اشارة

500 سؤال حول الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)

تأليف الشيخ ماجد ناصر الزبيدي

دارالمحجة البيضاء

دار الرسوال الاکرم (صلی الله علیه و اله و سلم)

خیراندیش دیجیتالی : انجمن مددکاری امام زمان (عج) اصفهان

اشارة

جمیع الحقوق محفوظة

الطبعة الأول 1425ه - 2004م

..........

حارة حريك - شارع الشيخ راغب حرب - قرب نادي السلطان

ص.ب. 5479 / 14- هاتف، 03/287179 - تلفاکس: 01/552847

E-mail:almahajja@terra.net.Ib

www.daralmahaja.com

info@daralmahaja.com

الأهداء

الی الإمام ابن الإمام.....

الی صاحب الزمان....

الی ابن الحسين (عليه السلام) ....

الی والدی ناصر حسین الزبيري... شهید الانتفاضة الشعبانية

أهدي عملي هذا سائلين الله أن يوفقنا وإیاکم و یهدينا على الصراط المستقیم...

المؤلف

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين....

أما بعد قال تعالى في محكم كتابه الكريم: «وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ »...

في بداية الأمر يجب علينا معرفة قول الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم): «مَنْ لَمْ یَعْرِفْ إِمَامَ زَمَانِهِ مَاتَ مِیتَهً جَاهِلِیَّهً» ....

إذن فمن يكون هذا الإمام الذي يجب معرفته ....؟

ولو بحثنا عن معنى الإمام وصفات الإمام لوجدناها صفات لا يستطيع أي شخص أن يحصل عليها لأن الله يعلم أين يضع رسالته... يضعها في شخص قادر على تحمل الأذى من أجل الإسلام، مقدماً للمصلحة العامة على الخاصة معصوماً، حامل لكتاب الله ومفسر له وغير ذلك من الصفات التي يمكننا معرفتها من سيرة أئمة أهل البيت (عليهم السلام).

إذن ليس كل فرد يستطيع أن يدعي أو أن يكون إماماً...

لعل قائل يقول: هل يمكننا أن نستغني عن الإمام أم لا؟.

فيكون الجواب بالطبع لا، لأن الإمام وارث النبي وحامل لرسالته ولو انتفى وجود الإمام (عليه السلام) لما استطعنا أن نعبد الله حق عبادته ولا يمكننا معرفة رسالة النبي بعد عدد من سنين وأن عرفناها فبعضها يصلنا فقط والبعض الآخر متغير حسب المصالح الشخصية.

ولعل قائل يقول: أن كان الأمر هكذا فما الفائدة من غيبة الإمام المهدي (عليه السلام)، فإن وجوده كعدمه؟

يكون الجواب كالآتي: أعلم أن الإمام يعيش بيننا ويعيش

مآسينا وينير طريق علمائنا حسب أطروحة (خفاء العنوان) سيأتي ذكرها إن شاء الله، فالإمام (عليه السلام) يعيش بيننا بشخصية ثانية يعرفنا ويرانا لكننا لا يمكننا معرفته، لذا أكثر الناس عند ظهوره (عليه السلام) يقولون إننا رأينا هذا الشخص وبعضهم يقول هذا فلان... وهكذا.

أما إذا كان مختفياً - لو فرضنا - فهو ليس بمعدوم كما صيغ السؤال، فالإمام المهدي (عليه السلام) يظهر لنا أو لغيرنا عند الحاجة الماسة، وقد سمعنا الكثير من الكرامات واللقاءات التي حدثت لكثير من الأشخاص الممحصين الولائيين وفقهم الله.

لذا فالإمام (عليه السلام) بيننا ومعنا لكنه مختفي عنا لا نراه ويرانا لا نعرفه ويعرفنا....

وهناك بعض المشككين ببقاء الإمام المهدي (عليه السلام) وهم يعلمون أن هذا البقاء قد جرى على غيره في السماء والأرض.. فهو جاري على عيسى والخضر (عليهما السلام) فما المانع بأن يجري على الإمام المهدي (عليه السلام) وهو

أصغر منهم سناً بمئات السنين.

ومن أراد أكثر توضيحاً فليراجع كتابنا (قصص المعمرين)...

وأخيراً ارتأيت أن أذكر مجموعة من الأسئلة التي تدور فی أذهان العوام العامة والخاصة وبالأخص الخاصة . حول الإمام المهدي (عليه السلام) . سائلين الله تعالى أن يوفقنا ويسددنا إلى الصواب وهو الحميد المجيد... والحمد لله رب العالمين....

الشيخ ماجد ناصر الزبيدي 4 / جمادى الثاني / 1425 ه

أسئلة حول الإمام ووالدته و (عليهما السلام)

اشارة

س1 : من هو الإمام المهدي (عليه السلام) ؟

الجواب : هو محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي السجاد بن الحسين الشهيد بن الإمام علي بن أبي طالب (عليهم السلام).

س 2 : من هي أم الإمام المهدي ( عليه السلام ) ؟

الجواب : هي مليكة بن يشوما بن قيصر ملك الروم ، وأمها من ولد الحواريين تنسب إلى وصي المسيح شمعون بن ممون بن الصفا ، وسميت نفسها نرجس (عليها السلام) .

س3 : كيف التقت بالإمام العسكري (عليه السلام) ؟

الجواب : بعث الإمام الهادي (عليه السلام) بشر بن سليمان

النحاس ، وهو من ولد أبي أيوب الأنصاري أحد مواليه ، وكان جار الإمام أيضاً بعد أن أعطاه كتاباً لطيفاً بخط رومي ولفه رومية ، وطبع عليه خاتمه ، وأخرج له شقة صفراء فيها مئتان وعشرون دیناراً، فقال : خذها وتوجه بها إلى بغداد ، وأحضر معبر الفرات ضحوة يوم كذا ، فإذا أوصلت إلى جانبك زواريق السبايا وتری الجواري فيها ، ستجد طوائف المبتاعين من وكلاء قواد بين العباس وشرذمة من فتيان العرب، فإذا رأيت ذلك فأشرف من البعد على المسمى عمر بن يزيد النحاس عامة نهارك . إلى أن تبرز للمبتاعين جارية صفتها كذا وكذا ، لابسة حريرين صفيقين ، تمتنع من العرض ولمس المبتاعين ، والانقياد لمن يحاول لمسها ، وتسمع صرخة رومية من وراء ستر رقيق ، فاعلم أنها تقول : واهتك ستراه ، فيقول بعض المبتاعين : علي ثلاثمئة دينار، فقد زادني العفاف فيها رغبة ، فتقول لها بالعربية : لو برزت في زي سليمان بن داود ، وعلى شبه ملکه ما بدت لي فيك رغبة ، فأشفق على مالك ، فيقول النحاس : فما الحيلة ولا بد من بيعك ؟ فتقول الجارية : وما العجلة ولا بد من اختيار مبتاع يسكن قلبي إليه ، وإلى وفائه وأمانته ؟ فعند ذلك قم إلى عمر بن يزيد النحاس وقل له : إن معي كتاباً ملطفاً لبعض الاشراف كتبه بلغة رومية وخط روميّ ، ووصف فيه كرمه ووفاءه ونبله وسخاءه ، فناولها إياه لتتأمل منه أخلاق صاحبه ، فإن مالت إليه ورضيته فأنا وكيله في ابتياعها منك .

قال : بشر بن سليمان : فامتثلت جميع ما حده لي مولاي أبو الحسن (عليه السلام) في أمر الجارية ، فلما نظرت في الكتاب بكت بكاءً شديداً وقالت لعمر بن يزيد : بعني من صاحب هذا الكتاب ، وحلفت بالمحرجة والمغلظة (من الايمان ) أنه إذا امتنع من بيعها منه قتلت نفسها ، فما زلت أشاحه في ثمنها حتى استقر الأمر فيه على مقدار ما كان أصحبنيه مولاي (عليه السلام) من الدنانير، فاستوفاه ، وتسلمت الجارية ضاحكة مستبشرة وانصرفت بها ...

س4: كيف أصبحت أم الإمام (عليه السلام) جارية ووقعت في الأسر؟

الجواب : روي عن بشر بن سليمان ، قال ، سألتها ، كيف وقعت في الأساری ؟

فقالت : أخبرني أبو محمد (عليه السلام) في ليلة من الليالي-في الرؤية- قال : إن جدك سيسير جيشاً إلى قتال المسلمين يوم كذا وكذا ، ثم يتبعهم ، فعليك باللحاق بهم متنكرة في زي الخدم مع عدة من الوصائف ، من طريق كذا ، ففعلت ذلك ، فوقفت علينا طلائع المسلمين حتى كان من أمري ما رأيت وما شاهدت ، وما شعر بأني ابنة ملك الروم إلى هذه الغاية أحد سواك ، وذلك باطلاعي إياك عليه ، ولقد سألني الشيخ الذي وقعت إليه في سهم الغنيمة عن اسمي فأنكرت وقلت : نرجس ، فقال اسم الجواري.

س 5: هل كانت تتكلم العربية ؟

الجواب : نعم ، وذلك لولوع جدها وحمله إياها على تعلم الأداب ، فقد كانت هنالك امرأة ترجمانة لقيصر في الاختلاف أوعز إليها - إلى أم الإمام (عليه السلام) ، فكانت تقصدها صباحاً ومساءاً وتفيدها العربية حتى استقر لسانها عليها واستقام.

س6 : متى ولد الإمام المهدي (عليه السلام) ؟ وأين كانت ولادته ؟

الجواب : قال العلامة المجلسي (ره) في (جلاء العيون) : الأشهر في تاريخ ولادة صاحب العصر صلوات الله عليه أنها كانت في السنة الخامسة والخمسين والمئتين من الهجرة ، والمشهور أن يوم ولادته كان يوم الجمعة الخامس عشر من الشعبان.

وكانت ولادته بسر من رأي - سامراء حالياً - بالاتفاق.

س7 : ما كانت كنيته ؟ وهل يجوز ذكر اسمه في زمن الغيبة ؟

الجواب : اسمه وكنيته اسم رسول الله (صل الله عليه وآله وسلم) وكنيته، لا يجوز ذكر اسمه زمن غيبته ، والحكمة في ذلك مجهولة.

س8 : ما هي أسماءه وألقابه وكناه ؟

الجواب : اسماؤه وألقابه (عليه السلام) كثيرة فقد ذكر الشيخ المرحوم ثقة الإسلام النوري (ره) في (النجم الثاقب) مئة واثنين وثمانين اسماً له (عليه السلام) ونذكر هنا بعضاً منها....

1- بقية الله.

2 - الحجة.

3- الخلف أو الخلف الصالح.

4 - الشريد.

5 - الغريم.

6- القائم.

7- مُ حَ مَّ د.

8- المهدي.

9 - المنتظر.

10 - الماء المعين.

س9: لماذا لقب ب(بقية الله ) ؟

الجواب : بقية الله ، حسب هذه الرواية ؛ - روي أنه إذا خرج (عليه السلام) أسند ظهره إلى الكعبة ، واجتمع إليه ثلاثمئة وثلاثة عشر رجلاً ، وأول ما ينطق به هذه الآية : «بَقِيَّةُ اللَّهِ خَيرٌ لَّكُمْ اِن كُنتُمْ مُؤمِنِينَ» ثم يقول: أنا بقية الله وحجته وخليفته عليكم ، فلا

يسلم عليه مسلم إلا قال : السلام عليك يا بقية الله في أرضه.

س 10: لماذا لقب بالحجة ؟ بحيث يعتبر من ألقابه الشائعة (عليه السلام) إذ يذكر به في كثير من الأدعية والأخبار، وقد ذكره أكثر المحدثين مع أن سائر الأئمة (عليهم السلام) هم حجج الله على الخلق فيعتبرون شركاء في هذا اللقب ، غير أن اختصاصه به (عليه السلام) مبعثه أنه أينما جاءت قرينة أو شاهد فالمراد به هو (عليه السلام).

الجواب : قال البعض إن لقبه حجة الله بمعنى غلبة الله وتسلطه على الخلائق ، وذلك أن كلا الأمرين سيتحققان بواسطة ظهوره (عليه السلام) ، ونقش خاتمه « أنا حجة الله» .

س 11 : لماذا لقب بالخلف ، أو الخلف الصالح ؟

الجواب : قد تكرر ذكره بهذا اللقب على ألسنة الأئمة ( عليهم السلام) ، والمراد بالخلف الخليفة، فهو (عليه السلام) خلف لجميع الأنبياء والأوصياء السالفين ، وعنده جميع علومهم وصفاتهم وخصائصهم ، والمواريث الإلهية التي تنتقل من واحد إلى الآخر ، وكلها مجموعة عنده.

وجاء في حديث اللوح المعروف الذي رآه جابر عند الزهراء (عليها

السلام) ، بعد ذكر العسكري (عليه السلام) : وإذ ذاك أكمل هذا بابن أو خلف يكون رحمة لجميع العالمين ، عليه كمال صفوة آدم ، ورقة ادريس ، وسكينة نوح ، وحليم إبراهيم ، وشدة موسى ، وبهاء عيسى، وصبر أيوب .

س 12: لماذا لقب بالشريد ؟

الجواب : أقول تكرر ورود هذا اللقب على ألسنة الأئمة (عليهم السلام)، وخاصة على لسان أمير المؤمنين والباقر (عليهما السلام) والشريد بمعنى الطريد ، أي المطرود من هذا الخلق الضال ، الذي لا هم عرفوه ، ولا هم عرفوا قدر نعمة وجوده ، ولا هم أقبلوا على أداء حقه وأداء واجب شكره ، بل إنهم بعد أن يئس أوائلهم من التسلط عليه وقتله وقمع الذرية الطاهرة أقبل الخلف منهم على نفيه وطرده من القلوب مستخدمين اللسان والقلم في هذا الصدد ، وها هو (عليه السلام) يقول لإبراهيم بن علي بن مهزيار :

« إِنَّ أَبِی صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ عَهِدَ إِلَیَّ أَنْ لَا أُوَطِّنَ مِنَ الْأَرْضِ إِلَّا أَخْفَاهَا وَأَقْصَاهَا إِسْرَاراً لِأَمْرِی، وَتَحْصِیناً لِمَحَلِّی مِنْ مَکَایِدِ أَهْلِ الضَّلَالِ» إلى أن قال: قال أبي صلوات الله عليه : «فَعَلَیْکَ یَا بُنَیَّ! بِلُزُومِ خَوَافِی الْأَرْضِ وَتَتَبُّعِ أَقَاصِیهَا، فَإِنَّ لِکُلِّ وَلِیٍّ مِنْ أَوْلِیَاءِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عُدُّواً مُقَارِعاً وَضِدّاً مُنَازِعاً».

س13 : لماذا لقب بالغريم ؟ وهل هو مدين أم دائن ؟

الجواب : أقول من الألقاب الخاصة به (عليه السلام)، ومن الشائع في الأخبار إطلاقه عليه ،والغريم : تعني الدائن ، وتعني المدين أيضاً ، والظاهر انها هنا على المعنى الأول ، وهذا اللقب كقولهم : الغلام ، إذا أريد الإشارة إليه (عليه السلام) من باب التقية فكان الشيعة إذا أرادوا إرسال مال إليه أو إلى وكلائه ، أو أرادوا أن يوصوا ، أو أن يطالبوه بشيء دعوه بهذا اللقب ، وكان (عليه السلام) دائناً لغالب أرباب الزراعة والصناعة والتجارة والعرف.

وقال العلامة المجلسي (ره) : يمكن أن يكون الغريم بمعنى المدين ، فتكون تسميته (عليه السلام) بهذا الاسم تشبيهاً له بشخص مدين قد أخفى نفسه عن الناس بسبب ديونه ، أو أن الناس كانوا يطلبونه (عليه السلام) ليأخذوا عنه العلوم والشرائع فيفر منهم بسبب التقية ، فهو إذاً غريم مستتر، صلوات الله عليه.

س14 : لماذا سمي ( عليه السلام) ب (القائم)؟

الجواب : في بداية الأمر يجب ان نقول القائم بأمر الله ، وقيل سمي بالقائم بأمر الله ذلك أنه (عليه السلام) لا يزال ليل نهار يترقب أمر الله عز وجل ليظهر بمحض الإشارة .

وقد روي أنه (عليه السلام) سمي بالقائم لأنه سيقوم بالحق ، وجاء عن الصقر بن أبي ولف أنه قال : سألت أبا جعفر محمد بن علي

الرضا (عليهما السلام) : ولم سمي القائم ؟ قال : لأنه يقوم بعد موت ذكره ، وارتداد أكثر القائلين بإمامته .

وعن أبي حمزة الثمالي أنه قال : سالت الباقر صلوات الله عليه: يا بن رسول الله ، ألستم كلكم قائمين بالحق ؟ قال : بلى : قلت : فلم سمي القائم قائماً؟، قال : لما قتل جدي الحسين صلى الله عليه ضجت الملائكة إلى الله عز وجل بالبكاء والنحيب ، وقالوا : إلهنا وسيدنا ، أتغفل عمن قتلوا صفوتك وابن صفوتك ، وخيرتك من خلقك ؟! فأوحى الله عز وجل إليهم : قروا ملائكتي ، فو عزتي وجلالي لأنتقمن منهم ولو بعد حين ، ثم كشف الله عز وجل عن الأئمة من ولد الحسين (عليه السلام) للملائكة ، فسرت الملائكة بذلك ، فإذا أحدهم قائم يصلي ، فقال عز وجل : بذلك القائم انتقم منهم.

