اشارة

سرشناسه : قزويني، سيدمحمدكاظم، ۱۳۰۸ - ۱۳۷۳.

عنوان و نام پديدآور : موسوعه‌الامام‌الصادق عليه‌السلام/ تاليف محمدكاظم القزويني.

مشخصات نشر : قم: الرافد، ۱۴ق.-= ۱۳ -

مشخصات ظاهري : 60ج.

شابك : ج.۱ : 978-600-6588-19-1 ؛ ج.۴۲ 978-600-6593-06-7 : ؛ ج.۴۴‌978-600-6593-15-9 : ؛ ج.۴۷‌978-600-6593-23-4 : ؛ ج.۵۹‌978-964-8485-92-9 : ؛ ج.۶۰‌978-964-2581-88-7 :

يادداشت : عربي.

يادداشت : فهرست نويسي بر اساس جلد سي و چهارم، ۱۴۳۱ق. = ۱۳۸۹.

يادداشت : ج.۲۴ (چاپ اول: ۱۴۳۱ق. = ۱۳۸۹).

يادداشت : ج.۴۷ (چاپ اول: ۱۴۳۷ق. = ۱۳۹۴).

يادداشت : ج.۵۹ (چاپ اول: ۱۴۴۰ق. = ۱۳۹۷).

يادداشت : ج.۶۰ (چاپ اول: ۱۴۴۰ق. = ۱۳۹۸) (فيپا).

يادداشت : ناشر جلد پنجاه و نهم ، انتشارات دارالغدير است .

يادداشت : ناشر جلد شصتم، انتشارات دار الموده است .

يادداشت : كتابنامه.

مندرجات : .- ج.۳۴. التجاره.- ج.۴۲. الحدود والتعزيرات

موضوع : جعفربن محمد (ع)، امام ششم، ۸۳ - ۱۴۸ق.

رده بندي كنگره : BP۴۵/ق۴م۸ ۱۳۰۰ي‌الف

رده بندي ديويي : ۲۹۷/۹۵۵۳

شماره كتابشناسي ملي : ۲۱۰۵۷۲۶

اشارة

القزوینی ، السیّد محمّد کاظم ، 1348 ـ 1415 هـ

موسوعة الإمام الصادق (علیه السّلام) / تألیف السیّد محمّد کاظم القزوینی (قدّس سرّه)،

اعداد : أبناء المرحوم المؤلّف .

گنج معرفت قم ، 1438 هـ / 2017 م

6 ـ 60 ـ 5364 ـ 600 ـ 978 : ISBN

الکتاب عربی : 400 صفحة

المجلد الرابع والخمسون من موسوعة الإمام الصادق (علیه السّلام)

9م / 4ق / 45 BP 9553/297

هویة الکتاب :

الکتاب : موسوعة الإمام الصادق (علیه السّلام) الجزء الرابع والخمسون

تألیف : المرحوم آیة الله العلاّمة السیّد محمّد کاظم القزوینی (قدّس سرّه)

إعداد وتنظیم : ابناء المرحوم المؤلّف

الناشر : گنج معرفت

المطبعة : عترت

التنضید والإخراج : دار المجتبی (علیه السّلام) للطباعة الکومبیوتریّة

الطبعة : الاولی عام 1438 هجری

العدد : 1000 نسخة

6 ـ 60 ـ 5364 ـ 600 ـ 978 ISBN

ــــــــــــــــــــــــــ

مراکز التوزیع

مکتبة فدک ـ قم ـ صفائیة ـ مجمع الإمام المهدی (علیه السّلام) ـ الرقم 116 ـ تلیفون : 37833624

مؤسسة الرافد للمطبوعات ـ قم شارع معلّم ـ الفرع 12 ـ الرقم 3 arrafed_pub@yahoo.com

تلیفون : 989125514426+ www.arrafed.com

مکتبة ابن فهد الحلی ـ کربلاء المقدّسة ـ شارع قبلة الإمام الحسین (علیه السّلام) ـ 07801558942

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

(وَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَن نُّؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْآنِ وَلاَ بِالَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَلَوْ تَرَی إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِندَ رَبِّهِمْ یَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَی بَعْض الْقَوْلَ یَقُولُ الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا لَوْلاَ أَنتُمْ لَکُنَّا مُؤْمِنِینَ)(⁽¹⁾) .

(یس * وَالْقُرْآنِ الْحَکِیمِ * إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ * عَلَی صِرَاط مُّسْتَقِیم * تَنزِیلَ الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ)(⁽²⁾) .

(وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا یَنبَغِی لَهُ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِکْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِینٌ)(⁽³⁾) .

(کِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَیْکَ مُبَارَکٌ لِّیَدَّبَّرُوا آیَاتِهِ وَلِیَتَذَکَّرَ أُوْلُوا الاَْلْبَابِ)(⁽⁴⁾) .

(وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِی هَذَا الْقُرْآنِ مِن کُلِّ مَثَل لَّعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ * قُرآناً عَرَبِیّاً غَیْرَ ذِی عِوَج لَّعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ)(⁽⁵⁾) .

(إِنَّا أَنزَلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدَی فَلِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا یَضِلُّ عَلَیْهَا وَمَا أَنتَ عَلَیْهِم بِوَکِیل)(⁽¹⁾) .

(أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یُجَادِلُونَ فِی آیَاتِ اللَّهِ أَنَّی یُصْرَفُونَ * الَّذِینَ کَذَّبُوا بِالْکِتَابِ وَبِمَا أَرْسَلْنَا بِهِ رُسُلَنَا فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ * إِذِ الاَْغْلاَلُ فِی أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلاَسِلُ یُسْحَبُونَ * فِی الْحَمِیمِ ثُمَّ فِی النَّارِ یُسْجَرُونَ)(⁽²⁾) .

(وَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لاَ تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَغْلِبُونَ * فَلَنُذِیقَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا عَذَاباً شَدِیداً وَلَنَجْزِیَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِی کَانُوا یَعْمَلُونَ)(⁽³⁾) .

(اللَّهُ الَّذِی أَنزَلَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِیزَانَ وَمَا یُدْرِیکَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِیبٌ * یَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِینَ لاَ یُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِینَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَیَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلاَ إِنَّ الَّذِینَ یُمَارُونَ فِی السَّاعَةِ لَفِی ضَلاَل بَعِید)(⁽⁴⁾) .

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

المقدَّمة

« الحمد لله الّذی لا یُحَسُّ ولا یُجَسُّ ولا یُمَسّ ، ولا یُدرَک بالحواسّ الخَمس ... »(⁽¹⁾) .

والصَّلاة والسَّلام علی طاهری المنبتِ والمغْرَسِ ، والمنزَّهین عن کلّ رِجس ودَنَس : سیّدنا محمّد وآله سادات الجنّ والإنس .

ولعنة الله علی أعدائهم أجمعین .

وبعد : فهذا هو الجزء الرابع والخمسون من موسوعة الإمام الصادق (علیه السلام) والجزء الحادی عشر من تفسیر القرآن الکریم ، ویحتوی علی الأحادیث المرویَّة عن سیّدنا ومولانا الإمام جعفر الصادق (صلوات الله علیه) فی تفسیر سورة سبأ ـ الی ـ سورة الشوری .

وتجد فی ثنایا هذه الأحادیث الکثیر من المعارف والمواعظ

الأساسیَّة لصیاغة حیاة الإنسان علی أحسن ما یرام ، وبعیداً عن کلّ الرذائل والمفاسد .

لقد أنعم الله تعالی علی هذه الأُمَّة بالثقلین : القرآن والعترة .. وجعل الثانی مفسِّراً للأوّل ومُثیراً لکنوزه وکاشفاً عن أسراره وناطقاً بتأویله .

وقد عَرف قَدرَهما ثلَّة من المؤمنین الذین اتّخذوا رسولَ الله وآله اُسوةً حَسنة لهم للدِّین والدنیا والآخرة .. ففازوا فوزاً عظیماً وأدرکوا ـ عند الله ـ مقاماً کریماً .

واستخفّ آخرون بالثقلین وترکوا الاقتداء والتأسّی بهما .. فخسروا خُسراناً مُبیناً .

ونحن الشیعة نشکر الله تعالی علی أن منَّ علینا بولایة محمّد وآل محمّد (صلّی الله علیه وآله وسلَّم) ووفَّقنا للاقتداء بالثقلین والأخْذ منهما لما یصلح لنا دیننا ودنیانا وآخرتنا .

ونسأله سبحانه أن یُثبّت أقدامنا علی هذا الصراط المستقیم وأن یرزقنا شفاعة محمّد وآله الطیّبین الطاهرین .. إنّه أکرم الأکرمین .

محمّد کاظم القـزوینی

قم المقدَّسة ـ ایران

سورة سبأ

بـاب (1) ثواب وفائدة قراءة سورتی سبأ وفاطر

ثواب الأعمال : حدثنی محمد بن موسی بن المتوکّل (رضی الله عنه) قال : حدثنی محمد بن یحیی قال : حدثنی محمد بن أحمد ، عن محمد بن حسّان ، عن اسماعیل بن مهران ، عن الحسن ، عن أحمد بن عائذ ، عن ابن أذینة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال للحمدین جمیعاً ـ حمد سبأ ، وحمد فاطر ـ : من قرأهما فی لیله لم یزل فی لیلته فی حفظ الله وکلاءته ، فإن قرأهما فی نهاره لم یُصبه فی نهاره مکروه ، واُعطی من خیر الدُّنیا وخیر الآخرة ما لم یخطر علی قلبه ولم یبلغ مُناه(⁽¹⁾) .

مجمع البیان : روی ابن اُذینة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) ... وذکر مثله(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَهُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الاَْرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِی الاْخِرَةِ وَهُوَ الْحَکِیمُ الْخَبِیرُ * یَعْلَمُ مَا یَلِجُ فِی الاَْرْضِ وَمَا یَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا یَنزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا یَعْرُجُ فِیهَا وَهُوَ الرَّحِیمُ الْغَفُورُ) (1 و2) .

بـاب (2) عِلم الله بالأشیاء قبل وجودها

التوحید : حدثنا عبدالله بن محمد بن عبد الوهّاب قال : حدثنا أحمد بن الفضل بن المغیرة قال : حدثنا أبو نصر منصور بن عبدالله بن ابراهیم الإصفهانیّ ، عن علی بن عبدالله قال : حدثنا صفوان بن یحیی ، عن عبدالله بن مسکان قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن الله (تبارک وتعالی) أکان یعلم المکان قبل أن یخلق المکان أم علمه عندما خلقه وبعدما خلقه ؟

فقال : تعالی الله ، بل لم یزل عالماً بالمکان قبل تکوینه کعلمه به بعد ما کوّنه وکذلک علمه بجمیع الأشیاء کعلمه بالمکان(⁽¹⁾) .

التوحید : أبی (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله ، عن ابراهیم ابن هاشم ، عن ابن أبی عمیر ، عن منصور بن حازم ، عن أبی عبدالله

(علیه السّلام) قال : قلت له : أرأیت ما کان وما هو کائن إلی یوم القیامة ألیس کان فی علم الله ؟

قال : فقال : بلی قبل أن یخلق السماوات والأرض(⁽¹⁾) .

التوحید : حدثنا الحسین بن أحمد بن ادریس (رحمه الله) ، عن أبیه ، عن محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری ، عن علی بن اسماعیل وابراهیم بن هاشم جمیعاً ، عن صفوان بن یحیی ، عن منصور ابن حازم قال : سألته یعنی أبا عبدالله (علیه السّلام) هل یکون الیوم شیء لم یکن فی علم الله (عزّوجلّ) ؟

قال : لا ، بل کان فی علمه قبل أن ینشئ السماوات والأرض(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (وَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُواْ لاَ تَأْتِینَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَی وَرَبِّی لَتَأْتِیَنَّکُمْ عَالِمِ الْغَیْبِ لاَ یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّة فِی السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِی الاَْرْضِ وَلاَ أَصْغَرُ مِن ذَلِکَ وَلاَ أَکْبَرُ إِلاَّ فِی کِتَاب مُّبِین) (3) .

بـاب (3) أوّل ما خلق الله : القلم

تفسیر القمی : حدثنی أبی ، عن ابن أبی عمیر ، عن هشام ، عن أبی

عبدالله (علیه السّلام) قال : أوّل ما خلق الله القلم ، فقال له : اکتب فکتب ما کان وما هو کائن إلی یوم القیامة(⁽¹⁾) .

بـاب (4) إحاطة الله بکلِّ شیء

الکافی : علی بن محمد ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن یعقوب بن یزید ، عن ابن أبی عمیر ، عن ابن أذینة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله تعالی : (مَا یَکُونُ مِن نَّجْوَی ثَلاَثَة إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلاَ خَمْسَة إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ)(⁽²⁾) .

فقال : هو واحد واحدیّ الذّات ، بائنٌ مِن خَلقه ، وبذاک وَصَف نفسه ، وهو بکلّ شیء محیط بالإشراف والإحاطة والقدرة (لاَ یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّة فِی السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِی الاَْرْضِ وَلاَ أَصْغَرُ مِن ذَلِکَ وَلاَ أَکْبَرُ)بالإحاطة والعِلم لا بالذّات لأنّ الأماکن محدودة تحویها حدود أربعة فإذا کان بالذّات لزمها الحوایة(⁽³⁾) .

قوله تعالی : (وَلَقَدْ آتَیْنَا دَاوُدَ مِنَّا فَضْلاً یَا جِبَالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَالطَّیْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِیدَ) (10) .

بـاب (5) من معجزات النبی داود

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن أبی عبدالله ، عن شریف ابن سابق ، عن الفضل بن أبی قرّة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّ أمیر المؤمنین (صلوات الله علیه) قال : أوحی الله (عزّوجلّ) إلی داود : أنّک نِعم العبد لولا أنّک تأکل من بیت المال ، و لا تعمل بیدک شیئاً .

قال : فبکی داود أربعین صباحاً ، فأوحی الله (عزّوجلّ) إلی الحدید : أن لِنْ لعبدی داود ، فألان الله (عزّوجلّ) له الحدید فکان یعمل کلّ یوم درعاً فیبیعها بألف درهم ، فعمل ثلاثمائة وستین درعاً ، فباعها بثلاثمائة وستین ألفاً ، وأستغنی عن بیت المال(⁽¹⁾) .

مجمع البیان : روی عن الصادق (علیه السّلام) قال : إنّ الله أوحی إلی داود : نِعْمَ العبد أنت الاّ أنّک تأکل من بیت المال فبکی داود أربعین صباحاً فألان الله له الحدید وکان یعمل کلّ یوم درعاً فیبیعها بألف درهم فعمل ثلاثمائة وستین درعاً فباعها بثلاثمائة وستین ألفاً فاستغنی

عن بیت المال(⁽¹⁾) .

بـاب (6) استحباب طلب الحوائج یوم الثلاثاء

الکافی : علی بن ابراهیم ، عن أبیه وعلی بن محمد جمیعاً ، عن القاسم بن محمد ، عن سلیمان بن داود المنقری ، عن حفص ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من کان مُسافراً فلیسافر یوم السبت فلو أنّ حجراً زال عن جبل یوم السّبت لردّه الله (عزّ ذکره) إلی موضعه ، ومن تعذّرت علیه الحوائج فلیلتمس طلبها یوم الثلاثاء ، فإنّه الیوم الذی ألان الله فیه الحدید لداود (علیه السّلام)(⁽²⁾) .

تفسیر القمی : قال الصادق (علیه السّلام) : اطلبوا الحوائج یوم الثلاثاء ، فإنّه الیوم الذی ألان الله فیه الحدید لداود (علیه السّلام)(⁽³⁾) .

قوله تعالی : (یَعْمَلُونَ لَهُ مَا یَشَاءُ مِن مَّحَارِیبَ وَتَمَاثِیلَ وَجِفَان کَالْجَوَابِ وَقُدُور رَّاسِیَات اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُکْراً وَقَلِیلٌ مِّنْ عِبَادِیَ الشَّکُورُ) (13) .

بـاب (7) التماثیل التی کانت تُعمل للنبی سلیمان

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد وعبدالله ابنی محمد بن عیسی ، عن علی بن الحکم ، عن أبان بن عثمان ، عن أبی العباس ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول

الله (عزّوجلّ) : (یَعْمَلُونَ لَهُ مَا یَشَاءُ مِن مَّحَارِیبَ وَتَمَاثِیلَ) فقال : والله ما هی تماثیل الرجال والنساء ، ولکنّها الشجر وشبهه(⁽¹⁾) .

مجمع البیان : فی قوله تعالی : (وَتَمَاثِیلَ) روی عن الصادق (علیه السّلام) أنّه قال : والله ما هی تماثیل النساء والرجال ، ولکنّه الشجر وما أشبهه(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (فَلَمَّا قَضَیْنَا عَلَیْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَی مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ الاَْرْضِ تَأْکُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ کَانُواْ یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ مَا لَبِثُوا فِی الْعَذَابِ الْمُهِینِ) (14) .

بـاب (8) کیف مات النبی سلیمان وماذا حَدث بعد موته ؟

علل الشرایع : حدثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی (رضی الله عنه) قال : حدثنا علی بن ابراهیم بن هاشم ، عن أبیه ، عن علی بن معبد ، عن الحسین بن خالد ، عن أبی الحسن علی بن موسی الرضا (علیه السّلام) ، عن أبیه موسی بن جعفر ، عن أبیه جعفر بن محمد (علیهم السّلام) قال : إنّ سلیمان بن داود قال ذات یوم لأصحابه : إنّ الله (تبارک وتعالی) قد وهب لی مُلکاً لا ینبغی لأحد من بَعدی ، سخّر لی الرّیح والانس والجن والطّیر والوحوش ، وعلّمنی منطق الطیر وآتانی من کلّ شیء ، ومع جمیع ما اوتیتُ من الملک ما تمَّ سروری یوماً إلی اللیل ، وقد أحببتُ أن أدخل قصری فی غد ، فأصعد أعلاه وانظر إلی مَمالکی فلا تأذنوا لأحد علیّ لئلا یرد علیَّ ما یُنغّص علیّ یومی . فقالوا : نعم .

فلمّا کان من الغد أخذ عصاه بیده وصعد إلی أعلا موضع من قصره ، ووقف متّکیاً علی عصاه ینظر إلی ممالکه مسروراً بما أُوتی فرحاً بما أُعطی ، إذ نظر إلی

شاب حَسن الوجه واللّباس قد خرج علیه من بَعض زوایا قصره ، فلمّا أبصره سلیمان قال له : من أدخلک إلی هذا القصر وقد أردتُ أن أخلوَ فیه الیوم ، وبإذن من دخلتَ ؟

قال الشاب : أدخلنی هذا القصر ربُّه وبإذنه دخلتُ .

فقال : ربُّه أحقّ به منّی ، فمن أنت ؟

قال : أنا ملک الموت .

قال : وفیما جئتَ ؟

قال : جئت لأقبض روحک .

قال : إمض لما أُمرتَ به ، فهذا یوم سروری وأبی الله (عزّوجلّ) أن یکون لی سرور دون لقائه ، فقَبضَ ملک الموت روحه وهو متّکئ علی عصاه فبقی سلیمان متّکیاً علی عصاه وهو میّت ما شاء الله ، والنّاس ینظرون إلیه وهم یُقدّرون أنّه حیّ ، فافتتنوا فیه واختلفوا ، فمنهم من قال : انّ سلیمان قد بقی متکیاً علی عصاه هذه الأیّام الکثیرة ولم یتعب ولم ینم ولم یشرب ولم یأکل ! انّه لربّنا الذی یجب علینا أن نعبده ، وقال قوم : إنّ سلیمان ساحر وانّه یرینا انّه واقف متکئ علی عصاه یسحر أعیُننَا ولیس کذلک ، وقال المؤمنون : إنّ سلیمان هو عبدالله ونبیّه ، یدبِّر الله أمره بما شاء .

فلمّا اختلفوا بعث الله (عزّوجلّ) الأرضَة فدبّت فی عصا سلیمان ، فلمّا أکلت جوفها انکسرت العصاة ، وخرّ سلیمان من قصره علی وجهه فشکرت الجن للأرضة صنیعها ، فلأجل ذلک لا توجد الأرضة فی مکان إلاّ وعندها ماء وطین ، وذلک قول الله (عزّوجلّ) : (فَلَمَّا قَضَیْنَا عَلَیْهِ

الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَی مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ الاَْرْضِ تَأْکُلُ مِنسَأَتَهُ) یعنی عصاه (فَلَمَّا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ کَانُواْ یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ مَا لَبِثُوا فِی الْعَذَابِ الْمُهِینِ) .

ثمّ قال الصادق (علیه السّلام) : والله ما نزلت هذه الآیة هکذا ، وإنّما نزلت : « فلمّا خرّ تبیّنت الانس أنّ الجن لو کانوا یعلمون الغیب ما لبثوا فی العذاب المهین »(⁽¹⁾) .

عیون أخبار الرضا (علیه السّلام) : بهذا الاسناد قریب من ذلک(⁽²⁾) .

أقول : لعلّ مقصوده (علیه السّلام) أن التنزیل ممزوجاً مع التوضیح المذکور کان هکذا . ویؤیّد هذا الاحتمال الحدیثُ القادم ، حیث قرأ الامام (علیه السّلام) الآیة کما هی موجودة فی القرآن الکریم . والله العالم .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن جمیل بن صالح ، عن الولید بن صبیح ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ الله (عزّوجلّ) أوحی إلی سلیمان بن داود : انّ آیة موتک انّ شجرة تخرج من بیت المقدس یقال لها : الخرنوبة ، قال : فنظر سلیمان یوماً فإذا الشجرة الخرنوبة قد طلعت من بیت المقدس فقال لها : ما اسمکِ ؟

قالت : الخرنوبة .

