اشارة
آثار و بركات الصّلوات أحاديث و قصص في آثار و بركات الصّلاة على النّبىّ و آله الطّاهرين
الشّيخ علي الإبراهيمي
مؤسّسة البلاغ - بیروت - لبنان
اشارة
آثار و بركات الصّلوات أحاديث و قصص في آثار و بركات الصّلاة على النّبىّ و آله الطّاهرين
الشّيخ علي الإبراهيمي
مؤسّسة البلاغ
الإهداء..
إلى رسول اللّه محمد بن عبد اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم خير خلق اللّه..
و إلى أهل بيته الأطهار المعصومين الأبرار الذين أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا..
أهدي كتابي هذا راجيا من اللّه سبحانه و تعالى القبول و النفع ل يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ * إِلاّ مَنْ أَتَى اللّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (الشعراء: 88).
كما و أسأل اللّه جل و علا أن يعود بالثواب و المغفرة لوالديّ و لجميع المؤمنين و المؤمنات و المسلمين و المسلمات إنك مجيب الدعوات و غافر الخطيئات، إنك على كل شيء قدير.
اللهم كن لوليّك الحجة بن الحسن صلواتك عليه و على آبائه في هذه الساعة و في كل ساعة وليا و حافظا و قائدا و ناصرا و دليلا و عينا حتى تسكنه أرضك طوعا و تمتعه فيها طويلا برحمتك يا أرحم الراحمين. و صلى اللّه على سيدنا و نبينا محمد و على أهل بيته الطيبين الطاهرين المعصومين..
المؤلف
الصلوات الشعبانية
اللّهمّ صلّ على محمّد و آل محمّد شجرة النبوّة و موضع الرسالة و مختلف الملائكة و معدن العلم و أهل بيت الوحي.
اللّهمّ صلّ على محمّد و آل محمّد الفلك الجارية في اللّجج الغامرة يأمن من ركبها و يغرق من تركها المتقدّم لهم مارق و المتأخّر عنهم زاهق و اللاّزم لهم لاحق.
اللّهمّ صلّ على محمّد و آل محمّد الكهف الحصين و غياث المضطرّ المستكين و ملجأ الهاربين و عصمة المعتصمين.
اللّهمّ صلّ على محمّد و آل محمّد صلاة كثيرة تكون لهم رضا و لحقّ محمّد و آل محمّد أداء و قضاء بحول منك و قوّة يا ربّ العالمين.
اللّهمّ صلّ على محمّد و آل محمّد الطيّبين الأبرار الأخيار الذين أوجبت حقوقهم و فرضت طاعتهم و ولايتهم.
اللّهمّ صلّ على محمّد و آل محمّد و اعمر قلبي بطاعتك و لا تخزني بمعصيتك و ارزقني مواساة من قتّرت عليه من رزقك بما وسّعت عليّ من فضلك و نشرت عليّ من عدلك و أحييتني تحت ظلّك(1).
1) الصلوات الشعبانية: مفاتيح الجنان.
المقدمة
بسم اللّه الرّحمن الرّحيم
الحمد للّه رب العالمين و الصلاة و السلام على جميع الأنبياء و المرسلين و عباد اللّه الصالحين، و صلّى اللّه على سيّد الخلق أجمعين الصادق الأمين محمد بن عبد اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و على أهل بيته الطيبين الطاهرين المعصومين لا سيّما بقية اللّه في الأرضين الحجّة بن الحسن العسكري عليهم السّلام.
الصلاة على محمد و آل محمد من أفضل الأذكار التي وضعت بين يدي الخلق لأجل الوصول إلى الكمال و الأهداف السامية، فإنه الدواء الناجع لكلّ داء، هذا ما سيتضح للقارئ العزيز من خلال قراءته لهذا الكتاب. جمعت فيه أكثر الروايات و الأحاديث الواردة في فضل و منزلة النبي و أهل بيته الطاهرين عليهم السّلام و ثواب الصلاة عليهم.
و ما يقارب أكثر من خمسين قصّة واقعية لأشخاص لمسوا آثار و بركات هذا الذكر العظيم، أسأل اللّه عز و جل أن يكون نافعا و هاديا إلى التمسّك بالحقّ و الصواب و إلى الإيمان باللّه و رسوله و أهل بيته الأطهار عليهم السّلام، لأجل الوصول إلى الحوائج و إزالة العقبات و المصائب، و صلى اللّه على سيدنا و نبينا محمد
و على أهل بيته الطيبين الطاهرين المعصومين.
قال تعالى:
إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ (1).
علي الإبراهيمي 2006/9/9 م 15 شعبان 1427 ه دمشق. بجوار السيدة زينب الكبرى (عليها و على آبائها أفضل الصلاة و السلام)
1) سورة المائدة: 55/5.
في معنى الصلاة و التسليم
اشارة
قال كثير من أهل اللغة: الصلاة هي الدعاء و التبريك و التمجيد، يقال صليت عليه أي دعوت له و زكيت، قال عليه السّلام: «إذا دعي أحدكم إلى الطعام فليجب، و إن كان صائما فليصلّ» أي فليدع لأهل الطعام.
و حقيقة الصلاة أو الدعاء ما كان مقرونا بالعمل، فلا يصح للذي يطلب رفع شأن و منزلة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أعماله تخالف ما جاء به من عند اللّه عز و جل من أوامر و نواه، فالمصلّي الحقيقي هو الذي يقتدي بالنبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و بأهل بيته المعصومين بقدر ما يتمكن.
قال اللّه تعالى: فَاتَّقُوا اللّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَ اسْمَعُوا وَ أَطِيعُوا وَ أَنْفِقُوا خَيْراً لِأَنْفُسِكُمْ وَ مَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (1).
و قال عز و جل: لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللّهَ وَ الْيَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَكَرَ اللّهَ كَثِيراً (2).
فيجب أن يوافق اللسان جميع أعضاء البدن لينطبق عليه الحديث الشريف «المصلّي يناجي ربه»، و إذا كان العمل لا يوافق اللسان فسوف يكون ممقوتا عند اللّه سبحانه و تعالى.
قال عز و جل: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ (1).
و معنى الصلاة عليه من اللّه عز و جل هو الانعطاف عليه بالرحمة المطلقة، و صلاة الملائكة انعطاف عليه بالتزكية و الاستغفار، و الصلاة من المؤمنين الدعاء له بالرحمة(2).
و قيل: إنّ معنى صلاة اللّه على رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هو دوام تسديده بعصمة فائقة، و إتمام لنوره، و هي تكفيه لما فيها من مقامات الخير السامية و اللامتناهية، فلا يحتاج بعد هذا إلى صلاة الملائكة و إلى صلواتنا، فالملائكة تصلّي لترفع من مقامها، و نحن نصلّي غفرانا لذنوبنا و استجابة لدعوتنا بشفاعة النبي المختار(3).
سأل أبو المغيرة أبا الحسن عليه السّلام: ما معنى صلاة اللّه و ملائكته و صلاة المؤمنين؟ قال عليه السّلام: «صلاة اللّه رحمة من اللّه، و صلاة ملائكته تزكية منهم له، و صلاة المؤمنين دعاء منهم له»(4)أي للنبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.
و صلاة المؤمنين يشتق منها معنى آخر.. و هو الثناء؛ و تجديد العهد مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، لقول الإمام الصادق عليه السّلام في بيانه للآية الشريفة: صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً (5)أثنوا عليه و سلّموا له1، و لقوله عليه السّلام أيضا: «من
صلّى على النبيّ فمعناه: إنّي على الميثاق و الوفاء الذي قبلت حين قوله:
أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى (1).(2)
و في بيانه للآية الشريفة: صَلُّوا عَلَيْهِ قال الشيخ عليّ بن إبراهيم القمّي في تفسيره: صلوات اللّه عليه تزكية له و ثناء عليه، و صلاة الملائكة مدحهم له، و صلاة الناس دعاؤهم له و التصديق و الإقرار بفضله(3).
عن الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام من خطبة له قال:
«.. بالشهادتين تدخلون الجنة و بالصلاة تنالون الرحمة فأكثروا من الصلاة على نبيّكم و آله إن اللّه و ملائكته يصلّون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلّوا عليه و سلّموا تسليما» (4)(اللهم صلّ على محمّد و آل محمّد).
و قال النبي الأكرم محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «إنّ أنجاكم يوم القيامة من أهوالها و مواطنها أكثركم عليّ في دار الدنيا صلاة، إنه قد كان في اللّه و ملائكته كفاية و لكن خصّ المؤمنين بذلك ليثيبهم عليه».
و الواجب من الصلاة عليه هو في تشهّد الصلاة، و يليه على أشراف الواجب كلّما ذكر و سائر الصلاة عليه سنّة مؤكدة.
و أما معنى التسليم في قوله عزّ و جل: وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً الآية المباركة لم تقل سلّموا عليه و لا سلّموا له، كلاهما مهمّان و الثاني أهمّ، السلام عليه واجب و التسليم لأمره قولا و عملا أوجب، الآية الشريفة تشمل كلا المعنيين،
و لم تقتصر على معنى دون الآخر، فلو كان كذلك لقالت الآية (صلّوا و سلّموا عليه تسليما) أو لقالت: (صلّوا و سلّموا له تسليما) و لكنّها أطلقت فشملت المعنيين(1).
قال أمير المؤمنين عليه السّلام: لهذه الآية ظاهر و باطن، فالظاهر قوله: صَلُّوا عَلَيْهِ ، و الباطن قوله: وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً أي: سلّموا لمن وصّاه و استخلفه، و فضّله عليكم، و ما عهد به إليه تسليما. قال: و هذا مما أخبرتك أنه لا يعلم تأويله إلاّ من لطف حسّه، و صفا ذهنه، و صحّ تمييزه.
و عن الإمام جعفر الصادق عليه السّلام: و أما قوله عز و جل: وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً فإنه يعني التسليم له فيما ورد عنه. و هذا ما أكّده الشيخ القمّي في تفسيره، حيث قال: و قوله وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً يعني: سلّموا له بالولاية و بما جاء به.
هناك روايات كثيرة و مستفيضة وردت بهذه المضامين تؤكّد و تحثّ بما لا يمكن أن تسعه طامحات العقول في بيان هذا السرّ المجهول الذي أكّدت عليه الروايات المتضافرة و بيّنت الأخبار أمره هنا و هناك، فمن أجل أن نتعرف على حقيقة سرّ الصلاة، و من أجل أن نصل إلى عمق المراد، فلابدّ من كشف النّقاب عن هذه الحقيقة بما يسع من بيانات، و إن لم يتعرض كما إخال و أعتقد من ذي قبل إلى هذا السرّ الملكوتي بشكله الوسيع الذي لا بدّ أن يكشف حتّى يتعرف الناس على هذه الحقيقة(2).
فطالما نباشر الصلوات في صباحنا و مسائنا و في أدعيتنا و زياراتنا، حتّى أنه
اتفق جميع المسلمين على وجوب الصلاة في التّشهد في الصلوات المفترضات، و كذلك أوجبوها في مقامات أخرى، كلّ ذلك إنّما يشير إلى أمر هامّ نباشره في سائر الليالي و الأيام، فما من دعاء أو زيارة إلاّ و يسبق بذكر النبي و آله بالصلاة المخصوصة.
فما المراد هنا من الصلاة على النبيّ؟
و ما المراد من الصلاة على آل النبيّ؟
هل المراد بها الدعاء؟
و هل المراد بها التزكية؟
أو المراد بها الرحمة؟
كل ذلك معان مطروحة في الأخبار، و لكننا إذا تأملنا لا يمكن حمل هذه المعاني الظاهرة على المراد إطلاقا.
إنّ هناك أبحاثا هامة في أنّ للصلاة كيفية عرضها المفسرون، و قد أفردت رسائل في هذا المضمار، و هناك رسالة صدرت في مكّة حول الصلاة، و قد أفرد هذا الباحث فيما يتعلق بالصلوات بحثا مستقلا في كتب المسانيد و الصحاح و التي يتعرّض لها في صحيح مسلم(1)و صحيح البخاري(2)و ابن ماجة(3)و غيرهم ممّن صرح بكيفية الصلاة في هذه الآية، فقد رووا أنّه لمّا أمر اللّه سبحانه المؤمنين بأن يصلوا على النبيّ قالوا: عرفنا التسليم عليك، أمّا الصلاة، كيف نصلّي عليك يا رسول اللّه؟
يقول الرازي و جملة من المفسرين: لمّا عرضوا هذا التساؤل على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فأجابهم أن يقولوا: «اللهمّ صلّ على محمد و على آل محمد، كما صليت على إبراهيم و على آل إبراهيم، و بارك على محمد و على آل محمد، كما باركت على إبراهيم و على آل إبراهيم، إنّك حميد مجيد»(1).
إذا كلّ الروايات متفقة على هذه الكيفية، و إن كان هناك تخلّف في مجال التطبيق حتى إنك تجد العنوان في صحيح البخاري في الصلاة على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بدون الصلاة على الآل، ثمّ ينقل روايات وجوب الصلاة على النبي و آله و هكذا في بقية المسانيد؟!
و في ذلك من الردّ على اللّه تعالى و العناد لرسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ما لا يخفى على ذي لبّ.
معنى الصلاة على النبيّ و آله و أسرارها
اشارة
هنا بحث في معنى الصلاة و في سرّ هذه الجوهرة الربانية.
ما معنى أن نصلي على النبيّ و آله؟
الروايات تؤكد بأنّ الصلاة من اللّه عبارة عن الرحمة.
و أنّ الصلاة من الملائكة هي التزكية.
و أنّ الصلاة من المؤمنين هي الدعاء.
أولا: الصلاة من قبل اللّه تعالى على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:
إذا كانت الصلاة من قبل اللّه على النبيّ و آله بمعنى الرحمة، فما معنى ذلك؟
1) تفسير الرازي: 196/25.
يعني يا ربّ ترحّم على النبيّ و آله، هذا المعنى هل يمكن قبوله وفق القواعد القرآنية و القواعد الروائية و ما يتعلق بمقامات النبيّ العالية؟
الجواب: لا يمكن قبوله؛ لأنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هو معدن الرحمة و أصلها و مبدؤها و شروعها و منتهاها، كما نصّ القرآن الكريم في هذه الآية المحكمة الواضحة وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلاّ رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ (1).
يعني كل العوالم سواء أكانت عوالم إنس، أو عوالم جنّ، أم من في السماوات، أم من في الأرض، أم ما فوق ذلك أم ما دونه، كلّ هذه العوالم إنما هي فرع وجودك، و هي تأخذ الرحمة منك لأنّك الرحمة المطلقة، أنت منشأ الرحمة للعالم، و العالم هو الذي يفتقر إلى رحمتك لا أنّك تفتقر إلى رحمة العالمين.
و لكن الرحمة يقصد بها معنى آخر كما يقول الإمام الكاظم عليه السّلام «صلاة اللّه رحمة من اللّه»(2)، لا هذا المعنى الذي يسبق إليه الذهن، و إنّما إشارة إلى أهمّ الأسرار التي طرحها بعض الأكابر و الأبرار، و لم يكن يعرف هذا المعنى من قبل.
يقول: الرحمة من اللّه بهذا المعنى أنّ الصلاة الإلهية على الحضرة النبوية إشارة إلى طلب إبراز الوجود الكلّي المطلق و رتبه و مراتبه و حقيقته و تنزّلاته من عوالم الفوق إلى عوالم الدون.
يعني يا ربّ أبرز لنا تلك الحقائق التي تحلّى بها محمد و آل محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في العوالم كلّها.
إذا هنا الرحمة يراد بها إبراز اللّه لتلك المراتب التي وصل إليها النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و كشفه عزّ و جل - عنها، كما عبّر القرآن عنه: ثُمَّ دَنا فَتَدَلّى * فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى * فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى * ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى * أَ فَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى * وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى * عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى * عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى * إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى * ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغى * لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى (1).
و يؤيّد ذلك أيضا ما ورد عن سيّد الساجدين عليّ بن الحسين عليهما السّلام في الصحيفة السجادية: «اللهم و ابسط لسانه في الشفاعة لأمّته، و أر أهل الموقف من النبيّين و أتباعهم تمكّن منزلته، و أوهل(2)أبصار أهل المعروف العلى بشعاع نور درجته، وقفه في المقام المحمود الذي وعدته... اللهمّ أحضره ذكرنا عند طلبته إليك في أمّته، و أخطرنا بباله لندخل في عدّة من ترحمه بشفاعته، و أره من أشرف صلواتنا و سبحات نورها المتلألئة بين يديه، ما تعرّفه به أسماءنا عند كل درجة ترقى به إليها و يكون وسيلة لديه، و خاصة به، و قربة منه، و يشكرنا على حسب ما مننت به علينا من الصلاة عليه»(3).
إذا المراد من الرحمة المنصبة في معنى الصلاة على النبيّ هو كشف المراتب و المنازل و المقامات، فكأنّ المصلّي يطلب من اللّه هذا المعنى؛ يعني يا ربّ اكشف لنا و بيّن لنا تلكم المراتب التي تجاوزها و عبرها النبيّ و آله حتّى بلغ مقام قاب قوسين أو أدنى، و هذه هي الحقيقة التي طالب بها الحق و قال: إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِكَتَهُ
يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ .
إذا المراد من الصلاة في هذه الآية التي تخص الحق هو كشف المراتب و بيان الحقائق التي تجوهر بها ذات النبيّ باعتباره أول صادر و أول نور و أول عقل و أول موجود، كما في الروايات الكثيرة المتواترة التي تصب لنا هذا المعنى.
ثانيا: صلاة الملائكة على النبيّ:
يراد بها في الروايات التزكية(1).
فإذا أخذنا المعنى الظاهري تنقلب كلّ الحقائق، فهل الملائكة تزكّي النبيّ و آله؟
هذا المعنى لا يمكن قبوله بهذه العجالة بهذا المعنى الظاهريّ القشريّ، و إنما يراد بالتزكية التنزيه.
فعندما نقول زكّى فلان نفسه، أي خلّصها من الشوائب و هذّبها من الزوائد.
هنا التزكية بمعنى: التنزيه و التقديس للمراتب الحقّة لمحمد و آل محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.
