اشارة

سرشناسه : کورانی، علی، ۱۹۴۴ - م.Kurani,Ali

عنوان و نام پدیدآور : العقائد الاسلامیة/ [علی الکورانی العاملی]

مشخصات نشر : قم: مرکز المصطفی للدراسات الاسلامیه،۱۴۲۲ق.= ۱۳۸۰.

مشخصات ظاهری : ۱۰۸ص.

یادداشت : عربی.

موضوع : کتاب‌های چاپی -- فهرست‌ها

موضوع : عقائد شیعه

رده بندی کنگره : Z۷۸۳۵/ک۹م۶ ۱۳۸۰

رده بندی دیویی : ۰۱۶/۲۹۷

اشارة

مقدمة

الفصل الأول: جذور مسألة الرؤیة والتشبیه والتجسیم

اشارة

اعتقاد السنیین أن الله تعالی یری بالعین

المقصود بمسألة الرؤیة: إمکان أن یری الإنسان الله تعالی بحاسة العین فی الدنیا أو فی الآخرة .

1 - والمقصود بالتشبیه والتجسیم: تشبیه ذات الله تعالی بشئ من مخلوقاته .

وقد نفی کل ذلک نفیاً مطلقاً أهل البیت(علیهم السّلام) وأم المؤمنین عائشة وجمهور الصحابة ، وبه قال الفلاسفة والمعتزلة وغیرهم ، واستدلوا علی ذلک بالقرآن بمثل قوله تعالی ( لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ ) وقوله تعالی ( لا تُدْرِکُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ یُدْرِکُ الأَبْصَارَ ) . . إلخ. واستدلوا أیضاً بالعقل فقالوا إن القول بإمکان رؤیته سبحانه بالعین یستلزم تشبیهه وتجسیمه لا محالة ، لأن ما یری بالعین لا یکون إلا وجوداً مادیاً یشبه غیره بأنه محدود بالمکان والزمان .

بینما تبنی الحنابلة وأتباع المذاهب الأشعریة وهم أکثر الحنفیة والمالکیة والشافعیة ، القول برؤیة الله تعالی بالعین فی الدنیا أو فی الآخرة بسبب روایات رووها ، وبعض الآیات المتشابهة التی یبدو منها ذلک ، وحاولوا أن یؤولوا الآیات المحکمة والأحادیث الصحیحة النافیة لإمکان الرؤیة بالعین .

وبسبب الإرتباط بین مسائل الرؤیة والتشبیه والتجسیم والإشتراک فی بحوثها

ونصوصها جعلناها تحت عنوان واحد .

متی ظهرت أحادیث الرؤیة والتشبیه

تدل نصوص الحدیث والتاریخ علی أن الجو الذی کان سائداً فی صحابة النبی فی عهده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعهد الخلیفة أبی بکر هو الإنسجام مع آیات القرآن النافیة لإمکان الرؤیة ، وأن الله تعالی لیس من نوع الأشیاء التی تری بالعین أو تحس بالحواس الخمس . . لأنه وجود أعلی من الأشیاء المادیة ، فهو یدرک بالعقل ویحس بالقلب والبصیرة لا بالبصر .

ویبدو أن أفکار التشبیه والرؤیة ظهرت بین المسلمین فی عهد الخلیفة عمر وما بعده ، فنهض أهل البیت(علیهم السّلام) وبعض الصحابة لردها وتکذیبها .

وتدل أحادیث التکذیب التی رویت عن أم المؤمنین عائشة أنها کغیرها فوجئت وصدمت بهذه المقولات الغریبة عن عقائد الإسلام ، المناقضة لما بَلَّغه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن ربه تعالی، سواء فی آیات القرآن أو فی أحادیثه الشریفة ! ولذلک أعلنت أم المؤمنین أن هذه الأحادیث مکذوبة ، بل هی فریة عظیمة علی الله تعالی ورسوله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومن واجب المسلمین ردها وتکذیبها !!

عائشة تکذب أحادیث الرؤیة والتشبیه

صحیح البخاری:6/50:

. . . عن عامر عن مسروق قال قلت لعائشة رضی الله عنها: یا أمتاه هل رأی محمد(ص)ربه ؟ فقالت لقد قَفَّ شعری مما قلت ! أین أنت من ثلاث من حدثکهن فقد کذب: من حدثک أن محمداً(ص)رأی ربه فقد کذب ثم

قرأت: لا تُدْرِکُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ یُدْرِکُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ ، وَمَا کَانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللهُ إِلا وَحْیًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ، ومن حدثک أنه یعلم ما فی غد فقد کذب ثم قرأت: وما تدری نفس ماذا تکسب غداً ، ومن حدثک أنه کتم فقد کذب ثم قرأت: یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الآیة ، ولکنه رأی جبرئیل(علیه السّلام)فی صورته مرتین .

صحیح البخاری:8/166:

. . . عن الشعبی عن مسروق عن عائشة رضی الله عنها قالت: من حدثک أن محمداً(ص)رأی ربه فقد کذب ، وهو یقول: لا تُدْرِکُهُ الأَبْصَارُ ، ومن حدثک أنه یعلم الغیب فقد کذب ، وهو یقول: لا یعلم الغیب إلا الله. انتهی. وروی نحوه فی:2 جزء 4/83 وج 3 جزء 6/50 وج 4/83 وقداستوفینا بقیة مصادره فی کتاب ( الوهابیة والتوحید ) .

موج الفریة جاء من الشام

مع أن الخلیفة عمر أخذ من ثقافة کعب الأحبار وجماعته وأجاز لهم رسمیاً أن یحدثوا المسلمین فی مساجدهم ، وأن یکتب المسلمون عنهم ، ولکن روایات الرؤیة واجهت سداً من الصحابة فبقی انتشارها محدوداً فی زمن الخلیفة عمر ، ولکن الدولة الأمویة تبنت نشرها بقوة فارتفعت موجتها من الشام ، ووصلت إلی المدینة فاستنکرها أهل البیت وعائشة والصحابة !

تدل الروایة التالیة علی أن الشام کانت مرکز القول بالتشبیه والتجسیم ، وسبب ذلک أن کعب الأحبار وجماعته اتخذوا الشام قاعدة لهم وکانوا

مقربین من معاویة ، وقد أطلق یدهم لیملوا أفکارهم وثقافتهم علی المسلمین ، ویظهر أن أول من تأثر بهم وتبعهم أهل الشام حتی تأصلت أفکارهم فیهم .

ومن الظواهر الملفتة أن الشام فی تاریخنا الإسلامی کانت موطناً للتشبیه والتجسیم أکثر من أی قطر إسلامی آخر ! فلا توجد فی العالم الإسلامی منطقة یعتبر فیها تأویل صفات الله تعالی التی یتوهم منها التشبیه والتجسیم جریمةً وخروجاً عن الدین إلا الشام ، فقد صارت کلمة ( متاولة ) تساوی کلمة کفار أو أسوأ منها ، وکم من مسلم قتل فی بلاد الشام بجرم أنه (متوالی) أی متأول ! وما زالت هذه الکلمة إرثاً عند العوام ینبزون بها شیعة أهل البیت(علیهم السّلام) وهی فی فهم عوامهم أسوأ من الکفر أو مساوقة له !

قال الصدوق فی التوحید/179:

حدثنا أبو طالب المظفر بن جعفر بن المظفر العلوی السمرقندی (رض) قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود ، عن أبیه محمد بن مسعود العیاشی قال: حدثنا الحسین بن أشکیب قال: أخبرنی هارون بن عقبة الخزاعی ، عن أسد بن سعید النخعی قال: أخبرنی عمرو بن شمر ، عن جابر بن یزید الجعفی قال: قال محمد بن علی الباقر (علیهماالسّلام): یا جابر ما أعظم فریة أهل الشام علی الله عز وجل ، یزعمون أن الله تبارک وتعالی حیث صعد إلی السماء وضع قدمه علی صخرة بیت المقدس ، ولقد وضع عبد من عباد الله قدمه علی حجر فأمرنا الله تبارک وتعالی أن نتخذه مصلی ، یا جابر إن الله تبارک وتعالی لا نظیر له ولا شبیه ، تعالی عن صفة الواصفین ، وجلَّ عن أوهام

المتوهمین ، واحتجب عن أعین الناظرین ، لا یزول مع الزائلین ، ولا یأفل مع الأفلین ، لیس کمثله شئ وهو السمیع العلیم .

ورواه العیاشئ فی تفسیره:1/59 ، ورواه المجلسی فی بحار الأنوار: 102/ 270 وقال: بیان: الظاهر أن المراد بالعبد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حیث وضع قدمه الشریف علیه لیلة المعراج وعرج منه کما هو المشهور ویحتمل غیره من الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام) وعلی أی حال یدل علی استحباب الصلاة علیه. انتهی. ولکن الصحیح ما قاله الربانی فی هامش بحار الأنوار:

بل الظاهر من الحجر أن المراد به مقام إبراهیم وبه أثر قدمه الشریف ، وقد أمرنا الله عز وجل بقوله: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِیمَ مُصَلًّی، أن نتخذه مصلی. انتهی .

ولا یبعد أن یکون مقصود الإمام الباقر(علیه السّلام)بتعبیره ( أهل الشام ) بنی أمیة ، وهو تعبیر یستعمله عنهم أهل البیت(علیهم السّلام) وهذا یدعونا إلی القول بأن سبب عدم نجاح أفکار کعب فی المدینة المنورة أو فی الکوفة أو محدودیة نجاحها فی القرن الأول ، الخلیفة عمر رغم أنه أعطی کعباً مکانة عظیمة فی دولة الخلافة وکان یقبل أفکاره ، ولکن کان یوجد فی عهده صحابة کثیرون یجابهون کعباً ویردون إسرائیلیاته کما شاهدنا فی موقف عائشة ، وکما نری فی الموقف التالی لعلی(علیه السّلام)حیث غضب من کلام کعب ونهض لیخرج من مجلس الخلیفة عمر محتجاً علی أفکاره التجسیمیة الیهودیة !

فقد روی المجلسی فی بحار الأنوار:44/194:

عن ابن عباس أنه حضر مجلس عمر بن الخطاب یوماً وعنده کعب الحبر إذ

قال: یا کعب أحافظ أنت للتوراة .

قال کعب: إنی لاحفظ منها کثیراً .

فقال رجل من جنبة المجلس: یا أمیر المؤمنین سله أین کان الله جل ثناؤه قبل أن یخلق عرشه ، ومم خلق الماء الذی جعل علیه عرشه. فقال عمر: یا کعب هل عندک من هذا علم ؟

فقال کعب: نعم یا أمیر المؤمنین نجد فی الأصل الحکیم أن الله تبارک وتعالی کان قدیماً قبل خلق العرش وکان علی صخرة بیت المقدس فی الهواء ، فلما أراد أن یخلق عرشه تفل تفلة کانت منها البحار الغامرة واللجج الدائرة ، فهناک خلق عرشه من بعض الصخرة التی کانت تحته ، وآخر ما بقی منها لمسجد قدسه !

قال ابن عباس: وکان علی بن أبی طالب(علیه السّلام)حاضراً فعظم علی ربه وقام علی قدمیه ونفض ثیابه فأقسم علیه عمر لما عاد إلی مجلسه ففعله .

قال عمر: غص علیها یا غواص ، ما تقول یا أبا الحسن فما علمتک إلا مفرجاً للغم. فالتفت علی(علیه السّلام)إلی کعب فقال: غلط أصحابک وحرفوا کتب الله وفتحوا الفریة علیه ! یا کعب ویحک إن الصخرة التی زعمت لا تحوی جلاله ولا تسع عظمته ،والهواء الذی ذکرت لا یحوز أقطاره ، ولو کانت الصخرة والهواء قدیمین معه لکان لهما قدمته ، وعز الله وجل أن یقال له مکان یومی إلیه ، والله لیس کما یقول الملحدون ولا کما یظن الجاهلون ، ولکن کان ولا مکان بحیث لا تبلغه الأذهان، وقولی ( کان ) عجز عن کونه وهو مما علم من البیان یقول الله عز وجل ( خَلَقَ الإنْسَانَ عَلَّمَهُ الْبَیَانَ )

فقولی له ( کان ) ما علمنی من البیان لأنطق بحججه وعظمته ، وکان ولم یزل ربنا مقتدراً علی ما یشاء محیطاً بکل الأشیاء ، ثم کوَّن ما أراد بلا فکرة حادثة له أصاب ، ولا شبهة دخلت علیه فیما أراد ، وإنه عز وجل خلق نوراً ابتدعه من غیر شئ ، ثم خلق منه ظلمة ، وکان قدیراً أن یخلق الظلمة لا من شئ کما خلق النور من غیر شئ ، ثم خلق من الظلمة نوراً وخلق من النور یاقوتة غلظها کغلظ سبع سماوات وسبع أرضین ، ثم زجر الیاقوتة فماعت لهیبته فصارت ماء مرتعداً ولا یزال مرتعداً إلی یوم القیامة ، ثم خلق عرشه من نوره وجعله علی الماء ، وللعرش عشرة آلاف لسان یسبح الله کل لسان منها بعشرة آلاف لغة لیس فیها لغة تشبه الأخری ، وکان العرش علی الماء من دونه حجب الضباب ، وذلک قوله: وکان عرشه علی الماء لیبلوکم .

یا کعب ویحک ، إن من کانت البحار تفلته علی قولک ، کان أعظم من أن تحویه صخرة بیت المقدس أو یحویه الهواء الذی أشرت إلیه أنه حل فیه ، فضحک عمر بن الخطاب وقال: هذا هو الأمر وهکذا یکون العلم لا کعلمک یا کعب ، لأعشت إلی زمان لا أری فیه أبا حسن. انتهی .

وفی هذه الروایة مادة غنیة للبحث نکتفی منها بأن کعب الأحبار طرح التجسیم رسمیاً فی دار الخلافة ومجلس الخلیفة ولم یرده إلا علی(علیه السّلام)وقد قبل الخلیفة تنزیه علیّ لله تعالی ووبخ کعب الأحبار فی ذلک المجلس ، ولکن یظهر أنه قبل منه التجسیم بعد ذلک کما سیأتی فی أحادیث الخلیفة عن تجسیم الله تعالی، وأنه یجلس علی عرشه ویطقطق العرش من ثقله . . إلخ .

وابن عباس یحکم بشرک من یشبه الله تعالی بغیره

قال الدیلمی فی فردوس الأخبار:4/206:

ابن عباس: من شبه الله عز وجل بشئ أو ظن أن الله عز وجل یشبهه شئ ، فهو من المشرکین .

وروی الطبری فی تفسیره:9/38:

عن ابن عباس قوله تعالی: سُبْحَانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ یقول: أنا أول من یؤمن أنه لا یراک شئ من خلقک .

وقال النویری فی نهایة الإرب: 7 جزء 13/211:

قال وهب: واختلف العلماء فی معنی التجلی ، قال ابن عباس: ظهر نوره للجبل .

وقال ابن قیم الجوزیة فی زاد المعاد:3/29-30:

واختلف الصحابة رضی الله عنهم هل رأی ربه تلک اللیلة أم لا ؟ فصح عن ابن عباس أنه رأی ربه ، وصح عنه أنه قال: رآه بفؤاده. انتهی .

وقال ناشر الکتاب الشیخ عبد القادر عرفان فی هامشه:

لم أقف علی هذه الروایة فی الصحیح بل الذی صح عن ابن عباس (رض) ما جاء عند مسلم فی الإیمان 176/285 فی قوله تعالی: مَا کَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَی، وقوله تعالی: وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَی ، قال: رآه بفؤاده مرتین. وأخرجه الترمذی فی التفسیر. (3280) .

ثم قال ابن قیم الجوزیة: وصح عن عائشة وابن مسعود إنکار ذلک وقالا: إن

قوله ولقد رآه نزلة أخری عند سدرة المنتهی إنما هو جبریل. وصح عن أبی ذر أنه سأله هل رأیت ربک ؟ فقال (ص): نور ، أنی أراه ! أی: حال بینی وبین رؤیته النور ، کما قال فی لفظ آخر: رأیت نوراً. وقد حکی عثمان بن سعید الدارمی اتفاق الصحابة علی أنه لم یره .

ثم قال ابن قیم الجوزیة: قال شیخ الإسلام ابن تیمیة قدس الله روحه: ولیس قول ابن عباس: إنه رآه مناقضاً لهذا ولا قوله رآه بفؤاده وقد صح عنه أنه قال: رأیت ربی تبارک وتعالی ولکن لم یکن هذا فی الإسراء ولکن کان فی المدینة لما احتبس عنهم فی صلاة الصبح ثم أخبرهم عن رؤیة ربه تبارک وتعالی تلک اللیلة فی منامه ، وعلی هذا بنی الإمام أحمد(قدسّ سرّه)وقال: نعم رآه حقاً فإن رؤیا الأنبیاء حق ولا بد ، ولکن لم یقل أحمد(قدسّ سرّه)أنه رآه بعینی رأسه یقظة ، ومن حکی عنه ذلک فقد وهم علیه ، ولکن قال مرة رآه ، ومرة قال رآه بفؤاده ، فحکیت عنه روایتان ، وحکیت عنه الثالثة من تصرف بعض أصحابه أنه رآه بعینی رأسه ، وهذه نصوص أحمد موجودة لیس فیها ذلک. انتهی .

وقد کفانا ناشر الکتاب الجواب علی کلام ابن تیمیة أیضاً حیث قال فی هامشه: ( 6 ) جزء من حدیث ضعیف أخرجه أحمد فی مسنده 3484/1 من طریق أبی قلابة عن ابن عباس (رض). وأبو قلابة - واسمه عبدالله بن زید الجرمی - لم یسمع من ابن عباس - التهذیب 5 - 197 ومن طریقه أخرجه الترمذی 3233 وقال: وقد ذکر بین أبی قلابة وبین ابن عباس فی هذا الحدیث رجلاً. وقد رواه قتادة عن

أبی قلابة عن خالد بن اللجلاج عن ابن

عباس اه. أقول: لم یسمع قتادة من أبی قلابة. تهذیب الکمال 3266/10 ط. دار الفکر وأخرجه ابن الجوزی فی العلل المتناهیة رقم 12 و13 و14 وتعقبه بقوله: أصل هذا الحدیث وطرقه مضطربة ، قال الدار قطنی: کل أسانیده مضطربة لیس فیها صحیح . . . وقال أبوبکر البیهقی: قد روی من أوجه کلها ضعاف . . . وقال أبو زرعة فیما نقله عنه المزی فی تحفة الأشراف 4/383 عن أحمد بن حنبل: حدیث قتادة هنا لیس بشی . . . وأخرجه ابن خزیمة فی کتاب التوحید/319 - 320 والاجری فی الشریعة /496 والترمذی بنحوه 3234 وابن أبی عاصم فی السنة 469 وأبو یعلی 2608 من طرق عن ابن عباس. وتعقبه الحافظ ابن حجر فی ( النکت الظراف 4/382 نقلاً عن محمد بن نصر فی تعظیم قدر الصلاة قوله: هذا حدیث اضطرب الرواة فی إسناده ولیس یثبت عند أهل المعرفة. وفی الباب عن جابر بن سمرة (رض) عند ابن أبی عاصم فی السنة 465 وعن أبی أمامة (رض) فی المصدر المذکور 466 وعن ثوبان (رض) أیضاً برقم 470 وعند البزار 2128 وعن أم الطفیل عن ابن أبی عاصم 471 وعن أبی رافع عند الطبرانی فی الکبیر 938 وعن ابن عمر عند البزار 2129 من طرق ضعیفة أو واهیة لا یعتدبها ولا تصح للإحتجاج بها ، والله تعالی أعلم. وقد تقدم القول فی هذا الحدیث فی أول الکتاب. راجع الفهرس أخی الکریم رحمک الله تعالی. انتهی .

وروی المجلسی فی بحار الأنوار:3/36:

25 - لی ید: ابن المتوکل عن السعد آبادی ، عن البرقی ، عن أبیه ، عن

أحمد بن النضر ، عن محمد بن مروان ، عن محمد بن السائب ، عن أبی صالح ، عن عبدالله بن عباس فی قوله عز وجل: فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ ، قال یقول: سبحانک تبت إلیک من أن أسألک رؤیة ، وأنا أول المؤمنین بأنک لا تری. انتهی .

والظاهر أن قصد ابن عباس من إنکار التشبیه والرؤیة هو ما ادعوه فی زمانه وردت علیه عائشة وأکدت أنه إفتراء. وهذه الروایة وغیرها تعارض ما رووه عن ابن عباس من القول بأن الله تعالی یری بالعین أو أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )رأی ربه بعینه .

وأبو هریرة یوافق عائشة وابن عباس وابن مسعود

یظهر أن أبا هریرة کان یوافق عائشة وابن عباس ویروی أحادیث نفی التشبیه والرؤیة..إلی أن غلب الجو القائل بالرؤیة فرویت عنه أحادیثها ! قال ابن ماجة فی سننه:2/1426: . . . عن سعید بن یسار عن أبی هریرة عن النبی(ص)قال: إن المیت یصیر إلی القبر فیجلس الرجل الصالح فی قبره غیر فزع ولا مشعوف ، ثم یقال له فیم کنت ؟ فیقول: کنت فی الإسلام فیقال له: ما هذا الرجل فیقول: محمد رسول الله(ص)جاءنا بالبینات من عند الله فصدقناه فیقال له: هل رأیت الله فیقول: ما ینبغی لأحد أن یری الله ، فیفرج له فرجة قبل النار فینظر إلیها یحطم بعضها بعضاً فیقال له: أنظر إلی ما وقاک الله ، ثم یفرج له قبل الجنة فینظر إلی زهرتها وما فیها فیقال له: هذا مقعدک ، ویقال له: علی الیقین کنت وعلیه مت وعلیه تبعث إن شاء الله .

وکان الجمهور یرون رأی عائشة ویکذبون أحادیث الرؤیة بالعین

قال الثعالبی فی الجواهر الحسان:3/253:

ولقد رآه . . . فقالت عائشة والجمهور هو عائد علی جبرئیل . وقال الشاطبی فی الاعتصام:2/176:

الأولون ردوا کثیراً من الأحادیث الصحیحه بعقولهم وأساؤوا الظن ( . . . ) بما صح عن النبی(ص) حتی ردوا کثیراً من الأمور الاخری . . . وأنکروا رؤیة الباری .

وقال فی الاعتصام:2 الهامش 1/197:

بعض علماء الکلام . . عدوا من البدعة قول من یصف الباری تعالی بالعلو وبأنه علی عرشه . . . وهذا هو عین السنة المأثوره عن الصحابه .

وقال فی الإعتصام: 2/334:

وذهب جماعة من العلماء إلی أن المراد بالرأی المذموم فی هذه الأخبار البدع المحدثة کرأی أبی جهم وغیره..فقالوا لایجوز أن یری الله فی الآخرة لأنه تعالی یقول: لا تُدْرِکُهُ الأَبْصَارُ . .

وقال الذهبی فی تاریخ الإسلام:20/153:

محمد بن أحمد بن حفص بن الزبرقان: أبو عبد الله البخاری عالم أهل بخاری وشیخهم وکان فقیها ورعاً زاهداً ، ویکفر من قال بخلق القرآن ویثبت أحادیث الرؤیة والنزول ، ویحرم المسکر توفی سنة 264 هفی

رمضان. انتهی. ومدحه للبخاری بأنه یثبت أحادیث الرؤیة والنزول یدل علی أنه یوجد کثیرون ینفونها .

وقال الطوسی فی تفسیر التبیان: 4/226:

روی مسروق عن عائشة أنها قالت: من حدثک أن رسول الله رأی ربه فقد کذب: لا تُدْرِکُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ یُدْرِکُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ وَمَا کَانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللهُ إِلا وَحْیًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ولکن رأی جبرئیل فی صورته مرتین. وفی روایة أخری أن مسروقاً لما قال لها: هل رأی محمد ربه قالت: سبحان الله لقد قف شعری مما قلت ! ثم قرأت الآیة. وقال الشعبی: قالت عائشة: من قال إن أحداً رأی ربه فقد أعظم الفریة علی الله ، وقرأت الآیة ، وهو قول السدی وجماعة أهل العدل من المفسرین کالحسن والبلخی والجبائی والرمانی وغیرهم. وقال أهل الحشو والمجبرة بجواز الرؤیة علی الله تعالی فی الآخرة ، وتأولوا الآیة علی الإحاطة ، وقد بینا فساد ذلک .

علی (علیه السّلام) یوضح ما لم توضحه عائشة

نهج البلاغة:1/14:

الحمد لله الذی لا یبلغ مدحته القائلون ، ولا یحصی نعمه العادون ، ولا یؤدی حقه المجتهدون .

الذی لا یدرکه بعد الهمم ، ولا یناله غوص الفطن ، الذی لیس لصفته حد محدود ، ولا نعت موجود ، ولا وقت معدود ، ولا أجل ممدود .

فطر الخلائق بقدرته ، ونشر الریاح برحمته ، ووتد بالصخور میدان أرضه .

أول الدین معرفته ، وکمال معرفته التصدیق به، وکمال التصدیق به توحیده، وکمال توحیده الإخلاص له ، وکمال الإخلاص له نفی الصفات عنه ، لشهادة کل صفة أنها غیر الموصوف، وشهادة کل موصوف أنه غیر الصفة، فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ، ومن قرنه فقد ثناه ، ومن ثناه فقد جزأه ، ومن جزأه فقد جهله ، ومن جهله فقد أشار إلیه ، ومن أشار إلیه فقد حده ، ومن حده فقد عده ، ومن قال فیم فقد ضمنه ، ومن قال علام فقد أخلی منه. کائن لا عن حدث ، موجود لا عن عدم ، مع کل شئ لا بمقارنة ، وغیر کل شئ لا بمزایلة ، فاعل لا بمعنی الحرکات والالة ، بصیر إذ لا منظور إلیه من خلقه ، متوحد إذ لا سکن یستأنس به ولا یستوحش لفقده. انتهی .

وسیأتی فی الفصل الرابع المزید من جواهر النبی وآله فی التوحید ونفیهم المطلق للرؤیة والتشبیه والتجسیم عن الله تبارک وتعالی .

وأصل روایات الرؤیة بالعین لا تتجاوز العشرة

قال الذهبی فی سیره:10/455:

قال أحمد بن حنبل: أخبرنی رجل من أصحاب الحدیث أن یحیی بن صالح قال: لو ترک أصحاب الحدیث عشرة أحادیث یعنی هذه التی فی الرؤیة ، ثم قال أحمد: کأنه نزع إلی رأی جهم . . . قلت: والمعتزلة تقول لو أن المحدثین ترکوا ألف حدیث فی الصفات والأسماء والرؤیة والنزول

لاصابوا. والقدریة تقول أنهم ترکوا سبعین حدیثاً فی إثبات القدر. والرافضة تقول لو أن الجمهور ترکوا من الأحادیث التی یدعون صحتها ألف حدیث لأصابوا ، وکثیر من ذوی الرأی یردون أحادیث شافه بها الحافظ المفتی المجتهد أبو هریرة رسول الله(ص)، ویزعمون أنه ما کان فقیهاً ویأتوننا بأحادیث ساقطة أو لا یعرف لها إسناد أصلاً محتجین بها .

قلنا: وللکل موقف بین یدی الله تعالی ، یا سبحان الله أحادیث رؤیة الله فی الآخرة متواترة والقرآن مصدق لها ، فأین الإنصاف. انتهی .

نقول: الإنصاف أن فی القرآن آیات تنفی الرؤیة بالعین بشکل قاطع فهی محکمة، وفیه آیات یفهم من ظاهرها الرؤیة بالعین فیجب تأویلها لأنها متشابه یحمل علی المحکم ، أما أحادیث الرؤیة بالعین فهی مهما کثرت مخالفة للقرآن ، مضافاً إلی أن بعضها کذبه الصحابة ، وجمیعها کذبها أهل بیت النبی الذین أمر النبی أمته أن تأخذ معالم دینها منهم صلوات الله علیه وعلیهم ، وکذبتها عائشة وغیرها من الصحابة. فهذا هو الإنصاف ! جعلنا الله جمیعاً من المنصفین فی الأمور العلمیة والعملیة .

الأحادیث القدسیة من الصحاح:1/147:

اختلف العلماء فی الحدیث أعلاه لأنه حدیث من أحادیث الصفات ، قال الإمام أبو بکر بن فورک: إنها غیر ثابته عند أهل النقل ولکن قد رواها مسلم وغیره فهی صحیحة..وقول أهل السلف إنه حق ولایتکلم فی تأویلها. انتهی.

ولا بد أن المقصود بقوله أهل النقل الذین لم تثبت عندهم: علماء الجرح والتعدیل وأئمة الحدیث النقاد ، بینما هی ثابتة عند المتساهلین، وعند الذین

یمیلون إلی ما تریده الدولة. کما أن شهادة ابن فورک بأن مسلماً روی فی صحیحه ما لم یثبت عند أهل النقل یجب أن تفتح الباب لإعادة تقییم روایات مسلم .

وغلبت موجة کعب ودخلت الرؤیة والتشبیه فی عقائد المسلمین

کانت موجة التشبیه التی ساندتها الدولة أقوی من مواجهة الراوین فقد استطاع الخلیفة عمر ومن سار علی خطه أن یحدثوا موجة من القول بالرؤیة کما ستعرف ، وقد غلبت هذه الموجة رأی عائشة وکل الصحابة ورجحت علیهم ، وصارت الرؤیة بالعین جزءً من عقیدة جمهور المسلمین إلی یومنا هذا ، وتبرع علماء إخواننا السنة بتأویل کلام عائشة رغم صراحته ، بل تجرؤوا علی رد کلامها رغم ثقتهم بها ومکانتها فی عقائدهم ، وقالوا إنها قالت ذلک باجتهادها ! ! مع أن الطبری وغیره رووا أنها لم تنف الرؤیة من اجتهادها بل روت ذلک عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

قال الدمیری فی حیاة الحیوان:2/72:

واختلف العلماء من السلف والخلف فی أنه هل رأی نبینا محمد(ص)ربه تعالی أم لا ، فأنکرته عائشة وأبو هریرة وابن مسعود وجماعة من السلف ، وبه قال جماعة من المتکلمین والمحدثین ، وأجازه جماعة من السلف وأنه(ص)رأی ربه لیلة الاسراء بعینی رأسه ، وهو قول ابن عباس وأبی ذر وکعب الأحبار والحسن البصری والشافعی وأحمد بن حنبل ، وحکی أیضاً عن ابن مسعود وأبی هریرة ، والمشهور عنهما الأول ، وبهذا القول الثانی

قال أبو الحسن وجماعة من أصحابه ، وهو الاصح ، وهو مذهب المحققین من السادة الصوفیة . . . قلت: رؤیة الله تعالی فی الدنیا والآخرة جائزة بالأدلة العقلیة والنقلیة . . . وأما استدلال عائشة رضی الله عنها علی عدم الرؤیة بقوله تعالی: لا تُدْرِکُهُ الأَبْصَارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الأَبْصَارَ ، ففیه بُعْدٌ ، إذ یقال بین الادراک والأبصار فرق ، فیکون معنی لا تدرکه الأبصار أی لا تحیط به مع أنها تبصره ، قاله سعید بن المسیب وغیره. وقد نفی الإدراک مع وجود الرؤیة فی قوله تعالی: فَلَمَّا تَرَاءَی أَلْجَمْعَانِ قال أصحاب موسی إنا لمدرکون قال کلا ، أی لا یدرکونکم. وأیضاً فإن الأبصار عموم وهو قابل للتخصیص فیختص المنع بالکافرین کما قال تعالی عنهم: کَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ ، ویکرم المؤمنین أو

من شاء الله منهم بالرؤیة کما قال تعالی: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إلی رَبِّهَا نَاظِرَةٌ . وبالجملة فالآیة لیست نصاً ولا من الظواهر الجلیة فی عدم جواز الرؤیة ، فلا حجة فیها والله أعلم. انتهی .

وقد لاحظت کیف صاغ صاحب حیاة الحیوان الموضوع ، وجعله مسألة ذات وجهین وکثَّر القائلین بالرؤیة من السلف والخلف ، ثم خلط الإدراک بمعنی اللحوق بالإدراک بمعنی الرؤیة ، وجعل إمکان تخصیص الله تعالی لعموم آیة تخصیصاً بالفعل ، ثم کابر فی إنکار الظاهر . . ثم جعل روایة عائشة استدلالاً من زمیلة له . . کل ذلک لأنه یرید مذهب کعب الأحبار فی الرؤیة بالعین بأی ثمن ! !

وقال فی عارضة الأحوذی: 6 جزء 11 هامش/188:

عن ابن عربی إن الله لم ینزل هذه الآیة لنفی الرؤیة لله ولا جاءت بها عائشة، فإنه سبحانه وتعالی یری فی الدنیا والآخرة جوازاً ووقوعاً !!

وقال النووی فی شرح مسلم:2 جزء 3/4-5:

قال القاضی عیاض: اختلف السلف والخلف هل رأی نبینا (ص) ربه لیلة الإسراء فأنکرته عائشة . . وجاء مثله عن أبی هریرة. .

. . . الراجح عند أکثر العلماء أن رسول الله (ص) رأی ربه بعینی رأسه لیلة الإسراء . . . عائشة لم تنف الرؤیة وإنما اعتمدت الإستنباط من الآیات . . . أما احتجاج عائشة بقول الله: لا تدرکه الابصار فإن الإدراک هو الإحاطة !

وقال النووی فی شرح مسلم:2/94 - هامش الساری:

عن عبدالله بن مسعود (رض) فی قوله تعالی مَا کَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَی قال: رأی جبریل له ستمائة جناح وهو مذهبه فی هذه الآیة . . وذهب الجمهور من المفسرین إلی أن المراد أنه رأی ربه سبحانه وتعالی ! انتهی .

وقال الطبری فی تفسیره:7/201 - 202:

إلا أنه جائز أن یکون معنی الآیة: لا تدرکه أبصار الظالمین فی الدنیا والآخرة وتدرکه أبصار المؤمنین وأولیاء الله ! قالوا وجائز أن یکون معناها لا تدرکه الأبصار بالنهایة والإحاطة وأما الرؤیة فبلی. وقال آخرون الآیة علی العموم ولن یدرک الله بصر أحد فی الدنیا والآخرة ، ولکن الله یحدث لأولیائه یوم القیامه حاسة سادسة سوی حواسهم الخمس فیرونه بها ! انتهی .

ولکن دعوی الحاسة السادسة تعنی التنازل عن أحادیث الرؤیة التی تصرح بالرؤیة بالعین البشریة المعهودة ، کما سیأتی .

وأیدوا قول کعب بحدیث العماء وادعوا قدم الفضاء مع الله تعالی

مسند أحمد:4/11:

ابن سلمة عن یعلی بن عطاء عن وکیع بن حدس عن عمه أبی رزین قال قلت یا رسول الله أین کان ربنا عز وجل قبل أن یخلق خلقه ؟ قال: کان فی عماء. ما تحته هواء وما فوقه هواء. ثم خلق عرشه علی الماء .

سنن الترمذی:4/351:

قال: کان فی عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء وخلق عرشه علی الماء. قال أحمد قال یزید: العماء أی لیس معه شی. هکذا یقول حماد بن سلمة. هذا حدیث حسن. انتهی ورواه ابن ماجة فی سننه:1/64 ورواه البیهقی فی المحاسن والمساوئ:1/47 .

وقال السیوطی فی الدر المنثور:3/322:

وأخرج الطیالسی وأحمد والترمذی وحسنه وابن ماجه وابن جریر وابن المنذر وأبوالشیخ فی العظمة وابن مردویه والبیهقی فی الأسماء والصفات عن أبی رزین (رض) . . . قال: کان فی عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء وخلق عرشه علی الماء. قال الترمذی (رض): العماء أی لیس معه شی. انتهی. ورواه فی کنز العمال:1/236 وفی:10/370 وقال فی مصادره ( حم وابن جریر ، طب وأبوالشیخ فی العظمة. عن أبی رزین ) وقال فی هامشه: العماء بالفتح والمد: السحاب.

قال أبو عبید: لایدری کیف کان ذلک العماء. وفی روایة کان فی عما بالقصر ، ومعناه لیس معه شی. النهایة 3-304. انتهی.

ملاحظة: مقصود الراوی بالعماء الفضاء الخالی ، وبعض روایات الحدیث

نصت علی ذلک ، فیکون الفضاء حسب تصوره إلهاً مع الله تعالی ، أو قبله ! ویکون وجوده تعالی مادیاً محتاجاً لأن یکون فی فضاء ! وقد کان الترمذی محتاطاً فابتعد عن مسؤولیة تفسیره بأنه لیس معه أحد ، وجعل ذلک علی عهدة یزید وحماد بن سلمة !

ویؤید ما ذکرنا ، أن کلمة العماء تستعمل عند عوام العرب لمکان الخراب فی مقابل العمران ، شبیهاً بالأرض البائرة والمزروعة ، فیقولون کانت هذه المنطقة عماء لا عمران فیها أو لا إنسان فیها. فیکون معنی أن الله تعالی کان فی عماء أن الراوی تصور أن الکون کان فضاء وهواء وکان الله تعالی فی ذلک الفضاء العماء ، ثم أعمره بالخلق .

وقد یقال فی توجیه الحدیث إنه تفسیر لقوله تعالی ( وَکَانَ عَرْشُهُ عَلَی الْمَاءِ ) ولکن السؤال فیه عما قبل العرش وقبل کل الخلق ، أی عما هو قبل القبل ، فکیف یصح جعل العماء والهواء قدیماً أو واجب الوجود قبل القبل!

وقد یقال إن المقصود بالخلق فی السؤال الملائکة والناس. ولکن إطلاق السؤال عما قبل الخلق یأبی تخصیصه بذوی الأرواح أو ببعض المخلوقات .

وکذلک لا یصح تفسیر العماء بالعدم المطلق ، لأن تعبیر ( ما تحته هواء وما فوقه هواء ) یجعل تفسیره بالعدم المطلق تعامیاً !

وهاجموا أمهم عائشة وأساؤوا معها الأدب

کتاب التوحید لابن خزیمة/225-230:

قال أبوبکر: هذه لفظة أحسب عائشة تکلمت بها فی وقت غضب ، ولو

کانت لفظة أحسن منها یکون فیها درک لبغیتها کان أجمل بها ، لیس یحسن فی اللفظ أن یقول قائل أو قائلة: قد أعظم ابن عباس الفریة وأبوذر وأنس بن مالک وجماعات من الناس الفریة علی ربهم ! ولکن قد یتکلم المرء عند الغضب باللفظة التی یکون غیرها أحسن وأجمل منها . . . إلی آخر هجوم ابن خزیمة المجسم وغیره علی أمهم عائشة. راجع الفصل الأول من کتاب الوهابیة والتوحید .

ثم رووا الرؤیة بالعین حتی عن ابن عباس وعائشة

مستدرک الحاکم:2/316:

أخبرنا أبو زکریا یحیی بن محمد العنبری ، ثنا محمد بن عبدالسلام ،ثنا إسحاق بن إبراهیم ، أنبأ إبراهیم بن الحکم بن أبان ، حدثنی أبی ، عن عکرمة ، عن ابن عباس رضی الله عنهما أنه سئل هل رأی محمد ربه ؟ قال: نعم رأی کأن قدمیه علی خضرة دونه ستر من لؤلؤ ! فقلت یا ابن عباس ألیس یقول الله: لا تُدْرِکُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ یُدْرِکُ الأَبْصَارَ ؟ قال: یا لا أم لک ، ذلک نوره وهو نوره ، إذا تجلی بنوره لا یدرکه شی. هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه .

وقال فی هامش تهذیب التهذیب:4/113:

فی تهذیب الکمال عن عکرمة عن ابن عباس قال: رأی محمد(ص)ربه تعالی ، فقلت لابن عباس: ألیس الله یقول: لا تُدْرِکُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ یُدْرِکُ الأَبْصَارَ ؟ قال: أسکت لا أم لک ، إنما ذلک إذا تجلی بنوره لم یقم لنوره

شی. اه.

مجمع الزوائد:7/114:

وعن ابن عباس قال: إن محمد(ص)رأی ربه ، قال عکرمة: یا أبا عباس ألیس یقول الله: لا تُدْرِکُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ یُدْرِکُ الأَبْصَارَ ؟ فقال ابن عباس لا أم لک ، إنما ذلک إذا تجلی بکیفیة لم یقم له بصر .

قلت: له حدیث رواه الترمذی غیر هذا رواه الطبرانی وفیه إبراهیم بن الحکم بن أبان وهو متروک. انتهی .

