اشارة

سرشناسه : کورانی، علی، ۱۹۴۴ - م.Kurani,Ali

عنوان و نام پدیدآور : العقائد الاسلامیة/ [علی الکورانی العاملی]

مشخصات نشر : قم: مرکز المصطفی للدراسات الاسلامیه،۱۴۲۲ق.= ۱۳۸۰.

مشخصات ظاهری : ۱۰۸ص.

یادداشت : عربی.

موضوع : کتاب‌های چاپی -- فهرست‌ها

موضوع : عقائد شیعه

رده بندی کنگره : Z۷۸۳۵/ک۹م۶ ۱۳۸۰

رده بندی دیویی : ۰۱۶/۲۹۷

اشارة

الفصل الرابع عشر : شفاعة أحد شیعة أهل البیت(علیهم السّلام) أویس القرنی أحد کبار الشفعاء

اشارة

شفیعٌ تشتاق الیه الجنة

ثبت فی مصادر الطرفین أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) نص علی عدد من الصحابة بأسمائهم ، أن لهم مقاماً کبیراً عند الله تعالی ، وأن الجنة تشتاق إلیهم !

والملاحظ أنهم کلهم من شیعة أهل البیت(علیهم السّلام) .

أما من التابعین فمن المتفق علیه أنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أخبر عن أویس القرنی وبشر بأنه یأتی بعده ، وأنه من کبار أولیاء الله تعالی ، وأنه مستجاب الدعوة ، وأنه یشفع عند الله تعالی لمئات الألوف ، أو ملایین الناس !

ولما رأی المسلمون أویساً بعد وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )استبشروا به وتبرکوا به ، وکانوا یحرصون علی الفوز بدعاء منه ، ولو بکلمة ( غفر الله لک ) !

وقد حاول الخلفاء أن یتقربوا الیه ، ولکنه هرب منهم ، وفضل أن یعیش مغمورا مع الفقراء من شیعة علی(علیه السّلام)، حتی إذا وصلت الخلافة لعلی(علیه السّلام)نهض معه ، وشارک فی حروبه ، واستشهد تحت رایته فی صفین.. وقبره هناک إلی جانب قبر عمار بن یاسر ، فی مدینة الرقة السوریة ، وقد وفقنا الله لزیارته .

والمتأمل فی النصوص الواردة فی مصادر السنیین فی أویس، یلاحظ فیها تناقضاً

کثیراً ، نشأ من أنهم أرادوا أن یغطوا علی فراره من عمر ، وامتناعه من الدعاء له والاقامة عنده ، فوضعوا أحادیث عن لقائه به ، یناقض بعضها بعضاً !

کما أن شهادة أویس فی صفین مع علی(علیه السّلام)، کانت حجة لعلی والمسلمین علی أن معاویة وحزبه هم أهل الباطل ، والفئة الباغیة التی أخبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنها تقتل عمار بن یاسر(رحمه الله).

لذلک حاول الأمویون وأتباعهم أن ینفوا أصل بشارة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأویس ، ومکانته الممیزة عند الله تعالی !

ثم عندما عجزوا عن ذلک حاولوا أن ینفوا أنه قتل فی صفین ، وادعوا أنه توفی فی طریقه إلی الشام ، وجعلوا له فی الشام قبراً ومزارا !!

أویس خیر التابعین

روی مسلم فی صحیحه: 7/188:

عن عمر بن الخطاب قال: إنی سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: إن خیر التابعین رجل یقال له أویس ، وله والدة هو بها بر ، لو أقسم علی الله لابره ، وکان به بیاض فبرئ . . . وستأتی بقیة الحدیث .

ورواه أحمد فی مسنده: 1/38

وروی ابن سعد الطبقات: 6/161:

قال أخبرنا مسلم بن إبراهیم قال: حدثنا سلام بن مسکین قال: حدثنی رجل قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): خلیلی من هذه الأمة أویس القرنی .

قال أخبرنا عفان بن مسلم قال: حدثنا حماد بن سلمة عن سعید الجریری ، عن أبی نضرة ، عن أسیر بن جابر أن عمر ، أنه قال لأویس: استغفر لی .

قال: کیف أستغفر لک وأنت صاحب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟!

قال: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: إن خیر التابعین رجل یقال له أویس .

ورواه الحاکم فی المستدرک: 3/402 ورواه الخطیب فی الجمع والتفریق: 1/480 ورواه ابن معین فی تاریخه ( روایة الدوری ): 1/324 ونحوه فی الجامع الصغیر: 3 حدیث رقم 4001

وروی أبو نعیم فی حلیة الأولیاء: 2/86:

حدثنا أبو بکر بن مالک ، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، ثنا علی بن حکیم ، أخبرنا شریک ، عن یزید بن أبی زیاد ، عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: نادی رجل من أهل الشام یوم صفین: أفیکم أویس القرنی ؟

قال: قلنا نعم ، وما تریده منه ؟

قال: إنی سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: أویس القرنی خیر التابعین بإحسان. وعطف دابته فدخل مع أصحاب علی رضی الله تعالی عنهم .

وقال أبو نعیم فی الحلیة: 2/82 ، بعد حدیث عن أویس: فهذا ما أتانا عن أویس خیر التابعین . . . انتهی .

وقال فی کنز العمال: 12/73:

إن خیر التابعین رجل یقال له أویس وله والدة هو بها بر ، لو أقسم علی الله لابره، وکان به بیاض فبرئ ، فمروه فلیستغفر لکم ( م. عن عمر ) . . .

خیر التابعین أویس ( ک. عن علی ) .

خیر التابعین أویس القرنی ( ک عن علی ، ق ، کر عن رجل ). انتهی .

وقد وردت صفة ( خیر التابعین ) فی أحادیث أخری ، کما سیأتی .

خیر التابعین صارت: من خیر التابعین !!

قال الهیتمی فی مجمع الز وائد: 10/22:

عن ابن أبی لیلی قال: نادی رجل من أهل یوم صفین: أفیکم أویس القرنی ؟

قالوا: نعم .

قال سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: من خیر التابعین أویس. رواه أحمد ، وإسناده جید. انتهی .

ورواه فی تاریخ ابن معین روایة الدوری: 1/324

وفی طبقات ابن سعد: 6/161:

عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: نادی رجل من أهل الشام یوم صفین فقال: أفیکم أویس القرنی ؟ قالوا نعم ، قال إنی سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: إن من خیر التابعین أویساً القرنی ، ثم ضرب دابته فدخل فیهم .

ورواه اللالکائی فی کرامات الأولیاء/109 ، بطریقین .

وفی کنز العمال: 12/73:

إن من خیر التابعین أویس القرنی ( حم ، وابن سعد عن عبد الرحمن بن أبی لیلی عن رجل من الصحابة ، حم ، کر ، عن رجل ). انتهی .

راجع للتدقیق: طبقات ابن سعد: 6/113 ، ومیزان الاعتدال: 1/279 و282، ولسان المیزان: 1/472 ، وسیر أعلام النبلاء: 4/21 ، وتاریخ الإسلام للذهبی: 3/556 ، والبدایة والنهایة: 6/225.

راجع أیضاً: أسد الغابة: 1/151 ، وأعلام النبلاء: 4/20 ، وکنز العمال: 12/74

هل أن کلمة ( من ) إضافة أمویة ؟!

من الطبیعی أن تکون قصة الرجل الذی سأل عن أویس فی صفین ، وشهادة الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )التی رواها فی حقه وحق علی(علیه السّلام)، واحدة من الحجج التی استعملها المسلمون لاثبات أن معاویة وأهل الشام علی الباطل .

ویبدو أن الأحادیث فی عمار بن یاسر وأنه تقتله الفئة الباغیة ، والأحادیث فی أویس ، لم یکن لها جواب عند مؤیدی معاویة ، ولکن بعد سیطرته علی بلاچ المسلمین عمل علی تضعیف هذه الأحادیث وإبطال مفعولها .

ویظهر أن البصریین کانوا أکثر استجابة له من الکوفیین ، فقد قال ابن أبی الوفاء فی الجواهر المضیة فی طبقات الحنفیة/419:

أهل المدینة یقولون أفضل التابعین سعید بن المسیب ، وأهل الکوفة أویس القرنی ، وأهل البصرة الحسن البصری. انتهی .

وقد حاول النووی أن یوفق بین روایة مسلم وبین قول لأحمد بن حنبل! فقال فی شرح مسلم - بهامش الساری: 9/429:

قوله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) خیر التابعین رجل یقال له أویس . . . وقد یقال: قد قال أحمد بن حنبل وغیره: أفضل التابعین سعید بن المسیب ؟!

والجواب: أن مرادهم أن سعید أفضل فی العلوم الشرعیة . . لا فی الخیر. انتهی .

وهذا النوع من العمل کثیر عند الفقهاء السنیین ، فتراهم یترکون الروایة التی صحت عندهم عن نبیهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) - وهی تقول هنا إن أویساً خیر التابعین مطلقاً ، ولا تقید ذلک بناحیة دون ناحیة-لکی یصححوا قول شخص فی مقابل حدیث رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ؟!!

کان أویس أسمر اللون جسیما مهیباً

فی حلیة الأولیاء: 2/82 ، عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):

یا أبا هریرة إن الله تعالی یحب من خلقه الأصفیاء الأخفیاء الأبریاء ، الشعثة رؤوسهم ، المغبرة وجوههم ، الخمصة بطونهم إلا من کسب الحلال ، الذین إذا استأذنوا علی الأمراء لم یؤذن لهم ، وإن خطبوا المتنعمات لم ینکحوا ، وإن غابوا لم یفتقدوا ، وإن حضروا لم یدعوا ، وإن طلعوا لم یفرح بطلعتهم ، وإن مرضوا لم یعادوا ، وإن ماتوا لم یشهدوا .

قالوا: یا رسول الله کیف لنا برجل منهم ؟

قال: ذاک أویس القرنی .

قالوا: وما أویس القرنی ؟

قال: أشهل ، ذو صهوبة ، بعید ما بین المنکبین ، معتدل القامة ، آدم شدید الأدمة ضارب بذقنه إلی صدره ، رام بذقنه إلی موضع سجوده ، واضع یمینه علی شماله یتلو القرآن ، یبکی علی نفسه ، ذو طمرین لا یؤبه له ، متزر بإزار صوف ورداء صوف ، مجهول فی أهل الأرض معروف فی أهل السماء ، لو أقسم علی الله لابر قسمه .

ألا وإن تحت منکبه الأیسر لمعة بیضاء ، ألا وإنه إذا کان یوم القیامة قیل للعباد ادخلوا الجنة ، ویقال لأویس قف فاشفع ، فیشفع لله عز وجل فی مثل عدد ربیعة ومضر .

وفی حلیة الأولیاء: 2/84:

عن هرم بن حیان العبدی قال: قدمت الکوفة فلم یکن لی هم إلا أویس ، أسأل عنه فدفعت الیه بشاطئ الفرات یتوضأ ویغسل ثوبه ، فعرفته بالنعت فإذا رجل آدم محلوق الرأس کث اللحیة مهیب المنظر ، فسلمت علیه ومددت إلیه یدی لأصافحه ، فأبی أن یصافحنی ! فخنقتنی العبرة لما رأیت من حاله ، فقلت: السلام علیک یا أویس ، کیف أنت یا أخی ؟

قال: وأنت فحیاک الله یا هرم بن حیان ، من دلک علی ؟

قلت: الله عز وجل .

قال: سبحان ربنا إن کان وعد ربنا لمفعولا .

قلت: یرحمک الله من أین عرفت اسمی واسم أبی ، فوالله ما رأیتک قط ، ولا رأیتنی !

قال: عرفت روحی روحک ، حیث کلمت نفسی ، لأن الأرواح لها أنفس کأنفس الأجساد وإن المؤمنین یتعارفون بروح الله عز وجل وإن نأت بعد بهم الدار وتفرقت بهم المنازل ! انتهی ، ونحن نشک فی شهادة هرم لنفسه عن لأن أویس !

ورواهما فی سیر أعلام النبلاء: 4/28

صورة من تزاحم المسلمین علی أویس

روی الحاکم: 2/365 ، وصححه:

أخبرنی الحسن بن حلیم المروزی ، ثنا أبو الموجه ، أنبأ عبدان ، أنبأ عبد الله بن المبارک ، أنبأ جعفر بن سلیمان ، عن الجریری ، عن أبی نضرة العبدی ، عن أسیر بن جابر قال: قال لی صاحب لی وأنا بالکوفة: هل لک فی رجل تنظر إلیه ؟ قلت نعم ، قال هذه مدرجته وإنه أویس القرنی ، وأظنه أنه سیمر الآن .

قال: فجلسنا له فمر ، فإذا رجل علیه سمل قطیفة ، قال والناس یطؤون عقبه ، قال وهو یقبل فیغلظ لهم ویکلمهم فی ذلک فلا ینتهون عنه ، فمضینا مع الناس، حتی دخل مسجد الکوفة ودخلنا معه ، فتنحی إلی ساریة فصلی رکعتین ، ثم أقبل الینا بوجهه فقال: یا أیها الناس مالی ولکم ، تطؤون عقبی فی کل سکة ، وأنا إنسان ضعیف ، تکون لی الحاجة فلا أقدر علیها معکم ، لا تفعلوا رحمکم الله ، من کانت له إلی حاجة فلیلقنی هاهنا .

شعاره الصدق والجد فی أمر الله تعالی

فی مستدرک الحاکم: 3/405:

أخبرنا أبو العباس السیاری ، ثنا عبدالله بن علی ، ثنا علی بن الحسن ، ثنا عبد الله بن المبارک ، أنا یزید بن یزید البکری قال : قال أویس القرنی: کن فی أمر الله کأنک قتلت الناس کلهم. انتهی .

ومعنی کلامه(رحمه الله): أن خوف الله تعالی یجب أن یکون فی نفس المؤمن بدرجة عالیة ، کأن فی رقبته قتل الناس کلهم ، لیکون فی تصرفاته مثل القاتل الملاحق دقیقاً حذراً متقیاً ، وشعوره بالمسؤولیة أمام الله تعالی عمیقاً .

وروی نحوه البیهقی فی شعب الإیمان: 1/524

وهو صاحب مدرسة فی شکر نعم الله تعالی

فی کتاب المجروحین لإبن حبان: 3/151:

أخبرنا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه سیکون فی التابعین رجل من قرن یقال له أویس بن عامر ، یخرج به وضح فیدعو الله أن یذهبه عنه فیذهبه فیقول: اللهم دع لی من جسدی ما أذکر به نعمتک علی ، فیدع الله له ما یذکره نعمته علیه ، فمن أدرکه منکم فاستطاع أن یستغفر له ، فلیستغفر له. انتهی.

وقد وردت هذه القصة فی أحادیثه ، کما ستری .

زاهد یضرب بزهده المثل

فی حلیة الأولیاء: 2/87:

عن علقمة بن مرثد قال: انتهی الزهد إلی ثمانیة: عامر بن عبد الله بن عبد قیس ، وأویس القرنی ، وهرم بن حیان ، والربیع بن خیثم ، ومسروق بن الأجدع ، والأسود بن یزید ، وأبو مسلم الخولانی ، والحسن بن أبی الحسن. انتهی. وهو یقصد بالأخیر الحسن البصری .

وفی سیر أعلام النبلاء: 4/19:

هو القدوة الزاهد ، سید التابعین فی زمانه ، أبو عمرو ، أویس بن عامر بن جزء بن مالک القرنی المرادی الیمانی .

وقال فی هامش سیر أعلام النبلاء: 18/558:

ذکر ابن خلکان فی الوفیات: 2/263 أن الذی ضرب به الحریری المثل فی

المقامات هو دبیس بن صدقة بن منصور بن دبیس بن علی بن مزید الأسدی المتوفی سنة 529 ، من أحفاد المترجم ، وقد وهم المؤلف فی ذلک ، وأورد ذکره الحریری فی المقامة التاسعة والثلاثین وهی المقامة العمانیة ، وفیها یصف کیف أحاطت الجماعة بأبی زید تثنی علیه ، وتقبل یدیه ، حتی خیل إلی أنه القرنی أویس ، أو الأسدی دبیس. انظر مقامات الحریری/342 ( ط: صادر ).

وفی لسان المیزان: 1/471:

قال ابن عدی ثنا الحسن بن سفیان ، ثنا عبد العزیز بن سلام ، سمعت اسحاق بن ابراهیم یقول: ما شبهت عدی بن سلمة الجزری إلا بأویس القرنی تواضعاً. وذکره فی میزان الاعتدال: 1/279 .

زاهد یحمل هم الفقراء ویتصدق علیهم حتی بطعامه وثیابه

فی مستدرک الحاکم: 3/406:

أخبرنی أبو العباس قاسم بن القاسم السیاری بمرو ، ثنا عبد الله بن علی ، ثنا علی بن الحسن ، ثنا عبد الله بن المبارک ، أنا سفیان الثوری قال: کان لأویس القرنی

رداء إذا جلس مس الأرض ، وکان یقول: اللهم إنی أعتذر إلیک من کل کبد جائعة وجسد عار ، ولیس لی إلا ما علی ظهری وفی بطنی .

ورواه البیهقی فی شعب الإیمان: 1/524

وفی حلیة الأولیاء: 2/87:

عبید الله بن عبد الکریم ثنا سعید بن أسد بن موسی ضمرة بن ربیعة عن أصبغ بن زید قال: کان أویس القرنی إذا أمسی یقول هذه لیلة الرکوع ، فیرکع حتی

یصبح .

وکان یقول إذا أمسی: هذه لیلة السجود ، فیسجد حتی یصبح .

وکان إذا أمسی تصدق بما فی بیته من الفضل من الطعام والثیاب ، ثم یقول: اللهم من مات جوعاً فلا تؤاخذنی به ، ومن مات عریاناً فلا تؤاخذنی به .

وفی سیر أعلام النبلاء: 4/29:

عبد الله بن أحمد: حدثنی عثمان بن أبی شیبة ، حدثنا أبوبکر بن عیاش ، عن مغیرة ، قال: إن کان أویس القرنی لیتصدق بثیابه ، حتی یجلس عریاناً لا یجد ما یروح فیه إلی الجمعة .

عبد الرحمن بن مهدی: حدثنا عبد الله بن الأشعث بن سوار، عن محارب بن دثار قال قال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن من أمتی من لا یستطیع أن یأتی مسجده أو مصلاه من العری یحجزه إیمانه أن یسأل الناس ، منهم أویس القرنی ، وفرات بن حیان .

( ورواه فی کنز العمال: 12/74 وقال: حم ، فی الزهد ، حل عن محارب بن دثار وعن سالم بن أبی الجعد ) .

أبو نعیم: حدثنا مخلد بن جعفر ، حدثنا ابن جریر ، حدثنا محمد بن حمید ، حدثنا زافر بن سلیمان ، عن شریک عن جابر ، عن الشعبی قال: مر رجل من مراد علی أویس القرنی فقال: کیف أصبحت ؟

قال: أصبحت أحمد الله عز وجل .

قال: کیف الزمان علیک ؟

قال: کیف الزمان علی رجل إن أصبح ظن أنه لا یمسی ، وإن أمسی ظن أنه لا یصبح ، فمبشر بالجنة أو مبشر بالنار. یا أخا مراد إن الموت لم یترک لمؤمن فرحاً . . . لم یترک له صدیقاً . . . الخ.

وکان إذا أمسی تصدق بما فی بیته من الفضل من الطعام والشراب، ثم قال: اللهم من مات جوعاً فلا تؤاخذنی به ، ومن مات عریاً فلا تؤاخذنی به. (الحلیة 2/83)

وفی حلیة الأولیاء: 2/84:

حدثنا أبو بکر بن مالک ، ثنا عبد الله بن أحمد ، حدثنی أبی وعبید الله بن عمر قالا: ثنا عبد الرحمن بن مهدی ، ثنا عبد الله بن الأشعث بن سوار ، عن محارب بن دثار قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن من أمتی من لا یستطیع أن یأتی مسجده أو مصلاه من العری ، یحجزه إیمانه أن یسأل الناس ! منهم أویس القرنی وفرات بن حیان .

حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، ثنا عثمان بن أبی شیبة ، ثنا أبو بکر بن عیاش ، عن مغیرة قال: وکان أویس القرنی لیتصدق بثیابه حتی یجلس عریاناً لا یجد ما یروح فیه. أی الی الجمعة .

وفی کتاب الزهد للشیبانی/346:

حدثنا عبدالله ، حدثنی عثمان بن أبی شیبة ، حدثنا أبو بکر بن عیاش ، عن مغیرة قال: إن أویس القرنی لیتصدق بثیابه حتی یجلس عریاناً لا یجدها یروح فیه إلی الجمعة .

وفی لسان المیزان: 1/474:

سفیان الثوری: حدثنی قیس بن یسیر بن عمرو ، عن أبیه أن أویساً القرنی عری غیر مرة فکساه أبی ، قال وکان أویس یقول: اللهم لا تؤاخذنی بکبد جائعة ، أو جسد عار.

وفی صفحة 280: وقال ضمرة بن ربیعة ، عن عثمان بن عطاء الخراسانی ، عن أبیه ، قال: کان أویس یجالس رجلاً من فقهاء الکوفة یقال له یسیر ففقدته ، فإذا

هو فی خص له قد انقطع من العری... وذکره فی میزان الاعتدال: 1/282 ، وفی سیر أعلام النبلاء: 294 - 33. انتهی .

وهذه النصوص تکشف عن الفقر الشدید الذی کانت تعیشه طبقة واسعة من المجتمع الإسلامی ، وأن أموال الفتوحات صرفت فی الطریق قبل أن تصل الیها، فکان بعضها لا یملک حتی ثوبین مناسبین یتستر بهما ، بل کان فیهم من یموت من الجوع !!

ولذلک کان أویس یدعو الله تعالی أن لا یؤاخذه بعری العارین ، وجوع الجائعین ، لأنه لا یملک إلا ثوبیه اللذین یلبسهما ، ولا یملک إلا ما فی بطنه من طعام ، وکل ما یحصل علیه من عمله ومن هدایا الناس ، کان یعطیه لهؤلاء للفقراء !!

وهی تدل أیضاً علی أن زهد أویس کان زهداً واعیاً یحمل هم الفقراء ، وکان یحمل مسؤولیة فقرهم وبؤسهم للخلیفة والدولة ، والطبقة المترفة التی کونت ثروتها من الفتوحات ، وکانت تنقم من أویس أنه یهتم بهم ، ویأمر من أجلهم بالمعروف وینهی عن المنکر ، وسیأتی رأیه فی الخلفاء غیر علی(علیه السّلام)وما لاقاه منهم !

وقد ربی أویس تلامیذ علی سیرته

فی مستدرک الحاکم: 3/408:

حدثنی أبو بکر محمد بن أحمد بن بالویه ، ثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة ، ثنا یحیی بن معین ، حدثنی أبو عبیدة الحداد ، ثنا أبو مکین قال: رأیت امرأة فی مسجد أویس القرنی قالت: کان یجتمع هو وأصحاب له فی مسجدهم هذا ،

یصلون ویقرؤون فی مصاحفهم فآتی غداءهم وعشاءهم هاهنا ، حتی یصلوا الصلوات ، قالت: وکان ذلک دأبهم ما شهدوا حتی غزوا ، فاستشهد أویس وجماعة من أصحابه فی الرجالة بین یدی علی بن أبی طالب رضی الله عنهم أجمعین .

رأیه فی الحکام غیر علی(علیه السّلام)

قال الشاطبی فی الإعتصام: 1/30:

نقل عن سید العابدین بعد الصحابة أویس القرنی أنه قال: إن الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر لم یدعا للمؤمن صدیقاً ، نأمرهم بالمعروف فیشتمون أعراضنا ! ! ویجدون علی ذلک أعواناً من الفاسقین !!

وفی مستدرک الحاکم: 3/405:

حدثنا أحمد بن زیاد الفقیه الدامغانی ، ثنا محمد بن أیوب ، أنا أحمد بن یونس ، ثنا أبو الأحوص ، حدثنی صاحب لنا قال: جاء رجل من مراد إلی أویس القرنی فقال السلام علیکم ، قال وعلیکم .

قال: کیف أنتم یا أویس ؟

قال: الحمد لله .

قال: کیف الزمان علیکم ؟

قال: لا تسأل ! الرجل إذا أمسی لم یر أنه یصبح ، وإذا أصبح لم یر أنه یمسی !

یا أخا مراد ، إن الموت لم یبق لمؤمن فرحاً .

یا أخا مراد ، إن عرفان المؤمن بحقوق الله لم تبق له فضة ولا ذهباً .

یا أخا مراد ، إن قیام المؤمن بأمر الله لم یبق له صدیقاً ! والله إنا لنأمرهم بالمعروف وننهاهم عن المنکر فیتخذوننا أعداء ، ویجدون علی ذلک من الفاسقین أعواناً ، حتی والله لقد یقذفوننا بالعظائم ، ووالله لا یمنعنی ذلک أن أقول بالحق !! انتهی .

وفی بحار الأنوار: 68/367:

أعلام الدین: روی عن أویس القرنی(رحمه الله)قال لرجل سأله کیف حالک ؟

فقال: کیف یکون حال من یصبح یقول: لا أمسی ، ویمسی یقول: لا أصبح ، یبشر بالجنة ولا یعمل عملها ، ویحذر النار ولا یترک ما یوجبها .

والله إن الموت وغصصه وکرباته وذکر هول المطلع وأهوال یوم القیامة ، لم تدع للمؤمن فی الدنیا فرحاً ، وإن حقوق الله لم تبق لنا ذهباً ولا فضة ، وإن قیام المؤمن بالحق فی الناس لم یدع له صدیقاً ، نأمرهم بالمعروف وننهاهم عن المنکر فیشتمون أعراضنا ، ویرموننا بالجرائم والمعایب والعظائم ، ویجدون علی ذلک أعواناً من الفاسقین !! إنه والله لا یمنعنا ذلک أن نقوم فیهم بحق الله !

اضطهاد مخابرات الخلافة لاویس

یفهم من نصوص أویس أن سلطة الخلافة لم تتحمل منه ابتعاده عن الحکام وامتناعه أن یستغفر لهم ثم أمره إیاهم بالمعروف ونهیهم عن المنکر ، وتعریضه وإعلانه بسیرته ودعائه کل یوم أنهم مسؤولون عن جوع الجائعین وعری العارین . . وکأنه بذلک یقول للناس إنهم لا یصلحون للحکم باسم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !!

لقد عبر هذا الولی الذی هو آیة من آیات الله تعالی ، ومعجزة من معجزات

رسوله بکلماته القلیلة عن محنته ومعاناته من مخابرات السلطة فی زمن عمر وأبی بکر وعثمان ، ولم یکن ذنبه أنه نافس أحداً فی سلطان ، ولا جمع حوله قبیلته قرن وکون منهم قوة سیاسیة تطالب بحصة من أموال الفتوحات .. بل کان یعیش عیشة الفقراء مع الفقراء ، ویعبد ربه عز وجل ، ویأمر بالمعروف وینهی المنکر..

ولکن السلطة مع ذلک لم تترکه ، فاتخذته عدواً ! وسلطت علیه الفساق واتهمته بالعظائم والجرائم والمعایب ، علی حد تعبیره !!

ولهذا ینبغی أن نبحث عن السلطة وراء کل ما نشک فیه من روایات أویس ، ومن أولها الروایات التی تقول أن القرنیین سئلوا عنه فلم یعرفوه ، والتی احتج بها البخاری علی تضعیف أویس ، وعدم قبول روایته !!

فکیف یتعقل إنسان أن شخصیة بمستوی أویس ، کان یبحث عنه الخلیفة عمر ، وکل أمله أن ینطق له بکلمة ( غفر الله لک ) لأن الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال له إن استطعت أن یستغفر لک فهنیئا لک !! ثم لا یکون معروفاً عند القرنیین وکل الیمانیین وموضع افتخارهم ؟!

إن نفی القرنیین لمعرفتهم بأویس وتشکیکهم بنسبه ، إما أن یکون مکذوباً ، وإما أن تکون السلطة قد شوهت سمعة أویس وعزلته ، حتی اضطر بعض القرنیین من قبیلته الصغیرة أن ینکروا أنه منهم !!

وتدل الروایات علی أن سلطة الخلافة لم تستطع الانتقام من أویس مباشرة ، بسبب مکانته فی قلوب المسلمین . . ولذلک اتبعت أسلوب إیذائه وتحقیره ، ووکلت به رجلاً حکومیاً من عشیرته، یؤذیه ویشیع التهم حول شخصیته ونوایاه، وأنه رجل مراء ومجنون !!

فابن عمه الذی ورد أنه کان من رجال حاکم الکوفة ، وکان مولعاً بأویس یشتمه ویؤذیه . . کان واحداً من عملاء السلطة المکلفین بتحقیر أویس وأذیته ،

لاسقاط شخصیته ومنع تأثیره علی المسلمین !!

فقد روی الحاکم فی المستدرک: 3/404 عن أسیر بن جابر ، قال:

فکنا نجتمع فی حلقة فنذکر الله ، وکان یجلس معنا ، فکان إذا ذکرهم وقع حدیثه من قلوبنا موقعاً لا یقع حدیث غیره ، ففقدته یوماً فقلت لجلیس لنا: ما فعل الرجل الذی کان یقعد الینا ، لعله اشتکی ؟

فقال: الرجل من هو ؟

فقلت: من هو ؟

قال: ذاک أویس القرنی .

فدللت علی منزله فأتیته فقلت یرحمک الله أین کنت ، ولم ترکتنا ؟

فقال: لم یکن لی رداء ، فهو الذی منعنی من إتیانکم !

قال: فألقیت إلیه ردائی ، فقذفه إلی !

قال فتخالیته ساعة ، ثم قال:

لو أنی أخذت رداءک هذا فلبسته فرآه علی قومی قالوا انظروا إلی هذا المرائی لم یزل فی الرجل حتی خدعه وأخذ رداءه !!

فلم أزل به حتی أخذه ، فقلت: انطلق حتی أسمع ما یقولون !

فلبسه فخرجنا ، فمر بمجلس قومه فقالوا: أنظروا إلی هذا المرائی لم یزل بالرجل حتی خدعه وأخذ رداءه !!

فأقبلت علیهم فقلت: ألا تستحیون ؟! لم تؤذونه ؟! والله لقد عرضته علیه فأبی أن یقبله .

وروی ابن حبان فی المجروحین: 3/151:

عن صعصعة بن معاویة قال: کان أویس بن عامر رجلاً من قرن ، وکان من أهل الکوفة وکان من التابعین ، فخرج وبه وضح ، فدعا الله أن یذهبه عنه فأذهبه فقال: اللهم دع فی جسدی ما أتذکر به نعمتک. فترک الله منها ما یذکر به نعمته علیه ، وکان رجلاً یلازم المسجد فی ناس من أصحابه ، وکان ابن عم له یلزم السلطان تولع به ، فإن رآه مع قوم أغنیاء قال ما هو إلا یشاکلهم ! وإن رآه مع قوم فقراء ، قال ما هو إلا یخدعهم !

وأویس لا یقول فی ابن عمه إلا خیراً !! غیر أنه إذا مر به استتر منه مخافة أن یأثم فی سبه ! انتهی .

وستأتی بقیته فی روایات لقائه بعمر بن الخطاب .

أویس من شیعة علی(علیه السّلام)

فی مسند أحمد: 3/480:

حدثنا عبد الله ، حدثنی أبی ، ثنا أبو نعیم قال: ثنا شریک ، عن یزید بن أبی زیاد، عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: نادی رجل من أهل الشام یوم صفین:

أفیکم أویس القرنی ؟

قالوا: نعم .

قال: سمعت رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن من خیر التابعین أویساً القرنی. انتهی. وقد رواه أبونعیم فی الحلیة: 2/86 وقال فی مجمع الزوائد: 10/22: رواه أحمد وإسناده جید ورواه ابن سعد فی الطبقات: 6/163 واللالکائی فی کرامات الأولیاء/109 وابن معین فی تاریخه ( روایة الدوری ): 1/324 واللواتی فی تحفة النظار: 2/190

وورواه أبو نعیم فی الحلیة: 2/221 ، وقال بعده:

ورواه جماعة عن شریک ، وقال ابن عمار الموصلی: ذکر عند المعافی بن عمران أن أویساً قتل فی الرجالة مع علی بصفین، فقال معافی: ما حدث بهذا إلا الأعرج! فقال له عبد ربه الواسطی: حدثنی به شریک ، عن یزید ، عن عبد الرحمن بن أبی لیلی ! قال: فسکت !! انتهی .

ورواه کذلک فی الإصابة: 1/221:

وقد تقدمت روایته عند الحاکم عن أبی مکین .

ورواه أبو نعیم أیضاً بذلک فی صفحة 222 ، ثم قال:

ومن طریق الأصبغ بن نباتة قال: شهدت علیاً یوم صفین یقول من یبایعنی علی الموت ، فبایعه تسعة وتسعون رجلاً فقال: أین التمام ؟

فجاءه رجل علیه أطمار صوف ، محلوق الرأس فبایعه علی القتل ، فقیل: هذا أویس القرنی ، فما زال یحارب حتی قتل

ورواه الحاکم فی: 3/402 ، فقال:

حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب ، ثنا العباس بن محمد الدوری ، ثنا أبو نعیم ، ثنا شریک ، عن یزید بن ابی زیاد ، عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: لما کان یوم صفین نادی مناد من أصحاب معاویة أصحاب علی: أفیکم أویس القرنی ؟

قالوا: نعم .

فضرب دابته حتی دخل معهم ، ثم قال سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: خیر التابعین أویس القرنی. انتهی .

ورواه الذهبی فی تاریخ الإسلام: 3/556 ، بنحو روایة أحمد ، قال:

عن ابن أبی لیلی قال: إن أویساً شهد صفین مع علی ، ثم روی عن رجل أنه سمع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول: أویس خیر التابعین بإحسان .

ورواه فی سیر أعلام النبلاء: 4/31 ، بنحو روایة الحاکم ، قال:

شریک ، عن یزید بن أبی زیاد ، عن عبدالرحمن بن أبی لیلی قال: نادی رجل من أهل الشام یوم صفین: أفیکم أویس القرنی ؟ قلنا نعم وما ترید منه ؟

قال: إنی سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: أویس القرنی خیر التابعین بإحسان ، وعطف دابته فدخل مع أصحاب علی (رض). رواه عبد الله بن أحمد ، عن علی بن حکیم الأودی ، أنبأنا شریک. وزاد بعض الثقات فیه عن یزید ، عن ابن أبی لیلی ، قال: فوجد فی قتلی صفین .

وکذا رواه فی أسد الغابة: 5/380 وروته مصادرنا بنحوه فی اختیار معرفة الرجال: 3141 ، وشرح الأخبار: 2/3 ، ومعجم رجال الحدیث: 4/154 ، وجامع الرواة: 1/110 ، وغیرها .

صاحب البصیرة الزاهد ، شجاعٌ مجاهد

فی میزان الاعتدال: 1/281:

وقال فضیل بن عیاض: أخبرنا أبوقرة السدوسی ، عن سعید بن المسیب قال: نادی عمر بمنی علی المنبر: یا أهل قرن ، فقام مشایخ ، فقال: أفیکم من اسمه أویس ؟

فقال شیخ: یا أمیر المؤمنین ذاک مجنون یسکن القفار والرمال .

قال: ذاک الذی أعنیه ، إذا عدتم فاطلبوه وبلغوه سلامی .

فعادوا إلی قرن ، فوجدوه فی الرمال ، فأبلغوه سلام عمر وسلام رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فقال: عرفنی أمیر المؤمنین ، وشهر اسمی، ثم هام علی وجهه ، فلم یوقف له بعد ذلک علی أثر دهرا ، ثم عاد فی أیام علی فقاتل بین یدیه فاستشهد بصفین ، فنظروا فإذا علیه نیف وأربعون جراحة. انتهی .

راجع أیضاً: لسان المیزان: 1/474 ،وتاریخ الإسلام للذهبی: 3/558 ، وسیر أعلام النبلاء: 4/32

وفی مستدرک الحاکم: 2/365:

قال ثم قال أویس : إن هذا المجلس یغشاه ثلاثة نفر : مؤمن فقیه ، ومؤمن لم یتفقه ومنافق . . . لم یجالس هذا القرآن أحد إلا قام عنه بزیادة أو نقصان، فقضاء الله الذی قضی شفاء ورحمة للمؤمنین ولا یزید الظالمین إلا خسارا .

اللهم ارزقنی شهادة تسبق کسرتها أذاها ، وأمنها فزعها ، تؤوب الحیاة والرزق . ثم سکت .

قال أسیر فقال لی صاحبی: کیف رأیت الرجل ؟

قلت ما ازددت فیه إلا رغبة ، وما أنا بالذی أفارقه ، فلزمناه فلم نلبث إلا یسیرا حتی ضرب علی الناس بعث أمیر المؤمنین علی (رض) ، فخرج صاحب القطیفة أویس فیه ، وخرجنا معه فیه ، وکنا نسیر معه وننزل معه ، حتی نزلنا بحضرة العدو.

قال ابن المبارک: فأخبرنی حماد بن سلمة ، عن الجریری ، عن أبی نضزة ، عن أسیر بن جابر قال: فنادی علی (رض): یا خیل الله ارکبی وأبشری .

قال فصف الثلثین لهم ، فانتضی صاحب القطیفة أویس سیفه حتی کسر جفنه

فألقاه ، ثم جعل یقول:

یا أیها الناس: تموا تموا ، لیتمن وجوه ثم لا تنصرف حتی تری الجنة.

یا أیها الناس تموا تموا ، جعل یقول ذلک ویمشی وهو یقول ذلک ویمشی إذ جاءته رمیة فأصابت فؤاده فبرد مکانه ، کأنما مات منذ دهر .

قال حماد فی حدیثه فواریناه فی التراب. هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه بهذه السیاقة .

نسب أویس القرنی ونسبته

قال الطبری فی تاریخه: 10/145:

وأویس القرنی من مراد ، وهو یحابر بن مالک بن مذحج ، وهو أویس بن عامر بن جزء بن مالک بن عمرو بن سعد بن عصوان بن قرن بن ردمان بن ناجیة بن مراد ، وهو یحابر بن مالک .

وقال الجوهری: 6/2181:

والقرن: موضع ، وهو میقات أهل نجد ، ومنه أویس القرنی .

وقال فی هامشه: القرن هنا بتسکین الراء ، وأما أویس القرنی فلیس منسوباً إلی میقات أهل نجد ، وإنما نسبته إلی بنی قرن ، بطن من مراد من الیمن .

وقال الخلیل فی کتاب العین: 5/142:

وقرن: حی من الیمن ، منهم أویس القرنی .

وقال السمعانی فی الانساب: 4/481:

القرنی: بفتح القاف والراء وکسر النون.. هذه النسبة إلی قرن، وهو بطن من مراد ، یقال له قرن بن ردمان بن ناجیة بن مراد ، نزل الیمن ، والمشهور بهذه النسبة المعروف فی الأقطار: أویس بن عامر القرنی ، وقصته فی الزهد معروفة ، وقال الدار قطنی: قرن ، بفتحتین ، فهو فیما ذکر ابن حبیب ، قال: فی مراد ، قرن بن ردمان بن ناجیة بن مراد ، قوم أویس بن عامر القرنی الزاهد .

والموضع الذی یحرم منه أهل نجد یقال له: قرن المنازل ، بسکون الراء. وأویس سکن الکوفة ، وکان عبداً زاهداً.

وفی أسد الغابة: 1/151:

أویس بن عامر بن جزء بن مالک بن عمرو بن مسعده بن عمرو بن سعد بن عصوان بن قرن بن ردمان بن ناجیه بن مراد المرادی ثم القرنی، الزاهد المشهور، هکذا نسبه ابن الکلبی ، أدرک النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ولم یره ، وسکن الکوفة وهو من کبار تابعیها .

وفی إکمال الکمال: 7/113:

أما قرن بفتح القاف والراء ففی مراد ، قرن بن ردمان بن ناجیة بن مراد. منهم أویس بن عمرو القرنی الزاهد وغیره.

وفی صفحة 142: أویس بن عمرو القرنی ، ویقال ابن عامر

وفی تهذیب التهذیب: 1/337:

( مسلم ) أویس بن عامر القرنی المرادی سید التابعین .

وفی هامشه: قال فی التقریب المغنی: القرنی بفتح القاف والراء بعدها نون ، نسبة

إلی قرن بن رومان ، والمرادی بمضمومة وخفة راء ودال مهملة ، نسبة إلی مراد. اسمه یحابر بن مالک. اه .

وفی سیر أعلام النبلاء: 4/19:

أویس القرنی ، هو القدوة الزاهد ، سید التابعین فی زمانه ، أبوعمرو ، أویس بن عامر بن جزء بن مالک القرنی المرادی الیمانی. وقرن بطن من مراد. انتهی .

وبذلک یتضح أن نسبته ( القرنی ) بفتح الراء إلی قبیلة یمانیة ، ولیس إلی قرن المنازل بسکون الراء ، وقد اشتبه ذلک علی الجوهری وغیره ، کما نص علیه ابن الأثیر وغیره.

راجع أیضاً : اختیار معرفة الرجال/314 ، والتحریر الطاووسی/74 ، وطرائف المقال: 2/192 ، ومجمع البحرین: 1/131 ، والأعلام:

1/375 ، والبدایة والنهایة: 6/225 .

وبهذا یتضح أن أویساً عربی یمانی ، ومن الطبیعی أن یکون أسمر اللون ، ولکن بعض الروایات تذکر أنه کان آدم شدید الادمة ، وکأنها ترید القول إنه کان أفریقیا أسود ! فی محاولة لذم أویس فی ذلک المجتمع الأموی المتعصب ضد الأفارقة .

