اشارة

سرشناسه : قزويني، سيدمحمدكاظم، 1308 - 1373.

عنوان و نام پديدآور : موسوعه‌الامام‌الصادق عليه‌السلام/ تاليف محمدكاظم القزويني.

مشخصات نشر : قم: الرافد، 14ق.-= 13 -

مشخصات ظاهري : 60ج.

شابك : ج.1 : 978-600-6588-19-1 ؛ ج.42 978-600-6593-06-7 : ؛ ج.44‌978-600-6593-15-9 : ؛ ج.47‌978-600-6593-23-4 : ؛ ج.59‌978-964-8485-92-9 : ؛ ج.60‌978-964-2581-88-7 :

يادداشت : عربي.

يادداشت : فهرست نويسي بر اساس جلد سي و چهارم، 1431ق. = 1389.

يادداشت : ج.24 (چاپ اول: 1431ق. = 1389).

يادداشت : ج.47 (چاپ اول: 1437ق. = 1394).

يادداشت : ج.59 (چاپ اول: 1440ق. = 1397).

يادداشت : ج.60 (چاپ اول: 1440ق. = 1398) (فيپا).

يادداشت : ناشر جلد پنجاه و نهم ، انتشارات دارالغدير است .

يادداشت : ناشر جلد شصتم، انتشارات دار الموده است .

يادداشت : كتابنامه.

مندرجات : .- ج.34. التجاره.- ج.42. الحدود والتعزيرات

موضوع : جعفربن محمد (ع)، امام ششم، 83 - 148ق.

رده بندي كنگره : BP45/ق4م8 1300ي‌الف

رده بندي ديويي : 297/9553

شماره كتابشناسي ملي : 2105726

اشارة

القزويني ، السيّد محمّد كاظم ، 1348 - 1415 ه-

موسوعة الإمام الصادق (عليه السّلام) / تأليف السيّد محمّد كاظم القزويني (قدّس سرّه)،اعداد : أبناء المرحوم المؤلّف .

مؤسسة الرافد للمطبوعات قم ، 1438 ه- / 2017 م

9 - 68 - 5688 - 600 - 978 : ISBN

الكتاب عربى : 408 صفحة

المجلد الثالث والخمسون من موسوعة الإمام الصادق (عليه السّلام)

9م / 4ق / 45 BP 9553/297

هوية الكتاب :

الكتاب : موسوعة الإمام الصادق (عليه السّلام) الجزء الثالث والخمسون

تأليف : المرحوم آية الله العلاّمة السيّد محمّد كاظم القزويني (قدّس سرّه)

إعداد وتنظيم : ابناء المرحوم المؤلّف

الناشر : مؤسسة الرافد للمطبوعات

المطبعة : عترت

التنضيد والإخراج : دار المجتبى (عليه السّلام) للطباعة الكومبيوتريّة

الطبعة : الاولى عام 1438 هجري

العدد : 1000 نسخة

9 - 68 - 5688 - 600 - 978 ISBN

مراكز التوزيع

مكتبة فدك - قم - صفائية - مجمع الإمام المهدي (عليه السّلام) - الرقم 116 - تليفون : 37833624

مؤسسة الرافد للمطبوعات - قم شارع معلّم - الفرع 12 - الرقم 3 arrafed_pub@yahoo.com

تليفون : 989125514426+ www.arrafed.com

مكتبة ابن فهد الحلي - كربلاء المقدّسة - شارع قبلة الإمام الحسين (عليه السّلام) - 07801558942

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ(طسم * تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ * لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ * إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ * وَمَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْر مِّنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَث إِلاَّ كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ)(⁽¹⁾).

(طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَاب مُّبِين * هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم بِالاْخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ)(⁽²⁾) .

(قَالَتْ يَا أَيُّهَا المَلاَُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ * إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)(⁽³⁾) .

(وَمَا مِنْ غَائِبَة فِي السَّمَاءِ وَالاَْرْضِ إِلاَّ فِي كِتَاب مُّبِين * إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ * وَإِنَّهُ لَهُدًى

وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ)(⁽¹⁾) .

(الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِن قَبْلِهِ هُم بِهِ يُؤْمِنُونَ * وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِن قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ)(⁽²⁾) .

(وَمَا كُنتَ تَرْجُواْ أَن يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلاَّ رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُونَنَّ ظَهِيراً لِّلْكَافِرِينَ)(⁽³⁾) .

(اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلاَةَ إِنَّ الصَّلاَةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ)(⁽⁴⁾) .

(وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمِنْ هَؤُلاَءِ مَن يُؤْمِنُ بِهِ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلاَّ الْكَافِرُونَ)(⁽⁵⁾) .(الم * تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ * هُدًى وَرَحْمَةً لِّلْمُحْسِنِينَ)(⁽⁶⁾) .

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

المقدَّمة

« الحمد لله .. القويِّ في بَطشه ، الرفيعِ فوق عَرشه ، المطّلع على خَلقه والبالغ لما أراد مِن علمه »(⁽¹⁾) .

والصلاة والسلام على أمين وَحْيه وحافظ سرِّه ومبلّغ رسالاته سيدنا محمّد وآله الطيِّبين الطاهرين .. صفوته وخيرته وخلفائه في أرضه .

ولعنة الله على أعدائهم أجمعين .

وبعد : فهذا هو الجزء الثالث والخمسون من موسوعة الإمام الصادق (عليه السّلام) المباركة والجزء العاشر من تفسير القرآن الكريم ، ويحتوي على الأحاديث التي رويتْ عن مولانا وسيدنا الامام جعفر الصادق (عليه السّلام) في تفسير سورة الفرقان - الى - سورة الأحزاب .

وقد ذكرنا - في هذا الجزء - كلمة توضيحيَّة حول :

1 - معنى قوله تعالى : (وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ) .

2 - ومعنى : « دابَّة الأرض » .

3 - وزَوجات رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) .

بالاضافة الى توضيحات اُخرى كثيرة ، دعت الحاجة الى ذكرها لتسهيل المعنى للقارئ الكريم .ولا شكَّ أن الأحاديث المرويَّة عن الإمام الصادق (عليه السلام) في تفسير القرآن الكريم كانت عشرات بل مئات أضعاف ما نذكره في هذه الأجزاء .. إلاّ أن يد الغدر والخيانة والعداء والحسد .. عمدتْ الى إتلافها وإبادتها أو فقدانها .

ولعلّ غيرنا - من أهل العلم والتحقيق - يحالفه الحظُّ والتوفيق فيحصل على المزيد ممّا ذكرناه ، وينشره للعالَم الاسلامي كي يتنوَّر بنور آل محمّد أكثر فأكثر .

نسأل الله تعالى لهم ولنا المزيد من التوفيق والقبول بفضله وكرمه إنّه قريب مجيب .

محمّد كاظم الق-زويني

قم المقدَّسة - ايران

سورة الفرقان

اشارة

قوله تعالى : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً) (1) .

باب (1) الفرق بين القرآن والفرقان

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن ابن سنان أو عن غيره ، عمّن ذكره قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن القرآن والفرقان ، أهما شيئان أو شيء واحد ؟

فقال (عليه السّلام) : القرآن : جملة الكتاب ، والفرقان : المحكم الواجِب العَمل به(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً

وَلَمْ يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْء فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً) (2) .

باب (2) المشيئة والإرادة والقَدَر والقضاء

الكافي : علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن أبان ، عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : شاء وأراد وقدّر وقضى ؟

قال : نعم .

قلت : وأحبَّ ؟

قال : لا .قلت : وكيف شاء وأراد وقدّر وقضى ولم يحبّ ؟

قال : هكذا خرج إلينا(⁽¹⁾) .

الكافي : علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن عليّ بن معبد ، عن دُرست ابن أبي منصور ، عن فضيل بن يسار قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : شاء وأراد ولم يحبّ ولم يرض ، شاء أن لا يكون شيء إلاّ بعلمه وأراد مثل ذلك ، ولم يحبّ أن يقال ثالث ثلاثة ، ولم يرض لعباده الكفر(⁽²⁾) .

باب (3) هل أَفعال العباد مخلوقة ؟

التوحيد : حدثنا عبدالله بن محمد بن عبد الوهّاب قال : أخبرنا أحمد بن الفضل بن المغيرة قال : حدثنا منصور بن عبدالله بن ابراهيم الاصبهاني قال : حدثنا علي بن عبدالله قال : حدثنا أبو شعيب المحامليّ ، عن عبدالله بن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) - في حديث - قال : إنّ أفعال العباد مخلوقة خلق تقدير لا خلق تكوين ومعنى ذلك أنّ الله (تبارك وتعالى) لم يزل عالماً بمقاديرها قبل كونها(⁽¹⁾) .

التوحيد : حدثنا أبو منصور أحمد بن إبراهيم بن بكر الخوزي قال : حدثنا أبو إسحاق ابراهيم بن محمد بن هارون الخوزيّ قال : حدثنا جعفر ابن محمد بن زياد الفقيه الخوزيّ قال : حدثنا أحمد بن عبدالله الجويباري الشيباني ، عن عليّ بن موسى الرضا ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن عليّ (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : إنّ الله (عزّوجلّ) قدّر المقادير ودبّر التدابير قبل أن يخلق آدم بألفي عام(⁽²⁾) .

الخصال : حدثنا أحمد بن محمد بن الهيثم العجليّ ، وأحمد بن الحسن القطان ومحمد بن أحمد السناني والحسين بن إبراهيم بن أحمد

ابن هشام المكتّب ، وعبدالله بن محمد الصائغ ، وعليّ بن عبدالله الورّاق (رضي الله عنهم) قالوا : حدثنا أبو العباس أحمد بن يحيى بن زكريّا القطّان قال : حدّثنا بكر بن عبدالله بن حبيب قال : حدثنا تميم بن بهلول قال : حدثنا أبو معاوية ، عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) - في حديث شرايع الدين - قال : وأفعال العباد مخلوقة خلق تقدير لا خلق تكوين والله خالق كلّ شيء(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَن كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيراً) (11) .

باب (4) الاشياء التي جعلها الله اثني عشر

غيبة النعماني : أخبرنا عبد الواحد بن عبدالله بن يونس الموصلي قال : حدثنا أحمد بن محمد بن رياح الزّهري قال : حدثنا أحمد بن علي الحميري قال : حدثنا الحسن بن أيوب ، عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي ، عن المفضّل بن عمر قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : ما معنى قول الله (عزّوجلّ) : (بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَن كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ

سَعِيراً) ؟

قال لي : انّ الله خلق السَّنة اثني عشر شهراً ، وجعل الليل اثنتي عشرة ساعة ، وجعل النهار اثنتي عشرة ساعة ، ومنّا اثني عشر مُحدَّثاً ، وكان أمير المؤمنين (عليه السّلام) من تلك الساعات(⁽¹⁾) .

غيبة النعماني : أخبرنا عبد الواحد بن عبدالله قال : حدثنا محمد بن جعفر القرشي قال : حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن عمر ابن أبان الكلبي ، عن ابن سنان ، عن أبي السائب قال : قال أبو عبدالله جعفر بن محمد (عليهما السّلام) : الليل اثنتا عشرة ساعة ، والنّهار اثنتا عشرة ساعة ، والشُهور اثنا عشر شهراً ، والائمّة اثناعشر اماماً ، والنقباء اثنا عشر نقيباً ، وانّ عليّاً ساعة من اثنتي عشرة ساعة ، وهو قول الله (عزّوجلّ) : (بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَن كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيراً)(⁽²⁾) .

تفسير القمي : حدثنا أحمد بن علي قال : حدثني الحسين بن أحمد ، عن أحمد بن هلال ، عن عمر الكلبي ، عن أبي الصامت قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : انّ الليل والنهار اثنتا عشرة ساعة ، وانّ علي بن أبي طالب (عليه السّلام) أشرف ساعة من اثنتي عشرة ساعة ، وهو قول

الله (تعالى) : (بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَن كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيراً)(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (إِذَا رَأَتْهُم مِّن مَّكَان بَعِيد سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظاً وَزَفِيراً) (12) .

باب (5) شدَّة زفير جهنم

مجمع البيان : في قوله (تعالى) : (إِذَا رَأَتْهُم مِّن مَّكَان بَعِيد) قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : من مسيرة سنة(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الاَْسْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْض فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيراً) (20) .

باب (6) صبر أهل البيت على قضاء الله

تأويل الآيات الظاهرة : قال محمّد بن العباس : حدثنا محمد بن

همام ، عن محمد بن اسماعيل العلوي ، عن عيسى بن داود النجّار قال : حدثني مولاي أبو الحسن موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن أبي جعفر (عليهم السّلام) قال : جمع رسول الله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين وأغلقعليه وعليهم الباب وقال : يا أهلي وأهل الله ، إنّ الله (عزّوجلّ) يقرأ عليكم السّلام وهذا جبرئيل معكم في البيت يقول : إنّ الله (عزّوجلّ) يقول : إنّي قد جعلت عدوّكم لكم فتنة فما تقولون ؟

قالوا : نَصبِر يا رسول الله لأمر الله ، وما نزَل من قضائه حتّى نقدم على الله (عزّوجلّ) ، ونستكمل جزيل ثوابِه فقد سمعناه يعد الصابرين الخير كلّه ، فبكى رسول الله حتّى سُمع نحيبه من خارج البيت ، فنزلت هذه الآية : (وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْض فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيراً)انّهم سيصبرون أي سيصبرون كما قالوا صلوات الله عليهم(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلاَئِكَةَ لاَ بُشْرَى يَوْمَئِذ لِّلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْراً مَّحْجُوراً * وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَل فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَّنثُوراً) (22 و23) .

باب (7) ترك التقوى يحبط الأعمال

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن سليمان بن خالد قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَل فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَّنثُوراً) ؟

قال : أما والله إن كانت أعمالهم أشدّ بياضاً من القباطي(⁽¹⁾) ولكن كانوا إذا عرض لهم الحرام لم يَدَعوه(⁽²⁾) .

الكافي : علي بن محمد ، عن صالح بن أبي حمّاد ، عن ابن أبي عمير ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله (عزّوجلّ) : (وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَل فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَّنثُوراً) .فقال : إن كانت أعمالهم لأشدّ بياضاً من القباطي ، فيقول الله (عزّوجلّ) لها : كوني هباءً ، وذلك أنهم كانوا إذا شرع لهم الحرام أخذوه(⁽³⁾) .

باب (8) عرض الأعمال على رسول الله كلَّ خميس

بصائرالدرجات : حدثنا أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن

منصور البزرج ، عن سليمان بن خالد ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سمعته يقول : انّ اعمال العباد تعرض كلّ خميس على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ، فإذا كان يوم عرفة حبط الربّ (تبارك وتعالى) ، وهو قول الله (تبارك وتعالى) : (وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَل فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَّنثُوراً) .

فقلت : جُعلت فداك أعمال مَن هذه ؟

قال : أعمال مبغضينا ومبغضي شيعتنا(⁽¹⁾) .

باب (9) معنى الهباء المنثور

الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جدّه علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) إنّ رجلاً سأله فقال : يا أمير المؤمنين أخبرني عن قول الله تعالى : (هَبَاءً مَّنثُوراً) ؟

فقال (عليه السّلام) : ما حملت الدّواب بحوافرها من الغبار(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلاَئِكَةُ تَنزِيلاً) (25) .

باب (10) تأويل الغمام

تفسير القمي : حدثنا محمد بن همام قال : حدثنا جعفر بن محمد ابن مالك ، عن محمد بن حمدان ، عن محمد بن سنان ، عن يونس بن ظبيان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ) ؟

قال : الغمام : أمير المؤمنين (عليه السّلام)(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً * يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاَناً خَلِيلاً * لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلاِْنسَانِ خَذُولاً) (27 - 29) .

باب (11) منافقان من قريش

تفسير البرهان : روي عن الباقر والصادق (عليهما السّلام) : انّ هذه

الآيات نزلت في رجلين من مشايخ قريش أسلما بألسنتهما وكانا ينافقان النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وآخى بينهما يوم الاخاء ، فصدَّ أحدُهما صاحبَه عن الهدى فهلكا جميعاً ، فحكى الله (تعالى) حكايتهما في الآخرة وقولهما عندما ينزل عليهما من العذاب ، فيحزن ويتأسف على ما قدم ، ويتندم حيث لم ينفَعه النَّدم(⁽¹⁾) .

باب (12) القرآن وقريش

مجمع البيان : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : ليس رجل من قريش إلاّ وقد نزلت فيه آية أو آيتان تقوده إلى جنّة أو تسوقه إلى نار تجري فيمن بعده إنْ خيراً فخيراً وإن شرّاً فشرّاً(⁽²⁾) .

باب (13) الامام علي : السبيل الى الرسول

تأويل الآيات الظاهرة : قال محمد بن العباس : حدثنا أحمد بن القاسم ، عن أحمد بن محمد السياري ، عن محمد بن خالد ، عن حمّاد ، عن حريز ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال : قوله (عزّوجلّ) : (يَا

لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً) يعني علي بن أبي طالب (عليه السّلام)(⁽¹⁾) .

تأويل الآيات الظاهرة : محمد بن اسماعيل (رحمه الله) باسناده عن جعفر بن (محمد) الطيار ، عن أبي الخطّاب ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال : والله ما كنى الله في كتابه حتّى قال : (يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاَناً خَلِيلاً) وإنّما هي في مصحف علي (يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ) الثاني (خَلِيلاً) وسيظهر يوماً(⁽²⁾) .

تفسير البرهان : الشيباني عن الباقر والصادق (عليهما السّلام) : السبيل هاهنا : علي (عليه السّلام) : (يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاَناً خَلِيلاً * لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ) يعني علياً (عليه السّلام)(⁽³⁾) .

قوله تعالى : (وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً) (30) .

باب (14) الدنيا دار هُدنة والقرآن خير دليل

الكافي : عليّ بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن

أبي عبدالله ، عن آبائه (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : أيّها الناس إنَّكم في دار هدنة وأنتم على ظهر سفر والسّير بكم سريع وقد رأيتم اللّيل والنهار والشّمس والقمر يبليان كلّ جديد ويقرّبان كلّ بعيد ويأتيان بكلّ موعود فاعدّوا الجهاز لبعد المجاز قال : فقام المقداد بن الأسود فقال : يا رسول الله وما دار الهدنة ؟قال : دار بلاغ(⁽¹⁾) وانقطاع فإذا التبست عليكم الفتن كقطع الليل المظلم فعليكم بالقرآن فانّه شافع مشفّع وماحل مصدّق(⁽²⁾) ومن جعله أمامه قاده إلى الجنّة ومن جعله خلفه ساقه إلى النار ، وهو الدليل يدلّ على خير سبيل وهو كتاب فيه تفصيل وبيان وتحصيل وهو الفصل ليس بالهزل وله ظهر وبطن ، فظاهره حكم وباطنه علم ، ظاهره أنيق وباطنه عميق ، له نجوم وعلى نجومه نجوم ، لا تُحصى عجائبه ولا تبلى غرائبه ، فيه مصابيح الهدى ومنار الحكمة ودليل على المعرفة لمن عرف الصّفة ، فليُجْل جال بَصَره وليبلغ الصّفة نظره ينجُ مِن عَطب(⁽³⁾) ويتخلّص مِن

نَشَب(⁽¹⁾) فانّ التفكّر حياة قلب البصير ، كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور ، فعليكم بحُسن التخلّص وقلّة التربّص(⁽²⁾) .