مجمع الزوائد:1/78:

وعن ابن عباس أنه کان یقول: إن محمداً(ص)رأی ربه مرتین مرة ببصره ومرة بفؤاده. رواه الطبرانی فی الأوسط ورجاله رجال الصحیح ، خلا جهور بن منصور الکوفی ، وجهور بن منصور ذکره ابن حبان فی الثقات .

کتاب التوحید لابن خزیمة/198:

. . . عن عبدالله بن أبی سلمة أن عبدالله بن عمر بن الخطاب بعث إلی عبدالله بن العباس یسأله هل رأی محمد(ص)ربه ؟ فأرسل إلیه عبد الله بن العباس أن نعم ، فرد علیه عبدالله بن عمر رسوله أن کیف رآه ؟ قال فأرسل أنه رآه فی روضة خضراء دونه فراش من ذهب علی کرسی من ذهب یحمله أربعة من الملائکة، ملک فی صورة رجل ، وملک فی صورة ثور ، وملک فی صورة نسر ، وملک فی صورة أسد. انتهی .

هذه هی الروایة التی شهرها ابن خزیمة سیفاً علی مذهب أمه عائشة ، لأنها خالفت فیه مذهب الخلیفة عمر ، وهی روایة إسرائیلیة مع الاسف ! وقد

علق علیها الشیخ محمد الهراس بقوله ( لعل ابن عباس أخذ رأیه هذا من کعب الأحبار فقد کان کعب یقول إن الله قسم کلامه ورؤیته بین موسی ومحمد ) .

ثم قال ابن خزیمة فی/199:

عن عکرمة عن ابن عباس رضی الله عنهما قال: إن الله اصطفی إبراهیم بالخلة ، واصطفی موسی بالکلام ، واصطفی محمداً بالرؤیة . . . عن عکرمة عن ابن عباس رضی الله عنهما قال: رأی محمد(ص)ربه . .

. عن شعبة عن قتادة عن أنس بن مالک قال: رأی محمد ربه. انتهی .

وعلق علیه الهراس بقوله ( هذا رأی لا دلیل علیه ، وهذا مخالف لقوله(علیه السّلام) فی حدیث أبی ذر ( نور ) أنی أراه ) .

وقد روی ابن خزیمة نفسه حدیث أبی ذر فی نفی النبی رؤیة ربه بعینه ! قال فی/206: . . . محمد بن بشار بندار حدثنا بهذا الخبر ، قال ثنا معاذ بن هشام، قال حدثنی أبی ، عن قتادة ، عن عبدالله بن شقیق ، قال قلت لأبی ذر: لو رأیت رسول الله(ص)لسألته ، فقال عن أی شئ کنت تسأله ؟ فقال کنت أسأله هل رأیت ربک ؟ فقال أبوذر: قد سألته فقال رأیت نوراً. انتهی .

ویلاحظ أن ابن خزیمة لم یرو تعجب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من سؤال أبی ذر ( أنی أراه ! ) فقد علق علیه الهراس بقوله ( قوله رأیت نوراً: یفید أنه لم یرد بذلک النور نور ذاته عز وجل ، وإلا لقال للسائل نعم رأیته ، فهو أراد أن یفهم السائل أن الذی رآه هو النور ، ولعله نور الحجاب کما ورد فی حدیث أبی موسی ( حجابه النور ) وهو الذی حال دون رؤیته له سبحانه ). انتهی. ولم

یترک ابن خزیمة شیئاً إلا وتشبث به لاثبات الرؤیة بالعین فقد روی أن الحسن البصری کان یحلف الإیمان علی الرؤیة بالعین !! قال فی/199: . . ابن سلیمان عن المبارک بن فضالة قال: کان الحسن یحلف بالله لقد رأی محمد ربه. انتهی .

وعلق علیه الهراس بقوله: کیف یحلف الحسن سامحه الله علی أمر لم یتبین صدقه ، وهو محل خلاف بین الصحابة وجمهورهم علی نفیه ! انتهی .

ثم أفتوا بکفر وضلال من خالفهم وشملت فتواهم أمهم عائشة !

قال النووی فی شرح مسلم:2 جزء 3/15:

باب إثبات رؤیة المؤمنین فی الآخرة لربهم..إن مذهب أهل السنة أن رؤیة الله ممکنة . . وزعمت طائفة من أهل البدع المعتزلة والخوارج وبعض المرجئة أن الله تعالی لا یراه أحد من خلقه ، وأن رؤیته مستحیلة عقلاً .

قال الشاطبی فی الاعتصام:1/231:

ومنها ردهم أهل البدع للاحادیث التی غیر موافقه لاغراضهم ومذاهبهم . .کالمنکر لعذاب القبر والصراط المستقیم والمیزان ، ورؤیة الله فی الآخرة ، وکذلک حدیث الذباب وقتله ، وأن فی أحد جناحیه داء والآخر دواء !

وقال الذهبی فی سیره:14/396:

أخبرنا إسماعیل بن إسماعیل فی کتابه: أخبرنا أحمد بن تمیم اللبلی ببعلبک، أخبرنا أبو روح بهراة ، أخبرنا محمد بن إسماعیل ، أخبرنا عبدالواحد بن أحمد الملیجی، أخبرنا أحمد بن محمد الخفاف ، حدثنا أبو العباس السراج

إملاء قال: من لم یقر بأن الله تعالی یعجب ویضحک وینزل کل لیلة إلی

السماء الدنیا فیقول من یسألنی فأعطیه ، فهو زندیق کافر ، یستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه ، ولا یصلی علیه ولا یدفن فی مقابر المسلمین .

قلت: لا یکفر إلا إن علم أن الرسول(ص)قاله ، فإن جحد بعد ذلک فهذا معاند ، نسأل الله الهدی ، وإن اعترف أن هذا حق ولکن قال أخوض فی معانیه فقد أحسن ، وإن آمن وأول ذلک کله أو تأول بعضه ، فهو طریقة معروفة .

وقال الذهبی فی سیره:7/381:

قال حفص بن عبدالله: سمعت إبراهیم بن طهمان یقول: والله الذی لا إله إلا هو لقد رأی محمد ربه .

وقال أبوحاتم: شیخان بخراسان مرجئان: أبوحمزة السکری وإبراهیم بن طهمان وهما ثقتان. وقال أبو زرعة: کنت عند أحمد بن حنبل فذکر إبراهیم بن طهمان وکان متکئاً من علة فجلس وقال: لا ینبغی أن یذکر الصالحون فیتکأ. وقال أحمد: کان مرجئاً شدیداً علی الجهمیة .

وقال الدمیری فی حیاة الحیوان:2/72:

واختلف فی جواز الرؤیة فأکثر المبتدعة علی إنکار جوازها فی الدنیا والآخرة وأکثر أهل السنة والسلف علی جوازها فیهما ووقوعها فی الآخرة .

وقال الذهبی فی تذکرة الحفاظ:2/435:

وقال أحمد بن سلمة: سمعت إسحاق بن راهویه یقول: جمعنی وهذا المبتدع ابن أبی صالح مجلس الأمیر عبدالله بن طاهر فسألنی الأمیر عن أخبار النزول فسردتها ، فقال ابن أبی صالح: کفرت برب ینزل من سماء

إلی سماء ! فقلت: آمنت برب یفعل ما یشاء .

هذه حکایة صحیحة رواها البیهقی فی الأسماء والصفات. قال البخاری: مات لیلة نصف شعبان سنة ثمان وثلاثین ومائتین وله سبع وسبعون سنة .

وقال السبحانی فی بحوث فی الملل والنحل:2/373:

. . . وقفنا علی فتوی لعبد العزیز بن عبد الله بن باز مؤرخة 8/3/1407 مرقمة 1717/2 جواباً علی سؤال عبدالله عبدالرحمن فی جواز الإقتداء والإئتمام بمن لا یعتقد بمسألة الرؤیة یوم القیامة فأفتی: من ینکر رؤیة الله سبحانه وتعالی فی الآخرة لا یصلی خلفه وهو کافر عند أهل السنة والجماعة. واستدل لذلک بما ذکره ابن القیم فی کتابه ( حادی الأرواح ) ذکر الطبری وغیره أنه قیل لمالک: إن قوماً یزعمون أن الله لا یری یوم القیامة فقال مالک (رحمه الله): السیف السیف .

وقال أبو حاتم الرازی: قال أبو صالح کاتب اللیث: أملی علیَّ عبدالعزیز بن سلمة الماجشون رسالة عما جحدت الجهمیة فقال: لم یزل یملی لهم الشیطان حتی جحدوا قول الله تعالی: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إلی رَبِّهَا نَاظِرَةٌ .

. . . عن أحمد بن حنبل وقیل له فی رجل یحدث بحدیث عن رجل عن أبی العواطف إن الله لا یری فی الآخرة فقال: لعن الله من یحدث بهذا الحدیث الیوم ثم قال: أخزی الله هذا .

وقال أبو بکر المروزی: من زعم أن الله لا یری فی الآخرة فقد کفر. وقال: من لم یؤمن بالرؤیة فهو جهمی والجهمی کافر .

وقال إبراهیم بن زیاد الصائغ: سمعت أحمد بن حنبل یقول: الرؤیة من

کذب بها فهو زندیق ، وقال: من زعم أن الله لا یری فقد کفر بالله وکذب بالقرآن ورد علی الله أمره ، یستتاب فإن تاب وإلا قتل . . إلخ ) انتهی .

ویشمل حکم الشیخ ابن باز هذا أم المؤمنین عائشة لأنها کذبت من زعم أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )رأی الله تعالی واستدلت علی نفی إمکانیة رؤیة الله تعالی مطلقاً فی الدنیا والآخرة بقوله تعالی: لا تُدْرِکُهُ الأَبْصَارُ. ولا طریق أمام ابن باز إلا أّن یقول بکفر عائشة ، أو یکذب روایات البخاری ومسلم عنها !!

وقد کان الألبانی أرحم من أستاذه ابن باز فقد رفع حکم التکفیر عن أمه عائشة وعن عدة فئات من المسلمین فقال فی فتاویه/123:

علماء السلف کفروا الجهمیة وأعلنواکفرهم. وأفتوا بقتل رأسهم لکنهم لا یکفرون الأباضیة الذین ینکرون رؤیة الله فی الآخرة کذلک المعتزلة . . لکنهم یکتفون بتضلیلهم دون کفرهم . . وقال فی/292 قال ابن تیمیة : . . . کان أبو حنیفة والشافعی وغیرهما یقبلون شهادة أهل الأهواء إلا الخطابیة ویصححون الصلاة خلفهم . . أئمة الدین لا یکفرون ولا یفسقون ولا یؤثمون أحداً من المجتهدین المخطئین لا فی مسائل علمیة ولا عملیة . . . کتنازع الصحابة هل رأی محمد ربه .

.. وأهل السنة لا یبتدعون قولاً ولا یکفرون من اجتهد فأخطأ ، کما لم تکفر الصحابة الخوارج مع تکفیرهم لعثمان وعلی ومن والاهما .

وفی مقابل حملة التکفیر هذه ، فإن الذین نفوا رؤیة الله تعالی بالعین لم یکفروا أصحاب الرؤیة بل أفتوا بأنهم: لا یفهمون ما یقولون !

قال الشاطبی فی الاعتصام:1/236: حکی أبو بکر بن العربی عن بعض من

لقی بالمشرق من المنکرین للرؤیة أنه قیل له: هل یکفر من یقول بإثبات الرؤیة ؟ فقال لا ، لأنه قال بما لا یعقل..قال ابن العربی: فهذه منزلتنا عندهم !

وکبَّر کعب الأحبار لأنه انتصرعلی المسلمین !!

روی الذهبی فی سیره:14/45 عن عکرمة حدیث ابن عباس ، وقال الناشر فی هامشه: أخرجه ابن خزیمة فی التوحید/199 من طریق عبد الوهاب بن الحکم الوراق ، حدثنا هاشم بن القاسم ، عن قیس بن الربیع ، عن عاصم الاحول ، عن عکرمة ، عن ابن عباس قال: إن الله .. الخ. وأخرجه أیضاً/197 من طریق محمد بن بشار ، ومحمد بن المثنی قالا: حدثنا معاذ بن هشام ، حدثنی أبی ، عن قتادة ، عن عکرمة ، عن ابن عباس . . . وهذا رأی لا دلیل علیه ، وهو مخالف للأدلة الکثیرة الوفیرة فی أنه(ص)لم یر ربه فی تلک اللیلة. وقد حکی عثمان بن سعید الدارمی اتفاق الصحابة علی ذلک. أنظر التفصیل فی زاد المعاد:3/36-37. انتهی .

هذا ، ولکن المعروف عن ابن عباس أنه کان ینفی التشبیه والرؤیة کما تقدم ، فلا یبعد أن یکون الحدیث مکذوباً علیه من عکرمة غلامه ، فقد کان عکرمة معروفاً بالکذب علی ابن عباس فی حیاته وبعد وفاته ، حتی ضربه ابن عباس وولده وحبسوه لهذا السبب فی المرحاض ، کما هو معروف فی کتب الجرح والتعدیل. وکان عکرمة یروی الاسرائیلیات عن وهب وکعب وغیرهما من الیهود .

ویؤید ذلک أن السهیلی روی هذا الحدیث فی الروض الأنف:2/156 عن

کعب ولیس عن ابن عباس. وغرض کعب من هذه الروایة أن یثبت تجسم الله تعالی ورؤیته بالعین ، فقد کان ذلک مطلباً مهماً یسعی إلیه ، فقد روی ابن خزیمة فی کتاب التوحید/225 -230: . . . عن الشعبی عن عبدالله بن الحرث قال: اجتمع ابن عباس وکعب فقال ابن عباس: إنا بنو هاشم نزعم أو نقول: إن محمداً رأی ربه مرتین ، قال فکبر کعب حتی جاوبته الجبال ! فقال: إن الله قسم رؤیته وکلامه بین محمد وموسی صلی الله علیهما وسلم ! انتهی .

ومن الواضح أن تکبیر کعب الأحبار ( حتی جاوبته الجبال ! ) یدل علی أن إثبات رؤیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان مطلباً مهماً عند کعب وأنه کان یبحث عمن یوافقه علیه ولا یجد ، فلما وافقه ابن عباس کما تدعی الروایة صرخ بصوت عال من فرحه ، لأن ذلک یوافق مصادره الیهودیة فی تجسید الله تعالی وجلوسه علی عرشه ونزوله إلی الأرض ومصارعته لیعقوب . . إلی آخر افتراءات الیهود علی الله تعالی !

واشتغل الوضاعون وکثرت أحادیث الرؤیة والتشبیه والتجسیم

تقدم عن عائشة وغیرها تکذیب أحادیث الرؤیة عموماً ، وقد طفح کیل هذه الأحادیث من کل لون ، لأن الدول کانت

تشجعه ، ولأن الموضوع قابل للأسطورة . .حتی اعترفت مصادر الجرح والتعدیل عند إخواننا بوضع عدد کبیر منها !

هل روی حماد أحادیث الرؤیة والتشبیه أم دسوها فی لحیته ؟

قال ابن حجر فی تهذیب التهذیب:3/15:

حدثنی إبراهیم بن عبدالرحمن بن مهدی قال: کان حماد بن سلمة لا یعترف بهذه الأحادیث أی فی الصفات ، حتی أخرج مرة إلی عبادان فجاء وهو یرویها ، فسمعت عباد بن صهیب یقول: إن حماداً کان لا یحفظ ، وکانوا یقولون إنها دست فی لحیته. وقد قیل إن ابن أبی العوجاء کان ربیبه فکان یدس فی کتبه. .

وأنکر مالک أحادیث التشبیه واعتذر عنه الذهبی بأنه جاهل

قال الذهبی فی سیره:8/103:

أبو أحمد بن عدی: حدثنا أحمد بن علی المدائنی ، حدثنا إسحاق ابن إبراهیم بن جابر ، حدثنا أبوزید بن أبی الغمر ، قال قال ابن القاسم: سألت مالکاً عمن حدث بالحدیث الذین قالوا: إن الله خلق آدم علی صورته. والحدیث الذی جاء: إن الله یکشف عن ساقه ، وأنه یدخل یده فی جهنم حتی یخرج من أراد. فأنکر مالک ذلک إنکاراً شدیداً ونهی أن یحدث بها أحد ! فقیل له: أن ناساً من أهل العلم یتحدثون به فقال: من هو ؟ قیل ابن عجلان عن أبی الزناد. قال: لم یکن ابن عجلان یعرف هذه الأشیاء ، ولم یکن عالماً. وذکر أبا الزناد فقال: لم یزل عاملاً لهؤلاء حتی مات. رواها مقدام الرعینی عن ابن أبی الغمر والحارث بن مسکین قالا: حدثنا ابن القاسم .

قلت: أنکر الإمام ذلک لأنه لم یثبت عنده ولا اتصل به فهو معذور ، کما أن صاحبی الصحیحین معذوران فی إخراج ذلک أعنی الحدیث الأول والثانی لثبوت سندهما ، وأما الحدیث الثالث فلا أعرفه ! انتهی .

وهذا النص یدل بوضوح علی أن الأمویین کانوا یتبنون أحادیث الرؤیة والتجسیم ، وأن الإمام مالک ذم الراوی بأنه کان عاملاً مطیعاً لهم حتی مات. وأن أجواء هذه الإعتقادات کانت محدودة بالدولة بخلاف الجو العام للمسلمین الذی یعیش فیه الإمام مالک . وقد بینا فی کتاب الوهابیة والتوحید عدم صحة ما نسبه الوهابیون إلی الإمام مالک من تفسیر الصفات بالظاهر .

نماذج من الأحادیث الموضوعة لتأیید مذهب کعب !

قال فی کتابه الموضوعات:1/124 - 125:

حدیث آخر فی ذکر النزول یوم عرفة ، إذ لو رواه الثقات کان مردوداً والرسول منزه أن یحکی عن الله عز وجل ما یستحیل علیه ، وأکثر رجاله مجاهیل وفیهم ضعفاء . أنبأنا أبو منصور عبدالرحمن بن محمد العرار (القزاز) قال أنبأنا أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت ، قال أنبأنا الحسن بن أبی بکر ، قال أنبأنا محمد بن عبد الله الشافعی ، قال حدثنا محمد بن إسماعیل الترمذی ، قال حدثنا نعیم بن حماد ، قال حدثنا ابن وهب ، قال حدثنا عمرو بن الحرث ، عن سعید بن أبی هلال ، عن مروان بن عثمان ، عن عمارة بن عامر ، عن أم الطفیل امرأة أبی أنها سمعت رسول الله(ص)یذکر أنه رأی ربه تعالی فی المنام فی أحسن صورة شاباً موفوراً رجلاه فی مخصر علیه نعلان من ذهب فی وجهه مراس من ذهب .

أما نعیم فقد وثقه قوم وقال ابن عدی: کان یضع الحدیث ، وکان یحیی بن معین یهجنه فی روایته حدیث أم الطفیل وکان یقول: ما کان ینبغی له أن یحدث بمثل هذا ولیس نعیم بشئ فی الحدیث .

وأما مروان فقال أبو عبد الرحمن النسائی: ومن مروان حتی یصدق علی الله عز وجل ، قال مهنی: سألت أحمد عن هذا الحدیث فحول وجهه عنی وقال: هذا حدیث منکر هذا رجل مجهول عنی مروان. قال: ولا یعرف أیضاً عمارة .

وقال الذهبی فی میزان الاعتدال:4/269:

نعیم بن حماد ، حدثنا ابن وهب ، حدثنا عمرو بن الحارث ، عن سعید بن أبی هلال ، عن مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر ، عن أم الطفیل - أنها سمعت النبی (ص) یقول: رأیت ربی فی أحسن صورة شاباً موقراً رجلاه فی خصر علیه نعلان من ذهب. قال أبو عبدالرحمن النسائی: ومن مروان حتی یصدق علی الله تعالی .

وقال فی سیره:10/602:

قال عبد الخالق بن منصور: رأیت یحیی بن معین کأنه یهجن نعیم بن حماد فی خبر أم الطفیل فی الرؤیة ویقول: ما کان ینبغی له أن یحدث بمثل هذا. وقال أبو زرعة النصری: عرضت علی دحیم ما حدثناه نعیم بن حماد ، عن الولید بن مسلم ، عن ابن جابر ، عن ابن أبی زکریا ، عن رجاء بن حیوة ، عن النواس: إذا تکلم الله بالوحی. الحدیث فقال لا أصل له. فأما خبر أم الطفیل فرواه محمد بن إسماعیل الترمذی وغیره حدثنا نعیم ، حدثنا ابن وهب ، أخبرنا عمرو بن الحارث ، عن سعید بن أبی هلال أن مروان بن عثمان حدثه عن عمارة بن عامر، عن أم الطفیل امرأة أبی بن کعب: سمعت رسول الله(ص)یذکر أنه رأی ربه فی صورة کذا. فهذا خبر منکر جداً .

وقال فی هامش سیر أعلام النبلاء:18/49:

( 4 ) أخرجه الخطیب فی تاریخه 13 - 311 من طریق نعیم بن حماد ، حدثنا ابن وهب ، حدثنا عمرو بن الحارث ، عن سعید بن أبی هلال ، عن مروان بن عثمان ، عن عمارة بن عامر ، عن أم الطفیل إمرأة أبی أنها سمعت النبی(ص)یذکر

أنه رأی ربه تعالی فی المنام فی أحسن صورة شاباً موقراً رجلاه فی خضرة له نعلان من ذهب علی وجهه مراس من ذهب ، وأورده ابن الجوزی فی الموضوعات وقال: موضوع ، نعیم وثقه قوم وقال ابن عدی: یضع ، وصفه ابن عدی بسبب هذا الحدیث ، ومروان کذاب ، وعمارة مجهول ، وسئل أحمد عن هذا الحدیث فقال: منکر. وفی المیزان 4 - 92: مروان بن عثمان بن أبی سعید بن المعلی الزرقی: ضعفه أبوحاتم ، وقال أبوبکر محمد بن أحمد الحداد الفقیه: سمعت النسائی یقول: ومن مروان بن عثمان حتی یصدق علی الله ! قاله فی حدیث أم الطفیل. وأورده فیالمیزان 4 - 229 فی ترجمة نعیم بن حماد فی جملة الأحادیث التی أنکرت علیه. وقال الحافظ فی الإصابة 4 - 470 فی ترجمة أم الطفیل بعد أن أورده عن الدار قطنی من طریق مروان بن عثمان . . . ومروان متروک ، قال ابن معین: ومن مروان حتی یصدق .

وقال ابن الجوزی فی الموضوعات:1/290:

عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله (ص): إن الله أعطی موسی الکلام وأعطانی الرؤیة وفضلنی بالمقام المحمود والحوض المورود .

هذا حدیث موضوع علی رسول الله(ص)، والمتهم به محمد بن یونس وهو

الکدیمی ، وکان وضاعاً للحدیث. قال ابن حبان لعله قد وضع أکثر من ألف حدیث !

وقال فی الموضوعات:3/259:

عن أنس بن مالک عن النبی(ص)قال: إذا أسکن الله عز وجل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار. قال: فیهبط تبارک وتعالی إلی الجنة فی کل جمعة فی کل سبعة آلاف یعنی سنة مرة. قال وفی وحیه: وإن یوماً عند ربک کألف سنة مما تعدون فیهبط عز وجل إلی مرج الجنة فیمد بینه وبین الجنة حجاباً من نور فیبعث جبریل إلی أهل الجنة فیأمر فلیزوروه ، فیخرج رجل من موکب عظیم حوله صفق أجنحة الملائکة ودوی تسبیحهم والنور بین أیدیهم أمثال الجبال فیمد أهل الجنة أعناقهم فیقولون: من هذا قد أذن له علی الله عز وجل فتقول الملائکة: هذا المجبول بیده والمنفوخ فیه من 7روحه والمعلم الأسماء والمسجود له من الملائکة الذی أبیح له الجنة ، هذا آدم .

وذکر نحو هذا فی إبراهیم ومحمد وقال: ثم یخرج کل نبی وأمته فیخرج الصدیقون والشهداء علی قدر منازلهم حتی یحفوا حول العرش فیقول لهم عز وجل بلذاذة صوته وحلاوة نغمته: مرحباً بعبادی. وذکر حدیثاً طویلاً لا فائدة فی ذکره. وهو حدیث موضوع لا نشک فیه والله عز وجل متنزه عن أن یوصف بلذة الصوت وحلاوة النغمة فکافأ الله من وضع هذا. وفی إسناده یزید الرقاشی وهو متروک الحدیث وضرار بن عمرو قال یحیی: لیس بشئ ولا یکتب حدیثه ، وقال الدار قطنی: ذاهب متروک. ویحیی بن عبد الله قال

ابن حبان: یأتی عن الثقاة بأشیاء معضلات .

وقال فی الموضوعات:3/260:

عن أنس بن مالک: أن النبی(ص)قرأ هذه الآیة: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إلی رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ، قال: والله ما نسخها منذ أنزلها یزورون ربهم فیطعمون ویسقون ویطیبون ویحلون وترفع الحجب بینه وبینهم وینظرون إلیه وینظر إلیهم ، وذلک قوله تعالی: وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیهَا بُکْرَةً وَعَشِیًّا . هذا حدیث لا یصح وفیه میمون بن شیاه قال ابن حبان: یتفرد بالمناکیر عن المشاهیر ، لا یحتج به إذا انفرد. وفیه صالح المری ، قال النسائی: متروک الحدیث .

. . . قال سمعت أنس بن مالک یقول: سمعت رسول الله(ص)یقول: إن الله تعالی یتجلی لأهل الجنة فی مقدار کل یوم علی کثیب کافور أبیض. هذا حدیث لا أصل له وجعفر وجدّه وعاصم مجهولون .

... عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله (ص): بینما أهل الجنة فی نعیمهم إذ سطع لهم نور فنظروا فإذا الرب قد أشرف علیهم من فوقهم فقال: السلام علیکم یا أهل الجنة فذلک قوله: سلام قولاً من رب رحیم ، قال فینظر إلیهم وینظرون إلیه فلا یزالون کذلک حتی یحتجب فیبقی نوره وبرکته علیهم وفی دارهم .

طریق ثان . . . طریق ثالث . . .

هذا حدیث موضوع علی رسول الله(ص)ومدار طرقه کلها علی الفضل بن عیسی الرقاشی ، قال یحیی: کان رجل سوء. ثم فی طریقه الأول والثانی عبدالله بن عبید ، قال العقیلی: لا یعرف إلا به ولا یتابع علیه. وفی طریقة

الثالث محمد بن یونس الکدیمی وقد ذکرنا أنه کذاب ، وقال ابن حبان: کان یضع الحدیث .

وقال الشاطبی فی الاعتصام:1 هامش/39:

ولا یغترن أحد بترغیب الخطباء الجاهلین ولا بالحدیث الذی یذکرونه علی منابرهم وهو إذا کانت لیلة النصف من شعبان فقوموا لیلها وصوموا نهارها فإن الله ینزل فیها لغروب الشمس إلی سماء الدنیا فیقول ألا من مستغفر فأغفر له ألا مسترزق فأرزقه ألا مبتلی فأعافیه ألا کذا إلا کذا حتی یطلع الفجر. فإن هذا حدیث واه أو موضوع رواه ابن ماجة وعبدالرزاق عن أبی بکر بن عبدالله بن أبی سبرة ، وقد قال فیه ابن معین والإمام أحمد أنه یضع الحدیث. نقل ذلک محشئ سنن ابن ماجة عن الزوائد. ووافقه الذهبی فی المیزان فی الإمام أحمد ، وذکر عن ابن معین أنه قال فیه: لیس حدیثه بشئ،وقال الناس: متروک .

وقال ابن خزیمة فی کتاب التوحید/214:

وقد روی الولید بن مسلم خبراً یتوهم کثیر من طلاب العلم ممن لا یفهم علم الأخبار أنه خبر صحیح من وجه النقل ولیس کذلک هو عند علماء أهل الحدیث ، وأنا مبین علله إن وفق الله لذلک حتی لا یغتر بعض طلاب الحدیث به فیلتبس الصحیح بغیر الثابت من الأخبار ، وقد أعلمت ما لا أحصی من مرة أنی لا أستحل أن أموه علی طلاب العلم بالاحتجاج بالخبر الواهی وإنی خائف من خالقی جل وعلا إذا موهت علی طلاب العلم بالاحتجاج بالأخبار الواهیة وإن کانت الأخبار حجة لمذهبی. روی الولید

قال حدثنی عبدالرحمن بن یزید بن جابر ، قال ثنا خالد ابن اللجلاج ، قال حدثنی عبدالرحمن بن عائش الحضرمی ، قال سمعت رسول الله (ص): رأیت ربی فی أحسن صورة فقال فیم یختصم الملأ الأعلی . . إلخ. انتهی .

وقال ابن الأثیر فی أسد الغابة: 3/304:

اللجلاج وأبو سلام الحبشی لا تصح صحبته لأن حدیثه مضطرب ، أخبرنا أبومنصور ابن مکارم بن أحمد بن سعد المؤدب بإسناده عن المعافی بن عمران ، عن الأوزاعی ، عن عبدالرحمن بن زید أنه سمع خالد بن اللجلاج یحدث مکحولاً ، عن عبدالرحمن بن عائش الحضرمی ، أن النبی(ص)قال: رأیت ربی فی أحسن صورة فذکر أشیاء . . .

وقال المزی فی تهذیب الکمال:17/202:

عبدالرحمان بن عائش الحضرمی ویقال: السکسکی الشامی مختلف فی صحبته وفی إسناد حدیثه ، روی عنه عن النبی (ص): رأیت ربی فی أحسن صورة وقیل: عنه عن رجل من أصحاب النبی(ص)عن النبی(ص)وقیل: عنه عن مالک بن یخامر ، عن معاذ بن جبل ، عن النبی(ص)وقیل: غیر ذلک .

وقال أبو زرعة الدمشقی: سألت عبدالرحمن بن إبراهیم قلت له: لعبد الرحمان بن عائش حدیث سوی: رأیت ربی فی أحسن صورة ؟ فقال لی عبدالرحمن بن إبراهیم: حدثنا الولید بن مسلم ، عن الولید بن سلیمان بن أبی السائب ، عن ربیعة بن یزید ، عن عبدالرحمان بن عائش قال: الفجر فجران . . . فذکر الحدیث. وقال أبو زرعة الدمشقی أیضاً: قلت لأحمد بن حنبل إن ابن جابر یحدث عن خالد بن اللجلاج عن عبدالرحمان بن عائش

عن النبی (ص): رأیت ربی فی أحسن صورة ، ویحدث به قتادة عن أبی قلابة عن خالد بن اللجلاج عن عبدالله بن عباس فأیهما أحب الیک قال: حدیث قتادة هذا لیس بشئ والقول ما قال ابن جابر .

وقال أبوحاتم الرازی: هو تابعی وأخطأ من قال له صحبة .

وقال أبو زرعة: الرازی لیس بمعروف. روی له الترمذی وقد وقع لنا حدیثه بعلو .

وقال ابن ناصر فی توضیح المشتبه:1/588:

محمد بن شجاع الثلجی الفقیه صاحب التصانیف مشهور مبتدع.. قلت : . . وبدعته کونه من أصحاب بشر المریسی یقول بقوله فی القرآن ، ومع ذلک رمی بالوضع والکذب ، ومن افترائه أنه تکلم فی الشافعی وأحمد . .کان یضع أحادیث التشبیه وینسبها إلی أصحاب الحدیث لیثلبهم بذلک. .

وقال السقاف فی شرح العقیدة الطحاویة/440 - 441:

فصل: فی بیان أربعة أحادیث باطلة تتعلق بالکرسی:

الحدیث الأول: روی عن سیدنا ابن عباس رضی الله عنهما أنه قال: سئل النبی(ص)عن قول الله تعالی: وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ قال: کرسیه موضع قدمیه والعرش لا یقدر قدره .

وهذا باطل مرفوعاً وموقوفاً ! وما هو إلا هراء یجل مقام سیدنا رسول الله (ص) أو ابن عباس رضی الله عنهما أن یفوها به ، إلا إن حکیاه عن الیهود فی مقام ذم عقائدهم الباطلة وذکر فساد ما یقولون ! وقد رواه مرفوعاً الخطیب البغدادی فی تاریخه 9-251 ، وابن الجوزی فی العلل المتناهیة 1 -

22 ، ورواه موقوفاً الطبرانی فی الکبیر 12 - 39 ، والحاکم 2 - 282 ، والمجسم الکذاب محمد بن عثمان بن أبی شیبة فی کتاب ( العرش ) ، قال ابن کثیر فی تفسیره 1 - 317 کذا أورد هذا الحدیث الحافظ أبو بکر بن مردویه من طریق شجاع بن مخلد الفلاس فذکره وهو غلط ، ثم قال بعد ذلک بقلیل وقد رواه ابن مردویه من طریق الحاکم بن ظهیر الفزاری الکوفی وهو متروک ، عن السدی عن أبیه عن أبی هریرة مرفوعاً ولا یصح أیضاً .

قلت: الصحیح عندنا فی هذا الحدیث أنه إسرائیلی مأخوذ من کعب الأحبار لأن أبا هریرة وابن عباس رضوان الله علیهما رویا عن کعب الأحبار کما فی تهذیب الکمال للحافظ المزی 24 - 190 فإذا علمت ذلک فستعرف خطأ الحافظ الهیثمی فی مجمع الزوائد 6 - 323 حیث اکتفی بالتصریح بأن رجاله رجال الصحیح ، وکذا الإمام الحاکم فی المستدرک صحح الموقوف أیضاً علی شرط الشیخین ، وأقره الذهبی (رحمهم الله)فلا تغفل عن هذا ، لأن هؤلاء (رحمهم الله) کثیراً ما یصححون فیرد تصحیحهم .

وقد روی نحو هذا الحدیث عن أبی موسی الأشعری موقوفاً کما فی الأسماء والصفات/404 للحافظ البیهقی(رحمه الله)وقد تأول هذا النص البیهقی هناک بقوله: ذکرنا أن معناه فیما نری أنه - أی الکرسی - موضوع من العرش موضع القدمین من السریر ، ولیس فیه إثبات المکان لله

سبحانه .

وفی أثر أبی موسی هذا ذکر للاطیط!وقد صرح الحفاظ بأنه لایصح حدیث فی الاطیط وقد اعترف الشیخ المتناقض ( یقصد الالبانی ) بذلک فی

ضعیفته 2 - 257 و 307 !

وفتحوا الطریق لنقد أحادیث الرؤیة بتنازلهم عن عصمة البخاری

فتاوی الألبانی/524-535:

السؤال هو: هل سبق للشیخ أن ضعف أحادیث فی البخاری وضعفها فی کتاب ما ؟ وإن حصل ذلک فهل سبقک إلی ذلک العلماء ؟ نرجو الجواب مع الإشارة جزاک الله خیراً .

جواب: حدد لی ذلک . . إلی ماذا . . لأن سؤالک یتضمن شیئین . . هل سبق لک أن ضعفت شیئاً من أحادیث البخاری وهل جمعت ذلک فی کتاب . . فلما ذکرت هل سبقک إلی ذلک . . ماذا تعنی: إلی تضعیف أو إلی تألیف .

سؤال: إلی الاثنین .

جواب: أما أنه سبق لی أن ضعفت أحادیث البخاری فهذه الحقیقة یجب الإعتراف بها ولا یجوز إنکارها. ذلک لأسباب کثیرة جداً أولها: المسلمون کافة لا فرق بین عالم أو متعلم أو جاهل مسلم ..کلهم ( . . . ) یجمعون علی أنه لا عصمة لاحد بعد رسول الله(ص).. وعلی هذا ، من النتائج البدیهیة أیضاً أن أی کتاب یخطر فی بال المسلم أو یسمع باسمه قبل أن یقف علی رسمه ، لابد أن یرسخ فی ذهنه أنه لا بد أن یکون فیه شئ من الخطأ ، لأن العقیدة السابقة أن العصمة من البشر لم یحظ بها أحد إلا رسول الله(ص).

من هنا یروی عن الإمام الشافعی (رض) أنه قال: أبی الله أن یتم إلا کتابه. فهذه حقیقة لا تقبل المناقشة .

هذا أولاً . . هذا کأصل . . أما کتفریع، فنحن من فضل الله علینا وعلی الناس

لکن أکثر الناس لا یعلمون ولکن أکثر الناس لا یشکرون. قد مکننی الله عز وجل من دراسة علم الحدیث أصولاً وفروعاً وتعلیلاً وتجریحاً ، حتی تمکنت إلی حد کبیر بفضل الله ورحمته أیضاً أن أعرف الحدیث الصحیح من الضعیف من الموضوع ، من دراستی لهذا العلم .

علی ذلک طبقت هذه الدراسة علی بعض الأحادیث التی جاءت فی صحیح البخاری فوجدت نتیجة هذه الدراسة أن هناک بعض الأحادیث التی تعتبر بمرتبة الحسن فضلاً عن مرتبة الصحة فی صحیح البخاری ، فضلاً عن صحیح مسلم .

هذا جوأبی عما یتعلق بی أنا . . أما عما یتعلق بغیری مما جاء فی سؤالک وهو هل سبقک أحد ، فأقول والحمد لله سبقت من ناس کثیرین هم أقعد منی وأعرف منی بهذا العلم الشریف وقدامی جداً بنحو ألف سنة .

فالإمام الدارقطنی وغیره قد انتقدوا الصحیحین فی عشرات الأحادیث . . أما أنا فلم یبلغ بی الأمر أن أنتقد عشرة أحادیث. ذلک لأننی وجدت فی عصر لا یمکننی من أن أتفرغ لنقد أحادیث البخاری ثم أحادیث مسلم . . ذلک لاننا نحن بحاجة أکبر إلی تتبع الأحادیث التی وجدت فی السنن الأربعة فضلاً عن المسانید والمعاجم ونحو ذلک لنبین صحتها من ضعفها. بینما الإمام البخاری والإمام مسلم قد قاما بواجب تنقیة هذه الأحادیث التی أو دعوها فی الصحیحین من مئات الالوف من الأحادیث .

هذا جهد عظیم جداً . . ولذلک فلیس من العلم ولیس من الحکمة فی شئ أن أتوجه أنا إلی نقد الصحیحین ( . . . ) وأدع الأحادیث الموجودة فی

السنن الأربعة وغیرها ، غیر معروف صحیحها من ضعیفها .

لکن فی أثناء البحث العلمی تمر معی بعض الأحادیث فی الصحیحین أو فی أحدهما ، فینکشف لی أن هناک بعض الأحادیث الضعیفة. لکن من کان فی ریب من ما أحکم أنا علی بعض الأحادیث فلیعد إلی فتح الباری فسیجد هناک أشیاء کثیرة وکثیرة جداً ینتقدها الحافظ أحمد ابن حجر العسقلانی الذی یسمی بحق أمیر المؤمنین فی الحدیث ، والذی أعتقد أنا وأظن أن کل من کان مشارکاً فی هذا العلم یوافقنی علی أنه لم تلد النساء بعده مثله .

هذا الإمام أحمد ابن حجر العسقلانی یبین فی أثناء شرحه أخطاء کثیرة فی أحادیث البخاری ، بوجه ما کان لیس فی أحادیث مسلم فقط بل وما جاء فی بعض السنن وفی بعض المسانید .

ثم نقدی الموجود فی أحادیث صحیح البخاری تارة یکون للحدیث کله . . أی یقال هذا حدیث ضعیف وتارة یکون نقداً لجزء من حدیث ، أصل الحدیث صحیح ، لکن یکون جزء منه غیر صحیح .

من النوع الأول مثلاً حدیث ابن عباس قال: تزوج أو نکح رسول الله (ص)میمونة وهو محرم .

هذا حدیث لیس من الأحادیث التی تفرد بها البخاری دون صاحبه مسلم ، بل اشترکا واتفقا علی روایة الحدیث فی صحیحیهما .

والسبب فی ذلک أن السند إلی راوی هذا الحدیث وهو عبدالله بن عباس لاغبار علیه فهو إسناد صحیح لا مجال لنقد أحد رواته ، بینما هناک أحادیث

أخری هناک مجال لنقدها من فرد من أفراد رواته .

مثلاً من رجال البخاری اسمه: فلیح بن سلیمان ، هذا یصفه ابن حجر فی کتابه التقریب أنه صدوق سی الحفظ. فهذا إذا روی حدیثاً فی صحیح البخاری وتفرد به ولم یکن له متابع أو لم یکن لحدیثه شاهد ، یبقی حدیثه فی مرتبة الضعیف الذی یقبل التقویة بمتابع أو مشاهد.