س15 : لماذا لقب (عليه السلام) ب (المنتظر)؟

الجواب : لأن الخلائق كافة تنتظر مقدمة المبارك.

س16 : ماذا يعني لقب ( الماء المعين )؟

الجواب : أقول: تعني الماء المعين الظاهر الجاري على الأرض ، وقد روي في (كمال الدين) و (غيبة الشيخ) عن الباقر (عليه السلام) أنه قال في الآية الكريمة : «قُلْ أَرَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُکُمْ غَوْرًا فَمَن

یَأْتِیکُم بِمَاءٍ مَّعِینٍ» ، إنها نزلت في القائم ، فيقول : إن اصبح أمامكم غائباً عنكم لا تدرون این هو، فمن يأتيكم بإمام ظاهر يأتيكم بأخبار السماء والأرض ، وحلال الله جل وعز وحرامه ؟

ثم قال : والله ما جاء تأويل الآية ، ولا بد أن يجيء تأويلها .

وجاء ما يقرب من هذا المضمون في عدة أخبار أخرى هنا وفي (غيبة النعمائي ) و (تأويل الآيات ) ، ووجه تشبيه بالماء هو أنه سبب حياة كل شيء ظاهر ، بل إن تلك الحياة التي جاءت بسبب ذلك الوجود العظيم وتجيء بمراتب أعلى وأتم وأشد وأكثر دواماً من الحياة المستمدة من الماء ، بل إن حياة الماء نفسه إنما هي منه .

س 17: ما هي شمائله (عليه السلام) ؟

الجواب : روي أنه أشبه الناس برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في الخلق والخلق ، وشمائله (صلى الله عليه وآله وسلم ) من المرويات أنه أبيض مشرب حمرة ، حنطي تشوبه صفرة من قيام الليل ، أجلى الجبهة أبيضها، متصل ما بين الحاجبين ، أقنى الأنف ، حسن الوجه ، ونور وجهه يعلو سواد لحيته ورأسه ، سهل الوجه ، على خده الايمن خال كأنه نجم يتلألأ ، وعلى رأسه فرق بين وفرتين كأنه ألف بين واوین، مفلج الثنايا ، أسود العينين أكحلهما ، في رأسه علامة ، عريض المنكبين وفي بطنه وساقه أشبه بجده أمير المؤمنين (عليه السلام).

وجاء في وصفه (عليه السلام):

المهدي طاووس أهل الجنة ، وجهه كالقمر الدري ، عليه جلابيب النور ، عليه جيوب النور تتوقد بشعاع ضياء القدس ، وهو كأقحوانة أرجوان قد تكاثف عليها الندى ، وأصابها ألم الهوى ، وهو كغصن بان أو قضيب ريحان ، ليس بالطويل ولا بالقصر اللازق ، بل مربوع القامة مدور الهامة ،على خده الأيمن خال كأنه فتات مسك على رضراضة عنبر، له سمت ما رأت العيون أقصد منه صلى الله عليه وآله وسلم وعلى آبائه الطاهرين .

س18 : هل يعتبر هو خاتم الأوصياء ؟

الجواب: نعم هو خاتم الأوصياء ، حتى روي أن له في ظهره علامة تشبه العلامة في ظهر الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) والتي يقال لها ختم النبوة ، ولعل علامته (عليه السلام) إشارة إلى ختم الوصاية .

س19: ما السبب في استخدام المعجزة في ولادة الإمام المهدي (عليه السلام) ؟

الجواب : بسبب ضغط السلطات الحاكمة آنذاك ، ويكون لوجود الفرد المطارد آثراً مهم في تحقق الهدف الإلهي ، ولم يمكن حفظه من السلطات بطريق طبيعي ، إذن يتعين بطريق إعجازي ... توصلاً إلى

الهدف الكبير وهو هداية البشرية في مستقبل الدهر.

س 20: ما هو السبب في جعل توقيت الولادة فجراً .. لماذا لا تكون نهاراً أو ليلا؟

الجواب : لا يخفى إن ما في التوقيت في الفجر، من أهمية خاصة في زيادة الحذر والخفاء ، فإن هذه العائلة كانت في ذلك الوقت في يقظة⁽¹⁾، وكل من يتولى السلطة والتجسس يغط في نوم عميق في ذلك الوقت .

س 21: إذا كان المهدي يعبر عن إنسان حي ، عاصر هذه الأجيال المتعاقبة منذ أكثر من عشرة قرون ، وسيظل يعاصر امتداداتها إلى إن يظهر على الساحة ، فكيف تأتى لهذا الإنسان أن يعيش هذا العمر الطويل وينجو من قوانين الطبيعة التي تفرض على كل إنسان إن يمر بمرحلة الشيخوخة والهرم ، في وقت سابق على ذلك جداً وتؤدي به تلك المرحلة طبيعياً إلى الموت ، أو ليس ذلك مستحيلاً من الناحية الواقعية ؟

الجواب : يمكن صياغة السؤال بكلمة أخرى وهي هل بالامكان

أن يعيش الإنسان قروناً كثيرة... وكلمة الإمكان هنا تعني أحد ثلاثة معانٍ : الإمكان العملي ، والإمكان العلمي ، والإمكان المنطقي أو الفلسفي .

والإمكان العملي هو أن يكون الشيء ممكناً على نحو يتاح لي أو لك ، أو لإنسان آخر فعلاً إن يحققه ، فالسفر عبر المحيط ، والوصول إلى قاع البحر ، والصعود إلى القمر ، أشياء أصبح لها إمكان عملي فعلاً . فهناك من يمارس هذه الأشياء فعلاً بشكل وآخر.

أما الإمكان العلمي هو أن هناك أشياء قد لا يكون بالإمكان عملياً لي أو لك ، أن نمارسها فعلاً بوسائل المدنية المعاصرة ، ولكن لا يوجد لدى العلم ولا تشير اتجاهاته المتحركة إلى ما يبرر رفض هذه الأشياء ووقوعها وفقاً لظروف ووسائل خاصة ، فصعود الأشياء ووقوعها وفقاً لظروف ووسائل خاصة ، فصعود الإنسان إلى كوكب الزهرة لا يوجد في العلم ما يرفض وقوعه ، بل إن اتجاهاته القائمة فعلاً تشير إلى ذلك وان لم يكن الصعود فعلاً ميسوراً لي أو لك ، لأن الفارق بين الصعود إلى الزهرة والصعود إلى القمر ليس الا فارق درجة، ولا يمثل الصعود إلى الزهرة الا مرحلة تذليل الصعاب الإضافية التي تنشأ من كون المسافة ابعد ، فالصعود إلى الزهرة ممكناً علمياً وان لم يكن ممكناً عملياً فعلاً . وعلى العكس من ذلك الصعود إلى قرص الشمس في كبد السماء فإنه غير ممكن علمياً، بمعنى إن العلم لا أمل له في وقوع ذلك اذ لا يتصور علمياً وتجريبياً

امكانية صنع ذلك الدرع الواقي من الاحتراق بحرارة الشمس ، التي تمثل أتوناً هائلاً مستعراً بأعلى درجة تخطر على بال إنسان ، أما الإمكان المنطقي أو الفلسفي أنه لا يوجد لدى العقل وفق ما يدرکه من قوانين قبلية - أي سابقة على التجربة - ما يبرر رفض الشيء والحكم باستحالته .

فوجود ثلاث برتقالات تنقسم بالتساوي وبدون كسر إلى نصفين ليس له منطقي ، لأن العقل يدرك - قبل أن يمارس أي تجربة - إن الثلاثة عدد فردي وليس زوجاً، فلا يمكن إن تنقسم بالتساوي لأن انقسامها بالتساوي يعني كونها زوجاً فتكون فرداً وزوجاً في وقت واحد وهذا تناقض ، والتناقض مستحيل منطقياً، ولكن دخول الإنسان في النار دون إن يحترق وصعوده للشمس دون أن تحرقه الشمس بحرارتها ليس مستحيلاً من الناحية المنطقية إذ لا تناقض في افتراض إن الحرارة لا تتسرب من الجسم الأكثر حرارة إلى الجسم الأقل حرارة، وانما هو مخالف للتجربة التي أثبتت تسرب الحرارة من الجسم الأكثر حرارة إلى الجسم الأقل حرارة إلى أن يتساوى الجسمان الحرارة .

وهكذا نعرف إن الإمكان المنطقي أوسع دائرة من الإمكان العلمي، وهذا أوسع دائرة من الإمكان العملي، ولا شك في أن امتداد عمر الإنسان آلاف السنين ممكن منطقياً، لأن ذلك ليس مستحيلاً من وجهة نظر عقلية تجريدية ، ولا يوجد في افتراض من هذا القبيل أي

تناقض ، لأن الحياة كمفهوم لا تستبطن الموت السريع ولا نقاش في ذلك.

كما لا شك أيضاً ولا نقاش في إن هذا العمر الطويل ليس ممكناً إمكاناً عملياً على نحو الإمكانات العملية للنزول إلى قاع البحر أو الصعود إلى القمر، وذلك لأن العلم بوسائله وأدواته الحاضرة فعلاً ، والمتاحة من خلال التجربة البشرية المعاصرة ، لا تستطيع أن تمدد عمر الإنسان مئات السنين ، ولهذا نجد أن اكثر الناس حرصاً على الحياة وقدرة على تسخير إمكانات العلم، لا يتاح لها من العمر الا بقدر ما هو مألوف. وأما الإمكان العلمي فلا يوجد علمياً اليوم ما يبرر رفض ذلك من الناحية النظرية . وهذا بحث يتصل في الحقيقة بنوعية التفسير الفسلجي لظاهرة الشيخوخة والهرم لدى الإنسان ، فهل تعبر هذه الظاهرة من قانون طبيعي يفرض على أنسجة جسم الإنسان وخلاياه بعد إن تبلغ قمة نموها أن تتصلب بالتدريج وتصحب اقل كفاءة للاستمرار في العمل ، إلى إن تتعطل في لحظة معينة ، حتى لو عزلناها عن تأثير أي عامل خارجي ، أو إن هذا التصلب وهذا التناقض في كفاءة الأنسجة والخلايا الجسيمة ، للقيام بأدوارها الفسيولوجية نتيجة صراع مع عوامل خارجية كالميكروبات أو التسمم الذي يتسرب إلى الجسم من خلال ما يتناوله من غذاء مكثف ، أو ما يقوم به من عمل مكثف أو أي عامل آخر؟

وهذا سؤال يطرحه العلم اليوم على نفسه ، وهو جاد في الإجابة

عليه ، ولا يزال للسؤال اكثر من جواب على الصعيد العلمي . فإذا أخذنا بوجهة النظر العلمية التي تتجه إلى تفسير الشيخوخة والضعف الهرمي بوصفة نتيجة صراع واحتكاك مع مؤثرات خارجية معينة فهذا يعني إن بالإمكان نظرياً إذا عزلت الأنسجة التي يتكون منها جسم الإنسان عن تلك المؤثرات المعينة أن تمتد بها الحياة وتتجاوز ظاهرة الشيخوخة وتتغلب عليها نهائیاً.

وإذا أخذنا بوجهة النظر الأخرى التي تميل إلى افتراض الشيخوخة قانوناً طبيعياً للخلايا والأنسجة الحية نفسها بمعنى أنها تحمل في أحشائها بذرة فنائها المحتوم ، مروراً بمرحلة الهرم والشيخوخة وانتهاء بالموت .

أقول : إذا أخذنا بوجهة النظر هذه فليس معنى هذا عدم افتراض أي مرونة في هذا القانون الطبيعي بل هو على افتراض وجوده قانون مرن ، لأننا نجد في حياتنا الاعتيادية ولأن العلماء يشاهدون في مختبراتهم العلمية إن الشيخوخة كظاهرة فسيولوجية الازمنية قد تأتي مبكرة وقد تتأخر ولا تظهر الا في فترة متأخرة ، حتى إن الرجل قد يكون طاعناً في السن ولكنه يملك أعضاء لينة ولا تبدو عليه أعراض الشيخوخة كما نص على ذلك الأطباء . بل إن العلماء استطاعوا عملياً أن يستفيدوا من مرونة ذلك القانون الطبيعي المفترض، فأطالوا عمر بعض الحيوانات مئات المرات بالنسبة إلى أعمارها وبهذا يثبت علمياً: إن تأجيل هذا القانون بخلق

ظروف وعوامل تؤجل فاعلية قانون الشيخوخة .

وبهذا يثبت علمياً أن تأجيل هذا القانون بخلق ظروف وعوامل معينة أمر ممكن علمياً، ولئن لم يتح للعلم إن يمارس فعلاً هذا التأجيل بالنسبة إلى كائن معقد معين كالإنسان فليس ذلك إلا لفارق درجة بين صعوبة هذه الممارسة بالنسبة إلى الإنسان وصعوبتها بالنسبة إلى إحياء اخرى ، وهذا يعني أن العلم من الناحية النظرية وبقدر ما تشير اليه اتجاهاته المتحركة لا يوجد فيه ابداً ما يرفض إمكانية إطالة عمر الإنسان ، سواء فسرنا الشيخوخة بوصفها نتاج صراع واحتكاك مع مؤثرات خارجية أو نتاج قانون طبيعي للخلية الحية نفسها يسير بها نحو الفناء.

ويتلخص من ذلك : أن طول عمر الإنسان وبقاءه قروناً متعددة أمر ممكن منطقياً وممكن علمياً ولكنه لا يزال غير ممكن عملياً، الا إن اتجاه العلم سائر في طريق تحقيق هذا الإمكان عبر طريق طويل. وعلى هذا الضوء يتناول عمر المهدي (عليه السلام) وما أحيط به من استفهام أو استغراب .

ونلاحظ : أنه بعد إن ثبت هذا العمر الطويل منطقياً وعلمياً، وثبت إن العلم سائر في طريق تحويل الإمكان النظري إلى عملي تدريجياً، لا يبقى للاستغراب محتوى إلا اسبتعاد أن يسبق المهدي العلم نفسه ، فيتحول الإمكان النظري إلى إلى إمكان عملي في شخصه قبل أن يصل العلم في تطوره إلى مستوى القدرة الفعلية على

هذا التحويل ، فهو نظير من يسبق العلم في اكتشاف دواء ذات السحايا أو دواء السرطان.

س 22، كيف سبق الإسلام - الذي صمم عمر هذا القائد المنتظر-حركة العلم في مجال هذا التحويل؟

الجواب : أنه ليس ذلك هو المجال الوحيد الذي سبق فيه الإسلام حركة العلم . أو ليست الشريعة الإسلامية ككل ، قد سبقت حركة العلم والتطور الطبيعي للفكر الإنساني قروناً عديدة؟ أو لم تنادِ بشعارات طرحت خططاً للتطبيق لم ينضج الإنسان للتوصل إليها في حركته المستقلة الا بعد مئات السنين ؟ أو لم تأت بتشريعات في غاية الحكمة لم يستطع الإنسان إن يدرك أسرارها ووجه الحكمة فيها الا قبل برهة وجيزة من الزمن ؟ أو لم تكشف رسالة السماء أسراراً من الكون ، لم تكن تخطر على بال إنسان ، ثم جاء العلم ليثبتها ويدعمها ؟! فإذا كنا نؤمن بهذا كله فلماذا نستكثر على مرسل هذه الرسالة - سبحانه وتعالى- أن يسبق العلم في تصميم عمر المهدي ؟ وأنا هنا لم أتكلم الا عن مظاهر السبق التي نستطيع إن نحسها نحن بصورة مباشرة ، ويمكن أن نضيف إلى ذلك مظاهر السبق التي تحدثنا بها رسالة السماء نفسها .

ومثال ذلك انها تخبرنا بأن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قد أسري به ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى وهذا

الإسراء ، إذا أردنا أن نفهمه في إطار القوانين الطبيعية فهو يعبر عن الاستفادة من القوانين الطبيعية بشكل لم يتح للعلم أن يحققه الا بعد مئات السنين ، فنفس الخبرة الربانية التي أتاحت للرسول (صلى الله عليه وآله وسلم ) التحرك السريع قبل إن يتاح للعلم تحقيق ذلك ،أتاحت لأخر خلفائه المعصومين العمر المديد قبل أن يتاح للعلم تحقيق ذلك .

نعم ، هذا العمر المديد الذي منحه الله تعالى للمنقذ المنتظر يبدو غريباً في حدود المألوف حتى اليوم في حياة الناس وفي ما انجز فعلاً من تجارب العلماء . ولكن أقر ليس الدور التغييري الحاسم الذي أعد له هذا المنقذ غريباً في حدود المألوف في حياة الناس . وما مرت بهم من تطورات التاريخ ؟ أو ليس قد أنيط به تغيير العالم ، وأعاد بنائه الحضاري من جديد على اساس الحق والعدل ؟ فلماذا نستغرب إذا اتسم التحضير لهذا الدور الكبير ببعض الظواهر الغريبة والخارجة عن المألوف كطول عمر المنقذ المنتظر ؟ فإن غرابة هذه الظواهر وخروجها عن المألوف مهما كان شديداً، لا يفوق محال غرابة نفس الدور العظيم الذي يجب على اليوم الموعود انجازه . فإذا كنا نستسيغ ذلك الدور الفريد تاريخياً على الرغم من أنه لا يوجه دور مناظر له في تاريخ الإنسان ، فلماذا لا نستسيغ ذاك العمر المديد الذي لا نجد عمراً مناظراً له في حياتنا المألوفة ؟

ولا ادري هل هي صدفة أن يقوم شخصان فقط بتفريغ الحضارة

الإنسانية من محتواها الفاسد وبنائها من جديد ، فيكون لكل منهما عمر مديد يزيد على اعمارنا الاعتيادية اضعافاً مضاعفة؟ احدهما مارس دوره في ماضي البشرية وهو نوح (عليه السلام) الذي نص القرآن الكريم على أنه مكث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاماً ، وقدر له من خلال الطوفان إن يبني العالم من جديد.

