هوية الكتاب

الأمانة العامة

قسم الشؤون الدينية شعبة البحوث والدراسك

خَلفُ جّدران

السَقَیفة

الشيخ نجم الدين طبسي

مصدر الفهرسة : IQ-KAPLI ara IQ-KaPLI rda

رقم تصنيف : BP166.9.T332019LC

المؤلف الشخصي : الطبسي نجم الدين، 1355 للهجرة -

العنوان :خلف جدران السقيفة.

بيان المسؤولية : الشيخ نجم الدين طبسي.

بيانات الطبع : الطبعة الاولى.

بيانات النشر : كربلاء، العراق : العتبة الحسينية المقدسة قسم الشؤون الدينية، شعبة البحوث والدراسات 2019 / 1440 للهجرة.

الوصف المادي : 391 صفحة؛ 24 سم.

سلسلة النشر : (العتبة الحسينية المقدسة؛ 716).

سلسلة النشر: (قسم الشؤون الدينية، شعبة البحوث والدراسات؛ 91).

تبصرة ببليوجرافية : يتضمن هوامش.

مصطلح موضوعي : الخلافة (شيعة) .

مصطلح موضوعي : التاريخ الإسلامي - عصر صدر الإسلام، 610 - 661 – وقائع مهمة.

مصطلح موضوعي : الإسلام - تاريخ.

مصطلح موضوعي : علي بن أبي طالب علیه السلام الامام الاول ، 23 قبل الهجرة 40 للهجرة.

مصطلح موضوعي الصحابة والتابعون.

مصطلح موضوعي : الحديث – رواية.

اسم هيئة اضافي : العتبة الحسينية المقدسة (كربلاء، العراق)، قسم الشؤون الدينية ،شعبة البحوث والدراسات. جهة مصدرة.

تمرت الفهرسة قبل النشر فى مكتبة العتبة الحسينية المقدسة التصميم والإخراج الفني: علي جبار

اشارة

مصدر الفهرسة : IQ-KAPLI ara IQ-KaPLI rda

رقم تصنيف : BP166.9.T332019LC

المؤلف الشخصي : الطبسي نجم الدين، 1355 للهجرة -

العنوان :خلف جدران السقيفة.

بيان المسؤولية : الشيخ نجم الدين طبسي.

بيانات الطبع : الطبعة الاولى.

بيانات النشر : كربلاء، العراق : العتبة الحسينية المقدسة قسم الشؤون الدينية، شعبة البحوث والدراسات 2019 / 1440 للهجرة.

الوصف المادي : 391 صفحة؛ 24 سم.

سلسلة النشر : (العتبة الحسينية المقدسة؛ 716).

سلسلة النشر: (قسم الشؤون الدينية، شعبة البحوث والدراسات؛ 91).

تبصرة ببليوجرافية : يتضمن هوامش.

مصطلح موضوعي : الخلافة (شيعة) .

مصطلح موضوعي : التاريخ الإسلامي - عصر صدر الإسلام، 610 - 661 – وقائع مهمة.

مصطلح موضوعي : الإسلام - تاريخ.

مصطلح موضوعي : علي بن أبي طالب علیه السلام الامام الاول ، 23 قبل الهجرة 40 للهجرة.

مصطلح موضوعي الصحابة والتابعون.

مصطلح موضوعي : الحديث – رواية.

اسم هيئة اضافي : العتبة الحسينية المقدسة (كربلاء، العراق)، قسم الشؤون الدينية ،شعبة البحوث والدراسات. جهة مصدرة.

تمرت الفهرسة قبل النشر فى مكتبة العتبة الحسينية المقدسة التصميم والإخراج الفني: علي جبار

مقدمة المولف

يطلق مصطلح أصول الدين على الأسس التي يقوم عليها الإسلام. ولاشك أن الشهادة بوحدانية الله ورسالة النبي الأكرم صلی الله علیه وآله وسلم من أصول الدين و لا حظّ من الإسلام لمن لا يؤمن بهذين الأصلين. وتفيد بعض آيات القرآن والروايات المنبثة في كتب الحديث للفريقين بأن الإمامة كذلك من أصول الدين ولا يتحقق إسلام المرء بدون الاعتقاد بها. وأن إنكارها مُخرج من دائرة الإسلام.

ولاريب في أن السؤال الذي يوجهه الله إلى المسلمين بقوله {أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم }.⁽¹⁾

ليس سؤالاً استفهامياً لأن ذلك يستلزم الجهل المحال على الله . فلابد إذن من حمله على التوبيخ أو الاستنكار. والاستفهام التوبيخي والاستنكاري لا يتمان إلاّ على ما وقع من الأفعال أو ما هو مؤكد وقوعه في المستقبل. بناءً على هذه المقدمة لابد من القول: إن الله علم أن بعض المسلمين سوف يرتدون بعد وفاة النبي صلّی الله علیه وآله وسلم ويعودون إلى جاهليتهم وأن ذلك واقع منهم حتماً لذلك استعمل صيغة الماضي للفعل. وللننظر الآن عن أي اصل من أصول الدين ارتد المسلمون وأصحاب النبي صلّی الله علیه وآله وسلم بعد رحيله وهو ما وبخهم عليه القرآن ووصفه بالانقلاب والارتداد إلى الماضي ؟ فهل رجعوا عن توحيد الله ورسالة نبيه ؟ بالنظر إلى التاريخ والحوادث التي تلت وفاة النبي صلّی الله علیه وآله وسلم يتبين أن المسلمين لم يفقدوا الإيمان بالتوحيد وبنبوة محمد صلّی الله علیه وآله وسلم ولم يشكوا فيهما ولم يختلفوا عليهما أبداً. بل تفيد الحوادث بأن الأصل الذي ارتدوا عنه هو أصل الإمامة وواقعة الغدير. وبهذا استحقوا توبيخ الله ولومه.

هذا وتزخر كتب الحديث السنية بروايات من قبيل «من مات ولا إمام له مات ميتة جاهلية» ⁽¹⁾و«يرد عليّ يوم القيامة رهط من أصحابي فيجلون عن الحوض فأقول: يا ربّ أصحابي ! فيقول: إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى»⁽²⁾و«ألا ومن مات علی حب آل محمد مات علی السنة والجمالة ...ومن مات علی بغض آل محمد مات کافرا»⁽³⁾و«أساس الإسلام حبي وحب أهل بیتي »⁽⁴⁾وأما ترضی أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى»⁽⁵⁾، و«من أحبّك حفّ بالأمن والإيمان ومن أبغضك أماته الله ميتة الجاهلية»⁽⁶⁾تبين أن حب آل النبي صلّی الله علیه وآله وسلم هو أساس الإسلام وجذره وبنيانه وأن الموت بدون معرفة الإمام موت جاهلي. وأن منزلة علي علیه السلام من النبي صلّی الله علیه وآله وسلم کمنزلة هارون من موسى علیه السلام . وأن غضب الله من بعض المسلمين والصحابة جاء لارتدادهم. وتقودنا هذه الروايات جميعها إلى أهمية أصل الإمامة وترشدنا إلى أن الاعتقاد بها

شرط من شروط دخول الإسلام كما في التوحيد والنبوة، وأن إنكاره كإنكارهما يُخرج من الإسلام ويُدخل في الكفر.

وتفيد الروايات بأن أساس الإسلام ليس حب علي وأهل بيته فحسب، بل هو أمر أبعد من هذا وهو "الإمامة والولاية" اللذين يكون إنكارهما موتاً جاهلياً وارتداداً وحرماناً من حوض الكوثر.

إن الدلیل العقلي یحکم بأنه لابد للامام وخفیفة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من أن یکون معصوما من الذنوب قبل الامامة وبعدها وأن يكون منصوصاً عليه وهو أفضل الناس وأعلاهم في جميع الخصائص الفردية والاجتماعية والفضائل الأخلاقية كالزهد والتقوى والعلم والعبادة والشجاعة والإيمان. وتفيد المصادر التاريخية والأحاديث المروية من الفريقين بأن هذه الصفات لا تنطبق إلاّ على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام وحده. غير أن الحسد وحججاً واهية مثل عدم اجتماع النبوة والإمامة في بيت واحد أو كون الإمام علي صغيراً في السن وأن به دعابة وغيرها دفعت قوماً إلى مخالفة أوامر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الصريحة وإنكار وصيته في علي علیه السلام . وطرح قوم من الأنصار فكرة خلافة سعد بن عبادة فيما أصرّ بعض المهاجرين على أن تكون الخلافة فيهم. وأخيراً تم إسناد الخلافة إلى أبي بكر بزعم المشورة والإجماع، فامتنع عامة المسلمين من البيعة في بداية الأمر. ⁽¹⁾. وتفيد الوثائق الموجودة بأن العديد من العشائر والقبائل كالأنصار وبني هاشم وعشائر من الخزرج وقبيلة بني أسد وقبائل فزارة وغطفان وجماعة من قريش وبني أمية وبني زهرة ومانعي الزكاة⁽²⁾

نبيه الله صلّی الله علیه وآله إلا أن الأنصار خالفونا واجتمعوا بأسرهم في سقيفة بني ساعدة " صحيح البخاري، ص 1380، کتاب الحدود، باب رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت، الحديث 6830 ؛ السيرة النبوية لابن هشام، ج 4، ص 309، أمر سقيفة بني ساعدة. "فبايعه عمر وبايعه الناس، فقالت الأنصار أو بعض الأنصار : لا نبايع إلا علياً. " تاريخ الطبري، ج 2، ص233، حوادث سنة 11 هجرية، ذكر الأخبار الواردة باليوم الذي توفي فيه رسول الله ومبلغ سنه يوم وفاته ؛ الكامل في التاريخ، ج 2، ص 10 ، حوادث سنة 11 هجرية، حديث السقيفة وخلافة أبي بكر. "فاعتزلت الأنصار عن أبي بكر فغضبت قريش وأحفظها ذلك فتكلم خطباؤها." تاريخ اليعقوبي، ج 2، ص 128 ، أيام أبي بكر . " وروى أبوبكر أحمد بن عبد العزيز عن حباب بن يزيد عن جرير بن المغيرة أن سلمان والزبير والأنصار كان هواهم أن يبايعوا عليا علیه السلام بعد النبي صلّی الله علیه وآله " . شرح نهج البلاغة، ج 2، ص 49 ، حديث السقيفة، ذيل الخطبة 26 عن معارضة عشيرة من الخزرج وجماعة من قريش. وتخلف عن بيعته سعد بن عبادة وطائفة من قريش ثم بايعوه بعد غير سعد". الاستيعاب في معرفة الأصحاب : ج 3، ص99، شرح حال أبي بكر، الرقم 1651 ؛ الوافي بالوفيات، ج17، ص310 ، شرح حال أبي بكر، الرقم 264، مخالفة عشیرة بني أسد وقبيلة فزارة وغطفان. "وتقول أسد وفزارة: لا والله لا نبايع أبا فصيل أبداً. تاريخ الطبري، ج2، ص 261، حوادث سنة 11 هجرية، ذكر بقية الخبر عن غطفان حين انضمت إلى طليحة وما آل إليه أمر طليحة ؛ الثقات : ج 2، ص 110، استخلاف أبي بكر بن أبي قحافة. "وجعلت بنو أسد وغطفان وفزارة... وهم ينادون لا نبايع أبا فصيل يعنون أبا بكر " الفتوح: ج 1، ص 20، أول حرب أهل الردة، مخالفة بني أمية وبني زهرة. "قال : وكثر الناس على أبي بكر فبايعه معظم المسلمين في ذلك اليوم واجتمعت بنو هاشم إلى بيت علي بن أبي طالب... واجتمعت بنو أمية إلى عثمان بن عفان واجتمعت بنو زهرة إلى سعد وعبد الرحمن فأقبل عمر إليهم وأبو عبيدة فقال : ما لي أراكم ملتاثين؟ قوموا فبايعوا أبابكر فقد بايع له الناس وبايعه الأنصار . فقام عثمان ومن معه وقام سعد وعبدالرحمن ومن معهما فبايعوا أبابكر " . شرح نهج البلاغة، ج 6، ص 11 ، يوم السقيفة، ذيل الخطبة 66 . ج6،

كبار الصحابة أمثال سلمان وأبي ذر والمقداد والزبير والعباس والصديقة الطاهرة علیها السلام وأم أيمن وأم سلمة.

يقول ابن كثير عن مانعي الزكاة:

«وجعلت وفود العرب تقدم المدينة، يقرّون بالصلاة ويمتنعون من أداء الزكاة ومنهم من امتنع عن دفعها إلى الصديق». (1)⁽¹⁾

ويقول ابن أبي الحديد:

أظهر الكثير من المسلمين والأنصار الندم بعد أن بايعوا أبا بكر وتلاوموا وذكروا علي بن أبي :طالب

«لمّا بويع أبوبكر واستقر أمره، ندم قوم كثير من الأنصار على بيعته ولام بعضُهم بعضاً وذكروا علي بن أبي طالب وهتفوا باسمه وإنه في داره لم يخرج إليهم وجزع لذلك المهاجرون وكثر في ذلك الكلام».⁽¹⁾

ويقول حميد المفتي، من علماء القرن التاسع الهجري إن نحواً من 700 صحابي ومسلم عارضوا حادثة السقيفة والتفوا حول أمير المؤمنين ودعوا إلى إمامته وزعامته. ⁽²⁾وهناك أبحاث ذكرت أسماء 56 شخصاً ممن رفضوا بيعة أبي بكر ذكرتهم المصادر التاريخية والحديثية هم : الإمام علي علیه السلام وفاطمة الزهراء علیها السلام والإمام الحسن علیه السلام و الإمام الحسين علیه السلام والعباس وخالد بن سعيد وأبان بن سعيد وعمرو بن سعيد وسلمان الفارسي وأبو ذر الغفاري والمقداد وبريدة الأسلمي وعمار بن ياسر وأبي بن كعب وخزيمة بن ثابت ومالك بن التيهان وسهل بن حنيف وعثمان بن حنيف وأبو أيوب الأنصاري وسعد بن عبادة وقيس بن سعد وأم سلمة وبلال والفضل بن العباس ومنذر بن الأرقم وعتبة بن أبي لهب وحذيفة بن اليمان والزبير بن العوام وفروة بن عمر الأنصاري وعبادة بن الصامت وزيد بن أرقم وعبد الله بن عباس والنعمان بن عجلان وجابر بن عبد الله الأنصاري وأم مسطح بن أثاثة امرأة من بني النجار وأبوسفيان و حباب بن منذر وحسّان بن ثابت والبراء بن عازب وطلحة وعبد الله بن مسعود وزيد بن وهب وأبوسفيان بن الحارث وأبوسعيد الخدري وأبو قحافة وأسامة بن زيد والأشعث بن قيس وأم أيمن وأم فروة والحارث بن معاوية والحارث بن سراقة وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن

حنبل وعبدالله بن أبي سفيان بن الحارث وعرفجة بن عبد الله وقيس بن صرمة والنابغة الجعدي ومالك بن النويرة وقيس بن مخزمة وعتبة بن أبي سفيان وربيعة بن الحارث والفضل بن عباس بن عتبة وزفر بن زيد والنعمان بن زيد.

وهنا نورد معارضة عدد من الصحابة للسقيفة ومواقفهم . أما باقي الصحابة فسيتطرق الكتاب إلى مواقفهم في حينه.

لقد وقف الزبير موقف المعارض الصريح الخلافة أبي بكر واستل سيفه وأقسم أن لا يعيده إلى غمده حتى يبايع علي.⁽¹⁾

وعبّر أبوسفيان عن مخالفته للسقيفة وخلافة أبي بكر بالانتقاص من الخليفة وعشيرته وقال لعلي علیه السلام : ما بال هذا الأمر في أقل حي من قريش ؟ والله لإن شئت لأملأنها عليه خيلاً ورجالاً". " ما لنا ولأبي فصيل ! إنما هي عبدمناف".⁽²⁾وتساءل كيف رضوا بأن يتولى الخلافة رجل كأبي بكر وهو من تيم؟ أما العباس عمّ النبي صلّی الله علیه وآله فأعرب عن احتجاجه بأن قال لابن أخيه علي علیه السلام : اخرج حتى أبايعك على أعين الناس فلا يختلف عليك اثنان، فأبى وقال : أو منهم من يُنكر حقنا ويستبد علينا ؟⁽³⁾.

وكانت السلطة الحاكمة وحماة السقيفة قد دبروا غصب الخلافة من قبل فلم يعبأوا بالاعتراضات وواجهوا المخالفين للسقيفة بقسوة. ورغم أنهم ادعوا الإجماع على خلافة أبي بكر لإسباغ الشرعية عليها إلا أن التاريخ زاخر بالشواهد على استعمالهم العنف ضد مخالفيهم بالضرب والجرح.

يقول زائدة بن قدامة : كان جماعة من الأعراب قد دخلوا المدينة ليمتاروا منها فشغل الناس عنهم بموت رسول الله [ صلّی الله علیه وآله وسلم] فشهدوا البيعة وحضروا الأمر فأنفذ إليهم عمر واستدعاهم وقال لهم خذوا بالحظ والمعونة على بيعة خليفة رسول الله واخرجوا إلى الناس واحشر.وهم ليبايعوا، فمن امتنع فاضربوا رأسه وجبينه . قال : فوالله لقد رأيت الأعراب قد تحزموا واتشحوا بالأزر الصنعانية وأخذوا بأيديهم الخشب وخرجوا حتى خبطوا الناس خبطا وجاؤوا بهم مكرهين إلى البيعة.⁽¹⁾ويقول البراء بن عازب: وإذا أنا بأبي بكر قد أقبل ومعه عمر وأبو عبيدة وجماعة من أصحاب السقيفة وهم محتجزون بالأزر الصنعانية لا يمرون بأحد إلا خبطوه وقدموه فمدوا يده فمسحوها على يد أبي بكر يبايعه، شاء ذلك أو أبى(2)⁽²⁾

من خلال التدقيق في النصوص والمصادر المتعلقة بحوادث السقيفة يتبين أن الدور الرئيس في تلك الحوادث وتعيين أبي بكر خليفة لعبه الخليفة الثاني. يقول ابن ابي الحديد عن عمر ابن الخطاب ودوره في غصب الخلافة وتسليمها إلى أبي بكر: وعمر هو الذي شد بيعة أبي بكر ووقم المخالفين فيها، فكسر سيف الزبير لما جرده ودفع في صدر المقداد ووطأ في السقيفة سعد بن عبادة وقال: اقتلوا سعداً قتل الله سعداً وحطم أنف الحباب بن المنذر ... وتوعد من لجأ إلى دار فاطمة [علیها السلام] من الهاشميين وأخرجهم منها ولولاه لم يثبت لأبي بكر أمر ولا قامت له قائمة،⁽¹⁾ولكن سعد بن عبادة لم يبايع أبابكر رغم كل الضغوط والتهديدات التي تعرض لها، وغادر المدينة تعبيراً عن الرفض متوجهاً إلى الشام، ولم يبايع عمر بعد وفاة أبي بكر. وكان عمر يُدرك أهمية بيعة سعد بن عبادة وخطورة عدم بيعته له فأرسل إلى الشام من قتله غيلة. ⁽²⁾لم يبايع الإمام علي علیه السلام أبا بكر وهو أعظم شخصية في الإسلام وكان يرى الخلافة حقه إلى أن هجموا على بيته بالطريقة الوحشية المعروفة وأوجعوا زوجه الصدّيقة الزهراء علیها السلام ووضعوا الحبال في عنقه وجروه إلى مسجد النبي جرّاً بتهديد السلاح ومسح أبو بكر على يده كأنه يأخذ منه البيعة. ويذكر معاوية في كتاب له كتبه للانتقاص من الإمام علیه السلام أنه بايع أبابكر مكرهاً⁽³⁾. وأشار

الإمام علي علیه السلام إلى هذا أيضاً في رده على كتاب معاوية بقوله: «وقلت أني كنت أقاد كما يُقاد الجمل المخشوش حتى أبايع. ولعمر الله لقد أردت أن تذم فمدحت...»⁽¹⁾، ويقول المسعودي (المتوفى 34 هجرية): «فوجهوا إلى منزله فهجموا عليه وأحرقوا بابه واستخرجوه منه كرهاً وضغطوا سيدة النساء بالباب حتى أسقطت محسناً وأخذوه بالبيعة فامتنع وقال : لا أفعل. فقالوا: نقتلك. فقال : إن تقتلوني فإني عبد الله وأخو رسوله. وبسطوا يده فقبضها وعسر عليهم فتحها فمسحوا عليها وهي مضمومة . . . » . ⁽²⁾

كذلك يشير البلاذري (المتوفى 972 ه-) إلى عدم مبايعة الإمام علي علیه السلام لأبي بكر وكيف عامله الخليفتان الأول والثاني بشدة وعنف، يقول: «عندما امتنع علي بن أبي طالب عن مبايعة أبي بكر، بعث أبو بكر بالخليفة الثاني إليه وأمره بإحضاره بأشد العنف. فلما جاء عمر بن الخطاب عليا علیه السلام جرى بينهما كلام فاستشهد الإمام علي علیه السلام لعمر بمثل وقال له : والله إنك لم تأخذ الخلافة لأبي بكر اليوم إلا ليردها إليك غداً».⁽³⁾

إن الكثير من كتب التاريخ يتحدث عن معارضة كبار الصحابة أمثال الإمام علي علیه السلام وسلمان الفارسي وأبي ذر الغفاري والمقداد بن الأسود الكندي وفاطمة الزهراء علیها السلام وأم أيمن وأم سلمة للسقيفة، وتورد نصوصاً لمعارضتهم سنوردها في مباحث هذا الكتاب.

إضافة إلى المواضيع المذكورة عن الانقلاب العسكري الذي حدث في السقيفة وأخذ البيعة لأبي بكر بالتهديد والعنف الجسدي والإكراه وانعدام المشورة والإجماع والاتفاق، لابد من الإشارة إلى نكتة تتعلق بدعوى الإجماع وهي أن الماوردي والقرطبي والقاضي الإيجي، وهم من علماء السنة، لا يرون ضرورة الإجماع واتفاق الأمة في تنصيب الخليفة. ويستندون إلى عقد عمر الخلافة لأبي بكر للقول بأن بيعة شخص واحد تكفي للخلافة."فقالت طائفة لا تنعقد إلا بجمهور أهل العقد والحل من كل بلد ليكون الرضا به عاماً والتسليم لإمامته إجماعاً وهذا مذهب مدفوع ببيعة أبي بكر على الخلافة باختيار من حضرها ولم ينتظر ببيعته قدوم غائب عنها". الأحكام السلطانية، ص 6-7، الباب الأول في عقد الإمامة. "الثامنة : فإن عقدها واحدٌ من أهل الحل والعقد فذلك ثابت ويلزم الغير فعله، خلافاً لبعض الناس حيث قال : لا تنعقد إلا بجماعة من أهل الحل والعقد ودليلنا أن عمر عقد البيعة لأبي بكر ولم يُنكر أحد من الصحابة ذلك". الجامع لأحكام القرآن، ج 1، ص 205، ذيل تفسير الآية 30 من سورة البقرة. "الخامس وهو عمدتهم أن العصمة والعلم بجميع مسائل الدين وعدم الكفر شرط ولا يعلمها أهل البيعة وقد مرّ جوابهما وإذا ثبت حصول الإمامة بالاختيار والبيعة فاعلم أن ذلك لا يفتقر إلى الإجماع إذ لم يقم عليه دليل من العقل أو السمع بل الواحد والاثنان من أهل الحل والعقد كاف لعلمنا أن الصحابة مع صلابتهم في الدين اكتفوا بذلك كعقد عمر لأبي بكر وعقد عبدالرحمن بن عوف لعثمان " . المواقف، ج 3، ص 591،590 ، المقصد الثالث المتن فيما يقصد بالإمامة.

نعم، لقد أدت بيعة السقيفة إلى تولي الحكم من قبل أشخاص مخالفين لأهل بيت النبي صلّی الله علیه وآله أصابتهم حروب صدر الإسلام بمطعن ولم يتظاهروا بالإسلام إلا اضطراراً ونفاقاً. وكان لهم عداء جدي مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، ولم ينسوا ما فعل بهم ذو الفقاره فامتلأت قلوبهم حقداً عليه ولم يكفّوا عن التفكير بأخذ الثأر من أهل بيت النبي صلّی الله علیه وآله فوجهوا ضربات موجعة إلى بيت الرسالة والإسلام. وما فاجعة كربلاء إلا تتويج لما قدمت له السقيفة من

تداعيات ؛ حتى قال عبد الرحمن بن عيسى بن حماد (المتوفى 327 ه-) في كتاب "الألفاظ الكتابية": «قيل لرجل من بني هاشم: متى قتل الحسين علیه السلام؟ قال: يوم السقيفة».⁽¹⁾

إن ما حلّ بأهل البيت من قتل وسجن وتشريد وضغوط ومضايقات كان من نتائج هذه السقيفة التي سمحت بأن يتولى السلطة أشخاص موتورون بعلي بن أبي طالب علیه السلام في آبائهم وأجدادهم في بدر وأحد. وقد أشار عبد الله بن عباس إلى هذه الحقيقة لدى مناظرته لمعاوية فقال: «وحجتنا أضواً من الشمس وأنور من القمر، كتاب الله معنا وسنّة نبيه فينا. وإنك لتعلم ذلك ولكن ثنى عطفك وصعرك. قتلنا أخاك وجدك وخالك وعمك ، فلا تبك على أعظم حائلة وأرواح في النار هالكة ولا تبغضوا لدماء أراقها الشرك وأحلّها الكفر ووضعها الدين ». ⁽²⁾

إن هذا الكتاب يبحث في الزوايا الخفية المسكوت عنها تاريخياً المتعلقة بحادثة السقيفة. ويتناول الشخصيات المعارضة لها الذين تم الانتقاص منهم والإقلال من شأنهم وتصويرهم بأقل أهمية مما كانوا عليه وإهمالهم، ويسلط الضوء على مواقفهم التي كانت نابعة في الغالب من غيرتهم على الدين وحرصهم عليه، ويبين شخصياتهم الحقيقية والاعتبارية وموقعهم الحقيقي في المجتمع والسوابق اللامعة للكثير منهم ليكشف مدى تضخيم حادثة السقيفة والتعتيم على معارضيها حفاظاً على نتائج المؤامرة.

هذا وقد تم تأليف الكثير من الكتب حول هذه المرحلة المصيرية من تاريخ الإسلام من قبل مؤلفين من الفريقين ربما يعود بعضها إلى القرن الأول وأوائل القرن الثاني. ولايزال التأليف في

هذه الحادثة الخطيرة مستمراً إلى هذا اليوم سرداً وتحليلاً. ونكتفي هنا بالإشارة إلى بعض تلك المؤلفات:

1 - السقيفة، المطبوع باسم كتاب سليم بن قيس الكوفي وكان من أصحاب الإمام علي علیه السلام توفي سنة 76ه- ⁽¹⁾.