إذا التزكية بالنسبة لصلاة الملائكة عبارة عن تنزيه هذه الحقائق التي تجوهرت بالنبيّ و آل النبيّ عن أن يمسّها أحد من الخلائق.
يعني كأنّ الملائكة تقول تنزّهتم يا آل رسول اللّه و وصلتم إلى مقامات ندعو اللّه تعالى أن يكشف لنا تلك الحقائق لتكون السجدة لآدم، سجدة لسيد خلق اللّه النبيّ الخاتم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.
من هنا يشار إلى هذه الحقيقة في تزكية الملائكة، أي يا أهل بيت النبوة إنكم
1) راجع ثواب الأعمال: 187.
فوق الحدّ و فوق ما نتصور، تنزّهتم عن مجانسة مخلوق من المخلوقات فيما فيهم من الصفات، و إنّكم وصلتم إلى درجة أعلى حدّ من المخلوقين لا يرقى إليكم راق، و لا يفوقكم فائق، و لا يسبقكم سابق، و لا يطمع في إدراككم طامع، و لا يبلغ مبلغكم بالغ، فأنتم فوق كل هذه المقامات المدوّنة «آتاكم اللّه ما لم يؤت أحدا من العالمين»(1).
فقد آتاهم اللّه تعالى مراتب فوق تلك المراتب التي هي مسجّلة للخلق أجمعين؛ لأنّه بإجماع المسلمين و بإجماع العقلاء أن النبيّ أفضل الخلق بمن فيهم أولي العزم على الإطلاق، فليس أحد ممن عرف الشهادتين و توجه إلى القبلة، و أدى ما عليه من الفرائض إلاّ و يشهد بأفضلية المصطفى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على جميع الخلق و الورى، و هذا إجماع لا يشك فيه أحد، فإذا تمّ هذا المقام و هو تام بالنسبة إلى النبيّ صلوات اللّه تعالى عليه و آله، فهو بتمامه منطبق بالنسبة إلى الوليّ (عليّ بن أبي طالب عليه السّلام)، لأنّه نفسه بنص القرآن الكريم وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ (2).
إذا ثبت المراد بالتزكية فيما يخصّ الملائكة عبارة عن تنزيه هذه الحقائق عن أن تمسّ و عن أن يبلغ أحد مبلغها، أو يتصف بصفاتها، أو يتجوهر بجواهرها، أو يتلون بصبغتها، فهي حينئذ الحقيقة المطلقة المقصودة من صلاة اللّه تعالى و صلاة ملائكته.
ثالثا: الصلاة المخصوصة بالمؤمنين:
عندما تقول: اللهمّ صلّ على محمد و على آل محمد، فما المقصود بهذا الذكر؟
هل تريد رفع مقام النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟
إنّ هذا أدنى تصوّر و أدنى مرتبة من الفهم، لأنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ما الذي ينقصه حتى تزيده صلواتي و صلواتك مرتبة عليا، أليس هو صاحب الشفاعة الكبرى؟
أليس هو صاحب المرتبة العظمى؟
أليس هو الذي وصل إلى مقام قاب قوسين أو أدنى؟
فهل أوصلته صلواتنا إلى تلك المرتبة العليا؟
الإجابة: طبعا لا.
إذا ما المقصود عندما أصلّي في صباحي و مسائي في ليلي و نهاري؟
المراد من هذا: إننا نطلب من الحقّ تبارك و تعالى أن يخلي نفوسنا من كلّ ما يتعلق بها من شوائب و زوائد و ملوثات حتّى نلتحق بالحقيقة المحمّدية و نلتصق بالسرّ المحمّدي و نندك فيه و نصبح متلونين بصبغة محمد و آل محمد.
و قد أشار الكبار من الأولياء و العرفاء إلى أنّ حقيقة صلواتنا هي عبارة عن تخليتنا عن عوالمنا و الالتصاق بعوالمهم، بمعنى: يا ربّي أريد منك أن أصلي على النبيّ و آله لأكون معه، و لألتصق بتلكم الصفات حتى أخرج من دار الظلمات، فإنّ الخروج من الظلمات إنما يكون ببركة ذكر الصلوات على محمد و على آل محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم(1).
1) و لمزيد الفائدة في بيان هذا الذكر الملكوتي و السرّ الربوبيّ و لئلا أكون ضنينا بكشفه لأهل الولاية من المحبّين و الغارقين في بحر العشق و الهيمان، أنقل هذه الكلمة لأحد الأكابر رضوان اللّه عليه قال: الصلاة إمّا من الوصل أي بلّغهم مقام نحن هو و هو نحن كما في الحديث عن الصادق عليه السّلام، قال: «لنا مع اللّه حالات هو فيها نحن و نحن فيها هو إلاّ أنّه هو هو و نحن نحن»، و قد روي عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ما يقارب هذا المضمون أيضا. -
قال أبو الحسن العسكري عليه السّلام: «إنما اتخذ اللّه إبراهيم خليلا لكثرة صلاته على محمد و أهل بيته صلوات اللّه عليهم»(1).
فهذا الذكر هو الذي كان الواسطة في الخلّة و اتخاذ النبيّ إبراهيم عليه السّلام خليلا؛ لأنّه كان يكثر من ذكر النبيّ و آله، و كذلك لما انكشفت له هذه الحقائق و رأى ملكوت السماوات و كان من الموقنين، إنما كان ببركة المصطفى محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.
يقول المحدث النوري: حدّثني مشافهة الشيخ أحمد الشيخ زين الدين، قال:
رأيت في المنام الإمام زين العابدين عليّ بن الحسين عليهما السّلام فشكوت إليه عدم الاعتداد من حمل الزاد ليوم المعاد، و عدم التوفيق للتوبة الخالصة و الأعمال الصالحة، فأجابني الإمام سيّد الساجدين عليه السّلام بأن الذي عليك أن تكثر من الصلاة على محمد و آله، و نحن نعمل بذلك، و نجعله لك عوض صلواتك على محمد و آله صلى اللّه عليه و عليهم أجمعين إلى يوم الدين(2).
إذا هذا هو السرّ و الكنز المكنون فيما يتعلق في هذه الصلوات.
إنّ الإنسان يصبح و يقرأ الأدعية، سابقا كل لفظ بالصلوات و ذكر النبيّ و آله، و هكذا في الزيارات، و هكذا في مجموعة طويلة، و ما نجده في أيّ دعاء سواء في كتب العامة أو كتب الخاصة، إلاّ و تجد هذا السرّ مذكورا في أول الدعاء و مختوما
به الدعاء، و حينما نطالع ذلك لا بدّ أن نتعرف على هذه الحقيقة، و هذه الجوهرة الفريدة، و هي أنّنا إذا صلّينا على النبيّ و آله ليس بمعنى أننا نطلب الرحمة من اللّه للنبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لأنّه هو الرحمة النازلة على الخلق، و ليس معناه أننا نطلب من اللّه أن يرفع مقام النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فالنبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لا ينقصه شيء حتى تزيده صلواتنا شيئا، و إنّما هي طلبة من الحق في رفع مقامنا لأن نرقى إلى مقامهم و نتعرف على أسرارهم.
إنّ حقيقة الصلوات كلمة واحدة و هي عبارة عن طلب التلّون و التّصبغ بصبغة المصطفى، و الاصطفاء بما اصطفاه اللّه عز و جل من صفات و من مقامات حتى نخرج من دائرة الظلمات إلى دائرة النور المحمّدي المطلق. هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَ مَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ (1).
هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ بمعنى يكشف لكم المقامات لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ ، و هذا معنى إرادة السرّ في الصلوات، هو معرفة النبيّ في المقامات العليا، في مقامات قاب قوسين أو أدنى، إنّ هناك آيات فيها أسرار.
و كما نتدبّر و نحن المأمورون بالتدبّر في القرآن الكريم، و كما نتدبّر هذه الآية أو تلك علينا أن نتدبّر هذه الآية من سورة النجم فكما نتدبّر في آيات الأحكام، و في آيات الأخلاق، و في آيات الفروع، و في المعاشرة، و في الحكمة، نحن مأمورون بالتأمل و التدبّر في آيات هذه السورة التي فيها بيان مقامات المصطفى الذي أراه الآية الكبرى لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى (2)و لقد أراه من الآيات
الكبرى الجامعة لصور عوالم الملك و الملكوت.
ما المراد بهذه الآية الكبرى؟
هل هي الملائكة أو المخلوقات؟
و هل للّه تعالى آية أكبر من عليّ و آل عليّ؟
كلّ هذه مظاهر، و حقيقة هذه المظاهر تلكم المخابر التي هي الآيات العظمى و الكبرى، محمد و آل محمد صلوات اللّه عليهم أجمعين.
إذن المقصود من الآية الكبرى إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ أنّ كلّ ما في الوجود من بارئ و مبروء و خالق و مخلوق، كلّه يصلّي على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، اللّه بعظمته يأمر الخلق أجمعين بالصلاة على النبيّ و آله ابتداء من الحقّ، صاحب الأزل اللّه جل و علا، و انتهاء بأضعف المخلوقات، و الخطاب إنما هو لكل المخلوقات و كل ما في الوجود، بأن يصلّي كل حسب مقامه، كل حسب مرتبته و فهمه، هذا هو ما نستفيده من حقيقة الصلوات.
إذا عندما نصلّي على النبيّ و آله، فلسنا في مقام طلب الرحمة و الشفاعة للنبيّ و آله، فهم أصحاب الشفاعة الكبرى، و هم أصحاب الرحمة المطلقة، هم معدن الرحمة، هم مبدؤها، فكيف نطلب لهم الرحمة إذا كانوا هم أربابها، و إنّما نكون كناقل التمر إلى هجر، و كمن يطلب الحلم للّه و هو الحليم، تماما كما يتعامل مع اللّه تعالى في صفاته يتعامل مع الأولياء في صفاتهم.
استشفع رجل «بالإمام الجواد عليه السّلام» فقال: يا بن رسول اللّه، إنّ أبي مات و كان له مال، ففاجأه الموت، و لست أقف على ماله، ولي عيال كثير، و أنا من مواليكم، فأغثني.
فقال له أبو جعفر عليه السّلام: «إذا صلّيت العشاء الآخرة، فصلّ على محمد و آل محمد، فإنّ أباك يأتيك في النوم، و يخبرك بأمر المال»
ففعل الرجل ذلك، فرأى أباه في النوم فقال: يا بني مالي في موضع كذا، فخذه و اذهب به إلى ابن رسول اللّه فأخبره أني دللتك على المال.
فذهب الرجل، فأخذ المال و أخبر الإمام بخبر المال، و قال: «الحمد للّه الذي أكرمك و اصطفاك»(1).
هذه الصلوات التي نذكرها في مجالسنا يتباهى بها الملائكة، و هذا من أهمّ أسرارها.
1) الخرائج و الجرائح: 5/665/2، عنه بحار الأنوار: 8/42/50.
أهمية الصلاة على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم
يمكن أن تتبيّن لنا أهمية الصلاة على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من خلال الآية الكريمة التي تقول: إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً (1).
فهذه الآية التي هي في مقام إصدار الأمر، ابتدأت - على غير العادة - ببيان: أنّ اللّه تبارك و تعالى يقوم بهذا العمل و ملائكته كذلك ثم طلبت من المؤمنين القيام به، حيث قالت: إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ .
و عادة القرآن الكريم في مقام التشريع يوجه الأمر مباشرة إلى المؤمنين، و من دون هكذا مقدمات، و من النادر رؤية مثل هذه المقدمة لديه، ففي مقام تشريع الصيام - مثلا - نراه يبدأ مباشرة قائلا: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ (2)، و في مقام الحض على الصلاة و الاستفادة منها يقول: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصّابِرِينَ (3)، و حين يريد أن يأمر
بالتقوى يقول: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ.. (1)، و هكذا.
أمّا أن يذكر اللّه سبحانه - قبل توجيه الأمر و طلب عمل معين أنّه يقوم به هو - بنفسه و بذاته المقدسة - فإنّ هذا شيء غير مألوف.
نعم حينما نتصفح سورة آل عمران و بالتحديد الآية الثامنة عشرة: نجد مثل هذا الأسلوب، حيث أنّه سبحانه في مقام الحديث عن وحدانيته يقول: شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ الْمَلائِكَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ.. (2).
فإنّه تبارك و تعالى في هذه الآية الكريمة شهد لنفسه أولا بالوحدانية، ثم شهدت له ملائكته، ثم أولو العلم، و كذلك في الآية التي نحن بصددها، اللّه سبحانه يصلي على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، ثم الملائكة، ثم يطلب من المؤمنين أن يفعلوا ذلك.
و من جانب آخر يمكن لنا أن نستدل على أهمية هذه القضية من خلال قوله تعالى في الآية نفسها: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً ، فما هو المقصود من قوله: سَلِّمُوا تَسْلِيماً ؟.
قد يتبادر إلى الأذهان أنّ المقصود من التسليم إلقاء السلام بمعنى قول:
السلام عليك يا رسول اللّه، و هو قول موجود لدى المفسرين، و يتبناه بعضهم، إلاّ أنّنا حينما نرجع و نطالع روايات أهل البيت عليهم السّلام في هذا المجال نلاحظ أنهم يطرحون معنى آخر مخالفا تماما للمعنى المشار إليه.
فقد روي أنّ الإمام الصادق عليه السّلام سئل عن هذه الآية فقال:
«الصلاة عليه، و التسليم في كل شيء جاء به»(1)، و في رواية أخرى: «.. و أمّا قوله عز و جل: يُسَلِّمُوا تَسْلِيماً ، فإنّه يعني التسليم له فيما ورد عنه»(2).
فالتسليم إذن معناه الانقياد، قال تعالى: وَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (3)، و قال عز من قائل: فَلا وَ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّا قَضَيْتَ وَ يُسَلِّمُوا تَسْلِيماً (4).
إذن يجب على المسلم أن ينقاد لأوامر الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و أن يسلم له بكل ما جاء به من عند اللّه سبحانه، و من جملة تلك الأمور الصلاة عليه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، ذلك أنّ البعض ما كان يروق له أن يصلي على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقد ذكروا أنّ عبد اللّه بن الزبير خطب أربعين خطبة لا يصلي فيها على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، معتذرا عن ذلك بقوله: «لا يمنعني أن أصلي عليه إلاّ أن تشمخ رجال بآنافها»(5)
«إنّي لأكتم بغضكم أهل هذا البيت منذ أربعين سنة» مروج الذهب للمسعودي: ج 3 ص 89.
.بل البعض كان يتضجر من مجرد سماع اسمه الشريف يذكر يوميا خمس مرات في الأذان مقرونا باسم اللّه تعالى حتى قال:
«.. و إنّ ابن أبي كبشة ليصاح به كل يوم خمس مرات: أشهد أنّ محمدا
رسول اللّه... لا و اللّه إلاّ دفنا دفنا»(1).
فإذن المطلوب من المسلم أن يسلم لرسول اللّه بكل ما جاء به، و مما جاء به الأمر بالصلاة عليه، و مما جاء به أيضا قضية الولاية، إذ هي المصداق الأبرز الذي يحتاج إلى التسليم و القبول، و من هنا فقد ورد عن الصادق عليه السّلام في تأويل هذه الآية: «و سلموا الولاية لعلي تسليما»(2)، و عن أمير المؤمنين عليه السّلام: «لهذه الآية ظاهر و باطن، فالظاهر قوله: صلّوا عليه، و الباطن قوله: و سلموا تسليما، أي:
سلموا لمن وصاه، و استخلفه، و فضّله عليكم، و ما عهد به إليه تسليما..»(3).
و من هنا تظهر لنا أهمية هذه القضية (و هي الصلاة على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم)، فإنّ اللّه سبحانه لعلمه بالأحقاد التي تكتنف الصدور، و أنّ هذه القضية لا تنسجم مع أمزجة البعض، أكّد عليها و أظهر أهميتها بشكل منقطع النظير، أولا: من خلال بيان أنّ هذا الفعل - و هو الصلاة - يقوم به تبارك و تعالى بنفسه و ذاته المقدسة، و ثانيا: من خلال طلب التسليم، و عدم المناقشة أو الصلاة عليهم، و إنّما غاية ما أريد قوله:
إنّ منزلة النبي في القرآن هي منزلة الصلاة، و منزلة الأنبياء هي منزلة السلام.
و العجيب من علماء الطرف الآخر أنّهم في الوقت الذي أضافوا فيه السلام - غير المأمور به في هذه الآية - إلى الصلاة، فإنّهم حذفوا الآل، فكأنّ إضافتهم للسلام كان تمويها منهم على حذف الآل.
1) شرح نهج البلاغة: ج 5 ص 130، و هذا المشار إليه نفسه صنع كما صنع ابن الزبير حيث أنّه لما استقر ملكه في الشام مكث أربعين جمعة يصلي بالناس، و يخطب فيهم دون أن يصلي على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فسأله بعض أصحابه عن ذلك، فقال: «لا يمنعني عن ذكره إلاّ أن تشمخ رجال بآنافها». كتاب (بركات الصلاة): ص 149، عن النصائح الكافية.
2) بحار الأنوار: ج 36 ص 143.
3) البرهان: ج 6 ص 309.
إلاّ أنّه قد يقال لنا أيضا، إنّكم أنتم أيضا أضفتم ما لم يذكر في الآية و ما لم يؤمر به فيها، حيث أنّ الآية لم تأمر بالصلاة على الآل، فماذا تقولون؟
و للإجابة على هذا السؤال نعقد البحث القادم إذ الإجابة عليه هي جوهر القضية و الاعتراض.
و هنا ملاحظة لا بأس بالإشارة إليها، و هي أنّنا نلاحظ أنّ الكثير من علماء مدرسة أهل البيت عليهم السّلام - في الغالب - حينما يذكرون النبي يكتفون بالقول: (صلى اللّه عليه و آله)، دون إضافة: (و سلم)، و كأنّ هذا إشارة منهم إلى ما قلناه، من أنّ المقصود من الأمر بالتسليم في الآية الكريمة ليس الأمر بالسلام، و إنّما الأمر بالانقياد و الخضوع.