والآخر يمارس دوره في مستقبل البشرية وهو المهدي الذي مكث في قومه حتى الآن أكثر من ألف عام وسيقدر له في اليوم الموعود إن يبني العالم من جديد.

فلماذا نقبل نوح الذي ناهز ألف عام على أقل تقدير ولا نقبل المهدي (عليه السلام)؟

س23 : لو فرضنا إن العمر الطويل غيرممكن علمياً، وان قانون الشيخوخة والهرم قانون صارم ، لا يمكن للبشرية اليوم وفي المستقبل التغلب عليه ، وتغير من ظروفه وشروطه فماذا يعني ذلك ؟ ألا يعني أن طول عمر نوح والمهدي (عليهما السلام على خلاف القوانين الطبيعية التي أثبتها العلم بوسائل التجربة والاستقراء الحديثة ، وبهذا تكون المعجزة عطلت قانوناً طبيعياً في حالة معينة للحفاظ على حياة الشخص الذي أنيط به الحفاظ على رسالة السماء ؟

الجواب : ليست هذه المعجزة فريدة من نوعها ، أو غريبة على

عقيدة المسلم المستمدة من نص القرآن والسنة ، فليس قانون الشيخوخة والهرم أشد صرامة من قانون انتقال الحرارة من الجسم الأكثر حرارة إلى الجسم الأقل حرارة حتى يتساويان، وقد عطل هذا القانون لحماية حياة إبراهيم (عليه السلام) حين كان الأسلوب الوحيد للحفاظ عليه تعطيل ذلك القانون فقيل للتار حين ألقي فيها إبراهيم : «قُلْنَا یَا نَارُ کُونِی بَرْداً وَسَلاَماً عَلَی إِبْرَاهِیمَ»⁽¹⁾فخرج منها كما دخل سليماً لم يصبه أذى ، إلى كثير من القوانين الطبيعية التي عطلت لحماية أشخاص من الأنبياء وحجج الله على الأرض ففلق البحر لموسى.

وشبه للرومان انهم قبضوا على عيسى ولم يكونوا قد قبضوا عليه ، وخرج النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) من داره وهي محفوفة بحشود قريش التي ظلت ساعات تتربص به لتهجم عليه ، فستره الله تعالى عن عيونهم وهو يمشي بينهم. كل هذه الحالات التي تمثل قوانين طبيعية عطلت لحماية شخص ، كانت الحكمة الربانية تقتضي الحفاظ على حياته ، فليكن قانون الشيخوخة والهرم من تلك القوانين.

وقد يمكن أن نخرج من ذلك بمفهوم عام وهو أنه كلما توقف الحفاظ على حياة حجة الله في الأرض على تعطيل قانون طبيعي وكانت ادامة حياة ذلك الشخص ضرورية لإنجاز مهمته التي أعد لها

، تدخلت العناية الربانية في تعطيل ذلك القانون لإنجاز ذلك ، وعلى العكس إذا كان الشخص قد انتهت مهمته إلى أعد لها ربانياً فإنه سيلقى حتفه ويموت أو يستشهد وفقاً لما تقرره القوانين الطبيعية.

س24: كيف يمكن إن يتعطل القانون الطبيعي ، وكيف تنفصم العلاقة الضرورية التي تقوم بين الظواهر الطبيعية؟ وهل هذه إلا مناقضة للعلم الذي اكتشف ذلك القانون الطبيعي ، وحدد هذه العلاقة الضرورية على أسس تجريبية واستقرائية ؟

الجواب : إن العلم نفسه قد أجاب على هذا السؤال بالتنازل عن فكرة الضرورة في القانون الطبيعي وتوضيح ذلك :

إن القوانين الطبيعية يكتشفها العلم على أساس التجربة والملاحظة المنتظمة ، فحين يطرد وقع ظاهرة طبيعية عقيب ظاهرة اخرى يستدل بهذا الاطراد على قانون طبيعي وهو أنه كلما وجدت الظاهرة الأولى وجدت التظاهرة الثانية عقيبها ، غير إن العلم لا يفترض في هذا القانون الطبيعي علاقة ضرورية - كما يعرفه العلم - لا يتحدث عن علاقة ضرورية بل عن اقتران مستمر بين ظاهرتين ، فإذا جاءت المعجزة وفصلت إحدى الظاهرتين عن الأخرى في قانون طبيعي لم يكن ذلك فصماً لعلاقة ضرورية بين الظاهرتين.

والحقيقة إن المعجزة بمفهومها الديني ، قد أصبحت في ضوء

المنطق العلمي الحديث مفهومة بدرجة أكبر مما كانت عليه في ظل وجهة النظر الكلاسيكية إلى علاقات السببية فقد كانت وجهة النظر القديمة، تفترض إن كل ظاهرتين اطرد اقتران أحدهما بالأخرى ، فالعلاقة بينهما علاقة ضرورة ، والضرورة تعنى إن من المستحيل إن تفصل إحدى الظاهرتين عن الأخرى ، ولكن هذه العلاقة تحولت في منطق العلم الحديث إلى قانون الاقتران أو التتابع المطرد بين الظاهرتين دون افتراض تلك الضرورة العيبية وبهذا تصبح المعجزة حالة استثنائية لهذا الاطراد في الاقتران أو التتابع دون إن تصطدم بضرورة أو تؤدي إلى استحالة .

وأما على ضوء الأسس المنطقية للاستقراء فنحن نتفق مع وجهة النظر العلمية الحديثة في إن الاستقراء ، لا يبرهن على علاقة الضرورة بين الظاهرتين ولكنا نرى أنه يدل على وجود تفسير مشترك لا طرد التقارن أو التعاقب بين الظاهرتين باستمرار، وهذا التفسير المشترك كما يمكن صياغته على أساس افتراض الضرورة الذاتية ، كذلك يمكن صياغته على أساس افتراض حكمة دعت منظم الكون إلى ربط ظواهر أخرى باستمرار وهذه الحكمة نفسها تدعو أحيانا إلى الاستثناء فتحدث المعجزة.

س 25: ما هو سبب خوف النظام الحاكم في وقت الإمام العسكري ( عليه السلام) من الإمام المهدي (عليه السلام)؟

الجواب : إن الجهاز الحاكم ، كان يعرف في دخيلة نفسه حق الإمام وعدالة قضيته وصدق قوله. وانما كان يمنعهم من اتباع الحق : الملك العقيم والمصالح العريضة المتعلقة بالخلافة العباسية مضافاً إلى تعصب وراثي قديم . ومن هنا كانوا يشعرون إن ولادة المهدي (عليه السلام) ، وهو الشخص الذي ملأ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أسماعهم بأنه يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً ... إن ولادته يعني الحكم على نظامهم بالموت المحتم وفضح مخططاتهم المخرفة وأساليب عصيانهم لأوامر الإسلام وإهمال طاعة الله تعالى وعدم الاهتمام بالأمة الإسلامية . وبعبارة أقرب : انهم كانوا يدركون إن مجتمعهم الذي يحكمونه قد امتلأ .. بفعل انحرافهم وسوء تصرفهم .. ظلماً وجوراً. إذن فمن المنطقي إن يتصدى الإمام المهدي (عليه السلام) لكي يملأه قسطاً وعدلاً .. وهذا ما يخافونه ويرهبونه.500

الغيبة الصغرى والسفراء الأربعة

س 26 : هل هنالك سفراء خاصين كانوا للإمام في الغيبة الصغرى؟ ومن هم؟

الجواب : نعم كان هنالك أربعة سفراء أو نواب وهم:

س27: کم دامت الغيبة الصغرى ؟

الجواب : حسب المصادر غاب ( عليه السلام) تسعاً وستين عاماً وستة أشهر وخمسة عشر يوماً.

س 28: في عهد من من الخلفاء العباسيين غاب (عليه

السلام)؟ وكم كان عمره؟

الجواب: في عهد المعتمد العباسي ، وكان عمره خمس سنوات، لأنه بدأ غيبته عند وفاة الإمام العسكري (عليه السلام) أي في سنة 260ه

س 29: هل يمكننا معرفة نبذة عن عثمان بن سعيد العمري؟

الجواب : كان عثمان بن سعيد في كمال الوثوق والأمانة، معتمداً عند الإمامين علي النقي والحسن العسكري (عليهما السلام)، ووكيلاً لهما في حياتهما، وكان أسدياً نسبة إلى جده جعفر العمري، وكان سماناً يتجر بالسمن، وقيل إن ذلك كان تقية وتغطية لأمر سفارته عن أعداء الله، وكان الشيعة إذا حملوا أموالاً لأبي محمد الحسن العسكري (عليه السلام) أنفذوها إليه فجعلها في زقاق السمن، وحملها إلى أبي محمد (عليه السلام).

وجاء في رواية لأحمد بن إسحاق القمي، وكان من أجلاء الشيعة وعلمائهم قال: دخلت على أبي الحسن علي بن محمد صلوات الله عليه في يوم من الأيام، فقلت: يا سيدي، أنا أغيب وأشهد، ولا يتهيأ لي الوصول إليك إذا شهدت في كل وقت، فقول من نقبل؟ وأمر من نمتثل؟ فقال لي صلوات الله عليه: هذا أبو عمرو والثقة الأمين، ما قاله لكم فعتي يقوله، وما أذاه إليكم فعتي يؤديه.

وذكر العلامة المجلسي عليه الرحمة في (البحار) أن جماعة من

ثقاة أهل الحديث رووا أن جماعة من أهل اليمن قدموا إلى الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) يحملون أموالا، فقال (عليه السلام) لأبي عمرو، امض يا عثمان فإنك الوكيل، والثقة المأمون على مال الله، واقبض من هؤلاء النفر اليمنيين ما حملوه من المال.

فقال اليمنيون: يا سيدنا، والله إن عثمان لمن خيار شيعتك، ولقد زدتنا علماً بموضعه من خدمتك ، وأنه وكيلك وثقتك على مال الله، قال: نعم، واشهدوا على أن عثمان بن سعيد العمري وكيلي، وأن ابنه محمداً وكيل ابني مهديكم.

وجاء أيضا في (البحار) بسنده أنه لما مات الحسن بن علي (عليهما السلام) حضر غسله عثمان بن سعيد في الظاهر من الحال وتولى جميع أمره في تكفينه وتحنيطه، وأن صاحب الأمر (عليه السلام) جعله بعد وفاة أبيه (عليه السلام) وكيلاً له ونائباًة تخرج على يديه الأجوبة عما تسأل الشيعة عنه من مسائل، وتحمل إليه أموال سهم الإمام (عليه السلام)، وكانت تشاهد منه . ببركة وجود صاحب الأمر (عليه السلام) . أمور غريبة كالإخبار بالمغيبات، والأخبار عن الأموال التي تحمل إليه، عن صفتها ومقدارها وتعيين أصحابها، وحليتها وحرمتها، وذلك قبل أن تسلم إليه، وكل ذلك يأتيه من جانب الحجة (عليه السلام)، كما كانت الحال مع سائر وكلائه (عليه السلام) الذين فازوا بالوكالة والسفارة عنه بدلائل وكرامات منه (عليه السلام).

س30: هل يمكننا معرفة نبذة عن محمد بن عثمان بن سعيد العمري النائب الثاني لصاحب الأمر (عليه السلام)؟

الجواب : نعم ، قد وثقه الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) كما وثق أباه، وأخبر شيعته بأنه من وكلاء ابنه المهدي (عليه السلام)، ولما توفي أبوه عثمان بن سعيد العمري خرج توقيع من جانب الحجة (عليه السلام) في تعزيته بأبيه وتنصيبه وكيلاً له (عليه السلام) في مقام أبيه، وهذا نص التوقيع برواية الصدوق وغيره:

( إنا لله وإنا إليه راجعون، تسليما لأمره، ورضى بقضائه وبفعله، عاش أبوك سعيداً ومات حميداً، فرحمه الله وألحقه بأوليائه ومواليه (عليهم السلام)، فلم يزل مجتهداً في أمرهم، ساعياً في ما يقربه إلى الله عز وجل وإليهم، نصر الله وجهه، وأقاله عثرته، وأجزل الله لك الثواب، وأحسن لك العزاء، رزئت ورزئنا، وأوحشك فراقه وأوحشنا، فسره الله من منقلبه.

وكان من كمال سعادته أن رزقه الله ولداً مثلك يخلفه من بعده، ويقوم مقامه بأمره، ويترحم عليه، وأقول: الحمد لله فإن الأنفس طيبة بمكانك، وما جعله الله عز وجل فيك وعندك، أعانك الله وقواك وعضدك ووفقك، وكان لك ولياً وحافظاً وراعياً).

ودلالة هذا التوقيع الشريف على جلالة قدر هذين الرجلين الكبيرين وعظمة درتهما هي في غاية الرفعة والمناعة.

وروى العلامة المجلسي عليه الرحمة أيضا في (البحار) عن (غيبة الشيخ الطوسي) رحمة الله عليه، عن جماعة من الأصحاب أنه لما توفي عثمان بن سعيد خرج توقيع من جانب الحجة (عليه السلام) إلى ابنه محمد بن عثمان بن سعيد العمري، هذا لفظه:

( والابن وقاه الله لم يزل ثقتنا في حياة الأب رضي الله عنه وأرضاه، ونضر وجهه، يجري عندنا مجراه، ويسد مسده، وعن أمرنا يأمر الابن وبه يعمل،تولاه الله).

ورويت أيضاً رواية أخرى عن الكليني بأن توقيعاً خرج عن صاحب الأمر (عليه السلام) جاء فيه: « وأما محمد بن عثمان العمري - رضي الله عنه وعن أبيه من قبل-فإنه ثقتي، وكتابه كتابي».

وجرت على يديه دلائل كثيرة ومعجزات الإمام (عليه السلام) للشيعة، حيث كان أيام النيابة مرجعاً للشيعة كافة من جانب الحجة (عليه السلام).

وروي عن أم كلثوم ابنته أن محمد بن عثمان صنف كتباً في الفقه مما سمعه من أبي محمد الحسن (عليه السلام)، ومن الصاحب (عليه السلام)، ومن أبيه عثمان بن سعيد، وقد وصلت هذه الكتب بعد وفاته إلى الحسين بن روح رضي الله عنه.

وروى الشيخ الصدوق عليه الرحمة بسنده عن محمد بن عثمان بن سعيد أنه قال: والله إن صاحب هذا الأمر ليحضر الموسم كل سنة

يرى الناس ويعرفهم، ويرونه ولا يعرفونه.

وعلى هذا يكون مدة سفارة عثمان وابنه محمد ما يقرب من ثمان وأربعين سنة.

س 31: هل يمكننا معرفة نبذة مختصرة عن الحسين بن روح النوبختي؟

الجواب: كان الحسين بن روح في أيام سفارة محمد بن عثمان قد تصدي لبعض الأمور بتكليف منه، وكان واحداً من عديدين كانوا موضع ثقة واعتماد من محمد بن عثمان، وكلهم كان أخص به من أبي القاسم بن روح، وكان جماعة لا يشكون في أن السفارة بعد محمد بن عثمان منتقلة إلى جعفر بن أحمد، لما كان من خصوصيته به، بل إنه لما كان محمد بن عثمان في أواخر عمره كان لا يأكل طعاما إلا ما أصلح في منزل جعفر بن أحمد.

يروي العلامة المجلسي (ره) في (البحار) عن (غيبة الشيخ الطوسي) أنه لما حضرت أبا جعفر محمد بن عثمان العمري الوفاة كان جعفر بن أحمد جالساً عند رأسه، وأبو القاسم بن روح عند رجليه، فالتفت إلى جعفر بن أحمد فقال: أمرت أن أوصي إلى أبي القاسم الحسين بن روح، فلما سمع جعفر بن أحمد ذلك قام وأخذ بيد أبي القاسم وأجلسه في مكانه، وتحول إلى عند رجليه.

وذكر في رواية معتبرة أن محمد بن عثمان بن سعيد جمع وجوه

الشيعة وشيوخهم قبل موته فقال لهم: إن حدث علي حدث الموت فالأمر إلى أبي القاسم الحسين بن روح النوبختي، فقد أمرت أن أجعله في موضعي بعدي، فارجعوا إليه، وعولوا في أموركم عليه.

وفي رواية معتبرة أخرى كما جاء في (البحار) أن جماعة من وجوه الشيعة اجتمعوا عند محمد بن عثمان فقالوا له: إن حدث أمر فمن يكون مكانك؟ فقال لهم: هذا أبوالقاسم الحسين بن روح القائم مقامي والسفير بينكم وبين صاحب الأمر (عليه السلام)، والوكيل له، والثقة الأمين، فارجعوا إليه في أموركم، وعولوا عليه في مهماتكم فبذلك أمرت، وقد بلغت

وجاء في بعض النسخ أن توقيعاً خرج من قبل الحجة (عليه السلام) بشأن الشيخ أبي القاسم بن روح، كما ورد في (البحار) عن جماعة من حملة الأخبار والثقاة، وهذا لفظه:

«نعرفه عرفه الله الخير كله ورضوانه، وأسعده بالتوفيق، وقفنا على كتابه ووثقنا بما هو عليه، وإنه عندنا بالمنزلة والمحل اللذين یسرّانه، زاد الله في إحسانه إليه، إنه ولي قدير، والحمد لله الذي لا شريك له، وصلى الله على رسوله محمد وآله وسلم تسليماً كثيراً».