فحدیث ابن عباس أن رسول الله(ص) تزوجها وهو محرم لا مجال لنقد إسناده من حیث فرد من رواته کفلیح بن سلیمان مثلاً . . لا ..کلهم ثقات. لذلک لم یجد الناقدون لهذا الحدیث من العلماء الذین سبقونا بقرون لم یجدوا مجالاً لنقد هذا الحدیث إلا فی روایة الأول وهو صحابی جلیل فقالوا إن الوهم جاء من ابن عباس ، ذلک لأنه کان صغیر السن من جهة ، ومن جهة أخری أنه خالف فی روایته لصاحبة القصة أی زوجة النبی(ص)التی هی میمونة ، فقد صح عنها أنه(علیه السّلام)تزوجها وهما محلان .

إذاً هذا حدیث وهم فیه راویه الأول وهو ابن عباس فکان الحدیث ضعیفاً ، وهو کما ترون کلمات محدودات ( تزوج میمونة وهو محرم ) أربع کلمات . . مثل هذا الحدیث وقد یکون أطول منه له أمثلة أخری فی صحیح البخاری .

النوع الثانی ، یکون الحدیث أصله صحیحاً لکن أحد رواته أخطأ من حیث أنه أدرج فی متنه جملة لیست من حدیث النبی(ص).. من ذلک الحدیث المعروف فی صحیح البخاری أن النبی(ص)قال: إن أمتی یأتون یوم القیامة غراً محجلین من آثار الوضوء. إلی هنا الحدیث صحیح وله شواهد کثیرة

زاد أحد الرواة فی صحیح البخاری: فمن استطاع منکم أن یطیل غرته فلیفعل. قال الحافظ ابن حجر العسقلانی ، وقال ابن قیم الجوزیة ، وقال شیخه ابن تیمیة ، وقال الحافظ المنذری وعلماء آخرون: هذه الزیادة مدرجة لیست من کلام الرسول (علیه السّلام) ... وإنما هو من کلام أبی هریرة .

إذاً الجواب تم حتی الان عن الشطر الأول . . أی انتقدت بعض الأحادیث وسبقت من أئمة کثیرین .

أما أننی ألفت أو ألف غیری فأنا ما ألفت ، أما غیری فقد ألفوا لکن لا نعرف الیوم کتاباً بهذا الصدد. هذا جواب ما سألت . . .

الآن ندخل بتصحیح البخاری وندع تضعیف مسلم ، وقد تکون المسألة بالعکس حدیث ضعفه البخاری وصححه مسلم وهذا یقع کثیراً . . الذی لیس عنده مرجح آخر لا شک أنه یطمئن لقول البخاری ، سواء کان تصحیحاً أو تضعیفاً أو کان توثیقاً أو کان تجریحاً فیقدم قوله علی قول من دونه کمسلم مثلاً علی شهرته بعلمه ، فضلاً عما إذا خالف البخاری بعض المتأخرین کالدارقطنی أو ابن حبان أو غیرهما. هذا من المرجحات بلا شک. الآن نأتی إلی مثال عرف فی العصر الحاضر قیمته وهو: التخصص فی العلم . . .

تعرفون الیوم مثلاً العلم علم الطب وأنواعه وأقسامه ، هناک مثلاً طب عام وهناک طب خاص. رجل یشکو من ألم فی فمه أو فی عینه أو فی أذنه لا یذهب إلی الطبیب العام بل إلی المختص. وهذا مثال واضح جداً. رجل یرید أن

یعرف الحکم هل هو حلال أو حرام ما یسأل اللغوی ولا یسأل

الطبیب ولا عدداً الامثلة کلها. وإنما یسأل عالماً بالشرع. وأنا أعنی التعمیم الآن یسأل عالماً بالشرع ، لکن العلماء بالشرع ینقسمون إلی أقسام: علماء بما یسمی الیوم بالفقه المقارن فیقول لک قال فلان کذا وقال فلان کذا وقال فلان کذا فیجعلک فی حیرة ، علی کل حال سؤالک إیاه أقرب من المنطق بنسبة لا حدود لها من أن تسأل من کان عالماً أو متخصصاً باللغة العربیة. لکن إذا کنت تعلم أن هناک رجلاً آخر عالماً بالشرع لکنه یفتی علی الراجح من أقوال العلماء بناء علی الدلیل من الکتاب والسنة وأقوال الأئمة السلف ، لا شک أنک تطمئن لهذا أکثر من الأول. وهکذا .

الآن ندخل فی ما نحن بصدده. الان کما قلت اختلف الأقوال وبعضهم یرد علی بعض. الشئ الذی ینبغی أن یلاحظه طالب العلم هو هذا التسلسل المنطقی ، وأنا لا أرید لنفسی وإن کان هذا یتعلق بی تماماً ، لکن هذا مثل للقاعدة العلمیة التی ینبغی للعالم - عفواً لطالب العلم - أن ینطلق منها .

عندنا مثلاً الآن مشکلة تتعلق بالعقیدة . . عندنا الشیخ عبدالعزیز بن باز حفظه الله ، وعندنا هذا الرجل الذی ابتلی الشعب الأردنی بجهله وبقلة أدبه مع علماء السلف فضلاً عن الخلف ، یقول مثلاً عن الشیخ ابن باز بأنه: لا علم عنده بالتوحید.

أنا أتعجب من هؤلاء الشباب الذین التفوا حوله متی عرف هذا الرجل بالعلم حتی یعتمد علیه والشیخ ابن باز یملا علمه العالم الإسلامی .

إذاً هنا أحد شیئین إما الجهل أو اتباع الهوی. فهؤلاء الذین یلتفون حول هذا الرجل. هذا الرجل ابن الیوم فی العلم ، ما أحد عرفه ولا أحد شهد له لا

من العلماء المهتدین ، ولا من العلماء الضالین ، ما أحد شهد له بأنه رجل عالم. فلماذا یلتف حوله هؤلاء الشباب أحد شیئین: إما أنهم لا یعلمون هذا التدقیق الذی نحن نتسلسل فیه من الصحابة إلی الیوم..صحابیان اختلفا ، رجل من الأولین السابقین وآخرون اتبعهم بإحسان بالفتح وغیره ممن تأخروا بالإسلام ، هؤلاء أهل علم وهؤلاء أهل علم . . لکن هؤلاء من السابقین الأولین. فهنا نفس القضیة تمشئ تماماً . . رجلان أحدهما بلغ من السن ما شاء الله وهو عالم وینشر العلم ویعترف بعلمه وفضله .. وآخر لا قیمة له ولا یعترف بعلمه ولیس له منزلة علمیة إطلاقاً فی بلده فضلاً عن بلاد أخری .

إذاً من هنا یأخذ الإنسان منهج ممن یتلقی العلم ، أمن هذا الحدث أو من ذاک الرجل الفاضل الذی ملا بعلمه

الدنیا .

نأتی الان إلی صلب سؤالک..والله اختلفت الأقوال الآن بعضهم یرد علی بعض . . وأنا أقول إخواننا طلبة العلم مع الأسف الشدید ینطبق علیهم ما ینطبق علی هؤلاء المغشوشین مثل السقاف . . ترکوا العلماء قدیماً وحدیثاً والتفوا حوله وهو ابن الیوم لا أقول فی العلم..فی طلب العلم ، وربما لا یصدق علیه ذلک ! !

أهل البیت(علیهم السّلام) ینفون أحادیث الرؤیة والتشبیه

روی المجلسی فی بحار الأنوار:4/38:

15 - ید: أبی عن محمد العطار عن ابن عیسی عن البزنطی عن الرضا(علیه السّلام)

قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لما أسری بی إلی السماء بلغ بی جبرئیل(علیه السّلام)مکاناً لم یطأه جبرئیل قط ، فکشف لی فأرانی الله عز وجل من نور عظمته ما أحب .

وروی الکلینی فی الکافی:1/95 باب فی إبطال الرؤیة:

1 - محمد بن أبی عبد الله عن علی بن أبی القاسم عن یعقوب بن إسحاق قال: کتبت إلی أبی محمد(علیه السّلام)أسأله: کیف یعبد العبد ربه وهو لا یراه ؟ فوقع(علیه السّلام): یا أبا یوسف جل سیدی ومولای والمنعم علی وعلی آبائی أن یری. قال وسألته: هل رأی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ربه ؟ فوقع(علیه السّلام): إن الله تبارک وتعالی أری رسوله بقلبه من نور عظمته ما أحب. انتهی. ورواه المجلسی فی بحار الأنوار:4/43

وروی الکلینی فی الکافی:1/95:

2 - أحمد بن إدریس عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن یحیی قال: سألنی أبو قرة المحدث أن أدخله علی أبی الحسن الرضا(علیه السّلام)فاستأذنته فی ذلک فأذن لی ، فدخل علیه فسأله عن الحلال والحرام والأحکام حتی بلغ سؤاله إلی التوحید ، فقال أبو قرة: إنا روینا أن الله قسم الرؤیة والکلام بین نبیین فقسم الکلام لموسی ولمحمد الرؤیة .

فقال أبو الحسن(علیه السّلام): فمن المبلغ عن الله إلی الثقلین من الجن والإنس: لا تدرکه الأبصار ولا یحیطون به علماً ولیس کمثله شئ ألیس محمد ! قال: بلی. قال: کیف یجی رجل إلی الخلق جمیعاً فیخبرهم أنه جاء من عند الله وأنه یدعوهم إلی الله بأمر الله فیقول: لا تدرکه الأبصار ، ولا یحیطون به

علماً ، ولیس کمثله شئ ، ثم یقول أنا رأیته بعینی وأحطت به علماً وهو علی صورة البشر ! أما تستحیون ! ما قدرت الزنادقة أن ترمیه بهذا أن یکون یأتی من عند الله بشئ ثم یأتی بخلافه من وجه آخر !

قال أبو قرة: فإنه یقول: ولقد رآه نزلة أخری .

فقال أبو الحسن(علیه السّلام): إن بعد هذه الآیة ما

یدل علی ما رأی حیث قال: مَا کَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَی ، یقول: ما کذب فؤاد محمد ما رأت عیناه ، ثم أخبر بما رأی فقال: لقد رأی من آیات ربه الکبری ، فآیات الله غیر الله ، وقد قال الله: ولا یحیطون به علماً، فإذا رأته الابصار فقدأحاطت به العلم ووقعت المعرفة!

فقال أبو قرة: فتکذِّب بالروایات !

فقال أبو الحسن(علیه السّلام): إذا کانت الروایات مخالفة للقرآن کذبتها. وما أجمع المسلمون علیه أنه لا یحاط به علماً ، ولا تدرکه الأبصار ، ولیس کمثله شی. انتهی .

وقال فی هامشه: إعلم أن الأمة اختلفوا فی رؤیة الله سبحانه وتعالی عن ذلک علی أقوال: فذهب المشبهة والکرامیة إلی جواز رؤیته تعالی فی الدارین فی الجهة والمکان لکونه تعالی عندهم جسماً ! وذهب الأشاعرة إلی جواز رؤیته تعالی فی الآخرة منزهاً عن المقابلة والجهة والمکان. وذهب المعتزلة والإمامیة إلی امتناعها فی الدنیا والآخرة، وقد دلت الآیات الکریمة والبراهین العقلیة والأخبار المتواترة عن أهل بیت الرسول صلوات الله علیهم علی امتناعها مطلقاً کما ستعرف ، وقد أفرد العلامة المجاهد السید

عبدالحسین شرف الدین العاملی(قدسّ سرّه)کتاباً أسماه: کلمة حول الرؤیة فجاء - شکر الله سعیه - وافیاً کما یهواه الحق ویرتضیه الإنصاف ونحن نذکر منه بعض الأدلة العقلیة:

منها: أن کل من استضاء بنور العقل یعلم أن الرؤیة البصریة لا یمکن وقوعها ولا تصورها إلا أن یکون المرئی فی جهة ومکان ومسافة خاصة بینه وبین رائیه ، ولابد أن یکون مقابلاً لعین الرائی ، وکل ذلک ممتنع علی الله تعالی مستحیل بإجماع أهل التنزیه من الأشاعرة وغیرهم .

ومنها: أن الرؤیة التی یقول الأشاعرة بإمکانها ووقوعها ، إما أن تقع علی الله کله فیکون مرکباً محدوداً متناهیاً محصوراً یشغل فراغ الناحیة المرئی فیها فتخلو منه بقیة النواحی، وإما أن تقع علی بعضه فیکون مبعضاً مرکباً متحیزاً، وکل ذلک مما یمنعه ویبرأ منه أهل التنزیه من الأشاعرة وغیرهم .

ومنها: أن کل مرئی بجارحة العین مشار إلیه بحدقتها ، وأهل التنزیه من الأشاعرة وغیرهم ینزهون الله تعالی عن أن یشار إلیه بحدقة ، کما ینزهونه عن الإشارة إلیه بإصبع أو غیرها .

ومنها: أن الرؤیة بالعین الباصرة لا تکون فی حیز الممکنات ما لم تتصل أشعة البصر بالمرئی ، ومنزهوا الله تعالی من الأشاعرة وغیرهم مجمعون علی امتناع اتصال شئ ما بذاته جل وعلا .

ومنها: أن الإستقراء یشهد أن کل متصور لابد أن یکون إما محسوساً أو متخیلاً ، من أشیاء محسوسة أو قائماً فی نفس المتصور بفطرته التی فطر علیها ، فالأول کالأجرام وألوانها المحسوسة بالبصر وکالحلاوة والمرارة

ونحوهما من المحسوسة بالذائقة ، والثانی کقول القائل: أعلام یاقوت نشرن علی رماح من زبرجد ، ونحوه مما تدرکه المخیلة مرکباً من عدة أشیاء أدرکه البصر . والثالث: کالالم واللذة والراحة والعناء والسرور والحزن ونحوها مما یدرکه الإنسان من نفسه بفطرته ، وحیث أن الله سبحانه متعال عن هذا کله لم یکن تصوره ممکناً. انتهی. وروی النیسابوری فی روضة الواعظین/33 حدیث أبی قرة المتقدم. ورواه المجلسی فی بحار الأنوار:4/36 وقال فی/37: قوله تعالی: مَا کَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَی ، یحتمل کون ضمیر الفاعل فی رأی راجعاً إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وإلی الفؤاد .

قال البیضاوی: ما کذب الفؤاد ما رأی ببصره من صورة جبرئیل ، أو ما کذب الفؤاد بصره بما حکاه له ، فإن الأمور القدسیة تدرک أولاً بالقلب ثم تنتقل منه إلی البصر ، أو ما قال فؤاده لما رآه لم أعرفک ، ولو قال ذلک کان کاذباً لأنه عرفه بقلبه کما رآه بصره ، أو ما رآه بقلبه. والمعنی لم یکن تخیلاً کاذباً ، ویدل علیه أنه سئل(علیه السّلام)هل رأیت ربک فقال: رأیته بفؤادی ، وقرأ: ما کذب أی صدقه ولم یشک فیه. أفتمارونه علی ما یری أفتجادلونه علیه ، من المراء وهو المجادلة. انتهی .

قوله تعالی: وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَی ، قال الرازی: یحتمل الکلام وجوهاً ثلاثة: الأول الرب تعالی والثانی جبرئیل(علیه السّلام)والثالث الآیات العجیبة الإلهیة. انتهی. أی ولقد رآه نازلاً نزلة أخری فیحتمل نزوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ونزول مرئیة. فإذا عرفت محتملات تلک الآیات عرفت سخافة استدلالهم بها علی جواز الرؤیة ووقوعها بوجوه:

الأول: أنه یحتمل أن یکون المرئی جبرئیل ، إذ المرئی غیر مذکور فی اللفظ ، وقد أشار أمیر المؤمنین (علیه السّلام) إلی هذا الوجه فی الخبر السابق. وروی مسلم فی صحیحه بإسناده عن زرعة عن عبد الله: ما کذب الفؤاد ما رأی قال: رأی جبرئیل (علیه السّلام)له ستمائة جناح. وروی أیضاً بإسناده عن أبی هریرة: ولقد رآه نزلة أخری قال: رأی جبرئیل(علیه السّلام)بصورته التی له فی الخلقة الأصلیة .

الثانی: ما ذکره(علیه السّلام)فی هذا الخبر ، وهو قریب من الأول لکنه أعم منه .

الثالث: أن یکون ضمیر الرؤیة راجعاً إلی الفؤاد ، فعلی تقدیر إرجاع الضمیر إلی الله تعالی أیضاً لافساد فیه .

الرابع: أن یکون علی تقدیر ارجاع الضمیر إلیه(علیه السّلام)وکون المرئی هو الله تعالی والمراد بالرؤیة غایة مرتبة المعرفة ونهایة الانکشاف .

وأما استدلاله(علیه السّلام)بقوله تعالی: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ ، فهو إما لأن الرؤیة تستلزم الجهة والمکان وکونه جسماً أو جسمانیاً ، أو لأن الصورة التی تحصل منه فی المدرکة تشبهه .

قوله(علیه السّلام): حیث قال ، أی أولاً قبل هذه الآیة ، وإنما ذکر(علیه السّلام)ذلک لبیان أن المرئی قبل هذه الآیة غیر مفسر أیضاً ، بل إنما یفسره ما سیأتی بعدها .

قوله(علیه السّلام): وما أجمع المسلمون علیه ، أی اتفق المسلمون علی حقیة مدلول ما فی الکتاب مجملاً. والحاصل أن الکتاب قطعی السند متفق علیه بین جمیع الفرق فلا تعارضه الأخبار المختلفة المتخالفة التی تفردتم بروایتها .

ثم اعلم أنه(علیه السّلام)أشار فی هذا الخبر إلی دقیقة غفل عنها الأکثر وهی أن

الأشاعرة وافقونا فی أن کنهه تعالی یستحیل أن یتمثل فی قوة عقلیة ، حتی أن المحقق الدوانی نسبه إلی الأشاعرة موهماً اتفاقهم علیه وجوزوا ارتسامه وتمثله فی قوة جسمانیة ، وتجویز إدراک القوة الجسمانیة لها دون العقلیة بعید عن العقل مستغرب ، فأشار(علیه السّلام)إلی أن کل ما ینفی العلم بکنهه تعالی من السمع ینفی الرؤیة أیضاً ، فإن الکلام لیس فی رؤیة عرض من أعراضه تعالی ، بل فی رؤیة ذاته وهو نوع من العلم بکنهه تعالی .

الإمام الکاظم والإمام الرضا یکشفان تحریف حدیث النزول

قال الصدوق فی کتابه التوحید/183:

18 - حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق(قدسّ سرّه)قال: حدثنا محمد بن أبی عبدالله الکوفی قال: حدثنا محمد بن إسماعیل البرمکی ، عن علی بن العباس عن الحسن بن راشد ، عن یعقوب بن جعفر الجعفری ، عن أبی إبراهیم موسی بن جعفر (علیهماالسّلام) قال: ذکر عنده قوم یزعمون أن الله تبارک وتعالی ینزل إلی السماء الدنیا فقال: إن الله تبارک وتعالی لا ینزل ولا یحتاج إلی أن ینزل ، إنما منظره فی القرب والبعد سواء ، لم یبعد منه قریب ولم یقرب منه بعید ، ولم یحتج بل یحتاج إلیه ، وهو ذو الطول لا إله إلا هو العزیز الحکیم. أما قول الواصفین: إنه تبارک وتعالی ینزل فإنما یقول ذلک من ینسبه إلی نقص أو زیادة ، وکل متحرک محتاج إلی من یحرکه أو یتحرک به ، فظن بالله الظنون فهلک ، فاحذروا فی صفاته من أن تقفوا له علی حد فتحدوه بنقص أو زیادة أو تحرک أو زوال أو نهوض أو قعود ،

فإن الله جل عن صفة الواصفین ونعت الناعتین وتوهم المتوهمین .

وقال الصدوق فی کتابه التوحید/176:

7 - حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رض) قال: حدثنا محمدبن هارون الصوفی قال: حدثنا عبید الله بن موسی أبو تراب الرویانی، عن عبدالعظیم بن عبد الله الحسنی ، عن إبراهیم بن أبی محمود قال قلت للرضا(علیه السّلام): یا ابن رسول الله ما تقول فی الحدیث الذی یرویه الناس عن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أنه قال: إن الله تبارک وتعالی ینزل کل لیلة إلی السماء الدنیا ؟ فقال(علیه السّلام): لعن الله المحرفین الکلم عن مواضعه ، والله ما قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کذلک ، إنما قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن الله تبارک وتعالی یُنْزِلُ ملکاً إلی السماء الدنیا کل لیلة فی الثلث الاخیر ولیلة الجمعة فی أول اللیل فیأمره فینادی: هل من سائل فأعطیه ، هل من تائب فأتوب علیه ، هل من مستغفر فأغفر له ، یا طالب الخیر أقبل ، یا طالب الشر أقصر ، فلا یزال ینادی بهذا حتی یطلع الفجر ، فإذا طلع الفجر عاد إلی محله من ملکوت السماء. حدثنی بذلک أبی عن جدی عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

الفصل الثانی :مذاهب السنیین فی الألوهیة والتوحید

اشارة

کیف نشأت هذه المذاهب ؟

عندما قبل إخواننا السنة أحادیث الرؤیة والتشبیه ، تورطوا فیها ، وانقسموا فی تفسیرها منذ القرن الأول إلی أربعة مذاهب وأکثر ، وقد ولدت هذه المذاهب العقائدیة قبل أن تتکون مذاهبهم الفقهیة بمدة طویلة ، بقیت حاکمة علی أئمة المذاهب الأربعة وأتباعهم إلی یومنا هذا !

المذهب الأول: مذهب المتأولین الذین یوافقون مذهب أهل البیت(علیهم السّلام) تقریباً ، ویدافعون عن تنزیه الله تعالی ویجعلون الاساس الآیات المحکمة فی التوحید مثل قوله تعالی ( لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ ) و ( لا تُدْرِکُهُ الأَبْصَارُ ) ویقولون بتأویل کل نص یظهر منه التشبیه أو الرؤیة بالعین ، لینسجم مع حکم العقل وبقیة الآیات والأحادیث .

المذهب الثانی: مذهب التفویض وتحریم التأویل ، ومعناه تجمید تفسیر آیات الصفات وأحادیثها ، وتفویضها إلی الله تعالی ، وتحریم الکلام فی معانیها مطلقاً. وهو مذهب عدد من قدامی رواة الأحادیث ، وقلیل من المتأخرین .

المذهب الثالث: مذهب تحریم التأویل ووجوب تفسیر آیات الصفات

وأحادیثها بمعناها الظاهری الحسی ، والقول بأن لله تعالی یداً ووجهاً ورجلاً وجنباً بالمعنی اللغوی المعروف ، غایة الأمر أنهم لایقولون إن شکل ذلک مثل جوارح الإنسان ، وهو مذهب الیهود وکعب الأحبار ومن وافقهم من الصحابة ، وهو المجسمة من الحنابلة ، الذی تعصب له ابن تیمیة والذهبی والوهابیون ، وادعوا أنه مذهب السلف وأهل السنة .

المذهب الرابع: مذهب المتنقلین بین المذاهب ، والمذبذبین ، والمتحیرین ، وهم أنواع ثلاثة .

والظاهر أن لقب ( المتاولة ) الذی یطلقه السنة علی الشیعة فی بلاد الشام وفلسطین ومصر ، جاء من هؤلاء المجسمة الذین کانوا یکفرون الشیعة وغیرهم ، لانهم یقولون بتأویل أحادیث الصفات . . ومع أن التأویل موجود عند إخواننا السنة بل أکثرهم ( متاولة ) إلا أن نبز هذا اللقب وَسُبَّتَهُ بقیت من نصیب شیعة أهل البیت المظلومین ، وبقیت کلمة ( مِتْوَالی ) بکسر المیم فی ذهن کثیر من عوام السنة أسوأ من کلمة کافر !

ونکتفی هنا بالاشارة إلی هذه المذاهب، وبما کتبناه فی (الوهابیة والتوحید)

نعم لابد من ذکر شیء عن أصحاب المذهب الرابع:

المذهب الرابع: مذهب المتنقلین بین المذاهب والمذبذبین والمتحیرین الإنتقال من مذهب فقهی إلی مذهب آخر أمر طبیعی یکثر حدوثه فی المسلمین، وکذا الإنتقال من مذهب عقائدی إلی مذهب آخر. ونلاحظ فی مسألتنا أن المنتقلین من مذهب عقائدی إلی مذهب آخر کثیرون. کما نلاحظ ظاهرةً ثانیة عند بعضهم هی الجمع بین التأویل والتفویض فتری

أحدهم متأولاً تارة مفوضاً أخری. والظاهر أن ذلک کان أمراً شائعاً ومقبولاً عند القدماء ، لأنهم یجوزون الأمرین .

ولکن تبقی ظاهرة التناقض بین التأویل والتفویض والحمل علی الظاهر عند أصحاب الظاهر ، أمراً لا یقبل الحل ، لأنهم حرموا التأویل والتفویض وهاجموا الآخرین بسببه بل کفروهم ، ثم ارتکبوا ما حرموه. وفیما یلی نماذج من التهافت عند أهل هذه المذاهب ، فبدؤها بما ذکره ابن تیمیة عن تهافت آراء ابن فورک ، فی حین نسی هو تهافت آرائه ، قال ابن تیمیة فی تفسیره:6/108:

فصل. أقوال الفرق فی صفات الله تعالی . . . هذا مع أن ابن فورک هو ممن یثبت الصفات الخبریة کالوجه والیدین وکذلک المجی والإتیان موافقة لأبی الحسن فإن هذا قوله وقول متقدمی أصحابه ، فقال ابن فورک فیما صنف فی أصول الدین: فإن سألت الجهمیة عن الدلالة علی أن القدیم سمیع بصیر ؟ قیل لهم : قد اتفقنا علی أنه من تستحیل علیه الآفات والحی إذا لم یکن مأووفاً بآفات تمنعه من إدراک المسموعات والمبصرات کان سمیعاً بصیراً .

وإن سألت فقلت: أین هو ؟ فجوابنا إنه فی السماء کما أخبر فی التنزیل عن نفسه بذلک ، فقال عز من قائل: أأمنتم من فی السماء ، وإشارة المسلمین بأیدیهم عند الدعاء فی رفعها إلیه ، وإنک لو سألت صغیرهم وکبیرهم فقلت: أین الله ؟ لقالوا إنه فی السماء ، ولم ینکروا بلفظ السؤال ب- ( أین ) لأن النبی(ص)سأل الجاریة التی عرضت للعتق فقال: أین الله ؟ فقالت فی

السماء مشیرة بها. فقال النبی (ص): إعتقها فإنها مؤمنة ، ولو کان ذلک قولاً منکراً لم یحکم بإیمانها ولانکره علیها ، ومعنی ذلک أنه فوق السماء لأن (فی) بمعنی ( فوق ) قال الله تعالی: فَسِیحُوا فِی الأَرْضِ أی فوقها .

قال ابن فورک: وإن سألت کیف هو ؟ قلنا له: کیف سؤال عن صفته وهو ذو الصفات العلی ، هو العالم الذی له العلم ، والقادر الذی له القدرة ، والحی الذی له الحیاة ، الذی لم یزل منفرداً بهذه الصفات ، لا یشبه شیئاً ولا یشبهه شئ .

( قلت ) فهذا الکلام هو موافق لما ذکره الأشعری فی کتاب الإبانة ولما ذکره ابن کلاب لما حکاه عنه ابن فورک ، لکن ابن کلاب یقول إن العلو والمباینة من الصفات العقلیة ، وأما هؤلاء فیقولون: کونه فی السماء صفة خبریة کالمجی والإتیان ، ویطلقون القول بأنه بذاته فوق العرش وذلک صفة ذاتیة عندهم. والأشعری یبطل تأویل من تأول الإستواء بمعنی الإستیلاء والقهر بأنه لم یزل مستولیاً علی العرش وعلی کل شئ ، والاستواء مختص بالعرش ، فلو کان بمعنی الاستیلاء لجاز أن یقال ( هو مستولیاً ( کذا ) علی کل شئ وعلی الأرض وغیرها ) کما یقال إنه مستول علیها ، ولما اتفق المسلمون علی أن الإستواء مختص بالعرش ، فهذا الإستواء الخاص لیس بمعنی الإستیلاء العام، وأین للسلطان جعل الاستواء بمعنی الغلبة والقهر وهو الإستیلاء فیشبه والله أعلم أن یکون اجتهاده مختلفاً فی هذه المسائل کما اختلف اجتهاد غیره ، فأبو المعالی کان یقول بالتأویل ثم حرمه ، وحکی إجماع السلف علی تحریمه ، وابن عقیل له أقوال مختلفة ، وکذلک لأبی

حامد والرازی وغیرهم .

ومما بین اختلاف کلام ابن فورک أنه فی مصنف آخر قال: فإن قال قائل: أین هو فقال: لیس بذی کیفیة فنخبر عنها إلا أن یقول: کیف صنعه ؟ فمن صنعه أنه یعز من یشاء ویذل من یشاء وهو الصانع للاشیاء کلها .

فهنا أبطل السؤال عن الکیفیة ، وهناک جوزه وقال: الکیفیة هی الصفة وهو ذو الصفات ، وکذلک السؤال عن الماهیة. قال فی ذلک المصنف: وإن سألت الجهمیة فقلت ما هو یقال لهم ( ما ) یکون استفهاماً عن جنس أو صفة فی ذات المستفهم ، فإن أردت بذلک سؤالاً عن صفته فهو العلم والقدرة والکلام والعزة والعظمة .

سیر أعلام النبلاء:10/610:

أخبرنا محمد بن إسماعیل الترمذی ، سمعت نعیم بن حماد یقول: من شبه الله بخلقه ، فقد کفر ، ومن أنکر ما وصف به نفسه ، فقد کفر ، ولیس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبیه .

قلت: هذا الکلام حق ، نعوذ بالله من التشبیه ومن إنکار أحادیث الصفات ، فما ینکر الثابت منها من فقه ، وإنما بعد الإیمان بها هنا مقامان مذمومان: تأویلها وصرفها عن موضوع الخطاب ، فما أولها السلف ولا حرفوا ألفاظها عن مواضعها ، بل آمنوا بها ، وأمروها کما جاءت .

المقام الثانی: المبالغة فی إثباتها ، وتصورها من جنس صفات البشر ، وتشکلها فی الذهن ، فهذا جهل وضلال ، وإنما الصفة تابعة للموصوف ، فإذا کان الموصوف عز وجل لم نره ، ولا أخبرنا أحد أنه عاینه مع قوله لنا

فی تنزیله: لیس کمثله شئ ، فکیف بقی لأذهاننا مجال فی إثبات کیفیة الباری تعالی الله عن ذلک ، فکذلک صفاته المقدسة ، نقر بها ونعتقد أنها حق ، ولا نمثلها أصلاً ولا نتشکلها .

وقال الذهبی فی سیره:20/80 - 86:

التیمی الإمام العلامة الحافظ شیخ الإسلام أبوالقاسم إسماعیل بن محمد . . . حدث عنه: أبوسعد السمعانی وأبو العلاء الهمذانی وأبوطاهر السلفی وأبو القاسم بن عساکر . . . قال أبو موسی المدینی: أبوالقاسم إسماعیل الحافظ إمام أئمة وقته وأستاذ علماء عصره وقدوة أهل السنة فی زمانه ، حدثنا عنه جماعة فی حال حیاته . . . قال أبو موسی: ولا أعلم أحداً عاب علیه قولاً ولا فعلاً ولا عانده أحد إلا ونصره الله . . . وقال السلفی: وسمعت أبا الحسین بن الطیوری غیر مرة یقول: ما قدم علینا من خراسان مثل إسماعیل بن محمد .

. . . وقد سئل أبو القاسم التیمی(قدسّ سرّه): هل یجوز أن یقال لله حد أو لا ، وهل جری هذا الخلاف فی السلف ؟ فأجاب: هذه مسألة أستعفی من الجواب عنها لغموضها وقلة وقوفی علی غرض السائل منها ، لکنی أشیر إلی بعض ما بلغنی: تکلم أهل الحقائق فی تفسیر الحد بعبارات مختلفة محصولها أن حد کل شئ موضع بینونته عن غیره ، فإن کان غرض القائل: لیس لله حد لا یحیط علم الحقائق به فهو مصیب ، وإن کان غرضه بذلک لا یحیط علمه تعالی بنفسه فهو ضال ، أو کان غرضه أن الله بذاته فی کل مکان فهو أیضاً ضال .

قلت: الصواب الکف عن إطلاق ذلک إذ لم یأت فیه نص ، ولو فرضنا أن

المعنی صحیح فلیس لنا أن نتفوه بشئ لم یأذن به الله خوفاً من أن یدخل القلب شئ من البدعة اللهم إحفظ علینا إیماننا .

وقال فی هامش سیر أعلام النبلاء:19/443:

وقد بین شیخ الإسلام فی درء تعارض العقل والنقل 8 - 60 - 61 نوع الخطأ الذی وقع فیه ( ابن عقیل ) فقال:

ولابن عقیل أنواع من الکلام ، فإنه کان من أذکیاء العالم کثیر الفکر والنظر فی کلام الناس ، فتارة یسلک مسلک نفاة الصفات الخبریة وینکر علی من یسمیها صفات ویقول: إنما هی إضافات موافقة للمعتزلة کما فعله فی کتابه ذم التشبیه وإثبات التنزیه ، وغیره من کتبه ، واتبعه علی ذلک أبوالفرج ابن الجوزی فی کف التشبیه بکف التنزیه ، وفی کتابه منهاج الوصول .

وتارة یثبت الصفات الخبریة ویرد علی النفاة والمعتزلة بأنواع من الأدلة الواضحات ، وتارة یوجب التأویل کما فعله فی کتابه الواضح وغیره. وتارة یحرم التأویل ویذمه وینهی عنه کما فعله فی کتابه الإنتصار لأصحاب الحدیث ، فیوجد فی کلامه من الکلام الحسن البلیغ ما هو معظم مشکور ، ومن الکلام المخالف للسنة والحق ما هو مذموم ومدحور . . . ولابن عقیل من الکلام فی ذم من خرج عن الشریعة من أهل الکلام والتصوف ما هو معروف کما قال فی الفنون، ومن خطه نقلت ثم ذکر فصلاً مطولاً استوعب سبع صفحات من الکتاب فراجعه .

وصار الترمذی متأولاً ذات یوم فکفره المجسمة

قال السقاف فی شرح العقیدة الطحاویة/170-171:

. . . فهذا ابن القیم یقول فی کتابه الصواعق المرسلة - أنظر مختصر الصواعق 2 - 275: وأما تأویل الترمذی وغیره له بالعلم فقال شیخنا: ( 98 ) وهو ظاهر الفساد من جنس تأویلات الجهمیة . . . وهذا الخلال یقول فی سنته/232 ناقلاً: لا أعلم أحداً من أهل العلم ممن تقدم ولا فی عصرنا هذا إلا وهو منکر لما أحدث الترمذی ( 99 ) من رد حدیث محمد بن فضیل عن لیث عن مجاهد فی قوله: عسی أن یبعثک ربک مقاماً محموداً قال یقعده علی العرش ( 100 ) فهو عندنا جهمی یهجر ونحذر عنه .

وقال السقاف فی هامش کتابه:

( 98 ) یعنی بشیخه: ابن تیمیة کما لا ینتطح فی ذلک کبشان .

( 99 ) مع أن التأویل والتفویض لم یحدثه ولم یخترعه الترمذی(قدسّ سرّه). ومن الغریب العجیب أیضاً أن محقق سنة الخلال عطیة الزهرانی - حاول أن ینفی أن کون الترمذی المراد هنا هو الإمام المعروف صاحب السنن فقال/224 فی الهامش تعلیق رقم 4 هو جهم بن صفوان ثم تراجع عن ذلک/232 فقال فی الهامش التعلیق رقم 8 ( کنت أظنه جهم ولکن اتضح من الروایات أن یقصد رجلاً آخر لم أتوصل إلی معرفته ) فیا للعجب ! !

( 100 ) وهذا القعود الذی یتحدثون عنه هو قعود سیدنا محمد(ص)بجنب الله تعالی علی العرش ! تعالی الله عن ذلک علواً کبیراً ! والدلیل علیه قول الخلال هناک/244:حدثنا أبو معمر ثنا أبو الهذیل عن محمد بن فضیل عن لیث عن مجاهد: قال: عسی أن یبعثک ربک مقاماً محموداً ، قال: یجلسه معه علی العرش ، قال عبد الله: سمعت هذا الحدیث من جماعة وما رأیت أحداً

من المحدثین ینکره ، وکان عندنا فی وقت ما سمعناه من المشائخ أن هذا الحدیث إنما تنکره الجهمیة .

أقول: ومن العجیب الغریب أن الالبانی ینکر هذا ویقول بعدم صحته وأنه لم یثبت کما سیأتی ، وکذلک محقق الکتاب وهو متمسلف معاصر ینکر ذلک أیضاً ،ویحکم علی هذا الاثر بالضعف حیث یقول فی هامش تلک الصحیفة تعلیق رقم 19: إسناده ضعیف !

فهل هؤلاء جهمیة ! وما هذا الخلاف الواقع بین هؤلاء فی أصول اعتقادهم !

ومن الغریب العجیب أیضاً أنهم اعتبروا أن نفی قعود سیدنا محمد(ص) بجنب الله نافیاً ودافعاً لفضیلة من فضائل النبی(ص)، والدلیل علی ما قلناه قول الخلال هناک/237:

( وقال أبو علی إسماعیل بن إبراهیم الهاشمی (وهو مجهول بنظر المحقق ): إن هذا المعروف بالترمذی عندنا مبتدع جهمی ، ومن رد حدیث مجاهد فقد دفع فضل رسول الله(ص)، ومن رد فضیلة الرسول(ص)فهو عندنا کافر مرتد عن الإسلام ) !

وقال/234 ناقلاً ( وأنا أشهد علی هذا الترمذی أنه جهمی خبیث ) ! !

ودافع رشید رضا عن أکثر الحنابلة وجعلهم متأولة

قال فی تفسیر المنار:3/198-199:

. . . الصفات التی هی فی الحادث انفعالات نفسیة کالمحبة والرحمة والرضا والغضب والکراهة ، فالسلف یقرونها علی ظاهرها مع تنزیه الله تعالی عن انفعالات المخلوقین ، فیقولون إن لله تعالی محبة تلیق بشأنه

لیست انفعالاً نفسیاً کمحبة الناس. والخلف یؤولون ما

ورد من النصوص فی ذلک فیرجعونه إلی القدرة أو إلی الإرادة فیقولون الرحمة هی الإحسان بالفعل أو إرادة الإحسان .

ومنهم من لا یسمی هذا تأویلاً بل یقولون إن الرحمة تدل علی الإنفعال الذی هو رقة القلب المخصوصة علی الفعل الذی یترتب علی ذلک الإنفعال، وقالوا إن هذه الألفاظ إذا أطلقت علی الباری تعالی یراد بها غایتها التی هی أفعال دون مبادیها التی هی انفعالات .

وإنما یردون هذه الصفات إلی القدرة والإرادة بناء علی أن إطلاق لفظ القدرة والإرادة وکذا العلم علی صفات الله إطلاق حقیقی لا مجازی .

والحق أن جمیع ما أطلق علی الله تعالی فهو منقول مما أطلق علی البشر ، ولما کان العقل والنقل متفقین علی تنزیه الله تعالی عن مشابهة البشر ، تعین أن نجمع بین النصوص فنقول إن لله تعالی قدرة حقیقیة ولکنها لیست کقدرة البشر ، وإن له رحمة لیست کرحمة البشر ، وهکذا نقول فی جمیع ما أطلق علیه تعالی جمعاً بین النصوص ، ولا ندعی أن إطلاق بعضها حقیقی وإطلاق البعض الآخر مجازی ، فکما أن القدرة شأن من شؤونه لا یعرف کنهه ولا یجهل أثره کذلک الرحمة شأن من شؤونه لا یعرف کنهه ولا یخفی أثره ، وهذا هو مذهب السلف فهم لا یقولون إن هذه الالفاظ لا یفهم لها معنی بالمرة ، ولا یقولون إنها علی

ظاهرها بمعنی أن رحمة الله کرحمة الإنسان ویده کیده وإن ظن ذلک فی الحنابلة بعض الجاهلین .

ومحققوا الصوفیة لا یفرقون بین صفات الله تعالی ولا یجعلون بعضها

محکماً إطلاق اللفظ علیه حقیقی ، وبعضها متشابهاً إطلاقه علیه مجازی ، بل کل ما أطلق علیه تعالی فهو مجاز .