قال : فولی سلیمان مُدبراً إلی محرابه ، فقام فیه متَّکئاً علی عصاه فقُبض روحه من ساعته .

قال : فجعلت الجن والانس یخدمونه ، ویسعون فی أمره کما کانوا وهم یظنّون أنّه حیّ لم یمت ، یغدون ویروحون وهو قائم ثابت حتّی دبّت الأرضة من عصاه فأکلتْ منسأته فانکسرتْ وخرَّ سلیمان إلی الأرض ، أفلا تسمع قوله (عزّوجلّ) : (فَلَمَّا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ کَانُواْ یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ مَا لَبِثُوا فِی الْعَذَابِ الْمُهِینِ)(⁽¹⁾) .

مجمع البیان : عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : فکان آصف یدبّر أمره حتّی دبّت الأرضة(⁽²⁾) .

علل الشرایع : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا محمد بن یحیی العطّار ، عن الحسین بن الحسن بن أبان ، عن محمد بن أورمة ، عن الحسن بن علی ، عن علی بن عقبة ، عن بعض أصحابنا ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لقد شکرت

الشیاطین الأَرضة حین أکلت عصاة سلیمان حتی سقط ، وقالوا : علیک الخراب ، وعلینا الماء والطین ، فلا تکاد تراها فی موضع إلاّ رأیت ماءً وطیناً(⁽³⁾) .

بـاب (9) کم عاش النبی سلیمان ؟

کمال الدین : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا أحمد بن ادریس ومحمّد بن یحیی العطّار جمیعاً قالا : حدثنا محمد بن أحمد بن یحیی قال : حدثنا محمد بن یوسف التمیمی ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن جدّه (علیهم السّلام) ، عن رسول الله (صلّی الله علیه وآله) ـ فی حدیث ـ قال : عاش سلیمان بن داود سبعمائة وإثنتی عشرة سنة(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (ذَلِکَ جَزَیْنَاهُم بِمَا کَفَرُواْ وَهَلْ نُجَازِی إِلاَّ الْکَفُورَ * وَجَعَلْنَا بَیْنَهُمْ وَبَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بَارَکْنَا فِیهَا قُرًی ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِیهَا السَّیْرَ سِیرُواْ فِیهَا لَیَالِیَ وَأَیَّاماً آمِنِینَ * فَقَالُواْ رَبَّنَا بَاعِدْ بَیْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِیثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ کُلَّ مُمَزَّق إِنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَات لِّکُلِّ صَبَّار شَکُور) (17 ـ 19) .

بـاب (10) عقوبة کفران النعمة

الکافی : علی بن ابراهیم ، عن أبیه ، عن ابن محبوب ، عن جمیل بن

صالح ، عن سدیر قال : سأل رجلٌ أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (فَقَالُواْ رَبَّنَا بَاعِدْ بَیْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِیثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ کُلَّ مُمَزَّق إِنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَات لِّکُلِّ صَبَّار شَکُور) ؟

فقال : هؤلاء قوم کانت لهم قری متّصلة ینظر بعضهم إلی بعض وأنهار جاریة واموال ظاهِرة ، فکفروا نعم الله (عزّوجلّ) ، وغیّروا ما بأنفسهم من عافیة الله ، فغیّر الله ما بهم من نعمة ، وانّ الله لا یغیّر ما بقوم حتّی یغیّروا ما بأنفسهم ، فأرسل الله علیهم سیل العَرم فغرق قراهم ، وخرّب دیارهم وأذهب أموالهم ، وأبدلهم مکان جنّاتهم

جنتین ذواتی اُکل خمط ، واثل وشیء من سدر قلیل ، ثمّ قال : (ذَلِکَ جَزَیْنَاهُم بِمَا کَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِی إِلاَّ الْکَفُورَ)(⁽¹⁾) .

بـاب (11) أئمة أهل البیت القری الظاهرة

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمد بن العباس (رحمه الله) ، عن الحسین (بن علی) بن زکریا البصری ، عن الهیثم بن عبدالله الرمانی قال : حدثنی علی بن موسی قال : حدثنی أبی موسی ، عن أبیه جعفر (علیه السّلام) قال(⁽²⁾) : دخل علی أبی بعض من یفسّر القرآن ، فقال له : أنت

فلان ؟ وسمّاه باسمه .

قال : نعم .

قال : أنت الذی تفسّر القرآن ؟

قال : نعم .

قال : فکیف تفسّر هذه الآیة : (وَجَعَلْنَا بَیْنَهُمْ وَبَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بَارَکْنَا فِیهَا قُرًی ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِیهَا السَّیْرَ سِیرُواْ فِیهَا لَیَالِیَ وَأَیَّاماً آمِنِینَ) ؟

قال : هذه بین مکّة ومنی .

فقال له أبو عبدالله (علیه السّلام) : أیکون فی هذا الموضع خوف وقطع ؟

قال : نعم .

قال : فموضع یقول الله (عزّوجلّ) آمِن ، یکون فیه خوف وقطع ؟!

قال : فما هو ؟

قال : ذاک نحن أهل البیت ، قد سمّاکم الله ناساً وسمّانا قری .

قال : جعلت فداک أوجدت هذا فی کتاب الله أنّ القری رجال ؟

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : ألیس الله تعالی یقول : (وَاسْأَلِ الْقَرْیَةَ الَّتِی کُنَّا فِیهَا وَالْعِیرَ الَّتِی أَقْبَلْنَا فِیهَا)(⁽¹⁾) ، فللجدران والحیطان

السؤال أم للناس ؟ وقال تعالی :

(وَإِن مِّن قَرْیَة إِلاَّ نَحْنُ مُهْلِکُوهَا قَبْلَ یَوْمِ الْقِیَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَاباً شَدِیداً)(⁽¹⁾) فمن المعذَّب : الرجال أم الجدران والحیطان ؟(⁽²⁾)

أقول : لعلّ وجه التشابه بین القری الظاهرة والعترة الطاهرة أنّ القری تحتضن الناس وتُغذّیهم بالثمرات الطازجة والأطعمة النافعة وفیها الأشجار الباسقة والمیاه العذبة ... کذلک العترة الطاهرة تحتضن الناس الذین یأوون إلیهم ویمدُّونهم بالعِلم النافع ویهدونهم إلی الصراط المستقیم ویخرجونهم من الظلمات إلی النور ومن الباطل إلی الحق ... وبالتالی من النار إلی الجنّة والثواب المقیم .

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمد بن العباس ، عن أحمد بن هوذة الباهلی ، عن ابراهیم بن اسحاق النهاوندی ، عن عبدالله بن حمّاد الأنصاری ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : دخل الحسن البصری علی محمد بن علی فقال له : یا أخا أهل البصرة بلَغنی انّک فسّرتَ آیة من کتاب الله علی غیر ما أُنزلتْ ، فإن کنتَ فعلتَ فقد هلکتَ واستهلکت .

قال : وما هی جعلت فداک ؟

قال : قول الله (عزّوجلّ) : (وَجَعَلْنَا بَیْنَهُمْ وَبَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بَارَکْنَا فِیهَا قُرًی ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِیهَا السَّیْرَ سِیرُواْ فِیهَا لَیَالِیَ وَأَیَّاماً آمِنِینَ)ویحک ! کیف یجعل الله لقوم أماناً ومتاعهم یُسرق بمکة والمدینة وما بینهما ؟! وربّما اُخذ عبدٌ أو قُتل وفاتت نفسه .

ثمّ مکث ملیّاً ثمّ أومأ بیده إلی صدره وقال : نحن القری التی بارک الله فیها .

قال : جعلت فداک أوَجَدتَ هذا فی کتاب الله أنّ القری رجال ؟

قال : نعم قول الله (عزّوجلّ) : (وَکَأَیِّن مِّن قَرْیَة عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَاباً شَدِیداً وَعَذَّبْنَاهَا عَذَاباً نُّکْراً)(⁽¹⁾) فمن العاتی علی الله (عزّوجلّ) : الحیطان أم البیوت ، أم الرجال ؟

فقال : الرجال .

ثمّ قال : جُعلت فداک زدنی .

قال : قوله (عزّوجلّ) فی سورة یوسف : (وَاسْأَلِ الْقَرْیَةَ الَّتِی کُنَّا فِیهَا وَالْعِیرَ الَّتِی أَقْبَلْنَا فِیهَا)(⁽²⁾) لمن أمروه أن یسأل : القریة والعِیر أم الرجال ؟

فقال : جعلت فداک ، فأخبرنی عن القری الظاهرة ؟

قال : هم شیعتنا یعنی العلماء منهم(⁽¹⁾) .

بـاب (12) أبو حنیفة جاهلٌ بالقرآن

علل الشرایع : حدثنا أبی ومحمد بن الحسن (رحمهما الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله قال : حدثنا أحمد بن أبی عبدالله البرقی قال : حدثنا أبو زهیر بن شبیب بن أنس ، عن بعض أصحابه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) ـ فی حدیث ـ قال : یا أبا حنیفة تعرف کتاب الله حقّ معرفته وتعرف النّاسخ والمنسوخ ؟

قال : نعم .

قال : یا أبا حنیفة لقد ادّعیتَ عِلماً ، ویلک ما جعل الله ذلک إلاّ عند أهل الکتاب الذین أنزل علیهم ، ویلک ولا هو الاّ عند الخاص من ذریّة نبیّنا (صلّی الله علیه وآله) ما وَرثک الله من کتابه حرفاً ! ! فإن کنتَ کما تقول ـ ولست کما تقول ـ فأخبرنی عن قول الله (عزّوجلّ) : (سِیرُواْ فِیهَا لَیَالِیَ وَأَیَّاماً آمِنِینَ) أین ذلک من الأرض ؟

قال : أحسبه ما بین مکّة والمدینة ، فالتفت أبو عبدالله (علیه السّلام) إلی أصحابه فقال : تعلمون أنّ الناس یُقطع علیهم بین المدینة ومکّة

فتؤخذ أموالهم ولا یؤمَنون علی أنفسهم ویقتلون ؟

قالوا : نعم .

قال : فسکت أبو حنیفة .

فقال : یا أبا حنیفة أخبرنی عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَمَن دَخَلَهُ کَانَ آمِناً)(⁽¹⁾) أین ذلک من الأرض ؟

قال : الکعبة .

قال: أفتعلم انّ الحَجّاج بن یوسف حین وَضع المنجنیق علی ابن الزبیر فی الکعبة فقتله کان آمناً فیها ؟

قال : فسکت ـ إلی أن قال ـ : خرج (أی أبو حنیفة) وهو یقول : أعلم النّاس ولم نره عند عالم .

فقال أبو بکر الحضرمی : جُعلت فداک الجواب فی المسألتین الأولیین .

فقال : یا أبا بکر (سِیرُواْ فِیهَا لَیَالِیَ وَأَیَّاماً آمِنِینَ) .

فقال : مع قائمنا أهل البیت ، وأمّا قوله : (وَمَن دَخَلَهُ کَانَ آمِناً)فمن بایعه ودخل معه ومسح علی یده ودخل فی عقد أصحابه کان آمناً(⁽²⁾) .

الاحتجاج : فی روایة أخری : انّ الصادق (علیه السّلام) قال لأبی

حنیفة لمّا دخل علیه : من أنت ؟

قال : أبو حنیفة .

قال (علیه السّلام) : مفتی أهل العراق ؟

قال : نعم .

قال : بما تفتیهم ؟

قال : بکتاب الله .

قال (علیه السّلام) : وإنّک لعالم بکتاب الله : ناسخه ومنسوخه ومحکمه ومتشابهه ؟

قال : نعم .

قال : فأخبرنی عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَقَدَّرْنَا فِیهَا السَّیْرَ سِیرُواْ فِیهَا لَیَالِیَ وَأَیَّاماً آمِنِینَ) أی موضع هو ؟

قال أبو حنیفة : هو ما بین مکة والمدینة .

فالتفت أبو عبدالله (علیه السّلام) إلی جلسائه ، وقال : نشدتکم بالله هل تسیرون بین مکّة والمدینة ولا تأمنون علی دمائکم من القتل ، ولا علی أموالکم من السرق ؟

فقالوا : اللهم نعم .

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : ویحک ـ یا أبا حنیفة ـ إنّ الله لا یقول إلاّ حقّاً أخبرنی عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَمَن دَخَلَهُ کَانَ آمِناً) أی

موضع هو ؟

قال : ذلک بیت الله الحرام .

فالتفت أبو عبدالله (علیه السّلام) إلی جلسائه وقال : نشدتکم بالله ، هل تعلمون أنّ عبدالله بن الزبیر وسعید بن جبیر دخلاه فلم یأمنا القتل ؟

قالوا : اللهم نعم .

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : ویحک ـ یا أبا حنیفة ـ إنّ الله لا یقول إلاّ حقّاً .

فقال أبو حنیفة : لیس لی علم بکتاب الله ، إنّما أنا صاحب قیاس ... إلی آخر الحدیث(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِیقاً مِّنَ الْمُؤْمِنِینَ) (20) .

بـاب (13) ثلاث صرخات لابلیس ترتبط بیوم الغدیر

تفسیر العیاشی : عن جعفر بن محمد الخزاعی ، عن أبیه قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یذکر فی حدیث غدیر خم انّه لمّا قال

النبی (صلّی الله علیه وآله) لعلی (علیه السّلام) ما قال ، واقامه للنّاس صرخ إبلیس صرخة ، فاجتمعت له العفاریت ، فقالوا : یا سیّدنا ما هذه الصرخة ؟

فقال : ویلکم یومکم کیوم عیسی(⁽¹⁾) ، والله لاُضِلّنَّ فیه الخلق .

قال : فنزل القرآن : (وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِیقاً مِّنَ الْمُؤْمِنِینَ) .

فقال : صرخ إبلیس صرخة ، فرجعت إلیه العفاریت فقالوا : یا سیّدنا ما هذه الصرخة الاُخری ؟

فقال : ویحکم ! حکی الله والله کلامی قرآناً ، وأنزل علیه (وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِیقاً مِّنَ الْمُؤْمِنِینَ) ثمّ رفع رأسه إلی السماء ، ثمّ قال : وعزّتک وجلالک لاُلحقنّ الفریق بالجمیع .

قال : فقال النبی (صلّی الله علیه وآله) : (بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ إِنَّ عِبَادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطَانٌ)(⁽²⁾) .

قال : صرخ إبلیس صَرخة ، فرجعت إلیه العفاریت فقالوا : یا سیّدنا ما هذه الصرخة الثالثة ؟

قال : والله من أصحاب علی ، ولکن وعزّتک وجلالک یا ربّ لاُزیّنن لهم المعاصی حتّی أُبغّضهم إلیک .

قال : فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : والذی بعث بالحقّ محمّداً للعفاریت والأبالسة علی المؤمن أکثر من الزنابیر علی اللَّحم ، والمؤمن أشدُّ من الجبل ، والجبل تدنو إلیه بالفأس فتنحت منه ، والمؤمن لا یستقلّ عن دینه(⁽¹⁾) .

بـاب (14) موقف الشیطان من یوم الغدیر

تفسیر القمی : حدثنی أبی ، عن ابن أبی عمیر ، عن ابن سنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لمّا أمر الله نبیّه أن ینصب أمیر المؤمنین (علیه السّلام) للنّاس فی قوله : (یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ)(⁽²⁾) فی علی بغدیر خم فقال : من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه ، فجاءت الأبالسة إلی ابلیس الأکبر ، وحثّوا التّراب علی رؤوسهم فقال لهم إبلیس : ما لکم ؟

فقالوا : إنّ هذا الرجل قد عقد الیوم عقدة لا یحلّها شیء إلی یوم القیامة .

فقال لهم ابلیس : کلاّ إنّ الذین حوله قد وعدونی فیه عدة لن یخلفونی ، فأنزل الله علی رسوله (وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ)الآیة(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (وَلاَ تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّی إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُواْ مَاذَا قَالَ رَبُّکُمْ قَالُواْ الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ) (23) .

بـاب (15) الشفاعة لمحمد وآل محمد

تأویل الآیات الظاهرة : قال علی بن ابراهیم (رحمه الله) : روی عن أبی عبدالله (علیه السّلام) انّه قال : لا یقبل الله الشفاعة یوم القیامة لأحد من الأنبیاء والرسل حتّی یأذن له فی الشفاعة إلاّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فإنّ الله قد أذنَ له فی الشفاعة من قبل یوم القیامة ، فالشّفاعة له ولأمیر المؤمنین وللائمّة من ولده ، ثمّ بعد ذلک للأنبیاء أجمعین(⁽²⁾) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی أیضاً عن أبیه ، عن علی بن مهران ، عن زرعة ، عن سماعة قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن شفاعة النبی (صلّی الله علیه وآله) یوم القیامة ؟

قال : یحشر الناس یوم القیامة فی صعید واحد ، فیُلجمُهم العَرَق ، فیقولون : انطلقوا بنا إلی أبینا آدم یشفع لنا فیأتون آدم فیقولون له : إشفع لنا عند ربّک .

فیقول : إنّ لی ذنباً وخطیئة وأنا أستحی من ربی فعلیکم بنوح .

فیأتون نوحاً فیردُّهم إلی من یلیه ویردُّهم کلّ نبی إلی من یلیه من الأنبیاء ، حتّی ینتهوا إلی عیسی ، فیقول : علیکم بمحمد .

فیأتون محمداً فیعرضون أنفسهم علیه ویسألونه أن یشفَع لهم .

فیقول : انطلقوا بنا فینطلقون حتّی یأتی باب الجنّة ، فیستقبل وجه الرحمن سبحانه ویخرّ ساجداً فیمکث ما شاء الله .

فیقول الله : ارفع رأسک یا محمد ، واشفَع تُشفّع وسل تُعط ، فیشفع فیهم(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلاَّ کَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِیراً وَنَذِیراً وَلَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لاَ یَعْلَمُونَ) (28) .

بـاب (16) الرسول الأعظم والرسالة العالمیَّة

الکافی : علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر وعدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن ابراهیم بن محمد الثقفی ، عن محمد بن مروان جمیعاً ، عن أبان بن عثمان ، عمّن ذکره ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ الله (تبارک وتعالی) أعطی محمداً (صلّی الله علیه وآله) شرایع نوح وإبراهیم وموسی وعیسی (علیهم السّلام) .

(إلی أن قال :) وأرسله کافّةً إلی الأبیض والأسود والجنّ والإنس ... إلی آخر الحدیث(⁽¹⁾) .

بـاب (17) النبوّة والامامة للناس کافّة

تفسیر القمی : حدثنا علی بن جعفر قال : حدثنی محمد بن عبدالله الطائی قال : حدثنا محمد بن أبی عمیر قال : حدثنا حفص الکنانی قال : سمعت عبدالله بن بکیر الدجانی(⁽²⁾) قال : قال لی الصادق جعفر بن محمد

(علیه السّلام) : أخبرنی عن رسول الله (صلّی الله علیه وآله) کان عاماً للناس بشیراً ألیس قد قال الله فی محکم کتابه : (وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلاَّ کَافَّةً لِلنَّاسِ) لأهل الشرق والغرب وأهل السماء والأرض من الجن والأنس ، هل بلَّغ رسالته إلیهم کلّهم ؟

قلت : لا أدری .

قال : یا بن بکیر إنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) لم یخرج من المدینة فکیف بلّغ أهل الشرق والغرب ؟

قلت : لا أدری .

قال : انّ الله تعالی أمر جبرئیل فاقتلع الأرض بریشة من جناحه ونصبها لمحمّد (صلّی الله علیه وآله) فکانت بین یدیه مثل راحته فی کفّه ینظر إلی أهل الشرق والغرب ، ویخاطب کلّ قوم بألسنتهم ، ویدعوهم إلی الله وإلی نبوّته بنفسه فما بقیت قریة ولا مدینة إلاّ ودعاهم النبی (صلّی الله علیه وآله) بنفسه(⁽¹⁾) .

کامل الزیارات : حدثنی محمد بن عبدالله بن جعفر الحمیری ، عن أبیه ، عن علی بن محمد بن سلیمان ، عن محمد بن خالد ، عن عبدالله بن حمّاد البصری ، عن عبدالله الأصم ، عن عبدالله بن بکیر الأرجانی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) ـ فی حدیث طویل ـ قلت له : جعلت فداک

فهل یری الإمام ما بین المشرق والمغرب ؟

فقال : یا بن بکیر فکیف یکون حجّة الله علی ما بین قطریها وهو لا یراهم ، ولا یحکم فیهم ؟! وکیف یکون حجّة علی قوم غیّب لا یقدر علیهم ولا یقدرون علیه ؟! وکیف یکون مؤدّیاً عن الله ، وشاهداً علی الخلق وهو لا یراهم ؟! وکیف یکون حجّة علیهم وهو محجوب عنهم ، وقد حیل بینهم وبینه أن یقوم بأمر ربّه فیهم ؟! والله یقول : (وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلاَّ کَافَّةً لِّلنَّاسِ) یعنی به من علی الأرض ، والحجّة من بعد النبیّ (صلّی الله علیه وآله) یقوم مقام النبی ، وهو الدلیل علی ما تشاجرت فیه الاُمّة ، والأخذ بحقوق الناس والقیام بأمر الله والمنصف لبعضهم من بعض ، فاذا لم یکن معهم من ینفذ قوله ... إلی آخر الحدیث(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (... وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَجَعَلْنَا الاَْغْلاَلَ فِی أَعْنَاقِ الَّذِینَ کَفَرُوا هَلْ یُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا کَانُواْ یَعْمَلُونَ) (33) .

