اشارة

مصدر الفهرسة : IQ-KaPLI ara IQ-KaPLI rda

رقم تصنيف : LC BP21 .I26 T3083 2019

المؤلف الشخصي : الديراوي، هادي عبد الزهرة – مؤلف.

العنوان : الامام علي عليه السلام في كتاب الطبقات الكبرى لابن سعد البصري ت 230 ه- - 844 م : دراسة تحليلية نقدية /

بيان المسؤولية : تأليف هادي عبد الزهرة الديراوي ؛ تقديم السيد نبيل الحسني الكربلائي.

بيانات الطبع : الطبعة الاولى.

بيانات النشر : كربلاء، العراق : العتبة الحسينية المقدسة، مؤسسة علوم نهج البلاغة، 2019 / 1440 للهجرة.

الوصف المادي : 535 صفحة ؛ 24 سم.

سلسلة النشر : (العتبة الحسينية المقدسة ؛ 656).

سلسلة النشر : (مؤسسة علوم نهج البلاغة ؛ 172).

سلسلة النشر : (الرسائل والاطاريح الجامعية، وحدة العلوم التاريخية ؛ 38).

تبصرة ببليوجرافية : يتضمن هوامش، لائحة المصادر (الصفحات 481 - 524).

موضوع شخصي : ابن سعد، محمد بن سعد بن منيع، 230 - 168 للهجرة – الطبقات الكبرى.

موضوع شخصي : علي بن أبي طالب (عليه السلام) الامام الاول، 23 قبل الهجرة- 40 للهجرة – سيرة.

موضوع شخصي : علي بن أبي طالب (عليه السلام) الامام الاول، 23 قبل الهجرة- 40 للهجرة – فضائل.

مؤلف اضافي : دراسة ل- (عمل) : ابن سعد، محمد بن سعد بن منيع، 168 - 230 للهجرة -- الطبقات الكبرى.

مؤلف اضافي : الحسني، نبيل، 1384 للهجرة- -- مقدم.

اسم هيئة اضافي : العتبة الحسينية المقدسة (كربلاء، العراق). مؤسسة علوم نهج البلاغة. جهة مصدرة.

عنوان اضافي : الطبقات الكبرى.

تمت الفهرسة قبل النشر في مكتبة العتبة الحسينية

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

الامام علي عليه السلام

في كتاب الطبقات الكبرى لابن سعد البصري

ت 230 ه- - 844 م :

دراسة تحليلية نقدية

سلسلة الرسائل والأطاريح الجامعية

وحدة العلوم التاريخية (38)

الامام علي عليه السلام

في كتاب الطبقات الكبرى لابن سعد البصري

ت 230 ه- - 844 م :

دراسة تحليلية نقدية

تأليف : هادي عبد الزهرة الديراوي

إصدار

موسسه علوم نهج البلاغة

في العتبة الحسینیة المقدسة

جميع الحقوق محفوظة

العتبة الحسينية المقدسة

الطبعة الأولى

1440 ه- - 2019 م

العراق - كربلاء المقدسة -مجاور مقام علي الأكبر عليه السلام

مؤسسة علوم نهج البلاغة

هاتف: 07728243600 - 07815016633

الموقع الألكتروني: www.inahj.org

الإيميل: Info@Inahj.org

تنويه:

إن الأفكار والآراء المذكورة في هذا الكتاب تعبر عن وجهة نظر كاتبها، ولا تعبر

بالضرورة عن وجهة نظر العتبة الحسينية المقدسة

تخلي العتبة العتبة الحسينية المقدسة مسؤوليتها عن أي انتهاك لحقوق الملكية الفكرية

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ)

صَدَقَ اللَّهُ العَلِيُّ العَظِيمُ

سورة البقرة الآية: 207

الإهداء:

إلى من ملأ الوجود بفيضه

عزًا وبقاء

وأهدى حيارى الخلق سبل الارتقاء

وأينعت بظل كماله لطائف الأنام

وتكاملت علة الإيجاد بنوره الوضاء

أليك يا صاحب الزمان

إهدائي

قائمة الرموز والمختصرات

الصورة

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة المؤسسة

الحمد للّه على ما أنعم وله الشكر بما ألهم والثناء بما قدم، من عموم نعم ابتدأها وسبوغ آلاء أسداها، وتمام منن والاها، والصلاة والسلام على خیر الخلق أجمعین محمد وآله الطاهرين.

أما بعد:

فلم يزل كلام أمیر المؤمنین (علیه السلام) منهلًا للعلوم من حيث التأسيس والتبيین، ولم يقتصر الأمر على علوم اللغة العربية أو العلوم الإنسانية فحسب، بل وغیرها من العلوم التي تسیر بها منظومة الحياة وإن تعددت المعطيات الفكرية، إلا أن التأصيل مثلما يجري في القرآن الكريم الذي ما فرط اللّه فيه من شيء بحسب قوله تعالى: مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ، كذا نجده يجري في قوله تعالى: وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ، غاية ما في الأمر أن أهل الاختصاصات في العلوم كافة حينما يوفقون للنظر في نصوص الثقلین يجدون ما تخصصوا فيه حاضرًا وشاهدًا فيها، أي في القرآن الكريم وحديث العترة النبوية (علیهم السلام) فيسارعون وقد أخذهم الشوق لإرشاد العقول إلى تلك السنن، والقوانین، والقواعد، والمفاهيم، والدلالات في القرآن الكريم، والعترة النبوية.

من هنا ارتأت مؤسسة علوم نهج البلاغة أن تصدر تلك الدراسات الجامعية

المختصة بعلوم نهج البلاغة وسیرة أمیر المؤمنین الإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام) وفكره ضمن سلسلة علمية وفكرية موسومة ب (سلسلة الرسائل والأطاريح الجامعية) التي يتم عبرها استقطاب هذه الرسائل والأطاريح من داخل العراق وخارجه وطباعتها ونشرها داخل العراق وخارجه، بغية إيصال هذه العلوم الأكاديمية إلى الباحثین والدارسین وإعانتهم على تبین هذا العطاء الفكري

والانتهال من علوم أمیر المؤمنین علي (علیه السلام) والسیر على هديه وتقديم رؤى علمية جديدة تسهم في إثراء المعرفة وحقولها المتعددة.

وجاءت هذه الدراسة التي تناول فيها الباحث ما ذكره ابن سعد في طبقاته عن أمیر المؤمین (علیه السلام) ودوره في الحياة الإسلامية، إذ يعد كتاب الطبقات من المصادر التاريخية المهمة، وكشف الباحث عبر قراءته هذه عن الحياة الاجتماعية لأمیر المؤمنین (علیه السلام)، ومن ثم الدور العسكري له وما قام به لنصرة الدين الإسلامي، والدور السياسي الذي تمثل بعد وفاة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وما جرى فيه،وختمها بالدور الفكري والعلمي الذي تركه أمیر المؤمنین (علیه السلام) للأمة بعده.

فجزى اللّه الباحث خير الجزاء فقد بذل جهده وعلى اللّه أجره.

والحمد للّه رب العالمين.

السيد نبيل الحسني الكربلائي

رئيس مؤسسة علوم نهج البلاغة

المقدمة

نطاق الدراسة وعرض أهم مصادرها

الحمد للّه الذي هدانا لهذا وماكنا لنهتدي لولا أن هدانا اللّه، والحمد للّه الذي أنار لنا طريق الهدى ووفقنا للتمسك بعروة الإسلام الوثقى محمد وآله (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، والصلاة والسلام على نبيه نور الأنوار وسيد الأمجاد أبي القاسم محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وعلى آله الشموس الطالعة، والبدور المنیرة، الذين اختارهم اللّه هداة لعباده، أبواب العلم والهدى،لا سيما وصي رسوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، المؤتمن الذي جعل اللّه محبته وولايته عنوان صحيفة كل مؤمن، أمیر المؤمنین علي بن أبي طالب (علیه السلام) صاحب المواقف العظيمة في خدمة الإسلام والمسلمین.

أما بعد...

فإن شخصية الإمام علي (علیه السلام) تعد من الشخصيات التي حیرت العقول في معرفة كنهها،فهي الشخصية التي تستلهم منها الأجيال الدروس والعبر . كيف لا يكون كذلك وهو من تربى في كنف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وحضي برعايته منذ اليوم الأول لولادته الشريفة، إذ لم يكن يفتح عينيه على الحياة حتى كانت الرسالة التي جاء بها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) موجودة أمام عينيه وفي متناول يديه فأخذ يستلهم معانيها وأهدافها، إلا أن هذا الأمر لم يكن الوحيد في تكوين هذه الشخصية، فقد كان للجانب الإلهي الأثر البالغ في تهيئة شخصيته (علیه السلام)، هذا من جانب، ومن جانب آخر وهو الأهم الاستعداد الموجود في شخصية أمیر المؤمنین (علیه السلام)، فلولا

هذا الاستعداد لما كان لهذه الشخصية الأثر بهذا المستوى، وكان نتيجة هذه الأمر أن قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): (أنت مني بمنزلة هارون من موسى غیر أنه لا نبي بعدي)⁽¹⁾وقوله (أنت أخي في الدنيا والآخرة)⁽²⁾وهناك أحاديث كثیرة تؤكد هذه المنزلة⁽³⁾.

فمن المحال على أي كاتب أو باحث عن شخصية الإمام علي (علیه السلام) مهما وصل من الدرجة العلمية والأدبية أن يحيط بجميع جوانبها ولا حتى اكمال جزء منها؛ وذلك لأن الإمام (علیه السلام) شخصية إلهية لم تكن مجرد شخصية عادية بدليل

قول النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم): (يا علي ما عرفك إلا اللّه وأنا...)⁽¹⁾ومن ثم تبقى العقول قاصرة والأقلام حائرة في فهم كنهها، فضلا عن ذلك أنَّه (علیه السلام) عاش في بيئة كثیرة الأحداث والتناقضات.

قد يقود التصور لمن يلاحظ عنوان الرسالة إلى أنها تتناول شخص الإمام (علیه السلام) وإنَّ مباحثها تسیر في هذا الاتجاه، لكن الأمر في حقيقته مختلف عن ذلك التصور؛ لأنَّها تبحث في رؤية ابن سعد للإمام (علیه السلام) وهي رؤية بصرية تضعنا أمام عدد من التساؤلات منها: كيف تعامل ابن سعد (ت 230 ه-/ 844 م) مع الروايات التي تتحدث عن الإمام (علیه السلام)؟ وما مدى الدقة والحرص في نقل تلك الروايات؟ وهل هناك أثر للوضع السياسي وللاتجاهات العقائدية والمذهبية في

نقل تلك الروايات أو التعامل معها؟.

إن ما كتبه التاريخ عن الإمام علي (علیه السلام) يعد كاشفًا عن توجهات المؤرخین وما يدور في خلجاتهم وما تأثیر التوجهات المذهبية والعقائدية في كتاباتهم ولا شك أنَّ تلك الكتابات كثیرة لكن قراءتها لابد أن تنطلق من نقطة الترابط الوثيق بین الإمام (علیه السلام) والعقيدة الإسلامية وفي ذلك الترابط يمكن ملاحظة دقة المؤرخ من عدمه.

إنّ الكتابة في الإمام علي (علیه السلام) لشرف كبیر أجد فيه نفسي في خدمة أهل بيت الرسالة (علیهم السلام)، وهي الأمنية التي أجد في تحقيقها جهدا سيكون إن شاء اللّه صدقة جارية وكما قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ((إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاث صدقة جارية، وعلم ينتفع به، وولد صالح يدعو له)⁽²⁾.

ولقد تم اختيار هذا الموضوع بغية تسليط الضوء على رؤية المدرسة البصرية والراوي البصري للإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام) عن طريق انتخاب أنموذج لتلك المدرسة التاريخية الا وهو المؤرخ الكبیر محمد بن سعد في كتابه الطبقات الكبرى الذي حققه علي محمد عمر، ونظرًا لأهمية الرسالة فقد أرتاينا أن ندرس حياة الإمام علي (علیه السلام) في الطبقات الكبرى تحت عنوان: (الإمام علي (علیه السلام)في كتاب الطبقات الكبرى لابن سعد البصري دراسة تحليلية نقدية).

إلا أن هذا لا يعني أن هذه هي الدراسة الوحيدة التي درست في الطبقات فقد سبقتنا دراسات كثیرة في كتاب الطبقات، ولكن اختلفت في عنواناتها وتوجهاتها العلمية فهناك دراسة بعنوان: (دولة الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) واتجاهاتها السياسية والعسكرية في كتاب الطبقات الكبرى لابن سعد) للطالبة فرات عبد الرضا جواد معلة، واخرى بعنوان تخريج ودراسة الأحاديث والأثار الواردة في الطبقات الكبرى للباحث عبد الرحمن بن عمر جردي المدخلي، وهي في علم الحديث.

ولكن هذه الدراسات بعيدة عن موضوع هذه الرسالة؛ لأنها تناولت رؤية ابن سعد للإمام علي (علیه السلام) وهو ما لم يدرس في هذا الكتاب من قبل لتكون هذه الدراسة مكملة للدراسات السابقة التي كان أمیر المؤمنین (علیه السلام) محورها، لتشكيل رؤية متكاملة عنه في كتب التاريخ وهذه الدراسات هي:

النظم الإدارية والمالية في عهد الإمام علي (علیه السلام) للدكتور علاء كامل صالح العيساوي.

سیرة الإمام علي (علیه السلام) عن طريق مسند أحمد بن حنبل للطالب رزاق فزع جنجر الخفاجي.

الإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام) دراسة في الفكر العسكري للدكتور شكري

ناصر عبدالحسن المياحي.

تاريخ الرسل والملوك لمحمد بن جرير الطبري مصدرا لدراسة سیرة الإمام علي (علیه السلام) للطالبة ياسمين سالم مطرود.

الإمام علي (علیه السلام) في تفسير القرطبي، للباحثة سارة أحمد عبد الرزاق.

وقد اقتضت طبيعة البحث تقسيمه على فصول أربع تسبقها مقدمة وتمهيد،أوضحنا فيها أهمية البحث والأفكار التي تناولناها وعرضًا سريعًا لأهم مصادر الدراسة ثم التمهيد الذي أوضحنا فيه طبيعة الرواية البصرية وسیرة ابن سعد عن طريق سمات العصر الذي عاش فيه، ونهجه في التعامل مع الروايات الخاصة بالإمام علي (علیه السلام) وموقف علماء الجرح والتعديل من رواياته، ثم أثر التوجهات العقائدية والسياسية في روايته.

وخصصنا الفصل الأول للحياة الاجتماعية للإمام علي (علیه السلام)، وتضمن الفترة الواقعة بن ميلاد الإمام (علیه السلام) إلى هجرته إلى المدينة، فقد تطرقنا إلى ولادته في الكعبة التي لم يشر إليها ابن سعد على الرغم من أن المؤرخین يعدونها من المسلمات، ونشأته ومشاركته في أحداث الدعوة في مكة، وتناولنا فيه الحياة الاسرية للإمام (علیه السلام) عن طريق طبيعة العلاقة بينه وبین زوجاته وأولاده (علیه السلام) .

واختص الفصل الثاني ببيان الدور العسكري للإمام علي (علیه السلام) في أيام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عن طريق دوره في الحروب والسرايا وآدابه العسكرية.

في حین تناولنا في الفصل الثالث دوره (علیه السلام) السياسي عن طريق موقفه من نظام الحكم للذين سبقوه وخلافته (علیه السلام) وموقفه من معارضيه.

وأخیرا الفصل الرابع الذي درس الدور الفكري الإمام (علیه السلام) والذي أثبتنا

فيه أن شخصية الإمام علي (علیه السلام) من الشخصيات المتميزة في كل الجوانب عن طريق ما اكدته سیرته الحافلة بالعطاء والآثار الخالدة حتى أنّ أهل العلم والفضل أقروا بهذا وقد اعترف بذلك أعداؤه قبل أتباعه فشخصيته وعلمه ومكانته لا يمكن لاحد أن ينكرها أو يتجاهلها.

ثم الخاتمة التي بينا فيها ملخصًا مركزًا لأهم النتائج التي توصلت إليها الدراسة عن طريق هذه الرسالة.

وفي النهاية وضعنا قائمة المصادر والمراجع التي اعتمدت عليها الدراسة وقد تنوعت مصادر الدراسة وتعددت تبعًا لتنوع مفاصل البحث ومحاوره.

ومن هذه المصادر وعلى رأسها القرآن الكريم وكتب التاريخ والطبقات، والتراجم والسیر والأنساب، وكتب التفسیر والحديث، ومعاجم اللغة وكتب الأدب والمراجع الحديثة، والبحوث والرسائل الجامعية، والخطب والندوات التلفزيونية وغيرها (اللقاءات مثلاً)، فقد تفاوتت في الأهمية بحسب المعلومات التي احتوتها وتنوعت بحسب محتوى كل مبحث أو فصل من فصول هذه الرسالة، وسنقتصر على أهم المصادر التي اعتمدت عليها دراستنا وترتيبها بحسب الأهمية

المصادر المعتمدة:

القرآن الكريم:

فقد كان للقرآن الكريم الدور الأول في أغلب الفصول؛ لأنه خیر دليل على صحة ما نؤمن به بوصفه وثيقة دينية وفقهية وعقائدية وتاريخية لا يأتيه الباطل من بین يديه ولا من خلفه تنزيل العزيز القدير.

كتب الطبقات والتراجم:

تعد من المصادر المهمة؛ لكونها تحتوي على تراجم الصحابة والتابعین وغيرهم، وقد ارتأينا أن نجعل تسلسلها بعد القرآن الكريم؛ لأنّ منها كتاب الطبقات الكبرى لمحمد بن سعد الزهري المتوفى سنة (230 ه- / 844 م) الذي هو عماد دراستنا إذ استقيت منه جل المعلومات وكان التمهيد للتعريف بالطبقات الكبرى ومؤلفها محمد بن سعد، وقد اعتمدت على طبعة مكتبة الخانجي بالقاهرة تحقيق علي محمد عمر؛ لأن هذه الطبعة أوسع من باقي الطبعات وفيها ترجمة الإمام الحسن والحسین (علیهماالسلام)

يحتوي هذا الكتاب على تراجم الصحابة والصحابيات،ثم التابعین بعد أن استعرض السیرة النبوية وعن أعمالهم وأثرهم في المجتمع الإسلامي، ويحتوي على توثيق حال المترجمین فضلا عن كونه كتاب تاريخ، وهو ما تنطق به مادته العلمية. ومن كتب التراجم التي زودتنا بمعلومات قيمة وكاشفة للحقيقة التاريخية كتاب الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر (ت 463 ه- / 1070 م)، وكتاب أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثیر (630 ه- / 1232 م)، وكتاب سیر أعلام النبلاء للذهبي (748 ه- / 13 74 م)، وتهذيب الكمال في أسماء الرجال للمزي (742 ه- / 13 41 م)، والإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني(852 ه-) وغيرها من الكتب أيضا.

كتب التفسير والحديث:

كتب الحديث: فقد كانت فائدتها أكثر في بيان أحقية الإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام) بالخلافة ومدى قربه من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم). ومن هذه الكتب: كتاب المسند لأحمد بن حنبل (241 ه-/ 855 م)، وكتاب صحيح البخاري

لمحمد بن اسماعيل البخاري (256 ه-/ 869 م)، وكتاب صحيح مسلم لمسلم بن الحجاج النيسابوري (261 ه-/ 874 م)، وكتاب سنن الترمذي لمحمد بن عيسى الترمذي (279 ه-/ 892 م)، وكتاب السنن الكبرى لاحمد بن شعيب النسائي (303 ه-/ 915 م)، وكتاب الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني (329 ه- / 940 م)، وكتاب المستدرك على الصحيحین لمحمد بن عبداللّه الحاكم النيسابوري( 405 ه-/ 111 4 م)،وغيرها من كتب الحديث.

أما كتب التفسیر فهي الكتب التي عنيت بتفسیر آيات القرآن الكريم التي وردت في الرسالة، لاسيما الآيات التي استعملها ابن سعد حيث يفسرها أحيانا تفسیرا مغايرا للتفسیر الصحيح في غیر مواضعها ومن هذه التفاسیر: جامع البيان في تأويل آي القرآن للطبري (31 0 ه-/ 922 م)، وكتاب تفسیر القمي لعلي بن ابراهيم القمي (329 ه-/ 940 م)، وكتاب تفسیر فرات الكوفي لفرات بن ابراهيم الكوفي

(352 ه-/ 963 م)، وكتاب معالم التنزيل في تفسیر القرآن للبغوي (510 ه-/ 111 6 م)، وكتاب التفسیر الكبیر لفخر الدين الرازي (606 ه-/ 1209 م) وغيرها من التفاسیر التي رفدت الدراسة برؤى وساعدت في تمحيص بعض القراءات.

كتب التاريخ العام:

وهي الغنية بالمعلومات التاريخية، وهي كثیرة ومتنوعة،ومن هذه الكتب: كتاب تاريخ خليفة بن خياط لخليفة بن خياط (ت 240 ه-/ 854 م)، وكتاب تاريخ اليعقوبي لأحمد بن إسحاق بن جعفر اليعقوبي(292 ه- / 895 م)، وكتاب تاريخ الرسل والملوك لمحمد بن جرير الطبري (310 ه- / 922 م)، وكتاب الكامل في التاريخ لابن الأثیر (630 ه-/ 1232 م)، وكتاب البداية والنهاية لابن كثیر (774 ه-/ 13 72 م) وغيرها من الكتب.

المعاجم اللغوية:

كان حضورها منصبا على استخراج معاني المصطلحات التي وردت في الرسالة، وتعد المعاجم اللغوية ذات أهمية كبیرة لايمكن الاستغناء عنها في الدراسات التاريخية؛ لأنها تقدم المعنى اللغوي لكل مفردة غامضة ترد في النصوص التاريخية ومن هذه الكتب كتاب العین للفراهيدي (175 ه-/ 791 م) وكتاب لسان العرب لابن منظور (711 ه-/ 1311م) وكتاب تاج العروس للزبيدي ( 1205 ه-/ 1790 م).

كتب الأدب:

تعد كتب الأدب من الكتب المهمة في مجال البحث التاريخي لما تتضمنه من معلومات قيمة ومهمة، ومن هذه الكتب كتاب العقد الفريد لابن عبد ربه الأندلسي (328 ه-/ 939 م)، وكتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني (356 ه-/ 966 م)، وكتاب شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي (656 ه-/ 1258 م).

كتب البلدان:

وهي من المصادر المهمة وترفدنا بكل ما يتعلق بالمواقع والمدن الإسلامية المذكورة في المصادر التاريخية التي لايمكن لدارس التاريخ الاستغناء عنها، ومن هذه الكتب: كتاب معجم ما استعجم البكري الأندلسي (487 ه-/ 1094 م) وكتاب معجم البلدان لياقوت الحموي (626 ه-/ 1228 م) وغيرها من الكتب.

كتب الجرح والتعديل:

وهي من الكتب المهمة جدا في التاريخ الإسلامي وخاصة لمن يريد أن يدرس سلسلة السند لمعرفة تعديل وتجريح الراوي وبما أن كتاب الطبقات كتاب

يعنى بترجمة الصحابة والتابعین ونقل الروايات فقد تطلَب منا البحث مناقشة الروايات عن طريق كتب الجرح والتعديل، ومن هذه الكتب كتاب الضعفاء الصغیر للبخاري (256 ه-/ 869 م)، وكتاب الضعفاء والمتروكین للنسائي (303 ه-/ 915 م)،وكتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم الرازي (327 ه-/ 938 م) وكتاب المجروحین لابن حبان (354 ه-/ 965) وغيرها من الكتب.

كتب الانساب:

هي من الكتب المهمة لما تحتويه من قيمة علمية وفكرية للتعريف بكثیر من الأشخاص، ومن هذه الكتب كتاب أنساب الأشراف للبلاذري (279 ه-/ 892 م)، وكتاب الأنساب للسمعاني (562 ه-/ 11 66 م).

الكتب والمراجع الحديثة:

حضرت الدراسات والمراجع الحديثة بأنواعها من كتب ورسائل جامعية في هذا البحث، فقد اقتبست الرسالة مجموعة من آراء ووجهات نظر لتعزيز أوجه المقارنة والتحليل بین الروايات التي نقلها لنا ابن سعد الخاصة بسیرة أمیر المؤمنین علي بن أبي طالب (علیه السلام) وغيرها من الموضوعات التي لها ارتباط وثيق بالإمام علي (علیه السلام). وقد تفاوتت عدد الصفحات بین فصل وآخر تبعًا لتوفر المادة التاريخية في ذلك.

وأخیرا وليس آخرا فإننا لانصف هذه الرسالة بالكمال الا إننا نقول إننا حاولنا تنقية سیرة أمیر المؤمنین (علیه السلام) التي نقلها ابن سعد في كتابه الطبقات الكبرى.

فنرجو أن نكون قد وفقنا لذلك فإن وصلنا إلى الغاية التي سعينا من أجلها فما ذلك إلا بتوفيق من اللّه جل وعلا أولًا وآخرًا، وكان لتوجيهات المشرف الاستاذ

الدكتور جواد كاظم النصر اللّه وإرشاداته الأثر الكبیر في توجيه البحث وتصحيح مساره.

وان لم تكن كذلك فيكفينا في ذلك نيتي وهي خدمة محمد وأهل بيته الكرام، قال تعالى: (رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا)⁽¹⁾.

وأتمنى أن أكون قد وفقت برعاية اللّه إلى تحقيق ما كنت أصبو إليه والحمد للّه رب العالمین والصلاة والسلام على رسول الأنام محمد وآله الكرام.

التمهيد

ابن سعد السيرة والمكانة العلمية:

- اسمه ونسبه:

هو أبو عبداللّه محمد بن سعد بن منيع الزهري الكاتب⁽¹⁾. وقد ذكرته المصادر التاريخية ب-(كاتب الواقدي) نسبة إلى شيخه محمد بن عمر الواقدي وكان سبب هذه التسمية هو ملازمة ابن سعد للواقدي وكتب له وأكثر الرواية عنه⁽²⁾. واختلف في نسبه فقيل هو مولى لبني هاشم⁽³⁾وقيل إنّه زهري الولاء⁽⁴⁾.

- ولادته ونشأته:

ولد محمد بن سعد سنة 168 ه- في البصرة⁽¹⁾التي تعد في ذلك الوقت إحدى المراكز العلمية المهمة لما شهدته البصرة من حركة علمية وفكرية جعلتها بيئة خصبة لاستقطاب طلبة العلم بعد أن انصب اهتمام الخلافة بها خاصة بعد معركة الجمل، فقد أصبحت محلاً لإقامة عدد غیر قليل من الصحابة والتابعین والمحدّثين والمفسّرين والقرّاء أمثال أبي الأسود الدؤلي⁽²⁾، ويحيى بن يعمر البصري⁽³⁾، ونصر

ابن عامر، والحسن البصري⁽¹⁾، والربيع بن حبيب البصري، وحميد الطويل⁽²⁾، وشعبة بن الحجاج العنبكي الأزدي⁽³⁾، وجويرية بن أسماء بن عتبة البصري⁽⁴⁾، وغيرهم من الولاة والقضاة⁽⁵⁾.

وتمثلت بكبار العلماء من التابعین وأتباعهم في علوم الشريعة والعربية والأخبار والأنساب، لأن ولادته كانت في الفترة الواقعة بین 132 ه- إلى 233 ه- وهي سيطرة

الدولة العباسية على الحكم⁽¹⁾.

وفي هذه البيئة العلمية نشأ ابن سعد، فقد طلب العلم منذ صباه⁽²⁾ويؤيد ذلك لقاؤه مع حماد بن زيد المتوفى سنة (179 ه-/ 795 م). ووصف بأنه كثیر العلم والرواية والحديث، كثیر الكتب، وغیره من كتب الغريب والفقه⁽³⁾، والخطيب البغدادي⁽⁴⁾وقال عنه ابن حجر⁽⁵⁾بقوله: (احد الحفاظ الكبار والثقات المتحرين)؛ وبذلك يكون ابن سعد بصري الولادة والنشأة لأنه تلقى العلم على شيوخ عصره الذين أفاد منهم.

ولما كان دأب المؤرخین في ذلك الوقت هو الترحال والتجوال لطلب العلم وللوقوف على الحادثة التاريخية فقد كان ابن سعد حاله حال بقية المؤرخین في ذلك، فرحل من البصرة إلى المدن التي كانت تزخر بالعلم والمعرفة، مثل: الكوفة،والمدينة، ومكة، وبغداد التي استقر فيها إلى يوم وفاته⁽⁶⁾.

لم يتحدث ابن سعد عن تاريخ رحلاته العلمية إلى تلك المدن ولم يتحدث عن

لقاءاته مع علمائها إلا في ما ذكره لنا في ترجمة أبي علقمة الفروي⁽¹⁾مولى آل عثمان بن عفان إذ قال: إنه لقيه سنة 189 ه- في المدينة⁽²⁾، وهذا دليل طلبه العلم خارج مدينته في وقت مبكر من حياته، فقد كان عمره آنذاك إحدى وعشرين سنة.

واذا نظرنا إلى تواريخ وفيات شيوخه من أهل المدينة يتضح لنا بقاؤه في المدينة وعمره إحدى وثلاثون سنة،لأن من شيوخه في المدينة محمد بن إسماعيل بن أبي فديك الذي مات سنة 199 ه-⁽³⁾وبذلك تبین أن بقاءه في المدينة لم يكن بالمدة القصیرة.

- عقيدة ابن سعد:

لقد عاصر ابن سعد الخلافة العباسية وعلى وجه الخصوص خلافة المأمون الذي تبنى مذهب الاعتزال وجعله مذهب الدولة الرسمي⁽⁴⁾. ومن جملة الأمور التي واجهها ابن سعد هي مسألة خلق القرآن، التي جعل منها المأمون شرطا فيمن يتولى القضاء والشهود، والتدريس إلا من أقر بها⁽⁵⁾

286-284.

فقد كتب المأمون إلى واليه على بغداد إسحاق بن إبراهيم بإحضار سبعة من المحدثین من بينهم محمد بن سعد فاشخصوا إليه في الرقة لكي يمتحنهم في مسألة خلق القرآن فلما حضروا عند المأمون سألهم عن ذلك فأجابوا جميعا أنّ القرآن مخلوق، فأتى بهم إسحاق بن إبراهيم إلى داره فشهد قولهم بحضور الفقهاء والمشايخ من أهل الحديث⁽¹⁾.