باب (15) جزاء مَن نَبَذ القرآن

الكافي : أبو علي الأشعري ، عن بعض أصحابه ، عن الخشّاب ، رفعه قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : لا والله لا يرجع الأمر والخلافة إلى آل أبي بكر وعمر أبداً ولاإلى بني أميّة أبداً ولا في ولد طلحة والزبير أبداً وذلك أنّهم نبذوا القرآن وأبطلوا السنن وعطّلوا الأحكام ، وقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : القرآن هدى من الضلالة وتبيان من العمى واستقالة من العثرة ونور من الظلمة وضياء من الأحداث وعصمة من الهلكة ورشد من الغواية وبيان من الفتن وبلاغ من الدُّنيا إلى الآخرة وفيه كمال دينكم وما عدل أحد عن القرآن الاّ إلى النار(⁽³⁾) .

باب (16) لكلّ نبيّ عدوٌ يُؤذيه

مشكاة الأنوار : عنه ] الإمام الصادق (عليه السّلام) [ أنّه قال : ما كان ولا يكون وليس بكائن نبيّ ولا مؤمن إلاّ وقد سلّط عليه حميم(⁽¹⁾) يؤذيه ، فإن لم يكن حميم فجارٌ يؤذيه ، وذلك قوله (تعالى) : (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيّ عَدُوّاً مِّنَ الْم-ُجْرِمِينَ)(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (وَعَاداً وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُوناً بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيراً) (38) .

باب (17) حرمة المساحقة بين النساء

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير ، عن محمد ابن أبي حمزة وهشام وحفص ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه دخل عليه نسوة فسألته امرأة منهنّ عن السحق ؟

فقال : حدّها حدّ الزاني .

فقالت المرأة : ما ذكر الله (عزّوجلّ) ذلك في القرآن ؟

فقال : بلى .

قالت : أين هو ؟

قال : هنّ أصحاب الرسّ(⁽¹⁾) .

مجمع البيان : في قوله تعالى : (وَأَصْحَابَ الرَّسِّ) .

قيل : أصحاب الرّس كان نساؤهم سحاقات ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)(⁽²⁾) .تفسير القمي : حدثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : دخلت امرأة مع مولاة لها على أبي عبدالله (عليه السّلام) فقالت : ما تقول في اللّواتي مع اللّواتي ؟

قال : هُنَّ في النّار ، إذا كان يوم القيامة يؤتى بهن فأُلبسن جلباباً من نار ، وخُفّين من نار ، وقناعاً من نار ، وأدخل في أجوافِهن وفروجِهن أعمِدَة من النار ، وقذف بهن في النار .

فقالت : أليس هذا في كتاب الله ؟

قال : بلى .

قالت : أين هو ؟

قال : قوله : (وَعَاداً وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ) فهن الرسيّات(⁽¹⁾) .

باب (18) قصة أصحاب الرّسّ

علل الشرايع : حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضي الله عنه) قال : حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم ، عن أبيه قال : حدثنا أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي قال : حدثنا علي بن موسى الرضا (عليه السّلام) ، عن أبيه موسى بن جعفر ، عن أبيه جعفر بن محمد ، عن أبيه محمد بن علي ، عن أبيه علي بن الحسين ، عن أبيه الحسين بن علي (عليهم السّلام) قال : أتى عليَّ بن أبي طالب (عليه السّلام) - قبل مقتله بثلاثة أيام - رجل من أشراف بني تميم يقال له : عمرو ، فقال : يا أمير المؤمنين أخبرني عن أصحاب الرسّ ، في أي عصر كانوا ؟ وأين كانت منازلهم ؟ ومن كان ملكهم ، وهل بعث الله (عزّوجلّ) إليهم رسولاً أم لا ؟ وبماذا أهلكوا ؟ فإنّي لا أجد في كتاب الله (عزّوجلّ) ذكرهم ، ولا أجد خبرهم ؟فقال له علي (عليه السّلام) : لقد سألت من حديث ما سألني عنه أحد قبلك ، ولا يحدّثك به أحد بعدي ، وما في كتاب الله (عزّوجلّ) آية

إلاّ وأنا أعرف تفسيرها ، وفي أي مكان نزلت ، من سهل أو جبل ، وفي أيّ وقت نزلتْ من ليل أو نهار ، وانَّ هاهنا لعلماً جمّاً - وأشار إلى صدره - ولكن طلاّبه يسيرة ، وعن قليل يندمون لو يفقدوني .

وكان من قصّتهم يا أخا تميم انّهم كانوا قوماً يعبدون شجرة صَنَوبَر ، يقال لها : شاه دِرَخت ، وكان يافث بن نوح غرسها على شفير عَين ، يقال لها : روشاب كانت أنبعت لنوح بعد الطوفان ، وإنّما سموا أصحاب الرّس لأنَّهم رسوا نبيّهم في الأرض ، وذلك بعد سليمان بن داود وكانت لهم اثنتا عشرة قرية على شاطئ نهر يقال له : (الرّس) من بلاد المشرق ، وبهم سمّي ذلك النهر ، ولم يكن يومئذ في الأرض نهر أغزر ولا أعذب منه ولا أقوى ، ولا قرى أكثر ولا أعمر منها ، تسمّى إحداهن : أبان ، والثانية آذر ، والثالثة دي ، والرّابعة بهمَن ، والخامسة اسفنديار ، والسادسة فروردين ، والسّابعة اُردي بهشت ، والثامنة ارداد ، والتاسعة مرداد ، والعاشرة تير ، والحادية عشرة مِهر ، والثانية عشرة شهريور ، وكانت أعظم مدائنهم اسفنديار ، وهي التي ينزِلها ملكهم ، وكان يسمّى : تركوذ بن غابور بن يارش بن سازن بن نمرود بن كنعان - فرعون ابراهيم (عليه السّلام) ، وبها العين والصنوبر ، وقد غرسوا في كلّ قرية منها حبّة من طلع تلك الصنوبرة فنبتت الحبّة وصارت

شجرة عظيمة وأجْرَوا اليها نهراً من العين التي عند الصنوبرة فنبتت الصنوبرة وصارَت شجرة عظيمة ، وحرموا ماء العين والأنهار ، فلا يشربون منها ولا أنعامهم ، ومن فعل ذلك قتلوه ، ويقولون : هو حياة آلهتنا فلا ينبغي لأحد أن ينقص من حياتها ، ويشربون هم وأنعامهم من نهر الرّس ، الذي عليه قراهم .وقد جعلوا في كلّ شهر من السنة في كلّ قرية عيداً يجتمع إليه أهلها فيضربون على الشجرة التي بها كِلّة(⁽¹⁾) من حرير ، فيها من أنواع الصُّور ثمَّ يأتون بشاة وبقر فيذبحونها قرباناً للشجرة ويشعلون فيها النيران بالحَطب ، فإذا سطع دخان تلك الذبايح وقتارُها(⁽²⁾) في الهواء وحال بينهم وبين النّظر إلى السماء خرّوا للشجرة سجداً من دون الله (عزّوجلّ) يبكون ويتضرّعون إليها أن ترضى عنهم ، فكان الشيطان يجيء ويحرّك أغصانها ويَصيح من ساقها صياح الصبيّ : إنّي قد رضيت عنكم عبادي ، فطيّبوا نفساً وقرّوا عَيْناً فيرفعون رؤسهم عند ذلك ويشرَبون الخمر ويضربون بالمعازف ، ويأخذون الدستبند فيكونون على ذلك يومهم وليلتهم ثمّ ينصَرفون ، وإنّما سمّت العجَم شهورها بأبان ماه ، وآذر ماه وغيرها ، اشتقاقاً من أسماء تلك القرى لقول أهلها بعضهم لبعض : هذا

عيد قرية كذا ، حتّى إذا كان عيد قريتهم العظمى ، إجتمع إليها صغيرهم وكبيرهم فضربوا عند الصنوبرة والعين سرادقاً من ديباج ، عليه أنواع الصُّور وجعَلوا له اثني عشر باباً ، كلّ باب لأهل قرية منهم ، فيسجدون للصنوبرة خارجاً من السرادق ، ويقرّبون لها الذبايح أصناف(⁽¹⁾) ما قرّبوا للشجرة التي في قراهم ، فيجيء إبليس عند ذلك ، فيحرك الصنوبرة تحريكاً شديداً ويتكلّم من جوفها كلاماً جهوريّاً ويعدهم ويمنيهم بأكثر ممّا وعدتهم ومنتهم الشياطين في تلك الشجرات الاخر للبقاء فيرفعون رؤسهم من السجود وبهم من الفرح والنشاط ما لا يفيقون ولا يتكلّمون ، من الشرب والعزف ، فيكونون على ذلك اثني عشر يوماً ولياليها بعدد أعيادهم سائر السنة ، ثمّ ينصرفون .

فلمّا طال كفرهم بالله (عزّوجلّ) وعبادتهم غيره بعَث الله (عزّوجلّ) إليهم نبيّاً من بني اسرائيل من ولد يهودا بن يعقوب فلبث فيهم زماناً طويلاً يدعوهم إلى عبادة الله(عزّوجلّ) ومعرفة ربوبيته ، فلا يتبعونه فلمّا رأى شدّة تماديهم في الغي والضّلال وتَرْكِهم قبول ما دعاهم إليه من الرّشد والنّجاح ، وحضرعيد قريتهم العظمى ، قال : يا ربّ إنّ عبادك أبوا الاّ تكذيبي والكفر بك ، وغدوا يعبدون شجرة لا تنفع ولا تضرّ ، فأيبس شجرهم أجمع ، وأرهم قدرتك وسلطانك ، فأصبح القوم

وقد يبس شجرهم كلّها فها لهم ذلك وقطع بهم ، وصاروا فرقتين : فرقة قالت : سحر آلهتكم هذا الرجل الذي يزعم انّه رسول ربّ السماء والأرض اليكم ليصرف وجوهكم عن آلهتكم إلى إلهه ، وفرقة قالت : لا ، بل غضبت آلهتكم حين رأت هذا الرجل يعيبها ويقع فيها ويدعوكم إلى عبادة غيرها فحجبت حسنها وبهائها لكي تغضبوا لها ، فتنتصروا منه فاجتمع رأيهم على قتله فاتخذوا أنابيب طوالا من رصاص ، واسعة الأفواه ، ثمّ أرسَلوها في قرار العين إلى أعلى الماء ، واحدة فوق الأخرى مثل البرابخ(⁽¹⁾) ، ونزحوا ما فيها من الماء ، ثمّ حفروا في قرارها من الأرض بئراً عميقة ضيقة المدخل ، وأرسلوا فيها نبيّهم ، وألقَموا فاها صخرة عظيمة ، ثمّ أخرجوا الأنابيب من الماء وقالوا : نرجوا الآن أن ترضى عنّا آلهتنا ، إذا رأت أنّا قد قتلنا من كان يقَع فيها ويصُدّ عن عِبادتها ودفنّاه تحتَ كبيرها ليشتفي منه ، فيعود لنا نورها ونضرتها كما كان ، فبقوا عامّة يومهم يسمعون أنين نبيّهم وهو يقول : سيدي قد ترى ضيق مكاني ، وشدّة كَرْبتي ، فارحم ضعف ركني ، وقلّة حيلتي ، وعجّل بقَبضِ روحي ، ولا تؤخّر إجابةَ دعائي حتّى مات (عليه السّلام) .

فقال الله (تبارك وتعالى) لجبرئيل : يا جبرئيل أيظن عبادي هؤلاء الذين غرّهم حلمي ، وأمنوا مكري ، وعبدوا غيري ، وقتلوا رسلي ، ان

يقوموا لغضبي ، أو يخرجوا من سلطاني ؟ كيف وأنا المنتقم ممّن عصاني ، ولم يخش عقابي ، وإنّي حلفت بعزّتي لأجعلنّهم عبرة ونكالاً للعالمين ، فلم يدعهم وهم في عيدهم ذلك إلاّ بريح عاصف شديدة الحمرة فتحيّروا فيها وذرعوا منها(⁽¹⁾)

وتضام بعضهم إلىبعض ، ثمّ صارت الأرض من تحتِهم حجر كبريت يتوقّد وأظلّتْهُم سحابة سوداء مظلمة فانكبت عليهم كالقبّة جمرة تتلهب(⁽²⁾) ، فذابت أبدانهم كما يذوب الرّصاص في النار ، فتعوّذ(⁽³⁾) بالله من غضبه ونزول نقمته(⁽⁴⁾) .

عيون أخبار الرضا (عليه السّلام) : بهذا الاسناد قال : أتى علي ابن أبي طالب (عليه السّلام) قبل مقتله بثلاثة أيام ... وذكر قريباً من ذلك(⁽⁵⁾) .

قوله تعالى : (وَكُلاًّ ضَرَبْنَا لَهُ الاَْمْثَالَ وَكُلاًّ تَبَّرْنَا تَتْبِيراً) (39) .

باب (19) معنى التتبير

تفسير القمي : أخبرنا أحمد بن ادريس ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن محمد بن خالد ، عن حفص بن غياث ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله : (وَكُلاًّ تَبَّرْنَا تَتْبِيراً) يعني كسرنا تكسيراً قال : هي لفظة بالنبطية (بالقبطية - ط)(⁽¹⁾) .

معاني الأخبار : أبي (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن محمّد بن خالد البرقي ، عمّن ذكره ، عن حفص بن غياث ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله (عزّوجلّ) : (وَكُلاًّ تَبَّرْنَا تَتْبِيراً) قال : يعني كسرنا تكسيراً . قال : وهي بالنبطية(⁽²⁾) .أقول : قوله تعالى : (تَبَّرْنَا تَتْبِيراً) هو باللغة النبطية أو القبطية ومعناه باللغة العربية : كسّرنا تكسيراً ، فالأُولى هي لغة قوم كانوا يسكنون العراق وهكذا كان كلامهم ، والقبطية نسبة إلى أقباط مصر حسب النسخة الأخرى .

قوله تعالى : (أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاَّ كَالاَْنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً) (44) .

باب (20) ثمانية ليسوا من الناس الكاملين

الخصال : حدثنا أبي ومحمد بن الحسن (رضي الله عنهما) قالا : حدثنا محمد بن يحيى العطّار وأحمد بن ادريس جميعاً قالا : حدثنا محمد بن يحيى بن عمران الأشعري قال : حدثني بعض أصحابنا يعني جعفر بن محمد بن عبيد ، عن أبي يحيى الواسطي ، عمّن ذكره أنّه قال لأبي عبدالله (عليه السّلام) : أترى هذا الخلق كلّه من الناس ؟

فقال : ألق منهم التّارك للسواك ، والمتربّع في موضع الضيق ، والداخل فيما لا يعنيه ، والمماري فيما لا علم له ، والمتمرّض من غير علّة ، والمشعث من غير مصيبة ، والمخالف على أصحابه في الحق وقد اتفقوا عليه ، والمفتخر يفتخر بآبائه وهو خلو من صالح أعمالهم فهو بمنزلة الخلنج(⁽¹⁾) يقشّر لحاء عن لحاء حتّى يوصل إلى جوهريّته وهو كما قال الله (عزّوجلّ) : (إِنْ هُمْ إِلاَّ كَالاَْنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً)(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخاً وَحِجْراً مَّحْجُوراً) (53) .

باب (21) معنى الحجر المحجور

الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جدّه علي ابن الحسين ، عن أبيه ، عن علي بن أبي طالب (عليه السّلام) أنّه قال : سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يقول : (وَحِجْراً مَّحْجُوراً)قال : أي حراماً محرّماً شَرْي الثمار حتّى تطعم ، والنّخل حتّى تزهو ، والحبّة حتّى تفرك(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيراً) (54) .

باب (22) النسب من الرجال والصهر بسبب النساء

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن الحسن بن محبوب ، عن هشام بن

سالم ، عن بريد العجلي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً) ؟

قال : إنّ الله (تبارك وتعالى) خلق آدم من الماء العذب ، وخلق زوجته من سنخه فبرأها من أسفل أضلاعه ، فجرى بذلك الضلع بينهما نسب ، ثمّ زوّجها إيّاه فجرى بينهما بسبب ذلك صهر ، فذلك قوله : (نَسَباً وَصِهْراً) ، فالنسب - يا أخا بني عجل - ما كان من نسب الرّجال ، والصهر ما كان بسبب النساء(⁽¹⁾) .

أقول : لقد اختلفت الروايات حول مبدأ خلقة حواء ، فبعضها ذكر أنّها خُلقت من ضلع آدم الأيسر ، وبعضها من فضل طينة آدم ، أمّا الروايات التي تقول بأنّها خُلقت من ضلع آدم الأيسر فهي موافقة لمذهب العامّة ولهذا فهي محمولة على التقيّة ومرفوضة عند الأئمّة (عليهم السلام) والروايات التي تقول بأنّها خُلقت من فضل طينة آدم هي الصحيحة ويؤيدها الحديث المروي عن الإمام الباقر (عليه السلام) أنّه قال : « أخبرني أبي ، عن آبائه قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : إنّ الله (تباركوتعالى) قبض قبضة من طين فخلطها بيمينه - وكلتا يديه يمين - فخلق منها آدم وفضلتْ فضلة من الطين فخلق منها

حواء »(⁽¹⁾) .

باب (23) من فضل الإمامين الحسن والحسين

أمالي الطوسي : أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل قال : حدثنا أبو أحمد عبيد الله بن الحسين بن ابراهيم العلوي النصيبي قال : حدثني محمد بن علي بن حمزة العلوي قال : حدثني أبي قال : حدثني الحسين ابن زيد بن علي قال : سألت أبا عبدالله جعفر بن محمد الصادق (عليهما السّلام) عن سن جدّنا علي بن الحسين (عليهما السّلام) فقال : أخبرني أبي ، عن أبيه علي بن الحسين قال : كنت أمشي خلف عمّي الحسن وأبي الحسين في بعض طرقات المدينة في العام الذي قُبض فيه عمّي الحسن ، وأنا يومئذ غلام لم أراهق أو كدت ، فلقيهما جابر بن عبدالله ، وأنس بن مالك الأنصاريان في جماعة من قريش والأنصار ، فما تمالك جابر بن عبدالله حتّى أكبّ على أيديهما وأرجلهما يقبّلهما ، فقال رجل من قريش كان نسيباً لمروان : أتصنع هذا يا أبا عبدالله وأنت في سنّك هذا ، وموضعك من صحبة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ؟! وكان جابر قد شهد بدراً .

فقال له : إليك عنّي ، فلو علمت يا أخا قريش من فضلهما ومكانهما ما أعلم لقبَّلت ما تحت أقدامهما من التراب .

ثمّ أقبل جابر على أنس بن مالك ، فقال : يا أبا حمزة ، أخبرني رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فيهما بأمر ما ظننته أنّه يكون في بشر .