قد تقدم فی تفسیر سورة یونس 10 : 54 ما یرتبط بالآیة من الأحادیث .

قوله تعالی : (وَمَا أَمْوَالُکُمْ وَلاَ أَوْلاَدُکُم بِالَّتِی تُقَرِّبُکُمْ عِندَنَا زُلْفَی

إِلاَّ مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَأُوْلَئِکَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِی الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ) (37) .

بـاب (18) الأجر المضاعف للغنیّ الموفَّق

تفسیر القمی : ذَکَر رجل عند أبی عبدالله (علیه السّلام) الأغنیاء ووقع فیهم فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : اُسکت فإنّ الغنی إذا کان وَصولاً لِرَحمه ، بارّاً باخوانه أضعَفَ الله له الأجر ضِعفین لأنّ الله یقول : (وَمَا أَمْوَالُکُمْ وَلاَ أَوْلاَدُکُم بِالَّتِی تُقَرِّبُکُمْ عِندَنَا زُلْفَی إِلاَّ مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَأُوْلَئِکَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِی الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ)(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (قُلْ إِنَّ رَبِّی یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَیَقْدِرُ لَهُ وَمَا أَنفَقْتُم مِّن شَیْء فَهُوَ یُخْلِفُهُ وَهُوَ خَیْرُ الرَّازِقِینَ) (39) .

بـاب (19) الإنفاق یدرُّ الأرزاق

تفسیر القمی : حدثنی أبی ، عن حمّاد ، عن حریز ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ الرّبّ (تبارک وتعالی) ینزل أمره کلّ لیلة جمعة إلی

سماء الدُّنیا من أوّل اللیل ، وفی کلّ لیلة فی الثلث الأخیر وأمامه ملک ینادی :

هل من تائب یُتاب علیه ؟

هل من مستغفر فیُغفر له ؟

هل من سائل فیُعطی سؤله ؟

اللهمّ اعط لکلّ منفق خلفاً ، ولکلّ ممسک تلفاً ، إلی أن یطلع الفجر فإذا طلع الفجر عاد أمر الربّ إلی عرشه فیقسم الأرزاق بین العباد ، ثمّ قال لفضیل بن یسار : یا فضیل نصیبک من ذلک وهو قول الله : (وَمَا أَنفَقْتُم مِّن شَیْء فَهُوَ یُخْلِفُهُ وَهُوَ خَیْرُ الرَّازِقِینَ)(⁽¹⁾) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن عثمان بن عیسی ، عمّن حدّثه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قلت : آیتان فی کتاب الله (عزّوجلّ) أطلبهما فلا أجدهما .

قال : وما هما ؟

قلت : قول الله (عزّوجلّ) : (ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ)(⁽²⁾) فندعوهُ ولا نری إجابة ؟

قال : أفتری الله (عزّوجلّ) أخلف وعده ؟

قلت : لا .

(إلی أن قال :) وما الآیة الأخری ؟

قلت : قول الله (عزّوجلّ) : (وَمَا أَنفَقْتُم مِّن شَیْء فَهُوَ یُخْلِفُهُ وَهُوَ خَیْرُ الرَّازِقِینَ) وإنّی أُنفق ولا أری خلفاً ؟

قال : أفتری الله (عزّوجلّ) أخلف وعده ؟

قلت : لا .

قال : فممّ ذلک ؟

قلت : لا أدری .

قال : لو أنّ أحدکم اکتسب المال من حلّه ، وأنفقه فی حلّه لم ینفق درهماً إلاّ أخلف علیه(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (قُلْ إِنَّمَا أَعِظُکُم بِوَاحِدَة أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَی وَفُرَادَی ثُمَّ تَتَفَکَّرُوا مَا بِصَاحِبِکُم مِّن جِنَّة إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِیرٌ لَّکُم بَیْنَ یَدَیْ عَذَاب شَدِید) (46) .

بـاب (20) الموعظة الواحدة : الولایة

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمد بن العباس (رحمه الله) : حدثنا

أحمد بن محمد النوفلی ، عن یعقوب بن یزید ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (قُلْ إِنَّمَا أَعِظُکُم بِوَاحِدَة أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَی وَفُرَادَی) ؟

قال : بالولایة .

قلت : وکیف ذلک ؟

قال : انّه لمّا نصب النبی (صلّی الله علیه وآله) أمیر المؤمنین (علیه السّلام) للناس فقال : من کنت مولاه فعلی مولاه ، إغتابه رجل وقال : انّ محمّداً لیدعو کلّ یوم إلی أمر جدید وقد بدأ بأهل بیته یُملّکهم رقابنا .

فأنزل الله (عزّوجلّ) علی نبیّه (صلّی الله علیه وآله) بذلک قرآناً فقال له : (قُلْ إِنَّمَا أَعِظُکُم بِوَاحِدَة) فقد أدّیتُ الیکم ما افترض ربّکم علیکم .

قلت : فما معنی قوله (عزّوجلّ) : (أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَی وَفُرَادَی) ؟

فقال : امّا مثنی یعنی طاعة رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وطاعة أمیر المؤمنین (علیه السّلام) ، وامّا فرادی فیعنی طاعة الإمام من ذریتهما من بعدهما ولا والله ـ یا یعقوب ـ ما عنی غیر ذلک(⁽¹⁾) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدثنی الحسین بن سعید معنعناً

عن عمر بن یزید قال : سألت أبا عبدالله جعفر بن محمد (علیه السّلام) عن قول الله تعالی ... وذکر قریباً من ذلک(⁽¹⁾) .

مناقب آل أبی طالب : الباقر والصادق (علیهما السّلام) فی قوله تعالی : (قُلْ إِنَّمَا أَعِظُکُم بِوَاحِدَة) .

قال : الولایة (أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَی) قال : الائمة من ذریتهما(⁽²⁾) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدثنی جعفر بن محمد الفزاری معنعناً ، عن عمر بن یزید بیّاع السابری قال : سألت جعفر بن محمد (علیه السّلام) عن قول الله تعالی ... وذکر مثله(⁽³⁾) .

قوله تعالی : (قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا یُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا یُعِیدُ) (49) .

بـاب (21) استحباب إطعام المساکین

الکافی : علی بن ابراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن حمّاد بن عثمان قال : أَولَمَ اسماعیل ، فقال له أبو عبدالله (علیه السّلام) : علیک بالمساکین فاشبعهم فانّ الله (عزّوجلّ) یقول : (وَمَا یُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا

یُعِیدُ)(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا فَلاَ فَوْتَ وَأُخِذُوا مِن مَّکَان قَرِیب) (51) .

بـاب (22) فتنة السفیانی

مجمع البیان : روی عن حذیفة بن الیمان : أنّ النبی (صلّی الله علیه وآله) ذکر فتنة تکون بین أهل المشرق والمغرب ، قال : فبینا هم کذلک یخرج علیهم السفیانی من الوادی الیابس فی فور ذلک(⁽²⁾) حتّی ینزل دمشق فیبعث جیشین جیشاً إلی المشرق وآخر إلی المدینة حتّی ینزلوا بأرض بابل من المدینة الملعونة ـ یعنی بغداد ـ فیقتلون أکثر من ثلاثة آلاف ویفضحون أکثر من مائة امرأة ، ویقتلون بها ثلاثمائة کبش من بنی العباس .

ثمّ ینحدرون إلی الکوفة فیخربون ما حولها ، ثمّ یخرجون متوجهین إلی الشام فیخرج رایة هدی من الکوفة فیلحق ذلک الجیش

فیقتلونهم ، لا یفلت منهم مخبر ویستنقذون مافی أیدیهم من السبی والغنائم ، ویحل الجیش الثانی بالمدینة فینتهبونها ثلاثة أیام بلیالیها .

ثمّ یخرجون متوجِّهین إلی مکّة ، حتّی إذا کانوا بالبیداء ، بعث الله جبرائیل فیقول : یا جبرائیل ! اذهب فأبدهم فیضربها برجله ضربة یخسف الله بهم عندها ولا یفلت منهم إلاّ رجلان من جهینة ، فلذلک جاء القول : « وعند جهینة الخبر الیقین » فذلک قوله : (وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا)إلی آخره . أورده الثعلبی فی (تفسیره) وروی أصحابنا فی أحادیث المهدی ، عن أبی عبدالله وأبی جعفر (علیهما السّلام) مثله(⁽¹⁾) .

سورة فاطر

بـاب (1) فائدة کتابة سورة فاطر

تفسیر البرهان : من کتاب (خواصّ القرآن) قال الصادق (علیه السّلام) : من کتبها فی قارورة وأحرز ما علیها وجعلها مع من أراد لم یخرج من مکانه حتّی یرفعها عنه ، وان ترکها فی حِجْر رجل علی غفلة لم یقدر أن یقوم من موضعه حتّی یرفع عنه بإذن الله (تعالی)(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضِ جَاعِلِ الْمَلاَئِکَةِ رُسُلاً أُولِی أَجْنِحَة مَّثْنَی وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ مَا یَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ) (1) .

بـاب (2) أقسام الملائکة

تفسیر القمی : قال الصادق (علیه السّلام) : خلق الله الملائکة

مختلفة ، وقد رأی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) جبرئیل وله ستمائة جناح علی ساقه الدّر مثل القطر علی البقل وقد ملأ ما بین السماء والأرض .

وقال : إذا أمر الله میکائیل بالهبوط إلی الدُّنیا صارت رجله الیمنی فی السماء السّابعة والاُخری فی الأرض السّابعة ، وانّ لله ملائکة أنصافهم من بَرَد وأنصافهم من نار یقولون : یا مؤلِّفاً بین البَرَد والنار ثبت قلوبنا علی طاعتک .

وقال : انّ لله (عزّوجلّ) ملکاً بعد ما بین شحمة أُذنیه إلی عینیه مسیرة خمسمائة عام خفقان الطّیر .

وقال : انّ الملائکة لا یأکلون ولا یشربون ولا ینکحون وانّما یعیشون بنسیم العرش ، وانّ لله ملائکة رکّعاً إلی یوم القیامة ، وإنّ لله ملائکة سُجّداً إلی یوم القیامة .

ثمّ قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : ما من شیء ممّا خلق الله أکثر من الملائکة ، وإنّه لیهبط فی کلّ یوم أو فی کلّ لیلة سبعون ألف ملک فیأتون البیت الحرام فیطوفون به ، ثمّ یأتون رسول الله (صلّی الله علیه وآله) ثمّ یأتون أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فیُسلمون علیه ، ثمّ یأتون الحسین (علیه السّلام) فیُقیمون عنده فإذا کان عند السحر وُضع لهم معراج إلی السماء ثمّ لا یعودون أبداً(⁽¹⁾) .

بـاب (3) الملائکة أکثر خَلق الله

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد وعلی بن ابراهیم بن هاشم ، ] عن أبیه [ جمیعاً ، عن ابن محبوب ، عن داود الرقی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لیس خلق أکثر من الملائکة إنّه لینزل کلّ لیلة من السماء سبعون ألف ملک فیطوفون بالبیت الحرام لیلتهم وکذلک فی کلّ یوم(⁽¹⁾) .

بـاب (4) عظمة بعض الملائکة

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن بعض أصحابه ، عن زیاد القندی ، عن درست بن أبی منصور ، عن رجل ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ لله (عزّوجلّ) ملکاً ما بین شحمة أذنه إلی عاتقه مسیرة خمسمائة عام خفقان الطیر(⁽²⁾) .

بـاب (5) القضاء والقدر من خلق الله

التوحید : أبی (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله قال : حدثنا یعقوب بن یزید ، عن ابن أبی عمیر ، عن جمیل بن درّاج ، عن زرارة ، عن عبدالله بن سلیمان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سمعته یقول : انّ القضاء والقدر خلقان من خلق الله والله یزید فی الخلق ما یشاء(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (مَا یَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَة فَلاَ مُمْسِکَ لَهَا وَمَا یُمْسِکْ فَلاَ مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ) (2) .

بـاب (6) المتعة رحمة إلهیّة

تفسیر القمی : أخبرنا أحمد بن ادریس ، عن أحمد بن محمد ، عن مالک بن عبدالله بن أسلم ، عن أبیه ، عن رجل من الکوفیین ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله : (مَا یَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَة فَلاَ مُمْسِکَ لَهَا) قال : والمتعة من ذلک(⁽²⁾) .

بـاب (7) کلام الإمام رحمة

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمد بن العباس : حدثنا أبو محمد أحمد بن محمد النوفلی ، عن یعقوب بن یزید ، عن ابن أبی عمیر ، عن مرازم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قول الله (عزّوجلّ) : (مَا یَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَة فَلاَ مُمْسِکَ لَهَا) .

قال : هی ما أجری الله علی لسان الإمام(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (إِنَّ الشَّیْطَانَ لَکُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً إِنَّمَا یَدْعُواْ حِزْبَهُ لِیَکُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِیرِ) (6) .

بـاب (8) موعظة مُهمَّة

التوحید : حدثنا الحسین بن أحمد بن ادریس (رحمه الله) قال : حدثنا أبی قال : حدثنا محمد بن أبی الصهبان قال : حدثنا أبو أحمد محمد بن زیاد الأزدی قال : حدثنی أبان الأحمر ، عن الصادق جعفر بن محمد (علیهما السّلام) انّه جاء إلیه رجل فقال له : بأبی أنت واُمّی عِظنی

موعظة .

فقال (علیه السّلام) : إن کان الله (تبارک وتعالی) قد تکفّل بالرّزق فاهتمامک لماذا ؟!

(إلی أن قال :) وإن کان الشیطان عدوّاً فالغفلة لماذا ؟! وإن کان الممرّ علی الصّراط حقّاً فالعُجب لماذا ؟! وإنْ کان کلّ شیء بقضاء وقدر فالحزن لماذا ؟! وإن کانت الدُّنیا فانیة فالطمأنینة إلیها لماذا ؟!(⁽¹⁾)

قوله تعالی : (وَاللَّهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیَاحَ فَتُثِیرُ سَحَاباً فَسُقْنَاهُ إِلَی بَلَد مَّیِّت فَأَحْیَیْنَا بِهِ الاَْرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا کَذَلِکَ النُّشُورُ) (9) .

بـاب (9) هطول الأمطار قبل یوم القیامة

تفسیر القمی : حدثنی أبی ، عن ابن أبی عمیر ، عن جمیل بن درّاج ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إذا أراد الله أن یبعث الخلق أمطر السماء علی الأرض أربعین صباحاً فاجتمعت الأوصال ونبتت اللحوم(⁽²⁾) .

أمالی الصدوق : حدثنا أحمد بن زیاد الهمدانی قال : حدثنا علی بن

ابراهیم بن هاشم ، عن أبیه ، عن محمد بن أبی عمیر مثله(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (مَن کَانَ یُرِیدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِیعاً إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُهُ وَالَّذِینَ یَمْکُرُونَ السَّیِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِیدٌ وَمَکْرُ أُوْلَئِکَ هُوَ یَبُورُ) (10) .

بـاب (10) الولایة شرط قبول الأعمال

الکافی : علی بن محمد وغیره ، عن سهل بن زیاد ، عن یعقوب بن یزید ، عن زیاد القندی ، عن عمّار الأسدی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُهُ) ولایتنا أهل البیت ـ وأهوی بیده إلی صدره ـ فمَن لم یَتولَّنا لم یرفع الله له عملاً(⁽²⁾) .

مناقب آل أبی طالب : عمّار بن یقظان الأسدی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله تعالی : (إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُهُ) قال : ولایتنا .. وذکر مثله(⁽³⁾) .

بـاب (11) الولایة ضمان الاستقامة علی التوحید

الکافی : الحسین بن محمد ، عن معلّی بن محمد ، وعدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد جمیعاً ، عن الوشّاء ، عن أحمد بن عائذ ، عن أبی الحسن السوّاق ، عن أبان بن تغلب ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : یا أبان إذا قدمت الکوفة فَارْوِ هذا الحدیث : من شهد أن لا إله إلاّ الله مخلصاً وجبت له الجنّة .

قال : قلت له : إنّه یأتینی من کلّ صنف من الأصناف أفأروی لهم هذا الحدیث ؟

قال : نعم ـ یا أبان ـ إنّه إذا کان یوم القیامة وجمع الله الأوّلین والآخرین فتُسلب « لا إله إلاّ الله » منهم إلاّ من کان علی هذا الأمر(⁽¹⁾) .

أمالی الطوسی : حدثنا الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی ابن الحسن الطوسی (قدس الله روحه) قال : أخبرنا جماعة ، عن أبی المفضّل قال : حدثنا أبو نصر اللیث بن محمد بن اللیث العنبری قال : حدثنا أحمد بن عبد الصمد بن مزاحم

الهروی قال : حدثنا خالی أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروی قال : کنت مع الرضا (علیه السّلام) لمّا دخل نیسابور وهو راکب بغلة شهباء(⁽²⁾) وقد خرج علماء نیسابور فی

استقباله ، فلمّا سار إلی المرتعة(⁽¹⁾) تعلَّقوا بلجام بغلَته ، وقالوا : یا بن رسول الله حدِّثنا بحقّ آبائک الطاهرین حدِّثنا عن آبائک (صلوات الله علیهم أجمعین) .

فأخرج رأسه من الهودج ـ وعلیه مِطرف الخز(⁽²⁾) ـ فقال : حدثنی أبی موسی بن جعفر ، عن أبیه جعفر بن محمد ، عن أبیه محمد بن علی ، عن أبیه علی بن الحسین ، عن أبیه الحسین سیّد شباب أهل الجنّة ، عن أبیه أمیر المؤمنین ، عن رسول الله (صلّی الله علیه وآله) قال : أخبرنی جبرئیل الرُّوح الأمین عن الله تقدّست أسماؤه وجلَّ وجهه قال : إنّی أنا الله لا إله إلاّ أنا وحدی ، عبادی فاعبدونی ، ولیعلم من لقینی منکم بشهادة أن لا إله إلاّ الله مخلصاً بها أنّه قد دخل حصنی ، ومن دخل حصنی أمن عذابی .

قالوا : یا بن رسول الله وما إخلاص الشهادة لله ؟

قال : طاعة الله ورسوله وولایة أهل بیته (علیهم السّلام)(⁽³⁾) .

بـاب (12) الکلم الطیّب : الشهادات الثلاث

تفسیر القمی : عن الصادق (علیه السّلام) انّه قال : الکلم الطیب قول

المؤمن : لا إله إلاّ الله ، محمد رسول الله ، علیٌ ولی الله وخلیفة رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وقال : العمل الصالح الاعتقاد بالقلب انّ هذا هو الحقّ من عند الله لا شکّ فیه من ربّ العالمین(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (وَاللَّهُ خَلَقَکُم مِّن تُرَاب ثُمَّ مِن نُّطْفَة ثُمَّ جَعَلَکُمْ أَزْوَاجاً وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَی وَلاَ تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ وَمَا یُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّر وَلاَ یُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِی کِتَاب إِنَّ ذَلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ) (11) .

بـاب (13) ما یوجب طول العُمر وزیادته

الکافی : علی بن ابراهیم ، عن أبیه ، عن صفوان بن یحیی ، عن اسحاق بن عمّار قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : ما نعلم شیئاً یزید فی العمر إلاّ صلة الرحم حتّی أنّ الرجل یکون أجله ثلاث سنین فیکون وصولاً للرَّحم فیزید الله فی عمره ثلاثین سنة فیجعلها ثلاثاً وثلاثین سنة ، ویکون أجلَه ثلاثاً وثلاثین سنة فیکون قاطعاً للرّحم فینقصه الله ثلاثین سنة ویجعل أجَله إلی ثلاث سنین(⁽²⁾) .

بـاب (14) مِن آثار ترک زیارة الحسین

کامل الزیارات : حدثنی أبی (رحمه الله) ، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن اسماعیل ، عمّن حدّثه ، عن عبدالله بن وضّاح ، عن داود الحمّار ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من لم یزر قبر الحسین (علیه السّلام) فقد حُرم خیراً کثیراً ، ونقص من عمره سنة(⁽¹⁾) .

بـاب (15) ثلاث بثلاث

الخصال : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا أحمد بن ادریس قال : حدثنی محمد بن أحمد ، عن عبدالله بن محمد الرازی ، عن بکر بن صالح ، عن أبی أیّوب ، عن محمد بن مسلم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : مَن صَدق لسانه زکا عمله ، ومَن حسنتْ نیّته زاد الله فی رزقه ، ومن حَسُن برَّه بأهله زاد الله فی عمره(⁽²⁾) .

بـاب (16) لکلّ سلطان أَجَل

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن

عثمان بن عیسی ، عن أبی اسحاق الجرجانی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ الله (عزّوجلّ) جعل لمن جعل له سلطاناً أجَلاً ومدّة من لیال وأیّام وسنین وشهور فإن عدلوا فی الناس أمر الله (عزّوجلّ) صاحب الفلک أن یبطئ بإدارته فطالت أیّامهم ولیالیهم وسنینهم وشهورهم ، وإن جاروا فی النّاس ولم یعدلوا أمر الله (تبارک وتعالی) صاحب الفلک فأسرع بإدارته فقصرت لیالیهم وأیّامهم وسنینهم وشهورهم ، وقد وفی لهم (عزّوجلّ) بعدد اللیالی والشهور(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالاَْنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ کَذَلِکَ إِنَّمَا یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ غَفُورٌ) (28) .

