي طالب : سالم الجعفي ، عن أبي جعفر (عليه السّلام) وأبان بن تغلب ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نزلت في رسول الله وفي علي (صلوات الله وسلامه عليهما)(⁽²⁾) .

روضة الواعظين : قال الصادق (عليه السّلام) : قوله تعالى : (وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً) قال : الوالد محمّد وعليّ (صلوات الله عليهما)(⁽³⁾) .

---

قوله تعالى : (رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِن تَكُونُواْ صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلأَوَّابِينَ غَفُوراً) (25) .

باب (30) من هم الاوّابون ؟

تفسير العياشي : عن أبي بصير قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول في قوله : (فَإِنَّهُ كَانَ لِلأَوَّابِينَ غَفُوراً) قال : هم التوّابون المتعبّدون(⁽⁴⁾) .

مجمع البيان : في قوله تعالى : (فَإِنَّهُ كَانَ لِلأَوَّابِينَ غَفُوراً) والأوّاب التوّاب المتعبّد الرّاجع عن ذنبه ، روي ذلك عن أبي عبدالله (عليه السّلام)(⁽¹⁾) .

تفسير العياشي : عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : يا أبا محمّد عليكم بالورع والاجتهاد ، وأداء الأمانة ، وصدق الحديث ، وحسنِ الصحبة لمن صحبكم ، وطول السجود فكان ذلك من سنن الأوّابين .

قال أبو بصير : الأوّابون : التوّابون(⁽²⁾) .

باب (31) صلاة الأوّابين

من لا يحضره الفقيه : محمّد بن مسعود العياشي (رحمه الله) فقد روى في كتابه عن عبدالله بن محمّد ، عن محمّد بن اسماعيل بن السمّاك ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : من صلّى أربع ركعات ، فقرأ في كلّ ركعة خمسين مرَّة (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) كانت صلاة فاطمة (عليها السّلام) وهي صلاة الأوّابين(⁽³⁾) .

تفسير العياشي : عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال ... وذكر مثله(⁽¹⁾) .

تفسير العياشي : عن محمّد بن حفص بن عمر ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كانت صلاة الأوّابين خمسين صلاة كلّها ب- (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)(⁽²⁾) .

---

قوله تعالى : (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيراً) (26) .

باب (32) فدك عطيَّة النبي للزهراء

تفسير العياشي : عن عبد الرحمن ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لمّا أنزل الله (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ) قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : يا جبرئيل قد عرفت المسكين فمن ذو القربى ؟

قال : هم أقاربُك فدعا حسناً وحسيناً وفاطمة .

فقال : إنَّ ربّي أمرَني أن أعطِيَكم ممّا أفاء عليّ .

قال : أعطيتكم فدكاً(⁽¹⁾) .

تفسير العياشي : عن أبان بن تغلب قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : أكان رسول الله أعطى فاطمة فدكاً .

قال : كان وقَفَها فأنزل الله : (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ)فأعطاها رسول الله حقّها .

قلت : رسول الله أعطاها ؟

قال : بل الله أعطاها(⁽²⁾) .

تفسير فرات الكوفي : فرات قال : حدّثني جعفر بن محمّد بن سعيد الأحمسي معنعناً ، عن أبي مريم قال : سمعت جعفر (عليه السّلام) يقول : لما نزلت الآية : (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) أعطى رسول الله فاطمة فدك .

فقال أبان بن تغلب : رسول الله أعطاها ؟

قال : فغضب جعفر ، ثم قال : الله أعطاها(⁽³⁾) .

تفسير العياشي : عن ابن تغلب قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : أكان رسول الله أعطى فاطمة فدكاً ؟

قال : كان لها من الله(⁽⁴⁾) .

باب (33) الزهراء تقيم الحجَّة على ابي بكر

تفسير العياشي : عن جميل بن درّاج ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : أتت فاطمة (عليها السّلام) أبا بكر تُريد فَدَك قال : هاتي أسود أو أحمر يشهد بذلك .

قال : فأتت باُمّ أيمن ، فقال لها : بِمَ تشهَدين ؟

قالت : أشهد أنّ جبرئيل أتى محمداً ، فقال : إنّ الله يقول : (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) فلم يَدرِ محمّد مَن هم ؟

فقال : يا جبرئيل ، سل ربّك من هم ؟

فقال : فاطمة ذو القربى ، فأعطاها فدكاً فزعموا أنّ عمر محا الصحيفة وقد كان كتبها أبو بكر(⁽¹⁾) .

باب (34) من هم ذوو القربى ؟

الكافي : محمّد بن الحسين ، وغيره ، عن سهل ، عن محمّد بن عيسى ، ومحمّد بن يحيى ، ومحمّد بن الحسين جميعاً ، عن محمّد بن سنان ، عن اسماعيل بن جابر ، وعبد الكريم بن عمرو ، عن عبد الحميد ابن أبي الدّيلم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) - في حديث يقول فيه - : ثمّ

قال (عزّوجلّ) : (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) فكان عليٌّ (عليه السّلام) وكان حقّه الوصيّة التي جُعلت له والإسم الأكبر وميراث العِلم وآثار علم النبوّة ... الى آخر الحديث(⁽¹⁾) .

مجمع البيان : عن السدي قال : انّ علي بن الحسين (عليهما السّلام) قال لرجل من أهل الشام حين بعث به عبيدالله بن زياد إلى يزيد ابن معاوية : أقرأت القرآن ؟

قال : نعم .

قال : أما قرأت (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) ؟

قال : وانّكم ذوالقربى الذي أمر الله أن يؤتى حقّه ؟

قال : نعم .وهو الذي رواه أصحابنا عن الصادقين (عليهما السّلام)(⁽²⁾) .

باب (35) النهي عن التبذير

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن الحسن ابن محبوب ، عن مالك بن عطيّة ، عن عامر بن جذاعة قال : جاء رجلٌ

إلى أبي عبدالله (عليه السّلام) فقال له : يا أبا عبدالله قرض الى ميسرة .