قال له أنس : وبماذا أخبرك يا أبا عبدالله ؟

قال علي بن الحسين : فانطلق الحسن والحسين ، ووقفت أنا اسمع محاورة القوم ، فأنشأ جابر يحدّث ، قال : بينا رسول الله ذات يوم في المسجد وقد خفّ(⁽¹⁾)

من حوله ،إذ قال لي : يا جابر ، ادع لي حسناً وحسيناً ، وكان (صلّى الله عليه وآله) شديد الكلف بهما(⁽²⁾) ، فانطلقت فدعوتهما ، وأقبلت أحمل هذا مرّة وهذا أخرى حتّى جئته بهما ، فقال لي - وأنا أعرف السرور في وجهه لما رأى من محبّتي لهما وتكريمي إيّاهما - : أتحبّهما يا جابر ؟

فقلت : وما يمنعني من ذلك فداك أبي وأُمّي ، وأنا أعرف مكانهما منك !

قال: أفلا أُخبرك عن فضلهما ؟

قلت : بلى ، بأبي أنت وأُمي .

قال : إنّ الله (تعالى) لمّا أحبّ أن يخلقني ، خلقني نطفة بيضاء طيّبة ، فأودعها صُلب أبي آدم ، فلم يزل ينقلها من صلب طاهر إلى رَحم طاهر ، إلى نوح وابراهيم ، ثمّ كذلك إلى عبد المطلب ، فلم يُصبني من دَنَس الجاهلية ، ثمّ افترقت تلك النطفة شطرين : إلى عبدالله وأبي طالب ، فولدني أبي فختم الله بي النبوّة ، ووُلد علي فخُتمت به الوصية ، ثمّ اجتمعت النطفتان منّي ومن علي ، فولدنا الجهر والجهير ، الحسنين ، فختم الله بهما أسباط النبوّة ، وجعل ذريتي منهما ، والذي يفتح مدينة - أو قال : مدائن - الكفر ، فمن ذريّة هذا - وأشار إلى الحسين - رجل يخرج في آخر الزمان يملأ الأرض عدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً ، فهما طاهران مطهّران ، وهما سيّدا شباب أهل الجنّة ، طوبى لمن أحبّهما وأباهما وأُمّهما ، وويل لِمَن حاربهم وأبغضهم(⁽¹⁾) .

باب (24) لا كفو لفاطمة الاّ علي

مناقب آل أبي طالب : المفضّل ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لولا أنّ الله تعالى خلق أمير المؤمنين لم يكن لفاطمة كفؤ في وجه الأرض

آدم فمن دونه(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (الَّذي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّام) (59) .تقدّمت الأحاديث المرتبطة بالآية في تفسير سورة الأعراف 7 : 54 .

قوله تعالى : (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُوراً) (62) .

باب (25) وجوب قضاء الصلاة الفائتة

التهذيب : محمد بن أحمد بن يحيى ، عن محمد بن اسماعيل ، عن علي بن الحكم ، عن منصور بن يونس ، عن عنبسة العابد قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُوراً) ؟

قال : قضاء صلاة الليل بالنهار ، وقضاء صلاة النهار بالليل(⁽²⁾) .

من لا يحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام) : كلّما فاتك بالليل فاقضه بالنّهار قال الله (تبارك وتعالى) : (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُوراً) يعني أن يقضي الرّجل ما فاته بالليل بالنّهار وما فاته بالنهار بالليل(⁽¹⁾) .

باب (26) استحباب قضاء صلاة الليل

تفسير القمّي : حدثني أبي ، عن صالح بن عقبة ، عن جميل ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال له رجل : جعلت فداك يا بن رسول الله ربّما فاتتني صلاة الليل ، الشهر والشهرين والثلاثة ، فاقضيها بالنهار أيجوز ذلك ؟

قال : قرّة عين لك ، والله قرّة عين لك - ثلاثاً - إنّ الله يقول : (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً) الآية ، فهو قضاء صلاة النهار بالليل ، وقضاء صلاة الليل بالنهار ، وهو من سِرّ آل محمد المكنون(⁽²⁾) .مجمع البيان : في قوله تعالى : (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً) أي يخلف كلّ واحد منهما صاحبه فيما يحتاج أن يعمل فيه فمن

فاته عمل الليل استدركه بالنهار ، ومن فاته عمل النهار استدركه بالليل ، وهو قوله : (لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ) روى ذلك عن أبي عبدالله (عليه السّلام)(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الاَْرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاَماً * وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَاماً)(63 و64) .

باب (27) من صفات عباد الله الصالحين

مجمع البيان : في قوله تعالى : (يَمْشُونَ عَلَى الاَْرْضِ هَوْناً) قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : هو الرجل يمشي بسجيَّته التي جُبِل عليها ، لا يتكلّف ولا يتبختر(⁽²⁾) .

باب (28) عباد الرَّحمن هم الأوصياء

تفسير فرات الكوفي : قال : حدثنا محمد بن القاسم بن عبيد

معنعناً ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قوله تعالى : (الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الاَْرْضِ هَوْناً) إلى قوله : (حَسُنَتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً) .

قال : هم الأوصياء (يَمْشُونَ عَلَى الاَْرْضِ هَوْناً) فإذا قام القائم عرفوا كلّ ناصب عليه ، فإن أقرّ بالإسلام وهو الولاية وإلاّ ضربت عنقه أو أقرّ بالجزية فأداها كما يؤدّي أهل الذمّة(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً) (67) .

باب (29) استحباب الوَسَط بين الانفاق والإِقتار

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن أبيه ، عن القاسم بن محمد الجوهري ، عن جميل بن صالح ، عن عبد الملك بن عمرو الأحول قال : تلا أبو عبدالله (عليه السّلام) هذه الآية (وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً) قال : فأخذ قبضة من حصى ، وقبضها بيده فقال : هذا الاقتار الذي ذكره الله في كتابه ، ثمّ قبض قبضة اُخرى فأرخى كفّه كلّها ، ثمّ قال : هذا الاسراف ، ثمّ أخذ قبضة

اُخرى ، فأرخى بعضها وأمسك بعضها وقال : هذا القوام(⁽¹⁾) .

تفسير العياشي : عن عبد الرحمن قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قوله تعالى : (يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ)(⁽²⁾) قال : (الَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً) ؟

قال : نزلت هذه بعد هذه ، هي الوسط(⁽³⁾) .

باب (30) أَربعة لا تستجاب دعوتهم

الكافي : أبو عليّ الأشعري ، عن محمد بن عبد الجبّار ، عن ابن فضّال ، عن عبدالله بن ابراهيم ، عن جعفر بن ابراهيم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : أربعة لا تستجاب لهم دعوة : رجلٌ جالس في بيته يقول : اللهم ارزقني ، فيقال له : ألم آمرك بالطلب .

ورجل كانت له امرأة فدعا عليها ، فيقال له : ألم أجعل أمرها إليك .

ورجل كان له مال فأفسده فيقول : اللهم ارزقني ، فيقال له : ألم آمرك بالاقتصاد ، ألم آمرك بالاصلاح ، ثمّ قال : (وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً) .

ورجل كان له مال فأدانه بغير بيّنة ، فيقال له : ألم آمرك بالشهادة(⁽⁴⁾) .مجمع البيان : في قوله تعالى : (وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً) .

قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : القوام هو الوسط .

وقال (عليه السّلام) : أربعة لا يستجاب لهم دعوة : رجل فاتح فاه جالس في بيته فيقول : يا ربّ ارزقني .

فيقول له : ألم آمرك بالطلب ؟

ورجل كانت له امرأة يدعو عليها يقول : يا ربّ أرحني منها .

فيقول : ألم أجعل أمرها بيدك ؟

ورجل كان له مال فأفسده فيقول : يا ربّ ارزقني .

فيقول : ألم آمرك بالاقتصاد ؟

ورجل كان له مال فأدانه بغير بيّنة .

فيقول : ألم آمرك بالشهادة(⁽¹⁾) ؟

باب (31) ما هو حدُّ الإِسراف ؟

الكافي : محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن محمد بن

اسماعيل بن بزيع ، عن صالح بن عقبة ، عن سليمان بن صالح قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : أدنى ما يجيىء من حدّ الإسراف ؟

فقال : إبذالك ثوبَ صَونك ، وإهراقك فضل إنائك ، وأكلك التمر ورميك النوى هاهنا وهاهنا(⁽¹⁾) .

أقول : الأمور المذكورة - في هذا الحديث الشريف - مكروهة ومذمومة وينبغي اجتنابها ، وهي من الأسراف المكروه الذي وَرد النهي عنه .

قوله تعالى : (وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلاَ يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً * يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِمُهَاناً * إِلاَّ مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَات وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً * وَمَن تَابَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَاباً * وَالَّذِينَ لاَ يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً * وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمّاً وَعُمْيَاناً * وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُن وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً) (68 - 74) .

باب (32) من صفات الأَئمة وشيعتهم

المحاسن : البرقي ، عن ابن فضّال ، عن علي بن عقبة ، عن أبيه ، عن سليمان بن خالد قال : كنت في محمل اقرأ ، إذ ناداني أبو عبدالله (عليه السّلام) : اقرأ يا سليمان وأنا في هذه الآيات التي في آخر تبارك (وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلاَ يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً * يُضَاعَفْ) فقال : هذه فينا ، أما والله لقد وَعَظَنا وهو يعلم أنّا لا نزني ، اقرأ يا سليمان ، فقرأتُ حتّى انتهيت إلى قوله : (إِلاَّ مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَات) قال : قف ، هذه فيكم انّه يؤتى بالمؤمن المذنب يوم القيامة حتّى يوقف بين يدي الله (عزّوجلّ) ، فيكون هو الذي يلي حسابه فيوقفه على سيّئاته شيئاً فشيئاً ، فيقول : عملت كذا وكذا في يوم كذا في ساعة كذا .

فيقول : أعرف يا ربّ ، قال : حتّى يوقفه على سيّئاته كلّها ، كلّ ذلك يقول : أعرف ، فيقول : سترتها عليك في الدُّنيا ، وأغفرها لك اليوم ، أبدلوها لعبدي حسنات .

قال : فتُرفع صحيفته للنّاس ، فيقولون : سبحان الله أما كانت لهذا العبد ولا سيئة واحدة ؟!! فهو قول الله (عزّوجلّ) : (فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ

سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَات) .

قال : ثمّ قرأتُ حتّى انتهيت إلى قوله : (وَالَّذِينَ لاَ يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً) فقال : هذه فينا ، ثمّ قرأت (وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمّاً وَعُمْيَاناً) فقال : هذه فيكم إذا ذَكرتم فضلَنا لم تشكّوا ، ثمّ قرأتُ (وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُن) إلى آخر السورة .فقال : هذه فينا(⁽¹⁾) .

باب (33) المغفرة لشيعة أميرالمؤمنين

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن فضّال ، عن أبي جميلة ، عن محمد الحلبي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال : إنّ الله مثّل لي اُمّتي في الطين ، وعلّمني أسمائهم كما علّم آدم الأسماء كلّها ، فمرّ بي أصحاب الرّايات ، فاستغفرت لعليّ وشيعته ، إنّ ربّي وعدني في شيعة عليّ خصلة .

قيل : يا رسول الله ، وما هي ؟

قال : المغفرة لمن آمن منهم ، وأن لا يغادر(⁽¹⁾) منهم صغيرة ولا كبيرة ، ولهم تبدّل السيئات حسنات(⁽²⁾) .

بصائر الدرجات : أحمد بن محمد ويعقوب بن يزيد ، عن الحسن ابن علي بن فضّال ، عن أبي جميلة ، عن محمد الحلبي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه(⁽³⁾) .

عيون أخبار الرضا (عليه السّلام) : بالأسانيد الثلاثة(⁽⁴⁾)

عن الرضا ، عن آبائه (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : إذا كان يوم القيامة تجلّى الله (عزّوجلّ) لعبده المؤمن فيوقفه على ذنوبه ذنباً ذنباً ثمّ يغفر الله له ، لا يطلع الله على ذلك ملكاً مقرّباً ولا نبيّاً مرسلاًويستر عليه ما يكره أن يقف عليه أحد ثمّ يقول لسيّئاته : كوني

حسنات(⁽⁵⁾) .

باب (34) أَقلُّ ما يكسبه زائر الامام الحسين

كامل الزيارات : حدّثني أبو العبّاس محمّد بن جعفر ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن منيع ، عن صفوان بن يحيى ، عن صفوان ابن مهران الجمّال ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : أهوَن ما يكسب زائر الحسين في كلّ حسنة ألف ألف حسنة ، والسيئة واحدة ، وأين الواحدة من ألف ألف ؟!

ثمّ قال : يا صفوان ، أبشر فانّ لله ملائكة معها قضبان من نور ، فاذا أراد الحفظة أن تكتب على زائر الحسين سيّئة ، قالت الملائكة للحفظة : كفّي فتَكُفَّ ، فإذا عمل حسنة قالت لها : اكتبي ، أُولئك الذين يبدّل الله سيّئاتهم حسنات(⁽¹⁾) .

باب (35) حُبُّ أهل البيت يُكفِّر الذنوب ويُضاعف الحسنات

أمالي الطوسي : أخبرنا محمد بن محمد قال : أخبرني أبو الحسن علي بن الحسين البصري البزّاز قال : حدثنا أبو علي أحمد بن علي بن مهدي ، عن أبيه ، عن الرضا علي بن موسى ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن آبائه

(عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : حبّنا أهل البيت يُكفّر الذُنوب ، ويضاعف الحسنات ، وإنّ الله (تعالى) ليتحمل عن محبّينا أهل البيت ما عليهم من مظالم العباد ، إلاّ ما كان منهم فيها على إصرار(⁽¹⁾) وظلم للمؤمنين ، فيقول للسيّئات : كُوني حسنات(⁽²⁾) .

باب (36) المؤمن لا يستمع الى الغناء

الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي أيوب ، عن محمد بن مسلم ، وأبي الصباح الكناني ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (وَالَّذِينَ لاَ يَشْهَدُونَ الزُّورَ) .

قال : هو الغناء(⁽¹⁾) .

الكافي : أبو علي الاشعري ، عن محمد بن عبد الجبّار ، عن صفوان ، عن أبي أيوب الخزّاز ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي الصباح ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال في قوله (عزّوجلّ) : (وَالَّذِينَ لاَ يَشْهَدُونَ الزُّورَ) .

قال : الغناء(⁽²⁾) .

مجمع البيان : في قوله تعالى : (وَالَّذِينَ لاَ يَشْهَدُونَ الزُّورَ) قيل : هو الغناء ، وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام)(⁽³⁾) .

تفسير البرهان : ومثله رواه الشيباني عنهما (عليهما السّلام) في (نهج البيان)(⁽⁴⁾) .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن سعيد بن جناح ، عن حمّاد ، عن أبي أيوب الخزّاز قال : نزلنا المدينة ، فأتينا أبا عبدالله (عليه السّلام) فقال لنا : أين نزلتم ؟

فقلنا : على فلان صاحب القيان(⁽⁵⁾) .

فقال : كونوا كِراماً . فوالله ما علمنا ما أراد به ، وظنّنا أنّه يقول : تفضّلوا عليه ، فعدنا إليه فقلنا : إنّا لا ندري ما أَردت بقولك : كونوا كراماً ؟فقال : أما سمعتم قول الله (عزّوجلّ) في كتابه : (وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً) ؟(⁽⁶⁾) .

باب (37) البصيرة في الدِّين

الكافي : علي بن محمد ، عن علي بن العباس ، عن محمد بن زياد ، عن أبي بصير قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمّاً وَعُمْيَاناً) ؟

قال : مستَبصِرين ، ليسوا بشكّاك(⁽¹⁾) .

باب (38) أهل البيت أئمَّة المتّقين

تفسير القمي : حدثنا محمد بن أحمد قال : حدثنا الحسن بن محمد ، عن حمّاد ، عن أبان بن تغلب قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُن وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً) ؟

قال : نحن هم أهل البيت(⁽²⁾) .

تفسير فرات الكوفي : قال : حدثنا فرات بن ابراهيم الكوفي ، عن

أبان بن تغلب قال : سألت أبا عبد الله (عليه السّلام) ... وذكر مثله(⁽¹⁾) .

تأويل الآيات الظاهرة : محمد بن جمهور ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي أيوب الخزّاز ، عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : (وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً) .

قال : لقد سألت ربّك عظيماً ، إنّما هي واجعل لنا من المتّقين إماماً ، وإيّانا عنى بذلك(⁽²⁾) .أقول : هذا بناءاً على تأويل الآية بهم (عليهم السلام) فإنّهم الفرد الأكمل والأعلى لإمامة المتقين .

بحار الأنوار : في قوله : (وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً) في الجوامع عن الصادق (عليه السّلام) إيّانا عنى(⁽³⁾) .

تفسير القمي : قُرأ عند أبي عبدالله (عليه السّلام) (وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُن وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً) فقال : قد سألوا الله عظيماً ، أن يجعَلهم للمتقين أئمّة !

فقيل له : كيف هذا ، يا بنَ رسول الله ؟

قال : إنّما أَنزل الله : والذين يقولون ربّنا هب لنا من أزواجنا وذريّاتنا

قرَّة أعين واجعل لنا من المتّقين إماماً(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (قُلْ مَا يَعْبَؤُاْ بِكُمْ رَبِّي لَوْلاَ دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاماً) (77) .

باب (39) الدنيا عَناء وفَناء

أمالي الطوسي : أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل قال : حدّثنا عبدالله بن أبي داود السجستاني ، قال : حدثنا ابراهيم بن الحسن المقسمي الطرسوسي قال : حدثنا بشر بن زاذان ، عن عمر بن صبيح ، عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) ، عن آبائه ، عن علي بن أبي طالب (صلوات الله عليهم) أنّه قال : إنّما الدُّنيا عَناء وفَناء ، وعِبَر وغِيَر .

فمن فَنائها : أنّ الدهر موتر قوسه ، مفوّق نبله ، يصيب الحيَّ بالموت والصحيحَ بالسُّقم .

ومن عَنائها : أنّ المرء يجمع ما لا يأكل ، ويبني ما لا يسكن .ومن عِبَرها : أنّك ترى المغبوط مَرحوماً(⁽²⁾) ، ليس بينهما إلاّ نعيم زال ،

أو بؤس نزل .

ومن غِيَرها : انّ المرء يشرف عليه أمله فيختطفه دونه أجله .

قال : وقال (علي) (عليه السّلام) : أربع للمرء لا عليه : الايمان والشكر ، فانّ الله تعالى يقول : (مَّا يَفْعَلُ اللّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَآمَنتُمْ)(⁽¹⁾) والاستغفار ، فإنّه قال : (وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ)(⁽²⁾) والدعاء ، فانّه قال : (قُلْ مَا يَعْبَؤُاْ بِكُمْ رَبِّي لَوْلاَ دُعَاؤُكُمْ)(⁽³⁾) .

سورة الشعراء

باب (1) ثواب قراءة سورة الشعراء في ليلة الجمعة

ثواب الأعمال : حدثني محمد بن موسى بن المتوكّل (رضي الله عنه) قال : حدثني محمد بن يحيى قال : حدثني محمد بن أحمد ، عن محمد بن حسّان ، عن اسماعيل بن مهران ، عن الحسن ، عن الحسين بن أبي العلاء ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : من قرأ الطواسين الثلاثة(⁽¹⁾) في ليلة الجمعة كان من أولياء الله وفي جوار الله وكنفه ، ولم يُصبه في الدُّنيا بؤس أبداً ، واُعطي في الآخرة من الجنّة حتّى يرضى وفوق رضاه ، وزوّجه الله مائة زوجة من الحور العين(⁽²⁾) .