ويذكر أنه كان من أعقل الناس عند المخالف والموافق، وكان يستعمل التقية في بغداد، وبلغ من حسن سلوكه مع المخالفين أن كلا من المذاهب الأربعة كان يدعي أنه منه، وكان كل فريق يفخر بانتسابه إليه.

س 32: هل يمكننا معرفة نبذة مختصرة عن أبي الحسن علي بن محمد السمري؟

الجواب: نعم، بعد وفاة الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح عليه الرحمة خرج توقيع بأمر من الحجة إمام العصر (عليه السلام) يقضي بأن يقوم مقامه الشيخ أبو الحسن علي بن محمد السمري، وقد جرت على يديه كرامات ومعجزات، كانت تأتي على يديه أجوبة المسائل التي يسأل الشيعة عنها حضرة الحجة عجل الله فرجه، وكانت الأموال تحمل إليه، ولما حضرته الوفاة حضر الشيعة عنده وسألوه عن الموكل بعده ومن يقوم مقامه فأجابهم: لله أمر هو بالغه، أي أن الغيبة الكبرى ستقع بعده.

وفي رواية أخرى عن الشيخ الصدوق أنه لما حضرت الوفاة الشيخ أبا الحسن السمري حضر الشيعة عنده وسألوه عمن يقوم مقامه فقال إنه لم يؤمر بأن يوصي إلى أحد بعده في هذا الشأن.

وروي عن الشيخ الصدوق في كتاب (كمال الدين)، وعن الشيخ الطوسي في كتابه (الغيبة)، أنه لما حضرت الشيخ أبا الحسن علي بن محمد السمري الوفاة أخرج للناس توقيعاً جاء فيه:

( بسم الله الرحمن الرحيم، يا علي بن محمد السمري ، أعظم الله أجر إخوانك فيك، فإنك ميت ما بينك وبين ستة أيام، فاجمع أمرك، ولا توص إلى أحد فيقوم مقامك بعد وفاتك، فقد وقعت الغيبة التامة، فلا ظهور إلا بعد إذن الله تعالى ذكره، وذلك بعد طول

الأمد، وقسوة القلوب، وامتلاء الأرض جوراً، وسيأتي من شيعتي من يدعي المشاهدة، ألا من ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصحبة فهو كذاب مفتر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ).

قال الراوي: فنسخنا هذا التوقيع وخرجنا من عنده، فلما كان اليوم السادس عدنا إليه وهو يجود بنفسه، فقيل له: من وصيك من بعدك؟ فقال لله أمر هو بالغه، وقضى، رضي الله عنه وأرضاه.

وكانت مدة سفارته مع الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح ما يقرب من ست وعشرين سنة.

س33: هل هناك من ادعى السفارة الخاصة غير هؤلاء الأربعة في عهدهم؟

الجواب : أجل ادعى أفراد متعددون للوكالة الخاصة زوراً، ومعارضتهم للسفراء الحقيقيين، وإغرائهم للناس بالجهل، غير أنه كانت تكتب لهم الخيبة والفشل، نتيجة للجهود الواسعة التي يبذلها السفراء في تكذيبهم وعزل الناس عنهم استشهاداً بأقوال الإمام المهدي (عليه السلام) وبياناته فيهم.

وأهم هؤلاء المدعين، وأكبرهم تأثيراً في جماعات من الناس، هو الشلمغاني ابن أبي الفراقد.

س 34: لِمَ لَم يقم السفراء بثورات ضد السلطات الحاكمة في ذلك الوقت؟ حتى لو كان توجيه فقط؟

الجواب : لم يكن من المصلحة على الإطلاق أن يصدر منهم الأمر بالتمرد وتوجيه الثورات ولو بشكل سري غير مباشر، وذلك: لأجل المحافظة على المصالح التي كانوا يقومون بها بين قواعدهم الشعبية، وهم يعلمون - في حدود الظروف المعاشة يومئذ - أن هذه الثورات لن تكون أحسن حالاً من سوابقها التي باءت بالفشل وأخمدت في مهدها. إذن فالتعرض للثورة أو التحريض عليها، لن ينتج إلا التغرير بحياة الوكلاء، والتضحية بخيط الاتصال بالإمام الغائب (عليه السلام)، والتغرير بمصالح القواعد الشعبية الموسعة التي أوكلت إليهم قيادتها، وهي مهام جسام لا تعادل التحريض على ثورة معلومة الفشل والخسران.

مضافاً إلى أن استقلال الوكلاء عن المهدي (عليه السلام) بالتحريض أمر غير صحيح بطبيعة الحال، ومناف لوظيفتهم الإجتماعية الإسلامية.

وأما تحريضهم على الثورة بأمر من المهدي (عليه السلام)، فهو مما لا يحدث، فإن المهدي (عليه السلام) لن يقوم إلا بثورته الكبرى حين يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً. ولن تكون التمردات الصغرى مهمة في نظره ولا دخيلة في وظيفته الإسلامية.

س 35: هل يتوخى بأن يكون الوكيل (السفير) هو الأعمق فقهاً، أو الأوسع ثقافة. أي يجب تقديم الفاضل على المفضول في ذلك؟

الجواب: كلا، بل إيكال الوكالة الخاصة، أو السفارة، إلى أشخاص يتصفون بدرجة من الإخلاص عظيمة، بحيث يكون من المستحيل عادة أن يشوا بالإمام المهدي (عليه السلام)، أو أن يخبروا بما يكون خطراً عليه ولو مزق لحمهم ودق عظمهم. ولا يتوخى بعد ذلك أن يكون السفير هو الأعمق فقهاً، أو الأوسع ثقافة. فإن السفارة عن الإمام (عليه السلام) لا تعني إلا التوسط بينه وبين الآخرين، ولا دخل للأفضلية الثقافية فيه. ومن هنا قد تسند الوكالة الخاصة إلى المفضول من هذه الجهة، توفياً لتلك الدرجة من الإخلاص.

س 39: هل حصل ذلك « أي قدم الأقل علماً على الأكثر علما»؟

الجواب: نعم عندما صارت السفارة إلى الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح. فقد ذكرت بعض الروايات، حيث اعترضوا على أبي سهل النوبختي، فقيل له: كيف صار هذا الأمر ، أي السفارة» إلى الشيخ أبي القاسم بن روح دونك؟، فقال : هم أعلم و ما اختاروه. ولكن أنا رجل ألقى الخصوم وأناظرهم، ولو علمت بمكانه كما علم أبو القاسم، وضغطتني الحجة، لعلي كنت أدل على مكانه وأبو

فلو كان الحجة تحت ذيله وقرض بالمقاريض ما كشف الذيل عنه⁽¹⁾.

س 37: أين دفن الشيخ عثمان بن سعيد العمري ، أبو عمرو الأسدي؟

الجواب: دفن - كما قال أبو نصر هبة الله بن محمد - في الجانب الغربي من بغداد، في شارع الميدان في أول الموضع المعروف بدرب جبلة في مسجد الأرب، يمنه الداخل إليه، والقبر في نفس قبلة المسجد.

قال الشيخ الطوسي: رأيت قبره في الموضع الذي ذكره، وكان بني في وجهه حائط، به محراب المسجد، وإلى جنبه باب يدخل إلى موضع القبر في بيت ضيق مظلم. فكنا ندخل إليه ونزور مشاهرة.

قال : وكذلك من وقت دخولي إلى بغداد وهي سنة ثمان وأربعمائة إلى سنة نيف وثلاثين وأربعمائة.

ثم نقض ذلك الحائط الرئيس أبو منصور محمد بن الفرج، وأبرز القبر إلى برا - أي إلى الخارج - وعمل عليه صندوقاً، وهو تحت سقف يدخل إليه من أراده ويزوره.

قال الشيخ: ويتبرك جيران المحلة بزيارته، ويقولون: هو رجل صالح، وربما قالوا : هو ابن داية الحسين (عليه السلام). ولا يعرفون حقيقة الحال فيه. وهو إلى يومنا هذا . وذلك سنة سبع وأربعين وأربعمائة. على ما هو عليه.

أقول: وقبره الآن مشيد معروف ببغداد، يزار ويتبرك به.

ونستطيع أن نعرف من جهالة الناس لحقيقة قبره في زمان الشيخ الطوسي (قده) مقدار الغموض والكتمان الذي كان يحيط السفارة المهدوية، في حياة السفير وبعد مماته، بل بعد ما يزيد على مائتي سنة على دفنه.

س 38: من كان أطول السفراء بقاء في السفارة؟

الجواب : أطول السفراء بقاء في السفارة هو الشيخ الجليل محمد بن عثمان بن سعيد العمري ، تولاها أربعين سنة. ومن ثم يكون أكثرهم توفيقاً في تلقي التعاليم من الإمام المهدي (عليه السلام)، وأوسعهم تأثيراً في الوسط الذي عاش فيه، والذي كان مأموراً بقيادته وتدبير شؤونه.

س 39: أين دفن الشيخ محمد بن عثمان بن سعيد العمري؟

الجواب: دفن عند والدته، في شارع باب الكوفة في الموضع الذي كانت دوره ومنازله فيه.

قال الراوي: وهو الآن في وسط الصحراء. أقول: وقبره الآن مشید معروف «بالخلاّنيّ» يزار للذكرى والتبرك، قدس الله روحه.

س40: أين دفن الشيخ أبو القاسم الحسين بن روح ابن أبي بحر النوبختي؟

الجواب: دفن في النوبختية في الدار الذي كانت فيه دار علي بن أحمد النوبختي النافذ إلى التلّ، أو إلى درب الآخر وإلى قنطرة الشوك - رضي الله عنه-، أقول: كذا قال التاريخ، وقبره اليوم في بغداد معروف، مقصد ومزار.

س 41: أين دفن الشيخ الجليل أبو الحسن علي بن محمد السمري؟

الجواب : قبره في الشارع المعروف بشارع الخلنجي من ربع المحول، قريب من شاطىء نهر أبي عقاب.

أقول: وله الآن في بغداد مزار معروف.

س 42 : ما هو سبب انقطاع السفارة بعد السفير الرابع؟

الجواب: هناك أسباب كثيرة نذكر منها:

1- مدة سفارة السفير الرابع ثلاثة أعوام كاملة، غير أيام، وهذه الفترة القصيرة لم تجعل السمري ينفتح كما انفتح أسلافه لطول مدتهم مما أدى إلى قيامهم بفعاليات موسعة، وكذلك لم يستطع أن يكتسب ذلك العمق والرسوخ في القواعد الشعبية كالذي اكتسبوه. وإن كان الاعتقاد بجلالته ووثاقته كالاعتقاد بهم.

2- تلك السنوات التي استلم فيها الشيخ السفارة كانت مليئة بالظلم والجور وسفك الدماء مما كان لها دخل كبير في كفكفة نشاطه، وقلة فعالياته.

فإن النشاط الاجتماعي يقترن وجوده دائماً، بالجو المناسب والفرصة المواتية. فمع صعوبة الزمان وكثرة الحوادث وتشتت الأذهان، لا يبقى هناك مجال وهم لمثل عمله المبني على الخدر والكتمان.

وهذا بنفسه، من الأسباب الرئيسية لانقطاع الوكالة بوفاة السمري وعزم الإمام المهدي (عليه السلام) على الانقطاع عن الناس، كما انقطع الناس عنه. وفرقتهم الحوادث عن متابعة وكلائه....

س43: کم دامت فترة السفير الأول عثمان بن سعيد العمري ، وفي زمن أي خليفة من الخلفاء؟

الجواب: دامت سفارة عثمان بن سعيد العمري، حوالي الخمس سنوات، أي أنه لم يتعد فترة خلافة المعتمد. فكما عاصر هذا الخليفة وفاة الإمام العسكري (عليه السلام) عاصر أيضاً وفاة السفير الأول (رضي الله عنه).

س 44: كم دامت سفارة السفير الثاني محمد بن عثمان، ومن هم الخلفاء الذين عاصرهم؟

الجواب: شغل السفير الثاني: محمد بن عثمان حوالي الأربعين عاماً منها عاصر فيها بقية خلافة المعتمد، ثم خلافة المعتضد، ثم خلافة المكتفي ثم عشر سنوات من خلافة المقتدر حين توفي عام 305 من الهجرة.

س 45: کم دامت سفارة السفير الثالث الحسين بن روح، ومن هم الخلفاء الذين عاصرهم؟

الجواب: شغل السفير الثالث: الحسين بن روح، بعد وفاة سلفه، أحد وعشرين عاماً، عاصر فيها بقية خلافة المقتدر، وقسماً من خلافة الراضي.

س46: کم دامت سفارة السفير الرابع علي بن محمد السمري ، ومن هم الخلفاء الذين عاصرهم؟

الجواب: شغل السفير الرابع: علي بن محمد السمري بعد وفاة السفير الثالث منصب السفارة حيث بقي في السفارة ثلاث سنين، وتوفي عام وفاة الراضي نفسه، وإن عاصر خلفه المتقي مدة خمسة أشهر وخمسة أيام.

س 47: ينقل عن البعض أن مدة الغيبة الصغرى دامت أربعاً وسبعين سنة وهذا خلاف لما قلته سابقاً فكيف تفسر

ذلك؟

الجواب: أن ما ينقل عن بعضهم من أن مدة الغيبة الصغرى أربعاً وسبعين سنة (كما جاء في البحار)، مبني على التسامح في الحساب. أو على ادعاء أن الغيبة الصغرى تبدأ من حين ميلاد الإمام المهدي (عليه السلام) نفسه عام 255ه. أي قبل خمس سنوات من عام وفاة الإمام العسكري (عليه السلام)، فإذا أضفناها إلى التسع وستين سنة، كان المجموع 74 عاماً.

س48: إذن يجب علينا معرفة متى بدأت الغيبة الصغرى وكيف لنا معرفة ذلك؟

الجواب: أقول إن الدعوى بأن الإمام قد غاب 74 عاماً، مبنية على التسامح في الاعتبار. فإن الإمام المهدي (عليه السلام) وإن كان غائباً في حياة أبيه (عليهما السلام)، إلا أن هذه الغيبة لا تعد من الغيبة الصغرى البتة.

س 49: ما هو السبب الذي به لا يمكننا حساب الفترة الأولى من ولادة المهدي ( عليه السلام) هي من عصر الغيبة الصغرى؟

الجواب: وذلك لأن المهدي (عليه السلام) كان طوال مدتها معاصرة لأبيه (عليه السلام)، والإمام في زمان أبيه غير محتمل

للمسؤولية، ولا تربع على منصب الإمامة، وإنما يتولاها . على أي حال . بعدأبيه لا محالة، إذن فالإمام المهدي (عليه السلام)، إنما تولى الإمامة بعد وفاة أبيه (عليهما السلام).

ونحن إنما نتحدث عن غيبته عن قواعده الشعبية بصفته إماماً مفترض الطاعة عليهم، حيث يكون المفروض . لولا الغيبة. أن يكون مرتبطاً بهم وقائداً لهم وموجهاً لمجتمعهم، وهذا مما لم يحتمل المهدي (عليه السلام) مسؤوليته في حياة أبيه، إذن فيتعين القول: بأن الغيبة الصغرى للإمام المهدي (عليه السلام)، هي غيبته بصفته إماماً، مع اقترانها بفكر السفارة، ومعه تكون مدتها ما قلناه لا ما ادعوه.

س 50 : إن السفارة صرفت عن العلويين صرفاً تاماً، وأنيطت بغيرهم، مع أن في العلويين يومئذ من يعلو شأنه في العلم والفقه والعبادة... فما هو السبب؟

الجواب: السر في ذلك واضح جداً، يبرزه التاريخ الذي عاشه العلويون من حين ثورة الحسين (عليه السلام) إلى العصر الذي ولد فيه القائم (عليه السلام) والغيبة الصغرى . وهو تاريخ الثورات والتمرد على الواقع الفاسد، والاحتجاج على الظلم والطغيان فكانت الصورة الرئيسية التي تحملها الدولة على كل علوي، هو كونه موالياً للأئمة (عليهم السلام)، من ناحية، وثائراً على الظلم والفساد من

ناحية أخرى أو بتعبير آخر: إنه ثائر على كيانها القائم بشكل لا تستره تقية ولا يجدي في تغييره حذر.

وإذا كانت النظرة تجاه الفرد هي تلك، فاخلق به أن يكون عاجزاً عن النفع العام والعمل الاجتماعي، لدى المراقبة والمطاردة والتنكيل الذي يحيط به... ومن ثم يكون عاجزاً عن مهام السفارة المهدوية التي لم تؤسس إلا النفع العام والعمل الاجتماعي.

وهذا بخلاف الحال في غير العلويين، ممن لا تكون هذه النظرة تجاههم محققة، فإنهم مهما كانوا خاصين بالأئمة (عليهم السلام) ومقربين منهم، إلا أنه في مستطاعهم على طول المدة أن يغطوا اختصاصهم هذا بالحذر والكتمان، في القول والعمل، ويكون العمل -في حدود ذلك - ممكناً لهم، على أي حال.

س 51: هل كان لدى السفراء الأربعة وكلاء خارج بغداد؟

الجواب: نعم كان هناك وكلاء عددين لهؤلاء السفراء في مختلف البلاد الإسلامية. وكانوا ينشرون تعاليم الإمام المهدي (عليه السلام) عن طريقهم، وكان الاتصال بينهم وبين السفراء قائماً على قدم وساق.