فقال له أبو عبدالله (عليه السّلام) : إلى غلّة(⁽¹⁾) تدرك ؟

فقال الرجل : لا والله .

قال : فإلى تجارة تؤبُّ(⁽²⁾) ؟

قال : لا والله .

قال : فإلى عُقدة(⁽³⁾) تباع ؟

فقال : لا والله .

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : فأنت ممّن جعل الله له في أموالنا حقّاً ، ثمّ دعا بكيس فيه دراهم فأدخل يده فيه فناوله منه قبضة ، ثمّ قال له : إتق الله ولا تسرف ولا تقتر ولكن بين ذلك قواماً إنّ التبذير من الإسراف قال الله (عزّوجلّ) : (وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيراً)(⁽⁴⁾) .

تفسير العياشي : عن عامر بن جذاعة قال : دخل على أبي عبدالله (عليه السّلام) رجل فقال : يا أبا عبدالله قرضاً إلى ميسرة .

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : ... وذكر نحوه وزاد فيه : وقال : انّ الله لا يُعذّب على القصد(⁽⁵⁾) .

تفسير العياشي : عن علي بن جذاعة قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) ]في قوله : (وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيراً)[ يقول : اتق الله ولا تُسرف ولاتقتر ، وكن بين ذلك قَواماً ، إنّ التبذير من الإسراف ، وقال الله : (وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيراً) إنّ الله لا يعذّب على القصد(⁽¹⁾) .

المحاسن : البرقي ، عن أبيه ، عن عليّ بن حديد ، عن منصور بن يونس ، عن إسحاق بن عمّار ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله : (وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيراً) .

قال : لا تبذّروا ولاية عليّ (عليه السّلام)(⁽²⁾) .

أقول : قوله (عليه السّلام) : « لا تبذِّروا ولاية علي » لعلّ المعنى : لا تستخفّوا بها ولا تستصغروها ولا تفرّطوا بها ولا تتخلّوا عنها ، وما في هذا المعنى ، والله العالم .

مجمع البيان : في قوله تعالى : (وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيراً) روي عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) قال لعناية : كن زاملة(⁽³⁾) للمؤمنين وان خير المطايا أمثلها واسلمها ظهراً ، ولا تكن من المبذرين(⁽⁴⁾) .

باب (36) معنى التبذير

تفسير العياشي : عن عبد الرحمن بن الحجّاج قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قوله : (وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيراً) ؟

قال : من أنفق شيئاً في غير طاعة الله فهو مبذّر ، ومن أنفق في سبيل الخير فهو مقتصد(⁽¹⁾) .

تفسير العياشي : عن أبي بصير قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) في قوله : (وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيراً) ؟

قال : بذل الرجل ماله ، ويقعد ليس له مال .

قال : فيكون تبذير في حلال ؟قال : نعم(⁽²⁾) .

تفسير العياشي : عن بشر بن مروان قال : دخلنا على أبي عبدالله (عليه السّلام) فدعا برطب فأقبل بعضهم يرمي بالنوى ، قال : فأمسك أبو عبدالله (عليه السّلام) يده ، فقال : لا تفعل ، إنّ هذا من التبذير ، وإنّ الله لا يحبُّ الفَساد(⁽³⁾) .

---

قوله تعالى : (وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَّحْسُوراً) (29) .

باب (37) الأمر بالقصد في الإنفاق

الكافي : علي بن محمّد ، عن احمد بن أبي عبدالله ، عن أبيه ، عن النّضر بن سويد ، عن موسى بن بكر ، عن عجلان قال : كنت عند أبي عبدالله (عليه السّلام) فجاء سائل فقام الى مِكتَل(⁽¹⁾) فيه تمر ، فملأ يده فناوله ثمّ جاء آخر فسأله فقام فأخذ بيده فناوله ، ثمّ جاء آخر فسأله فقام فأخذ بيده فناوله ، ثم جاء آخر فسأله فقام فأخذ بيده فناوله ، ثمّ جاء آخر فقال : الله رازقنا وايّاك ، ثم قال : انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) كان لا يسأله أحدٌ من الدُّنيا شَيئاً إلاّ أعطاه ، فأرسلت إليه إمرأة إبناً لها فقالت : انطلق إليه فأسأله فإن قال لك : ليس عندنا شيء فقل : أعطني قميصك قال : فأخذ قميصه فرمى به إليه .

وفي نسخة اُخرى : فأعطاه فادّبه الله (تبارك وتعالى) على القصد فقال : (وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ

مَلُوماً مَّحْسُوراً)(⁽¹⁾) .

تفسير العياشي : عن عجلان قال : كنت عند أبي عبدالله (عليه السّلام) ... وذكر نحوه(⁽²⁾) .الكافي : علي بن إبراهيم ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة قال : دخل سفيان الثوري على أبي عبدالله (عليه السّلام) - في حديث - قال : ثمّ علَّم الله (عزّوجلّ) نبيّه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) كيف ينفق ، وذلك أنه كانت عنده أوقية من الذّهب ، فَكره أن يبيت عنده فتصدّق بها ، فأصبح وليس عنده شيء ، وجاءه مَن يسأله فلم يَكن عنده ما يُعطيه فلامه السائل واغتمَّ هو حيث لم يكن عنده ما يُعطيه ، وكان رحيماً رقيقاً ، فأدّب الله تعالى نبيّه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بأمره فقال : (وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَّحْسُوراً) يقول : إنّ النّاس قد يَسألونكَ ولا يَعذرونك ، فإذا أعطيت جميع ما عندك من المال كنت قد حَسَرْتَ(⁽³⁾) من المال ... الى آخر الحديث(⁽⁴⁾) .

تفسير نور الثقلين : في تفسير العياشي عن الحلبي ، عن بعض

أصحابه ، عنه قال : قال أبو جعفر لأبي عبدالله (عليه السّلام) : يا بني عليك بالحسنة بين السيئتين تمحوها .