أقول : الطواسين والطواسيم كلاهما تطلقان على سورة الشعراء والنمل والقصص ، وقد جاءت كلمة « طسم » في سورتين و « طس » في

سورة واحدة .

وقال ابن منظور في (لسان العرب) : الطواسيم والطواسين : سور في القرآن جُمعت على غير قياس ، والصواب أن تُجمع بذوات وتضاف إلى واحد فيقال : ذوات طسم ، وذوات حم .

مجمع البيان : روى أبو بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : من قرأ الطواسين الثلاث في ليلة الجمعة كان من أولياء الله وفي جواره وكنفه ، وأسكنه الله في جنة عدن وسط الجنّة مع النبيين والمرسلين والوصيين الراشدين ، ولم يصبه في الدنيابؤس أبداً ، واُعطي في الآخرة من الأجر الجنّة حتّى يرضى وفوق رضاه ، وزوّجه الله مائة حوراء من الحور العين(⁽¹⁾) .

باب (2) فائدة كتابة سورة الشعراء

تفسير البرهان : من كتاب (خواصّ القرآن) عن الصادق (عليه السّلام) : من كتبها وعلّقها على ديك أبيض أَفرق(⁽²⁾) وأطلقه ، فإنّه يمشي ويقف مَوضعاً ، فحيث ما وقف فإنّه يحفر موضِعَه فيه يلقى كنزاً ، أو

سحراً مدفوناً ، وإذا عُلّقت على مطلّقة ، يصعب عليها الطلاق ، وربّما خيف فليتّق فاعله ، فإذا رش ماؤها في مَوضع ، خربَ ذلك الموضع بإذن الله تعالى(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ طسم * تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ * لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ * إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ) (1 - 4) .

باب (3) النداء من السماء باسم الإمام المهدي

غيبة النعماني : أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال : حدثنا علي ابن الحسن ، عن أبيه ، عن أحمد بن عمر الحلبي ، عن الحسين بن موسى ، عن فضيل بن محمد مولى محمد بن راشد البجلي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال : اما انّ النداء من السماء باسم القائم في كتاب الله لبيّن .

فقلت : فأين هو أصلحك الله ؟فقال : في (طسم * تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ) قوله : (إِن نَّشَأْ

نُنَزِّلْ عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ) قال : إذا سمعوا الصوت ، أصبحوا وكأنّما على رؤوسهم الطير(⁽¹⁾) .

باب (4) خمس علامات قبل ظهور الامام المهدي

الكافي : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن علي بن الحكم ، عن أبي أيوب الخزّاز ، عن عمر بن حنظلة قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : خمس علامات قبل قيام القائم (عليه السّلام) : الصيحة ، والسفياني ، والخسف ، وقتل النّفس الزكية ، واليماني .

فقلت : جعلت فداك ان خرج أحد من أهل بيتك قبلَ هذه العلامات ، أنخرج معه ؟

قال : لا ، فلمّا كان من الغد تلوت هذه الآية : (إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ) .

فقلت له : أهي الصّيحة ؟

فقال : أما لو كانت ، خضعت أعناق أعداء الله (عزّوجلّ)(⁽²⁾) .

باب (5) الصيحة السماويَّة

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : تخضع رقابهم - يعني بني اُميّة - وهي الصّيحة من السماء باسم صاحب الأمر(⁽¹⁾) .

غيبة النعماني : أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال : حدثنا علي ابن الحسن التيملي قال : حدثنا عمرو بن عثمان ، عن الحسن بن محبوب ، عن عبدالله بن سنان قال : كنت عند أبي عبدالله (عليه السّلام) فسمعت رجلاً من همدان يقول له : إنّ هؤلاءالعامّة يعيِّرونا ، ويقولون لنا : إنّكم تزعمون أنّ منادياً ينادي من السماء باسم صاحب هذا الأمر ، وكان متّكئاً ، فغضب وجلس ، ثمّ قال : لا ترووه عنّي ، وارووه عن أبي ، ولا حرج عليكم في ذلك ، أشهدُ أني قد سمعت أبي (عليه السّلام) يقول : والله إنّ ذلك في كتاب الله (عزّوجلّ) لبيّن ، حيث يقول : (إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ) فلا يبقى في الأرض يومئذ أحد إلاّ خضَع وذلّت رقبتُه لها ، فيؤمن أهل الأرض إذا سمعوا الصّوت من السماء : ألا انّ الحقّ في علي بن أبي طالب وشيعته قال : فإذا كان من الغد ، صعد إبليس في الهواء ، حتّى يتوارى عن أهل

الأرض ، ثمّ ينادي : ألا إنّ الحقّ في عثمان بن عفّان وشيعته ، فإنّه قُتل مظلوماً فاطلبوا بدمه .

قال : فيثبّت الله الذين آمنوا بالقول الثابت على الحقّ ، وهو النداء الأوّل ويرتاب يومئذ الّذين في قلوبهم مرض ، والمرض والله عداوتنا فعند ذلك يتبرؤون منّا ويتناولونا ، فيقولون : انّ المنادي الأوّل سحر من سحر أهل ] هذا [ البيت ، ثمّ تلا أبو عبدالله (عليه السّلام) قول الله (عزّوجلّ) : (وَإِن يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ)(⁽¹⁾) .

حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال : حدثنا محمد بن المفضّل بن ابراهيم ، وسعدان بن اسحاق بن سعيد ، وأحمد بن الحسين بن عبد الملك ومحمد بن أحمد بن الحسن القطواني جميعاً ، عن الحسن بن محبوب ، عن عبدالله بن سنان مثله سواء بلفظه(⁽²⁾) .

غيبة النعماني : حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال : حدثنا القاسم ابن محمد بن الحسين بن حازم قال : حدثنا عبيس بن هشام الناشري ، عن عبدالله بن جبلة ، عن عبد الصمد بن بشير ، عن أبي عبدالله جعفر بن محمد (عليهما السّلام) وقد سأله عمارة الهمداني فقال له : أصلحك الله انّ ناساً يعيّرونا ، ويقولون : إنّكم تزعمون أنّه سيكونصوت من السماء ،

فقال له : لا تَروِ عنّي وأروه عن أبي ، كان أبي يقول : هو في كتاب الله : (إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ)فيؤمن أهل الأرض جميعاً للصوت الأول ، فإذا كان من الغد صَعد إبليس اللعين حتّى يتوارى من الأرض في جوّ السماء ، ثمّ ينادي : ألا انّ عثمان قُتل مظلوماً ، فاطلبوا بدمه فيرجع من أراد الله (عزّوجلّ) به سوءاً ، ويقولون : هذا سِحر الشيعة ، وحتّى يتناولونا ويقولون : هو من سِحرهم ، وهو قول الله (عزّوجلّ) : (وَإِن يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ)(⁽¹⁾) .

غيبة الطوسي : أخبرنا الحسين بن عبيد الله ، عن أبي جعفر محمد ابن سفيان البزوفريّ ، عن أحمد بن إدريس ، عن عليّ بن محمد بن قتيبة النيشابوري ، عن الفضل بن شاذان النيشابوري ، عن الحسن بن علي بن فضّال ، عن المثنّى الحنّاط ، عن الحسن بن زياد الصيقل قال : سمعت أبا عبدالله جعفر بن محمد (عليهما السّلام) يقول : إنّ القائم لا يقوم حتّى ينادي مناد من السماء تسمع الفتاة في خدرها ، ويسمع أهل المشرق والمغرب وفيه نزلت هذه الآية (إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ)(⁽²⁾) .

باب (6) انتظار الفَرَج في ثلاث

تأويل الآيات الظاهرة : قال محمد بن العباس : حدثنا الحسين بن أحمد ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس قال : حدثنا صفوان بن يحيى ، عن أبي عثمان ، عن معلّى بن خنيس ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) : انتظروا الفَرج في ثلاث .

قيل : وما هن ؟

قال : اختلاف اهل الشام بينهم ، والرّايات السود من خراسان ، والفزعة في شهر رمضان .فقيل له : وما الفزعة في شهر رمضان ؟

قال : أما سمعتم قول الله (عزّوجلّ) في القرآن : (إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ) ؟ قال : انّه تخرج الفتاة من خدْرها ، ويستيقظ النائم ، ويفزع اليقظان(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيداً وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ * وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنتَ مِنَ الْكَافِرِينَ * قَالَ فَعَلْتُهَا إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ * فَفَرَرْتُ مِنكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ * وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدتَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ * قَالَ فِرْعَوْنُ

وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ * قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إن كُنتُم مُّوقِنِينَ * قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلاَ تَسْتَمِعُونَ * قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الاَْوَّلِينَ * قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَم-َجْنُونٌ * قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ * قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهاً غَيْرِي لاََجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ * قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْء مُّبِين * قَالَ فَأْتِ بِهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ * فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ * وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ * قَالَ لِلْمَلاَِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ * يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ * قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ * يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّار عَلِيم * فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْم مَّعْلُوم * وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنتُم مُّجْتَمِعُونَ * لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِن كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ * فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَئِنَّ لَنَا لاََجْراً إِن كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ * قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذاً لَّمِنَ الْمُقَرَّبِينَ * قَالَ لَهُم مُّوسَى أَلْقُوا مَا أَنتُم مُّلْقُونَ * فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ * فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ * فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ * قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ * رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ * قَالَ آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لاَُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلاَف وَلاَُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ * قَالُوا لاَ ضَيْرَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ * إِنَّا نَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَن كُنَّا أَوَّلَ

الْمُؤْمِنِينَ * وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُم مُّتَّبَعُونَ * فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ * إِنَّ هَؤُلاَءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ * وَإِنَّهُمْ لَنَالَغَائِظُونَ * وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ * فَأَخْرَجْنَاهُم مِّن جَنَّات وَعُيُون * وَكُنُوز وَمَقَام كَرِيم * كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ * فَأَتْبَعُوهُم مُّشْرِقِينَ * فَلَمَّا تَرَاءَا الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ * قَالَ كَلاَّ إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ * فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْق كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ) (18 - 63) .

باب (7) بين النبي موسى وفرعون

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن الحسن بن علي بن فضّال ، عن أبان ابن عثمان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لمّا بعث الله موسى إلى فرعون أتى بابه ، فاستأذن عليه فلم يُؤذن له ، فضرب بعصاه الباب فاصطكّت الأبواب ففُتحت ، ثمّ دخل على فرعون فاخبره انّه رسول ربّ العالمين ، وسأله أن يُرسِلَ معه بني اسرائيل ، فقال له فرعون : كما حكى الله : (أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيداً وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ * وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ) أي قتلت الرجل (وَأَنتَ مِنَ الْكَافِرِينَ) يعني كفرت نعمتي ، قال موسى كما حكى الله : (فَعَلْتُهَا

إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ * فَفَرَرْتُ مِنكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ) إلى قوله : (أَنْ عَبَّدتَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ) فقال فرعون :

(وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ) وإنّما سأله عن كيفية الله ، فقال موسى : (رَبُّ

السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إن كُنتُم مُّوقِنِينَ) فقال فرعون متعجباً لأصحابه : (أَلاَ

تَسْتَمِعُونَ) أسأله عن الكيفية ، فيجيبني عن الصفات ، فقال موسى : (رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الاَْوَّلِينَ) ]قال فرعون لأصحابه : اسمعوا ، قال : ربّكم وربّ آبائكم الأوّلين[(⁽¹⁾) ثمّ قال لموسى : (لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهاً غَيْرِي لاََجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ) قال موسى : (أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْء مُّبِين) قال فرعون : (فَأْتِ بِهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ * فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ) فلم يبق أحد من جلساء فرعون إلاّ هرب ، ودخل فرعون من الرّعب ما لم يملك به نفسه ، فقال فرعون : أنشدك بالله وبالرّضاع إلاّ ما كفَفتها عنّي فكفّها ثمّ (نَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ) فلمّا أخذ موسى العصا رجعت إلى فرعون نفسه ، وهم بتصديقه فقام إليه هامان فقال له : بينما أنت اله تُعبد إذ صرت تابعاًلعبد ، ثمّ قال فرعون للملأ الذين حوله : (إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ * يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ) إلى قوله : (لِمِيقَاتِ يَوْم مَّعْلُوم) وكان فرعون وهامان قد تعلّما السّحر وإنّما غلبا الناس بالسحر ، وادّعى فرعون الرّبوبيّة بالسحر ، فلمّا أصبح بعث في المدائن حاشِرين مَدائن مصر كلّها وجمعوا ألف ساحر واختاروا من الألف مائة ، ومن

المائة ثمانين فقال السّحرة لفرعون : قد علمت انّه ليس في الدنيا اسحر منّا ، فان غَلبْنا موسى فما يكون لنا عندك ؟

قال (إِنَّكُمْ إِذاً لَّمِنَ الْمُقَرَّبِينَ) عندي اشارككم في ملكي .

قالوا : فإن غلبنا موسى وأبطل سحرنا علمنا انّ ما جاء به ليس من قِبَل السِّحر ولا من قِبَل الحيلة ، وآمنا به وصدّقناه ، فقال فرعون : ان غلبكم موسى صدّقته أنا أيضاً معكم ، ولكن أجمِعوا كيدَكم ، أي حيلتكم .

قال : وكان موعدهم يوم عيد لهم ، فلمّا ارتفع النّهار من ذلك اليوم جمع فرعون النّاس والسّحرة وكانت له قبّة طولها في السماء ثمانون ذراعاً ، وقد كان كُسيت بالحديد والفولاذ المصقول ، فكانت إذا وقعت الشمس عليها لم يقدِر أحد أن ينظر إليها ، من لمع الحديد ووهج الشّمس ، وجاء فرعون وهامان وقَعدا عليها ينظران ، وأقبل موسى ينظر إلى السماء ، فقالت السَحَرة لفرعون : إنّا نرى رجلاً ينظر إلى السماء ، ولن يبلغ سحرنا إلى السماء وضَمنت السّحرة من في الأرض فقالوا لموسى : إمّا أن تلقي وإمّا أن نكون نحن الملقين (قَالَ لَهُم مُّوسَى أَلْقُوا مَا أَنتُم مُّلْقُونَ * فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ) فأقبلت تضطرب وصارت مثل الحيات (وَقَالُوا

بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ) (فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَى)

فنودي : (لاَ تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الاَْعْلَى * وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ

تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِر وَلاَ يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى)(⁽¹⁾)فألقى موسى العصا ، فذابت في الأرض مثل الرّصاص ، ثم طلع رأسها وفتحت فاها ووضعت شِدْقَها العليا على رأس قبة فرعون ثمّ دارت وأرخت شفتها السفلى والتقَمت عصي السحرة وحبالها وغُلب كلّهم وانهزم النّاس حين رأوها وعظمها وهولها ممّا لمتر العين ولا وصف الواصفون مثله ، فقتل في الهزيمة من وطي النّاس عشرة آلاف رجل وامرأة وصبيّ ودارت على قبة فرعون ، قال : فأحدَث فرِعَون وهامان في ثيابهما ، وشاب رأسُهما وغشِي عليهما من الفَزَع ومرَّ موسى في الهزيمة مع الناس ، فناداه الله : (خُذْهَا وَلاَ تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الاُْولَى)(⁽²⁾)فرجَع موسى ولف على يده عباءاً كانت عليه ، ثمّ ادخل يده في فمها، فإذا هي عصا كما كانت وكان كما قال الله : (فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ) لمّا رأوا ذلك (قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ * رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ) فغضب فرعون عند ذلك غضباً شديداً ، وقال : (آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ) يعني موسى (الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لاَُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلاَف وَلاَُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ) فقالوا له كما حكى الله : (لاَ ضَيْرَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ * إِنَّا نَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَن

كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ) .

فحبس فرعون من آمن بموسى حتّى أنزل الله عليهم الطوفان والجراد والقمّل والضفادع والدّم فاطلق فرعون عنهم فأوحى الله إلى موسى : (أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُم مُّتَّبَعُونَ) فخرج موسى ببني إسرائيل ، ليقطع بهم البحر وجمع فرعون أصحابه ، وبعث في المدائن حاشرين ، وحشر الناس ، وقدم مقدمته في ستمائة ألف ، وركب هو في ألف ألف ، وخرج كما حكى الله (عزّوجلّ) : (فَأَخْرَجْنَاهُم مِّن جَنَّات وَعُيُون * وَكُنُوز وَمَقَام كَرِيم * كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ * فَأَتْبَعُوهُم مُّشْرِقِينَ) فلمّا قرب موسى البحر وقرب فرعون من موسى (قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ) قال موسى : (كَلاَّ إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ) أي سينجيني فدنا موسى (عليه السّلام) من البحر فقال له : انفلق .

فقال البحر له : استكبرت - يا موسى - أن تقول لي : انفلق لك ، ولم أعص الله طرفة عين وقد كان فيكم المعاصي .

فقال له موسى : فاحذر أن تعصي وقد علمت أنّ آدم اخرج من الجنّة بمعصيته ، وإنّما إبليس لُعن بمعصيته .

فقال البحر : ربّي عظيم ، مطاعٌ أمره ، ولا ينبغي لشيء أن يعصيه .فقام يوشع بن نون فقال لموسى : يا رسول الله ، ما أمرك ربّك ؟

فقال : بعبور البحر فاقتحم يوشع فرسه في الماء ، وأوحى الله إلى موسى : (أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَ) فضربه (فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْق كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ) أي كالجبل العظيم ، فضرب له في البحر اثني عشر طريقاً ، فأخذ كلّ سبط منهم في طريق ، فكان الماء قد ارتفع وبقيت الأرض يابسة طلعت فيه الشمس فيبست كما حكى الله (فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً لاَّ تَخَافُ دَرَكاً وَلاَ تَخْشَى)(⁽¹⁾) ودخل موسى البحر وكان أصحابه اثني عشر سبطاً ، فضرب الله لهم في البحر اثني عشر طريقاً فأخذ كلّ سبط في طريق وكان الماء قد ارتفع على رؤوسهم مثل الجبال ، فجزعت الفرقة التي كانت مع موسى (عليه السّلام) في طريقه ، فقالوا : يا موسى أين أخواننا ؟

فقال لهم موسى : معكم فى البحر فلم يُصدّقوه فأمر الله البحر فصارت طاقات حتّى كان ينظر بعضهم إلى بعض ويتحدّثون .

وأقبل فرعون وجنوده فلمّا انتهى إلى البحر قال لأصحابه : ألا تعلَمون انّي ربّكم الأعلى ؟ قد فرج لي البحر فلم يجسر أحد أن يدخل البحر وامتنعت الخيل منه لهول الماء ، فتقدم فرعون حتّى جاء إلى ساحل البحر فقال له مُنجّمه : لا تدخل البحر وعارضه فلم يقبل منه ، وأقبل على فرس حصان فامتنع الحصان أن يدخل الماء فعطَف عليه جبرئيل وهو

على ماديانة فتقدّمه ودخل فنظر الفرس إلى الرمكة(⁽¹⁾) فطلبها ودخل البحر واقتحم أصحابه خلفه فلمّا دخلوا كلّهم حتّى كان آخر من دخل من أصحابه ، وآخر من خرج من أصحاب موسى أمر الله الرّياح فضرَبت البحر بعضه ببعض فأقبل الماء يقع عليهم مثل الجبال ، فقال فرعون عند ذلك : (آمَنتُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُواْ إِسْرَائِيلَ وَأَنَاْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ)(⁽²⁾) فأخذ جبرئيل كفّاً من حَمَأة فدسّها في فيه ثمّ قال : (آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ)(⁽³⁾) و(⁽⁴⁾) .