في حين أنّ علماء الطرف الآخر يضيفون كلمة: (و سلم) بعد قولهم: (صلى اللّه عليه)، و مع أنّ السلام على رسول اللّه مستحب من دون شك، إلاّ أنّ هذا الاستحباب لا يؤخذ من هذه الآية التي أمرت بالصلاة عليه فقط، و يجدر بنا أن نلاحظ أيضا أنّ القرآن الكريم صلى على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و لم يسلم عليه، في الوقت الذي سلّم على الأنبياء و لم يصل عليهم حيث قال: سَلامٌ عَلى نُوحٍ فِي الْعالَمِينَ (1)، سَلامٌ عَلى إِبْراهِيمَ.. (2)، سَلامٌ عَلى مُوسى وَ هارُونَ (3)، و هذا لا يعني عدم جواز السلام عليه.
إنّ اللّه تعالى خالق الوجود و الموجود، و بيده جلّ و علا عوالم التكوين و عوالم التشريع، فإذا به ينادي إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ كلهم من
فوق العرش و دونه، يتوجّهون بالصلاة على محمد و على آله الميامين.
ذكر الشيخ الصدوق أعلى اللّه مقامه في كتابين من كتبه، في (عيون الأخبار) و في (علل الشرائع)، هذا النص الذي فيه سرّ عظيم، و ستجد من خلاله علاجا، ببركة الصلاة على النبيّ و آله، لكل ما يختلجنا في حياتنا، في مجتمعنا، في صنوف تقلّبات أنفسنا، و في علاج أوضاعنا الخاصة من خلال هذا السرّ الصلواتي.
سأل الخضر الإمام الحسن بن علي عليهما السّلام، فقال: أخبرني عن الرجل كيف يذكر و ينسى؟ قال: «إنّ قلب الرجل في حقّ، و على الحقّ طبق».
المقصود بالحقّ: البيت أو الوعاء الخشبي، و الطبق: الغطاء إذا كلّ واحد منّا قلبه في وعاء يسمى حقّا، و على هذا الوعاء طبق «فإذا صلّى الرجل على محمد و آل محمد صلاة تامة، انكشف ذلك الطبق عن ذلك الحقّ، فأضاء القلب - يعني صار في حال و هجان و لمعان للأنوار - فإذا انكشف ذلك الغطاء عن ذلك الحقّ أضاء القلب، و ذكر الرجل ما كان ينسى، فإذا نسيت اذكر محمدا و آل محمد. و إن هو لم يصلّ على محمد و آل محمد، أو نقص من الصلاة عليهم، انطبق ذلك الطبق على ذلك الحقّ، فأظلم القلب و نسي الرجل ما كان ذكره»(1).(2)
إذا هناك طبق على أوعية فيها قلوبنا، فإن ذكرنا النبيّ و آله انفتح ذلك الغطاء،
1) عيون أخبار الرضا عليه السّلام: 35/66/1، علل الشرائع: 6/96، غيبة النعماني: 27، عنهم بحار الأنوار: 15/51/94.
2) قال المجلسيّ في بحاره: 38/61 في بيان سرّ هذا الحديث ما لفظه: و لا يبعد أن يكون الكلام مبنيّا على الاستعارة و التمثيل، فإنّ الصلاة على محمد و آل محمد لمّا كانت سببا للقرب من المبدأ و استعداد النفس لإفاضة العلوم عليها، فكأنّ الشواغل النفسانية الموجبة للبعد عن الحق تعالى طبق عليها فتصير الصلاة سببا لكشفه و تنوّر القلب و استعداده لفيض الحق إمّا بإفاضة الصورة ثانيا أو باستردادها من الخزانة.
و انكشف السرّ الأعظم، أضاء القلب و ارتبط بالمصدر الأول وَ مَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ (1)فمن لم يذكر النبيّ و آله، انطبق ذلك الغطاء على ذلك الوعاء، فأصبح قلبه مظلما، و نسي ما كان ذكر، و يصبح كالحيران استهوته الشياطين يمينا و شمالا، تتلاعب به الأهواء و تتطاير به الشياطين من متاهة إلى متاهة، لأنّه نسي سرّ اللّه الأعظم محمدا و آل محمد صلوات اللّه عليهم.
ما هو الدليل على أنّ ذكر النبيّ يكشف الغمّة، و يحوّل القلب إلى ضياء؟
و بذكرهم يصل الإنسان إلى هذه المرتبة، و بعدم ذكرهم يعمى القلب و ينسى؟
للإجابة على هذا التساؤل نعرض لك واقعة يونس النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، إذ ذكر النبيّ و آله يفتق بطن الحوت، قال تعالى: وَ إِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ * إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ * فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ * فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَ هُوَ مُلِيمٌ * فَلَوْ لا أَنَّهُ كانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (2).
الفلك يعني السفينة، و كانت في بداية حركتها، فاستنجد بهم النبيّ يونس بن متّى عليه السّلام قال: اركبوني، و كان فارّا من قومه غاضبا عليهم، و هذا معنى وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ (3)فركب السفينة، و وصل الأمر إلى أن يعترضه جنديّ من جنود اللّه المقرّبين، ذلك الجندّي المسمّى بنون و هو يونس، أين يونس؟ فقالوا: إنّ هنا رجلا اسمه يونس، فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ ، فعملت القرعة و أعيدت ثلاث مرات، و في كلّ مرة كان يخرج اسم يونس بن متّى،
فألقوه في البحر، فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَ هُوَ مُلِيمٌ * فَلَوْ لا أَنَّهُ كانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ وَ هُوَ سَقِيمٌ * وَ أَنْبَتْنا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ (1).
إذا كان النبيّ يونس عليه السّلام و هو من المرسلين و هو من المقرّبين و آتاه اللّه من العلوم، و إذا به يكون في الظلمات ليكتشف السرّ العميق، فلما وقع في ظلمات ثلاث: ظلمة الليل، و ظلمة البحر، و ظلمة بطن الحوت، فلم يكن في بطن الحوت شيء عنده إلاّ شيء أنقده، فلولا أنّه كان من المسبحين بذكر لا إله إلاّ اللّه، و الصلاة على محمد و آل محمد؛ كما جاء في الروايات، لما أنجي من بطن الحوت، فإذا أطبق الحوت فاه على من كان فيه، فلم يفتح هذا الطبق عمن فيه، إلاّ بالتسبيح و الذكر.
و من أهمّ الأذكار عند اللّه تعالى إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ بمعنى أنّ كلّ الأسرار و كلّ ما في هذا الوجود منطو في قلب النبيّ الأعظم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فكان عروج النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى أعظم مقامات الجبروت، و كان عروج يونس عليه السّلام إلى بطن الحوت، فما الفرق حينئذ؟ أين عوالم الجبروت، و أين عوالم الحوت؟ و بهذا تعرف سرّ محمد و آل محمد و سرّ ذكرهم صلى اللّه عليهم عدد ما في علمه آمين.
ثُمَّ دَنا فَتَدَلّى إذا كان البعض يناقض في معاجز و كرامات أهل البيت عليهم السّلام، فعليه أن يلاحظ القرآن الكريم، و نحن المأمورون بأن نتدبّر القرآن العظيم، و ينادي الحقّ ثُمَّ دَنا فَتَدَلّى * فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى * فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى * ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى * أَ فَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى * وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى
1) الصافات: 142/37-146.
الآية الكبرى هي عليّ و آله، فاذكروا محمدا بالمقام الأعظم، و عليّا بالمقام الأكرم.
هذا معنى أنّ ارتباط كل الوجود حتى الوجود البدني، و حتّى الذكر، و حتّى التعقل كله متعلق بالنور المحمدي، و لا يمكن أن يرقى ابن آدم، و أن يبلغ لتلك المقامات ما لم يتنوّر بهم، يَهْدِي اللّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ (2)، أَ وَ مَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها (3).
أين تكون عوالم الأنوار؟ و أين تكون عوالم الظلمات؟ و لا يمكن الخروج منها إلاّ ببركة الصلوات الزاكيات.
هناك دعاء عجيب المضامين و عالي المحتوى عن الإمام أبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام أنّه قال: «اللهم إنّ محمدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كما وصفته في كتابك حيث تقول: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (4).
فأشهد أنّه كذلك، و أنك لم تأمر بالصلاة عليه إلاّ بعد أن صليت عليه أنت،
و ملائكتك، و أنزلت في محكم قرآنك إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً (1)لا لحاجة إلى صلاة أحد من المخلوقين بعد صلواتك عليه»، إذن نحن المحتاجون إلى الصلوات لا النبيّ و آله.
و لذلك فإنّ الصلوات عبارة عن الرقيّ إلى المقامات للمصلّي لا للمصلّى عليه، و إلاّ فإنّ النبيّ فوق هذه المقامات، و فوق هذه المراتب، و فوق هذه المنازل، و لا حاجة به إلى صلاة أحد من الخلق عليه بعد صلاتك عليه.
إذا كان المصلّي على النبيّ و آله هو اللّه تعالى، فحينئذ ما قيمة صلاتنا نحن الكائنات المخلوقون من ماء مهين، من أنا حتى أكون في مقام الصلاة على النبيّ و آله، و إنما ذلكم مقام اللّه تعالى.
ثمّ يقول: «و لا إلى تزكيتهم إيّاه بعد تزكيتك، بل الخلق جميعا هم المحتاجون إلى ذلك؛ لأنك جعلته بابك الذي لا تقبل إلاّ ممّن أتاك منه».
ثمّ يقول: «بابك، و جعلت الصلاة عليه قربة منك و وسيلة إليك و زلفة عندك، و دللت المؤمنين عليه، و أمرتهم بالصلاة عليه، ليزدادوا إثرة لديك و كرامة عليك و وكّلت بالمصلّين عليه ملائكتك يصلّون عليه و يبلّغونه صلاتهم و تسليمهم، اللهمّ ربّ محمد فإني أسألك بما عظّمت به من أمر محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أوجبت من حقّه أن تطلق لساني بالصلاة عليه بما تحبّ و ترضى و بما لم تطلق به لسان أحد من خلقك، و لم تعطه إياه، ثم تؤتيني على ذلك مرافقته حيث أحللته على قدسك و جنات فردوسك ثمّ لا تفرق بيني و بينه»(2)، و هذا من أسرار أهل البيت صلوات اللّه عليهم، هذه أسفار الميامين و زبور آل محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.
إذا في هذه الآية أسرار فيما يتعلق بالجانب الفكري و النفسي و البدني و الروحي، و كل ما في وجود الإنسان من أسرار.
روي أنّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قيل له: يا رسول اللّه، أرأيت قول اللّه تعالى: إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ كيف هو؟ فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «هذا من العلم المكنون، و لو لا أنكم سألتموني ما أخبرتكم، إنّ اللّه تعالى وكّل بي ملكين فلا أذكر عند مسلم فيصلي عليّ إلاّ قال له ذانك الملكان: غفر اللّه لك، و قال اللّه و ملائكته:
آمين، و لا أذكر عند مسلم فلا يصلّي عليّ إلاّ قال له الملكان: لا غفر اللّه لك و قال اللّه، و ملائكة: آمين»(1).
يعني: إنّما هذا سرّ لا يرقى إليه راق، و لا يبلغ إليه بالغ، مهما كان أو يكون، و لذلك كان يردع الفجرة و الفسقة الذين ظلموا شعوبهم و شعوب المنطقة، فما كان يخيفهم إلاّ الصلوات على محمد و آل محمد، و كلما كانت السياط تضرب على أبدان المؤمنين في سجون بغداد، كان البعض و هو تحت السياط يقول: السلام عليك يا رسول اللّه، صلى اللّه عليك و على آل بيتك، حيث كانت كلمة آلك تصب على الظالمين العذاب، لقد حارب المتجبرون و بنو أمية و بنو العباس آل الرسول، و هكذا كان مبدأ حكمهم، محاربة آل النبيّ؛ لأنّهم يعرفون ما يحملون من أسرار.
العجيب أنّ عمر بن سعد و أمثاله عندما كانوا يصلّون كانوا يقولون حال التشهد: اللهمّ صلّ على محمد و آله، و هم قتلة الإمام الحسين، من آل محمد؟
كان شمر يصلّي و عمر بن سعد يؤمّ أصحابه بالصلاة، يصبح إماما لهؤلاء، فلمّا كان في التشهد الوسطى الذي أجمع المسلمون على أنّ التشهد الوسطى لا بدّ
1) عوالي اللآلي: 97/38/2، عنه بحار الأنوار: 57/68/49.
أن نقول فيه: و أشهد أنّ محمدا عبده و رسوله، اللهمّ صلّ على محمد و آل محمد كما صليت و باركت على إبراهيم و آل إبراهيم، كان يقوله و هو قبل قليل سفك دماء آل محمد عليهم السّلام، ثمّ يصلّي عليهم في صلاته!
من الأبحاث الاعتقادية التي شغلت مساحة واسعة في مجال الأخبار و الآثار و الشواهد و الوقائع بحث علم الغيب، ألفت النظر أولا إلى مشروعية هذه الأبحاث و أهميتها في وقتنا الحالي من جهات عديدة، يتساءل البعض: ما هي الضرورة التي تستدعي طرح هذه الأبحاث؟
ربما يقال بأنّ هذه الموضوعات قد تكون ثقيلة على قلوب كافّة الناس و لا تطاق، كما يبرر أصحاب المنهج المعاصر في مثل هذا الوقت، بأنّ هذه الأبحاث قد تجرنا إلى مآزق، و لربما توجب لنا نوعا من التحيّر و التردد، هذه المقالة سوف نثبت بطلانها، و العكس هو الصحيح، و لن يصح إلا الحقّ.
فمن أهمّ الجهات التي تستدعي هذا البحث ترسيخ الاعتقاد، أي عندما يكون عندك إطلاع أنّ لنبيّك مقاما عاليا ساميا لا يرقى إليه لا ملك مقرّب و لا نبيّ مرسل، فهذا يشكّل في جوانحك و في متن قلبك أثرا مهما بليغا، فإذا زرته في مقامه سوف تنعكس عندك حالة من الروحانية و النورانية في زيارتك لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الذي انطوت تحت كفّيه الأفلاك و الأملاك، يعني تزوره و أنت تعتقد بهذا المعنى حينئذ يختلف التعامل، و مرة تزوره و أنت تراه ليس إلاّ بشرا فقط، و نحن نعتقد بهذا المعنى، البشرية مسلّمة، و لكن أيّ بشر هو، و أي نوع من البشر هو؟ و هذا الذي لا يرى له مقاما سوى مقام التبليغ، مثلا يقول بأننا نفهم من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هَلْ كُنْتُ إِلاّ بَشَراً رَسُولاً (1)، يتشدّق بهذا النص القرآني و يترك
1) الإسراء: 93/17.
النصوص الأخرى تحريفا للمعنى لأنّ الذي يتمسك بآية، و لم يتعمق في مجموع القرآن، سوف يقع في غائلة، و بالتالي ربما ينحرف فكريا.
إذا لا بد من جولة كاملة و اطلاع تام بكل الآيات ذات الصلة بالموضوع حتى يكون الإنسان موضوعيا و ليس متعسّفا في إصدار أحكامه.
إذا من هنا ينبغي أن نتعرف على أنّ بحث هذه الموضوعات يساعد على ترسيخ الاعتقاد، لأنّك كما أشرت إذا زرت النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم تراه إلاّ بشرا رسولا أدّى ما عليه و مات و انتهى، فهذه نكبة في تاريخ المسلمين.
إنّ التعامل بهذا الشكل مع الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، جناية على التاريخ الإسلامي، و تراجع يسجّله المسلمون، و سوف يؤاخذ الكل إن لم يقوموا بوظيفتهم فيزيلوا هذا التعسف و الطوق الذي حوصر به رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هو في قبره، و هو بلا إشكال أعلى قمة في مجال هذا الوجود، و إن كان يتراءى لنا أنّه في الثرى، و لكن أيّ ثرى ضمّ جسد المصطفى، الآن كيف يتعامل مع المصطفى صلوات اللّه عليه و على آله؟
حصار و تضييق و محاسبة و مراقبة لكل من يقول: يا رسول اللّه، فيتحمل حينئذ التهم، و الشتائم و الإيلام، بسبب جحد ما له من مراتب و قصور الفهم و الاعتقاد، و لهذا فإنّ ترسيخ الاعتقاد مهمّ.
المهمّ أن نعرف النبيّ، و مقامات و مراتب النبيّ قبل أن نعرف أي صفة أخرى، فالنبيّ سيّد فوق السادة في الأخلاق، فهو نبي الأخلاق، لكن تبقى الصفة الأخلاقية شأن من شؤون النبيّ، و ينبغي أن نتعرف على أركان شخصية النبيّ.
الأساس الأول أن نعرف من هو محمد بن عبد اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و ما لم تستحكم معرفة النبيّ في جوانحك و جوارحك لا يستحكم شيء آخر في نفسك، فكل
المعارف فروع، و لهذا بيّن القرآن شخصية النبيّ في أكثر من موضع و في أكثر من آية.
المهمّ في بحثنا هو أن نتعرف على مفهوم عالم الغيب فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً * إِلاّ مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ (1)إذا علم الغيب انفتح بنص القرآن الكريم، فلا نتمسك بالآية التي تثبت أنّ النبي لا يعلم الغيب إلاّ اللّه فنقول حينئذ: إنّ النبي لا يعلم شيئا، هذا غير صحيح.
نجد في القرآن أنّ الإماتة مرة تنسب إليه اَللّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ (2)و في مقام آخر تنسب إلى الملك يقول تعالى: قُلْ يَتَوَفّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ (3)و ذلك يعني، بأنّ هناك مجالا لأن يعطي هذا المقام - مقام التوفّي و الإحياء و الإماتة - إلى أشرف المخلوقات، و لا يوجد هناك تناقض عقلي، و لا تنطبق السماء على الأرض، و لا يلزم اجتماع نقيضين وجود و عدم في آن واحد، هذه المحاذير العقلية ليس لها مكان هنا، المهم لا يكون هنا تناقض.
إذا كان اللّه تعالى يقول: أنا عالم الغيب، و أعطيه لمن ارتضيه من رسول، إذا انفتح لنا هذا الباب، و لو أنّ هذه الآية تقول علم الغيب على الإطلاق للّه وحده، فلا يشرك علمه بالغيب أحدا، لكن لما قال: إِلاّ مَنِ ارْتَضى له مِنْ رَسُولٍ يكون له مكشوفا.