ثم تبنی رشید رضا رأی الغزالی مع أنه کاد أن یکفر الحنابلة

للغزالی رسالة إسمها ( إلجام العوام عن علم الکلام ) حرم فیها علی العوام حتی السؤال عن معنی أحادیث الرؤیة والتجسیم ، وقد تبناها الشیخ رشید رضا ونقلها کلها فی تفسیره قال فی:3/207-208:

وللإمام الغزالی تفصیل فی کیفیة الإستعمال وتحقیق فی هذا البحث قاله بعد الرجوع إلی مذهب السلف ( ! ) فننقله هنا من کتابه ( إلجام العوام عن علم الکلام ) وهو: الباب الأول فی شرح اعتقاد السلف فی هذه الأخبار:

إعلم أن الحق الصریح الذی لأمراء فیه عند أهل البصائر هو مذهب السلف أعنی مذهب الصحابة والتابعین ، وها أنا أورد بیانه وبیان برهانه فأقول: حقیقة مذهب السلف - وهو الحق عندنا - أن کل من بلغه حدیث من هذه الأحادیث من عوام الخلق یجب علیه فیه سبعة أمور: التقدیس ، ثم التصدیق ، ثم الإعتراف بالعجز ، ثم السکوت ، ثم الامساک ، ثم الکف ، ثم التسلیم لأهل المعرفة .

أما التقدیس فأعنی به تنزیه الرب تعالی عن الجسمیة وتوابعها .

وأما التصدیق فهو الإیمان بما قاله(ص)، وأن ما ذکره حق وهو فیما قاله صادق ، وأنه حق علی الوجه الذی قاله وأراده .

وأما الإعتراف بالعجز ، فهو أن یقر بأن معرفة مراده لیست علی قدر طاقته ،

وأن ذلک لیس من شأنه وحرفته .

وأما السکوت فأن لا یسأل عن معناه ولا یخوض فیه ویعلم أن سؤاله عنه بدعة ، وأنه فی خوضه فیه مخاطر بدینه ، وأنه یوشک أن یکفر لو خاض فیه من حیث لا یشعر .

وأما الإمساک فأن لا نتصرف فی تلک الالفاظ بالتصریف والتبدیل بلغة أخری والزیادة فیه والنقصان منها والجمع والتفریق ، بل لا ینطق إلا بذلک اللفظ وعلی ذلک الوجه من الإیراد والإعراب والتصریف والصیغة .

وأما الکف فأن یکف باطنه عن البحث عنه والتفکر فیه .

وأما التسلیم لأهله فأن لا یعتقد أن ذلک إن خفی علیه لعجزه فقد خفی علی رسول الله(ص)أو علی الأنبیاء أو علی الصدیقین والأولیاء .

فهذه سبع وظائف اعتقد کافة السلف وجوبها علی کل العوام ، لا ینبغی أن یظن بالسلف الخلاف فی شئ منها ، فلنشرحها وظیفة وظیفة إن شاء الله تعالی . . . انتهی .

ومع أن الغزالی أنزل بالعوام هذه الفتاوی الشدیدة منعاً لهم من تکذیب روایات السلف وأشاد بالسلف مدعیاً أن ما یقوله هو مذهبهم ، لکنه قدم تأویلاً لها مخالفاً للحنابلة والسلف وهاجم اتجاههم فی تحریم التأویل والمیل إلی التشبیه حتی جعل منهم عبدة أصنام !

قال فی/209:

الوظیفة الأولی التقدیس ومعناه: أنه إذا سمع الید والأصبع وقوله (ص): إن الله خمر طینة آدم بیده وإن قلب المؤمن بین أصبعین من أصابع الرحمن

فینبغی أن یعلم أن الید تطلق لمعنیین: أحدهما هو الوضع الأصلی وهو عضو مرکب من لحم وعظم وعصب ، واللحم والعظم والعصب جسم مخصوص وصفات مخصوصة ، أعنی بالجسم عبارة عن مقدار له طول وعرض وعمق یمنع غیره من أن یوجد بحیث هو إلا بأن یتنحی عن ذلک المکان . وقد یستعار هذا اللفظ أعنی الید لمعنی آخر لیس ذلک المعنی بجسم أصلاً کما یقال البلدة فی ید الأمیر فإن ذلک مفهوم وإن کان الأمیر مقطوع الید مثلاً .

فعلی العامی وغیر العامی أن یتحقق قطعاً ویقیناً أن الرسول(علیه السّلام)لم یرد بذلک جسماً هو عضو مرکب من لحم ودم وعظم وأن ذلک فی حق الله تعالی محال وهو عنه مقدس ، فإن خطر بباله أن الله جسم مرکب من أعضاء فهو عابد صنم ! فإن کل جسم فهو مخلوق وعبادة المخلوق کفر وعبادة الصنم کان کفراً لأنه مخلوق وکان مخلوقاً لأنه جسم ، فمن عبد جسماً فهو کافر بإجماع الأئمة ، السلف منهم والخلف ، سواء کان ذلک الجسم کثیفاً کالجبال الصم الصلاب أو لطیفاً کالهواء والماء ، وسواء کان مظلماً کالأرض أو مشرقاً کالشمس والقمر والکواکب، أو مشفاً لالون له کالهواء، أو عظیماً کالعرش والکرسی والسماء ، أو صغیراً کالذرة والهباء ، أو جماداً کالحجارة ، أو حیواناً کالإنسان. فالجسم صنم ، فبأن یقدر حسنه وجماله أو عظمه أو صغره أو صلابته وبقاؤه لا یخرج عن کونه صنماً .

ومن نفی الجسمیة عنه وعن یده وإصبعه ، فقد نفی العضویة واللحم والعصب وقدس الرب جل جلاله عما یوجب الحدوث لیعتقد بعده أنه عبارة عن معنی من المعانی لیس بجسم ولا عرض فی جسم یلیق ذلک

المعنی بالله تعالی ، فإن کان لا یدری ذلک المعنی ولا یفهم کنه حقیقته فلیس علیه فی ذلک تکلیف أصلاً ، فمعرفة تأویله ومعناه لیس بواجب علیه، بل واجب علیه أن لا یخوض فیه . انتهی .

وبذلک وافق الغزالی ورشید رضا مذهبنا ومذهب المتأولین ، وخالف المفوضة وأهل الظاهر !

وکل علماء السنة حتی المجسمة یصیرون متأولة عند الحاجة

کل المجسمة من الأشاعرة والحنابلة والوهابیین الذین حرموا التأویل ، وأنکروا وجود المجاز فی القرآن ، وأوجبوا حمل ألفاظه وألفاظ أحادیث الصفات علی معانیها الظاهرة الحقیقیة ، بل حتی أولئک الذین حکموا بأن المتاولة أهل ضلالة وبدعة وکفر وحذروا منهم..کلهم یصیرون متأولة من الدرجة الأولی عندما یقعون فی مأزق الآیات والأحادیث التی تخالف مذهبهم وتنفی إمکان الرؤیة بالعین والتشبیه والتجسیم کقوله تعالی: لا تُدْرِکُهُ الأَبْصَارُ . . . لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ ... لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْمًا . . . لَنْ تَرَانِی . . إلخ . وهکذا نجد أن إخواننا الذین نبزونا بألفاظ ( متاولة ، متوالی ، بنی متوال ) یقومون هم بتأویل جمیع الآیات والأحادیث المخالفة لمذهبهم جهاراً نهاراً وجوباً قربة إلی الله تعالی ، من أجل الدفاع عن أحادیث الرؤیة بالعین وظاهر الآیات المتشابهة فیها !

وهکذا یسقط منهجهم العلمی بتحریمهم التأویل فی بعض الآیات والأحادیث وتحلیله فی بعضها ! وکان الأولی بهم

أن لا یلقوا أنفسهم فی هذا المأزق ویتأولوا الآیات التی یوهم ظاهرها الرؤیة من أول الأمر من

أجل الجمع المنطقی بینها وبین الآیات النافیة للرؤیة .

وإذا سألتهم: لماذا أوجبتم الأخذ بظاهر هذه المجموعة من الآیات والأحادیث وحرمتم تأویلها ، وأوجبتم تأویل تلک المجموعة وحرمتم الأخذ بظاهرها ! فلیس عندهم جواب ، إلا أنهم أرادوا المحافظة علی ظواهر آیات الرؤیة بالعین وأحادیث الاحاد ، مهما کلفهم ذلک من تناقض فی المنهج العلمی ، فالمهم عندهم أن لا تنخدش روایات الرؤیة بالعین عن کعب الأحبار ومن قلده من الخلفاء !

قال السقاف فی شرح العقیدة الطحاویة/148:

ومن ذلک قول الحافظ ابن حجر فی الفتح 13-432: فمن أجری الکلام علی ظاهره أفضی به الأمر إلی التجسیم ، ومن لم یتضح له وعلم أن الله منزه عن الذی یقتضیه ظاهرها إما أن یکذب نقلتها وإما أن یؤولها. انتهی .

وقد تبنی ابن تیمیة والوهابیون هذا الحل ( الشرعی ) فحکموا بوجوب تصدیق هذه الروایات وتحریم تأویلها حتی لو أدت إلی التجسیم ، ثم هجموا علی روایات التنزیه ونفی التجسیم بمعول التأویل !

وقال السقاف فی شرح العقیدة الطحاویة/156-159:

وقد نقل الحافظ ابن جریر فی تفسیره 27 - 7 تأویل لفظة ( أید ) الواردة فی قوله تعالی: وَالسَّمَاءَ بَنَیْنَاهَا بِأَیْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ ، بالقوة أیضاً عن جماعة من أئمة السلف منهم: مجاهد وقتادة ومنصور وابن زید وسفیان . . . ومما یجدر التنبیه علیه هنا ولا یجوز إغفاله أن هؤلاء القوم الذین یحاربون التأویل ویزعمون أنه ضلال وبدعة وتحریف للقرآن والسنة هم أنفسهم

یؤولون ما لا یوافق آراءهم من نصوص الکتاب والسنة فی مسائل الصفات ! فنراهم یؤولون مثل قوله تعالی: وهو معکم وقوله تعالی: وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْکُمْ وَ لَکِنْ لا تُبْصِرُونَ ، وقوله تعالی: مَا یَکُونُ مِنْ نَجْوَی ثَلاثَةٍ إِلا هُوَ رَابِعُهُمْ ، وقوله تعالی: إِنَّنِی مَعَکُمَا أَسْمَعُ وَ أَرَی ، وقوله تعالی: وَهُوَ مَعَکُمْ ، إلی غیر ذلک من نصوص واضحة !

فإذا کان هذا قرآن وذاک قرآن فما الذی أوجب اعتقاد ظاهر هذا دون ظاهر ذاک وکله قرآن ؟! ولماذا جوزوا تأویل ظاهر هذا دون ذلک ؟!

. . . روی الخلال بسنده عن حنبل عن عمه الإمام أحمد بن حنبل أنه سمعه یقول: احتجوا علی یوم المناظرة فقالوا: تجئ یوم القیامة سورة البقرة... الحدیث قال فقلت لهم: إنما هو الثواب. اه-. فتأمل فی هذا التأویل الصریح... نقل الحافظ البیهقی فی الأسماء والصفات/470 عن البخاری أنه قال: معنی الضحک: الرحمة اه-. وقال الحافظ البیهقی/298: روی الفربری عن محمد بن إسماعیل البخاری أنه قال: معنی الضحک فیه - أی الحدیث - الرحمة اهفتأمل. وقد نقل هذا التأویل أیضاً الحافظ ابن حجر فی فتح الباری 6-40 .

وقال التلمسانی فی نفح الطیب:8/34:

حکایة أبی بکر بن الطیب مع رؤساء بعض المعتزلة. وذلک أنه اجتمع معه فی مجلس الخلیفه فناظره فی مسألة رؤیة الباری فقال رئیسهم: ما الدلیل أیها القاضی علی جواز رؤیة الله تعالی قال قوله تعالی: لا تُدْرِکُهُ الأَبْصَارُ ، فنظر بعض المعتزلة إلی بعض وقالوا: جن القاضی ! وذلک أن هذه الآیة هی

معظم ما احتجوا علی مذهبهم وهو ساکت ثم قال لهم: أتقولون إن من لسان العرب قولک الحائط لا یبصر قالوا: لا . . . قال فلا یصح إذا نفی الصفة عما من شأنه صحة إثباتها له ؟ قالوا: نعم ، قال فکذلک قوله تعالی: لا تُدْرِکُهُ الأَبْصَارُ ، لو لا جواز إدراک الابصار له لم یصح نفیه عنه ! انتهی .

وهکذا نری أن الذین حرموا التأویل وکفروا المسلمین بسببه ، أفرطوا فی ارتکابه ووصلوا به إلی حد السفسطة ، فأولوا النفی الصریح بالاثبات ، ولم یبق علیهم إلا أن یؤلوا ( لا إله إلا الله ) بوجود عدة آلهة مع الله سبحانه وتعالی عما یصفون. وسوف تری مزیداً من فنونهم فی تأویل آیات نفی الرؤیة والتنزیه ، عند استعراض تفسیرها ، إن شاء الله تعالی .

ونختم بما قاله الشیخ محمد رضا جعفری فی بحث الکلام عند الإمامیة/151 من مجلة تراثنا عدد 30:

قال أبو الفرج ابن الجوزی: « واعلم أن عموم المحدثین حملوا ظاهر ما تعلق من صفات الباری سبحانه علی مقتضی الحس فشبهوا ، لانهم لم یخالطوا الفقهاء فیعرفوا حمل المتشابه علی مقتضی الحکم..» (1)

وقال أیضاً: «واعلم أن الناس فی أخبار الصفات علی ثلاث مراتب: إحداها، إمرارها علی ما جاءت من غیر تفسیر ولا تأویل ، إلا أن تقع ضرورة کقوله تعالی ( وَجَاءَ رَبُّکَ ) (2) أی: جاء أمره ، وهذا مذهب السلف .

والمرتبة الثانیة ، التأویل ، وهو مقام خطر .

والمرتبة الثالثة ، القول فیها بمقتضی الحس ، وقد عمَّ جهلة الناقلین (3) ، إذ

لیس لهم حظ من علوم المعقولات

التی یعرف بها ما یجوز علی الله تعالی وما یستحیل ، فإن علم المعقولات یصرف ظواهر المنقولات عن التشبیه ، فإذا عدموا تصرفوا فی النقل بمقتضی الحس » (4)

وقال تقی الدین ابن تیمیة ، راداً علی من قال: إن أکثر الحنابلة مجسمة ومشبهة: « المشبهة والمجسمة فی غیر أصحاب الإمام أحمد أکثر منهم فیهم ، فهؤلاء أصناف الأکراد ، کلهم شافعیة ، وفیهم من التشبیه والتجسیم ما لا یوجد فی صنف آخر ، وأهل جیلان فیهم شافعیة وحنبلیة ، وأما الحنبلیة المحضة فلیس فیهم من ذلک ما فی غیرهم ، والکرامیة کلهم حنفیة». (5) ولست أقر ابن تیمیة علی دفاعه عن أهل مذهبه ولکنی أسکت عنه .

4 - نماذج مختارة: وکنموذج لما أشار إلیه ابن الجوزی فی کلامه عن المحدثین أختار ثلاثة لم یکونوا من الحنابلة الصرحاء ، وأقدم لکل منهم بعض الترجمة کی لا یتهمنی متهم بأنی عثرت علی مغمورین خاملین لم یکونوا ذوی شأن عند المحدثین:

1 - إسحاق بن إبراهیم بن مخلد بن إبراهیم ، أبو یعقوب الحنظلی المروزی، ابن راهویه النیسابوری ( 161/778 ت 238/853 ) .

قال الخطیب: کان أحد أئمة المسلمین ، وعلماً من أعلام الدین ، اجتمع له الحدیث والفقه ، والحفظ والصدق ، والورع والزهد ، ورحل إلی العراق ، والحجاز ، والیمن، والشام . . . وورد بغداد وجالس حفاظ أهلها، وذاکرهم، وعاد إلی خراسان فاستوطن نیسابور إلی أن توفی بها ، وانتشر علمه عند

الخراسانیین. وهکذا قال المزی والسبکی. وهو شیخ البخاری ، ومسلم ، والترمذی ، وأبوداود ، والنسائی ، وبقیة بن الولید ، ویحیی بن آدم-وهما من شیوخه - وأحمد بن حنبل ، وإسحاق الکوسج ، ومحمد بن رافع ، ویحیی بن معین - هؤلاء من أقرانه - وجماعة .

قال نعیم بن حماد: إذا رأیت العراقی یتکلم فی أحمد بن حنبل فاتهمه فی دینه ، وإذا رأیت الخراسانی یتکلم فی إسحاق بن راهویه فاتهمه فی دینه .

وقال النسائی: أحد الأئمة ، ثقة مأمون. وقال أحمد بن حنبل: إذا حدثک أبو یعقوب أمیر المؤمنین فتمسک به. وقال أبو حاتم: إمام من أئمة المسلمین. وقال ابن حبان: وکان إسحاق من سادات زمانه فقهاً ، وعلماً ، وحفظاً ، ونظراً ، ممن صنف الکتب ، وفرع السنن ، وذب عنها ، وقمع من خالفها ، وقبره مشهور یزار. وقال أبو عبدالله الحاکم: إمام عصره فی الحفظ والفتوی. وقال أبو نعیم الأصبهانی: کان إسحاق قرین أحمد ] بن حنبل [ وکان للآثار مثیراً ، ولأهل الزیغ مبیراً .

وقال الذهبی: الإمام الکبیر، شیخ المشرق ، سید الحفاظ ، قد کان مع حفظه إماماً فی التفسیر ، رأساً فی الفقه ، من أئمة الإجتهاد. (6)

أبو عیسی الترمذی - بعد أن أخرج الروایات التی تقول: إن الله یقبل الصدقة ویأخذها بیمینه . . . الحدیث - قال: وقد قال غیر واحد من أهل العلم فی هذا الحدیث وما یشبه هذا من الروایات من الصفات ، ونزول الرب تبارک وتعالی کل لیلة إلی السماء الدنیا ، قالوا: قد تثبت الروایات فی هذا ویؤمن بها ولا یتوهم ، ولا یقال: کیف ؟

هکذا روی عن مالک ، وسفیان بن عیینة ، وعبدالله بن المبارک أنهم قالوا فی هذه الأحادیث: أمروها بلا کیف. وهکذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة. وأما الجهمیة فأنکرت هذه الروایات ، وقالوا: هذا تشبیه. وقد ذکر الله عزوجل فی غیر موضع من کتابه: الید ، والسمع ، والبصر ، فتأولت الجهمیة هذه الآیات ففسروها علی غیر ما فسر أهل العلم ، وقالوا: إن الله لم یخلق آدم بیده ، وقالوا: إن معنی الید ها هنا القوة .

وقال إسحاق بن إبراهیم (7): إنما یکون التشبیه إذا قال: ید کید ، أو مثل ید، أو سمع کسمع ، أو مثل سمع ، فإذا قال: سمع کسمع أو مثل سمع ، فهذا التشبیه. وأما إذا قال - کما قال الله تعالی : ید ، وسمع ، وبصر ، ولا یقول: کیف ، ولا یقول مثل سمع ، ولا کسمع ، فهذا لا یکون تشبیهاً ، وهو کما قال الله تعالی: ( لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ ). (8)

2 - أبوبکر محمد بن إسحاق بن خزیمة السلمی النیسابوری ( 223/838 - 311/924 ) قالوا عنه: إنه کان إمام نیسابور فی عصره ، فقیهاً ، مجتهداً ، بحراً من بحور العلم ، اتفق أهل عصره علی تقدمه فی العلم ، ولقبه الصفدی ، والیافعی ، والذهبی ، والسبکی ، وابن الجزری ، والسیوطی ، وابن عبدالحی بإمام الأئمة. وقال الدار قطنی: کان إماماً معدوم النظیر. وقال ابن کثیر: هو من المجتهدین فی دین الإسلام. وذکروا له الکرامات. وقال السمعانی: وجماعة ] من المحدثین [ینسبون إلیه ، یقال لکل واحد منهم خزیمی ] فهو إمام مدرسة حدثیة [. وهذا بعض ما قیل فیه (9):

أثبت ابن خزیمة الوجه لله سبحانه ، وقال: ( لیس معناه أن یشبه وجهه وجه

الآدمیین ، وإلا لکان کل قائل إن لبنی آدم وجهاً ، وللخنازیر ، والقردة ، والکلاب . . . - إلی آخر ما عدد من الحیوانات - وجوهاً ، قد شبه وجوه بنی آدم بوجوه الخنازیر والقردة والکلاب .. . ) (10)

وذکر مثل هذا فی العین ، والید ، والکف ، والیمین ، وقال: إن عینی الله لا تشبهان أی عین لغیره ، وأضاف: نحن نقول: لربنا الخالق عینان یبصر بهما ما تحت الثری وتحت الأرض السابعة السفلی وما فی السماوات العلی وما بینهما ونزید شرحاً وبیاناً ونقول: عین الله عزوجل قدیمة لم تزل باقیة ، ولا یزال محکوم لها بالبقاء منفی عنها الهلاک والفناء ، وعیون بنی آدم محدثة ، کانت عدماً غیر مکونة فکونها الله وخلقها بکلامه الذی هو صفة من صفات ذاته... »(11)

وقال: إن لله یدین ویداه قدیمتان لم تزالا باقیتین ، وأیدی المخلوقین محدثة فأی تشبیه ! . . . (12) ونفی التأویل عن کل هذا ، خاصة تأویل الید بالنعمة أو القوة . (13)

وذکر « أن کلام ربنا عزوجل لا یشبه کلام المخلوقین ، لأن کلام الله کلام متواصل لا سکت بینه ولا سمت ، لا ککلام الآدمیین الذی یکون بین کلامه سکت وسمت لانقطاع النفس ، أو التذاکر ، أو العی . . . »(14)

3 - عثمان بن سعید ، أبو سعید الدارمی ، التمیمی ، السجستانی ( ح 199/ 815-280/894 ) الإمام العلامة الحافظ ، الناقد الحجة ، وکان جذعاً وقذئ فی

أعین المبتدعة ، قائماً بالسنة ، ثقة ، حجة ، ثبتاً . وقیل فیه: کان إماماً یقتدی به فی حیاته وبعد مماته. ذکره الشافعیة فی طبقاتهم ، وعده الحنابلة

من أصحاب ابن حنبل (15) .

قال الدارمی بأن لله مکاناً حده ، وهو العرش (16) و ( هو بائن من خلقه فوق عرشه بفرجة بینه فی هواء الآخرة ، حیث لا خلق معه هناک غیره ، ولا فوقه سماء ) (17) وقال ( قد عینا له مکاناً واحداً ، أعلی مکان ، وأطهر مکان ، وأشرف مکان: عرشه العظیم فوق السماء السابعة العلیا ، حیث لیس معه هناک إنس ولا جان ، ولا بجنبه حش ، ولا مرحاض ، ولا شیطان. وزعمت أنت (18) والمضلون من زعمائک أنه فی کل مکان ، وکل حش ومرحاض ، وبجنب کل إنسان وجان ! أفأنتم تشبهونه إذ قلتم بالحلول فی الأماکن أم نحن ؟ ! ) (19)

وقال ( ولو لم یکن لله یدان بهما خلق آدم ومسه مسیساً کما ادعیت ، لم یجز أن یقال ( لله ): بیدک الخیر . . . ) (20) وأحال فی ذلک کل معنی أو تأویل من نعمة أو قوة إلا الیدین (21) ( بما لهما من المعنی ، وهو العضو الخاص المحسوس) ، ( وأن لله إصبعین ، من غیر تأویل بمعنی آخر ) (22) (والقدمان قدمان من غیر تأویل ) (23) ( غیر أنا نقول ، کما قال الله ( وَیَبْقَی وَجْهُ رَبِّکَ ) (24) إنه عنی به الوجه الذی هو الوجه عند المؤمنین ، لا الأعمال الصالحة ، ولا القبلة . . . ) (25) وإن نفی التشبیه إنما هو بأن یکون لله کل هذا ، ولکن لا یشبه شئ منه شیئاً مما فی المخلوقین ) (26)

وقال الجعفری فی هوامشه:

( 1 ) تلبیس ابلیس: ط ادارة الطباعة المنیریة ، القاهرة: 1368/116 .

( 2 ) الفجر 89:: 22 .

( 3 ) ویقصد بهم المحدثین .

( 4 ) دفع شبه التشبیه بأکف التنزیه ، المکتبة التوفیقیة ، القاهرة: 1976/73-74 . ( 5 ) المناظرة فی العقیدة الواسطیة ، مجموعة الرسائل الکبری ، دار إحیاء التراث العربی ، بیروت ، لبنان ، ط 2:1392/1972 ، 1/418 .

( 6 ) التاریخ الکبیر 1-379-380 = 1209 ، التاریخ الصغیر 2/368 ، الجرح والتعدیل 1-1 ( 2 ) 209-210= 714 ، ابن حبان ، الثقات 8/115-116 ، طبقات الحنابلة 1/109 = 122 ، المنهج الاحمد 1/108-109 = 43 ،تاریخ بغداد 6/345-335 = 3381 ، حلیة الأولیاء 9/234-238 ابن خلکان 1/199-201 ، الانساب 6/56 -57 ، السبکی ، طبقات الشافعیة 2/83-93 ، میزان الاعتدال 1/182-183 = 733 ، سیر أعلام النبلاء 11/358 -382 ، تذکرة الحفاظ 2/433-435 ، العبر 1/426 ، الوافی بالوفیات 8/386-388 = 3825 ، طبقات الحفاظ /188-189 = 419 ، ابن کثیر 10/317 ، تهذیب التهذیب 1/216-219 = 408 ، تهذیب الکمال 2/373-388 -332 ، طبقات المفسرین 1/102-103 ، شذرات الذهب 2/89 .

( 7 ) هو إسحاق بن راهویه-عارضة الأحوذی: 3/332.

( 8 ) الجامع الصحیح ، الزکاة ( ما جاء فی فضل الصدقة ) 3/50-51 أی 662 .

( 9 ) الذهبی سیر أعلام النبلاء: 14/365-382 ، تذکرة الحفاظ: 2/720-731 ، العبر: 2/149 ، السمعانی ، الانساب: 5/124 ، ابن الاثیر ، اللباب: 1/442 ، ابن الجوزی ، المنتظم: 6/184-186 ، ابن کثیر ، البدایة والنهایة ،11/149 ، السبکی ، طبقات الشافعیة: 3/109-119 ، الصفدی ، الوافی بالوفیات: 2/196 ، الیافعی ، مرآة الجنان:2/264 ، ابن عبد الحی ، شذرات الذهب: 2/262-263 ، السیوطی ، طبقات الحفاظ: 310-311 ، ابن الجزری ،طبقات القراء: 2/97-98 .

( 10 ) التوحید واثبات صفات الرب ، راجعه وعلق علیه محمد خلیل هراس ، المدرس بکلیة أصول الدین (بالأزهر )، مکتبة الکلیات الأزهریة، القاهرة: 1387/1968 ، /23.

( 11 ) المصدر/50 -52 .

( 12 ) المصدر/82-85 .

( 13 ) المصدر/85-87 .

( 14 ) المصدر/145 .

( 15 ) سیر أعلام النبلاء: 13/319-326 ، تذکرة الحفاظ: 2/621-622 ، العبر: 2/64 ، مرآة الجنان: 2/193 ، ابن کثیر 11/69، طبقات الشافعیة: 2/302-306 ، طبقات الحفاظ: 274 ، طبقات الحنابلة: 1/221 ، شذرات الذهب: 2/176 .

( 16 ) الرد علی بشر المریسی ، عقائد السلف ، نشر: دکتور علی سامی النشار ،عمار جمعی الطالبی ، منشأة المعارف الاسکندریة ، مصر: 1971/382 .

( 17 ) المصدر/439 .

( 18 ) یخاطب به بشر المریسی ، الذی یرد علیه الدارمی ، وهو بشر بن غیاب المریسی ، البغدادی ، الحنفی ( ح 138/755-218/833 ) من أعلام الحنفیة، وممن نادی بخلق القرآن ودافع عنه ، وعن کثیر من آراءالمعتزلة

( 19 ) المصدر/454 .

( 20 ) المصدر/387

( 21 ) ( بما لهما من المعنی ، وهو العضو الخاص المحسوس ) المصدر/398 .

( 22 ) المصدر/420.

( 23 ) المصدر/423-424، 427-428 .

( 24 ) الرحمن 55/27 .

( 25 ) المصدر/516 .

( 26 ) المصدر/432-433 ، 508.. انتهی .

الفصل الثالث : بازار الأحادیث فی الرؤیة والتشبیه والتجسیم

اشارة

قالوا إن الله تعالی علی صورة بشر !

صحیح مسلم:8/32:

عن أبی هریرة قال: قال رسول الله (ص) إذا قاتل أحدکم أخاه فلیجتنب الوجه فإن الله خلق آدم علی صورته. .

فردوس الأخبار للدیلمی:2/299:

أبو هریرة: خلق الله عز وجل آدم علی صورته وطوله ستون ذراعاً . . . فکل من یدخل الجنة علی صورة آدم ستون ذراعاً فلم تزل تنقص بعده حتی الان. انتهی. ونحوه فی:5/165 ونحوه فی مصابیحه:3/266

مختصر تاریخ دمشق:3 جزء 5/125:

عن أبی هریرة ، عن النبی (ص) قال: خلق الله آدم علی صورته طوله سبعون ذراعاً . . . إلی آخره. وقد تقدم تکذیب الإمام مالک لهذا الحدیث وغیره من أحادیث رؤیة الله تعالی بالعین ، من سیر أعلام النبلاء:8/103

وروی ابن حجر فی لسان المیزان:3/299: صیغة معقولة لهذا الحدیث قال: . . . العلاء بن مسلمة ، حدثنا عبدالله بن سیف ، ثنا إسماعیل بن رافع ، عن المقبری ، عن أبی هریرة (رض) مرفوعاً: لا یضربن أحدکم وجه خادمه ولا یقول لعن الله من أشبه وجهک ، فإن الله خلق آدم علی صورة وجهه. انتهی. فهل یقبلها اخوانناویخلصون أنفسهم من ورطة التجسیم .

لجنة الافتاء الوهابیة:3/368 فتوی رقم 2331:

س 1 : عن أبی هریرة (رض) عن النبی(ص) أنه قال: خلق الله آدم علی صورته ستون ذراعاً ، فهل هذا الحدیث صحیح ؟

ج: نص الحدیث: خلق الله آدم علی صورته طوله ستون ذراعاً ثم قال: إذهب فسلم علی أولئک النفر ، وهم نفر من الملائکة جلوس ، فاستمع فما یحیونک فإنها تحیتک وتحیة ذریتک ، فذهب فقال: السلام علیکم ، فقالوا: السلام علیک ورحمة الله فزادوه ورحمة الله ، فکل من یدخل الجنة علی صورة آدم طوله ستون ذراعاً ، فلم یزل الخلق تنقص بعده إلی الآن. رواه الإمام أحمد والبخاری ومسلم. وهو حدیث صحیح ولا غرابة فی متنه فإن له معنیان:

الأول: أن الله لم یخلف آدم صغیراً قصیراً کالأطفال من ذریته ثم نما وطال حتی بلغ ستین ذراعاً ، بل جعله یوم خلقه طویلاً علی صورة نفسه النهائیة طوله ستون ذراعاً .

والثانی: أن الضمیر فی قوله ( علی صورته ) یعود علی الله بدلیل ما جاء فی روایة أخری صحیحة: علی صورة الرحمن وهو ظاهر السیاق ولا یلزم علی ذلک التشبیه ، فإن الله سمی نفسه بأسماء سمی بها خلقه ، ووصف نفسه بصفات وصف بها خلقه ، ولم یلزم من ذلک التشبیه وکذا الصورة ، ولا یلزم من إتیانها لله تشبیهه بخلقه لأن الاشتراک فی الاسم وفی المعنی الکلی لا یلزم منه التشبیه فیما یخص کلا منهما ، لقوله تعالی: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ .

وقالوا له سمع وبصر کسمع الإنسان وبصره !

سنن أبی داود:2/419:

. . . مولی أبی هریرة قال سمعت أبا هریرة یقرأ هذه الآیة: إِنَّ اللهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إلی أَهْلِهَا . . إلی قوله تعالی سمیعاً بصیراً ، قال: رأیت رسول الله (ص) یضع إبهامه علی أذنه والتی تلیها علی عینه ، قال أبو هریرة: رأیت رسول الله(ص)یقرؤها ویضع إصبعیه ، قال ابن یونس قال المقریء: یعنی أن الله سمیع بصیر ، یعنی أن لله سمعاً وبصراً ، قال أبو داود: وهذا رد علی الجهمیة. انتهی. ورواه فی:2/233، وکأن قصد أبی داود أن الجهمیة أفرطوا فی التنزیه ، فیجب أن نرد علیهم بالتجسیم !

وقالوا له عینان مثل الإنسان وهما سالمتان !

صحیح البخاری:2 جزء 4/141:

قال عبدالله ( یعنی ابن عمر ) ذکر النبی (ص) یوماً بین ظهری الناس المسیح الدجال فقال: إن الله لیس بأعور ، إلا أن المسیح الدجال أعور العین. انتهی. وقد فسرها الوهابیون وأسلافهم ، بأن الله تعالی له عینان سالمتان ! ورواه البغوی فی مصابیحه:3/497 ، 507 عن ابن عمر أنه قال: قام رسول الله (ص) ثم ذکر الدجال: تعلمون أنه أعور ، وأن الله لیس بأعور. عن عباده ابن الصامت عن رسول الله (ص): إن المسیح الدجال رجلٌ قصیر أفجح جعد أعور ، وإن ربکم لیس بأعور .

وقالوا له أیدی وأعین ورجلان

قال ابن حزم فی المحلی:1/33:

مسألة: وإن لله عز وجل عزاً وعزة وجلالاً وإکراماً ، ویداً ویدین وأیدیاً (کذا ) ووجهاً وعیناً وأعیناً ، وکبریاء ، وکل ذلک حق لا یرجع منه ولا من علمه تعالی وقدره وقوته إلا إلی الله تعالی لا إلی شئ غیر الله عز وجل أصلاً ، نقر من ذلک مما فی القرآن وما صح عن رسول الله(ص)، ولا یحل أن یزاد فی ذلک ما لم یأت به نص من قرآن أو سنة صحیحة .

قال عز وجل: ذُو الْجَلالِ وَ الإکْرَامِ وقال تعالی: یَدُ اللهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ ، لما خلقت بیدی ، ومما عملت أیدینا أنعاماً ، إنما نطعمکم لوجه الله ، ولتصنع علی عینی ، إنک بأعیننا. ولا یحل أن یقال عینین لأنه لم یأت بذلک نص ، ولا أن یقال سمع وبصر ولا حیاة ، لأنه لم یأت بذلک نص لکنه تعالی سمیع بصیر حی قیوم. انتهی .

ولعل ابن حزم لم یطلع علی نص العینین وحدیث السمع والبصر وغیرها ، وإلا لقال بها !

وقالوا قد یکون له أذن وقد یکون بلا أذن

فتاوی الالبانی/344:

سؤال السائل: صفة الاذن لله ، موقف أهل السنة والجماعة منها ؟

جواب: لا یثبتون ولا ینفون بالرأی ، أما ما أثبته النص فهم یثبتونه بدون تکییف . . . السلفیون مستریحون من هذه الکیفیة یعنی استراحوا من التشبیه

عملاً بالتنزیه . . . وأن العین: صفة من صفاته تلیق بعظمته وجلاله .

وقالوا له جنب وحقو

تفسیر الطبری:26/36:

عن أبی هریرة عن رسول الله (ص) أنه قال خلق الله الخلق فلما فرغ منهم تعلقت الرحم بحقو الرحمن فقال مه ! فقالت: هذا مقام العائذ بک من القطیعة . . . ورواه البغوی فی مصابیحه:3/350 .

وقال الشاطبی فی الاعتصام:2/303:

قول من زعم: أن لله سبحانه وتعالی جنباً مستدلاً بقوله: أن تقول نفس یا حسرتا علی ما فرطت من جنب الله .

وقالوا إنه یمشئ وقد یرکض ویهرول

فتاوی الألبانی/506:

سؤال: حول الهرولة ، وهل أنکم تثبتون صفة الهرولة لله تعالی ؟

جواب: الهرولة کالمجئ والنزول صفات لیس یوجد عندنا ما ینفیها .

فتاوی ابن باز:5/374:

. . . ومن ذلک الحدیث القدسی وهو قول الله سبحانه: من تقرب إلی شبراً تقربت إلیه ذراعاً ، ومن تقرب إلی ذراعاً تقربت إلیه باعاً ، ومن أتانی یمشئ أتیته هرولة . . . أما التأویل للصفات وصرفها عن ظاهرها فهو مذهب

أهل البدع من الجهمیة والمعتزلة . . . انتهی .

وقالوا إنه تعالی یری بالعین فی الدنیا

الفرق بین الفرق للبغدادی/294:

وأجمع أهل السنة علی أن الله تعالی یکون مرئیاً للمؤمنین فی الآخرة ، وقالوا بجواز رؤیته فی کل حال ولکل حی من طریق العقل ووجوب رؤیته للمؤمنین خاصة فی الآخرة ، من طریق الخبر. .

مسند أحمد:4/66:

. . . عن خالد بن اللجلاج عن عبدالرحمن بن عائش عن بعض أصحاب النبی(ص)أن رسول الله(ص)خرج علیهم ذات غداة وهو طیب النفس مسفر الوجه أو مشرق الوجه فقلنا: یا رسول الله إنا نراک طیب النفس مسفر الوجه أو مشرق الوجه ، فقال: وما یمنعی وأتانی ربی عز وجل اللیلة فی أحسن صورة ، قال یا محمد ، قلت لبیک ربی وسعدیک ، قال: فیم یختصم الملأ الأعلی ؟ قلت لا أدری أی رب ! قال ذلک مرتین أو ثلاثاً ، قال فوضع کفیه بین کتفی فوجدت بردها بین ثدیی حتی تجلی لی ما فی السموات وما فی الأرض، ثم تلا هذه الآیة: وَکَذَلِکَ نُرِی إِبْرَاهِیمَ مَلَکُوتَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ. انتهی. ورواه فی:5/378 ، وستأتی بقیة روایاته فی تفسیر قوله تعالی (مَا کَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَی ) .

وقالوا إنه یلبس قباء وجبة ویرکب علی جمل

لسان المیزان:2/238:

ومما فی الصفات له ( حدثنا ) أبو حفص بن سلمون ثنا عمرو بن عثمان ثنا أحمد بن محمد بن یوسف الأصبهانی ثنا شعیب بن بیان الصفار ثنا عمران القطان عن قتادة عن أنس (رض) مرفوعاً: إذا کان یوم الجمعة ینزل الله بین الأذان والإقامة علیه رداء مکتوب علیه إننی أنا الله لا إله إلا أنا ، یقف فی قبلة کل مؤمن مقبلاً علیه ، فإذا سلم الإمام صعد إلی السماء. وروی عن ابن سلمون بإسناد له: رأیت ربی بعرفات علی جمل أحمر علیه إزار ! انتهی. ورواه فی میزان الاعتدال:1/512

وقالوا إنه فتی أمرد جعد الشعر

میزان الاعتدال:1/593:

. . . عن ثابت عن أنس أن النبی(ص) قرأ: فلما تجلی ربه للجبل ، قال: أخرج طرف خنصره وضرب علی إبهامه فساخ الجبل ، فقال حمید الطویل لثابت: تحدث بمثل هذا ! قال فضرب فی صدر حمید وقال: یقوله أنس ویقوله رسول الله(ص)وأکتمه أنا! رواه جماعة عن حماد وصححه الترمذی. إبراهیم بن أبی سوید وأسود بن عامر ، حدثنا حماد ، عن قتادة ، عن عکرمة ،

عن ابن عباس مرفوعاً: رأیت ربی جعداً أمرد ، علیه حلة خضراء .

وقال ابن عدی: حدثنا عبدالله بن عبدالحمید الواسطی ، حدثنا النضر بن سلمة شاذان ، حدثنا الأسود بن عامر ، عن حماد ، عن قتادة ، عن عکرمة ، عن ابن عباس أن محمداً رأی ربه فی صورة شاب أمرد دونه ستر من لؤلؤ قدمیه أو رجلیه فی خضرة .

. . . قال المرودی: قلت لأحمد: یقولون لم یسمع قتادة عن عکرمة فغضب وأخرج کتابه بسماع قتادة عن عکرمة فی ستة أحادیث. ورواه الحکم بن أبان عن زیرک عن عکرمة. وهو غریب جداً .

وقالوا إنه یضحک فی الدنیا والآخرة

صحیح البخاری:2 جزء 3/210:

عن أبی هریرة (رض) أن رسول الله(ص)قال: یضحک الله إلی رجلین یقتل أحدهما الآخر یدخلان الجنة ، یقاتل هذا فی سبیل الله فیقتل ثم یتوب الله علی القاتل فیستشهد .