بـاب (17) من هو العالم الحقیقی ؟

الکافی : علی بن ابراهیم ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس ، عن حمّاد بن عثمان ، عن الحرث بن المغیرة النصری ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (إِنَّمَا یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ) .

قال : یعنی بالعلماء من صدّق فعلُه قوله ، ومن لم یُصدّق فعلُه قوله

فلیس بعالم(⁽¹⁾) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن بعض أصحابه ، عن صالح بن حمزة رفعه قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : انّ من العبادة شدّة الخوف من الله (عزّوجلّ) ، یقول الله (عزّوجلّ) : (إِنَّمَا یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ)

وقال (جلّ ثناؤه) : (فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ)(⁽²⁾) وقال (تبارک وتعالی) : (وَمَن یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً)(⁽³⁾) .

قال : وقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : انّ حبّ الشرف والذِّکر لا یکونان فی قلب الخائف الرّاهب(⁽⁴⁾) .

أقول : قال العلاّمة المجلسی (طاب ثراه) : (قوله (علیه السّلام) : « انّ حبّ الشرف والذکر » أی حبّ الجاه والریاسة والعزّة فی الناس ، وحبّ الذکر والمدح والثناء منهم والشهرة فیهم « لا یکونان فی قلب الخائف الراهب » لأنّ حبّهما من آثار المیل إلی الدنیا وأهلها ، والخائف الراهب منزّه عنه ، وأیضاً حبّهما من الأمراض النفسانیّة المهلکة ،

والخوف والرهبة ینزّهان النفس عنها)(⁽¹⁾) .

مجمع البیان : روی عن الصادق (علیه السّلام) انّه قال : یعنی بالعلماء من صدّق فعله قوله ، ومن لم یصدّق فعله قوله فلیس بعالم(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَیْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ * جَنَّاتُ عَدْن یَدْخُلُونَهَا یُحَلَّوْنَ فِیهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَب وَلُؤْلُؤاً وَلِبَاسُهُمْ فِیهَا حَرِیرٌ) (32 و33) .

بـاب (18) معنی الظالم والمقتصد والسابق

معانی الأخبار : حدثنا أبو جعفر محمد بن علی بن نصر البخاری المقری قال : حدثنا أبو عبدالله الکوفی العلوی الفقیه بفرغانة ، باسناد متّصل إلی الصادق جعفر بن محمد (علیهما السّلام) أنّه سُئل عن قول الله (عزّوجلّ) : (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَیْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ) ؟

فقال : الظالم یحوم(⁽¹⁾) حوم نفسه ، والمقتصد یحوم حوم قلبه ، والسّابق یحوم حوم ربّه (عزّوجلّ)(⁽²⁾) .

الکافی : الحسین بن محمد ، عن معلّی ، عن الوشّاء ، عن عبدالکریم ، عن سلیمان بن خالد ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن قوله تعالی : (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا) ؟

فقال : أیّ شیء تقولون أنتم ؟

قلت : نقول : إنّها فی الفاطمیّین .

قال : لیس حیث تذهب لیس یدخل فی هذا من أشار بسیفه ودعا الناس إلی خلاف .

فقلت : فأیّ شیء الظالم لنفسه ؟

قال : الجالس فی بیته لا یعرِف حقّ الإمام ، والمقتصد : العارف بحقّ الإمام ، والسّابق بالخیرات : الإمام(⁽³⁾) .

الخرائج والجرائح : روی عن الحسن بن راشد قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) ـ فی حدیث ـ : یا حسن إنّ فاطمة احصنت فرجها فحرّم الله ذرّیتها علی النّار وفیهم نزلت (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ

عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَیْرَاتِ)فالظالم لنفسه : الذی لا یعرف الإمام ، والمقتصد : العارف بحقّ الإمام ، والسّابق بالخیرات : هو الإمام .

ثمّ قال : یاحسن إنّا اهل بیت لا یخرج أحدنا من الدُّنیا حتّی یقرّ لکلّ ذی فضل بفضله(⁽¹⁾) .

بصائر الدرجات : حدثنا أحمد بن محمد ، عن علی بن الحکم ، عن منصور بزرج ، عن سلیمان بن خالد قال : سألت أبا عبدالله عن قول الله تعالی : (ثُمَّ أَوْرَثْنَا

الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَیْرَاتِ) ؟

قال : الإمام(⁽²⁾) .

بصائر الدرجات : حدثنا محمد بن الحسن ، عن أحمد بن محمد ابن أبی نصر ، عن عبد الکریم ، عن سلیمان بن خالد ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَیْرَاتِ) ؟

قال : السّابق بالخیرات الإمام(⁽¹⁾) .

بصائر الدرجات : حدثنا أحمد بن موسی ، عن الحسن بن موسی الخشّاب ، عن علی بن حسان، عن عبد الرحمن بن کثیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله : (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَیْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ) .

قال : إیّانا عنی السّابق بالخیرات الإمام(⁽²⁾) .

بصائر الدرجات : حدثنا عبدالله بن عامر ، عن الربیع بن أبی الخطّاب ، عن جعفر بن بشیر ، عن سلیمان بن خالد قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا) إلی آخره ؟

قال : السّابق بالخیرات هو الإمام(⁽³⁾) .

بصائر الدرجات : حدثنا أحمد بن الحسن بن علی بن فضّال ، عن عمرو بن سعید ، عن مصدّق بن صدقة ، عن عمّار الساباطی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا)قال : قال : هم آل محمد ، والسابق بالخیرات هو الإمام(⁽⁴⁾) .

مناقب آل أبی طالب : الصادق (علیه السّلام) فی قوله تعالی : (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا) نزلت فی حقّنا وحقِّ ذرّیاتنا خاصّة .

وفی روایة : عنه وعن أبیه (علیهما السّلام) : هی لنا خاصّة وإیّانا عنی(⁽¹⁾) .

مجمع البیان : عن الباقر والصادق (علیهما السّلام) أنهما قالا : هی لنا خاصّة وإیّانا عنی(⁽²⁾) .

الاحتجاج : عن أبی بصیر قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن هذه الآیة (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا) ؟

قال : أی شیء تقول ؟

قلت : انّی أقول : انّها خاصّة لولد فاطمة (علیهما السّلام) .

فقال (علیه السّلام) : أمّا من سلّ سیفه ودعا الناس إلی نفسه إلی الضلال ـ من ولد فاطمة وغیرهم ـ فلیس بداخل فی الآیة .

قلت : من یدخل فیها ؟

قال : الظالم لنفسه الذی لا یدعو النّاس إلی ضلال ولا هدی ، والمقتصد منّا أهل البیت : هو العارف حقّ الإمام ، والسابق بالخیرات : هو

الإمام(⁽¹⁾) .

مجمع البیان : روی أصحابنا ، عن میسر بن عبد العزیز ، عن الصادق (علیه السّلام) أنّه قال : الظالم لنفسه منّا من لا یعرف حقّ الإمام ، والمقتصد منّا : العارف بحقّ الإمام ، والسابق بالخیرات : هو الإمام وهؤلاء کلّهم مغفورٌ لهم(⁽²⁾) .

تأویل الآیات الظاهرة : قال الصّادق (علیه السّلام) : (فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ) وهو الجاحد للإمام من آل محمّد (وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ) وهو المقرّ بالإمام والـ(سَابِقٌ بِالْخَیْرَاتِ) هو الإمام(⁽³⁾) .

قوله تعالی : (وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَکُورٌ * الَّذِی أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِن فَضْلِهِ لاَ یَمَسُّنَا فِیهَا نَصَبٌ وَلاَ یَمَسُّنَا فِیهَا لُغُوبٌ) (34 و35) .

بـاب (19) الشیعة فی دار المقامة فی الجنّة

کنز الدقائق : فی کتاب (سعد السعود) لابن طاووس (رحمه الله)

من مختصر تفسیر محمد بن العباس بن مروان بإسناده إلی جعفر بن محمد ، عن آبائه ، عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) عن النبیّ (صلّی الله علیه وآله) ـ فی حدیث طویل یذکر فیه ما أعدّ الله لمحبّی علیّ (علیه السّلام) یوم القیامة وفیه ـ : فإذا دخلوا منازلهم وجدوا الملائکة یهنّئونهم بکرامة ربّهم حتّی إذا استقرّوا قرارهم ، قیل لهم : هل وجدتم ما وعد ربّکم حقّاً ؟

قالوا : نعم ، ربّنا رضینا فارض عنّا .

قال : برضای عنکم وبحبّکم أهل بیت نبیّی حللتم داری وصافحتکم الملائکة فهنیئاً هنیئاً عطاء غیر مجذوذ لیس فیه تنغیص فعندها قالوا :

(الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَکُورٌ * الَّذِی أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِن فَضْلِهِ لاَ یَمَسُّنَا فِیهَا نَصَبٌ وَلاَ یَمَسُّنَا فِیهَا لُغُوبٌ)(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (وَهُمْ یَصْطَرِخُونَ فِیهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحاً غَیْرَ الَّذِی کُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْکُم مَّا یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَن تَذَکَّرَ وَجَاءَکُمُ النَّذِیرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِینَ مِن نَّصِیر) (37) .

بـاب (20) ندامة المنحرفین عن الولایة

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمد بن العباس (رحمه الله) : حدثنا محمد بن سهل العطّار ، عن عمر بن عبد الجبّار ، عن أبیه ، عن علی بن جعفر ، عن أخیه موسی بن

جعفر (علیه السّلام) ، عن أبیه ، عن جدّه ، عن علی بن الحسین ، عن أبیه ، عن جدّه أمیر المؤمنین (صلوات الله علیهم أجمعین) قال : قال لی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : یا علی ما بین من یحبّک وبین أن یری ما تقرّ به عینه إلاّ أن یعاین الموت . ثمّ تلا (رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحاً غَیْرَ الَّذِی کُنَّا نَعْمَلُ) یعنی انّ أعداءه اذا دخلوا النار قالوا : (رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحاً) فی ولایة علی (غَیْرَ الَّذِی کُنَّا نَعْمَلُ) فی عداوته ، فیقال لهم فی الجواب : (أَوَلَمْ نُعَمِّرْکُم مَّا یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَن تَذَکَّرَ وَجَاءَکُمُ النَّذِیرُ) وهو النبی (صلّی الله علیه وآله) (فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِینَ) لآل محمد (مِن نَّصِیر) ینصرهم ولا ینجّیهم منه ولا یحجبهم عنه(⁽¹⁾) .

بـاب (21) تشدید المسؤولیة علی من بلغ أربعین سنة

أمالی الصدوق : حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمد بن علی بن

الحسین بن موسی بن بابویه القمّی (رحمه الله) قال : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن علی بن الحکم ، عن داود بن النعمان ، عن سیف التمّار ، عن أبی بصیر قال : قال الصادق أبو عبدالله جعفر بن محمد (علیهما السّلام) : إنّ العبد لفی فسحة من أمره ما بینه وبین أربعین سنة ، فإذا بلغ أربعین سنة أوحی الله (عزّوجلّ) إلی ملکیه : انّی قد عمّرت عبدی عمراً فغلِّظا وشدِّدا وتحفَّظا واکتبا علیه قلیلَ عمله وکثیره وصغیره وکبیره .

وسُئل الصادق (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (أَوَلَمْ نُعَمِّرْکُم مَّا یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَن تَذَکَّرَ) ؟

فقال : توبیخ لابن ثمانی عشرة سنة(⁽¹⁾) .

بـاب (22) التوبیخ الإلهی لمن له ثمان عشرة سنة

من لا یحضره الفقیه : سُئل (الصادق) (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (أَوَلَمْ نُعَمِّرْکُم مَّا یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَن تَذَکَّرَ) ؟

فقال : توبیخ لابن ثمانیة عشر سنة(⁽²⁾) .

الخصال : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا سعد بن عبدالله قال : حدثنا أحمد بن أبی عبدالله البرقی ، باسناده رفعه إلی أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) مثله(⁽¹⁾) .

أقول : قال والد العلاّمة المجلسی (طاب ثراهما) : (ظاهر الآیة توبیخ للمعمَّرین الذین لم یتذکّروا ولم یتنبَّهوا أن الدنیا فانیة والآخرة باقیة حتی یسعوا فی موجبات الثواب الأبدی ، وفسَّر (علیه السّلام) المعمَّر بمن کان له من العمر ثمانیة عشر سنة یعنی هذا المقدار من العمر کاف للتذکّر والتنبه وهو ملوم بالتقصیر فیه ، فکلّما زاد علیه فملامته أشدّ وأکثر حتی إذا بلغ أربعین سنة فملامته بمرتبة یقال للحفظة : شَدّدوا علیه واکتبوا علیه کلَّ صغیرة وکبیرة ، کما ورد فی الأخبار الکثیرة)(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (إِنَّ اللَّهَ یُمْسِکُ السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضَ أَن تَزُولاَ وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَکَهُمَا مِنْ أَحَد مِّن بَعْدِهِ إِنَّهُ کَانَ حَلِیماً غَفُوراً) (41) .

بـاب (23) آیة للشفاء من الصداع

أمالی الطوسی : حدثنا الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی بن

الحسن الطوسی (رحمه الله) قال : أخبرنا أبو عبدالله أحمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر قال : أخبرنا أبو الحسن علی بن محمد بن الزبیر القرشی قال : أخبرنا علی بن الحسن بن فضّال قال : حدثنا العباس بن عامر ، عن أحمد ، عن معاویة بن وهب قال : کنت

عند أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : فصدع(⁽¹⁾) ابن لرجل من أهل مرو وهو عنده جالس قال : فشکی ذلک إلی أبی عبدالله (علیه السّلام) فقال : أدْنِه منّی .

قال : فمسح علی رأسه ، ثمّ قال : (إِنَّ اللَّهَ یُمْسِکُ السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضَ أَن تَزُولاَ وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَکَهُمَا مِنْ أَحَد مِّن بَعْدِهِ إِنَّهُ کَانَ حَلِیماً غَفُوراً)(⁽²⁾) .

بـاب (24) دعاء للزلزلة

التهذیب : محمد بن علی بن محبوب ، عن محمد بن حمّاد الکوفی ، عن محمد بن خالد ، عن عبیدالله بن الحسین ، عن علی بن الحسین ، عن علی بن أبی حمزة ، عن ابن یقطین قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : من أصابته زلزلة فلیقرأ : « یا من یمسک السماوات

والأرض أن تزولا ، ولئن زالتا إنْ أمسَکهما من أحد من بعده انّه کان حلیماً غفوراً صلّ علی محمّد وآل محمّد وأمسک عنّا السُّوء ، إنّک علی کلّ شیء قدیر » قال : إنّ مَن قرأهاعند النوم لم یسقط علیه البیت إنْ شاء الله تعالی(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (وَلَوْ یُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا کَسَبُوا مَا تَرَکَ عَلَی ظَهْرِهَا مِن دَابَّة وَلَکِن یُؤَخِّرُهُمْ إِلَی أَجَل مُّسَمًّی فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ کَانَ بِعِبَادِهِ بَصِیراً) (45) .

بـاب (25) تأخیر عذاب العاصین إلی الآخرة

تفسیر القمی : حدثنی أبی ، عن النوفلی ، عن السکونی ، عن جعفر ، عن أبیه (علیهما السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : سَبق العلم وجفَّ القلم ومضی القضاء وتمّ القَدَر بتحقیق الکتاب وتصدیق الرُّسل بالسّعادة من الله لمن آمن واتقی ، وبالشقا لمن کذّب وکفر بالولایة من الله للمؤمنین وبالبراءة منه للمشرکین .

ثمّ قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : الله یقول : یا بن آدم

بمشیّتی کنتَ أنت الذی تشاء لنفسک ما تشاء ، وبإرادتی کنتَ أنت الذی ترید لنفسک ما ترید ، وبفضل نعمتی علیک قویتَ علی معصیتی ، وبقوّتی وعِصمتی وعافیتی أدّیتَ إلیَّ فرائضی ، وأنَا أولی بحسناتک منک ، وأنت أولی بذنبک منّی ، الخیر منّی إلیک واصل بما أولیتُک ، والشرُّ منّی إلیک بما جنیتَ جزاءاً ، وبکثیر من تسلیطی (تسلّطی ـ ک) لک انطویتَ عن طاعتی ، وبسوء ظنّک بی قنطتَ من رحمتی ، فلی الحمد والحجّة علیک بالبیان ، ولی السّبیل علیک بالعصیان ، ولک الجزاء الحسن عندی بالإحسان ، ثمّ لم أدَع تحذیرک بی ، ثمّ لم آخذک عند غرَّتک ، وهو قوله : (وَلَوْ یُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا کَسَبُوا مَا تَرَکَ عَلَی ظَهْرِهَا مِن دَابَّة) لم اُکلّفک فوق طاقتک ، ولم اُحمِّلک من الأمانة إلاّ ما أقررت بها علی نفسک ، ورضیتُ لنفسی منک ما رضیتَ به لنفسک منّی ، ثمّ قال (عزّوجلّ) : (وَلَکِن یُؤَخِّرُهُمْ إِلَی أَجَل مُّسَمًّی فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ کَانَ بِعِبَادِهِ بَصِیراً)(⁽¹⁾) .

سورة یس

بـاب (1) ثواب تلاوة سورة یس

ثواب الأعمال : حدثنی محمد بن موسی بن المتوکل (رضی الله عنه) قال : حدثنی محمد بن یحیی قال : حدثنی محمد بن أحمد ، عن محمد بن حسّان ، عن إسماعیل بن مهران ، عن الحسن ، عن الحسین بن أبی العلاء ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنَّ لکلّ شی قلباً وإنّ قلب القرآن یس ، من قرأها قبل أن ینام أو فی نهاره قبل أن یُمسی کان فی نهاره من المحفوظین والمرزوقین حتّی یُمسی ، ومن قرأها فی لیلة قبل أن ینام وکّل الله به ألف مَلَک یحفظونه من شرّ کلّ شیطان رجیم ، ومن کلّ آفة ، وإن مات فی یومه أدخله الله به الجنّة ، وحضَر غُسله ثلاثون ألف ملک کلّهم یستغفرون له ویشیّعونه إلی قبره بالاستغفار له ، فإذا دخل فی لحده کانوا فی جوف قبره یعبدون الله ، وثواب عبادتهم له ، وفُسح له فی قبره مَدّ بصره ، وأومن من ضغطة القبر ، ولم یزل له فی قبره نور ساطع إلی عنان السماء إلی أن یُخرجه الله من

قبره ، فإذا أخرجه لم یزل ملائکة الله معه یشیّعونه ویُحدِّثونه ویضحکون فی وجهه ویبشّرونه بکلّ خیر حتّی یجوزوا به الصراط والمیزان ، ویوقفوه من الله موقفاً لا یکون عند الله خلق أقرب منه إلاّ ملائکة الله المقرّبون وأنبیاؤه المرسلون ، وهو مع النبیّین واقف بین یدی الله ، لا یحزن مع من یحزَن ، ولا یهمّ مع من یهمّ(⁽¹⁾) ولا یجزع مع من یجزع .

ثمّ یقول له الربّ (تبارک وتعالی) : إشفع عبدی اُشفّعک فی جمیع ما تشفع ، وسلنی عبدی اعطک جمیع ما تسأل ، فیسأل فیُعطی ، ویَشفع فیُشفّع ، ولا یُحاسَب فیمن

یُحاسب ، ولا یوقف مع من یوقف ، ولا یذلّ مع من یذلّ ، ولا ینکب بخطیئة ولا بشیء من سوء عمله ، ویُعطی کتاباً منشوراً حتّی یهبط من عند الله ، فیقول الناس بأجمعهم : سبحان الله ، ما کان لهذا العبد من خطیئة واحدة ، ویکون من رفقاء محمّد (صلّی الله علیه وآله)(⁽²⁾) .

مجمع البیان : روی أبو بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ لکلِّ شیء ... وذکر قریباً منه(⁽³⁾) .

جامع الأخبار : حدّثنا شیخنا أبو العباس أحمد بن علی بن الحسین

القاضی ، عن محمد بن الحسن ، عن أحمد بن ادریس ، عن محمد بن أحمد بن حسان ، عن محمد بن علی ، عن اسماعیل بن مهران ، عن الحسن بن علی بن حمزة الثمالی ، عن الحسین بن العلا ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ لکلِّ شیء قلباً وقلب القرآن ... وذکر قریباً منه(⁽¹⁾) .

أمالی الطوسی : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : علّموا أولادکم یس فإنّها ریحانة القرآن(⁽²⁾) .

بـاب (2) فائدة کتابة سورة یس

تفسیر البرهان : من (خواصّ القرآن) قال الصادق (علیه السّلام) : من کتبها بماء ورد وزعفران سبع مرّات ، وشربها سبع مرّات متوالیات ، کلّ یوم مرّة ، حفظ کلّ ما سمعه ، وغلب علی من یناظره ، وعظم فی أعین الناس ، ومن کتبها وعلّقها علی جسده أمن علی جسده من الحسد والعین ومن الجن والإنس والجنون والهوام والأعراض والأوجاع باذن الله تعالی ، وإذا شربت ماءها امرأة درّ لبنها ، وکان فیه للمرضع غذاء جیداً

بإذن الله تعالی(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ یس * وَالْقُرْآنِ الْحَکِیمِ * إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ * عَلَی صِرَاط مُّسْتَقِیم * تَنزِیلَ الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ * لِتُنذِرَ قَوْماً مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ * لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَی أَکْثَرِهِمْ فَهُمْ لاَ یُؤْمِنُونَ * إِنَّا جَعَلْنَا فِی أَعْنَاقِهِمْ أَغْلاَلا فَهِیَ إِلَی الأَذْقَانِ فَهُم

مُّقْمَحُونَ * وَجَعَلْنَا مِن بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدّاً وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأَغْشَیْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ یُبْصِرُونَ * وَسَوَاءٌ عَلَیْهِمْ ءَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ یُؤْمِنُونَ * إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّکْرَ وَخَشِیَ الرَّحْمَنَ بِالْغَیْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَة وَأَجْر کَرِیم) (1 ـ 11) .