2 - السقيفة، لأبي مخنف لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف الأزدي الكوفي المتوفى سنة 158ه-)⁽²⁾.

3-السقيفة وبيعة أبي بكر ، لأبي عبد الله محمد بن عمر الواقدي المتوفى سنة 207ه-)⁽³⁾.

4 - المبتدأ والمبعث والمغازي والوفاة والسقيفة والردة ، لأبي عبد الله أبان بن عثمان الأحمر البصري الكوفي من أعلام القرن الثاني الهجري "

⁽⁴⁾ 5- السقيفة لأبي عيسى الورّاق محمد بن هارون المتوفى سنة 247ه- (ه) ⁽⁵⁾.

6 - السقيفة، لعمر بن شبة المتوفى سنة 262ه- ⁽⁶⁾.

7 - السقيفة ، لإبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي المتوفى سنة 283ه- ⁽⁷⁾

8- السقيفة لأبي صالح السليل بن أحمد بن عيسى من أعلام القرن الثالث الهجري"⁽¹⁾.

9 - السقيفة والفدك ( هكذا ) لأبي بكر أحمد بن عبدالعزيز الجوهري المتوفى سنة 323ه-. ⁽²⁾

10 - الكشف فيما يتعلق بالسقيفة، لأحمد بن إبراهيم بن أبي رافع بن عبيد بن عازب الأنصاري المتوفى سنة 411ه-⁽³⁾.

11 - لوامع السقيفة والدار والجمل وصفين والنهروان لأبي عبدالله الحسين بن محمد الحلواني من أعلام القرن الخامس الهجري⁽⁴⁾.

12 - لوامع السقيفة والدار والجمل وصفين والنهروان لأبي عبيدالله بن عبدالله السعدآبادي أو السدآبادي من أعلام القرن الخامس الهجري. ⁽⁵⁾

13 - أحوال السقيفة أو كامل السقيفة المشهور بكامل البهائي ، للحسن بن علي بن محمد بن علي بن الحسن الطبري المشهور بعماد الدين الطبري من أعلام القرن السابع الهجري. ⁽⁶⁾

14 - السقيفة، للشيخ محمد رضا المظفر المتوفى سنة 1383ه-.

15 - سقيفه واختلاف در تعیین خلیفه" ترجمة كتاب السقيفة للمرحوم المظفر، المترجم: أبو القاسم سحاب بن محمد زمان تفرشي المتوفى سنة 1335ه-⁽⁷⁾.

16 - الردّ على ردّ السقيفة، للسيد أمير محمد بن مهدي الموسوي الكاظمي القزويني المتوفى سنة 1414ه-⁽¹⁾.

17 - مؤتمر السقيفة، للشيخ باقر شريف القرشي المتوفى سنة 1433ه-.

نظراً لأهمية هذا الموضوع الذي يمثل مرحلة هامة من تاريخ الإمامة، وكذلك لأننا في الحوزة العلمية بقم دأبنا منذ سنة 1388 شمسية على تناول مباحث الإمامة، فقد تعرضت إلى هذه المرحلة التاريخية في دروسي بالتفصيل. ثم تم وضعها بين أيدي الباحثين وطالبي الحقيقة في كتاب بعد إخضاعها للمزيد من التحقيق والتتبع طبعاً.

ختاماً، لابد من توجيه الشكر والعرفان لابنيّ العزيزين حجة الإسلام محمد مهدي لطفي والباحث المثابر السيد أبو الحسن أحمدي فروشاني اللذين بذلا جهوداً طيبة في التهذيب والتخريج والتصحيح والمقابلة مع النصوص الأصلية، والدعاء لهما بدوام التوفيق. ولا يفوتني أيضاً تقديم

الشكر والثناء لسماحة حجة الإسلام الشيخ حسن بلقان آبادي السبزواري لإشرافه على مراحل التحقيق والطباعة.

نجم الدين طبسي

قم المقدسة - 94/7/7

مؤسسة ولاء الصديقة الكبرى علیهاالسلام

القسم الأول: السقيفة ومعارضوها

اشارة

الفصل الأول من هذا القسم مخصص للكلام في كيفية نشوء السقيفة.

أما الفصل الثاني منه فيتناول مواقف كبار الصحابة وبني هاشم منها ومعارضتهم لها.

الفصل الأول: مع السقيفة خطوة بخطوة

اشارة

تتناول المباحث الأربعة التي يتوزع عليها الفصل كيفية تكوّن السقيفة والأشخاص الذين لعبوا الدور الأساسي في التخطيط لها وتنفيذها.

القسم الأول: نشوء السقيفة:

اشارة

السقيفة⁽¹⁾موضع اجتماع الأنصار وكانت جزءاً من دار سعد بن عبادة⁽²⁾عُقد فيه الاجتماع.

الاجتماع السرّي للانصار

بعد وفاة النبي صلی الله علیه وآله وسلم، ولم يكن جسده الطاهر قد ووري الثرى، وحين كان الإمام علي علیه السلام مشغولاً بتغسيله، انعقد اجتماع سري للغاية للتداول بشأن الخلافة، الخلافة التي كان النبي صلّی الله علیه وآله وسلم قد حسم أمرها قبل وفاته بتبليغ النص الإلهي على صاحبها.

حضر سعد بن عبادة الاجتماع رغم أنه كان مريضاً وكان ضعيفاً يتكلم بمشقة بصوت خفيض وكان رجل يعيد ما يقول بصوت عال. قال سعد:

أيها الأنصار ! ليس للعرب فضل كفضلكم. لقد أقام رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلم] في مكة ثلاث عشرة سنة دعا فيها الناس إلى عبادة الله ونبذ عبادة الأوثان لم يؤمن له من قومه إلاّ قليل. ومن آمن به لم يكن قادراً على فعل شيء لنصرة دينه . بل لم يكونوا قادرين على الدفاع عن أنفسهم. وأراد

الله أن يمن عليكم بالفضيلة فأوكل إليكم كرامة الدفاع عن الإسلام. فآمنتم بالله ورسوله وقدّر لكم الله أن تنصروا رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم وأصحابه وتُعزوا دينه وتجاهدوا في سبيله. لقد دافعتم عن رسول الله وكنتم أشد الناس على أعدائه. حتى أنجز الله وعده لنبيه فأسلم العرب طوعاً أو كرهاً وخضعوا لسيوفكم. ثم قبض الله تعالى نبيه [صلّی الله علیه وآله وسلم] وهو عنكم راض وكنتم قرة عينه. أما وقد

مات رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلم] فقد اتسق لكم الأمر فعليكم التصدي له واستلام الخلافة لأنكم أولى الناس بها.

بعد أن انتهى سعد من كلامه تعالت صيحات قومه تؤيده أحسنت، لقد قلت حقاً لن نفترق عنه إنا جاعلوك رئيساً وخليفة وحاكماً. حسبنا أنت، والمؤمنون راضون بذلك.

هنا قال بعضهم : ماذا لو رفض المهاجرون من قريش وقالوا نحن المهاجرون وأول أنصار رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم وأهله وأصحابه فلم تنازعوننا الأمر بعد وفاته، ماذا نحن قائلون؟ فقال بعض:

نقول منا خليفة ومنكم خليفة ولا نرضى بغير ذلك. لقد آويناهم ولنا حق في الحكم. وكل ما جاء في القرآن في المهاجرين جاء فينا كذلك. وكلّ ما عدّوه فضيلة لهم كان فضيلة لنا أيضاً. وبما أننا لا ندعي أن الحكم حكرُ علينا فنقول: منا أمير ومنكم أمير.

أسقط في يد سعد بن عبادة من هذا الحديث فقال: أردنا أن يكون الخليفة منّا وها أنتم تقولون منّا أمير ومنهم أمير إن هذا القول تراجع منكم⁽¹⁾.

أسئلة موجهة إلى سعد بن عبادة

اسمح لنا حضرة سعد بن عبادة بأن نطرح عليك بضعة أسئلة حول هذا الاجتماع:

1- ألم يُعقد الاجتماع لتعيين خليفة النبي الأكرم صلّی الله علیه وآله وسلّم وقيادة الأمة الإسلامية؟ فلماذا لم تذكر النبي صلّی الله علیه وآله وسلم في كلامك ولم تذكر وفاته أبداً والمصيبة العظمى التي حلت بالمسلمين؟

2- أنت تدّعي أنك تحمي خلافة رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم و ميراثه ، فلابد أنك تعلم بأن "العترة" من مواريثه. فلم لم تشر من قريب ولا بعيد إلى أهل بيت النبي ونسيتهم تماماً؟ لم لم تتطرق إليهم أبداً؟ لم لم تذكر علياً علیه السلام وفضائله التي لابد أنك سمعتها من رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم مراراً؟

3- ألا ترى أنك كنت شريكاً في جريمة وقوف السلطة في المدينة ضد أهل البيت علیه الاسلام وهتك حرمتهم ⁽¹⁾حتى بلغ ما بلغ ؟

4- لماذا وقفت معهم يا سعد بن عبادة بعد أن كنت قريباً من أهل البيت ومن الثوار السابقين والمعاهدين للقيادة ومن ذوي المواقف الإيجابية⁽¹⁾؟

بل ما الضرورة التي دعت إلى عقد الاجتماع أصلاً؟ أفلم تكن حاضراً يوم غدير خم؟ ألم تسمع أقوال النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم؟ فلماذاعقدت الاجتماع في دارك ؟ ولماذا تجاهلت أقوال النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم ولمّا توار جثمانه الثرى؟

5- ألم يكن ما فعلته سبباً في ظهور بدعة صنع الخليفة المشؤومة؟ لقد أضفيتم صفة الرسمية عليها بإقامة السقيفة بعد وفاة النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم. ألم تُلمّعوا - بفعلتكم هذه - صورة مثل هذه الاجتماعات ؟ ألم تفتحوا باب السلطة بوجه أبناء الطلقاء ومهدتم الطريق لبني أمية للتسلط على رقاب المسلمين وارتكاب فاجعة كربلاء الدامية؟ ألم تسهلوا ظهور أمثال الحجاج بن يوسف الثقفي؟ وإذا كان حزب قريش يفعل ذلك سراً فقد قمتم بفعلتكم علانية. لذا فإن ذنبكم وذنب الأنصار لا يقل عن ذنب الحزب القرشي.

أليس لهذا لامكم الإمام علي علیه السلام بقوله :

"أول من جرّأ الناس علينا سعد، فتح باباً ولجه غيره وأضرم ناراً لهبها عليه وضوؤها لأعدائه. " [موقف سعد في اختيار الخليفة شجّع الآخرين على مواجهة أمير المؤمنين]. [يا سعد لقد فعلت شيئاً لستفاد منه غيرك ودفعت أنت ثمنه. فأشعلت لهم ناراً استضاؤوا بها وأزحت عن طريقهم الحجارة وأصررت على البقاء ولم تستفد شيئاً سوى أنك مهدت الطريق لهم، على حد تعبير أمير المؤمنين. لم تكن يا سعد أكثر من حادلة سوّت لهم الطريق، بالتعبير المعاصر ].⁽¹⁾

موقف قيس من أبيه

كان قيس بن سعد رجلاً ثورياً متمسكاً بالولاية. لما سمع بمقالة أبيه غضب فذهب إليه: "فقال له ابنه قيس : أنت سمعت رسول الله [ صلّی الله علیه وآله وسلّم] يقول هذا الكلام في علي بن أبي طالب ثم تطلب الخلافة ويقول أصحابك منا أمير ومنكم أمير ؟ لا كلمتك والله من رأسي بعد هذا كلمة أبداً "⁽²⁾

ثبت قيس بن سعد على خط الإمام علي علیه السلام حتى آخر عمره، واتفق علماء الشيعة على أنه لم يبايع أبابكر أبداً⁽³⁾

مات. " تقريب المعارف، ص 330 ، عدم حصول الاختيار بصفته المعتبرة.

وثباته على خط ولاية أمير المؤمنين علیه السلام . حتى اعتبره ابن أبي الحديد المعتزلي السني من كبار الشيعة المعتقدين بولاية أمير المؤمنين علیه السلام المخلصين في محبته ⁽¹⁾

ملاحظة : يتناول بعض علماء الشيعة شخصية سعد بن عبادة بالتمجيد ويحاولون دفع ما ورد في كتب أهل السنة عن دوره في السقيفة أو الدفاع عنه. ومنهم القاضي نور الله التستري الذي يقول: "كان سيد الأنصار وكريم عصره ونقيب الرسول المختار ... عدّه العلاّمة الحلي في زمرة المقبولين... وصفه الطبري في كامل البهائي بأنه الصاحب الأعظم، وكتب الجويني أن سعد بن عبادة كان رئيس قبيلة الخزرج ومن أتقياء الأنصار".

ويواصل القول في السقيفة: "لما بدأ الناس ببيعة أبي بكر قال الأنصار : أما وقد تركتم نص الله ورسوله واتبعتم الهوى فلا أحد أولى من أحد ؛ نحن الأنصار نجعل سعد بن عبادة رئيسنا وخليفتنا. لما سمع سعد هذا الكلام، قال: لا أبيع ديني بدنياي ولا أخاصم الله ورسوله ولا أقبل بهذا الأمر لكي نمتاز منهم أمام الله . بقول سعد هذا قوي موقف أبي بكر ومال الناس إليه وطالبوا سعداً بأن يبايع فأبى وقال لا أرضى بهذا الكذب لنفسي ولا أرضاه لغيري ولا أدخل النار من أجل الآخرين ولن يبايع سعد وقومه أبا بكر "⁽²⁾

يستنتج المحقق البروجردي من كلام القاضي نور الله التستري ما يلي : جاء في مجالس المؤمنين أن سعد بن عبادة لم يكن يدعو لنفسه بل لأمير المؤمنين علیه السلام⁽³⁾

يقول السيد بن طاووس: "ثم إن سعد بن عبادة لما رأى الناس يبايعون أبابكر نادى: والله ما أردتها حتى صُرفت عن علي ولا أبايعكم حتى يبايع علي ولعلّي لا أفعل وإن بايع، ثم ركب دابته وأتى حوران وأقام في خان حتى هلك ولم يبايع"⁽¹⁾

وروي عن محمد بن جرير الطبري الشافعي ما يؤيد هذا الموضوع:

" وفي كتاب المواهب لمحمد بن جرير الطبري الشافعي عن أبي علقمة عن سعد بن عبادة، قال أبو علقمة : قلت لابن عبادة وقد مال الناس إلى بيعة أبي بكر : ألا تدخل فيما دخل فيه المسلمون؟ قال: إليك عني ! فوالله لقد سمعت رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم يقول : إذا أنا متّ تضل الأهواء ويرجع الناس على أعقابهم، فالحق يومئذ مع علي وكتابُ الله بيده لا تبايع أحداً غيره. فقلت له: هل سمع هذا الخبر أحد غيرك من رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم؟ فقال : أناس في قلوبهم أحقاد وضغائن

قلت: بل نازعتك نفسك أن يكون هذا الأمر لك دون الناس كلَّهم. فحلف أنه لم يهمّ بها ولم يُرده وأنهم لو بايعوا علياً كان أول من بايع "⁽²⁾.

اتفق الشيعة والسنة على أن سعد بن عبادة مات ولم يبايع أبابكر رغم أنه حضر السقيفة، بل إن السقيفة كانت في داره ولم يبايع في زمن عمر ⁽¹⁾. على أن المؤرخين السنة يعزون عدم بيعته إلى أنه كان يريد الخلافة لنفسه، فيما يرى بعض علماء الشيعة أنه كان يريدها لعلي علیه السلام .

نزاع المهاجرين والأنصار :

بينما كانت قريش منهمكة في تنفيذ خططها كان الأنصار يحاولون التكتم على الأمور والتخطيط بسرية تامة. لقد سعوا إلى تقديم مرشحهم للخلافة قبل قريش. كان أبوبكر وعمر وأبو عبيدة يضعون تدابيرهم في السر حين علموا فجأة باجتماع الأنصار السري للغاية. تم تسريب ترتيبات اجتماع الأنصار من قبل عويم بن ساعدة ومعن بن عدي وكانا من الأنصار ولكنهما كانا من حزب أنصار أبي بكر ومن أعداء سعد بن عبادة الألداء. فأسرع أبوبكر إلى السقيفة ومعه عمر وسالم مولى أبي حذيفة وجماعة من المهاجرين⁽²⁾

على اتفاق سري مع أبي بكر وعمر وحزبها فكانا من أولياء أبي بكر على عهد رسول الله [ صلّی الله علیه وآله وسلّم] وكانا مع ذلك ذوي بغض وشحناء لسعد بن عبادة فانطلق عويم إلى أبي بكر وعمر مسرعاً فشحذ عزمها لمعارضة سعد وأسرع بهما إلى السقيفة ومعهما أبو عبيدة وسالم مولى أبي حذيفة ولحقهم آخرون من حزبهم من المهاجرين . " النص والاجتهاد، ص18.

نظراً إلى أن الاجتماع كان سرياً للغاية ولم يكن مجيئهم متوقعاً، فإنهم لم يفتحوا الباب لهم. فهجم أبو بكر ومن معه وكسروا الباب واقتحموا الاجتماع عنوة . فذهل سعد بن عبادة من مجيء قريش بجميع زعمائها.⁽¹⁾

يقول مؤرخو أهل السنة عن دخول أبي بكر وعمر والمهاجرين السقيفة: "وأتى عمر الخبر، فأقبل إلى منزل النبي [صلّی الله علیه وآله وسلّم] فأرسل إلى أبي بكر وأبوبكر في الدار وعلي بن أبي طالب دائب في جهاز رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم ] فأرسل إلى أبي بكر أن اخرج إلي، فأرسل إليه إني مشتغل، فأرسل إليه أنه قد حدث أمر لابد لك من حضوره. فخرج إليه فقال : أما علمت أن الأنصار قد اجتمعت في سقيفة بني ساعدة يريدون أن يولوا هذا الأمر سعد بن عبادة وأحسنهم مقالة من يقول: منا أمير ومن قريش أمير. فمضيا مسرعين نحوهم فلقيا أبا عبيدة بن الجراح [فما شوا] إليهم ثلاثتهم فلقيهم عاصم بن عدي وعويم بن ساعدة فقالا لهم ارجعوا فإنه لا يكون ما تريدون. فقالوا: لا نفعل. فجاؤوا وهم مجتمعون، فقال عمر بن الخطاب أتيناهم وقد كنت زويت كلاماً أردت أن أقوم به فيهم، فلما أن دفعت إليهم ذهبت لأبتدئ المنطق، فقال لي أبوبكر رويد حتى أتكلم ثم انطق بما أحببت، فنطق. فقال عمر : فما شيء كنت أردت أن أقوله إلا وقد أتى به أو زاد عليه⁽²⁾. خشي عمر

أن يقصر أبوبكر في الكلام فأراد أن يبادر إلى الكلام للتمهيد لخلافة أبي بكر. ولكن أبا بكر منعه من الكلام خشية من أن يُفسد الأمر بعصبيته وحدة مزاجه، وقال له : هوّن عليك! استمع لما أقول ثم قل ما شئت.⁽¹⁾قال أبوبكر : نحن أول الناس إسلاماً وأوسطهم داراً وأكرمهم أنساباً وأمسهّم برسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم] رحماً ⁽²⁾وأنتم إخواننا في الإسلام وشركاؤنا في الدين نصرتم و آويتم وآسيتم، فجزاكم الله خيراً. فنحن الأمراء وأنتم الوزراء" ⁽³⁾ولن تدين العرب إلاّ لهذا الحي من قريش، فأنتم أحقاء أن

لا تنفسوا على إخوانكم من المهاجرين ما ساق الله إليهم... فقال أبوبكر: إن تطيعوا أمري تبايعوا أحد هذين الرجلين ؛ أبا عبيدة، وكان عن يمينه، أو عمر بن الخطاب، وكان عن يساره.⁽¹⁾

سؤال موجه إلى أبي بكر : يا أبابكر عندما كان الإمام علي علیه السلام يغسّل رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم كنتَ في بيت النبي أيضاً. وفجأة جاءك رسول بخبر فخرجت من الدار وتوجهت إلى السقيفة وتكلمت بكلام يثير تساؤلات كل من يسمعه:

1 - هل كانت وفاة النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم مصيبة ضئيلة نسيتها فوراً ولم تتطرق إليها في كلمتك ؟. ⁽²⁾

إن حزني عليك حزن جديد.. وفؤادي عليك صب عنيد

كلّ يوم يزيد فيه شجوني .. واكتيابي عليك ليس يبيد

جل خطبي فبان عني عزائي.. فبكائي كلّ وقتٍ جديد

إن قلباً عليك يألف صبراً.. أو عزاء فإنه الجليد

ثم نادت يا أبتاه! انقطعت بك الدنيا بأنوارها وزوت زهرتها وكانت ببهجتك ،زاهرة، فقد اسود نهارها فصار يحكي حنادسها رطبها .ويابسها يا أبتاه! أمسينا بعدك من المستضعفين يا أبتاه أصبحت الناس عنا معرضين ولقد كنا بك معظمين في الناس غير مستضعفين فأي دمعة لفراقك لا تنهمل، وأي حزن بعدك عليك لا يتصل، وأي جفن بعدك بالنوم يكتحل ، وأنت ربيع الدين ونور النبيين فكيف للجبال لا تمور وللبحار بعدك لا تغور والأرض كيف لم تزلزل ؟ رميت يا أبتاه بالخطب الجليل ولم تكن الرزية بالقليل، وطرقت يا أبتاه بالمصاب العظيم، وبالفادح المهول، بكتك يا أبتاه الأملاك ووقفت الأفلاك، فمنبرك بعدك مستوحش، ومحرابك خال من مناجاتك، وقبرك فرح بمواراتك والجنة مشتاقة إليك، وإلى دعائك وصلاتك. يا أبتاه! ما أعظم ظلمة مجالسك! فوا أسفاه عليك إلى أن أقدم عاجلاً عليك. وأثكل أبو الحسن المؤتمن أبو ولديك الحسن والحسين وأخوك ووليك وحبيبك ومن ربيته صغيراً وآخيته كبيراً وأحلى أحبابك وأصحابك إليك من كان منهم سابقاً ومهاجراً وناصراً، والشكل شملنا والبكاء قاتلنا والأسى لازمنا. ثم زفرت زفرة وأنت أنة كادت روحها أن تخرج ثم قالت:

قل صبري وبان عني عزائي.. بعد فقدي لخاتم الأنبياء

عين يا عين اسكبي الدمع سحاً .. ويك لا تبخلي بفيض الدماء

یا رسول الإله يا خيرة الله وكهف الأيتام والضعفاء

قد بكتك الجبال والوحش جمعاً .. والطير والأرض بعد بكي السماء

وبكاك الحجون والركن والمشعر يا سيدي مع البطحاء

وبكاك المحراب والدرس للقرآن في الصبح معلناً والمساء

وبكاك الإسلام إذ صار في الناس غريباً من سائر الغرباء

لو ترى المنبر الذي كنت تعلوه علاه الظلام بعد الضياء

يا إلهي عجّل وفاتي سريعاً .. [ فلقد تنغصت الحياة يا مولائي]

قال : ثم رجعت إلى منزلها وأخذت بالبكاء والعويل ليلها ونهارها وهي لا ترقاً دمعتها ولا تهدأ زفرتها...". بحار الأنوار، ج 43، ص 175 ، باب ما وقع عليها من الظلم.

ولم تهتم إلا بالحديث عن تعيين الخليفة؟

2 - أليست نبرة كلامك نبرة صراع على السلطة؟

3- في كلامك، لم تول أي اهتمام لأهل البيت علیهم السلام الذين طالما قال عنهم النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم أنهم عدل القرآن فهل يصح الإعراض عن أهل بيت النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم في كلام يدور حول خلافته؟ ألم يؤد موقفك هذا إلى أن ينظر الناس إلى أهل البيت نظرتهم إلى غيرهم من عوامهم؟ ولابد من

القول: ليت أهل البيت تمتعوا بالحقوق التي تمتع بها غيرهم ، فقد تعاملتم معهم بأدنى مما عاملتم به غيرهم. أفلم يؤد إعراضك عن أهل بيت العصمة والطهارة إلى زوال منزلتهم وحرمتهم وتوهينهم؟

4- لقد أكدتَ في كلامك على حق قريش في الخلافة لقربها النَسَبي من النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم . فإذا كان القرب النسبي من النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم و الله ملاكاً للحق في خلافته، فلماذا أزحتها عن علي بن أبي طالب وهو الأقرب نسباً إليه ؟ وإذا كان المعيار القرب النسبي فإن عم النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم أقرب إليه وأحق بالأمر منكم . أليس من الغريب أنكم اعتمدتم معياراً ليس لكم فيه الأولوية بل لغيركم؟ لقد انشغلتم بأوراق الشجرة عن ثمارها⁽¹⁾.

5-عندما قال لك الإمام علي علیه السلام: هل تعلم ما تقول ؟ كيف أصبحت خليفة؟ هل كان معيارك الانتخاب والرأي، في حين لم يكن الناخبون حاضرين؟

عندما قال علیه السلام : إذا كانت حجتك القرابة والنسب فإن غيرك أولى منك بالنبي وأقرب إليه. لا شيء مما تحتج به متوفر فيك. والله إني أخو رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم .⁽²⁾أو حين قال علیه السلام : والله إني أخو رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم ووليه وابن عمه ووارث علمه، فمن

أقرب مني إليه؟⁽¹⁾فما كان جوابك له؟

6 -على أي أساس قدّمت نفسك على أنك قائد الأمة الإسلامية وزعيم قريش؟ ومن الذي فوّضك أن تعتبر قولك هو القول الفصل فتخيّر الناس بين عمر وأبي عبيدة؟ هل أنت الخليفة؟ هل عينك النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم، وأنت تقول إنه لم يعيّن أحداً؟ لم تكن خليفة حينئذ، فعلام استندت في تخييرك للناس بين عمر وأبي عبيدة ؟ أنت لم تكن إلاّ واحداً من المسلمين له صوتُ واحد لا أكثر. وبحسب الموازين فإنك، ومعك عمر وأبو عبيدة، تحت إمرة أسامة بن زيد. فمن الذي جعلك صاحب الأمر في ذلك الاجتماع لترشح هذين الرجلين، في حين كنتَ وسائر المهاجرين تحت إمرة أسامة ؟ ولو كان النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم رشحك للخلافة لما سيّرك للقتال. إن تسيير النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم لك للقتال يعني أنه صلّی الله علیه وآله وسلّم كان يريد أن يعين رجلاً آخر للخلافة. فلماذا لم تمتثل أمر النبي وتركت جيش أسامة الذي عينه النبي آمراً لكم عليه، وتدخلتم في أمر لم يكن في دائرة مسؤولياتكم؟

استمرار النزاع :

عندما وصل أبوبكر في كلامه إلى هنا قام الحبّاب بن المنذر بن زيد بن حرام فقال:

يا معشر الأنصار املكوا عليكم أيديكم، فإنما الناس في فيئكم وظلالكم ولن يُجير مجير على خلافكم، ولن يصدر الناس إلا عن رأيكم. أنتم أهل العز والثروة، وألو العدد والنجدة، وإنما ينظر الناس ما تصنعون، فلا تختلفوا فيفسد عليكم رأيكم وتقطع أموركم، وأنتم أهل الإيواء والنصرة، وإليكم كانت الهجرة، ولكم في السابقين الأولين مثل ما لهم، وأنتم أصحاب الدار والإيمان من قبلهم. والله ما عبدوا الله علانية إلاّ في بلادكم، ولا جمعت الصلاة إلاّ في مساجدكم، ولا دانت

العرب للإسلام إلا بأسيافكم فأنتم أعظم الناس نصيباً في هذا الأمر. وإن أبى القوم، فمنّا أمير ومنهم أمير.⁽¹⁾كان عمر بن الخطاب حتى تلك اللحظة يعض على نواجذه صامتاً، فانفجر غاضباً ونهض ليكلم الأنصار الذين كانوا يصرون على أن تكون الخلافة فيهم . فتكلم بكلام غليظ كعادته فقال: هيهات، لا يجتمع اثنان في قرن. والله لا ترضى العرب أن يؤمروكم ونبيها من غيركم. ولكن العرب لا تمتنع أن تولّي أمرها من كانت النبوة فيهم وولي أمورهم منهم. ولنا بذلك على من أبي من العرب الحجة الظاهرة والسلطان المبين من ذا ينازعنا سلطان محمد وإمارته ونحن أولياؤه وعشيرته إلاّ مُدل بباطل أو متجانف لإثم أو متورط في هلكة.⁽²⁾

سؤال موجّه إلى عمر:

مادمتَ تطرح معيار "الانتساب إلى قريش " و "قرابة النبي"، أفلا يتوفر هذان المعياران في أهل بيت النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم؟ إذا كان الانتساب إلى قريش مهماً عندك، فلابد أن الأولوية تكون لأهل البيت لأنهم يجمعون الانتساب إلى قريش والقرابة من الدرجة الأولى للنبي صلّی الله علیه وآله وسلّم.