قال : وكيف ذلك يا أبه ؟

قال : مثل قوله : (وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ)(⁽¹⁾) .

التهذيب : الحسن بن محمّد بن سماعة ، عن محمّد بن زياد ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله (عزّوجلّ) : (وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ) .

قال : ضمَّ يده فقال هكذا (وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ) قال : وبسط راحته وقال هكذا(⁽²⁾) .

تفسير العياشي : عن ابن سنان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه(⁽³⁾) .

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن يزيد ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَّحْسُوراً) .

قال : الإحسار : الفاقة(⁽¹⁾) .

تفسير العياشي : عن محمّد بن يزيد ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : (وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَّحْسُوراً) .

قال : الإحسار : الإقتار(⁽²⁾) .

تفسير القمي : قال الصادق (عليه السّلام) : المحسور : العريان(⁽³⁾) .

مجمع البيان : في قوله تعالى : (مَّحْسُوراً) قيل : محسوراً من الثياب ، والمحسور : العريان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)(⁽⁴⁾) .

---

قوله تعالى : (وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالحَقِّ وَمَن قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً فَلاَ يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُوراً) (33) .

باب (38) قتْلُ الحسين جريمة كبرى

تفسير العياشي : عن المعلّى بن خنيس ، عن أبي عبدالله (عليه

السّلام) قال : سمعته يقول : ]مِن[ قتل النّفس التي حرّم الله ، فقد قتلوا الحسين (عليه السّلام) في أهل بيته(⁽¹⁾) .

الكافي : علي بن محمّد ، عن صالح ، عن الحجّال ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَمَن قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً فَلاَ يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ) ؟قال : نزلت في الحسين (عليه السّلام) لو قُتل أهل الأرض به ما كان سرفاً(⁽²⁾) .

باب (39) الامام المهدي ينتقم للامام الحسين

تأويل الآيات الظاهرة : روى الرجال الثقات : باسنادهم عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَمَن قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً فَلاَ يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ) ؟

قال : نزلت في الحسين (عليه السّلام) ، لو قَتَل وليُّه أهلَ الأرض به ما كان مسرفاً ، ووليُّه القائم (عليه السّلام)(⁽³⁾) .

كامل الزيارات : حدثني محمّد بن الحسن بن أحمد ، عن محمّد ابن الحسن الصفّار ، عن العباس بن معروف ، عن محمّد بن سنان ، عن رجل قال : سألت عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله تعالى : (وَمَن قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً فَلاَ يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُوراً) ؟

قال : ذلك قائم آل محمّد يخرج فيقتل بدم الحسين (عليه السّلام) فلو قتل أهل الارض لم يكن مسرفاً ، وقوله : (فَلاَ يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ) لم يكن ليصنع شيئاً يكون سرفاً .

ثمّ قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : يقتل والله ذراري قتلة الحسين (عليه السّلام) بفعال آبائها(⁽¹⁾) .

تفسير العياشي : عن سلاّم بن المستنير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله : (وَمَن قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً فَلاَ يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُوراً) .

قال : هو الحسين بن علي قُتل مظلوماً ، ونحن أولياؤه ، والقائم منّا إذا قام طلب بثأر الحسين فيقتل حتّى يقال : قد أسرف في القتل .

وقال : أليس المقتول الحسين ووليّه القائم ؟ والإسراف في القتل أن يقتل غير قاتله (إِنَّهُ كَانَ مَنْصُوراً) فإنّه لا يذهب من الدنيا حتّى ينتصر برجل من آل رسول الله يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئت جوراً

وظلماً(⁽¹⁾) .

باب (40) الوليّ له حق القصاص

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن القاسم ابن عروة ، عن ]أبي[ العباس ، عن غيره ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا اجتمعت(⁽²⁾) العدّة على قتل رجل واحد ، حكم الوالي أن يقتل أيّهم شاؤوا ، وليس لهم أن يقتلوا أكثر من واحد ، إنّ الله يقول : (وَمَن قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً فَلاَ يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ)(⁽³⁾) .

التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد ، عن ابن أبي عمير مثله ثمّ زاد : وإذا قتل ثلاثة واحداً خيّر الوالي أي الثلاثة شآء أن يقتل ويضمن الآخران ثلثي الديّة لورثة المقتول(⁽⁴⁾) .

تفسير العياشي : عن أبي العباس ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا اجتمع العدّة ... وذكر نحوه(⁽⁵⁾) .

تفسير العياشي : عن أبي العباس قال : سألت أبا عبدالله (عليه

السّلام) عن رجلين قتلا رجلا ؟

فقال : يُخيّر وليّه أن يقتل أيّهما شاء ، ويُغرم الباقي نصف الدّية - أعني ديّة المقتول - فيردّ على ذريّته وكذلك ان قتل رجل إمرأة ، إن قَبِلوا دِيّة المرأة فذاك ، وإن أبى أولياؤها إلاّ قَتل قاتلها غَرموا نصف دية الرّجل وقتلوه ، وهو قول الله : (فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً فَلاَ يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ)(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالى : (وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولا * وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُواْ بِالقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلا) (34 و35) .

باب (41) البلوغ الشرعي يقطع اليُتم

من لا يحضره الفقيه : روى منصور بن حازم ، عن هشام ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : انقطاع يتم اليتيم الإحتلام وهو أشدّه ، وإن احتلم ولم يؤنس منه رشده وكان سفيهاً أو ضعيفاً فليمسك عنه وليّه ماله(⁽²⁾) .

من لا يحضره الفقيه : روى الحسن بن عليّ الوشّاء ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا بلغ الغلام أشدّه ثلاث

عشرة سنة ودخل في الأربع عشرة سنة وجب عليه ما وجب على المحتلمين احتلم أو لم يحتلم وكتبت عليه السيّئات وكتبت له الحسنات وجاز له كلّ شيء إلاّ ان يكون ضعيفاً أو سفيهاً(⁽¹⁾) .