بـاب (3) « یس » من أسماء رسول الله

تفسیر القمی : قال الصادق (علیه السّلام) : « یس » اسم رسول الله (صلّی الله علیه وآله) والدلیل علیه قوله : (إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ * عَلَی صِرَاط مُّسْتَقِیم) قال : علی الطریق الواضح (تَنزِیلَ الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ)قال : القرآن (لِتُنذِرَ قَوْماً مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ) إلی قوله : (عَلَی

أَکْثَرِهِمْ) یعنی نزل به(⁽¹⁾) العذاب (فَهُمْ لاَ یُؤْمِنُونَ)(⁽²⁾) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن محمد بن عیسی ، عن صفوان رفعه إلی أبی جعفر أو أبی عبدالله (علیهما السّلام) قال : هذا محمد أُذن لهم فی التسمیة به فمن أذن لهم فی « یس » ؟! یعنی التسمیة وهو اسم النبی (صلّی الله علیه وآله)(⁽³⁾) .

أقول : یجوز التسمیة بأسماء رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وصفاته مثل : البشیر والنذیر والرسول وطه .

أمّا « یس » فیمکن القول بالکراهة ـ بناءً علی هذا الحدیث المرفوع ـ ولم نجد قائلاً بالحُرمة ، والله العالم .

بـاب (4) الانذار الإلهی لمن لا یُقرّ بولایة الائمة الطاهرین

الکافی : محمد بن یحیی ، عن سلمة بن الخطّاب ، عن الحسن بن عبدالرحمن ، عن علی بن أبی حمزة ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) ـ فی حدیث ـ قال : وسألته عن قول الله : (لِتُنذِرَ قَوْماً مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ) ؟

قال : لتنذر القوم الذین أنت فیهم کما اُنذر آباؤهم فهم غافلون عن الله ، وعن رسوله وعن وعیده (لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَی أَکْثَرِهِمْ) ممّن لا یقرّون بولایة أمیر المؤمنین والائمّة من بعده (فَهُمْ لاَ یُؤْمِنُونَ) بإمامة أمیر المؤمنین والأوصیاء من بعده ، فلمّا لم یقرّوا کانت عقوبتهم ما ذکر الله (إِنَّا جَعَلْنَا فِی أَعْنَاقِهِمْ أَغْلاَلا فَهِیَ إِلَی الأَذْقَانِ فَهُم مُّقْمَحُونَ) فی نار جهنم ، ثمّ قال : (وَجَعَلْنَا مِن بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدّاً وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأَغْشَیْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ یُبْصِرُونَ) عقوبة منه لهم حیث أنکروا ولایة أمیر المؤمنین والائمّة من بعده هذا فی الدُّنیا وفی الآخرة فی نار جهنم مقمحون(⁽¹⁾) ، ثمّ قال : یا محمد (وَسَوَاءٌ عَلَیْهِمْ ءَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ یُؤْمِنُونَ) بالله وبولایة علیّ ومن بعده ، ثمّ قال : (إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّکْرَ) یعنی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) (وَخَشِیَ الرَّحْمَنَ بِالْغَیْبِ فَبَشِّرْهُ) یا محمّد (بِمَغْفِرَة وَأَجْر کَرِیم)(⁽²⁾) .

أقول : کل هذا علی التأویل وبیان المصداق فإنّ من یتبع الذّکر فإنّه یُؤمن بولایة أمیر المؤمنین ومَن بعده من أولاده الطیبین الطاهرین

(صلوات الله علیهم أجمعین) .

قوله تعالی : (إِنَّا نَحْنُ نُحْیِی الْمَوْتَی وَنَکْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَکُلَّ شَیْء أحْصَیْنَاهُ فِی إِمَام مُّبِین) (12) .

بـاب (5) کتاب الوصیَّة من الله إلی رسوله

الکافی : الحسین بن محمد الأشعری ، عن معلّی بن محمد ، عن أحمد بن محمد ، عن الحارث بن جعفر ، عن علی بن اسماعیل بن یقطین ، عن عیسی بن المستفاد أبی موسی الضریر قال : حدثنی موسی ابن جعفر (علیهما السّلام) قال : قلت لأبی عبدالله : ألیس کان أمیر المؤمنین کاتب الوصیّة ورسول الله المُملی علیه وجبرئیل والملائکة المقرَّبون شهود ؟

قال : فأطرق طویلاً ، ثمّ قال : یا أبا الحسن قد کان ما قلتَ ، ولکن حین نزل برسول الله (صلّی الله علیه وآله) الأمر ، نزلت الوصیّة من عند الله کتاباً مسجّلاً ، نزل به جبرئیل مع اُمناء الله (تبارک وتعالی) من الملائکة، فقال جبرئیل : یا محمّد مُر بإخراج مَن عندک إلاّ وصیّک ، لیقبضها منّا وتشهدنا بدفعک إیّاها إلیه ضامناً لها ـ یعنی علیّاً (علیه السّلام) ـ فأمر النبی (صلّی الله علیه وآله) بإخراج من کان فی البیت ما

خلا علیّاً وفاطمة فیما بین الستر والباب .

فقال جبرئیل : یا محمد ربّک یقرئک السّلام ، ویقول : هذا کتاب ما کنت عهدت إلیک وشرطت علیک وشهدت به علیک وأشهدت به علیک ملائکتی وکفی بی ـ یا محمّد ـ شهیداً .

قال : فارتعدت مفاصل النبی (صلّی الله علیه وآله) فقال : یا جبرئیل ربّی هو السلام ، ومنه السلام وإلیه یعود السلام ، صدق (عزّوجلّ) وبرّ ، هات الکتاب ، فدفعه إلیه وأمره بدفعه إلی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فقال له : اقرأه ، فقرأه حرفاً حرفاً .

فقال : یا علیّ ! هذا عهد ربّی (تبارک وتعالی) إلیَّ وشرطه علیَّ وأمانته ، وقد بلّغت ونصحت وأدیت .

فقال علی : وأنا أشهد لک ] بأبی واُمّی أنت [ بالبلاغ والنصیحة والتصدیق علی ما قلت ویشهد لک به سمعی وبصری ولحمی ودمی .

فقال جبرئیل : وأنا لکما علی ذلک من الشاهدین .

فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : یا علیّ أخذت وصیّتی وعرفتها وضمنت لله ولیَ الوفاء بما فیها ؟

فقال علی : نعم ـ بأبی انت واُمّی ـ علیَّ ضمانها ، وعلی الله عَوْنی وتوفیقی علی أدائها .

فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : یا علیّ إنّی اُرید أن اُشهد

علیک بموافاتی بها یوم القیامة .

فقال علی : نعم أشهد .

فقال النبی (صلّی الله علیه وآله) : إنّ جبرئیل ومیکائیل فیما بینی وبینک الآن وهما حاضران ، معهما الملائکة المقرّبون لأُشهدهم علیک .

فقال : نعم لیشهدوا وأنا ـ بأبی أنت واُمّی ـ اُشهدهم ، فأشهدهم رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وکان فیما اشترط علیه النبی بأمر جبرئیل فیما أمر الله (عزّوجلّ) أن قال له : یا علی تَفی بما فیها من موالاة من والی الله ورسوله ، والبراءة والعداوة لمن عادی الله ورسوله والبراءة منهم علی الصّبر منک ] و [علی کظم الغیظ وعلی ذهاب حقّک وغصب خمسک وانتهاک حرمتک ؟

فقال : نعم یا رسول الله .

فقال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : والّذی فلق الحبّة وبرأ النسمة لقد سمعت جبرئیل یقول للنبیّ : یا محمد عرّفه أنّه یُنتَهک الحرمة وهی حرمة الله ، وحرمة رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وعلی أن تُخضب لحیته من رأسه بدم عبیط .

قال أمیر المؤمنین : فصعقت حین فهمت الکلمة من الأمین جبرئیل حتّی سقطت علی وجهی وقلت : نعم قبلت ورضیت وإن

انتهکت الحرمة ، وعُطّلت السنن ، ومزّق الکتاب ، وهدّمت الکعبة ، وخضبت لحیتی من رأسی بدم عبیط صابراً محتسباً أبداً حتّی أقدم علیک .

ثمّ دعا رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فاطمة والحسن والحسین وأعلمهم مثل ما أعلم أمیر المؤمنین ، فقالوا مثل قوله ، فخُتمت الوصیّة بخواتیم من ذهب ، لم تمسّه النار ، ودفعت إلی أمیر المؤمنین .

فقلت لأبی الحسن (علیه السّلام) : بأبی أنت واُمّی ألا تذکر ما کان فی الوصیّة ؟

فقال : سنن الله وسنن رسوله .

فقلت : أکان فی الوصیّة توثّبهم وخلافهم علی أمیر المؤمنین ؟

فقال : نعم والله شیئاً فشیئاً ، وحرفاً حرفاً ، أما سمعت قول الله (عزّوجلّ) : (إِنَّا نَحْنُ نُحْیِی الْمَوْتَی وَنَکْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَکُلَّ شَیْء أحْصَیْنَاهُ فِی إِمَام مُّبِین) ؟

والله لقد قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) لأمیر المؤمنین وفاطمة : ألیس قد فهمتما ما تقدّمت به إلیکما وقبلتماه ؟

فقالا : بلی وصبرنا علی ما ساءنا وغاظنا(⁽¹⁾) .

بـاب (6) العلّة فی قِصَر اعمار الأئمّة الطاهرین

الکافی : علی بن ابراهیم ، عن أبیه ، عن عبدالله بن عبد الرحمن الأصمّ ، عن أبی عبدالله البزّاز ، عن حریز قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : جعلت فداک ما أقلّ بقاءکم أهل البیت وأقربَ آجالکم بعضها من بعض مع حاجة الناس إلیکم ؟!

فقال : إنّ لکلّ واحد منّا صحیفة فیها ما یحتاج إلیه أن یعمل به فی مدّته ، فإذا انقضی ما فیها ممّا اُمر به عرف أَنّ أجله قد حضر فأتاه النبی (صلّی الله علیه وآله) ینعی إلیه نفسه وأخبره بما له عند الله ، وإنّ الحسین (علیه السّلام) قرأ صحیفته التی اُعطیها ، وفسّر له ما یأتی بنعی وبقی فیها أشیاء لم تقض ، فخرج للقتال وکانت تلک الأُمور التی بقیت أنّ الملائکة سألت الله فی نصرته فأذن لها ومکثت تستعدّ للقتال وتتأهّب لذلک حتّی قُتل فنزلت وقد انقطعت مدّته وقُتل (علیه السّلام) ، فقالت الملائکة : یا ربّ أذنت لنا فی الإنحدار وأذنت لنا فی نصرته ، فانحدرنا وقد قبضته .

فأوحی الله إلیهم : أن ألزموا قبره حتّی تروه وقد خرج فانصروه وأبکوا علیه وعلی ما فاتکم من نصرته فإنّکم قد خُصصتم بنصرته وبالبکاء علیه ، فبکت الملائکة تعزّیاً وحزناً علی ما فاتهم من نصرته ، فإذا خرج یکونون أنصاره(⁽¹⁾) .

بـاب (7) التحذیر من الذنوب الصغیرة

الکافی : أبو علی الأشعری ، عن محمد بن عبد الجبّار ، عن ابن فضّال والحجّال جمیعاً ، عن ثعلبة ، عن زیاد قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) نزل بأرض قرعاء(⁽¹⁾) فقال لأصحابه : ائتوا بحطب .

فقالوا : یا رسول الله نحن بأرض قرعاء ما بها من حطب .

قال : فلیأت کلّ إنسان بما قدر علیه ، فجاؤوا به حتّی رموا بین یدیه ، بعضه علی بعض .

فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : هکذا تجتمع الذنوب ، ثمّ قال : إیّاکم والمحقّرات من الذّنوب ، فإنّ لکلّ شیء طالباً ، ألا وإنّ طالبها یکتب (مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَکُلَّ شَیْء أحْصَیْنَاهُ فِی إِمَام

مُّبِین)(⁽²⁾) .

الکافی : علی بن ابراهیم ، عن أبیه ، ومحمد بن اسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، جمیعاً ، عن ابن أبی عمیر ، عن إبراهیم بن عبد

الحمید ، عن أبی أُسامة زید الشحّام قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : اتّقوا المحقّرات من الذنوب فإنّها لا تُغفر .

قلت : وما المحقّرات ؟

قال : الرّجل یذنب الذّنب فیقول : طوبی لی لو لم یکن لی غیر ذلک(⁽¹⁾) .

بـاب (8) الإمام علی : الإمام المبین

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمد بن العباس (رحمه الله) : حدثنا عبدالله بن أبی العلاء ، عن محمد بن الحسن بن شمّون ، عن عبدالله بن عبد الرحمن الأصم ، عن عبدالله بن القاسم ، عن صالح بن سهل قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقرأ : (وَکُلَّ شَیْء أحْصَیْنَاهُ فِی إِمَام مُّبِین) قال : فی أمیر المؤمنین (علیه السّلام)(⁽²⁾) .

بـاب (9) معرفة الخمسة الطیّبة کُنه معرفتهم

تأویل الآیات الظاهرة : روی الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن

الطوسی (قدّس الله روحه) فی کتابه (مصباح الأنوار) بإسناده عن رجاله مرفوعاً إلی المفضّل بن عمر قال: دخلت علی الصادق (علیه السّلام) ذات یوم فقال لی : یا مفضّل عرفت محمداً وعلیّاً وفاطمة والحسن والحسین کنه معرفتهم ؟

قلت : یا سیّدی وما کنه معرفتهم ؟

قال : یا مفضّل تعلم أنّهم فی طرف عن الخلائق بجنب الروضة الخضرة ، فمَن عرفهم کنه معرفتهم کان مؤمناً(⁽¹⁾) فی السنام الأعلی .

قال : قلت : عرّفنی ذلک یا سیّدی .

قال : یا مفضّل تعلم أنّهم علموا ما خلق الله (عزّوجلّ) وذرأه وبرأه ، وأنّهم کلمة التّقوی ، وخزّان السماوات والأرض والجبال والرّمال والبحار ، وعرفوا کم فی السماء نجم وملک ، ووزن الجبال، وکیل ماء البحار وأنهارها وعیونها وما تسقط من ورقة الاّ ـ علموها ـ ولا حبّة فی ظلمات الأرض ولا رطب ولا یابس إلاّ فی کتاب مبین وهو فی علمهم ، وقد علموا ذلک .

قلت : یا سیّدی قد علمت ذلک وأقررت به وآمنت .

قال : نعم یا مفضّل ، نعم یا مکرّم ، نعم یا محبور(⁽²⁾) ، نعم یا طیّب ،

طبت وطابت لک الجنّة ولکلّ مؤمن بها(⁽¹⁾) .

بـاب (10) الاسم الأعظم عند الأنبیاء

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسین بن سعید ومحمد بن خالد ، عن زکریا بن عمران القمی ، عن هارون بن الجهم ، عن رجل من أصحاب أبی عبدالله (علیه السّلام) ـ لم أحفظ اسمه ـ قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : إنّ عیسی بن مریم اُعطی حرفین کان یعمل بهما .

واُعطی موسی أربعة أحرف .

واُعطی ابراهیم ثمانیة أحرف .

واُعطی نوح خمسة عشر حرفاً .

واُعطی آدم خمسة وعشرین حرفاً ، وإنّ الله تعالی جمع ذلک کلّه لمحمد (صلّی الله علیه وآله) ، وإنّ اسم الله الأعظم ثلاثة وسبعون حرفاً ، أعطی محمداً (صلّی الله علیه وآله) اثنین وسبعین حرفاً وحُجِب عنه حرف واحد(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلا أَصْحَابَ الْقَرْیَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ * إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَیْهِمُ اثْنَیْنِ فَکَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِث فَقَالُوا إِنَّا إِلَیْکُم مُّرْسَلُونَ) (13 و14) .

بـاب (11) قصّة الرُسُل الثلاثة

مجمع البیان : قال وهب بن منبه : بعث عیسی هذین الرسولین(⁽¹⁾)

إلی أنطاکیة فأتیاها ولم یصلا إلی ملکها وطالت مُدّة مقامهما فخرج المَلِک ذات یوم فکبّرا وذکرا الله ، فغضب المَلِک وأمر بحبسهما وجلد کلّ واحد منهما مئة جلدة ، فلمّا کُذب الرَّسولان وضُربا ، بعث عیسی شمعون الصَّفا ـ رأس الحواریین ـ علی أثرهما لینصرهما ،

فدخل شمعون البلدة متنکراً فجعل یُعاشر حاشیة الملک حتّی أنسوا به ، فرفعوا خبره إلی المَلِک فدعاه ورضی عشرته وآنس به وأکرمه .

ثمّ قال له ذات یوم : أیّها المَلِک ! بلغنی أنّک حبستَ رجلین فی السّجن وضربتَهما حین دعواک إلی غیر دینک ، فهل سمعت قولَهما ؟

قال المَلِک : حال الغضب بینی وبین ذلک .

قال : فإن رأی المَلِک دعاهما حتّی نتطلع ما عندهما ؟

فدعاهما المَلِک ، فقال لهما شمعون : من أرسلکما إلی هاهنا ؟

قالا : الله الذی خلق کلّ شیء لا شریک له .

قال : وما آیتکما ؟

قالا : ما تتمنّاه .

فأمر المَلِک حتّی جاؤوا بغلام مطموس العینین وموضع عینیه کالجبهة ، فما زالا یدعوان الله حتّی انشقّ موضع البصر فأخذا بندقتین من الطین فوضعاهُما فی حَدقتیه فصارتا مُقلتین یُبصر بهما فتعجّب المَلِک .

فقال شمعون للمَلِک : أرأیت لو سألت إلهک حتّی یصنع صنیعاً مثل هذا فیکون ] حجّة [ لک ولإلهک شرفاً ؟

فقال المَلِک : لیس لی عنک سرّاً ، إنّ إلهنا الذی نعبده لا یضر ولا ینفع .

ثمّ قال المَلِک للرَّسولین : إن قدر إلهکما علی إحیاء میّت آمنّا به وبکما .

قالا : إلهنا قادر علی کلّ شیء .

فقال المَلِک : إنّ هاهنا میّتاً مات منذ سبعة أیّام لم ندفنه حتّی یرجع أبوه وکان غائباً ، فجاؤوا بالمیّت وقد تغیّر وأروح(⁽¹⁾) ،

فجعلا یدعوان ربّهما علانیة ، وجعل شمعون یدعو ربّه سرّاً ، فقام المیّت وقال لهم : إنّی قد مُتُّ

منذ سبعة أیّام ، واُدخلت فی سبعة أودیة من النّار ، وأنا اُحذّرکم ما أنتم فیه فآمِنوا بالله ،

فتعجّب المَلِک ، فلمّا علم شمعون أنّ قوله أثّر فی الملک دعاه إلی الله فآمن وآمن من أهل مملکته قوم وکفر آخرون .

وقد روی مثل ذلک العیاشی(⁽¹⁾) بإسناده عن الثمالی وغیره ، عن أبی جعفر وأبی عبدالله (علیهما السّلام) إلاّ أنّ فی بعض الرّوایات : بعث الله الرسولین إلی أهل أنطاکیة ثمّ بعث الثالث .

وفی بعضها أنّ عیسی أوحی الله إلیه أن یبعثهما ، ثمّ بعث وصیّه شمعون لیخلّصهما وأن المیّت الذی أحیاه الله تعالی بدُعائهما کان ابن المَلِک وأنّه قد خرج من قبره ینفض التراب عن رأسه فقال له : یا بنی ما حالک ؟

قال : کنت میّتاً فرأیت رجلین ساجدین یسألان الله تعالی أن یحیینی .

قال : یا بنی فتعرفهما إذا رأیتهما ؟

قال : نعم ، فأخرج الناس إلی الصحراء فکان یمرّ علیه رجل بعد رجل ، فمرّ أحدهما بعد جمع کثیر فقال : هذا أحدهما ، ثمّ مرّ الآخر فعرفهما وأشار بیده إلیهما فآمن المَلِک وأهل مملکته(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (قَالُوا إِنَّا تَطَیَّرْنَا بِکُمْ لَئِن لَّمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّکُمْ وَلَیـَمَسَّنَّکُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِیمٌ * قَالُوا طَائِرُکُمْ مَّعَکُمْ أَئِن ذُکِّرْتُم بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ) (18 و19) .

بـاب (12) التوکُّل کفّارة الطیرة

الکافی : علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن النوفلی ، عن السکونی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : کفّارة الطّیرة التوکّل(⁽¹⁾) .

الکافی : علیّ بن ابراهیم ، عن أبیه ، عن عبدالله بن المغیرة ، عن عمرو بن حریث قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : الطیرة علی ما تجعلها ، إنْ هوّنتها تهوّنتْ وإن شددتها تشدّدت وإن لم تجعلها شیئاً لم تکن شیئاً(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (وَجَاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِینَةِ رَجُلٌ یَسْعَی قَالَ یَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ * اتَّبِعُوا مَن لاَّ یَسْأَلُکُمْ أَجْراً وَهُم مُّهْتَدُونَ * وَمَا لِیَ لاَ أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی وَإِلَیْهِ تُرْجَعُونَ) (20 ـ 22) .