نستنتج من هذه الحادثة أن ابن سعد كان يجاري السلطة العباسية التي كانت تعادي العلويین فنراه لم يعترض القول بخلق القرآن على الرغم من أن ذلك كان يخالف ما ذهب إليه علماء السنه من أفكار، وتكفیر من يقول بخلق القرآن⁽²⁾.

- بعض شيوخ ابن سعد:

اشارة

امتاز العصر العباسي الذي عاش فيه ابن سعد باهتمام أغلب المسلمين وطلاب العلم بأخبار الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وصحابته، وكان ابن سعد من ضمن هؤلاء الذين اهتموا بسیرة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وصحابته نساءً ورجالًا.

يبدو أن بدايات التدوين لكتابه الطبقات كانت في مدينة البصرة حيث المدينة التي نشأ فيها وترعرع، وفي أثناء رحلته العلمية كان يدون ملاحظاته عن مصنفه الذي جاوز الثمانية أجزاء في طبعاته الأولى وأحد عشر جزءًا بعد تحقيق علي محمد

عمر⁽¹⁾، فليس من اليسیر حصر جميع شيوخه لكثرتهم إذ بلغوا المئات⁽²⁾، فقد تلقى ابن سعد العلم عن مشايخ عصره في علوم كثیرة وهنا سوف نذكر فقط المشايخ اللذين أخذ عنهم ابن سعد فيما يخص الإمام علي (علیه السلام)، ومن أبرز شيوخه نذكرهم بحسب تاريخ الوفاة.

هشيم بن بشير بن أبي حازم (ت 183 ه-/ 799 م).

هو أبو معاوية هشيم بن بشیر بن أبي حازم الأسلمي الو اسطي مولى لبني سليم، ثبت أنّه يدلس كثیرا؛ فما قال في حديثه أخبرنا فهو حجة، ومالم يقل فيه أخبرنا فليس بشيء، ولد سنة 105 ه-، وكانت وفاته في بغداد سنة 183 ه- في أيام هارون الرشيد⁽³⁾.

فقد روى ابن سعد عنه ثلاث روايات⁽⁴⁾أكد فيها مدى قرب الإمام من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وأنّه هو من تولى دفن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، إلا أنّه لم يوفق في نقل ادعاء المغیرة بن شعبة من أنّه نزل قرب النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم).

إسماعيل بن إبراهيم بن سهم (193 ه-/ 808 م).

ويسمى إسماعيل بن عليه مولى بني أسد، ولد في البصرة سنة 110 ه-، ومات

فيها سنة 193 ه-⁽¹⁾.

وقد أخرج ابن سعد عن طريقه ست روايات وكان موفقا في ذلك، وتنوعت بن قول الإمام (علیه السلام) في الحج⁽²⁾، وعن إرسال الإمام (علیه السلام) ابنه الإمام الحسن (علیه السلام) للدفاع عن عثمان بن عفان عندما حوصر⁽³⁾، وعن خلافة الإمام⁽⁴⁾، وعلم الإمام في القرآن⁽⁵⁾، وشهادة الإمام (علیه السلام)⁽⁶⁾، وأخیرا عن موقف بني أمية من الإمام (علیه السلام)⁽⁷⁾(سياسة السب).

وكيع بن الجراح بن مليح (197 ه-/ 812 م)

هو أبو سفيان وكيع بن الجراح بن مليح بن عدي بن الفرس الكوفي، حج سنة 196 ه- ومات في منطقة فيد⁽⁸⁾سنة 197 ه- في أيام محمد بن هارون⁽⁹⁾.

أخرج ابن سعد عن طريقه ست عشرة رواية في أمیر المؤمنین (علیه السلام) تدور حول أسبقيته في الإسلام وأنه أول من صلى⁽¹⁾، أما عن علاقته بأبي طالب فلم يكن وكيع بن الجراح موفقا في ذلك فقد نقل لنا نصا خالف فيه أخلاق الإمام(علیه السلام) ومبادئه، إذ يصف الإمام أباه بالضال⁽²⁾.

أما عن زواجه من السيدة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام) فقد ذكر طريقة خطبة الإمام ومقدار المهر⁽³⁾، وعن مدى قرب الإمام (علیه السلام) من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، فقد أكد على أن الإمام هو من تولى غسل النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)⁽⁴⁾.

أما عن دور الإمام العسكري فقد أكد على دوره البارز يوم بدر وعن نزول آية بحقه⁽⁵⁾، وعن علاقته بابي بكر فلم يكن موفقا فقد صور على وجود الإمام (علیه السلام) في السقيفة، وأنه راضٍ على تولية أبي بكر الخلافة⁽⁶⁾. أمّا عن علاقته بعمر ابن الخطاب فلم يكن أيضا موفقا في ذلك إذ أكد على أن الإمام (علیه السلام) زوج ابنته أم كلثوم من عمر بن الخطاب بل صور طريقة الزواج وكأن الإمام أعطى ابنته هبه لعمر بن الخطاب⁽⁷⁾.

وعن شهادة الإمام (علیه السلام) أيضا لم يكن وكيع دقيقا في ذلك حيث نقل نصین

الأول: عن وصية الإمام (علیه السلام) إذ صور الإمام بأنه لم يوصِ لأحد من بعده⁽¹⁾، أما النص الثاني فقد بین فيه صلاة الإمام الحسن (علیه السلام) على أبيه ومكان دفنه، وفترة حكم الإمام (علیه السلام)⁽²⁾.

سفيان بن عيينة (198 ه- / 813 م)

هو أبو محمد سفيان بن عيينة مولى لبني عبداللّه بن روبية من بني هلال بن عامر بن صعصعة، ولد سنة 107 ه-، أصله من الكوفة، قال عنه ابن سعد: إنه ثقة⁽³⁾، ووثّقه ابن شاهين⁽⁴⁾وأبو حاتم وقال الشافعي في حقه: (لولا مالك وسفيان لذهب علم الحجاز)⁽⁵⁾، ولكن بالرغم من توثيق العلماء له إلا أن الذهبي⁽⁶⁾يقول عنه: (كان يدلس ولكن عن الثقات). توفي سنة 198 ه-، ودفن في الحجون⁽⁷⁾.

وقد أخرج ابن سعد عن طريقه أربع روايات، تنوعت بن نصيحة الإمام (علیه السلام) للنبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من ابنة حمزة⁽⁸⁾، التي لم يكن دقيقا فيها، وبین مقدار مهر الزهراء (علیه السلام)⁽⁹⁾.

معن بن عيسى (198 ه-/ 813 م).

هو أبو يحيى معن بن عيسى بن معن بن دينار القزاز الأشجعي من أهل المدينة، كان يعالج القز⁽¹⁾بالمدينة ويشتري، وله غلمان حاكة، فكان يشتري ويلقي إليهم⁽²⁾، ويعد ثقة كثیر الحديث، مات في المدينة في شوال سنة 198 ه-⁽³⁾.

يزيد بن هارون (206 ه-/ 821 م).

هو أبو خالد يزيد بن هارون بن زاذي السلمي الواسطي، مولى لبني سليم، ولد في واسط سنة 118 ه-، كان ثقة كثیر الحديث مات في واسط سنة 206 ه-⁽⁴⁾. وقد أخرج ابن سعد عن طريقه عشر روايات حول أمیر المؤمنین (علیه السلام)، تنوعت في تكفر عبد المطلب بن هاشم⁽⁵⁾، وعن أسبقية إسلام الإمام (علیه السلام)⁽⁶⁾، وعن الحياة الأسرية للإمام⁽⁷⁾، وعن علاقة الإمام (علیه السلام) بالخلفاء⁽⁸⁾من قبله والذي لم

يكن موفقا في ذلك، وعن دور الإمام الفكري⁽¹⁾.

هشام الكلبي (206 ه- / 821 م).

هو أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب بن بشر بن عمر الكلبي، ولد في الكوفة وتوفي فيها سنة 206 ه-⁽²⁾، وكان عالما بالنسب وأحاديث العرب وأيامهم⁽³⁾، قال عنه الذهبي: (هو أحد المتروكین ليس بثقة فلهذا لم أدخله بین حفاظ الحديث)⁽⁴⁾.

أما رأي علماء الجرح والتعديل فيه فقد انقسموا على قسمين،وسبب هذا الانقسام هو مذهبه الشيعي. فنرى علماء الحديث يضعفونه، فقد قال عنه البخاري⁽⁵⁾: (صاحب سمر ونسب)، أما العقيلي⁽⁶⁾فقد ضعفه وقال: ما ظننت أن أحدا يحدث عنه، أما ابن حبان⁽⁷⁾فقد جعله في المجروحین، وقال عنه ابن

سعد⁽¹⁾: (في روايته ضعيف جدا).

أما رأي علماء الشيعة فيه فقد قالوا عنه هو العالم المشهور بالعلم والفضل العارف بالأيام، كان مختصًا بمذهبنا⁽²⁾.

محمد بن عمر الواقدي (207 ه- 822 م).

هو أبو عبداللّه محمد بن عمر بن واقد الأسلمي مولى عبداللّه بن بريدة الاسلمي، ولد في المدينة سنة 130 ه-، وتلقى العلم فيها، ولما كان من عادة أهل زمانه لقاء العلماء والالتقاء بهم رحل إلى بغداد سنة 180 ه-، ثم رحل عنها إلى الشام والرقّة ثم عاد إلى بغداد فولاه المأمون القضاء، فلم يزل قاضيا حتى مات في بغداد في ذي الحجة سنة 207 ه- ودفن في مقابر الخيزران عن عمرٍ ناهز الثمان وسبعين سنة⁽³⁾.

وكان له من الكتب: كتاب المغازي، أخبار مكة، فتوح الشام، فتوح العراق، الجمل، صفین، الردة والدار، وفاة النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، مولد الإمام الحسن والحسین (علیهماالسلام) مقتل الإمام الحسین (علیه السلام) ضرب الدينار والدرهم، كتاب تاريخ الفقهاء كتاب غلط الحديث، وغيرها⁽⁴⁾4.

ولما كان ابن سعد يعد تلميذ الواقدي الأول وكاتبه فمن غیر المعقول أنه لم

يستفد من هذه المؤلفات والذي يؤيد كلامنا ما نقله الخطيب البغدادي⁽¹⁾عن محمد بن موسى الذي قال: (إن الذين اجتمعت عندهم كتب الواقدي أربعة أنفس محمد بن سعد الكاتب أولهم).

إلا أن الغريب أن ابن سعد لا يصرح بأسماء هذه الكتب بل كان يذكر فقط الروايات التي نقلها عن الواقدي.

والغريب أيضا أن معظم المؤرخین، مثل: الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد⁽²⁾، والمزي في تهذيب الكمال⁽³⁾والذهبي في ميزان الاعتدال⁽⁴⁾، وابن حجر في تهذيب التهذيب⁽⁵⁾وغيرهم كثیر قد اجمعوا على تضعيفه، وقالوا: استقر الاجماع على وهن الواقدي، وقال الخطيب البغدادي إن الكذابین المعروفین بالكذب على رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أربعة الواقدي في المدينة...⁽⁶⁾. إلا أنهم لم يضعفوا ابن سعد على الرغم من أنه أخذ عن الواقدي النسبة الأكبر من الروايات.

وهو شيخ ابن سعد الأول فقد أخرج ابن سعد عن طريقه 121 رواية، وهذا الأمر ليس بغريب اذا ما نظرا إلى طول فترة ملازمة ابن سعد للواقدي.

فقد كانت رواياته عن شيخه الواقدي متنوعة فعن إسلام الإمام (علیه السلام)،وصلاته،فقد أكد أن الإمام (علیه السلام) هو أول من أسلم وصى⁽¹⁾، في حین أنه نقل رواية واحدة لم يكن فيها موفقا أكد فيها كفر أبي طالب⁽²⁾، أما عن دور الإمام (علیه السلام) في ليلة الهجرة وما بعدها، فقد أكد مبيته في فراش النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ، وتحمل الإمام (علیه السلام) إرجاع ودائع الناس التي كانت عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)⁽³⁾هذا بالنسبة للإحداث التي حدثت في مكة، أما ما حدث في المدينة فقد نقل لنا روايتن يتحدثان عن طلب الإمام (علیه السلام) بيت للسيدة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام)⁽⁴⁾ونقل عن دور الإمام العسكري مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عدة روايات، ففي بدر نقل قتل الإمام (علیه السلام) للعاص بن سعيد⁽⁵⁾، أما عن معركة أحد فقد نقل لنا أرجوزة الإمام (علیه السلام) عندما خرج للبحث عن حمزة بن عبد المطلب في أرض المعركة وثبات الإمام (علیه السلام) في المعركة ولم يكن من ضمن الفارين⁽⁶⁾، ونزوله في قبر حمزة (علیه السلام)⁽⁷⁾.

أما عن اعتماد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) على أمیر المؤمنین (علیه السلام) فقد ذكر قصة إرسال النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لأمیر المؤمنین (علیه السلام) ممثلا عنه لمعالجة أخطاء خالد بن الوليد بحق بني خزيمة⁽⁸⁾.

أما في فتح مكة فلم يكن الواقدي موفقا في نقل ما قام به الإمام (علیه السلام) فقد صوره بأنه لا يعلم بوصايا النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وان الإمام كان متعطشا للدماء⁽¹⁾.

أما عن مدى قرب الإمام (علیه السلام) من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقد نقل الواقدي أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) مات في حجر أمیر المؤمنین (علیه السلام)⁽²⁾، وأكد أن الإمام (علیه السلام) هو من غسَّل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)⁽³⁾، وقام بدفنه⁽⁴⁾، ودخل إلى قبره⁽⁵⁾، ومنع المغیرة بن شعبة من الدخول إلى قبر النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)⁽⁶⁾، وذكر حزن الإمام (علیه السلام) على رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)⁽⁷⁾، هذا من جانب ومن جانب آخر أكد قضاء الإمام (علیه السلام) لدين رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)⁽⁸⁾(8) المصدر نفسه، 2/ 277 .⁽⁹⁾.

أما فيما يخص الوصية فإن الواقدي روى رواية تشیر إلى نفي الوصية، وذهب إلى ابعد من ذلك حيث روى رواية تصور الإمام (علیه السلام) متخوفا من سؤال النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) عن من يخلفه، وكأنه لا يعلم، وكذلك صور لنا العباس بن عبد المطلب وكأنه البطل، وان له الدور الأكبر في تشجيع الإمام (علیه السلام) لسؤال النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)⁽¹⁰⁾.

وعن دور الإمام (علیه السلام) أيام خلافة أبي بكر فقد ذكر الواقدي روايات عن

إرث النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)⁽¹⁾إذ نقل لنا تفاصيل مطالبة السيدة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام) بحقها من إرث أبيها وموقف أبي بكر الرافض لذلك، وأكد رفض أبي بكر لشهادة الإمام (علیه السلام)، ونقل لنا رواية أكد فيها غضب السيدة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام) على أبي بكر⁽²⁾، أما فيما يخص الصلاة على السيدة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام) فقد نقل لنا نصین متناقضین فمرة يقول: صلى عليها الإمام علي (علیه السلام)⁽³⁾، ومرة يقول: صلى عليها أبو بكر⁽⁴⁾.

وعن دور الإمام(علیه السلام) أيام خلافة عمر بن الخطاب فقد روى ابن سعد عن الواقدي روايات الشورى⁽⁵⁾التي أظهر فيها الإمام (علیه السلام) محبًا للسلطة، وأفضلية عبد الرحمن بن عوف على أمیر المؤمنین (علیه السلام)، ونقل أيضا روايات تتحدث عن مدى حاجة عمر بن الخطاب إلى استشارته⁽⁶⁾، كذلك نقل أخبار علاقة الإمام (علیه السلام) بعمر بن الخطاب إذ نقل لنا نصین مختلفین الأول: تمني الإمام (علیه السلام) أن تكون صحيفته مثل صحيفة عمر بن الخطاب دون أن يبین ما هذه الصحيفة⁽⁷⁾، والثاني: أظهر الإمام مدافعا عن خالد بن الوليد عندما أراد عمر بن الخطاب عزله⁽⁸⁾.

أما عن علاقة الإمام (علیه السلام) بعثمان بن عفان، فقد نقل لنا حادثة الشورى⁽¹⁾التي لم يكن فيها دقيقا إذ قال: إن عليا أول من بايع لعثمان، أما عن حصار عثمان بن عفان⁽²⁾فقد ذكر نصین مختلفین الأول: اتهم الإمام (علیه السلام) بقتل عثمان، والآخر هو أداء الإمام لصلاة العيد أيام حصار عثمان، وذكر لنا استشارة عثمان بن عفان للإمام (علیه السلام)⁽³⁾.

أما عن خلافة أمیر المؤمنین فقد نقل روايات متنوعة، فعن أخبار بيعة الإمام، وموقفه من معاوية إذ لم يكن دقيقا في ذلك، لأنه نقل رواية أظهر فيها دهاء ابن عباس وحنكته أكثر من الإمام (علیه السلام)؟ في معالجة الموقف مع معاوية⁽⁴⁾، وعن حياته الأسرية فقد تكلم عن زواج الإمام (علیه السلام) من إمامة، وأسماء بنت عميس⁽⁵⁾. كذلك ذكر لنا بعض ولاته (علیه السلام)⁽⁶⁾، ونقل خبر صلاة الإمام (علیه السلام) على سهل بن حنيف⁽⁷⁾.

وعن حروب الإمام (علیه السلام)، ذكر معركة الجمل إذ نقل مقدمات المعركة والأشخاص اللذين وقفوا ضد الإمام (علیه السلام)، إلا أنه لم يكن موفقا في نقل نصا عن علاقة الإمام علي (علیه السلام) بابنه الإمام الحسن (علیه السلام) قبل المعركة⁽⁸⁾.

أما معركة صفین فقد ذكر مكائد ابن العاص، وأحداث التحكيم، وصلاة الإمام (علیه السلام) على عمار بن ياسر، وبعض من شهد معه يوم صفین⁽¹⁾.

وعن معركة النهروان فقد نقل روايات تتحدث عن المحاججة مع الخوارج⁽²⁾. أما عن دور الإمام (علیه السلام) الفكري فقد ذكر لنا روايات تتحدث عن علم الإمام في الفقه⁽³⁾.

وأخيرا عن شهادة الإمام (علیه السلام) نقل لنا عمره (علیه السلام) عند وفاته⁽⁴⁾.

الفضل بن دكين (219 ه-/ 833 م)

هو أبو نعيم الفضل بن دكین بن حماد بن زهیر مولى لآل طلحة بن عبيد اللّه الملائي القرشي الكوفي ⁽⁵⁾، قال عنه العجلي: ثقة ثبت بالحديث⁽⁶⁾، ولد سنة 130 ه-،سمع من الاعمش وغیره من التابعین وكان حافظًا متقنا ثبتا، ذكر مشاهير اتباع التابعین ببغداد⁽⁷⁾.

أخرج ابن سعد عن طريقه سبعًا وعشرين رواية حول أمیر المؤمنین (علیه السلام) ،

وفي أغلبها تدور حول علم الإمام (علیه السلام)⁽¹⁾فقد تنوعت رواياته بین الصلاة والصوم، والوضوء، والقضاء، التي لم يكن الفضل بن دكین موفقا في نقل بعضها فقد كانت تخالف منهج الإمام الفقهي، وبعضها نقلها عن أناس مجهولین،

أما بقيت الروايات فهي أحاديث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)⁽²⁾في موضوعات متفرقة

مثل قول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بحق السيدة فاطمة الزهراء، الذي حاول عن طريقها أن يفسر سبب بكاء السيدة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام) تفسیرا غیر دقيق محاولة منه

لإسدال الستار على ما جرى عليها بعد وفاة النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)⁽³⁾، وعن زواج الإمام(علیه السلام) من السيدة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام)⁽⁴⁾، ونقل أيضا أخبارًا عن علاقة الإمام علي (علیه السلام) بعمر بن الخطاب⁽⁵⁾، إذ نقل نصین مختلفین في الألفاظ والسند إلا أنهما يعطيان المعنى نفسه وهو تمني الإمام (علیه السلام) أن تكون صحيفته مثل صحيفة عمر ابن الخطاب.

ورواياته عن معركة الجمل وصفین⁽⁶⁾والتي حاول عن طريقها إظهار الإمام (علیه السلام) يوم الجمل وهو يترحم على طلحة بن عبد اللّه بحضور ابنه ويستشهد له بقوله تعالى: (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ)⁽⁷⁾إلا أنه في رواية أخرى ينقل وصية الإمام (علیه السلام) لأصحابه (لا تجهزوا على جريح ولا

تتبعوا مدبرا...)⁽¹⁾.

أما عن رواياته التي نقلها عن معركة صفین فقد كان موفقا في نقلها إلا في واحدة، التي كانت تتحدث عن مفارقة جرير لمعاوية فقد أظهر عن طريقها أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أرسل جريرًا إلى اليمن، فهل أرسل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) جرير إلى اليمن؟. كذلك نقل لنا الفضل بن دكین روايات تتحدث عن استشهاد الإمام (علیه السلام)⁽²⁾.

وأخيرا نقول: إن الفضل بن دكين لم يكن دقيقا في نقل الروايات.

المدائني (224 ه-/ 838 م).

هو أبو الحسن علي بن محمد بن عبداللّه بن أبي سيف المدائني الإخباري مولى عبد الرحمن بن سمرة الفراتي، كان عالما بالفتوح والمغازي، ولد في البصرة سنة 132 ه- ونشأ فيها⁽³⁾، سكن المدائن ثم انتقل عنها إلى بغداد فلم يزل فيها إلى وفاته⁽⁴⁾.

سمع عن قرة بن خالد وهو أكبر شيخ له، وشعبة، وجويرية بن أسماء، وعوانه بن الحكم، وابن أبي ذئب ومبارك بن فضاله.

الازرقي (ت 250 ه-/ 864 م).

هو أبو الوليد محمد بن عبد اللّه بن أحمد الازرقي الغساني المكي وهو من

أفراد البخاري⁽¹⁾. سمع داود بن عبدالرحمن وابن عيينه وابراهيم بن سعد توفي سنة 245 ه-⁽²⁾.

- تلامذته:

اشارة

على الرغم من السنوات الطويلة التي قضاها ابن سعد في الدرس والتجوال في الأمصار إلا أن كتب التراجم ذكرت لنا عددا قليلا من تلامذته ولا نجد تفسیرا لذلك سوى ما ذكره ابن حجر⁽³⁾من أن ابن سعد لم يكن يجلس للإقراء والتحديث كما فعل علماء ذلك الزمان.

وفيما يأتي بعض تلامذته:

أبو جعفر النحوي أحمد بن عبيد بن ناصح البغدادي المعروف بابي عصيدة

⁽⁴⁾: قال عنه ابن حجر⁽⁵⁾: روى أبو داود في السنن عن أحمد بن عبيد عن محمد بن سعد كلاما فقيل هو هذا، وأورد الذهبي عنه في ترجمة الأصمعي حديثا منكرا،وقال أحمد بن عبيد ليس يعمده. ويعد النحوي من علماء الكوفة الذين أخذوا عن ابن سعد وكانت له مؤلفات، منها: المقصور والممدود، وكتاب عيون الأخبار والأشعار، وكان مؤدب المعتز والمنتصر ابني المتوكل العباسي⁽⁶⁾.

أبو الحسن أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري الإخباري النسابة المعروف وكان شاعرا راويا⁽¹⁾، وقد أفاد البلاذري من مؤلفات ابن سعد، فهي من مصادره في فتوح البلدان وانساب الإشراف.

أبو بكر بن أبي الدنيا عبداللّه بن محمد بن عبيد القرشي الاموي مولاهم البغدادي

⁽²⁾: كان من رواة كتاب الطبقات الكبرى وعن طريقه أفاد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ⁽³⁾وعن طريقه أخذ ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق⁽⁴⁾، توفي سنة 281 ه-.

أبو محمد الحارث بن محمد بن أبي أسامة التميمي

⁽⁵⁾ روى الطبقات الكبرى عن ابن سعد ومن طريقه استفاد الطبري في تاريخه وهو صاحب المسند المشهور باسمه، توفي سنة 282 ه-⁽⁶⁾.

أبو علي الحسين بن محمد بن عبد الرحمن بن فهم بن محرز البغدادي

⁽⁷⁾ هو من رواة كتاب الطبقات لابن سعد، وكانت له إضافات على هذا

الكتاب، منها: ترجمة شيخه ابن سعد⁽¹⁾، توفي سنة 289 ه-، ودفن في بغداد في باب البردان⁽²⁾.

أبو القاسم البغوي:

عبداللّه بن محمد بن عبد العزير بن المرزبان بن سابور بن شاهنشاه بن بنت أحمد بن منيع توفي سنة 317 ه- ودفن في مقرة باب التبن⁽³⁾.

- مؤلفات ابن سعد:

الطبقات الكبرى

⁽⁴⁾ وتطلق عليه بعض المصادر اسم الطبقات الكبرى⁽⁵⁾طبع في ليدن في تسعة أجزاء مع الفهارس ثم أُعيد طبعه في بیروت بإشراف الدكتور احسان عباس، وهي

نسخة من الطبعة الأوربية، وتسمى طبعة صادر سنة 1957 م، ثم طبعة دار الكتب العلمية في بیروت سنة 1990 م،هي نسخة مستنسخة من طبعة دار صادر، وأخرى كانت بتحقيق محمد عبدالقادر عطا⁽¹⁾. والطبعة التي نحن بصددها طبعة الخانجي التي حققها علي محمد عمر بطلب من محمد نجيب الخانجي سنة 1976 م، وكانت بأحد عشر جزءًا وكان الأول والثاني مخصصًا للسیرة النبوية والجزء العاشر كان خاصًا بالنساء. وقد اعتمدت نسخة الخانجي دون غيرها لشمولها عددًا أكبر من التراجم مقارنة بالنسخ السابقة لاسيما ورود ترجمة الإمام الحسن والحسین (علیهماالسلام) .

الطبقات الصغير

ورد هذا الكتاب عند ابن النديم⁽²⁾وابن خلكان⁽³⁾والمزي⁽⁴⁾والذهبي⁽⁵⁾، ولم يتضح هل أن الكتاب قد ألف قبل الطبقات الكبرى ثم توسع وأضاف إليه في الطبقات الكبرى، أم أنّه ألّف الطبقات الكبرى أولا ثم اختصره، هذا وتوجد نسخة منه في متحف الآثار بإستنبول تعود إلى القرن السادس الهجري⁽⁶⁾.

كتاب التاريخ

ذكره بهذا الاسم الذهبي ⁽¹⁾،اليافعي⁽²⁾، والكتاني⁽³⁾.

كتاب الحيل ذكره ابن النديم

⁽⁴⁾.

الزخرف القصري، ذكره الذهبي

⁽⁵⁾.

القصيدة الحلوانية في افتخار القحطانيين على العدنانيين

تنسب إليه وعليها شرح وتوضيح. توجد في القاهرة⁽⁶⁾.

وعلى الرغم من وجود هذه المؤلفات إلا أنه لم يشتهر إلا بكتابه الطبقات الكبرى؛ لوجود معلومات كثیرة عن الجوانب الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والدينية وغيرها جعلته يكتسب الشهرة والأهمية، أو ربما كون هذا الكتاب قد أثار جوانب عقدية وسیرة الإمام (علیه السلام) منها، ولذلك فإن طبيعة المجتمع الإسلامي يركز على الأبعاد العقدية ويعطيها أهمية أكبر من غيرها.

منهج ابن سعد في دراسة سيرة الإمام علي(علیه السلام)

من المعروف أن كتاب الطبقات الكبرى لابن سعد يعد من أقدم كتب الطبقات وأهمها، ويظهر أن اطلاعه على ما كتب قبله مكّنه من جمع هذا الكم الهائل من الروايات عن أحداث القرن الأول الهجري، التي رتبها على شكل طبقات، وقد توزعت الروايات التي جمعها عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) في أجزاء كتابه، فمع أنه خصص ترجمة عن الإمام علي (علیه السلام) حاول فيها الإلمام بجوانب من سیرته من الولادة حتى الوفاة، إلا أنه لم يقتصر على هذه الترجمة، بل وجدنا الروايات الخاصة بسیرة الإمام متناثرة في أجزاء كتابه، لا سيما الجزء الأول الخاص بالسیرة النبوية، لأنه لا يمكن ان نمر بسیرة النبي الأكرم (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من دون أن يكون لعلي(علیه السلام) ذكر فيها وهو ملازمه والذي يوكد ذلك نشأته (علیه السلام) في حجر النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ، فقد تناول ما يخصه عبر مراحل الدعوة الإسلامية، سواء في مكة حيث دخوله الإسلام، وموقفه ليلة الهجرة، أم في المدينة كما في هجرته إلى المدينة، ودوره في الدعوة الإسلامية ولاسيما مشاركته الواضحة في الحروب التي خاضها النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، فضلا عن ذلك نجد جوانبًا من سیرته توزعت حین ترجم ابن سعد لزوجاته ولاسيما السيدة فاطمة (علیهاالسلام)، وأولاده خاصة ولديه الحسن والحسین (علیه السلام)، وما جاء في تراجم الكثیر من الصحابة من الروايات التي تخص سرته الشريفة.

أما ما يخص موقفه من سیرة الإمام علي (علیه السلام)، فقد يتصور القارئ لأول وهلة حيادية ابن سعد وموضوعيته في ما يذكره من روايات، لكن المتأمل في تلك الروايات سيجد أن ابن سعد لم يكن موضوعيًا في طرحه لروايات سیرة الإمام علي (علیه السلام)، فأحيانا يتجاهل بعض فضائل الإمام (علیه السلام) كولادته في الكعبة التي عدها المسعودي الشافعي من المسلمات، وعدها الحاكم النيسابوري من الروايات

المتواترة، وأحيانا ينسب فضائل الإمام إلى غیره، كحديث سد الأبواب، بقوله (لا يبقین في المسجد باب إلا باب أبي بكر)⁽¹⁾في حین أن هناك مصادر أخرى⁽²⁾ذكرت أن اللّه أوحى إلى نبيه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أن يسد جميع الأبواب إلا بابه وباب علي (علیه السلام) .