إذا انفتحت لنا هذه الصفة، و جعلنا على وثوق من أنّ علم الغيب بالنسبة
للنبيّ لا ينافي ربوبية اللّه و لا ينافي ألوهيته، و لا يتناقض مع توحيده، بل عين التوحيد أن آتاهم اللّه ما لم يؤت أحدا من العالمين.
صفة علم الغيب إنما كانت متجذرة و متجوهرة بجوهر محمد بن عبد اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فهي ليست قضية عرضية، و ليست عطاء آنيا يعطى و يسلب، و إنما متجذرة معه و حاضرة في كل آن للجواب، و هذا ما نعبر عنه بالإحاطة العلمية لجميع علوم التكوين و التشريع بنحو الحضور، كما يحضر بين يديك الدرهم لكلّ ما يحمله من تفاصيل نقشه و كتابته، فهذا الوجود إن لم يكن حاضرا لوليّ اللّه الأعظم و نبي اللّه الأكرم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كهذا الحضور، لا يستطيع أن يقاوم شرق و غرب الدنيا حيث كانت تتوافد عليه الوفود من المشرق و المغرب، و من الصين، و من بلاد الروم، يوجّهون إليه أسئلة مختلفة، فلو كان يجهل الإحاطة بالأمور، سيصبح مورد نقد الناس، و بالتالي زعزعة الثقة فيه كرسول من قبل اللّه يمثل رسالة اللّه في أرضه، فلابدّ أن يكون محيطا إحاطة فعلية حضورية شاملة جامعة لجميع علوم ما في السماوات و علوم ما في الأرضين.
كنز العمال ينقل عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه كان يقول: «سلوني قبل أن تفقدوني، فإني لا أسأل عن شيء دون العرش إلا أخبرت عنه»(1).
هذه الإحاطة بالكون، فلو لم تكن عنده إحاطة ما سألهم و يقول لهم:
سلوني، لماذا يقول: دون العرش؟
يعني أنّ كل شيء عندنا به إحاطة، هذا الكلام يرويه المتقي علاء الدين الهندي، و هو من أعاظم علماء العامة.
لقد آتاهم اللّه علم ما كان و ما يكون، و هذا لا يتنافى مع عظمته، بل العكس
1) كنز العمال: 36502/165/13.
فاللّه غنيّ عن كل شيء لا ينقصه إذا أعطى، لا ينقص ذلك شيئا من خزائن رحمته؟ و لا ينقص شيئا من كمال قدرته؟ اللّه تبارك و تعالى لا تزيده كثرة العطاء إلا جودا و كرما.
إذا إطلاع النبيّ على الغيب، فتح بابا هامّا في العقائد، لأن هذه الأبحاث هي الإكسير الذي به ترتفع الأمة، و تصعد و تعرج بروحها، لا بدّ من معرفة مقامات الرسول صلوات اللّه عليه و على آله في بداية نشأته، و في انتهاء حياته الظاهرية، ماذا توجد من أسرار، ينبغي أن نتأمل و أن تتفتح الأذهان على هذه الحقائق، إذا علم الغيب لا يتنافى لا عقلا و لا نقلا مع قدرة اللّه عز و جل.
لم يدّع أحد بأن النبيّ و آله أوتوا ذلك من ذواتهم، و إنما هو عطاء غير ممنون، عطاء غير مجذوذ، عطاء غير محدود من قبل اللّه تعالى، فعندما يفتح باب الغيب و يقول: أنا أفتح علم الغيب لمن ارتضيت، فما المحذور من ذلك؟ و قد ارتضى اللّه تعالى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و عترته الهداة الميامين من بين خلقه «و ارتضاكم لغيبه»(1)كما جاء في الزيارة الجامعة الكبيرة المجهولة القدر.
فعندما ينفتح الإنسان على هذا الميراث الذي يعدّ أضخم كنوز آل البيت صلوات اللّه عليهم يدرك حقائق كثيرة، فكيف يحكم على تراث ضخم قام به أعمدة الدين و أركان المؤمنين، أتوا به و شيدوه، بالبطلان و الغلوّ!!
إذا أهم جهة لمعرفة هذه الأبحاث هي ترسيخ العقيدة، فهناك من يزور الرسول و يقف بين يديه، و ينظر إليه بأنه هو الذي انطوت في مكنون ذاته و حقيقته و جوهره عوالم الغيوب و عوالم الشهود حتى أصبح كل شيء من الذرة إلى المجرة خاضعا شخص صاحب هذا القبر محمد بن عبد اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و هذه هي الحقيقة.
1) من لا يحضره الفقيه: 371/2، فرائد السمطين: 180/2.
هناك نص في الكافي عن محمد بن يحيى، أخرجه العلامة المجلسي يقول:
سمعت الإمام أبا جعفر الباقر عليه السّلام و عنده أناس من أصحابه يقول:
«عجبت من قوم يتولّوننا و يجعلوننا أئمة و يصفون أنّ طاعتنا مفترضة عليهم كطاعة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، ثم يكسرون حجتهم و يخصمون أنفسهم بضعف قلوبهم، فينقصوننا حقنا، و يعيبون ذلك على من أعطاه اللّه برهان حقّ معرفتنا و التسليم لأمرنا.
أترون أنّ اللّه تبارك و تعالى افترض طاعة أوليائه على عباده، ثم يخفي عنهم أخبار السماوات و الأرض؟» ثم يقول الإمام: و يقطع عنهم موادّ العلم فيما يرد عليهم مما فيه قوام دينهم»(1).
و لهذا إن لم تستحكم المعرفة في الأصول لا تستحكم في الفروع، و هذا المطلب يعدّ من أهم المطالب حتى ترسخ العقيدة في جوانحك، فإذا وقفت بين يدي وليّ اللّه تقول له: سلمت أمري إليك.
يقول هلال بن نافع: عندما أراد الإمام الحسين أن يستخبر نيات أصحابه، قال له هلال: سر بنا راشدا معافى إن شئت مشرقا أو مغربا، فواللّه ما أشفقنا من قدر اللّه، و لا كرهنا لقاء ربنا، و إنا على نياتنا و بصائرنا، نوالي من والاك، و نعادي من عاداك هذه هي نتيجة العقيدة المحكمة.
و في معركة بدر الكبرى قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أشيروا عليّ أيها الناس.
فقام أبو بكر و قال: «يا رسول اللّه، إنها قريش و خيلاؤها، ما آمنت منذ كفرت، و لا ذلّت منذ عزّت، و لم نخرج على أهبة الحرب»، و هذا يعني أنه رأى من
1) الكافي: 4/261/1، بحار الأنوار: 35/149/26، عن الخرائج و الجرائح.
الصالح أن ينسحبوا إلى المدينة و لا يواجهوا قريشا. فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:
«اجلس».
ثمّ قام عمر بن الخطاب، و كرر نفس مقالة أبي بكر، فأمره النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالجلوس أيضا.
ثمّ قام المقداد بن الأسود و قال: «يا رسول اللّه، امض لما أراك اللّه فنحن معك، و اللّه لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى: اذهب أنت و ربك فقاتلا إنّا هاهنا قاعدون. و لكن اذهب أنت و ربك فقاتلا، و إنا معكم مقاتلون، فو الذي بعثك بالحق لو سرت إلى برك الغماد - موضع بناحية اليمن - لجالدنا معك من دونه حتى تبلغه، و لو أمرتنا أن نخوض جمر الغضا - أي النار المتقدة - و شوك الهراس - و هو شجر كبير الشوك - لخضناه معك». فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «خيرا، و دعا له به»(1).
هذا تسليم مطلق نتيجة للعقيدة المستحكمة، فإذا علمنا أنّ العالم كلّه انطوى في شخص وليّ اللّه، في شخص نبيّ اللّه، فالنتيجة تكون التسليم المطلق.
1) تاريخ الطبري: 140/2، سيرة سيد المرسلين: 60/2.
فلسفة الصلاة على محمد و آله
قبل الدخول في الموضوع لا بدّ من المقدمة أولا لتكون المسألة أكثر وضوحا.
اللّه سبحانه و تعالى حينما خلق الكون خلق بعضه مباشرة، و من دون وسائط، و البعض الآخر خلقه من خلال وسائط و أسباب، فمثلا: خلق اللّه تعالى - من ناحية التكوين الطبيعي - آدم (على نبينا و آله و عليه الصلاة و السلام) مباشرة، قال له:
كن، فكان، و كذلك حوّاء، في حين خلق بقية البشر، أو جاء بهم إلى هذا العالم بوساطة - و عن طريق - آدم و حواء عليهما السّلام، و من خلال التزاوج و التوالد.
و كان بمقدوره - سبحانه - أن يوجدهم مباشرة، و من دون وسائط، أي:
ينشئهم إنشاء كما صنع بالنسبة للملائكة حيث أنّه تبارك و تعالى خلقها بشكل مباشر من دون تزاوج و توالد، بطريقة الإنشاء، كما جاء في كلام لأمير المؤمنين عليه السّلام عن الملائكة - و هو يخاطب الباري تعالى -: «.. لم يسكنوا الأصلاب، و لم تتضمنهم الأرحام، و لم تخلقهم من ماء مهين، أنشأتهم إنشاء»(1).
فكان بإمكانه تعالى أنّ يخلق البشر بهذه الطريقة، و من دون واسطة إلاّ أنّ حكمته شاءت أن يوجدهم عبر الوسائط و الأسباب، و أبى اللّه أن يجري الأمور إلاّ بأسبابها(2).
و هذا ما يعبّر عنه بقانون (الأسباب و المسبّبات) أو (السببية و المسبّبية)، أي لا بدّ لكل مسبّب من سبب، هكذا شاء اللّه سبحانه..
و هذا القانون يجري على مختلف الأصعدة و في كل المجالات ففي مجال الهداية مثلا، اللّه عزّ و جل يهدي الناس، و لكن هذه الهداية تتم عبر وسائل و وسائط معينة.. من خلال الأنبياء، حيث يبعثهم إليهم كمرشدين و أدلاء للوصول إلى الهداية، و بلوغ طريق الحق، فالأنبياء إذن سبب للهداية.
و في مجال الرزق كذلك هناك أسباب مادية، و أخرى غيبية، فالأسباب المادية معروفة و واضحة للجميع، و هي عبارة عن السعي و العمل و بذل الجهد للحصول على الرزق، و أمّا الأسباب الغيبية فهي كثيرة، منها:
التقوى: قال تعالى: وَ مَنْ يَتَّقِ اللّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَ يَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ (1).
و منها: الاستغفار: فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفّاراً * يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً * وَ يُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِينَ وَ يَجْعَلْ لَكُمْ جَنّاتٍ وَ يَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهاراً (2).
و منها: الصدقة: لأنّ الصدقة كما تدفع البلاء، فهي تدر الرزق، فقد جاء في الرواية: «.. إنّ لكل شيء مفتاحا، و مفتاح الرزق الصدقة..»(3).
و منها: الحج: فقد ورد في الرواية: «الحج ينفي الفقر»(4).
و ورد: «من حجّ ثلاث حجج لم يصبه فقر أبدا»1. و ورد: «سافروا تصحوا،
و جاهدوا تغنموا، و حجّوا تستغنوا»(1).
و منها: الزواج: قال تعالى: وَ أَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ وَ الصّالِحِينَ مِنْ عِبادِكُمْ وَ إِمائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَراءَ يُغْنِهِمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ (2).
و منها: الولد: قال عز من قائل: وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَ إِيّاهُمْ (3)، و في آية أخرى: وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِيّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كانَ خِطْأً كَبِيراً (4).
فإذن قانون السببية واضح في الكون، و لا حاجة لكثير الاستدلال عليه.
و هنا يأتي السؤال الذي من خلاله ندخل بحثنا: ما هو السبب الذي أوجده اللّه أولا، و من خلاله، و عن طريقه، و بوساطته أوصل كلّ خير و كلّ رحمة، و أوجد كلّ موجود؟
حينما نرجع إلى الروايات، و نتصفّحها نلاحظ أنّها تقول بأنّ أوّل شيء خلقه اللّه تعالى هو نور نبينا محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.
و هنا نسجّل ملاحظة بين قوسين، و هي: إنّ هناك من الروايات ما يصرّح بأنّ أوّل ما خلق اللّه هو العقل(5)، و منها ما يذكر أنّ أوّل ما خلق اللّه الماء(6)، و عن ابن
عباس: «إنّ أوّل شيء خلقه اللّه القلم..»(1)، بالإضافة إلى ما دلّ على أنّ أوّل شيء خلقه اللّه تعالى هو نور النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فما هو السبب إلى الجمع بين هذه الروايات، و حلّ هذه التناقضات المتصوّر؟
الجواب: إنّ المسألة نسبية، فحينما تقول الرواية: إنّ أول خلق خلقه اللّه عز و جل العقل، فإنّها تقصد أنّه أول بالنسبة و بالقياس إلى مجموعة من الأشياء، و حينما تذكر أنّ أول شيء خلقه اللّه الماء، فكذلك بالنسبة، و بالإضافة إلى مجموعة من الأشياء، فكأنّه هناك مجموعة في مقام الخلق رأسها العقل فبهذا الاعتبار اللّه تعالى خلق العقل أولا، و هناك مجموعة رأسها الماء، فاللّه تعالى بهذا الاعتبار خلق الماء أولا، و هكذا، و لكنّ الشيء الذي خلقه اللّه تعالى أولا و من دون إضافة و نسبة، و لكن مطلقا - أول شيء أوجده اللّه بالقياس إلى كلّ ما أوجد - هو نور النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم -.
الرواية عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري يسأل النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «أوّل شيء خلق اللّه تعالى ما هو؟ فقال: نور نبيك يا جابر، خلقه اللّه ثم خلق منه كل خير»، و علينا أن نركّز على عبارة: «ثم خلق منه كلّ خير».
بعد ذلك تتحدث الرواية بأنّ اللّه سبحانه أقام هذا النور في مقام القرب ما شاء اللّه، ثم جعله أقساما فخلق العرش من قسم، و الكرسي من قسم، و حملة العرش من قسم، و خزنة الكرسي من قسم، و في المرحلة التالية خلق القلم و اللوح و الجنّة من القسم الباقي، ثم الملائكة و الشمس و القمر و الكواكب في مرحلة أخرى، ثم العقل و العلم و الحلم و العصمة و التوفيق في المرحلة اللاحقة، و في المرحلة الأخيرة نظر تبارك و تعالى إلى ذلك النور بعين الهيبة، فرشح ذلك النور فقطرت منه
1) بحار الأنوار: ج 57 ص 93.
مائة و أربع و عشرون ألف قطرة، فخلق من كل قطرة روح نبي و رسول، ثم تنفّست أرواح الأنبياء فخلق اللّه من أنفاسها أرواح الأولياء و الشهداء و الصالحين(1).
فإذن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هو الواسطة التي من خلالها خلق اللّه كل خير و كل رحمة و كل مخلوق، فهو السبب الأول الذي سبّب اللّه تعالى كلّ ما سواه عنه، فنحن لا نقول بأنّ اللّه خلق النبي، و النبي خلق الأشياء، و إنما نقول: إنّ اللّه سبحانه و تعالى خلق النبي مباشرة، و من دون وساطة، و خلق بقية الأشياء بوساطة نوره صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.
فبوساطة نوره أفاض اللّه على الوجود الوجود، و بوساطة نوره أفاض اللّه على الموجودين كلّ خير و كلّ رحمة و كلّ بركة.
و يشترك مع النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم - في كونه أوّل المخلوقات و السبب الأول و واسطة الفيض الإلهي - أهل بيته عليهم السّلام.
فقد روي بإسناد مرفوع إلى جابر الجعفي عن أبي جعفر الباقر عليه السّلام، قال:
«يا جابر: كان اللّه و لا شيء غيره، و لا معلوم و لا مجهول، فأوّل ما ابتدأ من خلق خلقه أن خلق محمدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و خلقنا - أهل البيت - من نور عظمته، فأوقفنا أظلة بين يديه حيث لا سماء و لا أرض و لا مكان و لا ليل و لا نهار و لا شمس و لا قمر...
ثم بدا للّه تعالى عز و جل أن يخلق المكان فخلقه، و كتب على المكان: لا إله إلاّ اللّه، محمد رسول اللّه، علي أمير المؤمنين و وصيه، به أيدّته و نصرته».
ثم يذكر الإمام أنّه تعالى خلق العرش، و كتب على سرادقاته مثل ذلك، ثم خلق السماوات فكتب على أطرافها مثل ذلك، ثم خلق الجنة فكتب عليها مثل ذلك، إلى أن يقول عليه السّلام: «فبذلك يا جابر قامت السماوات بغير عمد، و ثبتت الأرض... فنحن أوّل خلق اللّه، و أوّل خلق عبد اللّه، و سبّحه، و نحن سبب خلق
1) بحار الأنوار: ج 25 ص 21-22 (بتصرف).
الخلق، و سبب تسبيحهم و عبادتهم من الملائكة و الآدميين، فبنا عرف اللّه و بنا وحّد اللّه، و بنا أكرم اللّه من أكرم من جميع خلقه، و بنا أثاب من أثاب، و بنا عاقب من عاقب...»(1).
فإنّ قوله عليه السّلام: «و نحن سبب خلق الخلق» يشير إلى ما ذكرنا من كونهم الواسطة التي من خلالها و عن طريقها أوجد اللّه كلّ موجود، و قوله عليه السّلام:
«و بنا أكرم اللّه من أكرم من جميع خلقه..»، يشير إلى ما ذكرنا أيضا من أنهم واسطة كل خير و كل رحمة تنزل إلى أي مخلوق.
و روي عن الصادق عليه السّلام أنّه قال: «نحن السبب بينكم و بين اللّه عز و جل»(2).
و جاء في دعاء الندبة - في إشارة إلى الإمام صاحب الزمان (صلوات اللّه عليه): «أين السبب المتصل بين الأرض و السماء»(3)، و هو يؤكد المعنى المشار إليه من أنهم واسطة فيض اللّه تعالى.