بـاب (13) صلاة ودُعاء للشفاء

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن علی بن الحکم ، عن مالک بن عطیّة ، عن یونس بن عمّار قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : جعلت فداک هذا الذی قد ظهر بوجهی یزعم الناس أنّ الله (عزّوجلّ) لم یبتل به عبداً له فیه حاجة .

فقال لی : لا ، لقد کان مؤمن آل فرعون مکنّع الأصابع(⁽¹⁾) فکان یقول هکذا ـ ویمدّ یده ـ ویقول : (یَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ) قال : ثمّ قال : إذا کان الثلث الأخیر من اللیل فی أوّله فتوضّأ وقم إلی صلاتک الّتی تصلّیها فإذا کنت فی السّجدة الأخیرة من الرکعتین الأوّلیین فقل وأنت ساجد : « یا علیُّ یا عَظیمُ یا رَحْمنُ یا رَحیمُ یا سَامِعَ الدَّعوَات وَیا مُعْطی الخَیْرات صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد وَاعْطنی من خَیرِ الدّنیا والآخرة ما أنتَ أهْلُهُ وَاصْرِفْ عَنّی من شَرِّ الدُّنْیا وَالآخِرَةِ ما أنتَ أهْلُهُ وَاذْهب عَنّی هذا الوَجَعَ ـ وسمّه ـ فَإنّهُ قد غاظَنی و] أ [حزنَنی » وألحّ فی الدُّعاء . قال : فما وصلت إلی الکوفة حتّی أذهب الله به عنّی کلّه(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (یَا حَسْرَةً عَلَی الْعِبَادِ مَا یَأْتِیهِم مِّن رَّسُول إِلاَّ کَانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُونَ) (30) .

بـاب (14) لا تخلو الأرض من حُجّة

غیبة النعمانی : أخبرنا محمد بن همام ومحمد بن الحسن بن محمد بن جمهور جمیعاً ، عن الحسن بن محمد بن جمهور قال : حدثنا أبی ، عن بعض رجاله ، عن المفضّل بن عمر قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : خَبر تَدریه خیر من عشر ترویه ، إنّ لکلّ حق حقیقة ، ولکلّ صواب نوراً .

ثمّ قال : إنّا والله لا نعدُّ الرجل من شیعتنا فقیهاً حتّی یُلحن له فیعرف اللّحن ، إنّ أمیر المؤمنین (علیه السّلام) قال علی منبر الکوفة : إنّ من ورائکم فتناً مظلمة عمیاء منکسفة لا ینجو منها إلاّ النُّوَمَة .

قیل : یا أمیر المؤمنین وما النُّوَمَة ؟

قال : الذی یعرف الناس ولا یَعرفونه ، واعلموا أنّ الأرض لا تخلو من حجَّة لله (عزّوجلّ) ، ولکنَّ الله سیُعمی خلقه عنها بظلمهم وجورهم وإسرافهم علی أنفسهم ، ولو خلت الأرض ساعةً واحدة من حجَّة لله لساخت بأهلها ولکنَّ الحجّة یعرف الناس ولا یعرفونه ، کما کان یوسف یعرف الناس وهم له منکرون ، ثمّ تلا : (یَا حَسْرَةً عَلَی الْعِبَادِ مَا یَأْتِیهِم

مِّن رَّسُول إِلاَّ کَانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُون)(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (سُبْحَانَ الَّذِی خَلَقَ الاَْزْوَاجَ کُلَّهَا مِمَّا تُنبِتُ الاَْرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لاَ یَعْلَمُونَ) (36) .

بـاب (15) خلْق الإنسان من النطفة

تفسیر القمی : حدثنی أبی ، عن النّضر بن سوید ، عن الحلبی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ النّطفة تقع من السماء إلی الأرض علی النبات والثمر والشّجر ، فتأکل الناس منه والبهائم فتجری فیهم(⁽²⁾) .

أقول : قوله (علیه السّلام) : « انّ النطفة تقع ... » معناه انّ النطفة تتکوّن مما یأکله الإنسان من النبات والثمر ولحوم البهائم التی تغتذی بالأعشاب ویتکوّن لحومها منها فتتکوّن النطفة من مجموعها فی صلب الإنسان وتنتقل بعدها إلی الرحم فیکون خلق الإنسان .

تفسیر البرهان : عن أبی الربیع قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (سُبْحَانَ الَّذِی خَلَقَ الاَْزْوَاجَ کُلَّهَا مِمَّا تُنبِتُ

الاَْرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لاَ یَعْلَمُونَ) .

فقال : إنّ النطفة ـ یعنی الماء ـ تقع من السماء إلی الأرض علی النبات والثمار والشجر فتأکل الناس منها والبهائم فتجری فیهم .

ثمّ قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إنّ الإنسان خُلق من أضعف ما یکون خلقاً ، من نطفة قطرت ثمّ جُعلت علقة ، ثمّ جُعلت مضغة ، ثمّ جُعلت عظاماً غلیظة ، ثمّ کُسی العظام لحماً ، فتبارک الله أحسن الخالقین(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (وَآیَةٌ لَّهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ * وَالشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرّ لَّهَا ذَلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ * وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّی عَادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ) (37 ـ 39) .

بـاب (16) قراءة الامام الباقر والامام الصادق لهذه الآیة

مجمع البیان : روی عن أبی جعفر الباقر وجعفر الصادق (علیهما السّلام) : لا مستقرّ لها ـ بنصب الرّاء ـ(⁽²⁾) .

بـاب (17) معلومات عن الشمس والکواکب

الکافی : علیّ بن محمد ، ومحمد بن الحسن ، عن سهل بن زیاد ، عن ابن محبوب ، عن أبی ولاّد قال: قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إنّ الله خلق حجاباً من

ظلمة ممّا یلی المشرق ووکّل به ملکاً فإذا غابت الشّمس اغترف ذلک الملک غرفة بیده ثمّ استقبل بها المغرب ینبع الشّفق ویخرج من بین یدیه قلیلاً قلیلاً ویمضی فیوافی المغرب عند سقوط الشّفق فیسرح ] فی [ الظلمة ثمّ یعود إلی المشرق فإذا طلع الفجر نشر جناحیه فاستاق الظّلمة من المشرق إلی المغرب حتّی یوافی بها المغرب عند طلوع الشمس(⁽¹⁾) .

أَقول : هذا الحدیث فیه جُمل نجهل معانیها ، فما معنی حجاب الظُلمة واستیاق الظُلمة ؟ وعلینا أن نردّ علمها الی أهلها وهم المعصومون الذین نزل القرآن فی بیوتهم وعندهم علم الکتاب .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن ابن فضّال ، عن الحسن بن أسباط ، عن عبد الرحمن بن سیابة قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : جعلت لک الفداء إنّ الناس یقولون : إنّ النجوم لا یحلّ النظر فیها وهی تعجبنی فإن کانت تضرّ بدینی فلا حاجة لی فی

شیء یضرّ بدینی ، وإن کانت لا تضرّ بدینی فوالله إنّی لأشتهیها وأشتهی النظر فیها ؟

فقال : لیس کما یقولون ، لا تضرّ بدینک ، ثمّ قال : إنّکم تنظرون فی شیء منها کثیره لا یدرک وقلیله لا ینتفع به ، تحسبون علی طالع القمر ، ثمّ قال : أتدری کم بین المشتری والزُّهرة من دقیقة ؟

قلت : لا والله .

قال : أفتدری کم بین الزُّهرة وبین القمر من دقیقة ؟

قلت : لا .

قال : أفتدری کم بین الشمس وبین السنبلة من دقیقة ؟

قلت : لا والله ، ما سمعته من أحد من المنجّمین قط .

قال : أفتدری کم بین السنبلة وبین اللوح المحفوظ من دقیقة ؟

قلت : لا والله ما سمعته من منجّم قط .

قال : ما بین کلّ واحد منهما إلی صاحبه ستّون أو سبعون دقیقة ، (شکَّ عبد الرحمن) ثمّ قال : یا عبد الرحمن هذا حساب إذا حسبه الرّجل ووقع علیه عرف القصبة التی وسط الأجمة ، وعدد ما عن یمینها وعدد ما عن یسارها وعدد ما خلفها ، وعدد ما أمامها حتّی لا یخفی علیه من قصب الأجمة واحدة(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (وَإِذَا قِیلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَیْنَ أَیْدِیکُمْ وَمَا خَلْفَکُمْ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ) (45) .

بـاب (18) لزوم الخوف من الذنوب وعقوباتها

مجمع البیان : روی الحلبی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : معناه : اتّقوا ما بین أیدیکم من الذُّنوب ، وما خلفکم من العقوبة(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (قَالُوا یَا وَیْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ * إِن کَانَتْ إِلاَّ صَیْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِیعٌ لَّدَیْنَا مُحْضَرُونَ) (52 و53) .

بـاب (19) لزوم الاستعداد للآخرة

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن علی بن الحکم ، عن المثنّی ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان أبو ذرّ (رضی الله عنه) یقول فی خطبته : یا مبتغی العلم کأنّ شیئاً من الدُّنیا لم یکن شیئاً إلاّ ما ینفع خیره ویضرّ شرّه إلاّ من رحم

الله ، یا مبتغی العلم لا یشغلک أهل ولا مال عن نفسک ، أنت یوم تفارقهم کضیف بتّ فیهم ثمّ غدوتَ عنهم إلی غیرهم ، والدُّنیا والآخرة کمنزل تحوّلت منه إلی غیره وما بین الموت والبعث إلاّ کنومة نمتها ثمّ استیقظت منها ، یا مبتغی العلم قدّم لمقامک بین یدی الله (عزّوجلّ) فإنّک مثاب بعملک کما تدین تدان یا مبتغی العلم(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْیَوْمَ فِی شُغُل فَاکِهُونَ * هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِی ظِلاَل عَلَی الاَْرَائِکِ مُتَّکِئُونَ) (55 و56) .

بـاب (20) لمحة عن الحور العین

مجمع البیان : قیل : شُغلوا بافتضاض العذاری ، عن ابن عباس وابن مسعود ، وهو المروی عن الصادق (علیه السّلام) قال : وحواجبهنّ کالأهلّة وأشفار أعینهنّ کقوادم النّسور(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یَا بَنِی آدَمَ أَن لاَّ تَعْبُدُوا الشَّیْطَانَ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُّبِینٌ) (60) .

بـاب (21) النهی عن الاستماع إلی أهل الباطل

اعتقادات الإمامیّة : قال ] الإمام الصادق [ (علیه السّلام) : من أجاب ناطقاً فقد عبده فإن کان الناطق عن الله تعالی فقد عبد الله ، وإن کان الناطق عن الشیطان فقد عبد الشیطان(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (الْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلَی أَفْوَاهِهِمْ وَتُکَلِّمُنَا أَیْدِیهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ) (65) .

بـاب (22) شهادة الأیدی والأرجل یوم القیامة

الکافی : علی بن ابراهیم ، عن أبیه ، عن بکر بن صالح ، عن القاسم ابن برید قال : حدثنا أبو عمرو الزبیری ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) ـ فی حدیث ـ قال : وفرض الله علی الیدین أن لا یبطش بهما إلی ما حرّم الله ، وأن یبطش بهما إلی ما أمر

الله (عزّوجلّ) وفرض علیهما من الصّدقة وصلة الرّحم والجهاد فی سبیل الله والطهور للصّلاة ، فقال : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاَةِ فَاغْسِلُواْ وُجُوهَکُمْ وَأَیْدِیَکُمْ إِلَی

الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِکُمْ وَأَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ)(⁽¹⁾) وقال : (فَإِذَا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّی إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا)(⁽²⁾) فهذا ما فرض الله علی الیدین لأنّ الضّرب من علاجهما(⁽³⁾) وفرض علی الرجلین أن لا یمشی بهما إلی شیء من معاصی الله ، وفرض علیهما المشی إلی ما یُرضی الله (عزّوجلّ) فقال : (وَلاَ تَمْشِ فِی الأَرْضِ مَرَحاً إِنَّکَ لَن تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولا)(⁽⁴⁾) وقال : (وَاقْصِدْ فِی مَشْیِکَ وَاغْضُضْ مِن صَوْتِکَ إِنَّ أَنکَرَ الاَْصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ)(⁽⁵⁾) .

وقال فیما شهدت الأیدی والأرجل علی أنفسهما وعلی أربابهما من تضییعهما لمّا أمر الله (عزّوجلّ) به وفرضه علیهما (الْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلَی أَفْوَاهِهِمْ وَتُکَلِّمُنَا أَیْدِیهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ) فهذا أیضاً ممّا فرض الله علی الیدین وعلی الرّجلین وهو عملهما وهو من

الإیمان ... إلی آخر الحدیث(⁽¹⁾) .

تفسیر العیاشی : عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر بن محمد ، عن جدّه (علیهما السّلام) قال : قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فی خطبته یصف هول یوم القیامة : ختم علی الأفواه فلا تکلّم فتکلّمت الأیدی وشهدت الأرجل ونطقت الجلود بما عملوا فلا یکتمون الله حدیثاً(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (لِیُنذِرَ مَن کَانَ حَیّاً وَیَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَی الْکَافِرِینَ) (70) .

بـاب (23) المؤمن یولد من الکافر وبالعکس

الکافی : علیّ بن محمد ، عن صالح بن أبی حمّاد ، عن الحسین بن یزید ، عن الحسن بن علی بن أبی حمزة ، عن ابراهیم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) ـ فی حدیث ـ قال : وقال الله (عزّوجلّ) : (یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ)(⁽³⁾) فالحیّ : المؤمن الّذی تخرج طینته من طینة الکافر ، والمیّت الّذی یخرج من الحیّ هو الکافر الّذی

یخرج من طینة المؤمن ، فالحیّ : المؤمن ، والمیّت : الکافر وذلک قوله (عزّوجلّ) : (أَوَ مَن کَانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنَاهُ)(⁽¹⁾) فکان موته اختلاط طینته مع طینة الکافر وکان حیاته حین فرّق الله (عزّوجلّ) بینهما بکلمته ، کذلک یخرج الله (عزّوجلّ) المؤمن فی المیلاد من الظلمة بعد دخوله فیها إلی النور ، ویخرج الکافر من النور إلی الظلمة بعد دخوله إلی النور ، وذلک قوله (عزّوجلّ) : (لِیُنذِرَ مَن کَانَ حَیّاً وَیَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَی الْکَافِرِینَ)(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (أَوَلَمْ یَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِّمَّا عَمِلَتْ أَیْدِینَا أَنْعَاماً فَهُمْ لَهَا مَالِکُونَ * وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَکُوبُهُمْ وَمِنْهَا یَأْکُلُونَ) (71 و72) .

بـاب (24) دعاء لتذلیل الدابّة

طب الائمة (علیهم السّلام) : حاتم بن عبدالله الأزدی قال : حدثنا أبو جعفر المقری إمام مسجد الکوفة قال : حدثنا جابر بن راشد ، عن أبی عبدالله الصادق (علیه السّلام) قال : بینا هو فی سفر إذ نظر إلی رجل علیه کآبة وحزن فقال : ما لک ؟

قال : دابَّتی حرون(⁽¹⁾) .

قال : ویحک اقرأ هذه الآیة فی أُذنها (أَوَلَمْ یَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِّمَّا عَمِلَتْ أَیْدِینَا أَنْعَاماً فَهُمْ لَهَا مَالِکُونَ * وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَکُوبُهُمْ وَمِنْهَا یَأْکُلُونَ)(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِیَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ یُحْیِی الْعِظَامَ وَهِیَ رَمِیمٌ * قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّة وَهُوَ بِکُلِّ خَلْق عَلِیمٌ) (78 و79) .

بـاب (25) إحیاء العِظام وهی رمیم

تفسیر العیاشی : عن الحلبی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : جاء اُبیّ بن خلف فأخذ عظماً بالیاً من حائط ففتّه ، ثمّ قال : یا محمّد : إذا کُنَّا عظاماً ورُفاتا أئنّا لمبعوثون ؟! فأنزل الله (مَنْ یُحْیِی الْعِظَامَ وَهِیَ رَمِیمٌ * قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّة وَهُوَ بِکُلِّ خَلْق عَلِیمٌ)(⁽³⁾) .

مجمع البیان : فی قوله تعالی : (قَالَ مَنْ یُحْیِی الْعِظَامَ وَهِیَ رَمِیمٌ)أی بالیة ، واختلف فی القائل لذلک فقیل : هو أُبی بن خلف ، وهو المروی عن الصادق (علیه السّلام)(⁽¹⁾) .

الاحتجاج : روی عن موسی بن جعفر ، عن أبیه ، عن آبائه (علیهم السّلام) ، عن الحسین بن علی (علیهما السّلام) قال : إنّ یهودیاً من یهود الشام وأحبارهم ـ قال لأمیر المؤمنین (علیه السّلام) فی حدیث ـ : فإنّ هذا ابراهیم قد بُهت الّذی کفر ببرهان نبوّته ؟

قال علیّ (علیه السّلام) : لقد کان کذلک ومحمد (صلّی الله علیه وآله) أتاه مکذّب بالبعث بعد الموت وهو اُبیّ بن خلف الجمحی معه عظم نخر ففرکه ، ثمّ قال : یا محمد (مَنْ یُحْیِی الْعِظَامَ وَهِیَ رَمِیمٌ)فأنطق محمداً بمحکم آیاته وبهته ببرهان نبوّته ، فقال : (یُحْیِیهَا الَّذِی أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّة وَهُوَ بِکُلِّ خَلْق عَلِیمٌ) فانصرف مبهوتاً(⁽²⁾) .

الاحتجاج : ومن سؤال الزندیق الذی سأل أبا عبدالله (علیه السّلام) عن مسائل کثیرة أنه قال ـ فی حدیث طویل ـ : أفتتلاشی الرُّوح بعد خروجه عن قالبه أم هو باق ؟

قال : بل هو باق إلی وقت ینفخ فی الصور فعند ذلک تبطل الأشیاء

وتفنی فلا حسّ ولا محسوس ثمّ أعیدت الأشیاء کما بدأها مدبّرها وذلک أربعمائة سنة یسبت(⁽¹⁾) فیها الخلق وذلک بین النفختین .

قال : وأنّی له بالبعث والبدن قد بُلی والأعضاء قد تفرّقت فعضو ببلدة یأکلها سباعها وعضو بأُخری تمزقه هوامها ، وعضو صار تراباً بُنی به مع الطّین حائط ؟!! 

قال (علیه السّلام) : إنّ الذی أنشأه من غیر شیء وصوّره علی غیر مثال کان سبق إلیه ، قادر أن یعیده کما بدأه ... الی آخر الحدیث(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (الَّذِی جَعَلَ لَکُم مِّنَ الشَّجَرِ الاَْخْضَرِ نَاراً فَإِذَا أَنتُم مِّنْهُ تُوقِدُونَ) (80) .

بـاب (26) قوام الإنسان بأربعة والنیران أربعة

الخصال : حدثنا محمد بن الحسن (رضی الله عنه) قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفّار قال : حدثنا محمد بن الحسین بن أبی الخطّاب ، عن محمد بن سنان ، عن المفضّل بن عمر ، عن أبی عبدالله

(علیه السّلام) قال : قوام الإنسان وبقاؤه بأربعة : بالنّار والنّور والرّیح والماء ، فبالنّار یأکل ویشرب ، وبالنور یبصر ویعقل ، وبالریح یسمع ویشمّ ، وبالماء یجد لذّة الطعام والشراب ، فلولا النّار فی معدته لما هضمت الطعام والشراب ، ولولا أنّ النور فی بصره لما أبصر ولا عقل ، ولولا الرّیح لما التهبت نار المعدة ، ولولا الماء لم یجد لذّة الطّعام والشّراب .

قال : وسألته عن النیران ؟

فقال : النیران أربعة : نار تأکل وتشرب ، ونار تأکل ولا تشرب ، ونار تشرب ولا تأکل ، ونار لا تأکل ولا تشرب ، فالنار التی تأکل وتشرب فنار ابن آدم وجمیع

الحیوان ، والتی تأکل ولا تشرب فنار الوقود ، والتی تشرب ولا تأکل فنار الشجرة ، والتی لا تأکل ولا تشرب فنار القداحة والحُباحب(⁽¹⁾) و(⁽²⁾) .

أقول : قال العلاّمة المجلسی (طاب ثراه) : (قوله (علیه السّلام) : « فنار ابن آدم » أی الحرارة الغریزیة فی بدن الحیوانات ، فانّها تحلّل الرطوبات وتخرج الحیوان الی الماء والغذاء معاً . ونار الوقود النار التی

تتّقد فی الحطب وتشتعل ، فانّها تأکل الحطب مجازاً أی تکسره وتفنیه وتقلبه ولا تشرب ماءً بل هو مضادّ لها . ونار الشجرة هی الکامنة مادّتها أو أصلها فی الشجر الأخضر فانّها تشرب الماء ظاهراً وتصیر سبباً لنمو شجرتها ولا تأکل ظاهراً . والقداحة الحجر الذی یوری النار والمراد بهذه النار ما کمن منها ، أو من مادّتها فی الحجر والحدید فانّها لا تصل إلیها ماء ولا غذاء)(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ)(82) .

بـاب (27) خزائن الله

أمالی الصدوق : حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور قال : حدثنا الحسین بن محمد بن عامر ، عن عمّه عبدالله بن عامر ، عن الحسن بن محبوب ، عن مقاتل بن سلیمان قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : لمّا صعد موسی إلی الطُّور فناجی ربّه (عزّوجلّ) قال : یا ربّ أرنی خزائنک .