س 52: ما هو الغرض الأساسي من السفارة؟

الجواب: إن الغرض الأساسي من السفارة أمران:

الفرض الأول: تهيئة الأذهان للغيبة الكبرى، وتعويد الناس تدریجاً على الاحتجاب، وعدم مفاجأتهم بذلك. فإنه ينتج نتيجة سيئة لا محالة، إذ قد يؤدي إلى الإنكار المطلق لوجود المهدي (عليه السلام).

الغرض الثاني: القيام بمصالح المجتمع، وخاصة القواعد الشعبية الموالية للأئمة (عليهم السلام)... تلك المصالح التي تفوت بطبيعة الحال بانعزال الإمام واختفائه عن مسرح الحياة... شأن أي مصلحة للمجموع تفوت تفوات القائد والموجه.

وهذا الغرض، قد قام به كل من السفراء خير قيام، حيث اضطلع بحفظ مصالح المجتمع، في حدود الجو المكهرب والمراقبة الشديدة والتحفظ، وهذا الجو مما لا ينتج أكثر من ذلك.

س53 : هل إن السفراء عالمين بالغيب؟

الجواب: تدل كثير من النقول، على كون السفراء عالمين بالغيب، بنحو وآخر. فنرى مثلاً: إن الحسين بن روح يتكلم باللسان الأبي من دون سبق تعليم، وإنه يفهم ما في خاطر الآخر، فيجيب عنه ابتداء. ومحمد بن عثمان العمري يعين عام وشهر يوم وفاته. وعلي بن محمد السمري يترحم على الشيخ علي بن الحسين بن بابوية

القمي. فيكتب المشايخ تأريخ ذلك اليوم فيرد الخبر بعد ذلك أنه توفي في ذلك اليوم. إلى غير ذلك من الحوادث.

س 54 : هل يمكنكم تفصيل ذلك؟

الجواب: نعم، وتفصيله: أن ما نؤمن باختصاص الله عز وجل به من علم الغيب هو العلم الابتدائي، الذي يكون أزلياً لا بتعليم من أحد فإنه سبحانه يكون عالماً بما يكون غائباً عنا ومجهولاً لنا، من أجزاء الكون، وبما كان وما يكون من الأزل إلى الأبد، وهذا العلم يستحيل ثبوته لغير ذاته المقدسة جل وعلا.

وأما علم الغيب الذي ننسبه إلى الأنبياء والأئمة (عليهم السلام) أجمعين فهو تعليم من قبل العالم بالغيب جل وعلا. والبشر قابل للتعليم، ولا يكون الأنبياء والأئمة (عليهم السلام) أسوأ تعلماً من غيرهم، وهم في مراق كبيرة من الكمال.

إلا أن أنحاء هذا التعليم تختلف، فهو في الأنبياء بالمباشرة والمشافهة - لو صح هذا التعبير - عن طريق الوحي ونحوه، وهو في الأئمة (عليهم السلام) بالتلقي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) جيلاً بعد جيل حتى الإمام الثاني عشر: المهدي (عليه السلام). بل إن الروايات أثبتت للإمام شيئاً أكثر من ذلك وهو أن الإمام حتى ما أراد أن يعلم فإنه يعلم، الراجع إلى أن الإمام (عليه السلام) هو القائد للأمة الإسلامية جميعاً، بل لوجه البسيطة

باعتبار عالمية الدعوة الإسلامية والدولة الإسلامية... قد أعطي القابلية من الله عز وجل على ذلك، إذ جاء لمصلحة تمكينه من القيادة العامة... أنه متى احتاج إلى شيء أخطره الله في ذهنه وصار ذلك معلوماً له بعد أن كان مجهولاً.

ومن هنا كان علم الغيب - بهذا المعنى - ممكناً من الأئمة ( عليهم السلام)، بل واقعاً بتواتر الروايات والنقل عنهم ( عليهم السلام)، بما فيهم الإمام الثاني عشر المهدي (عليه السلام).

وأما بالنسبة إلى غير الأئمة من الناس، فيكون بالتعلم من الأئمة (عليهم السلام). فمثلاً يخبر الإمام المهدي سفيره الرابع بموعد وفاة ابن بابويه القمي أو يخبر سفيره الثاني بموعد وفاة نفسه. أو يعلم سفيره الثالث اللسان الأبي، ولو بمقدار حاجته في تلك الواقعة، إلى غير ذلك من الأمثلة.

س 55: نحن نعلم بأنه (عليه السلام) غاب غلاماً وبعد مرور سبعين عاماً إلا بضع شهور أصبح عمره يقارب الأربعة والسبعين عاماً، هل بقي غلاماً أم أصبح رجلاً كبيراً؟

الجواب: كلا لم يبق غلاماً ولم يصبح رجل كبير في السن بل تقدم وتطور من حيث شكله، فأصبح شاباً بعد أن كان غلاماً وقوياً بعد أن كان ضعيفاً وكبيراً بعد أن كان صغيراً، وكان سفراؤه يواجهونه في شبابه هذا.

ففي زمان العمري السفير الثاني، حاول شخص أن يقابل المهدي (عليه السلام) فوفر له العمري فرصة المقابلة. فرآه شاباً من أحسن الناس وجهاً وأطيبهم رائحة بهيئة التجار، وفي كمه شيء كهيبة التجار⁽¹⁾.

س 56: ما كان عمله (عليه السلام) في تلك الفترة؟

الجواب: قد ذكرنا سابقاً أنه (عليه السلام) كان كهيئة التجار، يدلنا على لباسه خلال هذه الفترة بل على عمله أيضاً... وهو التجارة، حيث يستطيع أن يواجه الناس كتاجر من التجار من دون أن يعرف الناس حقيقته. ولعله تاجر مستقل عن تجارة سفيره أو لعله يعمل في تجارة سفيره أو يعمل سفيره في تجارته.

س 57: كم بقي (عليه السلام) في دار أبيه في سامراء؟

الجواب: مما يدل على بقاءه في سامراء حوادث تحويل السفيرين الأولين بأموال الوفود إلى سامراء، ويدل عليه أيضاً بعض مقابلاته هناك. ويدل عليه أيضاً ما قامت به السلطات من المطاردة له والكبس على داره في سامراء من قبل المعتمد والمعتضد.

حيث يكون ( عليه السلام) موجوداً هناك ولكنه يستطيع التخلص والهرب. إذن فهو إلى زمان خلافة المعتضد التي تولاها عام 279 ه.

كان ساكناً في دار أبيه في سامراء، فلو فرض - كما هو المظنون - أن الكبس الذي أمر به المعتضد كان في أول عام من خلافته، فمعنى ذلك أن المهدي (عليه السلام) بقي هناك تسعة عشر سنة بعد وفاة أبيه ( عليه السلام).

س58: هل كان هناك وكلاء غير السفراء الأربعة للإمام المهدي (عليه السلام)؟

الجواب: ثبت النقل التاريخي بوجود سفراء أو وكلاء غير السفراء الأربعة السابقين، مشتتين في مختلف البلدان الإسلامية التي فيها شيء من القواعد الشعبية المؤمنة بالإمام المهدي (عليه السلام).

س 59: ما هو الفرق بين السفراء الأربعة وغيرهم من السفراء؟

الجواب: يتضح هذا الفرق في أمرين رئيسيين:

أولهما: أن السفير يواجه الإمام المهدي (عليه السلام) مباشرة ويعرفه شخصياً ويأخذ منه التوقيعات والبيانات. على حين أن الوكلاء ليسوا كذلك بل يكون اتصالهم بالمهدي (عليه السلام) عن طريق سفرائه، ليكونوا همزة الوصل بينهم وبين قواعدهم الشعبية.

ثانيهما: إن مسؤولية السفير في الحفاظ على إخوانه في الدين وقواعده الشعبية عامة وشاملة. على حين نرى مسؤولية الوكيل

خاصة بمنطقته.

س 60: ما هي المصلحة في وجود سفراء ووكلاء غير السفراء الأربعة؟

الجواب: المصلحة الأساسية لوجود الوكلاء تتمثل في أمرين أساسيّين:

الأمر الأول: المساهمة في تسهيل عمل السفير وتوسيعه، حيث لا يكون بوسع السفير بطبيعة الحال، وبخاصة في ظرف السرية والتكتم الاتصال بالقواعد الشعبية المنتشرين في العراق وغير العراق من البلاد الإسلامية. فيكون لعمل الوكلاء بهذا الصدد أكبر الأثر في إيصال التعاليم والتوجيهات إلى أوسع مقدار ممكن من القواعد الشعبية.

الأمر الثاني: المساهمة في إخفاء السفير نفسه، وكتمان اسمه وشخصه حيث أن الفرد الاعتيادي العارف بفكرة السفارة، غاية ما يستطيعه هو الاتصال بأحد الوكلاء من دون معرفة باسم السفير أو عمله أو مكانه، وقد لا يكون الوكيل على استعداد للتصريح بذلك أصلاً.

س 61: هل يمكن معرفة بعض هؤلاء الوكلاء؟

الجواب: نعم، ولعل أحسن نص جامع لأسماء عدد من الوكلاء

ما ذكره الصدوق في إكمال الدين مروياً عن أبي علي الأسدي عن أبيه عن محمد بن أبي عبد الله الكوفي أنه ذكر عدد من انتهى إليه ممن وقف على معجزات صاحب الزمان صلوات الله عليه ورواه، من الوكلاء: ببغداد العمري وابنه وحاجز والبلالي والعطار، ومن الكوفة العاصمي ومن أهل الأهواز محمد بن إبراهيم بن مهزیار. ومن أهل قم أحمد بن إسحاق ومن أهل همدان محمد بن صالح ومن أهل الري: الشامي والأسدي . يعني نفسه .. ومن أهل أذربيجان القاسم بن العلا. ومن نیشابور محمد بن شاذان النعيمي.. إلى آخر الحديث.

س 62: قد ذكرتم سابقاً سبباً في سبب انتهاء الغيبة الصغرى، لكننا لم نعرف هل حصلت الغيبة الصغرى على أغراضها الرئيسة؟

الجواب: نعم قد تم استيفاء الغيبة الصغرى لأغراضها، وهو واضح من كون الغرض الأساسي هو تهيئة الذهنية العامة لغيبة الإمام (عليه السلام)، وهو مما قد حصل بالفعل خلال هذه الفترة... فإنها فترة كافية لحصول ذلك، وخاصة بعد أن تزايد احتجاب الإمام بالتدريج حتى انحصرت رؤيته بشخص واحد هو السفير نفسه، ولم يبق بعد ذلك إلا أن يحتجب الإمام (عليه السلام) عن كل أحد على الإطلاق.

س63 : في إحدى الوصايا للسفير الرابع قال الإمام له : من قال إنه رآني فهو كاذب، ونحن نسمع كثير من الناس يقول رأيته لكنني لم أعرفه إلا بعد أن رحل عني، فكيف تفسر ذلك؟

الجواب: مثل هذه الرؤية أو المقابلة للمهدي (عليه السلام)، لا ينفيها التوقيع الشريف أي الوصية السابقة بحال، فإنها لا تقترن أبداً بادعاء المشاهدة. بسبب جهل المشاهد بحقيقة من رآه وكونه هو المهدي. فهو لا يدعي أنه رأى المهدي ليلزم تكذيبه. وإذا أعرب عن ذلك، فإنما يقول: رأيت فلاناً... ويذكر العنوان الظاهر الذي اتخذه المهدي (عليه السلام) في ذلك المجتمع، لا العنوان الواقعي للمهدي البتة. وظاهر بيان انتهاء السفارة أن ما هو كاذب أو ما يجب تكذيبه هو ادعاء مشاهدة المهدي بصفته إماماً مهدياً أو الالتفات إلى ذلك ولو بالنتيجة، أي بعد انتهاء المقابلة. وهو مما لا يمكن أن يحدث في المقابلات الاعتيادية للمهدي (عليه السلام).

س64: في أول الغيبة الصغرى أين سكن الإمام المهدي (عليه السلام)؟

الجواب: سكن المهدي (عليه السلام) في أول غيبته الصغرى في دار أبيه في سامراء.

س 65: قد ذكرتم سابقاً أن هناك مجموعة ادعت السفارة الخاصة المزورة، من هم الذين ادعوا السفارة الخاصة المزورة؟

الجواب: هم كالآتي:

1 - أبو محمد الشريعي.

2 - محمد بن نصير.

3- أحمد بن هلال.

4 - محمد بن علي بن بلال.

5- محمد بن أحمد بن عثمان.

6 - 7-إسحاق الأحمر، والباقطاني.

8- محمد بن علي الشلمغاني.

9- الحسين بن منصور الحلاج.

10- محمد بن المظفر.

س66: هل كانوا السفراء الأربعة يرون الإمام المهدي (عليه السلام)؟

الجواب: نعم، ومما يؤكد ذلك الرواية التالية، سئل محمد بن عثمان بن سعدي العمري فقيل له: هل رأيت صاحب هذا الأمر - أي الإمام المهدي (عليه السلام) - ؟ قال: نعم، وآخر عهدي به عند بيت الله الحرام وهو يقول: « اَللَّهُمَّ اَنْجِزْ لی ما وَعَدْتَنی اَللَّهُمَّ » ورأيته صلوات الله عليه متعلقاً بأستار الكعبة في المستجار وهو يقول: « اَللَّهُمَّ اِنْتَقِمْ بِی مِنْ أَعْدَائِکَ».

فيما يختص ب(جعفر) عم الإمام (عليه السلام)

س67: من هو جعفر الكذاب، ولماذا سمي بهذا الاسم؟

الجواب: هو جعفر بن الإمام علي الهادي (عليه السلام) عم الإمام المهدي (عليه السلام). سمي بجعفر الكذاب لأنه ادعى الإمامة كذباً.

س68 : ما هو سبب منع الإمام المهدي (عليه السلام) جعفر من الصلاة على أخيه الإمام العسكري (عليه السلام)، وهذا قد يسبب خطورة على الإمام المهدي (عليه السلام) أثناء خروجه في ذلك الوقت؟

الجواب: نعم هنالك خطورة على الإمام المهدي (عليه السلام) لكن هنالك مصلحة أكبر لمنع كارثة عظيمة وهي: إذا صلى جعفر، فقد اكتسب في نظر المجتمع بعض الحق، ووضع لبنة أساسية في

مخططه، وحصل على (سابقة قانونية) يمكنه أن ينطلق منها للتغرير بجماهير الموالين. وهو ما لا يمكن أن يحدث مع وجود الإمام المهدي (عليه السلام) وقدرته على الأخذ بزمام المبادرة لدفع هذه الشبهة، ورفع البدعة، وإنقاذ مواليه من التورط بغير الحق من حيث لا يعلمون.

إذن فلا بد أن يبادر الإمام المهدي (عليه السلام) إلى منع عمه عن الصلاة على الإمام (عليه السلام) ويحرمه من هذه السابقة القانونية)، ويحوز هذه السابقة لنفسه، وهو أحق بذلك... لكونه الإمام بعد أبيه والوريث الشرعي له.

س 69 : ألم يكن في إمكان المهدي (عليه السلام) أن يصلي على جثمان أبيه في الخفاء قبل أن يدعي جعفر للصلاة عليه؟

الجواب: نعم يستطيع ذلك، ولو فعل لكانت صلاة جعفر بن علي هي الصلاة الرسمية على المستوى الخاص.. إلا أن هذا هو الذي لا يريده المهدي، ويحاول التأكيد على نفيه و(إقامة الحجة) ضده.

س 70: هل يمكننا معرفة سوابق جعفر مع أبيه الإمام الهادي (عليه السلام)، وما كان موقف الإمام (عليه السلام) منه؟

الجواب: عند ولادة جعفر نرى أن العائلة كلها سرت بولادته سوى أبيه (عليه السلام) فسألته امرأة في ذلك. فقال (عليه السلام): «هَوِّنِی عَلَیْکَ وَ سَیَضِلُّ بِهِ خَلْقٌ کَثِیرٌ»⁽¹⁾.

ولما ترعرع وشب انحرف عن تعاليم الإسلام وعن توجيه والده وإمامه (عليه السلام)، واتخذ طريق اللهو وشرب الخمر والمجون تأثراً بهذا الخط المنحرف الذي كان يعيش على موائده الكثيرون في تلك العصور. ومن ثم نرى والده(عليه السلام) يأمر أصحابه بالابتعاد عن جعفر وعدم مخالطته، معلماً إياهم بأنه خارج عن تعاليمه عاصي لأمره ونهيه. وكان يقول لهم: تجنبوا ابني جعفراً، فإنه مني بمنزلة نمرود من نوح الذي قال الله عز وجل فيه: قال نوح: إن ابني من أهلي. قال الله: يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح⁽²⁾.

فإن المنطق القرآني، قائم على أن الولد إذا كان مقتفياً خطي والده في اتباع الحق فهو ولده على الحقيقة. وأما إذا كان زائغاً عن الحق منحرفاً عن طريق العدل... فهو وإن كان مولوداً منه، إلا أنه ليس من أهله، لأنه عمل غير صالح. - أي الولد نفسه وليس الأب ارتكب عمل غير صالح - وهذا بعينه هو حال الإمام الهادي (عليه السلام) مع ابنه جعفر.