و روي عن الباقر عليه السّلام: «بنا عبد اللّه، و بنا عرف اللّه، و بنا وحّد اللّه، و محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حجاب اللّه»(4).
علّق العلامة المجلسي قدّس سرّه على الفقرة الأخيرة من الرواية قائلا:
«كما أنّ الحجاب متوسط بين المحجوب و المحجوب عنه كذلك هو صلّى اللّه عليه و آله و سلّم واسطة بين اللّه و بين خلقه»(5)، و يؤيده ما ورد عن أمير المؤمنين عليه السّلام في كلام
له: «.. و بنا احتجب عن خلقه..»(1)، بمعنى أنّهم الواسطة التي من خلالها يفيض رحمته و بركاته.
و في الزيارة الجامعة: «بكم فتح اللّه، و بكم يختم، و بكم ينزل الغيث، و بكم يمسك السماء أن تقع على الأرض إلاّ بإذنه، و بكم ينفّس الهم، و بكم يكشف الضرّ..»(2).
فلسفة الصلاة على النبي و آله:
و من هنا نأتي إلى قضية الصلاة عليهم، فالصلاة معناها أنّي أجعل محمدا و آل محمد واسطة بيني و بين اللّه تعالى، أقدم محمدا و آله بين يدي حاجتي، بمعنى أنّي أريد من اللّه تعالى أن يقضي حاجتي و يرحمني من خلالهم، لأنّنا ذكرنا سابقا أنّ معنى الصلاة على النبي طلب إنزال الرحمة عليه، فحين أقول: اللهم صلّ على محمد و آل محمد، أي: اللهم ارحم محمدا، و آل محمد، و حين أطلب الرحمة للنبي و آله عليه السّلام، و ينزل اللّه سبحانه الرحمة عليهم، فإنّني أرجو أن يصيبني و لو جزء بسيط من تلك الرحمة التي تنزل عليهم، فتصل إليّ الرحمة من خلالهم و عن طريقهم و بوساطتهم، فهذا هو معنى الصلاة، و من هنا نفهم ما ورد عن أمير المؤمنين عليه السّلام حين قال: «.. و بالصلاة تنالون الرحمة، فأكثروا من الصلاة على نبيكم و آله..»(3).
و بتعبير آخر حينما أتوسل إلى اللّه سبحانه أن يرحم محمدا و آل محمد و أقدمهم بين يدي حاجتي فإنّ اللّه سبحانه بهذا الطريق يستجيب الدعاء و يقضي
حاجتي، و لذلك - لمّا أسلفنا من أنّ محمدا و آله هم واسطة كل خير و كل رحمة، أي أنّ كلّ رحمة تنزل إلى الوجود تنزل عبرهم - فلابدّ أن أسأل اللّه بهم.
و لذلك ورد في الحديث عن الإمام الصادق عليه السّلام: «كل دعاء يدعى اللّه عز و جل به محجوب عن السماء حتى يصلى على محمد و آل محمد»(1)، لأنّه عبرهم ينزل اللّه رحمته و بركاته، و ليس عبر غيرهم، و هذا ما يشير إليه الإمام الباقر عليه السّلام حينما يقول في الرواية التي مرت: «.. و بنا أكرم اللّه من أكرم من جميع خلقه»، و روي عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «ما من دعاء إلاّ و بينه و بين السماء حجاب حتى يصلي على النبي محمد و على آل محمد»(2).
و جاء ما يشبه هذه الرواية من طرق العامة أيضا، رواها الطبراني في (المعجم الأوسط): عن أمير المؤمنين علي عليه السّلام أنّه قال: «كل دعاء محجوب حتى يصلّى على محمد و آل محمد»(3)، و ذكره الهيثمي في (مجمع الزوائد)، ثم علّق عليه بقوله: «رواه الطبراني في الأوسط، و رجاله ثقات»(4)، كما نقله البيهقي في (شعب الإيمان) بلفظ: «كل دعاء محجوب عن السماء حتى يصلى على محمد و آل محمد»(5).
و قد يستصعب البعض مثل هذا الحديث، و يستكثره، و يعتبره مغالاة، و لهذا لا بدّ أن نقرب القضية أكثر.
فمثلا: نحن نطرح سؤالا: الملك أليس عنده خازن لبيت المال؟! حينما يريد أن يعطي مالا لفرد من أفراد الشعب، هل يحمل المال بيده، و يقدمه إلى ذلك الشخص؟ أم يأمر خازن بيت المال أن يسلّمه إياه؟!، فكل ما يصل إلى الشعب من الملك لا بدّ أن يمر عبر الخازن.
مثال أقرب و يمكن الاستئناس به أكثر، نحن نسأل: كيف يقبض اللّه تعالى أرواح الموتى؟ الجواب: يقبضها من خلال الملك الموكل بقبض الأرواح، و هو عزرائيل عليه السّلام، فليس هناك روح تقبض من اللّه تعالى مباشرة، و لكنّ لا بدّ أن تمرّ عبر ملك الموت، لماذا؟!.. ألا يستطيع اللّه سبحانه أن يقبض الأرواح مباشرة؟!..
بالطبع يستطيع، إلاّ أن حكمته شاءت و اقتضت أن يصنع ذلك.
مثال آخر أوضح: اللّه تعالى كيف يرزق البشر؟ الجواب: هناك ملك موكّل بالرزق اسمه (ميكائيل)، فكل رزق ينزل إلى البشر لا بدّ أن يمرّ عبر ميكائيل، و لا يمكن أن ينزل مباشرة، فهل إنّ اللّه تعالى لا يستطيع أن ينزل رزقه إلاّ عبر ميكائيل؟ بالطبع يستطيع، إلاّ أنّ حكمته شاءت و اقتضت أنّه لا رزق يصل إلى البشر أو إلى غيرهم إلاّ عبر ميكائيل عليه السّلام.
و كذلك حكمته شاءت أنّ ميكائيل و عزرائيل و جبرائيل و إسرافيل و حملة العرش و كلّ ملك مقرب و كلّ نبي مرسل و كلّ عبد صالح لا يصل إليه خير و لا رحمة و لا بركة إلاّ عبر محمد و آل محمد.
و لهذا فإنّنا لا نستغرب حينما نقول: إنّ إبراهيم عليه السّلام حين يريد شيئا من اللّه تعالى كيف يطلبه و بوساطة من؟؟
و آدم عليه السّلام إذا كانت لديه خطيئة يريد من اللّه سبحانه أن يغفرها له، فمن خلال أي طريق عليه أن يتوجه حتى تنزل عليه المغفرة و الرحمة؟
يجيبنا القرآن الكريم بقوله: فَتَلَقّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ.. (1)، و هنا لا نحتاج إلى الروايات حتى تقول لنا بأنّه: سأله بحق محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين(2)، لأنّ القضية أصبحت واضحة لدينا.
و هذه الكلمات هي نفسها التي نال إبراهيم بها و بوساطتها مرتبة الإمامة، حينما أتمّها كما يقول القرآن الكريم: وَ إِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنّاسِ إِماماً.. (3).
فإذن لا خير و لا رحمة و لا كرامة تنزل على أي مخلوق إلاّ عبر محمد و آل محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و من هنا نرد الشبهة الموجودة في بعض الأذهان حيث أنّ البعض يتصوّر أنّ النبي رحمة لأمّته فقط، و بتعبير آخر واسطة فيض لأمّته دون غيرها!!
فهذا الكلام مرفوض تماما، إذ أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ليس واسطة فيض لأمّته فقط!! بل و لا لجميع البشر فقط! و إنّما لكلّ مخلوق خلقه اللّه سبحانه و تعالى، قال عز و جل: وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلاّ رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ (4). و من هنا فإنّ الملائكة و الأنبياء إذا أرادوا شيئا لا يحصلون عليه إلاّ عبر محمد و آله الطاهرين.
فقد جاء في احتجاج يهودي على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه سأله: «أنت أفضل أم موسى بن عمران..؟ فقال له النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنّه يكره للعبد أن يزكّي نفسه، و لكني أقول: إنّ آدم عليه السّلام لمّا أصاب الخطيئة كانت توبته: - إلى أن قال: - (اللهم إنّي أسألك بحق محمد و آل محمد لما غفرت لي)، فغفرها اللّه له.
و إنّ نوحا لما ركب السفينة و خاف الغرق قال: (اللهم إني أسألك بحق محمد و آل محمد لما أنجيتني من الغرق)، فنجاه اللّه منها.
و إنّ إبراهيم عليه السّلام لما ألقي في النار قال: (اللهم إني أسألك بحق محمد و آل محمد لما أنجيتني منها)، فجعلها اللّه عليه بردا و سلاما.
و إنّ موسى لما ألقى عصاه فأوجس في نفسه خيفة قال: (اللهم إني أسألك بحق محمد و آل محمد لما آمنتني منها)، فقال اللّه جل جلاله: (لا تخف، إنك أنت الأعلى)..»(1).
و بالنتيجة، فمعنى كل هذا أنّ محمدا و آله هم علة الوجود (الغائية) - كما يعبّرون -، أي إنّ اللّه خلقهم، و خلق كلّ شيء لأجلهم، فكلّ موجود و كلّ الوجود لا يستحق أن يوجد إلاّ لأجلّ عيون محمد و آله و كرامة لهم، لأنهم واسطة و سبب كلّ خير و كلّ رحمة، و إنما تبوؤوا هذه المكانة لأنهم وصلوا إلى قمة الكمال البشري، و باعتبار أنّهم وصلوا إلى هذه المرتبة و المكانة - و لم يصل غيرهم - جعلهم اللّه تعالى واسطة الفيض و سرّ الوجود، و معنى هذا أنّهم لو لم يصلوا إلى ما وصلوا إليه من الكمال لما استحقّ موجود أن يوجد.
و لهذا فمن الطبيعي أنّ الوجود يستمر لأجلهم، و يبقى لبقائهم، و هذا معنى ما ورد في حديث الكساء على لسان اللّه عز و جل:
«إنّي ما خلقت سماء مبنيّة، و لا أرضا مدحيّة، و لا قمرا منيرا، و لا شمسا مضيئة، و لا فلكا يدور، و لا بحرا يجري، و لا فلكا يسري، إلا في محبة هؤلاء الخمسة الذين هم تحت الكساء»، و حينما يسأل جبرائيل: «يا رب، و من تحت الكساء؟»، يأتيه الجواب: «هم أهل بيت النبوة، و معدن الرسالة، هم فاطمة
1) جامع الأخبار: ص 8-9.
و أبوها، و بعلها و بنوها»(1).
و ما دام اللّه تعالى خلق كل شيء لأجلهم، فمعنى ذلك أنّه خلق الأنبياء أيضا لأجلهم، بمعنى أنّ اللّه أوجد محمدا و آل محمد بالذات، و أوجد كلّ من سواهم بالتبع، حتى الأنبياء...
لأجل عيونهم و كرامة لهم أوجد إبراهيم، و أوجد نوح، و أوجد موسى، و كل الأنبياء، و لذلك ورد في الرواية ما معناه أنّه: لما خلق اللّه تعالى آدم و نفخ فيه من روحه عطس، فألهمه اللّه أن قال: «الحمد للّه رب العالمين، فقال اللّه: يرحمك ربك.. إلى أن تقول الرواية: فقال - أي: آدم -: يا رب، خلقت خلقا هو أحب إليك مني... قال سبحانه و تعالى: نعم، و لولاهم ما خلقتك، فقال: يا رب، فأرينيهم، فأوحى اللّه إلى ملائكة الحجب: ارفعوا الحجب، فلما رفعت فإذا بخمسة أشباح قدّام العرش، و هي أشباح محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين»(2).
فهذا هو إذن معنى الصلاة على محمد و آل محمد، معناه الاتصال بمنبع الفيض الإلهي، و بقطب دائرة الإمكان، و هذا الاتصال هو السبيل الوحيد لنيل رحمة اللّه و فضله، ابتداء من الملائكة و الأنبياء فمن دونهم، و لذا ورد في حديث خلق العرش عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ما معناه:
«إنّ اللّه تعالى حين خلق العرش و ملائكته، طلب إليهم أن يحملوا العرش، فتعاطوه فلم يطيقوا حمله و لا تحريكه، فضاعف عددهم فلم يقدروا عليه، ثم خلق مع كل واحد منهم عشرة فلم يستطيعوا تحريكه، فخلق مع كل واحد منهم
مثل جماعتهم - أي أصبح عددهم هائلا جدا يمكن تقديره بمليارات المليارات المليارات - و مع ذلك لم يقدروا على تحريكه، فقال اللّه عز و جل: خلوه عليّ أمسكه بقدرتي، فخلوه فأمسكه بقدرته، ثم طلب من ثمانية منهم أن يحملوه، فقالوا: يا ربنا لم نطقه نحن و هذا الخلق الكثير و الجم الغفير، فكيف نطيقه دونهم؟!، فقال اللّه عز و جل:
لأني أنا اللّه المقرّب للبعيد، و المذلل للعبيد، و المخفّف للشديد، و المسهّل للعسير، أفعل ما أشاء، و أحكم ما أريد، أعلمكم كلمات تقولونها يخفّ بها عليكم، قالوا: و ما هي؟
قال: تقولون: «بسم اللّه الرحمن الرحيم، و لا حول و لا قوة إلاّ باللّه العلي العظيم، و صلى اللّه على محمد و آله الطيبين»، فقالوها، فخف على كواهلهم كشعرة نابتة على كاهل رجل جلد قوي»(1).
و ها هو إبراهيم الخليل عليه السّلام ينال ما نال من شرف و مكانة و قرب منزلة عند اللّه تعالى بكثرة صلاته على محمد و آله، فقد روى الصدوق بإسناده إلى الإمام الهادي عليه السّلام أنّه قال:
«إنما اتخذ اللّه عز و جل إبراهيم خليلا لكثرة صلاته على محمد و أهل بيته (صلوات اللّه عليهم)»(2).
و ها هو يوسف عليه السّلام يدعو في بعض أوقات بلواه فيقول:
«.. يا غافر الذنوب، يا علام الغيوب، يا ساتر العيوب، أسألك أن تصلي على
محمد و آل محمد، و تجاوز عنا فيما تعلم، إنّك أنت الأعز الأكرم»(1).
و ها هو موسى أوحى اللّه إليه أن: «اضرب بعصاك الحجر، و قل: (اللهم بجاه محمد و آله الطيبين، لما فلقته)، ففعل، فانفلق و ظهرت الأرض إلى آخر الخليج»(2).
و ها هو يوشع بن نون يكتب: «سبحان اللّه كما ينبغي للّه، و الحمد للّه كما ينبغي للّه، و لا إله إلاّ اللّه كما ينبغي للّه، و لا حول و لا قوة إلاّ باللّه، و صلى اللّه على محمد و على أهل بيت النبي الأمي، و على جميع المرسلين و النبيين حتى يرضى اللّه»(3).
و لذلك من المستحبات الواردة أن يصلى على محمد و آل محمد في كل يوم جمعة ألف مرة، و في سائر الأيام مائة مرة، و أنّه: «إذا كان ليلة الجمعة نزل من السماء ملائكة بعدد الذر، في أيديهم أقلام الذهب، و قراطيس الفضة، لا يكتبون إلى ليلة السبت إلا الصلاة على محمد و آل محمد (صلوات اللّه عليه و عليهم)..»(4).
و ورد عن الصادق عليه السّلام: «من صلى على محمد و آل محمد عشرا صلى اللّه عليه و ملائكته مائة مرة، و من صلى على محمد و آل محمد مائة مرة صلى اللّه عليه و ملائكته ألفا».
فوائد الصلاة في الحياة الدنيا
1 - التخلّق بأخلاق الله عزّ و جل و الملائكة و سائر المخلوقات:
ذكر اللّه تبارك و تعالى في كتابه المجيد بأنه يصلي على نبيه الكريم و هكذا الملائكة و سائر المخلوقات عندما تصل إلى ذروة كمالها و عزّها، لهذا فإن الصلاة على محمد و آل محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نوع من الاتصاف بصفات اللّه عز و جل العليا و كما جاء في الحديث الشريف «تخلقوا بأخلاق اللّه» و هذا الأمر يؤدي بالإنسان إلى الرقي و الوصول إلى منازل الخلد.
عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «إذا ذكر النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فأكثروا الصلاة عليه فإنه من صلى على النبي صلاة واحدة، صلى اللّه عليه ألف صلاة في ألف صفّ من الملائكة، و لم يبق شيء مما خلق اللّه إلا صلى على ذلك العبد لصلاة اللّه عليه، و صلاة ملائكته، و لا يرغب عن هذا إلا جاهل مغرور قد برئ اللّه منه و رسوله»(1).
الأسرار و كلّ الأسرار إنما هي منضمّة و مندكّة في الصلوات على محمد و آله الأبرار، و لهذا نطلعكم في هذا البحث بذكر النبيّ و آله على سرّين هامّين من أسرار هذه الصلوات الملكوتية، بل الجبروتية، بل فوق الجبروت في عوالم اللاهوت و عوالم ما لا ندرك و لا نفقه، و بهذه الصلوات تكتشف خبايا و زوايا المعارف الحقّة
1) ثواب الأعمال: 139.
في الملأ الأعلى و ما فوقه، و في الملأ الأدنى و ما تحته و ما بينهما، كلها منطوية في «اللهمّ صلّ على محمد و آل محمد».
روي أنّ رجلا طاف و أتمّ الطواف فجاء إلى الإمام و قال: لم يأتني ذكر سوى الصلوات، فقال الإمام:
و أي شيء أعظم من هذا و قد ساوى المعصوم عليه السّلام بين الصلوات و التسبيحات و التهليلات و التحميدات و التمجيدات على حدّ سواء، فهي ذكر بل أعظم الذكر كما في النص الشريف.
وَ سَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَ أَصِيلاً (1)التسبيح تارة: اللّه أكبر، و تارة: سبحان اللّه، و تارة أخرى: اللهمّ صلّ على محمد و آل محمد إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا نوح، يا إبراهيم، يا عيسى، يا مائة و أربعة و عشرين ألف نبيّ، يا مائة و أربعة و عشرين ألف وصيّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً محور كلّ شيء ذكر النبيّ و آله.