قال : یا موسی إنّما خزائنی إذا أردتُ شیئاً أن أقول له کن فیکون(⁽²⁾) .

سورة الصافات

بـاب (1) ثواب قراءة سورة الصّافات فی کلّ جمعة

ثواب الأعمال : أبی (رحمه الله) قال : حدثنی أحمد بن إدریس ، قال : حدثنی محمد بن أحمد(⁽¹⁾) ، عن محمد بن حسان ، عن اسماعیل بن مهران ، عن الحسن بن علی ، عن الحسین بن أبی العلاء ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من قرأ سورة الصافات فی کلّ یوم جمعة لم یزل محفوظاً من کلّ آفة مدفوعاً عنه کلّ بلیّة فی الحیاة الدُّنیا ، مرزوقاً فی الدنیا بأوسع ما یکون من الرزق ، ولم یصبه الله فی ماله ولا ولده ولا بدنه بسوء من شیطان رجیم ولا من جبّار عنید ، وإن مات فی یومه أو فی لیلته بعثه الله شهیداً ، وأماته شَهیداً ، وأدخله الجنّة مع الشهداء فی ] أعلی [درجة من الجنّة(⁽²⁾) .

مجمع البیان : روی الحسین بن أبی العلاء ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) مثله(⁽¹⁾) .

بـاب (2) فائدة کتابة سورة الصّافات

تفسیر البرهان : من (خواصّ القرآن) قال الصادق (علیه السّلام) : من کتبها فی إناء زجاج ضیّق الرأس وجعلها فی منزله رأی الجن فی منزله یذهبون ویأتون أفواجاً ولا یضرّون أحداً بشیء ، ویستحمُّ بمائها الولهان والرجفان(⁽²⁾) لیسکن ما به إن شاء الله تعالی(⁽³⁾) .

قوله تعالی : (إِنَّا زَیَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْیَا بِزِینَة الْکَوَاکِبِ * وَحِفْظاً مِّن کُلِّ شَیْطَان مَّارِد * لاَ یَسَّمَّعُونَ إِلَی الْمَلاَِ الاَْعْلَی وَیُقْذَفُونَ مِن کُلِّ جَانِب * دُحُوراً وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ * إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ)(6 ـ 10) .

بـاب (3) النجوم مدائن کمدائن الأرض

تفسیر القمی : حدثنی أبی ویعقوب بن یزید ، عن ابن أبی عمیر ، عن بعض أصحابنا ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : لهذه النّجوم التی فی السماء مداین مثل المداین التی فی الأرض مربوطة کلّ مدینة بعمود من نور ، طول ذلک العمود فی السماء مسیرة مائتین وخمسین سنة .

وقوله : (وَحِفْظاً مِّن کُلِّ شَیْطَان مَّارِد) قال : المارد الخبیث (لاَ یَسَّمَّعُونَ إِلَی الْمَلاَِ الاَْعْلَی وَیُقْذَفُونَ مِن کُلِّ جَانِب * دُحُوراً) یعنی الکواکب التی یرمون بها (وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ) أی واجب ، وقوله : (إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ) یعنی یسمعون الکلمة فیحفظونها (فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ) وهو ما یرمون به فیحرقون(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَم مَّنْ خَلَقْنَا إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّن طِین لاَّزِب) (11) .

بـاب (4) طینة المؤمن وطینة الکافر

الکافی : محمد بن یحیی ، عن محمد بن الحسن ، عن النّضر بن شعیب ، عن عبد الغفار الجازی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ الله (عزّوجلّ) خلق المؤمن من طینة الجنّة ، وخلق الکافر من طینة النار ، وقال : إذا أراد الله (عزّوجلّ) بعبد خیراً

طیّب روحه وجسده فلا یسمع شیئاً من الخیر إلاّ عرفه ولا یسمع شیئاً من المنکر إلاّ أنکره .

قال : وسمعته یقول : الطینات ثلاث : طینة الأنبیاء والمؤمن من تلک الطینة إلاّ أنّ الأنبیاء هم من صفوتها ، هم الأصل ولهم فضلهم والمؤمنون الفرع من طین لازب ، کذلک لا یفرّق الله (عزّوجلّ) بینهم وبین شیعتهم وقال : طینة النّاصب من حمإ مسنون ، وأمّا المستضعفون فمن تراب ، لا یتحوّل مؤمن عن إیمانه ولا ناصب عن نصبه ولله المشیئة فیهم(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (وَقَالُوا یَا وَیْلَنَا هَذَا یَوْمُ الدِّینِ) (20) .

بـاب (5) یوم الدّین : یوم الحساب

تفسیر القمی : حدثنی أبی ، عن محمد بن أبی عمیر ، عن النضر بن سوید ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله : (وَقَالُوا یَا وَیْلَنَا هَذَا یَوْمُ الدِّینِ) یعنی یوم الحساب(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ) (24) .

بـاب (6) المسؤولیَّة فی الآخرة

التهذیب : الحسین بن الحسن الحسنی قال : حدثنا محمد بن موسی الهمدانی قال : حدثنا علی بن حسان الواسطی قال : حدثنا علی ابن الحسین العبدی قال : سمعت أبا عبدالله الصادق (علیه السّلام) یقول فی الدعاء بعد صلاة الغدیر : « اللهمّ فکما کان من شأنک یا صادق الوعد ، یا من لا یخلف المیعاد ، یا من هو کلّ یوم هو فی شأن ، أن

أنعمتَ علینا بموالاة أولیائک المسؤول عنها عبادک ، فانّک قلت وقولک الحق : (ثُمَّ

لَتُسْأَلُنَّ یَوْمَئِذ عَنِ النَّعِیمِ)(⁽¹⁾) وقلت : (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ) ... إلی آخر الحدیث(⁽²⁾) .

بـاب (7) أربعة أُمور یُسأل عنها الإنسان فی القیامة

الخصال : حدثنا محمد بن أحمد بن علی الأسدی قال : حدثتنا رقیّة بنت اسحاق بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) قالت : حدثنی أبی اسحاق بن موسی بن جعفر قال : حدثنی أبی موسی بن جعفر ، عن أبیه جعفر بن محمد ، عن أبیه محمد بن علی ، عن أبیه علی بن الحسین ، عن أبیه ، عن أمیر المؤمنین (علیهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : لا تزول قدما عبد یوم القیامة حتّی یسأل عن أربع : عن عمره فیما أفناه ، و] عن [ شبابه فیما أبلاه ، وعن ماله من أین اکتسبه وفیما أنفقه ، وعن حبّنا أهل البیت(⁽³⁾) .

الکافی : علیّ بن ابراهیم ، عن محمد بن عیسی ، عن یحیی بن عقبة الأزدی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان فیما وعظ به لقمان ابنه :

واعلم أنّک ستُسأل غداً ـ إذا وقفتَ بین یدی الله (عزّوجلّ) ـ عن أربع : شبابک فیما أبلیته ، وعمرک فیما أفنیته ، ومالک ممّا اکتسبته وفیما أنفقته ، فتأهّب لذلک وأعدّ له جواباً ... إلی آخر الحدیث(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (وَتَرَکْنَا عَلَیْهِ فِی الاْخِرِینَ) (78) .

بـاب (8) تعیین الأنبیاء والأوصیاء من الله تعالی

کمال الدین : حدثنا محمد بن علی ماجیلویه ، ومحمد بن موسی المتوکّل ، وأحمد بن محمد بن یحیی العطّار (رضی الله عنهم) قالوا : حدثنا محمد بن یحیی العطّار ، عن الحسین بن الحسن بن أبان ، عن محمد بن اُورمة ، عن محمد بن سنان ، عن إسماعیل بن جابر ، وعبد الکریم بن عمرو ، عن عبد الحمید بن أبی الدیلم ، عن أبی عبدالله الصادق (علیه السّلام) قال : عاش نوح بعد النزول من السفینة خمسین سنة ، ثمّ أتاه جبرئیل (علیه السّلام) فقال له : یا نوح قد انقضت نبوّتک واستکملت أیّامک فانظر الاسم الأکبر ومیراث العلم وآثار علم النبوّة التی معک فادفعها إلی ابنک سام ، فإنّی لا أترک الأرض إلاّ وفیها عالم تُعرَف به

طاعتی ویکون نجاةً فیما بین قبض النبی ومبعث النبی الآخر ، ولم أکن أترک الناس بغیر حجّة وداع الیّ ، وهاد إلی سبیلی ، وعارف بأمری ، فإنّی قد قضیت أن أجعل لکلِّ قوم هادیاً أهدی به السعداء ویکون حُجّة علی الأشقیاء .

قال : فدفع نوح الاسم الأکبر ومیراث العلم وآثار علم النبوّة إلی ابنه سام ، فأمّا حام ویافث فلم یکن عندهما علم ینتفعان به ، قال : وبشّرهم نوح بهود وأمرهم باتّباعه ، وأن یفتحوا الوصیّة کلّ عام فینظروا فیها ویکون عیداً لهم کما أمرهم آدم .

قال : فظهرت الجبریّة فی ولد حام ویافث فاستخفی ولد سام بما عندهم من العلم ، وجرت علی سام بعد نوح الدولة لحام ویافث وهو قول الله (عزّوجلّ) : (وَتَرَکْنَا عَلَیْهِ فِی الاْخِرِینَ) یقول : ترکت علی نوح دولة الجبّارین ویعزّ الله محمّداً (صلّی الله علیه وآله) بذلک .

قال : ووُلد لحام : السند والهند والحبش ، ووُلد لسام : العرب والعجم ، وجرت علیهم الدولة وکانوا یتوارثون الوصیّة عالم بعد عالم حتّی بعث الله (عزّوجلّ) هوداً (علیه السّلام)(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (سَلاَمٌ عَلَی نُوح فِی الْعَالَمِینَ * إِنَّا کَذَلِکَ نَجْزِی

الْمُحْسِنِینَ * إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِینَ) (79 ـ 81) .

بـاب (9) للأمان من العقرب

الخصال : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا سعد بن عبدالله قال : حدثنی محمد بن عیسی بن عبید الیقطینی ، عن القاسم بن یحیی ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبی بصیر ، ومحمد بن مسلم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : حدثنی أبی ، عن جدّی ، عن آبائه (علیهم السّلام) أنّ أمیر المؤمنین (علیه السّلام) قال (فی حدیث الأربعمائة) : ومن خاف منکم العقرب فلیقرأ هذه الآیات : (سَلاَمٌ عَلَی نُوح فِی الْعَالَمِینَ * إِنَّا کَذَلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ * إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِینَ)(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (وَإِنَّ مِن شِیعَتِهِ لاَِبْرَاهِیمَ) (83) .

بـاب (10) شیعة علی شیعة النبی

تأویل الآیات الظاهرة : روی عن مولانا الصادق جعفر بن محمد (علیهما السّلام) أنه قال : قوله (عزّوجلّ) : (وَإِنَّ مِن شِیعَتِهِ لاَِبْرَاهِیمَ)

أی إنّ إبراهیم من شیعة النبیّ (صلّی الله علیه وآله) فهو من شیعة علی ، وکلّ من کان من شیعة علی فهو من شیعة النبی (صلّی الله علیهما وعلی ذرّیتهما الطیّبین)(⁽¹⁾) .

بـاب (11) النبی ابراهیم من شیعة الإمام علی

تأویل الآیات الظاهرة : روی الشیخ محمد بن العباس (رحمه الله) عن محمد بن وهبان ، عن أبی جعفر محمد بن علی بن علی بن رحیم ، عن العباس بن محمد قال : حدثنی أبی ، عن الحسن بن علی بن (أبی) حمزة قال : حدثنی أبی ، عن أبی بصیر

یحیی بن (أبی) القاسم قال : سأل جابر بن یزید الجعفی جعفر بن محمد الصادق (علیه السّلام) عن تفسیر هذه الآیة : (وَإِنَّ مِن شِیعَتِهِ لاَِبْرَاهِیمَ) ؟

فقال (علیه السّلام) : إنّ الله سبحانه لمّا خلق إبراهیم کشف له عن بصره فنظر فرأی نوراً إلی جنب العرش ، فقال : إلهی ما هذا النُّور ؟

فقیل له : هذا نور محمّد صفوتی من خلقی . ورأی نوراً إلی جنبه فقال : إلهی وما هذا النُّور ؟

فقیل له : هذا نور علی بن أبی طالب ناصر دینی . ورأی إلی جنبهم

ثلاثة أنوار فقال : إلهی ما هذه الأنوار ؟

فقیل له : هذا نور فاطمة فطمت محبّیها من النار ، ونور ولدیها الحسن والحسین . ورأی تسعة أنوار قد حفّوا بهم ، فقال: إلهی وما هذه الأنوار التسعة ؟

قیل : یا إبراهیم هؤلاء الائمّة من ولد علی وفاطمة .

فقال إبراهیم : إلهی بحقِّ هؤلاء الخمسة إلاّ عرفتنی مَن التّسعة ؟

قیل : یا إبراهیم أوّلهم علی بن الحسین وابنه محمّد وابنه جعفر وابنه موسی وابنه علی وابنه محمّد وابنه علی وابنه الحسن والحجّة القائم ابنه .

فقال إبراهیم : إلهی وسیّدی أری أنواراً قد أحدقوا بهم لا یحصی عددهم إلاّ أنت .

قیل : یا إبراهیم هؤلاء شیعتهم شیعة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب .

فقال إبراهیم : وَبِمَ تعرف شیعته ؟

قال : بصلاة إحدی وخمسین ، والجهر ببسم الله الرّحمن الرّحیم ، والقنوت قبل الرّکوع ، والتختّم فی الیمین ، فعند ذلک قال إبراهیم : اللهمّ اجعلنی من شیعة أمیر المؤمنین . قال : فأخبر الله فی کتابه فقال : (وَإِنَّ مِن شِیعَتِهِ لاَِبْرَاهِیمَ)(⁽¹⁾) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی عن الصادق (علیه السّلام) أنّه قال : لیس إلاّ الله ورسوله ، ونحن وشیعتنا ، والباقی فی النار(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْب سَلِیم) (84) .

بـاب (12) معنی القلب السلیم

مجمع البیان : قیل : بقلب سلیم من کلّ ما سوی الله (تعالی) لم یتعلَّق بشیء غیره ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام)(⁽²⁾) .

قوله تعالی : (فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی النُّجُومِ * فَقَالَ إِنِّی سَقِیمٌ) (88 و 89) .

بـاب (13) حزن النبی إبراهیم علی الإمام الحسین

الکافی : علی بن محمد رفعه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی النُّجُومِ * فَقَالَ إِنِّی سَقِیمٌ) .

قال : حَسَب فرأی ما یحلّ بالحسین ، فقال : إنّی سقیم لما یحلّ بالحسین (علیه السّلام)(⁽¹⁾) .

بـاب (14) التقیَّة من دین الله

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن عثمان بن عیسی ، عن سماعة ، عن أبی بصیر قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : التقیّة من دین الله .

قلت : من دین الله ؟!

قال : إی والله من دین الله ، ولقد قال یوسف : (أَیَّتُهَا الْعِیرُ إِنَّکُمْ لَسَارِقُونَ)(⁽²⁾) والله ما کانوا سرقوا شیئاً ، ولقد قال إبراهیم : (إِنِّی سَقِیمٌ)والله ما کان سقیماً(⁽³⁾) .

مجمع البیان : روی العیاشی بإسناده عن أبی جعفر وأبی عبدالله (علیهما السّلام) فی قوله تعالی : (فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی النُّجُومِ * فَقَالَ إِنِّی سَقِیمٌ) أنهما قالا : والله ما کان سقیماً وما کذب(⁽⁴⁾) .

معانی الأخبار : أبی (رحمه الله) قال : حدثنا محمد بن یحیی العطّار، عن محمد بن أحمد ، عن أبی اسحاق إبراهیم بن هاشم ، عن صالح بن سعید ، عن رجل من أصحابنا ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) (فی حدیث) فقلت : قوله (عزّوجلّ) : (إِنِّی سَقِیمٌ) قال : ما کان إبراهیم سقیماً وما کذب ، إنّما عنی سقیماً فی دینه مرتاداً(⁽¹⁾) . وقد روی أنّه عنی بقوله : (سَقِیمٌ) أی سأسقم ، وکلّ میّت سقیم . وقد قال الله (عزّوجلّ) لنبیّه (صلّی الله علیه وآله) : (إِنَّکَ مَیِّتٌ)(⁽²⁾) بمعنی أنّک ستموت .

وقد روی أنّه عنی أنّی سقیم بما یفعل بالحسین بن علی (علیهما السّلام)(⁽³⁾) .

بـاب (15) النهی عن الاعتماد علی النجوم

من لا یحضره الفقیه : روی ] عن [ عبدالملک بن أعین قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : إنّی قد ابتلیت بهذا العلم فاُرید الحاجة فإذا نظرتُ إلی الطالع ورأیت الطالع الشرّ جلستُ ولم أذهب فیها وإذا رأیت

الطّالع الخیر ذهبت فی الحاجة .

فقال لی : تقضی ؟

قلت : نعم .

قال : أحرق کتبک(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ * وَاللَّهُ خَلَقَکُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ) (95 و 96) .

بـاب (16) قصة الحمل بابراهیم وما جری علیه بعد الولادة

الکافی : علی بن ابراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن هشام بن سالم ، عن أبی أیوب الخزّاز ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) : أنّ آزر أبا إبراهیم کان منجّماً لنمرود ولم یکن یصدر إلاّ عن أمره فنظر لیلة فی النُّجوم فأصبح وهو یقول لنمرود : لقد رأیت عجباً .

قال : وما هو ؟

قال : رأیت مولوداً یولد فی أرضنا یکون هلاکنا علی یدیه ولا یلبث إلاّ قلیلاً حتی یُحمَل به .

قال : فتعجب من ذلک ، وقال : هل حملت له النساء ؟

قال : لا .

قال : فحجب النساء عن الرّجال فلم یدع إمرأة إلاّ جعلها فی المدینة لا یخلص إلیها ووقع آزر بأهله فعلقت بإبراهیم فظنّ أنّه صاحبه فأرسل إلی نساء من القوابل فی ذلک الزّمان ـ لا یکون فی الرّحم شیء إلاّ علمن به ـ فنظرن فألزم الله (عزّوجلّ) ما فی الرّحم ] إلی [ الظهر فقلن : ما نری فی بطنها شیئاً ، وکان فیما اُوتی من العلم : أنّه سیحرق بالنّار ولم یؤت علم أنّ الله تعالی سینجّیه .

قال : فلمّا وضعت اُم ابراهیم ، أراد آزر أن یذهب به إلی نمرود لیقتله ، فقالت له امرأته : لا تذهب بإبنک إلی نمرود فیقتله ، دعنی أذهب به إلی بعض الغیران(⁽¹⁾) ، أجعَله فیه حتّی یأتی علیه أجله ولا تکون أنت الذی تقتل ابنک .

فقال لها : فامضی به .

قال : فذهبت به إلی غار ثمّ أرضعته ، ثمّ جعلت علی باب الغار صخرة ثمّ انصرفت عنه .

قال : فجعل الله (عزّوجلّ) رزقه فی إبهامه فجعل یمصّها فیشخب

لبنها وجعل یشبّ(⁽¹⁾) فی الیوم کما یشبّ غیره فی الجمعة ویشبّ فی الجمعة کما یشبّ غیره فی الشّهر ، ویشبّ فی الشّهر کما یشبّ غیره فی السنة ، فمکث ما شاء الله أن یمکث .

ثمّ إنّ اُمّه قالت لأبیه : لو أذنت لی حتّی أذهب إلی ذلک الصبی فعلت .

قال : فافعلی ، فذهبت فإذا هی بإبراهیم وإذا عَیناه تزهران کأنّها سراجان قال : فأخذته فضمّته إلی صَدرها وأرضعته ثمّ انصرفت عنه ، فسألها آزر عنه ؟

فقالت : قد واریته فی التّراب ، فمکثت تفعل فتخرج فی الحاجة وتذهب إلی إبراهیم فتضمّه إلیها وترضعه ، ثمّ تنصرف ، فلمّا تحرّک أتته کما کانت تأتیه فصنعت به کما کانت تصنَع فلمّا أرادَت الإنصراف أخذ بثوبها فقالت له : ما لک ؟

فقال لها : اذهبی بی معک ؟

فقالت له : حتّی استأمر أباک .

قال : فأتت اُم إبراهیم آزر فأعلمته القصّة .

فقال لها : إیتینی به فأقعدیه علی الطریق فإذا مرّ به إخوته دخل معهم ولا یُعرف .

قال : وکان إخوة إبراهیم یعملون الأصنام ویذهبون بها إلی الأسواق ویبیعونها .

قال : فذهبت إلیه فجاءت به حتّی أقعدته علی الطریق ومرّ إخوته فدخل معهم فلمّا رآه أبوه وقعت علیه المحبّة منه ، فمکث ما شاء الله قال : فبینما إخوته یعملون یوماً من الأیام الأصنام إذ أخذ إبراهیم القدوم(⁽¹⁾)وأخذ خشبة فنجر منها صنماً لم یروا قط مثله ، فقال آزر لاُمّه : إنّی لأرجو أن نصیب خیراً ببرکة ابنک هذا .

قال : فبینما هم کذلک إذ أخذ إبراهیم القدوم فکسر الصنم الّذی عمله ففزع أبوه من ذلک فزعاً شدیداً .