عشیرة الأویسات أو اللویسات السوریة

فی معجم قبائل العرب: 3/1019

اللویسات: من عشائر سهل الغاب بجسر الشغور ، أحد أقضیة محافظة حلب. ینتسبون إلی أویس القرنی ، وقد قطنوا الغاب فی القرن الحادی عشر ، وقریتهم الحویجة ، ویعدون 32 بیتاً .

روایات لقائه بعمر واستغفاره له

قال مسلم فی صحیحه: 7/188

عن عمر بن الخطاب قال: إنی سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: إن خیر التابعین رجل یقال له أویس ، وله والدة هو بها بر ، لو أقسم علی الله لابره ، وکان به بیاض فبرئ ، فمروه فلیستغفر لکم . . .

کان عمر بن الخطاب إذا أتی علیه أمداد أهل الیمن سألهم: أفیکم أویس بن عامر ؟ حتی أتی علی أویس فقال: أنت أویس بن عامر ؟

قال: نعم .

قال: من مراد ، ثم من قرن ؟

قال: نعم .

قال: فکان بک برص فبرئت منه ، إلا موضع درهم ؟

قال: نعم .

قال: لک والدة ؟

قال: نعم .

قال: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: یأتی علیکم أویس بن عامر مع أمداد أهل

الیمن من مراد ثم من قرن ، کان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم. له والدة هو بها برٌّ ، لو أقسم علی الله لأبره ، فإن استطعت أن یستغفر لک فافعل ، فاستغفر لی ، فاستغفر له...

عن أسیر بن جابر أن أهل الکوفة وفدوا إلی عمر وفیهم رجل ممن کان یسخر بأویس ، فقال عمر: هل ها هنا أحد من القرنیین ؟

فجاء ذلک الرجل فقال عمر: إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد قال: إن رجلاً یأتیکم من الیمن یقال له أویس ، لا یدع بالیمن غیر أم له ، قد کان به بیاض فدعا الله فأذهبه عنه إلا موضع الدینار أو الدرهم ، فمن لقیه منکم فلیستغفر لکم .

وروی أحمد: 1/38 ، روایة مسلم المطولة ، وفیها:

قال له عمر (رض): استغفر لی .

قال: أنت أحق أن تستغفر لی ، أنت صاحب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

فقال عمر (رض): إنی سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: إن خیر التابعین رجل یقال له أویس وله والدة وکان به بیاض فدعا الله عز وجل فأذهبه عنه إلا موضع الدرهم فی سرته ، فاستغفر له ثم دخل فی غمار الناس ، فلم یدر أین وقع ! قال: فقدم الکوفة قال وکنا نجتمع فی حلقة فنذکر الله ، وکان یجلس معنا ، فکان إذا ذکر هو وقع حدیثه من قلوبنا موقعاً لا یقع حدیث غیره. انتهی .

ورواه الحاکم فی: 3/404، والبیهقی فی الدلائل: 6/376 والذهبی فی سیر أعلام النبلاء: 4/20

وقال الحاکم فی: 3/403:

وقد صحت الروایة بذلک عن أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب (رض) عن رسول

الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). أخبرناه أبو عبد الله محمد بن یعقوب الشیبانی... فلما کان فی العام المقبل حج رجل من أشرافهم فسأل عمر عن أویس کیف ترکته ؟ فقال: ترکته رث البیت قلیل المتاع ، قال سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: یأتی علیکم أویس بن عامر مع أمداد أهل الیمن من مراد ثم من قرن ، کان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم ، له والدة هو بها بر ، لو أقسم علی الله لابره ، فإن استطعت أن یستغفر لک فافعل .

فلما قدم الرجل أتی أویساً فقال استغفر لی فقال: أنت أحدث الناس بسفر صالح فاستغفر لی .

فقال :لقیت عمر بن الخطاب ؟

فقال: نعم .

قال فاستغفر له ، قال ففطن له الناس ، فانطلق علی وجهه .

قال أسیر: فکسوته برداً ، فکان إذا رآه علیه إنسان قال من أین لاویس هذا ؟!

هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ، ولم یخرجاه بهذه السیاقة .

وروی نحوه فی: 3/404 ، والذهبی فی سیر أعلام النبلاء: 4/20 .

وفی طبقات ابن سعد: 6/113

عن أسیر بن جابر قال: کان عمر بن الخطاب إذا أتت علیه أمداد الیمن سألهم أفیکم أویس بن عامر ؟ فلما کان من العام المقبل حج رجل من أشرافهم فوافق عمر فسأله عن أویس القرنی ، قال: سمعت رسول الله یقول یأتی علیک أویس بن عامر من أمداد أهل الیمن من مراد.. بر لو أقسم علی الله لابره ، فإن استطعت أن یستغفر لک فافعل.. ورواه فی سیر أعلام النبلاء: 4/20 والبیهقی فی شعب الإیمان: 5/319 ، وابن کثیر فی البدایة والنهایة: 6/225

وفی المجروحین لابن حبان: 3/151:

وکان عمر بن الخطاب یسأل الوفود إذا قدموا من الکوفة: هل تعرفون أویس بن عامر القرنی ؟ فیقولون: لا ، فقدم وفد من أهل الکوفة فیهم ابن عمه فقال عمر: هل تعرفون أویس بن عامر القرنی ؟

فقال ابن عمه: یا أمیر المؤمنین هو ابن عمی وهو رجل فاسد ، لم یبلغ ما أن تعرفه أنت یا أمیر المؤمنین !!

فقال له عمر: ویلک هلکت ویلک هلکت ، إذا أتیته فاقرئه منی السلام ، ومره فلیقدم إلی ، فقدم الکوفة فلم یضع ثیاب سفره عنه حتی أتی المسجد قال: فرأی أویساً فسلم به وقال: استغفر لی یا ابن عمی !

قال: غفر الله لک یا ابن عمی !

قال: وأنت یا أویس یغفر الله لک ، أمیر المؤمنین یقرئک السلام .

قال: ومن ذکرنی لامیر المؤمنین ؟

قال: هو ذکرک وأمرنی أن أبلغک أن تفد إلیه .

فقال: سمعا وطاعة لامیر المؤمنین ! فوفد إلیه حتی دخل علی عمر فقال:

أنت أویس بن عامر ؟

قال: نعم .

قال: أنت الذی خرج بک وضح فدعوت الله أن یذهب عنک فأذهبه فقلت: اللهم دع لی من جسدی ما أذکر به نعمتک ؟

قال: نعم .

قال: أخبرنا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه سیکون فی التابعین رجل من قرن یقال له أویس بن عامر ، یخرج به وضح فیدعو الله أن یذهبه عنه فیذهبه ، فیقول:اللهم دع لی

من جسدی ما أذکر به نعمتک علی ، فیدع الله له ما یذکره نعمته علیه ، فمن أدرکه منکم فاستطاع أن یستغفر له فلیستغفر له. استغفر لی یا أویس بن عامر ، فقال: غفر الله لک یا أمیر المؤمنین .

قال آخر: استغفر لی یا أویس ، وقال آخر: استغفر لی یا أویس ، فلما أکثروا علیه انساب فذهب ! فما رؤی حتی الساعة .

راجع أیضاً: الطبقات الکبری 111/6 ، المیزان 492/4 ، سیر أعلام النبلاء: 4/25، کنز العمال: 14/10، الموضوعات لابن الجوزی 43/2. انتهی .

فهذه الروایات تدل علی أن أویساً جاء من الیمن إلی الکوفة وسکن بها ، قبل أن یعرفه عمر ، مع أن طریقه تمر علی الحجاز .

وتدل علی أن ایذاء السلطة له فی الکوفة کان قبل مجیئه إلی المدینة ، إلی عمر .

ومن البعید أن حاکم الکوفة کان یجرؤ علی مضایقة شخصیة مثل أویس بدون رأی عمر ، وإذا صحت روایة استدعائه له ، فقد یکون الغرض محاولة کسبه ، وأنها فشلت ، لأنه أنسل من المدینة وهرب راجعاً إلی الکوفة بدون رضا عمر !

ولا بد أن مشکلته مع حاکم الکوفة ورجاله قد زادت أو بقیت علی حالها !

وفی کنز العمال: 14/10:

عن صعصعة بن معاویة قال: کان عمر بن الخطاب یسأل وفد أهل الکوفة إذا قدموا علیه: تعرفون أویس بن عامر القرنی ؟ فیقولون: لا .

وکان أویس رجلاً یلزم المسجد بالکوفة فلا یکاد یفارقه ، وله ابن عم یغشی السلطان ویؤذی أویساً ، فوفد ابن عمه إلی عمر فیمن وفد من أهل الکوفة ، فقال عمر: أتعرفون أویس بن عامر القرنی ؟ فقال ابن عمه: یا أمیر المؤمنین إن أویساً لم یبلغ أن تعرفه أنت ، إنما هو إنسان دون ، وهو ابن عمی . . .

فقال له عمر : ویلک هلکت ! إن رسول الله صلی الله علیه وسلم حدثنا أنه سیکون

فی التابعین رجل یقال له أویس بن عامر القرنی ، فمن أدرکه منکم فاستطاع أن یستغفر له فلیفعل ، فإذا رأیته فأقرئه منی السلام ، ومره أن یفد إلی ، فوفد الیه ، فلما دخل علیه قال :أنت أویس بن عامر القرنی ؟ أنت الذی خرج بک وضح من برص فدعوت الله أن یذهبه عنک فأذهبه ، فقلت اللهم أبق لی منه فی جسدی ما أذکر به نعمتک ؟ قال : وأنی دریت یا أمیر المؤمنین ؟ والله إن أطلعت علی هذا بشرا ! قال : أخبرنی به رسول الله صلی الله علیه وسلم أنه سیکون فی التابعین رجل یقال له أویس بن عامر القرنی ، یخرج به وضح من برص فیدعو الله أن یذهبه عنه فیفعل ، فیقول : اللهم اترک فی جسدی ما أذکر به نعمتک ، فیفعل ، فمن أدرکه فاستطاع أن یستغفر له فلیفعل ، فاستغفر لی یا أویس. قال : غفر الله لک یا أمیر المؤمنین ! قال : ولک یغفر الله یا أویس بن عامر .فقال الناس : استغفر لنا یا أویس ، فراغ ، فما رئی حتی الساعة ( ع ، وابن منده ، کر ) .وفی هامشه : راغ إلی کذا : مال الیه سرا وحاد ( ع ، وابن منده ، کر ) انتهی .

وفی هامشه: راغ إلی کذا: مال إلیه سرا وحاد ).

وقد روی قوله ( فراغ فما رئی حتی الساعة ) ابن حبان فی المجروحین: 3/151 ، وفی لسان المیزان: 1/471 . .

روایات توجب الشک فی استغفاره لعمر

الأمر الثابت فی الروایات ، والمنطقی أیضاً ، أن عمر کان یبحث عن أویس لکی یستغفر له ، کما تقدم .

بل فی بعضها أنه کان یبحث عنه إلی آخر سنة من خلافته . .

ففی طبقات ابن سعد: 6/113:

قال بن عون عن محمد قال: أمر عمر أن نری رجلا من التابعین أن یستغفر له ، قال محمد: فأنبئت أن عمر کان ینشده فی الموسم ، یعنی أویساً.. انتهی .

وتدل الروایة التالیة علی أن أویساً لم یر عمر أبدا ، وأنه بقی فی الیمن إلی خلافة علی(علیه السّلام)، ولم یقبل دعوة عمر للمجئ إلی المدینة !! وعندما وجدوه فی الیمن وبلغوه سلام عمر وسلام الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال له عمر: ویلک هلکت ! إن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )حدثنا أنه سیکون فی التابعین رجل یقال له أویس بن عامر القرنی ، فمن أدرکه منکم فاستطاع أن یستغفر له فلیفعل ، فإذا رأیته فاقرءه منی السلام ، ومره أن یفد إلی ، فوفد إلیه ، فلما دخل علیه قال:

أنت أویس بن عامر القرنی ؟ أنت الذی خرج بک وضح من برص فدعوت الله أن یذهبه عنک فأذهبه ، فقلت اللهم أبق لی منه فی جسدی ما أذکر به نعمتک ؟ قال: وأنی دریت یا أمیر المؤمنین ؟ والله إن أطلعت علی هذا بشراً !

قال: أخبرنی به رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه سیکون فی التابعین رجل یقال له أویس بن عامر القرنی ، یخرج به وضح من برص فیدعو الله أن یذهبه عنه فیفعل ، فیقول: اللهم أترک فی جسدی ما أذکر به نعمتک ، فیفعل ، فمن أدرکه فاستطاع أن یستغفر له فلیفعل ، فاستغفر لی یا أویس. قال: غفر الله لک یا أمیر المؤمنین ! قال: ولک یغفر الله یا أویس بن عامر. فقال الناس: استغفر لنا یا أویس. رد علی سلام الرسول وآله ، ولم یرد سلام عمر !!

وفی کنز العمال: 14/10:

عن سعید بن المسیب قال: نادی عمر بن الخطاب وهو علی المنبر بمنی:

یا أهل قرن ! فقام مشایخ فقالوا: نحن یا أمیر المؤمنین !

قال: أفی قرن من اسمه أویس ؟

فقال شیخ: یا أمیر المؤمنین لیس فینا من اسمه أویس إلا مجنون یسکن القفار

والرمال ولا یألف ولا یؤلف !

فقال: ذاک الذی أعنیه ، إذا عدتم إلی قرن فاطلبوه وبلغوه سلامی وقولوا له: إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بشرنی بک ، وأمرنی أن أقرأ علیک سلامه.

فعادوا إلی قرن فطلبوه فوجدوه فی الرمال ، فأبلغوه سلام عمر وسلام رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فقال: أعرفنی أمیر المؤمنین وشهر باسمی ؟! السلام علی رسول الله ، اللهم صل علیه وعلی آله ، وهام علی وجهه فلم یوقف له بعد ذلک علی أثر دهراً ثم عاد فی أیام علی فقاتل بین یدیه ، فاستشهد فی صفین ( کر ) .

وکذا فی سیر أعلام النبلاء: 4/32

فهذه الروایات تدل علی أنه بقی فی الیمن ، ولم یر عمر أصلاً !!

بینما تقول لروایة أخری إنه قدم من الیمن علی عمر فی المدینة ، ولکنه لم یستغفر له ، وهرب منه !

ففی سیر أعلام النبلاء: 4/24:

قال عمر: فقدم علینا ها هنا فقلت: ما أنت ؟ قال: أنا أویس .

قلت: من ترکت بالیمن ؟

قال: أما لی .

قلت: هل کان بک بیاض فدعوت الله فأذهبه عنک ؟

قال: نعم .

قلت: استغفر لی .

قال: یا أمیر المؤمنین یستغفر مثلی لمثلک ؟!

قلت: أنت أخی لا تفارقنی. فانملس منی ، فأنبئت أنه قدم علیکم الکوفة. انتهی.

وقال فی صفحة 27: وفی لفظ: أو یستغفر لمثلک ؟!

وروی نحواً من ذلک عثمان بن عطاء الخراسانی عن أبیه !! انتهی .

وفی دلائل النبوة للبیهقی: 6/376:

لما أقبل أهل الیمن جعل عمر ( رض ) یستقرئ فیقول هل فیکم أحد من قرن؟ . . . فوقع زمام عمر أو زمام أویس . . . فناوله عمر فقال له: ما اسمک ؟

قال: أویس.

فقال له عمر: استغفر لی .

قال: أنت أحق أن تستغفر لی .

ونحوه فی مسند أحمد: 1/38 ، وسیر أعلام النبلاء: 4/20

وفی مستدرک الحاکم: 3/404:

عن أسیر بن جابر قال لما أقبل أهل الیمن جعل عمر (رض) یستقری الرفاق فیقول: هل فیکم أحد من قرن ؟ حتی أتی علیه قرن فقال: من أنتم ؟

قالوا: قرن .

فرفع عمر بزمامه أو زمام أویس فناوله عمر فعرفه بالنعت ، فقال له عمر:

ما اسمک ؟قال أنا أویس. قال: هل کان لک والدة ؟ قال: نعم. قال: هل بک من البیاض ؟ قال: نعم ، دعوت الله تعالی فأذهبه عنی إلا موضع الدرهم من سرتی لاذکر به ربی . فقال له عمر: إستغفر لی.

قال: أنت أحق أن تستغفر لی ، أنت صاحب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). انتهی .

وروی الذهبی فی سیر أعلام النبلاء: 4/27 ، نصاً طریفاً عن أبی هریرة ، ورده ، وقد جاء فیه:

فلما کان فی آخر السنة التی هلک فیها عمر ، قام علی أبی قبیس فنادی بأعلی صوته:

یا أهل الحجیج من أهل الیمن ، أفیکم أویس من مراد ؟

فقام شیخ کبیر فقال: إنا لا ندری من أویس ، ولکن ابن أخ لی یقال له أویس وهو أخمل ذکراً وأقل مالاً وأهون أمراً من أن نرفعه إلیک ، وإنه لیرعی إبلنا بأراک عرفات فذکر اجتماع عمر به وهو یرعی فسأله الاستغفار ، وعرض علیه مالاً ، فأبی. انتهی .

ثم قال الذهبی: وهذا سیاق منکر لعله موضوع. انتهی .

وسبب حکمه علیه بالوضع أنه ینص علی امتناع أویس من الاستغفار لعمر ، وأنه لم یلقه إلا فی آخر سنة من عمره !

ولکن لو صح إشکال الذهبی علی هذا النص ، فإن تعارض الروایات الصحیحة عندهم فی القول بأنه استغفر لعمر أو لم یستغفر له ، ورفضه أن یأخذ منه شیئاً مادیاً أو معنویاً ، وهروبه منه.. کل ذلک یؤید مانص منها علی أنه رفض الإستغفار له !

ویؤید ذلک: أن التاریخ لم یذکر أن أویساً بایع أبا بکر ولا عمر ولا عثمان ، ولا شارک فی حروب الفتح تحت إمرة أمرائهم ، بل لم تذکر عنه شیئاً طیلة خلافتهم التی امتدت ربع قرن ، حتی ظهر مع علی(علیه السّلام)، وبایعه ، وشارک فی حروبه .

ویؤیده: أن روایات ذکرت أن عمر طلب منه أن یبقی عنده وقال له ( أنت أخی لا تفارقنی ) فلم یقبل أویس وهرب منه ، ولا تفسیر لهروبه إلا أنه خاف أن یحرجه عمر فی کلام ، أو یصر علیه أن یولیه عملاً فی دولته !

ویؤیده: أن عمر کان مرکزیاً شدید المرکزیة فی إدارته ، وکان أویس معروفاً فی الکوفة ، فلا یمکن القول بأن اضطهاد حاکم الکوفة لاویس کان بدون أمر من عمر! وبذلک یکون إحضاره إلی المدینة إن صح، محاولة من عمر لاستمالته، وقد فشلت !

ویؤید أیضاً: تعارض الروایات فی وقت لقائه بعمر !

فبعضها یقول إنه کان یبحث عنه فی موسم الحج، کما فی کنز العمال: 14/7 ، عن محمد بن سیرین قال: أمر عمر بن الخطاب إن لقی رجلاً من التابعین أن یستغفر له قال محمد: قال فأنبئت أن عمر کان ینشده فی الموسم یعنی أویساً (ابن سعد ، کر ).

وبعضها: یقول إنه وفد علیه من الیمن ، کما فی أسد الغابة: 1/151:

قال فقال عمر إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد قال إن رجلاً یأتیکم من الیمن یقال له أویس لا یدع بالیمن غیر أم . . . فقال له عمر: أین ترید ؟ قال: الکوفة ، قال ألا أکتب لک إلی عاملها ؟ قال: أکون فی غبراء الناس أحب إلی . . . ونحوه فی کنز العمال: 14/5 ، وتاریخ الإسلام: 3/556..

وبعضها: ینص علی أنه کان فی آخر سنة من خلافته یبحث عنه ! کالتی تقدمت من کنز العمال ، وسیر أعلام النبلاء: 4/27 ، عن أبی هریرة . . .

ویؤید ذلک أیضاً: تناقضات أسیر بن جابر راوی لقاء أویس بعمر ، ففی روایة الحاکم المتقدمة عنه (: 2/365 ) أن أسیراً لم یعرف أویساً إلا فی الکوفة فی خلافة علی(علیه السّلام)، وأن أویساً لم یلبث بعد معرفته به إلا قلیلاً حتی ذهب إلی صفین !

وروایاته الأخری تقول إنه عرفه من عهد عمر ، أی قبل بضع عشرة سنة من خلافة علی علی(علیه السّلام) .

هذا، مضافاً إلی تناقض الاحداث والمضامین التی رواها أسیر ، والصورة الساذجة التی أعطاها لهذا الولی الواعی ، والدور الذی أعطاه لنفسه فی حیاة أویس ، کأنه ولی نعمته !

والمتأمل فی روایات أسیر یلاحظ أن همه أن یبرز دوره ودور عمر فی حیاة أویس !

وقد قال عنه الحاکم فی المستدرک: 2/365 (وأسیر بن جابر من المخضرمین ولد فی حیاة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). وهو من کبار أصحاب عمر (رض) ). انتهی .

وقد جرح صعصعة بن معاویة فی أسیر هذا ، وصعصعة هو عم الأحنف بن قیس وقد وثقه النسائی وابن حبان ، وشهد صعصعة بأن أسیراً کان من شرطة دار الإمارة بالکوفة وکان عمله إیذاء أویس ( یغشی السلطان ویؤذی أویساً ) !

وقد اعترف أسیر بذلک ولکنه ادعی أنه تاب ، وأن أویساً استغفر له !!

وإقراره علی نفسه حجة ، وادعاؤه التوبة دعوی تحتاج إلی دلیل .

أما روایة صعصعة بن معاویة عن لقائه بعمر ، التی رواها کنز العمال: 12/10 ، ورواها أبو یعلی فی مسنده: 1/187 ح 212 ، فهی مقطوعة ، لأن صعصعة لم یدرک عمر ، ولم یذکر ممن سمعها ، وقد ذکروا أن صعصعة أدرک أبا ذر ورآه ، وأنه کان حیاً فی زمن الحجاج ، ولا یعلم متی قال هذا الکلام ، ولعله بعد زمن علی(علیه السّلام) .

من هم الذین خاطبهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی البشارة بأویس ؟

تتعارض الروایات فی تعیین المخاطبین فی البشارة بأویس.. فبعضها تقول إن المخاطب بذلک هم المسلمون ، بدون تحدید شخص أو أشخاص .

وروایات أسیر بن جابر تقول إن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )خاطب بذلک عمر بن الخطاب ، فهو یزعم أن ذلک إخبار غیبی بخلافة عمر ، أو نوع من الوصیة له ، مع أن خلافة أبی بکر وعمر قامتا علی أساس أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یوص لاحد ، وأن عشائر قریش الثلاث والعشرین کلها ترث ملکه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأنه ابن قریش !

وبعض الرویات ، کما فی سیر الذهبی: 4/24 ، تقول إن المخاطب هما عمر وعلی ( یا عمر ویا علی إذا رأیتماه ، فاطلبا إلیه یستغفر لکما ، یغفر الله لکما. فمکثا یطلبانه عشر سنین لا یقدران علیه ). انتهی .

ومن الطبیعی أن هذه الروایة ترید تلطیف روایة أن المخاطب بذلک عمر وحده ، لأن أویساً کان من شیعة علی ولم یکن من شیعة عمر ، فجعلت الخطاب لهما معاً !

أما ابن سلام الأباضی فقد ذکر فی کتابه بدء الإسلام/79 ، أن المخاطب بذلک هما أبو بکر وعمر . . .

ولعل بعضهم روی أن المخاطب بذلک عثمان بن عفان ، مع أن اسم عثمان غائب عن أحادیث أویس کلیاً ، رغم أن خلافته امتدت بضع عشرة سنة !

فهذا الاضطراب فی تسمیة الذین خاطبهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی أمر أویس ، یقوی ما ورد فی مصادرنا من أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )خاطب المسلمین عامة ، وخاطب علیاً (علیه السّلام)

خاصة ، بأن أویساً سیبایعه ویقتل معه ، فجعل الرواة هذه الفضیلة للخلفاء قبله ، کما هو دأبهم فی مصادرة فضائل علی(علیه السّلام)وتلبیسها لغیره !

ولا یتسع البحث للافاضة فی هذا الموضوع .

قال المفید فی الإرشاد: 1/315:

فی حدیث عن علی(علیه السّلام)أنه قال: الله أکبر أخبرنی حبیبی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنی أدرک رجلاً من أمته یقال له أویس القرنی یکون من حزب الله ورسوله ، یموت علی الشهادة ، یدخل فی شفاعته مثل ربیعة ومضر. انتهی .

ونحوه فی الخرائج والجرائح: 1/200 ، وإعلام الوری/170 ، والثاقب فی المناقب/266 ، وبحار الأنوار: 37/299 و38/147 .

آراء شاذة وأخری مشبوهة الهدف فی أویس

1 - حاولوا إعطاء شخصیة أویس لعدوی وأموی

مع کثرة الأحادیث والروایات الصحیحة فی مصادر الشیعة والسنة حول أویس ، ومع أن اسمه ممیز لا یختلط بغیره . . إلا أن بعضهم حاول أن یجعل الشخص الذی بشر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بشفاعته شخصاً آخر غیر أویس !!

قال ابن الأثیر فی أسد الغابة: 3/29:

صلة بن أشیم العدوی من عدی بن الرباب وهو عدی ابن عبد مناة بن أد بن طابخة ، أورده سعید القرشی . . . صلة هذا قتل بسجستان سنة خمس وثلاثین ، وکان عمره ثلاثین ومائة سنة ، وقد ذکر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )صلة فقال فیما روی یزید بن جابر قال: بلغنا أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: یکون فی أمتی رجل یقال له صلة ، یدخل

الجنة بشفاعته کذا وکذا. أخرجه أبو موسی .

روی یزید عن جابر قال: بلغنا أن النبی قال: یکون فی أمتی رجل یقال له صلة (بن أشیم ) یدخل الجنة بشفاعته کذا وکذا. انتهی. ورواه الذهبی فی تاریخ الإسلام: 5/127

وترجم الذهبی فی سیر أعلام النبلاء: 3/497 ، لصلة هذا باحترام کبیر فقال:

صلة بن أشیم الزاهد العابد القدوة ، أبو الصهباء العدوی البصری زوج العالمة معاذة العدویة ، ما علمته روی سوی حدیث واحد عن ابن عباس .

حدث عنه أهله معاذة ، والحسن ، وحمید بن هلال ، وثابت البنانی ، وغیرهم .

ابن المبارک فی الزهد: عن عبد الرحمن بن یزید بن جابر ، قال: بلغنا أن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: یکون فی أمتی رجل یقال له صلة ، یدخل الجنة بشفاعته کذا وکذا. هذا حدیث معضل. انتهی. ثم ذکر الذهبی أنه استشهد فی سجستان سنة اثنین وستین .

وقال فی هامشه عن معاذة زوجة صلة: من رجال التهذیب ، وحدیثها فی الکتب الستة. وقال عن الحدیث: إسناده ضعیف لأعضاله کما قال المؤلف ، والحدیث المعضل هو الذی سقط من إسناده اثنان علی التوالی.

والخبر فی حلیة الأولیاء 2/241 من طریق ابن المبارک. انتهی .

وکفی الله المؤمنین هذا الحدیث حیث ضعفه ناقلوه . . لکن تبقی دلالتة علی أن وجود أویس کان ثقیلاً علی السلطة وخاصة الأمویة ، لأنه شهادة نبویة حیة علی أن الحق مع علی(علیه السّلام)ولذلک حاولوا التخلص منه تارة بإنکار وجود أویس من الأساس! أو بتضعیفه، أو بإعطاء شخصیته لشخص عدوی قریب من الخلیفة عمر.

وبعصهم سلم بوجود أویس لکن ادعی أنه قتل فی سجستان أو آذربیجان ، ولم یقتل مع علی فی صفین !!

وأخیراً . . حاول بعضهم أن یعطی شفاعة أویس لعثمان بن عفان ! فقال فی تذکرة الموضوعات/94: فی المختصر ( یدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتی أکثر من ربیعة ومضر ) قیل هو أویس ، والمشهور أنه عثمان بن عفان. انتهی .

ومعنی قوله ( والمشهور ) أنه یرید أن یجعله مشهوراً ، وإن لم یکن کذلک حتی بین السنیین المحبین لعثمان !!

2 - والبخاری ضعف أویساً ولم یقبل روایته !

فی میزان الإعتدال: 1/278 ولسان المیزان: 1/471:

أویس بن عامر ،ویقال ابن عمرو القرنی الیمنی العابد نزیل الکوفة ، قال البخاری یمانی مرادی ، فی إسناده نظر فیما یرویه ! وقال البخاری أیضاً فی الضعفاء: فی إسناده نظر: یروی عن أویس فی إسناد ذلک .

قلت هذه عبارته ! یرید أن الحدیث الذی روی عن أویس فی الإسناد إلی أویس نظر ، ولولا أن البخاری ذکر أویساً فی الضعفاء لما ذکرته أصلاً ، فإنه من أولیاء الله الصادقین ، وما روی الرجل شیئاً فیضعف أو یوثق من أجله !

وقال أبو داود: حدثنا شعبة قال: قلت لعمرو بن مرة: أخبرنی عن أویس ، هل تعرفونه فیکم ؟ قال: لا .

قلت: إنما سألت عمراً عنه لأنه مرادی ، هل تعرف نسبه فیکم ؟ فلم یعرف. ولولا الحدیث الذی رواه مسلم فی فضل أویس لما عرف ، لأنه عبد لله تقی خفی ، وما روی شیئاً ، فکیف یعرفه عمرو ، ولیس من لم یعرف حجة علی من عرفه !

انتهی.

وشبیه به فی سیر أعلام النبلاء: 4/19 ، قال:

أویس القرنی. هو القدوة الزاهد ، سید التابعین فی زمانه ، أبو عمرو ، أویس بن عامر بن جزء بن مالک القرنی المرادی الیمانی. وقرن بطن من مراد .

وفد علی عمر وروی قلیلاً عنه ، وعن علی .

روی عنه یسیر بن عمرو ، و عبد الرحمن بن أبی لیلی ، وأبو عبد رب الدمشقی وغیرهم ، حکایات یسیرة ، ما روی شیئاً مسنداً ولا تهیأ أن یحکم علیه بلین ، وقد کان من أولیاء الله المتقین ومن عباده المخلصین. انتهی .

وقال الجرجانی فی الکامل: 1/12 ، بعد أن أورد عدداً من أحادیث أویس: قال الشیخ: وهذا الحدیث معروف لأویس یرویه معاذ بن هشام عن أبیه عن قتادة ولیس لأویس من الروایة شئ ، وانما له حکایات ونتف وأخبار فی زهده ، وقد شک قوم فیه ، إلا أنه من شهرته فی نفسه وشهرة أخباره لا یجوز أن یشک فیه ، ولیس له من الأحادیث إلا القلیل ، فلا یتهیأ أن یحکم علیه بالضعف ، بل هو صدوق ثقة مقدار مایروی عنه. انتهی .

والذی یقرأ البخاری فی صحیحه وتاریخه وبقیة مؤلفاته ، یراه حریصاً علی الخط المتشدد لمذهب عمر وآرائه ، ولذا فإن موقفه السلبی من أویس یمثل ما کان فی عصره من التهوین من شخصیته.. وهو دلیل کاف علی أن صلة أویس بعمر لم تکن کما یحبون .

3 - ومتشددة الحنابلة قللوا من مقام أویس !

فقد صرح متعصبوا الحنابلة بتفضیل بعض أصحابهم علی أویس القرنی !

قال أبو یعلی فی طبقات الحنابلة: 2/63:

فقال البربهاری إذا کان أویس القرنی یدخل فی شفاعته مثل ربیعة ومضر ، فکم یدخل فی شفاعة أبی الحسن بن بشار ؟!

قال أحمد البرمکی: صدق البربهاری لأن أویساً کان من الأبدال ، وأبا الحسن کان من المستخلفین ، والمستخلف أجل من البدل وأفضل عند الله ، لأن المستخلف فی الأرض مقامه مقام النبیین (علیهم السّلام) !! لأنه یدعو الخلق إلی الله ، فبرکته عائدة علیه وعلی کافة الخلق ، وبرکة البدل عائدة علی نفسه !! انتهی .

لکنا نسأل البرمکی والبربهاری وأبا یعلی الذی ارتضی کلامهما: إن درجات الناس ومقامهم عند الله وتفاضلهم غیب لا سبیل إلی العلم به الا من الذی له نافذة علی الغیب ! وقد عرفنا مقام أویس من شهادة الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فمن أین عرفتم مقام صاحبکم !! وأن الله تعالی جعله خلیفته فی أرضه ! وجعله فی رتبة الأنبیاء صلوات الله علیهم ؟!

إن یتبعون إلا الظن وإن الظن لا یغنی من الحق شیئا ؟!

أما الذهبی فقد قید قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )المطلق فی أویس ! وقال إنه أفضل التابعین فی عصره فقط.. ویقصد أنه بعد عصره یوجد کثیرون أفضل منه !!

قال فی سیر أعلام النبلاء: 4/19:

أویس القرنی ، هو القدوة الزاهد ، سید التابعین فی زمانه ، أبو عمرو ، أویس . . .

انتهی .

وأما ابن تیمیة ، فقد تناول أویساً من جهة أخری قد تکون هی السبب فی حساسیة بعضهم منه ، فقد أکد علی أن أمر الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعمر أن یطلب من أویس أن یستغفر له ، لا یدل علی أن أویساً أفضل من عمر !

قال فی التوسل والوسیلة/327:

وحتی أمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یطلب من أویس القرنی أن یستغفر للطالب ، وإن کان الطالب أفضل من أویس بکثیر .

وقد قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی الحدیث الصحیح: إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما یقول، ثم صلوا علی ، فإنه من صلی علی مرة صلی لله علیه عشراً . . . انتهی .

فمن أین عرف ابن تیمیة أفضلیة عمر علی أویس؟! وکیف جعل طلب الإستغفار کطلب الدعاء ؟!

وکیف شبه أمر النبی لعمر أن یطلب الإستغفار من أویس ، بطلب الرسول منا أن نصلی علیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟!! مع الفارق الکبیر بینهما ؟!

فطلب الرسول منا أن ندعو له بالصلاة علیه إنما هو من أجلنا ، ولم یستمد منا المساعدة !

أما توجیهه أحداً أن یطلب الإستغفار من أحد ، فلا یکون إلا إذا کان للثانی مقام عند الله تعالی یؤمل به أن ینفع الأول !! فهو من قبیل قوله تعالی (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَّلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ . . . ).

4 - وفضلوا أمویاً علی أویس القرنی !

فی حلیة الأولیاء: 9/223:

قال وسمعت أبا سلیمان وأبا صفوان یتناظران فی عمر بن عبد العزیز وأویس ، فقال أبو سلیمان لأبی صفوان: کان عمر بن عبد العزیز أزهد من أویس !

فقال له: ولم ؟

قال: لأن عمر بن عبد العزیز ملک الدنیا فزهد فیها .

فقال له أبو صفوان: وأویس لو ملکها لزهد فیها مثل ما فعل عمر !

فقال أبو سلیمان: أتجعل من جرب کمن لا یجرب ، إن من جرت الدنیا علی یدیه ولم یکن لها فی قلبه موقع .

وقال فی البدایة والنهایة: 9/233:

قال أبو سلیمان الدارانی: کان عمر بن عبد العزیز أزهد من أویس القرنی ، لأن عمر ملک الدنیا بحذافیرها وزهد فیها ، ولا ندری حال أویس لو ملک ما ملکه عمر کیف یکون ؟! لیس من جرب کمن لم یجرب ! انتهی .

فهل تعامی الدارانی وأبو نعیم وابن کثیر أن أویساً شهد له سید المرسلین(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه من کبار أولیاء الله تعالی ، والشفعاء عنده یوم القیامة ، وأن معنی ذلک أن الملک والخلافة ومغریات الدنیا لو عرضت له وقبلها فسوف لا تغیر منه شیئاً !

بینما لم یشهد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعمر بن عبد العزیز بحرف من ذلک !

فتفضیله علی أویس وجعله فی درجته ، ماهو إلا الظن والتعصب لبنی أمیة !

5 - ثم حاولوا إنکار شهادة أویس فی صفین

فی سیر أعلام النبلاء: 4/25:

وروی نحواً من ذلک عثمان بن عطاء الخراسانی عن أبیه ، وزاد فیها: ثم إنه غزا أذربیجان فمات ، فتنافس أصحابه فی حفر قبره. انتهی .

وقد حاول المعلق علی سیر الذهبی أن یؤکد الشک فی شهادة أویس فی صفین ، فقال فی هامشه: هناک أخبار مختلفة حول موته والمکان الذی دفن فیه ، ذکرها أبو نعیم فی الحلیة 2/83 ، وابن عساکر فی تاریخه 3/110 ، وما بعدها .

وفی حلیة الأولیاء: 2/84:

حدثنا أبو بکر بن مالک ، ثنا عبد الله بن أحمد ، حدثنی زکریا بن یحیی ابن زحمویه ، ثنا الهیثم بن عدی ، ثنا عبد الله بن عمرو بن مرة ، عن أبیه ، عن عبد الله بن سلمة ، قال غزونا أذربیجان زمن عمر بن الخطاب ، ومعنا أویس القرنی ، فلما رجعنا مرض علینا - یعنی أویس - فحملناه ، فلم یستمسک فمات ، فنزلنا فإذا قبر محفور وماء مسکوب ، وکفن وحنوط ، فغسلناه وکفناه !!

وفی لسان المیزان: 1/473:

وأخرج مسلم . . . عن أسیر بن جابر فذکر اجتماع عمر (رض) بأویس ، وفیه:

قال: أین ترید ؟

قال: الکوفة.

قال: ألا أکتب لک إلی عاملها فیستوصی بک ؟

قال: لا ، بل أکون فی غبرات الناس أحب إلی . . الحدیث ، وفی آخره أنه مات

بالحیرة. انتهی .

وإذا کان یقصد أن الحدیث الآخر فی مسلم ، فلم نجد فیه ذکراً لموته فی الحیرة ! وهذا یوجب الشک فی أن نسخ صحیح مسلم متفاوتة ، وأنه أضیف إلی بعضها أنه مات بالحیرة !

وفی لسان المیزان: 1/475:

وقال ابن حبان فی ثقات التابعین: أویس بن عامر القرنی من الیمن ، من مراد سکن الکوفة ، وکان زاهداً عابداً ، یروی عن عمر ، اختلفوا فی موته ، فمنهم من یزعم أنه قتل یوم صفین فی رجالة علی (رض) ، ومنهم من یزعم أنه مات علی جبل أبی قبیس بمکة ، ومنهم من یزعم أنه مات بدمشق ، ویحکون فی موته قصصاً تشبه المعجزات التی رویت عنه .

وقد کان بعض أصحابنا ینکر کونه فی الدنیا ، حدثنی عبد الله بن الحسین الرحبی ثنا عباس بن محمد قراد أبو نوح ، فذکر ما تقدم ، والأثر الذی تقدم عن لوین أخرج أحمد فی مسنده عن أبی نعیم عن شریک به ، وفی آخره سمعت رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول: إن من خیر التابعین أویساً القرنی (رض). انتهی .

وفی تاریخ الطبری: 10/116:

( ذکر من هلک من التابعین سنة 32 )

ومنهم أویس بن الخلیص القرنی. کذلک ذکر ضمرة بن ربیعة عن عثمان بن عطاء الخراسانی عن أبیه قال: سمعت من رجل من قومی یعنی من قوم أویس وأنا أحدث بحدیثه ، فقال تدری یا أبا عثمان أویس ابن من ؟

قلت: لا .

قال: أویس بن الخلیص .

وأما یحیی بن سعید القطان فإنه قال: حدثنا یزید بن عطاء ، عن علقمة بن مرثد بأنه قال: أویس بن أنیس القرنی .

واختلف فی وقت مهلکه فقال بعضهم: قتل مع علی(علیه السّلام)بصفین ، روی محمد بن أبی منصور قال: حدثنا الحمانی قال: حدثنا شریک ، عن یزید بن أبی زیاد ، عن عبدالرحمن بن أبی لیلی قال: نادی منادی علی(علیه السّلام)یوم صفین: ألا اطلبوا أویساً القرنی بین القتلی ، فطلبوه فوجدوه فیهم. أو کلاماً هذا معناه. انتهی .

وفی تاریخ الطبری: 10/145:

وأویس القرنی، من مراد وهو یحابر بن مالک بن مذحج ، وهو أویس بن عامر بن جزء بن مالک بن عمرو بن سعد بن عصوان بن قرن بن ردمان بن ناجیة بن مراد وهو یحابر بن مالک .

وکان ورعاً فاضلاً روی أنه قتل یوم صفین: حدثنا أبو کریب قال: حدثنا أبو بکر قال: حدثنا هشام عن الحسن قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لیدخلن الجنة بشفاعة رجل من أمتی مثل ربیعة ومضر. قال هشام فأخبرنی حوشب أنه قال هو أویس القرنی.

وفی وقعة صفین لنصر بن مزاحم/324:

نصر ، عن حفص بن عمران البرجمی ، عن عطاء بن السائب ، عن أبی البختری قال: أصیب أویس القرنی مع علی بصفین .