باب (8) غيبة الامام المهدي

تفسير البرهان : المفيد في كتاب (الغيبة) باسناده عن المفضّل بن عمر ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال : إذا قام القائم تلا هذه الآية مخاطباً للناس : (فَفَرَرْتُ مِنكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ)(⁽⁵⁾) .

كمال الدين : حدثنا محمد بن ابراهيم بن اسحاق (رضي الله عنه) قال : حدثنا أبو علي محمد بن همام ، عن جعفر بن محمد بن مالك قال : حدثني الحسن بن محمد بن سماعة قال : حدثنا أحمد بن الحارث ، عن المفضّل بن عمر ، عن أبي عبدالله جعفر بن محمد الصادق ، عن أبيه أبي جعفر الباقر (عليهما السّلام) قال : إذا قام القائم قال : (فَفَرَرْتُ مِنكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ) الآية(⁽¹⁾) .

باب (9) جزاء من صار مع الظالمين

كتاب الزهد : النّضر ، عن محمد بن هاشم ، عن رجل ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنّ قوماً ممّن آمن بموسى قالوا : لو أتينا عسكر فرعون وكنّا فيه ونلنا من دنياه ، فإذا كان الذي نَرجوه من ظهور موسى صرنا إليه ، ففعلوا فلمّا توجه موسى ومن معه هاربين ركبوا دوابَّهم ، وأسرعوا في السير ليوافوا موسى ومن معه فيكونوا معهم ، فبعث الله ملائكة فضرَبتْ وجوه دوابَّهم فردَّتهم إلى عسكر فرعون ، فكانوا فيمن غرق مع فرعون(⁽²⁾) .

باب (10) المرجئة منحرفون

تفسير العياشي : عن موسى بن بكر ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : أشهد أنّ المرجئة على دين الذين قالوا : (أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ)(⁽¹⁾) .* * * * *

قوله تعالى : (وَاجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْق فِي الاْخِرِينَ) (84) .

باب (11) النبي ابراهيم وولاية امير المؤمنين

تفسير البرهان : من طريق المخالفين ، قوله تعالى : (وَاجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْق فِي الاْخِرِينَ) عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) قال : هو علي بن أبي طالب ، عُرضت ولايته على إبراهيم فقال : اللهم اجعله من ذريَّتي ففعل الله ذلك(⁽²⁾) .

باب (12) لسان الصدق خيرٌ من المال

الكافي : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن

عثمان بن عيسى ، عن يحيى ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) - في حديث - قال : قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) : ولسان الصّدق للمرء يجعله الله في النّاس خيرٌ من المال يأكله ويورّثه(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْب سَلِيم) (89) .

باب (13) ما هو القلب السليم ؟

الكافي : علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن القاسم بن محمد ، عن المنقري ، عن سفيان بن عيينة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْب سَلِيم) ؟

قال : القلب السليم الذي يلقى ربّه وليس فيه أحد سواه .

قال : وكلّ قلب فيه شرك أو شكّ فهو ساقط وإنّما أرادوا الزهد في الدنيا لتفرغ قلوبهم للآخرة(⁽²⁾) .الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه وعلي بن محمد ، عن القاسم بن محمد ، عن المنقري ، عن سفيان بن عيينة قال : سمعت أبا عبدالله (عليه

السّلام) وهو يقول : كلّ قلب فيه شك أو شرك فهو ساقط وإنّما أرادوا بالزّهد في الدنيا لتفرغ قلوبهم للآخرة(⁽¹⁾) .

مجمع البيان : في قوله : (إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْب سَلِيم) روي عن الصادق (عليه السّلام) أنّه قال : هو القلب الذي سلم من حُبِّ الدُّنيا(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ)(94) .

باب (14) من هم الغاوُون ؟

الكافي : محمّد بن يحيى ، عن الحسين بن إسحاق ، عن علي بن مهزيار ، عن عبدالله بن يحيى ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : في قول الله (عزّوجلّ) : (فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ) .

قال : يا أبا بصير هم قوم وصفوا عدلاً بألسنتهم ثمّ خالفوه إلى غيره(⁽³⁾) .

تفسير القمي : قال الصادق (عليه السّلام) : نزلت في قوم وصَفوا

عدلاً ، ثمّ خالفوه إلى غيره .

وفي خبر آخر قال : هم بنو أُميّة (وَالْغَاوُونَ) هم بنو فلان(⁽¹⁾) .

تفسير البرهان : عن عبدالله بن بحر ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله تعالى : (فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ) فقال : يا أبا بصير ، هم قوم وصَفوا عدلاً ، وعَمِلوا بخلافه(⁽²⁾) .المحاسن : البرقي في رواية عثمان بن عيسى أو غيره ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ) .

قال : من وصف عدلاً ثمّ خالفه إلى غيره(⁽³⁾) .

قوله تعالى : (فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ * وَلاَ صَدِيق حَمِيم * فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) (100 - 102) .

باب (15) مكانة السيدة فاطمة يوم القيامة

تفسير فرات الكوفي : قال : حدثنا سهل بن أحمد الدينوري معنعناً ،

عن أبي عبدالله جعفر بن محمد (عليهما السّلام) قال : قال جابر لأبي جعفر (عليه السّلام) : جعلت فداك يا بن رسول الله ، حدثني بحديث في فضل جدّتك فاطمة (عليها السّلام) إذا أنا حدثت به الشيعة فرحوا بذلك .

قال أبو جعفر : حدثني أبي ، عن جدّي ، عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال : إذا كان يوم القيامة نُصب للأنبياء والرّسل منابر من نور فيكون منبري أعلى منابرهم يوم القيامة ، ثمّ يقول الله : يا محمد اخطب ، فأخطب بخطبة لم يسمع أحد من الأنبياء والرسل بمثلها ، ثمّ ينصب للأوصياء منابر من نور وينصب لوصيّي علي بن أبي طالب في أوساطهم منبر من نور فيكون منبره أعلى منابرهم ، ثمّ يقول الله : يا علي أخطب، فيخطب بخطبة لم يسمع أحد من الأوصياء بمثلها ، ثمّ يُنصب لأولاد الأنبياء والمرسلين منابر من نور ، فيكون لابنيّ وسبطيّ وريحانتيّ أيام حياتي منبر من نور ، ثمّ يقال لهما : اخطبا ، فيخطبان بخطبتين لم يسمع أحد من أولاد الأنبياء والمرسلين بمثلهما .

ثمّ ينادي المنادي وهو جبرئيل : أين فاطمة بنت محمد ؟

أين خديجة بنت خويلد ؟أين مريم بنت عمران ؟

أين آسية بنت مزاحم ؟

أين أُم كلثوم أُم يحيى بن زكريا ؟

فيقمن ، فيقول الله (تبارك وتعالى) : يا أهل الجمع لمن الكرم اليوم ؟

فيقول محمد وعلي والحسن والحسين : لله الواحد القهار .

فيقول الله (جلّ جلاله) : يا أهل الجمع إنّي قد جعلت الكرم لمحمد وعلي والحسن والحسين وفاطمة ، يا أهل الجمع طأطؤا الرؤوس وغضّوا الأبصار فانّ هذه فاطمة تسير إلى الجنّة ، فيأتيها جبرئيل بناقة من نوق الجنّة مدبّجة(⁽¹⁾) الجنبين ، خطامها من اللؤلؤ المحقق الرّطب ، عليها رحل من المرجان ، فتناخ بين يديها فتركبها ، فيبعث إليها مائة ألف ملك فيصيروا على يمينها ] ويبعث إليها مائة ألف ملك ليسيروا عن يسارها [(⁽²⁾) ويبعث إليها مائة ألف ملك يحملونها على أجنحتهم حتّى يصيّروها عند باب الجنّة ، فإذا صارت عند باب الجنّة تلتفت ، فيقول الله : يا بنت حبيبي ما التفاتك وقد أمرت بكِ إلى جنّتي ؟

فتقول : يا ربّ أحببت أن يُعرَف قدري في مثل هذا اليوم .

فيقول الله : يا بنت حبيبي ارجعي فانظري من كان في قلبه حبّ لك أو لأحد من ذرّيتك خذي بيده فأدخليه الجنّة .

قال أبو جعفر : والله يا جابر إنّها ذلك اليوم لتلتقط شيعتها ومحبّيها

كما يلتقط الطير الحبّ الجيّد من الحبّ الرديء ، فإذا صار شيعتها معها عند باب الجنّة يلقي الله في قلوبهم أن يلتفتوا ، فإذا التفتوا يقول الله : يا أحبّائي ما التفاتكم وقد شفّعت فيكم فاطمة بنت حبيبي ؟

فيقولون : يا ربّ أحببنا أن يعرف قدرنا في مثل هذا اليوم .فيقول الله : يا أحبّائي ارجعوا وانظروا من أحبّكم لحبّ فاطمة ، انظروا من أطعمكم لحبّ فاطمة ، انظروا من كساكم لحبّ فاطمة ، انظروا من سقاكم شربة في حبّ فاطمة ، انظروا من ردّ عنكم غيبة في حبّ فاطمة خذوا بيده وأدخلوه الجنّة .

قال أبو جعفر : والله لا يبقى في الناس إلاّ شاكّ أو كافر أو منافق ، فإذا صاروا بين الطبقات نادوا كما قال الله : (فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ * وَلاَ صَدِيق حَمِيم) فيقولون : (فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) .

قال أبو جعفر : هيهات هيهات مُنعوا ما طلبوا (وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ)(⁽¹⁾) .

باب (16) الائمة والشفاعة للشيعة

تفسير القمّي : حدثني أبي ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي

اُسامة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) وأبي جعفر (عليه السّلام) قالا : والله لنشفعن في المذنبين من شيعتنا ، حتّى يقول أعداؤنا إذا رأوا ذلك : (فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ * وَلاَ صَدِيق حَمِيم * فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) قال : من المهتدين ، قال : لأنّ الإيمان قد لزمهم بالإقرار(⁽¹⁾) .

المحاسن : البرقي ، عن عمر بن عبد العزيز ، عن مفضّل أو غيره ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله تعالى : (فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ * وَلاَ صَدِيق حَمِيم) .

قال : الشافعون : الأئمّة ، والصَديقُ من المؤمنين(⁽²⁾) .

تأويل الآيات الظاهرة : روى البرقي ، عن ابن سيف ، عن أخيه ، عن أبيه ، عن عبد الكريم بن عمرو ، عن سليمان بن خالد قال : كنّا عند أبي عبدالله (عليه السّلام)فقَرأ (فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ * وَلاَ صَدِيق حَمِيم)وقال : والله لنشفعن - ثلاثاً - ولتشفعن شيعتنا - ثلاثاً - حتّى يقول عدوّنا : (فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ * وَلاَ صَدِيق حَمِيم) .

] علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي اُسامة ، عن أبي عبدالله وأبي جعفر (عليهما السّلام) مثله [(⁽³⁾) .

مجمع البيان : في قوله تعالى : (فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ * وَلاَ صَدِيق حَمِيم) روى العياشي بالإسناد عن حمران بن أعين ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : والله لنشفعن لشيعتنا ، والله لنشفعن لشيعتنا حتّى يقول النّاس : (فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ * وَلاَ صَدِيق حَمِيم) إلى قوله : (فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) .

وفي رواية اُخرى : حتّى يقول عدوّنا(⁽¹⁾) .

تأويل الآيات الظاهرة : قال محمد بن العباس (رحمه الله) : حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، عن محمد بن الحسين الخثعمي ، عن عباد بن يعقوب ، عن عبدالله بن زيدان(⁽²⁾) ، عن الحسن بن محمد بن أبي عاصم(⁽³⁾) ، عن عيسى بن عبدالله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب (عليه السّلام) ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) قال : نزلتْ هذه الآية فينا وفي شيعتنا ، وذلك أنّ الله سبحانه يُفضّلنا ويُفضّل شيعتنا حتّى إنّا لنشفع ويشفعون ، فإذا رأى ذلك من ليس منهم قالوا : (فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ * وَلاَ صَدِيق حَمِيم)(⁽⁴⁾) .

تفسير فرات الكوفي : قال : حدثنا فرات بن ابراهيم الكوفي معنعناً ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه (عليهما السّلام) قال : نزلت هذه الآية فينا ... وذكر مثله(⁽¹⁾) .تفسير فرات الكوفي : فرات قال : حدثنا أحمد بن موسى معنعناً ، عن جعفر قال : نزلت هذه الآية فينا وفي شيعتنا(فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ * وَلاَ صَدِيق حَمِيم) وذلك حين باها الله بفضلنا وبفضل شيعتنا حتّى إنّا لنشفع ويشفعون .

قال : فلمّا رأى ذلك من ليس منهم قالوا : (فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ * وَلاَ صَدِيق حَمِيم)(⁽²⁾) .

تأويل الآيات الظاهرة : محمد بن العباس : حدثنا أحمد بن ادريس ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن أبي عبدالله البرقي ، عن رجل ، عن سليمان بن خالد قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ * وَلاَ صَدِيق حَمِيم) ؟

فقال : لما يرانا هؤلاء وشيعتنا نشفع يوم القيامة يقولون : (فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) يعني بالصديق : المعرفة ، وبالحميم : القَرابة(⁽³⁾) .

باب (17) منزلة الصديق في الآخرة

أمالي الطوسي : أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل قال : حدثنا أبو جعفر محمد بن يونس القاضي الهمداني قال : حدثنا أحمد بن خليل النوفلي قال : حدثنا عثمان بن سعيد المزني قال : حدثنا الحسن بن صالح ابن حي قال : سمعت جعفر بن محمد (عليه السّلام) يقول : لقد عظمت منزلة الصديق حتّى أنّ أهل النار ليستغيثون به ، ويدعونه في النار قبل القريب والحميم ، قال الله (عزّوجلّ) مخبراً عنهم : (فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ * وَلاَ صَدِيق حَمِيم)(⁽¹⁾) .

أمالي الطوسي : حدثنا الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي ابن الحسن الطوسيّ قال : أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل قال : حدثنا اسحاق بن محمد بن مروان الغزال قال : حدثنا أبي قال : حدثنا أبو حفص الاعشي قال : سمعت الحسن بنصالح بن حيّ قال : سمعت جعفر بن محمد (عليهما السّلام) يقول ... وذكر نحوه(⁽²⁾) .

باب (18) المؤمن والشفاعة

مجمع البيان : في قوله تعالى : (فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) عن أبان بن تغلب قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : انّ المؤمن ليشفع يوم القيامة لأهل بيته ، فيشفع فيهم حتّى يبقى خادمه فيقول ويرفع سبّابتيه : يا ربّ خُويدمي كان يقيني الحرّ والبرد فيشفع فيه(⁽¹⁾) .

المحاسن : البرقي ، عن أبيه (رحمه الله) ، عن حمزة بن عبدالله ، عن اسحاق بن عمّار ، عن علي الخدمي قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : إنّ الجار يشفع لجاره ، والحميم لحميمه ولو أنّ الملائكة المقرّبين والأنبياء المرسلين شفعوا في ناصب ما شُفّعوا(⁽²⁾) .

باب (19) التحفة الالهيَّة للمؤمن حين موته

أمالي الطوسي : أخبرني أبو عبدالله محمد بن محمد قال : أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد (رحمه الله) قال : حدثني محمد بن عبدالله بن جعفر الحميري ، عن أبيه ، عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي ، عن شريف

ابن سابق ، عن أبي العباس الفضل بن عبد الملك ، عن أبي عبدالله جعفر ابن محمد (عليهما السّلام) ، عن آبائه (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : أوّل عنوان صحيفة المؤمن بعد موته ما يقول النّاس فيه إن خيراً فخير وإن شرّاً فشرّ ، وأوّل تحفة المؤمن أن يغفر له ولمن تبع جنازته .ثمّ قال : يا فضل لا يأتي المسجد من كلّ قبيلة إلاّ وافدها ، ومن كلّ أهل بيت إلاّ نجيبُها .

يا فضل : إنّه لا يرجع صاحب المسجد بأقلّ من إحدى ثلاث : إمّا دُعاء يدعو به يدخله الله به الجنّة ، وإمّا دعاء يدعو به فيصرف الله به عنه بلاء الدُّنيا ، وامّا أخ يستفيده في الله (عزّوجلّ) قال : ثمّ قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : ما استفاد امرؤ مسلم فائدة بعد فائدة الإسلام مثل أخ يستفيده في الله .

ثمّ قال : يا فضل لا تزهدوا في فقراء شيعتنا ، فانّ الفقير منهم ليشفع يوم القيامة في مثل ربيعة ومضر .

ثمّ قال : يا فضل إنّما سُمّي المؤمن مُؤمناً لأنّه يؤمّن على الله فيجيز الله أمانه .

ثمّ قال : أما سمعت الله تعالى يقول في أعدائكم إذ رأوا شفاعة الرّجل منكم لصديقه يوم القيامة : (فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ * وَلاَ صَدِيق

حَمِيم)(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (قَالَ هَذِهِ نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْم مَّعْلُوم)(155) .

باب (20) ممّا أوحى الله الى النبي صالح

الكافي : علي بن محمّد ، عن علي بن العباس ، عن الحسن بن عبد الرحمن ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) - في حديث - قال :

ثمّ أوحى الله (تبارك وتعالى) إليه : أن يا صالح ، قل لهم : إنّ الله قد جعل لهذه الناقة ]من الماء[ شرب يوم ولكم شرب يوم ، وكانت الناقة إذا كان يوم شربها شربت الماء ذلك اليوم فيحلبونها فلا يبقى صغير ولا كبير الاّ شرب من لبنها يومهم ذلك ، فإذا كان الليل وأصبحوا غدوا إلى مائهم فشربوا منه ذلك اليوم ، ولم تشرب الناقة ذلك اليوم فمكثوا بذلك ما شاء الله ... الى آخر الحديث(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الاَْمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ) (192 - 194) .

باب (21) الولاية نزلت من السماء

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن حسان (حنان) ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله : (وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الاَْمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ) .

قال : الولاية نزلت لأمير المؤمنين (عليه السّلام) يوم الغدير(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (بِلِسَان عَرَبِيّ مُّبِين) (195) .

باب (22) القرآن العربي

الكافي : علي بن محمد ، عن صالح بن أبي حمّاد ، عن الحجّال ، عمّن ذكره ، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (بِلِسَان عَرَبِيّ مُّبِين) ؟

قال : يُبيّن الألسن ولا تبيّنه الألسن(⁽¹⁾) .

أقول : قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) : (المراد أنّ القرآن لا يحتاج إلى الاستشهاد بأشعار العرب وكلامهم ، بل الأمر بالعكس لأنّ القرآن أفصح الكلام) .