ألم يكن ذلك الكلام مجرد شعارات؟ ألم تكن تريد استغلال تلك العناوين والمزايا؟ فكنت ترفعها مادامت تصب في مصلحتك. وحين أردت إزاحة أهل البيت عن الأمر تخليت عنها وأبدلتها بشعار آخر هو أن "لا تجتمع النبوة والخلافة في بيت واحد".⁽¹⁾

دعنا نسألك، مادام يهمك أن يكون خليفة النبي قرشياً: هل كان الأمويون قرشيين؟

الموقف الحازم لحبّاب من عمر

غضب حبّاب بشدة وقال لعمر⁽²⁾: أنتم المهاجرين في كنفنا وفي مدينتنا. نحن آويناكم. وها أنتم تطلبون كل شيء لكم. ثم التفت للأنصار وقال: «يا معشر الأنصار ! املكوا على أيديكم ولا تسمعوا مقالة هذا وأصحابه فيذهبوا بنصيبكم من هذا الأمر. فإن أبوا عليكم ما سألتموه فأجلوهم من هذه البلاد وتولّوا عليهم هذه الأمور. فأنتم والله أحق بهذا الأمر منهم. فإنه بأسيافكم دان الناس لهذا الدين أنا جديلها المحكك وعذيقها

المرجب! أنا أبو شبل في عرينة الأسد. والله إن شئتم لنعيدنها جدعة. فقال عمر : إذن ليقتلك الله ! فقال: بل إياك يقتل ».⁽¹⁾

سؤال موجّه إلى الحبّاب بن المنذر :

أيها السيد ألا تهمك وحدة المجتمع الإسلامي؟

إن في طيات كلامك الحادّ ما لا ينسجم مع روح الوحدة:

1 - لقد هدّدت المسلمين (المهاجرين) بالنفي إذ قلت:" فإن أبوا عليكم ما سألتموه فأجلوهم من هذه البلاد".

2- وفتحت باباً لتخندق الأنصار مقابل المهاجرين وأعلنت الحرب عليهم.

3- وتفاخرت على الطريقة الجاهلية بقولك «أنا جديلها المحكك ، وعذيقها المرجب، أنا أبو شبل في عرينة الأسد...» وسعيت إلى تفضيل الأنصار على المهاجرين.

تراجع الأنصار

كان ممكناً في أية لحظة أن تتحول المواجهة بالألسن إلى مواجهات بالأيدي، فقال أبو عبيدة: «يا معشر الأنصار ! إنكم أول من نصر وآزر، فلا تكونوا أول من بدّل وغيّر".⁽²⁾

وفي حين كان مهاجر و قريش على كلمة واحدة وموقف واحد حول الخلافة، كان الأنصار متفرقين بشدة. فقد كان بشير بن سعد الخزرجي، وهو من سادات الخزرج، يحسد سعد بن عبادة. فلمّا رأى أن الأنصار اتفقوا على تأميره، قام فقال: «... يا معشر الأنصار ! أما والله لئن كنا أولي الفضيلة في جهاد المشركين والسابقة في الدين، ما أردنا إن شاء الله غير رضا ربنا وطاعة نبينا والكرم لأنفسنا. وما ينبغي أن نستطيل بذلك على الناس ولا نبتغي به عوضاً من الدنيا، فإن الله تعالى وليّ النعمة والمنّة علينا بذلك . ثم إن محمداً رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم ]رجل من قريش وقومه أحقّ بميراثه وتولي سلطانه. وأيم الله لا يراني الله أنازعهم هذاالأمر أبداً. فاتقوا الله ولا تنازعوهم ولا تخالفوهم»⁽¹⁾

تنازعوهم ولا تخالفوهم " الإمامة والسياسة، ج1، ص8، مخالفة بشير بن سعد ونقضه لعهدهم ؛ تاريخ الطبري، ج2، ص 243، حوادث سنة 11 هجرية، ذكر الخبر عما جرى بين المهاجرين والأنصار في أمر الإمارة في سقيفة بني ساعدة ؛ الكامل في التاريخ، ج2، ص 14، حوادث سنة 11 هجرية، حديث السقيفة وخلافة أبي بكر ؛ شرح نهج البلاغة، ج 6 ، ص 9 - 10 ، يوم السقيفة، ذيل الخطبة 66، نقلاً عن كتاب السقيفة وفدك للجوهري.

استغل أبوبكر خلاف الأنصار أقصى استغلال فقال:

«هذا عمر وهذا أبو عبيدة، فأيهما شئتم فبايعوا فقالا: لا والله لا نتولى هذا الأمر عليك، فإنك أفضل المهاجرين وثاني اثنين إذ هما في الغار وخليفة رسول الله على الصلاة، والصلاة أفضل دين المسلمين. فمن ذا ينبغي له أن يتقدمك أو يتولى هذا الأمر عليك ؟ ابسط يدك نبايعك! فلما ذهبا ليبايعاه سبقهما إليه بشير بن سعد، فناداه الحبّاب بن المنذر يا بشير بن سعد عققت عقاق ما

أحوجك إلى ما صنعت؟ أنفست على ابن عمك الإمارة؟ فقال: لا والله، ولكني كرهت أن أنازع قوماً حقاً جعله الله لهم»⁽¹⁾.

أورد الطبري وابن الأثير بيعة الأوس كما يلي:

«ولما رأت الأوس ما صنع بشير بن سعد وما تدعو إليه قريش وما تطلب الخزرج من تأمير سعد بن عبادة قال بعضهم لبعض وفيهم أسيد بن حضير وكان أحد النقباء: والله لئن وليتها الخزرج عليكم مرة لازالت لهم عليكم بذلك الفضيلة ولا جعلوا لكم معهم فيها نصيباً أبداً فقوموا فبايعوا ،أبابكر، فقاموا إليه فبايعوه»⁽²⁾.

قطع بشير وأسيد نزاع المهاجرين والأنصار بأن بايعا أبابكر. ثم بايعه عمر وأبو عبيدة وعويم بن ساعده وسالم مولى أبي حذيفة ثم خالد بن الوليد. ⁽³⁾⁽⁴⁾ثم قام هؤلاء بإجبار الناس على

بيعة أبي بكر. في تلك الأثناء، كان عمر بن الخطاب أكثر هم شدة وغلظة. فعندما أدرك أن الخلافة على وشك أن تفلت من بين يديه لجأ إلى العنف الجسدي. فقام بكسر سيوف بعض"⁽¹⁾ونشر جواً

بوليسياً استبدادياً لكي ينفذ ما خطط له.⁽¹⁾

حاول عمر أن يُرغم سعد بن عبادة على البيعة ولكن قيل له أن لا يفعل ذلك لأن سعداً لم يكن ليبايع حتى وإن قتل، إلا أن يُقتل جميع أفراد أُسرته وهذا ما لا يحصل إلا إذا أعلن الحرب على جميع الخزرج. وإذا جرت حرب مع الخزرج فإن الأوس ستقف معها وهذا ما سيدمر كل شيء. من هذا المنطق كفوا عن هذا المنطق كفوا عن سعد بن عبادة. ⁽²⁾

كان الجناح القرشي وراء حادثة السقيفة حيث سعى لأن لا تصل الخلافة لعلي بن أبي طالب علیه السلام . وقد فرح (الجناح القرشي) كثيراً بتولي أبي بكر الخلافة واعتبره نصراً كبيراً واستمراراً لتسلطه.

في الاجتماع قام ابن أبي عبرة القرشي

وأنشد شعراً ابتهاجاً بالمناسبة، فقال:

شكراً لمن هو بالثناء حقيق ***ذهب اللجاج وبويع الصدّيق

من بعد ما زلّت بسعدٍ نعلُه *** ورجا رجاءً دونه العيوق

حقّت به الأنصار عاصب رأسه ***فأتاهم الصدّيق والفاروق

وأبو عبيدة والذين إليهم ***نفسُ المؤمل للقاء تتوق

كنا نقول لهم علي والرضا***عمر وأولاهم بذاك عتيق

فدعت قريشُ باسمه فأجابها***أنّ المنوَه باسمه الموثوق

قل للألى طلبوا الخلافة زلةً ***لم يخط مثلَ خطاهم مخلوق

إن الخلافة في قريش ما لكم*** فيها وربٍّ محمدٍ معروق⁽¹⁾

شكراً لمن هو بالثناء حقيق ***ذهب اللجاج وبويع الصدّيق

من بعد ما زلت بسعدٍ نعلُه *** ورجا رجاء دونه العيوق

حقّت به الأنصار عاصب رأسه ***فأتاهم الصدّيق والفاروق

وأبو عبيدة والذين إليهم***نفسُ المؤمل للقاء تتوق

كنا نقول لهم علي والرضا ***عمر وأولاهم بذاك عتيق

فدعت قريش باسمه فأجابها***أنّ المنوه باسمه الموثوق

قل للألى طلبوا الخلافة زلةً***لم يخط مثل خطاهم مخلوق

إن الخلافة في قريش ما لكم*** فيها ورب محمد معروق

شرح نهج البلاغة، ج 6 ، ص 20 - 21 ، أمر المهاجرين والأنصار بعد بيعة أبي بكر ، ذيل الخطبة 66 . وأورد ابن عبدالبر والصفدي وابن عساكر القصيدة باختلاف بسيط ؛الاستيعاب في معرفة الأصحاب، ج 3، ص 100 ، شرح حال أبي بكر ، الرقم 1651 ؛ الوافي بالوفيات، ج3، ج 17، ص 312، شرح حال أبي بكر، الرقم 264 ؛ تاريخ دمشق الكبير، ج 32، ص197، شرح حال أبي بكر، الرقم 3491.

أسباب عداء قريش للإمام علي علیه السلام

لهذا العداء جذور ضاربة في الماضي. خطب الإمام علي علیه السلام فقال:

«ما لنا ولقريش؟ وما تنكر منا قريش غير أنا أهل بيت شيّد الله فوق بنيانهم بنياننا وأعلى فوق رؤوسهم رؤوسنا واختارنا الله عليهم. فنقموا على الله أن اختارنا عليهم، وسخطوا ما رضي الله، وأحبوا ما كره الله . فلما اختارنا الله عليهم شركناهم في حريمنا وعرّفناهم الكتاب والنبوة وعلمناهم الفرض والدين وحفّظناهم الصحف والزبر ، وديّناهم الدين والإسلام، فوثبوا علينا وجحدوا

فضلنا ومنعونا حقنا والتونا أسباب أعمالنا وأعلامنا. اللهم فإني أستعديك على قريش فخذلي بحقي منها ولا تدع مظلمتي لديها وطالبهم يا ربّ بحقي ، فإنك الحكم العدل، فإن قريشاً صغّرت عظيم أمري... اللهم انصرني على قريش وخذ لي بحقي منهم ولا تغفر لهم فقد ظلموني. اللهم عليك بهم فأنت الحكم العدل. لقد استهانت قريش بأمري وهتكت حرمتي، وأهانت كرامتي وعيالي. سلبوني ميراث ابن عمي وسلطوا علي عدوي، وأوجدوا عداوة بيني وبين العرب والعجم. ونهبوا كل ما شقيت من صغري في تحصيله وما ترك لي أخي ووليي وفلذة كبدي. الهي! لقد نشرت آيات دينك وبينت هداية نبيك ولكنهم حملوا عليّ وأسلموني».

هنا قام أبو حازم الأنصاري فقال : يا أمير المؤمنين ! هل ظلمك أبوبكر وعمر؟ هل سلباك حقك بالباطل أم كانا محقين؟ هل كانا على حق وأخذا الخلافة بإذنك أم غصبوا إمامتك فحدثت الفتنة فلم تقدر على الاستقلال؟ إن المهاجرين والأنصار يظنون أن أبابكر وعمر كانا على حق. ⁽¹⁾فقال أمير المؤمنين:

لم يأخذا الخلافة بالحق، ولم يسيرا على منهاج الدين، ولم يتورعا عن الفساد والفتنة. أيها الإخوة أتظنون أن أبناء يعقوب كانوا على حق حين باعوا أخاهم وتركوا أباهم؟ قالوا: كلا. فقال: ألم يفعل أبناء يعقوب وابن آدم ما فعلوا حسداً وعداوة؟ قالوا: بلى. قال: كذلك كان كل ما فعله هذان الرجلان بي حسداً.

أيها المجاهدون المهاجرون والأنصار ! أتظنون أن تيماً وعدياً [ أبا بكر وعمر ] أسرعا إلى السقيفة خوفاً من وقوع الفتنة في الإسلام؟ إذا كان كذلك فلم لم يخافا على الإسلام في غزوة

الأبواء حين كانت السهام تتساقط كالمطر والسيوف تتصادم ؟ لم لم يخافا على الإسلام يوم الأحزاب حين خرج عمرو بن عبد ود يختال بسيفه ويدعو للبراز؟

ولماذا فرّا من الزحف في معركة بواط رضوى (أحد) وعشيرة وبدر والليوث (حنين)

ودومة الجندل وغيرها ولم يخاف-ا على الإسلام والمسلمين ؟ لماذا لم يخافا على الإسلام إلاّ في السقيفة، والإسلام حينها ثابت وعدوه هالك، فطعنا الإسلام بسيفه ؟⁽¹⁾

طلحة العبدري من بني عبدالدار، فبرز ونادی یا محمد! تزعمون أنكم تجهزونا بأسيافكم إلى النار ونجهزكم بأسيافنا إلى الجنة، فمن شاء أن يلحق بجنته فليبرز إلي ! فبرز إليه أمير المؤمنين ، فقال طلحة : من أنت يا غلام؟ قال: أنا علي بن أبي طالب قال : قد علمت يا قضم أنه لا يجسر علي أحد غيرك. فشدّ عليه طلحة فضربه فاتقاه أمير المؤمنين علیه السلام بالحجفة. ثم ضربه أمير المؤمنين على فخذيه فقطعهما جميعاً، فسقط على ظهره وسقطت الراية . فذهب علی علیه السلام ليجهز عليه، فحلفه بالرحم فانصرف عنه . فقال المسلمون: ألا أجهزت عليه؟ قال: قد ضربته ضربة لا يعيش منها أبداً. ثم أخذ الراية أبو سعيد بن أبي طلحة فقتله علي علیه السلام وسقطت رايته إلى الأرض فأخذها عثمان بن أبي طلحة فقتله علي علیه السلام وسقطت الراية إلى الأرض فأخذها مسافع بن أبي طلحة، فقتله علي علیه السلام وسقطت الراية إلى الأرض فأخذها الحارث بن أبي طلحة فقتله علي علیه السلام وسقطت الراية إلى الأرض فأخذها عزير بن عثمان فقتله علي علیه السلام وسقطت الراية إلى الأرض فأخذها عبدالله بن جميلة بن زهير فقتله علي الالا وسقطت الراية إلى الأرض فقتل أمير المؤمنين التاسع من بني عبدالدار وهو أرطاة بن شرحبيل مبارزة وسقطت الراية إلى الأرض فأخذها مولاهم صواب فضربه أمير المؤمنين علیه السلام على يمينه فقطعها وسقطت الراية إلى الأرض فأخذها بشماله فضربه أمير المؤمنين علیه السلام على شماله فقطعها فسقطت الراية إلى الأرض فاحتضنها بيديه المقطوعتين، ثم قال: يا بني عبدالدار! هل أعذرت فيما بيني وبينكم؟ فضربه أمير المؤمنين علیه االسلام على رأسه فقتله وسقطت الراية إلى الأرض..." بحار الأنوار، ج20، ص 50 ، الباب ،12 ، غزوة أحد وغزوة حمراء الأسد ؛ ذخيرة الحفاظ، ج 3، ص 1826، الحديث 4189. ورد مقتل طلحة بن أبي طلحة على يد علي علیه السلام في الكثير من مصادر أهل السنة راجع، مثلاً: الطبقات الكبرى، ج 2، ص 40 ، غزوة رسول الله صلى الله عليه وآله ] أحداً ؛ والاستيعاب في معرفة الأصحاب، ج 3، ص 152 ، شرح حال عثمان بن أبي طلحة، الرقم 1790.

نشدت قريش السعادة ولكنها شقيت. أرادت الهدى فظلت وأظلت قومها ومن بعدهم. لقد أثبت الله إمامتنا في القرآن فقال: {«وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا} ⁽²⁾و{الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا

هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا }⁽¹⁾، {الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ} وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر والله عاقبة الأمور} ⁽²⁾⁽³⁾.

سُئل الإمام علي بن الحسين بن عليه السلام : ما بال قريش لا تحب علياً؟ فقال: لأنه أورد أولهم النار وألزم آخرهم العار " .⁽⁴⁾

يقول علي بن فضّال: «سألته [الإمام الرضا علیه السلام ] عن أمير المؤمنين علیه السلام كيف مال الناس عنه إلى غيره وقد عرفوا فضله وسابقته ومكانه من رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : إنما مالوا عنه إلى غيره وقد عرفوا فضله، لأنه قد كان قتل من آبائهم وأجدادهم وإخوانهم وأعمامهم وأخوالهم وأقربائهم المحادّين الله ولرسوله عدداً كثيراً، فكان حقدهم عليه لذلك في قلوبهم، فلم يحبوا أن يتولى عليهم. ولم يكن في قلوبهم على غيره مثل ذلك لأنه لم يكن له في الجهاد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله مثل ما كان له فلذلك عدلوا عنه ومالوا إلى سواه ».⁽⁵⁾

ورغم أن أبا بكر وعمر صحبا رسول الله صلّى الله عليه وآله في بعض غزواته إلاّ أنهما كانا يتحاشيان قتل أحد من أعداء الإسلام بأيديهما⁽¹⁾.

أما علي علیه السلام فلم يدّخر وسعاً في طاعة الله ورسوله فقتل الكثير من أعداء الإسلام حتى هتف هاتف من السماء « لا فتى إلاّ علي لا سيف إلا ذو الفقار»⁽²⁾.

القسم الثاني: السقيفة على لسان عمر

اشارة

تبيّن أن عمر بن الخطاب هو من حرّك الترتيبات من وراء الستار لخلافة أبي بكر وأنه لولاه لم تكن تنعقد الخلافة لأبي بكر. غير أن هذا الدعم الكبير كان له دوافع أخرى لابد من سماعها من عمر نفسه.

يقول أبو موسى الأشعري:

«حججت مع عمر فلما نزلنا وعظم الناس خرجت من رحلي أريده فلقيني المغيرة بن شعبة فرافقني ثم قال: أين تريد؟ قلت: أمير المؤمنين، فهل لك؟ قال: نعم. فانطلقنا نريد رحل عمر. فانا في طريقنا إذ ذكرنا تولّي عمر وقيامه بما هو فيه وحياطته على الإسلام ونهوضه بما قبله من ذلك. ثم خرجنا إلى ذكر أبي بكر ، فقلت للمغيرة: يا لك الخير ! لقد كان أبوبكر مسدداً في عمر، لكأنه ينظر إلى قيامه من بعده وجده واجتهاده وغنائه في الإسلام . فقال المغيرة: لقد كان ذلك وإن كان قوم كرهوا ولاية عمر ليزووها عنه وما كان لهم في ذلك من حظ . فقلت له : لا أبا لك! ومن القوم الذين كرهوا ذلك لعمر ؟ فقال المغيرة : الله أنت ! كأنك لا تعرف هذا الحي من قريش وما خُصوا به من الحسد ! فوالله لو كان هذا الحسد يدرك بحساب لكان لقريش تسعة أعشاره وللناس ملهم عشر .. فقلت: مه يا مغيرة فإن قريشاً بانت بفضلها على الناس. فلم نزل في مثل ذلك حتى انتهينا إلى رحل عمر فلم نجده فسألنا عنه فقيل قد خرج آنفاً فمضينا نقفو أثره حتى دخلنا المسجد فإذا عمر يطوف بالبيت فطفنا معه فلما فرغ دخل بيني وبين المغيرة فتوكأ على المغيرة وقال: من أين جئتما؟ فقلنا: خرجنا نريدك يا أمير المؤمنين فأتينا رحلك فقيل لنا خرج إلى المسجد فتبعناك. فقال: أتبعكما الخير. ثم نظر المغيرة إليّ وابتسم فرمقه عمر فقال : مم تبتسم أيها العبد؟ فقال: من حديث كنت أنا وأبو موسى فيه آنفاً في طريقنا إليك، قال: وما ذاك الحديث ؟ فقصصنا عليه الخبر حتى بلغنا ذكر

حسد قريش وذكر من أراد صرف أبي بكر عن استخلاف عمر، فتنفس الصعداء ثم قال: ثكلتك أمك يا مغيرة! وما تسعة أعشار الحسد بل وتسعة أعشار العشر، وفي الناس كلهم عُشر العُشر . بل وقريش شركاؤهم أيضاً فيه. وسكت ملياً وهو يتهادى بيننا ثم قال: ألا أخبركما بأحسد قريش كلها؟ قلنا: بلى يا أمير المؤمنين . قال : وعليكما ثيابكما ؟ قلنا : نعم . قال : وكيف بذلك وأنتما ملبسان ثيابكما؟ قلنا: يا أمير المؤمنين ! وما بالُ الثياب؟ قال: خوف الإذاعة منها. قلنا له: أتخاف الإذاعة من الثياب أنت وأنت من ملبس الثياب أخوف وما الثياب أرادت ! قال: هو ذاك. ثم انطلق وانطلقنا معه حتى انتهينا إلى رحله فخلا أيدينا من يديه ثم قال: لا تريما (لا تبرحا)! فقلت للمغيرة: لا أبا لك ! لقد عثرنا بكلامنا معه وما كنا فيه وما نراه حبسنا إلاّ ليذكرنا إياه. قال: فأنا لكذلك إذ خرج إذنه إلينا فقال: ادخلا فدخلنا فوجدناه مستلقياً على برذعة برحل فعلمنا أنه يريد أن نضمن له كتمان حديثه فقلت: أنا له يا أمير المؤمنين الزمنا وخُصنا وصنا! قال: بماذا يا أخا الأشعريين؟ فقلت: بإفشاء سرك وأن تشاركنا في همتك فنعم المستشاران نحن لك ! قال: إنكما كذلك فاسألا عما بدا لكما ! ثم قام إلى الباب ليغلقه فإذا الأذن الذي أذن لنا عليه في الحجرة فقال: امض عنا لا أُمّ لك! فخرج وأغلق الباب خلفه. ثم أقبل علينا فجلس معنا وقال: فلا تخبرا. قلنا: نريد أن يخبرنا أميرالمؤمنين بأحسد قريش الذي لم يؤمن ثيابنا على ذكره لنا. فقال: سألتها عن معضلة وسأخبركما فليكن عندكما في ذمة منيعة وحرز ما بقيت فإذا مت فشأنكما وما شئتها من إظهار أو كتمان. قلنا: فإن لك عندنا ذلك. قال أبو موسى وأنا أقول في نفسي ما يريد إلا الذين كرهوا استخلاف أبي بكر له كطلحة وغيره فإنهم قالوا لأبي بكر : أتستخلف علينا فظاً غليظاً !؟ وإذا هو يذهب إلى غير ما في نفسي فعاد إلى التنفس ثم قال: من تريانه؟ قلنا والله ما ندري إلا ظناً ! قال: وما تظنان؟ قلنا: عساك تريد القوم الذين أرادوا أبابكر على صرف هذا الأمر عنك . قال : كلا والله ! بل كان أبوبكر أعق وهو الذي سألتها عنه . كان والله أحسد قريش كلها . ثم أطرق طويلاً فنظر المغيرة إليّ ونظرت إليه وأطرقنا مليّاً لإطراقه وطال السكوت منا ومنه حتى ظننا أنه قد ندم على ما بدا منه ثم . قال: والهفاه

على ضئيل بني تيم بن مرة! لقد تقدمني ظالماً وخرج إلي منها آثماً. فقال المغيرة: أما تقدمه عليك يا أمير المؤمنين ظالماً فقد عرفناه، كيف خرج إليك منها آثماً؟ قال : ذلك أنه لم يخرج إلي منها إلا بعد يأس منها. أما والله لو كنت أطعت زيد بن الخطاب⁽¹⁾، وأصحابه [إذ قالوا لي إن أبابكر من عشيرة وضيعة وهو أوضع من عشيرته].