تفسير العياشي : عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا بلغ أشدّه : الاحتلام ثلاث عشرة سنة(⁽²⁾) .

تفسير العياشي : عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّ نجدة الحروري كتب إلى ابن عباس يسأله عن أشياء ، عن اليتيم متى ينقطع يُتمه ؟

فكتب إليه ابن عباس : أمّا اليتيم فانقطاع يُتمه إذا بلغ أشدّه ، وهو الاحتلام(⁽³⁾) .

تفسير العياشي : وفي رواية اُخرى : عن عبدالله بن سنان ، عنه (عليه السّلام) قال : سأله أبي وأنا حاضر : عن اليتيم متى يجوز أمره ؟

فقال : حين يبلغ أشدّه .

قلت : وما أشدّه ؟

قال : الإحتلام .

قلت : قد يكون الغلام ابن ثماني عشرة سنة لا يحتلم ، أَو أقلّ أو أكثر ؟

قال : إذا بلغ ثلاث عشرة سنة كُتِب له الحسن ، وكُتِب عليه السيء وجاز أمره إلاّ أن يكون سفيهاً أو ضعيفاً(⁽¹⁾) .

باب (42) مراحل عُمر الانسان

تفسير العياشي : عن أبي بصير قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : إذا بلغ العبد ثلاثاً وثلاثين سنة فقد بلغ أشدّه ، وإذا بلغ أربعين سنة فقد انتهى مُنتهاه ، وإذا بلغ إحدى وأربعين فهو في النقصان ، وينبغي لصاحب الخمسين أن يكون كمن هو في النزع(⁽²⁾) .

باب (43) العهد والقسطاس المستقيم

اليقين في إمرة أمير المؤمنين (عليه السّلام) : حدثنا محمّد بن هشام ابن سهيل ، عن محمّد بن إسماعيل العسكري قال : حدثني عيسى بن داود النجّار ، عن أبي الحسن موسى بن جعفر ، عن أبيه (عليهما السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُواْ بِالقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ) .

قال : العهد ما أخذ النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) على الناس في

مودّتنا وطاعة أمير المؤمنين (عليه السّلام) أن لا يخالفوه ولا يتقدّموه ولايقطعوا رحمه وأعلمهم أنّهم مسئولون عنه وعن كتاب الله (جلّ وعزّ) وأمّا القسطاس(⁽¹⁾) : فهو الإمام وهو العدل من الخلق أجمعين وهو حكم الائمة (عليهم السّلام) قال الله (عزّوجلّ) : (ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلا) .

قال : هو أعرف بتأويل القرآن وما يحكم ويقضي(⁽²⁾) .

---

قوله تعالى : (وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولا) (36) .

باب (44) عقاب من إتّهم مؤمناً

الكافي : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن مالك بن عطيّة ، عن ابن أبي يعفور ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : من بهت مؤمناً أو مؤمنة بما ليس فيه بعثه الله في طينة خبال حتّى يخرج ممّا قال .

قلت : وما طينة الخبال ؟

قال : صديد(⁽¹⁾) يخرج من فروج المومسات(⁽²⁾) و(⁽³⁾) .

باب (45) الواجبات المفروضة على الجوارح

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن بكر بن صالح ، عن القاسم ابن بريد قال : حدثنا أبو عمرو الزبيري ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) - في حديث - قال : (وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولا) فهذا ما فرض الله على العينين من غضّ البصر عمّا حرّم الله (عزّوجلّ) ، وهو عملهما وهو من الإيمان ... الى آخر الحديث(⁽⁴⁾) .

تفسير العياشي : عن أبي عمرو الزبيري ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنّ الله (تبارك وتعالى) فرض الايمان على جوارح بني آدم ، وقسّمه عليها ، فليس من جوارحه جارحة إلاّ وقد وكّلت من الإيمان بغير ما وكّلت به اُختها ، فمنها عيناه اللتان ينظر بهما ، ورجلاه اللتان يمشي ، ففرض على العين أن لا تنظر إلى ما حرّم الله عليه ، وان تغض عمّا نهاه الله

عنه ممّا لا يحل له ، وهو عمله وهو من الايمان ، قال الله (تبارك وتعالى) : (وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولا) فهذا ما فرض الله من غضّ البصر عمّا حرّم الله ، وهو عمله وهومن الايمان ، وفرض الله على الرّجلين أن لا يمشي بهما إلى شيء من معاصي الله ، وفرض عليهما المشي فيما فرض الله ، فقال : (وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولا)(⁽¹⁾) وقال : (وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ إِنَّ أَنكَرَ الاَْصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ)(⁽²⁾) و(⁽³⁾) .

باب (46) النهي عن الاستماع الى الغناء

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن زياد قال : كنت عند أبي عبدالله (عليه السّلام) فقال له رجل : بأبي أنت واُمّي إنني أدخل كنيفاً(⁽⁴⁾) لي ولي جيران عندهم جوار يتغنين ويَضرِبن بالعودِ ، فربّما أطلت الجلوس إستماعاً منّي لهن ؟

فقال : لا تفعل .

فقال الرجل : والله ما آتيهن إنّما هو سماع أسمعه باُذني .

فقال : لله أنت ! أما سمعت الله (عزّوجلّ) يقول : (إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولا) ؟ !

فقال : بلى والله ، لكأنّي لم أسمع بهذه الآية من كتاب الله من أعجمي ولا عربي ، لا جرم انني لا أعود ان شاء الله ، وإنّي استغفر الله .

فقال له : قم فاغتَسل وسل ما بدا لك ، فإنّك كنت مقيماً على أمر عظيم ، ما كان أسوء حالك لو مُت على ذلك ! احمد الله وسله التوبة من كلّ ما يكره ، فإنّه لا يكره إلاّ كلّ قبيح ، والقبيح دعه لأهله فإنّ لكلّ أهلاً(⁽¹⁾) .