باب (23) الوحي الالهي بالعربيَّة

علل الشرايع : حدثنا محمد بن ابراهيم بن اسحاق الطالقاني (رضي الله عنه) قال : حدثنا أبو العبّاس أحمد بن اسحاق الماذراني قال : حدثنا أبو قلابة عبدالملك بن محمد قال : حدثنا غانم بن الحسن السعدي قال : حدثنا مسلم بن خالد المكّي ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه (عليهما السّلام) قال : ما أنزل الله تعالى كتاباً ولا وحياً إلاّ بالعربيّةفكان يقع في مسامع الأنبياء بألسنة قومهم وكان يقع في مسامع نبيّنا بالعربيّة فإذا كلّم به قومه كلّمهم بالعربيّة فيقع في مسامعهم بلسانهم وكان أحد لا يخاطب رسول الله بأي لسان خاطبه إلاّ وقع في مسامعه بالعربيّة كلّ ذلك يترجم جبرئيل عنه تشريفاً من الله (عزّوجلّ) له(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الاَْعْجَمِينَ * فَقَرَأَهُ عَلَيْهِم مَّا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ) (198 و199) .

باب (24) الحكمة في نزول القرآن على العرب

تفسير القمي : قال الصادق (عليه السّلام) : لو أُنزل القرآن على العجم ما آمنت به العرب ، وقد نزل على العرب فآمنت به العجم فهذه فضيلة العجم(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (أَفَرَأَيْتَ إِن مَّتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ * ثُمَّ جَاءَهُم مَّا كَانُوا يُوعَدُونَ * مَا أَغْنَى عَنْهُم مَّا كَانُوا يُمَتَّعُونَ) (205 - 207) .

باب (25) الرؤيا المحزنة للرسول

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن الحسين ، عن محمد بن الوليد ، ومحمد بن أحمد ، عن يونس بن يعقوب ، عن علي بن عيسى القمّاط ، عن عمّه ، عن أبي عبدالله (عليه

السّلام) قال : رأى(⁽¹⁾) رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في منامه بني اُميّة ] لعنهم الله [ يصعدون ] على [ منبره من بعدهويُضِلّون الناس عن الصّراط القهقرى(⁽²⁾) ، فأصبح كئيباً حزيناً ، قال : فهبط عليه جبرئيل فقال : يا رسول الله مالي أراك كئيباً حزيناً ؟

قال(⁽³⁾) : ياجبرئيل إنّي رأيت بني اُميّة في ليلتي هذه ، يصعَدون منبري من بعدي ويُضلّون الناس عن الصِّراط القهقرى .

فقال : والّذي بعثك بالحقّ ] نبيّاً [ إنّ هذا شيء ما اطَّلعتُ عليه ، فعرج(⁽⁴⁾) إلى السماء فلم يلبث أن نزل عليه بآي من القرآن يونسه بها ، قال : (أَفَرَأَيْتَ إِن مَّتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ * ثُمَّ جَاءَهُم مَّا كَانُوا يُوعَدُونَ * مَا أَغْنَى عَنْهُم مَّا كَانُوا يُمَتَّعُونَ) وأنزل ] الله [ عليه : (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ * لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْر)(⁽⁵⁾) ] و [ جعل الله (عزّوجلّ) ليلة القدر لنبيّه (صلّى الله عليه وآله) خيراً من ألف شهر ، ملك

بني اُميّة ] لعنهم الله [(⁽¹⁾) .

التهذيب : محمد بن يعقوب ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن الحسن ، عن محمد بن الوليد ، عن محسن بن أحمد ، عن يونس بن يعقوب(⁽²⁾) .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن محمد بن عبدالحميد ، عن يونس ، عن علي بن عيسى القمّاط ، عن عمّه قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : هبط جبرئيل على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ورسول الله كئيب حزين ، فقال : يا رسول الله ، مالي أراك كئيباً حزيناً ؟

فقال : إنّي رأيت الليلة رؤيا .

قال : وما الذي رأيت ؟قال : رأيت بني أمية يصعدون المنابر وينزلون منها ! قال : والذي بعثك بالحقّ نبيّاً ما علمت بشيء من هذا ، وصعد جبرئيل إلى السماء ، ثمّ أهبطه الله (جلّ ذكره) بآي من القرآن يُعَزّيه بها ، قوله : (أَفَرَأَيْتَ إِن مَّتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ * ثُمَّ جَاءَهُم مَّا كَانُوا يُوعَدُونَ * مَا أَغْنَى عَنْهُم مَّا كَانُوا يُمَتَّعُونَ) وأنزل الله (عزّ ذكره :) (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ * وَمَا أَدْرَاكَ

مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ * لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْر) للقوم فجعل الله (عزّوجلّ) ليلة القدر لرسوله خيراً من ألف شهر(⁽¹⁾) .

باب (26) خروج القائم المهدي

تأويل الآيات الظاهرة : قال محمد بن العباس (رحمه الله) : حدثنا الحسين بن أحمد ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن صفوان بن يحيى ، عن أبي عثمان ، عن معلّى بن خنيس ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله (عزّوجلّ) : (أَفَرَأَيْتَ إِن مَّتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ * ثُمَّ جَاءَهُم مَّا كَانُوا يُوعَدُونَ * مَا أَغْنَى عَنْهُم مَّا كَانُوا يُمَتَّعُونَ) .

قال : خروج القائم (مَا أَغْنَى عَنْهُم مَّا كَانُوا يُمَتَّعُونَ) قال : هم بنو أُمية الذين متِّعوا في دنياهم(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الاَْقْرَبِينَ) (214) .

باب (27) آية الانذار في قراءة ابن مسعود

مجمع البيان : في قوله تعالى : (وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الاَْقْرَبِينَ) في

قراءة عبدالله بن مسعود : « وأنذر عشيرتك الأقربين ورهطك منهم المخلصين » وروي ذلك عن أبي عبدالله (عليه السّلام)(⁽¹⁾) .تفسير فرات الكوفي : قال : حدثني الحسين بن سعيد معنعناً ، عن جعفر ، عن أبيه (عليهما السّلام) قال : قال النبي (صلّى الله عليه وآله) : لمّا نزلت عليّ « وأنذر عشيرتك الأقربين ورهطك المخلصين » فقال أبو جعفر : هذه قراءة عبدالله(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ) (219) .

باب (28) ايمان آباء النبي وأجداده

مجمع البيان : في قوله تعالى : (وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ) قيل : معناه وتقلُّبك في أصلاب الموحّدين من نبي إلى نبي ، حتّى أخرجك نبيّاً ، وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام)(⁽³⁾) .

باب (29) نور أبي طالب يزهر يوم القيامة

أمالي الطوسي : أخبرنا الحسين بن عبيد الله قال : أخبرنا أبو محمد قال : حدثنا محمد بن همام قال : حدثنا علي بن الحسين الهمداني قال : حدثني محمد بن خالد البرقي قال : حدثنا محمد بن سنان ، عن المفضّل ابن عمر ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) ، عن آبائه (عليهم السّلام) ، عن أمير المؤمنين (عليه السّلام) قال : كان ذات يوم ] من الأيام [ جالساً بالرحبة والنّاس حوله مجتمعون ، فقام إليه رجل فقال ] له [ : يا أمير المؤمنين ، إنّك بالمكان الذي أنزلك الله به ، وأبوك يُعذّب بالنار ؟!

فقال ] له [ : مه فضّ الله فاك ، والذي بعث محمّداً (صلّى الله عليه وآله) بالحقّ نبيّاً ، لو شفع أبي في كلّ مُذنب على وجه الأرض لشفّعه الله تعالى فيهم ، أبي يعذب بالنّار وابنه قسيم النّار !

ثمّ قال : والذي بعث محمّداً (صلّى الله عليه وآله) بالحقّ نبيّاً إنّ نور أبي طالب يوم القيامة ليُطفى أنوار الخلق إلاّ خمسة أنوار : نور محمّد (صلّى الله عليه وآله)ونوري ونور فاطمة ونوري الحسن والحسين ومن ولده من الأئمّة ، لأنّ نورَه من نورنا الذي خلقَه الله (عزّوجلّ) من قبل خلق آدم بألفي عام(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَن تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ * تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاك أَثِيم) (221 و222) .

باب (30) نزول الشياطين على سبعة من الضالّين

الخصال : أبي ، ومحمد بن الحسن (رضي الله عنه) قالا : حدثنا محمد بن يحيى العطّار ، وأحمد بن إدريس جميعاً ، عن محمد بن أحمد ابن يحيى بن عمران الأشعري ، عن يعقوب بن يزيد ، عن الحسن بن علي بن فضّال ، عن داود بن أبي يزيد ، عن رجل ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله (عزّوجلّ) : (هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَن تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ * تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاك أَثِيم) .

قال : هم سبعة : المغيرة ، وبنان وصايد ، وحمزة بن عمارة البربري ، والحارث الشامي ، وعبدالله بن الحارث ، وأبو الخطّاب(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ) (224) .

باب (31) الشعراء والغاوون

مجمع البيان : في قوله تعالى : (وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ) روى

العياشي بالاسناد عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : هم قومٌ تعلّموا وتفقّهوا بغير علم فَضلّوا وأضلّوا(⁽¹⁾) .

تأويل الآيات الظاهرة : روى محمد بن جمهور باسناده يرفعه إلى أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله (عزّوجلّ) : (وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ) .فقال : من رأيتم من الشعراء يُتَّبع ؟ إنّما عنى هؤلاء الفقهاء الذين يُشعِرون قلوب الناس بالباطل ، فهم الشُّعراء الذين يُتَّبعون(⁽²⁾) .

أقول : الحالة الغالبة عند الشعراء أنّهم ينظمون القصائد في الباطل من اللّهو والغَزَل ومدح الملوك والطغاة وهجاء الأبرياء والأولياء وغير ذلك .

وهناك طائفة من الناس يعيشون حالة اللاّهدفيَّة في الحياة ، فتراهم يردِّدون قصائد هؤلاء الشعراء وينشرون أباطيلهم في النوادي والمحافل والمجامع وغيرها .

والقليل من الشعراء هم الذين يحملون رسالة مقدَّسة ويتّخذون من الشِّعر وسيلة للتقرُّب إلى الله تعالى من خلال نظم القصائد في مدح أولياء الله الصالحين والمواعظ والتشجيع على الفضائل والزهد في الدنيا

والتحذير من الرذائل والمنكرات وغيرها .

والآية الكريمة - بظاهرها - تقصد الطائفة الأولى من الناس .

إلاّ أنّ هناك معنى أدقّ من الظاهر ، وهو الذي ذكره الإمام الصادق (عليه السّلام) بقوله : « إنّما عنى هؤلاء الفقهاء ... » .

فهناك الفقهاء المنحرفون الذين يتقرَّبون إلى الشيطان الرجيم من خلال نشر الأفكار المنحرفة والفتاوى الباطلة والحكم بغير ما أنزل الله تعالى ... فتراهم يُحرّمون الحلال ويُحلّلون الحرام ويتصرّفون في الدين حسَب أهوائهم الشخصيَّة وما تمليه عليهم السُلطات والطغاة .. ويقولون للناس بأنّ هذا هو حكم الله ، وبهذا يُشعرون قلوب الناس بالباطل .

وترى الجاهلين يتَّبعونهم ويأخذون بفتاواهم المنحرفة وآرائهم الضالّة ، وهم يحسبون أنّهم يُحسنون صُنعاً .

قوله تعالى : (إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيراً وَانتَصَرُوا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَب يَنقَلِبُونَ) (227) .

باب (32) التأكيد على الولاية والتحذير من المخالفة

كمال الدين : حدثنا محمد بن علي ماجيلويه (رحمه الله) قال : حدثنا علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن علي بن معبد ، عن الحسين بن

خالد ، عن علي بن موسى الرضا ، عن أبيه ، عن آبائه (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : من أحبّ أن يتمسّك بديني ، ويركب سفينة النجاة بعدي ، فليقتد بعلي بن أبي طالب وليعاد عدوه وليوال وليّه ، فإنّه وصيِّي وخليفتي على اُمّتي في حياتي وبعد وفاتي، وهو إمام كلّ مسلم وأمير كلّ مؤمن بعدي ، قوله قولي ، وأمره أمري ، ونهيه نهيي ، وتابعه تابعي ، وناصره ناصري ، وخاذله خاذلي .

ثمّ قال (صلّى الله عليه وآله) : من فارق عليّاً بعدي لم يَرَني ولم أره يوم القيامة ، ومَن خالف عليّاً حرّم الله عليه الجنّة ، وجعل مأواه النار ] وبئس المصير [ ومن خذل عليّاً خذله الله يوم يُعرَض عليه ، ومَن نصر عليّاً نصره الله يوم يلقاه ، ولقّنه حجَّته عند المساءلة .

ثمّ قال (عليه السّلام) : الحسن والحسين إماما اُمّتي بعد أبيهما ، وسيّدا شباب أهل الجنّة ، واُمّهما سيّدة نساء العالمين ، وأبوهُما سيّد الوصيين ومن ولد الحسين تسعة أئمّة ، تاسعهم القائم من ولدي ، طاعتهم طاعتي ، ومعصيتهم معصيتي ، إلى الله أشكو المنكِرين لفضلهم ، والمضَيّعين لحرمتهم بعدي ، وكفى بالله وليّاً وناصراً لعترتي وأئمّة اُمّتي ، ومنتقماً من الجاحدين لحقّهم (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَب يَنقَلِبُونَ)(⁽¹⁾) .

سورة النمل

باب (1) فائدة كتابة سورة النمل

تفسير البرهان : من كتاب (خواص القرآن) - عن الصادق (عليه السّلام) من كتبها ليلة في رقّ غزال وجعلها في رق مدبوغ لم يقطع منه شيء وجعَلها في صندوق ، لم يقرب ذلك البيت حيّة ولا عقرب ولا بعوض ولا شيء يؤذيه بإذن الله تعالى(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوء فِي تِسْعِ آيَات إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فَاسِقِينَ) (12) .

باب (2) اليد البيضاء من غير سوء

معاني الأخبار : أبي (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله ، عن

أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبيه ، عن عبدالله بن سنان ، عن خلف بن حمّاد ، عن رجل ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) - في حديث - قال : وقال لموسى (عليه السّلام) : (وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوء) قال : من غير برص(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ) (14) .

باب (3) إنكار آيات الله مع المعرفة

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن بكر بن صالح ، عن القاسم ابن يزيد ، عن أبي عمرو الزبيري ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت له : أخبرني عن وجوه الكفر في كتاب الله (عزّوجلّ) قال : الكفر في كتاب الله على خمسة أوجه (إلى أن قال :) وأمّا الوجه الآخر من الجحود على معرفة ، وهو أن يجحد الجاحد وهو يعلم أنّهحقّ قد استقرّ عنده ، وقد قال الله (عزّوجلّ) : (وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْماً

وَعُلُوّاً) ... الى آخر الحديث(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ وَسُلَيْم-َانَ عِلْماً وَقَالاَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِير مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ * وَوَرِثَ سُلَيْم-َانُ دَاوُدَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْء إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ) (15 و16) .

باب (4) آل محمّد وَرثة الأنبياء

الكافي : أحمد بن ادريس ، عن محمد بن عبد الجبّار ، عن صفوان ابن يحيى ، عن شعيب الحدّاد ، عن ضريس الكناسي قال : كنت عند أبي عبدالله (عليه السّلام) وعنده أبو بصير ، فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : انّ داود ورث علم الأنبياء ، وانّ سليمان ورث داود ، وانّ محمداً ورث سليمان ، وإنّا ورثنا محمّداً (صلّى الله عليه وآله) وإنَّ عندنا صحف ابراهيم وألواح موسى .

فقال أبو بصير : انّ هذا لهو العلم ؟

فقال : يا أبا محمّد ليس هذا هو العلم ، انّما العلم ما يحدث بالليل

والنهار يوماً بيوم وساعة بساعة(⁽¹⁾) .

بصائر الدرجات : حدثنا سلمة بن الخطّاب ، عن عبدالله بن القاسم ، عن زرعة ، عن المفضّل قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : ورث سليمان داود وإنّ محمداً ورث سليمان وإنّا ورثنا محمداً (صلّى الله عليه وآله) ... الى آخر الحديث(⁽²⁾) .

باب (5) أربعة ملكوا الأرض كلّها

الخصال : حدثنا علي بن أحمد بن عبدالله بن أحمد بن أبي عبدالله البرقي قال : حدثنا أبي ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن أبيه محمد بن خالد باسناده رفعه إلى أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ملك الأرض كلّها أربعة : مؤمنان ، وكافران ، فأمّا المؤمنان : فسليمان بن داود وذو القرنين ، والكافران : نمرود وبخت نصّر ، واسم ذي القرنين عبدالله بن ضحّاك بن معد(⁽³⁾) .

باب (6) العلوم التي منحها الله للنبي سليمان

تفسير القمي : قال الصادق (عليه السّلام) : وأعطي سليمان بن داود - مع علمه - معرفة المنطق بكلّ لسان ، ومعرفة اللُّغات ، ومنطق الطير والبهائم والسّباع ، فكان إذا شاهد الحروب تكلّم بالفارسية ، وإذا قعد لعمّاله وجنوده وأهل مملكته تكلّم بالرومية ، وإذا خلا بنسائه تكلّم بالسريانية والنبطية ، وإذا قام في محرابه لمناجات ربّه تكلّم بالعربية ، وإذا جلس للوفود والخصماء تكلّم بالعبرانية(⁽¹⁾) .

مجمع البيان : روى الواحدي بالاسناد : عن محمد بن جعفر بن محمد ، عن أبيه (عليهما السّلام) قال : اُعطي سليمان بن داود مُلكَ مشارق الأرض ومغاربها فملك سبعمائة سنة وستّة أشهر ، ملك أهل الدُّنيا كلّهم من الجنّ والإنس والشياطين والدّوابّ والطّير والسّباع واُعطي علم كلّ شيء ، ومنطق كلّ شيء ، وفي زمانه صنعت الصنائع المعجبة الّتي سمع بها النّاس ، وذلك قوله : (عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْء)(⁽²⁾) .

باب (7) معرفة آل محمّد بمنطق الطير

الاختصاص : علي بن اسماعيل بن عيسى ، عن محمد بن عمرو بن سعيد الزيات ، عن أبيه ، عن الفيض بن المختار قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : إنّ سليمان بن داود (عليه السّلام) قال : (عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْء) وقد والله عُلّمنا منطق الطير ، واُوتينا كلّ شيء(⁽¹⁾) و(⁽²⁾) .

بصائر الدرجات : حدثنا علي بن اسماعيل ، عن محمد بن عمرو الزيّات ، عن أبيه ، عن الفيض بن المختار مثله(⁽³⁾) .

الاختصاص : أحمد بن محمد بن عيسى ، عن محمد بن خالد البرقي ، عن بعض رجاله يرفعه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : فتلا رجل عنده هذه الآية (عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْء) فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : ليس فيها « من » ولكن هو : اُوتينا كلّ شيء(⁽⁴⁾) .

بصائر الدرجات : حدثنا أحمد بن محمد ، عن محمد بن خلف ،

عن بعض رجاله ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه(⁽¹⁾) .

أقول : الحديث ضعيف السند لكونه مرفوعاً ، من هنا فلا يُستند إليه ، يضاف إلى ذلك أنّ القرآن الذي بين الدفّتين وبأيدينا هو الحجة وهو الملاك في آياته وكلماته وجُمَله ، ويُحمل غير ذلك على أنحاء من التأويل .