وفی أنساب الاشراف/320:

وبعض الرواة یزعم أن أویساً القرنی العابد ، قتل مع علی بصفین. ویقال: بل مات بسجستان. قالوا: وکان علی بصفین فی خمسین ألفاً ، ویقال: بل فی مئة ألف. وکان معاویة(رحمه الله)!! فی سبعین ألفاً ، ویقال: فی مأة ألف ، فقتل من أهل الشام

خمسة وأربعون ألفاً ، ومن أهل العراق خمسة وعشرون ألفاً ، والله أعلم .

وقال فی هامشه:

وهذا هو الشائع المعروف بین العلماء ، لم یتردد فیه إلا بعض النواصب ، وقد ذکر الکثیرون من منصفی أهل السنة استشهاد أویس بصفین ، وذکره ابن عساکر بطرق فی ترجمة أویس من تاریخ دمشق: 6/69 ، وفی ترجمة زید بن صوحان: 19/131 ، وفی تهذیبه: 6/14 .

قال فی مجمع الزوائد: 10/22: وعن ابن أبی لیلی قال: نادی رجل من أهل الشام یوم صفین أفیکم أویس القرنی ؟

قالوا: نعم .

قال: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: من خیر التابعین أویس. رواه أحمد بن حنبل وإسناده جید .

وقال ابن مسکویه فی الحکمة الخالدة/134: وذکر ابن أبی لیلی الفقیه أن أویساً وجد فی قتلی رجالة علی بن أبی طالب یوم صفین .

وقال الحاکم فی ترجمة أویس من المستدرک: 3/402:

سمعت أباالعباس محمد بن یعقوب قال: سمعت العباس بن محمد الدوری یقول: سمعت یحیی بن معین یقول: قتل أویس القرنی بین یدی أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب یوم صفین.

وبالسند المتقدم عن أبی العباس محمد بن یعقوب ، عن عباس بن الدوری ، حدثنا أبو نعیم ، حدثنا شریک ، عن یزید بن أبی زیاد ، عن عبد الرحمان بن أبی لیلی قال: ولما کان یوم صفین نادی مناد من أصحاب معاویة أصحاب علی: أفیکم أویس القرنی ؟ قالوا: نعم فضرب دابته حتی دخل معهم ثم قال: سمعت

رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: خیر التابعین أویس القرنی .

وأخبرنی أحمد بن کامل القاضی ببغداد ، حدثنا عبدالله بن روح المدائنی ، حدثنا عبید الله ابن محمد العبسی ، حدثنی إسماعیل بن عمرو البجلی ، عن حبان بن علی العنزی عن سعد بن طریف ، عن الأصبغ بن نباتة قال:

شهدت علیاً (رض) یوم صفین وهو یقول:

من یبایعنی علی الموت ؟ - أو قال: علی القتال ؟

فبایعه تسع وتسعون قال: فقال:

أین التمام ؟ أین الذی وعدت به ؟

قال: فجاء رجل علیه أطمار صوف محلوق الرأس فبایعه علی الموت والقتل ]کذا [ قال فقیل: هذا أویس القرنی. فما زال یحارب بین یدیه حتی قتل (رض) .

وقال فی تاریخ الخمیس:2/277: وقتل مع علی خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین وأویس القرنی زاهد التابعین .

وقال فی المختصر الجامع: قتل من أهل العراق خمسة وعشرون ألفا ، منهم عمار بن یاسر ، وأویس القرنی ، وخمسة وعشرون بدریا .

وقال ابن عساکر قبل ختام ترجمة أویس بحدیث: أنبأنا أبو الغنائم محمد بن علیة ]کذا[ بن الحسن الحسینی ، حدثنا القاضی محمد بن عبدالله الجعفی ، حدثنا الحسین بن محمد ابن الفرزدق ، أنبأنا الحسن بن علی بن بزیع ، حدثنا محمد بن عمر ، حدثنا إبراهیم بن إسحاق ، حدثنا عبدالله بن أذنیة البصری ، عن أبان بن أبی عباش عن سلیمان ]کذا[ بن قیس العامری: قال رأیت أویساً القرنی بصفین صریعاً بین عمار وخزیمة بن ثابت .

وتقدم فی تعلیق الحدیث ( 347 ) فی صفحة 286 عن ترجمة زید بن صوحان من تاریخ دمشق: 19/130 ، وفی تهذیبه: 6/14 ، بسند آخر أن

أویس القرنی قتل فی الرجالة یوم صفین. انتهی .

وکان ینبغی لهؤلاء المؤرخین أن یتقیدوا بمنهجهم فی الأخذ بالأحادیث الصحیحة التی نصت علی شهادة أویس مع علی(علیه السّلام)فی صفین ، وأن لا یشککوا الناس بسرد أحادیث ضعیفة فی مقابلها .

ولکن بغضهم لعلی(علیه السّلام)یدفعهم دائماً إلی ترک منهجهم والتشبث بالطحلب لکی یتخلصوا من أویس ، هذه الآیة الربانیة النبویة التی شهدت علی حق علی(علیه السّلام) وباطل خصومه ومقاتلیه ، وحکمت علیهم بنصوص صحیحة عندهم بأنهم الفئة الباغیة المحاربة لله ورسوله !!

تری أحدهم لا یشهد بأن الحق مع علی(علیه السّلام)إلا مجبوراً ، کأنه یساق إلی الموت!! ویبقی قلبه مشرباً بحب أعداء علی ومقاتلیه ،وکأنه یقول لهم ( أحسنتم وتقبل الله جهادکم وطاعاتکم ) !!

قال الحاکم فی المستدرک: 3/402:

ذکر مناقب أویس بن عامر القرنی (رض) .

أویس راهب هذه الأمة ولم یصحب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إنما ذکره رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ودل علی فضله ، فذکرته فی جملة من استشهد بصفین بین یدی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (رض) .

سمعت أبا العباس محمد بن یعقوب یقول: سمعت العباس بن محمد الدوری یقول: سمعت یحیی بن معین یقول: قتل أویس القرنی بین یدی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب یوم صفین .

حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب ، ثنا العباس بن محمد الدوری ، ثنا أبو نعیم ، ثنا شریک ، عن یزید بن أبی زیاد ، عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: لما کان یوم صفین نادی مناد من أصحاب معاویة أصحاب علی أفیکم أویس القرنی ؟

قالوا: نعم ، فضرب دابته حتی دخل معهم ، ثم قال سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: خیر التابعین أویس القرنی .

أخبرنی أحمد بن کامل القاضی ببغداد ، ثنا عبد الله بن روح المداینی ، ثنا عبید الله بن محمد العبسی ، حدثنی اسمعیل بن عمرو البجلی ، عن حبان بن علی العنزی ، عن سعد بن طریف عن الأصبغ بن نباتة قال: شهدت علیاً (رض) یوم صفین وهو یقول: من یبایعنی علی الموت ، أو قال علی القتال ؟ فبایعه تسع وتسعون .

قال فقال: أین التمام أین الذی وعدت به ؟

قال فجاء رجل علیه أطمار صوف ، محلوق الرأس ، فبایعه علی الموت والقتل ، قال فقیل هذا أویس القرنی ، فما زال یحارب بین یدیه حتی قتل (رض) .

حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب ، ثنا العباس بن محمد الدوری ، ثنا علی بن حکیم ، ثنا شریک قال ذکروا فی مجلسه أویس القرنی فقال: قتل مع علی بن أبی طالب(رض) فی الرجالة. انتهی .

وقد تقدم من صحیح مسلم وغیره أن أویساً کان فی صفین .

راجع أیضاً: طبقات ابن سعد: 6/113 - 114 ، وغیره .

6 - وجعلوا له قبرین فی الشام لیبعدوه عن صفین

اشارة

فی رحلة ابن بطوطه: 1/93:

أن جماعه من الصحابة صحبهم أویس القرنی من المدینة إلی الشام ، فتوفی فی أثناء الطریق فی بریة لا عمارة فیها ولا ماء ، فتحیروا فی أمره فنزلوا فوجدوا حنوطاً وکفناً وماء فعجبوا من ذلک وغسلوه وکفنوه . . .

بعض المشاهد والمزارات بها ( الشام ) : فمنها بالمقبرة التی بین باب الجابیة والباب الصغیر . . . وقبر بلال مؤذن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وقبر أویس القرنی ، وقبر کعب الأحبار. انتهی .

أما ابن تیمیة الذی مذهبه تحریم زیارة القبور ، فقد صرح بأن قبر أویس الذی فی الشام لا أصل له ، قال فی کتابه زیارة القبور/446: أما هذه المشاهد المشهورة فمنها ما هو کذب قطعاً مثل المشهد الذی بظاهر دمشق المضاف إلی أبی بن کعب ، والمشهد الذی بظاهرها المضاف إلی أویس القرنی ، والمشهد الذی بمصر المضاف إلی الحسین (رض) ، إلی غیر ذلک من المشاهد التی یطول ذکرها بالشام والعراق ومصر وسائر الامصار ، حتی قال طائفة من العلماء منهم عبد العزیز الکنانی کل هذه القبور المضافة إلی الأنبیاء لا یصح شئ منها إلا قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وقد أثبت غیره أیضاً قبر الخلیل(علیه السّلام)!!

وزعم بعضهم أن قبر أویس طار من الأرض

قال حلیة الأولیاء: 2/84:

حدثنا أبو بکر بن مالک ، ثنا عبد الله بن أحمد ، حدثنی زکریا بن یحیی بن زحمویه ، ثنا الهیثم بن عدی ، ثنا عبد الله بن عمرو بن مرة ، عن أبیه عن عبد الله بن سلمة ، قال غزونا أذربیجان زمن عمر بن الخطاب ومعنا أویس القرنی ، فلما رجعنا مرض علینا - یعنی أویس - فحملناه فلم یستمسک فمات ، فنزلنا فإذا قبر محفور وماء مسکوب وکفن وحنوط ، فغسلناه وکفناه وصلینا علیه ودفناه !

فقال بعضنا لبعض: لو رجعنا فعلمنا قبره ، فرجعنا فإذا لا قبر ولا أثر !!

وقال اللواتی فی تحفة النظار فی غرائب الأمصار: 1/55:

فمن بعض المشاهد والمزارات بدمشق التی بین باب الجابیة والباب الصغیر قبر أم حبیبة بنت أبی سفیان أم المؤمنین ، وقبر أخیها أمیر المؤمنین معاویة ، وقبر بلال مؤذن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، رضی الله عنهم أجمعین ، وقبر أویس القرنی وقبر کعب الأحبار رضی الله عنهما .

ووجدت فی کتاب المعلم فی شرح صحیح مسلم للقرطبی أن جماعة من الصحابة صحبهم أویس القرنی من المدینة إلی الشام فتوفی فی أثناء الطریق فی بریة لا عمارة

فیها ولا ماء ، فتحیروا فی أمره فنزلوا فوجدوا حنوطاً وکفناً وماء ، فعجبوا من ذلک وغسلوه وکفنوه وصلوا علیه ودفنوه ، ثم رکبوا فقال بعضهم: کیف نترک قبره بغیر علامة ، فعادوا للموضع فلم یجدوا للقبر من أثر. انتهی .

ومن الواضح أنهما روایتان أمویتان تریدان إبعاد قبر أویس عن صفین ، وتنفیان استشهاده مع علی(علیه السّلام)!!

7 - ورووا عن مالک أنه أنکر وجود أویس

اشارة

فی سیر أعلام النبلاء: 4/32:

قال أبو أحمد بن عدی فی الکامل: أویس ثقة صدوق ، ومالک ینکر أویساً ! ثم قال: ولا یجوز أن یشک فیه. أخبار أویس مستوعبة فی تاریخ الحافظ أبی القاسم ابن عساکر

میزان الإعتدال: 1/279:

قال ابن عدی: لیس لأویس من الروایة شئ ، إنما له حکایات ونتف فی زهده ، وقد شک قومه فیه ، ولا یجوز أن یشک فیه لشهرته ولا یتهیأ أن یحکم علیه بالضعف، بل هو ثقة صدوق. قال: ومالک ینکر أویساً یقول: لم یکن. انتهی .

ولعل إنکار مالک لوجوده فیه إن صح مبنی علی أن القرنیین قالوا لا نعرف نسبه فینا ، أو شککوا فی وجوده بینهم !

وقد تقدم أن مخابرات الخلافة کلفت ابن عمه بأذاه وتسقیط شخصیته ، فلا یبعد أن تکون هذه الشائعة من صنعهم .

کما تقدم قول أویس عن رد فعل الخلفاء وعمالهم علی نصحه لهم ( حتی والله لقد یقذفوننا بالعظائم ، ووالله لا یمنعنی ذلک أن أقول بالحق ).

وقوله ( نأمرهم بالمعروف وننهاهم عن المنکر ، فیشتمون أعراضنا ، ویرموننا بالجرائم والمعایب والعظائم ، ویجدون علی ذلک أعواناً من الفاسقین ، إنه والله لا یمنعنا ذلک أن نقوم فیهم بحق الله ) ! .

ومن المعروف للجمیع أن الخلفاء ( ماعدا علی(علیه السّلام) ) لم یکن یتسع صدرهم للإنتقاد ، وأن سیاستهم قامت علی أن المنتقد عدو ، بل الممتنع عن البیعة عدو.. وقد أرادوا قتل سعد بن عبادة فی السقیفة ، وأشعلوا الحطب فی الیوم الثانی لوفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی دار علی وفاطمة لیحرقوه بمن فیه ! إن لم یبایعوا !! الخ .

وعندما یکون منتقد للخلیفة شخصیة مهمة مبشراً به مشهوداً له من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فإن جرمه یکون أکبر ، لأن کلامه یکون مؤثراً فی الناس أکثر !

وعلیه فلیس بعیداً أن تکون السلطة طلبت من القرنیین إنکار أویس ، أو تبرعوا هم بإنکاره خوفاً من تحمیلهم مسؤولیة معارضته !

وهو عمل مألوف حتی فی عصرنا من العشیرة التی لا ترید أن تتحمل مسؤولیة ابنها المعارض للسلطة .

ویؤید ذلک سلوک أویس الفرید فی العنایة بالفقراء ، وتربیته مجموعة من الزهاد السائرین علی نهجه ، وکان مرکزهم فی مسجد بالکوفة.. وأنه ورد عنه أنه کان یکرر ( ماذا لقیت من عمر ) وهو شبیه بالکلام الذی کانت تکرره فاطمة الزهراء (علیهاالسّلام) . .

هذا ، ومن المحتمل أن محبی بنی أمیة أشاعوا عن مالک تشکیکه فی وجود أویس القرنی ، لأن أویساً کعمار بن یاسر رضی الله عنهما ظل شهادة صارخة من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی أنهم أهل الباطل !

ومن طریف ماجری فی عصرنا أن الإیرانیین بنوا فی صفین (الرقة) مسجداً کبیراً ضمنوه قبر عمار بن یاسر وأویس القرنی رضی الله عنهما، وعندما کمل المشروع أقاموا لافتتاحه احتفالاً ودعوا بعض العلماء والمؤرخین لالقاء خطبهم فیه، ومنهم الدکتور سهیل زکار المحب للأمویین ، فتکلم فی افتتاح مسجد أویس ، وأنکر

وجود شخصیته من أساسها !!

والطریف أن الملحقیة الثقافیة الإیرانیة نشرت خطابه فی مجلتها !!

فإذا کنا إلی الآن نری أن المتعصبین لبنی أمیة مثل الدکتور زکار ، یثقل علیهم وجود أویس القرنی ، ویحاولون إنکاره ، فإن أسلافهم الذین عاصروه أو رأوا تأثیره العمیق علی الأمة ، أجدر من المتأخرین بإنکار وجوده للتخلص منه !

آراء مضادة مغالیة فی أویس القرنی !

من جهة أخری غالی بعضهم فی أویس وجعلوه خلیل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

ففی طبقات ابن سعد: 6/163:

أخبرنا مسلم بن إبراهیم قال: حدثنا سلام بن مسکین قال: حدثنی رجل قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): خلیلی من هذه الأمة أویس القرنی .

ورواه فی الجامع الصغیر: 3/298 ، برقم 3942 وفی مختصر تاریخ دمشق: 3 جزء 895 وفی کنز العمال: 12/74. انتهی .

وهذه الروایة لا تصح عندنا ولا عند غیرنا .

أما عندنا فلانه ثبت أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال لعلی(علیه السّلام): أنت أخی ، وخلیلی ، وأول من یصافحنی یوم القیامة .

وأما عندهم، فلانهم رووا حدیثاً ینفی وجود خلیل للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأنه لو کان متخذاً خلیلاً لاتخذ أبا بکر خلیلاً !

وحدیثهم عن ابی بکر کحدیثهم عن أویس یراچ بهما نفی أن یکون خلیل النبی

علیاً علیه السام! کما وضعوا حدیث أن عمر أول من یصافح الرحمن یوم القیامة، مقابل حدیث أن یکون علیاً أول من یصافح النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوم القیامة !

قال أحد العلقین فی هامش المجروحین لابن حبان: 3/151:

وأخبار أویس أورد الکثیر منها ابن سعد فی الطبقات ، وأورد ابن الجوزی خبراً منها ثم قال: قد وضعوا خبراً طویلاً فی قصة أویس من غیر هذه الطریق. وإنما یصح فی الحدیث عن أویس کلمات یسیرة جرت له مع عمر ، وأخبره رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال: یأتی علیکم أویس فإن استطعت أن یستغفر لک فافعل. فأطال القصاص وعرضوا فی حدیث أویس بما لا فائدة فی الإطاله بذکره. انتهی .

وقد حصر هذا المحشئ سبب الوضع فی أحادیثه بالقصاص ، ولکن عرفت مشکلة الخلافة والأمویین مع أویس ، وهی دواع للإنکار والوضع معاً !!

8 - ورووا أنه أوصی إلی هرم بن حیان وبکی علی عمر

فی مستدرک الحاکم: 3/406:

أخبرنا أبو العباس القاسم بن القاسم بن عبد الله بن معاویة السیاری شیخ أهل الحقائق بخراسان قال: أنا أبو الموجه محمد بن عمرو بن الموجه الفزاری ، أنا عبدان بن عثمان ، أنا عبد الله بن الشمیط بن عجلان ، عن أبیه أنه سمع أسلم العجلی یقول: حدثنی أبو الضحاک الجرمی ، عن

هرم بن حیان العبدی قال:

قدمت الکوفة فلم یکن لی بها هم إلا أویس القرنی أطلبه وأسأل عنه حت

ی سقطت علیه جالساً وحده علی شاطئ الفرات نصف النهار یتوضأ ویغسل ثوبه ، فعرفته بالنعت فاذا رجل لحم آدم شدید الادمة ، أشعر محلوق الرأس یعنی لیس

له جمة ، کث اللحیة علیه ازار من صوف ورداء من صوف بغیر حذاء ، کبیر الوجه مهیب المنظر جداً ، فسلمت علیه فرد علی ، ونظر الی فقال: حیاک الله من رجل ، فمددت یدی إلیه لاصافحه فأبی أن یصافحنی وقال: وأنت فحیاک الله .

فقلت رحمک الله یا أویس وغفر لک ، کیف أنت رحمک الله ؟

ثم خنقتنی العبرة من حبی إیاه ورقتی له ، لما رأیت من حاله ما رأیت حتی بکیت وبکی .ثم قال: وأنت فرحمک الله یا هرم بن حیان ، کیف أنت یا أخی ، من دلک علی؟ قلت: الله .قال: لا اله إلا الله سبحان ربنا إن کان وعد ربنا لمفعولا، حین سمانی والله ماکنت رأیته قط ولا رآنی .

ثم قلت: من أین عرفتنی وعرفت اسمی واسم أبی ؟ فوالله ما کنت رأیتک قط قبل هذا الیوم !

قال: نبأنی العلیم الخبیر ، عرفت روحی روحک حیث کلمت نفسی نفسک. إن الأرواح لها أنفس کأنفس الأحیاء ، إن المؤمنین یعرف بعضهم بعضاً ویتحدثون بروح الله وإن

لم یلتقوا ، وإن لم یتکلموا ویتعارفوا، وإن نأت بهم الدیار وتفرقت بهم المنازل .

قال قلت: حدثنی عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بحدیث أحفظه عنک .

قال: إنی لم أدرک رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولم تکن لی معه صحبة ، ولقد رأیت رجالاً قد رأوه وقد بلغنی من حدیثه کما بلغکم ، ولست أحب أن أفتح هذا الباب علی نفسی أن أکون محدثاً أو قاضیاً ومفتیاً. فی النفس شغل یا هرم بن حیان .

قال فقلت: یا أخی اقرأ علی آیات من کتاب الله أسمعهن منک فإنی أحبک فی الله حباً شدیداً ، وادع بدعوات وأوص بوصیة أحفظها عنک .

قال فأخذ بیدی علی شاطئ الفرات وقال أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم ، قال فشهق شهقة ثم بکی مکانه ، ثم قال قال

ربی تعالی ذکره وأحق القول قوله وأصدق الحدیث حدیثه وأحسن الکلام کلامه: وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَ الْأَرْضَ وَ مَا بَیْنَهُمَا لاعِبِینَ ، مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلا بِالْحَقِّ.. حتی بلغ إلی من رحم الله إنه هو العزیز الرحیم. ثم شهق شهقة ثم سکت ، فنظرت إلیه وأنا أحسبه قد غشئ علیه ، ثم قال: یا هرم بن حیان ، مات أبوک ، وأوشک أن تموت ومات أبو حیان. فإما إلی الجنة وإما إلی النار. ومات آدم ومات حواء .

یا ابن حیان ومات نوح وابراهیم خلیل الرحمن .

یا ابن حیان ومات موسی نجی الرحمن .

یا ابن حیان ومات داود خلیفة الرحمن .

یا ابن حیان ومات محمد رسول الرحمن .

ومات أبو بکر خلیفة المسلمین .

یا ابن حیان ومات أخی وصفیی وصدیقی عمر بن الخطاب .

ثم قال: واعمراه ، رحم الله عمر وعمر یومئذ حی !! وذلک فی آخر خلافته .

قال فقلت له: رحمک الله إن عمر بن الخطاب بعد حی !

قال: بلی إن تفهم فقد علمت ما قلت ! وأنا وأنت فی الموتی. وکان قد کان ثم صلی علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ودعا بدعوات خفاف ثم قال:

هذه وصیتی الیک یا هرم بن حیان: کتاب الله واللقاء بالصالحین من المسلمین والصلاة والسلام علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ولقد نعیت علی نفسی ونعیتک ، فعلیک بذکر الموت ، فلا یفارقن علیک طرفة ، وأنذر قومک إذا رجعت الیهم ، وانصح أهل ملتک جمیعاً واکدح لنفسک ، وإیاک أن تفارق الجماعة فتفارق دینک وأنت لا تعلم ، فتدخل النار یوم القیامة !

قال ثم قال: اللهم إن هذا یزعم أنه یحبنی فیک وزارنی من أجلک ، اللهم عرفنی

وجهه فی الجنة ، وأدخله علی زائرآ فی دارک دار السلام ، واحفظه مادام فی الدنیا حیث ما کان ، وضم علیه ضیعته ورضه من الدنیا بالیسیر ، وما أعطیته من الدنیا فیسره له ، واجعله لما تعطیه من نعمتک من الشاکرین ، واجزه خیر الجزاء .

استودعتک الله یا هرم بن حیان ، والسلام علیک ورحمة الله .

ثم قال لی: لا أراک بعد الیوم رحمک الله فإنی أکره الشهرة والوحدة أحب الی لأنی شدید الغم کثیر الهم مادمت مع هؤلاء الناس حیاً فی الدنیا ، ولا تسأل عنی ولا تطلبنی. واعلم أنک منی علی بال ولم أرک ولم ترنی !! فاذکرنی وادع لی فانی سأذکرک وأدعو لک إن شاء الله تعالی .

انطلق ها هنا حتی آخذ هاهنا .

قال فحرصت علی أن أسیر معه ساعة فأبی علی ، ففارقته یبکی وأبکی !

قال فجعلت أنظر فی قفاه حتی دخل فی بعض السکک ، فکم طلبته بعد ذلک وسألت عنه فما وجدت أحداً یخبرنی عنه بشئ ، فرحمه الله وغفر له .

وما أتت علی جمعة إلا وأنا أراه فی منامی مرة أو مرتین ! أو کما قال .

وفی سیر أعلام النبلاء: 4/28:

أخبرنا إسحاق بن أبی بکر ، أنبأنا یوسف بن خلیل ، أنبأنا أبو المکارم المعدل ، أنبأنا أبو علی الحداد ، أنبأنا أبو نعیم الحافظ ، حدثنا حبیب بن الحسن ،حدثنا أبو شعیب الحرانی ، حدثنا خالد بن یزید العمری ، حدثنا عبد العزیز بن أبی رواد ، عن علقمة بن مرثد ، قال: انتهی الزهد إلی ثمانیة: عامر بن عبد الله بن عبد قیس، وأویس القرنی ، وهرم بن حیان ، والربیع بن خثیم ، ومسروق بن الأجدع ، والأسود بن یزید ، وأبی مسلم الخولانی ، والحسن بن أبی الحسن .

وروی عن هرم بن حیان ، قال: قدمت الکوفة ، فلم یکن لی هم إلا أویس أسأل

عنه ، فدفعت إلیه بشاطئ الفرات یتوضأ ویغسل ثوبه، فعرفته بالنعت . . . إلی آخر القصة ، وقال: أوردها أبونعیم فی الحلیة ، ولم تصح ، وفیها ما ینکر. انتهی .

ویکفی لرد هذه القصة أنها تنسب إلی أویس أن الله تعالی نعی إلیه عمر ، وأنه لو صح أنه أخبر بوفاة عمر فی الکوفة قبل أن یعرف الناس لشاع ذلک ورواه غیر هرم. مضافاً إلی تعارض ما فیها ، وما یعارصها من أن هرما هذا کان یبحث عن أویس ولم یجده .

ثم إن هذه القصة شهادة من هرم لنفسه بأنه الوارث الشرعی لزهد أویس ، وکان ینبغی أن یشهد له بذلک غیره ، کما شهد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والمسلمون لأویس .

وأخیراً ، فإن الکرامات الباطلة التی رووها عن هرم توجب الشک فی اصل تدینه وفی کل ماروی عنه وله . . فقد رووا أنه سمی هرما لأنه هرم فی بطن أمه وبقی حملا لمدة سنتین ، أو أربع سنین !! قال الذهبی فی سیر أعلام النبلاء: 4/48:

وقیل: سمی هرماً لأنه بقی حملاً سنتین حتی طلعت أسنانه !

قال أبو القاسم ابن عساکر: قدم هرم دمشق فی طلب أویس القرنی. انتهی .

وقال فی اختیار معرفة الرجال: 1/313:

قال القتیبی: وإنما سمی هرماً لأنه بقی فی بطن أمه أربع سنین. انتهی .

فهذا هو هرم الذی هرموه ، وکبروه علی حساب أویس !

9 - وادعوا أن أویساً ورث خرقة التصوف ثم ورثها لموسی الراعی

اشارة

فی طرائف المقال: 2/594:

عن تذکرة الأولیاء أن علیاً (علیه السّلام) وعمر أعطیا خرقة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حسب الوصیة أویساً فلما رآه الثانی أن ثوبه وکساه شعر الابل ووبره، ورأسه ورجلیه مکشوفان، وکان له رئاسة الدنیا والدین تغیر حاله فقال عمر: من یشتری الخلافة منی برغیف من الخبز ؟

وفی لسان المیزان: 6/117:

( موسی ) بن زید الراعی أبو عمران الدیلمی نزیل بلخ .

لم أجد له ذکراً ، وأظن أن بعض من فی إسناد خبره اختلقه ، فإنه أسندت عنه خرقة التصوف ، فزعم أو من اختلقه أن أویسآ القرنی ألبسه الخرقة لما قدم بلاد الدیلم ، ومات بها ، وأن عمر ألبسه قمیصه بعرفات بحضور علی ، وأن علیاً ألبسه رداء ثم ألبسه قمیصه بصفین ، وهما لبسا من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

ذکره الفخر الفارسی ، وهو محمد بن ابراهیم الذی تقدمت ترجمته عن أبیه ، عن نصر بن خلیفة البیضاوی ، عن ابراهیم بن شهریار ، عن أبی محمد الحسن الآبار الشیرازی ، عن محمد بن خفیف، عن ابن عمر الإصطخری، عن أبی تراب النخشبی ، عن أبی عمران المذکور .

وفی السیاق أن کلا من هؤلاء ألبس الذی دونه .

وهذا خبر باطل مشوش. وأویس قتل بصفین کما ذکرته فی ترجمته ، وقیل مات قبل ذلک ، فالله أعلم. انتهی .

وهذه الروایات وغیرها من الإدعاءات الباطلة ، تدل علی المکانة التی کانت

لأویس(رض) فی وجدان المسلمین، وعلی تأثیر شخصیته ومسلکه فی نفوسهم ، حتی کثرت الأحادیث عنه ، وادعی کثیر الإرتباط به والقرب منه ، أو ادعوا قربه من أئمتهم الذین یحبونهم !

وهو أمر یزید من التأکید علی وجود شخصیة أویس ، وتأثیر سیرته تأثیراً عمیقاً فی أجیال المسلمین ومتدینیهم.. رضوان الله علیه .

صورة عن أویس القرنی من مصادرنا

روائح الجنة تفوح من قرن !

فی الفضائل/107:

مما روی أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یقول: تفوح روائح الجنة من قبل قرن الشمس ، واشوقاه الیک یا أویس القرنی ، ألا من لقیه فلیقرأه عنی السلام .

فقیل: یا رسول الله ومن أویس القرنی ؟

فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن غاب لم یفقدوه ، وإن ظهر لم یکترثوا له ، یدخل فی شفاعته إلی الجنة مثل ربیعة ومضر ، آمن بی ومارآنی ، ویقتل بین یدی خلیفتی علی بن أبی طالب فی صفین. انتهی. ورواه فی بحار الأنوار: 38/155

وفی شرح الأخبار: 2/35:

وأویس بن عامر القرنی ، قتل مع علی صلوات الله علیه بصفین ، وهو الذی قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن من بعدی رجل یقال له: أویس به شامة بیضاء ، من لقیه فلیبلغه منی السلام ، فإنه یشفع یوم القیامة لکذا وکذا من الناس .

خیر التابعین ونفس الرحمن

فی هامش مجمع البحرین: 3/498:

هو من التابعین الاخیار ، ممن کانوا علی الهدی وثبتوا علیه .

شهد مع علی(علیه السّلام)حرب صفین ، واستشهد فی سبیل حقه. ووصفه المؤرخون بأنه من خواص أمیر المؤمنین وحوارییه ، وورد فی شأنه مدح کثیر وثناء من النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )، قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی وصفه: إنه نفس الرحمن وخیر التابعین .

کان راعی إبل فصار الشفیع الموعود

فی طرائف المقال: 2/597:

وروی ضمرة عن أصبغ بن زید قال: أسلم أویس علی عهد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لکن منعه من القدوم بره بأمه .

واستشهد أویس وجماعة من أصحابه فی الرجالة بین یدی علی(علیه السّلام)، وقد ذکرنا أن أویساً کان راعیاً للابل ویأخذ الاجرة علی الرعی ، ویصرفها لأمه الصالحة الصادقة. فذات یوم استأذن من أمه أن یذهب إلی زیارة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فأذنت له لکن إن لم یکن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی بیته فلا تتوقف وارجع معجلاً ، فلما ذهب إلی زیارته ولم یکن فی البیت رجع إلی الیمن ، فلما أتی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلی بیته فرأی نوراً لم یر مثله ، فسأل أنه هل أتی فی درب البیت أحد ؟ فأجیب جاء أحد من الیمن اسمه أویس ، فحیا وذهب. فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): نعم هذا نور أویس ، جعله هدیة فی بیتنا. راجع أیضاً: سیر أعلام النبلاء: 4/27

أویس من أرکان التشیع لعلی(علیه السّلام)

فی الاختصاص/6: ذکر السابقین المقربین من أمیر المؤمنین(علیه السّلام):

حدثنا جعفر بن الحسین ، عن محمد بن جعفر المؤدب: الارکان الاربعة: سلمان، والمقداد ، وأبو ذر ، وعمار ، هؤلاء الصحابة .

ومن التابعین: أویس بن أنیس القرنی ، الذی یشفع فی مثل ربیعة ومضر...

وفی الإختصاص/81:

أحمد بن هارون الفامی ، عن محمد بن الحسن ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن أبی عبدالله محمد بن خالد البرقی ، عن أحمد بن النضر الخزاز ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر الجعفی ، عن أبی جعفر (علیه السّلام)قال: شهد مع علی بن أبی طالب(علیه السّلام)من التابعین ثلاثة نفر بصفین شهد لهم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالجنة ولم یرهم: أویس القرنی ، وزید بن صوحان العبدی ، وجندب الخیر الأزدی ، رحمة الله علیهم. انتهی. ورواه فی بحار الأنوار: 29/618 .

وفی اختیار معرفة الرجال: 1/314:

وکان أویس من خیار التابعین لم یر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولم یصحبه، فقال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ذات یوم لاصحابة: أبشروا برجل من أمتی یقال له أویس القرنی ، فإنه یشفع لمثل ربیعة ومضر .

روی یحیی بن آدم ، عن شریک ، عن ابن أبی زیاد ، عن ابن أبی لیلی عبد الرحمن ، قال: خرج رجل بصفین من أهل الشام ، فقال: فیکم أویس القرنی ؟

قلنا نعم. قال: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: خیر التابعین ، أو من خیر التابعین أویس القرنی ، ثم تحول الینا. انتهی .

وروی الأول فی روضة الواعظین/289 ، وبحار الأنوار: 38/156 ، وجامع الرواة: 1/110 ، ووسائل الشیعة: 20/144 ، ومعجم رجال الحدیث: 4/154

وفی طرائف المقال: 2/592

وعن غوث المتأخرین السید محمد النور بخشئ نور الله مرقده فی شجرة الأولیاء قال: أویس القرنی المجذوب+، هو الذی وصفه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالولایة ، وقال: إنی لاجد نفس الرحمن من جانب الیمن .

وفیه أیضاً فی أوائل الکتاب: محمد بن قولویة ، عن سعد بن عبد الله ، عن علی بن سلیمان بن داود الرازی ، عن علی بن أسباط ، عن أبیه أسباط بن سالم ، قال قال أبو الحسن موسی بن جعفر (علیهماالسّلام): إذا کان یوم القیامة نادی مناد: أین حواری محمد بن عبد الله الذین لم ینقضوا العهد ومضوا إلیه ؟

فیقوم سلمان والمقداد وأبو ذر.

ثم ینادی المنادی: أین حواری علی بن أبی طالب (علیه السّلام) وصی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فیقوم عمرو بن الحمق ، ومحمد بن أبی بکر ، ومیثم التمار مولی بنی أسد ، وأویس القرنی . . . الحدیث. راجع أیضاً: معجم رجال الحدیث: 4/154 .

وقد نقل عن أویس أنه فی بعض اللیالی یقول: هذه لیلة الرکوع ویتم اللیلة برکوع واحد ، وفی اللیلة الأخری یقول:

هذه لیلة السجود ویتمها بسجدة ، فقیل له: یا أویس کیف تطیق علی مضی اللیالی الطویلة علی منوال واحد ؟

فقال أویس: أین اللیلة الطویلة ؟ فیالیت کان من الأزل إلی الأبد لیلة واحدة حتی نتمها بسجدة واحدة ، ونتوفر علی الأنین والبکاء إلی آخرها .

أویس ختام المسک الموعود فی حرب الجمل

قال المفید فی الإرشاد: 1/315:

نقلاً عن ابن عباس أن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)جلس بذی قار لأخذ البیعة فقال:

یأتیکم من قبل الکوفة ألف رجل لا یزیدون رجلاً ولا ینقصون رجلاً یبایعوننی علی الموت .

قال ابن عباس: فجزعت لذلک أن ینقص القوم عن العدد أو یزیدون علیه، فیفسد الأمر علینا ، ولم أزل مهموماً دأبی إحصاء القوم ، حتی ورد أوایلهم فجعلت أحصیهم فاستوفیت عددهم تسعماة وتسعة وتسعون رجلاً ، ثم انقطع مجئ القوم فقلت: إنا لله وإنا إلیه راجعون ، ماذا حمله علی ماقال ؟!

فبینما أنا مفکر فی ذلک إذ رأیت شخصاً قد أقبل ، حتی إذا دنا وإذا هو رجل علیه قباء صوف معه سیفه وترسه وإداوته

، فقرب من أمیرالمؤمنین(علیه السّلام)فقال له: أمدد یدک أبایعک ، فقال له أمیر المؤمنین(علیه السّلام): علی م تبایعنی ؟ قال: علی السمع والطاعة ، والقتال بین یدیک حتی أموت ، أو یفتح الله علیک .

فقال له: ما اسمک ؟

قال: أویس .

قال: أنت أویس القرنی ؟

قال: نعم .

قال: الله أکبر ، أخبرنی حبیبی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنی أدرک رجلاً من أمته یقال له أویس القرنی ، یکون من حزب الله ورسوله ، یموت علی الشهادة ، یدخل فی شفاعته مثل ربیعة ومضر .

قال ابن عباس: فسری والله عنی. انتهی .

ورواه فی الخرائج والجرائح: 1/200 ، وإعلام الوری/170 ، والثاقب فی المناقب/266 ، وبحار الأنوار: 37/299

وفی مناقب آل ابی طالب: 2/104:

ابن عباس أنه قال(علیه السّلام)یوم الجمل: لنظهرن علی هذه الفرقة ، ولنقتلن هذین الرجلین. وفی روایة: لنفتحن البصرة ولیأتینکم الیوم من الکوفة ثمانیة آلاف رجل وبضع وثلاثون رجلاً ، فکان کما قال. وفی روایة ستة آلاف وخمسة وستون .

وقال المفید فی الجمل/49:

ونحن نذکر الان جملة من بایع أمیر المؤمنین(علیه السّلام)الراضین بإمامته الباذلین أنفسهم فی طاعته بعد الذی أجملناه من الخبر عنهم ممن یعترف المنصف بوقوفه علی أسمائهم تحقیق ما وصفناه ، من غنایتهم فی الدین وتقدمهم فی الإسلام ، ومکانهم من نبی الهدی ، وأن الواحد منهم لو ولی العقد لامام لانعقد الأمر به ، خاصة عند خصومنا فضلاً عن جماعتهم ، وعلی مذهبهم فیما یدعونه من ثبوت الإمامة بالإختیار وآراء الرجال ، وتضمحل بذلک عنده شبهات الأمویة فیما راموه من القدح فی دلیلنا ، بما ذکروه من خلاف من سموه حسبما قدمنا .

ومن بایع أمیر المؤمنین بغیر ارتیاب ودان بامامته علی الإجماع والإتفاق ، واعتقد فرض طاعته والتحریم لخلافه ومعصیته ، والحاضرون معه فی حرب البصرة ألف وخمسمائة رجل ، من وجوه المهاجرین الأولین والسابقین إلی الإسلام والأنصار البدریین العقبیین ، وأهل بیعة الرضوان ، من جملتهم سبعمائه من المهاجرین

وثمانمائة من الأنصار ، سوی أبنائهم وحلفائهم وموالیهم ، وغیرهم من بطون العرب والتابعین بإحسان ، علی ماجاء به الثبت من الأخبار . . . إلی أن قال:

بیعة باقی الشیعة:

ومن یلحق منهم بالذکر من أولیائهم وعلیة شیعتهم ، وأهل الفضل فی الدین والإیمان والعلم والفقه والقرآن ، المنقطعین إلی الله تعالی بالعبادة والجهاد ، والتمسک بحقائق الإیمان: محمد بن أبی بکر ، ربیب أمیر المؤمنین وحبیبه. ومحمد بن أبی حذیفة ولیه وخاصته المستشهد فی طاعته .

ومالک ابن الحرث الأشتر النخعی ، سیفه المخلص فی ولایته .

وثابت بن قیس النخغی .

وعبد الله بن أرقم .

وزید بن الملفق .

وسلیمان بن صرد الخزاعی .

وقبیصة وجابر وعبد الله ومحمد بن بدیل الخزاعی .

وعبد الرحمن بن عدیس السلولی .

وأویس القرنی . . .

أویس ختام المسک الموعود فی حرب صفین

فی خصائص الأئمة/53:

وبإسناد عن الأصبغ بن نباتة قال: کنت مع أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بصفین فبایعه تسعة وتسعون رجلاً ، ثم قال: أین تمام المائة ؟ فقد عهد إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ( أنه ) یبایعنی فی هذا الیوم مائة رجل !

قال فجاء رجل علیه قباء صوف متقلد سیفین فقال: هلم یدک أبایعک .

فقال: علی م تبایعنی ؟

قال: علی بذل مهجة نفسی دونک !

قال: ومن أنت ؟

قال: أویس القرنی ، فبایعه فلم یزل یقاتل بین یدیه حتی قتل ، فوجد فی الرجالة مقتولاً .

وفی اختیار معرفة الرجال: 1/315:

وروی الحسن بن الحسین القمی ، عن علی بن الحسن العرنی ، عن سعد بن طریف، عن الأصبغ بن نباتة ، قا ل کنا مع علی(علیه السّلام)بصفین، فبایعة تسعة وتسعون رجلا ، ثم قال: أین المائة لقد عهد الی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یبایعنی فی هذا الیوم مائة رجل. قال: إذ جاء رجل علیه قباء صوف متقلداً بسیفین فقال: أبسط یدک أبایعک .

قال علی(علیه السّلام): علی م تبایعنی ؟ قال: علی بذل مهجة نفسی دونک .