لم يتلمظ من حلاوتها بشيء أبداً ولكني قدّمت وأخّرت وصعدت وصوبّت ونقضت وأبرمت فلم أجد إلاّ الإغضاء على ما نشب به منها والتلهف على نفسي وأمّلت إنابته ورجوعه. ف-والله م-ا فعل حتى نغر بها بشماً. قال المغيرة: فما منعك منها يا أمير المؤمنين وقد عرضك لها يوم السقيفة بدعائك إليها!؟ ثم أنت الآن تنقم وتتأسف ؟ قال : ثكلتك أمك يا مغيرة! إني كنت لأعدك من دهاة العرب، كأنك كنت غائباً عما هناك. إن الرجل ماكرني فماكرته، وألفاني أحذر من قطاة. إنه لما رأى شغف الناس به وإقبالهم بوجوههم عليه أيقن أنه لا يريدون به بدلاً فأحب، لما رأى من حرص الناس عليه وميلهم عليه أن يعلم ما عندي وهل تنازعني نفسي إليه. وأحبّ أن يبلوني بإطماعي فيها والتعريض لي بها، وقد علم وعلمتُ لو قبلت ما عرضه علي لم يجب الناس إلى ذلك فألفاني قائماً على أخمصي مستوفزاً حذراً، ولو أجبته إلى قبولها لم يسلم الناس إلي ذلك واختبأها ضغناً عليّ في قلبه، ولم آمن غائلته ولو بعد حين مع ما بدا لي من كراهة الناس لي . أما سمعت نداءهم من كل ناحية عند عرضها علي : لا نريد سواك يا أبا بكر أنت لها ! فرددتها إليه عند ذلك. فلقد رأيته التمع وجهه سروراً، وقد عاتبني مرة على كلام بلغه عني وذلك لما قدم عليه بالأشعث أسيراً فمنّ عليه وأطلقه وزوجه أخته أم فروة، فقلت للأشعث وهو قاعد بين يديه: يا عدو الله ! أكفرت بعد إسلامك وارتددت ناكصاً على عقبيك، فنظر إلي نظراً علمت أنه يريد أن يكلمني بكلام في نفسه ثم يلقيني بعد ذلك في سكك المدينة، فقال لي: أنت صاحب الكلام يا ابن الخطاب؟ فقلت: نعم يا عدو الله

ولك عندي شرّ من ذلك. فقال: بئس الجزاء هذا لي منك . قلت : وعلام تريد مني حسن الجزاء؟ قال: لأنفتي لك من اتباع هذا الرجل، والله ما جرّاني على الخلاف عليه إلاِّ تقدمه عليك وتخلفك عنه، ولو كنت صاحبها لما رأيت مني خلافاً عليك. [هكذا استمال الأشعث عمر ] قلت: لقد كان ذلك، فما تأمر الآن؟ [أي أنه غيّر موقفه بمقدار 180 درجة ] قال: إنه ليس بوقت أمر بل وقت صبر. ومضى ومضيت. ولقي الأشعث الزبرقان بن بدر فذكر له ما جرى بيني وبينه فنقل ذلك إلى أبي بكر فأرسل إليّ بعتاب مؤلم ، فأرسلت إليه أما والله لتكفنّ أو لأقولنّ كلمة بالغة بي وبك في الناس تحملها الركبان حيث ساروا [ يعني لأفضحنّك فضيحة يسمع بها القاصي والداني] وإن شئت استدمنا ما نحن فيه عفواً [يعني: استمرت صداقتنا] فقال: بل نستديمه، وإنها لصائرة إليك بعد أيام. فظننت أنه لا يأتي عليه جمعة حتى يردها علي، فتغافل والله ما ذكرني بعد ذلك حرفاً حتى هلك ومدّ في أمدها عاضاً على نواجذه حتى حضره الموت وأيس منه فكان منه ما رأيتها فاكتما ما قلت لكما عن الناس كافة وعن بني هاشم خاصة وليكن منكما بحيث أمرتكما، قوما إذا شئتما على بركة الله . فقمنا ونحن نعجب من قوله . فوالله ما أفشينا سره

حتى هلك»⁽¹⁾

أسئلة موجهة إلى عمر:

أيها الخليفة ! ما الذي كان يؤرقك من أمر الخلافة؟ هل كانت غايتك منها أداء الواجب أم الوصول إلى الحكم؟

أيها الخليفة إن الحكاية التي قصصتها على المغيرة وأبي موسى تثير عدداً من التساؤلات:

1- لقد وصفت الخليفة الأول في أكثر من موضع بأنه كان كاذباً ⁽¹⁾غادراً وضيعاً تافها وكان أحسد الناس وظالماً. فهل يستحق مثل هذا الشخص أن يكون خليفة لرجل عظيم وصفه الله بقوله {وإنّك لعلى خلق عظيم }⁽²⁾؟ وإلاّ فلماذا سعيت بكل جهدك لإيصاله إلى الخلافة وأعلنت أنه يليق بالمنصب؟

2- لقد تمنيت لو أنك أخذت برأي أخيك فأزحت أبابكر وتوليت الخلافة، فهل كنت في شك من كفاءة أبي بكر وأهليته للخلافة ؟ أم أنك كنت تريد سحق الحق؟

3- قلتَ إن الناس لم يريدوا إلاّ أبا بكر ، ولذلك اعترضوا عليه حين رشحك لها . فإذا كان الناس هم أصحاب الحق في اختيار الخليفة ، وإذا كنتَ تحترم رأي الناس، فلماذا لم تكف عن الطمع بالخلافة وكنت تهدد الخليفة الأول؟

4 - لقد تبادلتها عرض الخلافة على بعضكما بعض في السقيفة، وتبادلتا التهديد من أجلها أحياناً، فهل خلافة المجتمع الإسلامي في رأيكما مجرد قطعة حلوى تدعوان إليه-ا بعضكما بعضاً مرة وتتنازعان من أجلها أخرى؟

5-من جانب كان المهاجرون يطرحون معيار العروبة والوطنية وقرابة رسول الله. ومن جانب آخر، كان الأنصار يهددون بطرد المهاجرين من المدينة. ولقد رأيت كيف ابتعد المسلمون عن جادة الإسلام وكم كانت الأرضية مهيأة لوقوع حرب أهلية. فإلى أين كانت ستنتهي الأمور؟ ولو كانت وقعت حرب أهلية، هل كان سيبقى من الإسلام شيء؟ أفلا يحكم العقل بأن النبي صلّی الله علیه وآله وسلم كان قد عيّن خليفة له؟ ولو لم يكن أي دليل سوى الدليل العقلي على أن النبي صلّی الله علیه وآله وسلم قد عيّن خليفة له، أفلا يكفي هذا الدليل لذلك؟

6- بعد أن آلت إليك الخلافة، عملت على انتقاد خلافة أبي بكر ووصفتها بالخطأ والشر. الذي نجا منه المسلمون. ولقد كنت تسأل الله أن ينجي المسلمين من شر خلافة كخلافة أبي بكر . والأعجب أنك قلت إنّ من يدعو لخلافة كخلافة أبي بكر فاقتلوه ⁽¹⁾فعلام

استندت في قولك هذا؟ فهل كان اختيار أبي بكر خطأ؟ هل أخطأت أنت مع من أخطأ في اختيار أبي بكر؟ إلى أين ستوصلنا أجوبةهذه التساؤلات ؟ هل كان همّك الله والإسلام والدين والقرآن والنبي والحفاظ على بيضة الإسلام وكيان المسلمين، أم السلطة والجاه والمصالح والحزب وحب الدنيا ؟

القسم الثالث: أبوسفيان والسقيفة

اشارة

عندما أعلن أبو بكر خليفة، اعترض أبوسفيان ولم يبايعه⁽¹⁾

الخطبة 26 .

ولن يقيم على خسف يراد به ***إلاّ الأذلان، عير الحي والوتد

هذا على الخسف مربوط برمته*** وذا يُشج فلا يبكي له أحد

تاريخ الطبري، ج 2، ص 237 ، حوادث سنة 11 هجرية، حديث السقيفة. " لما بويع أبوبكر جاء أبوسفيان إلى علي فقال: أغلبكم على هذا الأمر أذلّ بيت من قريش وأقلّها ! أما والله لئن شئت لأملأنها على أبي فصيل خيلاً ورجلاً. " شرح نهج البلاغة، ج6، ص 40، أمر المهاجرين والأنصار بعد بيعة أبي بكر، ذيل الخطبة 66. وج 1 ، ص 221 - 222 ، اختلاف الرأي بعد وفاة رسول الله، ذيل الخطبة الخامسة، "كان النبي [ صلّی الله علیه وآله وسلم] قد بعث أبا سفيان ساعياً فرجع من سعايته وقد مات رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلم ] فلقيه قوم فسألهم فقالوا: مات رسول الله [ صلّی الله علیه وآله وسلم] فقال: من ولي بعده؟ قيل أبوبكر . قال أبو فصيل؟ قالوا: نعم. قال : فما فعل المستضعفان علي والعباس؟ أم-ا والذي نفسي بيده لأرفعنّ لهما من أعضادهما . " شرح نهج البلاغة ، ج 2، ص 44 ، حديث السقيفة، ذيل الخطبة 26.

أين علي والعباس ؟ ما شأن قبيلة تيم وعشيرة أبي بكر في الخلافة؟ إنهم أوضع عشيرة من قريش. إنا لن نخضع لحكمهم . ثم ذهب أبو سفيان إلى أمير المؤمنين علیه السلام وقال له : امدد يدك أبايعك! والله لأملأنّ المدينة خيلاً ورجالاً حتى يقال أبوبكر. هيا نتعاهد! ثم أنشد:

بني هاشم إلا تطمعوا الناس فيكم ***ولاسيما تيم بن مرة أو عدي

فما الأمر إلا فيكم وإليكم*** وليس لها إلا أبو حسن علي

أباحسن فاشدد بها کف حازم ***فإنك بالأمر الذي يُرتجى ملي

وقصي إن أمراً يرمي وراءه *** عزيز الحمى والناس من غالب قصي

وقال: ليس لهذا الأمر إلاّ أنت يا علي وقد قال لك رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلم]: اضرب يا أبا الحسن فلا أمل في سواك ! ⁽¹⁾

بني هاشم لا تُطمعوا الناس فيكم *** ولا سيما تيم بن مرة أو عدي..." [إلى آخر الأبيات]

تاريخ اليعقوبي، ج 2، ص 126 ، خبر سقيفة بني ساعدة وبيعة أبي بكر ؛ شرح نهج البلاغة، ج 6 ، ص 17 - 18، أمر المهاجرين والأنصار بعد بيعة أبي بكر، ذيل الخطبة 66 ؛ العقد الفريد، ج 4 ، ص 257 ، كتاب العسجدة الثانية في الخلفاء وتواريخهم وأخبارهم، خلافة أبي بكر.

ولن يقيم على خسف يقيم به ***إلاّ الأذلاّن عير الحي والوتد

هذا على الخسف مربوط برمته*** وذا يشج فلا يبكي له أحد

قال: فزجره علي وقال : إنك ما أردت بهذا إلاّ الفتنة وإنك والله طال ما بغيت الإسلام شراً، لا حاجة لنا في نصيحتك. " الكامل في التاريخ، ج 2، ص 11 ، حوادث سنة 11 هجرية، حديث السقيفة وخلافة أبي بكر. وباختلاف قليل في تاريخ الطبري، ج 2، ص 237، حوادث سنة 11 هجرية، حديث السقيفة ؛ شرح نهج البلاغة، ج 1، ص 221 - 22 اختلاف الرأي في الخلافة بعد وفاة رسول الله، ذيل الخطبة الخامسة.

أهداف أبي سفيان ودوافعه:

أشعل أبوسفيان معركةً لم تكن له أية غاية منها إلاّ المنافسة على السلطة والمساومة عليها. ولم يكن له أي هدف في سبيل الله أو الإسلام. ولو كان أحد غير علي بن أبي طالب علیه السلام لا نخدع به ووقع في فخ فتنته. كان أبو سفيان يلطم ويصرخ ، لا حرصاً على الإسلام ودولته، بل لأنه لم

يحصل على شيء من امتيازاتها. وحين سمع الحكام بموقفه المعارض أشار عمر على أبي بكر فأرسل إليه مالاً من الصدقات فنسي كل ما قال وأعطى البيعة للحاكم⁽¹⁾.

وربما كان اعتراض أبي سفيان إنذاراً للمسؤولين عن الحكم. إذن، كانت غايته أن يوصل إلى السلطة رسالة فحواها أنه قادر على إزاحتهم عنها . ولهذا السبب سارع الحاكمون إلى استدعائه وإسناد ولايتين مهمتين لابنيه هما الشام ⁽²⁾، والطائف"⁽³⁾، يقول الطبري إنه لما بويع أبوبكر بدأ أبوسفيان معارضته فقيل له : لقد ولّي ابنك فهدأ وقال : وصلته رحم⁽⁴⁾، وتفيد بعض الروايات بأن أبا سفيان نفسه لم يعدم نصيباً في السلطة، فقد انتدبه أبوبكر على منطقة حدودية بين الحجاز ونجران خلال حروب الردّة⁽⁵⁾.

يا أبا سفيان لقد فرحت بالأموال والمناصب التي نلتها وانتقلت إلى صف الداعمين للسقيفة. وهناك شواهد على علاقة حميمة كانت بينك وبين الخليفتين الأول والثاني. وهنا لا يخلو إيراد الواقعة التالية من فائدة:

العلاقة الحميمة بين أبي سفيان وأبي بكر وعمر:

يروى «أن أبا سفيان أتى على سلمان وصهيب وبلال في نفر، فقالوا والله ما أخذت سيوف الله من عنق عدو الله مأخذها ! قال: فقال أبو بكر : أتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم؟ فأتى النبي [صلّی الله علیه وآله وسلم] فأخبره فقال : يا أبا بكر ! لعلك أغضبتهم ، لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك. فأتاهم أبوبكر فقال : يا إخوتاه أغضبتكم؟ قالوا: لا يغفر الله لك يا أخي»⁽¹⁾.

بضعة أسئلة

يُستنتج من هذه الواقعة أنه كان بينكما علاقة حميمة من قبل وكنتما تراعيان مصالح بعضكما. ونظير هذه العلاقة كانت تجمعك مع الخليفة الثاني الذي كان لك في مقر خلافته منزلة خاصة لا يحظى بها سواك. كان يقول : أبوسفيان شيخ قريش"⁽²⁾.

من المناسب أن نسأل الخليفة الثاني السؤال التالي: ما الذي جعلك تحترم أبا سفيان كل هذا الاحترام؟ ولو افترضنا أنه خدم الإسلام، فهل تعادل خدماته واحداً من الألف من خدمات بلال للإسلام؟ أم واحداً من الألف من خدمات عمّار؟ فما الذي جعلك تمنح أباسفيان وهنداً هذه المنزلة المتميزة في نفسك؟

يا حضرة الخليفة! لماذا قطعت عطاء أم المؤمنين أم سلمة التي دافعت عن فاطمة الزهراء علیهما السلام وحقها⁽¹⁾، ومنحت هنداً أموالاً كثيرة؟ ⁽²⁾" ، ولطالما عُرفت هند بالفاحشة⁽³⁾، وحتى أنها بعد أن

أظهرت الإسلام في فتح مكة لم تكفّ عن الجرأة على رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم ولكنه تحمّلها⁽¹⁾. لقد عاملت الزهراء الطاهرة علیهما السلام بقسوة وهنداً برفق ؟ فما الذي قدمته هند للإسلام لتستحق منك كل هذا الاحترام والاهتمام؟ هل خدمت الإسلام بتقطيع جسد سيد الشهداء حمزة وأكل كبده أم...!؟⁽²⁾.

هل عاملت الشجرة الملعونة⁽³⁾أيها الخليفة الثاني بصفتك خليفة رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم كما عاملهم النبي وأهل بيته ؟ لتحصيل الجواب المناسب، لابد من إلقاء نظرة على التاريخ.

مواقف النبي صلّی الله علیه وآله وسلم من الشجرة الملعونة :

اتخذ رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم مواقف متعددة من الشجرة الملعونة والأمويين وعلى رأسهم أبي سفيان ومعاوية نشير هنا إلى بعضها .

لعن النبي الأكرم صلّی الله علیه وآله وسلم لأبي سفيان ومعاوية ويزيد

رأى النبي صلّی الله علیه وآله وسلم يوماً أبا سفيان راكباً حماراً يتقدمه معاوية ويسير خلفه يزيد بن أبي سفيان فقال صلّی الله علیه وآله وسلم: «لعن الله القائد والراكب والسائق»⁽⁴⁾.

لعن النبي لمعاوية وعمرو بن العاص:

لما سمع رسول الله بأن معاوية وعمرو بن العاص يغنيان لعنهما وقال: «اللهم دعّهم إلى الناردعّا »⁽¹⁾

يزال حواري تلوح عظامه *** زوى الحرب عنه أن يحس فيقبرا

فرفع رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلم]يديه فقال: اللهم أركسهم في الفتنة ركساً ، اللهم دعّهم إلى النار دعّا." وقعة صفین، ص219، ما ورد من الأحاديث في شأن معاوية ؛ المعجم الكبير، ج 11، ص 32، الحدیث 10970 ، نقل أحمد بن حنبل وآخرون الرواية دون أن يذكروا اسم معاوية حفاظاً على سمعته : "فقال النبي [صلّی الله علیه وآله وسلم]: انظروا من هما؟ قال: فقالوا: فلان وفلان فقال النبي [صلّی الله علیه وآله وسلم]: اللهم أركسهما ركساً ودعها إلى النار دعا . " مسند أحمد، ج 4، ص 421.

القردة على منبر رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم:

استيقظ النبي صلّی الله علیه وآله وسلم من النوم ذات يوم وكان قلقاً فقال: رأيت القردة تصعد منبري وتتقافز عليه وتأويله أن الأمويين سيتملكونكم"⁽²⁾. ولم يُرَ النبي ضاحكاً بعد هذا المنام حتى نهاية عمره الشريف⁽³⁾.

رأي النبي صلّی الله علیه وآله وسلم:

كان النبي صلّی الله علیه وآله يرى بني أمية أوضع العشائر ولم يكن يأذن بالتزاوج معهم. فقد جاءت امرأة إلى رسول الله فقالت: «إن معاوية بن أبي سفيان وأباجهم خطباني، فقال رسول الله[صلّی الله علیه وآله وسلم]: أما أبوجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه وأما معاوية فصعلوك لا مال له. انكحي أسامة بن زيد فكرهته . ثم قال: انكحي أسامة! فنكحته، فجعل الله فيه خيراً واغتبطت به»⁽¹⁾. لقد قطع النبي الأعظم [صلّی الله علیه وآله وسلم] و شجرة بني أمية الملعونة بأغصانها، غير أن الخلفاء الذين جاؤوا بعده أحيوهم ومنحوهم الامتيازات من أجل تثبيت الحكم لأنفسهم. ففي عهد أبي بكر كانت لهم السيطرة على ثُلث الأمور وفي عهد عمر على ثلثيها وفي عهد عثمان سيطروا على الأمور برمتها⁽²⁾

أما الإمام علي علیه السلام فقد عزم على تجريدهم من السلطات فأبعدهم وأنصارهم وعزلهم من مناصبهم وصادر أموالهم . فما كان منهم، لتقويض دولته، إلاّ أن شنّوا عليه الجمل وصفين والنهروان.

تورد مصادر أهل السنة بسند صحيح عن النبي صلّی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي»⁽¹⁾، وعلى أساس هذه الرواية اعتبروا أبابكر وعمر وعثمان والإمام علياً علیه السلام الخلفاء الراشدين. وكانت سنة الإمام علي علیه السلام مطابقة لسنة النبي صلّی الله علیه وآله وسلم⁽²⁾. أما نحن فنرى الحديث لا يستقيم من حيث الدلالة والسند، غير أن العامّة يصححونه.

انظروا الآن كيف تعامل معاوية مع الإمام علي . لقد كان يبعث بفرق الإعدام وفصائل التعرض إلى المدن والقرى الموالية لعلي ليحرقوها ويهدموا بيوتها⁽³⁾، ويقتلوا من فيها.⁽⁴⁾وكان يأمر السجناء والمعتقلين بأن يتبرأوا من دين علي ويهددهم بالقتل إن لم يفعلوا.

معاویة وحجر بن عدي:

قام معاوية بنفسه بمحاكمة حجر بن عدي وجماعته وأمرهم بأن يتبرأوا من دين علي. فقال حجر: دلّني على دين أفضل من دين علي علیه السلام فأتبرأ منه . فأعدوا القبور وجاؤوا بالأكفان ووقف السياف فوق رأسه⁽¹⁾، وأمروه بالبراءة من دين علي فما كان قوله إلاّ أن قال : إني أرى قبراً محفوراً وكفناً مبسوطاً وسيفاً مصلتاً ولكنني أرى الخروج من دين علي أشدّ، فاقتلوني⁽²⁾"! ثم سأل حجر هل أنتم مأمورون بقتل ابني أيضاً؟ قالوا: نعم. قال: إذن فاقتلوه أولاً لأني أخاف إن قتلت قبله أن يرى هول السيف على عنقي فيرجع عن ولاية علي [علیه السلام].

فلا يكون معي يوم القيامة فقتلوا ابنه أمام عينيه وهو يتأوه⁽³⁾. ثم صلى ركعتين ثم قال: والله ما صليت صلاةً قط أقصر منها ولولا أن تروا أن ما بي جزع من الموت لأحببت أن أستكثر منها)⁽⁴⁾.

فما الذي فعله حجر ؟ ما كان ذنبه إلاّ أنه كان على دين علي، الدين الذي تقولون إن النبي صلّی الله علیه وآله وسلم قال فيه: «عليكم بسنتي وسنّة الخلفاء الراشدين من بعدي»⁽¹⁾.

لم يكن استشهاد الإمام علي علیه السلام وصلح الإمام الحسن علیه السلام وفاجعة كربلاء واستشهاد الإمام الحسين علیه السلام إلاّ نتيجة سياسة الشؤم التي انتهجها حكام المدينة والأمويون. فمن حقنا، إذن، أن نقول إن واقعة كربلاء خُطط لها يوم السقيفة وأعطت نتائجها سنة 61 هجرية. وفي التاريخ أنه «قيل لرجل من بني هاشم: متى قتل الحسين؟ قال: يوم السقيفة»⁽²⁾.

سؤال موجه إلى أبي سفيان:

نظراً للمنزلة السلبية التي كانت لك عند رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم، وعلاقتك الوثيقة مع الخليفتين الأول والثاني، والدعم الذي كنت تحظى به منهما في مختلف المواقف، وسكوتك المريب بعد تلقيك الامتيازات من الخليفة والمعاملة الفظيعة التي كانت لأبنائك مع أبناء رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم وشيعتهم، هل يمكننا بعد كل هذا أن نصدق أن حرصك على الإسلام هو الذي جعلك تذهب إلى الإمام علي علیه السلام ؟

القسم الرابع: المغيرة بن شعبة وحادثة السقيفة

اشارة

كان المغيرة بن شعبة من المخططين للسقيفة والداعمين المتحمسين لها، لعب دوراً هاماً في بلورتها وإدامتها . ويمكن مشاهدة بصماته على كل شبر من هذه المؤامرة المشؤومة.

التحريض على المشاركة في السقيفة :

بعد وفاة النبي صلّی الله علیه وآله وسلم كان أبو بكر وعمر جالسين باب دار النبي صلّی الله علیه وآله وسلم حين قال لهما المغيرة: تجلسان هنا ؟ قالا : ننتظر قدوم علي لنبايعه. فقال المغيرة: كيف تفعلان ذلك وأنتما ما أنتما وعلي أصغر منكما سناً؟ أنتما من قريش ولابد أن تبادرا. فقاما وتوجها إلى السقيفة(1)⁽¹⁾.

عقد اجتماعات سرية:

خرجت تلك الاجتماعات بقرار إبعاد الخلافة عن بني هاشم. حيث دخل الشيطان بهيئة المغيرة فقال: ما الذي يجعل الخلافة وراثية؟ لماذا تكون لعلي؟ بادروا إليها أنتم !"⁽²⁾.

زرع الخلاف بين أهل النبي صلّی الله علیه وآله وسلم :

قال المغيرة لأبي بكر : اذهبوا وأعطوا العباس عم النبي وأهله نصيباً من الخلافة لئلا تبقى حجة لعلي وبني هاشم. فتوجه أبوبكر وعمر وأبو عبيدة والمغيرة إلى العباس وقدموا له عرضاً نابعاً من مشروعهم⁽³⁾. إلاّ أن العباس رفض عرضهم بصراحة ووضوح.

التخطيط لاستخلاف يزيد :

فضلاً عما تقدم ذكره، كان للمغيرة دور بارز في بيعة يزيد بن معاوية والسعي لإيصاله إلى سدة الحكم ، الأمر الذي يعتبر امتداداًلحادثةالسقيفة.

يقول ابن الأثير :

«وكان ابتداء ذلك وأوله من المغيرة بن شعبة. فإن معاوية أراد أن يعزله عن الكوفة ويستعمل عوضه سعيد بن العاص، فبلغه ذلك فقال: الرأي أن أشخص إلى معاوية فأستعفيه ليظهر للناس كراهتي للولاية. فسار إلى معاوية وقال لأصحابه حين وصل إليه : إن لم أكسبكم الآن ولاية وإمارة لا أفعل ذلك أبداً. ومضى حتى دخل على يزيد وقال له: إنه قد ذهب أعيان أصحاب النبي [ صلّی الله علیه وآله وسلم] وكبراء قريش وذوو أسنانهم، وإنما بقي أبناؤهم وأنت من أفضلهم وأحسنهم رأياً وأعلمهم بالسنة والسياسة . ولا أدري ما يمنع أمير المؤمنين أن يعقد لك البيعة. قال: أو ترى ذلك يتم؟ قال: نعم. فدخل يزيد على أبيه وأخبره بما قال المغيرة، فأحضر المغيرة وقال له ما يقول يزيد، فقال : يا أمير المؤمنين ! قد رأيت ما كان من سفك الدماء والاختلاف بعد عثمان، وفي يزيد منك خلف فاعقد له، فإن حدث بك حادث كان كهفاً للناس وخلفاً منك ولا تسفك دماء ولا تكون فتنة قال: ومن لي بهذا ؟ قال : أكفيك أهل الكوفة ويكفيك زياد أهل البصرة وليس بعد هذين المصرين أحد يخالفك . قال : فارجع إلى عملك وتحدث مع من تثق إليه في ذلك وترى ونرى. فودعه ورجع إلى أصحابه، فقالوا مه ؟ قال : لقد وضعت رجل معاوية في غرز بعيد الغاية على أمة محمد وفتقت عليهم فتقاً لا يُرتق أبداً».

نجحت خطة المغيرة فأبقاه معاوية على الكوفة وكلفه بالتمهيد لخلافة يزيد⁽¹⁾.

ويقول الطبري إن رجلاً قال للمغيرة: أظن أن معاوية يريد أن يعزلك من ولاية الكوفة، ولقد رأيت كاتبك لدى سعيد بن العاص فقال إن معاوية يريد أن يعوض عنك به. فقام المغيرة من فوره وذهب إلى يزيد قبل أن يذهب إلى معاوية وقال له : لا أجد من هو خير منك، هات يدك أبايعك!

فمدّ يزيد يده فبايعه المغيرة. ثم ذهب يزيد إلى معاوية وقال : يا أبي ! لقد بايعني المغيرة خليفةً للمسلمين. ففرح معاوية وأعاد المغيرة إلى عمله في الكوفة وأمره بأن يمهد لخلافة يزيد"⁽²⁾.