س 71: ما الذي ساعد جعفر على ادعاؤه الإمامة بعد أخيه العسكري (عليه السلام)؟

الجواب: قد ساعدت عدة أمور على تخطيط هذا الادعاء، أو تخيلها جعفر مساعدة له:

س 72: ما هو سبب فشل الأمور الأربعة التي ساعدت جعفر بالادعاء بالإمامة؟

الجواب: هنالك أمور عديدة من أهمها :

س73: ما هو البيان الذي أصدره الإمام المهدي (عليه السلام)، في نفي إمامة عمه؟

الجواب: وذلك أن جعفر كتب إلى بعض الموالين كتاباً يدعوه إلى نفسه، ويعلمه أنه القيم بعد أخيه، ويدعي أن عنده من علم الحلال والحرام ما يحتاج إليه، وغير ذلك من العلوم كلها. وحين يصل الكتاب إليه يستنكر مضمونه ويشك بما فيه، فيذهب إلى أحمد بن إسحاق الأشعري، الذي يعرفه وهو أخص أصحاب الإمام العسكري ( عليه السلام) وأقربهم لديه، فيخبره بأمر هذا الكتاب ويعرضه عليه. فيبادر ابن إسحاق للكتابة إلى الحجة المهدي (عليه السلام) بواسطة سفيره ويجعل كتاب جعفر فی ضمن كتابه ليطلع عليه المهدي (عليه السلام).

فيرد الجواب إلى أحمد بن إسحاق، شديد اللهجة، مستنكراً أشد الاستنكار، متحدياً لجعفر في إثبات الإمامة أقوى التحدي، ويؤسفنا

ان يكون ذكر نص الكتاب خروج عما نتوخاه من الاختصار.

ولكننا نذكر بإيجاز النقاط التي أكد عليها الحجة المهدي (عليه السلام) في كتابه:

أولاً : وجود الخطأ الإملائي في كتاب جعفر.

ثانياً : إن الله تعالى میز آباءه الأئمة (عليهم السلام) عن إخوتهم وبني عمهم بميزات، وجعل بينهم فرقاً واضحاً «بأن عصمهم من الذنوب وبرأهم من العيوب وطهرهم من الدنس ونزههم من اللبس، وجعلهم خزان علمه ومستودع حكمته وموضع سره، وأيدهم بالدلائل. ولولا ذلك لكان الناس على سواء ولادعى أمر الله عز وجل . الإمامة. كل أحد، ولما عرف الحق من الباطل ولا العلم من الجهل».

ثالثاً: نفيه لكون جعفر عالماً بالحلال والحرام، وأنه لا يعرف حتى حد الصلاة ووقتها، وإنما يزعم ذلك طلباً للشعوذة.

رابعاً: تذكير الناس بفسقه. وأن ظروف مسكره منصوبة، وآثار عصيانة مشهورة قائمة.

خامساً: تحديه بمطالبته بإقامة آية أو حجة أو دلالة. فإن كان له فليذكرها، وإلا بطلت دعواه.

سادساً : تحديه من الناحية العلمية، ومطالبة أحمد بن إسحاق أن يمتحنه في ذلك، ويسأله عن آية من كتاب الله يفسرها أو صلاة يبين حدودها وما يجب فيها. فإن لم يجب علم السائل حاله ومقداره من العلم.

سابعاً: نفي أن تكون الإمامة في أخوين بعد الحسن والحسين (عليهما السلام).

ويختم المهدي (عليه السلام) كتابه بالدعاء لله بحفظ الحق على أهله. ويقول: وإذا أذن الله لنا في القول ظهر الحق واضمحل الباطل وانحسر عنكم.

س74 : ما هو سبب ادعاء جعفر بأنه الوريث الشرعي لتركة الإمام العسكري (عليه السلام)؟

الجواب: قد انطلق جعفر بن علي في ادعائه هذا من فكرتين ادعائيتين:

إحداهما: عدم وجود ولد الإمام العسكري (عليه السلام)، ليكون هو الوريث الشرعي. ومن هنا كان هو الوريث، باعتباره أخاً للموروث.

ثانيتهما، كونه الإمام بعد أخيه، إذن فهو - على أقل تقدير - المشرف الأساسي والولي الأعلى على هذه الأموال الموروثة.

وكلا هذين الأمرين، قد علمنا زيفهما، بعد وجود الحجة المهدي (عليه السلام) ولداً للإمام العسكري (عليه السلام) وكونه هو الإمام بعده، دون علمه.

س 75: قد قرأنا بأن عائلة المهدي (عليه السلام) لم يبق لهم مأوى ولا ملبس ولا مطعم، بل بقوا يجولون في الطرقات

بعد استيلاء جعفر على الميراث كله، ولا يستطيع أحد مساعدتهم لأنه بذلك يعرض نفسه للتنكيل من قبل الدولة، فلماذا لم يظهر المهدي ويسيطر على العالم، ويمد عائلته بما تحتاج إليه من أسباب المعاش؟

الجواب: أنه لو ظهر في ذلك الحين، لقتل لا محالة، من قبل الدولة لما قامت به من مجهود في البحث عنه، وكذلك لفشل مخططه في هداية العالم والسيطرة عليه، إذ لا يطيعه يومئذ ولا يسير في إمرته إلا أقل القليل من أصحابه ممن لا يغني لفتح شبر من الأرض، فضلاً عن البسيطة كلها. وأما المجتمع المنحرف فلن يستمع إلى ندائه، وسيكون عوناً للدولة عليه.

وخلاصة ذلك: أن الوقت لم يكن ملائماً للظهور، وإن هداية العالم لا تتحقق إلا بالتأخير، إذن فمن المنطقي جداً بل الضروري حقيقة، التضحية بمصالح عائلته الخاصة في سبيل ذلك الهدف الإلهي الأعلى.

س 76: أنه وإن لم يمكنه الظهور، إلا أنه يمكنه مساعدة أهله حال غيبته. فإنه يمكن إرسال الأموال إليهم بالطريق الذي كانت تخرج به التوقيعات والمراسلات عنه (عليه السلام)؟

الجواب: إن جواب ذلك واضح، بعد العلم أن التوقيعات

والمراسلات، إنما كانت تصدر عن المهدي (عليه السلام) في النطاق السري الخاص الذي لا يتجاوز مواليه، إلى أي شخص يشك بارتباطه بالسلطة أو ضعفه تجاهها، إذ من الواضح أن السلطة لو كانت تطلع على هذه المراسلات، لكانت المستمسك الرئيسي الذي تأخذ به ضده (عليه السلام).

إذا عرفنا ذلك نعلم أن دفع المهدي (عليه السلام) للأموال إلى عائلته بشكل يغنيهم وييسرحالهم، يكون ملفتاً للنظر ومشيراً للتساؤل في ذهن السلطة، وخاصة وأن هذه العائلة لا زالت تحت المراقبة والتركيز... فيكون له من المضاعفات ما لا يخفى. وأما مواصلتهم سراً بالمال اليسير من طريق سفرائه... فهو أمر محتمل، لا يمكن نفيه.

س77 : ما هو حال نرجس (عليها السلام) أم الإمام المهدي (عليه السلام) بعد وفاة الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) واختفاء ولدها القائم (عليه السلام)؟

الجواب: بعد وشاية جعفر للمعتمد على وجود ابن للإمام العسكري (عليه السلام) تنقل إليه الأموال، وإرسال الخيل والرجال إلى دار الإمام (عليه السلام) فيكبسونه، ويفحصون في كل غرفه ودهاليزه، فلا يجدون شيئاً، وليتهم يكتفون بذلك، وإنما اشتغلوا

بالنهب والسلب والغارة على ما رأوا من متاع الدار. وبينما هم منشغلون بالنهب، يتحين الإمام المهدي (عليه السلام) فرصة غفلتهم، ويخرج من الباب.

تقول الرواية: وهو يومئذ ابن ست سنين - والصحيح هو ابن خمس سنين - فلم يره أحد منهم حتى غاب.

ولا يجد هؤلاء الرجال في الدار، بعد أن تبعثر أصحابها وتشتت شملها إلا الجارية (أم المهدي) (عليها السلام)، فيقبضون عليها ويرفعونها إلى الجهات الحاكمة.

ومن هنا تبدأ المحنة الأساسية لهذه الجارية الصابرة المجاهدة تلك المحنة التي واجهتها، بكل صمود وإخلاص وإيمان، واستطاعت برغم الضغط الحكومي أن تخرج ظافرة في المعركة، وأن لا تبوح بالسر العزيز الذي باح به جعفر، وقد أوجب الله تعالى عليه كتمانه.. وأبقت ولدها محجوباً مصوناً من الاعتداء.

إنهم طالبوها بالصبي، فأنكرته ومعناه أنها ادعت أنها لم تلد وأنه لا وجود لهذا الصبي على وجه الأرض... لكنها تدعي أن بها حملاً. ويقع كلامها في ذهن الحاكم موقعاً محتملاً.

ومن هنا وقعت هذه الجارية تحت المراقبة الشديدة المستمرة...

حيث جعلوها بين نساء المعتمد ونساء الموفق ونساء القاضي ابن أبي الشوارب.. وهن نساء أعلى رجال الدولة. ولا زالوا يتعاهدون أمرها في كل وقت ويراعونها وطالت المدة ولم يحصلوا على شيء.

وبقيت الجارية على هذه الحال حتى واجهت الدولة مشكلات أساسية في المجتمع، واضطرت إلى خوض الحروب في عدة جبهات، فاشتغلوا بذلك عن هذه الجارية، فخرجت عن أيديهم، والحمد لله رب العالمين.

س 78: قلت سابقاً أنهم طالبوها بالصبي، فأنكرته. ومعناه أنها ادعت أنها لم تلد، وأنه لا وجود لهذا الصبي على وجه الأرض.. إنها تخبر بما لا تعتقد به ولكنه كذب؟

الجواب: نعم لكنه كذب جائز بل واجب في الشريعة الإسلامية. فإننا نعرف أن الكذب يكون جائزاً في ما إذا كان سبباً في إصلاح ذات البين، ويكون واجباً فيما إذا توقف عليه إنقاذ نفس محترمة من الموت أو ما دونه من أنواع التنكيل الشديد.. وهو الآن كذلك بالنسبة إلى ولدها المهدي (عليه السلام). فكيف إذا توقف على هذا الكذب البسيط مستقبل الإسلام وسعادة البشرية وقيام المهدي (عليه السلام) بدولة الحق.

س 79: كم بقيت أم المهدي (عليها السلام) تحت رقابة الدولة الحاكمة؟

الجواب: إن أم المهدي (عليها السلام)، بقيت تحت رقابة الدولة أكثر من عام، بل أكثر من عامين. وذلك لأن إلقاء القبض عليها كان

بعد وفاة الإمام العسكري (عليه السلام)، بمدة غير طويلة، نتيجة لوشاية جعفر... إذن فقد تم ذلك خلال شهر ربيع الأول من عام 260ه.

على حين أن هذه الحوادث التي دهمت الدولة، وقع أولها وهو موت ابن أبي الشوارب عام 261ه وكانت واقعة الصفار عام 262 ه وموت الوزير عام 263 ه. والمظنون أن حادثة الصفار بما أوجبته من خروج المعتمد والموفق من سامراء، كانت هي السبب الرئيسي في خروجها من الأسر.

وقد وقعت بالتحديد خلال شهر جمادي الثانية من عام 262 ه. فتكون أم المهدي (عليه السلام)، قد بقيت في الأسر عامين وما يزيد على الشهرين.

س 80: ما هو سبب مراقبتها الفترة الطويلة ألا يكفي التأكد من جنينها أو انتظار ولادتها أن يمضي عدة أشهر فقط؟

الجواب: نعم، إن المقصود الأساسي من حجزها ومراقبتها ليس هو البحث عن جنينها أو انتظار ولادتها، وإلا كان يكفي للتأكد من ذلك أن تمضي عدة أشهر فقط، وإنما المقصود هو:

1.اضطهادها وعزلها عن مجتمعها.

2.احتمال اتصال ولدها بها خلال هذه المدة، لو كان موجوداً.

إلا أن مخططهم باء بالفشل الذريع.

س 81: ما هو سبب أمر الإمام إلى سفرائه بانتقالهم من سامراء إلى بغداد؟

الجواب: إن الوكيل في بغداد سيمارس نشاطه في بغداد بحرية أفضل من سامراء، وستحمل الأموال إليه هناك، وتخرج التوقيعات منه. وفي ذلك ما لايخفى من البعد عن الرقابة المباشرة للسلطات وعن الاحتكاك الدائم بالطبقة الأرستقراطية في العاصمة، من القواد الأتراك وغيرهم ممن يمثل خط الدولة على طوله.

وبما أنه آن لهذه السياسات المنحرفة أن تنتهي، ولهذا المخطط الحكومي أن يقف عند حده، ينبغي لوكلاء المهدي (عليه السلام) أن يواجهوا الجمهور متخلصين من هذا العبء متحررين من هذا الاضطهاد.. حتى يستطيعوا أن يمارسوا عملهم بشكل أفضل وبحرية أوسع وبخاصة وأن موقفهم. بصفتهم وكلاء عن المهدي الغائب (عليه السلام) . تجعل موقفهم دقيقاً وحرجاً تجاه السلطة، ويزيد حراجة فيما إذا كانوا يمارسون عملهم في سامراء.

س 82: ماذا كانت نهاية جعفر عم الإمام المهدي (عليه السلام) هل تاب أم بقي على وضعه المنحرف؟ وإن كان تاب فما هو الدليل على ذلك؟

الجواب: أعلم أن جعفر، بعد أن مضى عليه زمان يمارس النشاط العدائي للإمام المهدي وعائلته، والمماليء للسلطات الحاكمة، أيس من نجاحه وسيطر علية الحق، فكبح جماح نفسه وترك عمله، ورفع اليد عن سلوكه المنحرف، وتاب إلى الله تعالى من ذنوبه.

والدليل على ذلك هو توقيع الإمام المهدي (عليه السلام) في العفو عنه والتجاوز عن تقصيره، تطبيقاً لقوله تعالى: فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم. وقوله تعالى: «وَإِنِّی لَغَفَّارٌ لِمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحا ثُمَّ اهْتَدَی».

يخرج هذا التوقيع بواسطة السفير الثاني: محمد بن عثمان بن سعيد العمري، جواباً على سؤال في ضمن عدة استفتاءات تقدم بها: إسحاق بن يعقوب إلى الإمام المهدي بواسطة هذا السفير. وكتب الإمام (عليه السلام) فيما يخصّ جعفر قائلاً: وأما سبيل عمي جعفر وولده، فسبيل إخوة يوسف (عليه السلام). وهذا البيان من الإمام المهدي (عليه السلام)، يدل على العفو عن جعفر، لنفس السبب الذي عفي به عن أخوة يوسف، وهو اعتذارهم ورجوعهم إلى الحق وتوبتهم عما فعلوه.

س83: هل يجوز مناداة جعفر بالكذاب بعد توبته؟

الجواب: لا يجوز ذلك، لأن من تاب لا ذنب عليه.

س 84: ما هو الزمان الذي مارس جعفر فيه نشاطه ضد الإمام المهدي (عليه السلام)، ومتى كانت توبته؟

الجواب: أقول: من المؤسف أن لا يكون تاريخ بيان الإمام في توبة جعفر معروفاً بالتحديد وإنما غاية ما نعرفه هو خروجه بواسطة الوكيل الثاني للإمام المهدي (عليه السلام): محمد بن عثمان العمري المتوفي عام 305ه . وأماتاريخ توليه الوكالة بعد أبيه فمجهول لجهالة تاريخ وفاة أبيه عثمان بن سعيد على ما نسمع. ومن هنا لا نستطيع أن نحدد مقدار الزمان الذي استمر جعفر يمارس فيه نشاطه ولا الزمان الذي تاب فيه وصدر عنه العفو. غير أنه كان قبل سنة 305 ه. وهو تاريخ مديد غير محدد، وهذا من فجوات التاريخ المؤسفة.

الخلفاء العباسيين والمهدي (عليه السلام)

س 85: قد عرفنا عند قراءتنا للتاريخ أن المعتمد والراضي، بل والمقتدر أيضاً على احتمال كبير، كانوا يعلمون بالاتجاه الذي يسير فيه خط الأئمة (عليهم السلام) أي علمهم بسفراء الإمام المهدي (عليه السلام)، فهل كان الخلفاء الآخرون يعلمون بذلك أيضاً، أم أن هذا العلم خاص بهؤلاء؟

الجواب: إننا حيث عرفنا الجهل التام بحال السفراء، من سائر القواعد الشعبية الموالية للدولة، بمختلف طبقاتها فإنه لا يبقي أي دليل على اطلاع جميع الخلفاء بذلك.

فإن الخلفاء لم يكونوا يتقابلون أثناء انتهاء خلافة أحدهم وبدء عهد الأخر... لكي نفترض أنه أسر له بهذا الأمر. بل إن الخليفة منهم يتولى منصبه أما بعد موت الآخر، أو بعد أن يشارك في عزل سلفه، وقتله وفي كلا الحالين لم يكن الظرف يسمح بمثل تلك

المقابلة

وهنالك أسباب أخرى يتعين بها أن يكون هؤلاء الخلفاء العالمين بخبر السفراء، هم وحدهم المطلعون على ذلك.. إلا أن يكون غيرهم قد سلك نفس سبيلهم في الاطلاع على الخبر... وهذا لم يرد في التاريخ ما يدل عليه.

كما يتعين أيضاً أن يكون الخليفة العالم بالخبر حريصاً على عدم التصريح به أمام أي شخص. إذ لو صرح به أمام بطانته وخاصته لانتشر الخبر، ولبدأت الحملات القوية ضد السفراء من حيث أن القواد والموالي كانوا أشد تطرفاً من أشخاص الخلفاء في ذلك، ولكان هذا القول من الخليفة أحسن مستمسك ضده من قبل مواليه ومعارضية على حد سواء.