فقال له : أی شیء عملت ؟

فقال له إبراهیم : وما تصنعون به ؟

فقال آزر : نعبده .

فقال له إبراهیم : (أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ) ؟

فقال آزر ] لاُمّه [ : هذا الذی یکون ذهاب ملکنا علی یدیه(⁽²⁾) .

أقول : لقد استفاضت الأحادیث ـ بل تواترت ـ علی أن آباء النبی (صلّی الله علیه وآله) وأجداده إلی النبی آدم کانوا موحّدین مؤمنین ، ولم

یکن فیهم کافر ولا مشرک ، وکل ما ینافی هذا الأمر لابدّ من التوقّف فیه أو حمله علی التّقیّة أو علی محمل آخر . وهذا الحدیث منه . والله العالم .

قوله تعالی : (وَقَالَ إِنِّی ذَاهِبٌ إِلَی رَبِّی سَیَهْدِینِ) (99) .

بـاب (17) من قصص النبی ابراهیم

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، وعدّة من أصحابنا ، عن سهل ابن زیاد جمیعاً ، عن الحسن بن محبوب ، عن إبراهیم بن أبی زیاد الکرخی قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : إنّ إبراهیم کان مولده بکوثی رُبی وکان أبوه من أهلها وکانت اُمّ إبراهیم واُمّ لوط(⁽¹⁾)

سارة وورقة ـ وفی نسخة رقیة ـ اُختین وهما ابنتان لِلاحج وکان اللاّحج نبیّاً منذراً ولم یکن رسولاً وکان إبراهیم فی شبیبته علی الفطرة التی فطر الله (عزّوجلّ) الخلق علیها حتّی هداه الله (تبارک وتعالی) إلی دینه واجتباه ، وإنّه تزوّج سارة ابنة لاحج وهی ابنة خالته ، وکانت سارة صاحبة ماشیة کثیرة وأرض واسعة ، وحال حسنة ، وکانت قد ملَّکت إبراهیم جمیع ما

کانت تملکه فقام فیه وأصلحه وکثرت الماشیة والزّرع حتّی لم یکن بأرض کوثی ربی رجل أحسن حالاً منه ، وإنّ إبراهیم لمّا کسر أصنام نمرود أمر به نمرود فأوثق(⁽¹⁾)

وعمل له حیراً(⁽²⁾)

وجمع له فیه الحطب وألهب فیه النّار ، ثمّ قذف إبراهیم فی النّار لتحرقه ، ثمّ اعتزلوها حتّی خمدت النّار ، ثمّ أشرفوا علی الحیر فإذا هم بإبراهیم سلیماً مطلقاً من وثاقه ، فاُخبر نمرود خبره فأمرهم أن ینفوا إبراهیم من بلاده وأن یمنعوه من الخروج بماشیته وماله ، فحاجّهم إبراهیم عند ذلک فقال : إن أخذتم ماشیتی ومالی فإنّ حقّی علیکم أن تردّوا علیّ ما ذهب من عمری فی بلادکم ، واختصموا إلی قاضی نمرود فقضی علی إبراهیم أن یسلّم إلیهم جمیع ما أصاب فی بلادهم وقضی علی أصحاب نمرود أن یردّوا علی إبراهیم ما ذهب من عمره فی بلادهم فاُخبر بذلک نمرود فأمرهم أن یخلّوا سبیله وسبیل ماشیته وماله وأن یخرجوه وقال : إنّه إن بقی فی بلادکم أفسد دینکم وأضرّ بآلهتکم .

فأخرجوا إبراهیمَ ولوطاً معه (صلّی الله علیهما) من بلادهم إلی

الشام فخرج إبراهیم ومعه لوط لا یفارقه وسارة وقال لهم : (إِنِّی ذَاهِبٌ إِلَی رَبِّی سَیَهْدِینِ) یعنی بیت المقدس . فتحمّل إبراهیم بماشیته وماله وعمل تابوتاً وجعل فیه سارة وشدّ علیها الأغلاق غیرة منه علیها ومضی حتّی خرج من سلطان نمرود وصار إلی سلطان رجل من القبط یُقال له : عرارة فمرّ بعاشر(⁽¹⁾) له ، فاعترضه العاشر لیعشر ما معه ، فلمّا انتهی إلی العاشر ومعه التابوت ، قال العاشر لإبراهیم: افتح هذا التابوت حتّی نعشر ما فیه .

فقال له إبراهیم : قل ما شِئتَ فیه من ذهب أو فضّة حتّی نعطی عشره ولا نفتحه .

قال : فأبی العاشر إلاّ فتحه .

قال : وغضب إبراهیم علی فتْحه فلمّا بدت له سارة ـ وکانت موصوفة بالحسن والجمال ـ قال له العاشر : ما هذه المرأة منک ؟

قال إبراهیم : هی حرمتی وابنة خالتی .

فقال له العاشر : فما دَعاک إلی أن خبَّیتها فی هذا التابوت ؟

فقال إبراهیم : الغیرة علیها أن یراها أحد .

فقال له العاشر : لست أدعک تبرح حتّی اُعلم المَلِک حالها وحالک .

قال : فبعث رسولاً إلی المَلِک فأعلمه فبعث المَلِک رسولاً من قبله لیأتوه بالتابوت فأتوا لیذهبوا به فقال لهم إبراهیم : إنّی لست أفارق التابوت حتّی تفارق روحی جسدی ، فأخبروا المَلِک بذلک فأرسل المَلِک أن احملوه والتابوت معه ، فحملوا إبراهیم والتابوت وجمیع ما کان معه حتّی اُدخل علی المَلِک فقال له المَلِک : إفتح التابوت .

فقال إبراهیم : أیّها المَلِک إن فیه حُرمتی وابنة خالتی ، وأنا مفتد فتحه بجمیع ما معی .

قال : فغضب المَلِکُ إبراهیمَ علی فتحه(⁽¹⁾) ، فلمّا رأی سارة لم یملک حلمُه سَفَهه أنْ مدَّ یده إلیها ، فأعرض إبراهیم بوجهه عنها وعنه غیرة منه ، وقال : اللّهم احبس یده عن حرمتی وابنة خالتی ، فلم تصل یده إلیها ، ولم ترجع إلیه .

فقال له المَلِک : إنّ إلهک هو الذی فعل بی هذا ؟

فقال له : نعم إنّ إلهی غیور یکره الحرام وهو الذی حال بینک وبین ما أردت من الحرام .

فقال له المَلِک : فادع إلهک یردّ علیّ یدی فإن أجابَک فلم أعرض

لها .

فقال إبراهیم : إلهی ردَّ علیه یده لیکفّ عن حرمتی .

قال : فردّ الله (عزّوجلّ) علیه یده ، فأقبل الملک نحوها ببصره ، ثمّ أعاد بیده نحوها ، فأعرض إبراهیم عنه بوجهه غیرة منه وقال : اللهم احبس یده عنها .

قال : فیبست یده ولم تصل إلیها .

فقال المَلِک لإبراهیم : إنّ إلهک لغیور وإنّک لغیور فادع إلهک یردّ علیّ یدی فإنّه إن فعل لم أعُد .

فقال له إبراهیم : أسأله ذلک علی أنّک إن عدت لم تسألنی أن أسأله .

فقال المَلِک : نعم .

فقال إبراهیم : اللهم إن کان صادقاً فردّ علیه یده ، فرجعت إلیه یده فلمّا رأی ذلک الملک من الغیرة ما رأی ، ورأی الآیة فی یده عظّم إبراهیم وهابه وأکرمه واتّقاه ، وقال له : قد أمِنت من أن أعرض لها أو لشیء ممّا معک ، فانطلق حیث شئت ولکن لی إلیک حاجة .

فقال إبراهیم : ما هی ؟

فقال له : اُحبّ أن تأذن لی أن اُخدمها قِبطیّةً عندی جمیلة عاقلة تکون لها خادماً .

قال : فاذن له إبراهیم فدعا بها فوهبها لسارة ، وهی هاجر اُمّ إسماعیل ، فسار إبراهیم بجمیع ما معه وخرج الملک معه یمشی خلف إبراهیم إعظاماً لإبراهیم وهیبة له ، فأوحی الله (تبارک وتعالی) إلی إبراهیم : أن قف ، ولا تمش قدّام الجبّار المتسلّط ویمشی هو خلفک ، ولکن اجعله أمامک وامش خلفه وعظّمه وهبه ، فإنّه مسلّط ولابدّ من إمرة فی الأرض برّة أو فاجرة ، فوقف إبراهیم وقال للملک : امض فإنّ إلهی أوحی إلیّ الساعة أن اُعظّمَک وأهابک وأن اُقدِّمَک أمامی وأمشی خلفَک إجلالاً لک .

فقال له الملک : أوحی إلیک بهذا ؟

فقال له إبراهیم : نعم .

فقال له الملک : أشهد أنّ إلهک لرفیق حلیم کریم وأنّک ترغّبنی فی دینک .

قال : وودّعه الملک فسار إبراهیم حتّی نزل بأعلی الشامات ، وخلّف لوطاً فی أدنی الشامات ، ثمّ إنّ إبراهیم لمّا أبطأ علیه الولد قال لسارة : لو شئتِ لبعتنی هاجر لعلَّ الله أن یرزقنا منها ولداً فیکون لنا خلفاً ، فابتاع إبراهیم هاجر من سارة فوقع علیها فولَدت إسماعیل(⁽¹⁾) .

قوله تعالی : (رَبِّ هَبْ لِی مِنَ الصَّالِحِینَ * فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلاَم حَلِیم * فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قَالَ یَا بُنَیَّ إِنِّی أَرَی فِی الْمَنَامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَی قَالَ یَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ

سَتَجِدُنِی إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِینَ * فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِینِ * وَنَادَیْنَاهُ أَنْ یَا إِبْرَاهِیمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیَا إِنَّا کَذَلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ * إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلاَءُ الْمُبِینُ * وَفَدَیْنَاهُ بِذِبْح عَظِیم * وَتَرَکْنَا عَلَیْهِ فِی الاْخِرِینَ * سَلاَمٌ عَلَی إِبْرَاهِیمَ * کَذَلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ * إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِینَ * وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَقَ نَبِیّاً مِّنَ الصَّالِحِینَ * وَبَارَکْنَا عَلَیْهِ وَعَلَی إِسْحَقَ وَمِن ذُرِّیَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ مُبِینٌ) (100 ـ 113) .

بـاب (18) جبرئیل یعلّم إبراهیم مناسک الحج

الکافی: علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، ومحمد بن یحیی ، عن أحمد ابن محمد ، والحسین بن محمد ، عن عبدویه بن عامر جمیعاً ، عن أحمد ابن محمد بن أبی نصر ، عن أبان بن عثمان ، عن أبی بصیر أنّه سمع أبا جعفر وأبا عبدالله (علیهما السّلام) یذکران أنّه لمّا کان یوم الترویة قال جبرئیل لإبراهیم : تروّه من الماء فسُمّیت الترویة ، ثمّ أتی منی فأباته بها ، ثمّ غدا به إلی عرفات فضرب خباه بنَمِرة دون عرفة فبنی مسجداً بأحجار بیض ـ وکان یُعرف أثر مسجد إبراهیم حتّی أدخل فی هذا المسجد الّذی

بنمرة حیث یصلّی الإمام یوم عرفة ـ فصلّی بها الظهر والعصر ، ثمّ عمد به إلی عرفات فقال : هذه عرفات فاعرِفْ بها مناسکک واعترفْ بذنبک ، فسُمّی عرفات ، ثمّ أفاض إلی المزدلفة فسمّیت المزدلفة لأنّه ازدلف إلیها . ثمّ قام علی المشعر الحرام فأمَره الله أن یذبح ابنه وقد رأی فیه شمائله وخلائقه وأنس ما کان إلیه فلمّا أصبح أفاض من المشعر إلی منی فقال لاُمّه : زوری البیت أنت واحتبس الغلام .

فقال : یا بنی هات الحمار والسکّین حتّی أُقرّب القربان .

فقال أبان : فقلت لأبی بصیر : ما أراد بالحمار والسکین ؟

قال : أراد أن یذبحه ثمّ یحمله فیجهّزه ویدفنه .

قال : فجاء الغلام بالحمار والسکین فقال : یا أبت أینَ القربان ؟

قال : ربّک یعلم أین هو یا بُنی أنت والله هو ، إنّ الله قد أمَرنی بذبحک فانظر ماذا تری ؟ (قَالَ یَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِینَ) .

قال : فلمّا عَزم علی الذبح ، قال : یا أبت خمّر وجهی وشدّ وثاقی(⁽¹⁾) .

قال : یا بُنی الوثاق مع الذبح ؟ والله لا أجمعهما علیک الیوم ... إلی آخر الحدیث(⁽²⁾) .

بـاب (19) رؤیا الأنبیاء من الوحی

أمالی الطوسی : حدثنا ابن الصلت قال : أخبرنا ابن عقدة قال : أخبرنا علی بن محمد الحسینی قال : حدثنا جعفر بن محمد بن عیسی قال : حدثنا عبیدالله بن علی قال : حدثنا علی بن موسی ، عن أبیه ، عن جدّه ، عن آبائه ، عن علی (علیهم السّلام) قال : رؤیا الأنبیاء وحی(⁽¹⁾) .

بـاب (20) الذبیح إسماعیل

أمالی الطوسی : حدثنا ابن الصلت ، عن ابن عقدة قال : أخبرنا جعفر بن عنبسة بن عمرو قال : حدثنا سلیمان بن یزید قال : حدثنا علی ابن موسی قال : حدثنی أبی ، عن أبیه أبی عبدالله ، عن أبیه ، عن آبائه ، عن علی (علیهم السّلام) قال : الذَّبیح إسماعیل(⁽²⁾) .

تفسیر القمی : حدثنی أبی ، عن صفوان بن یحیی ، وحمّاد ، عن عبدالله بن المغیرة ، عن ابن سنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال :

سألناه عن صاحب الذبح ؟

فقال : إسماعیل(⁽¹⁾) .

من لا یحضره الفقیه : سُئل الصادق (علیه السّلام) عن الذبیح من کان ؟

فقال : إسماعیل لأنّ الله (عزّوجلّ) ذکر قصّته فی کتابه ثمّ قال : (وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَقَ نَبِیّاً مِّنَ الصَّالِحِینَ)(⁽²⁾) .

مجمع البیان : عن عبدالله بن سنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنه سُئل عن صاحب الذّبح ؟

قال : هو إسماعیل(⁽³⁾) .

معانی الأخبار : حدثنا محمد بن موسی بن المتوکّل قال : حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن الحسن ابن محبوب ، عن داود بن کثیر الرقّی قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : أیُّهما کان أکبر ، إسماعیل أو إسحاق ؟ وأیّهما کان الذبیح ؟

فقال : کان إسماعیل أکبر من إسحاق بخمس سنین ، وکان الذبیح إسماعیل ، وکانت مکّة منزل إسماعیل ، وإنّما اراد إبراهیم أن یذبح

إسماعیل أیّام الموسم بمنی ، قال : وکان بین بشارة الله لإبراهیم بإسماعیل وبین بشارته بإسحاق خمس سنین ، أما تسمَع لقول إبراهیم حیث یقول : (رَبِّ هَبْ لِی مِنَ الصَّالِحِینَ) ؟ إنّما سأل الله (عزّوجلّ) أن یرزقه غلاماً من الصالحین ، وقال فی سورة الصافات : (فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلاَم حَلِیم) یعنی إسماعیل مِن هاجر ، قال : ففدی إسماعیل بکبش عظیم .

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : ثمّ قال : (وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَقَ نَبِیّاً مِّنَ الصَّالِحِینَ * وَبَارَکْنَا عَلَیْهِ وَعَلَی إِسْحَقَ) یعنی بذلک إسماعیل قبل البشارة بإسحاق ، فمن زعم أنّ إسحاق أکبر من إسماعیل وأنّ الذّبیح إسحاق فقد کذّب بما أنزل الله (عزّوجلّ) فی القرآن من نَبأهِما(⁽¹⁾) .

بـاب (21) معنی « أنا ابن الذبیحَین »

الخصال : حدثنا أحمد بن الحسن القطّان قال : أخبرنا أحمد بن محمد بن سعید الکوفی قال : حدثنا علی بن الحسن بن علی بن فضّال ، عن أبیه قال : سألت أبا الحسن علی بن موسی الرضا (علیه السّلام) عن معنی قول النبی (صلّی الله علیه وآله) : أنا ابن الذبیحین ؟

قال : یعنی إسماعیل بن إبراهیم الخلیل وعبدالله بن عبد المطلب ،

أما إسماعیل فهو الغلام الحلیم الذی بشّر الله به إبراهیم (فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قَالَ یَا بُنَیَّ إِنِّی أَرَی فِی الْمَنَامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَی قَالَ یَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ) ولم یقل له : یا أبت افعل ما رأیت (سَتَجِدُنِی إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِینَ) فلمّا عزم علی ذبحه فداه الله بذبح عظیم بکبش أملح یأکل فی سواد ، ویشرب فی سواد ، وینظر فی سواد ، ویمشی فی سواد ، ویبول ویبعر فی سواد ، وکان یرتع قبل ذلک فی ریاض الجنّة أربعین عاماً ، وما خرج من رحم اُنثی ، وإنّما قال الله (جلّ وعزّ) له : کن ، فکان لیفدی به إسماعیل فکل ما یُذبح بمنی فهو فدیة لإسماعیل إلی یوم القیامة فهذا أحد الذبیحین .

وأمّا الآخر فإنّ عبدالمطلب کان تعلّق بحلقة باب الکعبة ودعا الله (عزّوجلّ) أن یرزقه عشرة بنین ونذر لله (عزّوجلّ) أن یذبح واحداً منهم متی أجاب الله دعوته ، فلمّا بلغوا عشرة ] أولاد [ قال : قد وفی الله لی فلأفینّ لله (عزّوجلّ) فأدخل ولده الکعبة وأسهم بینهم فخرج سهم عبدالله أبی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وکان أحبّ ولده إلیه ، ثمّ أجالها(⁽¹⁾) ثانیة فخرج سهم عبدالله ، ثمّ أجالها ثالثة فخرج سهم عبدالله ، فأخذه وحبسه وعزم علی ذبحه فاجتمعت قریش ومنعته من ذلک واجتمع نساء عبد المطلب یبکین ویصحن فقالت له ابنته عاتکة : یا أبتاه

أعذر فیما بینَک وبین الله (عزّوجلّ) فی قتل ابنک .

قال : فکیف أعذر ـ یا بنیّة ـ فإنّک مبارکة .

قالت : اعمد إلی تلک السّوائم التی لک فی الحرم فاضرب بالقداح علی ابنک وعلی الإبل وأعط ربّک حتّی یرضی .

فبعث عبد المطلب إلی إبله فأحضرها وعزل منها عشراً وضرب السهام فخرج سهم عبدالله ، فما زال یزید عشراً عشراً حتّی بلغت مائة فضرب فخرج السهم علی الإبل فکبّرت قریش تکبیرة ارتجّت لها جبال تهامة .

فقال عبد المطلب : لا حتّی أضرب بالقداح ثلاث مرّات فضَرب ثلاثاً کلّ ذلک یخرج السهم علی الإبل ، فلمّا کان فی الثالثة اجتذبه الزبیر وأبو طالب وإخوانه من تحت رجلیه فحملوه وقد انسلخت جلدة خدّه الذی کان علی الأرض وأقبلوا یرفعونه ویُقبّلونه ویمسحون عنه التراب وأمر عبد المطلب أن تُنحر الإبل بالحَزْوَرَة(⁽¹⁾) ولا یُمنع أحد منها وکانت مائة وکانت لعبدالمطلب خمس سنن أجراها الله (عزّوجلّ) فی الإسلام : حرّم نساء الآباء علی الأبناء ، وسنّ الدیّة فی القتل مائة من الإبل ، وکان یطوف بالبیت سبعة أشواط ، ووجد کنزاً فأخرج منه الخمس ، وسمّی

زمزم لمّا حفرها سقایة الحاج ، ولولا أنّ عبد المطلب کان حجُة وأنّ عزمه علی ذبح ابنه عبدالله شبیه بعزم إبراهیم علی ذبح ابنه إسماعیل لمّا افتخر النبی (صلّی الله علیه وآله) بالانتساب إلیهما لأجل أنّهما الذبیحان فی قوله (صلّی الله علیه وآله) : « أنا ابن الذبیحین » والعلّة التی من أجلها رفع الله (عزّوجلّ) الذبح عن إسماعیل هی العلّة التی من أجلها رفع الذّبح عن عبدالله وهی کون النبی (صلّی الله علیه وآله) والائمّة (علیهم السّلام) فی صلبهما فببرکة النبی (صلّی الله علیه وآله) والائمّة رفع الله الذّبح عنهما فلم تجر السنّة فی الناس بقتل أولادهم ، ولولا ذلک لوجَب علی النّاس کلّ أضحی التقرّب إلی الله (تعالی ذکره) بقتل أولادهم ، وکلّ ما یتقرّب الناس به إلی الله (عزّوجلّ) من اُضحیّة فهو فداء لإسماعیل إلی یوم القیامة .

] و [حدثنا بذلک محمد بن علی البشّاری القزوینی (رضی الله عنه) قال : حدثنا المظفّر بن أحمد القزوینی قال : حدثنا محمد بن جعفر الکوفی الأسدی ، عن محمد بن

إسماعیل البرمکی ، عن عبدالله بن داهر ، عن أبی قتادة الحرّانی ، عن وکیع بن الجرّاح ، عن سلیمان بن مهران ، عن أبی عبدالله الصادق جعفر بن محمد (علیهما السّلام)(⁽¹⁾) .