تنفيذاً لما عاهد عليه معاوية، بعث المغيرة بأربعين من كبراء الكوفة اشترى ضمائرهم بالمال برفقة ابنه عروة إلى الشام. دخل هؤلاء الأربعون على معاوية فتكلم كلّ واحد منهم وقالوا: يا أمير المؤمنين ! لقد كبرت في السن ونحن نخاف على أمة محمد [ صلّی الله علیه وآله وسلم] من بعدك ، فهلّا عيِنت لنا من نلجأ إليه. فقال معاوية: إن كنتم ترون أحداً جديراً بالمقام فدلّوني عليه. قالوا: نشير عليك بیزید. قال معاوية: هل ترتضون يزيد؟ قالوا: نعم. قال: هل هذا ما ترون أنتم؟ قالوا: بل ما يرى سائر الناس أيضاً. فهمس معاوية في أذن عروة بن المغيرة: بكم اشترى أبوك دين هؤلاء؟ قال عروة بأربعمائة دينار . قال : ما أرخص دينهم !⁽¹⁾.

الفصل الثاني: مواقف بني هاشم والصحابة واعتراضاتهم

اشارة

نتناول في هذا الفصل الأشخاص الذين اتخذوا مواقف معارضة للسقيفة ونتائجها ورجالها. والمعترضون كانوا من كبار الصحابة وبني هاشم، وسنتطرق إلى مواقفهم في قسمين.

القسم الأول: معارضة بني هاشم

اشارة

«اجتمعت بنوهاشم إلى بيت علي بن أبي طالب ومعهم الزبير وكان يعد نفسه رجلاً من بني هاشم [ من حيث أن أمه صفية بنت عبدالمطلب]. كان علي يقول: مازال الزبير منّا أهل البيت حتى نشأ بنوه فصرفوه عنا. واجتمعت بنو أمية إلى عثمان بن عفان واجتمعت بنوزهرة إلى سعد وعبدالرحمن. فأقبل عمر إليهم وأبو عبيدة فقال : ما لي أراكم ملتاثين؟ قوموا فبايعوا أبابكر، فقد بايع له الناس وبايعه الأنصار. فقام عثمان ومن معه وقام سعد وعبدالرحمن ومن معهما فبايعوا أبابكر. وذهب عمر ومعه عصابة إلى بيت فاطمة منهم أسيد بن حضير وسلمة بن أسلم، فقال لهم: انطلقوا فبايعوا ! فأبوا عليه وخرج إليهم الزبير بسيفه فقال عمر : عليكم الكلب! فوثب عليه سلمة بن أسلم فأخذ السيف من يده فضرب به الجدار. ثم انطلقوا به وبعلي ومعهما بنوهاشم وعلي يقول: أنا عبد الله وأخو رسول الله . فقال له رجل: بايع ! قال: أنا أحق بهذا الأمر منكم لا أبايعكم وأنتم أولى بالبيعة لي، أخذتم هذا الأمر من الأنصار واحتججتم عليهم بالقرابة من رسول الله فأعطوكم المقادة وسلموا إليكم الإمارة وأنا أحتج عليكم بمثل ما احتججتم به على الأنصار، فأنصفونا إن كنتم تخافون الله من أنفسكم واعرفوا لنا من الأمر مثل ما عرفت الأنصار لكم وإلا فبوؤوا بالظلم وأنتم تعلمون.

فقال عمر : إنك لست متروكاً حتى تبايع. فقال له علي احلب يا عمر حلباً لك شطره. اشدد له اليوم أمره ليرد عليك غداً. ألا والله لا أقبل قولك ولا أبايعه. فقال له أبو بكر : فإن لم تبايعني لم أكرهك. فقال له أبو عبيدة : يا أبا الحسن! إنك حديث السنّ وهؤلاء مشيخة قريش قومك، ليس لك مثل تجربتهم ومعرفتهم بالأمور ، ولا أرى أبابكر إلا أقوى على هذا الأمر منك وأشدّ احتمالاً له واضطلاعاً به، فسلّم له هذا الأمر وارض به فإنك إن تعش ويطل عمرك فأنت لهذا الأمر خليق وبه حقيق في فضلك وقرابتك وسابقتك وجهادك. فقال علي : يا معشر المهاجرين الله الله لا تخرجوا سلطان محمد عن داره وبيته إلى بيوتكم ودوركم، ولا تدفعوا أهله عن مقامه في الناس وحقه. فوالله يا معشر المهاجرين ! لنحن أهل البيت أحقّ بهذا الأمر منكم. أما كان منا القارئ لكتاب الله، الفقيه في دين الله العالم بالسنة المضطلع بأمر الرعية؟ والله إنه لفينا، فلا تتّبعوا فتزدادوا من الحق بعداً. فقال بشير بن سعد: لو كان هذا الكلام سمعته منك الأنصار يا علي قبل بيعتهم لأبي بكر ما اختلف عليك اثنان ، ولكنهم قد بايعوا⁽¹⁾

فوالله يا معشر المهاجرين ! لنحن أهل البيت أحق بهذا الأمر منكم. أما كان منا القارئ لكتاب الله الفقيه في دين الله، العالم بالسنة، المضطلع بأمر الرعية؟ والله إنه لفينا، فلا تتبعوا فتزدادوا من الحق بعداً. فقال بشير بن سعد: لو كان هذا الكلام سمعته منك الأنص-ار ي-ا علي قبل بيعتهم لأبي بكر ما اختلف عليك اثنان ولكنهم قد بايعوا. " شرح نهج البلاغة، ج 6 ، ص 11 - 12 ، يوم السقيفة، ذيل الخطبة 66، ؛ الإمامة والسياسة، ج 1، ص 10 - 12 ، تخلف سعد بن عبادة عن البيعة وإباية علي بيعة أبي بكر.

استمرت معارضة بني هاشم وعدم إذعانهم لبيعة أبي بكر حتى استشهاد الزهراء علیهما السلام، فلم يبايع أحد منهم حتى ذلك الحين⁽¹⁾

4974 ؛ الكامل في التاريخ، ج 2، ص 14 ، حوادث سنة 11 هجرية، حديث السقيفة وخلافة أبي بكر ؛ السنن الكبرى البيهقي، ج9، ص 434 ، كتاب قسم الفيء والغنيمة، الحديث 13002.

يقول الشيخ المفيد : اختلف الناس بعد وفاة النبي صلّی الله علیه وآله وسلم في إمامة علي علیه السلام . فقال شيعته وهم بنو هاشم وسلمان والمقداد وأبوذر وعمار وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين وأبو أيوب الأنصاري وجابر بن عبدالله الأنصاري وأبوسعيد الخدري وأمثالهم من كبار المهاجرين والأنصار إن علياً خليفة رسول الله "⁽²⁾.

هل انتخب الخليفة بإجماع المسلمين؟

يقول أهل السنة إن فاطمة الزهراء علیها السلام ماتت بعد وفاة النبي صلّی الله علیه وآله وسلم بستة أشهر موتاً طبيعياً ولم تبايع أبابكر. هذا يعني أنه لم يبايع أيّ من بني هاشم الخليفة لستة أشهر ؛ فمن أين اكتسب الحكم مشروعيته ؟ أفلم يكن بنوهاشم من المسلمين؟ چ

ينقل أهل السنة رواية تقول : من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية .⁽¹⁾" فهل كانت الزهراء علیها السلام التي تقولون إنها ماتت بعد وفاة النبي صلّی الله علیه وآله وسلم بستة أشهر قد بايعت أبا بكر أم لم تبايع؟ الشواهد تؤكد أنها لم تبايع فهل تزعمون أن الزهراء علیها السلام ماتت، والعياذ بالله، ميتة جاهلية وهي بنت رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم؟ أتدّعون أنها خرجت عن الإسلام؟ أليس من المتفق عليه بين الشيعة والسنة أنها "سيدة نساء العالمين" و "سيدة نساء أهل الجنة "؟"⁽²⁾.

معارضة العباس عم النبي:

يتفق الجميع على أن العباس عم النبي صلّی الله علیه وآله وسلم لم يبايع أبا بكر أبداً⁽³⁾. كان يعلم أنه لا يجدر بخلافة النبي صلّی الله علیه وآله وسلم إلاّ علي علیه السلام فذهب إليه وقال له: يا ابن أخي امدد يدك أبايعك وأكون

أول من بايعك! فإني إن بايعتك قال الناس :عمّ النبي بايع ابن عم النبي ولن يختلف عليها بعد ذلك اثنان. فقال علي علیه السلام : أنا الآن في شغل بتجهيز رسول الله . أفيطمع يا عم فيها طامع غيري؟⁽¹⁾.

يقول طه حسين، الكاتب السنّي المعروف، عندما يتطرق إلى هذه الحادثة في "الفتنة الكبرى": السبب وراء قول العباس لعلي [ علیه السلام ] "اخرج حتى أبايعك" هو أنه نظر إلى الخلافة ورأى أن علياً كان أجدر منه بها لأنه كان ربيب النبي [صلّی الله علیه وآله وسلم]. لعلي ملف لامع في الإسلام الذي تحمّل في سبيله الكثير من العناء.

كان النبي يعتبر علياً أخاه. ويروى أن أم أيمن قالت لرسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم مداعبة: تدعوه أخاك وتزوجه ابنتك ؟ وقال النبي صلّی الله علیه وآله وسلم لعلي علیه السلام : أنت مني بمنزلة هارون من موسى. وقال للمسلمين يوماً من كنت مولاه فعلي مولاه. وكان العباس يعلم ذلك ؛ لذلك جاء أبوسفيان إلى علي علیه السلام وقال له: امدد يدك أبايعك. ولكن علياً رفض ذلك اجتناباً للفتنة"⁽²⁾.

سمع أبوبكر وعمر بأن العباس بن عبد المطلب ذهب إلى علي ليبايعه فأرسلا في طلب أبي عبيدة الجرّاح والمغيرة بن شعبة للتشاور في الموضوع قال المغيرة: أرى أن تذهبوا إلى العباس بن

عبد المطلب وتعطوه مناصب هامة وتطمعوه في أن يكون له ولأولاده نصيب في الخلافة، وبهذا تبعدونه عن علي [علیه السلام] وتدخلونه في حزبنا . فإذا انضم إليكم العباس تمت الحجة على الناس. وإذا بقي علي وحيداً انتهى أمره.

في الليلة الثانية من وفاة رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم ، ذهب أبو بكر وعمر وأبو عبيدة والمغيرة إلى العباس فتكلم أبوبكر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : ... جئناك لنجعل لك ولأبنائك من بعدك نصيباً في الحكم⁽¹⁾.

«وبلغ ذلك أبابكر وعمر فأرسلا إلى أبي عبيدة وإلى المغيرة بن شعبة فسألاهما عن الرأي فقال المغيرة الرأي أن تلقوا العباس فتجعلوا له ولولده في هذا الأمر نصيباً ليقطعوا بذلك ناحية علي بن أبي طالب فانطلق أبوبكر وعمر وأبو عبيدة والمغيرة حتى دخلوا على العباس وذلك في الليلة الثانية من وفاة رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلم ] فحمد أبو بكر الله وأثنى عليه وقال إن الله ابتعث لكم محمداً [صلّی الله علیه وآله وسلم] نبياً وللمؤمنين ولياً فمن الله عليهم بكونه بين ظهرانيهم حتى اختار له ما عنده فخلّى على الناس أمورهم ليختاروا لأنفسهم متفقين غير مختلفين فاختاروني عليهم والياً ولأمورهم راعياً فتوليت ذلك وما أخاف بعون الله وتسديده وهناً ولا حيرة ولا جبناً وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب وما أنفك يبلغني عن طاعن يقول بخلاف قول عامة المسلمين يتخذكم لجاً فتكونون حصنه المنيع وخطبه البديع فإما دخلتم في ما دخل فيه الناس أو صرفتموه عما مالوا إليه فقد جئناك ونحن نريد أن نجعل لك في هذا الأمر نصيباً ولمن بعدك من عقبك إذ كنت عمّ الرسول [صلّی الله علیه وآله وسلم] وإن كان المسلمون قد رأوا مكانك من رسول الله ومكان أهلك ثم عدلوا بهذاالأمر عنكم وعلى رسلكم بني هاشم فإن رسول الله منا ومنكم فاعترض كلامه عمر وخرج إلى مذهبه في الخشونة والوعيد وإتيان الأمر من أصعب جهاته فقال : إي والله وأخرى أنا لم نأتكم

حاجة إليكم ولكن كرهنا أن يكون الطعن في ما اجتمع عليه المسلمون منكم فيتفاقم الخطب بكم وبهم فانظروا لأنفسكم ولعامّتهم. ثم سكت فتكلم العباس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن الله ابتعث محمداً نبيّاً كما وصفت ووليّاً للمؤمنين فمنّ الله به على أمته حتى اختار له ما عنده فخلّى الناس على أمرهم ليختاروا لأنفسهم مصيبين للحق مائلين عن زيغ الهوى. فإن كنت برسول الله طلبت فحقّنا أخذت، وإن كنت بالمؤمنين فنحن منهم ما تقدمنا في أمركم فرطاً ولا أحللنا وسطاً ولا نزحنا شحطاً، فإن كان ذلك الأمر يجب لك بالمؤمنين فما وجب إذ كنا كارهين وما أبعد قولكم إنهم طعنوا من قولك إنهم مالوا إليك . وأمّا ما بذلت لنا فإن يكن حقك أعطيتناه فأمسكه عليك، وإن يكن حق المؤمنين فليس لك أن تحكم فيه، وإن يكن حقنا لم نرض لك ببعض دون بعض. وما أقول هذا أروم صرفك عما دخلت فيه ولكن للحجة نصيبها من البيان. وأمّا قولك إن رسول الله منّا ومنكم فإن رسول الله من شجرة نحن أغصانها وأنتم جيرانها. أما قولك يا عمر أنك تخاف الناس علينا فهذا الذي قدمتموه أول ذالك ، وبالله المستعان»⁽¹⁾

125، خبر سقيفة بني ساعدة وبيعة أبي بكر ؛ الإمامة والسياسة، ج 1 ، ص 15 - 16 ، إباءة علي بيعة أبي بكر .

وأبو عبيدة مقالة العباس المؤيسة قاموا فخرجوا فأنشد العباس أبياتاً مفادها: ما كنت أظن أن الخلافة تخرج من بني هاشم وتذهب إلى غير علي بن أبي طالب أوليس هو أول من صلّى إلى قبلة المسلمين؟ أليس هو الأعلم بآثار النبي وسنته؟ أليس هو الأقرب عهداً وميثاقاً لرسول الله ؟ أليس هو من أعانه جبرئيل على غسل النبي وتكفينه ؟ وهو الذي يحوي جميع محاسن الناس ولا يملك الناس محاسنه. فما الذي صرفكم عن استخلافه ؟ اعلموا أن بيعتكم هي أول الفتنة⁽¹⁾

ما كنت أحسب هذا الأمر منحرفاً ***عن هاشم ثم عنهم عن أبي حسن

أليس أول من صلى لقبلتكم*** وأعلم الناس بالآثار والسنن؟

وأقرب الناس عهداً بالنبي ومن*** جبريل عون له في الغسل والكفن

من فيه ما في جميع الناس كلهم ***وليس في الناس ما فيه من الحسن

من ذا الذي ردّكم عنه فنعرفه ***ها إنّ بيعتكم من أول الفتن

کتاب سلیم بن قيس الهلالي ، ج 2، ص 576 ، الحديث الثالث.

معارضة الإمام علي علیه السلام:

لقد أعلن أمير المؤمنين علیه السلام في أكثر من موضع موقفه من السقيفة ومعارضته لها. وقد شاع هذا الأمر ولم يخف على أحد حتى زخرت به صفحات التاريخ وكتب الماضين:

1- يقول الشيخ المفيد: إن علياً لم يبايع ساعة قط. فإذا سمعتم غير هذا فهو كلام غير محقق⁽¹⁾.

2- روي عن عمر أنه يشهد بأن علياً لم يبايع أبابكر بل لم يمدد يده إليه"⁽²⁾.

3- بعد البيعة لأبي بكر في السقيفة خلف الأبواب المغلقة، أعلن يوم الثلاثاء بأن يأتي الناس لتجديد البيعة فخرج الإمام علي علیه السلام وصاح بأبي بكر : أفسدت أمور الناس ولم تستشرنا ولم تراع حقوقنا، إزاء هذا الموقف الحازم من الإمام علي قال أبو بكر : نعم إنه كذلك ولكني خشيت وقوع الفتنة⁽³⁾.

4 - جاء في كتابي البخاري ومسلم أن الإمام علياً اله الا التفت إلى أبي بكر فقال : لكنك استبددت علينا بالأمر وكنّا نرى لقرابتنا من رسول الله [ صلّی الله علیه وآله وسلم] نصيباً، حتى فاضت عينا أبي بكر⁽⁴⁾.

لقد بتر البخاري الرواية ولم يأت بها كاملة. ولكن كتاب "الاحتجاج" يزودنا بالتكملة: في مناظرة هادئة ومنطقية جرّد الإمام علي علیه السلام أبا بكر من كل حججه وبيّن له أنه مخطئ تماماً. لقد أفهمه بالشروط اللازم توفرها في الخليفة، وذكّره بفضائله وفضائل أهل بيته وقرابتهم

من رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم وسحبَ اعترافه بكل ما قاله . سأله الإمام علیه السلام : هل تقر بكل هذا؟ فقال: نعم. ثم سأله هل تتوفر هذه الصفات فيك؟ فإن لم تتوفر فيك، وأنت تقرّ بمواصفات الخليفة،

فلماذا رشحت نفسك للخلافة؟ ما الذي حرفك عن الله و رسوله صلّی الله علیه وآله وسلم وحرفك عن دينك، مادمت خلواً من هذه المزايا والمواصفات؟ فتغير أبوبكر فبكى واستمهل الإمام عليا علیه السلام التلاها ليلته ثم نهض وخرج متأثراً وذهب إلى بيته مهموماً واعتزل الناس حتى الليل ولم يأذن لأحد بالدخول عليه.

وفي تلك الليلة رأى النبي صلّی الله علیه وآله وسلم في المنام فسلّم عليه فأعرض النبي عنه. فقام وجلس قبالة النبي وسلّم عليه ثانية فأشاح النبي بوجهه عنه. فسأله عن السبب وإن كان قد بدر منه ما يسوء، فقال له النبي أعد الحق إلى أهله فسأله أبوبكر ومن أهله ؟ قال له النبي الذي لامك في مناظرتك، يعني علي بن أبي طالب علیه السلام . فقال أبوبكر : أعيده إليه.

في الصباح ذهب أبوبكر إلى الإمام علي علیه السلام فقص عليه ما رأى من في المنام ثم قال له: امدد يدك لأبايعك ! فطلب منه الإمام علیه السلام أن يتم ذلك في مسجد رسول الله أمام الناس بعد أن يقص عليهم أبوبكر ما رآه وما قاله له النبي ثم يسلم إليه إمارة المؤمنين. فخرج أبوبكر منه مصفر الوجه لائماً نفسه.

في الطريق صادف أبوبكر عمر فسأله عما حدث فقص عليه ما جرى بينه وبين الإمام علي علیه السلام ، فقال عمر إنه سحر بني هاشم وهي ليست المرة الأولى. ثم أخذ يلح عليه في الكلام حتى عدل عن قراره.

من جانبه، ذهب أمير المؤمنين علیه السلام إلى مسجد رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم حسب الاتفاق مع أبي بكر فلم يجد أحداً. فمرّ عليه عمر وقال له : يا علي ! لن يحدث ما تريد. فعرف الإمام علیه السلام ما جرى فعاد إلى بيته ⁽¹⁾.

5-يقول المسعودي إن علياً امتنع من البيعة فقالوا له: نقتلك. فقال: تقتلونني وأنا عبد الله وأخو رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلم]. فأمسكوا بيده وبسطوها كأنه يبايع ولكنه ضمّ يده فحاول جماعة أن يفتحوها فلم يقدروا على ذلك فتقدم أبو بكر فمسح يده على يده وكانت

مضمومة⁽¹⁾.

6- يقول البلاذري إن أبابكر بعث بجماعة ليأخذوا البيعة له من علي ولكنه لم يبايع. ثم جاء عمر يحمل قبساً من نار⁽²⁾.

سؤال موجّه إلى البلاذري:

یا بلاذري! لمَ لم تُكمل القصة؟

لنفرض أننا نغض الطرف عن حادثة الصفعة وإسقاط الجنين، فهل يكون جزاء النبي الذي يقول فيه الله : {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُون}⁽³⁾، أن يُروّع أهل بيته بهذه الطريقة بعد وفاته بيومين أو ثلاثة؟ هل جزاء النبي صلّی الله علیه وآله وسلم أن يحمل عمر بن الخطّاب النار فيقف أمام دار الزهراء علیها السلام ويهددها؟

أنت لم تقل ما القبس ولماذا حمله عمر. ولم تذكر شيئاً عن المحاورة التي جرت بين فاطمة وعمر. ولم تقل إن فاطمة وقفت خلف الباب وسألت عمر جئت لتحرق داري؟ فردّ عمر : نعم، إنه أفضل شيء لصيانة دين أبيك. فقد حدث كل هذه المطالب المهمة. والغريب أن عمر لم يقل

خاتم الأنبياء ولا رسول الله بل قال: "أبيك " ! فما معنى هذا؟ أي إسلام هذا الذي لا يصان إلاّ بحرق دار بنت نبيه الزهراء المرضية؟ أليست الدار التي بعد أن نزلت آية التطهير كان النبي صلّی الله علیه وآله وسلم يقف ببابها كل صباح على مدى ستة أشهر ( وفي رواية ثمانية عشر شهراً) ويقول: الصلاة يا أهل بيت محمد ! ثم يتلو آية التطهير ؟⁽¹⁾.

7- يقول البلاذري إنه لما امتنع علي [علیه السلام]عن البيعة أمر أبو بكر عمر بالتعامل معه بأشد صورة لجلبه. وعندما ذهب عمر إلى علي جرى حديث حاد بينهما . فقال علي: «احلب حلباً لك شطره، والله ما حرصك على إمارته اليوم إلا ليؤمرك غداً »⁽²⁾.

مرةً أخرى يبتر البلاذري الرواية ولا يقول كيف جاء عمر وماذا جرى من كلام بينه وبين علي عليه السلام .

8- يقول ابن قتيبة إن أبابكر سأل عن جماعة لم يبايعوه وتجمعوا في بيت علي بن أبي طالب وبعث إليهم بعمر. فوقف عمر أمام بيت علی [علیه السلام] وقال لهم: قوموا فبايعوا! فامتنعوا فطلب حطباً وصاح اخرجوا وإلا أحرقت عليكم البيت. فاستنكر بعض الطيبين قوله فقالوا له: يا أبا حفص !⁽³⁾" إن في البيت فاطمة [علیها السلام] فهل تحرقه؟. فغضب من قولهم

وقال: لا فرق عندي إن كانت فيه فاطمة أو لم تكن فسأحرقه . وفي رواية أخرى إن فيها الحسنين⁽¹⁾.

يقول المؤلف: عندما أحس المعتصمون بجدية التهديد خرجوا وبايعوا إلاّ عليا علیه السلام فلم يبايع⁽²⁾وقال علي: أقسمت أن لا أخرج من البيت حتى أجمع القرآن.

وقفت السيدة فاطمة الزهراء علیها السلام أمام الباب وقالت: لم أر أسوأ منكم. [ كان هناك الكثير من المواقف القبيحة ولكني لم أر أقبح من فعلتكم هذه] . تركتم جثمان رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم وقطعتم أمركم بينكم ولم تستشيرونا ولم تعطونا حقنا. فجاء عمر إلى أبي بكر وسأله لماذا لم يأخذ البيعة من المتخلف عنها وهو علي فبعث أبوبكر قنفذاً إلى علي فسأله عما بعث به فقال قنفذ خليفة رسول الله يطلبك. فقال علي: ما أسرع ما كذبتم على رسول الله !

فعاد قنفذ إلى أبي بكر فأخبره بما قاله علي فبكى أبو بكر طويلاً ولكن عمر قال له: لا تمهله وأحضره فوراً!

فعاد أبوبكر فبعث قنفذاً إلى علي فصاح علي علیه السلام : سبحان الله ! إن أبا بكر يدّعي لنفسه ما ليس له. فعاد قنفذ فأخبر أبا بكر بما قاله علي فبكى أبوبكر طويلاً.

بعد أن فشل قنفذ في بعثته مرتين بادر عمر إلى التدخل بنفسه فذهب ومعه جماعة مسلحون إلى بيت فاطمة علیها السلام فدقوا الباب. ولما سمعت فاطمة صوتهم لجأت إلى أبيها ونادت: يا أبت يا رسول الله ! انظر ماذا نتجرع من ابن الخطاب وأبي قحافة!

لما سمع المرافقون لعمر صوت الزهراء وبكاءها تولوا وهم يبكون حزناً وألماً. وبقي عمر ومعه جماعة فأخرجوا علياً من داره وأخذوه إلى أبي بكر.

قال أبوبكر لعلي: بايع! فقال : وإن لم أبايع ؟ قالوا له : والله نقتلك. فقال: إن تقتلوني فإنكم تقتلون عبد الله وأخا رسوله . فقال عمر: نعم، أنت عبد الله ولكنك لست أخا رسوله. وكان أبوبكر يجلس ساكتاً. فصاح به عمر : لماذا تقعد؟ ألا تُنهي الأمر؟

فقال أبوبكر : مادامت فاطمة إلى جانبه فلا أقدر على أن أرغمه على شيء.

فرمى علي بنفسه على قبر رسول الله علیه السلام و صاح باكياً : يا ابن أم! إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني ⁽¹⁾

سؤال موجه إلى ابن قتيبة:

يا ابن قتيبة ! لقد جانبتَ الأمانة في موضعين . لقد هدد عمر بحرق بيت فاطمة علیها السلام بمن فيه، وأنت تقول إن الجميع بايعوا إلا علياً علیه السلام . ثم وقفت الزهراء وراء الباب وقالت أشياء. ثم .

بترتَ الخبر بمكر وعدتَ إلى المسجد لتقول إن عمر قال لأبي بكر أن عليه أن يأخذ البيعة من علي وأغفلت ما جرى في تلك الأثناء من حطب ونار وغيرها.