صحیح البخاری:4/226:

. . . فباتا طاویین ، فلما أصبح غد إلی رسول الله(ص)فقال: ضحک الله اللیلة أو عجب من فعالکما ، فأنزل الله: ویؤثرون علی أنفسهم ولو کان بهم خصاصة ومن یوق شح نفسه فأولئک هم المفلحون .

سنن النسائی:6/38:

. . . عن أبی هریرة عن النبی(ص)قال: إن الله عز وجل یعجب من رجلین یقتل أحدهما صاحبه ، وقال مرة أخری: لیضحک من رجلین یقتل أحدهما صاحبه ثم یدخلان الجنة. تفسیر ذلک أخبرنا محمد بن سلمة . . . عن أبی هریرة أن رسول الله(ص)قال یضحک الله إلی رجلین یقتل أحدهما الآخر

کلاهما یدخل الجنة ، یقاتل هذا فی سبیل الله فیقتل ثم یتوب الله علی القاتل فیقاتل فیستشهد. انتهی. ورواه ابن ماجة فی:1/68 .

وروی أحمد فی مسنده:1/392:

عبدالله بن مسعود عن النبی(ص)قال: إن آخر من یدخل الجنة رجل یمشئ علی الصراط فینکب مرة ویمشئ مرة وتسفعه النار مرة ، فإذا جاوز الصراط التفت إلیها فقال: تبارک الذی نجانی منک لقد أعطانی الله ما لم یعط أحداً من الأولین والآخرین ، قال فترفع له شجرة فینظر إلیها فیقول: یا رب أدننی من هذه الشجرة فأستظل بظلها وأشرب من مائها ، فیقول: أی عبدی فلعلی إن أدنیتک منها سألتنی غیرها ، فیقول: لا یا رب ، ویعاهد الله أن لا یسأله غیرها والرب عز وجل یعلم أنه سیسأله لأنه یری ما لا صبر له یعنی علیه ، فیدنیه منها ثم ترفع له شجرة وهی أحسن منها فیقول: یا رب أدننی من هذه الشجرة فأستظل بظلها وأشرب من مائها فیقول: أی عبدی ألم تعاهدنی أنک لا تسألنی غیرها ، فیقول: یا رب هذه لا أسألک غیرها ویعاهده والرب یعلم أنه سیسأله غیرها فیدنیه منها ، فترفع له شجرة عند باب الجنة هی أحسن منها فیقول: رب أدننی من هذه الشجرة أستظل بظلها وأشرب من مائها فیقول: أی عبدی ألم تعاهدنی أن لا تسألنی غیرها ، فیقول:

یا رب هذه الشجرة لا أسألک غیرها ویعاهده والرب یعلم أنه سیسأله غیرها لأنه یری ما لا صبر له علیها فیدنیه منها فیسمع أصوات أهل الجنة فیقول: یا رب الجنة الجنة ، فیقول: عبدی ألم تعاهدنی أنک لا تسألنی غیرها ، فیقول: یا رب أدخلنی الجنة. قال فیقول عز وجل: ما یصرینی منک أی عبدی أیرضیک أن

أعطیک من الجنة الدنیا ومثلها معها ؟ قال فیقول: أتهزؤ بی وأنت رب العزة ! قال فضحک عبدالله حتی بدت نواجذه ثم قال: ألا تسألونی لم ضحکت ؟ قالوا له لم ضحکت ؟ قال: لضحک رسول الله(ص).

ثم قال لنا رسول الله (ص): ألا تسألونی لم ضحکت ؟ قالوا: لم ضحکت یا رسول الله ؟ قال: لضحک الرب حین قال أتهزأ بی وأنت رب العزة ! ! انتهی. ورواه فی:1/411 وج 2/318 وص 464 وص 511 وروی نحوه فی:2 /276 وص 294 وص534 وج 3/80 وابن ماجة فی سننه:1/64 والدیلمی فی فردوس الأخبار:3/9 ح 3703 والبغوی فی مصابیحه:1/433 وص 544 وج 3/546 والبیهقی فی شعب الإیمان:1/249 وفی دلائل النبوة: 6/143 والهیثمی فی مجمع الزوائد:10/615 والشوکانی فی نیل الأوطار:3 /57 وغیرهم . . وغیرهم . .

وسیأتی عدد آخر من روایات ضحک الله المزعوم علی هذا الرجل فی روایات رؤیته بالعین فی الآخرة .

وقال ابن تیمیة فی الإیمان/424:

وفی الصحیحین فی حدیث الشفاعة یقول کل من الرسل إن ربی قد غضب الیوم غضباً لم یغضب قبله مثله . . . وکذلک ضحکه إلی رجلین یقتل أحدهما الآخر کلاهما یدخل الجنة وضحکه إلی الذی یدخل الجنة آخر الناس ویقول: أتسخر بی وأنت رب العالمین ! وکل هذا فی الصحیح .

وقالوا إنه یضحک لمن یستلقی علی دابته

وروی أحمد فی:1/330 روایة غریبة نسب فیها تصرفاً غیر معقول للنبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ونسب فیها إلی الله تعالی أنه یضحک لمن یذکره علی دابته ثم یستلقی ! قال الإمام أحمد:

عن عبدالله بن عباس أن رسول الله(ص)أردفه علی دابته فلما استوی علیها کبر رسول الله(ص)ثلاثاً ، وحمد الله ثلاثاً ، وسبح الله ثلاثاً ، وهلل الله واحدة ثم استلقی علیه فضحک ، ثم أقبل علیَّ فقال: ما من إمرئ یرکب دابته فیصنع کما صنعت إلا أقبل الله تبارک وتعالی فضحک إلیه کما ضحکت إلیک !

وقالوا مادام الله یضحک فأملنا فیه کبیر

روی أحمد فی مسنده:4/11 وص 12 وص 13 روایة تعطی الناس الامل بالله تعالی لأنه یضحک ! قال: . . . عن وکیع بن حدس عن عمه أبی رزین قال قال رسول الله (ص): ضحک ربنا من قنوط عباده وقرب غیره ، قال قلت: یا رسول الله أو یضحک الرب عز وجل ! قال نعم ، قال: لن نعدم من رب یضحک خیراً !

وروی الدیلمی فی فردوس الأخبار:3/10:

أبوذر الغفاری: ضحک الله ربنا عز وجل من قنوط عباده وقرب غیره ولن نعدم من رب یضحک خیراً. وستأتی روایته عن النویری وغیره .

وقالوا إنه یضحک..ویظل یضحک

قال ابن قیم الجوزیة فی زاد المعاد:3/566-567:

قوله (ص): فیضل یضحک ، هو من صفات أفعاله سبحانه وتعالی التی لا یشبهه فیها شئ من مخلوقاته کصفات ذاته..وکذلک: فأصبح ربک یطوف فی الأرض ، هو من صفات فعله کقوله تعالی: وَجَاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ، وینزل ربنا کل لیلة إلی السماء الدنیا ، ویدنو عشیة عرفة فیباهی بأهل الموقف الملائکة. والکلام فی الجمیع صراط واحد مستقیم إثبات بلا تمثیل وتنزیه بلا تحریف ولا تعطیل .

وقال النویری فی نهایة الارب:7 جزء 14/292:

عن لقیط بن عامر العقیلی قال . . . أتینا رسول الله (ص) حین انصرف من صلاة الغداة فقام خطیباً فقال أیها الناس . . . یشرف علیکم أزلین فیظل یضحک ، قد علم أن غوثکم قریب. قال لقیط له: لن نعدم من رب یضحک خیراً . . انتهی. وروی نحوه المنذری فی الترغیب والترهیب:1/434 وص 436 وج 4/503 .

وقالوا إنه ضحک لطلحة وسعد

أسد الغابة:3/83:روی أنه ( طلحة بن البراء ) توفی لیلاً فقال أدفنونی . . ولا تدعوا رسول الله (ص) فإنی أخاف علیه (ص) یصاب فی سببی ، فأخبر رسول الله حین أصبح فجاء (ص) حتی وقف علی قبره وقال: اللهم إلقَ طلحة وأنت تضحک إلیه وهو یضحک إلیک. .

مسند أحمد:6/456:

. . . أسماء بنت یزید بن سکن قالت: لما توفی سعد بن معاذ صاحت أمه ، فقال النبی (ص): ألا یرفأ دمعک ویذهب حزنک فإن ابنک أول من ضحک الله له واهتز له العرش .

وقالوا إنه یظهر لعباده ضاحکاً

فردوس الأخبار:5/368:

أبو موسی: یتجلی ربنا ضاحکاً یوم القیامة ، حتی ینظروا إلی وجهه فیخرون له سجداً فیقول: ارفعوا رؤوسکم فلیس هذا یوم عبادة .

وقالوا منطقه کالرعد ، وضحکه کالبرق

فردوس الأخبار للدیلمی:5/366:

أبو هریرة: ینشیء الله عز وجل السحاب ثم ینزل فیه ، لا شئ أحسن من ضحکه ولا شئ أحسن من منطقه ، منطقه الرعد ومضحکه البرق !

أسد الغابة:3/83 وج 6/399:

عن رجل من بنی غفار..قال: سمعت رسول الله (ص) یقول: إن الله عز وجل ینشیء السحاب فیضحک أحسن الضحک وینطق أحسن النطق !

وقالوا یظهر متجسداً لابی بکر وحده بدون ضحک

قال السیوطی فی الدر المنثور:6/292:

وأخرج أحمد وعبد بن حمید والدار قطنی عن جابر عن النبی (ص): إن الله لیتجلی للناس عامة ویتجلی لأبی بکر خاصة .

وأخرج الدار قطنی عن جابر قال قال النبی (ص): إن الله

لیتجلی للناس عامة ویتجلی لأبی بکر الصدیق خاصة .

وقال الدیلمی فی فردوس الأخبار:5/400:

أنس بن مالک: یا أبا بکر لأبشرک أن الله عز وجل یتجلی لک یوم القیامة خاصة وللناس عامة .

وقال ابن حبان فی المجروحین:1/143:

أحمد بن محمد بن عمر بن یونس الیمامی . . . والصحیح من حدیثه موقوف علی أبی هریرة وروی عن أبیه . . . عن أبی هریرة قال لما قدم رسول الله (ص) من الغار یرید المدینة أخذ أبو بکر بغرزه فقال . . ألا أبشرک یا أبا بکر ؟ قال: بلی بأبی أنت وأمی یا رسول الله ، قال: إن الله عز وجل یتجلی للخلائق یوم القیامة عامة ، ویتجلی لک خاصة .

وقال فی المجروحین:2/115:

علی بن عبدة بن قتیبة . . . کان یسرق الحدیث ولا یحل الاحتجاج به .. عن جابر قال رسول الله (ص) إن الله یتجلی للمؤمنین عامة ولأبی بکر خاصة .

وقال عمر یجلس علی العرش ولعرشه أطیط وصریر من ثقله

ذکرنا عدداً من روایات أطیط العرش عن الخلیفة عمر من فردوس الأخبار وکنزالعمال ومجمع الزوائد وقد وثقها الهیثمی ، ونضیف إلیها هنا من سنن أبی داود:2/418:

. . . إن عرشه علی سمواته لهکذا وقال بأصابعه مثل القبة علیه ، وإنه لیئط به أطیط الرحل بالراکب. قال ابن بشار فی حدیثه: إن الله فوق عرشه وعرشه فوق سمواته وساق الحدیث . . وقال عبد الأعلی وابن المثنی وابن بشار عن یعقوب بن عتبة وجبیر بن محمد بن جبیر عن أبیه عن جده والحدیث بإسناد أحمد بن سعید هو الصحیح وافقه علیه جماعة منهم یحیی بن معین وعلی بن المدینی ورواه جماعة عن ابن إسحاق کما قال أحمد أیضاً وکان سماع عبد الأعلی وابن المثنی وابن بشار من نسخة واحدة فیما بلغنی .

فردوس الأخبار للدیلمی:1/220:

جبیر بن معطم: إن الله عز وجل فوق عرشه وعرشه فوق سمائه وإنه لیئط به أطیط الرحل بالراکب !

الهیثمی فی مجمع الزوائد:10/398:

وعن أبی أمامة عن النبی(ص)قال: سلوا الله الفردوس فإنها سرة الجنة وإن أهل الفردوس لیسمعون أطیط العرش. رواه الطبرانی وفیه جعفر بن الزبیر وهو متروک. انتهی. ورواه فی کنز العمال:2/73

وفی کنز العمال:1/224:

ویحک إنه لا یستشفع بالله علی أحد إن شاء والله أعظم من ذلک. ویحک أتدری ما الله؟ إن الله فوق عرشه وعرشه علی سمواته، وأرضه مثل القبة ، وإنه لیئط به أطیط الرحل بالراکب. د عن جبیر بن مطعم. ورواه فی: 10/363 وروی فی/367

إن کرسیه وسع السماوات والأرض ، وإن له أطیطاً کأطیط الرحل الجدید

إذا رکب من شقه بز. انتهی. أی من مسافة بعیدة !

وفی کنز العمال:14/469:

إن أهل الفردوس یسمعون أطیط العرش. ابن مردویه عن أبی أمامة .

تاریخ بغداد:4/39:

. . . عن جبیر بن محمد بن جبیر بن مطعم عن أبیه عن جده. قال: جاء أعرابی إلی النبی(ص)فقال: یا رسول الله جهدت الأنفس وجاع العیال وهلکت الأموال فاستسق لنا ربک فإنا نستشفع بالله علیک وبک علی الله. فقال النبی (ص): سبحان الله سبحان الله فما زال یسبح حتی عرف ذلک فی وجوه أصحابه ، ثم قال له: ویحک ما تدری ما الله ، إن شأنه أعظم من ذلک ، إنه لا یستشفع به علی أحد ، إنه لفوق سماواته علی عرشه ، وإنه علیه هکذا وأشار بیده مثل القبة ، وإنه لیئط به أطیط الرحل بالراکب .

معنی الاطیط:

هامش سنن أبی داود:2/418: أط الرحل: صوت أی أصدر صوتاً هو کصوت الطقطقة .

وقال ابن الاثیر فی النهایة:1/54 فی معنی أطت السماء: الأطیط: صوت الأقتاب ، وأطیط الإبل: أصواتها وحنینها . . . وإنما هو کلام تقریب أرید به تقریر عظمة الله تعالی . . . إذ کان معلوماً أن أطیط الرحل بالراکب إنما یکون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله .

وقالوا العرش مطوق بحیة تحمیه

العقد الفرید لابن عبد ربه:6/208:

ومن حدیث عبد الله بن عمر قال: العرش مطوق بحیة ، والوحی ینزل فی السلاسل .

وقالوا الشمس تذهب کل یوم إلی تحت العرش

صحیح البخاری:3 جزء 6/30:

عن أبی ذر . . . قال کنت مع النبی (ص) فی المسجد عند غروب الشمس فقال: یا أبا ذر أتدری أین تغرب الشمس . . . قال فإنها تذهب حتی تسجد تحت العرش. انتهی. ورواه الشوکانی فی فتح القدیر:4/494 .

صحیح البخاری:4 جزء 8/178:

عن إبراهیم التیمی عن أبیه عن أبی ذر قال: سألت النبی (ص) عن قوله والشمس تجری لمستقر لها . . . قال مستقرها تحت العرش... ونحوه فی فردوس الأخبار للدیلمی: 5/133 .

وفی صحیح مسلم:1/96:

عن أبی ذر أن النبی (ص) قال یوماً أتدرون أین تذهب هذه الشمس ؟ قالوا الله ورسوله أعلم قال: إن هذه تجری حتی تنتهی إلی مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة . . . فقال لها ارتفعی أصحبی طالعة من مغربک. .

وقالوا حملة العرش ملائکة صوفیة

فردوس الأخبار للدیلمی:5/26:

ابن مسعود : نزل جبریل فی بعض اللیل فقعد فمسحت یدی علی ظهره فأصبت الشعر فقلت: یا جبریل ما هذا الشعر ؟ قال الصوف ، قلت: سبحان الله ، الملائکة یلبسون الصوف ؟ قال: نعم یا محمد ، والله للباس حملة العرش الصوف .

وقالوا حملة العرش یتکلمون بالفارسیة

المصنف لابن أبی شیبة:7/160:

عن أبی أمامة قال: إن الملائکة الذین یحملون العرش یتکلمون بالفارسیة .

وقالوا جبل لبنان من حملة العرش

مختصر تاریخ دمشق:1 جزء 1/288:عن أبی الزاهریة قال: أنبئنا: جبل لبنان أحد حملة العرش الثمانیة یوم القیامة .

وقالوا حملة العرش حیوانات کما فی التوراة

سنن ابن ماجة:1/69:

حدثنا محمد بن یحیی ثنا محمد بن الصباح ثنا الولید بن أبی ثور الهمدانی، عن سماک ، عن عبدالله بن عمیرة ، عن الأحنف بن قیس ، عن العباس بن عبد المطلب ، قال: کنت بالبطحاء فی عصابة وفیهم رسول الله(ص)، فمرت به سحابة فنظر إلیها فقال: ما تسمون هذه ؟ قالوا السحاب ، قال والمزن ، قالوا والمزن ، قال والعنان ، قال أبو بکر قالوا والعنان ، قال کم ترون بینکم

وبین السماء ؟ قالوا لا ندری ، قال فإن بینکم وبینها إما واحداً أو اثنین أو ثلاثاً وسبعین سنة ، والسماء فوقها کذلک ، حتی عد سبع سموات ، ثم فوق السماء السابعة بحر بین أعلاه وأسفله کما بین سماء إلی سماء ، ثم فوق ذلک ثمانیة أوعال بین أظلافهن ورکبهن کما بین سماء إلی سماء ، ثم علی ظهورهن العرش بین أعلاه وأسفله کما بین سماء إلی سماء ، ثم الله فوق ذلک تبارک وتعالی !

فردوس الأخبار للدیلمی:5/130:

العباس بن عبد المطلب: ویحمل عرش ربک فوقهم یومئذ ثمانیة: ثمانیة أملاک فی صورة الأوعال ، ما بین ظلف أحدهم ورکبته مسیرة خمسمائة عام . انتهی .

حیاة الحیوان للدمیری:2/428:

عن عروة بن الزبیر (رض) قال: حملة العرش أحدهم علی صورة إنسان ، والثانی علی صورة ثور ، والثالث علی صورة نسر، والرابع علی صورة أسد .

تفسیر الطبری:1/118:

عن شعیب الجبائی قال: فی کتاب الله ( یقصد التوراة ) الملائکة حملة العرش لکل ملک منهم وجه إنسان وثور وأسد ، فإذا حرکوا أجنحتهم فهو البراق. .

کتاب الحیوان للجاحظ: 6/221 - 222:

روی تصدیق النبی (ص) لأمیة بن أبی الصلت حین أنشده:

رجل وثور تحت رجل یمینه

والنسر للاخری ولیث مرصد

وقال فی هامش:1/222 وفی الإصابة 549 عن ابن عباس أن النبی (ص) أنشد هذا البیت فقال: صدق. هکذا صفة حملة العرش. .

وقالوا جالس علی کرسیه وغائب عن العالم

مجمع الزوائد:1/86:

وعن ابن مسعود (رض) أنه قال: ما بین سماء الدنیا والتی تلیها مسیرة خمسمائة عام ، وما بین کل سماءین خمسمائة عام ، وما بین السماء السابعة والکرسی مسیرة خمسمائة عام ، وما بین الکرسی والماء خمسمائة عام ، والعرش علی الماء والله جل ذکره علی العرش یعلم ما أنتم علیه. رواه الطبرانی فی الکبیر ورجاله رجال الصحیح .

وقالوا جالس علی العرش وحوله الأنبیاء علی کراسی

المصنف لابن أبی شیبة:2/58:

عن أنس قال قال رسول الله (ص): أتانی جبریل وفی یده کالمرآة البیضاء... قال (جبریل) لأن ربک تبارک وتعالی اتخذ فی الجنة وادیاً من مسک أبیض ، فإذا کان یوم الجمعة هبط من علیین علی کرسیه تبارک وتعالی ثم حف کرسیه منابر من ذهب مکللة بالجواهر ثم یجی النبیون حتی یجلسوا علیها .

وروی السیوطی حدیث المرآة عن الدارقطنی فی: 6/290 وروی روایة لقیط مفصلة عن زوائد عبد الله بن أحمد بن حنبل . . .

تهذیب الکمال: 16/423 :

أخبرنا أبوالحسن ابن البخاری . . . أخبرنا أبو حفص بن طبرزد . . . عن

سعید بن المسیب: أنه لقی أبا هریرة فقال أبو هریرة: أسأل الله أن یجمع بینی وبینک فی سوق الجنة. فقال سعید: أو فیها سوق ؟ قال أبو هریرة: نعم ، أخبرنی رسول الله (ص): أن أهل الجنة إذا دخلوها فنزلوا فیها بفضل أعمالهم فیؤذن لهم فی مقدار یوم الجمعة من أیام الدنیا فیرون الله ، ویبرز لهم عرشه ، ویتبدا لهم فی روضة من ریاض الجنة ، فیوضع لهم منابر من ذهب ومنابر من فضة ، ویجلس أدناهم وما فیهم دنی علی کثبان المسک والکافور ، لا یرون أن أصحاب الکراسی أفضل منهم مجلساً .

قال أبو هریرة: وهل نری ربنا یا رسول الله قال: نعم ، هل تمارون فی رؤیة الشمس والقمر لیلة البدر قلنا: لا ، قال: کذلک لا تمارون فی رؤیة ربکم عز وجل. ولا یبقی فی ذلک المجلس أحد إلا حاضره الله محاضرة ، حتی إنه لیقول

للرجل منهم: یا فلان بن فلان. أتذکر یوم عملت کذا وکذا ، فیذکره بعض غدراته فی الدنیا ، فیقول: یا رب ، أفلم تغفر لی ؟ فیقول: بلی بسعة مغفرتی بلغت منزلتک هذه .

قال فبیناهم علی ذلک غشیتهم سحابة من فوقهم فأمطرت علیهم طیباً لم یجدوا مثل ریحه شیئاً قط ، قال: ثم یقول ربنا عز وجل: قوموا إلی ما أعددت لکم من الکرامة ، فخذوا ما اشتهیتم. قال: فنأتی سوقاً قد حفت به الملائکة ، فیه ما لم تنظر العیون إلی مثله. ولم یخطر علی القلوب ، قال: فیحمل لنا ما اشتهینا ، لیس یباع فیه شئ ولا یشتری ، فی ذلک السوق یلقی أهل الجنة بعضهم بعضاً. قال: فیقبل الرجل ذو المنزلة الرفیعة فیلقی من هو دونه وما فیهم یعنی دنی ، فیروعه ما یری یعنی علیه من اللباس ، فما یتقضی

آخر حدیثه حتی یتمثل علیه أحسن منه ، وذلک أنه لا ینبغی لاحد أن یحزن فیها ، قال: ثم ننصرف إلی منازلنا فنلقی أزواجنا ، فیقولون ( فیقلن ): مرحباً وأهلاً بحبنا لقد جئت وإن بک من الجمال والطیب أفضل مما فارقتنا علیه ، قال: فنقول: إنا جالسنا الیوم ربنا الجبار عز وجل ویحقنا أن ننقلب بمثل ما انقلبنا. رواه الترمذی عن محمد بن إسماعیل البخاری ، عن هشام بن عمار ، عنه ، فوقع لنا بدلاً عالیاً بدرجتین ولیس عنده غیره ، وقال: غریب ، لا نعرفه إلا من هذا الوجه. ورواه ابن ماجة عن هشام بن عمار. فوافقناه فیه بعلو. (سنن ابن ماجة:2/1450 )

هشام بن عمار صاحب حدیث الکراسی حول العرش

سیر أعلام النبلاء:11/420:

هشام بن عمار ، الإمام الحافظ العلامة المقرئ عالم أهل الشام ، أبو الولید السلمی ویقال الظفری خطیب دمشق ، نقل عنه الباغندی قال: ولدت سنة ثلاث وخمسین ومئة ، وسمع من مالک وتمت له معه قصة . . .

وحدث عنه بشر کثیر وجم غفیر . . . وعدة سواهم مذکورین فی تهذیب الکمال وفی تاریخ دمشق. فلقد کان من أوعیة العلم . . .

وروی عنه: أبو عبید القاسم بن سلام ، ومات قبله بنیف وعشرین سنة ، ومحمد بن سعد ومات قبله ببضع عشرة سنة ، ومؤمل بن الفضل الحرانی کذلک ، ویحیی بن معین ، کذلک وحدث عنه من کبار شیوخه: الولید بن مسلم ، ومحمد بن شعیب ابن شابور . . .

وحدث عنه من أصحاب الکتب: البخاری ، وأبوداود ، والنسائی ، وابن

ماجة ، وروی الترمذی عن رجل عنه ، ولم یلقه مسلم ، ولا ارتحل إلی الشام ، ووهم من زعم أنه دخل دمشق .

. . . وکان خطیباً بدمشق رزق کبر السن وصحة العقل والرأی ، فارتحل الناس إلیه فی نقل القراءة والحدیث .

. . . فلما توفی ابن ذکوان سنة اثنتین وأربعین ، اجتمع الناس علی إمامة هشام بن عمار فی القراءة والنقل .

قال صالح بن محمد جزرة: کان هشام بن عمار یأخذ علی الحدیث ، ولا یحدث ما لم یأخذ . . . کنت شارطت هشاماً أن أقرأ علیه بانتخابی ورقة ، فکنت آخذ الکاغد الفرعونی وأکتب مقرمطاً ، فکان إذا جاء اللیل ، أقرأ علیه إلی أن یصلی العتمة ، فإذا صلی العتمة ، یقعد وأقرأ علیه ، فیقول: یا صالح لیس هذه ورقة ، هذه شقة !

. . . قال: وکان یأخذ علی کل ورقتین درهما ویشارط ویقول إن کان الخط دقیقاً ، فلیس بینی وبین الدقیق عمل .

قال أبوبکر المروذی: ذکر أحمد بن حنبل هشام بن عمار ، فقال: طیاش خفیف .

خیثمة: سمعت محمد بن عوف ، یقول: أتینا هشام بن عمار فی مزرعة له ، وهو قاعد علی مورج له وقد انکشفت سوءته ، فقلنا: یا شیخ غط علیک. فقال: رأیتموه لن ترمد عینکم أبداً ، یعنی یمزح .

قال الحافظ محمد بن أبی نصر الحمیدی: أخبرنی بعض أصحاب الحدیث ببغداد أن هشام بن عمار قال: سألت الله تعالی سبع حوائج ، فقضی لی منها

ستاً ، والواحدة ما أدری ما صنع فیها. سألته أن یغفر لی ولوالدی فما أدری ، وسألته أن یرزقنی الحج ففعل ، وسألته أن یعمرنی مئة سنة ففعل. قلت: إنما عاش اثنتین وتسعین سنة .

ثم قال: وسألته أن یجعلنی مصدقاً علی حدیث رسول الله(ص) ، ففعل .

وسألته أن یجعل الناس یغدون إلی فی طلب العلم ففعل .

وسألته أن أخطب علی منبر دمشق ففعل .

وسألته أن یرزقنی ألف دینار حلالاً ففعل .

قال: فقیل له: کل شئ قد عرفناه ، فألف دینار حلال من أین لک ؟ فقال: وجه المتوکل بعض ولده لیکتب عنی لما خرج إلینا،یعنی لما سکن دمشق، وبنی له القصر بداریا . قال: ونحن نلبس الأزر ، ولا نلبس السراویلات فجلست فانکشف ذکری ، فرآه الغلام فقال: إستتر یا عم. قلت رأیته قال: نعم. قلت: أما إنه لا ترمد عینک أبداً إن شاء الله !

قال: فلما دخل علی المتوکل ضحک ، قال فسأله فأخبره بما قلت له ، فقال: فأل حسن تفاءل لک به رجل من أهل العلم ! احملوا إلیه ألف دینار ، فحملت إلی فأتتنی من غیر مسألة ، و لا استشراف نفس. فهذه حکایة منقطعة. ولعلها جرت .

وذکر الذهبی قصته مع مالک فی/428 فقال:

قال أبوبکر محمد بن سلیمان الربعی: حدثنا محمد بن الفیض الغسانی ، سمعت هشام بن عمار یقول: باع أبی بیتاً له بعشرین دیناراً، وجهزنی للحج ، فلما صرت إلی المدینة ، أتیت مجلس مالک ، ومعی مسائل أرید أن أسأله

عنها. فأتیته ، وهو جالس فی هیئة الملوک وغلمان قیام والناس یسألونه وهو یجیبهم ! فلما انقضی المجلس قال لی بعض أصحاب الحدیث: سل عن ما معک ، فقلت له: یا أبا عبدالله ما تقول فی کذا وکذا ؟ فقال: حصلنا علی الصبیان ، یا غلام احمله ! فحملنی کما یحمل الصبی وأنا یومئذ غلام مدرک ، فضربنی بدرة مثل درة المعلمین سبع عشرة درة ، فوقفت أبکی فقال لی: ما یبکیک أوجعتک هذه الدرة ؟ قلت: إن أبی باع منزله ووجه بی أتشرف بک وبالسماع منک فضربتنی ! فقال: أکتب ، قال: فحدثنی سبعة عشر حدیثاً ، وسألته عما کان معی من المسائل فأجابنی !

قال یعقوب بن إسحاق الهروی ، عن صالح بن محمد الحافظ: سمعت هشام بن عمار، یقول: دخلت علی مالک فقلت له حدثنی ، فقال: إقرأ ، فقلت: لا بل حدثنی، فقال إقرأ ، فلما أکثرت علیه ، قال: یا غلام تعال اذهب بهذا فاضربه خمسة عشر ، فذهب بی فضربنی خمس عشرة درة ، ثم جاء بی إلیه فقال قد ضربته ، فقلت له: لم ظلمتنی ضربتنی خمس عشرة درة بغیر جرم ، لا أجعلک فی حل ، فقال مالک فما کفارته قلت: کفارته أن تحدثنی بخمسة عشر حدیثاً . قال: فحدثنی بخمسة عشر حدیثاً. فقلت له: زد من الضرب ، وزد فی الحدیث ، فضحک مالک ، وقال: اذهب !

قال الخلیلی: سمعت علی بن أحمد بن صالح المقرئ ، حدثنا الحسن بن علی الطوسی ، سمعت محمد بن طرخان ، سمعت هشام بن عمار ، یقول: قصدت باب مالک ، فهجمت علیه بلا إذن فأمر غلاماً له ، حتی ضربنی سبعة عشر ضرب السلاطین. وأخرجت ! فقعدت علی بابه أبکی ، ولم أبک

للضرب بل بکیت حسرة ، فحضر جماعة قال فقصصت علیهم، فشفعوا فی، فأملی علی سبعة عشر حدیثاً... قلت: لم یخرج له الترمذی سوی حدیث سوق الجنة ثم قال عبدان: ما کان فی الدنیا مثله .

قال ابن حبان البستی: کانت أذناه لاصقتین برأسه ، وکان یخضب بالحناء .

وقال فی هامشه: أخرجه الترمذی ( 2549 ) باب ما جاء فی سوق الجنة ، من طریق محمد بن إسماعیل ، حدثنا هشام بن عمار ، حدثنا عبدالحمید بن حبیب بن أبی العشرین ، حدثنا الأوزاعی ، حدثنا حسان بن عطیة ، عن سعید بن المسیب ، عن أبی هریرة ، عن رسول الله(ص). وقال أبو عیسی الترمذی: هذا حدیث غریب ، لانعرفه إلا من هذا الوجه .

ونصه بتمامه: إن أهل الجنة إذا دخلوها ، نزلوا فیها بفضل أعمالهم ، ثم یؤذن فی مقدار یوم الجمعة من أیام الدنیا ، فیزورون ربهم ، ویبرز لهم عرشه ، ویتبدی لهم فی روضة من ریاض الجنة ، فتوضع لهم منابر من نور ، ومنابر من ذهب ، ومنابر من فضة ، ویجلس أدناهم-وما فیهم من دنی-علی کثبان المسک والکافور ، وما یرون أن أصحاب الکراسی بأفضل منهم مجلساً. قال أبو هریرة: قلت: یا رسول الله ، وهل نری ربنا ؟ قال: نعم ، قال: هل تتمارون فی رؤیة الشمس والقمر لیلة البدر قلنا: لا. قال: کذلک لا تمارون فی رؤیة ربکم ، ولا یبقی فی ذلک المجلس رجل إلا حاضره الله محاضرة، حتی یقول للرجل منهم: یا فلان ابن فلان ، أتذکر یوم کذا وکذا، فیذکره ببعض غدراته فی الدنیا ، فیقول: یا رب ، أفلم تغفر لی ؟ فیقول: بلی ، فسعة مغفرتی بلغت بک منزلتک هذه .

فبینما هم علی ذلک ، غشیتهم سحابة من فوقهم ، فأمطرت علیهم طیباً لم یجدوا مثل ریحه شیئاً قط. ویقول ربنا ، تبارک وتعالی: قوموا إلی ما أعددت لکم من الکرامة ، فخذوا ما اشتهیتم. فنأتی سوقاً قد حفت به الملائکة ، وفیه ما لم تنظر العیون إلی مثله ولم تسمع الأذان ولم یخطر علی القلوب ، فیحمل لنا ما اشتهینا ، لیس یباع فیها ولا یشتری. وفی ذلک السوق یلقی أهل الجنة بعضهم بعضا. قال: فیقبل الرجل ذو المنزلة المرتفعة ، فیلقی من هو دونه - وما فیهم دنی - فیروعه ما یری علیه من اللباس ، فما ینقضی آخر حدیثه حتی یتخیل إلیه ما هو أحسن منه ، وذلک أنه ما ینبغی لأحد أن یحزن فیها .

ثم ننصرف إلی منازلنا ، فیتلقانا أزواجنا ، فیقلن: مرحباً وأهلاً ، لقد جئت وإن بک من الجمال أفضل مما فارقتنا علیه ، فیقول: إنا جالسنا الیوم ربنا الجبار ، ویحقنا أن ننقلب بمثل ما انقلبنا. وأخرجه ابن ماجة ( 4336 ) عن هشام بن عمار به .

وقالوا جنة عدن مسکن الله تعالی وعرشه فیها

وقد تقدمت أحادیثها فی الفصل الخامس عن عمر وکعب وأبی موسی الأشعری ، ومنها ما رواه السیوطی فی الدر المنثور:4/254 .

وأخرج ابن أبی حاتم عن أبی موسی الأشعری قال قال رسول الله (ص): الفردوس مقصورة الرحمن فیها خیار الأنهار والأثمار .

تفسیر الطبری:15/94:

عن أبی الدرداء قال: قال رسول الله (ص): إن الله یفتح الذکر فی ثلاث ساعات یبقین من اللیل، فی الساعة الأولی منهن ینظر فی الکتاب الذی لاینظر فیه أحد غیره، فیمحو ما یشاء ویثبت ، ثم ینزل فی الساعة الثانیة إلی جنة عدن وهو داره التی لم ترها عین . . وهی مسکنه ولا یسکن معه من بنی آدم غیر ثلاثة: النبیین والصدیقین والشهداء..ثم ینزل فی الساعة الثالثة إلی السماء الدنیا بروحه وملائکته. .

وروی الهیثمی فی مجمع الزوائد:10/154:

وعن أبی الدرداء قال قال رسول الله (ص): ینزل الله تبارک وتعالی فی آخر ثلاث ساعات بقین من اللیل فینظر فی الساعة الأولی فی الکتاب الذی لا ینظر فیه غیره فیمحو ما یشاء ویثبت ، وینظر فی الساعة الثانیة فی جنة عدن وهی مسکنه التی لا یکون فیها معه إلا الأنبیاء والشهداء والصدیقون ، وفیها ما لم یره أحد ولا خطر علی قلب بشر ، ثم یهبط آخر ساعة من اللیل فیقول ألا مستغفر یستغفرنی فأغفر له ، ألا سائل یسئلنی فأعطیه ، ألا داع یدعونی. ولذلک قال الله: وقرآن الفجر إن قرآن الفجر کان مشهوداً ، فیشهده الله والملائکة. رواه الطبرانی فی الکبیر والأوسط والبزاز بنحوه. وفیه زیادة بن محمد الأنصاری ، وهو منکر الحدیث .

وروینا ورووا أن الفردوس مسکن إبراهیم وآله ومحمد وآله

روی النسائی فی سننه:4/12 عن فاطمة الزهراء(علیهاالسّلام)أن الفردوس مسکن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ولم یذکر أنها مسکن الله تعالی. قال: عن أنس أن فاطمة

بکت علی رسول الله(ص)حین مات فقالت: یا أبتاه من ربه ما أدناه ، یا أبتاه إلی جبریل ننعاه ، یا أبتاه جنة الفردوس مأواه. وروی ذلک غیره أیضاً .

وفی کنز العمال:2/274:

عن الأصبغ بن نباتة قال: سمعت علیاً یقول: ألا إن لکل شئ ذروة ، وإن ذورتنا جبال الفردوس فی بطنان الفردوس قصراً من لؤلؤة بیضاء وصفراء من عرق واحد ، وإن فی البیضاء سبعین ألف قصر ، منازل إبراهیم وآل إبراهیم ، فإذا صلیتم علی محمد فصلوا علی إبراهیم وآل إبراهیم. خط فی تلخیص المتشابه .

وقال القسطلانی فی إرشاد الساری:5/38:

فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة أی أفضلها ، قال: وفوقه عرش الرحمن. انتهی .

وروی الدیلمی فی فردوس الأخبار:3/162 حدیثاً غریباً طریفاً لطیفا ، قال: عمر بن الخطاب: فاطمة وعلی والحسن والحسین فی حظیرة القدس فی قبة بیضاء سقفها عرش الرحمن عز وجل .

وقالوا أرواح الشهداء فی حواصل طیور فی قنادیل معلقة بالعرش

صحیح مسلم:6/38:

عن مسروق قال سألنا عبد الله عن هذه الآیة: وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْیَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ ، قال: أما إنا قد سألناه عن ذلک فقال: أرواحهم فی جوف طیر خضر لها قنادیل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حیث شاءت ، ثم تأوی إلی تلک القنادیل ، فاطلع إلیهم ربهم

اطلاعةً فقال هل تشتهون شیئاً ؟ قالوا أی شئ نشتهی ونحن نسرح من الجنة حیث شئنا ، ففعل ذلک بهم ثلاث مرات ، فلما رأوا أنهم لن یترکوا من أن یسألوا ، قالوا: یا رب نرید أن ترد أرواحنا فی أجسادنا حتی نقتل فی سبیلک مرة أخری ، فلما رأی أن لیس لهم حاجة ، ترکوا .

وروی الدمیری فی حیاة الحیوان:1/657:

أرواح الشهداء فی حواصل طیور خضر ترعی فی الجنة وتأوی إلی قنادیل معلقة تحت العرش. قال شیخنا: أولئک شهداء السیوف ، وأما شهداء الصفوة فأجسادهم أرواح !

وقال الدارمی فی سننه:2/206:

عن مسروق قال سألنا عبدالله عن أرواح الشهداء ولو لا عبدالله لم یحدثنا أحد ، قال: أرواح الشهداء عند الله یوم القیامة فی حواصل طیر خضر لها قنادیل معلقة بالعرش ( ترعی ) أی الجنة حیث شاءت ، ثم ترجع إلی قنادیلها فیشرف علیهم ربهم فیقول: ألکم حاجة تریدون

شیئاً ، فیقولون لا ، إلا أن نرجع إلی الدنیا فنقتل مرة أخری. انتهی. وروی نحوه ابن ماجة فی:1/466 و:2/936 وأبو داود:1/566 والترمذی فی:4/299 وقال: هذا حدیث حسن صحیح. وأحمد:1/265 وص 386 والحاکم ج2/88 وص 297 وابن منصور فی سننه:2/216 والبیهقی فی سننه:9/163 والهیثمی فی مجمع الزوائد:6/328 والهیثمی فی:5/298 والهندی فی کنز العمال:4/308 وص 403 وص 413 وص 414 وج 13/481

ورد أهل البیت(علیهم السّلام) حدیث القنادیل وحواصل الطیور

الکافی:3/244:

علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبی ولاد الحناط عن أبی عبد الله(علیه السّلام)قال قلت له: جعلت فداک یروون أن أرواح المؤمنین فی حواصل طیور خضر حول العرش ؟ فقال: لا ، المؤمن أکرم علی الله من أن یجعل روحه فی حوصلة طیر ، ولکن فی أبدان کأبدانهم .