تفسير العياشي : عن أبي جعفر قال : كنت عند أبي عبدالله (عليه السّلام) فقال له رجل ... وذكر نحوه(⁽²⁾) .التهذيب : روي عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّ رجلاً جاء إليه فقال له : إن لي جيراناً ولهم جوار يتغنين ويضرِبن بالعود ، فربّما دخلت المخرج فاُطيل الجلوس إستماعاً منّي لهن .

فقال له (عليه السّلام)(⁽³⁾) : لا تفعل .

فقال : والله ما هو شيء آتيه برجلي إنّما هو سماع اسمعه بإذني .

فقال [له] الصادق (عليه السّلام) : بالله(⁽¹⁾) أنت أما سمعت الله (عزّوجلّ) يقول : (إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولا) ؟ !

فقال الرجل : كأني(⁽²⁾) لم أسمع بهذه الآية من كتاب الله (عزّوجلّ) من عربي ولا عجمي ، لا جرم انّي قد تركتها ، وانّي(⁽³⁾) استغفر الله (تعالى) .

فقال له الصادق (عليه السّلام) : قُم فاغتسل وصلّ ما بدا لك ، فلقد كنت مقيماً على أمر عظيم ، ما كان أسوء حالك لو مت على ذلك ، استغفر الله واسأله التوبة من كلّ ما يكره ، فإنه لا يكره إلاّ القبيح ، والقبيح دعه لأهله فإنّ لكلّ أهلاً(⁽⁴⁾) .

من لا يحضره الفقيه : قال رجلٌ للصادق (عليه السّلام) : إنّ لي جيراناً ... وذكر مثله(⁽⁵⁾) .

باب (47) محاسبة السمع والبصر والفؤاد

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن احمد بن محمّد بن خالد ، عن أبيه

ومحمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى جميعاً ، عن البرقي ، عن النّضر بن سويد ، عن يحيى بن عمران الحلبي ، عن عبيدالله بن ]الحسن ، عن الحسن بن[ هارون قال : قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام) : (إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُمَسْؤُولا) قال : يُسأل السَّمع عمَّا سمع ، والبصر عمّا نظر إليه ، والفؤاد عمّا عقد عليه(⁽¹⁾) .

تفسير العياشي : عن الحسن بن هارون ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله : (إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولا) .

قال : يُسألُ السمع عمّا يسمع ، والبصر عمّا يطرِف ، والفؤاد عمّا عقد عليه(⁽²⁾) .

تفسير العياشي : عن الحسن قال : كنت اُطيل القعود في المخرج لأسمع غِناء بعض الجيران ، قال : فدخلت على أبي عبدالله (عليه السّلام) فقال لي : يا حسن (إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولا) السّمع وما وعى ، والبصر وما رأى ، والفؤاد وما عَقَد عليه(⁽³⁾) .

علل الشرايع : حدّثني محمّد بن موسى بن المتوكّل (رحمه الله)

قال : حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي ، عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي ، عن عبد العظيم بن عبدالله الحسني قال : حدثني عليّ بن جعفر ، عن أخيه موسى بن جعفر ، عن أبيه (عليهما السّلام) قال : قال عليّ بن الحسين (عليه السّلام) - في حديث - : وليس لك أن تتكلّم بما شئت لأنّ الله تعالى قال : (وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ) ولأنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قال : رحم الله عبداً قال خيراً فغَنِم ، أو صمت فَسَلِم ، وليس لك أن تسمع ما شئت لأنّ الله تعالى يقول : (إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولا)(⁽¹⁾) .

باب (48) السؤال عن ولاية أمير المؤمنين في الآخرة

معاني الأخبار - عيون أخبار الرضا (عليه السّلام) : حدثنا أبو القاسم علي بن أحمد بن موسى بن عمران الدّقاق قال : حدثنا محمّد بن أبي عبدالله الكوفي قال : حدثناسهل بن زياد الآدمي ، عن عبد العظيم بن عبدالله الحسني قال : حدثني سيدي علي بن محمّد بن علي الرضا (عليه السّلام) ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن الحسن بن علي (عليهم السّلام)(⁽²⁾) قال :

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : إنّ أبا بكر منّي بمنزلة السّمع ، وإنّ عمر منّي بمنزلة البصر ، وإن عثمان منّي بمنزلة الفؤاد .

قال : فلمّا كان من الغد دخلت إليه وعنده أمير المؤمنين (عليه السّلام) وأبو بكر وعمر وعثمان فقلت له : يا أبه سمعتك تقول في أصحابك هؤلاء قولاً فما هو ؟

فقال (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : نعم ، ثمّ أشار ]بيده[ اليهم فقال : هم السمع والبصر والفؤاد وسيسألون عن ]ولاية[ وصيي هذا وأشار إلى علي بن أبي طالب (عليه السّلام) ، ثمّ قال : إنّ الله (عزّوجلّ) يقول : (إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولا) ثمّ قال (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : وعزّة ربّي إنّ جميع أُمّتي لموقوفون يوم القيامة ومسؤولون عن ولايته ، وذلك قول الله (عزّوجلّ) : (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ)(⁽¹⁾) و(⁽²⁾) .

---

قوله تعالى : (وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولا) (37) .

باب (49) مسؤولية الرِّجلين

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن بكر بن صالح ، عن القاسم ابن بريد قال : حدثنا أبو عمرو الزبيري ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال - في حديث - : وفرض على الرجلين أن لا يمشي بهما الى شيء من معاصي الله ، وفرض عليهماالمشي إلى ما يرضي الله (عزّوجلّ) فقال : (وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولا) ... الى آخر الحديث(⁽¹⁾) .

---

قوله تعالى : (تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَيْء إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً) (44) .

باب (50) تسبيح الموجودات لله تعالى

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن علي بن أسباط ، عن داود الرقي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن قول الله

(عزّوجلّ) : (وَإِن مِّن شَيْء إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ) ؟

قال : تنقُّض الجُدُر(⁽¹⁾) تسبيحها(⁽²⁾) .