وفي موضع آخر من هذه الواقعة، قلت إن فاطمة علیها السلام شكت وبكت فانقلب بعض من كان مع عمر على بابها. ثم تقول إن عمر وجماعة معه بقوا على باب بيت فاطمة وأخذوا علياً إلى أبي بكر. وها أنت مرة أخرى تقفز على الأحداث وتتغافل عن كيفية إخراج علي من بيته. لقد قلت بنفسك إنهم "أخرجوا" علياً ولم تقل "خرج " علي. هذا يعني أن علياً علیه السلام لم يخرج بمحض إرادته بل أخرج عنوة وأخذ إلى أبي بكر بالقوة. إنك لم تقل كيف تم ذلك وبأي ثمن. فهل تعتبر نفسك مؤرخاً؟ هل تكتب التاريخ مراعياً الأمانة أم خائناً لها؟ لم لا تنقل الوقائع كما حدثت؟ لم تبتر الأخبار؟

9- جاء في العقد الفريد⁽¹⁾: «الذين تخلفوا عن بيعة أبي بكر علي والعباس والزبير وسعد بن عبادة. فأمّا علي والعباس والزبير فقعدوا في بيت فاطمة حتى بعث إليهم أبوبكر عمر بن الخطاب ليخرجوا من بيت فاطمة وقال له : إن أبوا فقاتلهم! فأقبل بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار ، فلقيته فاطمة فقالت يا ابن الخطّاب أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم أو تدخلوا فيما دخلت فيه الأمّة»(2) ⁽²⁾

سؤال موجه إلى ابن عبد ربّه :

هل تم اختيار الخليفة بإجماع المسلمين؟

وردت عبارة "الذين تخلفوا عن بيعة أبي بكر " في رواية هذا العالم السني المتعصب .هذا يعني أن جماعة من المسلمين لم يبايعوا أبا بكر . فكيف يمكن ادعاء الإجماع عليه؟ لقد اتخذ قرار استخلاف أبي بكر بضعة أشخاص هم (أبو بكر نفسه وعمر وأبو عبيدة والمغيرة)، فكيف تقول: "ادخلوا فيما دخلت فيه الأمة"؟ فهل هؤلاء الأربعة هم الأُمة كلها؟

هل إن حرمة هؤلاء الأربعة من صحابة رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم أكبر من حرمة أهل بيته ؟ لقد كان لعمر الكلمة الأولى والأخيرة لأنه صحابي لا تجوز إهانته. فهل إهانة الصحابي أمر عظيم وإهانة فاطمة الزهراء أمر هيّن ؟ هل للصحابة حصانة وليس للزهراء ولا لبيتها حصانة؟ من أجل ماذا جلب عمر النار ؟ هل جلبها ليحرق بها الإمام علياً وفاطمة الزهراء والحسنين وزينب الكبرى علیها السلام أحياء؟

10 - يقول بن أبي شيبة⁽¹⁾عن خلافة أبي بكر وسياسته في التعامل مع المرتدين ⁽²⁾: حين كان الناس يبايعون أبابكر ذهب علي والزبير إلى بيت الزهراء الطاهرة ليشاوروها في الأمر. ولما سمع عمر بترددهم على ذلك البيت واجتماعاتهم ومشاوراتهم ذهب إلى بيت فاطمة وقال: يا بنت رسول الله ! لا أحد أحبّ إلينا من أبيك وبعده منك. لكني أقسم بالله إن عاد هؤلاء للاجتماع في بيتك والتداول في شؤون البلاد والسقيفة لن يمنعني شيء من أن آمر بحرق الدار بأهلها. ألقى عمر تهديده ومضى ثم جاء أمير المؤمنين علیه السلام والزبير

فقالت فاطمة علیها السلام : هل بلغكما أن عمر جاء إلى هنا وأقسم أن يحرق الدار على أهلها إن اجتمعتم فيها ثانية ؟ والله إنه سيفعل ذلك⁽¹⁾.

سؤال موجّه إلى ابن أبي شيبة:

هل حقاً أمر الخليفة [الأول] بحرق بيت بنت رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم؟ هل حقاً هدّد الخليفة الثاني بحرق بنت رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم وأهلها ؟ هل حقاً قام الخليفة الثاني بإحراق بيت بنت رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم وكانت هي وزوجها وأبناؤها فيه؟ للحصول على أجوبة مناسبة لهذه الأسئلة، لاحظوا ما يلي بدقة: أن عمر أقسم بقوله "أيم الله " أن يحرق دار فاطمة على من فيها إن عادوا للاجتماع فيها والتداول بشأن البلاد والسقيفة. قالت الزهراء علیه السلام : والله لئن تم الاجتماع ثانية فإن عمر سيحرق الدار على من فيها. بعد تهديد عمر ، لم تنقطع الاجتماعات في بيت فاطمة علیها السلام . يقول علماء السنة إن علياً لم يبايع إلاّ بعد ستة أشهر ⁽²⁾.

طيّب ! أنت استنتج الآن بنفسك. ولكي تصل إلى النتيجة الأفضل عليك أن تلاحظ ما رواه ابن سلام(1)⁽¹⁾:

يقول عبدالرحمن بن عوف ذهبت لعيادة أبي بكر في مرضه الذي مات منه فقلت له : الحمد الله ، لا بأس عليك، فلا تغتم للدنيا. فالتفت إليّ أبو بكر فقال: «لست آسفاً على الدنيا ولكنني فعلت ثلاثة أشياء وددت أني لم أفعلها وثلاثة أشياء وددت لو أني سألت رسول الله عنها . أما الثلاثة التي فعلتها ووددت أني لم أفعلها فهي كذا وكذا». هنا، يبتر المؤلف كلام أبي بكر ويقول أنه لا يحب أن يذكره ⁽²⁾. غير أن محقق الكتاب يقول في هامشه: جاء في ميزان الاعتدال قال أبوبكر : ليتني لم أحمل على بيت فاطمة وأني تركته حتى وإن أغلقوه على حرب⁽³⁾.

هذه الحادثة وردت طبعاً في كتب أخرى مثل "المعجم الكبير" للطبراني و "تاريخ دمشق الكبير " لابن عساكر⁽¹⁾.

إذن فقد كان بيت فاطمة و عليه علیهما السلام غرفة عمليات محور المعارضة لمشروع السقيفة وقد أغلق بابه تعبيراً عن الاحتجاج والاعتراض، فقام قادة السقيفة بفتحه بقوة السلاح. حاول بعضُ إنكار الحادث وتضعيف الرواية فقالوا: إن حميد بن عبدالرحمن الذي روى ذلك

اللقاء لم يكن في حينها إلا إبن السنة الواحدة يوم وفاة ابيه فلا يمكنه نقل الرواية عن أبيه. من هنا فإن النقل ضعيف.

والجواب هو أنه أولا: إن حميد بن عبد الرحمن ناقل هذه الرواية هو نفسه ناقل رواية حديث العشرة المبشرة وقد ارتضيتم نقله بدون اعتراض. وإن أي دليل توردونه لقبول سند حديث العشرة المبشرة سنستعين به لقبول سند رواية هذه الحادثة.

ثانيا : ورد هذا الحديث في تاريخ الطبري بسند آخر عن عمر بن عبدالرحمن"⁽²⁾.

سؤال:

إذا كان الحق مع علي علیه السلام،فلماذا لم يحمل سيفه ويناضل من أجل حقه؟ نقول في الجواب إن النبي صلّی الله علیه وآله وسلم بقي في مكة ثلاث عشرة سنة وكان الحق معه ولم يخامره شك في إسلامه وإيمانه و قرآنه ورسالته، ولكنه لم يحمل سيفا ولم يلجأ إلى الكفاح المسلح، فلماذا لم يفعل ذلك؟

لقد اضطر النبي نفسه وأنصاره تحت الكثير من الضغوط التي كان يمارسها عليهم العدو إلى الهجرة فلماذا لم يستعن بالسلاح؟

إن الإجابة على هذه الأسئلة من أوضح الواضحات، وهي أن الأرضية لم تكن ممهدة للثورة المسلحة، وأنه كان من شأن أي فعل من هذا القبيل أن يئد الإسلام في مهده ويقطع دابره. هذا الجواب نفسه يمكن أن يكون جوابا للسؤال المذكور. فمن جانب، افتقد الامام علي علیه السلام الأنصار حتى لم يتوفر له أربعون رجلا مستعدين للدفاع عن الإسلام حتى الرمق الأخير. ومن جانب آخر، كان من شأن أي حرب داخلية أن تعطي الفرصة لأعداء الإسلام الموتورين في السيطرة والقضاء عليه.

يروي السنّة عن عائشة أن رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم قال إن هؤلاء حديثو عهد بالجاهلية ولازال فيهم أثر من الجاهلية ⁽¹⁾.

كان جو المجتمع الإسلامي لم يزل مشوباً بالكثير من الغبار. فإذا نشبت حرب داخلية في تلك الظروف، فما كان سيتبقى من الإسلام؟

والأنصار ، رغم أنهم قدّموا للإسلام جليل الخدمات ومهدوا أرضية الدولة الإسلامية، إلاّ أنهم حين تعرضوا لمحك السلطة والحكم لم يختلفوا مع المهاجرين فحسب، بل اختلفوا فيما بينهم كذلك. فإذا دبّ النزاع داخل هيكل المجتمع الإسلامي فلن يبقى من هذا الهيكل شيء. فعرب الجاهلية لم يكونوا قد انتهوا إن الذين هزموا بالأمس القريب في الخندق وسائر الحروب التي شنّوها على المسلمين وتلقّوا منهم صفعة مدوية فيها، لازالوا يتربصون صفعة مدوية فيها، لازالوا يتربصون بهم مستعدين للانقضاض

عليهم في أول فرصة خلافٍ يتسع بينهم فيملأون شوارع المدينة وأزقتها بالشغب والاضطرابات للإجهاز على دولتهم الفتية والقضاء على دينهم. لقد صبر الإمام علي علیه السلام لأنه وعى الأوضاع جيداً، وأدرك أن الجهاد ليس إلا أن يصبر 25 سنة حتى ينشأ جيل جديد يضم أمثال مالك الأشتر الذين سيسطرون الأمجاد في صفين والجمل وأشباههما . وأن الكفاح والنصر ليسا إلاّ تصفية الأمور وبلورة الحدود الفارقة بين الحق والباطل لكي يميز التاريخ كله الإسلام المحمدي من الإسلام الأموي.

إن الموقف الذي اتخذه الإمام علیه السلام من السقيفة هو الموقف الصحيح. وهو، وإن لم يُشهر سيفاً، فقد نجح في إظهار حق أهل البيت من خلال كلماته ومناظراته والتذكير المستمر بأقوال النبي صلّی الله علیه وآله وسلم .وهو ، في الوقت نفسه، جاهر بمعارضته لأهل السقيفة - كما يروي السنّة أنفسهم - بمقاطعتهم والامتناع عن مبايعتهم ستة أشهر.

لقد كان الموقف الذي اتخذه الإمام علي علیه السلام هو الموقف الصحيح المناسب، إلاّ أن أصحاب السقيفة كانوا قد عقدوا العزم على المضي فيما خططوا له ولم يتراجعوا قيد أنملة ؛ ومن أجل ذلك لم يتورعوا عن اللجوء إلى أقسى أشكال العنف للتخلص من معارضيهم، خاصةً أهل البيت علیهما السلام وعلى رأسهم أمير المؤمنين علیه السلام ⁽¹⁾، وبفضل السياسة الحكيمة التي انتهجها الإمام علي علیه السلام المتمثلة

بالمعارضة والتوعية أصبح بمقدور مخالفي السقيفة أن يعبّروا عن مخالفتهم للوضع السائد، وحُرم مخالفوه من ذريعة سفك دمه.

سأل رجل أمير المؤمنين علیه السلام: لو كان النبي أعقب ولداً ذكراً وبلغ سن الرشد فهل كانت العرب تسلمه أمورها ؟ فقال علیه السلام : كلا، لو كان له ولد ولم يفعل ما فعلت لقتلوه. إن العرب لم يحبوا محمداً [صلّی الله علیه وآله وسلم ] بل حسدوه على ما فضله الله به عليهم. وبالرغم مما أسداه لهم من كعروف فقد قذفوا زوجته وسعوا إلى قتله.

وفي حياة النبي تآمروا وتعاهدوا على أن لا يسمحوا بعد وفاته لأهل بيته بأن يتولوا أمر المسلمين⁽¹⁾، ولولا أن اسم النبي كان وسيلتهم للعزة والسلطان لمحوا ذكره إلى الأبد. ولولاه لما عبدوا الله يوما ⁽²⁾. ثم فتح الله علينا. ولكنهم نسبوا الفتح إلى أنفسهم. ثم أخذوا يعيدون هذا

الكلام ويكررونه حتى أقنعوا الناس بأن الناس على قسمين ؛ مثقفين ذوي دراية وسياسة، وأميين عديمي سياسة. وأوهموهم بأننا من القسم الثاني. وهكذا انصرف الناس عنا ولم نعد قادرين على نيل حقنا. أما الذين كانوا يعرفونني ويعرفون حقي فقد ماتوا، ونشأ جيل جديد لا عهد له بحقيقتي وحقي .

فلو كان للنبي ولد فما كان بمقدوره أن يفعل؟ ولا تظنوا أن النبي قرّبني بسبب قربي النسبي منه، بل لجهادي ونصيحتي ولو كان له ولد لفعل ما فعلت ولما اكترثوا لأمره [ فهل اكترثوا لأمر الزهراء علیها السلام كانوا ؟سيفعلون بابن رسول الله ما فعلوه بابنته ] إلهي ! إنك تعلم أني لا أبتغي السلطان والمال. كل ما أردته أن أحكم في عبادك بحكمك وأقيم حدودك. الإسلام هو كل ما يهمني. أردت أن أعطي الحق لأهله وأسير على نهج نبيك وأرشد الضالين إلى أنوار هدايتك⁽¹⁾.

بهذه السياسة رفع الإمام علیه السلام مستوى الوعي لدى الناس واستدرجهم إلى ساحة المعارضة. وسيأتي في المباحث القادمة أنه في موقف واحد احتج اثنا عشر من كبار الصحابة احتجاجاً شديداً حتى كاد يتطور الموقف إلى اشتباك بالأيدي لولا أن هدأهم أمير المؤمنين علیه السلام .

معارضة السيدة فاطمة علیها السلام واحتجاجها :

عندما يصل الذهبي، وهو من الشخصيات السنية بالغة التعصب ⁽¹⁾

الزهراء علیها السلام : روايات الزهراء [علیها السلام] بلغت 18 لم يرو البخاري ومسلم إلا واحدة منها ! سير أعلام النبلاء، ج 2، ص 134، شرح حال فاطمة بنت رسول الله، الرقم 18 . وهو نفسه يقول عن عائشة : لعائشة 2210 أحاديث سير أعلام النبلاء، ج 2، ص139، شرح حال ! عائشة، الرقم 19 . وحسب ما ينقله أهل السنة فإن عائشة ولدت في السنة الخامسة من البعثة النبوية وعاشت مع النبي صلى الله عليه وآله 9 سنوات فقط وكانت واحدة من تسع زوجات له. أما الزهراء علیها السلام فكان لها من العمر حين استشهدت ثماني وعشرين سنة عاشت مع النبي صلى الله عليه وآله منها سبعا عشرين سنة . سير أعلام النبلاء، ج 2، ص 121 ، شرح حال فاطمة بنت محمد [ صلى الله عليه وآله] ، الرقم 18. فمن جانب كان بيت فاطمة علیها السلام المجاوراً لبيت النبي صلى الله عليه وآله بل إن بيتها مع علي علیه السلام كان بيت النبي صلى الله عليه وآله نفسه. فكيف يمكن أن يكون النبي صلى الله عليه وآله يحدثها إلا بحديث واحد؟ أليس هذا الكلام انقلاباً على أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله ؟ يقول الذهبي في شرح حال رجل يسمى ابن أبي دارم "الإمام الحافظ الفاضل أبو بكر أحمد بن محمد السري بن يحيى بن السري بن أبي دارم التميمي الكوفي الشيعي محدث الكوفة ... كان موصوفاً بالحفظ والمعرفة إلا أنه يترفض، قد ألف في الحطّ على بعض الصحابة، وهو مع ذلك ليس بثقة في النقل... قال محمد بن حماد الحافظ : كان مستقيم الأمر عامة دهره، ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يُقرأ عليه المثالب حضرته ورجل يقرأ عليه أن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت محسنا . " سير أعلام النبلاء، ج 15 ، ص 577 - 578 ، شرح حال ابن أبي دارم، الرقم 349. هذا الرجل المعروف صاحب كرسي الدرس الذي يصفونه بالذكاء ويقولون إنه كان إماماً حافظاً فاضلاً، يدمغونه بختم البطلان وعدم الوثاقة لمجرد أنه رافضي وأنه قال شيئاً في ذم بعض الصحابة، الأمر الذي أثار حفيظتهم.

أبو بكر فقال [ علي علیه السلام ] لها : يا فاطمة إن أبا بكر يريد لقاءك فهل تأذنين له ؟ فقالت فاطمة : وماذا تقول أنت ؟ هل تحب أن آذن له؟ فقال: نعم.

دخل أبو بكر على فاطمة ليترضّاها ويعتذر منها فقال : والله لم أترك الدار والأهل إلا ابتغاء مرضات الله ورسوله ومرضاتكم أهل البيت. ثم ألحّ عليها حتى رضيت⁽¹⁾.

ويوضح الذهبي قائلا : لقد عملت فاطمة بسنة النبي [صلى الله عليه وآله وسلم ] الأن دخول لأجنبي على المرأة لا يجوز إلا بإذن زوجها. لذا حولت فاطمة الزهراء إذن الدخول على زوجها، وهو الصحيح⁽²⁾.

والبيهقي كذلك ينقل هذه الحادثة ويقول حسن بإسناد صحيح. وينقلها أيضا العيني شارح البخاري وابن كثير كذلك ويقوّيانها ويقولان قوي جيد ⁽³⁾.

سؤال موجّه إلى الذهبي:

يا ذهبي عن أي ذنب اعتذر أبو بكر؟

بدلاً من أن تجيب على هذا السؤال، ها أنت تسعى لتلميع صورة القضية وتتخذ هيأة التقى وأنت توضّح قائلاً إن استئذان فاطمة زوجها كان عملاً بالسنّة يا للعجب! هل إن مجيء رئيس النظام ونتاج السقيفة إلى بيت فاطمة ووقوفه عند بابها كان من أجل عيادتها، أم كان مشروعاً آخر؟ تقول إن أبابكر دخل على فاطمة الزهراء وأخذ يلح في استرضائها حتى رضيت.

حسن، فما المستفاد من هذا الموقف؟ ما الذنب الكبير الذي كان أبوبكر ارتكبه حتى يلح كل هذا الإلحاح لاسترضائها واستعفائها منه؟ أنت تقول «لمّا توفي أبوها تعلقت آمالها بميراثه »⁽¹⁾أفليس هذا تقزياً لشخصية عظيمة كالزهراء علیها السلام من أجل التقليل من شأن الذنب الذي ارتكبه الآخرون؟ أليست فاطمة التي كانت تبكي أباها بعد وفاته وتقول: رفعت قوتي وخانني جلدي وشمت بي عدوي، والكمد قاتلي يا أبتاه! بقيت والهة وحيدة وحيرانة فريدة فقد انخمد صوتي وانقطع ظهري وتنغص عيشي وتكدّر دهري فما أجد يا أبتاه بعدك أنيساً لوحشتي ولا رادّاً لدمعتي ولا معيناً لضعفي.؟ ⁽²⁾.

أولستَ تقول : لما توفي النبي [صلى الله عليه وآله] حزنت عليه وبكته وقالت: «يا أبتاه! إلى جبريل ننعاه. يا أبتاه! أجاب رباً دعاه . يا أبتاه! جنة الفردوس مأواه» ؟⁽³⁾

باب مرض النبي [ صلى الله عليه وآله] ووفاته، الحديث 4462 ؛ الطبقات الكبرى، ج 2، ص311، ذكر الحزن على رسول الله [ صلى الله عليه وآله] ومن ندبه وبکی عليه.

أليس يقول الذهبي إن فاطمة أذابها حزنها على أبيها؟⁽⁴⁾.

فهل يجوز على فاطمة، وهي ما هي عليه من الذوبان في حب أبيها والحزن على فراقه أن تتعلق آمالها بماله و ميراثه؟

أنت تقول إن فاطمة قالت: والله [ يا علي] إني مقبوضة الساعة وقد اغتسلتُ فلا يكشفنّ لي أحد كنفاً [ ولا يروا لي كتفاً]⁽¹⁾.

أنت تنقل أن فاطمة دفنت ليلاً. فهل فاطمة هذه تعلق آمالها بإرث أبيها؟

وفيما يخص مواقف الزهراء علیها السلام ينقل الذهبي وابن سعد وسائر مؤرخي السنة عن الشعبي وغيره روايات أخرى نشير إلى بعضها رغم تعرضها للحذف والرقابة. يقول الشعبي: «جاء أبو بكر إلى فاطمة حين مرضت فاستأذن فأذنت له فاعتذر إليها وكلمها فرضیت عنه ». ⁽²⁾.

ويروي الجزري الشافعي عن فاطمة وسكينة بنتي الإمام الحسين علیه السلام ما يدل بوضوح على معارضة فاطمة الزهراء علیها السلام للسقيفة. يقول الجزري إن فاطمة [علیها السلام] قالت معترضة :

أنسيتم قول رسول الله [صلی الله علیه وآله] يوم غدير خم من كنت مولاه فعلي مولاه وقوله :[ صلى الله عليه وآله]: أنت مني بمنزلة هارون من موسى؟⁽³⁾.

ويصرح بعضهم كالغزالي بوضوح بأن فاطمة الزهراء علیها السلام كانت من مخالفي السقيفة ومن الذين لم يبايعوا أبا بكر " ⁽¹⁾

أما ابن قتيبة الدينوري فيقول : قال عمر لأبي بكر : لنذهب إلى فاطمة فقد أغضبناها. فذهبا إلى بيتها واستأذنا في الدخول عليها فلم تأذن لهما ؛ فتوسلا بعلي [علیه السلام] فأذنت لهما بالدخول.

ولما دخلا على فاطمة سلما عليها فأدارت وجهها عنهما نحو الجدار ولم تردّ علیهما السلام . فقال أبوبكر:

«يا حبيبة رسول الله والله إن أهل بيت النبي أحب إلي من أهلي وإنك أحب إلي من ابنتي عائشة. وحين مات أبوك وددت لو أني مت بدلا عنه ولم أعش بعده فهل تظنين أني أحرمك من ميراث أبيك ومن حقك مع معرفتي بك وبفضلك وشرفك ؟ إني لم أفعل ذلك لولا أني سمعت من أبيك «لا نورث وما تركناه صدقة »» .

فقالت فاطمة [علیها السلام]: إني أسألك فأجبني ثم أرى إن كنت أرغب في الكلام معكما. فقال: تفضلي. فقالت: أنشدك الله ألم تسمع من أبي «رضا فاطمة من رضاي وسخط فاطمة من سخطي فمن أحب فاطمة ابنتي فقد أحبني ومن أرضى فاطمة فقد أرضاني ومن أسخط فاطمة فقد أسخطني»؟ قال: نعم سمعت ذلك من رسول الله . قالت: إني أشهد الله وملائكته أنكما آذيتماني ولم ترضياني وسأشكوكما إلى رسول الله. قال أبوبكر : يا فاطمة إني أعوذ بالله من سخطه وسخطك . فقالت فاطمة [علیها السلام ]: «والله لأدعون الله عليك في كل صلاة أصليها» فبكى أبوبكر حتى كادت روحه أن تزهق ⁽²⁾

فأدخلهما عليها فلما قعدا عندها حولت وجهها إلى الحائط فسلم عليها فلم تردّ علیهما السلام فتكلم أبوبكر فقال : يا حبيبة رسول الله والله إن قرابة رسول الله أحب إلي من قرابتي وإنك لأحب إلي من عائشة ابنتي ولوددت يوم مات أبوك أني مت ولا أبقى بعده، أفتراني أعرفك وأعرف فضلك وشرفك وأمنعك حقك وميراثك من رسول الله ؟ إلا أني سمعت أباك رسول الله [صلی الله علیه وآله] يقول : لا نورث ما تركناه فهو صدقة. فقالت: أرأيتكما إن حدثتكما حديثاً عن رسول الله [صلی الله علیه وآله] تعرفانه و تفعلان به؟ قالا : نعم. فقالت : نشدتكما الله ألم تسمعا رسول الله یقول :رضا فاطمه من رضاي وسخط فاطمة سخطي فمن احب فاطمة ابتني فقد احبني من ومن أرضى فاطمة فقدأرضاني ومن لءن لقیت النبي لا شکونکما الیه.فقال ابوبکر :أنا عاءز باالله تعالی من سخطه وسخطک یا فاطمه يوم غدير خم من كنت مولاه فعلي مولاه وقوله[صلی الله علیه وآله] : أنت مني بمنزلة هارون من موسى؟ " أسنى المطالب في مناقب سي] تعرفانه و تفعلان به؟ قالا : نعم. فقالت : نشدتكما الله ألم تسمعا رسول الله يقول : رضا فاطمة من رضاي وسخط فاطمة من سخطي، فمن أحب فاطمة ابنتي فقد أحبني ومن أرضی فاطمه فقد أرضانى ومن أسخط فاطمة فقد أسخطني ؟ قالا : نعم سمعناه من رسول الله [صلی الله علیه وآله] . قالت فإني أشهد الله وملائكته أنكما أسخطتماني وما أرضيتماني ولئن لقيت النبي لأشكونكما إليه . فقال أبوبكر : أنا عائذ بالله تعالى من سخطه وسخطك يا فاطمة. ثم انتحب أبوبكر يبكي حتى كادت نفسه أن تزهق وهي تقول : والله لأدعون الله عليك في كل صلاة أصليها ... " الإمامة والسياسة، ج 1، ص 13 - 14 ، كيف كانت بيعة علي بن أبي طالب. ويروي البلاذري أيضاً دعاء الزهراء على أبي يكر: "قالت: والله لا أكلمك قال والله لا أهجرك قالت والله لأدعون الله عليك . قال : لأدعون الله لك . " أنساب الأشراف، ج 10، ص79، وفاة أبي بكر.

ويقول اليعقوبي: بلغ أبابكر وعمر أن جماعة من الأنصار والمهاجرين يجتمعون في بيت فاطمة علیها السلام فهجم أبوبكر وعمر مع جماعة على البيت فخرج علي ] ممتشقا سيفه فاشتبك مع عمر فكسروا سيفه ودخلوا البيت فصاحت الزهراء [علیها السلام] : والله لئن لم تخرجوا من بيتي لأدعون عليكم. ⁽¹⁾ورد في معاني الأخبار للشيخ الصدوق وأمالي الشيخ الطوسي واحتجاج الطبرسي وبحار الأنوار للعلامة المجلسي (وهي كتب مهمة لدى الشيعة) وكتاب شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد وهو من السنة، روايات عن زيارة نساء المدينة للسيدة الزهراء علیها السلام وعتابها الشديد لرجالهم نقلاً عن أبي بكر الجوهري، على النحو التالي⁽²⁾:

عندما اشتد المرض على السيدة الزهراء علیها السلام في الأيام الأخيرة من عمرها الشريف زارها نساء المهاجرين والأنصار ليتفقدوا أحوالها فقالت علیها السلام :

إني قالية لدنياكم وساخطة على رجالكم وقد يئست منهم ومن خيرهم بعد أن خبرتهم. ما أقبح أن ينبو الحسام وينصدع الرمح إن آراءهم فاسدة، وإلا لما تركوا علياً. وبئس ما شروا به أنفسهم من غضب الله . وعليهم تقع مسؤولية العواقب الوخيمة لما فعلوا. الويل لهم كيف أزاحوا

الخلافة عن أساسها المتين وهو أساس النبوة ومهبط الروح الأمين وهو العالم بأمر الدنيا!؟ اعلموا أن ما فعلوه هو الخسران المبين . وما الذي نقموه من علي [علیه السلام] ؟ والله لم ينقموا منه إلاّ ضربات سيفه في سوح الوغى، وثباته في القتال وغضبه الله.