الکافی:3/245:

محمد ، عن أحمد ، عن الحسین بن سعید ، عن أخیه الحسن ، عن زرعة ، عن أبی بصیر قال: قلت لابی عبدالله(علیه السّلام): إنا نتحدث عن أرواح المؤمنین أنها فی حواصل طیور خضر ترعی فی الجنة وتأوی إلی قنادیل تحت العرش ، فقال: لا ، ما هی فی حواصل طیر ، قلت: فأین هی قال: فی روضة کهیئة الأجساد فی الجنة. انتهی.وروی نحوه الطوسی فی تهذیب الأحکام:1/466

واختلفت روایاتهم فیما هو مکتوب علی العرش

تاریخ بغداد:11/173:

عن أنس بن مالک قال قال النبی (ص): لما عرج بی رأیت علی ساق العرش مکتوباً لا إله إلا الله محمد رسول الله ، أیدته بعلی ، نصرته بعلی .

لسان المیزان:2/484:

وحدثنا محمد بن عثمان ثنا زکریا بن یحیی الکسائی ثنا یحیی بن سالم ثنا

أشعث بن عم الحسن بن صالح ثنا مسعر عن عطیة العوفی عن جابر (رض) مرفوعاً: مکتوب علی باب الجنة لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، أیدته بعلی. قال أبو نعیم الحافظ حدثنا أبو علی بن الصواف ومحمد بن علی بن سهل وسلیمان الطبرانی والحسن بن علی بن الخطاب قالوا: ثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة فساقه بنحوه ، لکن لفظه علی باب الجنة لا إله إلا الله محمد رسول الله علی أخو رسول الله قبل أن یخلق الله السموات بألفی عام ، ساقه الخطیب عن أبی نعیم فی ترجمة الحسن هذا ، وقد روی الکسائی عن ابن فضیل وجماعة ، وقال النسائی والدارقطنی متروک. انتهی. وقد تقدم فی ترجمة أشعث ابن عم الحسن بن صالح لهذا الرجل ذکر بالتشیع ،

وسیأتی کلام ابن عداء فیه فی ترجمة علی بن القاسم .

الجواهر الحسان للثعالبی:1/67:

وقالت طائفة إن آدم رأی مکتوباً علی ساق العرش: محمد رسول الله ، فتشفع به ، فهی الکلمات. .

لسان المیزان:3/237:

ومن أباطیله عن خالد بن أبی عمرو الازدی عن الکلبی عن أبی صالح عن أبی هریرة (رض) قال: مکتوب علی العرش لاإله إلا الله ، محمد عبدی ورسولی أیدته بعلی.

میزان الاعتدال:3/182:

عمر بن إسماعیل بن مجالد بن سعید الهمدانی. عن أبیه وغیره. کذبه ابن معین. وقال النسائی والدارقطنی: متروک. وقال ابن عدی: یسرق الحدیث...

وقال ابن جریر الطبری: حدثنا عمر بن إسماعیل ، حدثنا ابن فضیل ، عن ابن جریج ، عن عطاء ، عن أبی الدرداء مرفوعاً: رأیت لیلة الإسراء جریدة خضراء فیها مکتوب بنور: لا إله إلا الله ، أبوبکر الصدیق ، عمر الفاروق. تابعه السری بن عاصم .

فردوس الأخبار للدیلمی:4/410:

البراء بن عازب: مکتوب علی العرش لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، أبی بکر الصدیق ، عمر الفاروق ، عثمان الشهید ، علی الرضا .

فردوس الأخبار للدیلمی:5/468:

تحشر ابنتی فاطمة ومعها ثیاب مصبوغة بدم ، فتتعلق بقائمة من قوائم العرش فتقول: یا عدل ، أحکم بینی وبین قاتل ولدی ، فیحکم لابنتی ورب الکعبة .

لسان المیزان:3/423:

عبدالرحمن بن عفان... قال ابن الجنید سمعت یحیی بن معین وذکر أبابکر بن عفان ختن مهدی بن حفص فقال: کذاب مکذب رأیت له حدیثاً حدث به عن أبی إسحاق الفزاری کذباً .

قلت: وله خبر آخر عن محمد بن محمد بن الصائغ عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جده مرفوعاً: لما أسری بی رأیت علی العرش مکتوباً لا إله إلا الله محمد رسول الله ، أبو بکر الصدیق ، عمر الفاروق ، عثمان ذو النورین ، یقتل ظلماً. رواه الختلی فی الدیباج عنه ، والمتهم به صاحب الترجمة .

الموضوعات:1/327:

أنبأنا عبدالرحمن بن محمد قال أنبأنا أحمد بن علی بن ثابت قال: أخبرنی أحمد بن عمر بن علی القاضی قال: أنبأنا أحمد بن علی بن محمد بن الجهم قال: حدثنا محمد بن جریر الطبری قال: حدثنی عمر بن إسماعیل بن مجالد قال: حدثنا ابن فضیل عن ابن جریج ، عن عطاء ، عن أبی الدرداء عن النبی(ص)قال: رأیت لیلة أسری بی فی العرش فرندة خضراء فیها مکتوب بنورأبیض: لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، أبو بکر الصدیق ، عمر الفاروق. هذا حدیث لا یصح ، والمتهم به عمر بن اسماعیل ، قال یحیی: لیس بشئ کذاب دجال سوء خبیث ، وقال النسائی والدارقطنی: متروک الحدیث .

الموضوعات:1/336:

أنبأنا عبدالرحمن بن محمد القزاز قال: أنبأنا أحمد بن علی بن ثابت قال: أنبأنا القاضی أبوالفرج محمد بن أحمد بن الحسن الشافعی قال: حدثنا أبوبکر أحمد بن جعفر بن مالک القطیعی قال: حدثنا أحمد ابن محمد القاضی قال: حدثنا الاحتیاطی قال: حدثنا علی بن جمیل ، عن جریر بن عبدالحمید ، عن لیث ، عن مجاهد ، عن ابن عباس قال قال رسول الله (ص): ما فی الجنة شجرة إلا مکتوب علی ورقة محمد رسول الله ، أبوبکر الصدیق ، عمر الفاروق ، عثمان ذو النورین. اسم الإحتیاطی الحسن بن عبد الرحمن بن عباد أبو علی .

قال أبوحاتم بن حبان: هذا باطل موضوع ، وعلی بن جمیل کان یضع الحدیث لا تحل الروایة عنه بحال . . .

أنبأنا أبو منصور القزاز قال: أنبأنا أبوبکر أحمد بن علی ابن ثابت قال: أنبأنا محمد بن عبیدالله الحنائی قال: أنبأنا عثمان بن أحمد الدقاق قال: أنبأنا إسحاق بن إبراهیم الختلی قال: حدثنا أبوبکر عبدالرحمن بن عنان الصوفی قال: حدثنا محمد بن مجیب الصائغ قال: حدثنا جعفر بن محمد عن أبیه عن جده قال قال رسول الله (ص): لیلة أسری بی رأیت علی العرش مکتوباً لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، أبو بکر الصدیق ، عمر الفاروق ، عثمان ذو النورین یقتل مظلوماً. هذا حدیث لا یصح عن رسول الله(ص). وأبو بکر الصوفی ومحمد بن مجیب کذابان ، قاله یحیی بن معین .

لسان المیزان:2/295:

وقال الهیثم بن خلف حدثنا الحسن بن عبدالرحمن الاحتیاطی ، ثنا جریر ، عن لیث ، عن مجاهد ، عن ابن عباس رضی الله عنهما قال قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) لیس فی الجنة شجرة إلا علی کل ورقة منها مکتوب لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، أبوبکر الصدیق ، عمر الفاروق ، عثمان ذوالنورین. قلت: هذا باطل والمتهم به الحسین. انتهی. وکذا فی میزان الاعتدال:1/540 ونحوه فی لسان المیزان:6/61 ومیزان الاعتدال: 4/145 وفی کتاب المجروحین:1/116 وقال أخبرناه الحسن بن عبدالله بن یزید القطان بالرقة قال: حدثنا علی بن جمیل. وهذان خبران باطلان موضوعان لا شک فیه ، وله مثل هذا أشیاء کثیرة یطول الکتاب بذکرها. ومات علی بن جمیل بالرقة سنة تسع وأربعین ومائتین. ونحوه فی المجروحین:1/366

نهج الحق للعلامة الحلی/252:

وقد ذکرت فی کتاب: کشف الیقین فی فضائل أمیر المؤمنین: أن الفضائل إما قبل ولادته ، مثل ما روی أخطب خوارزم ، من علماء الجمهور ، عن ابن مسعود ، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): لما خلق الله آدم ونفخ فیه من روحه عطس آدم ، فقال: الحمد لله ، فأوحی الله تعالی إلیه حمدنی عبدی ، وعزتی وجلالی لو لا عبدان أرید أن أخلقهما فی دار الدنیا ما خلقتک ، قال: إلهی فیکونان منی قال: نعم یا آدم ، ارفع رأسک ، وانظر ، فرفع رأسه ، فإذا مکتوب علی العرش: لا إله إلا الله ، محمد نبی الرحمة ، وعلی مقیم الحجة ، من عرف حق علی زکا وطاب ، ومن أنکر حقه لعن وخاب ، أقسمت بعزتی وجلالی: أن أدخل الجنة من أطاعه ، وإن عصانی ، وأقسمت بعزتی: أن أدخل النار من عصاه وإن أطاعنی. والأخبار فی ذلک کثیرة .

وقال فی هامشه: رواه فی المناقب ، بسنده عن الاعمش ، عن أبی وائل ، عن ابن مسعود ، کما فی ینابیع المودة/11 .

وقالوا إنه تعالی أثقل من الحدید

الدر المنثور:6/3:

وأخرج عبد بن حمید وابن جریر وابن المنذر وأبوالشیخ والحاکم وصححه عن ابن عباس رضی الله عنهما: تَکَادُ السَّمَوَاتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ ، قال:

من الثقل. انتهی. أی من ثقل الله تعالی ! وستأتی بقیة روایاتهم عن أطیط العرش وصریره فی تفسیر آیات الإستواء علی العرش .

وقالوا یری بالعین فی الآخرة ویناقش رجلاً ویضحک علیه

صحیح البخاری:1/195:

( عن أبی هریرة ) أن الناس قالوا یا رسول الله هل نری ربنا یوم القیامة ؟

قال: هل تمارون فی القمر لیلة البدر لیس دونه سحاب ؟

قالوا: لا یا رسول الله .

قال: فهل تمارون فی الشمس لیس دونها سحاب ؟

قالوا: لا .

قال: فإنکم ترونه کذلک. یحشر الناس یوم القیامة فیقول: من کان یعبد شیئاً فلیتبع ، فمنهم من یتبع الشمس ومنهم من یتبع القمر ، ومنهم من یتبع الطواغیت ، تبقی هذه الأمة فیها منافقوها ، فیأتیهم الله عز وجل فیقول أنا ربکم. فیقولون: هذا مکاننا حتی یأتینا ربنا فإذا جاء ربنا عرفناه ، فیأتیهم الله فیقول: أنا ربکم. فیقولون: أنت ربنا ؟ ! فیدعوهم فیضرب الصراط بین ظهرانی جهنم فأکون أول من یجوز من الرسل بأمته ، ولا یتکلم یومئذ أحد إلا الرسل و کلام الرسل یومئذ اللهم سلم سلم. وفی جهنم کلالیب مثل شوک السعدان ، هل رأیتم شوک السعدان ؟ قالوا: نعم .

قال فإنها مثل شوک السعدان غیر أنه لا یعلم قدر عظمها إلا الله ، تخطف الناس بأعمالهم فمنهم من یوبق بعمله ومنهم من یخردل ثم ینجو ، حتی إذا أراد الله رحمة من أراد من أهل النار أمر الله الملائکة أن یخرجوا من کان

یعبد الله فیخرجونهم ویعرفونهم بآثار السجود ، وحرم الله علی النار أن تأکل أثر السجود ، فیخرجون من النار ، فکل ابن آدم تأکله النار إلا أثر السجود ، فیخرجون من النار قد امتحشوا فیصب علیهم ماء الحیاة ، فینبتون کما تنبت الحبة فی حمیل السیل !

ثم یفرغ الله من القضاء بین العباد ، ویبقی رجل بین الجنة والنار وهو آخر أهل النار دخولاً الجنة مقبلاً بوجهه قبل النار ، فیقول: یا رب إصرف وجهی عن النار قد قشبنی ریحها وأحرقنی ذکاؤها .

فیقول: هل عسیت إن فعل ذلک بک أن تسأل غیر ذلک ؟

فیقول: لا وعزتک ، فیعطی الله ما یشاء من عهد ومیثال فیصرف الله وجهه عن النار ، فإذا أقبل به علی الجنة رأی بهجتها سکت ما شاء الله أن یسکت ثم قال: یا رب قدمنی عند باب الجنة .

فیقول الله له: ألیس قد أعطیت العهود والمیثاق أن لا تسأل غیر الذی کنت سألت: فیقول: یا رب لا أکون أشقی خلقک .

فیقول: فما عسیت أن أعطیت ذلک أن لا تسأل غیره .

فیقول: لا وعزتک لا أسأل غیر ذلک ، فیعطی ربه ما شاء من عهد و میثاق فیقدمه إلی باب الجنة ، فإذا بلغ بابها فرأی زهرتها وما فیها من النضرة والسرور فیسکت ما شاء الله أن یسکت فیقول: یا رب أدخلنی الجنة .

فیقول الله تعالی: ویحک یا ابن آدم ما أغدرک ، ألیس قد أعطیت العهد والمیثاق أن لا تسأل غیر الذی أعطیت ؟

فیقول: یا رب لا تجعلنی أشقی خلقک ، فیضحک الله عز وجل منه ثم یأذن

له فی دخول الجنة فیقول له: تمنَّ ، فیتمنی ، حتی إذا انقطع أمنیته قال الله عز وجل: زد من کذا وکذا ، وأقبل یذکره ربه عز وجل ، حتی إذا انتهت به الأمانی ، قال الله تعالی: لک ذلک ومثله معه .

قال أبو سعید الخدری لأبی هریرة رضی الله عنهما: إن رسول الله(ص)قال: قال الله عز و جل لک ذلک و عشرة أمثاله .

قال أبو هریرة: لم أحفظ من رسول الله صلی الله علیه و سلم إلا قوله لک ذلک ومثله معه .

قال أبو سعید الخدری: إنی سمعته یقول ذلک لک وعشرة أمثاله .

وروی نحوه فی:7/205 وفیه ( فلا یزال یدعوا حتی یضحک ، فإذا ضحک منه أذن له بالدخول فیها فإذا دخل فیها ، قیل تمن من کذا فیتمنی ، ثم یقال له تمن من کذا فیتمنی ، حتی تنقطع به الأمانی فیقول: هذا لک ومثله معه .

قال أبو هریرة: وذلک الرجل آخر أهل الجنة دخولاً. قال عطاء وأبو سعید الخدری جالس مع أبی هریرة لا یغیر علیه شیئاً من حدیثه حتی انتهی إلی قوله هذا لک ومثله معه ، قال أبو سعید سمعت رسول الله(ص)یقول: هذا لک وعشرة أمثاله ، قال أبو هریرة: حفظت مثله معه ) .وروی البخاری نحوه أیضاً فی عدة مواضع من صحیحه کما فی:1 جزء 1/138 و 143 و 195 وجزء 2/113-114 وج 3 جزء 6/48 ، 56 و 72 وج 4 جزء 7/198 ، 203 ، 204 ، 205 و 206 وج 4 جزء 8/179 ، 181 ، 184 ، 203 وج 5/179 وج 6 ص48 وج 8/ص 167 ، 179 و 186 !!

وقالوا یکشف عن ساقه بل عن ساقیه ویعفو عن المنافقین

زاد مسلم علی البخاری إضافات وتفصیلات عن تجسد الله تعالی وعن

شمول شفاعة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )للمنافقین والمشرکین حتی لا یکاد یبقی فی النار أحد ! فقال فی:1/112:

عن أبی سعید الخدری أن ناساً فی زمن رسول الله(ص)قالوا یا رسول الله هل نری ربنا یوم القیامة ؟

قال رسول الله (ص): نعم .

قال هل تضارون فی رؤیة الشمس بالظهیرة صحواً لیس معها سحاب ؟ وهل تضارون فی رؤیة القمر لیلة البدر صحواً لیس فیها سحاب ؟

قالوا: لا یا رسول الله .

قال: ما تضارون فی رؤیة الله تبارک وتعالی یوم القیامة إلا کما تضارون فی رؤیة أحدهما .

إذا کان یوم القیامة أذن مؤذن لیتبع کل أمة ما کانت تعبد ، فلا یبقی أحد کان یعبد غیر الله سبحانه من الأصنام والانصاب إلا یتساقطون فی النار ، حتی إذا لم یبق إلا من کان یعبدالله من بر وفاجر ، وغیر أهل الکتاب فیدعی الیهود فیقال لهم ما کنتم تعبدون ؟ قالوا: کنا نعبد عزیراً بن الله ، فیقال کذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد ، فماذا تبغون ؟ قالوا عطشنا یا ربنا فاسقنا ، فیشار إلیهم ألا تردون ، فیحشرون إلی النار کأنها سراب یحطم بعضها بعضاً فیتساقطون فی النار .

ثم یدعی النصاری فیقال لهم ما کنتم تعبدون ؟ قالوا: کنا نعبد المسیح ابن الله، فیقال لهم کذبتم مااتخذ الله من صاحبة ولا ولد، فیقال لهم ماذا تبغون؟ فیقولون عطشنا یا ربنا فاسقنا ، قال فیشار إلیهم ألا تردون ، فیحشرون إلی

جهنم کأنها سراب یحطم بعضها بعضاً فیتساقطون فی النار .

حتی إذا لم یبق إلا من کان یعبد الله تعالی من بر وفاجر أتاهم رب العالمین سبحانه وتعالی فی أدنی صورة من التی رأوه فیها .

قال فما تنتظرون ، تتبع کل أمة ما کانت تعبد !

قالوا یا ربنا فارقنا الناس فی الدنیا أفقر ما کنا إلیهم ولم نصاحبهم .

فیقول أنا ربکم .

فیقولون نعوذ بالله منک لا نشرک بالله شیئاً ، مرتین أو ثلاثاً !

حتی أن بعضهم لیکاد أن ینقلب فیقول هل بینکم وبینه آیة فتعرفونه بها ؟

فیقولون نعم، فیکشف عن ساق ، فلا یبقی من کان یسجد لله من تلقاء نفسه إلا أذن الله له بالسجود ، ولا یبقی من کان یسجد اتقاء وریاء ، إلا جعل الله ظهره طبقة واحدة کلما أراد أن یسجد خر علی قفاه ، ثم یرفعون رؤسهم وقد تحول فی صورته التی رأوه فیها أول مرة فقال: أنا ربکم .

فیقولون أنت ربنا .

ثم یضرب الجسر علی جهنم ، وتحل الشفاعة ، ویقولون اللهم سلم سلم .

قیل یا رسول الله وما الجسر ؟ قال دحض مزلة فیه خطاطیف وکلالیب وحسک تکون بنجد فیها شویکة یقال لها السعدان ، فیمر المؤمنون کطرف العین وکالبرق وکالریح وکالطیر وکأجاوید الخیل والرکاب ، فناج مسلم ومخدوش مرسل ،ومکدوس فی نار جهنم ، حتی إذا خلص المؤمنون من النار فوالذی نفسی بیده ما منکم من أحد بأشد منا شدة لله فی استقصاء الحق من المؤمنین لله یوم القیامة لاخوانهم الذین فی النار ، یقولون ربنا

کانوا یصومون معنا ویصلون ویحجون ، فیقال لهم أخرجوا من عرفتم ، فتحرم صورهم علی النار فیخرجون خلقاً کثیراً قد أخذت النار إلی نصف ساقیه وإلی رکبتیه ، ثم یقولون ربنا ما بقی فیها أحد ممن أمرتنا به ، فیقول إرجعوا ، فمن وجدتم فی قلبه مثقال دینار من خیر فأخرجوه ، فیخرجون خلقاً کثیراً ، ثم یقولون ربنا لم نذر فیها أحداً ممن أمرتنا ، ثم یقول إرجعوا فمن وجدتم فی قلبه مثقال نصف دینار من خیر فأخرجوه فیخرجون خلقاً کثیراً ، ثم یقولون ربنا لم نذر فیها ممن أمرتنا أحداً ، ثم یقول إرجعوا فمن وجدتم فی قلبه مثقال ذرة من خیر فأخرجوه ، فیخرجون خلقاً کثیراً ، ثم یقولون ربنا لم نذر فیها خیراً .

وکان أبو سعید الخدری یقول: إن لم تصدقونی بهذا الحدیث فاقرؤوا إن شئتم: إِنَّ اللهَ لا یَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَکُ حَسَنَةً یُضَاعِفْهَا وَیُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِیمًا، فیقول الله عز وجل: شفعت الملائکة وشفع النبیون وشفع المؤمنون ولم یبق إلا أرحم الراحمین ، فیقبض قبضة من النار فیخرج منها قوماً لن یعملوا خیراً قط ، قد عادوا حمماً فیلقیهم فی نهر فی أفواه الجنة یقال له نهر الحیاة ، فیخرجون کما تخرج الحبة فی حمیل السیل ، ألا ترونها تکون إلی الحجر أو إلی الشجر ما یکون إلی الشمس أصیفر وأخیضر وما یکون منها إلی الظل یکون أبیض ، فقالوا یا رسول الله کأنک کنت ترعی بالبادیة ، قال فیخرجون کاللؤلؤ فی رقابهم الخواتم یعرفهم أهل الجنة هؤلاء عتقاء الله الذین أدخلهم الله الجنة بغیر عمل عملوه ولا خیر قدموه ، ثم یقول أدخلوا الجنة فما رأیتموه فهو لکم ، فیقولون ربنا

أعطیتنا مالم تعط أحداً من العالمین ، فیقول لکم عندی أفضل من هذا فیقولون یا ربنا أی شئ أفضل من هذا ؟ فیقول رضای فلا أسخط علیکم بعده أبداً .

وروی مسلم عدداً من أحادیث الرؤیة أیضاً فی:2/113

وروی أبو داود فی سننه نحو حدیث البخاری المتقدم فی:2/419

وروی أحمد فی مسنده:3/383: . . . أخبرنی أبوالزبیر أنه سمع جابر بن عبدالله یسأل عن الورود قال: نحن یوم القیامة علی کذا وکذا أنظر أی ذلک فوق البأس ، قال فتدعی الأمم بأوثانها وما کانت تعبد الأول فالأول ، ثم یأتینا ربنا بعد ذلک فیقول من تنظرون ؟ فیقولون ننتظر ربنا عز وجل ، فیقول أنا ربکم ، یقولون حتی ننظر إلیک ، فیتجلی لهم یضحک ، قال سمعت النبی (ص)قال: فینطلق بهم ویتبعونه ویعطی کل إنسان منافق أو مؤمن نوراً ، ثم یتبعونه وعلی جسر جهنم کلالیب وحسک تأخذ من شاء الله ، ثم یطفأ نور المنافق ثم ینجو المؤمنون فتنجو أول زمرة وجوههم کالقمر لیلة البدر سبعون ألفاً لا یحاسبون ، ثم الذین یلونهم کأضوأ أنجم فی السماء ، ثم کذلک ، ثم تحل الشفاعة حتی یخرج من النار من قال لا إله إلا الله وکان فی قلبه من الخیر ما یزن شعیرة ، فیجعلون بفناء أهل الجنة ، ویجعل أهل الجنة یرشون علیهم الماء حتی ینبتون نبات الشئ فی السیل ، ثم یسأل حتی یجعل له الدنیا وعشرة أمثالها معها .

ورواه ابن ماجه فی سننه:1/63 ، 66 ، 590 وج 2/731 و 1450 وفیه ( ویتبدی لهم فی روضة من ریاض الجنة... ویجلس أدناهم ) .

وأبو داود فی سننه:2/420 وج 4/233-والترمذی:4/90 وج 4/92 ، 93 ، 95-والبغوی فی

المصابیح:3/533 وص 542 وص 569-وروی من أحادیث الرؤیة فی الآخرة ابن أبی شیبة فی المصنف:2/58-والهیثمی فی مجمع الزوائد:10/343-وابن الاثیر فی أسد الغابة:1/334-والهندی فی کنز العمال:14/436 و446 و493-والبیهقی فی سننه:10/41 وفی البعث والنشور/262 وفی شعب الإیمان:3/202 ،

وقال فی شعب الإیمان:3/99: عن ابن مسعود قال: سمعت رسول الله أن الناس یجلسون یوم القیامة من الله علی قدر رواحهم إلی الجمعة ، الأول ثم الثانی ثم الثالث.

انتهی. ورواه الحاکم فی المستدرک:4/560 و/582 مع تفاوت فی التفاصیل. ورواه الطبری فی تفسیره:25/94 وفی:29/26 وج 30/119 ، - وقال فی:29/24:

قال أبو الزهراء عن عبد الله یتمثل الله للخلق یوم القیامة. .

وأورد السیوطی فی الدر المنثور:6/290 عدداً وفیراً من أحادیث الرؤیة قال: وأخرج عبدالرزاق وأحمد وعبد بن حمید والبخاری ومسلم والنسائی والدارقطنی فی الرؤیة والبیهقی فی الأسماء والصفات عن أبی هریرة قال قال الناس یا رسول الله هل نری ربنا یوم القیامة قال هل تضارون الشمس... الخ .

وأخرج الدار قطنی فی الرؤیة عن أبی هریرة قال: سأل الناس رسول الله (ص)فقالوا یا رسول الله هل نری ربنا یوم القیامة قال هل تضارون . . . الخ . وفیه تفصیلات لا توجد فی غیره .

وأخرج الدارقطنی فی الرؤیة عن أبی هریرة قال قال رسول الله (ص): إذا جمع الله الأولین والآخرین یوم القیامة جاء الرب عز وجل إلی المؤمنین فوقف علیهم والمؤمنون علی کوم فیقول هل تعرفون ربکم عز وجل

فیقولون إن عرفنا نفسه عرفناه فیقول لهم الثانیة هل تعرفون ربکم فیقولون إن عرفنا نفسه عرفناه فیتجلی لهم عز وجل فیضحک فی وجوههم فیخرون له سجداً .

وأخرج النسائی والدار قطنی وصححه عن أبی هریرة قال قلنا یا رسول الله هل نری ربنا . . . الخ .

وأخرج الدار قطنی عن أبی هریرة أن النبی(ص)قال ترون الله عز وجل یوم القیامة کما ترون القمر لیلة البدر . . . الخ .

وأخرج أحمد وعبد بن حمید والبخاری ومسلم والدار قطنی والحاکم والبیهقی عن أبی سعید الخدری قال قلنا یا رسول الله هل نری ربنا یوم القیامة . . . الخ .

وقال البخاری فی:6/72:

عن أبی سعید (رض) قال سمعت النبی(ص)یقول: یکشف ربنا عن ساقة فیسجد له کل مؤمن ومؤمنة ویبقی من کان یسجد فی الدنیا ریاء وسمعة فیذهب لیسجد فیعود ظهره طبقاً واحداً. انتهی. ورواه فی:8/181 وهو یشبه ما تقدم عن رؤیة الله تعالی وفیه:

( فیقال لهم ما یحبسکم وقد ذهب الناس . . . وإنما ننتظر ربنا قال فیأتیهم الجبار فی صورة غیر صورته التی رأوه فیها أول مرة فیقول أنا ربکم فیقولون أنت ربنا فلا یکلمه إلا الأنبیاء فیقول هل بینکم وبینه آیة تعرفونه فیقولون الساق فیکشف عن ساقه فیسجد له کل مؤمن ویبقی من کان یسجد لله ریاء وسمعة فیذهب کیما یسجد فیعود ظهره طبقاً واحداً ). وروی

نحوه فی:3 جزء 6/72 وروی نحوه الدارمی فی سننه:2/326 والحاکم فی المستدرک:4/590 وج 4/599 وأحمد فی:3/17 والهیثمی فی مجمع الزوائد:10/329 وج 10/340 والهندی فی کنز العمال:14/298 وص 441 والسیوطی فی الدر المنثور:6/292-وقال الصنعانی فی تفسیره:2/248-عن ابن مسعود فی قوله تعالی: یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ سَاقٍ قال: یعنی ساقیه تبارک وتعالی ! وقال المنذری فی الترغیب والترهیب:4/391:عن عبدالله ابن مسعود قال النبی (ص) . . . أن أمة محمد تبقی یوم القیامة تنتظر خروج ربها فلا یعرفونه إلا بکشف ساقه. انتهی. وقال فی:5/369: ابن مسعود: یکشف ربنا عز وجل عن ساقه یوم القیامة .

وقال الهیثمی فی مجمع الزوائد:10/340:

وعن عبدالله بن مسعود عن النبی(ص)قال یجمع الله الأولین الآخرین لمیقات یوم معلوم قیاماً أربعین سنة شاخصة أبصارهم ینتظرون فصل القضاء، قال وینزل الله عز وجل فی ظلل من الغمام من العرش إلی الکرسی، ثم ینادی مناد أیها الناس ألم ترضوا من ربکم الذی خلقکم ورزقکم وأمرکم أن تعبدوه ولا تشرکوا به شیئاً أن یولی کل أناس منکم ما کانوا یعبدون فی الدنیا ، ألیس ذلک عدلاً من ربکم ؟ قالوا بلی ، قال فینطلق کل قوم إلی ما کانوا یعبدون ویقولون فی الدنیا قال فینطلقون ویمثل لهم أشباه ما کانوا یعبدون فمنهم من ینطلق إلی الشمس ومنهم من

ینطلق إلی القمر والأوثان من الحجارة وأشباه ما کانوا یعبدون ، قال ویمثل لمن کان یعبد عیسی شیطان عیسی ویمثل لمن کان یعبد عزیراً شیطان عزیر .

ویبقی محمد(ص)وأمته ، قال فیتمثل الرب تبارک وتعالی فیأتیهم فیقول: ما لکم لا تنطلقون کانطلاق الناس ؟ فیقولون إن لنا لالهاً ما رأیناه ، فیقول هل

تعرفونه إن رأیتموه ؟ فیقولون إن بیننا وبینه علامة إذا رأیناها عرفناها ، قال فیقول ما هی ؟ فنقول یکشف عن ساقه ، قال فعند ذلک یکشف عن ساقه فیخر کل من کان نظره ، ویبقی قوم ظهورهم کصیاصی البقر یریدون السجود فلا یستطیعون ، وقد کانوا یدعون إلی السجود وهم سالمون ، ثم یقول ارفعوا رؤوسکم فیرفعون رؤسهم فیعطیهم نورهم علی قدر أعمالهم فمنهم من یعطی نوره مثل الجبل العظیم یسعی بین یدیه ، ومنهم من یعطی نوره أصغر من ذلک ، ومنهم من یعطی مثل النخلة بیده ، ومنهم من یعطی أصغر من ذلک ، حتی یکون آخرهم رجلاً یعطی نوره علی إبهام قدمیه یضیء مرة ویطفأ مرة ، فإذا أضاء قدم قدمه وإذا طفیء قام ، قال والرب تبارک وتعالی أمامهم حتی یمر فی النار فیبقی أثره کحد السیف ، قال فیقول مروا فیمرون علی قدر نورهم ، منهم من یمر کطرفة العین ، ومنهم من یمر کالبرق ، ومنهم من یمر کالسحاب ، ومنهم من یمر کانقضاض الکوکب ، ومنهم من یمر کالریح ، ومنهم من یمر کشد الفرس ، ومنهم من یمر کشد الرحل ، حتی یمر الذی یعطی نوره علی ظهر قدمیه یجثو علی وجهه ویدیه ورجلیه تخرُّ یدٌ وتعلق ید ، وتخر رجل وتعلق رجل ، وتصیب جوانبه النار ، فلا یزال کذلک حتی یخلص فإذا خلص وقف علیها فقال الحمد لله فقد أعطانی الله ما لم یعط أحداً إذ نجانی منها بعد إذ رأیتها ، قال فینطلق به إلی غدیر عند باب الجنة فیغتسل فیعود إلیه ریح أهل الجنة وألوانهم ، فیری ما فی الجنة من خلل الباب فیقول رب أدخلنی الجنة فیقول الله أتسأل الجنة وقد نجیتک من النار ، فیقول رب اجعل بینی وبینها

حجاباً لا أسمع حسیسها ، قال فیدخل الجنة ویری أو یرفع له منزل أمام ذلک کأن ما هو فیه إلیه حلم ، فیقول رب أعطنی ذلک المنزل فیقول له لعلک إن أعطیتکه تسأل غیره فیقول لا وعزتک لا أسألک غیره ، وأنی منزل أحسن منه ، فیعطی فینزله ویری أمام ذلک منزلاً کأن ما هو فیه إلیه حلم ، قال رب أعطنی ذلک المنزل، فیقول الله تبارک وتعالی له فلعلک إن أعطیتکه تسأل غیره ، فیقول وعزتک یا رب وأنی منزل یکون أحسن منه فیعطاه وینزله ثم یسکت ، فیقول الله جل ذکره مالک لا تسأل ، فیقول رب قد سألتک حتی قد استحییتک وأقسمت حتی استحییتک ، فیقول الله جل ذکره ألم ترض أن أعطیک مثل الدنیا منذ خلقتها إلی یوم أفنیتها وعشرة أضعافه ، فیقول أتهزأ بی وأنت رب العزة ؟ فیضحک الرب تبارک وتعالی من قوله !

قال فرأیت عبدالله بن مسعود إذا بلغ هذا المکان من هذا الحدیث ضحک ، فقال له رجل یا أبا عبدالرحمن قد سمعتک تحدث هذا الحدیث مراراً کلما بلغت هذا المکان ضحکت ، قال إنی سمعت رسول الله(ص)یحدث هذا الحدیث مراراً کلما بلغ هذا المکان من هذا الحدیث ضحک حتی تبدو أضراسه ، قال فیقول الرب جل ذکره لا ولکنی علی ذلک قادر ، سل فیقول ألحقنی بالناس ، فیقول الحق بالناس ، قال فینطلق یرمل فی الجنة حتی إذا دنا من الناس رفع له قصر من درة فیخر ساجداً، فیقال له إرفع رأسک مالک ، فیقول رأیت ربی أو تراءی لی ربی ، فیقال له إنما هو منزل من منازلک ، قال ثم یلقی رجلاً فیتهیأ للسجود له فیقال له مه ، فیقول رأیت أنک ملک من الملائکة ، فیقول إنما أنا خازن من خزانک وعبد من عبیدک تحت یدی

ألف قهرمان علی مثل ما أنا علیه ، قال فینطلق أمامه حتی یفتح له القصر قال وهو من درة مجوفة سقائفها وأبوابها وأغلاقها ومفاتیحها منها تستقبله جوهرة خضراء مبطنة بحمراء فیها سبعون باباً کل باب یفضی إلی

جوهرة خضراء مبطنة کل جوهرة تفضی إلی جوهرة علی غیر لون الأخری فی کل جوهرة سرر وأزواج ووصائف ، أدناهن حوراء عیناء علیها سبعون حلة یری مخ ساقها من وراء حللها ، کبدها مرآته وکبده مرآتها ، إذا أعرض عنها إعراضة ازدادت فی عینه سبعین ضعفاً عما کانت قبل ذلک ، فیقول لها والله لقد أزددت فی عینی سبعین ضعفاً ، وتقول له وأنت ازددت فی عینی سبعین ضعفاً ، یقال له أشرف فیشرف فیقال له ملکک مسیرة مائة عام ینفذه بصرک .

قال فقال عمر ألا تسمع ما یحدثنا ابن أم عبد یا کعب عن أدنی أهل الجنة منزلاً فکیف أعلاهم؟ قال یا أمیر المؤمنین ما لا عین رأت ولا أذن سمعت ، إن الله جل ذکره خلق داراً جعل فیها ما شاء من الازواج والثمرات والاشربة ثم أطبقها فلم یرها أحد من خلقه لا جبریل ولا غیره من الملائکة ، ثم قال کعب: فلا تعلم نفس ما أخفی لهم من قرة أعین جزاءاً بما کانوا یعملون ، قال وخلق دون ذلک جنتین وزینهما بما شاء وأراهما من شاء من خلقه ، ثم قال من کان کتابه فی علیین نزل فی تلک الدار التی لم یرها أحد ، حتی أن الرجل من أهل علیین لیخرج فیسیر فی ملکه فلا تبقی خیمة من خیم الجنة إلا دخلها من ضوء وجهه ، فیستبشرون لریحه فیقولون واهاً لهذا الریح هذا ریح رجل من أهل

علیین قد خرج یسیر فی ملکه .

قال ویحک یا کعب إن هذه القلوب قد استرسلت فاقبضها ، فقال کعب إن لجهنم یوم القیامة لزفرة ما من ملک مقرب ولا نبی مرسل إلا خرَّ لرکبتیه ، حتی أن إبراهیم خلیل الله لیقول: رب نفسی نفسی حتی لو کان لک عمل سبعین نبیاً إلی عملک لظننت أن لا تنجو... رواه کله الطبرانی من طرق ورجال أحدها رجال الصحیح غیر أبی خالد الدالانی وهو ثقة ). انتهی .

ویدل هذا الحدیث الذی وثقه الطبرانی علی أن دار الخلافة بحضور الخلیفة عمر کانت عامرة بمثل هذه الأحادیث ، وأن کعب الأحبار کان المرجع الذی یؤخذ برأیه ! وتفصیل ذلک فی الفصل الخامس .

وقال البغوی فی مصابیحه:3/529:

وقال (ص): یکشف ربنا عن ساقه فیسجد له کل مؤمن ومؤمنة. انتهی. ورواه الدیلمی فی فردوس الأخبار:5/369 ورواه السهمی فی تاریخ جرجان/391

وقال السیوطی فی الدر المنثور:6/254:

قوله تعالی ( یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ سَاقٍ ) الآیة . . أخرج البخاری وابن المنذر وابن مردویه عن أبی سعید . . . .

وأخرج ابن مندة فی الرد علی الجهمیة عن أبی هریرة قال قال رسول الله (ص): یوم یکشف عن ساق ، قال یکشف الله عز وجل عن ساقه .

وأخرج عبدالرزاق وعبد بن حمید وابن المنذر وابن مندة عن ابن مسعود فی قوله: یوم یکشف عن ساق ، قال عن ساقیه تبارک وتعالی ، قال ابن مندة: لعله فی قراءة ابن مسعود یکشف بفتح الیاء وکسر الشین .

وأخرج ابن مردویه عن کعب الحبر قال: والذی أنزل التوراة علی موسی

والانجیل علی عیسی والزبور علی داود والفرقان علی محمد أنزلت هذه الآیات فی الصلوات المکتوبات حیث ینادی بهن یوم یکشف عن ساق إلی قوله وقد کانوا یدعون إلی السجود وهم سالمون الصلوات الخمس إذا نودی بها .

وأخرج إسحق بن راهویه فی مسنده وعبد بن حمید وابن أبی الدنیا والطبرانی والاجری فی الشریعة والدارقطنی فی الرؤیة والحاکم وصححه وابن مردویه والبیهقی فی البعث عن عبدالله بن مسعود ، عن النبی(ص) قال . . . الخ . ونحوه فی الدر المنثور:5/341 .

وحاول الصنعانی والنووی تخلیص الله تعالی من کشف ساقه

تفسیر الصنعانی: 2/247:

عن إبراهیم فی قوله تعالی: یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ سَاقٍ قال: عن أمر عظیم وقال: قد قامت الحرب علی ساق. وقال إبراهیم . . . قال ابن عباس: یکشف عن ساق فیسجد کل مؤمن ویقسو ظهر الکافر فیکون عظماً واحداً .

وقال النووی فی شرح مسلم:2 جزء 3/27:

قوله (ص) فیکشف عن ساق . . . أی یکشف عن شدة وأمر مهول . . . وکشف عن ساقه للإهتمام به. قال القاضی: وقیل المراد بالساق هنا نور عظیم . . وقیل قد یکون الساق علامة بینه وبین المؤمنین. انتهی .

وسوف نورد فی تفسیر آیة: یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ سَاقٍ، أن کشفت الحرب عن

ساقها ، أو کشف الأمر عن ساقه ، فی اللغة العربیة تعبیر عن حلول الأمر الشدید ، وسنورد عدداً من الأحادیث التی فسرت الآیة بذلک .

وقالوا إنه یجلس علی الجسر ویضع رجله علی الاخری

روی ابن أبی شیبة فی المصنف:6/112:

عن الحکم قال: سألت أبا مجلز عن الرجل یجلس ویضع إحدی رجلیه علی الأخری فقال: لا بأس به إنما هو شئ کرهته الیهود ، قالوا إنه خلق السموات والأرض فی ستة أیام، ثم استوی یوم السبت فجلس تلک الجلسة.