السرّ الأول:
لقد سدّت الآفاق و أنطقت الإبل في ذكر النبيّ و آله، ففي حديث زيد بن ثابت، قال: خرجنا جماعة من الصحابة في غزاة من الغزوات مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حتى وقفنا في مجمع طرق، فطلع أعرابي بخطام بعير حتى وقف على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قال: السلام عليك يا رسول اللّه و رحمة اللّه و بركاته. فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: و عليك السلام. قال: كيف أصبحت، بأبي أنت و أمّي، يا رسول اللّه. قال له: أحمد اللّه إليك كيف أصبحت.
1) الأحزاب: 42/33.
قال: و كان وراء البعير الذي يقوده الأعرابي رجل فقال: يا رسول اللّه، إنّ هذا الأعرابي سرق البعير، فرغا البعير ساعة، فأنصت له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يسمع رغاءه.
قال: ثمّ أقبل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على الرجل فقال: انصرف عنه، فإنّ البعير يشهد عليك أنّك كاذب.
قال: فانصرف الرجل، و أقبل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على الأعرابي فقال: أيّ شيء قلت حين جئتني؟ قال: قلت: اللهمّ صلّ على محمد حتى لا تبقى صلاة، اللهمّ بارك على محمد حتى لا تبقى بركة، اللهمّ سلّم على محمد حتى لا يبقى سلام، اللهمّ ارحم محمدا حتى لا تبقى رحمة.
فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:
إنّي أقول: ما لي أرى البعير ينطق بعذره، و أرى الملائكة قد سدّوا الأفق(1).
إنّ البعير قد نطق بعذره، يريد أن يقول: إنّ فعل هذه الصلوات و تأثيرها في عوالم الإمكان، أن جعلت الآفاق مغلقة و مطبقة، و قد أنطقت الحيوان بالحقّ و بالعذر و بالحجّة، هذه هي الصلوات، و هي الإكسير الأعظم.
إنّ الدعاء يكون محجوبا بسبعين حجابا ما لم يتصدّر بذكر الصلاة على محمد و آل محمد.
السرّ الثاني:
لماذا جعل مهر النساء خمسمائة درهم، قيل لأبي الحسن عليه السّلام: كيف صار مهر النساء خمسمائة درهم: اثنتي عشرة أوقية؟ قال: «إنّ اللّه تبارك و تعالى أوجب على نفسه أن لا يكبّره مؤمن مائة تكبيرة و يسبّحه مائة تسبيحة، و يحمّده مائة
1) أمالي الطوسي: 200/127، بحار الأنوار: 19/53/94.
تحميدة و يهلّله مائة مرة، و يصلّي على محمد و آله مائة مرة، ثم يقول: اللهم زوّجني من الحور العين إلاّ زوّجه اللّه عزّ و جل، فمن ثمّ جعل مهر النساء خمسمائة درهم، و أيما مؤمن خطب إلى أخيه حرمة، و بذل له خمسمائة درهم، فلم يزوّجه، فقد عقّه و استحقّ من اللّه عزّ و جلّ أن لا يزوّجه حوراء»(1).
يعني كلّ شيء لا بدّ أن يرتبط تمام الارتباط بهذه الأذكار، هناك ارتباط و هذا الارتباط شديد و مهمّ، فيما نجده في الأخبار عن الأئمة عليهم السّلام، و أنّه ببركة الصلوات كان عقد أبينا آدم على حواء، لمّا أراد أن يصلها قالت الملائكة: قف يا آدم، قال: و لم، أليست هي مخلوقة لي، أليست هذه حواء خلقت لي؟
قالت الملائكة: حتى يأذن اللّه، قال آدم: و كيف يأذن لي؟
قالت: بالمهر، لا بدّ أن تسمّي المهر حتى تكون زوجة لك، قال: و ما مهرها؟
قالت: - الدعاء الربانيّ من العليّ الأعلى -، و هو: اللهمّ صلّ على محمد و آل محمد(2).
يعني هذه البشرية كلها إنما كانت آتية ببركة عقد شرعي لأوّل مخلوق و مخلوقة و كان مسمّى المهر الشرعي هو الذكر المحمديّ، هذا أصل الوجود في ما يتعلق بتكاثر النسل، و لهذا فإنّ البيت الذي تكثر فيه الصلوات بيت محفوظ من الشرك و الشيطان و الأبالسة.
هناك امرأة توفيت و عليها بعض الذنوب، و كانت معذّبة بذنوبها في قبرها، فلمّا دخل بعض المصلّين و بعض الأولياء تلك المقبرة، و وصل إلى قبرها، إذا به يقول: اللهمّ صلّ على محمد و آل محمد، - يراها فيما يرى النائم - أقرب الناس
إليها و هي تبشّره أنّ العذاب مهما كان شديدا و قويا و مؤكدا، فلمّا ذكر النبيّ و آله و إذا بالنداء كفّوا عن عذابها، ألم يذكر محمد و آل محمد(1)، و كيف يجتمع النور مع الظلمة؟ إنّ هذا لأمر عظيم حقيقة.
إنّ هذا الكون كلّه بما فيه من عوالم، اللّه تعالى قادر أن يخلق مثله، و بما فيه من عجائب و دقائق ما يرى و ما لا يرى يمكنه أن يخلق مثلها بلايين بلايين المرات، فإذا كان اللّه قادرا على أن يصنع هذا الملك و الملكوت و تلكم العوالم، و هو الغنيّ المطلق عن كلّ شيء، و هو غنيّ عن العالمين، يملّكها محمدا و آله، فهل ينقص ذلك من خزائنه شيئا؟
ما قيمة هذا الوجود بالنسبة للمحمود محمد و آله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟
إذا كان اللّه تعالى قد خلق الكون لأعزّ مخلوق «ما خلقت سماء مبنيّة و لا أرضا مدحيّة و لا قمرا منيرا و لا شمسا مضيئة و لا فلكا يدور و لا بحرا يجري و لا فلكا يسري، إلاّ في محبة هؤلاء الخمسة»(2)لا تزيده كثرة العطاء إلاّ جودا و كرما، و قد أخذ على نفسه أن يملّك الكون لمحمد و آله، و لذا ينبغي للإنسان أن يعرج بروحه و يصعد بعقله إلى معارف آل محمد حتى يبلغ الذروة العليا، و لا يظلّ دائما شأنه شأن البهائم إِنْ هُمْ إِلاّ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ (3)من هم هؤلاء الذين يمثّلهم القرآن تارة بالحمير و تارة بالأنعام و أخرى بالبهائم، على ألسن الأئمة عليهم السّلام، إنّما إشارة إلى الذين يقفون حائلا دون معارف آل محمد صلوات اللّه عليهم، هذه هي كل الحقيقة، و لو تقرأ الروايات المتعلقة بهذه الأمثلة، لوجدتها
تشير إلى هذا الصنف الذي يحول دون معرفة الناس الحقّة لآل البيت، هناك نص صحيح و صريح و من حيث السند فهو في غاية الكمال، عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام: «الحجّة قبل الخلق و مع الخلق و بعد الخلق»(1). ما المقصود بالخلق؟
آدم من الخلق، نوح من الخلق، و إبراهيم و هكذا جميع الأنبياء و جميع الكائنات و المكنونات مخلوقة، و لكن ما المقصود بالحجّة قبل الخلق؟ تجد الجواب مسطورا بأحرف النور في الزيارة الجامعة الكبيرة الشريفة «خلقكم اللّه أنوارا فجعلكم بعرشه محدقين»(2). و الحجّة مع الخلق أي لا تخلو الأرض من الحجّة. و الحجة بعد الخلق، يعني إذا فني كلّ شيء سوى الحقّ، يكون بعد فناء كلّ شيء الحجّة «و بوجهك الباقي بعد فناء كل شيء» (3)كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلاّ وَجْهَهُ (4)الوجه هو الحجة عليه السّلام قبل الخلق و مع الخلق و بعد الخلق، إذا كان الإنسان لا يفهم هذه المعاني يصبح كالريش في مهبّ الريح.
نحن مطالبون بمعرفة الأئمة الميامين، فكلّ شيء متفرّع على معرفة الحقّ و الحقّ آل محمد عليهم الصلاة و السلام.
حلاوة العسل
أحد الأيام، كان النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم جالسا مع الإمام أمير المؤمنين علي عليه السّلام في وسط بستان كثير الزرع و الأشجار، أقبلت نحوهما نحلة و أخذت تدور فوق رأسهما كثيرا، التفت النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى الإمام أمير المؤمنين علي عليه السّلام و قال:
أتدري يا علي ما ذا تقول هذه النحلة؟ قال الإمام عليه السّلام: لا يا رسول اللّه.
قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنّ هذه النحلة قد استضافتنا اليوم، قالت لي: وضعت لكم مقدارا من العسل في محلّ كذا، فأرسل أخاك أمير المؤمنين عليا عليه السّلام إلى ذلك المحل ليأتي به، فقام الإمام عليه السّلام و جلب العسل. النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم خاطب النحلة قائلا: أيتها النحلة إن طعامك من أزهار الورود و هو مرّ، فكيف يتحول إلى عسلّ حلو؟ قالت النحلة: يا رسول اللّه إن حلاوة العسل جاء من بركة ذكر اسمك المبارك و اسم أهل بيته الطاهرين عليهم السّلام، عندما نمتص رحيق الأزهار يلهم إلينا أن نصلّي عليك و على أهل بيتك المعصومين ثلاث مرّات، فلما نكمل ذكر الصلوات يصبح عسلنا حلوا(1).
2 - إطاعة اللّه عز و جل و الامتثال لأمره:
أمر اللّه سبحانه و تعالى في كتابه الشريف المؤمنين بالصلاة على نبيّه و التسليم الكامل له بعد أن ذكر أنه يصلّي على نبيه و هكذا سائر الملائكة، قال سبحانه و تعالى: إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً (2).
لذا فإن الصلاة على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إطاعة لأمر اللّه و الخضوع له، و بيّن في كتابه الشريف بأن جزاء الطاعة هو الفوز العظيم في الدنيا و الآخرة قال عز و جل: وَ مَنْ يُطِعِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِيماً (3). و عصيانه يوجب
العقاب و النار في الدنيا و الآخرة.
قال عزّ و جل: وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكافِرِينَ (1)تحيطهم في الدنيا و الآخرة.
في هذه الصلوات مضامين سامية لا يرقى إليها إلاّ من حباه اللّه بمعرفة آل اللّه، محمد و آل محمد، و قد عبّر عن هذا السرّ الصلواتي المصطفى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، لمّا سئل:
أرأيت قول اللّه عز و جل: إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً .
قال: «هذا من العلم المكنون، و لو لا أنكم سألتموني ما أخبرتكم، إنّ اللّه تعالى وكّل بي ملكين، فلا أذكر عند مسلم فيصلّي عليّ إلاّ قال له ذلك الملكان:
غفر اللّه لك، و قال اللّه و ملائكته: آمين».
اللّه تبارك و تعالى يؤمّن على دعاء الملكين اللذين سمعا صلاة المصلي على النبيّ و آله: «و لا أذكر عند مسلم فلا يصلّي عليّ إلاّ قال له الملكان: لا غفر اللّه لك، و قال اللّه تعالى و ملائكته: آمين».
هذا سرّ عجيب، هذا العلم المكنون الذي لم يطلع عليه أحد، إلاّ من أشرب حبّ آل محمد صلوات اللّه عليهم أجمعين، فينكشف له السرّ في معرفة العلم المكنون المخزون المصون الذي استأثر به اللّه عن سائر الخلق إلاّ لأتباع عليّ و آل عليّ صلوات اللّه عليهم أجمعين.
روى الشيخ المجلسي في (البحار) بالإسناد إلى الإمام الكاظم عن آبائه عن أمير المؤمنين عليهم السّلام أنّه قال في جواب اليهودي الذي سأله عن فضل النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم
1) سورة التوبة: 49/9.
على سائر الأنبياء عليهم السّلام، فذكر اليهودي أنّ اللّه أسجد ملائكته لآدم عليه السّلام فقال عليه السّلام: «و قد أعطى اللّه محمدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أفضل من ذلك، و هو أنّ اللّه صلّى عليه و أمر ملائكته أن يصلّوا عليه، و تعبّد جميع خلقه بالصلاة عليه إلى يوم القيامة، فقال جلّ ثناؤه: إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً فلا يصلّي عليه أحد في حياته و لا بعد وفاته إلاّ صلّى اللّه عليه بذلك عشرا، و أعطاه من الحسنات عشرا بكل صلاة يصلّيها عليه، و لا يصلّي عليه أحد بعد وفاته إلاّ و هو يعلم بذلك، و يردّ على المصلي السلام مثل ذلك؛ لأنّ اللّه جلّ و عزّ جعل دعاء أمته فيما يسألون ربهم جل ثناؤه موقوفا عن الإجابة حتى يصلوا عليه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فهذا أكبر و أعظم مما أعطى اللّه آدم عليه السّلام»(1).
إنّ السجدة كم كانت مدتها؟ و كم طالت؟ ما المدة الزمنية لها؟ كانت السجدة لآدم لمدة محدودة، أمّا حقيقة الصلاة الإلهية التي تستفاد من فعل المضارعة إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ أي ما دامت الدنيا و ما دام الوجود لا تنقطع صلاة اللّه و صلاة ملائكته على النبي و آله على الطلاق، فتلك سجدة زمنية محدودة بحدّ، و هذه الصلاة ربوبيّة لا إقطاع لأمرها و لا منتهى لعددها، صلاة عددها في علم اللّه، صلاة تشحن الهواء و تملأ الأرض و السماء، يتنفّس بها الأولياء و الأزكياء، آدم فمن دونه، لأنهم هم المخاطبون في المقطع القرآني يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا من المؤمنين آدم، و من المؤمنين نوح، و إبراهيم، و هكذا موسى و عيسى و كلّ أولي العزم و كلّ الأنبياء ممن يصدق عليهم اَلَّذِينَ آمَنُوا ، فهم مشمولون كلهم أجمعون بهذا الخطاب: صلّوا عليه و سلّموا تسليما.
1) إرشاد القلوب: 302/2، عنه بحار الأنوار: 95/96/94.
و هناك بيان عميق، و هو أنّ تلك الحالة حالة آنية، و هذه حالة زمنية تمتد بامتداد الوجود لا انقطاع لها، و قد صلّى اللّه من فوق عرشه على النبيّ و آله، و من هنا تجد أنّ المراد بالتسبيح و الذكر ليس فقط لا إله إلاّ اللّه.
الذكر يصدق على لا إله إلا اللّه، و يصدق على اللّه أكبر، و يصدق على التحميد، و يصدق على التمجيد، و يصدق على الصلوات على النبيّ و آله، و من هنا ورد وَ إِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ (1)ما نوع هذا التسبيح؟ لا إشكال عند أولي البصيرة و الأبصار، بأنّ حقيقة التسبيح لا تكون تسبيحا إلاّ إذا كانت مسبوقة بذكر محمد و آل محمد صلى اللّه عليهم أجمعين.
قال رسول اللّه: «من ذكرت عنده فنسي الصلاة عليّ خطى به طريق الجنة» (2).
فكل دعاء كما قال أمير المؤمنين عليه السّلام محجوب بأكثر من سبعين حجابا، حتّى يسبق دعاءه بذكر محمد و آل محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و لذا ينبغي أن نعرف ما سرّ الصلوات عندما نقول: اللهمّ صلّ على محمد و آل محمد، في الصباح و المساء، و الدعاء، و الزيارات، و في الأذكار.
بعض أجاب فقال: بأنّ الصلاة تعني أن نطلب الرحمة للنبيّ، أي يا ربّ ارحم النبيّ، القرآن الصريح وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلاّ رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ ، يعني أنّ كل العوالم العلوية و السفلية، إنّما برحمة محمد صارت علويّة، و صارت في هذا الموقع، فالكل من العوالم محتاج للمدد المحمدي و لا عكس، ذلك لأنّه إذا انعكس الأمر، لم يصبح رحمة للعالمين، و إنما صار العالم رحمة له.
1) الإسراء: 44/17.
إذا كل ما في هذا الوجود إنما يفتقر إلى خير الموجود، صلّى اللّه عليه و على آله.
إذا كيف نقول بأنّ الصلاة هي الرحمة؟ أطلقها المعصوم و أراد منّا التأمل في معنى الرحمة كما قال ذلك الذي سقاه الإمام الرضا عليه السّلام، شربة من ماء، فارتوى و شرح الزيارة الجامعة الشريفة، و شرح الصلوات(1)، فقال: المراد بالرحمة كشف و إبراز تلك المقامات التي وصل إليها المصطفى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مقام قاب قوسين أو أدنى، حتى نتعرف على حقيقته و ننضمّ في هويته، و نصبح من أتباع ملّته و على طريقته، الرحمة بمعنى يا ربّ اكشف لنا حقائق هذا النبيّ العلوي الملكوتي النوراني يا أُولِي الْأَلْبابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً * رَسُولاً يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِ اللّهِ مُبَيِّناتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ (2).
لن يهدأ للعارف بال، و لن يستكين له حال، حتى يرقى إلى معرفة تلكم الأسرار، ببركة محمد و آله خير الوسيلة إلى تلك المعارف.
اللهمّ عرّفنا قدر هذه الصلوات، اللهمّ اكشف لنا هذه المقامات و الشؤونات، و أخرجنا من قعر الظلمات، و سجن الطبيعة و الجمود على الألفاظ المشؤومات، شؤم بقاء الإنسان متقيّدا و متغلّفا لا فرق بينه و بين أبي حنيفة و أتباعه، يجب أن يخرج الإنسان من هذه الظلمة ليخرق حجب كلّ شيء.
يقول المتقي الهندي في (كنز العمال) و هو رجل من المخالفين ينقل بأنّ أمير المؤمنين عليه السّلام قال: «سلوني قبل أن تفقدوني، فإني لا أسأل عن شيء دون
العرش إلاّ أخبرت عنه»(1).