وأحيانا يقلل من شأنها، كموقفه في تبوك، فإنه ذهب بعيدا عن الواقع التاريخي؛ فكان مصرًا على استخلاف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، لشخص غیر الإمام علي (علیه السلام) بقوله: (استخلف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) على المدينة محمد بن مسلمة وهو أثبت عندنا ممن قال استخلف غیره)⁽³⁾إلا انه لم يوضح لنا سبب تبنيه هذا الرأي.

أو تفسیره لبعض آيات القرآن الكريم تفسیرا مغايرا، كتفسیره لحديث الغدير، فانه صّور لنا أن الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لم يكن مهتما بنظام الحكم؛ إذ إنه لم يوصِ بمن يخلفه، كما أنه اغفل هذا الحدث المهم وهو غدير خم فقد خالفه جملة من المفسرين⁽⁴⁾في

قوله تعالى: (وَاللّه يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ)⁽¹⁾فقد نقل لنا رواية عن عائشة قالت: (كان النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يحرس حتى نزلت هذه الآية واللّه يعصمك من الناس)⁽²⁾.

إما ما يخص حياة الإمام (علیه السلام) الأسرية وعلاقته الزوجية فانه صورها على أنها عائلة يشوبها الخلاف، بقوله: (كان في علي على فاطمة شدة، فقالت: واللّه لأشكونّك إلى رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)...)⁽³⁾وكان يصر على ذلك بدليل أنه لم ينقل لنا أي رواية أخرى تقول خلاف ذلك الأمر.

أما عن علاقة الإمام علي (علیه السلام) بأولاده ولاسيما ابنه الأكبر الإمام الحسن(علیه السلام) فقد صورها لنا بانها غیر منسجمة بل كان الإمام الحسن (علیه السلام) يعترض على أبيه، فمثلا عندما وصل الإمام إلى الربذة لما كان متوجها إلى البصرة لحرب أهل الجمل اعرض عليه الإمام الحسن (علیه السلام) بقوله: (إني كنت أشرت عليك بالمقام وأنا أشیر به عليك الآن ان للعرب جولة ولو قد رجعت إليها عوازب أحلامها قد ضربوا إليك آباط الإبل حتى يستخرجوك ولو كنت في مثل حجر الضب. فقال علي: أتراني لا أبا لك كنت منتظرا الضبع اللدم)⁽⁴⁾، وهناك أمثلة كثیرة تعرضنا لها في دراستنا هذه.

اما فيما يخص منهجه في نقل الروايات العسكرية الخاصة بالإمام علي (علیه السلام)

فالمتأمل لتلك الروايات سيجد أن ابن سعد لم يكن موضوعيا في طرحه فقد كان يقلل من أفعال الإمام علي (علیه السلام) العسكرية ففي بدر نقل لنا أن عدد من قتل من المشركین كان سبعين رجلا لكنه لم يذكر لنا من قتل هؤلاء السبعين⁽¹⁾،

وفي أحد ففي قضية حمل الألوية أراد أن يقلل من هذه المنقبة عن طريق إشراك أسماء آخرين في ذلك بقوله (وقيل إلى مصعب بن عمیر)⁽²⁾وهنا يناقض ابن سعد نفسه ففي موضع أخر قال: (أن علي بن أبي طالب كان صاحب لواء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يوم بدر وفي كل مشهد)⁽³⁾. أما عن الذين ثبتوا في المعركة فانه أيضا أشرك أشخاصًا آخرين معه قد فروا من المعركة⁽⁴⁾.

وفي حنین صور ابن سعد بأن تغيیر المعادلة في المعركة من الخسارة إلى النصر هو صوت العباس بن عبد المطلب⁽⁵⁾دون التطرق لما قام به الإمام (علیه السلام) من قتل حامل لواء ثقيف عثمان بن عبداللّه،وهناك أمثلة كثیرة تناولناها في ثنايا هذه الرسالة.

الفصل الأول : الحياة الاجتماعية للإمام علي (علیه السلام)

اشارة

المبحث الأول: الإمام علي (علیه السلام) من الميلاد حتى الهجرة.

المبحث الثاني: الحياة الأسرية للإمام علي (علیه السلام

المبحث الأول : الإمام علي (علیه السلام) من الميلاد حتى الهجرة

أولا: نسب الإمام (علیه السلام) ونشأته:

اشارة

هو أبو الحسن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي⁽¹⁾الهاشمي القرشي، يجتمع هو ورسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في جدهما عبد المطلب،فقد كان عبداللّه والد النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وأبو طالب (علیه السلام) والد الإمام علي (علیه السلام) أخوين لأب وأم إذ كانت أمهما فاطمة بنت عمرو بن عايذ المخزومي القرشي، فأبوه هو

أبو طالب بن عبد المطلب بن هاشم، وأمه هي فاطمة بنت أسد بن (هاشم)⁽²⁾أي إن والدي الإمام هاشمّيان.

يعد نسب الإمام علي (علیه السلام) من أطهر الأنساب؛ فقد روي عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) انه قال:(( ان اللّه تبارك وتعالى لما احب ان يخلقني خلقتي نطفة بيضاء فأودعهما صلب آدم فلم يزل ينقلها من صلب طاهر إلى رحم طاهر إلى نوح وابراهيم (علیهم السلام) ، ثم كذلك إلى عبدالمطلب لم يصبني من دنس الجاهلية، شيء ثم

افترقت النطفة شطرين إلى عبداللّه وابي طالب فولدني أبي عبداللّه وولد عمي أبو طالب عليا (علیه السلام)))⁽¹⁾.

وقد ارتبط أمیر المؤمنین بسلالة طيبة وبتاريخ كبیر فقد كان لجده (علیه السلام) قصي بن كلاب تاريخ معروف وحافل بالأحداث، فكان اسمه عند ولادته زيدا، وقيل: إن أمه فاطمة هي من سَمته زيدا، ولكن أغلب الروايات التي تتحدث عن قصي بن كلاب تذكره بقصي، ولم نر رواية واحدة تذكره زيدا.

وكان سبب تسمية قصي هو انه عندما توفي كلاب بن مرة قدم ربيعة بن حرام إلى مكة وتزوج من فاطمة بنت سعد فأخذها معه إلى دياره،فحملت فاطمه قصيا لصغره، وكان في ذلك الوقت فطيما فسمي قصي لتقصيها به إلى الشام⁽²⁾، ومعنى قصي البعيد⁽³⁾

إلا أنّ أغلب المؤرخین أكدوا أن اسم قصي كان منذ البداية، فقال مصعب الزبیري: ولد كلاب بن مرة قصيا ولم يقل زيدا. كذلك أكد هذا الأمر ابن حزم،

بقوله: قصي بن كلاب، ولم يقل زيد بن كلاب⁽¹⁾.

أما عن نشأة قي فقال ابن سعد: (ولما شَب قصي في حجر ربيعة ناضله رجل من عذرة فنضله قصي فغضب المنضول فوقع بينهما شر حتى تقاولا وتنازعا فقال رقيع الا تلحق ببلدك وقومك؟ فإنك لست منا فرجع قصي إلى أمه فقال: من أبي؟ فقالت: ابوك ربيعة، قال: لو كنت ابنه ما نفيت! قالت: اوقد قال هذا؟ فواللّه ما أحسن الجوار، ولا حفظ الحق، انت واللّه يا بني أكرم منه نفسا ووالدا ونسبا، واشرف منزلا. ابوك كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة القرشي، وقومك بمكة عند البيت الحرام فما حوله،قال فو اللّه لا أقيم ههنا أبدا قالت: فاقم حتى يجيء إبان الحج فتخرج في حاج العرب فاني اخشى عليك ان يصيبك بعض الناس فأقام فلما حضر بعثته مع قوم قضاعة... فلما فرغ من الحج عالجه القضاعيون على الخروج معهم والرجوع إلى بلادهم فأبى وأقام بمكة)⁽²⁾. إن هذه الرواية تشیر إلى أن قصيًا قد تربى ونشأ في بني عذرة أي خارج مكة وبالتحديد في الشام، وتصور الرواية ان أم قصي قد اخفت عن ولدها أباه الحقيقي فنقول لماذا؟ هل لقصور في نسبه؟ فهو ابن سيد قومه يفتخر به ومن علية القوم⁽³⁾.

ثم إن الرواية غیر مسندة إذ رواها محمد بن عمر عن غیر واحد من علماء المدينة ولم يذكر لنا واحدا من هؤلاء العلماء، ثم إن الرواية قد رواها ابن سعد

عن ابن الكلبي ولم نعثر عليها في مؤلفات ابن الكلبي. فقد أريد من هذه الرواية ان يقال: إن قصيًا قد نشأ خارج مكة عند بني عذرة مثلما قيل عن الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إنه نشأ في البادية، وقد استطاع أحد الباحثین من نفي هذه الحادثة جملة وتفصيا⁽¹⁾. وقيل عن عبد المطلب انه تربى عند أخواله بني النجار في حین أنه تربى في مكة ولم يخرج منها.

كما إن هناك دليلًا على أن قصيًا قد تربى في مكة مع قومه عندما قال:

أنا ابن العاصمین بني لؤي***بمكة منزلي وبها ربيت⁽²⁾

هذا وقد تزوج قصي من حبي بنت حليل بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمي الخزاعية⁽³⁾وهي المرأة الوحيدة التي تزوجها قصي، وولد لقصي أولاد كثیرون هم عبد الدار، وعبد مناف، وعبد العزى، ومن البنات تخمر وبرة⁽⁴⁾وكان قصي بن كلاب قد أصاب ملكا أطاع له به قومه فكان شريف أهل مكة لا ينازع فيها فابتنى

(دار الندوة)⁽¹⁾، وجعل بابها إلى البيت الحرام، ففيها كان يكون أمر قريش كله، مثل: النكاح أو الحرب أو المشورة فيما ينوبهم، حتى إذا بلغت الجارية أن تدرع⁽²⁾فما يشق درعها الا فيها ثم ينطلق بها إلى اهلها ولا يعقدون لواء حرب لهم ولا من قوم غيرهم الا في دار الندوة فكان قصي هو الذي يقوم بذلك ولا يعذر لهم غلام إلافي دار الندوة، ولا يخرج عیر من قريش فيرحلون إلا منها، ولا يقدمون الا نزلوا فيها تشريفا له وتيَمنا برأيه ومعرفة بفضله وكانت إليه الحجابة⁽³⁾والسقاية⁽⁴⁾والرفادة⁽⁵⁾واللواء⁽⁶⁾والندوة

وحكم مكة كله، وكان يعشر من داخل مكة سوى أهلها⁽¹⁾وبقصي سميت قريش قريشًا وكان يقال لهم قبل ذلك بني النضر، وذلك لما نزل قصي الحرم وغلب عليه، فعل أفعالا جميلة؛ فقيل له القرشي فهو أول من سمي به⁽²⁾.

وقسم قصي أمور الكعبة بین ولده فجعل السقاية والرئاسة لعبد مناف واستمروا على ذلك حتى بعد مجيء الإسلام، والدار يعني دار الندوة لعبد الدار والرفادة لعبد العزى، وحافتي الوادي لعبد قصي⁽³⁾وهنا يبین مدى حكمة عقل قصي ورجاحته في الأمور الادارية وكان عبد مناف جديرًا بزعامة قريش،وهذا ما أكده ابن سعد بقوله: (لما هلك قصي بن كلاب قام عبد مناف بن قصي على أمر قصي بعده وأمر قريش إليه واختط بمكة رباعا بعد الذي كان قصي قد قطع لقومه)⁽⁴⁾.

ولما توفي قصي بن كلاب جاء من بعده ابنه عبد مناف وتزعم قريش على الرغم من انه لم يكن اكبر ولد قصي⁽⁵⁾وذلك لأنه كان سيدا ذا فضل محبوبا موقرا في قومه، وقد شرف في زمان ابيه وذهب كل مذهب⁽⁶⁾وصار عبد مناف محط انظار الاقوام والقبائل في تلك الحقبة،ما جعل هذه القبائل تطمح إلى التحالف معه، لان التحالف معه يكسبها قوة عسكرية واجتماعية، فجاءت خزاعة وبنو الحارث بن

عبد مناة بن كنانة يسألونه الحلف ليعزوا به فعقد بينهم الحلف الذي يقال له: حلف الاحابيش⁽¹⁾.

وبعد وفاة عبد مناف تولى ولده هاشم بن عبد مناف بن قصي، وكان اسم هاشم عمرو وهو صاحب إيلاف قريش وأول من سن الرحلتین لقريش، فكانت رحلة الشتاء إلى اليمن والحبشة، ورحلة الصيف إلى الشام فكان إذا دخل على النجاشي فيكرموه ويحبوه وإذا دخل على قيصر فانه يحبه ويكرمه أيضا، وقد قيل في سبب تسميته بهاشم: إن قريشًا أصابتها سنوات ذهبن بالأموال، فخرج هاشم إلى الشام فامر بخبز كثیر فحمله (بالغرائر)⁽²⁾على الابل وافى بها مكة فهشم ذلك الخبز ونحر تلك الابل ثم أمر الطهاة فطبخوا ثم كفأ القدور على الجفان فاشبع أهل مكة فسمي بذلك هاشما⁽³⁾.

أما كنيته فكان يكنى أبا يزيد وقيل بابي اسد⁽⁴⁾وكانت ولادته في عام 462 م تقريبا⁽⁵⁾وآلت السقاية بعد وفاة عبد مناف إلى ابنه هاشم فكان اذا حضر موسم الحج أقام في قريش وكان يدعو قريش على الكرم وخدمة الحجاج، وينفق مالا كثیرا في موسم الحج⁽⁶⁾.

وحسده امية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي وكان ذا مال فأراد أن يصنع مثلا كان هاشم يصنع فعجز عن ذلك فشمت به أناس من قريش فغضب ونال من هاشم ودعاه إلى المنافرة فكره هاشم ذلك لسنه وقدره فلم تدعه قريش واحفظوه قال فإني أنافرك على خمسین ناقة سود (الحدق)⁽¹⁾تنحرها، وعلى الجلاء من مكة عشر سنين...)⁽²⁾.

وبعد وفاة هاشم تولى ابنه عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، وسمي (شيبة)⁽³⁾وقيل: إن أمه سمته شيبة الحمد، وذلك لشيبة كانت في رأسه⁽⁴⁾ويقال: لشيبات كن حول ذؤابته⁽⁵⁾ثم غلب عليه بعد ذلك اسم عبدالمطلب عندما أخذه عمه المطلب إلى مكة⁽⁶⁾وقد ظنت قريش أن المطلب اشترى عبدًا فسموه عبد المطلب. وأمه تدعى سلمى بنت عمرو من بن النجار⁽⁷⁾.

من الأحداث البارزة في حياة عبد المطلب هو حفر بئر زمزم فعندما أراد أن يحفر ولم يكن معه أعوان يساعدونه على حفر البئر وذلك بسبب مخاصمة قريش له حيث لم يكن معه الا ابنه الحارث فكان هذا الأمر حافزا لعبد المطلب ان ينذر ان اصبح عنده عشرة من الأولاد ان يذبح احدهم ولا نعرف لماذا كان يريد ان يذبح

احدهم اذا ما علمنا ان سبب النذر هو يكثر ولده ويكونون له عونًا؟ فلما اكتملوا العشرة أراد عبد المطلب أن يفي بالنذر فقام بجمعهم وكانوا (الحارث، والزبیر، وابو طالب، وعبد اللّه، وحمزة، وابو لهب، والغيداق، والمقوم، وضرار، والعباس) واخبرهم بنذره ودعاهم إلى الوفاء بالنذر فلم يعترض عليه احد منهم فقالوا له اوف بنذرك وافعل ما شئت⁽¹⁾. ورغم ان هذا الأمر فيه ازهاق نفس لأحد أولاده فما اعترض احد منهم على ذلك وهذا يدل على مدى طاعتهم لأبيهم لوفائه بنذره فامر عبد المطلب أولاده بأن يكتب كل واحد منهم اسمه في قدحه ثم دخل عبد المطلب جوف الكعبة وقال لسادن الكعبة اضرب على بني هؤلاء بقداحهم هذه واخبره بنذره الذي نذره⁽²⁾، فلما ضرب السادن بالقداح فخرج قدح عبداللّه أولها وكان عبد المطلب يحبه فاخذ بيده يقوده إلى المذبح ومعه (المدية)⁽³⁾فبكت بنات عبد المطلب وكن قياما فأشارت احداهن على ابيها بأن يساوم بن عبد اللّه وبین عشر من الابل وكانت الدية يومئذ عشرا من الابل فضرب فخرج على عبداللّه فاخذ يزيد في كل عملية عشر من الابل إلى ان اصبحت مائة فضرب القداح فخرج عبى الإبل فكبَر عبد المطلب والناس معه فقام عبد المطلب بنحر الإبل بین الصفا والمروة واكل اناس كثیر حتى الطیر والسبع. ويعد عبد المطلب أول من حدد مقدار الدية مائة من الإبل⁽⁴⁾وعندما جاء الإسلام اقر هذه الدية.

ومن الأحداث المهمة التي حدثت في زمن عبد المطلب هي حملة الفيل،التي قادها ابرهة الحبشي ضد الكعبة وقد اراد هدم الكعبة وبناء كنيسة لتوجيه انظار الناس إلى هذه الكنيسة بهدف نشر النصرانية، ولما اقترب جيش ابرهة من مكة اعترضته ابل عبد المطلب فقام بمصادرتها، ولما علم عبد المطلب بذلك توجه إلى ابرهة عن طريق رجل يدعى (نفيل الخثعمي)⁽¹⁾كان ضمن الحملة التي جاء بها ابرهة، فكلَمه عن تلك الابل، وقد وصف نفيل عبد المطلب أمام أبرهة قائلا: (أيها الملك قد أتاك سيد العرب وافضلهم واعظمهم شرفا، يحمل على الجياد ويعطي الاموال، ويطعم ما هبت الريح،فأدخله على ابرهة فقال له حاجتك؟ قال: ترد عليَ إبي قال ما أرى ما بلغني عنك الا الغرور، وقد ظننت انك تكلمني في بيتكم هذا الذي هو شرفكم! قال عبد المطلب أردد عليَ إبلي ودونك والبيت فإن له ربا سيمنعه فأمر بردَ إبله عليه، فلما قبضها قلَدها النعال واشعرها، وجعلها هديا، وبثَها في الحرم لكي يصاب منها شيء فيغضب رب الحرم)⁽²⁾

إن التدبر في هذه الرواية يجعلها محل تساؤل، فكيف يصدر من عبد المطلب هذا الموقف السلبي وهو غیر متوقع من ابسط الناس شأنًا⁽³⁾

واذا كان عبد المطلب لم يحرك ساكنا فلماذا عظُمَ شأن عبد المطلب بعد هذه

الحملة، حتى سمي بإبراهيم الثاني⁽¹⁾والصحيح من هذه الحملة ما نقله اليعقوبي⁽²⁾قائلا: (لما قدم أبرهة ملك الحبشة صاحب الفيل مكة ليهدم الكعبة فتهاربت قريش في رؤوس الجبال، فقال عبد المطلب لو اجتمعنا فدفعنا هذا الجيش عن بيت اللّه؛ فقالت قريش لابد لنا به فأقام عبد المطلب في الحرم، وقال: لا ابرح من حرم اللّه، ولا أعوذ بغیر اللّه، فأخذ أصحاب أبرهة إبلا لعبد المطلب...)⁽³⁾

وهناك حدث مهم وبارز في حياة عبد المطلب هو كفالته للنبي محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ،

فعندما توفيت آمنة بنت وهب أم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قبضه إليه وضَمه ورقَ عليه رقة لم يرقها على ولده؛ فكان يقربه منه ويدنيه ويدخل عليه اذا خلا واذا نام، وكان يجلس على فراشه فيقول عبد المطلب: إذا رأى ذلك دعوا ابني انه ليؤنس ملكا، وكان عبد المطلب لا يأكل الطعام الا قال علي بابني فيؤتى به إليه فلما حضرت عبد المطلب الوفاة أوصى أبا طالب بحفظ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وحياطته⁽⁴⁾.

وخلف عبد المطلب في زعامة قريش ولده أبو طالب، وكان أبو طالب وعبداللّه والد النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أخوين من أب وأم واحدة، هذا يؤكد مدى طهارة مولده الشريف، وأبرز عمل قام به أبو طالب هو رعايته للنبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وكفالته له، فلما توفي عبد المطلب أخذ أبو طالب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إليه على الرغم من أن أبا طالب لم يكن يملك المال الكثیر لكنه كان يحبه حبا شديدا لا يحبه ولده، واخذ لا ينام إلا إلى جنبه، وإذا خرج يخرجه معه، وإذا أكل الطعام فإنه يخصه به ويمنع ولده من أكل الطعام إلى أن ياتي رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وكان يصفه بالمبارك،

ويهتم بملبسه ونظافته، فقد كان الصبيان يصبحون رمصا شعثًا ويصبح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) دهينا كحيلا ولا يسافر أبو طالب إلا ورسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) معه⁽¹⁾. وبقي أبو طالب يهتم بالنبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أكثر من ولده، وبقي على هذا الحال إلى أن توفي(رضوان اللّه تعالى عليه) في السنة العاشرة للبعثة الشريفة، فقد كانت قريش مازالوا كافین عن النبي محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم) حتى مات أبو طالب، وفي ذات يوم قال العباس يا رسول اللّه ما ترجو لأبي طالب؟ قال كل الخیر أرجو من ربي، هذا وعندما فقد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) خديجة بنت خويلد وعمه أبو طالب فقد اجتمعت عليه مصيبتان⁽²⁾، وقد سمَى رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ذلك العام بعام الحزن⁽³⁾

ورغم هذه المعاملة والحرص التي أولاها أبو طالب للنبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلا ان ابن سعد أورد عدة روايات تتحدث عن أن أبا طالب مات ولم يسلم، وقد استدل ابن سعد بأدلة منها.

الدليل الأول: عن سعيد بن المسيب عن ابيه ان قوله تعالى (مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ

أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ)⁽¹⁾نزلت في أبي طالب لأن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) استغفر له بعد موته⁽²⁾.

ويمكن تسجيل ملاحظات على الرواية:

إن الآية من سورة التوبة، وإن سورة التوبة نزلت في أواخر حياة النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) سنة تسعة للهجرة وهو في المدينة لكَن أبا طالب مات في مكة قبل الهجرة بثلاث سنين فلاذا تأخر نزول هذه الآية. ويؤيد ذلك اعترض الحسین بن فضل⁽³⁾على نزول هذه الآية في أبي طالب واستبعد ذلك بقوله وهذا بعيد لان السورة من اخر ما نزل من القرآن ومات أبو طالب في عنفوان الإسلام والنبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بمكة⁽⁴⁾.

نزلت قبل هذه الآية آية أخرى في سورة المنافقین في غزوة بني المصطلق⁽⁵⁾سنة ست للهجرة، أي قبل سورة التوبة، قال تعالى: (سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ

لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ)⁽¹⁾فإذا كان النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يعرف أن اللّه سبحانه وتعالى لن يغفر لهم حتى وإن استغفر هو لهم فلماذا يتعب نفسه ويستغفر لهم فهذا أمر لا يعمله شخص بسيط فكيف يفعله رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) .

أن هناك أسباب أخرى لنزول هذه الآية نذكر منها:

أ- ما ذكره الترمذي في صحيحه عندما قال: (قال علي (علیه السلام) سمعت رجلا يستغفر لأبويه وهما مشركان، فقلت: أتستغفر لأبويك وهما مشركان؟ قال أولم يستغفر إبراهيم؟ فذكرت ذلك للنبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فنزلت الآية⁽²⁾.

ب- جاء في جامع البيان للطبري في سبب نزول الآيات: إن جماعة من المسلمين كانوا يقولون للنبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ألا نستغفر لآبائنا الذين ماتوا في الجاهلية؟فنزلت هذه الآية تنذرهم بأن لا حق لأحد أن يستغفر للمشركین. ولم تنزل بحق أبي طالب⁽³⁾.

ج- عن قتادة: قال: إن جماعة من أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قالوا يا نبي اللّه إن من آبائنا من كان يحسن الجوار ويصل الرحم ويفك العاني ويوفي بالذمم أفلا نستغفر لهم؟ فنزل قوله تعالى (مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ ...)⁽⁴⁾.

د- روي عن ابن عباس انه قال: كان المسلمون يستغفرون لآبائهم حتى نزلت

هذه الآية فتركوا الاستغفار لآبائهم⁽¹⁾.

إن لغة الآية تشیر إلى صيغة الجمع في كل مفرداتها اذ استعمل ضمر المخاطب الدال على صيغة الجمع وبهذا يكون المقصود جماعة وليس فردا، وهذا سبب رئيس في بطلان نزول هذه الآية بحق أبي طالب⁽²⁾.

ثم إن هذه الآية تتضمن قطع موالاة الكفار حيهم وميتهم، فإن اللّه لم يجعل المؤمنین ان يستغفروا للمشركین فطلب الغفران للمشرك ما لا يجوز فإن قيل صح فإن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)قال يوم أحد حین كسروا رباعيته وشجوا وجهه اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون فكيف يجتمع هذا مع منع اللّه سبحانه وتعالى رسوله والمؤمنین من طلب المغفرة للمشركین⁽³⁾؟!.

الدليل الثاني: قول الإمام علي (علیه السلام) عن ناجية بن كعب اتيت النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقلت: إن عمك الشيخ الضال قد مات، فقال له الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) اذهب فواره ولا تحدثن شيئا حتى تأتيني فأتيته فقلت له فامرني فاغتسلت ثم دعا لي بدعوات ما يسرني ما عرض بهن من شيء⁽⁴⁾.

ويمكن القول:

أن هذه الرواية لا يمكنها أن تصمد مع خلق الإمام علي (علیه السلام) الذي تربى

في حجر النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) والذي قال سبحانه وتعالى بحقه (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ)⁽¹⁾، ثم هل الإمام (علیه السلام) يخالف القرآن الكريم الذي يقول في باب بر الوالدین (فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا)⁽²⁾؟ كذلك.

أليس من الغريب أن يموت أبو طالب وهو الذي كان السند والعمود لدعوة النبي لعشر سنوات والنبي بعيد عنه، ثم يموت ولا أحد بجواره⁽³⁾، في حین أن ابن سعد ذكر رواية تقول: ان النبي حضر ساعة وفاة أبا طالب وطلب منه أن يتشهد الشهادتين ومات أبو طالب والرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) موجود، هنا يظهر التناقض واضحا في روايات ابن سعد حول طريقة موت أبي طالب.

طلب الرسول أن يغتسل بعد تغسيل أبي طالب وهذا أمر طبيعي لا حاجة للتذكیر به، إلا أنه يذكر رواية أخرى في مسألة الغسل ولكنه يذكر فيها أنه بعد أيام من وفاة أبي طالب أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الإمام عليًا (علیه السلام) بأن يغتسل⁽⁴⁾، فاين كان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عن هذا الأمر ونحن نعلم انه لا تصح أي عبادة بدون طهارة.

أما عن سند هذه الرواية فنقول: انه مطعون به، فقد رويت عن سفيان بن عيينة، ومع أنه أحد الثقات الأعلام الذين اجتمعت الأمة على الاحتجاج به وكان يدلس لكن المعهود منه انه يدلس الا عن ثقة وروي عن محمد بن عبداللّه بن عمار الموصلي عن يحيى بن سعيد القطاب قال اشهد أن سفيان بن عيينة اختلط سنة

197 ه- فمن سمع منه فيها فسماعه لاشي⁽¹⁾.

أبو اسحاق السبيعي: هو عمرو بن عبداللّه الهمداني يشار إلى انه كان عابدا ثقة وقد ولد أيام عثمان بن عفان ورأى الإمام علي (علیه السلام) واسامة ولكنه في عهد معاوية بن أبي سفيان كان يتقاضى منه ثلاثمائة دينار في الشهر وهذا الأمر حفظه ويقال انه أفسد حديث أهل الكوفة⁽²⁾.

أما ناجية بن كعب فقد توقف ابن حبان عن توثيقه ولم يحدّث عنه سوى أبو اسحاق السبيعي⁽³⁾.

الدليل الثالث: عدم إرث المسلم من الكافر: ذكر ابن سعد عن ابن شهاب أن علي بن الحسین أخبره (ان أبا طالب توفي في عهد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فلم يرثه جعفر ولا علي وورثه طالب وعقيل وذلك بانه لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم)⁽⁴⁾.

ولرد هذه الحجة نقول : إن الرواية تتحدث عن إرث وعن أموال تركها أبو طالب بعد وفاته فإذا كان أبو طالب عنده هذه الأموال فلماذا استعطف عليه النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) والعباس بأن يأخذ كل واحدٍ منهم أحد أولاده، ثم إذا تنزلنا وقلنا بأن أبا طالب كان ذو مال كثیر فقد انفقها في شعب أبي طالب عندما قامت قريش

بمحاصرة بني هاشم⁽¹⁾.

ان الارث لم يشرع بعد عندما مات أبو طالب والآية التي تتحدث عن الارث هي مدنية أي نزلت بعد الهجرة المباركة.

إذا أردنا ان نتحدث عن سند هذه الرواية فهو مطعون فيه فقد رويت عن ابراهيم بن سعد الزهري الذي قال عنه ابن عدي بانه ليس بمعروفًا وقال لا اعرف له الا حديث العقيق⁽²⁾.

الدليل الرابع: نزول الآية (وهم ينهون عنه وينئون عنه)⁽³⁾بحق أبي طالب، الذي كان ينهى عن أذى الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وينأى عن أن يدخل في الإسلام⁽⁴⁾.

إن من ضمن سلسلة السند حبيب بن أبي ثابت الذي قيل عنه لا يدرى من ذا أتى بخبر باطل⁽⁵⁾.

إن قوله تعالى (وهم) كناية عن الكفار، وهذا ما قاله المفسرون مثل الجبائي والبلخي وغيرهم، وقال قوم نزلت في أبي لهب، لأنه كان يتبعه في المواسم فينهى الناس عن اتباعه وينهي عن اتباعه ويصد عنه والأمر الأول أقرب لسياق الآية،وقال مجاهد: نزلت في قريش⁽⁶⁾.