س 86: إن هؤلاء الخلفاء من أين علموا بذلك، ومن أي طريق وصلهم الخبر؟

الجواب: إن هؤلاء الخلفاء الاثنين أو الثلاثة، قد عرفوا حال السفراء قبل توليهم للخلافة، وتصيدوا أخبارهم عن طريق اتصالهم ببعض القواعد الشعبية للسفير، من عامتهم أو خاصتهم، ممن يكون مسبوقاً بالخبر.

ولا يمكن أن نفرض أي احتمال آخر لأن سائر الاحتمالات يمكن سدها فيكون المتعين جزماً كما سبق.. أن يكون الراضي أو المقتدر قد

استقيا معرفتهما عن هذا الطريق... حيث كانا قبل خلافتهما يعيشان العقيدة على البساطة والصفاء بعيداً عن جوالدولة الصاخب، فامتزجا بعلماء الخاصة فأحسوا منهما الانفتاح والميل إلى حد ما، فزرفوا إليهما بعض ما يعتبر سراً عن الآخرين كاسم السفير وعمله.

س87: إنهم إذا عرفوا ذلك، فلماذا غضوا النظر عن السفراء، ولم يلقوا القبض عليهم، لأجل فصلهم عن قواعدهم الشعبية أولاً واستجوابهم عن الإمام المهدي ثانياً. تمشياً مع الخط العام للدولة في محاربة الخط العام للأئمة (عليهم السلام)؟

الجواب: إن الخليفة العالم بأمر السفراء، لما لم يصبح عالماً بأمرهم إلا بعد كونه منفتحاً على خطهم ومطمئناً إليه بقليل أو بكثير، فهو لا يستطيع التخلص نفسياً وفكرياً من هذا الاطمئنان، بعد توليه للخلافة.

إذن فبالرغم من كونه يجد نفسه عالماً بحقيقة السفراء أو مسؤولاً عن حماية خط الخلافة العباسي. إلا أنه يمس بالمسؤولية أيضاً تجاه السفراء، في حفظهم والستر عليهم، وفاء للخط الذي انفتح عليه قبل خلافته، وفي الحدود التي لا تنافي الأمن العام في الدولة.

ومعه فهو لا يصرح برأيه لأحد من خاصته، حفاظاً على السفراء من أعدائهم لأنهم لو عرفوهم لقتلوهم، وحفاظاً على نفسه أيضاً لأنهم لو علموا به لما انتخبوه.

وإن غضينا النظر عن الوجه الأول فنفترض الخليفة عالماً بسفارة السفراء، وغير حريص على الوفاء معهم، بل يرى السير على خط الدولة الذم والمحافظة على أمنها وصيانتها أرجح.

إلا أننا نقول: الخليفة لم يكن يجد القدرة أو لم يكن يجد المصلحة في أن تفتح الدولة جبهة جديدة للحرب، بتجديد الحملات ضد السفراء، وما يحتمله من استتباع ذلك من تحركات وإراقة دماء في نفس العاصمة بغداد... مسكن الخلافة والسفراء، وما قد يستتبعه من ثورات في الأطراف من قبل المخلصين الداعين إلى الرضا من آل محمد.

س88: إن الخليفة على فرض انفتاحه على خط السفراء وميله إليه، كيف رضي بأن يتولى الخلافة، ولماذا لم يسلمها إلى من يرى أنها حقه بعد أن تولاها؟

الجواب: أنّنا إن فرضنا أن الخليفة كان قد أصبح قبل خلافته شيعياً مخلصاً تماماً.. إذن فقد يصبح معرضاً للقتل على تقدير تصريحه برأيه ورفضه للخلافة. على أنه . لو كان كذلك. لعلم أنه ليس هناك من يدفع الخلافة إليه، فإن المهدي (عليه السلام) غائب

والسفير غير مأمور بتولي الخلافة.. كما أنه ليس هناك من يقبل تنازله عنها فإنه لو تنازل يعود الحكم إلى شخص عباسي آخر، لا إلى من يعتقده أهلاً لذلك. ولعله يكون أسوأ اتجاهاً ضد السفراء منه فيما إذا تولاها.

وإن لم نفرض في مثل هذا الخليفة ذلك، ولا حاجة إلى مثل هذا الافتراض بطبيعة الحال، بل يكفي فيه افتراض كونه وفياً للصحبة السابقة مع الخاصة، محترماً لعلمهم وتقواهم... فإنه لا يحتمل في حقه رفض الخلافة حين تعرض عليه، بما فيها من ملك وقوة وإغراء، فإنها مما تنال بالسيف وتهرق في سبيلها الدماء، فكيف إذا حصل عليها بطريق سهل بسيط.

شرائط الظهور وعلاماته

س89: ما الفرق بين شرائط الظهور وعلاماته؟

الجواب: إن علامات الظهور، عبارة عن عدة حوادث، قد تكون مبعثرة، وليس من بد من وجود ترابط واقعي بينهما، سوی کونها سابقة على الظهور... الأمر الذي برَّر جعلها علامة للظهور، في الأدلة الإسلامية.

وأما شرائط الظهور، فإن لها - باعتبار التخطيط الإلهي الطويل - ترابط سببي ومسببي واقعي، سواء نظرنا إلى ظرف وجودها قبل الظهور، أو نظرنا إلى ظرف إنتاجها بعد الظهور.

وبصورة أوضح:

شرائط الظهور: وجود العدد الكلية من المخلصين المحصين الغزو العالم بالحق والهدى.

وعلائم الظهور: وجود الدجال والخسف وغيرهما.

س 90: هل هناك اشتراك بين مفهوم شرائط الظهور وعلامات الظهور؟

الجواب : نعم، يشترك هذان المفهومان: الشرائط والعلائم، بأنهما معاً مما يجب تحققه قبل الظهور، ولا يمكن أن يوجد الظهور قبل تحقق كل الشرائط والعلامات. فإن تحققه قبل ذلك، مستلزم لتحقق المشروط قبل وجود شرطه أو الغاية قبل الوسيلة... كما أنه مستلزم لكذب العلامات التي أحرز صدقها وتوافرها.

إذن، فلا بد أن يوجدا معاً قبل الظهور، خلال عصر الغيبة الكبرى، أو ما قبل ذلك.

س 91: ما هي شرائط الظهور؟ وكم يبلغ عددها ؟

الجواب: شرائط الظهور ثلاثة وهي:

1- وجود الأطروحة العادلة الكاملة التي تمثل العدل المحض الواقعي، والقابلة التطبيق في كل الأمكنة والأزمنة، والتي تضمن للبشرية جمعاء السعادة والرفاه في العاجل، والكمال البشري المنشود في الأجل.

2 - وجود القائد المحتك الكبير الذي له القابلية الكاملة لقيادة العالم كله.

3- وجود الناصرين المؤازرين المنفذين بين يدي ذلك القائد الواحد.

س 92 : هل إن هذا القائد - أي الإمام المهدي (عليه السلام) -يغزو العالم عن طريق المعجزة؟

الجواب: لو كانت الدعوة الإلهية على طول التاريخ، قائمة على إيجاد المعجزات من أجل النصر، لما وجد على وجه الأرض منذ خلقت أي انحراف أو ضلال، ولما احتاج الأمر إلى قتل وجهاد. في حين قدمت الدعوة الإلهية آلاف الأنبياء والعالمين كشهداء في طريق الحق، بما فيهم الأئمة المعصومين (عليهم السلام)، وأوضحهم الإمام الحسين (عليه السلام) في فاجعة كربلاء.

ولو كان الأمر كذلك، لما احتاج اليوم الموعود إلى تأجيل أو تخطيط، إذ يمكن إيجاده في أي يوم منذ ولدت البشرية إلى أن تنتهي. ولعل الأولى والأحسن في مثل ذلك، أن يكون نبي الإسلام وهو خير البشر هو القائد العالمي المنفذ لليوم الموعود والهدف الأساسي من خلق البشر، مع أنه لم يشأ الله له ذلك.

س93: هناك روايات تدل على أن: «الأئمة (عليهم السلام) يتکاملون في كل ليلة جمعة» . وهذا يلزم من ذلك كون الإمام المهدي (عليه السلام) خيراً من آبائه، وهو خلاف الأدلة الدالة على أن الأئمة المعصومين من نور واحد، وأنهم متساوون في الفضل ليس فيهم أفضل سوى أمير المؤمنين (عليه السلام) وصي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)؟

الجواب: يمكن الجواب على ذلك بجوابین:

الجواب الأول: أنه لا خير في ذلك. فليكن المهدي (عليه السلام) أفضل من آبائه، باعتبار أن التخطيط الإلهي منعقد بإيكال اليوم الإلهي الموعود دونهم.

وقد دلت على ذلك الروايات، ولعل أوضحها الخبر الذي أخرجه النعماني في الغيبة عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) حين سئل: هل ولد القائم؟ فقال: لا، ولو أدركته لخدمته أيام حياتي.

وفي حديث آخر في (الكافي) عن الريان بن الصلت قال للرضا (عليه السلام): أنت صاحب هذا الأمر؟، فقال : أنا صاحب هذا الأمر، ولكني لست بالذي أملؤها عدلاً كما ملئت جوراً. وكيف أكون ذلك على ما ترى من ضعف بدني. وإن القائم هو الذي إذا خرج كان في سن الشيوخ ومنظر الشبان... الحديث.

وأما الأدلة المشار إليها الدالة على تساوي الأئمة (عليهم السلام) فيمكن أن تحمل على تساويهم في الإمامة، أو في قابليتهم للقيادة العالمية بغض النظر عن تكامل ما بعد العصمة. كما يمكن أن يستثنى منها المهدي (عليه السلام) بالخصوص نظراً إلى هذه الأدلة الأخرى.

الجواب الثاني: إنه لا يلزم مما قلناه أفضلية المهدي (عليه السلام) على أبائه، خلافاً لما تخيله السائل، ولما قلناه في الجواب الأول.

وذلك : لأن نفس تلك الروايات دلت على أن كل ما يحصل عليه إمام متأخر من الكمال، يعطيه الله تعالى لكل الأئمة المتقدمين عليه ولرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أيضاً وقد سبق أن سمعنا قول الإمام الباقر (عليه السلام) - في حديث-: أما أنه إذا كان ذلك عرض على رسول الله (صلى الله عليه وآله سلم) ثم على الأئمة ثم انتهى الأمر إلينا.

وفي خبر آخر للكليني في الكافي عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: ليس يخرج شيء من عند الله عز وجل، حتى يبدأ برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ثم بأمير المؤمنين صلوات الله عليه. ثم بواحد بعد واحد، لكي لا يكون آخرنا أعلم من أولنا.

س94 : إن بعض العلامات المذكورة في الأخبار متضمنة للمعجزات وخوارق الطبيعة... وهي مما لا يمكن حدوثها، ومعه لا بد من الاقتصار على ما يقع بشكل طبيعي من العلامات...؟

الجواب: إن قانون المعجزات هو الحكم الفصل في ذلك. وبتطبيقه على العلامات نعرف أن كل علامة كانت واردة بشكل منحصر في مقام إقامة الحجة من قبل الله تعالى على البشر، فهي ممكنة الوقوع بل ضرورية لا محالة... ومطابقة للقواعد العامة المبرهن على صحتها في الإسلام.

وإن لم تكن العلامة المنقولة واقعة في هذا السبيل، لم تكن مطابقة للقاعدة ولزم رفض دليلها ما لم يكن قطعياً. وليس في الإسلام دليل قطعي يدل على ذلك.

وإذا تصفحنا العلامات، لم نجد منها ما هو قائم على أساس إعجازي، غير بعض الحوادث الكونية السابقة على الظهور، كالخسوف والكسوف في غير أوانه والصيحة....

س 95: إن كل علامات الظهور تتضمن أخباراً بالمستقبل.. فكيف يمكن أن نتأكد من صحتها، مع أنه لا يمكن للبشر الإطلاع على المستقبل...؟

الجواب: لا يمكن الإخبار بالمستقبل إلا عن طريق التعليم من قبل علام الغيوب جل شأنه، أما بالوحي أو بما يمت إليه بصلة بواسطة أو بوسائط، كما كانت عليه صفة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والأئمة المعصومين من بعده، على ما هو الثابت في عقيدة الإسلام. وأما المناقشة في ذلك، فهي تحتاج في جوابها إلى الاستدلال من جديد في أصل العقيدة، وهو مما لا مجال له في هذا الكتاب.

إذن، فما دام المعصوم (عليه السلام)، عارفاً بحدوث المستقبل، أمكنه الإخبار بها بطبيعة الحال. وهناك من المصالح ما يدعو إلى ذلك، وهي أن تكتسب العلامات کاشفيتها المطلوبة على الظهور. فإننا قلنا بأن جملة منها يتوقف على الأخبار به ووروده في الأخبار. ويكون

في هذه الإخبارات مشاركة حقيقية في التخطيط الإلهي لليوم الموعود.

ومعه، فليس علينا إلا أن ننظر إلى ما وصلنا من هذه الأخبار، فإن كانت إثباتاً تاريخياً كافياً للعلامة المعينة، أمكن الأخذ به بطبيعة الحال. والإلزام رفضه، لأنه غير كاف للإثبات، لا لكونه موضعاً للمناقشة في أساسة النظري.

س96: إن علامات الظهور كما تكون منبهة للمخلصين المحصين المؤيدين للمهدي (عليه السلام)، فتقدهم نفسياً لاستقباله ومؤازرته. كذلك تكون العلامات منبهة لأعداء المهدي (عليه السلام) الذين من المحتمل أن يعدوا العدة ضده. وخاصة إذا حدثت العلامات القريبة من الظهور، في يوم من الأيام. فيكون هذا التنبيه ضد مصلحة اليوم الموعود، كما هو واضح فكيف كان ذلك؟

الجواب: لو فرضنا أن أعداء المهدي (عليه السلام) ضبطوا علامات الظهور ورأوها عند تحققها وفهموا مغزاها، واستعدوا ضد المهدي (عليه السلام). فإن الظهور، ليس أمراً أوتوماتيكياً قهرياً بعد حدوث العلامات مباشرة. بل هو أمر اختياري مخطط من قبل الله تعالى عز وجل. ومعه فمن الممكن تأجيل الظهور ولو لعدة سنوات، حتى ينقطع الاستعداد. ولا يظهر المهدي (عليه السلام) إلا على حين

غرة من أعدائه.

س97: إذا كان الله تعالى يؤخر ظهور الإمام (عليه السلام) فكيف بالعلامات التي دل الدليل على قربها من الظهور. فإن تخلفه عنها وتأجيله بعدها، خلاف المفروض؟!

الجواب: يمكن أن نجيب على هذا السؤال بجوابين هما:

1 - إن معنى القرب من الظهور، ليس هو الفصل الزماني بعدة أيام فقط... بل القرب الزماني ما يكون مقابلاً للتأخر القرن أو عدة قرون... ومعه تكون العشر أعوام والأقل والأكثر قريباً من الظهور. ومن المعلوم أن الاستعداد العسكري لا يبقى مركزاً طيلة هذه المدة.

2 - لا بد لنا أن ندرك أن هذه العلامات القريبة من الظهور، لا تحدث إلا في زمان يعجز أعداء المهدي (عليه السلام) عن مقابلته بالسلاح.. وبعد أن تحدث يمكن أن يتبعها الظهور مباشرة... وهم لا يستطيعون المقاومة، ولو استطاعوا شيئاً، فإنهم سيفشلون حتماً.

س 98: أخرج ابن ماجة⁽¹⁾، عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، «بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَةِ مَسْخٌ وَخَسْفٌ وَقَذْفٌ». وفي حديث آخر: «يَكونُ في آخِرِ هذِهِ الأمَّةِ خَسفٌ ومَسخٌ وقَذفٌ»، أيحتمل وقوع ذلك؟

الجواب: أخرج المفيد في الإرشاد⁽¹⁾عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) في حديث قال: ( والمسخ في أعداء الله ).

-وهذا المضمون لا يمكن أن يصمد للنقد - فإن المسخ وإن كان ممكناً ومتحققاً في التاريخ، كما نص عليه القرآن الكريم... إلا أنه لا يقع في هذه الأمة، للدليل الدال على أن العقوبات التي وقعت على الأمم السابقة لا يقع مثلها على هذه الأمة، ومن هنا سميت بالأمة المرحومة.

نعم، يمكن أن يحمل المسح على الرمز، من حيث انتقال الأفراد من الهداية إلى الضلال. وهو أمر صحيح ومتحقق في عدد من الأفراد. إلا أن حمل الروايات عليه خلاف الظاهر.

س99: اختص الشيخ المفيد في الإرشاد، حيث روى قائلاً : «قد جاءت الآثار بذكر علامات الزمان قيام القائم المهدي (عليه السلام) وحوادث تكون أمام قيامه وآيات ودلالات... وعد منها : وأموات ينتشرون من القبور حتى يرجعوا إلى الدنيا، فيتعارفون فيها ويتزاورون»، هل يحتمل حصول ذلك ؟!.

الجواب: أولاً ظاهر ذلك حدوثه خلال عصر الغيبة الكبرى. ولعله من الآيات الخاصة المنبهة للمخلصين على قرب الظهور. ولكن

مما يهون الخطب أن هذا الخبر مما لا يصلح للإثبات التاريخي، لكونه مرسلاً، ليس له سند.

س100: هل يمكن أن نجعل هذا الخبر السابق من أخبار الرجعة، وهي كثيرة. وليس معنى الرجعة إلا رجوع الإنسان إلى الحياة بعد الموت؟

الجواب: أن الرجعة يقال بها عادة بعد الظهور، وليس قبله. وهذا الخبر نص بوقوع قيام الأموات أمام قيام القائم (عليه السلام) أي قبله، وهو مما لم يقل به أحد.