أقول : قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) : (قوله (عليه السّلام) : « تنقّض الجدر » لعل المراد أنّ تنقض الجدر لدلالتها على فنائها وحدوث التغيّر فيها ينادي بلسان حالها على إفتقارها الى من يوجدها ويُبقيها منزّهاً عن صفاتها المحوجة لها الى ذلك)(⁽³⁾) .

تفسير العياشي : عن أبي الصباح ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت : قول الله : (وَإِن مِّن شَيْء إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ) ؟

قال : كلّ شيء يسبّح بحمده ، وإنّا لنرى أنّ تنقّض الجدر هو تسبيحها(⁽⁴⁾) .

تفسير العياشي : في رواية الحسين بن سعيد ، عنه (عليه السّلام) (وَإِن مِّن شَيْء إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ) قال : كلّ شيء يسبّح بحمده ، وقال : إنّا لنرى أنّ تنقُّض الجِدار هو تسبيحها(⁽¹⁾) .

تفسير العياشي : عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه (عليهما السّلام) أنّه دخل عليه رجل فقال له : فداك أبي واُمّي ، إنّي أجِدُ الله يقول في كتابه : (وَإِن مِّن شَيْء إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ) ؟

فقال له : هو كما قال .

فقال له : أتسبّح الشجرة اليابسة ؟

فقال : نعم ، أما سمِعت خشب البيت كيف ينقض ؟ فذلك تسبيحه ، فسبحان الله على كل حال(⁽²⁾) .

باب (51) للدابّة على صاحبها ستة حقوق

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : للدابَّة على صاحبها ستة حقوق : لا يُحمّلها فوق طاقتها ، ولا يتّخِذ ظهَرها مجالس يتحدّث عليها ، ويبدء بعَلَفها إذا نزل ، ولا يَسِمها(⁽³⁾) ولا يضربها في وجهها فإنّها تُسبّح ، ويَعرُض عليها الماء إذا مرَّ به(⁽⁴⁾) .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : لا تضربوا الدّواب على وجوهها فإنّها تُسبّح بحمد الله .قال : وفي حديث آخر : لا تَسِموها في وجوهها(⁽¹⁾) .

تفسير العياشي : عن الحسن ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه (عليهما السّلام) قال : نهى رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عن أن توسم البهائم في وجوهها ، وأن تُضرَب وجوهها ، فإنّها تُسبّح بحمد ربّها(⁽²⁾) .

باب (52) تضييع التسبيح يوجب الوقوع في البلاء

تفسير العياشي : عن اسحاق بن عمّار ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ما من طَيْر يُصاد في بَرّ ولا بحر ، ولا شيء يُصاد من الوَحش إلاّ بتَضييعه التَسبيح(⁽³⁾) .

---

قوله تعالى : (وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَاباً مَّسْتُوراً) (45) .

باب (53) ثلاث آيات تحجب عيون الأعداء

عدّة الداعي : حدَّث أبو عمران موسى بن عمران الكسروي ، قال : حدثنا عبدالله بن كلب قال : حدثني منصور بن العباس ، عن سعد بن جناح ، عن سليمان بن جعفر الجعفري ، عن الرضا ، عن أبيه (عليهما السّلام) قال : دخل أبو المنذر هشام السائب الكلبيّ على أبي عبدالله (عليه السّلام) فقال : أنت الّذي تفسّر القرآن ؟

قال : قلت : نعم .

قال : أخبرني عن قول الله (عزّوجلّ) لنبيّه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : (وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَاباً مَّسْتُوراً) ما ذلك القرآن الّذي كان إذا قرأه رسول الله حُجب عنهم ؟

قلت : لا أدري .قال : فكيف قلتَ إنّك تفسّر القرآن ؟

قلت : يابن رسول الله إن رأيتَ أن تُنعم عليَّ وتعلّمنيهنّ .

قال (عليه السّلام) : آية في الكهف وآية في النحل ، وآية في الجاثية ، وهي : (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْم وَخَتَمَ

عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ)(⁽¹⁾) وفي النحل (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ)(⁽²⁾) وفي الكهف (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً وَإِن تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَن يَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً)(⁽³⁾) .

قال الكسرويُّ : فعلّمتها رجلاً من أهل همدان كانت الدّيلم أسرتْه فمكث فيهم عشرين سنة ثمّ ذكر الثلاث آيات ، قال : فجعلت أمرُّ على محالّهم وعلى مراصدهم فلا يروني ، ولا يقولون شيئاً حتّى خرجت إلى أرض الإسلام .

قال أبو المنذر : وعلّمتها قوماً خرجوا في سفينة من الكوفة إلى بغداد وخرج معهم سبع سفن فقُطع على ستة وسلمت سفينة التي قُرئ فيها هذه الآيات(⁽⁴⁾) .

---

قوله تعالى : (وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ

وَقْراً وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْاْ عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً) (46) .

باب (54) من فوائد الجهر بالبسملة

الكافي : أحمد بن محمّد الكوفي ، عن عليّ بن الحسن بن عليّ ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن هارون ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال لي : كتموا بسم الله الرحمن الرّحيم ، فنِعم والله الأسماءَ كتموها ، كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إذا دخل إلى منزله واجتمعت عليه قريش يجهر ببسم الله الرّحمن الرّحيم ويرفعبها صوته فتُولّي قريش فراراً فأنزل الله (عزّوجلّ) في ذلك : (وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْاْ عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً)(⁽¹⁾) .

تفسير العياشي : عن منصور بن حازم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إذا صلّى بالناس جَهَر ببسم الله الرحمن الرحيم ، فتخلَّف من خَلفه من المنافقين عن الصفوف ، فإذا جازها في السورة عادوا إلى مواضِعهم ، وقال بعضهم لبعض : إنّه ليردّد اسم ربّه ترداداً ، إنّه ليحِبّ ربّه ، فأنزل الله (وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْاْ عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً)(⁽²⁾) .