الدليل الخامس: رواية الضحضاح⁽¹⁾ومضمون هذه الرواية أن العباس بن عبد المطلب سأل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عن أبي طالب، هل نفعت عمك بشيء؟ فإنه كان يحوطك ويغضب لك. قال: نعم، هو في ضحضاح من النار ولولا ذلك لكان في الدرك الاسفل من النار⁽²⁾.

وللرد على هذه الرواية نقول:

المعروف في الإسلام أنه من مات مشركا فإنه لا تنفعه الشفاعة⁽³⁾قال تعالى:

(إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ)⁽⁴⁾.

إن الشفاعة التي يأذن اللّه تعالى بها تخص الذين قالوا لا إله إلا اللّه فقط ولا تشمل غيرهم، قال تعالى: (فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ)⁽⁵⁾أي إن الشفاعة لا تحل لمشرك؟ فلماذا حلَت لهذا المشرك بالذات دون غیره بحيث أخرجته من الدرك الاسفل إلى الضحضاح؟⁽⁶⁾.

إما سند الرواية فأنها رويت عن عبد الملك بن عمیر اللخمي الكوفي الذي طال عمره وساء حفظه، قال أبو حاتم: ليس بحافظ تغیَر حفظه، وقال أحمد:

ضعيف يغلط، وقال أبو معین مخلط، وقال ابن خراش: كان شعبة لا يرضاه، وذكر الكوسج عن أحمد أنه ضعيف جدا⁽¹⁾.

هنا الشفاعة أن حدثت فسوف يخالف ابن سعد نفسه عندما روى أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أناط شفاعته لأبي طالب عند وفاته بالشهادة بقوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ياعم قل لا

اله الا اللّه كلمة أشهد لك بها عند اللّه⁽²⁾، وبما أن ابن سعد لم يثبت أنه قالها. أي الشهادة، فكيف شفع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) له.

إنه إذا كان (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد نفع أبا طالب وأخرجه من الدرك الأسفل إلى الضحضاح فلماذا لم يتم معروفه مع عمه ويخرجه من الضحضاح⁽³⁾.

سُئل الإمام الباقر (علیه السلام) الناس إن أبا طالب في ضحضاح من نار، فقال: لو وضع إيمان أبي طالب في كفة ميزان،وإيمان الخلق في كفة أخرى لرجح إيمانه، ثم قال ألم تعلموا أن أمیر المؤمنین عليا (علیه السلام) كان يأمر أن يحج عن عبداللّه وابنه وأبي طالب في حياته، ثم اوصى في وصيته بالحج عنهم⁽⁴⁾.

ولادة الإمام علي (علیه السلام)

ولد الإمام علي (علیه السلام) في جوف الكعبة، إذ دخلت أمه فاطمة بنت أسد في الكعبة ووضعت عليا (علیه السلام) فيها⁽⁵⁾، وإن ولادته في الكعبة تعد فضيله لم يسبقه

بها أحد، ولم تحدث لشخص بعده⁽¹⁾. إلا أن (ابن سعد) لم يذكر شيئا عن ولادته، ولا عن تاريخ الولادة، سوى أنه ذكر رواية واحدة تتحدث عن عمر الإمام بالنسبة لعمر السيدة الزهراء (علیهاالسلام) دون أن يحدد يوم الولادة وسنتها ولا طبيعة الولادة، إذ روى أن العباس بن عبدالمطلب قال للسيدة فاطمة الزهراء(علیهاالسلام): أنت ولدت وقريش تبني الكعبة والنبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ابن خمس وثلاثین سنة واما انت يا علي فولدت قبل ذلك بسنوات⁽²⁾أي إن ولادته (علیه السلام) كانت قبل بناء قريش للكعبة. وكانت ولادته (علیه السلام) في يوم الجمعة الثالث عشر من شهر رجب بعد عام الفيل بثلاثین سنة، ولم يولد قبله ولا بعده مولود في بيت اللّه الحرام سواه أكراما له وتعظيما من اللّه تعالى وإجلالا لمحله في التعظيم⁽³⁾.

إذ شاء اللّه وشاءت الإرادة الإلهية أن تجعل الكعبة ذلك المكان المقدس منذ القدم موضعا لولادة أمیر المؤمنین (علیه السلام)⁽⁴⁾.

أسماء الإمام(علیه السلام)

اشارة

ذكر ابن سعد اسمين للإمام علي (علیه السلام)

علي:

قال: هو علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بي عبد مناف بن قصي.

واسم أمَه فاطمة بنت أسد بن هاشم ⁽¹⁾.

حيدرة:

وهو الاسم الذي ذكره الإمام عندما برز لمرحب في يوم خير سنة 7ه-، وهو يرتجز ويقول:

أنا الذي سمتني أمي حيدرة***كليث غابات كريه المنظرة

أكيلهم بالسيف كيل السندرة

واستطاع أن يفلق رأس مرحب⁽²⁾بالسيف، وكان الفتح على يدي الإمام (علیه السلام)⁽³⁾، وحيدرة من أسماء الأسد⁽⁴⁾وقيل: إن أمه سمَته عندما ولدته (أسد)، وكان أبو طالب غائبا، فلما حضر سمَاه عليا⁽⁵⁾.

كنى الإمام علي (علیه السلام)

ذكر ابن سعد كنيتين كنى بهما الإمام (علیه السلام) .

أبو الحسن:

وكان سبب هذه الكنية نسبة إلى ابنه البكر الإمام الحسن (علیه السلام)

أبو تراب:

وهي من الكنى التي اطلقها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عليه، فقد ذكر ابن سعد أن سبب هذه الكنية هو عندما كان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في ذي العشرة⁽¹⁾كنى عليا أبا تراب عندما رآه نائما متمرغا في البوغاء⁽²⁾

تشج بها بوغاء قف وتارة***تسن عليها ترب املة عفر يعني كثبان الرمل، وقيل التراب الهابي في الهواء، وقيل هو التراب الذي يطیر من دقته اذا مس. ينظر: العدوي المضري: غيلان بن عقبة بن مسعود،(ت 117 ه-/ 735 م)، ديوان ذي الرمة، شرحه وضبط نصوصه وقدم له: الدكتور عمر فاروق الطباع، ط 1، دار الأرقم بن أبي الأرقم، بیروت،1998 م، ص 224 ؛ ابن منظور، لسان العرب، 1/ 388 .

علي ولم يطلقها على عمار بن ياسر اذا كان سبب التسمية مرتبطا بتمرغه بالتراب.

واذا كان سبب هذه التسمية هو وجود التراب على وجهه وجسمه فهذا لامعنى له اذا نظر إلى الظروف الجوية التي تتمتع بها الجزيرة العربية، التي هي ذات طابع صحراوي، الذي أغلبه عواصف ترابية.

ولكن هناك سبب مقبول حول هذه التسمية هو ما روي عن سليمان بن مهران⁽¹⁾عن عباية بن ربيعة⁽²⁾قال: (قلت لعبد اللّه بن عباس لِمَ كنَّى رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عليا أبا تراب؟ قال لأنه صاحب الأرض وحجة اللّه على أهلها بعده وبه بقاؤها إليه سكونها وقد سمعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يقول إذا كان يوم القيامة ورأى الكافر ما أعدَّ اللّه تبارك وتعالى لشيعة علي من الثواب والزلفى والكرامة يقول: (يا ليتني كنت ترابيا أي يا ليتني من شيعة علي وذلك قوله عز وجل ويقول:(الكافر يا ليتني كنت ترابا)⁽³⁾.

وقد ذكر عبد الباقي العمري شعرا بهذا الخصوص قال فيه:

يا أبا الأوصياء أنت ل- طه***كليث غابات كريه المنظرة

إن للّه في معانيك سرا***أكثر العالمین ما علموه

أنت ثاني الاباء في منتهى***الدور وآباؤه تعد بنوه

خلق اللّه آدما من تراب***فهو ابن له وانت أبوه⁽¹⁾

وكانت هذه الكنية من احب الكنى إلى الإمام علي (علیه السلام)، وهناك رأي آخر حول سبب هذه الكنية هو إنه (علیه السلام) كان عندما يسجد يطيل سجوده حتى يعلق التراب في وجهة⁽²⁾.

ألقاب الإمام علي (علیه السلام)

أمير المؤمنين (علیه السلام)

وهو من أعظم ألقاب الإمام علي (علیه السلام)، وهو لقب خاص به (علیه السلام)، قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): أتى جبرائيل (علیه السلام) وقال: إن اللّه سمَى عليا أمیر المؤمنین لا

يحل أن يدع غیره بهذا الاسم ⁽³⁾. (فعن أنس بن مالك قال: بينما أنا اوضى رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إذ دخل عليه علي (علیه السلام) فجعل يأخذ من وضوئه فيغسل به وجهه ثم قال: انت سيد العرب فقال: يا رسول اللّه انت رسول اللّه وسيد العرب قال: يا علي أنا رسول اللّه وسيد ولد آدم وأنت أمیر المؤمنین وسيد العرب)⁽⁴⁾

وعن ابن عباس قال: إن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال لأم سلمة: اسمعي واشهدي هذا

علي أمیر المؤمنین وسيد الوصيین⁽¹⁾.

قال: عمرو بن العاص في قصيدته اللامية المشهورة التي خاطب بها معاوية عندما بان تقاعسه عن اعطائه خراج مصر:

وكم قد سمعنا من المصطفى***وصايا مخصصة في علي

وفي يوم خم رقى منبرا***يبلغ والركب لم يرحل

وفي كفه كفه معلنا***ينادي بأمر العزيز العلي

ألست بكم منكم في النفوس***بأولى؟ فقالوا: بلى فافعل

فأنحله إمرة المؤمنین***من اللّه مستخلف المنحل

وقال: فمن كنت مولى له***فهذا له اليوم نعم الولي⁽²⁾

وقال الصاحب بن عباد:

إن المحبة للوصي فريضة ***أعني أمیر المؤمنین عليا

قد كلف اللّه البريه كلها واختاره للمؤمنین وليا⁽³⁾

وعن عبداللّه بن سعد بن زرارة عن أبيه أنه قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): أوحي إليّ

في علي ثلاث: أنه سيد المسلمين، وإمام المتقین، وقائد الغَر المحجّلين⁽¹⁾.

يظهر مما تقدم أن أول من تلقب بأمیر المؤمنین هو الإمام علي (علیه السلام)، وأنه يعد من مختصات الإمام (علیه السلام). أي لا يجوز لأحد أن يتلقب بهذا اللقب.

إلا أن ابن سعد وكعادته مع الإمام علي (علیه السلام) قد نسب هذا اللقب إلى عمر ابن الخطاب بقوله: (انه لما توفي رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) واستخلف أبو بكر كان يقال له خليفة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ولما توفي أبو بكر وجاء عمر بن الخطاب قيل له خليفة

خليفة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال المسلمون فمن جاء بعد عمر قيل له خليفة خليفة خليفة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فيطول هذا ولكن اجمعوا على اسم تدعون به الخليفة يدعى به من بعده من الخلفاء فقال بعض أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) نحن المؤمنون وعمر أميرنا فدعي عمر أمیر المؤمنین فهو أول من سمي بذلك)⁽²⁾.

والذي يهمنا من هذا النص هو ما ذكره ابن سعد بأن أول من تلقب بهذا اللقب عمر بن الخطاب وليس اللقب نفسه؛ لأن الكثیر من الحكّام قد تلقّب بهذا اللقب؛ من باب إضفاء الصفة الشرعية على حكمهم، وإن كان لا يجوز أن يتلقب بهذا اللقب إلا أمیر المؤمنین علي بن أبي طالب (علیه السلام). والدليل على ذلك ان هذا اللقب حمله كل من تولى قيادة الدولة بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) منذ عهد الخليفة عمر بن الخطاب وحتى آخر خليفة في الدولة العثمانية ولكننا نجد المفكرين إذا ما ذكروا أي خليفة فأنهم يردفون هذا اللقب باسم الخليفة أما إذا اقتصروا على

اللقب فهذا يعني أنهم يقصدون الإمام علي (علیه السلام)⁽¹⁾.

وأخیرا وبملاحظة الواقع الذي كان لا يمكن أن يطلق هذا اللقب على غیر علي بن أبي طالب (علیه السلام)؛ لكونه مشتملًا على صفات الإيمان كلها فالأمیر هو ما كان متربعا على عرش مأموريه وهذا ما شهدت به أقوال الصحابة، واستحقها بصفات لم تجتمع لأحد غیره بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فجعلت منه عنوانا لكل فضيلة كيف لا يكون كذلك وقد آمن بنبي الهدى منذ صغره وصدقه برسالته وجاهد أعداءه وبات في فراشه يقيه بنفسه من عدوه وذبَّ عن حمى الإسلام بسيفه⁽²⁾.

نشأة الإمام (علیه السلام) في بيت النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)

لم يذكر ابن سعد شيئا عن طفولة الإمام (علیه السلام) وعن الكيفية التي نشأ عليها على الرغم من أن الكثیر من المصادر التاريخية قد تحدثت عن نشأته برعاية النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وفي حجره، إذ كان النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يتردد على بيت عمه أبي طالب بعد زواجه من السيدة خديجة⁽³⁾، وكان عندما يأتي يقوم بحمل الإمام (علیه السلام) ويضعه على صدره ويحرك مهده⁽⁴⁾وذكر الإمام (علیه السلام) هذا الأمر في إحدى خطبه المسماة القاصعة⁽⁵⁾، إذ قال: (وَقَدْ عَلِمْتُمْ مَوْضِعِي مِنْ رَسُولِ اللّهِ(صلی اللّه علیه و آله و سلم) بِالْقَرَابَةِ الْقَرِيبَةِ،

وَالْمَنْزِلَةِ الْخَصِيصَةِ: وَضَعَنِي فِي حِجْرِهِ وَأَنَا وليدٌ يَضُمُّنِي إِلَی صَدْرِهِ، وَيَكْنُفُنِي فِي فِرَاشِهِ، وَيُمِسُّنِي جَسَدَهُ، وَيُشِمُّنِي عَرْفَهُ(1)، وَكَانَ يَمْضَغُ الشَّيْءَ ثُمَّ يُلْقِمُنِيهِ)⁽¹⁾.

وشاءت السماء أن يتربى الإمام علي (علیه السلام) في بيت النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فبعد أن تزوّج النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من السيدة خديجة (علیهاالسلام) واستقرت حالته المادية قام بضم الإمام علي (علیه السلام) إليه؛ ليخفف عن كاهل أبيه العم أبي طالب برًا بعمه ووفاء ببعض حقه عليه، وهو الذي كفله بعد وفاة جده عبد المطلب، واسبغ عليه من رعايته وحنانه ما لم يحظ بمثله بنوه.

وقد أورد ابن هشام رواية اخرى تتحدث عن سبب انتقال الإمام (علیه السلام) إلى بيت النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إذ قال: (كان من نعمة اللّه على علي بن أبي طالب (علیه السلام) ومما صنع اللّه له وأراده به من الخیر أن قريشًا أصابتهم أزمة شديدة، وكان أبو طالب ذا عيال كثیر، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) للعباس عمه وكان من أير بني هاشم: يا عباس إن أخاك أبا طالب كثیر العيال، وقد أصاب الناس ما ترى من هذه الأزمة فانطلق بنا إليه، فلنخفف عنه من عياله. آخذ من بنيه رجلا وتأخذ انت رجلا فنكفلها، فقال العباس: نعم فانطلق حتى اتيا أبا طالب فقالا له انا نريد

ان نخفف عنك من عيالك حتى ينكشف عن الناس ما هم فيه، فقال لهما أبو طالب: اذا تركتما لي عقيا فاصنعا ما شئتما، فأخذ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عليا فضمه إليه، وأخذ العباس جعفرا فضمه إليه، فلم يزل علي مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) حتى بعثه اللّه تبارك وتعالى نبيا فاتبعه علي (علیه السلام) وآمن به وصدّقه ولم يزل جعفر عند العباس حتى أسلم واستغنى عنه)⁽¹⁾

ويمكن أن يلاحظ أن هذا ما يقلل من تلك الخصوصية التي حظي بها الإمام (علیه السلام) من لدن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وأنّ هناك عناية إلهية جعلته في كنف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) منذ صغره. وهذا ما يمكن مناقشته لأسباب عدّة:

يذكر ابن سعد ان الفرق بین عمر الإمام وجعفر عشر سنوات⁽²⁾، فإذا كان عمر الإمام (علیه السلام) ست سنوات⁽³⁾إذًا فيكون عمر جعفر ستة عشرة سنة، فهنا يصح أن يأخذ الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الإمام عليًا (علیه السلام)، ولكن لا يصح بالنسبة لجعفر.

إنّ سبب دعوة النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عمه هو الأزمة الاقتصادية التي حلت بقريش، ولكن ما بال هذه الأزمة شدت رحالها صوب بيت أبي طالب إذ لم نسمع بأثر هذه الأزمة على بقية البيوت القرشية.

ما السبب في إيثار أبي طالب لولده الأوسط عقيل؟ وكان الأجدر به أن يؤثر ولده الإمام علي (علیه السلام) كونه الأصغر الذي بحاجة لرعاية والديه.

تقول الرواية إن أبا طالب كان كثیر العيال قليل المال والحال غیر ذلك فليس له من الأولاد إلا ثلاثة وبنت واحدة هي أم هانئ إذا لاحظنا أن شخصية طالب

لم تقو الأدلة على إثبات وجودها وإذا استثنينا جعفرًا وعقيلاً لأنهما كبیران وقت الأزمة فلا يبقى إلا أمیر المؤمنین (علیه السلام) وأم هاني والأزمة المالية لا تتوقف عند كثرة الأولاد وقلتهم.

هل يمكن القول: إن الرواية وضعت للطعن في تربية الإمام علي (علیه السلام) لدى النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بدعوى أنّها جاءت لأسباب مادية⁽¹⁾.

ثانيا: دور الإمام (علیه السلام) في الدعوة الإسلامية في مكة

اشارة

لقد كان للإمام علي (علیه السلام) دور بارز في الأحداث في مكة الا ان ابن سعد على الرغم من ذكره هذه الأحداث لم يوضح دور الإمام (علیه السلام) في جميع هذه الأحداث، ففي حصار قريش لبني هاشم فقد تطرق إلى الحصار لكنه لم يذكر ما قام به الإمام (علیه السلام)، الذي كان له الأثر البارز في صمود المسلمين إذا ما علمنا بأن الحصار دام أكثر من ثلاث سنوات، فقد تحمّل الإمام (علیه السلام) ما تحمل فكان يحمل الطعام إلى بني هاشم مسارقة؛ لأن قريشًا قد تعاقدت وتحالفت مع باقي العرب على أن لا يبايعوا بني هاشم ولا يأمنوا فيهم حتى يدفعوا إليهم النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ليقتلوه⁽²⁾. وكان أبو طالب ينيم الإمام (علیه السلام) في فراش النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ليقيه من خطر الاغتيال⁽³⁾. أما عن دور الإمام (علیه السلام) في هجرة النبي إلى الطائف فلم

يذكر ذلك الدور المهم، فبعد أن فقد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أبا طالب (علیه السلام)، والسيدة خديجة (علیهاالسلام) لم يكن له في مكة أي ناصر ينصره فامره اللّه سبحانه وتعالى بالهجرة إلى الطائف فأخذ معه الإمام عليًا (علیه السلام) وزيد بن حارثة⁽¹⁾. والآن سوف نتكلم عن الأحداث التي ذكرها ابن سعد وكان للإمام (علیه السلام) دور فيها.

إسلام الإمام (علیه السلام) :

ما إن أوحى اللّه سبحانه وتعالى إلى نبيه الأكرم (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بالرسالة، حتى كان

الإمام (علیه السلام) في مقدمة من اعتنق رسالته (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وصدّقها، فقد أورد (ابن سعد) ثمان روايات تتحدث عن أسبقية الإمام إلى الإسلام والصلاة إلا أنه اختلف في عمره الشريف حین اسلم، فقال أسلم الإمام علي (علیه السلام) وهو ابن تسع سنين وقيل دون ذلك، ولم يعبد الاوثان قط، وقيل ابن عشر سنين وقيل ابن احدى عشرة سنة⁽²⁾وهنا نقول: ان الإمام (علیه السلام) لم يكن كافرا حتى يسلم ولم يكن يعبد الأصنام ولذلك قيل عنه: كرم اللّه وجهه أي من عبادة الأصنام إذن متى كان إسلامه (علیه السلام)؟ نقول: إن الإمام ولد قبل البعثة بعدة سنين، وإن هذه الفترة كان النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لم يقم بتبليغ الرسالة، وإنما كانت هناك مقدمات لهذه الرسالة فقد كان (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يتعبد بغار حراء وكان يسمع الهاتف من الأحجار والأشجار وكشف عن بصره فشاهد أنوارا فلم يزل على هذا الحال -أي التعبد في غار- حراء والمكاشفات حتى أوحى اللّه سبحانه وتعالى إليه، ثم إن الإمام عليًا (علیه السلام) قد تربَّى في بيت النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) كما اثبتناه في موضوع النشأة. وهذا أمرٌ بديهي بأن يكون الإمام أول من أسلم.

إلا أن ابن سعد أورد رواية قال فيها: (وما نجد إسلام علي صحيحا إلا هو ابن إحدى عشرة سنة)، ويظهر من هذه الرواية أنه لا يصح إسلام الشخص إذا كان صغیرا!

هنا نقول: إنه لا مانع من إسلام الشخص إذا كان صغیرًا إذا ما كان ذا عقل كامل، وذا تمييز حتى لو كان عمره ست سنوات، فانه تصح منه العبادة ومثل هذا الأمر يوجد عند الصبيان⁽¹⁾. هذا مانطق به القرآن الكريم وكان قاعدة في موضوعه كما في قضية عيسى (علیه السلام) قال تعالى: (قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا)⁽²⁾وقوله تعالى عن زكريا (علیه السلام) :(يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا)⁽³⁾

وهذا ما أكده أمير المؤمنين علي (علیه السلام) عندما قال:

سبقتكم إلى الإسلام طرا***غلاما ما بلغت أوان حلمي⁽⁴⁾

أي إنه أسلم (علیه السلام) قبل أن يبلغ الحلم.

ثم إن هذا الشعر يطابق قوله (علیه السلام): (لقد عبدت اللّه قبل أن يعبده أحد من

هذه الامة سبع سنين) وقوله: (كنت أسمع الصوت وأبصر الضوء سنين سبعا)⁽¹⁾.

هل الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يعلم أنّ تكليف الصبي الذي لم يبلغ الحلم صحيح أم لا؟

فاذا قلناإن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لا يعلم، فهنا نسب إلى رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) صفة عدم المعرفة، وهذا محال؛ لأنه مدينة العلم. وإذا قلنا: إنّه يعلم أنّه لا تكليف على الصبي ولكن فعل هذا مع الإمام (علیه السلام)، فهذا يدل على افضلية الإمام على سائر المسلمين.

هذا وقد ذكر ابن سعد رواية حول اسبقية أبي بكر في الإسلام قائلا: (وأصحابنا مجمعون أن أول أهل القبلة الذي استجاب لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) خديجة بنت خويلد ثم اختلف عندنا في ثلاثة نفر أيهم أسلم أولا في أبي بكر وعلي وزيد بن حارثة وما نجد إسلام علي صحيحا إلا وهو ابن إحدى عشرة سنة)⁽²⁾

هنا نقول للرد على هذه الرواية:

ما أكده ابن هشام عندما ذكر رواية حول تبني النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) رعاية الإمام علي (علیه السلام) ، اذ قال: (ولم يزل علي مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) حتى بعثه اللّه تبارك وتعالى نبيًا فاتبعه علي وآمن به وصدقه⁽³⁾.

ما ذكره البلاذري عن الإمام عليٍ (علیه السلام) أن الإمام (علیه السلام) قال على منبر البصرة أنا الصديق الأكبر آمنت قبل أن يؤمن أبو بكر وأسلمت قبل أن يسلم أبو بكر)⁽⁴⁾

رواية ابن سعد عن عفيف الكندي⁽¹⁾: (عندما جاء إلى مكة ورأى النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) والسيدة خديجة والإمام علي: (علیهم السلام) يصلون في الكعبة وسأل العباس عنهم فقال الا تعرفهم هذا الشاب ابن اخي محمد بن عبد اللّه وهذه المرأة زوجته وهذا الغلام ابن أخي علي بن أبي طالب الذي حدثنا أن ربه رب السموات والارض أمره بهذا الدين الذي هو عليه فهو عليه لا واللّه ما علمت على ظهر الأرض كلها على هذا الدين غیر هؤلاء الثلاثة، قال: عفيف فتمنيت بعد اني كنت رابعهم)⁽²⁾.

يظهر من الرواية أن الحادثة جاءت بعد يوم الانذار يوم الدار (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ)⁽³⁾فلو كان أبو بكر أسلم لكان معهم يصلي، ولو كان أبوبكر أو غیره أسلم لما قال العباس: (لم أر على ظهر الأرض كلها الا هؤلاء الثلاثة).

وما يؤكد أن الإمام عليًا (علیه السلام) أسلم قبل أبي بكر هو سفر أبي بكر إلى الشام أيام بعثة النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وقضاؤه هناك مدة طويلة ورجوعه بعد البعثة.⁽⁴⁾

رواية أم خالد⁽¹⁾عندما سألت عن إسلام أبيها، فقالت كان أبي خامسا في الإسلام فسألها إبراهيم بن عقبة فمن تقدمه قالت ابن أبي طالب وابن أبي قحافة وزيد بن حارثة وسعد بن أبي وقاص⁽²⁾، فلو كان إسلام أبي بكر قبل إسلام الإمام (علیه السلام) لذكرته أولًا.

ونختم مع الأستاذ العقاد وهو يتحدث عن الإمام علي (علیه السلام) قائلاً: لقد ولد مسلما على التحقيق إذا نحن نظرنا إلى ميلاد العقيدة والروح؛ لأنه فتح عينيه على الإسلام، ولم يعرف قط عبادة الأصنام، فهو قد تربى في البيت الذي اطلقت منه الدعوة الإسلامية، وعرف العبادة من صلاة النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وزوجته الطاهرة قبل أن يعرفها من صلاة ابيه وأمه⁽³⁾

دور الإمام (علیه السلام) ليلة الهجرة:

(لما رأى المشركون أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد حملوا الذراري والأطفال إلى يثرب حيث الأوس والخزرج، عرفوا أنها دار منعة وقوم أهل حلقة وبأس، فخافوا خروج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فاجتمعوا في دار الندوة ولم يتخلف أحد من أهل الرأي والحجى منهم ليتشاوروا في أمره، وحضرهم إبليس في صورة شيخ كبیر من أهل نجد مشتمل الصماء في بت⁽⁴⁾فتذاكروا أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فأشار كل

رجل منهم برأي كل ذلك يرده ابليس عليهم ولا يرضاه لهم إلى أن قال أبو جهل: أرى أن نأخذ من كل قبيلة من قريش غلاما نهدا جليدا ثم نعطيه سيفًا صارمًا فيضربونه ضربة رجل واحد، فيتفرق دمه في القبائل فلا يدرى بنو عبد مناف بعد ذلك ما تصنع. قال: فقال النجدي: للّه در الفتى! هذا واللّه الرأي والا فلا. فتفرقوا على ذلك وأجمعوا عليه وأتى جبريل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فأخبره الخبر وأمره أن لا ينام في مضجعه تلك الليلة)⁽¹⁾.

وإذا ما نظرنا إلى هذه الرواية بعین التحليل والنقد نقول: كيف عرفوا إبليس؟ وهل من الممكن أن يرى إبليس؟ ثم إن الذي نعرفه عن دار الندوة لا يدخلها أي شخص الا من بلغ الأربعین، فكيف دخل هذا النجدي إلى دار الندوة دون ان يتعرف عليه احد خاصة وان الرواية لم تذكر اسمه؟ ثم نرى النجدي يقول: للّه در الفتى! فهل كان أبو جهل فتى يومذاك؟.

أراد الراوي هنا ان يبعد التهمة عن قريش وعن أبي جهل بوجه خاص فقال ان القوم قد وقعوا تحت تأثر ابليس وغوايته ولاحول ولا قوة لهم لأنهم مسیرون غیر مخيرين.

وعندما أجمعوا على قتل النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، والتخلص منه أوحى اللّه إلى نبيه بما كان من كيدهم وتلا عليه جبرائيل (علیه السلام) (وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا)⁽²⁾وأمره بالهجرة فدعا عليا (علیه السلام) لوقته فأخبره بما أوحى إليه فقال (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وانه امرني ان امرك بالمبيت على فراشي ليخفى بمبيتك عليهم أمري فما أنت قائل وصانع؟ فقال علي (علیه السلام): أو تسلم بمبيتي هناك يا نبي اللّه؟ قال: نعم فتبسم

علي (علیه السلام) ضاحكا وأهوى إلى الأرض ساجدا شكرا لما أنباه به رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) من سلامته وكان أول من سجد شكرا وأول من وضع وجهه على الأرض ثم رفع رأسه وقال: امض لما امرت به فداك سمعي وبصري وسويداء قلبي⁽¹⁾.

يظهر مما تقدم ان اللّه هو من أمر الإمام بأن ينام على فراش النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) .

فأوحى اللّه سبحانه وتعالى في تلك الليلة إلى جبريل وميكائيل اني قضيت على أحدكما بالموت فإيكما يواسي صاحبه فاختار الحياة كلاهما، فأوحى اللّه اليها ها كنتما كعلي بن أبي طالب آخيت بينه وبین محمد، وجعلت عمر احدهما اكثرمن الاخر فاختار علي (علیه السلام) الموت وآثر محمدًا بالبقاء وقام في مضجعه اهبطا فاحفظاه من عدوة فهبط جبريل وميكائيل فقعد احدهما عند رأسه والاخر عند رجليه يحرسانه من عدوه، ويصرفان عنه الحجارة وجبريل يقول بخ بخ لك يابن أبي طالب من مثلك يباهي اللّه بك ملائكة سبع سماوات⁽²⁾.

ونزلت بحق الإمام (علیه السلام) الآية (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ)⁽³⁾)⁽⁴⁾.

واجتمع أولئك النفر من قريش يتطلعون من صیر⁽¹⁾الباب وفي رواية اليعقوبي كانوا يضربونه بالحجارة⁽²⁾، ويرصدونه يريدون ثيابه ويأتمرون ايهم يحمل على المضطجع صاحب الفراش، فخرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عليهم وهم جلوس على الباب فأخذ حفنة من البطحاء فجعل يذرها على رؤوسهم ويتلو: (يس(1)وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ)⁽³⁾حتى بلغ (وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ)⁽⁴⁾)⁽⁵⁾.