قال: من أنت ؟ قال: أنا أویس القرنی .

قال: فبایعه فلم یزل یقاتل بین یدیه حتی قتل ، فوجد فی الرجالة .

وفی روایة أخری ، قال له أمیر المؤمنین(علیه السّلام): کن أویساً .

قال: أنا أویس .

قال: کن قرنیاً قال: أنا أویس القرنی .

وإیاه یعنی دعبل بن علی الخزاعی فی قصیدته التی یفتخر فیها علی نزار ، وینقض علی الکمیت بن زید قصیدته التی یقول فیها:

ألا حییت عنا یا مدینا

أویس ذو الشفاعة کان منا

فیوم البعث نحن الشافعونا

راجع أیضاً: الخرائج والجرائح: 1/200 والثاقب فی المناقب/266 وجامع الرواة: 1/110 ، ومدینة المعاجز: 2/299 ، ومعجم رجال الحدیث (ط.ج): 4/154

وفی بحار الأنوار: 29/583

وبرز عبد الله بن جعفر فی ألف رجل، فقتل خلقا حتی استغاث عمرو بن العاص. وأتی أویس القرنی متقلداً بسیفین ویقال: کان معه مرماة ومخلاة من الحصی ، فسلم علی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وودعه ، وبرز مع رجالة ربیعة ، فقتل من یومه ، فصلی علیه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)ودفنه. انتهی .

وفی المناقب/249

وفی روایة: قتل من أصحاب أمیرالمؤمنین(علیه السّلام)فی ذلک الیوم واللیلة ألفا رجل وسبعون رجلاً ، وفیهم أویس القرنی زاهد زمانه ، وخزیمة بن ثابت الأنصاری ذوالشهادتین، وقتل من أصحاب معاویة فی ذلک الیوم سبعة آلاف رجل. انتهی .

وتدل هذه النصوص علی أن أویساً رضی الله عنه ملهم من الله تعالی ، حیث قال فی بیعته لامیر المؤمنین(علیه السّلام)یوم الجمل ( علی السمع والطاعة ، والقتال بین یدیک حتی أموت ، أو یفتح الله علیک ) فکان الفتح.

وقال یوم صفین ( علی بذل مهجة نفسی دونک ) ولم یذکر الفتح !

وتدل علی مقادیر الله تعالی لهذا الولی الکبیر أن یکون تمام الالف فی حرب الجمل ، ثم تمام المئة فی صفین ، مبایعاً علی الموت فی سبیل الله تعالی .

وتدل هی وغیرها علی أنه وجماعته کانوا فوجاً مقاتلاً ، وأنهم قاتلوا قتال الابطال المستمیتین ، فقد کسر أویس جفن سیفه ، ووجد فیه أربعون طعنة ، وصلی علیه ودفنه أمیر المؤمنین(علیه السّلام).

ولیس کما ذکر أسیر بن جابر أنه سرعان ماجاءه سهم فقتل ، وأنه هو دفنه.. الخ.

متفرقات عن أویس

فی طرائف المقال: 2/592:

وفی رجال الکشی : علی بن محمد بن قتیبه قال: سئل أبو محمد عن الزهاد الثمانیة فقال: الربیع بن خیثم ، وهرم بن حیان ، وأویس القرنی ، وعامر بن عبد قیس ، وکانوا مع علی(علیه السّلام)ومن أصحابه ، وکانوا زهاداً أتقیاء .

وأما أبو مسلم أهبان بن صیفی ، فإنه کان فاجراً مرائیاً ، وکان صاحب معاویة ، وهو الذی کان یحث الناس علی قتال علی فقال لعلی(علیه السّلام): إدفع الینا المهاجرین والأنصار حتی نقتلهم بعثمان، فأبی علی ذلک ، فقال أبومسلم: الآن طاب الضراب إنما ! کان وضع فخاً ومصیدة .

وأما مسروق ، فانه کان عشاراً لمعاویة ، ومات فی عمله ذلک بموضع أسفل من

واسط علی دجلة یقال له الرصافة ، وقبره هناک .

والحسن کان یلقی کل فرق بما یهوون ، ویتصنع للرئاسة ، وکان رئیس القدریة.

وأویس القرنی مفضل علیهم کلهم .

قال أبومحمد: ثم عرف الناس بعد .

وکان أویس من خیار التابعین لم یر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولم یصحبه ، بل آمن به فی الغیاب ، ولعدم المکنة وتفرق الحال والإشتغال علی خدمات أمه لم یدرک صحبته ، وکان شغله رعی الجمال وأخذ الاجرة. انتهی .

راجع أیضاً: خلاصة الاقوال/24 ، والتحریر الطاووسی/74 ، ووسائل الشیعة: 20/144 ، ومعجم رجال الحدیث: 4/154 ، ولسان المیزان: 1/471

وفی بحار الأنوار: 63/390:

قال أویس لهرم بن حیان: قد عمل الناس علی رجاء ، فقال: بل نعمل علی الخوف والخوف خوفان ثابت وعارض ، فالثابت من الخوف یورث الرجا ، والعارض منه یورث خوفاً ثابتاً .

والرجاء رجاءان: عاکف وباد ، فالعاکف منه یقوی نسبة العبد ، والبادی منه یصحح أمل العجز والتقصیر والحیاء .

مستدرک الوسائل: 16/73:

مجموعة الشهید(رحمه الله): نقلاً من کتاب قضایا أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، عن أویس القرنی قال: کنا عند أمیر المؤمنین إذ أقبلت امرأة متشبثة برجل ، وهی تقول: یا أ میر المؤمنین لی علی هذا الرجل أربعمائة دینار ، فقال(علیه السّلام): للرجل: ما تقول المرأة ؟

فقال: ما لها عندی إلا خمسون درهماً مهرها .

فقالت: یا أمیر المؤمنین ، أعرض علیه الیمین ، فقال(علیه السّلام): تقول بارکاً وتشخص

ببصرک إلی السماء:

اللهم إن کنت تعلم أن لهذه المرأة شیئاً أرید ذهاب حقها وطلب نشوها وأنکر ما ذکر ته من مهرها ، فلا استعنت بک من مصیبة ، ولا سألتک فرج کربة ، ولا احتجت إلیک فی حاجة ، وإن کنت أعلم أنک تعلم أن لیس لهذه المرأة شیئاً أرید ذهاب حقها فلا تقمنی من مقامی هذا حتی تریها نقمتها منک .

فقال: والله یا أمیر المؤمنین لا حلفت بهذا الیمین أبداً ، وقد رأیت أعرابیاً حلف بها بین یدی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فسلط الله علیه ناراً فأحرقته من قبل أن یقوم من مقامه ، وأنا أوفیها ما ادعته علی. انتهی .

ورواه فی الخرائج والجرائح: 1/200 ، والثاقب فی المناقب/266 ، ومدینة المعاجز: 2/299

من الأدعیة المرویة عن أویس

فی مستدرک الوسائل: 5/48:

السید رضی الدین علی بن طاووس فی مهج الدعوات: عن موسی بن زید ، عن أویس القرنی ، عن علی بن أبی طالب(علیه السّلام)، عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فی حدیث أنه قال: من دعا بهذا الدعاء فی منامه ، فیذهب به النوم وهو یدعو بها ، بعث الله جل ذکره ، بکل حرف منه سبعین ألف ملک من الروحانیة ، وجوههم أحسن من الشمس بسبعین ألف مرة ، یستغفرون الله ، ویدعون له ، ویکتبون له الحسنات ... الخبر .

الدعاء: یا سلام المؤمن المهیمن ، العزیز الجبار المتکبر ، الطاهر المطهر ، القاهر القادر المقتدر ، یا من ینادی من کل فج عمیق ، بألسنة شتی ولغات مختلفة ، وحوائج اخری ، یا من لا یشغله شأن عن شأن ، أنت الذی لا تغیرک الأزمنة ، ولا

تحیط بک الأمکنة ، ولا تأخذک نوم ولا سنة ، یسر لی من أمری ما أخاف عسره، وفرج من أمری ما أخاف کربه ، وسهل لی من أمری ما أخاف حزنه ، سبحانک لا اله إلا أنت ، إنی کنت من الظالمین ، عملت سوءا ، وظلمت نفسی، فاغفر لی، إنه لا یغفر الذنوب إلا أنت ، والحمد لله رب العالمین ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم. انتهی. ورواه فی بحار الأنوار: 88/390

وفی حلیة الأولیاء: 8/56:

سفیان الثقفی الکوفی ، ثنا أبو علی الحسن بن عبد الله الوزان ، ثنا أبو سعید عمران بن سهل، ثنا سلیمان بن عیسی ، عن سفیان الثوری، عن إبراهیم بن أدهم، عن موسی بن یزید ، عن أویس القرنی عن عمر بن الخطاب عن علی بن أبی طالب قالا:

قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): من دعا بهذه الأسماء استجاب الله له دعاءه. والذی بعثنی بالحق لو دعا بهذه الأسماء علی صفائح من الحدید لذابت بإذن الله ، ولو دعا بها علی ماء جار لسکن بإذن الله .

والذی بعثنی بالحق إنه من بلغ إلیه الجوع والعطش ، ثم دعا بهذه الأسماء أطعمه الله وسقاه ، ولو دعا بهذه الأسماء علی جبل بینه وبین الموضع الذی یریده الآن الله له شعب الجبل ، حتی یسلک فیه إلی الموضع الذی یریده .

وإن دعا به علی مجنون أفاق من جنونه ، وإن دعا به علی امرأة قد عسر علیها ولدها هون الله علیها ، ولو أن رجلاً دعا به والمدینة تحرق وفیها منزله أنجاه الله ولم یحترق منزله .

وإن دعا أربعین لیلة من لیالی الجمعة غفر الله له کل ذنب بینه وبین الله عز وجل، ولو أن رجلاً دعا علی سلطان جائر لخلصه الله من جوره .

ومن دعا بها عند منامه بعث الله إلیه بکل اسم منها سبعین ألف ملک مرة یکتبون له الحسنات ومرة یمحون عنه السیئات ، ویرفعون له الدرجات إلی یوم ینفخ فی الصور .

فقال سلمان: یا رسول الله فکل هذا الثواب یعطیه الله ؟

قال: نعم یا سلمان ، ولولا أنی أخشی أن تترکوا العمل وتقتصروا علی ذلک لأخبرتک بأعجب من هذا !

قال سلمان: علمنا یا رسول الله .

قال: نعم ، قل:

اللهم إنک حی لا تموت ، وغالب لا تغلب ، وبصیر لا ترتاب ، وسمیع لا تشک ، وقهار لا تقهر، وأبدی لا تنفد ، وقریب لا تبعد ، وشاهد لا تغیب ، واله لا تضاد ، وقاهر لا تظلم ، وصمد لا تطعم ، وقیوم لا تنام ، ومحتجب لا تری ، وجبار لا تضام ، وعظیم لا ترام ، وعالم لا تعلم ، وقوی لا تضعف ، وجبار لا توصف ، ووفی لا تخلف ، وعدل لا تحیف ، وغنی لا تفتقر ، وکنز لا تنفد ، وحکم لا تجور ، ومنیع لا تقهر ، ومعروف لا تنکر ، ووکیل لا تحقر ، ووتر لا تستشار ، وفرد لا یستشیر ، ووهاب لا ترد وسریع لا تذهل ، وجواد لا تبخل ، وعزیز لا تذل ، وعلیم لا تجهل ، وحافظ لا تغفل ، وقیوم لا تنام ، ومجیب لا تسأم ، ودائم لا تفنی ، وباق لا تبلی ، وواحد لا تشبه ، ومقتدر لا تنازع .

هذا حدیث لا یعرف إلا من هذا الوجه ، وموسی بن یزید ومن دون إبراهیم وسفیان فیهم جهالة .

وفی حلیة الأولیاء: 10/380:

ثنا عبد الله بن عبیدة العامری ، ثنا سورة بن شداد الأزهد، عن سفیان النوری ، هو عن إبراهیم بن أدهم عن موسی بن یزید عن أویس القرنی عن علز بن أبی

طالب ، قال قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن لله تسعة وتسعین اسما مائة غیر واحد ، ما من عبد یدعو بهذه الأسماء إلا وجبت له الجنة ، إنه وتر یحب الوتر هو الله الذی لا إله إلا هو الرحمن الرحیم الملک القدوس السلام . . إلی

قوله الرشید الصبور .. مثل حدیث الأعرج عن أبی هریرة حدیث الأعرج عن أبی هریرة صحیح متفق علیه ، وحدیث الثوری عن إبراهیم فیه نظر لا صحة له .

وقال ابن الجوزی فی الموضوعات: 3/175:

دعاء منقول: أنبأنا أبو سعد أحمد بن محمد البغدادی ، أنبأنا عبد الوهاب بن أبی عبد الله بن مندة ، أنبأنا أبی ، أنبأنا إبراهیم بن محمد بن رجاء الوراق ، حدثنا إبراهیم بن محمد بن یزید بن خالد المروزی ، حدثنا محمد بن موسی السلمی ، حدثنا أحمد بن عبد الله النیسابوری ، عن شقیق البلخی ، عن إبراهیم بن أدهم ، عن موسی بن یزید ، عن أویس القرنی ، عن عمر بن الخطاب وعلی بن أبی طالب رضی الله عنهما قالا: قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): من دعا بهذه الأسماء استجاب الله له:

اللهم أنت حی لا تموت ، وخالق لا تغلب ، وبصیر لا ترتاب ، وسمیع لا تشک ، وصادق لا تکذب ، وقاهر لا تغلب ، وأبدی لا تنفذ ، وقریب لا تبعد ، وغافر لا تظلم، وصمد لا تطعم ، وقیوم لا تنام ، وجبار لا تقهر ، وعظیم لا ترام ، وعالم لا تعلم، وقوی لا تضعف ، وعلیم لا توصف ، ووفی لا تخلف ، وعدل لا تحیف ، وغنی لا تفتقر ، وحکیم لا تجور ، ومنیع لا تقهر ، ومعروف لا تنکر ، ووکیل لا تحقر ، وغالب لا تغلب ، ووتر لا تستأمر ، وفرد لا تستشیر ، ووهاب لا تمل

، وسریع لا تذهل ، وجواد لا تبخل ، وعزیز لا تذل ، وحافظ لا تغفل ، وقائم لا تنام ، ومحتجب لا تری ، ودائم لا تفنی وباق لا تبلی ، وواحد لا تشبه ومقتدر لا تنازع .

قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): والذی بعثنی لو دعی بهذه الدعوات والأسماء علی صفائح الحدید لذابت ، ولو دعی بها علی ما جار لسکن ، ومن أبلغ إلیه الجوع والعطش ثم دعا به أطعمه الله وسقاه، ولو أن بینه وبین موضع یریده جبل لانشعب له الجبل حتی یسلکه إلی الموضع الذی یرید ، ولو دعی به علی مجنون لافاق ، ولو دعی علی امرأة قد عسر علیها ولدها ، ولو دعا بها والمدینة تحترق وفیها منزله لنجا ولم یحترق منزله، ولو دعی بها أربعین لیلة من لیالی الجمعة غفر له کل ذنب بینه وبین الله عزوجل ، ولو أنه دخل علی سلطان جائر ثم دعی بها قبل أن ینظر السلطان إلیه لخلصه الله من شره، ومن دعی بها عند منامه بعث الله عز وجل بکل حرف منها سبعمائة ألف ملک من الروحانیین ، وجوههم أحسن من الشمس والقمر ، یسبحون له ویستغفرون له ویدعون ویکتبون له الحسنات ویمحون عنه السیئات ویرفعون له الدرجات .

فقال سلمان: یا رسول أیعطی الله بهذه الأسماء کل هذا الخیر ؟ فقال: لا تخبر به الناس حتی أخبرک بأعظم منها ، فإنی أخشی أن یدعوا العمل ویقتصروا علی هذا.

ثم قال: من نام وقد دعا بها ، فإن مات مات شهیدا وإن عمل الکبائر وغفر لأهل بیته ، ومن دعی بها قضی الله له ألف ألف حاجة .

وقد رواه سلیمان بن عیسی عن سفیان الثوری ، عن إبراهیم بن أدهم إلا أن الألفاظ تختلف. ورواه مختصراً الحسین بن داود البلخی ، عن شقیق بن إبراهیم .

هذا حدیث موضوع علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وفی طرقه کلمات رکیکة یتنزه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن مثلها وأسماء لله یتعالی الحق عنها ، ولم نر التطویل بذکر الطرق لأنها من جنس واحد .

وفی الطریق الأول أحمد بن عبد الله وهو الجویباری.

وفی الطریق الثانی سلیمان بن عیسی .

وفی الثالث الحسین بن داود ، وثلاثتهم کانوا یضعون الحدیث ، والله أعلم أنهم ابتدوا بوضعه ، ثم سرقه الآخران وبدَّلا فیه وغیرا.

وقد روی لنا من طریق مظلم فیه مجاهیل وفیه زیادات ونقصان. انتهی .

ونحن لا نحکم بصحة الأدعیة المرویة عن أویس(رحمه الله)، وهی أکثر من هذه النماذج التی ذکرناها، فروایاتها خاضعة للبحث العلمی وقواعد الجرح والتعدیل، ولکنها تدل علی المکانة العمیقة له(رحمه الله)فی نفوس المسلمین من الشیعة والسنة ، وأنه ثبت عندهم أن أویساً من أولیاء الله الخاصین النادرین ، کما ثبتت عندهم أحادیث شفاعته الواسعة . .

جعلنا الله ممن تشملهم شفاعة النبی وآله ، وشیعتهم المقربین .

شفاعة أویس القرنی لمئات الألوف أو الملایین

تقدم ذکر شفاعة أویس القرنی(رحمه الله)فی أحادیث عدیدة ، ومنها أحادیث صحیحة من الدرجة الأولی عند الطرفین ، ونورد هنا ما یلی:

فی مستدرک الحاکم: 3/408

حدثنا أبو زکریا یحیی بن محمد العنبری ، ثنا محمد بن عبدالسلام ، ثنا اسحاق بن ابراهیم ، ثنا عبد الوهاب الثقفی ، ثنا خالد الحذاء ، عن عبدالله بن شقیق ، عن عبدالله بن أبی الجدعاء أنه سمع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: یدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتی أکثر من بنی تمیم .

قال الثقفی قال هشام: سمعت الحسن یقول إنه أویس القرنی. صحیح الإسناد ولم

یخرجاه. ورواه فی سیر أعلام النبلاء: 4/32 .

وفی مستدرک الحاکم: 3/405:

حدثنا أبو العباس احمد بن زیاد الفقیه بالدامغان ، ثنا محمد بن أیوب ، أنا أحمد بن عبد الله بن یونس ، ثنا أبو بکر بن عیاش ، عن هشام عن الحسن قال قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتی أکثر من ربیعة ومضر.

قال هشام: فأخبرنی حوشب عن الحسن أنه أویس القرنی .

قال أبو بکر بن عیاش: فقلت لرجل من قومه: أویس بأی شئ بلغ هذا ؟

قال: فضل الله یؤتیه من یشاء .

وفی تاریخ الطبری: 10/145:

حدثنا أبو کریب قال: حدثنا أبو بکر قال حدثنا هشام ، عن الحسن قال قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لیدخلن الجنة بشفاعة رجل من أمتی مثل ربیعة ومضر: قال هشام: فأخبرنی حوشب أنه قال: هو أویس القرنی .

وفی تاریخ الطبری: 11/662:

عن هشام عن الحسن.. قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لیدخلن الجنه بشفاعة رجل من أمتی مثل ربیعة ومضر.. أنه قال هو أویس القرنی .

وفی کنز العمال: 12/73:

سیکون فی أمتی رجل یقال له أویس بن عبد الله القرنی ، وإن شفاعته فی أمتی مثل ربیعة ومضر ( عد ، عن ابن عباس ) .

وفی کنز العمال: 12/76:

یدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتی أکثر من ربیعة ومضر ( ش ، ک ، هق ، وابن عساکر عن الحسن مرسلاً ، قال الحسن: هو أویس القرنی ) .

وفی کنز العمال: 14/8:

عن الحسن قال قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یدخل بشفاعة رجل من أمتی الجنة أکثر من ربیعة ومضر ، أما أسمی لکم ذلک الرجل ؟

قالوا: بلی.

قال: ذاک أویس القرنی . . .

وقال: یدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتی أکثر من ربیعة ومضر ، ثم سماک . . الحدیث. وروی نحوه فی صفحة 13

وفی کنز العمال: 12/74:

سیقدم علیکم رجل یقال له أویس کان به بیاض فدعا الله له فأذهبه الله ، فمن لقیه منکم فمروه فلیستغفر له ( ش ، عن عمر ) .

وفی کنز العمال: 14/7:

مسند عمر ، عن صعصعة بن معاویة قال: کان أویس بن عامر من التابعین رجل من قرن، وإن عمر بن الخطاب قال: أخبرنا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه سیکون فی التابعین رجل من قرن یقال له أویس بن عامر ، یخرج به وضح فیدعو الله أن یذهبه فیقول: اللهم دع لی فی جسدی منه ما أذکر به نعمتک علی ، فیدع له فی جسده ما یذکر به نعمته علیه ، فمن أدرک منکم فاستطاع أن یستغفر له

فلیستغفر له (الحسن بن سفیان وأبو نعیم فی المعرفة ، ق ، فی الدلائل ، کر ) راجع أیضاً: 14/8 و10. ونحوه فی سیر أعلام النبلاء: 4/26

وفی سیر أعلام النبلاء: 4/32:

وروی هشام بن حسان عن الحسن قال: یخرج من النار بشفاعة أویس أکثر من ربیعة ومضر .

أبو بکر الأعین: حدثنا أبو صالح ، حدثنا اللیث ، عن المقبری ، عن أبی هریرة مرفوعا: یدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتی أکثر من مضر وتمیم. قیل: من هو یا رسول الله ؟ قال: أویس القرنی. هذا حدیث منکر تفرد به الاعین ، وهو ثقة .

ونحوه فی میزان الاعتدال: 2/445 .

وفی تاریخ الإسلام للذهبی: 3/558:

عن عمر قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یدخل الجنة بشفاعة أویس مثل ربیعة ومضر .

وفی بدء الإسلام لابن سلام الاباضی/79:

أویس القرنی . . . جاء فی الاثر عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال لأبی بکر وعمر: أوصیکم أن تقرؤوا منی أویس القرنی السلام ، یقدم المدینة بعدی . . . یدخل فی شفاعته یوم القیامة عدد ربیعة ومضر . . .

وفی میزان الإعتدال: 1/282:

عن الحسن قال: یخرج من النار بشفاعة رجل لیس بنبی ، أکثر من ربیعة ومضر .

قال هشام عن الحسن: هو أویس .

وقال عبد الوهاب الثقفی: حدثنا خالد الحذاء ، عن عبد الله بن شقیق ، عن ابن أبی الجدعاء: سمع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: یدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتی أکثر من ربیعة وبنی تمیم .

وفی میزان الإعتدال: 1/282 ولسان المیزان: 1/474

یونس وهشام عن الحسن قال: یخرج من النار بشفاعة رجل لیس بنبی أکثر من ربیعة ومضر. قال هشام عن الحسن هو أویس .

وقال عبد الوهاب الثقفی ثنا خالد الحذاء ، عن عبدالله بن شقیق ، عن ابن أبی الجدعاء سمع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: یدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتی أکثر من ربیعة وبنی تمیم .

وفی لسان المیزان: 1/473

وقال أبو صالح: ثنا اللیث ، حدثنی المقبری ، عن أبی هریرة (رض) أن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: لیشفعن رجل من أمتی فی أکثر من مضر. قال تمیم: ومضر ، وأنه أویس القرنی. انتهی .

نتیجة

النتیجة التی یخرج منها الباحث فی أحادیث أویس وشفاعته:

أن الله تعالی أعطی هذه الکرامة العظیمة لراعی إبل من جبال الیمن ، فجعله بسبب طاعته وإخلاصه له، موعوداً مبشراً به، علی لسان أشرف الأنبیاء والمرسلین (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وجعل المسلمین یتبرکون به ویطمعون منه بکلمة ( غفر الله لک ) فیبخل بها علی أکثرهم ! وینطق بها لمن أدرکته الرحمة منهم .

ثم جعله یوم القیامة شفیعاً لمئات الألوف أو لملایین المذنبین ، یدخلون ببرکته جنة النعیم .

وقوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ( یشفع فی مثل ربیعة ومضر.. أکثر من مضر وتمیم . . أکثر من ربیعة وبنی تمیم ) إنما هو إشارة إلی الکثرة وتفهیمها للناس بجمهور قبائل کانت تمثل الکثرة فی ذلک المجتمع .. ولذلک قد یبلغ عدد من یشفع لهم أویس الملایین..

ومما یثیر العجب، أن هذا الإنسان الکریم علی ربه ، صاحب المقام العظیم عنده، الذی لا ینطق بکلمة ( غفر الله لک ) فی غیر محلها.. تراه یقول لعلی(علیه السّلام): مد یدک أبایعک علی بذل مهجة نفسی دونک !!

فما هو مقام علی ؟! الذی یتقرب کبار الأولیاء إلی الله بالموت دونه ، ودون نصرة حقه وقضیته ؟!!

وهل یستطیع مسلم بعد هذا أن یشکک فی مقام الشفاعة العظیمة لعلی وبقیة أهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).. وهو یری أن أویساً صاحب الشفاعة العظیمة ، فدائی لهم !!

وختاماً ، فإن شفیع المحشر علی الإطلاق ، هو رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).. بل یفهم من أحادیثنا أن الشفاعة بالأصل إنما هی کرامة من الله تعالی له(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

وأن الأنبیاء الاخرین إنما یشفعون بما یعطیهم سید المحشر وصاحب لوائه مما أعطاه ربه عز وجل !

وهذه الشفاعة العظمی لنبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ملکٌ کبیرٌ.. لا بد له من مدراء ومفوضین یوم القیامة.. وهؤلاء إنما هم عترة النبی الذین نص علیهم أنهم یکونون معه ، وهم علی وفاطمة والمعصومون من أولادهم ، صلی الله علی رسوله وعلیهم .

ولا بد أن یکون لهم أعوان من الملائکة والصالحین .

وقد خصصنا هذا الفصل بشفاعة أویس(رحمه الله)، لأنه شیعی ثبتت له هذه الشفاعة العظیمة بإجماع المسلمین ، وکفی بها دلیلاً علی شفاعة أهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

الفصل الخامس عشر :النواصب مطرودون من الشفاعة والجنة

اشارة

حکم النواصب فی الفقه الإسلامی

عقدنا هذا الفصل لإستعراض الأحادیث التی رواها الجمیع فی قرار الحرمان الإلهی من الشفاعة والجنة ، لمن أبغض أهل البیت النبوی (علیهم السّلام) ، أو نصب العداوة والبغضاء لهم أو لمن أحبهم ، أو حمل فی نفسه غلاً علیهم ، أو کرهاً أو حسداً.. ولو بمقدار ذرة !!

فقد اتفقت مذاهب السنیین علی أن من یعادی علیاً ، أو أهل البیت النبوی (علیهم السّلام) ، فهو منافق .

أما فی فقهنا فمبغض أهل البیت (علیهم السّلام) الناصب لهم ، کافرٌ نجس..

ویسمی المبغض والمعادی فی الفقه الإسلامی ( الناصب والناصبی )

وهو اسم مشتق من: نصب له العداوة ، أی أبغضه ، وتکلم علیه ، أو عمل ضده ، شبیهاً بقولک: نصب له الحرب !

والمبغض والمخالف والمعادی والناصب ، کلمات متقاربة ، ولکنها متفاوتة.. فالمخالف ناظرةٌ إلی مخالفة الشخص فی الرأی والمسلک .

والمبغض ناظرة إلی حالة النفرة النفسیة المضادة للحب .

والمعادی ناظرة إلی الموقف النفسی والعملی المضاد .

والناصب تزید علیهما بأن البغض والعداء یصیر هم الناصب !

هذا فی أصل اللغة ، أما فی الشرع فقد وردت استعمالاتها بمعنی واحد وکأن المصطلح الإسلامی للمبغض یشملها جمیعاً .

والذی یدخل فی بحثنا من أحکام النواصب ، أن الشفاعة النبویة الکبری علی سعتها یوم القیامة لا تنالهم ، بل یؤمر بهم إلی النار !!

وهذا یعنی أن بغض أهل البیت جریمةٌ کبری فی نظر الإسلام ، جزاؤها الطرد من الرحمة الإلهیة والنبویة ، واستحقاق العذاب فی جهنم !

ونورد فیما یلی عدداً من أحادیث هذه المسألة ، وفیها أحادیث صحیحةٌ عند الجمیع:

علی(علیه السّلام)میزان الإسلام والکفر والإیمان والنفاق

روی الحاکم: 3/129

عن أبی ذر (رض) قال: ما کنا نعرف المنافقین إلا بتکذیبهم الله ورسوله ، والتخلف عن الصلوات، والبغض لعلی بن

أبی طالب (رض). هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم ، ولم یخرجاه .

ورواه أحمد فی فضائل الصحابة: 2/639 ، والدارقطنی فی المؤتلف والمختلف: 13763 ، والهیثمی فی مجمع الزوائد: 9/132

وروی الترمذی: 4/327 ، و: 5/293 و298-باب مناقب علی:

عن أبی سعید الخدری قال: إن کنا لنعرف المنافقین نحن معشر الأنصار ببغضهم علی بن أبی طالب. هذا حدیث غریب. وقد تکلم شعبة فی أبی هارون العبدی ،

وقد روی هذا عن الاعمش عن أبی صالح ، عن أبی سعید .

وروی النسائی فی: 8/115

عن أم سلمة قالت: کان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: لا یحب علیاً منافق ، ولا یبغضه مؤمن. وقال: هذا حدیث حسن .

ورواه النسائی أیضاً فی خصائص علی 5/137

وابن ماجة: 1/42

والترمذی: 4/327 وج 5/594

وأحمد فی مسنده: 2/579 وص 639 وفی فضائل الصحابة: 2/264

وعبد الرزاق فی مصنفه: 11/55

وابن أبی شیبة فی مصنفه: 12/56

والحاکم فی المستدرک: 3/129 ، وقال: هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه ! ووافقه الذهبی فی تلخیص المستدرک.

ورواه الطبرانی فی الأوسط: 3/89

والهیثمی فی مجمع الزوائد:1299، وقال: رجال أبی یعلی رجال الصحیح.

ورواه الخطیب فی تاریخ بغداد عن صحابة متعددین فی: 2/72 و: 4/41 و: 13/32/153 و: 14/426 و: 2/255

والبیهقی فی سننه: 5/47

وابن عبد البر فی الاستیعاب: 3/37

وفی الترمذی: 5/601

عن الأعمش: إنه لا یحبک إلا مؤمن. وقال: هذا حدیثٌ حسنٌ صحیح .

وفی الطبرانی الکبیر: 1/319 و 23/380

عن أبی الطفیل قال: سمعت أم سلمة تقول: أشهد أنی سمعت رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: من أحب علیاً فقد أحبنی ، ومن أحبنی فقد أحب الله ، ومن أبغض علیاً فقد أبغضنی ، ومن أبغضنی فقد أبغض الله. ورواه الهیثمی فی الزوائد: 9/132 .

وفی فردوس الأخبار: 3/64

عن ابن عباس أن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: علی باب حطة ، من دخل منه کان مؤمناً ، ومن خرج منه کان کافراً .

عن أبی ذر أن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: علی باب علمی ومبین لأمتی ما أرسلت به من بعدی.

حبه إیمانٌ ، وبغضه نفاق ، والنظر إلیه رأفة ومودة عبادة .

وفی صحیح مسلم: 1/60 ، تحت عنوان: باب حب علی من الإیمان .

عن زر بن حبیش قال قال علی(علیه السّلام): والذی فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلی ، أن لا یحبنی إلا مؤمن ، ولا یبغضنی إلا منافق .

ورواه ابن ماجة: 1/42

والنسائی فی سننه: 8/115 و117 وفی خصائص علی: 1375

وأحمد فی مسنده: 1/84 و 95 و 128 وفی فضائل الصحابة: 2/264

وابن أبی شیبة فی المصنف: 12/56

وعبد الرزاق فی المصنف: 11/55

وابن أبی عاصم فی السنة: 5842

وابن حبان فی صحیحه: 9/40

والخطیب فی تاریخ بغداد: 2/255 و: 14/426

وابن عبد البر فی الاستیعاب: 3/37

وأبو نعیم فی حلیة الأولیاء: 8/185

وابن حجر فی الإصابة: 2/503

والحاکم فی المستدرک: 3/139

والبیهقی فی سننه: 5/47

وابن حجر فی فتح الباری: 7/57

وفی مسند أبی یعلی: 1/237

عن الحارث الهمدانی قال: رأیت علیاً جاء حتی صعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ، ثم قال: قضاء قضاه الله علی لسان نبیکم النبی الامی صلی الله علیه و(آله ) وسلم إلی: إنه لا یحبنی إلا مؤمن ، ولا یبغضنی إلا منافق ، وقد خاب من افتری.

وفی فتح الباری: 7/72

وفی کلام أمیر المؤمنین کرم الله وجهه یقول: لو ضربت خیشوم المؤمن بسیفی هذا علی أن یبغضنی ما أبغضنی ، ولو صببت الدنیا بجمانها علی المنافق علی أن یحبنی ما أحبنی ! وذلک أنه قضی فانقضی علی لسان النبی الأمی صلی الله علیه و (آله ) وسلم أنه قال: یا علی لا یبغضک مؤمن ، ولا یحبک منافق .

وهو فی نهج البلاغة: 2/154 ، شرح محمد عبده ، وقال ابن أبی الحدید فی شرحه 2: 485: فی الخبر الصحیح المتفق علیه أنه لا یحبه إلا مؤمن ولا یبغضه

إلا منافق ، وحسبک بهذا الخبر ، ففیه وحده کفایة :

وقال ابن ابی الحدید فی موضع آخر کما فی هامش بحار الأنوار: 39/294:

قال شیخنا أبو القاسم البلخی: قد اتفقت الأخبار الصحیحة التی لا ریب عند المحدثین فیها أن النبی قال له: لا یبغضک إلا منافق ولا یحبک إلا مؤمن .

وفی بشارة المصطفی للطبری الشیعی/107

أخبرنا الشیخ الفقیه المفید أبو علی الطوسی(رحمه الله)بقراءتی علیه فی شعبان سنة إحدی عشرة وخمسمائة بمشهد مولانا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السّلام)قال: أخبرنا السعید الوالد أبو جعفر محمد بن الحسین الطوسی(رحمه الله)قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثی(رحمه الله)قال: حدثنا أبو بکر محمد بن عمر الجعابی قال: حدثنا علی بن العباس بن الولید قال: حدثنا ابراهیم بن بشیر بن خالد قال: حدثنا منصور بن یعقوب قال: حدثنا عمرو بن میمون ، عن ابراهیم بن عبد الاعلی ، عن سوید بن غفلة قال: سمعت علیاً(علیه السّلام)یقول: والله لو صببت الدنیا علی المنافق صباً ما أحبنی ، ولو ضربت بسیفی هذا خیشوم المؤمن لاحبنی ، وذلک أنی سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: یا علی لا یحبک إلا مؤمن ، ولا یبغضک إلا منافق ! انتهی .

ورواه محمد بن سلیمان فی مناقب أمیر المؤمنین (علیه السّلام): 2/484 ، والفتال النیسابوری فی روضة الواعظین/295

وفی فردوس الأخبار: 5/316

قال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا علی محبک محبی ، ومبغضک مبغضی .

ونحوه فی الطبرانی فی الأوسط: 3/89 ، عن عمران بن حصین.

وأحمد فی فضائل الصحابة: 2/639 ، عن جابر بن عبد الله الأنصاری .

والحاکم فی: 3/130 ، عن سلمان الفارسی. وفی: 3/129 ، عن أبی ذر الغفاری

والهیثمی فی مجمع الزوائد: 9/129 ، عن أبی یعلی ، عن أبی رافع .

وفی تاریخ بغداد: 9/72 ، وفی: 4/41 ، وفی: 13/23 ، عن ابن مسعود ، وفی صفحة 153 ، عن ابن عباس .

وروی الحاکم فی المستدرک: 3/128

عن ابن عباس قال: نظر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی علی فقال: یا علی أنت سیدٌ فی الدنیا وسیدٌ فی الآخرة ، حبیبک حبیبی ، وحبیبی حبیب الله ، وعدوک عدوی وعدوی عدو الله ، والویل لمن أبغضک بعدی !! صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه.

ورواه فی تاریخ بغداد: 4/41 ، وفی فردوس الأخبار: 5/324

وفی الطبرانی الأوسط: 3/89

عن عمار بن یاسر قال: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول لعلی:إن الله تبارک وتعالی زینک بزینة لم

یزین العباد بزینة مثلها ! إن الله تعالی حبب الیک المساکین والدنو منهم ، وجعلک لهم إماما ترضی بهم ، وجعلهم لک أتباعاً یرضون بک ، فطوبی لمن أحبک وصدق علیک ، وویلٌ لمن أبغضک وکذب علیک .

فأما من أحبک وصدق علیک فهم جیرانک فی دارک ، ورفقاؤک من جنتک .

وأما من أبغضک وکذب علیک ، فإنه حق علی الله عز وجل أن یوقفهم مواقف الکذابین .

وفی مستدرک الحاکم فی صفحة 138 (عن علی بن أبی طلحة قال: حججنا فمررنا علی الحسن بن علی بالمدینة ، ومعنا معاویة بن حدیج ، فقیل للحسن: إن هذا معاویة بن خدیج الساب لعلی ، فقال: علیَّ به ، فأتی به فقال: أنت الساب لعلی ؟! فقال: ما فعلت ! فقال: والله إن لقیته ، وما أحسبک تلقاه یوم القیامة ، لتجده قائماً علی حوض رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، یذود عنه رایات المنافقین ، بیده عصاً من عوسج .. حدثنیها الصادق المصدوق ، وقد خاب من افتری. هذا حدیث صحیح الإسناد ، ولم یخرجاه. انتهی .

وفی مسند أبی یعلی: 6/174

( عن علی بن أبی طلحة مولی بنی أمیة قال: حج معاویة بن أبی سفیان وحج معه معاویة بن خدیج ، وکان من أسب الناس لعلی ، قال: فمر فی المدینة وحسن بن علی ونفرٌ من أصحابه جالسٌ فقیل له: هذا معاویة بن خدیج الساب لعلی ! قال: علیَّ الرجل ، قال: فأتاه رسوله فقال: أجب .

قال: من ؟

قال: الحسن بن علی یدعوک ، فأتاه فسلم علیه .

فقال له الحسن: أنت معاویة بن خدیج ؟

قال: نعم .

فرد ذلک علیه ، قال: فأنت الساب لعلی بن أبی طالب ؟!

قال: فکأنه استحیا .

فقال له الحسن: أما والله لئن وردت علیه الحوض ، وما أراک ترده ، لتجدنه مشمر

الازار علی ساق ، یذود عنه رایات المنافقین ذود غریبة الابل. قول الصادق المصدوق ، وقد خاب من افتری .

ورواه أبو یعلی فی مسنده: 12/139 ، والطبرانی فی الأوسط: 3/22 ، وفی الکبیر: 913 ، وفی مجمع الزوائد: 9/130 ، و272

وفیه: قال یامعاویة بن خدیج إیاک وبغضنا ، فإن رسول الله قال: لا یبغضنا ولا یحسدنا أحدٌ إلا ذید عن الحوض یوم القیامة بسیاط من نار .

ورواه فی مختصر تاریخ دمشق: 12 جزء 24/393 ، وفی کفایة الطالب /89 ، عن أبی کثیر ، ورواه ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة: 8 جزء 15/18 ، عن المدائنی .

وفی شواهد التنزیل للحسکانی: 1/551 ح 585

بسنده عن جابر وأنس قالا قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا علی ، لو أن أمتی أبغضوک لأکبهم الله علی مناخرهم فی النار .

وفی شواهد التنزیل: 1/550 ح 583

بسنده عن جابر قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یا علی ، لو أن أمتی صاموا حتی صاروا کالأوتاد ، وصلوا حتی صاروا کالحنایا ، ثم أبغضوک لأکبهم الله علی مناخرهم فی النار !!.

وفی شواهد التنزیل: 1/496 ح 524

بسنده عن جابر قال: خطبنا رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فسمعته یقول: من أبغضنا أهل البیت حشره الله یوم القیامة یهودیاً .

وفی شواهد التنزیل: 1/550 ح 584

بسنده عن أبی سعید قال: قتل قتیل بالمدینة علی عهد النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . . . فقال: والذی نفس محمد بیده لا یبغضنا أهل البیت أحدٌ إلا أکبه الله عز وجل فی النار علی وجهه .

وفی بشارة المصطفی للطبری الشیعی/204

قال حدثنا الهیثم بن حماد ، عن یزید الرقاشئ ، عن أنس بن مالک قال: رجعنا مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قافلین من تبوک فقال فی بعض الطریق: ألقوا إلی الأحلاس والأقتاب ففعلوا، فصعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فخطب فحمد الله وأثنی علیه بما هو أهله ثم قال: معاشر الناس مالی أراکم إذا ذکر آل ابراهیم تهللت وجوهکم ، فإذا ذکر آل محمد کأنما یفقأ فی وجوهکم حب الرمان !!

والذی بعثنی نبیاً لو جاء أحدکم یوم القیامة بأعمال کأمثال الجبال ، ولم یجئ بولایة علی بن أبی طالب لأکبه الله عز وجل فی النار !!

محاولة ابن حجر تجرید علی من هذه الفضیلة !!