باب (55) الجهر بالبسملة في الصلاة

تفسير فرات الكوفي : فرات معنعناً ، عن عمرو بن شمر قال : سألت جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) : إنّي أؤم قومي فأجهر ببسم الله الرحمن الرَّحيم ؟

قال : نعم فاجهر بها قد جهر بها رسول الله ، ثمّ قال : إنّ رسول الله كان من أحسن الناس صوتاً بالقرآن فإذا قام الليل يُصلّي جاء أبو جهل والمشركون يستمعون قراءته فإذا قال : بسم الله الرّحمن الرّحيم وضعوا أصابعهم في آذانهم وهربوا ، فإذا فرغ من ذلك جاؤوا فاستمعوا وكان أبو جهل يقول : إنّ ابن أبي كبشة ليردِّد اسم ربّه ليحبّه .

فقال جعفر : صَدَق وإنْ كان كذوباً قال : فأنزل الله : (وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْاْ عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً) وهو : بسم الله الرحمن الرحيم(⁽¹⁾) .

تفسير العياشي : عن زرارة ، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : في (بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قال : هو الحقّ فاجْهَر به ، وهي الآية التي قال الله : (وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ) بسم الله الرحمن الرحيم (وَلَّوْاْ عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً) كان المشركون يستمعون إلى قراءة النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، فإذا قرأ (بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِالرَّحِيمِ) نفَروا

وذَهبوا ، فإذا فَرَغ منه عادوا وتسمّعوا(⁽¹⁾) .

تفسير القمي : عن ابن أذينة قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : بسم الله الرحمن الرحيم أحقّ ما أجهر به وهي الآية التي قال الله (عزّوجلّ) : (وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْاْ عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً)(⁽²⁾) .

---

قوله تعالى : (وَقَالُواْ أَءِذَا كُنَّا عِظَاماً وَرُفَاتاً أَءِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً) (49) .

باب (56) الله يُحيي العظم البالي

تفسير العياشي : عن الحلبي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : جاء أُبيّ بن خلف ، فأخذ عظماً بالياً من حائط ففتَّه ، ثم قال : يا محمّد ، إذا كنّا عظاماً ورُفاتاً أئنّا لمبعوثون ؟!

فأنزل الله : (مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ * قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّة وَهُوَ بِكُلِّ خَلْق عَلِيمٌ)(⁽³⁾) و(⁽⁴⁾) .

---

قوله تعالى : (وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْض وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُوراً) (55) .

باب (57) محمد وآل محمد أفضلُ المخلوقات

علل الشرايع : حدّثنا الحسن بن محمّد بن سعيد الهاشمي قال : حدثنا فرات بن ابراهيم بن فرات الكوفي قال : حدثنا محمّد بن أحمد بن علي الهمداني قال : حدثني أبو الفضل العباس بن عبدالله البخاري قال : حدثنا محمّد بن القاسم بن ابراهيم بن محمّد بن عبدالله بن القاسم بن محمّد بن أبي بكر قال : حدثنا عبد السلام بن صالح الهروي ، عن علي بن موسى الرضا ، عن أبيه موسى بن جعفر ، عن أبيه جعفر بن محمّد ، عن أبيهمحمّد بن علي ، عن أبيه علي بن الحسين ، عن أبيه الحسين بن علي ، عن أبيه علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : ما خلق الله خلقاً أفضل مني ولا أكرم عليه منّي .

قال علي : فقلت : يا رسول الله فأنت أفضل أم جبرئيل ؟

فقال : يا علي إنّ الله (تبارك وتعالى) فضّل أنبياءه المرسلين على ملائكته المقرّبين وفضّلني على جميع النبيين والمرسلين ، والفضل بعدي لك يا علي وللأئمّة من بعدك ، وانّ الملائكة لَخُدّامنا وخدّام محبّينا ... الى آخر الحديث(⁽¹⁾) .

باب (58) الرسول الأعظم اوّل السابقين الى التوحيد

علل الشرايع : حدثنا الحسن بن علي بن أحمد الصايغ (رضي الله عنه) قال : حدثنا أحمد بن محمّد بن سعيد الكوفي قال : حدثنا جعفر بن عبيدالله ، عن الحسن بن محبوب ، عن صالح بن سهل ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : انَّ بعض قريش قال لرسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : بأيّ شيء سبقتَ الأنبياء وفُضّلتَ عليهم وأنت بُعثتَ آخرهم وخاتمهم ؟

قال : انّي كنت أوّل من أقرّ بربي (جلّ جلاله) ، وأوّل من أجاب حيث أخذ الله ميثاق النبيّين وأشهدهم على أنفسهم ألست بربّكم قالوا بلى ، فكنت أوّل نبيّ قال : بلى ، فسبقتهم إلى الاقرار بالله (عزّوجلّ)(⁽¹⁾) .

باب (59) اولوا العزم سادة الأنبياء

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن يحيى الخثعمي ، عن هشام ، عن ابن أبي يعفور قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : سادة النبيين والمرسَلين خمسة وهم أولوا العزم من الرُّسل وعليهم دارت الرّحى : نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمّد

(صلّى الله عليه وآله وعلى جميع الأنبياء)(⁽¹⁾) .

باب (60) الائمة الطاهرون أفضل من الأنبياء

الخرائج والجرائح : أخبرنا جماعة منهم : السيّدان المرتضى والمجتبى ابنا الداعي الحسيني والاستاذان أبو جعفر وأبو القاسم ابنا كميح ، عن الشيخ أبي عبدالله جعفر بن محمّد بن العباس ، عن أبيه ، عن أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن موسى ، عن أبيه ، عن سعد بن عبدالله ، عن علي بن محمّد بن سعد ، عن حمدان بن سليمان النيسابوري ، عن عبدالله بن محمّد اليماني ، عن منيع بن الحجاج ، عن الحسين بن علوان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنّ الله فضّل اُولي العزم من الرّسل بالعلم على الأنبياء ، وورَّثنا علمهم ، وفَضَّلنا عليهم في فضلهم ، وعلّم رسول الله ما لا يعلمون ، وعَلّمنا عِلم رسول الله فروينا لشيعتنا ، فمَن قَبِلَه منهم فهو أفضلهم ، وأينما نكون فشيعتنا معنا(⁽²⁾) .