ثم يكمل ابن سعد روايته ويقول (ومضى رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال قائل لهم: ما تنتظرون؟ قالوا: محمدًا قال خبتم وخسرتم قد واللّه مر بكم وذر على رؤوسكم التراب قالوا واللّه ما بصرناه! وقاموا ينفضون التراب عن رؤوسهم وهم أبو جهل والحكم بن أبي العاص وعقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث وامية بن خلف

وابن الغيطلة وزمعة بن الأسود وطعيمة بن عدي وأبو لهب وأبي بن خلف ونبيه ومنبه ابنا الحجاج، فلما أصبحوا قام علي عن فراشه فسألوه عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال لا علم لي به)⁽¹⁾.

هنا نضع ملاحظات عدّة على ما أورده ابن سعد ونقول:

إن ابن سعد لم يفصح عن اسم هذا القائل ثم لماذا هذا القائل لم يخبر قريشًا أنه رأى رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) اذا ما علمنا ان قريشًا كانت قد دعت إلى نفیر عام (ومنعت التجوال كما نسميه في وقتنا الحاضر).

ثم يقول (فلما اصبحوا قام علي عن فراشه فسألوه عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وهذا خاف ما قاله المؤرخون بأن القوم هجموا على الإمام ظنا منهم بأنه رسول اللّه ولما كشفوا عنه الغطاء علموا بانه الإمام علي (علیه السلام) .

ان ابن سعد عن طريق هذه الرواية أراد أن يخفي فضيلة للإمام (علیه السلام) وأن لا أهمية في الأمر وبإمكان أي شخص لو كان مكان الإمام أن يفعلها لأنه صور الأمر بأنه نوم طبيعي.

أما قوله لا علم لي به هذا صحيح، ولم يكذب الإمام (علیه السلام) في مقولته هذه أي لا علم لي بمكانه ولا بحاله. وفي نص اخر انه قال: ((قلتم له أخرج عنا فخرج عنكم))⁽²⁾

وبعد أن فشلت قريش في قتل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بفضل المشيئة الالهية وتضحية

الإمام (علیه السلام)، ولما خرج رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلى المدينة أمر الإمام (علیه السلام) بأن يبقى في مكة، وفعلا بقي الإمام ثلاثة أيام وكان ظاهرا لم يتغيب يوما واحدًا وأنجز ما كلّفه الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من أعمال حيث أرجع الودائع التي كانت قريش تودعها عند النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لان قريشًا كانت تسمي الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بالصادق الأمین⁽¹⁾. وأمره أن يبتاع رواحل له وللفواطم، فاطمة بنت النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، فاطمة أم الإمام علي(علیه السلام)وفاطمة بنت الزبیر بن عبد المطلب ويهاجر إلى يثرب، هذا وخرج معه ايمن بن أم ايمن مولى النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وجماعة من ضعفاء المؤمنین ومعهم أم أيمن فاتوا النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وهو نازل بقبا⁽²⁾على بني عمرو بن عوف لم يدخل المدينة بعد⁽³⁾.

على الرغم من الظروف الشديدة التي يكتنفها الاضطراب بحيث لا يتجه التفكر الا إلى انجاح خطة هجرته(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، إلا إن الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ماكان لينسى أو ينشغل عن رد الأمانات إلى أهلها، حتى ولو كان في أصعب الظروف التي تنسي الإنسان نفسه فضلاً عن غیره فقد أبى أن يخون من ائتمنه ولو كان عدوا يحرص عليه ويؤذيه، لأن خيانة الأمانة من صفات المنافقین ويتنزه عنها المؤمنون⁽⁴⁾.

المبحث الثاني : الحياة الأسرية للإمام علي (علیه السلام)

اشارة

يعد الزواج الركيزة الأساسية التي يقوم عليها بناء الأسرة التي تشكل نواة الحياة الاجتماعية، ومن أهم الروابط الاجتماعية، وذلك لما يفرضه هذا الزواج من عيش مشترك.

ونظرا لأهمية الزواج في المجتمع، فقد عني الإسلام في بناء الأسرة عن طريق تجسيد ذلك كلّه في آيات القرآن الكريم، وأحاديث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ومواقفه، قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً...)⁽¹⁾، وقال تعالى: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ)⁽²⁾

أولا: فاطمة الزهراء (علیهاالسلام) بنت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)

اشارة

⁽³⁾ بعد أن بلغت السيدة الزهراء مبلغ النساء، تقدم لخطبتها عِليةُ القوم مِن قريش، فقد أورد ابن سعد رواية قال فيها: (إن أبا بكر خطب فاطمة إلى النبي

(صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال: يا أبا بكر انتظر بها القضاء فذكر ذلك أبو بكر لعمر فقال له عمر ردك يا أبا بكر، ثم ان أبا بكر قال لعمر: اخطب فاطمة إلى النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فخطبها، فقال له مثل ما قال لابي بكر انتظر بها القضاء، فجاء عمر إلى أبي بكر فاخبره فقال له ردك يا عمر)⁽¹⁾.

ثم أكمل ابن سعد روايته بقوله: (ثم إن أهل علي قالوا لعلي اخطب فاطمة إلى رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال بعد أبي بكر وعمر؟).

هنا نسأل سؤالًا: ماذا يقصد بقوله (أهل علي)؟ إذا ما علمنا أن الإمام(علیه السلام) لم يكن معه عندما هاجر إلى يثرب سوى أمّه فاطمة بنت أسد أذ كان جعفر ما يزال في الحبشة، أما عقيل فكان في مكة فاذا كان يقصد بالأهل أمّه فهذا الأمر غیر مستبعد⁽²⁾.

ثم ماذا يقصد بقوله (بعد أبي بكر وعمر)؟ فهل يقصد بأنهم أفضل منه ولم يقبل الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أن يزوجهم فاطمة (علیهاالسلام). فهذا خلاف ما ذكره النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بأفضلية الإمام علي (علیه السلام) على غیره، وخیر دليل ما ذكره ابن سعد عن حديث الدار أنت أخي ووزيري فكيف يختار الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) شخصًا يكون وزيرًا له إذا ما كان أفضل شخصية موجودة؟!.

ثم يقول في تتمة الرواية: (فذكروا له قرابته من النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فخطبها فزوجه النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم))، أي ان تزويجه لقرابته وليس لمكانته!.

ربما كان الغرض من تشجيع الإمام على طلب الزواج بالسيدة فاطمة الزهراء

(علیهاالسلام) من الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) هو أن يقع الإمام (علیه السلام) مثلا وقع قبله أبو بكر وعمر ابن الخطاب، وقد خاب ظنهم بذلك.

وذكر ابن سعد رواية أخرى خلاف هذه الرواية قال: خطب أبو بكر وعمر فاطمة إلى رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، فقال النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم): هي لك يا علي، لست بدجال يعني لست بكذاب، وذلك أنّه قد كان وعد عليا بها قبل أن يخطب إليه أبو بكر وعمر⁽¹⁾.

هنا الرواية لم توضح ماذا كان رد النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) على أبي بكر وعمر، فقال مباشرة: (هي لك يا علي) وكأنّهما كانا موجودين جميعا في مجلس واحد، ثم يظهر من الرواية أنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أعطى السيدة فاطمة الزهراء(علیهاالسلام) للإمام (علیه السلام) من دون ان يأخذ رأيها أو يستشیرها في أمر الزواج، ثم إن هذه الرواية خلاف للرواية التي سبقتها إذ قال النبي لأبي بكر وعمر: إني أنتظر بها القضاء، أي أمر السماء في ذلك، فهذه الرواية أرادت ان تصور أن زواج الإمام (علیه السلام) من السيدة فاطمة الزهراء(علیهاالسلام) كان زواجا عاديا من دون تدخل السماء في ذلك.

وذكر ابن سعد رواية أخرى عن الطريقة التي خطب بها الإمام (صلی اللّه علیه و آله و سلم) السيدة

الزهراء خلاف ما ذكره سابقا، فيقول: ((خطب علي فاطمة فقال لها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ان عليا يذكرك فسكتت فزوجها))⁽²⁾فهذه الرواية هي الواقع.

ثم إن ابن سعد أورد رواية أخرى قال فيها: ((قال نفرٌ من الأنصار لعلي عندك فاطمة فأتى رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فسلّم عليه فقال ما حاجة ابن أبي طالب؟ قال ذكرت فاطمة بنت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال مرحبا وأهلا لم يزده عليهما فخرج

علي على أولئك الرهط⁽¹⁾من الأنصار ينتظرونه قالوا ما وراك؟ قال ما أدري غیر أنه قال لي: مرحبا وأهلا. قالوا يكفيك من رسول اللّه إحداهما أعطاك الأهل وأعطاك المرحب))⁽²⁾.

هذه الرواية تريد أن تعطي للأنصار فضيلة بأنهم هم من شجعوا الإمام (علیه السلام) على الزواج من السيدة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام) كذلك تصور الرواية بأن الإمام (علیه السلام) شخص لا علم له بالألفاظ ومعاني الكلمات وهذا خلاف ما ذكره رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بحق الإمام (علیه السلام) ((أنا مدينة العلم وعلي بابها))⁽³⁾. ثم أن الرواية تصور بأن الناس كانوا مجتمعین قرب باب النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فهذا خلاف عادات العرب وتقاليدهم فضلاً عن المسلمين ونحن نعلم بأن الخطبة لا تكون بهذه الطريقة.

كان زواج الإمام علي (علیه السلام) ببضعة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، فاطمة الزهراء (علیهاالسلام) زواجًا مباركًا ميمونًا، وهو من الكرامات التي أكرم اللّه عز وجل بها الإمام عليًا علیه السلام وفضله بها على غیره.

مهر السيدة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام) :

كان الإمام علي (علیه السلام) لا يملك مهرها، فكان صداق فاطمة بنت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) درعًا باعها الإمام علي (علیه السلام)، ودفع ثمنها صداقًا لبنت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، فعن أنس ابن مالك أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال له: ((يا أنس تدري ما جاءني به جبرائيل من صاحب العرش؟ قلت: اللّه ورسوله أعلم بأبي وأمي ما

جاء به جبرائيل، قال إن اللّه أمرني أن أزوج فاطمة عليًا: انطلق فادع لي المهاجرين والأنصار، قال فدعوتهم فلما أخذوا مقاعدهم قال النبي محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم): الحمد للّه المحمود بنعمته المعبود بقدرته المطاع بسلطانه المرغوب إليه فيما عنده، المرهوب عذابه،...، ثم إن اللّه تعالى جعل المصاهرة نسبًا وصهرًا، فأمر اللّه يجري إلى قضائه، وقضاؤه يجري إلى قدرة، فلكل قدر أجل ولكل أجل كتاب (يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ)⁽¹⁾، ثم إن اللّه أمرني أن أزوج فاطمة لعلي، فأشهدكم أني قد زوجته على أربعمائة مثقال فضة إن رضى بذلك علي))⁽²⁾.

وهنا أورد ابن سعد روايات عدّة لكنها تختلف من رواية إلى اخرى في تحديد نوع هذا المهر أو الصداق وجنسه فقد ذكر درع الإمام (علیه السلام)، إذ روى عن عكرمة⁽³⁾أن عليا لما تزوج فاطمة فأراد أن يبنى بها قال له النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم): قدم شيئا

قال ما أجد شيئا قال: فأين (درعك الحطمية)⁽¹⁾)⁽²⁾وروى أيضا عن عكرمة قيمة هذا الدرع الحطمية هي أربعة دراهم، وفي رواية أخرى عن عكرمة أيضا (قال أمهر عليٌ فاطمة بدنا (أي درعا) قيمته أربعة دراهم) وعن عكرمة أيضا (قال استحل علي فاطمة ببدن من حديد)⁽³⁾(أي درع من حديد).

ثم هناك رواية أخرى عن عكرمة قال: (إن عليا خطب فاطمة فقال له النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم): ما تصدقها؟ قال: ما عندي ما اصدقها قال فاين درعك الحطمية التي كنت منحتك؟ قال: عندي قال: اصدقها اياها...)⁽⁴⁾. يظهر من الرواية اعلاه ان النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) هو من أعطى الإمام (علیه السلام) هذا الدرع.

كان مهرها (علیهاالسلام) جرد حبرة وأهاب⁽⁵⁾كبش:

ذكر ابن سعد ان عليا تزوج فاطمة على أهاب كبش وجرد حبره وفي موضع آخر تزوج عليٌ فاطمة على أهاب شاة وسحق حبره⁽⁶⁾.

كان مهرها (علیهاالسلام) مبلغ من المال:

قال: إن عليا تزوج فاطمة فباع بعیرا له بثمانین وأربعة مائة درهم فقال النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم): اجعلوا ثلثین في الطيب وثلث في الثياب ⁽¹⁾.

نلاحظ مما تقدم أن هناك اختلافًا في الروايات حول مقدار مهر السيدة فاطمة الزهراء(علیهاالسلام) ونوعيته، لكن اغلبها تتحدث عن ان الإمام (علیه السلام) قد ابتاع شيئا واصدق الزهراء (علیهاالسلام) سواء كان هذا الشيء درعا أم بعیرا أم غیر ذلك، لكنه اختلف في مقدار هذا المال فمرة يذكر ابن سعد مقدار هذا المال اربعة دراهم، وهذا مستبعد إذا ما نظرنا إلى اليء المباع سواء كان (درعا أم بعیرا) فإن هذا المقدار من المال لا يناسبه.

أما ما ذكره ابن سعد بأن مقدار هذا المهر هو أربعة مائة وثمانون درهما فهذا اقرب إلى الواقع فهنا نرجح هذا المبلغ على الأربعة دراهم⁽²⁾.

طبيعة علاقته (علیه السلام) بالسيدة الزهراء(علیهاالسلام)

اشارة

إن الحياة الزوجية شيء جميل وأجمل ما في الحياة أن يكون الرجل يحترم الزوجة وان يعاملها بما اوصى اللّه تعالى به وذكره في القرآن الكريم وأن تعامل المرأة زوجها باحترام.

لكن ابن سعد أورد روايتین خلاف هذا المنطق حول علاقة الإمام علي (علیه السلام)بالسيدة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام) .

الرواية الأولى:

عن عمرو بن سعيد قال: ((كان في علي على فاطمة شدة فقالت واللّه لأ شكوّنك

إلى رسول اللّه فانطلقت وانطلق علي بإثرها فقام حيث يسمع كلامها، فشكت إلى رسول اللّه غلظ علي وشدته عليها فقال يابنية اسمعي واستمعي واعقلي، إنه لا آمره بامرأة لا تأتي هوى زوجها وهو ساكت قال علي (علیه السلام): ((فكففت عما كنت اصنع وقلت: واللّه لا اتي شيئا تكرهينه أبدا))⁽¹⁾.

وهنا نضع ملاحظات عدّة حول هذه الرواية

يلاحظ على الرواية أن الإمام (علیه السلام) كان يعامل السيدة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام) بشدة وغلظة ولم تظهر لنا الرواية ما سبب هذه الشدة، فهل فعلت السيدة فاطمة الزهراء (علیهااسلام) فعلا أدّى إلى غضب الإمام علي (علیه السلام)؟ حاشا لها أن تفعل مثل هذا الأمر وبشهادة الإمام (علیه السلام) نفسه عندما قال: ((فو اللّه ما اغضبتها ولا اكرهتها على أمر حتى قبضها اللّه عز وجل ولا اغضبتني ولا عصت لي امرا ولقد كنت انظر اليها فتنكشف عني الهموم والاحزان))⁽²⁾

لماذا كان الإمام علي (علیه السلام) شديدا على السيدة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام)؟ هل هذا راجع لصفاته الشخصية؟ فلم يعهد منه (علیه السلام) إلا العطف والرفق بكل من عاشره، فكيف بوديعة النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عنده؟!⁽³⁾أم راجع للسيدة فاطمة (علیهاالسلام) وكونها غیر مطيعة للإمام (علیه السلام) .

إن المرأة الأصيلة هي من تعالج مشاكلها مع زوجها؟ فعلى فرض صحة وجود هكذا مشاكل، فلا يعقل أن تسارع السيدة فاطمة للشكوى من زوجها أمیر المؤمنین (علیه السلام)! فهل يعقل أن أمیر المؤمنین (علیه السلام) والسيدة فاطمة الزهراء

(علیهاالسلام) لم يكن لديهما القدرة على حل مشاكلهما بأنفسهما؟!.

ماذا يعني الراوي بقوله: ((وانطلق علي بأثرها فقام حيث يسمع كلامها)) فهل هذا يعني أن الإمام (علیه السلام) يتجسس على زوجته ليعلم ما تقول لأبيها؟!.

لماذا لم يسمع لها النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) .؟

هل علم النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بأن الإمام يتجسس ويسمع الكلام لذلك وجه اللوم إلى ابنته. أو هل السيدة فاطمة الزهراء(علیهاالسلام) بحاجة إلى وعظ وارشاد عن معاملتها لزوجها؟!.

و هنا تراجع الإمام (علیه السلام) وقرر عدم استخدام الشدة والغلظة على زوجته.

ثم ان الرواية تظهر أن الإمام (علیه السلام) قد ترك الشدة والغلظة بحق السيدة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام)، فهل يعقل أن يعامل أمیر المؤمنین (علیه السلام) بضعة النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بهذه الطريقة؟! وهو القائل: (فو اللّه ما أغضبتها ولا أكرهتها على أمر حتى قبضها اللّه عز وجل) ثم إن هذا خلاف لما أوصاه به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ليلة زفافها عندما قال(ألطف بزوجتك)⁽¹⁾

مع أنه من الطبيعي جدا أن يحصل شيء من الكدورة في بعض الأحيان بين أعز الأصدقاء وأكثرهم حميمية ولكن من وجهة نظر عقائدية، فإن عليا وفاطمة(علیهاالسلام) لهما مقام العصمة ومنزلتها ونسبة الاختلاف إليها وبتلك الدرجة التي يؤدي إلى قضاء الشيء بينها لا تتناغم ولا تتفق مع تلك المنزلة والمقام⁽²⁾.

الرواية الثانية:

عن حبيب بن أبي ثابت، قال: (كان بین علي وفاطمة كلام فدخل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فألقى له مثالا فاضطجع عليه فجاءت فاطمة فاضطجعت من جانب وجاء علي فاضطجع من جانب فأخذ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بيد علي فوضعها على سرته وأخذ بيد فاطمة فوضعها على سرته ولم يزل حتى أصلح بينهما ثم خرج، قال فقيل له دخلت وأنت على حال وخرجت نحن نرى البشر في وجهك! فقال وما يمنعني وقد أصلحت بین أحب اثنین إلي؟⁽¹⁾

وهنا نضع الملاحظات الآتية على هذه الرواية:

ماذا يقصد الراوي: ((كان بین علي وفاطمة كلام))؟ يظهر أنه يقصد شجارًا ولكن الراوي لم يوضح طبيعة هذا الشجار ولماذا؟ فهل يعني عدم رغبة السيدة فاطمة الزهراء بالزواج من الإمام منذ البداية؟ كما أفادت روايات أخر⁽²⁾، لرغبة الإمام (علیه السلام) من الزواج من امرأة اخرى كجويرية بنت أبي جهل أو ابنت حمزة أو جارية اخرى مجهولة كما افادت بعض الروايات؟⁽³⁾.

هل تتناسب هذه الطريقة التي قام بها النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) مع مكانة النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من جهة ومع مكانة كل من الإمام علي (علیه السلام) والسيدة فاطمة (علیهاالسلام) من جهة أخرى وكأنها من عوام الناس.

من ذا الذي يراقب النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) حتى كان دقيقا في وصف حال النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قبل دخوله بيت الإمام وبعد خروجه؟ وهل كان الخلاف إلى هذه الدرجة حيث

غلب الحزن على وجه النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ثم تغیر إلى الفرح حتى بدا راضٍ لهؤلاء الأشخاص المجاهيل.

لا إشكال في أن الإمام عليًا (علیه السلام) والسيدة فاطمة أحبُّ إلى النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ليس لكونه ابن عمه، وابنته فاطمة فقط بل لكونها يمثلان الامتداد الرسالي له حتى روي عنه أنه من أحب العلا قال علي وفاطمة.

ثم لو تنزلنا وقلنا بوجود اختلاف بین الإمام (علیه السلام) والسيدة الزهراء (علیهاالسلام) فلماذا الرسول يصلح بينهما بهذه الطريقة الغريبة.

وخلاصة القول: نقول: إن هاتین الروايتن موضوعتان الهدف منها هو إثبات وجود خلافات في بيت الإمام (علیه السلام) وإنهما غیر منسجمين مع بعضهما حالهما حال أي زوجین عادیين يحدث بينهما خلاف ويضطر أحدهما إلى أن يشتكي على الآخر.

وهذا خلاف لقول الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بحق الإمام علي (علیه السلام)، حيث ورد أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال: ((إن اللّه تبارك اطلع إلى الأرض اطلاعة فاختارني منهم نبيا ثم اطلع إلى الأرض ثانية فاختار بعلكِ وأمرني أن أزوجك إياه))⁽¹⁾

وفي حديث آخر عن ابن عباس قال: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال بحق علي(علیه السلام)((من أراد إن ينظر إلى إبراهيم في حلمه وإلى نوح في حكمه وإلى يوسف في جماله فلينظر إلى علي بن أبي طالب))⁽²⁾فإذا كانت هذه الأحاديث بحق الإمام

فكيف تصدر منه هذه الشدة والغلظة تجاه بضعة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)؟

عاش الإمام علي (علیه السلام) والسيدة الزهراء (علیهاالسلام) حياة تعاون على أمور البيت وحياة زوجية جميلة ملؤها الإيثار والتعاون. اذ كانت السيدة الزهراء (علیهاالسلام) نعم الزوجة لأمیر المؤمنین (علیه السلام) لم تعصِ له أمرا ولا خالفته في شيء بل كانت تعينه وتؤازره في طاعة اللّه وتؤثره على نفسها وتدخل على قلبه البهجة والسرور كلما نظر إليها فتزيح عنه الهموم والأحزان، هذا ما أكدته اقوال الإمام علي (علیه السلام) التي مر ذكرها.

إلا أن ابن سعد أورد رواية ظاهرها منقبة وباطنها ذم، فقد روى عن عطاء بن سائب عن ابيه عن الإمام علي (علیه السلام) قال: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لما زوجه فاطمه (علیهاالسلام) بعث معها (بخمله)⁽¹⁾ووسادة آدم حشوها ليف، ورحائین⁽²⁾، وسقاء⁽³⁾وجرتین، قال فقال: علي لفاطمة ذات يوم: واللّه لقد سنوت حتى قد اشتكيت صدري وقد جاء اللّه أباك بسبي فاذهبي فاستخدميه فقالت: وأنا واللّه قد طحنت حتى (مجلت)⁽⁴⁾يداي فاتت النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال ما جاء بك يا بنية؟ قالت

جئت لأسلم عليك واستحيت أن تسأله ورجعت فقال لها الإمام: ما فعلت؟ قالت استحيت أن أساله فأتياه جميعا فقال علي: واللّه يا رسول اللّه لقد سنوت حتى قد اشتكيت صدري، وقالت فاطمة: قد طحنت حتى مجلت يداي، وقد أتى اللّه بسبي وسعة فاخدمنا قال واللّه لا اعطيكما وأدع (أهل الصفة)⁽¹⁾تطوى بطونهم لا أجد ما أنفق عليهم، ولكني أبيعهم وانفق عليهم أثمانهم فرجعا إلى بيتها، فأتاهما النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وقد دخلا في قطيفتهما إذا غطيا رؤوسهما تكشفت أقدامها وإذا غطيا أقدامهما تكشفت رؤوسهما فثارا (اي نهضا من فراشهما)، فقال: مكانكما، ألا أخبركما بخیر مما سألتماني؟ فقالا: بى. فقال: كلمات علمنيهن جبريل تسبحان في دبر كل صلاة عشرا وتحمدان عشرا وتكبران عشرا وإذا أويتما إلى فراشكما فسبحا ثلاثا وثلاثین، واحمدا ثلاثا وثلاثین، وكبرا أربعا وثلاثین.

قال: فو اللّه ما تركتهن منذ علمنيهن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال له ابن الكواء⁽²⁾:

ولا ليلة صفین؟ فقال: قاتلكم اللّه يا أهل العراق ولا ليلة صفين)⁽¹⁾.

يمكن أن نضع ملاحظات عدّة على هذه الرواية

إن كان ظاهر الرواية مدح لما كان يعاني منه الإمام والسيدة الزهراء بأنهما بالرغم من الحياة الصعبة فأنهما عاشا من دون مساعدة الآخرين لهما، فإن الرواية تظهر عدم صبرهما على هذه الحياة وهذا يخالف الرواية القائلة: (رأى النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فاطمة (علیهاالسلام) وعليها كساء من أجلة الإبل وهي تطحن بيدها وترضع ولدها فدمعت عينا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال: يابنتاه تعجلي مرارة الدنيا بحلاوة الآخرة فقالت يارسول اللّه، الحمد للّه على نعمائه والشكر للّه على آلائه)⁽²⁾.

ثم إن الرواية تظهر عدم شعور الإمام (علیه السلام) والسيدة الزهراء(علیهاالسلام) بالآخرين من الفقراء والمساكين فقد كان همهم انفسهم، فكيف يمكن تقبل هذه الرواية ونحن نعلم بأن السيدة الزهراء (علیهاالسلام) كانت تؤثر على نفسها واولادها إذ روي أنه (أصبح الإمام (علیه السلام) يوما ساغبا⁽³⁾فقال: يا فاطمة! هل عندك شيء تغذينية؟ قالت: لا والذي أكرم أبي بالنبوة وأكرمك بالوصية ما أصبح الغداة عندي شي اطعمناه منذ يومن إلا شيء كنت اؤثرك به على نفسي وعلى ابني هذين

الحسن والحسن، قال: أعلى الصبيین إلا أعلمتني فآتيكما بشيء فقالت: يا أبا الحسن إني لأستحي من إلهي أن أكلف نفسك ما لا تقدر عليه)⁽¹⁾. هنا الزهراء (علیهاالسلام) لم تطلب طعاما رغم انه من واجب الزوج ان يوفره لها، فكيف تشتكي من عمل البيت.

ثم تظهر الرواية أن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) آثر فقراء المسلمين المحتاجین وضعفائهم على ابنته الوحيدة العزيزة على قلبه اذ جاء فيها: ((قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) واللّه لا اعطيكما وادع أهل الصفة تطوى بطونهم لا اجد ما انفق عليهم ولكني ابيعهم وانفق اثمانهم))⁽²⁾.

إن سند الرواية فيه ضعف لأنها رويت عن عطاء بن السائب الذي مع انه كان من كبار العلماء لكنه ساء حفظه في اواخر عمره، قال وهيب لما قدم عطاء البصرة قال كتبت عن عبيدة ثلاثین حديثا ولم يسمع من عبيدة شيئا وهذا اختلاط شديد⁽³⁾، وقال عنه شعبة: حدثنا عطاء وكان نسيّا، وقال عنه يحيى بن معین: كان عطاء بن سائب ضعيفا، كما كان ليث بن أبي سليم وجميع من روى عن عطاء في اختاط. وقال عنه ابن عدي: عطاء اختلط في آخر عمره فمن سمع منه قديما مثل الثوري وشعبة فحديثه مستقيم، ومن سمع منه بعد الاختلاط فأحاديثه فيها بعض النكرة⁽⁴⁾، وسأل يحيى بن سعيد عن عطاء بن السائب فقال: كان اختلط فمن سمع منه قبل الاختلاط فجيد ومن سمع بعد الاختلاط فليس بشيء⁽⁵⁾.

الرواية الثالثة:

((عن المسور بن مخرمة قال: سمعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) على المنبر يقول: إن

بني هشام بن المغیرة استأذنوا أن ينكحوا ابنتهم عليا على ابنتي فلا آذن ثم لا آذن إلا أن يحب علي أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فإنما ابنتي بضعة مني يربيني ما رابها ويؤذني ما اذاها))⁽¹⁾.

هناك ملاحظات عدّة حول هذه الرواية، وهي:

ذكرت هذه الرواية أن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ذكر هذه الحادثة وهو على المنبر؛ ما يدل على أن هذا الأمر مهم؛ ما جعل النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يتكلم به على المنبر وبحضور

أصحابه هذا يعني أنه يجب أن تنقل من طرق عديدة جدا بحيث تصل إلى حد التواتر أو على الأقل إلى حد الشيوع، لا أن يكون هذا الراوي هو الوحيد الذي نقل وهو مسور بن مخرمة⁽²⁾.

أما عن سند هذه الرواية فإنها نقلت عن مسور بن مخرمة، ومسور هذا ولد في مكة بعد الهجرة بسنتين ثم جاء إلى المدينة مع أبيه في ذي الحجة من السنة الثامنة للهجرة، وعند وفاة النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) كان عمره ثمانية أعوام، ومات سنه 64 ه- في مكة عند محاصرتها من قبل الحصین بن نمیر على أثر إصابته بحجر قذف بالمنجنيق⁽³⁾. ثم إن ابن حجر⁽⁴⁾ذكر ولادته كانت في السنة الثانية وقال: إن الجميع متفقون على

ذلك ونقل عنه أنه قال: ((سمعت من النبي وأنا محتلم))⁽¹⁾

إن الرواية تظهر انزعاج النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عند سماعه بأن الإمام عليًا (علیه السلام) تقدم لخطبة امرأة ثانية غیر الزهراء (علیهاالسلام) فلماذا انزعج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)؟ والتشريع الإلهي يسمح بتعدد الزوجات؟ قال تعالى (فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ

مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ)⁽²⁾.

إن هذه الرواية تحاول أن تؤكد أن الإمام (علیه السلام) قد فكّر وحاول التقدم لخطبة امرأة ثانية غیر السيدة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام)، هنا سؤال: لماذا حاول الإمام ذلك؟ هل وجد في الزهراء عيبًا -والعياذ باللّه- جعله يفكر في ذلك حاشىا لها ذلك فمن ذا يضاهيها شرفا ونسبا وعقلا وجمالا وايمان وكمالا؟.