قال فی فتح الباری: 1/63

وقد ثبت فی صحیح مسلم عن علی أن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال له: لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق. وهذا جار باطراد فی أعیان الصحابة لتحقق مشترک الإکرام ، لما لهم من حسن الغناء فی الدین !

قال صاحب المفهم: وأما الحروب الواقعة بینهم ، فإن وقع من بعضهم بغض فذاک من غیر هذه الجهة ، بل للأمر الطارئ الذی اقتضی المخالفة ! ولذلک لم

یحکم بعضهم علی بعض بالنفاق ، وإنما کان حالهم فی ذاک حال المجتهدین فی الأحکام ، للمصیب أجران وللمخطئ أجر واحد !! والله أعلم .

وقال فی فتح الباری: 7/72 ، فی شرح روایة البخاری: 1/525 ): لأعطین الرایة غدا رجلاً یحب الله ورسوله: وقوله فی الحدیثین إن علیاً یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله: أراد بذلک وجود حقیقة المحبة ، وإلا فکل مسلم یشترک مع علی فی مطلق هذه الصفة .

وفی الحدیث تلمیح بقوله تعالی: قل إن کنتم تحبون الله فاتبعونی یحببکم الله ، فکأنه أشار إلی أن علیاً تام الإتباع لرسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حتی اتصف بصفة محبة الله له ، ولهذا کانت محبته علامة الإیمان وبغضه علامة النفاق ، کما أخرجه مسلم من حدیث علی نفسه ، قال: والذی فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أن لا یحبک إلا مؤمن ، ولا یبغضک إلا منافق. وله شاهد من حدیث أم سلمة عند أحمد. انتهی .

فقد حاول ابن حجر أن یمیع شهادة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لعلی(علیه السّلام)فی خیبر ، وشهادته له بأن حبه وبغضه میزان الإیمان.. ویجعلهما شهادتین عامتین لکل الصحابة !!

أما فی خیبر فقد حاصر المسلمون خیبر وفتحوا عددا من حصونها ، ولکنهم عجزوا عن فتح أهم حصن فیها ( حصن السلالم ) !

وکانت آخر محاولتین لفتحه حملتان ، قاد المسلمین فی الأولی منهما أبو بکر ، وما أن اقتربوا من الحصن حتی واجهتهم دفاعات الیهود من أعلی الحصن بوابل

السهام والاحجار . . فانهزموا راجعین إلی مقر قیادة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!!

وفی الیوم التالی قاد الحملة عمر بن الخطاب فتکرر نفس المشهد وأشد ، فانهزم المسلمون ورجعوا ، وهم یجبنون عمر وهو یجبنهم !!

عندها غضب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقال کلمته الخالدة ( لأعطین الرایة غدا رجلاً یحب الله ورسوله ویحبه الله

ورسوله ، کرار غیر فرار ، لا یرجع حتی یفتح الله علی یدیه ) وکان علی مریضاً برمد العینین، فأحضره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومسح بریقه علی عینیه فشفاه الله تعالی ، وأعطاه الرایة ، فتقدم علی أمام المسلمین وصعد فی جبل الحصن قبلهم ، وهو یدفع السهام والأحجار حتی تکسر ترسه ، وتمکن من الصعود إلی باب الحصن وبه جراحات ، فاستعان بالله تعالی ودحا الباب الحدیدی الضخم فانفتح ، فدخل علیهم وحده وقتل فارسهم مرحباً ، ورفع صوته بالتکبیر ، ففهم المسلمون أنه النصر ، فدخلواالحصن علی أثره وأکملوا تحریره !!

فانظر کیف حاول ابن حجر توسیع هذه الشهادة النبویة لتشمل کل الصحابة ، ویغمض عینیه عن خصوصیاتها المتعددة ، التی لا تنطبق إلا علی علی ؟!

والأعجب من ذلک أنه عمد إلی المیزان الإلهی لایمان الأمة ، والذی هو میزان منصوص ، لشخص مخصوص ، فجعله میزاناً واسعاً ضائعاً مائعاً متناقضاً ! فقال:

وهذا جار بأطراد فی أعیان الصحابة ، لتحقق مشترک الإکرام ، لما لهم من حسن الغناء فی الدین !

یعنی بذلک أن حب کل واحد من الصحابة علامة علی الإیمان ، وبغض أی واحد منهم علامة علی النفاق ، لأنهم جمیعاً شارکوا فی نصرة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

یفعل ابن حجر ذلک وهو یعلم أن غرض الإسلام من التأکید علی حب علی (علیه السّلام)أن یضع للامة خطاً ومقیاساً لیعرف به هدی المهتدین به ، وکذب المنافقین فی ادعائهم الإسلام .

وکیف یعقل ابن حجر أن یکون الصحابة جمیعاً مقیاساً لذلک ، وعددهم عنده أکثر من مئة ألف ، وقد کانوا فی عهد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مختلفی المشارب والإتجاهات والمستویات ، وصاروا بعده أکثر اختلافاً وعداوة وبغضاء.. حتی انقسمت الأمة بسببهم إلی محب لهم ومبغض ، وقامت بینهم الحروب !!

فلو جعلنا بغضهم مقیاساً للنفاق ، فقد نفینا وجود منافقین فی الأمة !

لأن المنافقین فی زمنه وبعده ، إما صحابة أو یحبون أحداً من الصحابة !

وذلک تکذیب للقرآن حیث أخبرا بوجود منافقین فی حیاة التبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

کما أن مقیاس ابن حجر یسبب مشکلة عقیدیة علی الصحابة أنفسهم.. لأنه لا یکاد یوجد صحابی إلا وأبغض صحابیاً آخر ، فیکونون جمیعاً بهذا المقیاس (الحجری ) منافقین !!

وقد حاول ابن حجر أن یخلص من هذه الورطة فنقل عن صاحب المفهم کلاماً غیر مفهم ، مفاده أن الصحابة قد أبغضوا بعضهم ، وقد اشتهر بغض معاویة لعلی، ولکن هذا البغض بزعمه لیس نفاقاً ! لأن قصد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن علامة النفاق هو بغض علی بسبب نصرته للنبی فقط.. وأما بغضه لسبب آخر فهو حلالٌ زلال ، لا یوجب نفاقاً ولا من یحزنون !!

وهی حیلةٌ وجدها علماء الخلافة القرشیة قبل ابن حجر ، فحللوا بهابغض علی ، وزعموا أن التأکید النبوی المطلق مخصوص بمن أبغضه لنصرته للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقط! فلا یشمل الذین یبغضونه لأسباب أخری غیر النصرة !!

وقد تشبثوا بتلک الحیلة لرفع حکم النفاق عن معاویة، وتبریر أمره بلعن علی(علیه السّلام) علی منابر الإسلام فی خطب الجمعة عشرات السنین ، وتشرید أهل بیت النبی ومطاردتهم فی کل صقع ، وتقتیل شیعتهم وهدم بیوتهم ، وتقریب مبغضیهم ولاعنیهم ، وإعطائهم مناصب الدولة !!

وقد تمسک بهذه الحیلة بعض فقهاء النواصب فی عصر ابن حجر ، ودافعوا بها أمام القضاة السنیین ، الذین أصدروا حکمهم علی ابن تیمیة ، بأنه ناصبی منافق مبغض لعلی(علیه السّلام)! فقال المدافعون: إن بغضه لعلی الذی لیس بسبب نصرته

للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! فهو مثل معاویة یبغض علیاً لأسباب أخری ، فبغضه له حلالٌ لا یصیر بسببه من المنافقین ، کما أن معاویة لم یصر من المنافقین !!

ولکنه منطق متهافت:

أولاً ، لأن کلام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )صریح فی الإطلاق والعموم.. فأین دلیلهم علی التخصیص ، وأین المخصص والمقید من عقل أو نقل ؟

وثانیاً ، أنهم بذلک جوزوا للمسلمین أن یصیروا کلهم رافضة ، وأن یبغضوا الصحابة ویلعنوهم لأسباب أخری غیر نصرتهم للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !!

فما دام بغض معاویة والنواصب ولعنهم علیاً حلالٌ ، وهم مصدقون فی إدعائهم أن بغضهم له لسبب آخر غیر النصرة ! فکل مسلم یجوز له أن یبغض من شاء من الصحابة ویلعنهم ، ویکفی لتبرئته أن یزعم أن ذلک لسبب آخر غیر النصرة !!

والواقع أن ابن حجر وأمثاله یعرفون أن علیاً هو المقیاس النبوی الإلهی للإیمان فی الأمة فی حیاة النبی وبعده ، ویروون فی الصحاح قصة بغض بریدة وخالد وغیرهما لعلی وغضب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیهم لذلک !

ولکن علماء الخلافة یجادلون نبیهم ، ویحتالون علی أحادیثه تخصیصاً وتوسیعاً وتمییعاً ، لمصلحة مبغضی أهل بیت نبیهم من قبائل قریش الأخری ، التی أشربوا حبها علی حساب أهل بیت نبیهم !! ولله فی خلقه شؤون .

قصة بریدة وحدها حجة بالغة

روت الصحاح السنیة قصة بریدة ، ولکنها اختصرتها وحذفت منها !!

وما بقی منها عظیم ! وخلاصتها:

أن الصحابی بریدة الاسلمی اعترف بأنه کان مع عدد من الصحابة القرشیین فی زمن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یبغضون علیاً(علیه السّلام)ویعملون ضده !

وذات یوم أرسل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جیشین إلی الیمن ، أحدهما بقیادة علی ، والاخر بقیادة خالد بن الولید ، فاختار بریدة أن یذهب مع جیش خالد ، لأن خالداً علی خطه فی بغض علی(علیه السّلام) .

وتوغل جیش علی داخل الیمن ، وأنجز الجیشان مهماتهما العسکریة ، کل فی جبهته ، وانتصرا وغنما ثم التقیا ، فصار القائد علیهما علی کما أمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

وکان خالد ومبغضو علی یراقبون حرکات علی وسکناته ، لعلهم یجدون علیه مأخذاً ینتقدونه به ، ویضعفون شخصیته عند المسلمین ، أو عند النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

وعندما وزع علی الغنائم وعزل منها الخمس للرسول وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، اختار منه جاریة فقوم قیمتها وحسبها من سهمه من الخمس ، ولعله تزوجها .

فرأی خالد فی ذلک نصراً عظیما علی علی پ وکتب رسالة إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأرسلها مع وفد من ثلاثة أشخاص ، وأرسل معهم بریدة شاهداً مصدقاً للرسالة !

ومفاد الرسالة أن علیاً خان غنائم المسلمین وأخذ جاریة لنفسه ، وتزوج علی بنت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

ووصل بریدة إلی المدینة ، واتصل بمبغضی علی وبشرهم برسالة خالد ضد علی ففرحوا بها ، وأوصوه أن یقدم معها تقریراً شفهیاً قویاً ضد علی ، حتی تسقط مکانته عند النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ویرتاحوا من شره فی المستقبل !!

وقام بریدة بالمهمة کما أرادوا ، ولکن النتیجة کانت معکوسة علیهم تماماً !

فقد غضب النبی غضباً شدیداً من رسالة خالد وتقریر بریدة ، ومن حرکة الصحابة الذین یقفون وراءهما ضد علی.. وکشف لهم حقائق تتعلق بعلی ، تضمنتها أحادیث بریدة الصحیحة فی مصادر السنة والشیعة ، ومن أهم نقاطها ما یلی:

أولاً: أن علیاً بأمر الله تعالی خلیفة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وولی المسلمین من بعده .

ثانیاً: أنه لا یتصرف من عنده أبداً ، حتی عندما یکون فی الیمن بعیداً عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )بل کل تصرفاته إما أن تکون بأمر الرسول ، أو بإلهام الله تعالی !!

ثالثاً: أن علیاً مع النبی وآله ، هم أصحاب الخمس الشرعیون فی الغنائم وغیرها ، فحق علی فی الخمس أکثر من جاریة .

رابعاً: أن خبر زواج علی أو تسریه علی زوجته فاطمة الزهراء (علیهماالسّلام) ، خاصة عندما یکون فی سفر ، لایؤذیها ولا یؤذی أباها ، لأنهما لایخالفان شرع الله ، ولأنهما علی ثقة منه ، ومن مقامه الذی خصه به الله تعالی .

خامساً: أن مبغضی علی إما منافقون أو کفار . . وعلی مبغضیه من الصحابة أن یتوبوا من ذلک ویجددوا إسلامهم ، ویستغفروا الله تعالی ویستغفر لهم الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، عسی أن یغفر نفاقهم أو ارتدادهم ، ویقبل توبتهم وإسلامهم !!

وبالفعل فقد جدد بریدة إسلامه ، وتاب من بغض علی وأخذ یحبه ، وطلب من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یستغفر له !

أما الباقون فلم نسمع بتوبتهم !

وفیما یلی نستعرض عدداً من نصوص القضیة ، التی تحتاج من الباحث والقارئ إلی تأمل لکی یفهم مدالیلها ، ویعرف هدف الرواة من صیاغاتهم لها بإشکال

مخففة ، ویفهم معنی تعلیقات الحاکم فی مستدرکه علی روایاتها الصحیحة علی شرط البخاری ومسلم ، اللذین تجاهلاها أو بتراها !!

ولنبدأ بإحدی روایات مسند أحمد المتعددة ، قال فی: 5/356

عن عبد الله بن بریدة عن أبیه قال: بعث رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعثین إلی الیمن علی أحدهما علی بن أبی طالب وعلی الآخر خالد بن الولید فقال: إذا التقیتم فعلی علی الناس ، وإن افترقتما فکل واحد منکما علی جنده ، فلقینا بنی زید من أهل الیمن فاقتتلنا فظهر المسلمون علی المشرکین ، فقتلنا المقاتلة وسبینا الذریة فاصطفی علیٌّ امرأة من السبی لنفسه .

قال بریدة: فکتب معی خالد بن الولید إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، یخبره بذلک !

فلما أتیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دفعت الکتاب فقرئ علیه ، فرأیت الغضب فی وجه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فقلت: یارسول الله هذا مکان العائذ بعثتنی مع رجل وأمرتنی أن أطیعه ، ففعلت ما أرسلت به .

فقال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لا تقع فی علی ، فإنه منی وأنا منه ، وهو ولیکم بعدی ، وإنه منی وأنا منه ، وهو ولیکم بعدی !!

وقال الحاکم فی المستدرک: 2/129

عن عبد الله بن بریدة الأسلمی قال إنی لامشی مع أبی إذ مر بقوم ینقصون علیاً (رض) یقولون فیه ! فقام فقال: إنی کنت أنال من علی وفی نفسی علیه شئ ، وکنت مع خالد بن الولید فی جیش ، فأصابوا غنائم ، فعمد علی إلی جاریة من الخمس فأخذها لنفسه، وکان بین علی وبین خالد شئ ، فقال خالد هذه فرصتک! وقد عرف خالد الذی فی نفسی علی علی ، قال فانطلق إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فاذکر

ذلک له ، فأتیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فحدثته ، وکنت رجلاً مکباً وکنت إذا حدثت الحدیث أکببت ، ثم رفعت رأسی فذکرت للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أمر الجیش ، ثم ذکرت له أمر علی ، فرفعت رأسی وأوداج رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد احمرت ! قال قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): من کنت ولیه فإن علیاً ولیه. وذهب الذی فی نفسی علیه .

هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه بهذه السیاقة ، إنما أخرجه البخاری من حدیث علی بن سوید بن منجوف ، عن عبد الله بن بریدة ، عن أبیه مختصراً ، ولیس فی هذا الباب أصح من حدیث أبی عوانة هذا ، عن الأعمش ، عن سعد بن عبیدة .

وهذا رواه وکیع بن الجراح ، عن الأعمش ، أخبرناه أبو بکر بن اسحاق الفقیه ، أنبأ موسی بن اسحاق القاضی، ثنا عبد الله بن أبی شیبة ، ثنا وکیع ، عن الأعمش، عن سعد بن عبیدة ، عن ابن بریدة ، عن أبیه ، أنه مر علی مجلس... ثم ذکر الحدیث بطوله. انتهی .

وقال عنه فی مجمع الزوائد: 9/108: ورجاله رجال الصحیح. وورد فیه (فقلت لا أسوؤک فیه أبداً ).

وروی الحاکم القصة أیضاً: 3/110

وفیها أن مبغضی علی کانوا أربعة ، وأنهم تعاقدوا فیما بینهم علی شکایته إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، قال الحاکم:

عن عمران بن حصین (رض) قال بعث رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )سریة ، واستعمل علیهم علی بن أبی طالب(رض) ، فمضی علی فی السریة فأصاب جاریة ، فأنکروا ذلک علیه ، فتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إذا لقینا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أخبرناه بما صنع علی !

قال عمران: وکان المسلمون إذا قدموا من سفر بدؤوا برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فنظروا إلیه وسلموا علیه ثم انصرفوا إلی رحالهم ، فلما قدمت السریة سلموا علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقام أحد الأربعة فقال: یا رسول الله ، ألم تر أن علیاً صنع کذا وکذا !!

فأعرض عنه ! ثم قام الثانی فقال مثل ذلک ، فأعرض عنه ! ثم قام الثالث فقال مثل ذلک ، فأعرض عنه ! ثم قام الرابع فقال: یارسول الله ألم تر أن علیاً صنع کذا وکذا ! فأقبل علیه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والغضب فی وجهه فقال: ما تریدون من علی ! إن علیاً منی وأنا منه ، وولی کل مؤمن. هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه. انتهی. وروی نحوه آخر ، وصححه علی شرط مسلم أیضاً .

أما البخاری فهو علی عادته فی أمثال هذا الحدیث ، إما أن یحذفه کلیاً ، أو یحذف منه ولایة علی(علیه السّلام)ویرویه مبتوراً !

قال فی صحیحه: 5/110

عن عبد الله بن بریدة عن أبیه (رض) قال: بعث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیاً إلی خالد لیقبض الخمس ،

وکنت أبغض علیاً ، وقد اغتسل ، فقلت لخالد: ألا تری إلی هذا ؟

فلما قدمنا علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ذکرت ذلک له ، فقال: یا بریدة أتبغض علیاً ؟

قلت: نعم. قال: لا تبغضه فإن له فی الخمس أکثر من ذلک. انتهی .

بل نلاحظ أن البخاری زهد فی بریدة بسبب أحادیثه فی فضل علی ، وطبق علیه مذهبه فی الاقلال من الروایة عن الصحابة والرواة الذین یحبون علیاً ، ومنهم بریدة الاسلمی !! فقد رووا عنه فی الصحاح وغیرها أکثر من مئتی حدیث ، ولکن البخاری لم یرو منها فی صحیحه بعدد أصابع الید الواحدة !!

کما أنه فی تاریخه ، ترجم لعشرات النواصب ومدحهم بمدائح کبیرة ، ولکنه

اختصر فی ترجمة بریدة جداً ، لأنه لا یحبه ولا یحب الإطالة فی ترجمته !

والحدیث الوحید الذی ذکره فی ترجمته حدیث عام سیأتی !

قال البخاری فی تاریخه: 2/141

بریدة بن حصیب الأسلمی له صحبة ، نزل البصرة ، قال لی عیاش: حدثنا عبد الأعلی قال: ثنا الجریری عن أبی نضرة قال: کنت بسجستان فإذا بریدة الأسلمی فجلست إلیه ، قال لی محمد بن مقاتل: أخبرنا معاذ ، حدثنا عبد الله بن مسلم السلمی من أهل مرو ، سمعت عبد الله بن بریدة یقول: مات والدی بمرو وقبره بجصین. وقال: هو قائد أهل

المشرق یوم القیامة ونورهم .

وقال ابن بریدة: قال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أیما رجل من أصحابی مات ببلدة فهو قائدهم ونورهم یوم القیامة ، فقال: مات فی خلافة یزید بن معاویة ، ومات بعده الحکم بن عمرو الغفاری ، ودفن إلی جنبه. انتهی .

وهذه الترجمة المختصرة من البخاری، لا تناسب شخصیة بریدة ، وکثرة أحادیثه فی المصنفات والصحاح .

بل نلاحظ أن البخاری یروی عن عبد الله بن بریدة ، ولکن عن غیر أبیه . . مع أن روایات عبد الله عن أبیه کثیرة ، ومنتشرة فی المصادر !!

والسبب فی ذلک: أن عبد الله مقبولٌ عند الخلافة القرشیة أکثر من أبیه ، وکان قاضیاً عندهم علی مرو ، وکثیراً ما نراه یحذف من أحادیث أبیه بریدة ما یتعلق بولایة علی(علیه السّلام)وفضائله ! وهذا ما یریده البخاری !

وقد وجدت للبخاری روایة واحدة من روایات بریدة فی حق علی(علیه السّلام)، وهی (فلتةٌ ) ، ذکرها تاریخه فی ترجمة أبی ربیعة الأیادی !

ولکن البخاری ألف تاریخه فی شبابه قبل صحیحه ، ولعله کان أحسن حالاً علی علی یومذاک ، قال فی: 9/31:

حدثنا محمد بن الطفیل قال: نا شریک ، عن أبی ربیعة الأیادی ، عن ابن بریدة ، عن أبیه قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن الله أمرنی بحب أربعة من أصحابی، وأخبرنی أنه یحبهم .

فقلنا یا رسول الله من هم ، فکلنا نحب أن نکون منهم ؟

فقال: إن علیاً منهم ، ثم سکت ساعة ، ثم قال: إن علیاً منهم ، وسلمان الفارسی ، وأبا ذر ، والمقداد بن الأسود الکندی. انتهی .

وهذا الحدیث یدل علی أن هؤلاء الأربعة هم صفوة الله تعالی من الصحابة ، وهو بالحقیقة اصطفاء لعلی وحده(علیه السّلام)، لأن هؤلاء الثلاثة هم کبار شیعة علی وأتباعه فی زمن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبعده ! خاصة مع ملاحظة تأکید النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی علی من بینهم .

ویدل حدیث بریدة الذی فلت به قلم البخاری ، علی أن بقیة الصحابة لم یبلغوا مستوی أن یأمر الله تعالی رسوله والمسلمین بحبهم !

وقد روی هذا الحدیث الحاکم فی: 3/130 ، وصححه علی شرط مسلم ، وفی نصه تأکید أکثر علی علی ، ورواه الترمذی: 5/299

ولا یبعد أن یکون هذا الحدیث جزءاً مما قاله النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لبریدة عندما جاء بالرسالة من الیمن ، أو جواباً نبویاً آخر لخطط مبغضی علی التی تواصلت ضده !

کما روی الترمذی حدیثاً آخر عن بریدة فی: 5/360 ، جاء فیه أن علیاً وفاطمة أحب الناس إلی النبی علی الإطلاق .

علی أن هناک سبباً آخر لإقلال البخاری من أحادیث بریدة ، قد لا یقل عند محبی قبائل قریش عن أحادیث بریدة فی فضائل علی(علیه السّلام)

وهو موقف بریدة من السقیفة وبیعة أبی بکر ! فقد ذکرت الروایات أنه کان مسافراً إلی الشام ، ورجع إلی المدینة بعد وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بقلیل ، وتفاجأ ببیعة

أبی بکر ، فأعلن عدم شرعیة السقیفة ، وذهب إلی قبیلته القریبة من مکة ونصب الرایة فی وسطهم ، وأعلن الاعتصام والنفیر ، حتی یأمرهم علی بأمره !

فاستجابت له قبیلته ، وکانت أول تهدید مسلح ضد أهل السقیفة ! ولذلک صرح عمر أنه بقی متخوفاً من عدم نجاح بیعة السقیفة ( حتی بایعت أسلم فأیقنت بالنصر !)

وقد استمرت مشکلة بریدة وقبیلته حتی أرسل الیهم علی(علیه السّلام)أن الوقت فات ، وأن أکثر قریش والأنصار قد بایعوا أبا بکر.. والإختلاف والحرب بعد وفاة النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )مباشرة ، لیس فی مصلحة الإسلام..الی آخره .

هذا ، وقد عقد الهیثمی فی مجمع الزوائد فصلاً کاملاً ، أورد فیه عدداً من روایات قصة بریدة وصحح بعضها ، قال فی: 9/127:

باب منه جامع فیمن یحبه ومن یبغضه:

عن بریدة یعنی ابن الحصیب قال: أبغضت علیاً بغضاً لم أبغضه أحداً قط !

قال: وأحببت رجلاً من قریش لم أحبه إلا علی بغضه علیاً (رض) ، قال فبعث ذلک الرجل علی جیش فصحبته ، ما صحبته إلا ببغضه علیاً (رض).

قال: فأصبنا سبایا ، فکتب إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إبعث الینا من یخمسه ، قال: فبعث علیاً (رض) ، وفی السبی وصیفة هی أفضل السبی ، قال: فخمس وقسم ، فخرج ورأسه یقطر ، فقلنا یا أبا الحسن ما هذا ؟

قال: ألم تروا إلی الوصیفة التی کانت فی السبی فإنی قسمت وخمست فصارت فی الخمس ، ثم صارت فی أهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ثم صارت فی آل علی ، فوقعت بها .

قال: فکتب الرجل إلی نبی الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فقلت: إبعثنی مصدقاً .

قال: فجعلت أقرأ الکتاب وأقول: صدق !

قال: فأمسک یدی والکتاب ، وقال: أتبغض علیاً ؟!

قال: قلت نعم .

قال: فلا تبغضه: وإن کنت تحبه فازدد له حباً ، فوالذی نفس محمد بیده لنصیب آل علی فی الخمس أفضل من وصیفة !

قال: فما کان أحد من الناس بعد قول رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أحب إلی من علی .

قال عبد الله یعنی ابن بریدة: فوالذی لا إله غیره ما بینی وبین النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی هذا الحدیث إلا أبو بریدة .

قلت: فی الصحیح بعضه ، رواه أحمد ورجاله رجال الصحیح ، غیر عبد الجلیل بن عطیة وهو ثقة ، وقد صرح بالسماع ، وفیه لین .

وعن بریدة قال: بعث رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعثین إلی الیمن ، علی أحدهما علی بن أبی طالب (رض)وعلی الآخر خالد بن الولید ، فقال: إذا التقیتم فعلی علی الناس ، وإن افترقتما فکل واحد منکما علی جنده .

قال فلقینا بنی زید من أهل الیمن فاقتتلنا ، فظهر المسلمون علی المشرکین فقتلنا المقاتلة وسبینا الذریة ، فاصطفی علیٌّ امرأة من السبی لنفسه .

قال بریدة: فکتب معی خالد بن الولید إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یخبره بذلک ، فلما أتیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دفعت الکتاب فقرئ علیه ، فرأیت الغضب فی وجه رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقلت:

یا رسول الله هذا مکان العائذ ، بعثتنی مع رجل وأمرتنی أن أطیعه ، ففعلت ما أرسلت به .

فقال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لا تقع فی علی ، فإنه منی وأنا منه ، وهو ولیکم بعدی .

قلت: رواه الترمذی باختصار، رواه أحمد والبزار باختصار ، وفیه الاجلح الکندی

وثقه ابن معین وغیره ، وضعفه جماعة ، وبقیة رجال أحمد رجال الصحیح .

وعن بریدة قال بعث رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیاً أمیراً علی الیمن ، وبعث خالد بن الولید علی الجبل ، فقال: إن اجتمعتما فعلیٌ علی الناس ، فالتقوا وأصابوا من الغنائم ما لم یصیبوا مثله ، وأخذ علی جاریة من الخمس ، فدعا خالد بن الولید بریدة فقال: اغتنمها ، فأخبر النبی ما صنع !

فقدمت المدینة ودخلت المسجد، ورسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی منزله ، وناسٌ من أصحابه علی بابه ، فقالوا: ما الخبر یا بریدة ؟

فقلت: خیراً فتح الله علی المسلمین .

فقالوا: ما أقدمک ؟

قلت: جاریة أخذها علی من الخمس ، فجئت لأخبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

فقالوا: فأخبر النبی ، فإنه یسقط من عین النبی !! ورسول الله یسمع الکلام ، فخرج مغضباً فقال:

ما بال أقوام ینتقصون علیاً ؟!!

من تنقص علیاً فقد تنقصنی ، ومن فارق علیاً فقد فارقنی .

إن علیاً منی وأنا منه ، خلق من طینتی ، وخلقت من طینة ابراهیم ، وأنا أفضل من ابراهیم ، ذریةٌ بعضها من بعض ، والله سمیع علیم .

یا بریدة: أما علمت أن لعلی أکثر من الجاریة التی أخذ ، وأنه ولیکم بعدی ؟

فقلت: یا رسول الله بالصحبة إلا بسطت یدک فبایعتنی علی الإسلام جدیداً !!

قال: فما فارقته حتی بایعته علی الإسلام !!

رواه الطبرانی فی الأوسط ، وفیه جماعة لم أعرفهم ، وحسین الأشقر ضعفه الجمهور ، ووثقه ابن حبان .

وعن عبد الله بن بریدة ، عن أبیه قال: بعث رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی بن أبی طالب وخالد بن الولید ، کل واحد منهما وحده ، وجمعهما فقال: إذا اجتمعتما فعلیکم علی ، قال فخذا یمیناً ویساراً ، فدخل علی وأبعد ، وأصاب سبیاً ، وأخذ جاریة من السبی .

قال بریدة: وکنت من أشد الناس بغضاً لعلی ، قال: فأتی رجلٌ خالد بن الولید فذکر أنه أخذ جاریة من الخمس ، فقال: ما هذا ؟!

ثم جاء آخر ثم جاء آخر ، ثم تتابعت الأخبار علی ذلک ، فدعانی خالدٌ فقال:

یا بریدة ، قد عرفت الذی صنع ، فانطلق بکتابی هذا إلی رسول الله !

فکتب إلیه فانطلقت بکتابه حتی دخلت علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فأخذ الکتاب بشماله ، وکان کما قال الله عز وجل لا یقرأ ولا یکتب ، وکنت إذا تکلمت طأطأت رأسی حتی أفرغ من حاجتی ، فطأطأت رأسی فتکلمت فوقعت فی علی حتی فرغت ، ثم رفعت رأسی فرأیت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )غضب غضباً لم أره غضب مثله إلا یوم قریظة والنضیر !!

فنظر الی فقال: یا بریدة أحب علیاً ، فإنما یفعل ما أمر به !!!

فقمت وما من الناس أحد أحب إلی منه .

رواه الطبرانی فی الأوسط ، وفیه ضعفاء وثقهم ابن حبان .

وعن أبی سعید الخدری قال: اشتکی علیاً الناس ، فقام رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فینا خطیباً، فسمعته یقول:

أیها الناس لا تشکوا علیاً ، فو الله إنه لاخشن فی ذات الله أو فی سبیل الله .

رواه أحمد .

وعن عمرو بن شاس الأسلمی ، وکان من أصحاب الحدیبیة قال : خرجت مع

علی(علیه السّلام)الی الیمن فجفانی فی سفری ذلک ، حتی وجدت فی نفسی علیه ، فلما قدمت المدینة أظهرت شکایته فی المسجد ، حتی سمع بذلک رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فدخلت المسجد ذات غداة ورسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جالسٌ فی ناس من أصحابه ، فلما رآنی أبدی لی عینیه - یقول حدد الی النظر - حتی إذا جلست قال: یا عمرو والله لقد آذیتنی !!!

قلت: أعوذ بالله من أذاک یا رسول الله .

قال: بلی ، من آذی علیاً فقد آذانی .

رواه أحمد والطبرانی بإختصار ، والبزار أخصر منه ، ورجال أحمد ثقات .

وعن أبی رافع قال: بعث رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیاً أمیراً علی الیمن ، وخرج معه رجلٌ من أسلم یقال له عمرو بن شاس ، فرجع وهو یذم علیاً ویشکوه ، فبعث إلیه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال:

إخسأ یا عمرو !!! هل رأیت من علی جوراً فی حکم ، أو أثرة فی قسمة ؟!

قال: اللهم لا .

قال: فعلام تقول الذی بلغنی ؟!!

قال: بغضه ، لا أملک .

قال: فغضب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی عرف ذلک فی وجهه ، ثم قال:

من أبغضه فقد أبغضنی ، ومن أبغضنی فقد أبغض الله !! ومن أحبه فقد أحبنی ومن أحبنی فقد أحب الله تعالی.

رواه البزار ، وفیه رجال وثقوا علی ضعفهم .

وعن سعد بن أبی وقاص قال: کنت جالساً فی المسجد أنا ورجلین معی ، فنلنا من علی ، فأقبل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )غضبان یعرف فی وجهه الغضب ، فتعوذت بالله من غضبه فقال:

ما لکم وما لی ؟!!

من آذی علیاً فقد آذانی !!!

رواه أبو یعلی والبزار باختصار ، ورجال أبی یعلی رجال الصحیح ، غیر محمود بن خداش وقنان ، وهما ثقتان .

وعن أبی بکر بن خالد بن عرفطة ، أنه أتی سعد بن مالک فقال: بلغنی أنکم تعرضون علی سب علی بالکوفة ، فهل سببته ؟!

قال: معاذ الله ، والذی نفس سعد بیده لقد سمعت من رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول فی علی شیئاً ، لو وضع المنشار علی مفرقی ما سببته أبداً.

رواه أبو یعلی وإسناده حسن .

وعن أبی عبد الله الحدلی قال: دخلت علی أم سلمة فقالت لی:

أیسب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیکم ؟!

قلت: معاذ الله ، أو سبحان الله ، أو کلمة نحوها .

قالت: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: من سب علیاً فقد سبنی !!!

رواه أحمد ورجاله رجال الصحیح ، غیر أبی عبد الله الحدلی وهو ثقة .

وعن أبی عبد الله الحدلی قال: قالت لی أم سلمة:

یا أبا عبدالله ، أیسب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیکم ؟!

قلت: أنی یسب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟!

قالت: ألیس یسب علی ومن یحبه ، وقد کان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یحبه !!

رواه الطبرانی فی الثلاثة ، وأبو یعلی ، ورجال الطبرانی رجال الصحیح ، غیر أبی عبد الله ، وهو ثقة .

وروی الطبرانی بعده بإسناد رجاله ثقات إلی أم سلمة ، عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: مثله .

وعن کعب بن عجرة قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ):

لا تسبوا علیاً فإنه ممسوسٌ فی ذات الله .

رواه الطبرانی فی الکبیر والأوسط ، وفیه سفیان بن بشر أو بشیر ، متأخرٌ لیس هو الذی روی عن أبی عبد الرحمن الجیلی ، ولم أعرفه ، وبقیة رجاله وثقوا ، وفی بعضهم ضعف .

وعن أبی کثیرة قال: کنت جالساً عند الحسن بن علی فجاءه رجل فقال لقد سب عند معاویة علیاً سبا قبیحا رجل یقال له معاویة بن خدیج . . . الخ. انتهی .

وقد تقدم ذلک من حدیث الإمام الحسن(علیه السّلام). ورواه الهیثمی هنا بروایتین، وقال:

رواه الطبرانی بإسنادین فی أحدهما علی بن أبی طلحة مولی بنی أمیة ، ولم أعرفه. وبقیة رجاله ثقات ، والآخر ضعیف . . . الخ.

وفی مجمع الزوائد: 9/108

عن بریدة قال: بعثنا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی سریة فاستعمل علینا علیاً ، فلما جئنا قال: کیف رأیتم صاحبکم ؟

فإما شکوته ، وإما شکاه غیری، قال فرفع رأسه وکنت رجلاً مکباباً فإذا النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد احمر وجهه یقول: من کنت ولیه فعلی ولیه .

فقلت: لا أسوؤک فیه أبداً.

رواه البزار ورجاله رجال الصحیح .

وعن عمار بن یاسر قال قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ):

أوصی من آمن بی وصدقنی بولایة علی بن أبی طالب .

من تولاه فقد تولانی ومن تولانی فقد تولی الله عز وجل .

ومن أحبه فقد أحبنی ، ومن أحبنی فقد أحب الله تعالی .

ومن أبغضه فقد أبغضنی ، ومن أبغضنی فقد أبغض الله عز وجل .

رواه الطبرانی بإسنادین أحسب فیهما جماعة ضعفاء ، وقد وثقوا .

وعن وهب بن حمزة قال: صحبت علیاً إلی مکة فرأیت منه بعض ما أکره ، فقلت لئن رجعت لأشکونک إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فلما قدمت لقیت رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقلت: رأیت من علی کذا وکذا .

فقال: لا تقل هذا ، فهو أولی الناس بکم بعدی .

رواه الطبرانی ، وفیه دکین ذکره ابن أبی حاتم ، ولم یضعفه أحد ، وبقیة رجاله وثقوا. انتهی .

وفی الصراط المستقیم للبیاضی: 2/59

وروی ابن حنبل أیضاً أن علیاً أخذ فی الیمن جاریة فکتب خالد مع بریدة إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأعلمه فغضب وقال: یا بریدة لا تقع فی علی فإنه منی وأنا منه .

وأورده ابن مردویه من طرق عدة وفی بعضها أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال لبریدة: إیهاً عنک فقد أکثرت الوقوع فی علی ، فوالله إنک لتقع فی رجل أولی الناس بکم بعدی .

وفی بعضها إنه طلب من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الإستغفار، فقال له: حتی یأتی علی ، فلما أتی علی قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی: إن تستغفر له فاستغفر .

وفی بعضها أن بریدة امتنع من بیعة أبی بکر لأجل النص الذی سمعه من النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالولایة بعده .

وفی بعضها أن بریدة بایع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی الإسلام جدیداً ، ولولا أن الإنکار علی علی یوجب تکفیراً لم یکن لبیعة بریدة ثانیاً معنی .

وهذا شئ لم یوجد لغیره من أصحابه قطعاً .

فهذه کتب القوم التی هی عندهم صادقة ، بولایة علی(علیه السّلام)ناطقة ، إذ فی جعله من بدنه مثل الراس ، دلیل تقدیمه علی سائر الناس. انتهی .

من دلالات قصة بریدة

أولاً: أن الفائدة العملیة لهذا المیزان فی حیاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کانت اختباراً للمسلمین فی قبولهم تحدی الإسلام لقریش والمشرکین الذی مثله علی(علیه السّلام)بصفته سیف الله تعالی ، وعضد رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

کما کانت اختباراً لقبول المسلمین الحقیقی للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بقبول عترته الذین نص علی أنهم إمتداده فی الأمة . .

ولکن فائدة هذا المیزان الإلهی کانت فی مرحلة ما بعد النبی أکثر منها فی حیاته! ولهذا رکز علیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی أحادیث ومناسبات عدیدة !

ثانیاً: هذه النصوص النبویة القویة ، تجعل المسلم یتیقن بأن الله تعالی جعل حب علی بن أبی طالب میزاناً للاسلام والکفر ، ومقیاساً للایمان والنفاق ، وجعل ولایته فریضة مع حب الرسول وولایته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وهو مقامٌ لم یجعله الله تعالی لأی واحد من الصحابة !!

وبذلک یتضح ضعف محاولة السنیین أن یجعلوا ولایة بعض الصحابة غیر علی جزءا من الوحی الذی نزل علی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی الوقت الذی ما زالوا متحیرین فی العثور علی صیغة فقهیة تثبت شرعیة خلافتهم للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

بل ما زالوا یبحثون عن نص صحیح یسمح لهم بإدخالهم فی صیغة الصلاة علی النبی لیجوز لهم القول (علیهما السلام وصحبه )فیضیفون صحبه إلی آله الذین أوجب الله الصلاة علیهم معه !!

ثالثاً: إن هذا المقام الربانی لعلی(علیه السّلام)، وأمره المسلمین بحبه وتحریمه بغضه.. تکلیفٌ موجه إلی الصحابة أنفسهم ، ومن بعدهم إلی أجیال الأمة . . فحب علی فریضةٌ علی الصحابة قبل غیرهم ، ومیزانٌ لإیمان الصحابی أو نفاقه قبل غیره !

وبهذه الأحادیث الصحیحة ینحسم الأمر ، ولا یبقی معنی لمقایسة أحد من الصحابة بعلی(علیه السّلام)وهل یقاس المیزان بالموزون ؟!

والدلیل الإلهی بالمدلول علیه ؟!

والمنار الربانی بمن یحتاج إلی شهادة علی بأن فیه شیئاً من نور الإیمان ؟!

وهل یقاس الإنسان الکامل بمن لا تعرف درجة إنسانیته وکماله إلا به ؟!

فعلی(علیه السّلام)بنص هذه الصحاح هو: المسلم الربانی الکامل ، الذی جعل الله حبه وبغضه ، ورضاه وغضبه ، مختبراً للأمة ، وجعل شخصیته قدوة للعالمین ، بعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

رابعاً: بعد أن أذعن جمیع المسلمین بصحة هذه الأحادیث القاطعة فی علی(علیه السّلام) فإن قولهم بتفضیل غیره علیه ، ونسبتهم ذلک إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، یکون إتهاماً للنبی بالتناقض ، وأنه أمر بحب علی وجعله میزاناً ، ثم ناقض نفسه وفضل التابع علی المتبوع ، وجعل غیر علی أفضل منه ، وأوصی الأمة بحبه واتباعه بدل علی !!

وهو أمر لا یرتکبه رئیس عادی ، ولا أمیر قبیلة حکیم ، ولا رب أسرة عاقل فی أولاده !!

وبعد صحة هذه الأحادیث وصراحتها فی مصادر السنیین ، وعلو حجتها ، لا نحتاج إلی روایتها من مصادرنا ، إلا لتکمیل صورة الموضوع ، أو لبیان جوانب أخری لم تتعرض لها النصوص السنیة ، من قصة هذا الصحابی المؤمن، وروایاته الأخری لفریضة حب علی واتباعه علی الأمة ، وتحریم کرهه ومخالفته !