وبالنسبة إلى هذه الآية نقول إنّ نبي الله سليمان (عليه السّلام) هو الذي أُوتي من كلّ شيء وأمّا المعصومون الأربعة عشر فقد آتاهم الله كلّ شيء ، وهذا على تأويل الآية . والله العالم .بصائر الدرجات : حدثنا عبدالله بن محمد ، عمّن رواه ، عن محمد ابن عبد الكريم ، عن عبدالله بن عبد الرحمن ، عن أبان بن عثمان ، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) لابن عبّاس : إنّ الله علّمنا منطق الطير ، كما علّمه سليمان بن داود (عليه السّلام) ومنطق كلّ دابة في برّ أو بحر(⁽²⁾) .

الاختصاص : أحمد بن محمد بن عيسى ، عن أحمد بن يوسف ، عن علي بن داود الحدّاد ، عن الفضيل بن يسار ، عن أبي عبدالله (عليه

السّلام) قال : كنت عنده إذ نظرتُ إلى زوج حمام عنده ، فهدل(⁽¹⁾) الذكر على الانثى فقال : أتدري ما يقول ؟ يقول : يا سكني وعرسي ، ما خلق الله خلقاً أحبُّ إليَّ منك ، إلاّ أن يكون مولاي جعفر بن محمد(⁽²⁾) .

بصائر الدرجات : حدثنا أحمد بن محمد ، عن أحمد بن يوسف ، عن داود الحدّاد ، عن فضيل بن يسار ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه(⁽³⁾) .

الاختصاص : أحمد بن محمد بن عيسى ، عن ] علي بن [ أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن بعض أصحابه قال : اُهدي إلى أبي عبدالله (عليه السّلام) فاختة(⁽⁴⁾) وورشان(⁽⁵⁾) وطير راعبيُّ(⁽⁶⁾) ، فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : امّا الفاختة فتقول : فقدتكم فقدتكم ، فافقدوها قبل أن تفقدكم ، وأمر(⁽⁷⁾)

بها فذبحت ، وأمّا الورشان فيقول :قدّستم قدّستم ، فوهبه لبعض أصحابه ،

والطير الراعبيّ يكون عندي آنس به(⁽¹⁾) و(⁽²⁾) .

بصائر الدرجات : حدّثنا أحمد بن محمد ، عن بعض أصحابنا مثله(⁽³⁾) .

باب (8) الأمر برعاية الخطّاف

بصائر الدرجات : أحمد بن محمد ، عن الجاموراني ، عن الحسن ابن علي بن أبي حمزة ، عن محمد بن سيف التميمي ، عن محمد بن جعفر ، عن أبيه (عليه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : استوصوا بالصّائنات خيراً(⁽⁴⁾) يعني الخطّاف(⁽⁵⁾) فإنّه آنس طير بالنّاس .

ثمّ قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : أتدرون ما تقول الصائنية إذا ترنمت ؟ تقول : (بِسْ-مِ اللّهِ الرَّحْمَ-نِ الرَّحِ-يمِ الْحَ-مْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) حتّى تقرأ اُمّ الكتاب ، فإذا كان في آخر ترنّمها قالت : (وَلاَ

الضَّالِّينَ)(⁽¹⁾) .

باب (9) الطائر المشوم

بصائر الدرجات : حدثنا أحمد بن محمد ، عن بكر بن صالح ، عن محمد بن أبي حمزة ، عن عمر بن محمد الأصبهاني قال : أُهديتْ لإسماعيل بن أبي عبدالله (عليه السّلام) صلصلاً(⁽²⁾) ، فدخل ابو عبدالله (عليه السّلام) فلمّا رآه قال : ما هذا الطير المشوم ؟! اخرجوه فإنّه يقول : فقدتكم ، فافقدوه قبل أن يفقدكم(⁽³⁾) .بصائر الدرجات : حدثنا أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد والبرقي ، عن النّضر بن سويد ، عن يحيى الحلبي ، عن عبدالله بن مسكان ، عن داود بن فرقد ، عن علي بن سنان قال : كنّا عند أبي عبدالله (عليه السّلام) فسُمع صوت في الدّار ، فقال : أين هذه التي أسمع صوتها ؟

قلنا : هي في الدار أُهديتْ لبعضهم .

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) له : أما لنفقدنكِ قبل أن تفقدنا . قال :

ثمّ أمر بها فاُخرجت من الدّار(⁽¹⁾) .

باب (10) دعاء العصافير

بصائر الدرجات : حدثنا أحمد بن محمد ، عن الحسن بن علي بن فضّال ، عن ثعلبة ، عن سالم مولى أبان بياع الزُطّي قال : كنّا في حائط لأبي عبدالله (عليه السّلام) ونفر معي قال : فصاحت العصافير ، فقال : أتدري ما تقول ؟

فقلنا : جعلنا الله فداك لا ندري ما تقول .

قال : تقول : اللهم إنّا خَلق من خَلقك ولابدّ لنا من رزقك فأطعمنا واسقنا(⁽²⁾) .

باب (11) نعيق الغراب

بصائر الدرجات : حدّثنا أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن البرقي(⁽³⁾) ، عن النّضر بن سويد ، عن يحيى الحلبي ، عن ابن مسكان ،

عن عبدالله بن فرقد قال : خرجنا مع أبي عبدالله (عليه السّلام) متوجِّهين إلى مكّة ، حتّى إذا كنّا بسرف(⁽¹⁾) استقبله غراب ينعق في وجهه ، فقال : متّ جوعاً ، ما تعلم شيئاً إلاّ ونحن نعلمه ، ألا أنا أعلم بالله منك .فقلنا : هل كان في وجهه شيء ؟

قال : نعم سقَطت ناقة بعرفات(⁽²⁾) .

باب (12) ما يقوله بعض الطيور

مناقب آل أبي طالب : تفسير الثعلبي - قال الصادق (عليه السّلام) : قال الحسين بن علي (عليه السّلام) : إذا صاح النسر قال : يابن آدم عش ما شئت آخره الموت ، وإذا صاح الغراب قال : إنّ في البعد من الناس انساً ، وإذا صاح القنبرة قال : اللهمّ ألعن مبغضي آل محمّد ، وإذا صاح الخطّاف قرأ الحمد لله ربّ العالمين ويمدّ الضّالّين كما يمدّها القارئ(⁽³⁾) .

قوله تعالى : (وَحُشِرَ لِسُلَيْم-َانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالاِْنسِ وَالطَّيْرِ

فَهُمْ يُوزَعُونَ) (17) .

باب (13) وادي الذهب

تفسير القمي : عن الصادق (عليه السّلام) : إنّ لله وادياً يُنبت الذّهب والفضّة ، وقد حماه الله بأضعف خلقه ، وهو النمل لو رامته البخاتي من الإبل ما قدرتْ عليه(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ الن-َّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا الن-َّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْم-َانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ) (18 و19) .

باب (14) ما جرى بين النبي سليمان والنملة

عيون أخبار الرضا (عليه السّلام) : حدثنا عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب القرشي قال : حدثنا منصور بن عبدالله الأصفهاني الصوفي قال :

حدثني علي بن مهرويه القزويني قال : حدثنا داود بن سليمان الغازي قال : سمعت علي بن موسى الرضا (عليه السّلام) يقول عن أبيه موسى ابن جعفر ، عن أبيه جعفر بن محمد (عليهم السّلام) في قوله (عزّوجلّ) : (فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً مِّن قَوْلِهَا) وقال لمّا قالت النملة : (يَا أَيُّهَا الن-َّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْم-َانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ)حملت الريح صوت النملة إلى سليمان وهو مارٌّ في الهواء ، والريح قد حملته ، فوقف وقال : عليّ بالنملة ، فلمّا اُتي بها قال سليمان : يا أيّتها النملة ، أما علمت أنّي نبي الله وأنّي لا أظلم أحداً ؟

قالت النملة : بلى .

قال سليمان : فَلِم حذَّرْتِهم ظلمي فقلتِ : (يَا أَيُّهَا الن-َّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ) ؟

قالت النملة : خشيت أن ينظروا إلى زينتك فيفتتنوا بها ، فيبعدون عن ذكر الله تعالى .

ثمّ قالت النملة : أنت أكبر أم أبوك داود ؟

قال سليمان : بل أبي داود .

قالت النملة : فلِمَ زيد في حروف اسمك حرفٌ على حروف إسم أبيك داود ؟

قال سليمان : مالي بهذا علم .

قالت النملة : لأنّ أباك داود داوى جرحه بودّ فسمّى داود وأنت يا سليمان أرجو أن تلحق بأبيك .

قالت النملة : هل تدري لِمَ سُخِّرتْ لك الرّيح من بين سائر المملكة ؟

قال سليمان : مالي بهذا علم .

قالت النملة : يعني (عزّوجلّ) بذلك ، لو سَخَّرتُ لك جميع المملكة كما سَخَّرتُ لك هذه الرّيح لكان زوالها من يدك كزوال الرّيح ، فحينئذ تبسَّم ضاحكاً من قولها(⁽¹⁾) .* * * * *

قوله تعالى : (وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لاَ أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ) (20) .

باب (15) النبي سليمان يتفقّد الهدهد

مجمع البيان : روى العياشي بالاسناد ، قال : قال أبو حنيفة لأبي عبدالله (عليه السّلام) : كيف تفقّد سليمان الهدهد من بين الطير ؟

قال : لأنّ الهدهد يرى الماء في بطن الأرض كما يرى أحدكم

الدّهن في القارورة ، فنظر أبو حنيفة إلى أصحابه وضحك .

قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : ما يضحكك ؟

قال : ظَفِرتُ بك جُعلت فداك .

قال : وكيف ذلك ؟

قال : الذي يرى الماء في بطن الأرض ، لا يرى الفخ(⁽¹⁾) في التراب حتّى يؤخذ بعنقه ؟

قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : يا نعمان أما علمت أنّه إذا نزل القدر أغشى البصر(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَؤُاْ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ * إِنَّهُ مِن سُلَيْم-َانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * أَلاَّ تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ * قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَؤُاْ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْراً حَتَّى تَشْهَدُونِ * قَالُوا نَحْنُ أُوْلُوا قُوَّة وَأُولُوا بَأْس شَدِيد وَالاَْمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ * قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ * وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِم بِهَدِيَّة فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ * فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْم-َانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَال فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِّمَّا

آتَاكُم بَلْ أَنتُم بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ * ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُود لاَّ قِبَلَ لَهُم بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُم مِّنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ * قَالَ يَا أَيُّهَاالْمَلَؤُاْ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ * قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ) (29 - 39) .

باب (16) البسملة منحة إلهيَّة لرسول الله

عيون أخبار الرضا (عليه السّلام) - أمالي الصدوق : حدثنا محمد بن القاسم المفسّر المعروف بأبي الحسن الجرجاني (رضي الله عنه) قال : حدثنا يوسف بن محمد بن زياد وعليّ بن محمد بن سيّار ، عن أبويهما، عن الحسن بن علي ، عن أبيه علي بن محمد ، عن أبيه محمد بن علي ، عن أبيه الرضا علي بن موسى ، عن أبيه موسى بن جعفر ، عن أَبيه جعفر ابن محمد ، عن أبيه محمد بن علي ، عن أبيه علي بن الحسين ، عن أبيه الحسين بن علي ، عن أخيه الحسن بن علي (عليهم السّلام) قال : قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) : إن بسم الله الرحمن الرحيم آية من فاتحة الكتاب (إلى أن قال :) وإنّ الله (عزّوجلّ) خُصّ محمّداً (صلّى الله عليه وآله) وشرّفه بها ولم يشرك معه فيها أحداً من أنبيائه ما خلا سليمان فإنّه أعطاه منها بسم الله الرحمن الرحيم ، ألا تراه يحكي عن بلقيس حين قال : (أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ * إِنَّهُ مِن سُلَيْم-َانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ

الرَّحِيمِ)(⁽¹⁾) .

باب (17) الامام المهدي يخرج في أولي قوّة

كمال الدين : حدثنا الحسين بن أحمد بن ادريس (رضي الله عنه) قال : حدثنا أبي ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي أيّوب ، عن أبي بصير قال : سأل رجل من أهل الكوفة أبا عبدالله (عليه السّلام) كم يخرج مع القائم فإنّهم يقولون : إنّه يخرج معه مثل عدّة أهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً ؟

قال : وما يخرج إلاّ في أولى قوّة وما تكون اُولُوا القوّة أقلّ من عشرة آلاف(⁽²⁾) .

باب (18) الهديَّة على ثلاثة وجوه

الخصال : حدثنا محمد بن علي ماجيلويه (رضي الله عنه) قال : حدثني عمّي محمد بن أبي القاسم ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن منصور بن العباس ، عن علي بن أسباط ، عن أحمد بن عبد الجبّار ، عن

جدّه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : الهديّة على ثلاثة وجوه : هديّة مكافأة ، وهديّة مصانعة ، وهديّة لله (عزّوجلّ)(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرّاً عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي ءَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ) (40) .

باب (19) عِلم الكتاب عند أهل البيت

الكافي : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن أبي زاهر ، عن الخشّاب ، عن علي بن حسان ، عن عبد الرحمن بن كثير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : (قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ) قال : ففرج أبو عبدالله (عليه السّلام) بين أصابعه فوضعها في صدره(⁽²⁾) ثمّ قال : وعندنا والله علم الكتاب كلّه(⁽³⁾) .

بصائر الدرجات : حدثنا أحمد بن موسى ، عن الحسن بن موسى

الخشّاب عن عبد الرحمن بن كثير الهاشمي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(⁽¹⁾) .

الكافي : أحمد بن محمد ، عن محمد بن الحسن ، عن عبّاد بن سليمان ، عن محمد بن سليمان ، عن أبيه ، عن سدير قال : كنت أنا وأبو بصير ويحيى البزّاز وداود بن كثير في مجلس أبي عبدالله (عليه السّلام) إذ خرج إلينا وهو مغضب فلمّا أخذ مجلسه قال : يا عجباً لأقوام يزعمون انّا نعلم الغيب ما يعلم الغيب إلاّ الله (عزّوجلّ) لقد هممت بضرب جاريتي فلانة فهربت منّي ، فما علمت في أي بيوت الدار هي .قال سدير : فلمّا أن قام من مجلسه وصار في منزله دخلت أنا وأبو بصير وميسّر وقلنا له : جعلنا فداك سمعناك وأنت تقول كذا وكذا في أمر جاريتك ونحن نعلم أنّك تعلم علماً كثيراً ولا ننسبك إلى علم الغيب ؟!

قال : فقال : يا سدير ألم تقرء القرآن ؟

قلت : بلى .

قال : فهل وجدت فيما قرأت من كتاب الله (عزّوجلّ) : (قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ) ؟

قال : قلت : جعلت فداك قد قرأته .

قال : فهل عرفت الرجل ؟ وهل علمت ما كان عنده من علم

الكتاب ؟

قال : قلت : أخبرني به ؟

قال : قدر قطرة من الماء في البحر الأخضر فما يكون ذلك من علم الكتاب ؟

قال : قلت : جعلت فداك ما أقلّ هذا .

فقال : يا سدير ما أكثر هذا أن ينسبه الله (عزّوجلّ) إلى العلم الذي أخبرك به .

يا سدير فهل وجدت فيما قرأت من كتاب الله (عزّوجلّ) أيضاً : (قُلْ كَفَى بِاللّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ)(⁽¹⁾) ؟

قال : قلت : قد قرأته جعلت فداك .

قال : أفمن عنده علم الكتاب كلّه أفهم أم من عنده علم الكتاب بعضه ؟

قلت : لا بل من عنده علم الكتاب كلّه .

قال : فأومأ بيده إلى صدره وقال : علم الكتاب والله كلّه عندنا ، علم الكتاب والله كلّه عندنا(⁽²⁾) .

بصائر الدرجات : حدثنا ابراهيم بن هاشم ، عن محمد بن سليمان

ابن سدير قال : كنت أنا ... وذكر نحوه(⁽¹⁾) .

باب (20) من وجوه الكفر : كفر النعم

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن بكر بن صالح ، عن القاسم ابن يزيد ، عن أبي عمرو الزبيري ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت له : أخبرني عن وجوه الكفر في كتاب الله (عزّوجلّ) ؟

قال : الكفر في كتاب الله على خمسة أوجه . (إلى أن قال :) والوجه الثالث من الكفر : كفر النّعم وذلك قوله تعالى يحكي قول سليمان (عليه السّلام) : (هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي ءَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ) ... الى آخر الحديث(⁽²⁾) .

باب (21) النبي سليمان والاسم الاعظم

بصائر الدرجات : حدثنا أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن شعيب العقرقوفي ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كان سليمان عنده إسم الله الأكبر الذي إذا سأله أعطى ، وإذا دعى به أجاب

ولو كان اليوم لاحتاج إلينا(⁽¹⁾) .

باب (22) عدد حروف الاسم الاعظم

بصائر الدرجات : حدثنا أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن محمد بن الفضيل ، عن سعد أبي عمرو الجلاّب ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنّ إسم الله الأعظم على ثلاثة وسبعين حرفاً ] وإنّما [ كان عند آصف منها حرف واحد ، فتكلّم به فخسف بالأرض ما بينه وبين سرير بلقيس ، ثمّ تناول السرير بيده ثمّ عادت الأرض كما كان أسرع من طرفة عين ، وعندنا ] نحن [ من الاسم إثنان وسبعون حرفاً وحرف عند الله تعالى استأثر به في علم الغيب المكنون(⁽²⁾) عنده(⁽³⁾) .بصائر الدرجات : حدثنا ابراهيم بن هاشم ، عن محمد بن حفص ، عن عبد الصمد بن بشير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(⁽⁴⁾) .

باب (23) الأنبياء والاسم الاعظم

الكافي : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، ومحمد بن خالد ، عن زكريا بن عمران القمي ، عن هارون بن الجهم ، عن رجل من أصحاب أبي عبدالله (عليه السّلام) لم أحفظ اسمه ، قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : إنّ عيسى بن مريم اُعطي حرفين كان يعمل بهما ، واُعطي موسى أربعة أحرف ، واُعطي إبراهيم ثمانية أحرف ، وأُعطي نوح خمسة عشر حرفاً ، وأُعطي آدم خمسة وعشرين حرفاً ، وإنّ الله (تبارك وتعالى) جمع ذلك كلّه لمحمد (صلّى الله عليه وآله) وإنّ اسم الله الأعظم ثلاثة وسبعون حرفاً أعطى محمّداً (صلّى الله عليه وآله) اثنين وسبعين حرفاً ، وحجب عنه حرف واحد(⁽¹⁾) .

بصائر الدرجات : حدثنا أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن محمد بن خالد ، عن زكريا بن عمران القمي ، عن هارون بن الجهم ، عن رجل من أصحاب أبي عبدالله (عليه السّلام) لم يحفظ اسمه قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : ... وذكر نحوه(⁽²⁾) .