أما قول الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم): (ابنتي بضعة مني يربيني ما رابها ويؤذني ما اذاها)، هنا نقول: من المستبعد أن يقوم الإمام (علیه السلام) بإغضاب السيدة الزهراء (علیهاالسلام) ولا يلتزم بوصية الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحيُ يوحى، وإن كنا نرى أن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أعرف بالإمام (علیه السلام) وليس بحاجة ليوصيه؟!، ثم أنه ربما أراد الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من هذا القول: أن يعطي درسا للمسلمين حول كيفية التعامل مع الزوجة⁽³⁾.

إذن من الذي كان مصداقا لهذا الحديث مادامت السيدة فاطمة الزهراء(علیهاالسلام) لم يؤذها احد في ظل أبيها؟ فهل هذا يعني أن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يرمي إلى ما بعد حياته؟الجواب نعم والدليل على ذلك قولها (علیهاالسلام) عندما جاءها القوم لعيادتها

في مرضها الأخیر: ((قالت (علیهاالسلام) أنشدكما باللّه هل سمعتما النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يقول: فاطمة بضعة مني وأنا منها من آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى اللّه ومن آذاها بعد موتي فكان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي؟ قالا اللهم نعم فقالت الحمد للّه...))⁽¹⁾

عن طريق ما تقدم نثبت ان هذه الرواية موضوعة لان الفاظها وكلماتها تكذب بعضها البعض فضلا عن ضعف سند الرواية وكانت الغاية من هذه الرواية هي صرف الأنظار عن حقيقة الذين اغضبوا فاطمة وجعل المقصود بذلك هو علي بن أبي طالب (علیه السلام)، واريد أيضا من هذه الرواية ان يكون الطعن في علي ابلغ وانفذ فهو لم يختر لاغاظة النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) والسيدة الزهراء (علیهاالسلام) الا بنت اعدى عدو للنبي والإسلام.

أولاد الإمام علي (علیه السلام) من السيدة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام)

الحسن بن علي (علیهماالسلام)

اشارة

هو الابن الأكبر للإمام علي (علیه السلام)، وتؤكد الروايات التاريخية أنه ولد في المدينة في النصف من شهر رمضان من السنة الثالثة للهجرة⁽²⁾.

أما تسميته (علیه السلام) فقد روي عن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أنه سأل الإمام علي (علیه السلام) أي شيء سميت ابني؟ قال (علیه السلام) ما كنت لأسبقك بذلك فقال (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ولا أنا سابق

ربي، فهبط جبريل (علیه السلام)، فقال: يا محمد إن ربك يقرئك السلام ويقول لك: علي منك بمنزلة هارون من موسى لكن لانبي بعدك فسم ابنك هذا باسم ولد هارون فقال وما كان اسم ابن هارون يا جبريل؟ قال شبر فقال (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إن لساني عربي فقال سمه الحسن ففعل (صلی اللّه علیه و آله و سلم)...)⁽¹⁾.

إلا أن ابن سعد أورد روايات عدّة حول تسمية الإمام الحسن (علیه السلام) :

الرواية الأولى:

عن سالم بن أبي الجعد قال: قال علي كنت رجلا أحبُّ الحرب، فلما ولد الحسن هممت أن اسميه حربا، فسماه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الحسن قال: فلما ولد الحسن هممت أن اسميه حربا لأني كنت أحبُ الحرب، وسماه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الحسن، وقال: إني سميت أبني هذين باسمي أبني هارون شبر وشبير⁽²⁾.

الرواية هذه لاتخلو من إشكالات يمكن أن نسجلها عليها، وهي:

إن الرواية تصور أن الإمام عليًا (علیه السلام) رجل محب للحرب، والحرب هي هاجسه، وذلك لتضليل الناس بأن حروبه (علیه السلام) مع النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ما كانت بدافع ديني أو تكليف شرعي ولا تضحية في سبيل اللّه، وإنما بدافع قتل الناس وإزهاق أرواحهم، وهذا خلاف ما تخلق به الإمام (علیه السلام) من أخلاق ودونها التاريخ ففي معركة الخندق عندما برز الإمام (علیه السلام) إلى عمرو بن ود العامري فإنه لم يقاتله مباشرة بل دعاه إلى اللّه وإلى رسوله وإلى الإسلام، ثم قال له الإمام: إذن أدعوك

إلى أن ترجع بمن تبعك من قريش إلى مكة، فأبى عمرو ذلك فكان آخر الدواء الكي⁽¹⁾ثم إنه عندما قتله لم يسلبه ملابسه ولا درعه⁽²⁾، وفي معركة الجمل قام الإمام بتأخر المعركة سعيا منه (علیه السلام) عسى أن يعود القوم عن هذا الأمر حتى أن الإمام عليًا (علیه السلام) قد اتهم بالجبن⁽³⁾.

إن الرواية تظهر الإمام (علیه السلام) على أنه كان مصرًا على هذه التسمية بحيث كرر هذا الأمر مرتین من دون الرجوع إلى النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وكان النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يغیر هذا الاسم وهذا الإصرار يخالف الأخلاق التي تربى عليها الإمام (علیه السلام) وهو في حجر النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) .

ثم أشارت الرواية إلى أن التسمية إنا كانت بأسماء أولاد نبي اللّه هارون (علیه السلام)وهنا اتفق مع أحد الباحثین⁽⁴⁾بقوله:

الألفاظ تقابل في معناها اللغوي (حسن وحسین) في اللغة العبرانية؟.

ثم إن ابن سعد في روايته هذه يخالف رواية أخرى رواها عن عكرمة قال: ولما ولدت فاطمة حسن أتت به النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فسماه حسنا⁽²⁾.

الرواية الثانية:

عن هاني بن هاني، عن علي قال: لما ولد الحسن سميته حربا، فجاء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال: أروني ابني ما سميتموه؟ قلنا حربا قال بل هو حسن، فلما ولد الحسن سميته حربا فجاء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال: أروني ابني ما سميتموه؟ قلنا حربا قال: بل هو حسین فلا ولد الثالث سميته حربا فجاء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال: اروني ابني ما سميتموه؟ قلنا حربا قال: بل هو محسن، ثم قال: سميتهم

بأسماء ولد هارون شبرا وشبيرا ومشبرا ⁽¹⁾.

هذه الرواية لا تخلو من إشكالات يمكن أن نطرحها عليها:

نلاحظ أن هذه الرواية تبین –أيضا- إصرار الإمام على اسم حرب، وعدم انتظار رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في تسمية المولود.

إن هذه الرواية قد ذكرت مولودًا ذكرًا ثالثًا للإمام علي (علیه السلام) من السيدة الزهراء (علیهاالسلام) اسمه محسن، في حین أن أغلب المصادر التاريخية ذكرت انه لم يولد للإمام علي (علیه السلام) سوى الحسن والحسین (علیهماالسلام) وأما المحسن فلم يولد بعد، بل اسقط من السيدة الزهراء (علیهاالسلام) في أثناء الهجوم على الدار⁽²⁾.

ربما أراد الراوي - من هذه الرواية - أن يدفع التهمة عن عمر بن الخطاب الذي هاجم بيت الزهراء (علیهاالسلام) وأسقط جنينها وهو المسمى محسن، فأراد هؤلاء أن يتخلّصوا من تبعات هذه القضية بصورة ذكية، تحمل في طياتها انكارا مبطنا وابطالا لمقولات إسقاط الجنین بادعائهم أن محسنا قد ولد ومات في حياة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بدليل أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) هو الذي سمّاه محسنا⁽³⁾.

لعل الراوي أراد - جهلا أو عمدا- أن يصرف معنى (أنت مني بمنزلة هارون من موسى)من مقام الإمامة والوزارة إلى هذه الأمور البسيطة، ثم ما الدليل على أن هارون عنده ثلاثة أبناء وأسماؤهم شبر وشبير ومشبر.

هل هذا يعني أن الرسول (علیه السلام) ليس له دور في البداية بتسمية أولاد الإمام علي

(علیه السلام)؟ الجواب كلا، لأن الأخلاق التي تربى عليها الإمام (علیه السلام) ومنزلة الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عند الإمام علي (علیه السلام) لاتدع مجالا للشك في أن الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) هو من بدأ في تسمية أولاد الإمام علي (علیه السلام)، ثم إن أكثر المسلمين كانوا إذا رزقوا بمولود يأتون به إلى النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ليسميه لهم، ويقال: أن عبداللّه بن الزبیر وأبا إمامة بن سهل⁽¹⁾وعبداللّه بن عباس⁽²⁾وغيرهم الكثیر قد تكفل الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بتسميتهم.

فهل الإمام (علیه السلام) يخالف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في أمر كهذا، وهو القائل: ((وَلَقَدْكُنْتُ أَتَّبِعُهُ اتِّبَاعَ الْفَصِيلِ أَثَرَ أُمِّهِ))⁽³⁾؟!!

الرواية الثالثة:

عن عبداللّه بن محمد بن عقيل⁽⁴⁾أن عليا لما ولد ابنه الاكبر سماه بعمه حمزة ثم ولد ابنه الآخر فسماه بعمه جعفر قال فدعاني النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال اني قد امرت أن أغیر اسمي أبني هذين: قلت اللّه ورسوله اعلم قال: فسماهما حسنا وحسينا ⁽⁵⁾.

إن الرواية تبین أن الإمام عليًا (علیه السلام) هو من سمى أولاده، وهذا خلاف ما اثبتناه في الروايتین السابقتين من أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) هو من سمى الحسن والحسین (علیهم السلام) .

تظهر الرواية بأن الإمام عليًا (علیه السلام) قد سمى ابنه الأكبر باسم حمزة، ثم

سمى ابنه الآخر باسم جعفر ثم جاء رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وغیر هذه الأسماء. أي إن الإمام الحسن (علیه السلام) بقي سنة أو أكثر باسم حمزة ثم غیره، وكذلك الإمام الحسین بقي فترة لا نعرفها باسم جعفر ثم غیره رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلى الحسین (علیه السلام) ولم تبین الرواية سبب هذا التغيیر ولم ترد بهذا الخصوص.

والصحيح هو أن الإمامین (علیهم السلام) سميا باسميهما الحسن والحسین منذ ولادتهما أو في اليوم السابع من ولادتهما.

وخلاصة القول: إن تسمية الإمام الحسن والحسین (علیهماالسلام) جاءت بأمر من السماء، ودليل ذلك قول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): ((ولا أنا سابق ربي فهبط جبريل(علیه السلام)...))⁽¹⁾وهذا ما أكّده ابن سعد عندما قال: ((عن عمران بن سليمان ان الحسن والحسین اسمان من أسماء أهل الجنة لم يكونا في الجاهلية))⁽²⁾، ثم إن اللّه سبحانه وتعالى حجب اسم الحسن والحسین حتى سمى بها النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ابنيه⁽³⁾.

وعقّ النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عنه بكبش⁽⁴⁾، وقيل عق النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عن الإمام الحسن (علیه السلام) بكبش وحلق رأسه وأمر ان يتصدق بزنته فضة على الأوفاض⁽⁵⁾)⁽⁶⁾.

وذكر ابن سعد رواية عن علي بن الحسین قال:لما ولدت فاطمة (علیهاالسلام) حسنا

(علیه السلام) قالت يا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أعق عن ابني بدم؟ قال: لا. ولكن احلقي رأسه وتصدّقي بوزن شعره من الورق على المساكين، أو على كذا يعني أهل الصفة. فلما ولدت حسنا فعلت مثل ذلك⁽¹⁾.

ويظهر من هذا النص أن منع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) للسيدة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام) من أن تعق عن ابنها الحسن (علیه السلام) يحتمل أنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عقّ عنه ثم استأذنته السيدة الزهراء(علیهاالسلام) أن تعق هي عنه فمنعها، وربما يكون المنع لضيق ما عندهم حينئذ فأرشدها إلى نوع من الصدقة أخف وأيسر⁽²⁾، وكان الإمام الحسن (علیه السلام) أشبه الناس برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، فقد ورد عن إسماعيل بن أبي خالد⁽³⁾، قال: قلت لأبي جحيفة⁽⁴⁾رأيت النبي

(صلی اللّه علیه و آله و سلم)؟ قال: نعم. كان أشبه الناس به الحسن بن علي⁽¹⁾.

وعن أمیر المؤمنین علي بن أبي طالب(علیه السلام) قال: الحسن أشبه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) مابین الصدر إلى الرأس والحسین أشبه النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ما كان أسفل من ذلك. وقال ابن عباس: إن الحسن بن علي يشبه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)⁽²⁾.

وعن عقبة بن الحارث⁽³⁾قال: إني لمع أبي بكر إذ مرّ على الحسن بن علي فوضعه على عنقه ثم قال:

بأبي شبه النبي***ليس شبيها بعلي⁽⁴⁾

وقيل: إن السيدة الزهراء (علیهاالسلام) هي من قالت هذا القول بحق الحسن (علیه السلام)⁽⁵⁾.

وهذا هو الأقرب إلى الواقع، لأن رواية ابن سعد في هذا الموضوع تقول: إن أبا بكر رأى الإمام الحسن (علیه السلام) بعد وفاة الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وحمله على عنقه، وهذا مستبعد اذا ما نظرنا إلى عمر الإمام (علیه السلام) الذي كان عمره آنذاك ثمان سنوات أو أكثر، ثم إن طبيعة علاقة البيت النبوي بابي بكر غدت سلبية بعد أحداث مصادرة الحق السياسي والاقتصادي لأهل البيت (علیهم السلام) .

أما عن علاقة الإمام الحسن برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقد عاش الإمام الحسن (علیه السلام) مع جده رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أكثر من سبع سنوات وقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بحقه الكثیر من الأحاديث، فعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول اللّه حسن وحسین سيدا شباب أهل الجنة، وعن البراء بن عازب⁽¹⁾قال: (قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) للحسن اللهم إني قد أحببته فاحبه، واحب من يحبه). (وعن أبي هريرة قال: سمعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يقول من أحب الحسن والحسین فقد احبني ومن أبغضها فقد أبغضني)⁽²⁾.

لكن ابن سعد قد أورد بعض الأحاديث التي ظاهرها مدح وباطنها ذم، نذكر منها

الحديث الأول:

عن ابن عباس قال: (إن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) كان حامل الحسن بن علي على عاتقه فقال رجل: نعم المركب ركبت يا غلام فقال النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ونعم الراكب هو)⁽³⁾.

وهنا نضع هذه الملاحظات على هذا الحديث.

إن الرواية تبین أن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) كان حامل الإمام الحسن (علیه السلام) على عاتقه

وتصور النبي على أنه مركب والذي كان في ذلك الوقت يطلق على الدابة وحاشاه ان يكون كذلك وهو سيد البشر ورسول السماء.

ثم إن الرواية لم تصرح باسم هذا الرجل الذي قال نعم المركب ركبت يا غلام.

أما سند هذه الرواية فأنها رويت عن سلمة بن وهرام، فقد قال عنه ابن حنبل⁽¹⁾روي عنه زمعة احاديث مناكیر أخشى أن يكون حديثه حديث ضعيفٍ. وضعفه العقيلي⁽²⁾. وضعفه ابن أبي حاتم⁽³⁾. وجعله ابن حبان⁽⁴⁾في الثقات. ووثقه ابن معین ⁽⁵⁾.

الحديث الثاني:

عن أبي بكرة⁽⁶⁾قال: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) كان يصلي، فإذا سجد وثب الحسن على ظهره، أو قال على عنقه فيرفع رأسه رفعا رقيقا لئلا يصرع! فعل ذلك غیر

مرة، فلما قضى صلاته قالوا: يا رسول اللّه رأيناك صنعت بالحسن شيئا ما رأيناك صنعته بأحد فقال إنه ريحانتي من الدنيا وإن ابني هذا سيد وعسى اللّه أن يصلح به بین فئتین من المسلمين⁽¹⁾.

والذي يستوقفنا في هذه الرواية

إذا نظرنا إلى هذه الحادثة نظرة عقائدية وطرحنا سؤالا متى يكون المعصوم معصوما؟ هل يكون منذ ولادته أم عندما يكبر؟. الجواب موجود في القرآن الكريم قال تعالى: (فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا)⁽²⁾وقال تعالى: (يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا)⁽³⁾

هذا يعني أن المعصوم يكون معصوما منذ ولادته، اذن صعود الإمام الحسن (علیه السلام) على ظهر النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) يتقاطع مع هذه العصمة لأن تصرف الإمام بهذه الطريقة يدل على عدم إدراك الإمام الحسن (علیه السلام) لما كان يفعله الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وهو أعظم شي في الإسلام إلا وهو الصلاة ⁽⁴⁾.

هنا نقول من غیر الممكن أن يتصرف الإمام الحسن (علیه السلام) بهذه الطريقة التي لا يعملها طفل بسيط. إذًا فهذه الرواية من ضمن الروايات التي ظاهرها مدح وباطنها ذم.

هذا وعلّمه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الكثیر من الأدعية ومن هذه الأدعية دعاء يذكره في القنوت: ((اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك فإنه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت))⁽¹⁾.

أما عن أسلوب الخطابة الذي كان يتمتع به (علیه السلام) ومدى احترامه لأبيه الإمام علي (علیه السلام) فعن علي (علیه السلام) قال: قم فاخطب الناس يا حسن فقال له الإمام الحسن (علیه السلام) إني أهابك أن أخطب وأنا أراك فتغيب عنه حيث يسمع كلامه ولا يراه فقام الحسن (علیه السلام) فحمد اللّه واثنى عليه وتكلم ثم نزل⁽²⁾وذكر الإمام علي(علیه السلام) (ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)⁽³⁾.

إلا أن ابن سعد أورد روايتين تخالفان هذا المقام للإمام الحسن (علیه السلام)

الرواية الأولى:

(عن هبیرة بن يريم قال: قيل لعلي هذا الحسن بن علي في المسجد يحدث الناس فقال: طحن إبل لم تعلم طحنا. قال: وما طحنت إبل قط يومئذ)⁽⁴⁾

إن هذا القول من الأقوال التي فيها طعن بحق الإمام الحسن (علیه السلام)، فيقول: طحن إبل يعني ضربها في الرمال، وهو معنى مجازي عن قلة المعرفة والتجربة كما الإبل الصغیرة التي لا تطحن في الرمال كما الإبل الكبیرة.

الرواية الثانية:

(عن معد يكرب: إن عليا مرّ على قوم قد اجتمعوا على رجل فقال: من هذا؟ قالوا الحسن. قال طحن إبل لم تعود طحنا إن لكل قوم صدادا وإن صدادنا الحسن)⁽¹⁾.

الذي يستوقفنا في هذه الرواية:

إن الرواية تظهر أن الإمام (علیه السلام) لم يعرف ابنه الإمام الحسن (علیه السلام) وهذا كلام غیر دقيق فكيف لا يعرف ابنه؟!!.

أما عن قول الإمام علي (علیه السلام) ((طحن ابل لم تعود طحنا)) الذي معناه أن كلام الإمام الحسن (علیه السلام) ضعيف ورَديء، وقوله: (إن لكل قوم صدادا وإن صدادنا الحسن) أي إن في كل عائلة أو جماعة شخصًا ضعيفًا وضعيفنا الحسن، وهذا كلام غیر دقيق بحق الإمام الحسن ومخالف للروايات التاريخية المعتبرة، فعن المفضل بن عمر قال:قال الصادق (علیه السلام) (ت 148) حدثنا أبي عن ابيه (علیهماالسلام) ان الحسن بن علي بن أبي طالب (علیهم السلام) ((كان أعبد الناس في زمانه وأزهدهم وأفضلهم، وكان أصدق الناس لهجة وافصحهم منطقا))⁽²⁾

وخلاصة القول: لقد تعرض أئمة أهل البيت (علیهم السلام) للطعن عبر التاريخ ومنهم الإمام الحسن (علیه السلام) الذي اتهم بالضعف السياسي وعدم الهمة وإنه كان همّه النساء والطعام لذلك تزوج ما يقرب من ثلاثمائة امرأة، ومات بسبب البطنة، وهمهم من ذلك أن الائمة (علیهم السلام) ليسوا بأهل لقيادة الأمّة لذلك قام

الإمام الحسن (علیه السلام) بالتنازل عن الحكم لمعاوية لأنّه ليس أهلا لذلك.

إن هذه الروايات وأمثالها وضعها الإعلام العباسي، بأمر من أبي جعفر المنصور لمواجهة الحسنيين الثائرين ضد العباسيين، لتجريدهم من سلاح قوي بيدهم وهو التاريخ المشرق لأبيهم الإمام الحسن (علیه السلام) وجدهم الإمام علي (علیه السلام). ثم إن هؤلاء الحسنيون كانوا يقاتلون ليس لأجل السلطة بل لأجل المظلومین وهذا ما أكَّدَته أقوالهم، فقد روي أن محمد بن عبداللّه بن الحسن أرسل رسالة إلى المنصور قال فيها: ((وإنما ادعيتم هذا الأمر بنا، وخرجتم له بشيعتنا وحطيتم بفضلنا، وان

ابانا عليا كان الوصي، وكان الإمام، فكيف ورثتم ولايته وولده احياء، ثم علمت انه لم يطلب هذا الأمر احد له مثل نسبنا وشرفنا وحالنا وشرف ابائنا))⁽¹⁾

الحسين بن علي (علیه السلام)

هو أبو عبداللّه الحسین بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي وامه فاطمة بنت رسول اللّه (علیهاالسلام) وكانت ولادته (علیه السلام) في ليال خلون من شعبان سنة اربع من الهجرة⁽²⁾.

واذن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في أذني الحسین (علیه السلام) جميعا بالصلاة⁽³⁾، وعقّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عن الحسین (علیه السلام) بكبش⁽⁴⁾وحلقت السيدة الزهراء (علیهاالسلام) رأس الإمام الحسین (علیه السلام) ووزنت ذلك الشعر فتصدقت بزنته فضه⁽⁵⁾، ولما ولد

الحسین (علیه السلام) جاءت به السيدة الزهراء (علیهاالسلام) إلى النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال: هذا احسن من هذا فشق له من اسمه فقال هذا حسین⁽¹⁾.

وعاش الإمام الحسین (علیه السلام) ما يقرب من سبع سنين تحت رعاية جده رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الذي قال بحقه كثیر من الأحاديث. منها: ((حسین مني وأنا منه أحب اللّه من أحب حسينا، حسین سبط من الأسباط))⁽²⁾. وقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): ((من أحب الحسن والحسین فقد أحبني ومن أبغضهما فقد أبغضني))⁽³⁾. وقال أيضا: ((الحسن والحسین سيدا شباب أهل الجنة))⁽⁴⁾.

وبعد وفاة جده رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) حظي الإمام الحسین (علیه السلام) برعاية ابيه الإمام علي (علیه السلام) وأمه السيدة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام) .

أما عبادته (علیه السلام) فقد حج الحسین بن علي (علیه السلام) خمسا وعشرين حجة ماشيا ونجائبه تقاد معه⁽⁵⁾وكان للإمام الحسین (علیه السلام) دعاء خاص في القنوت في صلاة

الوتر يقرأ فيه: ((اللهم إنك تَرى ولا تُرى وأنت بالمنظر الأعلى وإن لك الآخرة والأولى وإنا نعوذ بك من أن نذل ونخزى))⁽¹⁾.

أما علمه (علیه السلام) فقد ذكر ابن سعد عن أبي سعيد الكلبي قال: (قال معاوية لرجل من قريش: اذا دخلت مسجد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فرأيت حلقة فيها قوم كأن على رؤوسهم الطیر فتلك حلقة أبي عبداللّه مؤتزرا على انصاف ساقيه ليس فيها من الهزيلا شيء)⁽²⁾.

وقد عاش الإمام الحسین (علیه السلام) جميع المحن والشدائد التي مرت على أصحاب الكساء بعد شهادة رسول اللّه (علیه السلام) وحتى شهادته (علیه السلام) التي أخبر بها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وأهل البيت (علیهم السلام) قبل أن تحدث، فقد روي عن أم سلمة قالت: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أخبرني بأن أخبره جبريل ((أن ابني الحسین (علیه السلام) يقتل بأرض العراق،فقلت لجبريل: أرني تربة الأرض التي يقتل بها؟ فجاء بتربة منها فقال هي التربة التي يقتل بها))⁽³⁾.

وعن الشعبي قال: قال علي (علیه السلام) وهو على شاطئ الفرات: صبرا أبا عبد اللّه ثم قال دخلت على رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وعيناه تفيضان فقلت أحدث حدث؟ فقال: أخبرني جبريل أن حسينا يقتل بشاطئ الفرات ثم قال: أتحب أن أُريك من تربته؟ قلت نعم. فقبض قبضة من تربتها فوضعها في كفي فما ملكت عيني أن فاضتا⁽⁴⁾.

اما عن مكان استشهاد الإمام الحسین (علیه السلام) فقد تنبأ الإمام علي (علیه السلام) عن ذلك المكان فقال: عندما رجع من صفین ووصل إلى مكان، سأل عن اسم هذا المكان، فقيل له هذه كربلاء، فقال (علیه السلام): كرب وبلاء، ثم جلس وقال: هاهنا يقتل قوم افضل شهداء على وجه الأرض لا يكون شهداء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)⁽¹⁾.

وكانت شهادته (علیه السلام) يوم الجمعة يوم عاشوراء في المحرم سنة إحدى وستين هجرية، وكان عمره يومئذ ستًا وخمسین سنة وخمسة أشهر⁽²⁾. وكان أول رأس رفع على خشبة رأس الحسین، وهو أول رأس رفع في الإسلام⁽³⁾.

زينب الكبرى (علیهاالسلام)

⁽⁴⁾ بنت علي بن أبي طالب وأمّها فاطمة الزهراء (علیهاالسلام) بنت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)⁽⁵⁾أدركت النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وولدت في حياته⁽⁶⁾وكانت ولادتها في السنة الخامسة للهجرة على أشهر الروايات في الخامس من جمادي الأولى، وقد سماها رسول اللّه زينب مثلا فعل مع أخويها الحسن والحسین(علیهم السلام)، أما كنيتها فكانت تكنى بأم الحسن وأم كلثوم، وكان لقبها البارز هو العقيلة⁽⁷⁾وعاشت تحت ظلِّ جدّها رسول

اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) مدة خمس أو ست سنوات، وبذلك تعد السيدة زينب (علیهاالسلام) من الصحابيات وبعد شهادة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وشهادة أمها الزهراء (علیهاالسلام)، عاشت تحت ظل والدها أمیر المؤمنین (علیه السلام) .

ولما بلغت صلوات اللّه عليها مبلغ النساء خطبها الإشراف من العرب ورؤساء القبائل فكان أمیر المؤمنین (علیه السلام) يردهم ولم يجب أحدا منهم في أمر زواجها، وذات يوم خطبها الأشعث بن قيس⁽¹⁾فرده أمیر المؤمنین (علیه السلام) وقال له أغّرك ابن أبي قحافة زوجك أُخته ⁽²⁾. وكان أبو بكر قد زوج أخته أم فروة بنت أبي قحافة من الأشعث بن قيس الكندي⁽³⁾. وكان الأشعث من ضمن المرتدين بعد وفاة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الذين اسروا أيام أبي بكر وأمر بإطاق سراحهم⁽⁴⁾.

زوجها أمیر المؤمنین (علیه السلام) من ابن عمها عبداللّه بن جعفر بن أبي طالب فولدت له عليا وعونا الأكبر وعباسا ومحمدًا وأم كلثوم⁽⁵⁾.

وذكر ابن سعد أن عبد اللّه بن جعفر قد تزوج - مع السيدة زينب - ليلى بنت

مسعود، وكانت زوجا للإمام علي (علیه السلام)⁽¹⁾

أم كلثوم الكبرى

اشارة

ابنة علي بن أبي طالب (علیه السلام)، وأُمها السيدة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام) بنت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)⁽²⁾.

اما عن زواجها فقد أورد ابن سعد ثلاث روايات بهذا الصدد وسوف نناقش كل رواية بصورة مستقلة:

الرواية الأولى:

قال في ترجمتها: ((تزوجها عمر بن الخطاب وهي جارية لم تبلغ،فلم تزل عنده إلى أن قتل، وولدت له زيد بن عمر، ورقية بنت عمر، ثم خلف على أم كلثوم بعد عمر عون بن جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب فتوفي عنها، ثم خلف عليها أخوه محمد بن جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب فتوفي عنها، فخلف عليها أخوه عبداللّه بن جعفر بن أبي طالب بعد أختها زينب بنت علي بن أبي طالب، فقالت أم كلثوم: إني لأستحي من أسماء بنت عميس، ان ابنيها ماتا عندي وإني لأتخوف على هذا الثالث. فهلكت عنده، ولم تلد لاحد منهم شيئا))⁽³⁾.

يمكن لنا أن نضع عدت ملاحظات حول هذه الرواية

قوله بأنها تزوجت عمر وهي جارية لم تبلغ. هذا يعني أنها تزوجت وعمرها ثمان سنوات على فرض أن ولادتها في السنة السادسة للهجرة⁽⁴⁾وكان الزواج

المزعوم في السنة السابعة عشرة للهجرة. هنا نطرح سؤالً لماذا زوّج الإمام علي ابنته في هذا العمر؟ وهل كان الإمام (علیه السلام) جاهلًا بالأحكام الشرعية وبسن الزواج؟ حاشاه أن يكون كذلك وهو القائل ((سلوني عن كتاب اللّه فانه ليس من آية إلا وقد عرفت بليل نزلت أم بنهار في سهل أم في جبل))⁽¹⁾، وقول عمر ((علي اقضانا))⁽²⁾فكيف يكون اقضاهم ويزوج ابنته وهي صغیرة؟!.

أما زواجها من عون ومحمد ابني جعفر بن أبي طالب فإنه مردود اذا ما علمنا أن زواجها من عمر كان في السنة الرابعة عشرة للهجرة على فرض أنه تزوجها وهي لم تبلغ وبقيت عنده إلى مقتله سنة 23 ه-، وإن شهادة عون ومحمد قد كانت في سنة 17 ه- في معركة تستر⁽³⁾فكيف تزوجها عون ثم محمد؟.