لمحة عن بریدة وأحادیثه فی مصادرنا

بریدة الأسلمی صحابیٌ ممیز ، بشخصیته وأحادیثه . . لم یعط حقه فی مصادر السنیین ، لأنه أطاع النبی فی علی وأهل بیته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

وبریدة واحدٌ من مجموعة فرسان الصحابة ، کان لهم دورٌ ریادیٌ قیادی هام فی حروب الردة ، ثم فی الفتوحات الإسلامیة ، ولکن جزاءهم کان طمس أدوارهم وإعطاء منجزاتهم إلی أشخاص آخرین ، تبنتهم السلطة القرشیة ثم الأمویة ، لأنهم أطاعوا الخلافة ، ووقفوا فی وجه علی وأهل البیت النبوی !!

ومن هؤلاء الأبطال الشیعة: عمار بن یاسر ، وحذیفة بن الیمان ، والمقداد بن عمر وأبو ذر الغفاری ، وسلمان الفارسی ، وخالد بن سعید بن العاص ، وأخوه أبان ، وسعد بن عبادة ، وابنه قیس بن سعد ، وأبو أیوب الأنصاری . . . وآخرون یصلون إلی نحو مئة صحابی، کان لهم أدوارٌ هامة فی حروب الردة والفتوحات ، وقد وقفوا من أول الأمر مع علی(علیه السّلام)أو انضموا إلیه فیما بعد ، أو قاتلوا معه فی حروبه ، واستشهدوا بین یدیه ، أو ثبتوا بعد شهادته علی ولائه . .

وکل واحد من هؤلاء یستحق دراسة جادة ،لشخصیته وأحادیثه.. فهم ظاهرةٌ یقل مثیلها فی الأدیان الأخری ، تمثل الوجه الآخر لما قالته الحکومات القرشیة ودونته عن إجراءات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأقواله عن مستقبل الإسلام ومسیرته من بعده.. إلی أن یبعث الله الإمام المهدی الموعود علی لسانه بعده .

ونکتفی هنا بإیراد مقتطفات عن بریدة من مصادرنا :

قال أبو جعفر الطوسی فی أمالیه: 1/249

أبو العباس قال: حدثنا الحسن بن علی بن عفان قال: حدثنا الحسن - یعنی ابن

عطیة قال: حدثنا سعاد ، عن عبد الله بن عطاء ، عن عبدالله بن بریدة ، عن أبیه ، قال: بعث رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی بن أبی طالب(علیه السّلام)وخالد بن الولید کل واحد منهما وحده ، وجمعهما فقال: إذا اجتمعتما فعلیکم علی .

قال: فأخذنا یمیناً أو یساراً .

قال: وأخذ علی فأبعد ، فأصاب سبیاً فأخذ جاریة من الخمس .

قال بریدة: وکنت أشد الناس بغضاً لعلی وقد علم ذلک خالد بن الولید ، فأتی رجل خالداً فأخبره أنه أخذ جاریة من الخمس فقال: ما هذا ؟ ثم جاء آخر ، ثم أتی آخر ، ثم تتابعت الأخبار علی ذلک ، فدعانی خالد فقال: یا بریدة ، قد عرفت الذی صنع ، فانطلق بکتابی هذا إلی رسول الله فأخبره ، وکتب إلیه.

فانطلقت بکتابه حتی دخلت علی رسول الله وأخذ الکتاب فأمسکه بشماله ، وکان کما قال الله لا یکتب ولا یقرأ ، وکنت رجلاً إذا تکلمت طأطأت رأسی حتی أفرغ من حاجتی ، فطأطأت وتکلمت ، فوقعت فی علی حتی فرغت ، ثم رفعت رأسی فرأیت رسول الله قد غضب غضباً شدیداً لم أره غضب مثله قط إلا یوم قریظة والنضیر ، فنظر إلی فقال:

یا بریدة إن علیاً ولیکم بعدی ، فأحب علیاً فإنما یفعل ما یؤمر .

قال: فقمت وما أحد من الناس أحب إلی منه .

وقال عبد الله بن عطاء: حدثت بذلک أبا حرب بن سوید بن غفلة ، فقال: کتمک عبد الله بن بریدة بعض الحدیث أن رسول الله قال له: أنافقت بعدی یا بریدة ؟!!

وقال السید شرف الدین فی المراجعات/221

وکذلک حدیث بریدة ولفظه فی/356 من الجزء الخامس من مسند أحمد قال: بعث رسول الله بعثین إلی الیمن . . . الخ .

ولفظه عند النسائی فی/17 من خصائصه العلویة: لا تبغضن یا بریدة لی علیاً، فإن علیاً منی وأنا منه ، وهو ولیکم بعدی .

ولفظه عند ابن جریر: قال بریدة: وإذا النبی قد أحمر وجهه ، فقال: من کنت ولیه فإن علیاً ولیه ، قال: فذهب الذی

فی نفسی علیه ، فقلت لا أذکره بسوء .

والطبرانی قد أخرج هذا الحدیث علی وجه التفصیل ، وقد جاء فیما رواه: أن بریدة لما قدم من الیمن ، ودخل المسجد ، وجد جماعة علی باب حجرة النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فقاموا إلیه یسلمون علیه ویسألونه فقالوا: ما وراءک ؟

قال: خیر فتح الله علی المسلمین .

قالوا: ما أقدمک ؟

قال: جاریة أخذها علی من الخمس ، فجئت لأخبر النبی بذلک .

فقالوا: أخبره أخبره ، یسقط علیاً من عینه ، ورسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، یسمع کلامهم من وراء الباب ، فخرج مغضباً فقال:

مابال أقوام ینتقصون علیاً ؟ من أبغض علیاً فقد أبغضنی ، ومن فارق علیاً فقد فارقنی ، إن علیاً منی وأنا منه ، خلق من طینتی ، وأنا خلقت من طینة إبراهیم ، وأنا أفضل من إبراهیم. ذریة بعضها من بعض ، والله سمیع علیم .

یا بریدة أما علمت أن لعلی أکثر من الجاریة التی أخذ. وأنه ولیکم بعدی .

وهذا الحدیث مما لاریب فی صدوره ، وطرقه إلی بریدة کثیرة ، وهی معتبرة بأسرها ، ومثله ما أخرجه الحاکم عن ابن عباس ، من حدیث جلیل ، ذکر فیه عشر خصائص لعلی فقال: وقال له رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أنت ولی کل مؤمن بعدی.

ومثله ما أخرجه ابن السکن ، عن وهب بن حمزة قال ، کما فی ترجمة وهب من الإصابة: سافرت مع علی فرأیت منه جفاء ، فقلت لئن رجعت لاشکونه، فرجعت

فذکرت علیاً لرسول الله فنلت منه ، فقال: لا تقولن هذا لعلی ، فإنه ولیکم بعدی .. .

وقال المفید فی الإرشاد: 1/148

وکان أمیرالمؤمنین(علیه السّلام)قد اصطفی من السبی جاریة ، فبعث خالد بن الولید بریدة الأسلمی إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقال له:

تقدم الجیش إلیه فأعلمه بما فعل علی(علیه السّلام)من اصطفائه الجاریة من الخمس لنفسه ، وقع فیه .

فسار بریدة حتی انتهی إلی باب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فلقیه عمر بن الخطاب فسأله عن حال غزوتهم وعن الذی أقدمه ؟ فأخبره أنما جاء لیقع فی علی(علیه السّلام)، وذکر له اصطفاءه الجاریة من الخمس لنفسه ، فقال له عمر:

إمض لما جئت له ، فإنه سیغضب لابنته مما صنع علی !

فدخل بریدة علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومعه کتاب من خالد بما أرسل به بریدة ، فجعل یقرأه ووجه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یتغیر ، فقال بریدة: یارسول الله إنک إن رخصت للناس فی مثل هذا ذهب فیؤهم !

فقال له النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ویحک یابریدة أحدثت نفاقاً !!

إن علی بن أبی طالب یحل له من الفئ مایحل لی ، إن علی بن أبی طالب خیر الناس لک ولقومک ، وخیر من أخلف بعدی لکافة أمتی .

یا بریدة ! إحذر أن تبغض علیاً فیغبضک الله !

قال بریدة: فتمنیت أن الأرض انشقت لی فسخت فیها ، وقلت: أعود بالله من سخط الله وسخط رسول الله ، یا رسول الله استغفر لی فلن أبغضن علیاً(علیه السّلام)أبداً ، ولا أقول فیه إلا خیراً ، فاستغفر له النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

وفی الشافی للشریف المرتضی: 3/243

وروی الثقفی قال: حدثنی محمد بن علی ، عن عاصم بن عامر البجلی ، عن نوح بن دراج ، عن محمد بن اسحق ، عن سفیان بن فروة ، عن أبیه قال: جاء بریدة حتی رکز رایته فی وسط أسلم، ثم قال: لا أبایع حتی یبایع علی، فقال علی (علیه السّلام): یا بریدة أدخل فیما دخل فیه الناس ، فإن اجتماعهم أحب إلی من اختلافهم الیوم .

وروی إبراهیم ، عن یحیی بن الحسن بن الفرات ، عن میسر بن حماد ، عن موسی بن عبد الله بن الحسن قال: أبت أسلم أن تبایع وقالوا: ما کنا نبایع حتی یبایع بریدة ، لقول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لبریدة: علی ولیکم من بعدی .

فقال علی(علیه السّلام): یا هؤلاء إن هؤلاء خیرونی أن یظلمونی حقی وأبایعهم ، أو ارتدت الناس ، حتی بلغت الردة أحداً ، فاخترت أن أظلم حقی ، وإن فعلوا ما فعلوا .

وقال فی هامشه: بریدة بن الحصیب بن عبد الله بن الحارث الأسلمی ، صحابی أسلم هو وقومه - وکانوا ثمانین بیتاً - عند مرور رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بهم فی طریقة إلی المدینة ، وبقی فی أرض قومه ، ثم قدم المدینة بعد أحد ، فشهد بقیة المشاهد ، وسکن البصرة أخیراً ، ثم خرج غازیاً إلی خراسان فأقام بمرو ، وأقام بها حتی مات ، ودفن بها ( أسد الغابة 1/175 ).

وفی الإحتجاج للطبرسی: 1/97

وعن أبان بن تغلب قال: قلت لابی عبدالله جعفر بن محمد الصادق (علیهماالسّلام): جعلت فداک هل کان أحدٌ فی أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنکر علی أبی بکر فعله وجلوسه

مجلس رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ؟

قال: نعم ، کان الذی أنکر علی أبی بکر إثنا عشر رجلاً. من المهاجرین: خالد بن سعید بن العاص ، وکان من بنی أمیة ، وسلمان الفارسی ، وأبوذر الغفاری ، والمقداد بن الأسود ، وعمار بن یاسر ، وبریدة الأسلمی .

ومن الأنصار أبو الهیثم بن التیهان ، وسهل ، وعثمان ابنا حنیف ، وخزیمة بن ثابت ذو الشهادتین ، وأبی بن کعب ، وأبو أیوب الأنصاری .

قال: فلما صعد أبو بکر المنبر تشاوروا بینهم ، فقال بعضهم لبعض: والله لنأتینه ولننزلنه عن منبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

وقال آخرون منهم: والله لئن فعلتم ذلک إذاً أعنتم علی أنفسکم ، فقد قال الله عزوجل: ولا تلقوا بأیدیکم إلی التهلکة ، فانطلقوا بنا إلی أمیر المؤمنین(علیه السّلام) لنستشیره ونستطلع رأیه .

فانطلق القوم إلی أمیر المؤمنین بأجمعهم، فقالوا یا أمیر المؤمنین ترکت حقاً أنت أحق به وأولی به من غیرک ، لأنا سمعنا رسول الله یقول: علی مع الحق والحق مع علی یمیل مع الحق کیف ما مال .

ولقد هممنا أن نصیر إلیه فننزل عن منبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فجئناک لنستشیرک ونستطلع رأیک فما تأمرنا ؟

فقال أمیر المؤمنین: وأیم الله لو فعلتم ذلک لما کنتم لهم إلا حرباً ، ولکنکم کالملح فی الزاد وکالکحل فی العین ، وأیم الله لو فعلتم ذلک لاتیتمونی شاهرین بأسیافکم مستعدین للحرب والقتال ، وإذا لاتونی فقالوا لی بایع وإلا قتلناک ، فلا بد لی من أدفع القوم عن نفسی ، وذلک أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أوعز الی قبل وفاته وقال لی: یا أبا الحسن إن الأمة ستغدر بک من بعدی وتنقض فیک عهدی ، وإنک منی بمنزلة هارون من موسی، وإن الأمة من بعدی کهارون ومن اتبعه، والسامری

ومن اتبعه !

فقلت: یارسول الله ، فما تعهد الی إذا کان ذلک ؟

فقال: إذا وجدت أعواناً فبادر الیهم وجاهدهم ، وإن لم تجد أعواناً کف یدک واحقن دمک ، حتی تلحق بی مظلوماً . . . الخ .

فانطلقوا بأجمعکم إلی الرجل فعرفوه ماسمعتم من قول نبیکم ، لیکون ذلک أوکد للحجة وأبلغ للعذر ، وأبعد لهم من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إذا وردوا علیه .

فسار القوم حتی أحدقوا بمنبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکان یوم الجمعة ، فلما صعد أبو بکر المنبر ، فأول من تکلم به خالد بن سعید بن العاص . . . قال: إتق الله یا أبا بکر فقد علمت أن رسول الله قال ونحن محتوشوه یوم بنی قریظة حین فتح الله له . . . الخ .

ثم قام إلیه بریدة الاسلمی فقال:

إنا لله وإنا إلیه راجعون ، ماذا لقی الحق من الباطل ! یا أبا بکر أنسیت أم تناسیت وخدعت أم خدعتک نفسک أم سولت لک الأباطیل ، أو لم تذکر ما أمرنا به رسول الله من تسمیة علی بإمرة المؤمنین والنبی بین أظهرنا ، وقوله له فی عدة أوقات: هذا علی أمیر المؤمنین وقاتل القاسطین ؟!

إتق الله وتدارک نفسک قبل أن لا تدرکها ، وأنقذها مما یهلکها ، واردد الأمر إلی من هو أحق به منک ، ولا تتماد فی اغتصابه ، وراجع وأنت تستطیع أن تراجع ، فقد محضتک النصح ، ودللتک علی طریق النجاة ، فلا تکونن ظهیراً للمجرمین ... الخ .

وفی تأویل الآیات/465

ویؤیده ما ذکره فی تفسیر الإمام أبی محمد الحسن العسکری(علیه السّلام)قال: إن رسول

الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعث جیشاً وأمر علیهم علیاً(علیه السّلام)، وما بعث جیشاً قط وفیهم علی(علیه السّلام)إلا جعله أمیرهم ، فلما غنموا رغب علی(علیه السّلام)أن یشتری من جملة الغنائم جاریة وجعل ثمنها من جملة الغنائم ، فکایده فیها حاطب بن أبی بلتعة وبریدة الأسلمی وزایداه ، فلما نظر إلیهما یکایدانه ویزایدانه انتظر إلی أن بلغت قیمتها قیمة عدل فی یومها فأخذها بذلک .

فلما رجعا إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تواطآ علی أن یقولا ذلک لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فوقف بریدة قدام رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقال: یارسول الله ألم تر إلی علی بن أبی طالب أخذ جاریة من المغنم دون المسلمین ؟ فأعرض عنه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فجاء عن یمینه فقالها ، فأعرض عنه ، فجاء عن یساره فقالها ، فأعرض عنه .

قال: فغضب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )غضباً لم یر قبله ولا بعده غضباً مثله ، وتغیر لونه وتربد وانتفخت أوداجه ، وارتعدت أعضاؤه ، وقال:

مالک یا بریدة آذیت رسول الله منذ الیوم ؟!

أما سمعت قول الله عز وجل: إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالآخرة وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِینًا . وَالَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِینًا .

فقال بریدة: ما علمت أنی قصدتک بأذی .

فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أو تظن یا بریدة أنه لا یؤذینی إلا من قصد ذات نفسی؟ أما علمت أن علیاً منی وأنا منه، وأن من آذی علیاً فقد آذانی ، ومن آذانی فقد آذی الله ، ومن آذی الله فحق علی الله أن یؤذیه بألیم عذابه فی نار جهنم !

وفی اختیار معرفة الرجال: 1/308

وبهذا الإسناد: عن أبان ، عن فضیل الرسان ، عن أبی داود قال: حضرته عند الموت ، وجابر الجعفی عند رأسه ، قال فهم أن یحدث فلم یقدر ، قال ومحمد

بن جابر أرسله ، قال فقلت: یا أبا داود حدثنا الحدیث الذی أردت .

قال: حدثنی عمران بن حصین الخزاعی أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أمر فلاناً وفلاناً أن یسلما علی علی(علیه السّلام)بإمره المؤمنین ، فقالا: من الله ومن رسوله ؟! ثم أمر حذیفة وسلمان فسلما ، ثم أمر المقداد فسلم ، وأمر بریدة أخی وکان أخاه لأمه .

فقال: إنکم قد سألتمونی من ولیکم بعدی ، وقد أخبرتکم به ، وقد أخذت علیکم المیثاق !!

والزهراء والحسنان(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جزء من المقیاس النبوی أیضاً

روی الترمذی فی: 4/331

عن علی بن أبی طالب أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أخذ بید حسن وحسین وقال: من أحبنی وأحب هذین ، وأباهما ، وأمهما ، کان معی فی درجتی یوم القیامة. هذا حدیث حسن .

وروی الحاکم فی المستدرک: 3/166

عن أبی هریرة قال: خرج علینا رسول الله ومعه الحسن والحسین ، هذا علی عاتقه وهذا علی عاتقه ، وهو یلثم هذا مرة وهذا مرة ، حتی انتهی إلینا ، فقال له رجل: یا رسول الله إنک تحبهما ؟ فقال: نعم ، من أحبهما فقد أحبنی ، ومن أبغضهما فقد أبغضنی. ورواه أحمد فی مسنده: 2/531 ، وأبو یعلی فی مسنده: 5/449 . وقد صححه الحاکم والذهبی .

وفی الطبرانی فی الکبیر: 3/47

عن أبی هریرة عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: من أحب الحسن والحسین ، فقد أحبنی ،

ومن أبغضهما فقد أبغضنی. انتهی .

ورواه ابن ماجة: 1/51 فی باب: فضل الحسن والحسین .

وفی الطبرانی الکبیر: 3/50

عن سلمان قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )للحسن والحسین: من أحبهما أحببته ، ومن أحببته أحبه الله، ومن أحبه الله أدخله جنات النعیم ، ومن أبغضهما أو بغی علیهما أبغضته ، ومن أبغضته أبغضه الله ، ومن أبغضه الله أدخله عذاب جهنم، وله عذاب مقیم !

ونحوه فی: 6/241، وفی مستدرک الحاکم فی: 3/166 ، وفردوس الأخبار: 4/336 ، وتاریخ بغداد: 13/32

وفی سنن ابن ماجة: 2/1366

عن عبد الله قال: بینما نحن عند رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إذ أقبل فتیةٌ من بنی هاشم فیهم الحسن والحسین ، فلما رأهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )اغرورقت عیناه وتغیر لونه ! قال: فقلت: ما نزال نری فی وجهک شیئاً نکرهه ؟!

فقال: إنا أهل بیت أختار الله لنا الآخرة علی الدنیا ، وإن أهل بیتی سیلقون بعدی بلاء وتشریداً وتطریداً ! حتی یأتی قوم من قبل المشرق معهم رایات سود ، فیسألون الخیر ، فلا یعطونه ، فیقاتلون فینصرون فیعطون ما سألوا فلا یقبلونه ، حتی یدفعوها إلی رجل من أهل بیتی فیلمؤها قسطاً کما ملؤوها جوراً ، فمن أدرک ذلک منکم فلیأتهم ولو حبواً علی الثلج .

ورواه ابن أبی شیبة:15/235

والبیهقی فی الدلائل:6 ص515

والحاکم فی المستدرک: 4/464

والطبرانی فی الکبیر: 10/104 و 108

ونحوه فی فردوس الأخبار: 5/499

والدولابی فی الکنی: 2/26

وابن أبی عاصم فی السنة: 2/619

وفی الطبرانی الکبیر: 4/192 ، ومجمع الزوائد: 9/194:

عن عمارة بن یحیی قال: کنا عند أبی ( خالد بن عرفطة ) یوم قتل الحسین بن علی فقال لنا خالد: هذا ما سمعت من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: إنکم ستبتلون فی أهل بیتی من بعدی .

وفی الطبرانی الکبیر: 25/23

فی حدیث أم الفضل قالت: بینا أنا قاعدة عند رأس رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وهو مریض، فبکیت فقال: ما یبکیک ؟

فقلت: أخشی علیک ، فلا ندری ما نلقی بعدک من الناس ؟

قال: أنتم المستضعفون بعدی !!

ورواه أحمد: 6/339 ، ومجمع الزوائد: 9/34

وقال الفخر الرازی فی تفسیره: 25/35

وثبت بالنقل المتواتر أنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یحب علیاً والحسن والحسین، وإذا کان ذلک ، وجب علینا محبتهم ، لقوله فاتبعوه .

وکفی شرفاً لآل رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فخراً ختم التشهد بذکرهم والصلاة علیهم فی کل صلاة. انتهی .

وکل ( أهل البیت ) جزء من المقیاس النبوی

فی سنن الترمذی: 4/344

عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أحبوا الله لما یغذوکم من نعمه ، وأحبونی بحب الله ، وأحبوا أهل بیتی بحبی .

وقال العزیزی فی السراج المنیر: 1/57: هذا حدیثٌ صحیح من طریق ابن عباس ، وأخرجه الحاکم والترمذی. انتهی

ورواه الطبرانی فی الکبیر: 3/46 و 10 /281

والحاکم فی المستدرک: 3/150

والخطیب فی تاریخ بغداد: 4 /160

وأحمد فی فضائل الصحابة: 2/986

وفی الطبرانی الأوسط: 3/203

عن عبد الرحمن بن أبی لیلی ، عن أبیه قال قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لا یؤمن عبدٌ حتی أکون أحب إلیه من نفسه ، وأهلی أحب إلیه من أهله ، وعترتی أحب إلیه من عترته ، وذاتی أحب إلیه من ذاته. انتهی .

فقال رجلٌ من القوم: یا أبا عبد الرحمن: ما تزال تجئ بالحدیث یحی الله به القلوب ! انتهی .

ورواه الهیثمی فی مجمع الزوائد: 1/264

وفی الطبرانی الکبیر: 3/39

عن سلمان الفارسی قال: أنزلوا آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بمنزلة

الرأس من الجسد ، وبمنزلة العین من الرأس ، فإن الجسد لا یهتدی إلا بالرأس ، وإن الرأس لا یهتدی إلا بالعینین .

ورواه الهیثمی: 9/172

وفی سنن الترمذی: 4/337

أن العباس بن عبد المطلب دخل علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مغضباً وأنا عنده فقال: ما أغضبک ؟

قال: یارسول الله ما لنا ولقریش ! إذا تلاقوا بینهم تلاقوا بوجوه مبشرة ، وإذا لقونا بغیر ذلک !!

قال: فغضب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی احمر وجهه ثم قال: والذی نفسی بیده لا یدخل قلب رجل الإیمان حتی یحبکم لله ولرسوله. هذا حدیث حسن صحیح . ورواه الطبرانی فی الکبیر: 11/433 ،

والخطیب: 5/317

ورواه أحمد فی مسنده: 1/207

وروی نحوه فی: 4/165 ، بعدة روایات ، منها:

عن عبد المطلب بن ربیعة بن الحرث بن عبد المطلب قال: أتی ناسٌ من الأنصار النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقالوا: إنا لنسمع من قومک حتی یقول القائل منهم: إنما مثل محمد مثل نخلة نبتت فی کباء ! قال حسین الکباء الکناسة !

فقال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أیها الناس من أنا ؟

قالوا: أنت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

قال أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب - قال فما سمعناه قط ینتمی قبلها - ألا

إن الله عز وجل خلق خلقه فجعلنی من خیر خلقه ، ثم فرقهم فرقتین فجعلنی من خیر الفرقتین ، ثم جعلهم قبائل فجعلنی من خیرهم قبیلة ، ثم جعلهم بیوتاً فجعلنی من خیرهم بیتاً ، وأنا خیرکم بیتاً وخیرکم نفساً !!

وروی نحوه ابن ماجة: 1/50، وقال بعده: فی الزوائد: رجال إسناده ثقات.

إلا أنه قیل: روایة محمد بن کعب عن العباس مرسلة.

ونحوه فی الترمذی: 5/317 ، وقال: هذا حدیث حسن صحیح.

ورواه الحاکم فی مستدرک : 3/333 وص 568 و4/75 ، بعدة روایات.

والهیثمی فی مجمع الزوائد: 1/88 ، بعدة روایات.

والخطیب فی تاریخ بغداد: 5/317

وکنز العمال: 11/700 ( حم ، ت ، ک - عن عبد المطلب بن ربیعة ، ک - عن العباس ) وفی: 12/41 ( طس ، ک عن عبدالله بن جعفر ) ( ط ،/عن عبدالله بن جعفر ) ( خط ، کر ، عن أبی الضحی عن مسروق عن عائشة ، وقال الخط یب: غریب والمحفوظ عن أبی الضحی عن ابن عباس ، وقال: ورواه جماعة عن أبی الضحی مرسلاً ).

وفی/97 ( هعن العباس بن عبد المطلب ) ( حم ، ت عن علی ). انتهی .

وفی الترمذی: 4/292

عن المطلب بن أبی وداعة ، قال: جاء العباس إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

وکأنه سمع شیئاً فقام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی المنبر فقال: من أنا ؟

فقالوا: أنت رسول الله علیک السلام .

قال: أنا محمد بن عبد الله بن عبدالمطلب: إن الله خلق الخلق فجعلنی فی خیرهم، ثم جعلهم فرقتین فجعلنی فی خیرهم فرقة ، ثم جعلهم قبائل فجعلنی فی خیرهم قبیلة ، ثم جعلهم بیوتاً فجعلنی فی خیرهم بیتاً وخیرهم نفساً. هذا حدیث حسن .

وقال العزیزی فی السراج المنیر: 1/364: هذا حدیث صحیح

وروی الحاکم: 3/311 ، وصححه علی شرط مسلم قال:

عن أبی هریرة: خیرکم خیرکم لأهلی من بعدی .

ورواه الدیلمی: 2/170 ، والهیثمی: 9/174 ، عن أبی یعلی ، وقال: رجاله ثقات .

وفی الصواعق المحرقة/176

أخرج الدیلمی . . : من أراد التوسل إلی، وأن یکون له عندی ید أشفع له بها یوم القیامة ، فلیصل أهل بیتی .

وویل لمبغضیهم

فی فردوس الأخبار: 3/508

عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أنه قال: من مات وفی قلبه بغض علی بن أبی طالب ، فلیمت یهودیاً أو

نصرانیاً !!

وفی فردوس الأخبار: 2/85

عن جابر بن عبد الله عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ثلاثٌ من کن فیه فلیس منی ولا أنا منه:

بغض علی ، ونصب أهل بیتی ، ومن قال الإیمان کلام .

وفی الطبرانی الکبیر: 11/146

عن ابن عباس قوله: أم یحسدون الناس علی ما آتاهم الله من فضله. قال ابن عباس: نحن الناس دون الناس .

عن عطاء بن أبی رباح ، عن عبدالله بن عباس أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: بغض بنی هاشم والأنصار کفر ، وبغض العرب نفاق .

ورواه فی مجمع الزوائد: 9/172

وفی تاریخ بغداد: 3/290

عن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): رجل من أمتی یبغض عترتی ، لا تناله شفاعتی .

وفی میزان الاعتدال: 2/410

عن أنس (رض) مرفوعاً: من أحبنی فلیحب علیاً ، ومن أبغض أحداً من أهل بیتی حرم شفاعتی . . الحدیث. وذکره فی لسان المیزان: 3/276

وفی مجمع الزوائد: 7/580

عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال . . لا یبغضنا أهل البیت أحدٌ إلا أکبه الله فی النار . .

ورواه الدهلوی فی حیاة الصحابة: 2/369

وفی فردوس الأخبار: 3/626

عن علی(علیه السّلام)( عن النبی ): من لم یعرف حق عترتی فهو لاحدی ثلاث: إما

منافق وإما لزنیة ، وإما امرؤ حملت به أمه بغیر طهر .

وفی بشارة المصطفی للطبری الشیعی/150

قال أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی ، أخبرنا الحسین بن موسی ، أخبرنا الحسین بن ابراهیم بن بابویه ، أخبرنا علی بن ابراهیم بن همام ، عن أبیه ، عن محمد بن أبی عمیر، عن ابن زیاد، عن عبید الله بن صالح ، عن زید بن علی، عن أبیه علی بن الحسین بن علی ، عن أبیه علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا علی من أحبنی وأحبک وأحب الأئمة من ولدک ، فلیحمد الله علی طیب مولده ، فإنه لا یحبنا إلا من طابت ولادته ، ولا یبغضنا إلا من خبثت ولادته !!

وویل للمکذبین بفضلهم

وفی کنز العمال: 12/103

من سره أن یحیا حیاتی ویموت مماتی ویسکن جنة عدن التی غرسها ربی ، فلیوال علیاً من بعدی ، ولیوال ولیه ، ولیقتد بأهل بیتی من بعدی ، فإنهم عترتی ، خلقوا من طینتی ، ورزقوا فهمی وعلمی ، فویلٌ للمکذبین بفضلهم من أمتی ، القاطعین فیهم صلتی، لا أنالهم الله شفاعتی ( الخطیب، والرافعی، عن ابن عباس).

ورواه الکنجی فی کفایة الطالب/214 ، عن ابن عباس عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

ورواه فی مناقب آل أبی طالب: 1/251

واللعنة علی ظالمیهم وقاتلیهم

فی مستدرک الحاکم: 2/525

عن عبید الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن موهب قال سمعت علی بن الحسین یحدث عن أبیه عن جده (رض) قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ستة لعنتهم ولعنهم الله وکل نبی مجاب: الزائد فی کتاب الله ، والمکذب بقدر الله ، والمتسلط بالجبروت لیذل من أعز الله ویعز من أذل الله ، والتارک لسنتی ، والمستحل من عترتی ما حرم الله ، والمستحل لحرم الله. انتهی .

ثم رواه بسند آخر وصححه ، وقال: قد احتج الإمام البخاری بإسحاق بن محمد الفروی وعبد الرحمن بن أبی الرجال فی الجامع الصحیح. وهذا أولی بالصواب من الإسناد الأول. انتهی .

راجع أیضاً: المستدرک: 3/149 ، و: 1/36

ورواه الطبرانی فی الأوسط: 2/398

ومجمع الزوائد: 9/272

وابن أبی عاصم فی السنة: 2/628

والأزرقی فی أخبار مکة: 1 جزء 2/125

وفی المعجم الکبیر للطبرانی: 17/43

عن عمرو بن سعواء الیافعی قال قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): سبعة لعنتهم.. الزائد فی کتاب الله ،

والمکذب بقدر الله ، والمستحل من عترتی ما حرم الله ، والتارک لسنتی والمستأثر بألفئ ، والمتجبر بسلطانه .

وفی تاریخ الطبری: 5/426

عن کثیر بن عبد الله . . قال زهیر بن القین لشمر: یا بن البوال علی عقبیه ما إیاک أخاطب ، إنما أنت بهیمة ! والله ما أظنک تحکم من کتاب الله آیتین . . .

فقال له شمر: إن الله قاتلک وصاحبک عن ساعة !

قال أفبالموت تخوفنی . . ثم أقبل علی الناس . . فقال: عباد الله لا یغرنکم من دینکم هذا الجلف الجافی.. فوالله لا تنال شفاعة محمد قوماً أراقوا دماء ذریته وأهل بیته !!

ولا یقبل عمل المسلم إلا بحبهم

فی المعجم الکبیر للطبرانی: 11/142

عن ابن عباس قال قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا بنی عبد المطلب إنی سألت الله لکم ثلاثاً ، سألته أن یثبت قائمکم ، ویعلم جاهلکم ، ویهدی ضالکم... فلو أن رجلاً صفن بین الرکن والمقام وصلی وصام ، ثم مات وهو مبغضٌ لأهل بیت محمد رضی الله عنهم ، دخل النار !!

ورواه الدهلوی فی حیاة الصحابة: 2/362

وفی الطبرانی الأوسط: 3/122

عن الحسن بن علی (علیه السّلام) أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: إلزموا مودتنا أهل البیت ، فإنه من لقی الله وهو یودنا دخل الجنة بشفاعتنا ، والذی نفسی بیده لا ینفع عبداً عمله إلا بمعرفة حقنا .

ورواه المفید فی الامالی/13 وص 44 ،

ورواه فی مجمع الزوائد: 9/172

وفی مناقب آل أبی طالب: 3/2

کتاب ابن مردویه ، بالاسناد عن زید بن علی ، عن أبیه ، عن جده ، عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: یا علی لو أن عبداً عبد الله مثل ما دام نوح فی قومه ، وکان له مثل جبل أحد ذهباً فأنفقه فی سبیل الله ، ومد عمره حتی حج ألف عام علی قدمیه ، ثم قتل بین الصفا والمروة مظلوماً ، ثم لم یوالک یا علی ، لم یشم رائحة الجنة ، ولم یدخلها .

وفی تاریخ النسائی ، وشرف المصطفی واللفظ له: قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):

لو أن عبداً قام لله تعالی بین الرکن والمقام ألف عام ، ثم ألف عام ، ولم یکن یحبنا أهل البیت ، لأکبه الله علی منخره فی النار !! انتهی .

وفی فردوس الأخبار: 2/142 وص 226

عن ابن مسعود عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: حب آل محمد یوماً ، خیر من عبادة سنة. ومن مات علیه دخل الجنة .

والأمة مسؤولة عنهم یوم القیامة

فی صحیح مسلم: 7/122

عن زید بن أرقم ( قام رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوماً فینا خطیباً بماء یدعی خماً ، بین مکة والمدینة ، فحمد الله وأثنی علیه ، ووعظ وذکر ، ثم قال:

أما بعد ، ألا أیها الناس ، فإنما أنا بشر یوشک أن یأتی رسول ربی فأجیب ، وأنا

تارکٌ فیکم ثقلین: أولهما کتاب الله فیه الهدی والنور ، فخذوا بکتاب الله ، واستمسکوا به ، فحث علی کتاب الله ورغب فیه ، ثم قال:

وأهل بیتی ، أذکرکم الله فی أهل بیتی ، أذکرکم الله فی أهل بیتی ، أذکرکم الله فی أهل بیتی !!

وفی مجمع الزوائد: 1/170

عن زید بن ثابت ، عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: إنی ترکت فیکم خلیفتین: کتاب الله، وأهل بیتی ، وإنهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض.

رواه الطبرانی فی الکبیر ورجاله ثقات.

ورواه بنحوه: 9/162 ، وقال: رواه أحمد ، وإسناده جید .

وروی الطبرانی فی الأوسط: 2/226

عن علی بن أبی طالب قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لا تزول قدما عبد یوم القیامة حتی یسأل عن أربع: عن عمره فیما أفناه ، وشبابه فیما أبلاه ، وعن ماله من أین کسبه وفیما أنفقه ، وعن حبنا أهل البیت .

وفی مجمع الزوائد: 10/626

عن ابن عباس قال قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لا تزول قدما یوم القیامة حتی یسأل عن أربع: عن عمره فیما أفناه ، وعن جسد فیما أبلاه... وعن حبنا أهل البیت. قیل: یارسول الله فما علامة حبکم ؟ فضرب بیده علی منکب علی !

ورواه الکنجی فی کفایة الطالب/324 ، عن أبی ذر .

وروی الحسکانی فی شواهد التنزیل: 2/106

وفی حدیث أبی سعید الخدری ، عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): وقفوهم إنهم مسؤولون. عن ولایة علی بن أبی طالب .

وهذه الأحکام مختصة بهم ولا یقاس بهم أحد

فی فردوس الأخبار: 5/34 ح 7094

عن أنس بن مالک عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: نحن أهل بیت لا یقاس بنا أحد. انتهی .

وفی فردوس الأخبار: 4/283 وفی کلام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب: لا یقاس بآل محمد من هذه الأمة أحد ، ولا یسوی بهم من جرت نعمتهم علیه أبداً ، هم أساس الدین ، وعماد الیقین ، إلیهم یفئ الغالی ، وبهم یلحق التالی ، ولهم خصائص حق الولایة ، وفیهم الوصیة والوراثة. انتهی .

ولا نطیل فی استعراض أحادیث المکانة الشرعیة المختصة بأهل البیت (علیهم السّلام) ، فهی فی مصادر السنیین کثیرة وصریحة، تدل علی أن حبهم وولایتهم وإطاعتهم بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من أرکان الدین.. والإفاضة فی ذلک تخرجنا عن غرضنا .

ومحبو أهل البیت وشیعتهم جزء من المقیاس النبوی

فتح الباری: 1/431

روی حدیث ( تقتل عماراً الفئة الباغیة ) جماعة من الصحابة ، منهم قتادة بن النعمان کما تقدم ، وأم سلمة عند مسلم ، وأبو هریرة عند الترمذی ، وعبد الله بن عمرو بن العاص عند النسائی ، وعثمان بن عفان ، وحذیفة ، وأبو أیوب ، وأبو رافع ، وخزیمة بن ثابت ، ومعاویة ، وعمرو بن العاص، وأبو الیسر ، وعمار نفسه،

وکلها عند الطبرانی وغیره ، وغالب طرقها صحیحة أو حسنة ، وفیه عن جماعة آخرین یطول عدهم .

وفی هذا الحدیث علمٌ من أعلام النبوة ، وفضیلةٌ ظاهرةٌ لعلی ولعمار ، ورد علی النواصب الزاعمین أن علیاً لم یکن مصیباً فی حروبه .

وفی روایة ابن مسعود سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: إذا اختلف الناس کان ابن سمیة مع الحق .

وقال الحافظ ابن کثیر: ومعلوم أن عماراً کان فی جیش علی یوم صفین ، وقتله أصحاب معاویة من أهل الشام ، وکان الذی تولی قتله رجلٌ یقال له أبو الفادیة ، وقیل إنه صحابی ! وفی روایة وقاتله فی النار ، لا أناله الله شفاعتی یوم القیامة !

وفی تاریخ بغداد: 2/146

عن علی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: شفاعتی لأمتی ، من أحب أهل بیتی ، وهم شیعتی.

وحسنه العزیزی فی السراج المنیر: 2/370

ورواه فی کنز العمال: 14/398

وروی ابن أبی عاصم فی السنة: 1/334

عن علی بن أبی طالب قال: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: أول من یرد علی الحوض أهل بیتی ، ومن أحبنی ( أحبهم ؟) من أمتی .

کیف طبقت الخلافة القرشیة سنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیهم !

جعلت الخلافة لعنهم علی المنابر فریضة !

فی صحیح مسلم: 7/120

عن عامر بن سعد بن أبی وقاص ، عن أبیه قال: أمر معاویة بن أبی سفیان سعداً فقال: ما منعک أن تسب أبا تراب ؟!

فقال: أما ما ذکرت ثلاثاً قالهن له رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فلن أسبه ! لأن تکون لی واحدة منهن أحب إلی من حمر النعم !

سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول له ( وقد ) خلفه فی بعض مغازیه فقال له علی یا رسول الله خلفتنی مع النساء والصبیان ؟ فقال له رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبوة بعدی . . . الخ . . .

وذکره فتح الباری: 7/60 ، عن مسلم والترمذی وأبی یعلی

وفی مستدرک الحاکم: 3/121

عن بن أبی ملیکة عن أبیه قال: جاء رجل من أهل الشام فسب علیاً عند ابن عباس فحصبه ابن عباس فقال: یا عدو الله آذیت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). إن الذین یؤذون الله ورسوله لعنهم الله فی الدنیا والآخرة وأعد لهم عذاباً مهینا. لو کان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حیاً لاذیته. هذا حدیث صحیح الإسناد ، ولم یخرجاه .

ورواه الحاکم فی: 1/36 ورواه الطبرانی فی الأوسط: 2/398 ، والصغیر: 3982 والدیلمی فی فردوس الأخبار: 2/333 والهیثمی فی مجمع الزوائد: 1/425 و7/418 و580 - وابن حجر فی الصواعق المحرقة/174

وابن العربی فی شرح الترمذی: 4 جزء 8/318 ، وقال: رواه غیر واحد عن

عبید الله بن عبد الرحمن بن موهب، عن علی بن حسین ، عن النبی مرسلاً ، وهذا أصح.

ورواه فی بحار الأنوار: 27/225

وأجبرت المسلمین علی أن یکونوا نواصب

فی الخطط السیاسیة للمحامی أحمد حسین یعقوب/107

خلیفة المسلمین معاویة یرعی الروایة والرواة:

قال ابن أبی الحدید فی شرح النهج: 3/595:

روی أبو الحسن علی بن محمد بن أبی سیف المدائنی فی کتاب الأحداث قال: کتب معاویة نسخةً واحدة إلی عماله بعد عام الجماعة:

أن برئت الذمة ممن روی شیئاً من فضل أبی تراب (یعنی الإمام علی) وأهل بیته. ( یعنی أهل بیت النبوة الکرام ) فقامت الخطباء فی کل کورة وعلی کل منبر یلعنون علیاً ، ویبرؤون منه ، ویقعون فیه ، وفی أهل بیته ، وکان أشد الناس بلاء حینئذ أهل الکوفة ، لکثرة من بها من شیعة علی(علیه السّلام)، فاستعمل علیهم زیاد بن سمیة وضم إلیه البصرة ، فکان یتتبع الشیعة وهو بهم عارف لأنه کان منهم أیام علی ، فقتلهم تحت کل حجر ومدر وأخافهم ، وقطع الأیدی والأرجل ، وسمل العیون ، وصلبهم علی جذوع النخل ، وطردهم وشردهم عن العراق ، فلم یبق بها معروف منهم .