بصائر الدرجات : أحمد بن محمد ، عن أبي عبدالله البرقي يرفعه

إلى أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنّ الله (عزّوجلّ) جعل اسمه الأعظم على ثلاثة وسبعين حرفاً ، فأعطى آدم منها خمسة وعشرين حرفاً ، وأعطى نوحاً منها خمسة عشر حرفاً ، وأعطى منها ابراهيم ثمانية أحرف ، وأعطى موسى منها أربعة أحرف ، وأعطى عيسى منها حرفين وكان يحيي بهما الموتى ويبرئ بهما الأكمه والأبرص ،وأعطى محمداً (صلّى الله عليه وآله) اثنين وسبعين حرفاً واحتجب حرفاً لئلا يعلم ما في نفسه ، ويعلم ما في نفس العباد(⁽¹⁾) .

باب (24) الأرض تُطوى لصاحب سليمان

الاختصاص : ذكر علي بن مهزيار ، عن أحمد بن محمد ، عن حمّاد ابن عثمان ، عن زرارة قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : ما زاد صاحب سليمان على أن قال بإصبعه هكذا فإذا قد جاء بعرش صاحبة سبأ .

فقال له حمران : كيف هذا ، أصلحك الله ؟

فقال : إنّ أبي كان يقول : إنّ الأرض طُوِيت له إذا أراد طواها(⁽²⁾) .

أقول : صاحب سليمان هو وزيره آصف بن برخيا وكان يَعرف الأسم الأعظم . وقوله : « قال بإصبعه » أي أشار .

مجمع البيان : في قوله تعالى : (أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ) روي عن أبي عبدالله (عليه السّلام) : إنّ الأرض طويت له(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا نَنظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لاَ يَهْتَدُونَ * فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ * وَصَدَّهَا مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِن قَوْم كَافِرِينَ * قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَن سَاقَيْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُّمَرَّدٌ مِّن قَوَارِيرَ قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْم-َانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) (41 - 44) .

باب (25) استحباب الرجاء وتوقع الأفضل من الله

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن علي بن محمد القاساني ، عمّن ذكره ، عن عبدالله بن القاسم ، عن أبي عبدالله ، عن أبيه ، عن جدّه (عليهم السّلام) قال : قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) : كن

لما لا ترجو أرجى منك لما ترجو ، فإنّ موسى بن عمران خرج يقتبس لأهله ناراً فكلّمه الله (عزّوجلّ) ورجع نبيّاً مرسلاً ، وخرجت ملكة سبأ فأسلمت مع سليمان (عليه السّلام) وخرجت سحرة فرعون يطلبون العزّ لفرعون فرجعوا مؤمنين(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ * فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا إِنَّ فِي ذَلِكَ لاَيَةً لِّقَوْم يَعْلَمُونَ) (51 و52) .

باب (26) آخر أربعاء من الشهر ثقيل

الخصال : حدثنا أبو الحسن محمد بن عمرو بن علي بن عبدالله البصري قال : حدثنا أبو عبدالله محمد بن عبدالله بن أحمد بن جبلة الواعظ قال : حدثنا أبو القاسم عبدالله بن أحمد بن عامر الطائي قال : حدثنا أبي قال : حدثنا علي بن موسى الرضا قال : حدثنا موسى بن جعفر قال : حدثنا جعفر بن محمد قال : حدثنا محمد بن علي قال : حدثنا علي ابن الحسين قال : حدثنا الحسين بن علي (عليهم السّلام) قال : قام رجل

إلى أمير المؤمنين (عليه السّلام) في الجامع بالكوفة فقال : يا أمير المؤمنين أخبرني عن يوم الأربعاء والتطيّر منه وثقله وأيّ أربعاء هو ؟

فقال (عليه السّلام) : آخر أربعاء في الشهر وهو المحاق (إلى أن قال :) ويوم الأربعاء قال الله (عزّوجلّ) : (أَنَّا

دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ) ويوم الأربعاء أخذتهمالصيحة ، و يوم الأربعاء عقروا الناقة ، ويوم الأربعاء أمطر عليهم حجارة من سجّيل ... الى آخر الحديث(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (أَمَّن جَعَلَ الاَْرْضَ قَرَاراً وَجَعَلَ خِلاَلَهَا أَنْهَاراً وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزاً أَءِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ) (61) .

باب (27) لا شرعية لإمام ضلال مع امام هدى

تأويل الآيات الظاهرة : روى علي بن اسباط ، عن ابراهيم الجعفري ، عن أبي الجارود ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله : (أَءِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ) قال : أي إمام هدى مع إمام ضلال في قرن واحد(⁽²⁾) .

أَقول : لا تخلو الأرض من حجَّة لله على عباده ولا تخلو من إمام هدىً ظاهر أو مستتر ، ولا شرعيَّة لإمام ضلال مع إمام هدىً بل لا شرعية له أبداً .

ويجب إزالة إمام الضلال حتى يكون الحكم لامام الهدى كما فعل الانبياء والمرسلون مع فراعنة الأَرض وطواغيتها وكما فعل الامام أَمير المؤمنين (عليه السّلام) مع الناكثين والقاسطين والمارقين ، فالحكم لأولياء الله الصالحين من نبي أو وصي .

فيكون معنى الحديث أن امام الهدى وامام الضلال لا يجتمعان ، بهذا المعنى . والله العالم .

قوله تعالى : (أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الاَْرْضِ أَءِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ) (62) .

باب (28) خطبة الامام المهدي حين ظهوره

تأويل الآيات الظاهرة : قال محمد بن العباس : عن حميد بن زياد ، عن الحسن بن محمد بن سماعة ، عن إبراهيم بن عبد الحميد ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنّ القائم (عليه السّلام) إذا خرج دخل المسجد الحرام ، فيستقبل الكعبة ، ويجعل ظهره إلى المقام ، ثمّ يصلّي

ركعتين ، ثمّ يقوم فيقول : يا أيُّها الناس ، أنا أولَى الناس بآدم ، يا أيُّها النّاس أنا أولى الناس بابراهيم ، يا أيها الناس أنا أولى الناس بإسماعيل ، يا أيُّها الناس أنا أولى الناس بمحمد (صلّى الله عليه وآله) ، ثمّ يرفع يديه إلى السماء فيدعو ويتضرّع، حتّى يقع على وجهه ، وهو قوله (عزّوجلّ) : (أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الاَْرْضِ أَءِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ)(⁽¹⁾) .

باب (29) تأويل آية « المضطرَّ » بالقائم

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن الحسن بن علي بن فضّال ، عن صالح بن عقبة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : نزلت في القائم من آل محمّد (عليهم السّلام) هو والله المضطر ، اذا صلّى في المقام ركعتين ودعا الى الله فأجابه ويكشف السوء ويجعله خليفة في الأرض(⁽²⁾) .

قوله تعالى : (وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الاَْرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لاَ يُوقِنُونَ * وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّة فَوْجاً

مِّمَّن يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ * حَتَّى إِذَا جَاؤُوا قَالَ أَكَذَّبْتُم بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْماً أَمَّاذَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ) (82 - 84) .

باب (30) من هو دابَّة الله ؟

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : انتهى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) إلى أمير المؤمنين وهو نائمفي المسجد قد جمع رملاً ووضع رأسه عليه ، فحرّكه برجله ثمّ قال له : قم يا دابّة الله(⁽¹⁾) .

فقال رجل من أصحابه : يا رسول الله أيسمّي بعضنا بعضاً بهذا الاسم ؟

فقال : لا والله ، ما هو إلاّ له خاصّة ، وهو الدابّة التي ذكرها الله تعالى في كتابه : (وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الاَْرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لاَ يُوقِنُونَ) ثمّ قال : يا علي إذا كان آخر الزمان أخرجك الله في أحسن صورة ومعك مِيْسَم(⁽²⁾) ، تَسِم به أعداءك .

فقال رجل لأبي عبدالله (عليه السّلام) : إنّ الناس يقولون : هذه

الدابّة إنّما تَكْلِمُهم ؟

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : كَلَمَهم الله في نار جهنّم ، إنّما هو يُكلّمهم من الكلام ، والدليل على أنّ هذا في الرّجعة قوله : (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّة فَوْجاً مِّمَّن يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ * حَتَّى إِذَا جَاؤُوا قَالَ أَكَذَّبْتُم بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْماً أَمَّاذَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ) قال : الآيات : أمير المؤمنين والأئمة (عليهم السّلام) .

فقال الرجل لأبي عبدالله (عليه السّلام) : إنّ العامّة تزعم أنّ قوله : (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّة فَوْجاً) عنى يوم القيامة ؟

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : أفيحشر الله من كلّ اُمّة فوجاً ويدع الباقين ؟! لا ، ولكنّه في الرّجعة ، وأمّا آية القيامة فهي : (وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً)(⁽¹⁾) و(⁽²⁾) .

مختصر بصائر الدرجات : حدثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه(⁽³⁾) .أقول : في هذا الحديث الشريف جاءت الإشارة إلى مواضيع متعددة نذكر منها موضوعين :

الأول : دابَّة الله .

كلمة الدابَّة تُطلق على الذكر والانثى وكلّ ماش على وجه الأرض حتّى الطير ، لأنّه يدبُّ برجليه في بعض حالاته - كما في مجمع البحرين - .

وإذا نُسبت الدابَّة إلى الله تعالى تغيَّر المعنى حينئذ ، وكان بمعنى ذلك الموجود الذي تنبعث وتنطلق حركاته وسكناته وأقواله وأفعاله بأمر الله وإذنه ... .

ومن هذا المنطلق خاطب رسولُ الله خليفته أمير المؤمنين بهذا الاسم ، لأنّ الإمام عليّاً (عليه السّلام) كان خيرة الله ولسانه الناطق وحجّته البالغة ونعمته السابغة ونقمته الدامغة ، فقال له : قم يا دابَّة الله .

وهذا وسام نبويٌ عظيم مَنَحه خاتم الأنبياء لسيّد الأوصياء وإمام الأتقياء ، وليست فيه منقصة أبداً ، لأن نسبة شيء إلى الله تعالى تدلّ على منزلة خاصة له ، كما في قوله تعالى : (نَاقَةُ اللّهِ)(⁽¹⁾) .

الثاني : الرَّجعة ، وهي من العقائد الثابتة الراسخة عند الشيعة الاثني عشريَّة .. وقد تحدَّثنا عنها بشيء من التفصيل في كتابنا : الإمام المهدي من المهد إلى الظّهور ، وسيأتي بعض ما روي حولهافي باب (31) الآتي .

مختصر بصائر الدرجات : سعد بن عبدالله ، عن ابراهيم بن هاشم ، عن محمد بن خالد البرقي ، عن محمد بن سنان ، وغيره عن عبدالله بن

سنان قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : قال الله تعالى في حديث قدسي : يا محمد ، عليٌ أوّل من آخذ ميثاقه من الائمّة ، يا محمّد ، عليٌ آخر من أقبض روحه من الائمّة ، وهو الدابّة التي تُكلّم النّاس(⁽¹⁾) .أقول : الظاهر أنّ هذا الحديث إشارة إلى الرجعة وأنّ الإمام أمير المؤمنين (عليه السّلام) هو آخر من يفارق الحياة من الأئمّة الطاهرين . والله العالم .

تأويل الآيات الظاهرة : روي في الخبر أنّ رجلاً قال لأبي عبدالله (عليه السّلام) : بلغني أنّ العامّة يقرءون هذه الآية هكذا : تَكْلِمُهم ، أي تجرحهم .

فقال : كَلَمَهم الله في نار جهنّم ما نزلت إلاّ تُكلّمهم من الكلام(⁽²⁾) .

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن المفضّل ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله تعالى : (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّة فَوْجاً) .

قال : ليس أحد من المؤمنين قُتل إلاّ يرجع حتّى يموت ولا يرجع إلاّ من محض الإيمان محضاً ، ومن محض الكفر محضاً .

قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : قال رجل لعمّار بن ياسر : يا أبا

اليقظان ، آية في كتاب الله قد أفسدَت قلبي وشكّكتني .

قال عمّار : وأي آية هي ؟

قال : قول الله : (وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الاَْرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لاَ يُوقِنُونَ) فأيّ دابة هي ؟

قال عمّار : والله ما أجلس ، ولا آكل ، ولا أشرب حتّى أريكها ، فجاء عمّار مع الرجل إلى أمير المؤمنين (عليه السّلام) وهو يأكل تمراً وزبداً ، فقال له : يا أبا اليقظان هلمّ ، فجلس عمّار وأقبل يأكل معه ، فتعجب الرجل منه ، فلمّا قام عمّار قال له الرجل : سبحان الله - يا أبا اليقظان - حلفت أنّك لا تأكل ، ولا تشرب ، ولا تجلس حتّى تُرينيها .

قال عمّار : قد أريتكها إن كنت تَعقل(⁽¹⁾) .

مختصر بصائر الدرجات : حدثني أبي قال : حدثني ابن أبي عمير ، عن المفضّل ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه(⁽²⁾) .

باب (31) رجوع المؤمنين الى الدنيا قبل القيامة

مختصر بصائر الدرجات : يعقوب بن يزيد ، ومحمد بن الحسين

ابن أبي الخطّاب ، ومحمد بن عيسى بن عبيد وإبراهيم(⁽¹⁾) بن محمد ، عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن اُذينة قال : حدثنا محمد بن الطيّار ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّة فَوْجاً) .

فقال : ليس أحد من المؤمنين قُتل إلاّ سيرَجِع حتّى يموت ، ولا أحد من المؤمنين مات إلاّ سيرجع حتّى يُقتل(⁽²⁾) .

تفسير البرهان : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن محمد بن أبي عمير مثله(⁽³⁾) .

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ما يقول النّاس في هذه الآية : (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّة فَوْجاً) ؟

قلت : يقولون : انّها في القيامة .

قال : ليس كما يقولون ، إنّ ذلك في الرّجعة أيحشر الله يوم القيامة من كلّ أمّة فوجاً ويَدع الباقين ؟! إنّما آية القيامة قوله : (وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً)(⁽⁴⁾) .

تفسير القمي : سُئل عن قوله : (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّة فَوْجاً) ؟

فقال : ما يقول الناس فيها ؟

قلت : يقولون : انّها في القيامة .

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : أيحشر الله في يوم القيامة من كلّ اُمّة فوجاً ويذر الباقين ؟ إنّما ذلك في الرّجعة ، فأمّا آية القيامة فهذه : (وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً * وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفّاً)إلى قوله : (مَّوْعِداً)(⁽¹⁾) .تأويل الآيات الظاهرة : قال علي بن ابراهيم : وأمّا قوله : (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّة فَوْجاً) فإنّها نزلت في الرجعة .

فقال رجل لأبي عبدالله (عليه السّلام) : إنّ العامّة يزعمون أنّ هذا يوم القيامة .

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : كذبوا إنّما ذلك في الرّجعة ، وأمّا آية القيامة : قوله تعالى : (وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً)(⁽²⁾) .

الإرشاد : روى عبد الكريم الخثعمي (الجعفري) قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : كم يملك القائم (عليه السّلام)(⁽³⁾) ؟

قال : سبع سنين تطول له الأيّام حتّى تكون السنة من سنيه مقدار عشر سنين من سنيكم فيكون سنو ملكه سبعين سنة من سنيكم هذه ، وإذا آن قيامه مطر النّاس جمادى الآخرة وعشرة أيّام من رجب مطراً لم ير الخلائق مثله ، فيُنبت الله به لحوم المؤمنين وأبدانهم في قبورهم فكأنّي أنظر إليهم مقبلين من قبل جهينة ينفضون شعورهم من التراب(⁽¹⁾) .

قوله تعالى : (مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا وَهُم مِّن فَزَع يَوْمَئِذ آمِنُونَ * وَمَن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ) (89 و90) .

باب (32) تأويل الحسنة والسّيّئة

الكافي : الحسين بن محمد ، عن معلّى بن محمد ، عن محمد بن اُورمة ، ومحمد بن عبدالله ، عن علي بن حسّان ، عن عبد الرحمن بن كثير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال أبو جعفر (عليه السّلام) : دخل أبو عبدالله الجدلي على أمير المؤمنين فقال (عليه السّلام) : يا أبا عبدالله ألا أخبرك بقول الله (عزّوجلّ) : (مَن

جَاءَ بِالْحَسَنَةِفَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا

وَهُم مِّن فَزَع يَوْمَئِذ آمِنُونَ * وَمَن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ) ؟

قال : بلى يا أمير المؤمنين جعلت فداك .

فقال : الحسنة : معرفة الولاية وحبّنا أهل البيت ، والسيّئة : إنكار الولاية وبغضنا أهل البيت . ثمّ قرأ عليه هذه الآية(⁽¹⁾) .

تأويل الآيات الظاهرة : قال محمّد بن العبّاس : حدثنا أحمد بن إدريس ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن هشام بن سالم ، عن عمّار الساباطي قال : كنت عند أبي عبدالله (عليه السّلام) وسأله عبدالله بن أبي يعفور عن قول الله (عزّوجلّ) : (مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا وَهُم مِّن فَزَع يَوْمَئِذ آمِنُونَ) .

فقال : وهل تدري ما الحسنة ؟ إنّما الحسنة معرفة الإمام وطاعته ، وطاعته من طاعة الله(⁽²⁾) .

وبالاسناد المذكور : عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : الحسنة : ولاية أمير المؤمنين (عليه السّلام)(⁽³⁾) .

مناقب آل أبي طالب : أبو عبدالله (عليه السّلام) في قوله تعالى :

(مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا) الآية ، قال : الحسنة : معرفة الإمام وطاعته ، (وَمَن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ) الآية ، وإنّما أراد بالسيئة إنكار الإمام الذي هو من الله(⁽¹⁾) .

باب (33) الحسنة بعشر أَ مثالها

معاني الأخبار : حدثنا محمد بن موسى بن المتوكّل قال : حدثنا محمد بن يحيى العطّار ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن عثمان بن عيسى ، عن أبي أيّوب الخزّاز قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : لمّا أنزلت هذه الآية على النبي (صلّى اللهعليه وآله) (مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا) قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : اللهمّ زدني ، فأنزل الله (تبارك وتعالى) : (مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا)(⁽²⁾)فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : اللهمّ زدني ، فأنزل الله (عزّوجلّ) عليه : (مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافاً كَثِيرَةً)(⁽³⁾)فعلم رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أنّ الكثير من الله (عزّوجلّ) لا

يُحصى وليس له منتهى(⁽¹⁾) .

تفسير القمي : حدثنا محمد بن سلمة قال : حدثنا محمد بن جعفر قال : حدثنا يحيى بن زكريا اللؤلؤي ، عن علي بن حسان (حنان - خ ل) ، عن عبد الرحمن بن كثير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله : (مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا) .

قال : هي للمسلمين عامّة ، والحسنة : الولاية ، فمن عمل من حسنة كتبت له عشراً فإن لم تكن له ولاية رفع عنه بما عمل من حسنة في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق(⁽²⁾) .

باب (34) معرفة الامام ضمان قبول الأعمال

أمالي الطوسي : أخبرنا محمد بن محمد قال : أخبرنا أبو غالب أحمد بن محمد الزراري قال : حدثنا عبدالله بن جعفر الحميري ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن الحسن بن محبوب ، عن هشام ابن سالم ، عن عمّار بن موسى الساباطي قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : إنّ أبا اُميّة يوسف بن ثابت حدّث عنك انّك قلت : لا يضرّ مع