أما ما ذكره من أنها قد تزوجت ابن عمها عبداللّه بن جعفر بعد اختها السيدة زينب (علیهاالسلام) فهذا مردود أيضا لأن السيدة زينب توفيت بعد واقعة الطف، وقد ذكر ابن سعد أن عبداللّه ابن عمر هو من صلى على أم كلثوم عندما توفيت، وصلى خلفه الحسن والحسین (علیهماالسلام) ومحمد بن الحنفية وعبداللّه بن عباس وعبداللّه بن جعفر⁽⁴⁾. هذا يعني أن وفاتها كانت قبل شهادة الإمام الحسن (علیه السلام)فتكون وفاتها (علیهاالسلام) قبل 49 ه- أو 50 ه-⁽⁵⁾. فكيف تزوجها عبداللّه بن جعفر بعد أختها زينب؟.

الرواية الثانية:

((عن جعفر بن محمد عن أبيه، أن عمر بن الخطاب قد خطب إلى علي بن أبي طالب (علیه السلام) ابنته أم كلثوم، فقال علي(علیه السلام): ((إنما حبست بناتي على بني جعفر))، فقال عمر: انكحنيها يا علي فواللّه ما على ظهر الأرض رجل يرصد من حسن صحابتها ما أرصد فقال علي (علیه السلام): قد فعلت. فجاء عمر إلى مجلس المهاجرين بین القبر والمنبر، وكانوا يجلسون، ثم علي وعثمان والزبیر وطلحة وعبد الرحمن بن عوف، فإذا كان الشيء يأتي عمر من الآفاق جاءهم فاخبرهم ذلك واستشارهم فيه، فجاء عمر فقال: رفئوني. فرفؤوه وقالوا: بمن يا أمیر المؤمنین؟ قال بابنة علي بن أبي طالب.ثم أنشأ يخبرهم فقال: إن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال كل نسب وسبب منقطع

يوم القيامة إلا نسبي وسببي، وكنت قد صحبته فأحببت أن يكون هذا أيضا))⁽¹⁾.

وهنا نضع ملاحظات عدّة على هذه الرواية:

ذكرت الرواية أن الإمام عليًا (علیه السلام) قد رفض أن يزوّج ابنته من عمر، وذلك لأنه أراد أن تكون بناته لأولاد جعفر بن أبي طالب. فهنا نطرح سؤالًا: من هم أولاد جعفر؟ فقد ذكر ابن سعد أولاد جعفر فقال: ولد لجعفر عبداللّه وكان يكنى به ومحمد وعون لا عقب لهما وولدوا جميعا في أرض الحبشة عندما كان مهاجرًا إليها⁽²⁾. فأما عبداللّه فكان زوجًا للسيدة زينب (علیهاالسلام)⁽³⁾، وأما محمد وعون فقد استشهدا في معركة تستر⁽⁴⁾سنة 17 ه-⁽⁵⁾هي السنة نفسها التي خطب بها عمر أم

كلثوم من الإمام علي (علیه السلام) .

إن قول عمر في مجلس المهاجرين عندما رفض الإمام (علیه السلام) أن يزوجه أم كلثوم، قال: رفئوني فرفأه القوم، وهذه العبارة هي من رسوم الجاهلية، وقد نهى رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عنه. إذ روي عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عندما زوج فاطمة (علیهاالسلام) من أمیر المؤمنین (علیه السلام) قالوا له بالرفاه والبنین فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لا بل على الخیر والبركة⁽¹⁾.

أما قول عمر عن النسب والصلة برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ألم يكن زواج النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بحفصة بنت عمر كافيا لتحقيق النسب والصلة بينه وبین النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وفقا لما احتج به عمر؟⁽²⁾.

الرواية الثالثة:

((عن عطاء الخراساني أن عمر أمهر أم كلثوم بنت علي أربعین ألفًا. قال محمد بن عمر وغیره: لما خطب عمر ابن الخطاب إلى علي ابنته أم كلثوم قال: يا أمیر المؤمنین إنها صبية. فقال: إنك واللّه ما بك ذلك ولكن قد علمنا ما بك. فأمر علي بها فصنعت ثم أمر برد فطواه وقال: انطلقي بهذا إلى أمیر المؤمنین فقولي أرسلني أبي يقرئك السلام ويقول إن رضيت البرد فأمسكه وإن سخطته فرده فلما أتت عمر قال بارك اللّه فيك وفي أبيك قد رضينا قال فرجعت إلى أبيها فقالت: ما نشر البرد ولا نظر إلا إلي. فزوجها إياه فولدت له غلاما يقال له زيد))⁽³⁾.

وهنا نضع ملاحظات عدّة على هذه الرواية تتبلور في الآتي:

إن الرواية تقول بأن الإمام عليًا (علیه السلام) اعتذر عن تزويج السيدة أم كلثوم بسبب صغر سنها وأنها صبية. فلماذا تغیر رأيه وأرسلها إليه وعرضها عليه؟ فهل كان الإمام (علیه السلام) يكذب حينما قال: إنها صبية؟ حاشاه أن يفعل ذلك. وهو القائل (واللّه ما كذبت ولا كذبت ولا ظللت ولا ضل بي...)⁽¹⁾وهل خاف الإمام (علیه السلام) من عمر وغیر رأيه بعد أن هدده عمر؟ حاشاه أن يكون كذلك كما أنه لا يمكن أن يصمد هذا الأمر مع شجاعة الإمام علي(علیه السلام) وهو القائل: (والذي نفس ابن أبي طالب بيده لألف ضربة بالسيف أهون عليَّ من ميتة على الفراش في غیر طاعة اللّه)⁽²⁾.

المهر: لماذا يعطي عمر هذا المهر الكثیر لأم كلثوم والذي قال ابن سعد بأنه أربعن الفا ولم يحدد دينارا أم درهما؟ وسواء كان دينارًا أم درهما فإنه يعد من المهور العالية ونحن نعلم بأن عمر قد حارب ارتفاع مهور النساء، بقوله (لا تغالوا صداق النساء...)⁽³⁾

ثم إن الرواية تذكر بأن الإمام عليًا (علیه السلام) أمر بابنته(فصنعت) ثم أمر (ببرد)⁽⁴⁾فطواها بها وقال انطلقي إلى عمر فقولي له: إني أرسلني أبي أليك ويقول ان رضيت البرد فأمسكه وإن سخطته فرده فلما أتت عمرًا قال: بارك اللّه فيك وفي أبيك قد رضينا. هنا نقول هل يصدر مثل هذا الفعل من الإمام علي (علیه السلام) بأن

يرسل ابنته إلى عمر وهو اجنبي بالمقاييس الشرعية؟ هذا مستبعد كثیرًا لأن هذا العمل القبيح لا يقوم به إنسان ذو عقل ودين وهذا لا يُفعل مع جارية أو أمَة فكيف يصنع الإمام علي (علیه السلام) بابنته؟! حاشاه أن يفعل مثل هكذا فعل. وهو الذي كان إذ أخرج ابنته السيدة زينب إلى قبر جدها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يخرجها ليلا ويخفت القناديل لكي لايرى الرجال خيالها وكان الحسن (علیه السلام) عن يمينها والحسین (علیه السلام) عن شمالها وهو (علیه السلام) أمامها⁽¹⁾أما سند الرواية فقد رويت هذه الرواية عن عطاء الخراساني الذي وصفه ابن حبان بأنه رديء الحفظ، كثیر الوهم، يخطئ لا يعلم، فحمل عنه وكانت روايته لا يحتج بها⁽²⁾. ووصفه البخاري بانه ضعيف⁽³⁾وقد ذكر الذهبي أنه، قال: إسماعيل بن عياش قلت لعطاء الخراساني من ابن معاشك قال: من صلة الأخوان وجوائز السلطان ⁽⁴⁾.

ثانيا: زوجاته (علیه السلام) الأخريات وأولاده

أمامة بنت أبي العاص:

بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف، أمَّا أمها فقد ذكر ابن سعد بأنّها زينب بنت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وأمها خديجة بنت خويلد بن اسد بن

عبد العزى بن قصي⁽¹⁾، وهنا نتفق مع أحد الباحثین⁽²⁾والقائل: بأن زينب لم تكن بنتا لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وإنما هي أحدى ربائبه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) اللواتي تربین في بيته (صلی اللّه علیه و آله و سلم) .

وكان الإمام (علیه السلام) قد تزوج منها بعد وفاة السيد الزهراء (علیهاالسلام) واستشهد الإمام (علیه السلام) ولم تلد له شيئا⁽³⁾إلا أن ابن سعد في نصا آخر ذكر أنها ولدت للإمام (علیه السلام) محمد الأوسط وهو الأصح لان جملة من المؤرخین ذكروا ذلك⁽⁴⁾.ثم يكمل ابن سعد الرواية بقوله: (فخلف عليها المغیرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب)⁽⁵⁾.

فإذا ما رجعنا إلى ما ذكره المؤرخون فإننا نجد خلاف هذا القول فقد ذكر ابن

شهر أشوب أن النساء اللواتي تزوجهن الإمام (علیه السلام) لم تتزوج واحدة منهن بعد الإمام (علیه السلام) وهذه النساء هن: أمامة، وأسماء بنت عميس، وام البنین الكلابية، وليى التميمية⁽¹⁾إذ لم تتزوج واحدة من زوجات الإمام (علیه السلام) من بعده...

ثم إن ابن سعد قد روى رواية تخالف هذا الرأي، فقال: عن ابن أبي ذئب أن أمامه بنت أبي العاص قالت للمغیرة بن نوفل: إن معاوية قد خطبني. فقال لها المغیرة: أتزوجین ابن آكلة الأكباد؟ فلو جعلت ذلك إلي قالت: نعم قال: قد تزوجتك قال ابن أبي ذئب: فجاز نكاحه⁽²⁾. هنا نسأل سؤالًا: لماذا تقول للمغیرة هذا الأمر؟ وما موقع المغیرة من أمامة؟ إن صحت هذه الرواية هذا يعني أن

زوجات الإمام (علیه السلام) كن يتكلمن مع الأجانب من الرجال وفي موضوع حساس كهذا، خلاف لمبادئ الإمام علي (علیه السلام)، وما قام به في تربية بناته وزوجاته.

ثم إن هناك رواية أخرى عن أمامة نفسها تنفي فكرة الزواج نهائيا، قالت عن علي (علیه السلام) إنه لا يجوز لأزواج النبي والوصي أن يتزوجن بغیره بعده، فلم تتزوج امرأة ولا أم ولد بعد شهادة الإمام علي (علیه السلام)⁽³⁾.

وقد دل القرآن الكريم على أن الهدف من الزواج هو تحقيق السكون والرضا والسعادة، فإذا لم يتحقق هذا الأمر فلماذا يتزوج الشخص، قال تعالى: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ)⁽⁴⁾.

وعن طريق ما تقدم يظهر أن الرواية لا صحة لها.

خولة بنت جعفر

هي خولة بنت جعفر بن قيس بن مسلمة بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدول بن حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل ويقال: إنها من سبي اليمامة فصارت إلى الإمام علي (علیه السلام)⁽¹⁾

قال البلاذري⁽²⁾: أغارت بنو أسد بن خزيمة على بني حنيفة فسبوا خولة بنت جعفر ثم قدموا المدينة في أول أيام أبي بكر فباعوها من علي (علیه السلام) وبلغ الخبر قومها فقدموا المدينة على علي (علیه السلام) فعرفوها وأخبروه بموضعها منهم فأعتقها علي (علیه السلام) ومهرها وتزوجها فولدت له محمدًا المعروف بابن الحنفية.

قالت أسماء بنت أبي بكر رأيت خولة بنت جعفر سندية سوداء وكانت أمَة لًبني حنيفة، وعن محمد بن الحنفية قال أبي علي (علیه السلام) يا رسول اللّه أرايت أن ولد لي ولد بعدك أسميه باسمك وأكنيه بكنيتك قال نعم فكانت رخصة من رسول اللّه للإمام بذلك⁽³⁾.

أسماء بنت عميس الخثعمية

⁽⁴⁾ أسلمت قبل دخول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) دار الأرقم وبايعت وهاجرت إلى الحبشة مع زوجها جعفر بن أبي طالب، وولدت له عبداللّه وعون ومحمدا ثم قتل عنها جعفر بمؤته شهيدا في جمادي الأولى سنة 8 ه-، فتزوجها أبو بكر فولدت له محمدا

وبعد وفاة أبي بكر تزوجها الإمام علي (علیه السلام) فولدت له يحيى⁽¹⁾.

وهي أول من أشارت بالنعش نعش المرأة حيث رأت ذلك في الحبشة، عن ابن عباس قال كانت فاطمة (علیهاالسلام) مرضت مرضا شديدا فقالت لأسماء بنت عميس: (الا ترين إلى ما بلغت أحمل على السرير ظاهرا؟ فقالت أسماء لا لعمري ولكن أصنع لك نعشا كما رأيته يصنع بأرض الحبشة قالت فأريته فأرسلت أسماء إلى جرائد رطبة فقطعت من الأسواق وجعلت على السرير نعشا وهو أول نعش كان فتبسمت فاطمة (علیهاالسلام) وما رأيتها متبسمة بعد أبيها صلوات اللّه عليه إلا يومئذ ثم حملناها فدفنت ليلا)⁽²⁾.

وكان لأسماء دور في تغسيل السيدة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام) مع أمیر المؤمنين (علیه السلام)⁽³⁾، حيث منعت أزواج النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من الدخول على تغسيلها بناءً على وصيتها (علیهاالسلام) إذ إنها رفضت دخولهن⁽⁴⁾. وكان لأسماء بنت عميس دورٌ اجتماعيٌ بارزٌ⁽⁵⁾.

أما عن تاريخ وفاتها فقد اختلف في ذلك؛ فمنهم من قال كانت وفاتها سنة

38 ه- وقيل بعد سنة 60 ه-⁽¹⁾، ومنهم من قرن وفاتها باستشهاد ابنها محمد بن أبي بكر حيث إنه لما أتاها نعيه وما صنع به من تمثيل؛ كظمت حزنها وقامت إلى مسجدها فجلست فيه حتى شخب ثدياها دمًا⁽²⁾.

فاطمة بنت حزام (علیه السلام) :

هي أم البنین فاطمة بنت حزام بن خالد بن جعفر بن ربيعة بن الوحيد بن عامر بن كعب بن كلاب⁽³⁾.

اما عن كنيتها فقد قيل: إنها كنيت قبل زواجها من أمیر المؤمنین (علیه السلام)، وقد كنَّاها أبوها تفاؤلا في ولادة البنین⁽⁴⁾، وقيل إن الإمام عليًا (علیه السلام) هو من كنّاها بأم البنین بناءً على طلبها؛ مراعاة لمشاعر الإمامین الحسن والحسین والسيدة زينب (علیهم السلام)؛ لكي لا يحزنوا عند سماعهم لاسم أمهم فاطمة⁽⁵⁾. ومن الكنى الأخرى: أم الأربعة⁽⁶⁾، وأم الفداء وأم الوفاء بنت الفحول، أم النشامى⁽⁷⁾.

زواج أم البنين (علیهاالسلام)

روى ابن عنبة⁽¹⁾أن أمیر المؤمنین عليًا (علیه السلام) قال لأخيه عقيل: وكان نسّابة عالما بأنساب العرب وأخبارهم: أنظر إلي امرأة قد ولدتها الفحول من العرب لأتزوجها فتلد لي غلاما فارسا، فقال له: تزوج أم البنین الكلابية، فإنه ليس في العرب أشجع من آبائها، فمضى عقيل بن أبي طالب (علیه السلام) في مهمته حتى حل ضيفا على حزام بن خالد فرحّب به ونحر له النحائر ولم يسأله حاجته إلا بعد انقضاء الأيام الثلاثة، ولما جاء اليوم الرابع جاء حزام إلى عقيل وجلس إلى جنبه وخاطبه بكل تأدب،قائلا: هل من حاجة فتقضى أو ملمة فتمضى من مال أو رجال، فنحن رهن إشارتكم، فقال له عقيل: جئتك بالشرف الشامخ والمجد الباذخ فقال حزام: وما هو يابن عم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)؟ قال: جئتك خاطبا. قال: من لمن؟ قال عقيل: أخطب الحرة فاطمة أم البنین إلى يعسوب الدين والحق المبین وقائد الغر المحجلین وسيد الوصيین أمیر المؤمنین علي بن أبي طالب. فلما سمع حزام هش وبش، ثم قال: بخ بخ بهذا النسب الشريف والحسب المنيف لها،والشرف الرفيع، والمجد المنيع بمصاهرة ابن عم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وبطل الإسلام وقسيم الجنة والنار.

وهنا لا أتفق مع أحد الباحثین لقوله: إن في هذه الرواية خدش في عصمة الإمام عليًا (علیه السلام) لأنه استشار أخيه عقيل في خطبة أم البنین⁽²⁾. ونقول إن هذا

الأمر لا يخدش بأمیر المؤمنین (علیه السلام) ولا بإمامته فإن لكل مقام أمرا خاصا به، وهذا ما يمكن أن يؤكد بما يأتي:

إن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) كان يأخذ نصائح الحرب من المقاتلین وهو ما وجدناه في معركة بدر وأحد والخندق⁽¹⁾، فهل هذا ينتقص من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) .

للإمامة شأن خاص ولذلك حین ضرب أمیر المؤمنین (علیه السلام) فقد استدعوا طبيبا خاصا مع العلم أن هناك الحسنين (علیهماالسلام) كانا موجودين.

إن الإمام (علیه السلام) قد يريد أن يعلم الناس أن يستشيروا المتخصصين.

وقد بقيت في بيت الإمام علي أمیر المؤمنین (علیه السلام) وهي تعامل أولاده من فاطمة الزهراء (علیهاالسلام) معاملة أقل ما يقال فيها أنها كانت قمة في النبل والكرامة⁽²⁾.

هذا وبقيت بعد شهادة أمیر المؤمنین (علیه السلام) لم تتزوج أم البنین من أحد غیره كما ان إمامة وأسماء بنت عميس وليلى النهشلية لم يخرجن إلى أحد بعده⁽³⁾.

أما وفاتها (علیهاالسلام) فقد توفيت السيدة أم البنین في الثالث عشر من جمادي الثاني سنة 64 ه-⁽⁴⁾ودفنت في البقيع⁽⁵⁾.

الصهباء

وهي أمّ حبيب بنت ربيعة بن بجیر بن العبد بن علقمة بن الحارث بن عتبة بن سعد بن زهیر بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل وهي من سبي عن تمر أصابها خالد بن الوليد⁽¹⁾، وقيل: بيعت لأمیر المؤمنین من سبي اليمامة⁽²⁾، وولدت له عمر الاكبر ورقية⁽³⁾.

ليلى بنت مسعود:

لما قدم الإمام علي (علیه السلام) إلى البصرة في معركة الجمل أقام الإمام (علیه السلام) بعد المعركة خمسن ليلة⁽⁴⁾، وفي رأي آخر بقي اثنین وسبعين يوما⁽⁵⁾، في أثناء وجوده فيها تزوج الإمام (علیه السلام) من ليلى بنت مسعود بن خالد بن ثابت بن ربعي بن سلمى بن جندل بن نهشل، ولذلك تدعى النهشلية⁽⁶⁾، وهي القائلة: (ما زلت أحب أن يكون بيني وبينه سبب منذ رأيته قام مقاما من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)⁽⁷⁾،وقيل إنها ضربت حجلة في بيت الإمام علي (علیه السلام) بعد زواجها فجاء الإمام

فهتكها، وقال: (حسب أهل علي ما هم فيه)⁽¹⁾.

يظهر مما تقدم أن الإمام (علیه السلام) بعد انتهاء المعركة لم يترك الوضع على حاله بل سعى إلى تغیير بعض أفكار ونوايا أهل البصرة التي ظللها الأعلام الجملي، إذ قام ببعض الأعمال التي تدل على حسن نوايا الإمام (علیه السلام) تجاههم، وانهم مغرر بهم، ومن هذه الأعمال زواجه من ليلى النهشلية⁽²⁾، وولدت لأمیر المؤمنین (علیه السلام) أبا بكر وعبيد اللّه⁽³⁾.

أمهات الأولاد

⁽⁴⁾ 1- أم سعيد بنت عروة بن مسعود بن متعب بن مالك الثقفي⁽⁵⁾.

2- المحياة بنت امرئ القيس⁽⁶⁾.

ثالثا: أولاده (علیه السلام)

محمد بن علي (علیه السلام) :

هو أبو القاسم⁽⁷⁾محمد بن علي بن أبي طالب، المعروف بابن الحنفية، وأمه خولة بنت جعفر بن قيس بن مسلمة بن ثعلية بن يربوع بن ثعلبة ⁽⁸⁾، وذكر ابن

سعد أنه وقع بن الإمام علي (علیه السلام) وطلحة كلام حول اسم ابن الحنفية وكنيته قال طلحة لا كجرأتك على رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) سميت وكنيت بكنيته وقد نهى رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أن يجمعها أحد من أمته بعده، فقال علي: إن الجريء من اجترا على اللّه وعلى الرسول، اذهب يافلان فادع لي فلانا، لنفر من قريش. قال فجاءوا، فقال: بم تشهدون؟ قالوا نشهد أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال: إنه سيولد لك بعدي غلام فقد نحلته اسمي وكنيتي ولا تحل لاحد من أمتي بعده⁽¹⁾.

وهنا أتفق مع أحد الباحثین⁽²⁾القائل: هل حصل خلاف بین الإمام علي (علیه السلام) وطلحة قبل يوم الجمل؟متى كان هذا الخلاف؟ إن صح هذا الخلاف فهل هو بعد تولي الإمام (علیه السلام) الخلافة؟

من المعروف أنه كان الأجرأ على رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الإمام علي أم طلحة الذي

أعلن عن رغبته بالزواج من عائشة إذا مات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)؟؟

هل فعلا ان النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) نهى ان يجمع بين اسمه وكنيته؟.

رد الإمام (علیه السلام) على طلحة ((إن الجريء من اجرأ على اللّه ورسوله)) وذلك حينا قال طلحة في زمان النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم): لئن مات محمد لأتزوجن عائشة، وكان القرآن قد حرم نكاح نساء النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من بعده.

من هم هؤلاء الذين شهدوا للإمام (علیه السلام)؟.

المعلوم أن حامل لواء الإمام يوم الجمل هو محمد بن الحنفية ضد طلحة

والزبیر وأهل الجمل.

وقد ذكر ابن سعد رواية تؤكد هذا الأمر، فعن المنذر الثوري قال: سمعت محمد بن الحنفية قال: كانت رخصة لعلي قال: يا رسول اللّه إن ولد لي ولد اسميه باسمك واكنيه بكنيتك؟ قال: نعم⁽¹⁾.

واذا ما نظرنا إلى هذه الرواية نظرة عقائدية فإنه ربما كان يقصد من هذا الأمر الإمام المهدي (عج) لأننا نعلم أن الإمام المهدي (عج) من ولد الإمام الحسین(علیه السلام) والحسین (علیه السلام) هو ابن الإمام علي (علیه السلام) .

وكان كثیر العلم ورعا، وكان يوم الجمل عندما تصافا للقتال أعطاه الإمام (علیه السلام) الراية فرآه منكوصا لما دنا الناس بعضهم من بعض، فأخذ الإمام (علیه السلام) الراية منه فقاتل بها، ثم يذكر محمد بن الحنفية أنه حمل يومئذ على رجل من أهل البصرة فلما غشيته قال: أنا على دين أبي طالب (ربما كان يقصد أنه كان مجبورًا على أن يخفي ولاءه للإمام (علیه السلام) كما فعل أبو طالب مع قريش)، فلما عرفت الذي اراد كففت عنه، هذا وشهد صفین وكان يحمل الراية، وكان الإمام (علیه السلام) يقول له: (يا بني إلزم رايتك فإني متقدم في القوم)⁽²⁾.

وعندما خرج الإمام الحسین (علیه السلام) إلى العراق عندما كاتبه أهل الكوفة اعترض محمد بن الحنفية على خروجه، وحبس ولده، فلم يبعث معه أحدا منهم حتى وجد الإمام الحسین (علیه السلام) في نفسه على محمد بن الحنفية، وقال: ترغب بولدك عن موضع أصاب فيه؟! فقال محمد وما حاجتي أن تصاب ويصابون

معك وان كانت مصيبتك أعظم عندنا منهم⁽¹⁾.

وكانت وفاته في المحرم من سنة 81 ه- ودفن في البقيع وكان عمره يومئذ ابن خمس وستين سنة ⁽²⁾.

محمد الأوسط

ابن علي بن أبي طالب (علیه السلام)، وأمه أمامة بنت أبي العاص بن الربيع⁽³⁾.

العباس الأكبر:

ابن علي بن أبي طالب وأمه أم البنین فاطمة بنت حزام، من بني كلاب، استشهد مع أخيه الإمام الحسین (علیه السلام) يوم عاشورا سنة 61 ه-⁽⁴⁾.

عثمان

ابن علي بن أبي طالب وأمه أم البنین فاطمة بنت حزام من بني كلاب، استشهد مع أخيه الإمام الحسین (علیه السلام) يوم عاشورا سنة 61 ه-@5⁽⁵⁾.

جعفر

ابن علي بن أبي طالب وأمه أم البنین فاطمة بنت حزام من بني كلاب، استشهد مع أخيه الإمام الحسین (علیه السلام) يوم عاشورا سنة 61 ه-⁽⁶⁾.

عبداللّه

ابن علي بن أبي طالب وأمه أم البنین فاطمة بنت حزام من بني كلاب، استشهد مع أخيه الإمام الحسین (علیه السلام) يوم عاشورا سنة 61 ه-⁽¹⁾.

محمد الأصغر

ابن علي بن أبي طالب وأمه ورقاء أم ولد استشهد مع أخيه الإمام الحسین (علیه السلام) يوم عاشوراء سنة 61 ه-⁽²⁾.

يحيى

ابن علي بن أبي طالب وأمه أسماء بنت عميس الخثعمية⁽³⁾.

عون

ابن علي بن أبي طالب وأمه أسماء بنت عميس الخثعمية⁽⁴⁾.

عمر الأكبر

ابن علي بن أبي طالب وأمه الصهباء أم حبيب بنت ربيعة وكانت من سبي أصابها خالد بن الوليد عندما اغار على بني تغلب بناحية عن تمر⁽⁵⁾عاش 85 سنة⁽⁶⁾.

عبيد اللّه

ابن علي بن أبي طالب وأُمه ليلى بنت مسعود بن خالد، قدم على المختار بالكوفة وسأله فلم يعطه، وقال: أقدمت بكتاب من المهدي؟ يقصد به محمد بن الحنفية؛ لأن المختار كان يلقبه بذلك، قال لا فحبسه المختار ثم اطلق سراحه، فانقلب إلى مصعب بن الزبیر عندما كان في البصرة، ولما سار مصعب بن الزبیر لحرب المختار تخلف عبيداللّه عن المسیر، بعد ذلك قدم عليه بنو سعد وبايعوا له بالخلافة وهو كاره، فأرسل مصعب إليهم نعيم بن مسعود واستطاع أن يأخذ عبيداللّه إلى مصعب، واعتذر عبيداللّه من مصعب فقبل مصعب منه ذلك، ثم سار معه إلى حرب المختار وقتل عبيداللّه في معركة المذار⁽¹⁾، ولا يستبعد قتله من مصعب بن الزبیر ليلقي باللائمة على المختار⁽²⁾، إلا أن المفيد⁽³⁾عدّه خطأً ممن استشهد في كربلاء.

أبو بكر

ابن علي بن أبي طالب وأمه ليلى بنت مسعود بن خالد، استشهد مع أخيه الإمام الحسین (علیه السلام) يوم عاشورا سنه 61 ه- وهو أول من خرج من اخوة الإمام الحسین (علیه السلام) وهو يرتجز ويقول:

شيخي علي ذو الفخار الأطول***من هاشم الصدق الكريم المفضل

هذا حسین بن النبي المرسل***عنه نحامي بالحسام المصقل

تفديه نفسي من أخ مبجل

فلم يزل يقاتل حتى قتله زحر بن بدر النخعي، ولا عقب له⁽¹⁾

بناته (علیه السلام) :

رقية

بنت علي بن أبي طالب (علیه السلام) وأمها الصهباء وهي أم حبيب بنت ربيعة من بني تغلب بن وائل⁽²⁾تزوجها مسلم بن عقيل فولدت له عبد اللّه قتل بالطف⁽³⁾.

أم الحسن

بنت علي بن أبي طالب (علیه السلام) وأمها أم سعيد بنت عروة بن مسعود بن متعب بن مالك الثقفي⁽⁴⁾

رملة الكبرى

بنت علي بن أبي طالب (علیه السلام) وأمها أم سعيد بنت عروة بن مسعود بن متعب بن مالك الثقفي⁽⁵⁾

أم هانئ

بنت علي بن أبي طالب (علیه السلام) وأمها أم ولد⁽⁶⁾

ميمونه

بنت علي بن أبي طالب (علیه السلام) وأمها أم ولد⁽¹⁾، تزوجها عبداللّه الأكبر بن عقيل، فولدت له عقيلا⁽²⁾

زينب الصغرى

بنت علي بن أبي طالب (علیه السلام) وأمها أم ولد⁽³⁾، تزوجها محمد بن عقيل، فولدت له عبداللّه بن محمد بن عقيل⁽⁴⁾.

رملة الصغرى

بنت علي بن أبي طالب (علیه السلام) وأمها أم ولد⁽⁵⁾

أم كلثوم الصغرى

بنت علي بن أبي طالب (علیه السلام) وأمها أم ولد⁽⁶⁾

فاطمة

بنت علي بن أبي طالب (علیه السلام) وأمها أم ولد⁽⁷⁾تزوجها محمد بن أبي سعيد

بن عقيل بن أبي طالب فولدت له حميدة بنت محمد ثم خلف عليها سعيد بن الأسود بن أبي البختري فولدت له برزة وخالد، ثم خلف عليها المنذر بن عبيدة ابن الزبیر فولدت له عثمان وكبرة. وقد بقيت فاطمة وروي عنها⁽¹⁾.

إمامة

بنت علي بن أبي طالب (علیه السلام) وأمها أم ولد⁽²⁾.

خديجة

بنت علي بن أبي طالب (علیه السلام) وأمها أم ولد⁽³⁾.