إنّ الذي يريد أن يصل إلى المعرفة الحقّة، عليه أن يحكّم أصوله، ثم يذهب للأمور الفرعية الأخرى، ففي الخبر الصحيح في الكافي الشريف: «ذروة الأمر و سنامه و مفتاحه و باب الأشياء و رضا الرحمن تبارك و تعالى، الطاعة للإمام بعد معرفته»(2). هذه هي الذروة، يريد عليه السّلام أن يقول: إنّ من يريد الوصول إلى المعرفة الحقّة، عليه أن يحكّم أصوله، ثمّ يذهب للأمور الفرعية الأخرى، اعرف الحقّ و أهله أولا. إذا معرفة النبيّ و أسراره و معرفة آل النبيّ و أسرارهم، إذا لم تتحقق فلا فائدة بدونها و نبقى في تخلّف و ظلمات.
القرآن الكريم يقول: يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلاّ بِسُلْطانٍ (3)، إذا الأمر سهل يتمّ بالعلم و المعرفة، و محمد و آل محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هم أهل العلم و المعرفة.
المرتاضون إذا أرادوا أن يرتاضوا يشرعون في ذكر الصلاة على النبيّ و آله، فكم من معارف و أسرار تنكشف لهم، سلوا أهل الذكر «و اسأل به خبيرا» علماؤنا كيف وصلوا إلى ما وصلوا إليه؟
في نهاية البحث أودّ أن أشير إلى شخصية عملاقة في الزهد و العبادة و العلم و هو شيخ الفقهاء مرتضى الأنصاري (قدس سره) صاحب كتابي (الرسائل في الأصول و المكاسب في الفقه)، بأنّ كلّ ما عنده من أسرار في العلوم و الفنون المختلفة منشؤه أمران: الأول: مواظبته على زيارة المولى قطب دائرة الصلوات
و التحيات أمير المؤمنين علي عليه السّلام و إكثاره ذكر الصلوات على النبيّ و آله.
الثاني: ملازمته زيارة عاشوراء في كلّ يوم، لما فيها من اللعن و البراءة من أعداء آل محمد عليهم السّلام و أسرار أخرى يعرفها أهلها(1).
3 - تجدد العهد و الميثاق مع الله تبارك و تعالى:
عن الإمام موسى بن جعفر عليه السّلام عن أبيه عليه السّلام قال: «من صلّى على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فمعناه أنا على الميثاق و العهد الذي قبلت به حين قوله أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى.. »(2).
من أهمّ عقد المواثيق في تاريخ الخلق و في تاريخ العهود و المواثيق الميثاق الأول الذي أخذه اللّه على بني آدم و أشهدهم على أنفسهم أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى (3)هذا العهد الأول و الميثاق الأول على بني البشر، و ممن ظهر من بني آدم إلى الخاتم صلوات اللّه عليهم و قد ورد في الحديث «من صلّى على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فمعناه إنّي أنا على الميثاق و الوفاء الذي قبلت حين قوله: أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى »(4).
و هناك مواثيق أخرى في تاريخ الإنسان، منها ميثاق بيعة الغدير، حيث أخذ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ميثاقا على من كان معه ممّن حج بيت اللّه، بعد إتمام آخر حجّة، و التي تسمى بحجّة الوداع، و أقرّهم على أنّ المولى الذي هو أولى بالنفس هو أمير
المؤمنين علي عليه السّلام، و جعل هذا اليوم ملاكا لرسالات السماء، و ملاكا للأديان، ملاكا للسماوات، ملاكا للعرش، مناطا للّوح و القلم و الكرسي، كل ما في هذا الوجود إنّما هو معلّق على هذا اليوم، فلا رسالة و لا رسول و لا نبوة و لا أنبياء و لا ديانة و لا دين و لا مؤمن و لا إيمان، بل و لا توحيد للرحمن و لا معاد و ما إلى ذلك من شؤونات إلاّ بتحقيق إبلاغ الولاية لأمير المؤمنين صلوات اللّه عليه.
تعليق كل الرسالات، السماوية و الأديان الإلهية و تقرير مصيرها كان يوم الغدير، تقرير حركتها بمائة و أربع و عشرين ألف نبيّ، و مائة و أربع و عشرين ألف وصيّ، و هكذا فيما يتعلق في الأجواء العليا، الملكوت و الجبروت و ما أشبه، و أيضا فيما يتعلق بالملأ الأسفل الدنيا و من فيها، كلّ شيء معلّق على الميثاق و إعلان الولاية بهذه الآية وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ (1).
يعني كل ما عندك من جهود مضنية و رسالات عالية و مجاهدات لا يبلغها الأنبياء و لو اجتمعوا؛ لا يصلون إلى سجدة من سجدات المصطفى، و لا ركعة من ركعات النبيّ الأعظم، و لا تكبيرة من تكبيرات الرسول، لو كبّر الخلق بمن فيهم الأنبياء من أولي العزم نوح و إبراهيم و موسى و عيسى عليهم السّلام لما ساووا في تكبيراتهم مجتمعين مع الخلق، السماوات و ما فيها و الأرضين و ما تحتوي، تكبيرة من تكبيرات الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و عليّ عليه السّلام منفردين، و هكذا الحال بالنسبة للأئمة عليهم السّلام.
سفير الروم
من هنا كان الميثاق غليظا، و نزلت النقمة على من خالف و ادّعى ما ليس له بحق، و عليه ما عليه الذي جعل الأمة تصل إلى درجة أن تحمل رأس ابن بنت نبيّها في الدواوين و الصواوين، وصلت إلى هذا المستوى من التعامل، و في محضر
1) المائدة: 67/5.
يزيد، كان قد جاء وفد من الروم أرسله الملك، فلمّا دخل الوفد و كان دخوله مع دخول السبايا، هذا المشهد كان مشهدا غريبا غير مألوف عندهم، فسأل رئيس الوفد، و قال له: ما قضية هذا الرأس؟
قال يزيد: لا عليك، إنّما هذه شؤون داخلية لا تتدخل فيها.
قال: إذا رجعت و سألني ملك الروم، و قال لي: ماذا رأيت أخبرني بما شاهدته، و أنا قد رأيت هذا المشهد، فماذا أقول له؟
قال: هذا رأس ابن بنت رسول اللّه رسول الإسلام؟!
قال: و تضع رأسه في طشت، و تنكث ثناياه بهذه الكيفية، ويلك لعنك اللّه، إنّ لنا في جزيرة بين الهند و الصين حافر حمار عيسى بن مريم، نذهب إليه كل عام و نقصده بالنذورات و نتبرك به هناك أياما طوالا، و أنتم تجعلون أبناء الأنبياء و رؤوسهم بهذه الكيفية؟! خذلك اللّه يا يزيد.
قال يزيد: اقتلوه إنّه سوف يفضحنا، فقتل بأمر من يزيد. و قيل: إنّه قتل بعد أن نطق بالشهادتين: أشهد أنّ لا إله إلاّ اللّه، و أنّ محمدا رسول اللّه.
فكل الرزايا إنما هي من يوم الاثنين. و عند ما خرجت جنازة الإمام العسكري عليه السّلام فإذا بجارية من آل البيت تنادي بأعلى صوتها: هذا من يوم الاثنين.
و كذلك لما وقع زيد الشهيد ابن الإمام زين العابدين عليه السّلام، زيد الثائر العابد، العارف، الصادق، المؤمن، العالم، هذا الذي ثار من أجل حرمة فاطمة الزهراء عليها السّلام، عندما ضرب بسهم نبت في جبينه فوقع، سئل ممّ هذا السهم؟ لم يجبهم، فلما استخرجه قال: هذا من يوم الاثنين، هذا من يوم السقيفة.
جنازة الحسن عليه السّلام رشقت بسبعين سهما، و هذا لم يحصل في التاريخ، لم
يشاهد إلاّ في بني أميّة عليهم لعنة اللّه.
هذا ابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الذي قال فيه: «حسين مني و أنا من حسين»(1).
الحسين الذي شهد له الحق من أعلى العرش، شهد له في مواطن في القرآن الكريم، كما في آية المباهلة تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ (2).
الشيعي في اللغة بمعنى التابع، و أشرف لفظ و أقدس تعبير في القرآن الكريم هو الشيعة، إنّه أفضل و سام لأفضل نبيّ هو شيخ الأنبياء إبراهيم وَ إِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ (3)فلو كان فيه تشنيع أو خدش أو كلمة غير مستقيمة ما وسم به شيخ الأنبياء إبراهيم، إذا شيخ الأنبياء شيعيّ.
جاء الرسول يوم المباهلة محتضنا الحسين عليه السّلام آخذا بيد الحسن عليه السّلام مع أنه كان بإمكانهما المشي، فلماذا احتضن الرسول الحسين؟ إنّه الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يريد أن يلفت الأنظار، و يريد أن يقول إنّ هذا قلب الإسلام على قلب خير الأنام، ثم التفت إلى فاطمة عليها السّلام و كانت خلفه، و كان أمير المؤمنين عليه السّلام خلف فاطمة، قال الرسول: إذا دعوت فأمّنوا، ماذا يريد أن يقول الرسول؟
يريد أن يبين بأنّ شرط الإجابة في الدعاء ولاية هؤلاء آل العباء، و لا يتحقّق دعاء في عوالم التكوين إلاّ بآمين آل محمد، إذا دعوت فأمّنوا، يعني يا حسن بني و يا حسين بني، إذا دعوت على هؤلاء - وفد نصارى نجران - فقولوا آمين، فإنّ
السماوات و الأرضين تنخسف عن بكرة أبيها.
هذا الذي يباهل به رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، يحمل رأسه على رمح طويل، إنما هو أثر من آثار الخيانة الكبرى في يوم السقيفة المشؤومة، و إنّا للّه و إنّا إليه راجعون و سيعلم الذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون.
من أسرار الصلوات
يفسّر المعصوم هذه الصلوات بهذه العبارات حيث يقول:
«من صلّى على النبيّ و آله، فمعناه أنّي على الميثاق و على الوفاء حين قبلت نداء الربّ: أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى (1)».
معنى هذه العبارة أنا المتعهد و المواظب و الممارس لهذا السرّ الملكوتي النازل، بل هذا السرّ فوق اللاهوت الذي نزل من عند اللّه إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ و هو بحسب الواقع تجييش كامل لدائرتي الواجب و الحقّ إذا صحّ التعبير، و الممكن و الخلق و ما بينهما من الإمكان الراجح، كلّه مجيّش من اللّه تعالى إلى أصغر ذرّة، كلهم مجيّشون ذاكرون محمدا و آل محمد، و كان ابتداء الخليقة بهذا السرّ.
لمّا خلق اللّه تعالى هذا الوجود و الموجود على هيئة الذرّ، كما نصّ القرآن لمّا عرض عليهم أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ أليس محمد نبيكم؟ أليس عليّ إمامكم و وليّكم؟ قالوا: اللهمّ بلى، فمن صلّى في هذه الدنيا و كان من المواظبين عليها، يكشف هذا الفعل عن أنه قال: بلى لمحمد و آل محمد، و من أبى و امتنع و تكبّر عن هذا السرّ، أو من كان مصليا و لكن كانت صلاة صلعاء بتراء، كان ممّن خوطب «ألست
1) الأعراف: 172/7.
بربكم؟ قالوا: بلى، أليس محمد رسولكم و نبيكم؟ فسكت، أليس عليّ وليكم؟ فسكت» فهذا الذي في الدنيا لم يطيّب فاه بالصلاة الكاملة، أو كان يصلّي و صلاته بتراء، فهو ممن أحجم بلا.
إذا السرّ الأول الذي نستلهمه بأنّ المقرّ بالصلاة الكاملة هنا فهو مقرّ بها هناك، و أن من لم يقرّ بها أو أنقصها فهو لم يقرّ بها هناك حينما كان الخطاب أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ و من هنا تجد التأكيد عند الأئمة عليهم السّلام حتى عند ذكر الأنبياء.
قال معاوية بن عمار: ذكرت عند أبي عبد اللّه عليه السّلام بعض الأنبياء فصلّيت عليه، فقال: «إذا ذكر أحد الأنبياء، فابدأ بالصلاة على محمد ثمّ عليه، صلّى اللّه على محمد و آله و على جميع الأنبياء»(1).
قدّم المصطفى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على جميع الخلق حتى في الصلوات، لا يمكن أن تذكر نبيّا تعقبه بالذكر الخاص دون ذكر المصطفى و آله، و كذلك في مجالسنا طالما يتكرر الحديث عن موسى و تقول عليه السّلام، و عن عيسى تقول عليه السّلام، هذا قول ناقص، و هذه صلاة بتراء، و هذا تسليم أبتر، و التسليم الأتمّ و الصلاة التامة أن تقول: على نبينا و آله و عليه الصلاة و السلام.
في معرض خبر مفصّل يذكره الشيخ المجلسي في كيفية الصلاة على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن كعب بن عجرة، قال:
إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم خرج علينا فقلنا: يا رسول اللّه، قد علّمتنا كيف السلام عليك، فكيف الصلاة عليك؟
قال: «قولوا اللهمّ صلّ على محمد كما صلّيت على إبراهيم، إنك حميد
1) أمالي الصدوق: 619/462، أمالي الصدوق: 951/424، عنهما بحار الأنوار: 5/48/94.
مجيد، و بارك على آل محمد كما باركت على آل إبراهيم، إنّك حميد مجيد»(1).
و آخر يقول في محضر الإمام الصادق عليه السّلام: اللهمّ صلّ على محمد و آل محمد، كما صلّيت على إبراهيم، فقال عليه السّلام: «لا، و لكن كأفضل ما صلّيت و باركت على إبراهيم و آل إبراهيم إنك حميد مجيد»(2).
و لذلك ورد في الصحيفة السجادية من معاني الصلاة: «اللهمّ صلّ على محمد و رسولك و آل محمد صلاة عالية على الصلوات مشرفة فوق التحيات صلاة لا ينتهي مددها و لا ينقطع عددها كأتمّ ما مضى من صلواتك على أحد من أوليائك»(3).
و قال فديته نفسي في موضع آخر: «اللهمّ صلّ على محمد و آله إذا ذكر الأبرار، و صلّ على محمد و آله ما اختلف الليل و النهار، صلاة لا ينقطع مددها و لا يحصى عددها صلاة تشحن الهواء و تملأ الأرض و السماء، صلّى اللّه عليه حتى يرضى صلّى اللّه عليه و آله بعد الرضا صلاة لا حدّ لها و لا منتهى يا أرحم الراحمين»(4).
يريد أن يقول أنه يا ربّ صلّ عليه صلاة لا تقف عند غاية الرضا المحمديّ بل و بعد الرضا، صلاة حتى الرضا و بعد الرضا، يريد أن يقول الإمام: لا حدّ و لا عدّ و لا إحصاء.
و ها هنا معان عظيمة و دقيقة، فلو تأمّل الإنسان في مضامين تلكم العبارات
من خصائص المصطفى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم تغلّب أنواره على أنوار الشموس و الأقمار، يغلب نوره على كل شيء، و الرسول لا فيء له، عليه إشراقة نورانيّة و الظلّ لا يظهر إلاّ إذا كان هناك ظلمانيّة، و هذا دليل على ظلمانيّة الخلق دون المصطفى.
هناك تحليل لأحد العرفاء، صحيح أنّ نور المصطفى بلا أشكال يغطي كلّ نور، و لكنّ هذا الظلّ إنما كان بالشمس العلوية التي لا تفارق النفس المحمدية وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ (1)إذ هو نفسه.
هناك نصّ يكشف الأسرار، رجل اسمه حريز يدخل على الإمام الصادق عليه السّلام يقول: جعلت فداك، كيف الصلاة على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟
فقال: قل: «اللهمّ صلّ على محمد و أهل بيته، الذين أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا».
قال: فقلت في نفسي: «اللهمّ صلّ على محمد و أهل بيته الذين أذهبت عنهم الرجس و طهّرتهم تطهيرا».
قال: فقلت كما قال، فقال لي:
«قل: اللهمّ صلّ على محمد و أهل بيته الذين ألهمتهم علمك، و استحفظتهم كتابك، و استرعيتهم عبادك، اللهمّ صلّ على محمد و أهل بيته الذين أمرت بطاعتهم، و أوجبت حبّهم و مودّتهم، اللهمّ صلّ على محمد و أهل بيته الذين جعلتهم ولاة أمرك بعد نبيك صلّى اللّه عليه و على أهل بيته»(2).
لم يقل الإمام عليه السّلام بعض علمك، أو من علمك، و إنما قال: علمك، و علم اللّه تعالى لا حدّ له.
أشهد أنّك خازن كلّ علم، ما من علم إلاّ و هو خازن له صلّى اللّه على محمد و آل محمد، و هذه مضامين عالية ينبغي أن نتأمل فيها.
لو تأمّلنا الزيارة المخصوصة للمولى الحجّة عجّل اللّه فرجه:
«السلام عليك يا ناظر شجرة طوبى و سدرة المنتهى»(1)بمعنى إذا نظر المولى و رفع بصره، إنما يكون الحدّ الذي ينتهي إليه بصره هو شجرة طوبى و سدرة المنتهى.
أَ فَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى * وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى * عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى * عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى * إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى (2).
لماذا تحاجّونه على ما هو عليه من مرتبة، إنّ هذا النمط موجود في كلّ عصر و في كلّ جيل و كل زمان، دائما أهل البيت عليهم السّلام موقع السؤال و الشبهة و التشكيك و ما إلى ذلك، نفس الأمر الذي كان عليه أولئك في الصدر الأول.
ثُمَّ دَنا فَتَدَلّى تحيّر الكمّل و عيت الفصحاء و عجزت البلغاء عن أن تصف شأنا من شؤونات أو مقاما من مقامات آل محمد صلوات اللّه عليهم.
هناك من يتمسّك بالآية: هَلْ كُنْتُ إِلاّ بَشَراً رَسُولاً (3)و يكتب كتابا متمسّكا بهذا النص دون إمعان النظر «أم على قلوب أقفالها» لا ينظر إلى بقية الآيات التي تشير إلى مقامات النبيّ و آله، دَنا فَتَدَلّى * فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى (4)هذه الحقائق يجب أن تعرف حتى ينطلق الإنسان إلى المعارف
و المضامين السامية.