مرسوم آخر لخلیفة المسلمین معاویة :

ویضیف المدائنی بالحرف:

وکتب معاویة إلی عماله فی جمیع الآفاق أن لا یجیزوا لاحد من شیعة علی وأهل بیته شهادة !

وکتب إلیهم: أن انظروا من قبلکم من شیعة عثمان ، ومحبیه وأهل ولایته ، والذین یروون فضائله ومناقبه ، فأدنوا مجالسهم وقربوهم وأکرموهم ، واکتبوا لی بکل ما یروی کل رجل منهم واسمه واسم أبیه وعشیرته .

ففعلوا ذلک حتی أکثروا من فضائل عثمان ومناقبه ، لما کان یبعثه الیهم معاویة من الصلات والکسا والحبا والقطائع ، ویفیضه فی العرب منهم والموالی ، فکثر ذلک فی کل مصر ، وتنافسوا فی المنازل والدنیا ، فلیس یجئ أحد من الناس عاملاً من عمال معاویة فیروی فی عثمان فضیلة أو منقبة إلا کتب اسمه وقربه وشفعه !

فلبثوا بذلک حیناً .

مرسوم ثالث لخلیفة المسلمین معاویة:

کتب معاویة إلی عماله: إن الحدیث فی عثمان قد کثر وفشا فی کل مصر ، وفی کل وجه وناحیة ، فإذا جاکم کتابی هذا فادعوا الناس إلی الروایة فی فضائل الصحابة، والخلفاء الأولیین ، ولا تترکوا خبراً یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب الا وتأتونی بمناقض له فی الصحابة ، فإن هذا أحب إلی وأقر لعینی ، وأدحض لحجة أبی تراب وشیعته ، وأشد علیهم من مناقب عثمان وفضله !

فقرئت کتبه علی الناس ، فرویت أخبار کثیرةٌ فی مناقب الصحابة مفتعلة لا حقیقة لها ، وجد الناس فی روایة ما یجری هذا المجری ، حتی أشاروا بذکر

ذلک علی المنابر ، وألقی إلی معلمی الکتاتیب ، فعلموا صبیانهم وغلمانهم من ذلک الکثیر الواسع ، حتی رووه وتعلموه کما یتعلمون القرآن ، وحتی علموا بناتهم ونساهم وخدمهم وحشمهم ، فلبثوا بذلک ماشاء الله .

مرسوم رابع لخلیفة المسلمین معاویة:

ثم کتب معاویة نسخةً واحدةً إلی جمیع البلدان: انظروا من قامت علیه البینة أنه یحب علیاً وأهل بیته فامحوه من الدیوان ، وأسقطوا عطاءه ورزقه !

وشفع ذلک بنسخة أخری: من اتهمتموه بموالاة هولاء القوم فنکلوا به واهدموا داره !

فلم یکن البلاء أشد ولا أکثر منه بالعراق ، ولا سیما الکوفة ، حتی أن الرجل من شیعة علی لیأتیه من یثق به فیدخل بیته ، فیلقی إلیه سره ، ویخاف من خادمه ومملوکه ولا یحدثه حتی یأخذ علیه الإیمان الغلیظة لیکتمن علیه ، فظهر حدیث کثیر موضوع وبهتان منتشر.. ومضی علی ذلک الفقها والقضاة والولاة !!

وکان أعظم الناس فی ذلک بلیة القراء المراؤون والمستضعفون ، الذین یظهرون الخشوع والنسک ، فیفتعلون الأحادیث لیحظوا بذلک عند ولاتهم ، ویقربوا مجالسهم ، ویصیبوا به الاموال والضیاع والمنازل ، حتی انتقلت تلک الأخبار ، والأحادیث إلی أیدی الدیانین الذین لا یستحلون الکذب والبهتان ، فقبلوها ورووها وهم یظنون أنها حق ! ولو علموا أنها باطلة لما رووها ولا تدینوا بها. فلم یزل الأمر کذلک حتی مات الحسن بن علی ، فازداد البلاء والفتنة ، فلم یبق أحد من هذا القبیل إلا وهو خائفٌ علی دمه ، أو طریدٌ فی الأرض .

تفاقم الأمر:

ویضیف بن أبی الحدید نقلاً عن المدائنی: ثم تفاقم الأمر بعد قتل الحسین وولی عبدالملک بن مروان، فاشتد البلاء علی الشیعة، وولی علیهم الحجاج بن یوسف ، فتقرب إلیه أهل النسک والصلاح والدین ببغض علی وموالاة أعدائه ! وموالاة من یدعی من الناس أنهم أیضاً من أعدائه ، فأکثروا من الروایة فی فضلهم وسوابقهم ومناقبهم ، وأکثروا من الغض من علی وعیبه والطعن فیه والشنآن له ، حتی أن انساناً وقف للحجاج ویقال إنه جد الاصمعی عبد الملک بن قریب ، فصاح به: أیها الأمیر إن أهلی عقونی فسمونی علیاً ، وإنی فقیر بائس ، وأنا إلی صلة الأمیر محتاج ، فتضاحک له الحجاج ، وقال: للطف ما توسلت به ، قد ولیتک کذا !

وتابع ابن أبی الحدید قائلاً: وقد روی ابن عرفة المعروف بنفطویه ، وهو من أکابر المحدثین وأعلامهم ، فی تاریخه ما یناسب هذا الخبر ، وقال: إن اکثر الأحادیث الموضوعة فی فضائل الصحابة افتعلت فی أیام بنی أمیة ، تقرباً الیهم بما یظنون أنهم یرغمون به أنوف بنی هاشم !! انتهی .

أما الدولة العباسیة فقد واصلت السیاسة الأمویة فی اضطهاد أهل البیت(علیهم السّلام) ، واضطهاد محبیهم ورواة فضائلهم ، وأعطت للنواصب ووضاعی الأحادیث نفس المکانة المحترمة التی کانت لهم عند الخلافة الأمویة !

وثقافة المسلمین السنیین إنما تکونت فی ظل هاتین الدولتین.. ولذا صار من المألوف أن تقرأ فیها مثل هذه النص ( أسد بن وداعة شامی تابعی ناصبی کان یسب علیاً ، وکان عابداً ، وثقه النسائی !)

الغدیر: 5/294

وفی النصائح الکافیة لمحمد بن عقیل/22

وهؤلاء هم الذین قال فیهم الإمام أحمد(رحمه الله)لما سئل عن معاویة: إن قوماً أبغضوا علیاً فتطلبوا له عیباً فلم یجدوا ، فعمدوا إلی رجل قد ناصبه العداوة فأطروه کیداً لعلی !!

وفی کتاب الإمام الصادق والمذاهب الأربعة: 2/277

قال الریاشی: سمعت محمد بن عبد الحمید قال: قلت لابن أبی حفصة: ما أغراک ببنی علی ؟!

قال: ما أحد أحب إلی منهم ، ولکن لم أجد شیئاً أنفع عند القوم منه ! أی من بغضهم والتحامل علیهم ! وکان ابن أبی حفصة یتحامل علی آل علی ، ویکثر هجاءهم طمعاً بجوائز العباسیین !! انتهی .

ولا نطیل بذکر الشواهد الکثیرة علی هذه السیاسة المؤذیة لله تعالی ولرسوله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقد أفرد السید محمد بن عقیل الحضرمی کتاباً لتعصبات علماء الجرح والتعدیل ضد أهل البیت (علیهم السّلام) ومحبیهم ، سماه ( العتب الجمیل علی أهل الجرح والتعدیل ).

ولم یؤثر ذلک فی کل الناس:

فی العقد الفرید لإبن عبد ربه: 5/156

انتقص ابن حمزة بن عبد الله بن الزبیر علیاً فقال له أبوه... أما تری علیاً وما یظهر بعض الناس من بغضه ولعنه علی المنابر فکأنما والله یأخذون بناصیته رفعاً إلی السماء ، وما تری بنی مروان وما یندبون به موتاهم من المدح... فکأنما یکشفون عن الجیف !!

بعض ما ورد عن المقیاس النبوی فی مصادرنا

روی الکلینی فی الکافی: 8/93

عن الإمام الصادق(علیه السّلام)أنه قال: لله عز وجل فی بلاده خمس حرم: حرمة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وحرمة آل رسول الله(علیهم السّلام) ، وحرمة کتاب الله عز وجل، وحرمة کعبة الله، وحرمة المؤمن .انتهی .

وروی نحوه فی مجمع الزوائد: 1/266 ، عن أبی سعید الخدری ، قال قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن لله عز وجل حرمات ثلاث ، من حفظهن حفظ الله له أمر دینه ودنیاه ، ومن لم یحفظهن لم یحفظ الله له شیئاً: حرمة الإسلام ، وحرمتی ، وحرمة رحمی .

وفی معانی الأخبار للصدوق/58

حدثنا أبو العباس محمد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی(رحمه الله)قال: حدثنا عبد العزیز بن یحیی الجلودی بالبصرة قال: حدثنی المغیرة بن محمد ، قال: حدثنا رجاء بن سلمة ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر الجعفی ، عن أبی جعفر محمد بن علی (علیهماالسّلام)قال:

خطب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله علیه بالکوفة بعد منصرفه من النهروان ، وبلغه أن معاویة یسبه ویلعنه ویقتل أصحابه ، فقام خطیباً ، فحمد الله وأثنی علیه ، وصلی علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وذکر ما أنعم الله علی نبیه وعلیه ، ثم قال:

لولا آیة فی کتاب الله ما ذکرت ما أنا ذاکره فی مقامی هذا ، یقول الله عز وجل: وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ . اللهم لک الحمد علی نعمتک التی لا تحصی ، وفضلک الذی لا ینسی .

یا أیها الناس: إنه بلغنی ما بلغنی ، وإنی أرانی قد اقترب أجلی ، وکأنی بکم وقد جهلتم أمری ، وإنی تارک فیکم ماترکه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): کتاب الله وعترتی ، وهی عترة الهادی إلی النجاة خاتم الأنبیاء ، وسید النجباء ، والنبی المصطفی .

یا أیها الناس:

لعلکم لا تسمعون قائلاً یقول مثل قولی بعدی إلا مفتر ، أنا أخو رسول الله ، وابن عمه ، وسیف نقمته ، وعماد نصرته وبأسه وشدته .

أنا رحی جهنم الدائرة ، وأضراسها الطاحنة ، أنا موتم البنین والبنات ، أنا قابض الأرواح ، وبأس الله الذی لا یرده عن القوم المجرمین .

أنا مجدل الأبطال ، وقاتل الفرسان ، ومبیر من کفر بالرحمن ، وصهر خیر الأنام .

أنا سید الأوصیاء ، ووصی خیر الأنبیاء ، أنا باب مدینة العلم ، وخازن علم رسول الله ووارثه ، وأنا زوج البتول سیده نساء العالمین فاطمة التقیة ، ومن ولدی مهدی هذه الأمة .

ألا وقد جعلت محنتکم.. ببغضی یعرف المنافقون ، وبمحبتی امتحن الله المؤمنین هذا عهد النبی الأمی الی أنه لا یحبک إلا مؤمن ، ولا یبغضک إلا منافق .

وأنا صاحب لواء رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی الدنیا والآخرة ، ورسول الله فرطی ، وأنا فرط شیعتی ، والله لا عطش محبی ، ولا خاف ولیی. وأنا ولی المؤمنین ، والله ولیی .

حسب محبی أن یحبوا ما أحب الله ، وحسب مبغضی أن یبغضوا ما أحب الله .

ألا وإنه بلغنی أن معاویة سبنی ولعننی. اللهم اشدد وطأتک علیه ، وأنزل اللعنة علی المستحق ، آمین رب العالمین ، رب إسماعیل وباعث إبراهیم. إنک حمید مجید .

وفی أمالی الصدوق/269

عن ابن عباس قال قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أنا سید الأنبیاء والمرسلین ، وأفضل من الملائکة المقربین ، وأوصیائی سادة أوصیاء النبیین والمرسلین ، وذریتی أفضل ذریات النبیین والمرسلین ، وأصحابی الذین سلکوا منهاجی أفضل أصحاب النبیین والمرسلین ، وابنتی فاطمة سیدة نساء العالمین ، والطاهرات من أزواجی أمهات المؤمنین ، وأمتی خیر أمة أخرجت للناس ، وأنا أکثر النبیین تبعاً یوم القیامة ، ولی حوضٌ عرضه ما بین بصری وصنعاء ، فیه من الأباریق عدد نجوم السماء ،

وخلیفتی علی الحوض یومئذ خلیفتی فی الدنیا .

فقیل: ومن ذاک یا رسول الله ؟

قال: إمام المسلمین وأمیر المؤمنین ومولاهم بعدی علی بن أبی طالب ، یسقی منه أولیاءه ، ویذود عنه أعداءه کما یذود أحدکم الغریبة من الابل عن الماء.

ثم قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): من أحب علیاً وأطاعه فی دار الدنیا ورد علی حوضی غداً ، وکان معی فی درجتی فی الجنة ، ومن أبغض علیاً فی دار الدنیا وعصاه ، لم أره ولم یرنی یوم القیامة ، واختلج دونی ، وأخذ به ذات الشمال إلی النار .

وفی روایة قال: جاء رجل إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال: یا رسول الله أکل من قال: لا إله إلا الله مؤمن ؟

قال: إن عداوتنا تلحق بالیهود والنصاری ! إنکم لا تدخلون الجنة حتی تحبونی ، وکذب من زعم أنه یحبنی ویبغض هذا ، یعنی علیاً .

وفی أمالی الصدوق/134

وفی حدیث علی بن أبی طالب قال: بینا أنا وفاطمة والحسن والحسین عند رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إذ التفت إلینا فبکی فقلت: ما یبکیک یا رسول الله ؟

فقال: أبکی مما یصنع بکم بعدی !

فقلت: وما ذاک یارسول الله ؟

قال: أبکی من ضربتک علی القرن ، ولطم فاطمة خدها ، وطعنة الحسن فی الفخذ والسم الذی یسقی ، وقتل الحسین !

قال: فبکی أهل البیت جمیعاً ، فقلت یا رسول الله ، ما خلقنا ربنا إلا للبلاء .

قال: أبشر یا علی ، فإن الله عز وجل قد عهد إلی أنه لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق .

وفی أمالی الصدوق/89

وقوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): حرب علی حرب الله ، وسلم علی سلم الله .

وقوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ولی علی ولی الله ، وعدو علی عدو الله .

وقوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): علی حجة الله ، وخلیفته علی عباده .

وقوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): حب علی إیمان ، وبغضه کفر .

وقوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): حزب علی حزب الله ، وحزب أعدائه حزب الشیطان .

وقوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): علی مع الحق والحق معه لا یفترقان حتی یردا علی الحوض

وقوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لعلی: قسیم النار والجنة .

وقوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): من فارق علیاً فقد فارقنی ، ومن فارقنی فقد فارق الله عز وجل .

وقوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): شیعة علی هم الفائزون یوم القیامة .

وفی أمالی المفید/169

فی حدیث أبی ذر الغفاری قال: رأیت رسول الله وقد ضرب کتف علی بن أبی طالب(علیه السّلام)بیده ، وقال:

یا علی: من أحبنا فهو العربی ، ومن أبغضنا فهو العلج .

شیعتنا أهل البیوتات والمعادن والشرف ، ومن کان مولده صحیحاً ، وما علی ملة إبراهیم(علیه السّلام)إلا نحن وشیعتنا ، وسائر الناس منها براء !

وإن لله ملائکة یهدمون سیئات شیعتنا کما یهدم القدوم البنیان .

وفی أمالی المفید/213

عن الإمام الصادق عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی: یاعلی أنت منی وأنا منک ، ولیک ولی وولی ولی الله ، وعدوک عدوی وعدوی عدو الله .

یا علی: أنا حرب لمن حاربک ، وسلم لمن سالمک ، یاعلی لک کنز فی الجنة ، لا یدخل الجنة إلا من عرفک وعرفته ، ولا یدخل النار إلا من أنکرک وأنکرته .

یا علی: أنت والأئمة من ولدک علی الأعراف یوم القیامة تعرف المجرمین بسیماهم والمؤمنون بعلاماتهم .

یا علی: لولاک لم یعرف المؤمنون بعدی .

وفی الغدیر: 10/159

لما قدم معاویة المدینة صعد المنبر فخطب ونال من ابن علی ومن علی !

فقام الحسن فحمد الله وأثنی علیه ، ثم قال:

إن الله عز وجل لم یبعث بعثاً إلا جعل له عدواً من المجرمین ، فأنا ابن علی وأنت ابن صخر ، وأمک هند وأمی فاطمة ، وجدتک قتیلة وجدتی خدیجة ، فلعن الله ألامنا حسباً ، وأخملنا ذکراً ، وأعظمنا کفراً ، وأشدنا نفاقاً !

فصاح أهل المسجد: آمین آمین. فقطع معاویة خطبته ودخل منزله !

وفی لفظ: خطب معاویة بالکوفة حین دخلها ، والحسن والحسین رضی الله عنهما جالسان تحت المنبر ، فذکر علیاً(علیه السّلام)فنال منه ثم نال من الحسن ، فقام الحسین لیرد علیه ، فأخذه الحسن بیده فأجلسه ، ثم قام فقال:

أیها الذاکر علیاً ! أنا الحسن وأبی علی، وأنت معاویة وأبوک صخر ، وأمی فاطمة وأمک هند، وجدی رسول الله وجدک عتبة بن ربیعة ، وجدتی خدیجة ، وجدتک قتیلة ! فلعن الله أخملنا ذکراً ، وألامنا حسباً ، وشرنا قدیماً وحدیثاً ، وأقدمنا کفراً ونفاقاً. فقال طوائف من أهل المسجد: آمین .

مقاتل الطالبیین ص22 ، وشرح ابن ابی الحدید ج4 ص12 ، وجمهرة الرسائل: 2/9 و50

بعض ما ورد فی مصادرنا فی عدم شمولا شفاعة للنواصب

فی بصائر الدرجات/52

حدثنا سلام بن أبی عمرة الخراسانی ، عن أبان بن تغلب ، عن أبی عبد الله(علیه السّلام)، عن أبیه أنه قال قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):

من أراد أن یحیا حیاتی ویموت مماتی ویدخل جنة ربی جنة عدن غرسة ربی ، فلیتول علی بن أبی طالب ، ولیعاد عدوه ، ولیأتم بالأوصیاء من بعده ، فإنهم أئمة الهدی من بعدی ، أعطاهم الله فهمی وعلمی ، وهم عترتی من لحمی ودمی. إلی الله أشکو من أمتی المنکرین لفضلهم ، القاطعین فیهم صلتی !

وأیم الله لیقتلن ابنی-یعنی الحسین-لا أنالهم الله شفاعتی. ورواه فی الإمامة والتبصرة/41. وتقدم فی المکذبین بفضلهم .

وفی الطبرانی الکبیر: 5/194 ومجمع الزوائد: 9/180

عن زید بن أرقم قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): من أحب أن یحیا حیاتی ، ویموت موتتی ، ویسکن جنة الخلد التی وعدنی ربی ، فإن ربی غرس قصباتها بیده ،

فلیتول علی بن أبی طالب ، فإنه لن یخرجکم من هدی ، ولن یدخلکم فی ضلالة. انتهی.

ولا بد إذا صح الحدیث أن یکون قوله ( فإن ربی غرس قصباتها بیده ) مجازیاً لأجل بیان أهمیة جنة الخلد ، وأنها من خاص عطاء الله تعالی .

وفی المحاسن: 1/186

عنه ، عن أبیه ، عن النضر بن سوید ، عن یحیی الحلبی ، عن أبی المغرا ، عن أبی بصیر ، عن علی الصائغ ، قال: قال أبو عبد الله(علیه السّلام): إن المؤمن لیشفع لحمیمه إلا أن یکون ناصباً ، ولو أن ناصباً شفع له کل نبی مرسل وملک مقرب ما شفعوا .

ورواه فی ثواب الأعمال /203 ، والمحاسن /184 ، والبحار: 8/41 ، ونحوه فی بشارة المصطفی للطبری الشیعی/38

بعض ماورد فی مصادرنا فی أحکام التعامل مع النواصب

فی الکافی: 5/348

عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: لا یتزوج المؤمن الناصبة المعروفة بذلک. عن أبی عبد الله(علیه السّلام) قال: قال له الفضیل: أتزوج الناصبة ؟ قال: لا ، ولا کرامة .

قلت: جعلت فداک ، والله إنی لاقول لک هذا ، ولو جاءتنی ببیت ملان دراهم ما فعلت .

وفی الکافی: 5/349

عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله عن الناصب الذی قد عرف نصبه وعداوته ، هل نزوجه المؤمنة ، وهو قادرٌ علی رده ، وهو لا یعلم برده ؟

قال: لا یزوج المؤمن الناصبة ، ولا یتزوج الناصب المؤمنة ، ولا یتزوج المستضعف مؤمنة .

وفی الکافی: 5/351

عن عبد الله بن سنان ، عن أبی عبدالله(علیه السّلام)قال: سأله أبی وأنا أسمع عن نکاح الیهودیة والنصرانیة ، فقال: نکاحهما أحب إلی من نکاح الناصبیة ، وما أحب للرجل المسلم أن یتزوج الیهودیة ولا النصرانیة ، مخافة أن یتهود ولده أو یتنصر.

وفی الکافی: 3/133

عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن ابن محبوب ، عن عبد العزیز العبدی ، عن ابن أبی یعفور قال: کان خطاب الجهنی خلیطاً لنا وکان شدید النصب لآل محمد (علیهم السّلام) ، وکان یصحب نجدة الحروری !

قال: فدخلت علیه أعوده للخلطة والتقیة ، فإذا هو مغمی علیه فی حد الموت ، فسمعته یقول: مالی ولک یا علی !! فأخبرت بذلک أبا عبد الله فقال أبو عبد الله: رآه ورب الکعبة ، رآه ورب الکعبة !

وفی الکافی: 4/309

عن وهب بن عبد ربه قال: قلت لأبی عبد الله(علیه السّلام): أیحج الرجل عن الناصب ؟

فقال: لا .

فقلت: فإن کان أبی ؟

قال: فإن کان أباک فنعم .

وفی وسائل الشیعة: 1/158

عن أبی الحسن الرضا(علیه السّلام)( فی حدیث ) قال: من اغتسل من الماء الذی قد اغتسل فیه فأصابه الجذام ، فلا یلومن إلا نفسه .

فقلت لابی الحسن(علیه السّلام): إن أهل المدینة یقولون: إن فیه شفاء من العین ، فقال: کذبوا ، یغتسل فیه الجنب من الحرام ، والزانی ، والناصب الذی هو شرهما و (شر) کل من خلق الله ، ثم یکون فیه شفاء من العین ؟!!

وفی وسائل الشیعة: 1/165

عن أبی عبد الله(علیه السّلام)أنه کره سؤر ولد الزنا ، وسؤر الیهودی والنصرانی ، والمشرک وکل من خالف الإسلام ، وکان أشد ذلک عنده سؤر الناصب .

وفی الهدایة للصدوق/26

إذا صلیت علی ناصب ، فقل بین التکبیرة الخامسة: أللهم اخز عبدک فی عبادک وبلادک ، أللهم أصله أشد نارک ، وأذقه حر عذابک ، فإنه کان یوالی أعداءک ویعادی أولیاءک، ویبغض أهل بیت نبیک. فإذا رفع فقل: اللهم لا ترفعه ولا تزکه.

النصب یجر إلی التجسیم

فی تنزیه الأنبیاء للشریف المرتضی/177

مسألة: فإن قیل: فما معنی الخبر المروی عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه قال: سترون ربکم کما ترون القمر لیلة البدر لا تضامون فی رؤیته. وهذا خبر مشهور لا یمکن تضعیفه ونسبته إلی الشذوذ ؟

الجواب: قلنا أما هذا الخبر فمطعون علیه مقدوح فی راویه ، فإن راویه قیس بن أبی حازم ، وقد کان خولط فی عقله فی آخر عمره مع استمراره علی روایة

الأخبار، وهذا قدحٌ لا شبهة فیه ، لأن کل خبر مروی عنه لا یعلم تاریخه یجب أن یکون مردوداً ، لأنه لا یؤمن أن یکون مما سمع منه فی حال الإختلال ، وهذه طریقة فی قبول الأخبار وردها ینبغی أن تکون أصلاً ومعتبراً فیمن علم منه الخروج ، ولم یعلم تاریخ ما نقل عنه .

علی أن قیساً لو سلم من هذا القدح کان مطعوناً فیه من وجه آخر ، وهو أن قیس بن أبی حازم کان مشهوراً بالنصب والمعاداة لأمیر المؤمنین صلاة الله وسلامه علیه والإنحراف عنه ، وهو الذی قال: رأیت علی بن أبی طالب علی منبر الکوفة یقول: انفروا إلی بقیة الأحزاب ، فأبغضته حتی الیوم فی قلبی. إلی غیر ذلک من تصریحه بالمناصبة والمعاداة. وهذا قادح لا شک فی عدالته .

فضل العلماء الذین یدفعون شبهات النواصب

فی الصراط المستقیم للبیاضی: 3/56

عن الهادی(علیه السّلام): لولا من یبقی بعد غیبة قائمکم من العلماء الدالین علیه ، والداعین إلیه ، والذابین عن دینه بحجج الله.. ولکنهم الذین یمسکون أزمة قلوب ضعفاء الشیعة ، کما یمسک صاحب السفینة سکانها ، أولئک هم الأفضلون عند الله عز وجل. ( وهو فی الإحتجاج للطبرسی: 1/15 )

وقال علی(علیه السّلام): من قوی مسکیناً فی دینه ، ضعیفاً فی معرفته ، علی ناصب مخالف فأفحمه ، لقنه الله یوم یدلی فی قبره أن یقول: الله ربی ، ومحمد نبیی ، وعلی ولیی ، والکعبة قبلتی ، والقرآن عدتی ، والمؤمنون إخوانی .

فیقول الله أدلیت بالحجة ، فوجبت لک عالی درجات الجنة ، فعند ذلک یتحول علیه قبره أنزه ریاض الجنة .

وقال الرضا(علیه السّلام): أفضل ما یقدمه العالم من محبینا لیوم فقره ومسکنته أن یعین فی الدنیا مسکیناً من ید ناصب عدو لله ورسوله یقوم من قبره والملائکة صفوف إلی محل من الجنان ، فیحملونه علی أجنحتهم ، ویقولون: طوباک طوباک یا دافع الکلاب عن الأبرار ، ویا أیها المتعصب للأئمة الأخیار .

وفی الإحتجاج للطبرسی: 1/16

وعنه(علیه السّلام)قال: یأتی علماء شیعتنا القوامون بضعفاء محبینا وأهل ولایتنا یوم القیامة والأنوار تسطع من تیجانهم ، علی رأس کل واحد منهم تاج بهاء ، قد انبثت تلک الأنوار فی عرصات القیامة ودورها مسیرة ثلاثمائة ألف سنة ، فشعاع تیجانهم ینبث فیها کلها ، فلا یبقی هناک یتیم قد کفلوه ومن ظلمة الجهل علموه ومن حیرة التیه أخرجوه ، إلا تعلق بشعبة من أنوارهم ، فرفعتهم إلی العلو حتی تحاذی بهم فوق الجنان ، ثم ینزلهم علی منازلهم المعدة فی جوار أستاتیذهم ومعلمیهم، وبحضرة أئمتهم الذین کانوا الیهم یدعون .

ولا یبقی ناصبٌ من النواصب یصیبه من شعاع تلک التیجان إلا عمیت عینه وأصمت أذنه وأخرس لسانه ، وتحول علیه أشد من لهب النیران ، فیحملهم حتی یدفعهم إلی الزبانیة فیدعونهم إلی سواء الجحیم .

الفصل السادس عشر: شفاعة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوم القیامة بید أهل بیته(علیهم السّلام)

اشارة

تقدم فی الفصول السابقة من السنیین عن أویس القرنی أنه یشفع لمثل ربیعة ومضر وتمیم .

وعرفت أن أویساً ما کان إلا شیعیاً مخلصاً لأهل البیت(علیهم السّلام) ، وأنه بایع أمیر المؤمنین(علیه السّلام)علی بذل مهجته دونه ، واستشهد تحت رایته فی صفین .

وإذا کان أویس صاحب هذه الشفاعة الکبیرة ، فکیف تکون شفاعة علی الذی فداه بنفسه ؟!

ثم کیف لا تکون لأهل البیت(علیهم السّلام) شفاعةٌ ممیزة، وقد نصت الأحادیث الصحیحة علی أن الجنة والشفاعة محرمةٌ علی مبغضیهم وظالمیهم، کما عرفت !

إن الذین یستکثرون الشفاعة علی أهل البیت(علیهم السّلام) ، إنما یقفلون أعینهم عمداً عن المقام الممیز الذی ثبت لهم بالأحادیث الصحیحة فی مصادر الجمیع.. أو یحسدون أهل بیت نبیهم علی ما فضلهم به ربهم ، صلی الله علیه وعلیهم .

ثم اعجب لهؤلاء المستکثرین للشفاعة علی أهل بیت نبیهم ، وهم یعلمون أن جدهم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هو رئیس المحشر یوم القیامة ، وصاحب الشفاعة الکبری فیه وصاحب حوض الکوثر.. وذلک ملکٌ عظیم یحتاج إلی من یدیره ، وینفذ فیه

أوامر النبی وتوجیهاته.. فمن یکون هؤلاء المنفذون غیر أهل بیته الأطهار ، ومعهم ملائکة الله تعالی ؟!

وفیما یلی نورد أحادیث تدل علی مقامهم وشفاعتهم من مصادر الطرفین:

علی(علیه السّلام)صاحب لواء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوم القیامة

روت بعض صحاح إخواننا أحادیث لواء الحمد ، وهو لواء رئاسة المحشر ، الذی یعطیه الله لرسوله یوم القیامة .

ولکن هذا اللواء بقی فی الصحاح بلا أحد یحمله !

والسبب فی ذلک أن حامله علی(علیه السّلام)، وأحادیثه تضمنت فضائل له ، وتعریضاً بالصحابة ، وهی أمورٌ لا یتحملها الخلفاء ، فترکها رواة الخلافة !!

ماذا روت الصحاح عن رئاسة المحشر ولواء الحمد ؟

أما البخاری فلم یرو أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )سید ولد آدم یوم المحشر ، ولا أنه یعطی لواء الحمد ، ولا أنه یکون أول شافع !

فالبخاری قلد کعب الأحبار الذی زعم أن الشافع الأول هو ابراهیم أو اسحاق ، کما بینا ذلک فی المجلد الثالث !

ولذا أعطی مقام الشفاعة الأول لأنبیاء الیهود ، وأبقی المحشر بلا رئیس ولا لواء ! ولعل أمر المحشر عنده یحتاج إلی سقیفة قرشیة لإختیار رئیس له !!

وأما مسلم فقد روی فی صحیحه: 7/59

عن أبی هریرة قال قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أنا سید ولد آدم یوم القیامة ، وأول من ینشق عنه القبر ، وأول شافع ، وأول مشفع .

ونحوه فی ابن ماجة: 2 /1440 ، وأبی داود: 2/407

وأما الترمذی فروی حدیث لواء الحمد فی: 4/294:

عن أبی سعید قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أنا سید ولد آدم یوم القیامة ولا فخر ، وبیدی لواء الحمد ولا فخر ، وما من نبی یومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائی ، وأنا أول من تنشق عنه الأرض ، ولا فخر .

ورواه بصیغ أخری فی: 4/370 ، وفی: 5/245 و247 و248

أما أحادیث أن علیاً حامل لواء المحشر ، وأنه الساقی علی حوض النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فقد صارت من نصیب المصادر البعیدة عن رقابة الخلافة !

ولابأس بذلک ، لأن بعض هذه المصادر أقدم من الصحاح الستة ، وکل مصنفیها محترمون موثقون عند السنیین ، وبعضهم شیوخ أصحاب الصحاح !

وقد أورد الأمینی فی الغدیر: 2/321 ، عدداً من هذه الأحادیث ، وذکر فیها لواء الحمد والسقایة علی الحوض معاً.. ونحن نورد ما فیه ذکر اللواء ، مما ذکره فی الغدیر ، وغیره:

ففی مناقب الصحابة لاحمد بن حنبل/661

حدثنا محمد بن هشام بن البختری ، ثنا الحسین بن عبید الله العجلی ، ثنا الفضیل بن الإستثناء، عن عطیة العوفی ، عن أبی سعید الخدری قال قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أعطیت فی علی خمساً هن أحب إلی من الدنیا وما فیها:

أما واحدة: فهو تکأتی إلی بین یدی ، حتی یفرغ من الحساب .

وأما الثانیة: فلواء الحمد بیده ، آدم علیه السلام ومن ولد تحته .

وأما الثالثة: فواقفٌ علی عقر حوضی یسقی من عرف من أمتی .

وأما الرابعة: فساتر عورتی ومسلمی إلی ربی .

وأما الخامسة: فلست أخشی علیه أن یرجع زانیاً بعد إحصان أو کافراً بعد إیمان .

ورواه أبو نعیم فی الحلیة: 10 ص211 والطبری المؤرخ فی الریاض النضرة 2/203 ورواه فی کنز العمال 6/403

وفی مناقب الخوارزمی/203: عن علی قال قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یاعلی؟ سألت ربی عز وجل فیک خمس خصال فأعطانی: أما الأولی: فإنی سألت ربی: أن تنشق عنی الأرض وانفض التراب عن رأسی وأنت معی ، فأعطانی .

وأما الثانیة: فسألته أن یوقفنی عند کفة المیزان وأنت معی ، فأعطانی .

وأما الثالثة: فسألته أن یجعلک حامل لوائی وهو لواء الله الأکبر ، علیه المفلحون والفائزون بالجنة ، فأعطانی .

وأما الرابعة: فسألت ربی أن تسقی أمتی من حوضی فأعطانی .

وأما الخامسة: فسألت ربی أن یجعلک قائد أمتی إلی الجنة فأعطانی. فالحمد لله الذی من به علی. انتهی .

ورواه فی فرائد السمطین فی الباب الثامن عشر ، وفی کنز العمال 6/402.

وفی الدر المنثور: 6/379

أخرج ابن مردویه عن علی قال: قال لی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ألم تسمع قول الله: إن الذین آمنوا وعملوا الصالحات أولئک هم خیر البریة ، أنت وشیعتک وموعدی وموعدکم الحوض إذا جثت الأمم للحساب ، تدعون غراً محجلین .

وفی الطبرانی الصغیر: 2/88

عن عبد الله بن عکیم الجهنی قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن الله عز وجل أوحی إلی فی علی بن أبی طالب ثلاثة أشیاء لیلة أسری بی: إنه سید المؤمنین وإمام

المتقین ، وقائد الغر المحجلین. انتهی .وروی نحوه الحاکم: 3/138 ، عن أسعد بن زرارة ، وقال: إسناده صحیح .

ومعنی قائد الغر المحجلین: أن علیاً (علیه السّلام)

صاحب لواء أهل الجنة .

وفی الطبرانی الکبیر: 2/247

عن جابر: قالوا یارسول الله ، من یحمل رایتک یوم القیامة ؟

قال: من یحسن أن یحملها إلا من حملها فی الدنیا ، علی بن أبی طالب .

وفی فردوس الأخبار: 5/8346

عن أبی بن کعب أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال لعلی: یا علی أنت تغسل جثتی، وتؤدی ذمتی وتوارینی فی حفرتی ، وتفی بذمتی ، وأنت صاحب لوائی فی الدنیا والآخرة.

وفی کنز العمال: 13/145

عن ابن عباس قال قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی: أنت أمامی یوم القیامة فیدفع إلی لواء الحمد فأدفعه إلیک، وأنت تذود الناس عن حوضی ( ابن عساکر ، وقال: فیه أبو حذیفة إسحاق بن بشر ، ضعیف) انتهی. ورواه فی إحقاق الحق: 6/179 ، عن أرجح المطالب/662 ، ط. لاهور .

وفی إحقاق الحق: 27/199

عن کتاب التبر المذاب لاحمد الحافی الشافعی/81:

قال الواقدی وهشام بن محمد: لما رآهم الحسین مصرین علی قتله ، أخذ المصحف ونشره ، ونادی: بینی وبینکم کتاب الله وسنة جدی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، بم تستحلون دمی ؟ألست ابن بنت نبیکم ؟ألم یبلغکم قول جدی فی وفی أخی: هذان سیدا شباب أهل الجنة ؟! . . . فبم تستحلون دمی وجدی الذائد علی الحوض یذود عنه رجالاً کما یذاد البعیر الشارد عن الماء ، ولواء الحمد بید أبی

یوم القیامة . . . الخ.

وفی کنز العمال: 11/625 وج 13/129

عن الخطیب والرافعی عن علی قال قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ):

سألت الله یا علی فیک خمساً ، فمنعنی واحدة وأعطانی أربعاً: سألت الله أن یجمع علیک أمتی فأبی علی ، وأعطانی فیک أنک أول من تنشق عنه الأرض یوم القیامة أنا وأنت معی ، ومعک لواء الحمد أنت تحمله بین یدی تسبق به الأولین والآخرین ، وأعطانی فیک أنک ولی المؤمنین بعدی .

وروی فی کنز العمال:13/152 ، حدیثین فی الموضوع جاء فی أولهما:

أن تسقی أمتی من حوضی ، وأن یجعلک قائد أمتی إلی الجنة ، فأعطانی .

وذکر أن ابن الجوزی والذهبی ضعفا هذا الحدیث بعبد الله بن أحمد بن عامر عن أبیه ، وقال: ولم أقف لهذا الرجل علی ترجمة ، وللحدیث الأخیر شاهدٌ من حدیث ابن عباس، إلا أن ابن الجوزی أورده فی الموضوعات ، وللحدیث الأول شاهد. انتهی .

فقد مال إلی تصحیح الحدیثین بشواهدهما، وهو أمر متفق علیه فی علم الحدیث وکم من حدیث ضعیف عندهم صححوه بشواهده .

ولکنه لم یذکر شواهدهما ! ومن عادة المعتدلین السنیین أنهم لا یحبون أن یفتحوا نقاشاً صریحاً مع المتعصبین .

والأحادیث التی أوردناها من مصادرهم کافیة للشهادة لهما ، وفیها صحیحٌ سالم بشهادتهم !!

ویفهم من کلام صاحب کنز العمال أیضاً أنه لا یأخذ بتضعیفات ابن الجوزی والذهبی لأحادیث فضائل أهل البیت (علیهم السّلام) .

أما مصادرنا فقد تواترت فیها أحادیث أن لواء الحمد یکون بید علی(علیه السّلام):

ففی أمالی الصدوق/61

عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام) قال قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):

یا علی أنت أخی ووزیری ، وصاحب لوائی فی الدنیا والآخرة ، وأنت صاحب حوضی ، من أحبک أحبنی ومن أبغضک أبغضنی .

وفی بشارة المصطفی للطبری الشیعی/125

بسنده عن الحسین بن علی قال قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا علی أنت المظلوم بعدی ، فویل لمن قاتلک وطوبی لمن قاتل معک . . .

یا علی أنت أول من تنشق عنه الأرض معی ، وأنت أول من یبعث معی ، وأنت أول من یجوز الصراط معی . . .

وأنت أول من یرد حوضی ، تسقی منه أولیاءک وتذود عنه أعداءک .

وأنت صاحبی إذا قمت المقام المحمود تشفع لمحبنا فیهم .

وأنت أول من یدخل الجنة وبیدک لوائی لواء الحمد ، وهو سبعون شقة ، الشقة منه أوسع من الشمس والقمر .

وأنت صاحب شجرة طوبی فی الجنة، أصلها فی دارک وأغصانها فی دور شیعتک ومحبیک. انتهی. وروی نحوه فی 220

علی(علیه السّلام)آمر السقایة علی حوض النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوم القیامة

حوض النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو حوض الکوثر ، قضیةٌ کبیرة یوم القیامة.. فهو عین الحیاة فی أرض المحشر ، یصب ماؤها من نهرین من أنهار الجنة ، وکل الخلائق یحتاجون إلی الشرب منه ، لأنه لا یمکن لاحد أن یدخل الجنة إلا بأن یشرب

منه ! ففی کنز العمال: 14 /420: ما أنتم بجزء من مائة ألف جزء ممن یرد علی الحوض-حم ، د ، ک ، عن زید بن أرقم. انتهی .

والشربة منه تروی الإنسان ریاً أبدیاً ، فلا یظمأ بعدها أبداً.. ویبدو أنها تؤثر علی الترکیب الفیزیائی لبدن الإنسان ، فتجعله صالحاً للحیاة فی الجنة .

وقد خص الله به سید المرسلین(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وجعل أمره بیده وید أهل بیته الطاهرین ، فلا یشرب أحد منه إلا ببطاقة منهم !!

کما أن أحادیث حوض الکوثر قضیةٌ کبیرة أیضاً فی مصادر المسلمین !