روی الدیلمی فی فردوس الأخبار:5/369:

عن ثوبان مولی النبی (ص): یقبل الجبار عز وجل یوم القیامة فیثنی رجله علی الجسر !

وروی الذهبی فی تاریخ الإسلام:9/520:

عثمان بن أبی عاتکة . . . روی عن أبی أمامة عن رسول الله (ص): إن الله یجلس یوم القیامة علی القنطرة الوسطی بین الجنة والنار .

الإمام الصادق یقول إنها روایة یهودیة

تفسیر العیاشی:1/137:

. . . عن حماد عنه ( الإمام جعفر الصادق(علیه السّلام)) قال: رأیته جالساً متورکاً برجله علی فخذه فقال له رجل عنده: جعلت فداک هذه جلسة مکروهة ، فقال: لا ، إن الیهود قالت: إن الرب لما فرغ من خلق السموات والأرض

جلس علی الکرسی هذه الجلسة لیستریح ، فأنزل الله: الله لا إله إلا هو الحی القیوم لا تأخذه سنة ولا نوم .

وقالوا لا تمتلی النار حتی یضع رجله فیها

صحیح البخاری:3 جزء 6/47:

. . . عن أنس (رض) عن النبی(ص)قال یلقی فی النار وتقول هل من مزید حتی یضع قدمه فتقول قط قط .

. . . عن أبی هریرة . . . یقال لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزید ، فیضع الرب تبارک وتعالی قدمه علیها فتقول قط قط . . إلی آخر الروایة وفیها من مناظرة بین الجنة والنار .

. . . عن أبی هریرة (رض) قال قال النبی(ص)تحاجت الجنة والنار فقالت النار أوثرت بالمتکبرین والمتجبرین ، وقالت الجنة مالی لا یدخلنی إلا ضعفاء الناس وسقطهم ، قال الله تبارک وتعالی للجنة أنت رحمتی أرحم بک من أشاء من عبادی ، وقال للنار إنما أنت عذاب أعذب بک من أشاء من عبادی ، ولکل واحدة منهما ملؤها ، فأما النار فلا تمتلی حتی یضع رجله فتقول قط قط ، فهنالک تمتلی ویزوی بعضها إلی بعض .

صحیح البخاری:4 جزء 7/224:

عن أنس بن مالک: قال النبی (ص) لا تزال جهنم تقول هل من مزید حتی یضع رب العزة فیها قدمه فتقول قط قط .

صحیح البخاری:4 جزء 8/166:

وقال أنس قال النبی(ص)تقول جهنم قط قط وعزتک .

صحیح البخاری:4 جزء 8/167:

عن أنس عن النبی (ص) قال: لا یزال یلقی فیها وتقول هل من مزید حتی یضع فیها رب العزة قدمه فینزوی بعضها إلی بعض ثم تقول قد قد بعزتک .

صحیح البخاری:4 جزء 8/186:

عن أبی هریرة عن النبی (ص) قال..وإنه ینشأ للنار من یشاء فیلقون فیها ، فتقول هل من مزید ثلاثاً ، حتی یضع قومه فتمتلئ ویرد بعضها إلی بعض وتقول قط قط قط .

صحیح مسلم:8/151:

فأما النار فلا تمتلی فیضع قدمه علیها فتقول قط قط فهنالک تمتلی ویزوی بعضها إلی بعض . . . فأما النار فلا تمتلی حتی یضع الله تبارک وتعالی رجله تقول قط قط قط ، فهنالک تمتلی ویزوی بعضها إلی بعض ، ولا یظلم الله من خلقه أحداً. وأما الجنة فإن الله ینشیء لها خلقاً .

صحیح مسلم:8/152:

. . . جهنم تقول هل من مزید حتی یضع فیها رب العزة تبارک وتعالی قدمه فتقول قط قط وعزتک ، ویزوی بعضها إلی بعض . . .

. . . عن أنس بن مالک عن النبی(ص)أنه قال لا تزال جهنم یلقی فیها وتقول هل من مزید حتی یضع رب العزة فیها قدمه فینزوی بعضها إلی بعض وتقول قط قط بعزتک وکرمک. ولا یزال فی الجنة فضل حتی ینشیء الله لها خلقاً فیسکنهم فضل الجنة .

سنن الترمذی:4/95:

عن أبی هریرة أن رسول الله(ص)قال: یجمع الله الناس یوم القیامة فی صعید واحد ثم یطلع علیهم رب العالمین فیقول: ألا یتبع کل إنسان ما کانوا یعبدون فیمثل لصاحب الصلیب صلیبه ولصاحب التصاویر تصاویره ولصاحب النار ناره ، فیتبعون ما کانوا یعبدون ، ویبقی المسلمون فیطلع علیهم رب العالمین فیقول: ألا تتبعون الناس ؟ فیقولون: نعوذ بالله منک نعوذ بالله منک ، الله ربنا وهذا مکاننا حتی نری ربنا ، وهو یأمرهم ویثبتهم ! قالوا: وهل نراه یا رسول الله قال: وهل تضارون فی رؤیة القمر لیلة البدر قالوا: لا یا رسول الله قال: فإنکم لا تضارون فی رؤیته تلک الساعة ثم یتواری ، ثم یطلع فیعرفهم نفسه ثم یقول: أنا ربکم فاتبعونی ، فیقوم المسلمون ویوضع الصراط فیمر علیه مثل جیاد الخیل والرکاب وقولهم علیه سلم سلم ، ویبقی أهل النار فیطرح منهم فیها فوج فیقال هل امتلات ، فتقول هل من مزید ، ثم یطرح فیها فوج فیقال هل امتلات، فتقول هل من مزید ، حتی إذا أوعبوا فیها وضع الرحمن قدمه فیها وأزوی بعضها إلی بعض ، ثم قال: قط. قالت: قط قط . . . هذا حدیث حسن صحیح .

الطبری فی تفسیره:26/105:

إن الله الملک قد سبقت منه کلمة لأملأن جهنم ، لا یلقی فیها شئ إلا ذهب فیها لا یملؤها شئ حتی إذا لم یبق من أهلها أحد إلا دخلها، وهی لا یملؤها شئ ، أتاها الرب فوضع قدمه علیها ثم قال لها: هل امتلات یا جهنم ؟ فتقول قط قط قد امتلات ، ملاتنی من الجن والإنس ، فلیس فیَّ مزید ! قال ابن عباس ولم یکن یملؤها شئ حتی وجدت مس قدم الله تعالی ذکره.

فتضایقت فما فیها موضع إبرة ! !. انتهی. وروی نحوه الدارمی فی سننه:2/341 والبیهقی فی سننه:ص 42 وروی نحوه أحمد فی:2/276

بأربع قطات وفی/314 وص 369 بثلاث قطات .

وفی/507 وفی:3/134 وص 141 وص 230 وص 234 وص 279 بقطین ، ورواه الصنعانی فی المصنف:11/422 بثلاث قطات ، والدیلمی فی فردوس الأخبار:5 ص237 بقطین ، والبغوی فی معالم التنزیل:4/224 بقطین ، وفی مصابیح السنة:4/14 و/15 بدون قط ، والبیهقی فی البعث والنشور/136 بقطین ، وأبو الشیخ فی طبقات المحدثین بإصبهان:1/238 بقطین ، وابن القیم فی زاد المعاد:1/337 ، ورواه الهندی فی کنز العمال:1/234 وج 14/428 وص 521 وص 436 وص 544 وج 16/208 بروایات کثیرة عن مصادر متعددة .

وادعوا أن رؤیته بالعین من أکبر اللذات

قال القسطلانی فی إرشاد الساری:10/410:

الأشعری فی کتابه الابانة فقال أفضل لذات الجنة رؤیة الله تعالی ثم رؤیة نبیه (ص) فلذلک لم یحرم الله أنبیاءه المرسلین وملائکته المقربین وجماعة المؤمنین ( . . . ) النظر إلی وجهه الکریم ووافقه البیهقی وابن القیم والجلال البلقینی .

فتاوی الألبانی/142:

. . . المعتزلة وغیرهم ینکرون هذه النعمة ویضللون من یؤمن بها وینسبونهم إلی التشبیه والتجسیم . . . ونحن أهل السنة نؤمن بأن من نعم الله علی عباده أن یتجلی لهم یوم القیامة ویرونه کما نری القمر لیلة البدر. انتهی .

وستأتی بقیة الروایات المشابهة لعقائد الیهود فی تفسیر الآیات المتشابهة .

لکن اختلفوا هل تراه النساء فی الجنة !

إرشاد الساری:10/409:

( قوله (ص) قال جنتان من فضة . . . وما بین القوم وبین أن ینظروا إلی ربهم رداء الکبر ) والحاصل أن رؤیة الله تعالی واقعه یوم القیامة فی الموقف لکل أحد من الرجال والنساء وقال قوم من أهل السنة تقع أیضاً للمنافقین . . . وأما الرؤیة فی الجنة فأجمع أهل السنة علی أنها حاصلة للأنبیاء والرسل والصدیقین من کل أمة ورجال المؤمنین من البشر ، واختلف فی نساء هذه الأمة .

السیوطی فی الدر المنثور:6/293:

وأخرج الدار قطنی عن أنس قال قال رسول الله (ص): إذا کان یوم القیامة رأی المؤمنون ربهم عز وجل فأحدثهم عهداً بالنظر إلیه فی کل جمعة ، ویراه المؤمنات یوم الفطر ویوم النحر. انتهی. وکأن فی الجنة صوم وحج !

زاد المعاد:1/311:

عن أنس ابن مالک: قال: رسول الله (ص): إذا کان یوم القیامة رأی المؤمنون ربهم فأحدثهم عهداً بالنظر إلیه . . . من بکر فی کل جمعة ، وتراه المؤمنات

یوم الفطر ویوم النحر . . .

إرشاد الساری:10/410:

. . الأشعری فی کتابه الإبانة فقال: أفضل لذات الجنة رؤیة الله تعالی ثم رؤیة نبیه (ص) فلذلک لم یحرم الله أنبیاءه المرسلین وملائکته المقربین وجماعة المؤمنین ( . . . ) النظر إلی وجهه الکریم ، ووافقه البیهقی وابن

القیم والجلال البلقینی .

بازار أحادیث النزولات

قالوا: إن الله تعالی جسم ینزل إلی الأرض کل لیلة

روی البخاری فی صحیحه:1 جزء 2/47:

. . . عن أبی هریرة (رض) أن رسول الله(ص)قال: ینزل ربنا تبارک وتعالی کل لیلة إلی سماء الدنیا حین یبقی ثلث اللیل الآخر ، یقول: من یدعونی فأستجیب له، من یسألنی فأعطیه، من یستغفرنی فأغفر له. انتهی. ونحوه فی ج4 جزء 7/149-150 وج 4 جزء 8/197 ورواه فی الادب المفرد/207 ورواه مسلم فی صحیحه:2/175 وأبو داود فی سننه:2 جزء 3/34 وج 4/234 وابن ماجة فی سننه:1/435 ومالک فی کلیات الموطأ:1/142 وأحمد فی مسنده:1/120 و 403 و 446 والصنعانی فی تفسیره:1/259 وفی مصنفه:2/160 وج 10 ص444 ورواه فی عارضة الأحوذی ج1 جزء1 ص2 وص232 والبغوی فی معالم التنزیل ج1/431:3 ص22 ومصابیح السنة:1/431 وابن الاثیر فی أسد الغابة ج2 ص231 وج 6/91 والدیلمی فی فردوس الأخبار:1/321 وج 5/358-365 والابشیهی فی المستطرف:2/250 والمنذری فی الترغیب والترهیب:2/489 والشوکانی فی نیل الاوطار ج3/57 والنویری فی نهایة الارب:3 جزء 5/290 وابو الشیخ فی طبقات المحدثین:2/540 وجامع الأحادیث القدسیة من الصحاح:1/72 و 75 والثعالبی فی الجواهر الحسان:1/286 والنویری فی نهایة الارب:3 جزء 5 ص290 والخطیب فی تاریخ بغداد 17/242 والمزی فی تهذیب الکمال:9/207 والهیثمی فی مجمع الزوائد:8/125 وج 10/236 وص 621 وص 760 وص 9.. وروته مصادر کثیرة أخری .

وروی الطبری فی تفسیره:13/114:

عن أبی الدرداء قال: قال رسول الله (ص) إن الله ینزل فی ثلاث ساعات یبقین من اللیل . . وروی فی:15/94:

عن أبی الدرداء قال قال رسول الله (ص): إن الله یفتح الذکر فی ثلاث ساعات یبقین من اللیل ، فی الساعة الأولی منهن ینظر فی الکتاب الذی لا ینظر فیه أحد غیره فیمحو ما یشاء ویثبت ، ثم ینزل فی الساعة الثانیة إلی جنة عدن وهو داره التی لم ترها عین . . وهی مسکنه ولا یسکن معه من بنی آدم غیر ثلاثة النبیین والصدیقین والشهداء . . ثم ینزل فی الساعة الثالثة إلی السماء الدنیا بروحه وملائکته. .

وقال ابن خزیمة فی کتاب التوحید/125:

باب ذکر أخبار ثابتة السند صحیحة القوام رواها علماء الحجاز والعراق عن النبی(ص)فی نزول الرب جل وعلا إلی سماء الدنیا کل لیلة. نشهد شهادة مقر بلسانه مصدق بقلبه مستیقن بما فی هذه الأخبار من ذکر نزول الرب من غیر أن نصف الکیفیة ، لأن نبینا المصطفی لم یصف لنا کیفیة نزول خالقنا إلی سماء الدنیا وأعلمنا أنه ینزل والله جل وعلا لم یترک ولا نبیه(علیه السّلام)بیان ما بالمسلمین إلیه الحاجة من أمر دینهم ، فنحن قائلون مصدقون بما فی هذه الأخبار من ذاک النزول غیر متکلفین القول بصفته أو بصفة الکیفیة ، إذ النبی(ص)لم یصف لنا کیفیة النزول ، وفی هذه الأخبار مابان وثبت وصح أن الله جل وعلا فوق سماء الدنیا الذی أخبرنا نبینا(ص)أنه ینزل إلیه ، إذ محال فی لغة العرب أن یقول ینزل من أسفل إلی أعلا ومفهوم فی الخطاب أن النزول من أعلا إلی أسفل . . .

وقال الذهبی فی سیره:17/656:

قال أبونصر السجزی فی کتاب الإبانة: وأئمتنا کسفیان ومالک والحمادین

وابن عیینة والفضیل وابن المبارک وأحمد بن حنبل وإسحاق ، متفقون علی أن الله سبحانه فوق العرش ، وعلمه بکل مکان ، وأنه ینزل إلی السماء الدنیا وأنه یغضب ویرضی ویتکلم بما شاء .

وقال الدیلمی فی فردوس الأخبار:5/361:

ینزل ربنا عز وجل فی ظلل من الغمام والملائکة ویضع عرشه حیث یشاء من الأرض. !

نقل ابن بطوطة فی رحلته/90 تمثیل ابن تیمیة لنزول الله تعالی ، فقال:

وکان بدمشق من کبار الفقهاء الحنابله تقی الدین بن تیمیه کبیر الشام یتکلم فی الفنون إلا أن فی عقله شیئاً . . وکنت إذ ذاک بدمشق فحضرته یوم الجمعة وهو یعظ الناس علی منبر الجامع ویذکرهم ، فکان من جملة کلامه أن قال: إن الله ینزل إلی سماء الدنیا کنزولی هذا ونزل ربعة من ربع المنبر ، فعارضه فقیه مالکی یعرف بابن الزهراء وأنکر ما تکلم به ، فقامت العامة إلی هذا الفقیه وضربوه بالایدی والنعال ضرباً کثیراً حتی سقطت عمامته !

وقالوا لو دلی رجل حبلاً لهبط علی الله

تفسیر الصنعانی:2/139:

عن قتادة قال: بینما النبی (ص) جالس مع أصحابه إذ مر سحاب فقال النبی (ص) أتدرون ما هذه العنان ؟ هذه روایا أهل الأرض ، یسوقها الله إلی قوم لا یعبدونه. ثم قال: أتدرون ما هذه السماء ؟ قالوا: الله ورسوله أعلم ، قال: فوق ذلک سماء أخری . . . ثم قال: والذی نفسی بیده لو دلی رجل بحبل

حتی یبلغ أسفل الأرض السابعة لهبط علی الله ، ثم قال: هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بکل شئ علیم .

تفسیرابن کثیر:4/325:

عن أبی هریرة عن رسول الله (ص) بین کل سماء وسماء مسیرة خمسمائة عام وعد سبع سماوات ، ثم العرش ، وبین أرضکم والأرض الأخری سبعمائة عام فعد سبع أرضین ، فإذا أدلیتم حبلاً هبط علی الله .

وقالوا إنه تعالی ینزل لیلة النصف من شعبان

روی ابن ماجه فی سننه:1/444:

عن عائشة قالت: فقدت النبی(ص)ذات لیلة فخرجت أطلبه فإذا هو بالبقیع رافع رأسه إلی السماء ، فقال یا عائشة أکنت تخافین أن یحیف الله علیک ورسوله ؟ قالت قد قلت: وما بی ذلک ، ولکنی ظننت أنک أتیت بعض نسائک ، فقال: إن الله تعالی ینزل لیلة النصف من شعبان إلی السماء الدنیا فیغفر لاکثر من عدد شعر غنم کلب. انتهی. وروی هذه الأحادیث أحمد فی مسنده:1/120 و ص403 و446 وفی:6/238 والبیهقی فی شعب الإیمان:3/380 وفی:5 ص272 والبخاری فی الادب المفرد/207 وأبو داود فی سننه:1 جزء 1/447 وابن أبی شیبة فی مصنفه:7/139 والدیلمی فی فردوس الأخبار:1/188 وص 321 وج 5/359 والبغوی فی مصابیحه:1/431 وص 449 ومعالم التنزیل:4/148 والمنذری فی الترغیب والترهیب:3/460 والعسقلانی فی تهذیب التهذیب:3/315 وعارضة الأحوذی شرح الترمذی:2 جزء 3/275 وجامع الأحادیث القدسیة من الصحاح:1/77 وأبو الشیخ فی طبقات المحدثین بإصبهان:1/218 والهندی فی کنز العمال:3/466 وج 12/313 وابن حجر تهذیب التهذیب:3/272 وفی لسان المیزان:4/67 وص 252 والمزی فی تهذیب الکمال:9/308 .

وقال ابن باز فی فتاویه: 1/195:

وقد اغتر بهذا الحدیث ( فی صلاة لیلة نصف شعبان ) جماعة من الفقهاء کصاحب الاحیاء وغیره ، وکذا من المفسرین وقد رویت صلاة هذه اللیلة أعنی لیلة النصف من شعبان علی أنحاء مختلفة کلها باطلة موضوعة ، ولا ینافی هذا روایة الترمذی من حدیث عائشة لذهابه(ص)إلی البقیع ونزول الرب لیلة النصف إلی سماء الدنیا وأنه یغفر لأکثر من عدة شعر غنم کلب ، فإن الکلام إنما هو فی هذه الصلاة الموضوعة فی هذه اللیلة ، علی أن حدیث عائشة هذا فیه ضعف وانقطاع ، کما أن حدیث علی الذی تقدم ذکره فی قیام لیلها لا ینافی کون هذه الصلاة موضوعة ، علی ما فیه من الضعف حسبما ذکرناه .

وقالوا إنه تعالی ینزل یوم عرفة

مصابیح السنة للبغوی:2/254:

عن جابر ( رض ) أنه قال: قال رسول الله (ص): إذا کان یوم عرفة فإن الله ینزل إلی السماء الدنیا فیباهی بهم الملائکة. .

ورواه المنذری فی الترغیب والترهیب:2/187 وص 200 وص 204

والدیلمی فی فردوس الأخبار:5/16

الإمام الرضا(علیه السّلام)یلعن الذین حرفوا حدیث النزول

قال الصدوق فی کتابه التوحید/176:

حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رض) قال: حدثنا محمد بن هارون الصوفی قال: حدثنا عبید الله بن موسی أبو تراب الرویانی ، عن

عبدالعظیم بن عبدالله الحسنی ، عن إبراهیم بن أبی محمود قال: قلت للرضا (علیه السّلام):

یا ابن رسول الله ما تقول فی الحدیث الذی یرویه الناس عن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أنه قال: إن الله تبارک وتعالی ینزل کل لیلة إلی السماء الدنیا ؟ فقال (علیه السّلام): لعن الله المحرفین الکلم عن مواضعه ، والله ما قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کذلک ، إنما قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن الله تبارک وتعالی یُنْزِلُ مَلَکاً إلی السماء الدنیا کل لیلة فی الثلث الأخیر ولیلة الجمعة فی أول اللیل ، فیأمره فینادی: هل من سائل فأعطیه ، هل من تائب فأتوب علیه ، هل من مستغفر فأغفر له ، یا طالب الخیر أقبل ، یا طالب الشر أقصر ، فلا یزال ینادی بهذا حتی یطلع الفجر ، فإذا طلع الفجر عاد إلی محله من ملکوت السماء. حدثنی بذلک أبی عن جدی عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

وأحادیث إخواننا تؤید ما قاله الإمام الرضا

قال السقاف فی شرح العقیدة الطحاویة/343 - 344:

وإنما المعنی الصحیح للحدیث والتوجیه السدید أن النازل هو ملک من الملائکة یأمره الله تعالی بأن ینادی فی السماء الدنیا فی وقت السحر فیما یوازی کل جزء من الکرة الأرضیة طوال الأربع والعشرین ساعة ، ویصح فی اللغة العربیة أن ینسب الفعل إلی الأمر به فتقول العرب مثلاً: غزا الملک البلدة الفلانیة أی أمر وأرسل قائد جیشه بذلک ، مع أنه لم یفارق قصره ، ولله المثل الأعلی .

والذی یثبت هذا المعنی وینفی ما تتوهمه المجسمة وتدعو إلیه أنه ورد الحدیث أیضاً بروایتین صحیحتین فی الدلالة علی ذلک. أما الروایة الأولی: فقد روی الإمام النسائی فی السنن الکبری 6 - 124 بإسناد صحیح وهو فی عمل الیوم واللیلة له المطبوع/340 برقم 482 عن سیدنا أبی سعید الخدری وسیدنا أبی هریرة رضی الله عنهما أنهما قالا: قال رسول الله (ص): إن الله عز وجل یمهل حتی یمضی شطر اللیل الأول ثم یأمر منادیاً ینادی یقول: هل من داع فیستجاب له ، هل من مستغفر یغفر له ، هل من سائل یعطی .

وأما الروایة الثانیة: فعن سیدنا عثمان بن أبی العاص الثقفی قال رسول الله (ص): تفتح أبواب السماء نصف اللیل فینادی مناد: هل من داع فیستجاب له ، هل من سائل فیعطی ، هل من مکروب فیفرج عنه ، فلا یبقی مسلم یدعو بدعوة إلا استحباب الله عز وجل له إلا زانیة تسعی بفرجها ، أو عشاراً. رواه أحمد 4 - 22 و 217 والبزار 4 - 44 کشف الاستار والطبرانی 9 - 51 وغیرهم بأسانید صحیحة والعشار: صاحب المکس .

فهذه الأحادیث الواضحة تقرر بلا شک ولا ریب بأن النازل إلی السماء الدنیا هو ملک من الملائکة یأمره الله تعالی أن ینادی بذلک ، علی أن الحافظ ابن حجر حکی فی الفتح 3 - 30 فی شرح الحدیث الأول الذی فی الصحیحین أن بعض المشایخ ضبط الحدیث بضم الیاء فی ( ینزل ) فیکون اللفظ هکذا: ینزل الله تعالی کل لیلة إلی السماء الدنیا ، أی: ینزل ملکاً کما تقدم .

وتؤیده أحادیث فیها اطلع الله بدل ینزل

سنن ابن ماجة:1/444:

. . . عن أبی موسی الأشعری عن رسول الله(ص)قال: إن الله لیطلع فی لیلة النصف من شعبان ، فیغفر لجمیع خلقه إلا لمشرک أو مشاحن .

مسند أحمد:2/176:

عن عبدالله بن عروة أن رسول الله(ص)قال: یطلع الله عز وجل إلی خلقه لیلة النصف من شعبان ، فیغفر لعباده إلا لإثنین: مشاحن وقاتل نفس .

کنز العمال:3/464:

إن الله تعالی یطلع علی عباده فی لیلة النصف من شعبان فیغفر للمستغفرین ویرحم المسترحمین ، ویؤخر أهل الحقد کما هم علیه. هب عن عائشة. إذا کان لیلة النصف من شعبان إطلع الله إلی خلقه فیغفر للمؤمنین ویملی للکافرین ویدع أهل الحقد بحقدهم حتی یدعوه. هب عن أبی ثعلبة الخشنی ) . . . تعرض أعمال الناس فی کل جمعة مرتین یوم الإثنین ویوم الخمیس ، فیغفر لله لکل عبد مؤمن ، إلا عبد بینه وبین أخیه شحناء فیقال أترکوا هذین حتی یفیئا. حم عن أبی هریرة .

کنز العمال:3/467:

یطلع الله تعالی إلی خلقه فی لیلة النصف من شعبان فیغفر لجمیع خلقه إلا لمشرک أو مشاحن . حب ، طب ، وابن شاهین فی الترغیب ، هب ، وابن عساکر عن معاذ . . . یطلع الله تعالی علی خلقه لیلة النصف من شعبان فیغفر لعباده إلا اثنین: مشاحناً أو قاتل نفس. حم ت عن ابن عمرو .

کنز العمال:12/313:

إن الله لیطلع فی لیلة النصف من شعبان فیغفر لجمیع خلقه ، إلا لمشرک أو مشاحن. هعن أبی موسی .

وأحادیث خالیة من ینزل ویصعد

کنز العمال:12/314:

إذا کان لیلة النصف من شعبان نادی مناد: هل من مستغفر فأغفر له ، هل من سائل فأعطیه ، فلا یسأل أحد شیئاً إلا أعطاه ، إلا زانیة بفرجها أو مشرک. هب عن عثمان بن أبی العاص . . . إذا کان لیلة النصف من شعبان یغفر الله من الذنوب أکثر من عدد شعر غنم کلب. هب عن عائشة . . . إن الله تعالی یغفر لیلة النصف من شعبان للمسلمین ویملی للکافرین ویدع أهل الحقد بحقدهم. ابن قانع عن أبی ثعلبة الخشنی .

وادعوا أن رؤیة الله تعالی فی المنام تدل علی الإیمان

شرح مسلم للنووی:8 جزء 15/25:

قال القاضی: واتفق العلماء علی جواز رؤیة الله تعالی فی المنام وصحتها وإن رآه الإنسان علی صفة لا تلیق بحاله من صفات الأجسام ، لأن ذلک المرئی غیر ذات الله تعالی ، إذ لا یجوز علیه سبحانه وتعالی التجسم ، ولا اختلاف الأحوال ، بخلاف رؤیة النبی (ص). قال ابن الباقلانی: رؤیة الله تعالی فی المنام خواطر فی القلب ، وهی دلالات للرائی علی أمور مما کان أو یکون کسائر المرئیات .

تهذیب التهذیب لابن حجر:11/380:

یوسف الحمانی عن أبیه عن یوسف بن میمون عن ابن سیرین قال: من رأی ربه فی المنام دخل الجنة ! !

تهذیب التهذیب لابن حجر:3/397:

عن عبد الله بن أحمد: سمعت سریح بن یونس یقول: رأیت رب العزة فی المنام فقال لی: یا سریح سل حاجتک ، فقلت: رحمان سر بسر. انتهی. یعنی رأساً برأس ! قال البخاری: مات فی ربیع الآخر منه (235) .

صفة الصفوة لابن الجوزی جزء 1 و 2/618:

عن إسحاق بن إبراهیم الجیلی قال: سمعت سریج بن یونس یقول: رأیت فیما یری النائم کأن الناس وقوف بین یدی الله وأنا فی أول صفه فی آخره ونحن ننظر إلی رب العزة تعالی .. إذ قال: أی شئ تریدون ؟ فسکت الناس..وجزت الصف الأول . . . فقال: أی شئ ترید ؟ فقلت رحمان سر بسر . . . قال تعالی قد خلقتکم ولا أعذبکم ! ثم غاب فی السماء فذهب .

تاریخ الإسلام للذهبی:17/169:

سریج بن یونس بن إبراهیم . . . وقال عبدالله بن أحمد: سمعت سریج بن یونس یقول رأیت رب العزة من المنام فقال سل حاجتک . . . له حکایات شبه الکرامات(رحمه الله). وکان إماماً فی السنة .

حیاة الحیوان للدمیری:1/51:

وروی الإمام أحمد بن حنبل (رض): أنه رأی رب العزة فی المنام تسعاً وتسعین مرة فقال: إن رأیته تمام المائة لاسألنه ، فرآه تمام المائة فسأله وقال: یا رب بماذا ینجو العباد یوم القیامة ؟

وقال فی سیره:19/114:

أبوالمظفر السمعانی الإمام العلامة مفتی خراسان شیخ الشافعیة أبو المظفر منصور ابن محمد بن عبدالجبار بن أحمد التمیمی السمعانی المروزی الحنفی ثم الشافعی . . . ولد سنة ست وعشرین وأربع مئة... وسمعت شهردار بن شیرویه سمعت منصور بن أحمد وسأله أبی فقال: سمعت أبا المظفر السمعانی یقول: کنت حنفیاً فبدا لی وحججت ، فلما بلغت سمیراء رأیت رب العزة فی المنام فقال لی: عد إلینا یا أبا المظفر فانتبهت وعلمت أنه یرید مذهب الشافعی فرجعت إلیه !. انتهی. ورواه فی تاریخ الإسلام: 33/321 لکن فیه ( عد یا أبا المظفر إلی الشافعیة ) .

شعب الإیمان للبیهقی:3/164:

عن رقبة قال: رأیت رب العزة فی المنام فقال: وعزتی لأکرمن مثوی سلیمان التیمی .

تاریخ الإسلام للذهبی:9/158:

عن ابن مصقلة: رأیت رب العزة فی المنام فقال: وعزتی وجلالی لأکرمن مثوی سلیمان التیمی .

تاریخ الإسلام للذهبی:20/412:

الفتح بن شخرف أبو نصر الکشئ الزاهد نزیل بغداد ومن کبار مشایخ الصوفیة قال ابن البربهاری: سمعت الفتح یقول: رأیت رب العزة فی المنام فقال لی: یا فتح احذر لا آخذک علی غرة ، توفی سنة 273 ه- ، وکذا فی صفوة الصفوة لابن الجوزی: ص 643

تاریخ الإسلام للذهبی:21/192:

صالح بن یونس . . . ورد عنه أنه رأی الحق فی المنام ، وحج علی قدمیه سبعین حجة . . . والدعاء عند قبره مستجاب .

تاریخ الإسلام للذهبی: 25/350:

عبد الله بن إبراهیم بن واضح . . یقال أنه رأی الحق فی النوم مرتین .

تاریخ الإسلام للذهبی: 26/316:

یعلی بن موسی البربری الصوفی . . رأی رب العزة فی المنام . . .

تاریخ الإسلام للذهبی:26/650:

محمد بن عبدالله بن أحمد بن ربیعة . . . أبو سلیمان بن القاضی بن محمد الربعی . . . روی عنه أبو نصر بن الجبان أنه رأی رب العزة فی المنام . . .

تاریخ الإسلام للذهبی:27/134:

عن جعفر الابهری قال سمعت أبا علی القومسانی یقول: رأیت رب العزة فی المنام . . . فناولنی کوزین شبه القواریر ، فشربت منهما وأنا أتلو هذه الآیة: ( وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا ). ورأیت رب العزة فی أیام القحط فقال: یا أبا علی لا تشغل خاطرک فإنک من عیالی وعیالک عیالی وأضیافک عیالی .

تاریخ الإسلام للذهبی:29/185:

أحمد بن محمد بن إبراهیم . . الثعلبی صاحب التفسیر . . . وقد جاء عن أبی القاسم القشیری قال: رأیت رب العزة فی المنام وهو یخاطبنی وأخاطبه فکان فی أثناء ذلک أن قال الرب جل اسمه:أقبل الرجل الصالح ، فالتفت

فإذا أحمد الثعلبی مقبل. انتهی. ورواه فی هامش معجم الادباء للحموی:3 جزء 5/36 ، وفیه ( الثعالبی ) .

تاریخ الإسلام للذهبی:29/381:

عبد الله بن عبدان بن محمد بن عبدان . . . شیخ همدان . . . قال شیرویه رأیت بخط بن عبدان: رأیت رب العزة فی المنام فقلت له: أنت خلقت الأرض وخلقت الخلق ثم أهلکتهم ، ثم خلقت خلقاً بعدهم ؟ وکأنی أری أنه ارتضی کلامی ومدحی له ، فقال لی کلاماً یدل علی أنه یخاف علیَّ الافتخار..وقبره یزار ویتبرک به. .

المستطرف للابشیهی:1/147:

وحکی أن بعضهم کان ملاحاً ببحر النیل . . . فبینما أنا ذات یوم فی الزورق إذا بشیخ مشرق الوجه علیه مهابة فقال..إنی أرید أن أحملک أمانة قلت ما هی قال: إذا کان غداً وقت الظهر تجدنی عند تلک الشجرة میتاً وستنسی ، فإذا ألهمت فأتنی وغسلنی وکفنی فی الکفن الذی تجده تحت رأسی . . . ثم نمت فرأیت رب العزة جل جلاله فی النوم فقال: یا عبدی أثقل علیک أن مننت علی عبد عاص بالرجوع .

معجم الادباء للحموی:3 جزء 5/70:

أبا الحسن بن سالم البصری یقول . . . قال: سمعت أبا بکر محمد بن مجاهد المقرئ یقول: رأیت رب العزة فی

المنام فختمت علیه ختمتین فلحنت فی موضعین فاغتممت ، فقال: یابن مجاهد الکمال لی الکمال لی !

مختصر تاریخ دمشق:3 جزء 5/204:

قال أبو عبدالرحمن . . . رفیق بشر بن الحارث: رأی صاحب لنا رب العزة فی النوم قبل موت بشر بقلیل فقال: قل لبشر بن الحارث: لو سجدت لی علی الجمر ما کنت تکافئنی بما نوهت اسمک فی الناس . . .

مختصر تاریخ دمشق:3 جزء 6/348:

قال إسحاق الحربی: بلغنی أن أبا حسان الزیادی رأی رب العزة تبارک وتعالی فی النوم . . .

صفوة الصفوة لابن الجوزی جزء 3 و 4/214:

عن رقبة قال سلیمان بن طرخان: رأیت رب العزة تبارک وتعالی فی النوم .

صفوة الصفوة لابن الجوزی جزء 3 و 4/355:

قال علی بن المثنی سمعت عمی یقول: سمعت أبی یقول سمعت أبا یزید البسطامی یقول: رأیت رب العزة تبارک وتعالی فی المنام. .

الاعتصام للشاطبی:1/260:

عن أبی یزید السبطایی قال: رأیت ربی فی المنام فقلت: کیف الطریق إلیک ؟ قال أترک نفسک وتعال. وشأن هذا الکلام من الشرع موجود . . .

صفوة الصفوة لابن الجوزی جزء 3 و 4/356:

عن جعفر بن علی الترمذی: أن أحمد بن خضرویه قال: رأیت رب العزة فی منامی فقال لی: یا أحمد کل الناس یطلبون منی إلا أبا یزید البسطامی فإنه یطلبنی .

صفوة الصفوة لابن الجوزی جزء 3 و 4/388:

قال إبراهیم بن عبدالله: فرأیت الله تعالی فی النوم فوقفنی بین یدیه .

صفوة الصفوة لابن الجوزی جزء 3 و 4/468:

یوسف بن موسی القطان یحدث أن أبا عمرو الأوزاعی قال: رأیت رب العزة فی المنام .

المواعظ للمقریزی:2/255:

عن رجل من صلحاء المصریین یقال له أبو هادون الخرقی قال: رأیت الله عز وجل فی منامی فقلت: یا ربی أنت ترانی وتسمع کلامی قال: نعم . . . انتهی .

ومما یلاحظ أن أکثر الذین رأوا ربهم فی المنام ، من الفرس المشبهة والمجسمة !

أما درجة ابن عربی وأمثاله فهی أکبر من الرؤیة فی المنام

مذاهب التفسیر الإسلامی لجولد تسیهر/239:

وقد عرض ابن عربی تعالیمه .. بأنه استمد علمه لا من فم الرسول الذی ظهر له ، ولا من الملائکة فحسب ، بل من کلام الله المباشر الذی حظی به تکراراً. فهو یتحدث کثیراً عن لقائه مع الله سبحانه . . إنی رأیت الحق فی النوم مرتین وهو یقول لی: إنصح عبادی ! ! انتهی .وقد

ادعی ابن عربی لنفسه مقامات الأنبیاء وأوصیائهم ، ودون ذلک فی کتبه ! !

کرامات الأولیاء للنبهانی:1/588:

اسماعیل الأنبابی: کان یطلع علی اللوح المحفوظ فیقول: یقع کذا ، فلا یخطی !

مقالات الإسلامیین للأشعری:1/289:

وفیهم ( یعنی النساک ) من یزعم أن العبادة تبلغ بهم أن یروا الله سبحانه ، ویأکلوا من ثمار الجنة ، ویعانقوا الحور العین فی الدنیا ، مُنَاوَلَةً .

ونختم بما جاء فی هامش تاریخ الإسلام للذهبی: 38/135:

قال أبو محمد العکبری رأیت رسول الله (ص) فی المنام فقلت یا رسول الله إمسح بیدک عینی فإنها تؤلمنی فقال: إذهب إلی نصر بن العطار یمسح عینک . . . هذا نصر قد صافحته ید الحق. انتهی .

لکن الإمام الصادق تشاءم من صاحب هذه الرؤیة

بحار الأنوار:4/32:

عن إبراهیم الکرخی قال: قلت للصادق جعفر بن محمد (علیهم السّلام) : إن رجلاً رأی ربه عز وجل فی منامه فما یکون ذلک ؟ فقال: ذلک رجل لا دین له ، إن الله تبارک وتعالی لا یری فی الیقظة ولا فی المنام ، ولا فی الدنیا ولا فی الآخرة .

بیان: لعل المراد أنه کذب فی تلک الرؤیا ، أو أنه لما کان مجسماً تخیل له ذلک ، أو أن هذه الرؤیا من الشیطان ، وذکرها یدل علی کونه معتقداً للتجسیم .

وقال النیشابوری فی روضة الواعظین/33:

وقیل له(علیه السّلام): إن رجلاً رأی ربه فی منامه فما یکون ذلک فقال: ذلک رجل لا دین له ، إن الله تعالی لا یری فی الیقظة ولا فی المنام ، ولا فی الدنیا ولا فی الآخرة .

الفصل الرابع :خلاصة اعتقادنا فی التنزیه ونفی التشبیه

اشارة

العقل والآیات والأحادیث تنفی إمکان رؤیة الله تعالی بالعین

نعتقد نحن الشیعة بأن الله تعالی لا یمکن أن یری بالعین لا فی الدنیا ولا فی الآخرة ، لأنه لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ ، لا تُدْرِکُهُ الأَبْصَارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الأَبْصَارَ ، وَلا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْمًا . . إلی آخر الآیات الصریحة بأنه تعالی لا یمکن أن یری بالعین ، بل یری بالعقل والقلب وهی أعمق وأصح من رؤیة العین .

وقد استدل أئمتنا(علیهم السّلام) وعلماؤنا رضی الله عنهم ، علی نفی التجسیم والرؤیة بالکتاب والسنة والعقل.. واعتبروا أن ذلک من أصول مذهبنا ، بل هو کالبدیهیات حتی عند عوامنا .

وستعرف أن القول برؤیة الله تعالی جاءت من تأثر المسلمین بالیهود والنصاری والمجوس ، وأن أهل البیت(علیهم السّلام) وجمهور الصحابة وقفوا فی وجه ذلک ، وکذبوا نسبة الرؤیة بالعین إلی الإسلام ، وکل ما تستلزمه من التشبیه والتجسیم ، ولکن موجة التشبیه والتجسیم غلبت.. لأن دولة الخلافة تبنتها !

والدلیل البسیط علی نفی إمکان رؤیة الله تعالی بالعین أن ما تراه العین لابد

أن یکون موجوداً داخل المکان والزمان ، والله تعالی وجود متعال علی الزمان والمکان، لأنه خلقهما وبدأ شریطهما من الصفر والعدم ، فکیف نفترضه محدوداً بهما خاضعاً لقوانینهما !