فلو راح الإنسان يتأمل في دعاء السمات، سيجد فيه مضامين عالية و الزيارة الجامعة الكبيرة التي فيها نصوص عجيبة منها «ذلّ كلّ شيء لكم»(1)الشيء يصدق على جبرئيل، و يصدق على إسرافيل و ميكائيل و على العرش و الكرسي، و اللوح و القلم، كل شيء خاضع بوجوده و جواهره و أعراضه و صفاته و أطواره و أكواره و أدواره و ما يتصف به من صفات ملازمة ذاتية أو غير ذاتية مفارقة، كلّ شيء في الكون من الذرة إلى أكبر مجرّة، ما يرى و ما لا يرى ممّا نعلمه و ما لا نعلمه، خاضع بالكلية لولي اللّه الأعظم من آل محمد صلوات اللّه عليهم.
اللهمّ صلّ على محمد و آل محمد الذين ألهمتهم علمك و استحفظتهم كتابك و استرعيتهم خلقك، إذ جعلت كل شؤونات هذه الخلائق مربوطة بهم، إرادة الربّ في مقادير أموره تهبط إليكم و تصدر من بيوتكم، و لهذا لا تجد شيئا في هذا الكون إلاّ و هو متحقّق بالفيض الأعظم الأقدس، و بالتالي تنزّل إلى مراتب الوجود ببركة محمد و آل محمد صلوات اللّه عليهم.
إذا الصلوات أسرار، و لا بدّ من فهم هذا السرّ الذي كان يباشره أنبياء اللّه، و أولو العزم من الرسل، إذا نزلت بهم ملمّة أو واقعة استنجدوا بمحمد و آل محمد، سواء الذي وقع في بطن الحوت، أو الذي صعد في عروجه إلى أعلى الجبروت، كلهم في حالة الصلوات دون انقطاع، إذا كان التراب الذي تحت حافر رمكة جبرئيل له هذا الدور، بأن يحوّل سبعين ألف من بني إسرائيل إلى عبدة عجل، لأنّه استطاع أن يأخذ التراب من حافر الرمكة، و يقلب الناس و يتكلم بالعجائب، فكيف باسم محمد و آل محمد؟
1) من لا يحضره الفقيه: 374/2، فرائد السمطين: 184/2.
لهذا ينبغي أن تكون التسمية للولد باسم إمام أو باسم مولاتنا فاطمة الزهراء عليها السّلام التي هي محور الكون و الوجود على الإطلاق، هناك سرّ في التسمية باسمها عليها السّلام، الإمام الكاظم عليه السّلام يقول: «بيت فيه اسم فاطمة لا يدخله الفقر»(1)، لأنّه اسم مبارك، و له أثر تكويني و تصرف تكويني في المخلوقات بحيث لا يجتمع في بيت واحد اسم فاطمة و الفقر صلوات اللّه عليكم يا آل اللّه.
4 - الحصول على الصلوات الإلهية المضاعفة:
قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «من صلّى عليّ صلّى اللّه عليه و ملائكته، و من شاء فليقلّ، و من شاء فليكثر»(2)
و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يوما للإمام علي عليه السّلام: «ألا أبشّرك؟ فقال: بلى بأبي أنت و أمي، فإنك لم تزل مبشّرا بكل خير. فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أخبرني جبرئيل آنفا بالعجب! فقال علي عليه السّلام: و ما الذي أخبرك يا رسول اللّه؟ قال: أخبرني أن الرجل من أمتي إذا صلّى عليّ و أتبع بالصلاة على أهل بيتي فتحت له أبواب السماء، و صلّت عليه الملائكة سبعين صلاة، و إن كان مذنبا خطّاء، ثم تتحاتّ عنه الذنوب كما يتحاتّ الورق عن الشجر. و يقول اللّه تبارك و تعالى: لبّيك يا عبدي و سعديك، و يقول اللّه لملائكته: يا ملائكتي، أنتم تصلّون عليه سبعين صلاة، و أنا أصلّي عليه سبعمائة صلاة»(3).
و عن أنس بن مالك، عن أبي طلحة قال: دخلت على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فلم أره أشدّ استبشارا منه يومئذ و لا أطيب نفسا.. قلت: يا رسول اللّه، ما رأيتك قطّ
أطيب نفسا و لا أشدّ استبشارا منك اليوم! فقال: ما يمنعني، و قد خرج آنفا جبرئيل من عندي، قال: قال اللّه تعالى: من صلّى عليك صلاة صلّيت بها عليه عشر صلوات، و محوت عنه عشر سيئات، و كتبت له عشر حسنات(1).
و عن الإمام الصادق عليه السّلام قال لإسحاق بن فرّوخ: «من صلّى على محمد و آل محمد عشرا صلّى اللّه عليه و ملائكته مائة مرّة، و من صلّى على محمد و آل محمد مائة مرة صلّى اللّه عليه و ملائكته ألفا، أما تسمع قول اللّه عز و جل: هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَ مَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَ كانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً (2)»(3).
و قال عليه السّلام: «إذا ذكر النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فأكثروا الصلاة عليه، فإنه من صلّى على النبي صلاة واحدة صلّى اللّه عليه ألف صلاة في ألف صفّ من الملائكة، و لم يبق شيء مما خلق اللّه إلا صلى على ذلك العبد؛ لصلاة اللّه عليه و صلاة ملائكته، و لا يرغب عن هذا إلا جاهل مغرور، قد برئ اللّه منه و رسوله»(4).
و عن الإمام الحسن العسكري عليه السّلام قال: «إذا قعد المصلّي للتشهّد الأول و التشهّد الثاني قال اللّه تعالى: يا ملائكتي، قد قضى خدمتي و عبادتي، و قعد يثني عليّ و يصلّي على محمد نبيّي، لأثنينّ عليه في ملكوت السماوات و الأرض، و لأصلّينّ على روحه في الأرواح. فإذا صلّى على أمير المؤمنين
عليه السّلام في صلاته، قال: لأصلينّ عليك كما صلّيت عليه، و لأجعلنّه شفيعك كما استشفعت به»(1).
في الكافي عن الإمام جعفر الصادق عليه السّلام أنه قال: «إذا ذكر النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فأكثروا الصلاة عليه فإنه من صلى على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم صلاة واحدة، صلى اللّه عليه ألف صلاة في ألف صفّ من الملائكة و لم يبق شيء مما خلقه اللّه إلا صلّى على العبد لصلاة اللّه و صلاة ملائكته، فمن لم يرغب في هذا فهو جاهل مغرور قد برئ اللّه منه و رسوله و أهل بيته».
عن الإمام الصادق عليه السّلام قال: «من صلّى على محمد و آل محمد عشرا صلّى اللّه عليه و ملائكته ألفا أما تسمع قول اللّه عز و جل هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَ مَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَ كانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً (2)».
و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «من صلّى عليّ مرة صلّى اللّه عليه عشرا، و من صلّى عليّ عشرا صلّى اللّه عليه مائة مرّة، و من صلّى عليّ مائة مرة صلّى اللّه عليه ألف مرة، و من صلّى علي ألف مرة لا يعذّبه اللّه في النار أبدا»(3).
5 - التشبّه بعمل الملائكة:
تبيّن آية الصلوات حالة الملائكة أينما كانوا بأنهم مشغولون دائما بالصلاة على الرسول و أهل بيته الأطهار عليهم السّلام قال عز و جل: إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ.. (4)، فعندما يصلّي المؤمن على النبي و آله الميامين فإنه بعمله هذا
يوافق و يواكب عمل الملائكة، و كما قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «من تشبّه بقوم فهو منهم»(1)، فمما لا شك فيه بأن الرحمة سوف تصيبه كما تصيب الملائكة، قال الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام من خطبة له: «بالشهادتين تدخلون الجنة و بالصلاة تنالون الرحمة، فأكثروا من الصلاة على نبيكم، إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً (2)».
التسبيح و الصلاة
في هذه الآية أسرار، و لكشف بعض هذه الأسرار، ورد عن أهل بيت الطهارة، أنّه دخل رجل على الإمام أبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام فقال له: يا بن رسول اللّه، القرآن الكريم يقول: يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ لا يَفْتُرُونَ (3)و في آية أخرى يقول: إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ إذا كيف يمكن الجمع بين تسبيح الملائكة ليل و نهار، و هم لا يفترون و لا يملّون و لا يسكنون، و بين قوله تعالى: إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ كيف يمكن الجمع بين الذكر الدائم الذي لا يفتر فيه الملك من ذكر اللّه سبحانه و تعالى، و بين الصلاة على النبيّ و آله؟
فيجيبه الإمام الصادق عليه السّلام: «إنّ اللّه تعالى لمّا خلق محمدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أمر الملائكة فقال: انقصوا من ذكري بمقدار الصلاة على محمد، فقول الرجل: صلّى اللّه على محمد، في الصلاة مثل قوله: سبحان اللّه، و الحمد للّه، و لا إله إلاّ اللّه،
و اللّه أكبر»(1).
إذا ينقص اللّه عزّ و جلّ من ذكره، لذكر المصطفى و آله، و هذا يعني أنّ الحق يؤكّد من فوق عرشه على أهمية هذا الذكر، و أنّه هو السرّ في الوصول إلى حقيقة الكلمات الأربعة، و لا يمكن أن يفقه المرء الكلمات الأربع - و هي سبحان اللّه، و الحمد للّه، و لا إله إلاّ اللّه، و اللّه أكبر - ما لم يعرف محمدا و آل محمد عليهم صلوات الذاكرين و الذاكرات.
إذا فالتسبيح و الصلوات واحد في حساب العمل، إن شئت سبّحت، و إن شئت صليت، بل هناك من قال بأفضلية الصلوات، فإنّه الذكر الذي تنكشف به الحقائق، و هناك روايات تشير إلى أنّ هذا الذكر الصلواتي يخرق الحجب السبعة، و لا يدع بينك و بين اللّه حجابا.
6 - في بكاء الطفل:
هناك نصّ غريب و عظيم في مضامينه، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنه قال:
«لا تضربوا أطفالكم على بكائهم، فإنّ بكاءهم أربعة أشهر، شهادة أن لا إله إلا اللّه، و أربعة أشهر الصلاة على النبي و آله، و أربعة أشهر الدعاء لوالديه»(2).
أولا: بكاء الطفل في الأربعة الأشهر الأولى و ارتباطه بالتوحيد:
إنّ بكاءهم في الأربعة الأشهر الأولى، هو شهادة لا إله إلاّ اللّه، و يكون فيها موحّدا بذكر لا إله إلاّ اللّه. و بكاءهم في الأشهر الأربعة الثانية: اللهمّ صلّ على محمد و آله. و بكاءهم في الأشهر الأربعة الثالثة، الدعاء للوالدين، اللهمّ اغفر
لوالديّ.
هنا تحليل عميق لهذا النص، ما هو السرّ في صراخ الطفل في الأربعة الأشهر الأولى و بين الشهادة في التوحيد. و بين صراخه في الأشهر الأربعة الثانية و بين الصلوات الزاكيات، و بين صراخه في الأشهر الأربعة الثالثة و بين الدعاء للوالدين.
عندما يولد الطفل لا يعرف في هذا الوجود أمّا و لا أبا، و إنما يعرف الذي خلقه معرفة بالفطرة، و لذا عندما يصرخ إنما يلتجئ إلى من خلقه و إلى من هداه، و أخرجه من ذلك القبر الرحمي، فلهذا يلتجئ بالفطرة الأولى و يهتدي بها إلى التوحيد الربوبيّ، و هذه معان عميقة، لذا يعبّر عنها بأنها أسرار.
إذا هذا النص يصرّح بعدم ضرب الطفل، لأنّه في حال ذكر و في حال توحيد حيث لا يهتدي إلاّ إلى بارئه، إنّ هناك أسرارا في الكون، و الدليل من القرآن وَ إِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ (1).
فالذي ألهمه التسبيح هو اللّه تعالى عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ (2)ألهمه بصراخه التوحيد و الشهادة بالربوبية.
و بما أنّ الشهادة بالربوبية و التوحيد و الوحدانية، لا يمكن أن نكتفي بها، إلاّ إذا ضمّ إلى ذلك الشهادة للنبيّ بالرسالة و الصلاة عليه و على آله، حتى في الصراخ يشترك الأمر المولوي و حقيقة الولاية، الولاية هي اللهمّ صلّ على محمد و آل محمد في صراخ هؤلاء الأطفال و عمرهم أربعة أشهر، إنّما يشير أنّ كل شيء مداره و قطبه و مركزه و محوره عليّ و آل عليّ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ (3)
يعني الرسالة السماوية المحمدية التي هي خاتمة الرسالات، و جامعة النبوات، و فيها تبيان كل شيء، و فيها أحصى اللّه أمر كل شيء ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ (1)تبيان لكل شيء، كل ذلك متوقف على إبلاغ الولاية، فلا رسالة محمدية بلا ولاية علوية، لذلك فإنّ هذا الارتباط بين التوحيد و الرسالة و الولاية ارتباط وثيق إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ (2).
الشيخ الفريد يقول: اللّه غنيّ عن العالمين، اللّه غنيّ بالذات عن كلّ شيء، اللّه غنيّ لا يريد من الخلق شيئا، و كل شيء مفتقر إليه، و إذا احتاج للغير أصبح مفتقرا، و لم يصبح ربّا، و حاشا للّه، فهو تعالى غير محتاج لعبادة أحد، و لا لذكر أحد، و لا لصلاة أحد، و إنما أراد للغير، و الغير هم صلوات اللّه عليهم لا غير، و هذا هو سرّ الصلوات، يريد اللّه تعالى أن يقول: عندما أصلّي من فوق العرش، الغرض في الإرادة هم لا غيرهم، فالعبادة للّه بلا إشكال، و لكنّ اللّه تعالى لا يريد منّا هذه العبادة لحاجة فيها، و لفقره لها و لعوزه، و إنّما شرّع هذه العبادة لتكون الحقيقة في الأجر و الثواب، إنما هي منصبّة على أوليائه، و هذا المعنى عميق و دقيق.
إذا مما سبق يتضح معنى ارتباط الصراخ بالتوحيد في الأشهر الأربعة الأولى من حياة الطفل.
ثانيا: بكاء الأطفال في الأربعة الأشهر الثانية و ارتباطه بالولاية:
يبدأ الطفل في الأربعة الأشهر الثانية، بالتقام ثدي أمّه ليتناول اللبن، و لكنّه لا يعرف أمّه على نحو التعيين، و إنما يلتجئ إلى هذه الواسطة، يشعر هذا الطفل
بالفطرة بأنّ هذا اللبن الذي يغذيه و هذه الواسطة التي تنميه، إنما هي حقيقة محمد و آل محمد، لأنهم الواسطة في الإفاضة في كل شيء بما فيه اللبن، فبهم صلوات اللّه عليهم يكشف اللّه الضرّ، و بهم يطعم الخلق، و بهم ينزل الغيث، فإذا كان المطر و هو الواسطة في إنماء الأرض، و إفاضة الحياة على التراب، أفلا يكون من به نسقى الماء هو الواسطة في إفاضة الحياة و غيرها على الخلق، لذا فإنّ الطفل لا يعرف غير التقام الثدي الذي يشكل الواسطة في إنماءه، و لذا يحس بالفطرة بأنّ إنماءه هو ببركة المفيض على من في الوجود و هم محمد و آله، و لذا يكون صراخه: اللهمّ صلّ على محمد و آل محمد، لينبت اللحم و يشتدّ العظم.
ثالثا: بكاء الطفل في الأربعة الأشهر الأخرى و ارتباطه بالدعاء للوالدين:
إنّ صراخ الطفل يكون عبارة عن دعاء للوالدين، لأنّه يصل إلى حد المعرفة، فإذا وحّد و صلّى عرف ما عليه من تكليف بالفطرة الأولى، لذا يتوجه إلى أمه، فبمجرد أن يراها يعرف أنّها أمّه فيقول بصراخه: اللهمّ اغفر لهذه الأمّ، فيطلب المغفرة لوالديه، فصراخ الطفل يمثل مبرّة لوالديه، و هذا تفسير عميق لهذا الصراخ للطفل في أوائل أيامه.
هناك نص يشير إلى أهمية هذا السرّ، يقول النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «رأيت في ما يرى النائم عمي حمزة بن عبد المطلب و أخي جعفر بن أبي طالب، و بين يديهما طبق فيه نبق، فأكلا ساعة، فتحول النبق عنبا فأكلا ساعة، فتحول العنب لهما رطبا فأكلا ساعة، فدنوت منهما، و قلت: بأبي أنتما أيّ الأعمال وجدتما أفضل قالا:
فديناك بالآباء و الأمهات، وجدنا أفضل الأعمال الصلاة عليك، و سقي الماء، و حب عليّ ابن أبي طالب»(1).
1) دعوات الراوندي: 227/90، عنه بحار الأنوار: 63/70/94.
هذه أسرار صلواتية منشؤها كتاب اللّه، و مستفادة من الأخبار النبوية العلوية.
7 - الحصول على صلوات الملائكة و استغفارهم:
قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «من صلّى عليّ في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب»(1).
في الحدائق عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام قال:
«قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ذات يوم لأمير المؤمنين عليه السّلام ألا أبشرك؟
قال: بلى بأبي أنت و أمي فإنك لم تزل مبشرا بكل خير، فقال: أخبرني جبرئيل بالعجب، فقال أمير المؤمنين عليه السّلام: و ما الذي أخبرك به يا رسول اللّه؟
قال: الرجل من أمتي إذا صلّى عليّ و أتبع الصلاة على أهل بيتي فتحت أبواب السماء و صلت عليه الملائكة سبعين صلاة ثم تحات عنه الذنوب كما يحات الورق من الشجر و يقول اللّه تعالى لبيك و سعديك. يا عبادي و ملائكتي أنتم تصلون عليه سبعين صلاة و أنا أصلي عليه سبعمائة صلاة، فإذا صلّى عليّ و لم يتبع الصلاة على أهل بيتي، كان بينهما و بين السماء سبعون حجابا، فيقول اللّه جل جلاله:
لا لبيك و لا سعديك. يا ملائكتي لا تصعدوا دعاءه إلا أن يلحق بالنبي عترته فلا يزال محجوبا حتى يلحق بها أهل بيتي».
عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:
«من قال: جزى اللّه عنا محمدا ما هو أهله، أتعب سبعين كاتبا ألف صباح».
1) الترغيب: 111/2.