والله لو أنهم ساروا معه على منهاج رسول الله ولم يجردوه من زمام الخلافة الذي وضعه النبي بيده لقاد المسلمين من غير أن يصدعها⁽¹⁾، [أفضل القادة أولئك الذين لا يشعر من معهم بالخوف]. ولو أنكم أسلمتم الأمر إلى علي لما اضطرب الأمر على أحد منكم. ولأوردكم النبع الصافي وأذهب عنكم الظمأ والجوع ولأرواكم من مائه العذب الزلال. وما كان علي ليستأثر بالدنيا دونكم ولما أخذ أكثر مما يأخذ الظمآن من الماء. ولكان ميّز لكم الزاهد من غير الزاهد والصادق من الكاذب.

{وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ }⁽²⁾، فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَالَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ هَؤُلَاءِ سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ }⁽³⁾[ لو أنهم أطاعوا ولاة أمرهم المرضيين من أهل السماء لفتحت السماء أبواب بركاتها ولأخرجت الأرض خيراتها لهم].

ما عشت أراك الدهر عجباً. فلمن أسلمتم قياد أمركم؟ وعلى من اعتمدتم؟ وبحبل من تمسكتم تركتم الروّاد العلماء وانحزتم إلى أضدادهم. إن الذين فعلوا ذلك وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً، ستمرغ أنوفهم بالتراب. يقولون أنهم يريدون الإصلاح وقيادة الأمة {أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ } ⁽¹⁾ويحهم {أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ } ⁽²⁾؟. والله، إن ناقة الخلافة حبلى، ولو صبرتم قليلاً فستلد وسيحلبونها ولكنه سيكون عليهم موتاً زؤاماً و {هنالك يخسر المبطلون} وسيدفع اللاحقون ثمن أخطاء السابقين. فاستعدوا لأن تكونوا حطباً لنيران الفتن من أجلهم. وستعم الفوضى بلادكم ويقتل بعضكم بعضاً. وسيتسلط عليكم الظلمة. ولن يعطوكم شيئاً بل سيأخذون كل شيء باسمكم ويحصدون ما زرعتم إنكم تظنون أني أقول هذا من أجل فدك وحرصاً على الدنيا. لا والله، بل إني أشفق عليكم لأني أعلم ما ستلقونه غداً. فيا حسرة لكم وأنّى بكم وقد عميت عليكم {أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ } ؟

نقل نساء المدينة كلام الزهراء علیها السلام إلى الرجال. فجاء جماعة من المهاجرين والأنصار إليها يعتذرون عن موقفهم وقالوا: لو كان أبوالحسن قال لنا هذا لا تبعناه ولم نبايع سواه. فقالت علیهما السلام لهم انصرفوا عني فلا عذر مقبولاً لكم ولا كلام لي معكم بعد تقصيركم وتعذيركم"⁽³⁾

لفظتهم بعد أن عجمتهم، وسئمتهم بعد أن سبرتهم، فقبحا لفلول الحد واللعب بعد الجد وقرع الصفات وصدع القناة وختل الآراء وزلل الأهواء، وبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون لاجرم لقد قلدتهم ربقتها وحملتهم أوقتها وشننت عليهم غاراتها فجدعاً وعقراً وبعداً للقوم الظالمين. ويحهم أنى زعزعوها عن رواسى الرسالة وقواعد النبوة والدلالة ومهبط الروح الأمين والطبين بأمور الدنيا والدين ؟! ألا ذلك هو الخسران المبين. وما الذي نقموا من أبي الحسن؟ نقموا والله منه نكير سيفه وقلة مبالاته لحتفه وشدة وطأته ونكال وقعته وتنمره في ذات الله. وتالله لو مالوا عن المحجة اللائحة وزالوا عن قبول الحجة الواضحة لردهم إليها وحملهم عليها ولسار بهم سيراً سجحاً لا يكلم حشاشه ولا يكل سائره ولا يمل راكبه. ولأوردهم منهلاً نميراً صافياً روياً، تطفح ضفتاه ولا يترنق جانباه، ولأصدرهم بطاناً ونصح لهم سراً وإعلاناً، ولم يكن يتحلى من الدنيا بطائل ولا يحظى منها بنائل غير ري الناهل وشبعة الكافل ولبان لهم الزاهد من الراغب والصادق من الكاذب ((ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذَّبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون)) . فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وماهم بمعجزين)) ألا هلمّ فاسمع ! وما عشت أراك الدهر عجبا. وإن تعجب فعجب قولهم ليت شعري إلى أي أسناد استندوا؟ وإلى أي عماد اعتمدوا ؟ وبأي عروة تمسكوا؟ وعلى أية ذرية أقدموا واحتنكوا؟ ((لبئس المولى ولبئس العشير)) و ((بئس للظالمين بدلا)). استبدلوا والله الذنابى بالقوادم والعجز بالكاهل فرغماً لمعاطس قوم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ) ( ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون)). ويحهم ((أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدّي إلا أن يُهدى فمالكم كيف تحكمون))؟! أما لعمري لقد لقحت، فنظرة ريثما تنتج، ثم احتلبوا ملء القعب دماً عبيطاً وزعافاً مريداً ، ((هنالك يخسر المبطلون ))ويعرف البطالون غبّ ما أسس الأولون. ثم طيبوا عن دنياكم أنفساً واطمئنوا للفتنة جأشاً وأبشروا بسيف صارم وسطوة معتد غاشم وبهرج شامل واستبداد من الظالمين يدع فيأكم زهيداً وجمعكم حصيداً. فيا حسرة لكم وأنى بكم وقد عميت عليكم ((أنلز مكموها وأنتم لها كارهون؟)) قال سويد بن غفلة: فأعادت النساء قولها [علیهما السلام ] على رجالهن فجاء إليها قوم من المهاجرين والأنصار [متعذرين] وقالوا: يا سيدة النساء لو كان أبو الحسن ذكر لنا هذا الأمر قبل أن يبرم العهد ويحكم العقد لما عدلنا عنه إلى غيره. فقالت[علیهما السلام ]: إليكم عني فلا عذر بعد تعذيركم ولا أمر بعد تقصيركم. " الاحتجاج على أهل اللجاج، ج 1، ص 146 - 149 ، خطبة الزهراء علیها السلام في مرضها الذي توفيت فيه ؛ معاني الأخبار، 354 - 355، باب معاني قول فاطمة الزهراء علیها السلام النساء المهاجرين والأنصار في علتها ؛ شرح نهج البلاغة، ج 16 ، ص 233 – 234 ، ذكر ما ورد من السير والأخبار في أمر فدك ذيل الرسالة 45 ؛ الأمالي، ص 374 - 375 ، المجلس الثالث عشر الحديث 804/55؛ بحار الأنوار، ج 43 ، ص 158 - 162 ، الباب السابع في ما وقع عليها من الظلم...، الحديث 8 و 9 و 10.

جواب عن إشكال:

يُشكل بعضُ على رواية الطبرسي في الاحتجاج ويضعفها. ولو افترضنا جدلاً ضعف سند هذه الرواية، وغضضنا الطرف عن قوة متنها، وأغفلنا سند الشيخ الصدوق وابن أبي الحديد عن فاطمة بنت الإمام الحسين وسند الشيخ الطوسي عن ابن عباس، فإن هناك رواية أخرى مروية عن الحفيد السادس أو السابع لأمير المؤمنين علیه السلام عن عمر بن علي عن الإمام علي علیه السلام نفسه أنه قال: دعتني السيدة الزهراء علیها السلام في الليلة التي توفيت فيها وقالت لي وصية فهل تنجزها لي؟

فقلت: نعم. قالت: ادفنّي ليلاً ولا تُخبر ذينك الرجلين! ثم ينقل حادثة زيارة نساء المدينة⁽¹⁾.

ثانياً : يصرّح المرحوم المجلسي بأن العلماء يولون هذه الرواية أهمية بالغة⁽¹⁾.

معارضة الإمام الحسن والإمام الحسين علیهما السلام :

يقول محب الدين الطبري والغزالي إن الإمام علياً علیه السلام وابنيه (الإمام الحسن والإمام الحسين علیهما السلام ) امتنعوا من بيعة أبي بكر ⁽²⁾.

ويقول ابن عساكر والبلاذري إن أبا بكر كان يوماً على المنبر خاطباً وإذا ب-[الإمام]

الحسن [علیه السلام]يصعد المنبر ويقول له: انزل عن منبر أبي!

قال [الإمام ]علي [علیه السلام]: لم أكن قلت له شيئاً⁽³⁾.

ويضيف ابن أبي الحديد أن أبابكر صدّقه وقال: نعم إنه منبر أبيك لا أبي. ثم أرسل [الإمام] علي [علیه السلام] أرسل إلى أبي بكر رسالة: إني لم آمره بذلك. قال أبوبكر : أعلم أنا لا أتهمك⁽⁴⁾.

وكتب الحسن إلى معاوية مع جندب بن عبدالله الأزدي: بسم الله الرحمن الرحيم. من عبد الله الحسن أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان. سلام عليك فإني أحمد الله الذي لا إله إلاّ هو أما بعد .... فلما توفي صلى الله عليه وعلى آله تنازعت سلطانه العرب فقالت قريش نحن قبيلته وأسرته وأولياؤه ولا يحل لكم أن تنازعونا سلطان محمد في الناس وحقه فرأت العرب أن القول كما قالت قريش وأن الحجة لهم في ذلك على من نازعهم أمر محمد صلّی الله علیه وآله وسلم فأنعمت لهم العرب وسلمت ذلك ثم حاججنا نحن قريشاً بمثل ما حاجت به العرب فلم تنصفنا قريش إنصاف العرب لها . إنهم أخذوا هذا الأمر دون العرب بالانتصاف والاحتجاج. فلما صرنا أهل بيت محمد وأوليائه (هكذا)

إلى محاجتهم وطلب النصف منهم باعدونا واستولوا بالاجتماع على ظلمنا ومراغمتنا والعنت منهم لنا فالموعد الله وهو الولي النصير. وقد تعجبنا لتوثب المتوثبين علينا في حقنا وسلطان نبينا وإن كانوا ذوي فضيلة وسابقة في الإسلام فأمسكنا عن منازعتهم مخافة على الدين أن يجد المنافقون والأحزاب بذلك مغمزاً يثلمونه به أو يكون لهم بذلك سبباً لما أرادوا به من فساده⁽¹⁾

لهم في ذلك على من نازعهم أمر محمد صلى الله عليه وآله فأنعمت لهم العرب وسلمت ذلك ثم حاججنا نحن قريشاً بمثل ما حاجت به العرب فلم تنصفنا قريش إنصاف العرب لها . إنهم أخذوا هذا الأمر دون العرب بالانتصاف والاحتجاج. فلما صرنا أهل بيت محمد و [ أوليائه ] إلى محاجتهم وطلب النصف منهم باعدونا واستولوا بالاجتماع على ظلمنا ومراغمتنا والعنت منهم لنا فالموعد الله وهو الولي

النصير. وقد تعجبنا لتوثب المتوثبين علينا في حقنا وسلطان نبينا وإن كانوا ذوي فضيلة وسابقة في الإسلام فأمسكنا عن منازعتهم مخافةً على الدين أن يجد المنافقون والأحزاب بذلك مغمزاً يثلمونه به أو يكون لهم بذلك سبباً لما أرادوا به من فساده. " مقاتل الطالبيين، ص 34 .35الحسن بن علي [علیه السلام]

معارضة الزبير بن العوام :

يتفق جميع المؤرخين على أن الزبير كان معارضا للسقيفة وأبي بكر. ويصرح البخاري وابن الأثير واليعقوبي وابن عبد ربه والمحب الطبري وابو الفداء وابن الوردي بأنه عارض أبا بكر ولم يبايعه ⁽¹⁾.

كان الزبير يريد مبايعة الإمام علي علیه السلام ⁽²⁾، ويقول ابن أبي الحديد امتنع الزبير من البيعة وقال لا أبايع إلّا علياً [علیه السلام]. ويقول الطبري إنه استل سيفه وقال لا أغمده حتى أبايع عليا⁽³⁾

يفيد الطبري والبلاذري وابن أبي الحديد بأن الزبير كان مع الإمام علي علیه السلام في بيت فاطمة علیها السلام حين جاء عمر إلى باب البيت وهدد بحرق البيت حتى اشتبك عمر مع الزبير وانكسر سيف الزبير⁽¹⁾، ويضيف ابن أبي الحديد وصف عمر بن الخطاب الزبير بالكلب

واشتبك معه ⁽²⁾.

معارضة عبد الله بن عباس :

رغم أن ابن عباس كان يوم السقيفه بين الثانية عشرة والخامسة عشرة من العمر⁽³⁾، إلّا أن مصادر أهل السنة حافلة بآلاف الروايات عنه عن النبي صلى الله عليه وآله تفيد بمنزلته الخاصة في المجتمع الإسلامي. إذن لابد من أخذ مواقفه السياسية بعين الاعتبار. ولقد كان مع أبيه من ضمن الأشخاص الذين لم يبايعوا أبا بكر.⁽⁴⁾

وينقل الطبري و ابن الأثير أن ابن عباس قال: جرى الحديث بحضور عمر عن أفضل الشعر و الشعراء فدخلت فقال عمر : دخل أعلم الناس. ثم سأل: من سيد الشعراء؟ قلت: زهير، ثم أنشدت أشعاره في مدح بني غطفان التي عبّر فيها عن حسد الناس لهم.

قال عمر : إن مصداق هذه المدائح اليوم بنوهاشم من حيث منزلتهم من رسول الله[ صلی الله علیه وآله وسلم] وقرابتهم منه . ثم قال: هل تعلم يا ابن عباس ما الذي حال بين قومك وبين الخلافة؟ فكرهت أن أجيبه فقلت له: أحب أن أسمع منك . فقال : الناس لا يريدون أن تجتمع فيكم النبوة والخلافة فتفخروا عليهم فاختارت قريش خليفة لها ووفقت في ذلك.

قلت: أتأذن لي بالكلام ولا تغضب؟ قال: قل. فقلت:

لو كانت قريش اختارت من اختاره الله لكانت أكثر توفيقاً ولم تتعرض للرد ولا للاعتراض أما ما قلته عن كرههم لاجتماع النبوة والخلافة فقد قال الله فيه {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ}⁽¹⁾

قال عمر : یا ابن عباس ! بلغني عنك ما أكره أن أقوله لك لئلا تفقد منزلتك عندي. قلت: وما ذاك؟ فإن كان حقاً فلا ينبغي أن يفقدني منزلتي عندك . وإن كان باطلاً فمثلي لا يقول باطلاً أبداً. قال : بلغني أنك قلت إنهم أبعدوا الخلافة عنا حسداً وظلماً.

قلت: أما ظلم هذا البيت فهو بيّن للجميع . أما حسدهم فقد حسد إبليس آدم علیه السلام ونحن أبناء آدم ونتعرض للحسد. قال عمر : هيهات يا بني هاشم ! إن قلوبكم مملوءة حسداً لا يزول أبداً وأنتم منافقون لنا ذوو وجهين.

قلت: على رسلك أيها الخليفة ولا تتهم من أنزل الله فيهم آية التطهير بالحسد والنفاق! فرسول الله [ صلی الله علیه وآله وسلم] من بني هاشم. فقال عمر غاضباً: إليك عني! ⁽¹⁾.

وفي مجلس آخر جمع ابن عباس بعمر، قال له عمر : لعلك ترى علياً [ علیه السلام] أولى بالخلافة؟

قال ابن عباس نعم، من حيث القرابة والسابقة في الإسلام وأنه صهر رسول الله [ صلی الله علیه وآله وسلم] . فقال عمر: نعم، ولکن به دعابة ولا يليق بها⁽²⁾.

يروي ابن عساكر: يقول ابن عباس : قال لي عمر : أشفق على علي فقد وقع عليه ظلم . قلت: أعد إليه حقه فغضب عمر وقال إن الناس قد استهانوا به. قلت: أما رسول الله [صلی الله علیه وآله وسلم ] فلم يستهن به والدليل على ذلك أنه أخذ سورة براءة من أبي بكر وأعطاها إليه ليقرأها في مكة⁽¹⁾.

معارضة الفضل بن العباس:

يَعد اليعقوبي والمحب الطبري والغزالي الفضل بن العباس من الذين لم يبايعوا أبا بكر ومالوا إلى الإمام علي علیه السلام⁽²⁾يقول الزبير بن بكار : لما تمت البيعة لأبي بكر ، لم يكن أكثر المهاجرين والأنصار في شك ولا مترددين في أن ولي أمر المسلمين وخليفتهم بعد رسول الله [ صلی الله علیه وآله وسلم ] هو الإمام علي [علیه السلام]. فقد قام الفضل معترضاً على من بايعوه وخاصة من بني تيم فقال: يا بني تيم لقد استحوذتم على الخلافة بحجة أن النبوة في قريش.

في حين أننا أولى بها. ولو أننا بادرنا إليها لعارضنا الناس (بعضهم) ولأبدوا انزعاجهم. ونحن نعلم أن الإمام علياً [علیه السلام] لا يتصرف إلا وفق ما أمره به النبي"⁽¹⁾.

القسم الثاني: معارضة الصحابة

اشارة

مما يؤسف له أن كتب أهل السنة لا تتطرق كثيراً لمعارضي حكم أبي بكر الذين كانوا من المهاجرين والأنصار . ومع أنها تنقل بعض احتجاجات الصحابة وتشير إلى اسم سعد بن عبادة، وتحاول تلميع صورة ،القضية، إلّا أنه لا يخفى أن المعارضين للسقيفة لم يكونوا أشخاصاً عاديين.

إنها تمر مرور الكرام على معارضة شخصيات هامة مثل عمار وسلمان وأبي ذر والمقداد وبريدة وابن التيهان وسهل بن حنيف وعثمان بن حنيف وخزيمة بن ثابت ذي الشهادتين وأبيّ بن كعب وخالد بن سعيد وأبي أيوب الأنصاري. على ان هذه المواضيع لا تُطرح بشكل مقصود لأنهم يدّعون أن الخليفة انتخب بإجماع المسلمين واتفاقهم. غير أننا نجد شخصيات بارزة ذات سابقة لامعة تقف موقف المعارض له. وهم أشخاص امتازوا بالصحبة والسابقة في الإسلام وكانوا على عهد النبي [صلی الله علیه وآله وسلم] ومن المبادرين في جبهات القتال.

أما كتب الشيعة فقد حفلت بهذه المواقف المعارضة . وحسب رواية الطبرسي في الاحتجاج فقد أعلن ما لا يقل عن اثني عشر شخصاً مخالفتهم.

يقول أبان بن تغلب أنه قال للإمام جعفر الصادق علیه السلام : هل اعترض أحد على أبي بكر حين خلف النبي صلی الله علیه وآله وسلم؟ فقال علیه السلام : نعم لقد عارضه اثنا عشر رجلاً. فمن المهاجرين عارض خلافة أبي بكر خالد بن سعيد بن العاص وسلمان الفارسي وأبو ذر الغفاري والمقداد بن الأسود وعمار بن ياسر وبريدة الأسلمي، ومن الأنصار أبو الهيثم بن التيهان وسهل بن حنيف وعثمان بن حنيف وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين وأبي بن كعب وأبو أيوب الأنصاري فعندما صعد أبو بكر المنبر تشاور هؤلاء الاثنا عشر فقال بعضهم : نذهب إلى المسجد وننزله من منبر رسول الله. وقال

بعضهم: إننا بهذا نلقي بأيدينا إلى التهلكة والله قال{وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ }⁽¹⁾بل نذهب إلى الإمام علي علیه السلام لنرى ما يرى.

فذهبوا جميعاً إلى الإمام علي فقالوا: لم تركت حقاً أنت أولى به؟ فقد سمعنا رسول الله يقول «علي مع الحق والحق مع علي يدور معه حيث دار» أردنا أن نذهب فننزل أبا بكر من المنبر ولكننا آثرنا أن نستمع لما ترى. فقال أمير المؤمنين:

وأيم الله لو فعلتم ذلك لما كنتم لهم إلاّ حرباً، ولكنكم كالملح في الزاد وكالكحل في العين. وأيم الله لو فعلتم ذلك لأتيتموني شاهرين بأسيافكم مستعدين للحرب والقتال وإذن لأتوني فقالوالي: بايع وإلاّ قتلناك، فلابد لي من أن أدفع القوم عن نفسي وذلك أن رسول الله [ صلی الله علیه وآله وسلم] أوعز إليّ قبل وفاته وقال لي: يا أبا الحسن! إن الأمة ستغدر بك من بعدي وتنقض فيك عهدي وإنّك مني بمنزلة هارون من موسى، وإنّ الأمة من بعدي كهارون ومن اتبعه والسامري ومن اتبعه. فقلت: يا رسول الله فما تعهد إليّ إذا كان كذلك ؟ فقال : إذا وجدت أعياناً فبادر إليهم وجاهدهم، وإن لم تجد أعواناً كفّ يدك واحقن دمك حتى تلحق بي مظلوماً. فلما توفي رسول الله [صلی الله علیه وآله وسلم]اشتغلت بغسله وتكفينه والفراغ من شأنه. ثم آليت على نفسي يميناً ألاً أرتدي برداء إلا للصلاة حتى أجمع القرآن، ففعلت ثم أخذت بيد فاطمة وابني الحسن والحسين فدرت على أهل بدر وأهل السابقة فناشدتهم حقي ودعوتهم إلى نصرتي فما أجابني منهم إلاّ أربعة رهط سلمان وعمّار وأبوذر والمقداد. ولقد راودت في ذلك بقية أهل بيتي فأبوا عليّ إلاّ السكوت لما علموا من وغارة صدور القوم وبغضهم الله ورسوله ولأهل بيت نبيه.

فانطلقوا بأجمعكم إلى الرجل فعرفوه ما سمعتم من قول نبيكم ليكون ذلك أوكد للحجة وأبلغ للعذر وأبعد لهم من رسول الله[صلی الله علیه وآله وسلم] إذا وردوا عليه.

فذهبوا إلى المسجد فأحاطوا بالمنبر، وكان يوم جمعة . فلما صعد أبوبكر المنبر قدّم المهاجرون الأنصار ليبدأوا الكلام فقال الأنصار : أنتم مقدمون علينا لأن الله قال في القرآن {لقد تاب الله [ بالنبي ] على المهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العُسرة }.

سأل أبان الإمام الصادق علیه السلام: يا بن رسول الله إن الناس يقرأون «لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة» ⁽¹⁾فقال الإمام علیه السلام : ويحهم فهل أذنب النبي فيتوب الله عليه ؟ بل إن الله تاب على أمته ببركة وجوده⁽²⁾

الله [ صلی الله علیه وآله وسلم] أنكر على أبي بكر فعله وجلوسه مجلس رسول الله [ صلی الله علیه وآله وسلم] ! قال : نعم كان الذي أنكر على أبي بكر اثني عشر رجلاً من المهاجرين خالد بن سعيد بن العاص وكان من بني أمية وسلمان الفارسي وأبو ذر الغفاري والمقداد بن الأسود وعمار بن ياسر وبريدة الأسلمي، ومن الأنصار أبو الهيثم بن التيهان وسهل وعثمان ابنا حنيف وخزيمة بن ثابت ذوالشهادتين وابي بن كعب وأبو أيوب الأنصاري. قال: فلما صعد أبوبكر المنبر تشاوروا بينهم فقال بعضهم لبعض : والله لنأتينه ولننزلنه عن منبر رسول الله [ صلی الله علیه وآله وسلم]. وقال آخرون منهم: والله لئن فعلتم ذلك إذن أعنتم على أنفسكم فقد قال الله عز وجل: (( ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة)) فانطلقوا بنا إلى أمير المؤمنين [علیه السلام ] لنستشيره ونستطلع رأيه. فانطلق القوم إلى أمير المؤمنين بأجمعهم فقالوا: يا أمير المؤمنين ! تركت حقاً أنت أحق به وأولى به من غيرك ، لأنا سمعنا رسول الله [صلی الله علیه وآله وسلم ] يقول : علي مع الحق والحق مع علي يميل مع الحق كيف ما مال. ولقد هممنا أن نصير إليه فننزله عن منبر رسول الله [صلی الله علیه وآله وسلم] ، فجئناك لنستشيرك ونستطلع رأيك فما تأمرنا؟ فقال أمير المؤمنين وأيم الله لو فعلتم ذلك لما كنتم لهم إلا حرباً ، ولكنكم كالملح في الزاد وكالكحل في العين، وأيم الله لو فعلتم ذلك لأتيتموني شاهرين بأسيافكم مستعدين للحرب والقتال، وإذن لأتوني فقالوا لي بايع وإلا قتلناك. فلابد لي من [ أن] أدفع القوم عن نفسي وذلك أن رسول الله [ صلی الله علیه وآله وسلم] أوعز إلي قبل وفاته وقال لي: يا أبا الحسن ! إن الأمة ستغدر بك من بعدي وتنقض فيك عهدي وإنك مني بمنزلة هارون من موسى وإن الأمة من بعدي كهارون ومن اتبعه والسامري ومن اتبعه فقلت يا رسول الله [صلی الله علیه وآله وسلم ] فما تعهد إلي إذا كان كذلك؟ فقال: إذا وجدت أعواناً فبادر إليهم وجاهدهم، وإن لم تجد أعواناً كف يدك واحقن دمك حتى تلحق بي مظلوماً. فلما توفي رسول الله [صلی الله علیه وآله وسلم] اشتغلت بغسله وتكفينه والفراغ من شأنه، ثم آليت على نفسي يميناً ألا أرتدي برداء إلا للصلاة حتى أجمع القرآن ففعلت ثم أخذت بيد فاطمة وابني الحسن والحسين فدرت على أهل بدر وأهل السابقة فناشدتهم حقي ودعوتهم إلى نصرتي فما أجابني منهم إلا أربعة رهط، سلمان وعمار وأبوذر والمقداد. ولقد راودت في ذلك بقية أهل بيتي، فأبوا عليّ إلا السكوت لما علموا من وغارة صدور القوم وبغضهم الله ورسوله ولأهل بيت نبيه، فانطلقوا بأجمعكم إلى الرجل فعرفوه ما سمعتم من قول نبيكم ليكون ذلك أوكد للحجة وأبلغ للعذر وأبعد لهم من رسول الله[صلی الله علیه وآله وسلم] إذا وردوا عليه . فثار القوم حتى أحدقوا بمنبر رسول الله[صلی الله علیه وآله وسلم] وكان يوم الجمعة . فلما صعد أبوبكر المنبر قال المهاجرون للأنصار : تقدموا وتكلموا . فقال الأنصار للمهاجرين بل تكلموا وتقدموا أنتم، فإن الله عز وجل بدأ بكم في الكتاب إذ قال الله عز وجل: ((لقد تاب الله بالنبي على المهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة.)) قال أبان : قلت له يابن رسول الله [صلی الله علیه وآله وسلم] إن العامة لا تقرأ كما عندك قال : وكيف تقرأ ؟ قال : قلت : إنها تقرأ ((لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة)) . فقال : ويلهم فأي ذنب كان لرسول الله [صلی الله علیه وآله وسلم] حتى تاب الله عليه عنه ؟ إنما تاب الله به على أمته." الاحتجاج على أهل اللجاج ، ج 1، ص 97 - 98 ، ما جرى بعد الرسول [صلی الله علیه وآله وسلم ] ؛ بحار الأنوار، ج 28، ص 189 - 191، کتاب الفتن والمحن، الباب الرابع.