لقد تعودت أذهاننا أن تعمل داخل الزمان والمکان ، حتی لیصعب علیها أن تتصور موجوداً خارج قوانین الزمان والمکان ، وحتی أننا نتصور خارج الفضاء والکون بأنه فضاء ! وهذه هی طبیعة الإنسان قبل أن یکبر ویطلع ، وقد ورد أن النملة تتصور أن لربها قرنین کقرنیها !

لکن مع ذلک فإن عقل الإنسان یدرک أن الوجود لا یجب أن یکون محصوراً بالمکان والزمان ، وأن بإمکان الإنسان أن یرتقی فی إدراکه الذهنی فیدرک ما هو أعلی من الزمان والمکان ویؤمن به ، وإن عرف أنه غیر قابل للرؤیة بالعین .

وهذا الإرتقاء الذهنی هو المطلوب منا نحن المسلمین بالنسبة إلی وجود الله تعالی ، لا أن نجره إلی محیط وجودنا ومألوف أذهاننا ، کما فعل الیهود عندما شبهوه بخلقه وادعوا تجسده فی عزیر(علیه السّلام)وغیره ، وکما فعل النصاری فشبهوه بخلقه وادعوا تجسده بالمسیح(علیه السّلام)وغیره !!

الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یعلم الأمة التوحید

قال الصدوق فی کتابه التوحید/107:

حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل(رحمه الله)قال: حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه ، عن النوفلی ، عن السکونی ، عن أبی عبدالله عن آبائه(علیهم السّلام)

قال: مرالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی رجل وهو رافع بصره إلی السماء یدعو ، فقال له رسول: غض بصرک ، فإنک لن تراه .

وقال: ومر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی رجل رافع یدیه إلی السماء وهو یدعو ، فقال رسول الله: أقصر من یدیک ، فإنک لن تناله .

الکافی:1/94:

علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن الحسن بن علی ، عن الیعقوبی ، عن بعض أصحابنا ، عن عبدالأعلی مولی آل سام ، عن أبی عبدالله(علیه السّلام): قال إن یهودیاً یقال له سبحت ، جاء إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال: یا رسول الله جئت أسألک عن ربک ، فإن أنت أجبتنی عما أسألک عنه ، وإلا رجعت ؟

قال: سل عما شئت .

قال: أین ربک ؟

قال: هو فی کل مکان ، ولیس فی شئ من المکان المحدود .

قال: وکیف هو ؟

قال: وکیف أصف ربی بالکیف والکیف مخلوق ، والله لا یوصف بخلقه .

قال: فمن أین یعلم أنک نبی الله ؟

قال: فما بقی حوله حجر ولا غیر ذلک إلا تکلم بلسان عربی مبین: یا سبحت إنه رسول الله !

فقال سبحت: ما رأیت کالیوم أمراً أبین من هذا !

ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأنک رسول الله .

ویعلمنا أن أقصی ما یمکن أن یراه الإنسان نور عظمة الله

بحار الأنوار:4/38:

ید: أبی ، عن محمد العطار ، عن ابن عیسی ، عن البزنطی ، عن الرضا(علیه السّلام) قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لما أسری بی إلی السماء بلغ بی جبرئیل(علیه السّلام) مکاناً لم یطأه جبرئیل قط ، فکُشِفَ لی فأرانی الله عز وجل من نور عظمته ما أحب .

علی(علیه السّلام)یثبت مشاهدة القلوب وینفی مشاهدة العیان

نهج البلاغة:2/99:

179 ومن کلام له(علیه السّلام)وقد سأله ذعلب الیمانی فقال: هل رأیت ربک یا أمیر المؤمنین ؟

فقال (علیه السّلام): أفأعبد ما لا أری !

فقال: وکیف تراه !

فقال: لا تراه العیون بمشاهدة العیان، ولکن تدرکه القلوب بحقائق الإیمان ، قریب من الأشیاء غیر ملامس ، بعید منها غیر مباین ، متکلم لا برویة ، مرید لا بهمة ، صانع لا بجارحة ، لطیف لا یوصف بالخفاء ، کبیر لا یوصف بالجفاء ، بصیر لا یوصف بالحاسة ، رحیم لا یوصف بالرقة ، تعنو الوجوه لعظمته ، وتجب القلوب من مخافته .

ورواه فی بحار الأنوار:4/27 عن:

ید ، لی: القطان والدقاق والسنانی ، عن ابن زکریا القطان ، عن محمد بن العباس ، عن محمد بن أبی السری ، عن أحمد بن عبدالله بن یونس ، عن

ابن طریف ، عن الأصبغ فی حدیث قال: قام إلیه رجل یقال له ذعلب فقال: یا أمیر المؤمنین هل رأیت ربک ؟ فقال: ویلک یا ذعلب لم أکن بالذی أعبد رباً لم أره. قال: فکیف رأیته صفه لنا. قال: ویلک لم تره العیون بمشاهدة الأبصار ، ولکن رأته القلوب بحقائق الإیمان. ویلک یا ذعلب إن ربی لا یوصف بالبعد ولا بالحرکة ولا بالسکون ، ولا بالقیام قیام انتصاب ولا بجیئة ولا بذهاب ، لطیف اللطافة لا یوصف باللطف ، عظیم العظمة لا یوصف بالعِظَم ، کبیر الکبریاء لا یوصف بالکبر ، جلیل الجلالة لا یوصف بالغلظ ، رؤوف الرحمة لا یوصف بالرقة ، مؤمن لا بعبادة ، مدرک لا بمجسة ، قائل لا بلفظ ، هو فی الأشیاء علی غیر ممازجة ، خارج منها علی غیر مباینة ، فوق کل شئ ولا یقال شئ فوقه ، أمام کل شئ ولا یقال له أمام ، داخل فی الأشیاء لا کشئ فی شئ داخل ، وخارج منها لا کشئ من شئ خارج

. . فخر ذعلب مغشیاً علیه . . . الخبر .

لم یحلل فی الأشیاء . . . ولم ینأ عنها

نهج البلاغة:1/112:

65 ومن خطبة له (علیه السّلام): الحمد لله الذی لم یسبق له حال حالاً. فیکون أولاً قبل أن یکون آخراً. ویکون ظاهراً قبل أن یکون باطناً. کل مسمی بالوحدة غیره قلیل ، وکل عزیز غیره ذلیل ، وکل قوی غیره ضعیف ، وکل مالک غیره مملوک ، وکل عالم غیره متعلم ، وکل قادر غیره یقدر ویعجز ، وکل سمیع غیره یصمُّ عن لطیف الأصوات ویصمه کبیرها ویذهب عنه ما بعد منها ، وکل بصیر غیره یعمی عن خفی الألوان ولطیف الأجسام، وکل ظاهر

غیره باطن ، وکل باطن غیره ظاهر .

لم یخلق ما خلقه لتشدید سلطان، ولا تخوف من عواقب زمان ، ولا إستعانة علی ند مثاور ، ولا شریک مکاثر ، ولا ضد منافر ، ولکن خلائق مربوبون ، وعباد داخرون .

لم یحلل فی الأشیاء فیقال هو فیها کائن ، ولم ینأ عنها فیقال هو منها بائن .

لم یؤده خلق ما ابتدأ ، ولا تدبیر ما ذرأ ، ولا وقف به عجز عما خلق ، ولا ولجت علیه شبهة فیما قدر ، بل قضاء متقن وعلم محکم ، وأمر مبرم. المأمول مع النقم ، والمرهوب مع النعم . . .

لا تقدر عظمة الله سبحانه علی قدر عقلک

نهج البلاغة:1/160:

91 ومن خطبة له(علیه السّلام)تعرف بخطبة الاشباح وهی من جلائل خطبه(علیه السّلام) وکان سأله سائل أن یصف الله حتی کأنه یراه عیاناً ، فغضب(علیه السّلام)لذلک:

الحمد لله الذی لا یَفِرْهُ المنع والجمود ، ولا یکدیه الإعطاء والجود ، إذ کل معط منتقص سواه ، وکل مانع مذموم ما خلاه ، وهو المنان بفوائد النعم ، وعوائد المزید والقسم. عیاله الخلق ، ضمن أرزاقهم وقدر أقواتهم ، ونهج سبیل الراغبین إلیه ، والطالبین ما لدیه ، ولیس بما سئل بأجود منه بما لم یسأل .

الأول الذی لم یکن له قبل فیکون شئ قبله ، والاخر الذی لیس له بعد فیکون شئ بعده ، والرادع أناسیَّ الابصار عن أن تناله أو تدرکه .

ما اختلف علیه دهر فیختلف منه الحال ، ولا کان فی مکان فیجوز علیه الإنتقال ، ولو وهب ما تنفست عنه معادن الجبال وضحکت عنه أصداف البحار ، من فلز اللجین والعقیان ، ونثارة الدر وحصید المرجان ، ما أثر ذلک فی جوده ، ولا أنفد سعة ما عنده ، ولکان عنده من ذخائر الأنعام ما لا تنفده مطالب الانام ، لأنه الجواد الذی لا یغیضه سؤال السائلین ، ولا یبخله إلحاح الملحین .

فانظر أیها السائل فما دلک القرآن علیه من صفته فائتم به ، واستضی بنور هدایته ، وما کلفک الشیطان علمه مما لیس فی الکتاب علیک فرضه ، ولا فی سنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأئمة الهدی أثره ، فکل علمه إلی الله سبحانه ، فإن ذلک منتهی حق الله علیک .

واعلم أن الراسخین فی العلم هم الذین أغناهم عن اقتحام السدد المضروبة دون الغیوب ، الإقرار بجملة ما جهلوا تفسیره من الغیب المحجوب ، فمدح الله اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم یحیطوا به علماً ، وسمی ترکهم التعمق فیما لم یکلفهم البحث عن کنهه رسوخاً. فاقتصر علی ذلک ، ولا تقدر عظمة الله سبحانه علی قدر عقلک فتکون من الهالکین .

هو القادر الذی إذا ارتمت الاوهام لتدرک منقطع قدرته ، وحاول الفکر المبرأ من خطرات الوساوس أن یقع علیه فی عمیقات غیوب ملکوته ، وتولهت القلوب إلیه لتجری فی کیفیة صفاته ، وغمضت مداخل العقول فی حیث لا تبلغه الصفات لتناول علم ذاته ، دعاها وهی تجوب مهاوی سدف الغیوب متخلصة إلیه سبحانه ، فرجعت إذ جبهت معترفة بأنه لا ینال

بجور الاعتساف کنه معرفته ، ولا تخطر ببال أولی الرویات خاطرة من تقدیر جلال عزته .

الذی ابتدع الخلق علی غیر مثال امتثله ، ولا مقدار احتذی علیه ، من خالق معهود کان قبله. وأرانا من ملکوت قدرته ، وعجائب ما نطقت به آثار حکمته ، واعتراف لحاجة من الخلق إلی أن یقیمها بمساک قدرته ، ما دلنا باضطرار قیام الحجة له علی معرفته ، وظهرت فی البدائع التی أحدثها آثار صنعته ، وأعلام حکمته ، فصار کل ما خلق حجة له ودلیلاً علیه ، وإن کان خلقاً صامتاً فحجته بالتدبیر ناطقة ، ودلالته علی المبدع قائمة .

فأشهد أن من شبهک بتباین أعضاء خلقک ، وتلاحم حقاق مفاصلهم المحتجبة لتدبیر حکمتک ، لم یعقد غیب ضمیره علی معرفتک ، ولم یباشر قلبه الیقین بأنه لا ندلک ، وکأنه لم یسمع تبرأ التابعین من المتبوعین إذ یقولون: تالله إن کنا لفی ضلال مبین ، إذ نسویکم برب العالمین .

کذب العادلون بک إذ شبهوک بأصنامهم ، ونحلوک حلیة المخلوقین بأوهامهم ، وجزأوک تجزئة المجسمات بخواطرهم ، وقدروک علی الخلقة المختلفة القوی بقرائح عقولهم. وأشهد أن من ساواک بشئ من خلقک فقد عدل بک ، والعادل بک کافر بما تنزلت به محکمات آیاتک ، ونطقت عنه شواهد حجج بیناتک. وأنک أنت الله الذی لم تتناه فی العقول فتکون فی مهب فکرها مکیفاً ، ولا فی رویات خواطرها فتکون محدوداً مصرفاً .

وروی هذه الخطبة الصدوق فی التوحید/48 فقال:

13 حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق(رحمه الله)قال: حدثنا محمد

بن أبی عبدالله الکوفی قال: حدثنا محمد بن إسماعیل البرمکی ، قال: حدثنی علی بن العباس ، قال: حدثنی إسماعیل بن مهران الکوفی ، عن إسماعیل بن إسحاق الجهنی ، عن فرج بن فروة ، عن مسعدة بن صدقة ، قال: سمعت أبا عبدالله(علیه السّلام)یقول: بینما أمیر المؤمنین(علیه السّلام)یخطب علی المنبر بالکوفة إذ قام إلیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین صف لنا ربک تبارک وتعالی لنزداد له حباً وبه معرفة ، فغضب أمیر المؤمنین(علیه السّلام)ونادی الصلاة جامعة فاجتمع الناس حتی غص المسجد بأهله ، ثم قام متغیر اللون فقال . . . کما فی نهج البلاغة بتفاوت فی بعض الکلمات .

لا تدرکه الشواهد ولا تحویه المشاهد

نهج البلاغة:2/115:

185 ومن خطبة له(علیه السّلام): الحمد الله الذی لا تدرکه الشواهد ، ولا تحویه المشاهد ، ولا تراه النواظر ، ولا تحجبه السواتر ، الدال علی قدمه بحدوث خلقه ، وبحدوث خلقه علی وجوده ، وباشتباههم علی أن لا شبه له .

الذی صدق فی میعاده ، وارتفع عن ظلم عباده ، وقام بالقسط فی خلقه ، وعدل علیهم فی حکمه. مستشهد بحدوث الأشیاء علی أزلیته ، وبما وسمها به من العجز علی قدرته ، وبما اضطرها إلیه من الفناء علی دوامه .

واحد لا بعدد ، ودائم لا بأمد ، وقائم لا بعمد. تتلقاه الاذهان لا بمشاعرة ، وتشهد له المرائی لا بمحاضرة. لم تحط به الاوهام بل تجلی لها ، وبها امتنع منها ، وإلیها حاکمها .

لیس بذی کبر امتدت به النهایات فکبرته تجسیماً ، ولا بذی عظم تناهت به

الغایات فعظمته تجسیداً. بل کبر شأناً ، وعظم سلطاناً .

وأشهد أن محمداً عبده ورسوله الصفی ، وأمینه الرضی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). أرسله بوجوب الحجج ، وظهور الفلج ، وإیضاح المنهج ، فبلغ الرسالة صادعاً بها، وحمل علی المحجة دالاً علیها ، وأقام أعلام الإهتداء ومنار الضیاء ، وجعل أمراس الإسلام متینة، وعری الإیمان وثیقة .

نهج البلاغة:2/116:

186 ومن خطبة له(علیه السّلام)فی التوحید ، وتجمع هذه الخطبة من أصول العلم ما لا تجمعه خطبة:

ما وحده من کیفه ، ولا حقیقته أصاب من مثله ، ولا إیاه عنی من شبهه ، ولا صمده من أشار إلیه وتوهمه. فاعل لا باضطراب آلة ، مقدر لا بجول فکرة ، غنی لا بإستفادة ، لا تصحبه الاوقات ، ولا ترفده الادوات ، سبق الأوقات کونه ، والعدم وجوده ، والإبتداء أزله .

بتشعیره المشاعر عرف أن لا مشعر له ، وبمضادته بین الأمور عرف أن لا ضد له ، وبمقارنته بین الأشیاء عرف أن لا قرین له. ضاد النور بالظلمة ، والوضوح بالبهمة، والجمود بالبلل، والحرور بالصرد، مؤلف بین متعادیاتها، مقارن بین متبایناتها ، مقرب بین متباعداتها ، مفرق بین متدانیاتها .

لا یشمل بحد ، ولا یحسب ببعد ، وإنما تحد الادوات أنفسها ، وتشیر الآلة إلی نظائرها ، منعتها منذ القدمیة ، وحمتها قد الأزلیة ، وجنبتها لولا التکملة. بها تجلی صانعها للعقول ، وبها امتنع عن نظر العیون .

لا یجری علیه السکون والحرکة ، وکیف یجری علیه ما هو أجراه ، ویعود

فیه ما هو أبداه ، ویحدث فیه ما هو أحدثه ، إذن لتفاوتت ذاته ، ولتجزأ کنهه ، ولامتنع من الأزل معناه ، ولکان له وراء إذ وجد له أمام ، ولالتمس التمام إذ لزمه النقصان. وإذا لقامت آیة المصنوع فیه ، ولتحول دلیلاً بعد أن کان مدلولاً علیه ، وخرج بسلطان الامتناع من أن یؤثر فیه ما یؤثر فی غیره .

الذی لا یحول ولا یزول ، ولا یجوز علیه الافول ، ولم یلد فیکون مولوداً ، ولم یولد فیصیر محدوداً. جل عن اتخاذ الأبناء ، وطهر عن ملامسة النساء. لا تناله الاوهام فتقدره ، ولا تتوهمه الفطن فتصوره ، ولا تدرکه الحواس فتحسه ، ولا تلمسه الایدی فتمسه .

لا یتغیر بحال ، ولا یتبدل بالاحوال ، ولا تبلیه اللیالی والأیام ، ولا یغیره الضیاء والظلام . ولا یوصف بشئ من الأجزاء ، ولا بالجوارح والأعضاء ، ولا بعرض من الأعراض، ولا بالغیریة والأبعاض ، ولا یقال له حد ولا نهایة، ولا انقطاع ولا غایة ، ولا أن الأشیاء تحویه ، فتقله أو تهویه ، أو أن شیئاً یحمله فیمیله أو یعدله .

لیس فی الأشیاء بوالج ، ولا عنها بخارج ، یخبر لا بلسان ولهوات ، ویسمع لا بخروق وأدوات. یقول ولا یلفظ، ویحفظ ولا یتحفظ ، ویرید ولا یضمر.

یحب ویرضی من غیر رقة ، ویبغض ویغضب من غیر مشقة. یقول لمن أراد کونه کن فیکون. لا بصوت یقرع ، ولا بنداء یسمع ، وإنما کلامه سبحانه فعل منه أنشأه ، ومثله لم یکن من قبل ذلک کائناً ، ولو کان قدیماً لکان إلهاً ثانیاً .

لا یقال کان بعد أن لم یکن ، فتجری علیه الصفات المحدثات ، ولا یکون

ینها وبینه فصل ، ولا له علیها فضل ، فیستوی الصانع والمصنوع ، ویتکافأ لمبتدی والبدیع .

خلق الخلائق علی غیر مثال خلا من غیره ، ولم یستعن علی خلقها بأحد من خلقه ، وأنشأ الأرض فأمسکها من غیر اشتغال ، وأرساها علی غیر قرار ، وأقامها بغیر قوائم ، ورفعها بغیر دعائم ، وحصنها من الأود والإعوجاج ، ومنعها من التهافت والإنفراج. أرسی أوتادها ، وضرب أسدادها ، واستفاض عیونها ، وخد أودیتها ، فلم یهن ما بناه ، ولا ضعف ما قواه .

هو الظاهر علیها بسلطانه وعظمته ، وهو الباطن لها بعلمه ومعرفته ، والعالی علی کل شئ منها بجلاله وعزته ، لا یعجزه شئ منها طلبه ، ولا یمتنع علیه فیغلبه ، ولا یفوته السریع منها فیسبقه ، ولا یحتاج إلی ذی مال فیرزقه .

خضعت الأشیاء له ، وذلت مستکینة لعظمته ، لا تستطیع الهرب من سلطانه إلی غیره فتمتنع من نفعه وضره ، ولا کفؤ له فیکافئه ، ولا نظیر له فیساویه .

هو المفنی لها بعد وجودها ، حتی یصیر موجودها کمفقودها ، ولیس فناء الدنیا بعد ابتداعها بأعجب من إنشائها واختراعها .

أول الدین معرفته . . . وکمال الاخلاص له نفی الصفات عنه

نهج البلاغة:1/14:

ومن خطبة له(علیه السّلام)یذکر فیها ابتداء خلق السماء والأرض وخلق آدم:

الحمد لله الذی لا یبلغ مدحته القائلون ، ولا یحصی نعماءه العادون ، ولا یؤدی حقه المجتهدون. الذی لا یدرکه بعد الهمم، ولا یناله غوص الفطن ،

الذی لیس لصفته حد محدود ، ولا نعت موجود ، ولا وقت معدود ، ولا أجل ممدود فطر الخلائق بقدرته ، ونشر الریاح برحمته ، ووتد بالصخور مَیَدَان أرضه . . أول الدین معرفته ، وکمال معرفته التصدیق به ، وکمال التصدیق به توحیده ، وکمال توحیده الإخلاص له ، وکمال الإخلاص له نفی الصفات عنه ، لشهادة کل صفة أنها غیر الموصوف ، وشهادة کل موصوف أنه غیر الصفة ، فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ، ومن قرنه فقد ثناه ، ومن ثناه فقد جزأه ، ومن جزأه فقد جهله ، ومن جهله فقد أشار إلیه ، ومن أشار إلیه فقد حده ، ومن حده فقد عده ، ومن قال فیم فقد ضمنه ، ومن قال علام فقد أخلی منه .

کائن لا عن حدث، موجود لا عن عدم ، مع کل شئ لا بمقارنة ، وغیر کل شئ لا بمزایلة ، فاعل لا بمعنی الحرکات والآلة ، بصیر إذ لا منظور إلیه من خلقه ، متوحد إذ لا سکن یستأنس به ، ولا یستوحش لفقده .

أنشأ الخلق إنشاء ، وابتدأه ابتداء ، بلا رَوِیَّةً أجالها ، ولا تجربة استفادها ، ولا حرکة أحدثها ، ولا همامة نفس اضطرب فیها ، أحال الأشیاء لأوقاتها ، ولاءم بین مختلفاتها ، وغرز غرائزها ، وألزمها أشباحها ، عالماً بها قبل ابتدائها ، محیطاً بحدودها وانتهائها ، عارفاً بقرائنها وأحنائها .

ثم أنشأ سبحانه فتق الاجواء ، وشق الأرجاء ، وسکائک الهواء ، فأجری فیها ماء متلاطماً تیاره ، متراکماً زخاره ، حمله علی متن الریح العاصفة ، والزعزع القاصفة ، فأمرها برده ، وسلطها علی شده ، وقرنها إلی حده ، الهواء من تحتها فتیق ، والماء من فوقها دفیق .

ثم أنشأ سبحانه ریحاً اعتقم مهبهاً ، وأدام مربها ، وأعصف مجراها ، وأبعد منشاها، فأمرها بتصفیق الماء الزخار ، وإثارة موج البحار ، فمخضته مخض السقاء ، وعصفت به عصفها بالفضاء ، ترد أوله إلی آخره ، وساجیه إلی مائره ، حتی عب عُبَابُه ، ورمی بالزبد رکامه ، فرفعه فی هواء منفتق ، وجو منفهق ، فسوی منه سبع سموات ، جعل سفلاهن موجاً مکفوفاً ، وعلیاهن سقفاً محفوظاً ، وسمکاً مرفوعاً ، بغیر عمد یدعمها ، ولا دسار ینظمها .

ثم زینها بزینة الکواکب ، وضیاء الثواقب ، وأجری فیها سراجاً مستطیراً ، وقمراً منیراً ، فی فلک دائر ، وسقف

سائر ، ورقیم مائر ، ثم فتق ما بین السموات العلا ، فملاهن أطواراً من ملائکته ، منهم سجود لا یرکعون ، ورکوع لا ینتصبون ، وصافون لا یتزایلون ، ومسبحون لا یسأمون ، لا یغشاهم نوم العین ، ولا سهو العقول ، ولا فترة الابدان ، ولا غفلة النسیان. ومنهم أمناء علی وحیه ، وألسنة إلی رسله ، ومختلفون بقضائه وأمره. ومنهم الحفظة لعباده ، والسدنة لابواب جنانه. ومنهم الثابتة فی الارضین السفلی أقدامهم ، والمارقة من السماء العلیا أعناقهم، والخارجة من الاقطار أرکانهم والمناسبة لقوائم العرش أکتافهم ، ناکسة دونه أبصارهم ، متلفعون تحته بأجنحتهم ، مضروبة بینهم وبین من دونهم حجب العزة وأستار القدرة ، لا یتوهمون ربهم بالتصویر، ولا یجرون علیه صفات المصنوعین ، ولا یحدونه بالاماکن ، ولا یشیرون إلیه بالنظائر .

ثم جمع سبحانه من حَزْن الأرض وسهلها ، وعذبها وسبخها ، تربة سنَّها بالماء حتی خلصت ، ولاطها بالبلة حتی لزبت ، فجبل منها صورة ذات

أحناء ووصول ، وأعضاء وفصول ، أجمدها حتی استمسکت ، وأصلدها حتی صلصلت ، لوقت معدود ، وأمد معلوم ، ثم نفخ فیها من روحه ، فمثلت إنساناً ذا أذهان یجیلها ، وفکر یتصرف بها ، وجوارح یختدمها ، وأدوات یقلبها ، ومعرفة یفرق بها بین الحق والباطل ، والاذواق والمشام ، والالوان والاجناس. معجوناً بطینة الالوان المختلفة ، والاشباه المؤتلفة ، والاضداد المتعادیة، والاخلاط المتباینة ، من الحر والبرد ، والبلة والجمود ، واستأدی الله سبحانه الملائکة ودیعته لدیهم ، وعهد وصیته إلیهم ، فی الاذعان بالسجود له ، والخشوع لتکرمته....

کان المسلمون یعرفون قیمة الجواهر فیکتبونها

التوحید للشیخ الصدوق/31:

حدثنا أبی (رض) قال: حدثنا سعد بن عبدالله قال: حدثنا أحمد بن أبی عبدالله ، عن أبیه محمد بن خالد البرقی ، عن أحمد بن النضر وغیره ، عن عمرو بن ثابت ، عن رجل سماه ، عن أبی إسحاق السبیعی ، عن الحارث الاعور قال: خطب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السّلام)یوماً خطبة بعد العصر ، فعجب الناس من حسن صفته وما ذکر من تعظیم الله جل جلاله ، قال أبو إسحاق فقلت للحارث: أو ما حفظتها قال: قد کتبتها ، فأملاها علینا من کتابه:

الحمد لله الذی لا یموت ، ولا تنقضی عجائبه ، لأنه کل یوم فی شأن ، من إحداث بدیع لم یکن. الذی لم یولد فیکون فی العز مشارکاً ، ولم یلد

فیکون موروثاً هالکاً ، ولم تقع علیه الاوهام فتقدره شبحاً ماثلاً ، ولم تدرکه الابصار فیکون بعد انتقالها حائلاً ، الذی لیست له فی أولیته نهایة ، ولا فی آخریته حد ولا غایة ، الذی لم یسبقه وقت ، ولم یتقدمه زمان ، ولم یتعاوره زیادة ولا نقصان ، ولم یوصف بأین ولا بمکان، الذی بطن من خفیات الأمور ، وظهر فی العقول بما یری فی خلقه من علامات التدبیر. الذی سئلت الأنبیاء عنه فلم تصفه بحد ولا بنقص ، بل وصفته بأفعاله ، ودلت علیه بآیاته ، ولا تستطیع عقول المتفکرین جحده ، لأن من کانت السماوات والأرض فطرته وما فیهن وما بینهن هو الصانع لهن ، فلا مدفع لقدرته .

الذی بان من الخلق فلا شئ کمثله. الذی خلق الخلق لعبادته وأقدرهم علی طاعته بما جعل فیهم ، وقطع عذرهم بالحجج ، فعن بینة هلک من هلک وعن بینة نجا من نجا. ولله الفضل مبدئاً ومعیدا . . .

الحمد لله اللابس الکبریاء بلا تجسد ، والمرتدی بالجلال بلا تمثل ، والمستوی علی العرش بلا زوال ، والمتعالی عن الخلق بلا تباعد منهم ، القریب منهم بلا ملامسة منه لهم ، لیس له حد ینتهی إلی حده ، ولا له مثل فیعرف بمثله ، ذل من تجبر غیره ، وصغر من تکبر دونه ، وتواضعت الأشیاء لعظمته ، وانقادت لسلطانه وعزته، وکلت عن إدراکه طروف العیون ، وقصرت دون بلوغ صفته أوهام الخلائق ، الأول قبل کل شئ والآخر بعد کل شئ ، ولا یعدله شئ ، الظاهر علی کل شئ بالقهر له ، والمشاهد لجمیع الاماکن بلا انتقال إلیها ، ولا تلمسه لا مسة ولا تحسه حاسة ، وهو الذی فی

السماء إله وفی الأرض إله وهو الحکیم العلیم. أتقن ما أراد خلقه من الأشیاء کلها بلا مثال سبق إلیه ، ولا لغوب دخل علیه ، فی خلق ما خلق . . . إلی آخر الخطبة .

أمیر المؤمنین یرد علی تجسیم الیهود

قال الصدوق فی کتابه التوحید/77:

حدثنا أبوسعید محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق المذکر المعروف بأبی سعید المعلم بنیسابور ، قال حدثنا إبراهیم بن محمد بن سفیان ، قال حدثنا علی بن سلمة اللیفی ، قال حدثنا إسماعیل بن یحیی بن عبدالله ، عن عبدالله بن طلحة بن هجیم ، قال حدثنا أبو سنان الشیبانی سعید بن سنان ، عن الضحاک ، عن النزال بن سبرة قال: جاء یهودی إلی علی بن أبی طالب (علیه السّلام)فقال: یا أمیر المؤمنین متی کان ربنا ؟ قال فقال له علی(علیه السّلام): إنما یقال: متی کان لشئ لم یکن فکان، وربنا تبارک وتعالی هو کائن بلاکینونة کائن، کان بلا کیف یکون ، کائن لم یزل بلا لم یزل ، وبلا کیف یکون ، کان لم یزل لیس له قبل ، هو قبل القبل بلا قبل وبلا غایة ولا منتهی ، غایة ولا غایة إلیها ، غایة انقطعت الغایات عنه ، فهو غایه کل غایة .

أخبرنی أبوالعباس الفضل بن الفضل بن العباس الکندی فیما أجازه لی بهمدان سنة أربع وخمسین وثلاثمائة قال: حدثنا محمد بن سهل یعنی العطار البغدادی لفظاً من کتابه سنة خمس وثلاثمائة قال: حدثنا عبدالله بن محمد البلوی قال: حدثنی عمارة بن زید ، قال: حدثنی عبد الله بن العلاء قال: حدثنی صالح بن سبیع ، عن عمرو بن محمد بن صعصعة بن صوحان

قال: حدثنی أبی، عن أبی المعتمر مسلم بن أوس قال: حضرت مجلس علی(علیه السّلام)فی جامع الکوفة فقام إلیه رجل مصفر اللون کأنه من متهودة الیمن فقال: یا أمیر المؤمنین صف لنا خالقک وانعته لنا کأنا نراه وننظر إلیه ، فسبح علی(علیه السّلام)ربه وعظمه عز وجل وقال:

الحمد لله الذی هو أول بلا بدء مما ، ولا باطن فیما ، ولا یزال مهما ، ولا ممازج مع ما ، ولا خیال وهما ، لیس بشبح فیری ، ولا بجسم فیتجزی ، ولا بذی غایة فیتناهی ، ولا بمحدث فیبصر ، ولا بمستتر فیکشف ، ولا بذی حجب فیحوی .

کان ولا أماکن تحمله أکنافها ، ولا حملة ترفعه بقوتها ، ولا کان بعد أن لم یکن، بل حارت الأوهام أن تکیف المکیف للاشیاء ومن لم یزل بلا مکان، ولا یزول باختلاف الازمان ، ولا ینقلب شاناً بعد شان .

البعید من حدس القلوب ، المتعالی عن الأشیاء والضروب ، والوتر علام الغیوب، فمعانی الخلق عنه منفیة ، وسرائرهم علیه غیر خفیة ، المعروف بغیر کیفیة ، لا یدرک بالحواس ، ولا یقاس بالناس ، ولا تدرکه الأبصار ، ولا تحیط به الأفکار ، ولا تقدره العقول ، ولا تقع علیه الاوهام ، فکل ما قدره عقل أو عرف له مثل فهو محدود ، وکیف یوصف بالأشباح ، وینعت بالألسن الفصاح ، من لم یحلل فی الأشیاء فیقال هو فیها کائن ، ولم ینأ عنها فیقال هو عنها بائن ، ولم یخل منها فیقال أین ، ولم یقرب منها بالإلتزاق ، ولم یبعد عنها بالإفتراق ، بل هو فی الأشیاء بلا کیفیة ، وهو أقرب إلینا من حبل الورید ، وأبعد من الشبه من کل بعید .

لم یخلق الأشیاء من أصول أزلیة ، ولا من أوائل کانت قبله بدیة ، بل خلق ما خلق، وأتقن خلقه ، وصور ما صور ، فأحسن صورته ، فسبحان من توحد فی علوه ، فلیس لشئ منه امتناع ، ولا له بطاعة أحد من خلقه انتفاع ، إجابته للداعین سریعة ، والملائکة له فی السماوات والأرض مطیعة ، کلم موسی تکلیماً بلا جوارح وأدوات، ولا شفة ولا لهوات ، سبحانه وتعالی عن الصفات ، فمن زعم أن إله الخلق محدود ، فقد جهل الخالق المعبود . . . والخطبة طویلة أخذنا منها موضع الحاجة.. انتهی .وقد تقدم فی الفصل الأول رده علی کعب الأحبار فی مجلس الخلیفة عمر .

ویوجه المسلمین إلی التفکر فی عظمة المخلوقات فیصف الطاووس

نهج البلاغة:2/70:

165 ومن خطبة له(علیه السّلام)یذکر فیها عجیب خلقة الطاووس:

ابتدعهم خلقاً عجیباً من حیوان وموات ، وساکن وذی حرکات ، فأقام من شواهد البینات علی لطیف صنعته وعظیم قدرته ، ما انقادت له العقول معترفة به ومسلمة له، ونعقت فی أسماعنا دلائله علی وحدانیته .

وما ذرأ من مختلف صور الاطیار ، التی أسکنها أخادید الأرض وخروق فجاجها ، ورواسی أعلامها ، من ذات أجنحة مختلفة ، وهیئات متباینة ، مصرفة فی زمان التسخیر ، ومرفرفة بأجنحتها فی مخارق الجو المنفسح ، والفضاء المنفرج .

کَوَّنها بعد أن لم تکن ، فی عجائب صور ظاهرة ، ورکبها فی حقاق مفاصل

محتجبة ، ومنع بعضها بعبالة خلقة ، أن یسمو فی السماء خفوفاً ، وجعله یدف دفیفاً، ونسقها علی اختلافها فی الأصابیغ بلطیف قدرته، ودقیق صنعته فمنها مغموس فی قالب لون لا یشوبه غیر لون ما غمس فیه ، ومنها مغموس فی لون صبغ قد طوق بخلاف ما صبغ به ، ومن أعجبها خلقاً الطاووس الذی أقامه فی أحکم تعدیل ، ونضد ألوانه فی أحسن تنضید ، بجناح أشرج قصبه ، وذنب أطال مسحبه .

إذا درج إلی الأنثی نشره من طیه ، وسما به مطلاً علی رأسه، کأنه قلع داری عَنَجَهُ نُوتِیُّهُ ، یختال بألوانه ، ویمیس بزیفانه ، یفضی کإفضاء الدیکة ، وَیُؤرُّ بملاقحة أرَّ الفحول المغتلمة للضراب الضراب .

أحیلک من ذلک علی معاینة ، لا کمن یحیل علی ضعیف إسناده ، ولو کان کزعم من یزعم أنه یلقح بدمعة تسفحها مدامعه ، فتقف فی ضفتی جفونه ، وأن أنثاه تطعم ذلک ، ثم تبیض لا من لقاح فحل ، سوی الدمع المنبجس ، لما کان ذلک بأعجب من مطاعمة الغراب .

تخال قصبه مداری من فضة ، وما أنبت علیها من عجیب داراته ، وشموسه خالص العقیان ، وفلذ الزبرجد ، فإن شبهته بما أنبتت الأرض قلت: جنی جنی من زهرة کل ربیع ، وإن ضاهیته بالملابس فهو کموشی الحلل ، أو مونق عصب الیمن ، وإن شاکلته بالحلی فهو کفصوص ذات ألوان قد نطقت باللجین المکلل .

یمشئ مشئ المرح المختال ، ویتصفح ذنبه وجناحیه فیقهقه ضاحکاً لجمال سرباله ، وأصابیغ وشاحه ، فإذا رمی ببصره إلی قوائمه ، زقا معولاً بصوت

یکاد یبین عن استغاثته ، ویشهد بصادق توجعه ، لأن قوائمه حمش کقوائم الدیکة الخلاسیة ، وقد نجمت من ظنبوب ساقه صیصیة خفیة .

وله فی موضع العرف قنزعة خضراء موشاة ، ومخرج عنقه کالإبریق ، ومغرزها إلی حیث بطنه کصبغ الوسمة الیمانیة ، أو کحریرة ملبسة مرآة ذات صقال ، وکأنه متلفع بمعجر أسحم ، إلا أنه یخیل لکثرة مائه وشدة بریقه أن الخضرة الناضرة ممتزجة به ، ومع فتق سمعه خط کمستدق القلم فی لون الاقحوان ، أبیض یقق ، فهو ببیاضه فی سواد ما هنالک یأتلق ، وقل صبغ إلا وقد أخذ منه بقسط ، وعلاه بکثرة صقاله وبریقه ، وبصیص دیباجه ورونقه ، فهو کالازاهیر المبثوثة لم تربها أمطار ربیع ، ولا شموس قیظ ، وقد یتحسر من ریشه ، ویعری من لباسه ، فیسقط تتری ، وینبت تباعاً ، فینحت من قصبه انحتات أوراق الأغصان ، ثم یتلاحق نامیاً حتی یعود کهیئته قبل سقوطه ، لا یخالف سالف ألوانه ، ولا یقع لون فی غیر مکانه .

وإذا تصفحت شعرة من شعرات قصبه أرتک حمرة وردیة ، وتارة خضرة زبرجدیة، وأحیاناً صفرة عسجدیة .

فکیف تصل إلی صفة هذا عمائق الفطن ، أو تبلغه قرائح العقول ، أو تستنظم وصفه أقوال الواصفین ! وأقل أجزائه قد أعجز الاوهام أن تدرکه ، والالسنة أن تصفه، فسبحان الذی بهر العقول عن وصف خلق جلاه للعیون ، فأدرکته محدوداً مکوناً ، ومؤلفاً ملوناً ، وأعجز الألسن عن تلخیص صفته ، وقعد بها عن تأدیة نعته .

وسبحان من أدمج قوائم الذرة والهمجة ، إلی ما فوقهما من خلق الحیتان

والأفیلة ، ووأی علی نفسه أن لا یضطرب شبح مما أولج فیه الروح ، إلا وجعل الحمام موعده، والفناء غایته . . .

ویصف النملة والجرادة

نهج البلاغة:2/115:

185 ومن خطبة له (علیه السّلام): . . . ولو فکروا فی عظیم القدرة وجسیم النعمة ، لرجعوا إلی الطریق، وخافوا عذاب الحریق ، ولکن القلوب علیلة ، والبصائر مدخولة .

ألا تنظرون إلی صغیر ما خلق کیف أحکم خلقه ، وأتقن ترکیبه ، وفلق له السمع والبصر ، وسوی له العظم والبشر. أنظروا إلی النملة فی صغر جثتها ، ولطافة هیئتها ، لا تکاد تنال بلحظ البصر ، ولا بمستدرک الفکر ، کیف دبت علی أرضها ، وصبت علی رزقها ، تنقل الحبة إلی جحرها ، وتعدها فی مستقرها، تجمع فی حرها لبردها ، وفی وردها لصدرها ، مکفولة برزقها مرزوقة بوفقها ، لا یغفلها المنان ، ولا یحرمها الدیان، ولو فی الصفا الیابس، والحجر الجامس .

ولو فکرت فی مجاری أکلها ، فی علوها وسفلها ، وما فی الجوف من شراسیف بطنها ، وما فی الرأس من عینها وأذنها ، لقضیت من خلقها عجباً ، ولقیت من وصفها تعبا. فتعالی الذی أقامها علی قوائمها ، وبناها علی دعائمها ، لم یشرکه فی فطرتها فاطر ، ولم یعنه فی خلقها قادر .

ولو ضربت فی مذاهب فکرک لتبلغ غایاته ، ما دلتک الدلالة إلا علی أن