أم الكرام

بنت علي بن أبي طالب (علیه السلام) وأمها أم ولد⁽⁴⁾.

أم سلمى

بنت علي بن أبي طالب (علیه السلام) وأمها أم ولد⁽⁵⁾.

أم جعفر

بنت علي بن أبي طالب (علیه السلام) وأمها أم ولد⁽⁶⁾.

جمانة

هي أم جعفر بنت علي بن أبي طالب (علیه السلام) وأمها أم ولد كانت عند أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب⁽¹⁾

نفيسة

بنت علي بن أبي طالب (علیه السلام) وأمها أم ولد⁽²⁾

وهناك ابنة للإمام علي (علیه السلام) ماتت وهي جارية لم تبرز، وأمها محياة بنت امرئ القيس من بني كلب وكانت تخرج إلى المسجد وهي جارية فيقال لها: من اخوالك؟ فتقول وه وه تعني كلبا⁽³⁾

الفصل الثاني : الدور العسكري للإمام علي (علیه السلام) في حياة النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)

اشارة

المبحث الأول: دوره العسكري ضد مشركي قريش حتى الفتح

المبحث الثاني: دور الإمام (علیه السلام) العسكري ضد التآمر اليهودي

المبحث الثالث: دور الإمام (علیه السلام) العسكري ضد المشركين من غير قريش

توطئة

لقد كان لأمیر المؤمنین (علیه السلام) دور بارز في جميع الوقائع والحروب التي حدثت في عصر النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، إذ اشترك في جميع حروب النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) التي خاضها ضد المشركین ماعدا تبوكًا⁽¹⁾فقد خلفه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في المدينة لما أراد أن يذهب (بجيش العسرة)⁽²⁾؛ وقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) للإمام علي (علیه السلام): لابد من أن أقيم أو تقيم، فخلفه، فلما فصل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) غازيا قال بعض الناس: ما خلف عليا إلا لشيء كرهه منه، فبلغ ذلك الإمام عليًا (علیه السلام)، فاتبع رسول اللّه حتى انتهى إليه، فقال له: ماجاء بك ياعلي ؟ قال: لا يارسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلا أني سمعت ناسا يزعمون أنك إنما خلفتني لشيء كرهته مني فتضاحك رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وقال: ياعلي أما ترضى أن تكون مني كهارون من موسى غیر أنك لست بنبي؟ قال: بلى يا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)⁽³⁾.

وذكر ابن هشام في سیرته أن الذين عابوا على بقاء الإمام علي (علیه السلام) في المدينة

هم المنافقون، من أمثال: عبداللّه بن أُبي⁽¹⁾، وقال المفيد: إن سبب بقاء الإمام (علیه السلام) في المدينة أن (صلی اللّه علیه و آله و سلم) علم خبث نيات الأعراب وكثیر من أهل مكة ومن حولها ممن حاربهم وسفك دمائهم فتوقع النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أن يستغل هؤلاء غياب النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عن المدينة بأن يأخذوا ثأرهم من أهل النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وأزواجه ومهاجره، فأبقى الإمام عليًا (علیه السلام) مكانه، وقال له: إن المدينة لاتصلح إلا بي أو بك فانت خليفتي في أهل بيتي ودار هجرتي وقومي، أما ترضى يا علي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبيّ بعدي⁽²⁾.

وهنا نلاحظ أن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يقوم بإبقاء الإمام علي (علیه السلام) في الأمور الصعبة والحرجة والمصيرية فعندما أراد الهجرة إلى المدينة والتخلص من بطش قريش قام بإبقائه في فراشه والان عندما أراد الذهاب إلى تبوك فإنه يبقي الإمام (علیه السلام) مكانه في المدينة ويقول له: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبيّ بعدي، هذا يدل على أن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يقوم على إعداد البديل من بعده وأن يوم الغدير ما هو إلا الإعلان الصريح بهذا البديل.

قبل التطرق إلى تفاصيل حروب النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) التي كانت للإمام (علیه السلام) الدور البارز في أغلبها، لابد من معرفة هل حروب النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) كانت معارك أم غزوات؟ وما الفرق بین المعركة والغزوة؟.

الجواب: كانت معاركًا وليست غزاوت كما تسميها المصادر التاريخية والدليل على ذلك أن الغزوة هي أن يسیر القوم إلى قتال قوم آخرين إلى ديارهم وقتالهم

وانتهابهم⁽¹⁾، ويسمى كل من سار إلى قتالهم وانتهابهم في ديارهم غاز، والجمع غزاة⁽²⁾.

فلو رجعنا إلى معركة بدر لم تكن كذلك ولم يكن المسلمون مستعدين للمعركة، وإنما ذهبوا إلى اعتراض قافلة قريش التي صادرت أموالهم وممتلكاتهم غصبا وظلما، وأراد المسلمون أن يرجعوا هذا الحق، وهنا نقول هل يصح أن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) كان يعترض القوافل؟ ثم هل حصل أن استولى النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) على قافلة؟ لم يذكر التاريخ لنا مثل هذا الأمر. إنما وضعت هذا الروايات لتبرير ما قام به خلفاء بني أمية وبني العباس. والدليل على ذلك قوله تعالى: (وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ)⁽³⁾.

وكان من أسباب معركة بدر أيضا هو أن هذه القافلة كانت تحمل كل أموال قريش، وإن السيطرة عليها تعد ضربة قوية لاقتصاد قريش والقضاء على تسلّطها على الآخرين.

كذلك لو رجعنا إلى كل معارك الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) مع المشركين فلم يكن المسلمون هم من يبدأ، وإنما اجبروا على القتال، ففي معركة بدر جهزت قريش جيشا وجاءت لقتال المسلمين، فلما عدل الصفوف قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) للمسلمين: إن دنا القوم منكم فانصحوهم بالنبل⁽⁴⁾.

وفي معركة أُحد أيضا جهزت قريش جيشا لقتال المسلمين ولأخذ الثائر منهم

بسبب خسارتهم في معركة بدر، وكذلك في معركة الأحزاب جمعت قريش القبائل لقتال المسلمين والقضاء عليهم.

إذن جميع المعارك التي خاضها المسلمون هي معارك دفاعية وليست هجومية فلا تسمى غزوات.

نستنتج مما تقدم أن معارك الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) هي معارك وليست غزوات كما تسميها المصادر التاريخية، وذلك؛ لأن الغزوة هي هجوم القوي على الضعيف في حین أن المسلمين كانوا قوة بسيطة مقارنة مع قوة قريش، وإذا كان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد غزا قريشًا أو غيرهم، فإنه قد خالف المبادئ التي جاء بها وأراد أن يغیر عادات الجاهلية وتقاليدها السائدة في ذلك الزمان.

وبعد ان بينا الفرق بین المعركة والغزوة، وأثبتنا أن وقائع النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) هي معارك وليست غزوات، الآن نأتي لمعرفة دور الإمام علي (علیه السلام) في هذه المعارك.

المبحث الأول : دوره العسكري ضد مشركي قريش حتى الفتح

أولا: غزوة طلب كرز بن جابر الفهري

أولا: غزوة طلب كرز بن جابر الفهري⁽¹⁾

سار النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلى كرز بن جابر الفهري في شهر ربيع الأول من السنة الثانية للهجرة، وكان الإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام) يحمل (لواء)⁽²⁾النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وكان أبيض، واستخلف على المدينة زيد بن حارثة⁽³⁾، وكان سبب هذه الواقعة

هو أن كرز بن جابر قد أغار على (سرح)⁽¹⁾المدينة فاستاقه وكان يرعى بالجماء والسرح ما رعوا من نعمهم والجماء جبل ناحية العقيق إلى الجرف بينه وبین المدينة ثلاثة أميال فطلبه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) حتى بلغ وادي يقال له: سفوان من ناحية بدر، واستطاع كرز بن جابر أن يفلت من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فرجع النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلى المدينة⁽²⁾.

وخلاصة القول: يظهر مما تقدم أن للإمام علي (علیه السلام) الدور البارز في هذه الغزوة فهو حامل اللواء.

ثانيا: معركة بدر الكبرى سنة 2ه-

اشارة

ثانيا: معركة بدر⁽¹⁾الكبرى سنة 2ه-

قدم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أمامه عينین له إلى المشركین ياتيانه بخبر عدوه فقد

أرسل بسبس بن عمرو⁽²⁾وعدي بن أبي الزغباء⁽³⁾

اقم لها صدورها يابسبس***ليس بذي الطلح لها معرس

ولا بصحراء عمیر محبس***ان مطايا القوم لا تحبس

فحملها على الطريق اكيس***قد نصر اللّه وفر الاخنس

شهد بدرا واحد والخندق والمشاهد كلها مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) توفي أيام عمر بن الخطاب، وليس له عقب. ينظر: ابن سعد، الطبقات الكبرى، 3/ 460 ؛ ابن هشام، السیرة النبوية، 2/ 470 ؛ ابن حبيب: أبو جعفر محمد بن حبيب البغدادي (ت 245 ه- / 859 م)، المحبر، تح: ايلزه ليحتن شتيتر، مطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن، 1942 م.ص 285 ؛ السمعاني، الأنساب، 1/ 302 ؛ ابن كثیر، البداية والنهاية، 3/ 371 .

وقد بلغ المشركین بالشام أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) والمسلمين يرصدون عودة قافلة قريش، فبعث أبو سفيان ضمضم بن عمرو إلى قريش يخبرهم بما بلغهم عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ويأمرهم أن يخرجوا ويحموا قافلتهم، فخرج المشركون من أهل مكة ومعهم القيان والدفوف، وقد صور القرآن الكريم خروج قريش بقوله تعالى

(وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ)⁽¹⁾وأقبل أبو سفيان بن حرب بالقافلة وقد خاف خوفا شديدا حينما اقرب من المدينة، وقد تأخر ضمضم وقريش حتى وصل أبو سفيان بدرًا وهو خائف ان يرصده المسلمون، فقال لمجدي بن عمرو⁽²⁾: (هل احسست احدا من عيون محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم)؟ فانه واللّه ما بمكة من قرشي ولا قرشية له نش⁽³⁾فصاعدا الا قد بعث به معنا، فقال مجدي: واللّه مارأيت أحدًا انكره إلا راكبین أتيا إلى هذا المكان واشار له إلى مناخ عدي وبسس فجاء أبو سفيان فأخذ ابعارا من بعيريها فاذا فيه نوى فقال علائف يثرب هذه عيون محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فضرب وجوه العیر واتخذ طريق الساحل وترك بدرًا يسارًا وانطلق سريعا. ولما أقبلت قريش من مكة أرسل إليهم أبو سفيان بن حرب قيس بن امرئ القيس انه قد نجت قافلة قريش وأمرهم بالرجوع إلا أن أبا جهل أبى الرجوع وأصر على قتال المسلمين والقضاء عليهم وأخذ أبو جهل يقول: واللّه لا نبرح حتى نرد بدرًا)⁽⁴⁾.

هذا يعني أن المعادلة قد تغیرت كليا، فلم تعد مسألة احتجاز قافلة قريش والتعرض لأربعین رجلا أكثرهم من العبيد بل أصبحت حربا لا محال ولكنها غیر متكافئة الطرفین.

ولما علم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أن قريشًا وزعمائها قد جهزت جيشا لقتال المسلمين أصبح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في موقف لا يحسد عليه، فإما أن يقاتل المشركین بهذا العدد القليل من المسلمين الذين لم يكونوا مستعدين للحرب نفسيا، أو أن ينسحب ويعود إلى المدينة وهذا أمر ما ستكون عواقبه وخيمة على المسلمين فهناك احتمال كبر بأن تهجم قريش على المدينة وتقضي على المسلمين وعلى ما تم تحقيقه من بناء أسس الدولة الإسلامية. فما كان من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الذي كان ذا حكمة وعقل سديدين إلا أن يطلب المشورة من أصحابه فقال: أشیروا علي أيها الناس، وكان سبب طلب المشورة لأن الأنصار اشترطوا حین بايعوا بالعقبة أنهم براء من ذمامهم حتى يصل إلى ديارهم، فتخوف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أن لا يروا نصرته على عدو إلا إذا كانوا في المدينة⁽¹⁾. فكان رأي بعضهم بعدم مواجهتهم بحجة انهم لم يكونوا مستعدين لذلك وقد صور القرآن الكريم هذا الموقف بقوله تعالى (كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ)⁽²⁾. حيث قام أبو بكر وقال: يا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) انها قريش وخيلاؤها، ما آمنت منذ كفرت، ولا ذلت منذ عزت، ولم نخرج لحرب، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أجلس. وقام عمر بن الخطاب وكرّر مقالة أبي بكر نفسها فأمره

النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بالجلوس ايضا⁽¹⁾.

أما رأي البعض الآخر هو المواجهة حيث قام المقداد بن عمرو⁽²⁾وقال: يا رسول اللّه إنا واللّه لا نقول لك كما قال قوم موسى لموسى: (فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ)⁽³⁾ولكن نقاتل عن يمينك وعن يسارك وبین يديك ومن خلفك فكان النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يسره ذلك⁽⁴⁾.

ثم أعاد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قوله: أشیروا عليّ أيها الناس، وكان يريد الأنصار.

فقال سعد بن معاذ الأنصاري⁽⁵⁾: )واللّه لكأنك يا رسول اللّه تريدنا؟ فقال النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أجل قال فامض يا نبي اللّه لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت هذا البحر فخضته لخضناه معك ما بقي منا رجل واحد. فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) : سیرو على بركة اللّه فإن اللّه قد وعدني احدى الطائفتین، فواللّه لكاني انظر إلى

مصارع القوم)⁽¹⁾.

هذا واشار القرآن الكريم إلى تخّوف المسلمين من القتال في معركة بدر، بقوله تعالى: (كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ)⁽²⁾.

خرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من المدينة يوم السبت في الثاني عشر من شهر رمضان في السنة الثانية للهجرة، في 305 ، وقيل 300 وبضعة عشر، وقيل كان عدة أهل بدر 313 أو 314 ، 270 من الأنصار، وبقيتهم من سائر الناس، وكانت سبعون بعیرا يتعاقب عليها الرجال كلّ ثلاثة على بعیر، وذكر ابن سعد أن (أبا لبابه)⁽³⁾والإمام عليًا يرافقان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وكانا يتبادلان على الركوب فاذا جاء دور نزول النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قالا: اركب حتى نمشي عنك فيقول: ما انتما بأقوى على المشي مني وما أنا أغنى عن الأجر منكا⁽⁴⁾. في حین أنه ذكر أن أبا لبابة بن عبد

المنذر خلفه على المدينة⁽¹⁾، والظاهر ان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لم يرافقه إلى بدر سوى الإمام علي (علیه السلام) .

أما المشركون فكان عددهم ألفًا أو أقل من ذلك، وقد عرف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عدد قريش لما أرسل الإمام علي (علیه السلام) والزبیر وسعد بن أبي وقاص وبسبس ابن عمرو يتحسسون خبر المشركین على الماء واستطاع الإمام (علیه السلام) أن يأخذ سقاة قريش إلى رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وسألهم النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عن قريش أين هم؟ فقالوا: خلف هذا الكثيب الذي ترى قال: كم هم؟ قالوا: كثیر. قال: كم هم عددهم؟ قالوا: لا ندري. قال: كم ينحرون؟ قالوا يوما عشرا ويوما تسعا فقال، رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ما بین الألف والتسعمائة فكانوا تسعمائة وخمسین إنسانا⁽²⁾.

أما عن من كان يحمل لواء النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يوم بدر فقد ذكر ابن سعد ((عقد

رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يومئذ الألوية، وكان لواء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يومئذ الأعظم، لواء المهاجرين مع مصعب بن عمیر ولواء الخزرج مع الحباب بن المنذر، ولواء الاوس مع سعد بن معاذ))⁽³⁾.

يظهر من النص أعلاه أن هناك ثلاثة ألوية لجيش رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، ولكن لماذا ثلاثة ألوية؟ وهل لواء الخزرج يختلف عن لواء النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ولواء الأوس؟ في حین نعلم أن الجيش له لواء واحد وليس ألوية، ويحمله قائد الجيش. ثم إن وجود هذه الألوية للأوس لواء والخزرج لواء يخالف النصوص التاريخية التي تؤكد أنه بعد وصول رسول اللّه إلى المدينة قام بتوحيد الأوس والخزرج وتذويب

الفوارق بينهم وأصبحوا يسمون الأنصار، كذلك ان وجود هذه الألوية يوحي إلى أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لم يكن هو القائد ولم يكونوا تحت إمرته وهذا مستبعد، لما قاله بعض أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقد قال له المقداد بن عمرو: يا رسول اللّه إنا واللّه لا نقول لك كما قال قوم موسى لموسى (فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ)⁽¹⁾ولكن نقاتل عن يمينك وعن يسارك وبین يديك ومن خلفك فكان النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يسره ذلك⁽²⁾، وقول سعد بن عبادة وهو كبیر الأنصار: ((فقد آمنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جئت به هو الحق وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة فامضِ يا رسول اللّه لما اردت فنحن معك فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فنخوضه لخضناه معك...))⁽³⁾.

إذن قوله: كان اللواء الأعظم لدى المهاجرين. يدل على أن هناك لواءً واحدًا ورئيسًا لجيش المسلمين، وأن الأوس والخزرج لم يكن عندهما ألوية، وإنما رايات؛ لأنه ما الفرق بین اللواء الاعظم وبقية الالوية؟.

أما قول ابن سعد بأن اللواء الأعظم كان لدى المهاجرين وكان يحمله (مصعب بن عمیر)⁽⁴⁾

رجعوا إلى مكة من مهاجري الحبشة قبل الهجرة إلى المدينة ثم شهدوا بدرا وكانوا ثلاثة وثلاثین رجلا منهم مصعب بن عمیر، وهنا يبدو أن ابن سعد كان يقصد من الهجرتین الهجرة الأولى إلى الحبشة والثانية إلى المدينة، استشهد في أحد، ينظر: ابن سعد، الطبقات الكبرى، 3/ 107 - 109 ؛ ابن هشام، السیرة النبوية، 1/ 344 و 2/ 76 ؛ الطبري، تاريخ الرسل والملوك، 3/ 1214 ؛ ابن حزم، جمهرة أنساب العرب، 126 . ولمزيد من التفاصيل ينظر: الدرويش، الصحابي مصعب بن عمیر، مجلة أبحاث البصرة، مجلد 35 ، العدد 2، لسنة 2010 ، 174 - 203 .

هو من يحمله لأنه يخالف ما تعارف عليه المؤرخون حينما قالوا: كان علي بن أبي طالب (علیه السلام) حامل لواء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في بدر وفي جميع المشاهد التي شهدها

مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ومنهم ابن سعد⁽¹⁾.

ولما اصطفت الصفوف وتهيأت للقتال برز من صف المشركین عتبة بن ربيعة وأخوه شيبة وابنه الوليد فدعوا إلى البراز فخرج إليهم ثلاثة من الأنصار وهم بنو عفراء معاذ ومعوذ وعوف بنو الحارث⁽²⁾فكره رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أن يكون أول قتال لقي فيه المسلمون المشركین يبدأ بالأنصار، وأحب أن تكون الشوكة ببني عمه وقومه، فطلب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من الأنصار الرجوع، وقال لهم:خیرا، ثم نادى المشركون يا محمد أخرج إلينا الأكفاء من قومنا فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) : يا بني هاشم قوموا قاتلوا بحقكم الذي بعث اللّه به نبيكم إذ جاءوا بباطلهم ليطفئوا نور اللّه⁽³⁾، ولذلك سميت معركة بدر يوم الفرقان، يوم فرق اللّه بین الحق

والباطل⁽¹⁾، قال تعالى: (إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)⁽²⁾.

ان رواية ابن سعد لم توضح السبب الرئيس الذي دعا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلى تغيیر المبارزين، فمرة تقول الرواية:إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) كره أن تبدأ الأنصار بقتال المشركین، ولذلك قام بتغيیر المبارزين، وأخرى تقول: إن منادي المشركین نادى يا محمد أخرج إلينا الأكفاء من قومنا: إن هذا القول يدل على أن بني عفراء قد تكلموا مع المشركین ورفض المشركون مبارزتهم، فنادى المنادي(يا محمد...) هذا الرأي أقرب إلى الواقع وقد رجحه ابن أبي الحديد المعتزلي⁽³⁾.

فقام حمزة بن عبد المطلب والإمام علي (علیه السلام)، وعبيدة بن الحارث⁽⁴⁾فمشوا إلى المعركة، فقال عتبة تكلموا حتى نعرفكم، وكان عليهم البيض، فقال حمزة: انا حمزة بن عبد المطلب أسد اللّه وأسد رسوله، فقال عتبة: كفء كريم. وأنا أسد الحلفاء من هذان معك؟ قال: علي بن أبي طالب (علیه السلام) وعبيدة بن الحارث قال كفآن كريمان ثم قال: لابنه قم ياوليد فقام إليه الإمام علي (علیه السلام) فاختلفا في ضربتین فقتله الإمام (علیه السلام) ثم قام عتبة وقام حمزة فاختلفا في ضربتین فقتله

حمزة، ثم قام شيبة وقام إليه عبيدة بن الحارث وهو يومئذ أسن أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فضرب شيبة رجل عبيدة بن الحارث بطرف السيف فأصاب عضلة ساقه فقطعها فذهب إليه حمزة والإمام علي (علیه السلام) فقتلا شيبة⁽¹⁾.

يظهر مما تقدم أن الإمام عليًا (علیه السلام) أول من برز إلى القتال بالرغم من صغر سنه، إذا ما قارنا عمره مع عمر حمزة بن عبد المطلب وعمر عبيدة بن الحارث الذي كان أسن أصحاب رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وتعظيما وتكريما من اللّه سبحانه وتعالى أنزل فيهم قرآنا، فقد ذكر ابن سعد بأن سورة الأنفال أو عامتها نزلت فيهم، وأن آية (هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ)⁽²⁾، وآية (يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى)⁽³⁾، واية (عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ)⁽⁴⁾وآية (سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ )⁽⁵⁾نزلت فيهم أيضا⁽⁶⁾.

وهذا ما أكدته كتب التفسير والحديث⁽⁷⁾.

أما شعار المسلمين يوم بدر، فقد ذكر ابن سعد أن شعار المهاجرين (يابني عبد الرحمن) وشعار الخزرج: (يا بني عبداللّه) بل ويقال: كان شعار المسلمين

جميعا يومئذ (يا منصور أمت)⁽¹⁾. اذا ما نظرنا هنا إلى شعارات المهاجرين والخزرج نلاحظ أنها لا تمت إلى الإسلام بصلة اذا ما علمنا ما قام به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في المدينة من القضاء على جميع أو أغلب العادات القبلية أو التميزية، وقلل من الفوارق الطبقية التي كانت سائدة في المدينة قبل هجرة الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وذلك عن طريق ما قام به من نظام المؤاخاة وتنظيم المدينة والعدل بین المسلمين.

ثم ان ابن سعد قد شكك في شعار المسلمين الموحد « يا منصور امت » اذ ذكر كلمة « ويقال »، وهذا تضعيف لهذا الخبر، في حین عندما تكلم عن شعار المهاجرين والأنصار قال « وجعل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)»⁽²⁾

قتلى المشركين في بدر:

ذكر ابن سعد ان قتلى المشركین كانوا سبعين رجلا إلا أنه ذكر أسماء تسعة عشر منهم ولم يذكر من قتل هولاء السبعين رجلا⁽³⁾سوى ما ذكره حول قضية المبارزة، إذ ذكر أن حمزة (علیه السلام) قتل عتبة، وأن الإمام عليًا(علیه السلام) قتل الوليد، وأن شيبة قد أشترك في قتله الإمام علي (علیه السلام) وحمزة بن عبد المطلب (علیه السلام) في حین إنه قد تكّلم عن معركة بدر في ستة عشر صفحة.

بينما هناك روايات أخرى قالت: إن الإمام عليًا (علیه السلام) قتل المبارزين المشركین الثلاثة .

فقد وصفه السيد الحمیري المعاصر للإمام الصادق (علیه السلام) في مدح أمیر المؤمنین (علیه السلام) :

وله ببدر وقعة مشهورة***كانت على أهل الشقاء دمار

فأذاق شيبة والوليد منية***اذ صبحاه جحفلا جرارا

واذاق عتبة مثلها اهوى لها***عضبا صقيلا مرهفا يثارا⁽¹⁾

وقال القاضي النعمان أيضا إن الإمام عليًا (علیه السلام) قتل المبارزين الثلاثة وليس الوليد وعتبة⁽²⁾.

و ذكر الحويزي⁽³⁾في تفسیره أنه حتى حمزة بن عبد المطلب لم يقتل شيبة لوحده بل أعانه الإمام علي (علیه السلام) في ذلك عندما قال المسلمون يا علي أما ترى الكلب بهر عمك، فحمل الإمام (علیه السلام) فقال: ياعم طاطئ رأسك، وكان حمزة أطول من شيبة، فأدخل حمزة رأسه في صدر شيبة، فضربه الإمام علي (علیه السلام) على رأسه.

وذكر ابن سعد أن عمر بن الخطاب قال لسعيد بن العاص: مالي أراك معرضا كأنك ترى أني قتلت أباك؟ ما انا قتلته ولكنه قتله علي بن أبي طالب (علیه السلام) ولو قتلته ما اعتذرت من قتل مشرك لكني قتلت خالي بيدي: العاص بن هشام بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم فقال سعيد بن العاص: يا أمیر المؤمنین لو قتلته كنت على حق وكان على باطل فسر ذلك عمر منه⁽⁴⁾.

عن طريق هذه الرواية ربما أراد ابن سعد أن يظهر أمرًا ويخفي أمرًا آخر

حيث أراد ان يظهر أن الإمام عليًا (علیه السلام) هو قاتل العاص بن سعيد، وهذا متفق عليه وغیر مستبعد؛ لأن للإمام بطولة قل نظیر ها، فقد جندل الابطال من قريش ومنهم العاص بن سعيد، ولكنه أراد أن يخفي جبن وإحجام غیره عن مواجهة العاص بن سعيد والدليل على ذلك ما ذكره ابن أبي الحديد المعتزلي عن تفاصيل هذه الرواية ولكن بألفاظ وأحداث مختلفة فقال (إن سعيد بن العاص دخل ذات يوم على عمر بن الخطاب في أيام حكمه فجلس ناحية فقال سعيد: فنظر الي عمر

وقال: مالي اراك كأن في نفسك علي شيئا؟ أتظن أني قتلت أباك؟ واللّه لوددت أني كنت قتلته ولو قتلته لم أعتذر من قتل كافر ولكني مررت به يوم بدر فرأيته يبحث للقتال كما يبحث الثور بقرنه فهبته ورغت عنه فقال لي: إلى اين يا ابن الخطاب؟ وصمد له علي فتناوله فو اللّه ما رمت مكاني حتى قتله)⁽¹⁾.

ثم إن النص متناقض الألفاظ فمرة يظهر عمر ينفي قتل العاص بن هشام وانما الذي قتله هو الإمام علي (علیه السلام)، ثم عمر يقول: لكني قتلت خالي بيدي العاص بن هشام، فهل قتله أم لا؟ ربما أراد الراوي من ذلك أن يخفي هذه المنقبة للإمام (علیه السلام) .

في حین أن أستاذه الواقدي أحصى تسعة وأربعین قتيلا، منهم من قتله أمیر المؤمنین وشرك في قتله اثنین وعشرين رجلا⁽²⁾.

أما البلاذري فذكر أن عدد قتلى المشركین يوم بدر كان تسعة وأربعین رجلا وإن عدد من قتلهم الإمام (علیه السلام) واحد وعشرون رجلا⁽³⁾.

في حین أن الطبرسي ذكر أن عدد من قتلهم الإمام علي (علیه السلام) يوم بدر كان ستة وثلاثین رجلا⁽¹⁾.

يظهر من رواية ابن سعد عن عدد قتلى المشركین يوم بدر الإرباك، ففي الوقت الذي يقول فيه: إن عدد من قتل من المشركین كان سبعين رجلا إلا أنه لا يذكر لنا اسماء الا تسعة عشر رجلا فقط، ولا يذكر من قتلهم، فهذا يدل على عدم الوضوح، والضبابية في نقل الروايات الخاصة بمعركة بدر، التي تتحدث عن بطولات الإمام علي (علیه السلام)، وربما يكون السبب في ذلك لما قام به الإمام علي

(علیه السلام) من الإكثار في قتل المشركین الذي تولد عنه ان يصبح قتلى المشركین موزعًا على جميع بطون قريش أو أغلبهم، والذي أدى إلى بروز ظاهرة العداوة ضد الإمام علي (علیه السلام) من قبل الرواة في ذلك الحین، وهذا ما أكده ابن سعد عندما نقل لنا الحديث الذي دار بین عمر بن الخطاب وسعيد بن العاص.

ثالثا: معركة أحد سنة 3ه-:

اشارة

⁽²⁾ لما رجع المشركون الذين خاضوا معركة بدر إلى مكة وجدوا القافلة التي قدم بها أبو سفيان واقفة في دار الندوة فمشت (أشراف قريش) إلى أبي سفيان فقالوا نحن طيبو أنفس أن تجهزوا بربح هذه القافلة جيشا لمقاتلة المسلمين فأول من أجاب هذا الطلب أبو سفيان⁽³⁾.

فقام المشركون ببيع البضاعة التي جاء بها أبو سفيان فصارت ذهبا، فكانت الف بعیر، والمال خمسین ألف دينار، فأخذوا أرباح هذه القافلة، واستعمله في تجهيز جيش لقتال المسلمين، وذكر المفسرون⁽¹⁾أنه قد نزل فيهم: («إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ)⁽²⁾، فقاموا بإرسال الرسل يدعونهم إلى نصرتهم ضد المسلمين، فكانوا أربعة نفر أرسلتهم قريش وهم عمرو بن العاص وهبیرة بن وهب المخزومي⁽³⁾وابن الزبعري⁽⁴⁾وأبو عزة الجمحي⁽⁵⁾فساروا إلى القبائل العربية ينجدونهم ويستنصرونهم على رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فوافق ثلاثة منهم وأبى أبو عزة أن يسیر وذلك لرد الجميل على رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عندما أطلق سراحه يوم بدر من دون أخذ الفداء⁽⁶⁾وقرروا ايضا إخراج النساء