---

قوله تعالى : (قُلِ ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ

الضُّرِّ عَنكُمْ وَلاَ تَحْوِيلا) (56) .

باب (61) دعاء الامام الصادق للشفاء من العلَّة

الكافي : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، وابن فضّال ، عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كان يقول عند العلّة : « اللهم إنّك عيّرت أقواماً فقلت : (قُلِ ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلاَ تَحْوِيلا) فيامن لا يملك كشْف ضرّي ولا تحويلَه عنّي أحدٌ غيره ، صلّ على محمّد وآل محمّد واكشِفْ ضرّي وحَوِّله إلى مَن يدعو معك إلهاً آخر ، لا إله غيرك »(⁽¹⁾) .أقول : المقصود من قوله تعالى : (قُلِ ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ) هي الأصنام التي كانت تُعبد من دون الله سبحانه ، فكان المشركون يعتبرونها آلهة لهم ويتوسّلون بها لكشف الضُرّ عنهم .

أمّا التوسل الى الله بأوليائه الصالحين فليس مقصوداً في هذه الآية الكريمة ، لأنّ من يتوسَّل بهم يعتبرهم أولياء لله سبحانه وأنّ الله تعالى مَنحهم المنزلة الرفيعة لديه وأذن لهم في الشفاعة لقضاء حوائج الناس ،

بل دعى بالتوسُّل بهم اليه فقال عزّوجلّ : (وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ)(⁽¹⁾) .

وقال سبحانه - في الآية القادمة - : (أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ) فالدعاء لابدَّ أن يكون مشفوعاً بالوسيلة الى الله تعالى .

والى هذا المعنى أشار الامام الصادق (عليه السّلام) في دعائه فقد افتتح دعاءه بالصلاة على محمد وآل محمد - وهذا معنى الوسيلة - ثمّ قال - في الدعاء - : « وحوّله الى من يدعو معك الهاً آخر » وهذا يدلّ على أن تلك الآية الكريمة تقصد المشركين الذين كانوا يتّخذون الأصنام آلهة تُعبد من دون الله سبحانه . فانتبه - أيّها القارئ الكريم - ولا تنخدع بأباطيل الوهّابيّين وشبهات السلفيّين ! .

---

قوله تعالى : (أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً) .

باب (62) المؤمن بين الخوف والرجاء

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن علي بن

حديد ، عن منصور بن يونس ، عن الحارث بن المغيرة ، أو أبيه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت له : ما كان في وصيّة لقمان ؟قال : كان فيها الأعاجيب ، وكان أعجب ما كان فيها أن قال لإبنه : خَفِ الله (عزّوجلّ) خيفة لو جئته ببرّ الثقلين لعذّبك ، وارج الله رجاءً لو جئته بذنوب الثقلين لرحمك .

ثم قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : كان أبي يقول : إنّه ليس مِن عبد مؤمن إلاّ ]و[ في قلبه نوران : نورُ خيفة ونورُ رجاء ، لو وُزن هذا لم يزد على هذا ولو وُزن هذا لم يزد على هذا(⁽¹⁾) .

مشكاة الانوار : قيل لأبي عبدالله (عليه السّلام) : ما كان في وصيّة لقمان ... وذكر نحوه(⁽²⁾) .

الكافي : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن الهيثم بن واقد قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : مَن خاف الله أخاف الله منه كلَّ شيء ، ومن لم يخف الله أخافه الله من كلّ شيء(⁽³⁾) .

مشكاة الأنوار : عن الصادق (عليه السّلام) قال : من خاف ... وذكر

مثله(⁽¹⁾) .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن أبيه ، عن حمزة بن عبدالله الجعفري ، عن جميل بن درّاج ، عن أبي حمزة قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : من عرف الله خاف الله ، ومن خاف الله سخت نفسه عن الدنيا(⁽²⁾) .

مشكاة الانوار : عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(⁽³⁾) .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن ابن أبي نجران ، عمّن ذكره ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت له : قوم يعملون بالمعاصي ويقولون نرجو ، فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم الموت .فقال : هؤلاء قوم يترجّحون في الأمانيّ ، كذبوا ليسوا براجين إنّ من رجا شيئاً طلبه ، ومن خاف من شيء هرب منه(⁽⁴⁾) .

مشكاة الأنوار : من كتاب (المحاسن) عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(⁽⁵⁾) .

أقول : قال ابن منظور في (لسان العرب) : الترجّح : التذبذب وترجّحت الارجوحة بالغلام : أي مالت .

وقال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) : (فكأنّه (عليه السّلام) شبّه أمانيّهم باُرجوحة يركبها الصبيان تتحرّك بأدنى نسيم وحركة ، فكذا هؤلاء يميلون - بسبب الأمانيّ - من الخوف الى الرجاء بأدنى وَهْمٌ)(⁽¹⁾) .

الكافي : رواه علي بن محمّد ، رفعه قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : إنّ قوماً من مواليك يلُمُّون بالمعاصي(⁽²⁾) ويقولون : نرجو .

فقال : كَذبوا ، ليسوا لنا بموال ، أولئك قوم ترجّحت بهم الأمانيّ ، مَن رجا شيئاً عمِل له ومَن خاف من شيء هَرب منه(⁽³⁾) .

عدّة الداعي : روى علي بن محمّد رفعه قال : قلت ... وذكر نحوه(⁽⁴⁾) .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن بعض أصحابه ، عن صالح بن حمزة رفعه قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) - في حديث - : إنّ حبّ الشرف والذِّكر لا يكونان في قلب الخائف الراهب(⁽⁵⁾) .