معارضة خالد بن سعيد:

يشير الكبار من مؤرخي أهل السنة إلى بعض مواقف خالد بن سعيد المعارضة. فقد أشار أبو الفداء وابن الوردي واليعقوبي والمحب الطبري وابن أبي الحديد إلى عدم مبايعة خالد بن سعيد وجماعة من الصحابة وبني هاشم لأبي بكر ودعمهم للإمام علي علیه السلام ⁽¹⁾يقول ابن سعد وابن عساكر نقلاً عن بنت خالد بعد السقيفة وبيعة الناس لأبي بكر جاء أبي خالد من اليمن إلى المدينة وقال للإمام علي[علیه السلام ] وعثمان : يا بني عبدمناف! أرضيتم بأن تؤول

الخلافة التي هي حقكم إلى غيركم؟ فنقل عمر اعتراض خالد إلى أبي بكر فلم يصدّق ولم يهتم أمّا عمر فكان موقناً وأضمرها في قلبه. تقول بنت خالد لم يبايع أبي أبابكر ثلاثة أشهر⁽¹⁾.

ويروي الطبري وابن عبدالبر وابن الجوزي والبلاذري والصفدي الخبر نفسه باختلاف قليل و بسند آخر⁽²⁾.

يشرح الطبري وابن عساكر مخالفة خالد بن سعيد ومواجهة عمر له على النحو التالي: في حياة رسول الله [صلی الله علیه وآله وسلم ] كان خالد بن سعيد في اليمن وعاد منها إلى المدينة بعد وفاة النبي [صلی الله علیه وآله وسلم] بشهر. وصادف عمر وعلياً [ علیه السلام] وكان (خالد) يرتدي جبةً من الحرير . فصاح عمر فجأة بغضب مزقوا جبته الحريرية لأنها ثوب غير مناسب. فهجم عليه من كان هناك ومزقوا جبته.

فقال خالد لعلي [علیه السلام]: أظلمتَ يا أبا الحسن وأخذوا منك الحك-م بالقهر ؟ لا أحد أولى منك بالأمر.

فقال عمر لخالد: فضّ الله فاك ! إنك لتكذب ولن تضر إلاّ نفسك. ثم أخبر أبابكر بما جرى. ثم سلّم أبو بكر إحدى رايات عسكره إلى خالد ولكن عمر نهاه وقال له: إن خالداً ضعيف ويكذب ويصرّ على الكذب. ولا يمكن الاستعانة به فأخذ أبوبكر الراية منه وجعله مسانداً بعد أن كان قائداً. فأطاع عمر في بعض أمره وخالفه في بعض"⁽¹⁾.

يقول ابن الأثير : «وتأخر خالد وأخوه أبان عن بيعة أبي بكر، فقال لبني هاشم: إنكم لطوال الشجر طيبو الثمر ونحن تبع لكم . فلما بايع بنوهاشم أبابكر ⁽²⁾بايعه خالد»⁽³⁾.

ويقول ابن عبدالبر بعد وفاة النبي[صلی الله علیه وآله وسلم] توقف خالد و جماعة من العمال عن عمالتهم ورجعوا فاعترض أبوبكر على ما فعلوا فقالوا: لا نقبل أن نكون عمالاً لأحد بعد رسول الله⁽⁴⁾.

ويقول ابن أبي الحديد المعتزلي:

«هذا خالد بن سعيد بن العاص هو الذي امتنع من بيعة أبي بكر وقال: لا أبايع إلا علياً» وفي موضع آخر ينقل ابن أبي الحديد عن أبي بكر الجوهري أن خالد بن سعيد جاء إلى بني هاشم وأمير المؤمنين ] وقال لهم : أنتم أولو الأمر في هذه الأمة فهل بايعتم أبا بكر ؟⁽¹⁾.

كما يقول اليعقوبي في تاريخه أنه قال للإمام علي [ علیه السلام] هلم أبا يعك، فوالله لا أعلم أحداً أحق بالخلافة منك)⁽²⁾

ومما يؤسف له أن المؤرخين من أهل السنة يكتفون بهذا المقدار ويحذفون الكثير من الاحتجاجات التي أبداها خالد بن سعيد. وقد وردت معارضة خالد في كتب الشيعة مفصلة.

تفاصيل معارضة خالد حسب روايات الشيعة :

يقول الإمام الصادق علیه السلام وإن أول المعترضين كان خالد بن سعيد ثم اعترض سائر المهاجرين ثم الأنصار. ويروى أن تلك الجماعة كانوا غائبين حين وفاة النبي صلّى الله عليه وآله

وحين عادوا كان أبوبكر قد بويع. وكانوا حينئذ من الشخصيات البارزة في مسجد النبي صلى الله عليه وآله وفي المدينة.

قام خالد بن سعيد فقال: «اتق الله يا أبابكر ! فقد علمت أن رسول الله [صلی الله علیه وآله وسلم ] قال ونحن محتوشوه يوم بني قريظة حين فتح الله له باب النصر وقد قتل علي بن أبي طالب [علیه السلام ] يومئذ عدة من صناديد رجالهم وأولي البأس والنجدة منهم : يا معاشر المهاجرين والأنصار ! إني موصيكم بوصية فاحفظوها و[ موعدكم] أمراً فاحفظوه، ألا إن علي بن أبي طالب أميركم بعدي وخليفتي فيكم، بذلك أوصاني ربي. ألا وإنكم إن لم تحفظوا فيه وصيتي وتوازروه وتنصر وه اختلفتم في أحكامكم واضطرب عليكم أمر دينكم ووليكم أشراركم. ألا وإن أهل بيتي هم الوارثون لأمري والعالمون لأمر أمتي من بعدي، اللهم من أطاعهم من أمتي وحفظ فيهم وصيتي فاحشرهم في زمرتي واجعل لهم نصيباً من مرافقتي يدركون به نور الآخرة اللهم ومن أساء خلافتي في أهل بيتي فاحرمه الجنة التي عرضها كعرض السماء والأرض . فقال له عمر بن الخطاب: اسکت یا خالد! فلست من أهل المشورة ولا ممن يقتدى برأيه . فقال له خالد: بل اسکت أنت يا ابن الخطاب! فإنك تنطق على لسان غيرك. وأيم الله لقد علمت قريش إنك من ألأمها حسباً وأدناها منصباً وأخسها قدراً وأخملها ذكراً وأقلهم عناءً عن الله ورسوله وإنك لجبان في الحروب، بخيل بالمال، لئيم العنصر، ما لك في قريش من فخر ولا في الحروب من ذكر وإنك في هذا الأمر بمنزلة الشيطان { إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ. فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ خَالِدَيْنِ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ } فأبلس عمر وجلس خالد بن سعيد» ⁽¹⁾

فإنك تنطق على لسان غيرك. وأيم الله لقد علمت قريش إنك من ألأمها حسباً وأدناها منصباً وأخسها قدراً وأخملها ذكراً وأقلهم عناءً عن الله ورسوله وإنك لجبان في الحروب، بخيل بالمال، لئيم العنصر ، ما لك في قريش من فخر ولا في الحروب من ذكر وإنك في هذا الأمر بمنزلة الشيطان ((إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين . فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين)) فأبلس عمر وجلس خالد بن سعيد . " الاحتجاج على أهل اللجاج، ج 1، ص 98 - 99، ما جرى بعد الرسول صلى الله عليه وآله ؛ بحار الأنوار، ج 28 ، ص 192 - 193 ، کتاب الفتن والمحن الباب الرابع.

ويقول السيد بحر العلوم كان النبي صلی الله علیه وآله وسلم قد بعث بخالد بن سعيد إلى اليمن لجمع الصدقات . فكان هناك حين بلغه خبر وفاة النبي. فترك كل شيء وعاد إلى المدينة ووقف إلى جانب علي علیه السلام⁽¹⁾.

لا يمكن الاستهانة بمعارضة شخصيات من أمثال خالد بن سعيد ؛ لأنه كان ثالث من أسلموا أو رابعهم أو خامسهم⁽²⁾. هذا الرجل هو الذي أراد أن ينزل الخليفة من المنبر ؛ لذا لا يحب أهل السنة أن ينقلوا هذه الحوادث ويبترونها في كتبهم.

معارضة سلمان الفارسي:

لم يحضر سلمان السقيفة أبداً وكان مخالفاً لمشروعها. وينقل مؤرخو السنة ومحدثوهم عبارته الشهيرة « لا آذان صاغية، لقد أخطأتم ومنعتم بركات السماء والأرض بأن بايعتم أبابكر». مع أن بعض الكتب عملت على تحريف قوله أو تبريره.

نورد في ما يلي بعض مواقف سلمان المعارضة التي ذكرتها كتب أهل السنة أولاً ثم نعرج على كتب الشيعة.

يكتفي أبو الفداء وابن الوردي واليعقوبي والمحب الطبري بالإشارة إلى عدم بيعة سلمان بالقول بأنه كان ضمن الصحابة وبني هاشم الذين رفضوا بيعة أبي بكر واصطفوا إلى جانب الإمام علي علیه السلام وساندوه⁽¹⁾. ويقول ابن شيبة: لما بويع أبوبكر اتخذ سلمان موقفاً صريحاً فقال: أصبتم وأخطأتم ولو أنكم جعلتم الخلافة في أهل بيت النبي[صلی الله علیه وآله وسلم] لعشتم عيشة رغداً⁽²⁾.

أما ابن أبي الحديد فيذكر معارضة سلمان بتفصيل أكبر فينقل عن أبي بكر الجوهري أن سلمان قال : مع أنهم أصابوا في اختيار أبي بكر لكبر سنه فقد أخطأوا حيث لم يجعلوا الخلافة في أهل بيت النبي [صلی الله علیه وآله وسلم] ولو كانوا فعلوا ذلك لما اختلف فيها اثنان ولعاشوا رغداً⁽³⁾.

ويقول الرافعي القزويني: اجتمع الصحابة يوم السقيفة حول سلمان فقالوا له: يا أبا عبدالله أنت المسن وذو العمل والدين والصحبة الرسول الله [صلی الله علیه وآله وسلم ] ، فقل شيئاً في هذا الأمر (غصب الخلافة)يبقى مع الزمن . فقال سلمان [ بالفارسية ] : لقلت لو كنتم تسمعون، ثم جاء في الصباح فقال الأصحاب: ماذا فعلت يا أبا عبدالله ؟ قال :[ بالفارسية ] : لقلت لو كنتم تفعلون ثم أنشد شعراً:

ما كنت أحسب أن الأمر منصرف*** عن هاشم ثم منهم عن أبي الحسن

أليس أول من صلى لقبلته؟*** وأعلم القوم بالأحكام والسنن؟

ما فيهم من صنوف الفضل يجمعها ***وليس في القوم ما فيه من الحسن⁽¹⁾

ماكنت أحسب أن الأمر منصرف*** عن هاشم ثم منهم عن أبي الحسن

أليس أول من صلى لقبلته؟ ***وأعلم القوم بالأحكام والسنن؟

ما فيهم من صنوف الفضل يجمعها وليس في القوم ما فيه من الحسن " التدوين في أخبار قزوین، ج 1، ص78 - 79، القول في بيان من ورد قزوين من الصحابة والتابعين سلمان.

ويقول البلاذري: «مر رجل على سلمان فقال : أرى علياً يمر بين ظهرانيكم فلا تقومون فتأخذون بحجزته. فوالذي نفسي بيده لا يخبركم أحد بسر نبيكم بعده»⁽²⁾.

ينقل البلاذري جملة سلمان الشهيرة فيقول : لما بويع أبوبكر احتج سلمان فقال باللغة الفارسية: كرداذ وناكر داذ" أي فعلتم ما لم يكن ينبغي أن تفعلوه ولم تفعلوا ما كان ينبغي تفعلوه. فلو أنكم بايعتم علياً [علیه السلام] النعمتم ببركات السماء والأرض⁽³⁾.

كذلك ينقل سبط بن الجوزي جملة سلمان الشهيرة بقوله : سألت المأمون كيف تقولون إن الناس ارتضوا أبا بكر وسلمان قال بالفارسية "كردى ونكردى" أي فعلت ولم تفعل فعصروا عنقه وضربوه؟⁽¹⁾.

يقول ابن أبي الحديد: يفسر الشيعة عبارة سلمان الاحتجاجية بأنها تعني لقد أسلمتم ولم تسلموا . أما نحن - أهل السنة - فلنا تفسيرنا المغاير لها وهو أنها تعني : لقد سلكتم الطريق الصحيح ولكنكم أخطأتم"⁽²⁾.

إن ابن أبي الحديد ينقل حادثة نقلها البراء بن عازب عن وفاة النبي صلی الله علیه وآله وسلم وما تلاها من حوادث وهو ما سيأتي تفصيله في القسم الخاص بأبي بن كعب بأن المقداد وعبادة بن الصامت

وسلمان الفارسي وأباذر وحذيفة وأبا الهيثم بن التيهان حاولوا في الليل إبطال الانتخابات وإعادة الخلافة شورى بين المهاجرين ⁽¹⁾.

كالعادة، يكتفي مؤلفو السنّة بهذا المقدار وبشكل متناثر، أما كتب الشيعة فتورد موقف سلمان بالتفصيل.

يقول سلمان الفارسي: أتيت الإمام علياً [ علیه السلام ] وكان يغسل رسول الله [صلی الله علیه وآله وسلم] وكان رسول الله [صلی الله علیه وآله وسلم ] أوصى بأن لا يغسله إلاّ علي، وقال إن جسده الطاهر سينقلب إلى الجهة التي يريد. وكان الإمام علي [ علیه السلام] قد سأله عمّن يعينه على غسله فقال [صلی الله علیه وآله وسلم]: جبرائيل [سيعينك] . فلما انتهى من غسله وتكفينه دعاني الإمام علي [علیه السلام] وأباذر والمقداد وفاطمة والحسن والحسين. فوقف الإمام في الأمام ووقفنا خلفه فصلينا على النبي [صلی الله علیه وآله وسلم]. وكانت عائشة جالسة في ركن من أركان الغرفة لا تلتفت إلينا وكأن جبرائيل أغلق عينيها. ثم كان يؤتى في كل مرة بعشرة من المهاجرين وعشرة من الأنصار إلى داخل البيت فيصلون على النبي ثم يخرجون. حتى صلى جميع المهاجرين والأنصار عليه.

يقول سلمان: حين كان علي يغسل النبي أخبرته بما جرى في السقيفة وقلت له إنهم قرروا وفعلوا ما يريدون وإن أبابكر على منبر رسول الله والناس يبايعونه بيديه. فقال الإمام علي [علیه السلام]: يا سلمان ! أتعلم من أول من بايع أبابكر على منبر رسول الله [ صلی الله علیه وآله وسلم]؟ قلت: كلا، ولکن أول من بايعه في سقيفة بني ساعدة كان بشير بن سعد ثم أبو عبيدة الجرّاح ثم عمر بن الخطّاب ثم سالم مولى أبي حذيفة ومعاذ بن جبل.

فقال الإمام ما هذا عنيتُ . هل عرفت من كان أول من بايع أبابكر حين صعد على منبر رسول الله؟ قلت: كلا ولكنه كان شيخاً يتوكأ على عصا وعلى جبهته أثر السجود، فصعد المنبر وهو يستجمع ثيابه وقال وهو يبكي : الحمد لله الذي أبقاني حتى رأيتك في هذا المكان امدد يدك أبايعك! ثم بايعه ثم نزل من المنبر وخرج من المسجد. فقال لي أمير المؤمنين [ علیه السلام]: يا سلمان ! ألم تعرف الرجل؟ قلت: كلا، ولكن ساءني كلامه، كأنه كان فرحاً بموت رسول الله. فقال الإمام علي:

«إن ذلك إبليس لعنه الله. أخبرني رسول الله أن إبليس ورؤساء أصحابه شهدوا نصب رسول الله [صلی الله علیه وآله وسلم] إياي بغدير خم بأمر الله تعالى، فأخبرهم أن يبلغ الشاهد الغائب فأتاه أبالسة ومردة أصحابه فقالوا: إن هذه أمة مرحومة معصومة وما لنا ولا لك عليهم من سبيل قد علموا إمامهم ومفزعهم بعد نبيهم. فانطلق إبليس كئيباً حزيناً، فأخبرني رسول الله [صلی الله علیه وآله وسلم] أن لو قد قبض أن

الناس سيبايعون أبابكر في ظلة بني ساعدة بعد أن تخاصمهم بحقك وحجتك ثم يأتون المسجد فيكون أول من يبايعه على منبري إبليس في صورة شيخ كبير مستبشر يقول كذا وكذا. ثم تجتمع شياطينه وأبالسته فيخرّ ويكسع ثم يقول: كذا زعمتم أن ليس لي عليهم سبيل، فكيف رأيتموني صنعت بهم حين تركوا أمر من أمرهم الله بطاعته وأمرهم رسوله؟...».

ثم تحدث سلمان عن النشاط الذي قام به علي وفاطمة والحسن والحسين [علیهم السلام] في الليل لاستنهاض الناس وغدر الناس بهم والهجوم على بيت فاطمة وإحراقه والمعاملة الوحشية التي عاملوا بها علياً وفاطمة واقتياد علي إلى المسجد لأخذ البيعة منه وبيعة الزبير التي أخذوها منه بالإكراه، ثم قال : ثم أمسكوا بي وضغطوا على عنقي ولووا ذراعي وكأنهم كسّروا جميع أعضائي، فبايعت مكرهاً مجبراً.

يقول سليم بن قيس: قلت لسلمان: هل بايعت أبا بكر دون أن تقول شيئاً؟ فقال: بعد أن بايعت :قلت تبّاًلكم سائر الدهر أو تدرون ما صنعتم بأنفسكم ؟ أصبتم و أخطأتم. أصبتم سنة الأولين وأخطأتم سنة نبيكم حتى أخرجتموها من معدنها وأهلها.

فقال لي عمر: «أمّا إذا بايع صاحبك وبايعت فقل ما بدا لك وليقل ما بدا له. فقلت: فإني أشهد أني سمعت رسول الله [ صلی الله علیه وآله وسلم] يقول : إنّ عليك وعلى صاحبك الذي بايعته مثل ذنوب أمته إلىيوم القيامة ومثل عذابهم» ⁽¹⁾

الرابع، الحديث 45 .

اعتراض آخر من سلمان:

توجه جماعة من أصحاب النبي صلی الله علیه وآله إلى المسجد للاعتراض على السقيفة. يقول الإمام الصادق علیه السلام : « ثم قام سلمان الفارسي فقال : كرديد ونكرديد أي فعلتم ولم تفعلوا. وقد كان امتنع من البيعة قبل ذلك حتى وجئ عنقه، فقال: يا أبا بكر إلى من تسند أمرك إذا نزل بك ما لا تعرفه؟ وإلى من تفزع إذا سُئلت عما لا تعلمه؟ وما عذرك في تقدمك على من هو أعلم منك وأقرب إلى رسول الله [ صلی الله علیه وآله ] وأعلم بتأويل كتاب الله عزّ وجلّ وسنة نبيه، ومن قدّمه النبي [صلی الله علیه وآله وسلم] في حياته وأوصاكم به عند وفاته، فنبذتم قوله وتناسيتم وصيته وأخلفتم الوعد ونقضتم العهد وحللتم العقد الذي كان عقده عليكم من النفوذ تحت راية أسامة بن زيد حذراً من مثل ما أتيتموه وتنبيهاً للأمة على عظيم ما احترمتموه ومن مخالفة أمره. فعن قليل يصفو لك الأمر وقد أثقلك الوزر ونقلت إلى قبرك وحملت معك ما كسبت يداك. فلو راجعت الحق من قريب وتلافيت نفسك وتبت إلى الله من عظيم ما اجترمت كان ذلك أقرب إلى نجاتك يوم تفرد في حفرتك ويسلمك ذوو نصرتك، فقد سمعت كما سمعنا ورأيت كما رأينا فلم يردعك ذلك عما أنت متشبث به من هذا الأمر الذي لا عذر لك في تقلده ولا حظّ للدين ولا المسلمين في قيامك به. فالله الله في نفسك، فقد أعذر من أنذر ولا تكن كمن أدبر واستكبر»⁽¹⁾.

معارضة أبي ذر الغفاري:

من المؤسف أن المؤرخين السنّة لا يتطرقون إلى موقف أبي ذر إلاّ قليلاً ويحاولون التركيز أكثر على خلافه مع عثمان وتجاهل معارضته لاستخلاف أبي بكر.

يكتفي أبو الفداء وابن الوردي واليعقوبي والمحب الطبري بالإشارة إلى عدم مبايعته لأبي بكر، فيقولون أن أباذر مع جماعة من الصحابة وبني هاشم امتنعوا من بيعة أبي بكر وذهبوا إلى بيت الإمام علي علیه السلام والتفوا حوله داعمين له⁽¹⁾.

ينقل ابن أبي الحديد رواية يرويها البراء بن عازب عن وفاة النبي صلی الله علیه وآله وسلم وما تلاها من حوادث ستأتي تفاصيلها في القسم الخاص بأبي بن كعب وهي أن المقداد وعبادة بن الصامت

وسلمان الفارسي وأباذر وحذيفة وأبا الهيثم بن التيهان عزموا ليلاً على إعادة الخلافة شورى بين المهاجرين وإلغاء الانتخابات⁽¹⁾.

يشرح اليعقوبي معارضة أبي ذر لاستخلاف أبي بكر في عهد عثمان بقوله:

«أيتها الأمة المتحيرة بعد نبيها ! أما لو قدّمتم من قدم الله وأخرتم من أخر الله وأقررتم الولاية والوراثة في أهل بيت نبيكم لأكلتم من فوق رؤوسكم ومن تحت أقدامكم ولما عال ولي الله ولا طاش سهم من فرائض الله ولا اختلف اثنان في حكم الله إلا وجدتم علم ذلك عندهم من كتاب الله وسنة نبيه. فأما إذ فعلتم ما فعلتم فذوقوا وبال أمركم وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون»⁽²⁾.

ينقل ابن أبي الحديد رواية رائعة ولكن قصيرة عن الجوهري حول معارضة أبي ذر فيقول : لما توفي رسول الله [صلی الله علیه وآله وسلم ] كان أبوذر غائباً. فلما عاد إلى المدينة ورأى أبابكر بويع له بالخلافة جهر بمعارضته وقال: رضيتم بالأدنى وتركتم أهل بيت نبيكم [صلی الله علیه وآله وسلم]. ولو أنكم جعلتم الخلافة فيهم لما اختلفتم⁽³⁾.

معارضة أبي ذر حسب روايات الشيعة :

ما يؤسف له أن تكملة كلام أبي ذر واعتراضه لم تذكر لأسباب مختلفة بل حذفت. وهنا نعود إلى رواية الإمام الصادق علیه السلام الواردة في كتب الشيعة للاطلاع عليها .

يقول الإمام الصادق علیه السلام : بعد سلمان، قام أبوذر فقال: «يا معشر قريش ! أصبتم قباحة وتركتم قرابة. والله ليرتدن جماعة من العرب ولتشكن في هذا الدين. ولو جعلتم الأمر في أهل بيت نبيكم ما اختلف عليكم سيفان والله لقد صارت لمن غلب، ولتطمحن إليها عين من ليس من أهلها، وليسفكن في طلبها دماء كثيرة. فكان كما قال أبو ذر،ثم قال : لقد علمتم وعلم خياركم أن رسول الله [صلی الله علیه وآله وسلم] قال الأمر بعدي لعلي ثم لابني الحسن والحسين ثم للطاهرين من ذريتي، فأطر حتم قول نبيكم وتناسيتم ما عهد به إليكم، فأطعتم الدنيا الفانية ونسيتم الآخرة الباقية التي لا يهرم شابها ولا يزول نعيمها ولا يحزن أهلها ولا يموت سكانها بالحقير التافه الفاني الزائل. فكذلك الأمم من قبلكم كفرت بعد أنبيائها ونكصت على أعقابها وغيرت وبدلت واختلفت. فساويتموهم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة وعما قليل تذوقون وبال أمركم وتجزون بما قدمت أيديكم وما الله بظلام للعبيد"⁽¹⁾

كفرت بعد أنبيائها ونكصت على أعقابها وغيرت وبدلت واختلفت فساويتموهم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة وعما قليل تذوقون وبال أمركم وتجزون بما قدمت أيديكم وما الله بظلام للعبيد . " الاحتجاج على أهل اللجاج، ج 1، ص 100 - 101، ماجری بعد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم؛ بحار الأنوار ، ج 28، ص 195 ، كتاب الفتن والمحن الباب الرابع، الحديث الثاني.

ويشير الإمام الباقر علیه السلام إلى معارضة أبي ذر فيقول: لما مروا بأمير المؤمنين علیه السلام وفي رقبته حبل آل زريق [كناية عن رئيس الحكم] ضرب أبو ذر بيده على الأخرى ثم قال: ليت السيوف قد عادت بأيدينا ثانية. وقال المقداد: لو شاء لدعا عليه ربه عز وجل. وقال سلمان: مولانا أعلم بما هو فيه [ بما يعمل]⁽¹⁾.

معارضة المقداد:

المعارض الآخر للسقيفة والمخالف لنتائجها كان المقداد الذي يقول عنه السنة إنه ليس فقط لم يبايع بل كان من المعارضين الذين اجتمعوا في بيت فاطمة علیها السلام ، ولما هجم عمر بن الخطاب على البيت اشتبك معه بالأيدي وضربه [عمر] على صدره⁽²⁾.ويشير أبو الفداء وابن الوردي واليعقوبي والمحب الطبري أيضاً إلى معارضة المقداد وعدم مبايعته لأبي بكر بقولهم إن المقداد مع جماعة من الصحابة وبني هاشم امتنعوا من بيعة أبي بكر