ونشکر الله أنها بقیت فی الصحاح ولم تحذف منها !لانها کانت مهددة بالنسیان والحذف !! بسبب أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی آخر سنة من عمره الشریف رکز علی العقیدة بالحوض ، خاصة فی خطب حجة الوداع ، وربطه بوصیته بالقرآن وأهل بیته الطاهرین ، وأکد علی أن من لا یطیع وصیته فیهم یمنعه الله تعالی من ورود الحوض والشرب منه ، وبالتالی من دخول الجنة .

وأخبر(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن أکثر أصحابه سوف یطردون عن الحوض ، ولا یسمح لهم بالشرب منه !!!

فأحادیث الحوض تتضمن إذن: بیان مقام أهل البیت الطاهرین ، والأمر باتباعهم، وأنهم ومحبیهم الواردون علی الحوض ، والساقون علیه..

کما تتضمن ذم مبغضیهم ومخالفیهم ، وأنهم مطرودون عن الحوض ، ممنوعون من الورود علیه والشرب منه ، حتی لو کانوا صحابة !!

محاولات الأمویین التکذیب بأحادیث الحوض

من الطبیعی أن ینزعج المنافقون والحاسدون لبنی هاشم من هذا التأکید النبوی ، ولا بد أنهم کانوا یسخرون من عقیدة ( حوض محمد وأهل بیته ) .

ولا نحتاج إلی تتبع سخریتهم فی زمن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ولکنا نراها ظاهرة عند ورثتهم من الحکام الکبار فی العهد الأموی ، مثل عبید الله بن زیاد ، الذی کان الحاکم المطلق للعراق وایران وما وراءها !!

ویبدو أنه کان یعمل لحذف عقیدة الحوض من الإسلام.. ولکن المؤمنین وقفوا فی وجهه !

فقد ذکر الحاکم فی المستدرک: 1/75

أن أبا سبرة بن سلمة الهذلی سمع ابن زیاد یسأل عن الحوض حوض محمد ! فقال: ما أراه حقاً ! بعد ما سأل أبا برزة الاسلمی ، والبراء بن عازب ، وعائذ بن عمرو، قال: ما أصدق هؤلاء !! الخ .

وقال فی: 1/78:

عن أنس قال دخلت علی عبید الله بن زیاد وهم یتراجعون فی ذکر الحوض ، قال فقال جاءکم أنس ، قال یا أنس ما تقول فی الحوض ؟

قال قلت: ما حسبت أنی أعیش حتی أری مثلکم یمترون فی الحوض !

لقد ترکت بعدی عجائز ما تصلی واحدة منهن صلاة إلا سألت ربها أن یوردها حوض محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !!

هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ، ولم یخرجاه ، وله عن حمید شاهد صحیح علی شرطهما... انتهی . وروی نحوه أبو یعلی فی مسنده: 6/96

وروی البیهقی فی الإعتقاد والهدایة/84: عن أبی حمزة قال: دخل أبو برزة علی عبید الله بن زیاد فقال: إن محمدکم هذا لدحداح !!!

فقال: ما کنت أرانی أن أعیش فی قوم یعدون صحبة محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عاراً !

قالوا: إن الأمیر إنما دعاک لیسألک عن الحوض ! فقال: عن أی باله: قال: أحقٌ هو:

قال: نعم ، فمن کذب به فلا سقاه الله منه !! انتهی .

وقد یدافع النواصب عن هذه الروایات بأنها تتحدث عن حالة شخصیة فی ابن زیاد ، ولیس عن اتجاه عند الخلافة الأمویة وأنصارها .

ولکنه یجد أنها اتجاه ولیست حالة شخصیة ! فهذا عمر بن عبد العزیز ، وهو فی مطلع القرن الثانی ، أراد أن یتثبت من صحة أحادیث الحوض ! أو یقنع بها بنی أمیة وأجواءهم فی العاصمة ! أو یواصل ما عمله الأمویون . . فأرسل إلی المدینة فی إحضار صحابی کبیر السن ، لکی یسمع

منه مباشرة حدیث الحوض !!

فقد روی البیهقی فی شعب الإیمان: 8/243

عن شعبة ، أخبرنا أبو بکر بن فورک ، أنا عبد الله بن جعفر ، ثنا یونس بن حبیب ، ثنا أبو داود ، ثنا أبو عتبة ، عن محمد بن المهاجر ، عن عباس بن سالم اللخمی ، أن ابن عبد العزیز بعث إلی أبی سلام الحبشی ، وحمل علی البرید حتی قدم علیه فقال: إنی بعثت إلیک أشافهک حدیث ثوبان فی الحوض !

فقال أبو سلام: سمعت ثوبان یقول سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: حوضی من عدن أبین إلی عمان البلقاء ، أکوازه مثل عدد نجوم السماء ، ماؤه أحلی من العسل ، أشد بیاضاً من اللبن ، من شرب منه شربة لم یظمأ بعدها أبداً ، أول من یرد علی فقراء أمتی .

فقال عمر: یا رسول الله من هم ؟قال: هم الشعث الرؤوس ، الدنس الثیاب الذین

لا ینکحون المتنعمات ، ولا تفتح لهم أبواب السدد .

وقال الذهبی فی سیر أعلام النبلاء: 4/355

أبو سلام ممطور الحبشئ ، ثم الدمشقی ، الأسود الأعرج... استقدمه عمر بن عبد العزیز فی خلافته إلیه علی البرید ، لیشافهه بما سمع من ثوبان فی حوض النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فقال له: شققت علی. فاعتذر إلیه عمر وأکرمه. توفی سنة نیف ومئة .

ندم أئمة المذاهب علی تدوین أحادیث الحوض !!

بل یدل النص التالی علی أن حساسیة الدولة من أحادیث الحوض امتدت إلی زمن العباسیین ، بسبب أن هذه الأحادیث تتضمن ذم الصحابة !!

فقد أعلن الإمام مالک ندمه علی تدوین حدیث الحوض فی کتابه الموطأ ! الذی دونه بأمر المنصور العباسی لیکون الکتاب الرسمی الإلزامی للمسلمین !

وکان الإمام الشافعی یظهر تأسفه أیضاً لتدوین مالک لهذه الأحادیث ، ولو کانت صحیحة !!

قال الصدیق المغربی فی فتح الملک العلی/151

حکی عن مالک أنه قال: ما ندمت علی حدیث أدخلته فی الموطأ إلا هذا الحدیث !! وعن الشافعی أنه قال: ما علمنا فی کتاب مالک حدیثاً فیه إزراء علی الصحابة إلا حدیث الحوض ، ووددنا أنه لم یذکره !! انتهی .

ویناسب هنا أن نتوسع قلیلاث فی سبب ندم الإمام مالک والشافعی:

فقد طلب العباسیون عندما کانوا یخططون لثورتهم من الأئمة من أهل البیت (علیهم السّلام) أن یتحالفوا معهم للاطاحة ببنی أمیة ، فلم یستجب لهم الإمام جعفر الصادق(علیه السّلام)، بینما استجاب لهم الحسنیون وتحالفوا معهم ، وعینوا لحرکتهم

إماماً حسنیاً ، وبدؤوا فعالیتهم ضد الأمویین فی الحجاز والعراق وخراسان ، بشعار: یالثارات الحسین ، والدعوة إلی الخلیفة المرضی من آل محمد ، والبراءة من غاصبی حقهم من الشیخین والأمویین بعدهم !!

وما أن حققت ثورتهم انتصارات حاسمة علی ید أبی مسلم الخراسانی ، حتی اختلفوا مع حلفائهم الحسنیین ، ونشبت بینهم معارک ضاریة فی الحجاز والعراق، انتصر فیها العباسیون وتفردوا بالحکم..

وهنا بدأ العباسیون بتغییر استراتیجیتهم الفکریة التی أخذوا البیعة علیها من الناس، فاستثنوا الشیخین أبا بکر وعمر من البراءة واللعن ، وحصروه ببنی أمیة بمن فیهم عثمان !

ویدل ندم مالک علی وجود ذم الصحابة فی کتابه ، علی أنه ألفه قبل أن یتبلور التحول فی خط الخلافة العباسیة ، ویعدلوا عن البراءة من الشیخین إلی تبنی ولایتهما والتأکید علیها . .

ذلک أن العباسیین کانوا سیاسیین ولم یکونوا علماء ، وکانت المرجعیة الدینیة للمعارضة فی الأئمة من أولاد علی(علیه السّلام).. فأراد العباسیون أن یتبنوا مرجعیة دینیة، غیر أمویة وغیر علویة ، فاختار أبو جعفر المنصور الإمام مالک ، وطلب منه أن یؤلف کتاباً سهلاً ممهداً موطأً ، لینشره فی بلاد المسلمین ویلزمهم به ، فألف له الموطأ ووضع فیه حدیث الحوض الذی یذم الصحابة لأنه ینسجم مع خطهم الفکری ، ونشرت الخلافة الکتاب ، وأصدر المنصور قراره الذی ذهب مثلاً ( لا یفتین أحد ومالک فی المدینة ) .

ولکن ندم مالک ، والشافعی ، والخلافة العباسیة لم ینفع ، لأن حدیث الحوض دخل فی کتاب الخلافة الرسمی ، وصار شاهداً لأحادیث الحوض الأخری التی سمعها الناس ورووها ودونوها !

بل صار ندمهم شاهداً تاریخیاً قویاً علی صحة صدور هذه الأحادیث النبویة الخطیرة ، وتأکید خط أهل البیت (علیهم السّلام) ومکانتهم فی الإسلام!

وإذا لاحظنا أن البخاری ومسلماً قد ألفا صحیحیهما فی عصر المتوکل العباسی وبعده ، وأن بغض المتوکل لعلی وأهل البیت النبوی کان مشهوراً.. فینبغی أن نشکرهما لأنهما رویا شیئاً من حدیث الحوض الذی فیه إزراء علی الصحابة حسب تعبیر الشافعی ، ولا نکلفهما أن یرویا أن علیاً(علیه السّلام)هو الساقی علی حوض النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأنه یذود عنه الکفار والصحابة المطرودین !

والنتیجة للمتأمل فی أحادیث حوض الکوثر

أن موقف السلطة الأمویة والعباسیة لم یمنع من روایتها ، ولکنه سبب أن یقلل الرواة منها ویتحاشوا ما کان شدیداً علی الصحابة !!

وقد رأیت أن البخاری ومسلماً لم یرویا حدیث أنس مع ابن زیاد ، وغیره مما هو صحیح علی شرطهما !!

وبذلک یصح أن تقدر أن ما روته مصادرهم من أحادیث طرد الصحابة الخائنین عن الحوض ، لیس إلا جزءاً قلیلاً منها !

علی أن عدداً من المصادر بدلت کلمة أصحابی بکلمة: أمتی ، أو بکلمة: الناس ! وتحاشت صحاحهم روایة الأحادیث التی تربط حوض الکوثر بأهل البیت النبوی ومحبیهم، وتجعلهم المؤمنین المقبولین ، والغر المحجلین ، الذین یوافون النبی علی حوضه ، ویردون منه ویدخلون الجنة !!

نماذج من أحادیث الحوض والصحابة المطرودین

فی البخاری: 7/207

عن عبد الله بن عمرو قال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): حوضی مسیرة شهر ، ماؤه أبیض من اللبن، وریحه أطیب من المسک ، وکیزانه کنجوم السماء ، من شرب منها فلا یظمأ أبداً.

وفی البخاری: 8/86

عن أسماء عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: أنا علی حوضی أنتظر من یرد علی ، فیؤخذ بناس من دونی فأقول أمتی ! فیقول: لا تدری مشوا علی القهقری. انتهی

وفی البخاری: 2/975

عن ابن المسیب أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: یرد علیَّ الحوض رجالٌ من أصحابی فیحلؤون عنه! فأقول: یارب أصحابی ؟! فیقول: فإنه لا علم لک بما أحدثوا بعدک، إنهم ارتدوا علی أعقابهم القهقری .

وفی مسلم: 1/150

عن أبی هریره قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ترد علیَّ أمتی الحوض وأنا أذود الناس عنه .قالوا یا نبی الله أتعرفنا ؟

قال: نعم تردون علیَّ غراً محجلین من آثار الوضوء. ولیصد عنی طائفةٌ منکم فلا یصلون ، فأقول یارب هؤلاء من أصحابی ؟! فیجیبنی ملکٌ فیقول: وهل تدری ما أحدثوا بعدک ؟ ! !

وفی مسلم: 7/70

عن أبی هریره أن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: لاذودن عن حوضی رجالاً کما تذاد الغریبة من الإبل . ورواه أحمد فی: 2/298 ، ورواه فی المسند الجامع-تحقیق د. عواد: 3/343 و5/135 و18 /471 ، والبیهقی فی البعث والنشور/125 ، ومجمع الزوائد: 10/665

وروی مسلم: 2/369 ، وأحمد: 5/390: عن عمار بن یاسر قال: أخبرنی حذیفة عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: فی أصحابی اثنا عشر منافقاً ، منهم ثمانیةٌ لا یدخلون الجنة حتی یلج الجمل فی سم الخیاط ! انتهی .

وقد اهتم ابن حجر بحکم أحواض الإبل التی فی الحدیث فقال فی فتح الباری: 5/33: وقوله لأذودن.. أی لاطردن ، ومناسبته الترجمة من ذکره (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أن صاحب الحوض یطرد إبل غیره عن حوضه ، ولم ینکر ذلک ، فیدل علی الجواز. انتهی .

وروی ابن أبی شیبة فی المصنف: 15/109

عن حذیفة قال: المنافقون الذین فیکم الیوم شرٌ من المنافقین الذین کانوا علی عهد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

قال الراوی هو شقیق ، قلت: یا أبا عبد الله وکیف ذاک ؟!

قال: إن أولئک کانوا یسرون نفاقهم ، وإن هؤلاء أعلنوه !!

وقال المفید فی الافصاح/50

وقال(علیه السّلام): أیها الناس ، بینا أنا علی الحوض إذ مُر بکم زمراً ، فتفرق بکم الطرق فأنادیکم: ألا هلموا إلی الطریق ، فینادینی مناد من ورائی: إنهم بدلوا

بعدک ، فأقول: ألا سحقاً ، ألا سحقاً (1) .

وقال(علیه السّلام): ما بال أقوام یقولون: إن رحم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لا تنفع یوم القیامة ، بلی والله إن رحمی لموصولةٌ فی الدنیا والآخرة ، وإنی أیها الناس فرطکم علی الحوض ، فإذا جئتم قال الرجل منکم یارسول الله أنا فلانٌ بن فلان ، وقال الآخر: أنا فلانٌ بن فلان، فأقول: أما النسب فقد عرفته ، ولکنکم أحدثتم بعدی فارتددتم القهقری (2) .

وقال(علیه السّلام)، وقد ذکر عنده الدجال:

أنا لفتنة بعضکم أخوف منی لفتنة الدجال (3) .

وقال (علیه السّلام): إن من أصحابی من لا یرانی بعد أن یفارقنی (4) .

فی أحادیث من هذا الجنس یطول شرحها ، وأمرها فی الکتب عند أصحاب الحدیث أشهر من أن یحتاج فیه إلی برهان .

علی أن کتاب الله عز وجل شاهد بما ذکرناه ، ولو لم یأت حدیث فیه لکفی فی بیان ما وصفناه .

قال الله سبحانه وتعالی: وما محمدٌ إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم؟! ومن ینقلب علی عقبیه فلن یضر الله شیئاً وسیجزی الله الشاکرین .

فأخبر تعالی عن ردتهم بعد نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی القطع والثبات !

وقال فی هامشه:

(1) مسند أحمد 6: 297 ، ومسند أبی یعلی: 11/387 )

(2) مسند أحمد 3: 18 و 62 قطعة منه

(3) کنز العمال: 14/322/28812

(4) مسند أحمد: 6/307

وفی فردوس الأخبار: 3/444

عن أنس بن مالک عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: لیرفعن أناسٌ من أصحابی وأنا علی الحوض ، فإذا عاینونی عرفتهم وأنا علی الحوض ، قد ذبلت شفاههم فاختلجوا دونی .

وعن ابن عباس قال: قال رسول الله: من أحب علیاً وأطاعه فی دار الدنیا ورد علی

حوضی غداً ، وکان معی فی درجتی فی الجنة .

ومن أبعض علیاً فی دار الدنیا وعصاه ، لم أره ولم یرنی یوم القیامة ، واختلج دونی وأخذ به ذات الشمال إلی النار. انتهی .

أسس تدوین أحادیث القیامة عند علماء الخلافة

ونصل من أحادیث الحوض إلی قضیة أوسع تتعلق بموضوعنا ، وهی أحادیث مقام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوم القیامة..

فإن المتأمل فیها فی مصادر إخواننا السنیین یصل إلی قناعة بأن أحادیثها کانت تتضمن أن أهل بیته معه فی المحشر والجنة ، بدلیل بقاء ذکرهم وتسمیتهم فی عدد منها ! وأنها کانت تتضمن بیان المصیر الأسود لأکثر الصحابة !

وقد رأیت أنهم لم یستطیعوا أن یتخلصوا من الأحادیث التی تنص علی أنه لا یرد منهم الحوض ولا ینجو إلا مثل همل النعم !

وهمل النعم هی النعاج المفردة الخارجة عن القطیع ! وهو یعنی أن أکثریة قطیع الصحابة لا ینجو !!

وبهذا نعرف الصعوبة فی المهمة التی عهدت بهاالخلافة القرشیة إلی علماء الحدیث ، أو تبرعوا هم بها ، بتدوین صحاح ترضی عنها وتتبنی نشرها !!

فلا بد أنهم وقفوا طویلاً أمام مشکلة تدوین أحادیث القیامة والآخرة ، لأنها تعطی أهل البیت مقاماً إلی جنب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).. ولأنها تذم الصحابة وتخبر عن هلاک أکثرهم !!

ولا شک أن الذین ألفوا بعد مالک بن أنس واجهوا نفس مشکلته ، وخافوا أن یقعوا فی نفس ( مزلق ) التشیع الذی وقع فیه !!

لذا رأوا أنهم مجبرون علی إتباع الأسس التالیة:

أولاً: أن یختاروا الأحادیث التی لیس فیها ذکر لأهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهی قلیلة جداً جداً !

ثانیاً: أن یجردوا الأحادیث من ذکر مقام أهل البیت النبوی مهما أمکن !

ثالثاً: أن یستبدلوا أسماء أهل البیت والکلمات التی استعملها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی

التعبیر عنهم بکلمات عن الأمة والصحابة .

رابعاً: أن یتحاشوا الأحادیث التی فیها ذم الصحابة ، أو یحذفوا منها الذم أو یوجهوه إلی آخرین .

خامساً: أن یدونوا الأحادیث الموضوعة فی فضل الصحابة ، خاصة الخلفاء الثلاثة ، لکی تقابل الأحادیث فی فضائل أهل البیت النبوی !!

وتفصیل هذا الموضوع یخرجنا عن بحثنا ، فنکتفی بذکر نماذج صغیرة:

فقد روی الخطیب فی تاریخ بغداد 9/453

عن ابن عباس قال: سمعت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو آخذٌ بید علی یقول: هذا أول من یصافحنی یوم القیامة .

وفی الإستیعاب: 4/169

عن أبی لیلی الغفاری قال: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: ستکون بعدی فتنة فإذا کان ذلک فالزموا علی بن أبی طالب فإنه أول من یرانی ، وأول من یصافحنی یوم القیامة ، وهو الصدیق الأکبر ، وهو فاروق هذه الأمة ، یفرق بین الحق والباطل ، وهو یعسوب المؤمنین والمال یعسوب المنافقین .

ورواه ابن حجر فی الإصابة: 4/170 ، وضعفه بدون حجة ، وکذا فعل ابن کثیر فی البدایة: 7/348 .

وفی سنن ابن ماجه: 1/44

عن عباد بن عبد الله قال: قال علی(رض): أنا عبد الله وأخو رسوله ، وأنا الصدیق الأکبر ، لا یقولها بعدی إلا کذاب ! صلیت قبل الناس سبع سنین. هذا حدیث صحیح.

ورواه العزیزی فی السراج المنیر: 2/402 ، وقال البوصیری فی الزوائد: صحیحٌ علی شرط الشیخین ، وتکلم فیه بعضهم لأجل عباد ، لکن تابعته علیه معاذة العدویة .

وفی کنز العمال: 11/616

إن هذا أول من آمن بی، وأول من یصافحنی یوم القیامة ، وهذا الصدیق الأکبر ، وهذا فاروق هذه الأمة، یفرق بین الحق والباطل ، وهذا یعسوب المؤمنین والمال یعسوب الظالمین - قاله لعلی. ( الطبرانی عن سلمان وأبی ذر معاً ، والبیهقی، وابن سعد ، عن حذیفة. انتهی .

وقال فی هامشه: أورده الهیثمی فی مجمع الزوائد ( 9/102 ) وقال رواه الطبرانی والبزار ، وفیه عمر بن سعید المصری وهو ضعیف. انتهی .

وکلام هذا المهمش لیس دقیقاً ، لأن روایة کنز العمال عن ثلاثة: سلمان وأبی ذر وحذیفة. وروایة الطبرانی والبزار التی ضعفها الهیثمی بعمر بن سعید المصری إنما هی عن أبی ذر وحده ، وبالتالی فهو لم یضعف روایة سلمان وأبی ذر معاً ، ولا روایة حذیفة التی نقلها صاحب کنز العمال عن البیهقی ، وعن طبقات ابن سعد !

والیک ما قاله فی مجمع الزوائد: 9/102: وعن أبی ذر وسلمان قالا: أخذ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بید علی فقال:إن هذا أول من آمن بی،

وهذا أول من یصافحنی یوم القیامة ، وهذا الصدیق الأکبر ، وهذا فاروق هذه الأمة ، یفرق بین الحق والباطل ، وهذا یعسوب المؤمنین والمال یعسوب الظالمین.

رواه الطبرانی والبزار عن أبی ذر وحده وقال فیه: أنت أول من آمن بی ، وقال فیه: والمال یعسوب الکفار. وفیه عمرو بن سعید المصری وهو ضعیف. انتهی .

ومهما یکن ، فإن بعض طرق الحدیث صحیحةٌ علی مبانیهم بدون حاجة إلی شواهد، وبعضها صحیحةٌ بشواهدها. ولکنهم لا یبحثون أسانیده وأسانید شواهده، ویضعفونه ویحکمون علیه بأنه منکر ، لأنه یتضمن شهادة من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بصفات مهمة لعلی(علیه السّلام)، وهی أمر منکر یضر بالخلافة القرشیة !!

بل الأحوط عند بعض علماء الخلافة أن یعارضوه بأحادیث تشهد بأن الصفات التی وردت فیه قد ثبتت لخلفاء قریش ، ولیس لعلی !!

ونترک لقب الصدیق والفاروق فعلاً ، ونذکر ما رووه حول: أول من تنشق عنه الأرض مع النبی فی یوم المحشر ، وأول من یصافح النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، لأنهما من صلب موضوعنا .

أما الأول:

فقد روی الحاکم فی المستدرک: 2/465 ، وصححه:عن ابن عمر رضی الله عنهما قال قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أنا أول من تنشق الأرض عنه ، ثم أبو بکر ، ثم عمر ، ثم آتی أهل البقیع فیحشرون معی ، ثم أنتظر أهل مکة !!

وتلا عبد الله بن عمر: یوم تشقق الأرض عنهم سراعاً ذلک حشر علینا یسیر !

ورواه أیضاً فی: 3/68 ، وصححه .ورواه فی کنز العمال: 11/403

وروی نحوه فی/426 و433 ( عن الترمذی، وحسنه ، وأبی عروبة فی الاوائل ، والطبرانی الکبیر ، وابن عساکر ، وأبی نعیم فی فضائل الصحابة ، عن ابن عمر.

وبآخر عن ابن عساکر ، عن أبی هریرة. انتهی .

وتلاحظ فی هذه الأحادیث أنها تعطی الأولیة فی الحشر ودخول الجنة لأبی بکر وعمر ، ثم لأهل البقیع ، ثم للقرشیین فی مکة !

کما یوجد عندهم حدیث آخر یمیلون إلی قبوله، رواه فی کنز العمال: 13/233 عن علی ! قال قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ):

أنا أول من تنشق الأرض عنه ولا فخر ، فیعطینی الله من الکرامة ما لم یعطنیمن قبل . ثم ینادی مناد: یا محمد قرب الخلفاء ، فأقول: ومن الخلفاء ؟!

فیقول جل جلاله: عبد الله أبو بکر الصدیق ، فأول من تنشق الأرض عنه بعدی أبو بکر ، ویقف بین یدی الله فیحاسب حساباً یسیراً ، ویکسی حلتین خضراوین ، ثم یوقف أمام العرش . ثم ینادی مناد: أین عمر بن الخطاب ؟ فیجئ وأوداجه تشخب دماً فأقول:

عمر ! من فعل هذا بک !؟ فیقول: مولی المغیرة بن شعبة ، فیوقف بین یدی الله فیحاسب حساباً یسیراً ، ثم یکسی حلتین خضراوین ، ثم یوقف أمام العرش . ثم یؤتی بعثمان بن عفان وأوداجه تشخب دماً ، فأقول: عثمان ! من فعل بک هذا !؟ فیقول: فلانٌ وفلان ، فیوقف بین یدی الله فیحاسب حساباً یسیراً ، ثم یکسی حلتین خضراوین ، ثم یوقف أمام العرش .

ثم یؤتی بعلی وأوداجه تشخب دماً فأقول: علی ! من فعل بک هذا ؟!

فیقول: عبد الرحمن بن ملجم ، فیوقف بین یدی الله فیحاسب حساباً یسیراً ، ثم یکسی حلتین خضراوین ، ثم یوقف أمام العرش مع أصحابه.

الزوزنی ، وفیه علی بن صالح ، قال الذهبی: لا یعرف ، وله خبرٌ باطل ، وقال فی اللسان ذکره ابن حبان فی الثقات وقال: روی عنه أهل العراق ، مستقیم الحدیث. انتهی .

وهکذا عالج رواة الخلافة أولیة علی التی رواها عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! فوضعوا حدیثاً

علی لسان علی نفسه ! یجعل الأولیة لخلفاء قریش بالترتیب، ویجعل علیاً الرابع !!

وإذا کلمتهم فی السند تراهم یعرضون عن بحث أسانید الأحادیث التی فیها فضائل علی، ویعملون المستحیل لتصحیح الأحادیث التی فیها فضائل غیره ، ویمدح ابن حبان واضع الحدیث بأنه مستقیم الحدیث ، أی أن أحادیثه فی مدح الخلفاء والأمراء وعمالهم !

وأما حدیث أن أول من یصافحه النبی یوم القیامة علی.. فقد وجدوا له معالجة أخری ، فإذا کان علی أول شخص یستقبله الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویصافحه یوم القیامة ، فإن عمر أول شخص یستقبله الله تعالی یوم القیامة ویصافحه !! ویرحب به ، ویدخله الجنة !!

فقد روی ابن ماجة فی صحیحه: 1/39

حدثنا إسماعیل بن محمد الطلحی ، أنبأنا داود بن عطاء المدینی ، عن صالح بن کیسان ، عن ابن شهاب ، عن سعید بن المسیب ، عن أبی بن کعب ، قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أول من یصافحه الحق عمر ، وأول من یسلم علیه ، وأول من یأخذ بیده فیدخله الجنة .

ورواه فی کنز العمال: 1/578 - ه- ، ک - عن أبی. انتهی .

وقد جاءت روایتهم فاقعةً إلی حد أن الذهبی الذی یحب التجسیم ویحب عمر ، لم یستطع الدفاع عنها !

وکذلک الألبانی ، حیث ضعفها علی مضض فی ضعیفته برقم 22485 .

نتیجة کلیة

والنتیجة الأکیدة عند المتأمل فی هذه الأحادیث من مصادر الفریقین:

أن علیاً وأهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لهم دورٌ کبیر فی الشفاعة مع النبی یوم القیامة.. بل إن کل مؤمن مقبول له شفاعة یوم القیامة بحسبه ، ولما کان أهل بیت النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )سادة المؤمنین ، فشفاعتهم أکبر وأعظم .

أما الصحابة فتدل أحادیث القیامة علی أن أکثرهم یکونون مشغولین إلی آخر نفس فی معالجة مشکلتهم وتخلیص أنفسهم ! !

أحادیث أن علیاً هو الساقی علی الحوض والذائد عنه

تقدم فی الفصل الخامس عشر تحت عنوان: علی میزان الإسلام والکفر ، حدیث الإمام الحسن السبط(علیه السّلام)، وقد صححه الحاکم وغیره، وفیه:

( فقال له الحسن: أما والله لئن وردت علیه الحوض ، وما أراک ترده ، لتجدنه مشمر الإزار علی ساق، یذود عنه رایات المنافقین ذود غریبة الإبل! قول الصادق المصدوق ، وقد خاب من افتری ) .

کما تقدمت بعض أحادیثه فی حمل لواء المحشر عن أحمد وغیره .

وفی مناقب الصحابة لاحمد/667

وفیما کتب إلینا ( عبد الله بن غنام ) یذکر أن عباد بن یعقوب حدثهم ، نا علی بن عابس ، عن عبد الله عن أبی حرب بن أبی الأسود الدئلی ، قال اشتکی أبو الأسود الفالج فنعت له ثعلب فطلبناها فی خرب البصرة ، فبینا أنا أطوف إذا أنا برجل یصلی فأشار إلی فأتیته فقال: من أنت ؟ فقلت أبو حرب بن أبی الأسود ،

فقال: أقرئ أباک السلام وقل له عبد الله بن فلان یقرأ علیک السلام ویقول لک: أشهد أنی سمعت علیاً یقول: لاذودن بیدی هاتین القصیرتین عن حوض رسول الله رایات الکفار والمنافقین ، کما تذاد غریبة الابل عن حیاضها. انتهی .

وفی تاریخ المدینة لابن شبة: 1/37

حدثنا محمد بن بکار قال ، حدثنا أبو معشر ، عن حرام بن عثمان ( عن أبی ) عتیق ، عن جابر بن عبدالله رضی الله عنهما قال: أخرج رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أناساً من المسجد وقال: لا ترقدوا فی مسجدی هذا. قال: فخرج الناس ، وخرج علی (رض) ، فقال: لعلی (رض) إرجع فقد أحل لک فیه ما أحل لی ، کأنی بک تذودهم علی الحوض ، وفی یدک عصا عوسج .

وفی مجمع الزوائد: 9/173

وعن أبی هریرة أن علی بن أبی طالب (رض) قال: یا رسول الله ، أیما أحب الیک أنا أم فاطمة ؟

قال: فاطمة أحب إلیَّ منک ، وأنت أعز علیَّ منها. وکأنی بک وأنت علی حوضی تذود عنه الناس ، وإن علیه لأباریق مثل عدد نجوم السماء ، وإنی وأنت والحسن والحسین وفاطمة وعقیل وجعفر فی الجنة ، إخوانآ علی سرر متقابلین ، أنت معی وشیعتک فی الجنة. ثم قرأ رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إخواناً علی سرر متقابلین ، لا ینظر أحد فی قفا صاحبه.

رواه الطبرانی فی الأوسط ، وفیه سلمی بن عقبة ولم أعرفه ، وبقیة رجاله ثقات. ورواه فی تفسیر المیزان: 12/176 ، عن تفسیر البرهان عن الحافظ أبی نعیم عن رجاله عن أبی هریرة..

وفی مجمع الزوائد: 9/135

عن أبی سعید قال قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا علی معک یوم القیامة عصا من عصی الجنة تذود بها المنافقین عن حوضی. رواه الطبرانی فی الأوسط وفیه سلام بسلیمان المداینی وزید العمی ، وهما ضعیفان وقد وثقا ، وبقیة رجالهما ثقات .

وعن عبد الله بن إجاره بن قیس قال: سمعت أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب وهو علی المنبر یقول: أنا أذود عن حوض رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بیدی هاتین القصیرتین الکفار والمنافقین کما تذود السقاة غریبة الإبل عن حیاضهم. رواه الطبرانی فی الأوسط ، وفیه محمد ابن قدامة الجوهری ، وهو ضعیف .

وعن علی بن أبی طالب قال قال لی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ألا ترضی یا علی إذا جمع الله النبیین فی صعید واحد ، حفاة عراة مشاة قد قطع أعناقهم العطش فکان أول من یُدعی ابراهیم فیکسی ثوبین أبیضین ، ثم یقوم عن یمین العرش ، ثم یفجر مثعب من الجنة إلی حوضی ، وحوضی أبعد مما بین بصری وصنعاء ، فیه عدد نجوم السماء قدحان من فضة ، فأشرب وأتوضأ وأکسی ثوبین أبیضین ، ثم أقوم عن یمین العرش، ثم تدعی فتشرب وتتوضأ وتکسی ثوبین أبیضین ، فتقوم معی، ولا أدعی إلی خیر إلا دعیت له.

رواه الطبرانی فی الأوسط ، وفیه عمران بن میثم ، وهو کذاب .

وفی مجمع الزوائد: 10/366

وعن أبی هریرة وجابر بن عبد الله قالا: قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): علی بن أبی طالب صاحب حوضی یوم القیامة ، فیه أکوابٌ کعدد نجوم السماء ، وسعة حوضی ما بین الجابیة إلی صنعاء. رواه الطبرانی فی الأوسط ، وفیه ضعفاء وثقوا .

وفی الغدیر:1/321: ( أخرج الطبرانی بإسناد رجاله ثقات عن أبی سعید الخدری قال: قال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا علی معک یوم القیامة عصا من عصی الجنة ، تذود بها المنافقین عن الحوض. (الذخایر/91 ، الریاض: 2/211 ، مجمع الزوائد:

9/135 ، الصواعق/104. انتهی. وهو فی الطبرانی الصغیر: 2/89 ، وفردوس الأخبار: 5 /317/408 ، وفی طبعة أخری من الصواعق/174

وفی تاریخ دمشق لابن عساکر: 1/265:

أخبرنا أبو الحسن السلمی ، أنبأنا عبد العزیز التمیمی ، أنبأنا علی بن موسی ابن الحسین ، أنبأنا أبو سلیمان بن زیر ، أنبأنا محمد بن یوسف الهروی ، أنبأنا محمد بن النعمان بن بشیر ، أنبأنا أحمد بن الحسین بن جعفر الهاشمی اللهبی ، حدثنی عبد العزیز بن محمد ، عن حرام بن عثمان ، عن عبد الرحمن ومحمد ابنی جابر بن عبد الله عن أبیهما جابر بن عبد الله الأنصاری قال:

جاءنا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ونحن مضطجعون فی المسجد ، وفی یده عسیب رطب فضربنا ، وقال: أترقدون فی المسجد ، إنه لا یرقد فیه أحد.

فأجفلنا وأجفل معنا علی بن أبی طالب ، فقال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ):یا علی إنه یحل لک فی المسجد ما یحل لی ، یاعلی ألا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا النبوة .

والذی نفسی بیده إنک لتذودن عن حوضی یوم القیامة رجالاً کما یذاد البعیر الضال عن الماء بعصی من عوسج ، کأنی أنظر مقامک من حوضی .

قال ( و ) أخبرناه عالیا أبو المظفر بن القشیری وأبو القاسم الشحامی قالا: أنبأنا محمد بن عبد الرحمن ، أنبأنا أبو سعید محمد بن بشر ، أنبأنا محمد بن ادریس ، أنبأنا سوید بن سعد ، أنبأنا حفص بن میسرة ، عن حزام بن عثمان ، عن ابن جابر - أراه عن جابر - قال: جاء رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ونحن مضطجعون فی المسجد، فضربنا

بعصف فی یده فقال: أترقدون فی المسجد إنه لا یرقد فیه .

فأجفلنا فأجفل علی ، فقال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): تعال یا علی إنه یحل لک فی المسجد ما یحل لی، أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا النبوة،

والذی نفسی بیده إنک لذواد عن حوضی یوم القیامة ، تذود کما یذاد البعیر الضال عن الماء بعصی لک من عوسج، کأنی أنظر إلی مقامک من حوضی. انتهی. ونقله عنه فی إحقاق الحق: 17/374 ، ورواه الخوارزمی فی مناقبه/65

وفی الروض الأنف: 2/146:من طریق جابر بن عبد الله أن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال لعلی: والذی نفسی بیده إنک لذائد عن حوضی یوم القیامة ، تذود عنه کفار الأمم کما تذاد الإبل الضالة عن الماء .

وقال السهیلی: إلا أن هذا الحدیث یرویه حرام بن عثمان عن جابر عن النبی. وقد سئل مالک عنه فقال: لیس بثقة ، وأغلظ فیه الشافعی. انتهی .

وکذلک ضعفه فی تهذیب التهذیب: 4/283 .

ولا بد أن مالکاً سئل عنه ، بعد أن ندم علی تدوین حدیث الحوض فی موطئه!

وسواء صح ما نقلوه عن الشافعی فی راوی الحدیث حرام بن عثمان أم لا ، فإن الذین ضعفوا هذا الحدیث قد تعصبوا ضد أهل البیت ، ودلسوا أیضاً !

ذلک أن القاعدة عند العلماء: أنهم إذاضعفوا طریقاً لحدیث مروی من طرق أخری صحیحة ، أن ینبهوا إلی ذلک، ویذکروا أن له طرقاً أخری لیس فیها حرام! خاصة أنه حدیثٌ مشهورٌ من روایة أهل البیت واحتجاجاتهم من زمن علی والحسنین (علیهم السّلام) ، وکذلک فی احتجاج شیعتهم ومحاوراتهم من القرن الأول نثراً وشعراً .

وقد نقلته مصادر السنیین بأسانید صحیحة عن علی ، وعن الحسن السبط (علیهم السّلام) ، وقد تقدم فی الفصل الخامس عشر تحت عنوان: علی(علیه السّلام)میزان الإسلام والکفر والإیمان والنفاق ، فراجع .

وکذا روته مصادرهم فیما روت من خطب الإمام الحسین(علیه السّلام)ومحاوراته لجیش یزید فی کربلاء..

ولذلک یعتبر علماء الجرح والتعدیل مثل هذا العمل تدلیساً ، یقصد منه إیهام القارئ بضعف متن هذا الحدیث وأسانیده الأخری !!

وأخیراً ، فقد روت مصادر السنیین حدیثاً غیر مفهوم ، ورد فیه أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یذود عن الحوض لأهل الیمن ! ففی المسند الجامع - تحقیق الدکتور عواد: 3/343 - ح 2062 - 48: عن ثوبان ، أن نبی الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: إنی لبعقر حوضی أذود الناس لأهل الیمن أضرب بعصای حتی یرفض علیهم. فسئل عن عرضه ؟ فقال: من مقامی إلی عمان .

وسئل عن شرابه ؟ فقال: أشد بیاضاً من اللبن ، وأحلی من العسل ، یغث فیه میزابان یحدانه من الجنة ، أحدهما من ذهب ، والآخر من ورق. انتهی .

وقد وجدنا حدیثاً صححه فی مجمع الزوائد، وهو یعطی ضوءا علی هذا الحدیث المبهم ، ویدل علی أنه نصه کان یرتبط بأهل البیت (علیهم السّلام) ، فصار لأهل الیمن !!

قال فی مجمع الزوائد: 10/366: وعن ثوبان قال قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): حوضی أذود عنه الناس لأهل بیتی إنی لأضربهم بعصای هذه حتی ترفض .

قلت: فذکر الحدیث وهو فی الصحیح غیر قوله ( لأهل بیتی ) .

رواه البزار بإسنادین ، ورجال أحدهما رجال الصحیح. انتهی .

ومعنی ذلک أن إحدی روایتی البزاز التی فیها ( لأهل بیتی ) صحیحة ، ولعل أصل الحدیث أذود عنه أنا وأهل بیتی ، أو أذود من خالف أهل بیتی..

من أحادیث الحوض فی مصادرنا:

أما مصادرنا فلا مشکلة لها مع أحادیث حوض الکوثر ولا مع غیرها ، لذلک تجد أحادیثه صحیحة ومتواترة فی مصادرنا ، وهی من حججنا علی إمامة أهل البیت النبوی الطاهرین (علیهم السّلام) ..

قال الصدوق فی کتاب الإعتقادات/43

إعتقادنا فی الحوض: أنه حق ، وأن عرضه مابین أیلة وصنعاء ، وهو للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). الساقی علیه یوم القیامة أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) ، یسقی منه أولیاءه ویذود عنه أعداءه ، ومن شرب منه شربة لم یظمأ بعدها أبدا.

وقال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لیختلجن قوم من أصحابی دونی وأنا علی الحوض ، فیؤخذ بهم ذات الشمال ، فأنادی یاربی أصحابی أصحابی ، فیقال لی: إنک لاتدری ما أحدثوا بعدک !

وروی فی کتاب الخصال/624 ، عن علی(علیه السّلام):

أنا مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ومعی عترتی وسبطی علی الحوض ، فمن أرادنا فلیأخذ بقولنا ولیعمل عملنا، فإن لکل أهل بیت نجیب ولنا شفاعة، ولأهل مودتنا شفاعة، فتنافسوا فی لقائنا علی الحوض ، فإنا نذود عنه أعداءنا ونسقی منه أحباءنا وأولیاءنا ، ومن شرب منه شربةً لم یظمأ بعدها أبدا .

حوضنا مترعٌ فیه مثعبان ینصبان من الجنة أحدهما من تسنیم ، والآخر من معین ، علی حافتیه الزعفران ، وحصاه اللؤلؤ والیاقوت ، وهو الکوثر .

ورواه فی تفسیر فرات الکوفی/366 ، وتفسیر نور الثقلین: 5/511