س 1 10: هل أنه خروج الشمس من مغربها من علامات ظهور المهدي (عليه السلام)؟

الجواب: إن هذه الآية من علامات الساعة المباشرة.

العلامات الحتمية

س 102 : هل إن هنالك علامات حتمية لظهور صاحب الزمان (عجل الله فرجه )؟

الجواب: نعم، نذكر منها:

2.الصيحة والنداء السماوان.

5.خروج السيد الحسني.

س103 : هل هناك علامات وآيات أخرى لظهوره (عليه السلام)؟

الجواب: نعم، ظهور آيات غريبة وعلامات سماوية وأرضية لظهوره (عليه السلام) مما لم يتوفر لولادة وظهور أي حجة أخر، بل جاء في الكافي عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله تبارك وتعالى: «سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الاْفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ» أنه فسّرها بآيات وعلامات ما قبل الظهور، وفسّر تبيّن الحق بخروج القائم (عليه السلام)، وقال: هو الحق من عند الله عز وجل، يراه الخلق، ولا بد منه. وهذه الآيات والعلامات كثيرة، حتى لقد ذكر منها بعضهم نحواً من أربعمائة.

س104 : هل إن نداء السماء بصوت جبرائيل من المحتومات؟

الجواب: أعلم أن هناك نداء سماوياً يقارن ظهوره (عليه السلام) وفقاً لما جاء في مرويات كثيرة، فقد روى علي بن إبراهيم في تفسير الآية الكريمة: «وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِي الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ»، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: ينادي مناد من السماء باسم القائم وأبيه (عليهما السلام).

وروي في (غيبة النعماني) عن الباقر (عليه السلام) أنه قال في خبر: ينادي مناد من السماء القائم (عليه السلام) فيسمع ما بين

المشرق والمغرب، فلا يبقى راقد إلا قام، ولا قائم إلا قعد، ولا قاعد إلا قام على رجليه من ذلك الصوت، ثم قال: وهو صوت جبرئيل في شهر رمضان ليلة الجمعة الثالثة والعشرين، وعلى هذا المضمون أخبار كثيرة فاقت حد التواتر، ومنها أن ذلك من المحتومات.

س 105: هل هنالك نداء ثاني غير النداء الأول الذي ذكرناه سابقاً؟

الجواب: نعم، فهنالك غمامة بيضاء له (عليه السلام) تظلله من الشمس، وينادي منها مناد بلسان فصيح يسمعه الثقلان والخافقان: هو المهدي من آل محمد (عليهم السلام) يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً.

وهذا النداء هو غير الصوت الذي تقدم ذكره - أي صوت جبرائیل (عليه السلام)-.

السفيانيّ

س106: من هو السفياني؟ ولماذا لقب بالسفياني؟

الجواب: هو عثمان بن عنبسة من ولد خالد بن يزيد بن معاوية. ولقب بالسفياني لأنه من نسل أبي سفيان.

س107: ما هي أوصاف السفياني؟

الجواب: هو رجل وحش الوجه، عليه أثرالجدري، أزرق العينين.

س108: من أين يخرج السفياني؟

الجواب: يخرج من الوادي اليابس، أي البيداء الخالية من الماء والكلأ ما بين مكة والشام.

س 109 : من هو عثمان بن عنبسة، وماذا يدعي؟

الجواب: هو السفيانيّ، من ولد يزيد بن معاوية بن أبي سفيان (لعنهم الله)، جاء في نفس الحديث السابق عن الصادق (عليه

السلام) قال:

«إذا دنت الشمس للغروب صرخ صارخ من مغربها: يا معشر الخلائق، ظهر ربكم بالوادي اليابس، وهو عثمان بن عنبسة، من ولد خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، فبايعوه تهتدوا، ولا تخالفوا عليه فتضلوا، فيردّ عليه الملائكة والجن والنقباء قوله، يكذبونه، فلا يبقى ذو شك ولا مرتاب ولا منافق ولا كافر إلاّ ضلّ بالنداء الأخير» .

س110: كم يكون ملك السفيانيّ؟

الجواب: أخرج الصدوق عن أبي منصور البجلي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن اسم السفيانيّ. فقال: وما تصنع باسمه؟ إذا ملك كور الشام الخمس: دمشق وحمص وفلسطين والأردن وقسنرين، فتوقعوا الفرج. قلت: يملك تسعة أشهر؟، قال: لا، ولكن يملك ثمانية أشهر لا يزيد يوماً.

وقيل يملك سبعة أشهر بعد سيطرته على الشام.

س 111 : كيف يمكن للإمام المهدي (عليه السلام) السيطرة على العراق؟

الجواب: بعد أن يخضع السفياني لاقتراح بطانته، ينكمش ضد المهدي (عليه السلام) ويتحداه فينذره المهدي (عليه السلام) بالقتال، فيضطر السفياني إلى الصمود ضده. فتحدث المعركة بين

المعسكرين، ويكون الفوز للقائد المهدي، وينتهي حكم السفياني، ويؤخذ أسيراً ويقتله المهدي في الأسر. وبذلك تتم سيطرة المهدي على العراق. وقيل: يهرب إلى الشام فيرسل خلفه الإمام (عليه السلام) أصحابه فيمسكون به ويقتلونه.

س 112 : هل يجب أن يكون الدجال والسفياني متعاصرين؟

الجواب: نعم يجب أن يكونا متعاصرين، ولا بد من وجود العلاقة بينهما بشكل من الأشكال.

س113: كم تستغرق مدة انتصار الإمام المهدي (عليه السلام) من حين ظهوره؟

الجواب: يحدث في ليلة واحدة هو نفس المساء الذي يخطب فيه بين الركن والمقام.

س 114: متى يحصل الخسف بجيش السفياني؟

الجواب: إن الخسف سيصبح بعد الظهور بأيام قلائل، هو المعجزة الرئيسية الكبرى التي تدعم حركة الإمام المهدي (عليه السلام) وتفهم الناس بكل صراحة عدالة دعوته وأحقية حركته.

واتخاذه معه موقف الملاينة إنما هو نتيجة للخسف بجيشه.

س117؛ بعد هروب السفياني إلى الشام هل يقف الإمام في أثره؟

الجواب: نعم، يرسل (عليه السلام) في أثره من يطلبه، فيصلون إليه عند بيت المقدس فتضرب عنقه على الصخرة هناك.

س 118: ما يملك السفياني عند ظهوره؟

الجواب: يملك كور الشمس الخمس: دمشق وحمص.في سوريا. وفلسطين والأردن وقنسرين

س 119، هل يقتصر على كور الشمس الخمس أم يتوسّع؟

الجواب: كلا لم يقتصر على ذلك، بل يبعث بجيش إلى الأطراف فيتجه قسم كبير من جيشه نحو بغداد والكوفة، فيعمل في أهلهما القتل والدمار والإفساد، ويقع في الكوفة والنجف الأشرف قتل كثير، ثم يتجه شطر من جيشه نحو الشام، وشطر آخر نحو المدينة.

س120: ما الذي يحدث إذا بلغ جيش السفياني المدينة؟

الجواب: إذا بلغ جيش السفياني المدينة استباحها ثلاثة أيام، وأعمل فيها قتلاً وتدميراً وكبيراً.

س 115: هل يتأثر الناس عند حصول الخسف بجيش السفياني؟

الجواب : قد صرحت الروايات بتأثير هذه المعجزة في النفس «فَإِذَا رَأَى النَّاسُ ذَلِكَ أَتَاهُ أَبْدَالُ الشَّامِ وَعَصَائِبُ أَهْلِ الْعِرَاقِ فَيُبَايِعُونَهُ». «وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ» ( يعني بقائم آل محمد وقد كفروا به) يعني بقائم آل محمد.

س 116: هل تؤثر معجزة الخسف بجيش السفياني بالسفياني نفسه؟

الجواب: إن معجزة الخسف ستؤثر في (السفياني) نفسه، فتجعله قريب العاطفة من المهدي (عليه السلام). الأمر الذي يسبب عدة نتائج أهمها: دخول العراق بدون قتال. ففي خبر أخرجه السيوطي⁽¹⁾عن نعيم بن حماد عن الوليد بن مسلم عن محمد بن علي يقول فيه: فيقول الذي بعث الجيش حين يبلغه الخبر من ايلياء: لعمر الله، لقد جعل الله في هذا الرجل عبرة. بعثت إليه ما بعثت، فساخوا في الأرض.

إن في هذه العبرة ونصرة. فيؤدي إليه السفياني الطاعة... الخ الخبر الذي يروي نقض السفياني للبيعة ومقتله.

وهذا الخبر واضح بأن بيعة السفياني للمهدي (عليه السلام)،

س 121: هل يقتصر على ذلك أم يتوسع؟

الجواب: كلا لم يقتصر بل بعدها يتجه نحو مكة فلا يبلغها

س 122: قد ذكرت أن شطر من جيش السفياني يتجه نحو الشام فما مصيره؟

الجواب: الجيش الذي يمر بشطر الشام يظفر به جیش الحجة (عليه السلام) فيبيده عن آخره ويغنم كل ما يحمله رجاله.

س123 : إلى أين تمتد فتنة السفياني؟ وعلى من بالأخص تشتدّ؟

الجواب: تمتد فتنة هذا اللعين إلى أنحاء البلاد كافة، وتشتدّ خاصة على أصحاب علي (عليه السلام) وشیعته، حتى أن منادياً ينادي من قبله: ألا من جاء برأس رجل من شيعة علي فله ألف درهم، فيثب الجار على جاره ويقول: هذا منهم، فيضرب عنقه ويأخذ ألف درهم.

س124: قد ذكرت سابقاً أن الجيش المتجه إلى مكة - من قبل السفياني - لم يبلغها، أيمكننا معرفة السبب؟

الجواب: نعم ذكرنا ذلك لأن الجيش المتجه إلى مكة إذا كان في البيداء ما بينها وبين المدينة خسفت به الأرض، فابتلعته بما فيه من

فرسان وسلاح. وهذا ما يسمى بالخسف بجيش السفياني في البيداء.

س 125: كم يبلغ عدد جيش السفياني المتجه إلى مكة؟

الجواب: قيل يبلغ عددهم ثلاثمئة ألف وقيل سبعين ألف في روايات أهل البيت (عليهم السلام) وهی الاصح.

س 126 : هل ينجو منهم - أي من جيش السفياني المتجه إلى مكة - أحد أم يهلكون جميعهم ؟

الجواب: لا ينجو منهم سوى أخوين اثنين من جهينة يحول الملائكة وجهيها إلى قفاهما، ويقولون لأحدهما وهو البشير: توجه إلى مكة وبشر صاحب الأمر (عليه السلام) بهلاك جيش السفياني، ويقولون للأخر وهوالنذير: توجه إلى الشام وأنذر السفياني، فيتوجهان إلى حيث أمرا.

س 127: ماذا يفعل السفياني عند وصول النذير إليه؟

الجواب: قبل معرفة ما يفعل يجب أن نعرف أن السفياني يكون في الشام فبعد وصول النذير إليه وتبليغه بالحدث أو الخبر يترك الشام ويتوجه إلى الكوفة، ويفعل فيها ما فعل من سبي ودمار وقتل.

س 128: ما يفعل الإمام (عليه السلام) بعد فعل السفياني القبيح بأهل الكوفة؟

الجواب: يتجه الإمام القائم (عليه السلام) إلى الكوفة في أثر السفياني فإذا بلغها فرّ السفياني من الكوفة عائداً إلى الشام؟

س 129: من أين سيكون منطلق السفيانيّ؟ من بلاد الروم أو من الشام؟

الجواب: أن منطلق السفياني سيكون هو الشام دون بلاد الروم.

س 130 : هل ستكون هناك حروب في بلاد الشام في بداية حركة السفياني؟

الجواب: قد ذكر السيد الصدر (قده): أن دمشق الشام ستكون في يوم من الأيام مسرحاً لحروب داخلية وصدام مسلح بين فئات ثلاث كلها منحرفة عن الحق، وكل منها يريد الحكم لنفسه. ولا تعبر لنا الأخبار عن اتجاهات هؤلاء وعقائدهم بوضوح، غير أنها توضح وجود الاختلاف بينها عن طريق اختلاف ألوانها... وهي تعبر عن ألوان الأمراء باعتبارهم مركز الثقل في التوجيه الفكري والعسكري لقواعدهم الشعبية، فأحدهم: أبقع. والآخر: أصهب. والآخر: أحمر أصفر أزرق، وهو السفياني. وهو الذي يكتب له النصر هذه المعمعة، ويستطيع السيطرة على الموقف في الشام.

س 131 : هل أن جميع أهل الشام يتبعون السفياني؟

الجواب: يتبعه أهل الشام، إلا عدد قليل من الناس، يعصمهم الله تعالى عن أتباعه، وهم جماعة منالمخلصين الممحصين الكاملين، المعبر عنهم في بعض الأخبار بالأولياء والأبدال

س 132 : ما هي معركة قرقيسيا؟

الجواب: حين يستتب للسفياني الأمر في الشام يطمع بالسيطرة على العراق، ويفكر في غزوها عسكرياً، فيوجه إليها جيشاً يكون هو قائده. فيلتقي في طريقه جيش أرسلة حكام العراق من أجل دفعه، فيقتتل الجيشان في منطقة تسمى قرقيسيا، ويكون قتالهما ضارباً، يقتل فيه من الجبارين حوالي مئة ألف. والجبار العنيد هو كل حاكم منحرف... وهو كناية عن أن كل من يقتل يومئذ من أي الجيشين هو من الفاسقين المنحرفين. وبذلك تتخلص المنطقة من أهم القواد العسكريين الذين يحتمل أن يجابهوا المهدي (عليه السلام) عند ظهوره.

س133: لمن سيكون النصر في هذه المعركة؟

الجواب: سيكون النصر للسفياني، فيدخل العراق.

س 134: أين تقع قرقيسيا؟

الجواب: في مراصد الإطلاع بالمد: بلد على الخابور عند مصبه، وهي على الفرات، جانب منها على الخابور وجانب على الفرات⁽¹⁾.

س 135 : أين يقع القتال بين اليماني والسفياني؟

الجواب: بعد دخول السفياني إلى العراق، يضطر إلى منازلة (اليماني) في أرض الجزيرة، فيسيطر عليه ويحوز من جيش اليماني ما كان قد جمعه من المنطقة خلال عملياته العسكرية.

س 136 : في إحدى الروايات جاء أن السفياني يدخل الكوفة فيمعن فيها قتلاً وصلباً وسبياً، ألا توجد معارضة من داخل الكوفة تحاول تخليص أهلها من السفياني وظلمه؟

الجواب: نعم، تكون هناك حركة ضعيفة لكنها لا تستطيع التخلص من سلطة السفياني، بل سوف يفشل وسيتمكن السفياني من قتل قائد الحركة بين الحيرة والكوفة. وكأنه يكون قد انهزم بعد فشل حركته، فيلقي السفياني عليه القبض في الطريق فيقتله.

س137: عند دخول جيش السفياني إلى المدينة المنورة

ثم يتوجه بعد ذلك إلى مكة المكرمة هل يتوجه الجيش بأکمله أم جزء منه؟

الجواب: ظاهر سياق الأخبار أن الجيش المتوجه إلى مكة هو جزء من الجيش الذي كان متوجهاً إلى المدينة المنورة.

س 138 : أن هذه التحركات العسكرية وما رافقها من الملابسات، صيغت على غرار تحركات الجيوش القديمة التي كانت تحارب خلال العصر العباسي، مثلاً... حيث لا يوجد قانون دولي ولا أمم متحدة ولا حدود معترف بها. وأما بعد أن تقدمت الحضارة وأسست هذه الأسس فمن غير المحتمل أن تحدث مثل هذه التحركات؟

الجواب: يمكن رفع ذلك الأشكال، من حيث أن ظاهر الأخبار عدم وجود أية مقاومة ضد جيش السفياني حين يدخل الحجاز... فإن ذلك يكون نتيجة لاتفاقات معينة، أو لضعف الحكم القائم هناك يومئذ تجاه الجيش المحتل ضعفاً شديداً.

س 139 : إن ظاهر بعض الأخبار التي سمعناها، كون الإمام المهدي (عليه السلام) قبل ظهوره معروفاً للسفياني، وهذا- بظاهره- مناف لمسلك الغيبة الذي يتخذه الإمام (عليه السلام) إلى حين ظهوره، وخاصة من الأعداء الذين

يحتمل فيهم أن يقتلوه أو يشكلون خطراً عليه ولو انحصر الأمر بذلك، وعلى هذا وجب رفض دلالة الخبر للجزم بثبوت الغيبة قبل الظهور... فما القول في ذلك؟

الجواب: لكننا يمكننا الاستغناء عن هذه النقطة، لو التفتنا إلى (أطروحة خفاء العنوان)، والتي تقول: أن المهدي (عليه السلام) خلال غيبته يرى الناس ويرونه ولا يعرفونه. وإنما تكون غيبته باعتبار غفلة الناس مطلقة عن حقيقته... ويعرفونه بعنوان مستعار وشخصية (ثانوية) يتخذها المهدي (عليه السلام) في المجتمع.

ومعه، فمن الممكن أن السفياني يعرف تلك الشخصية الثانوية) أعني ما اتخذه المهدي من عنوان مستعار في ذلك العصر. ويتابع أخباره بتلك الصفة. ويرسل جيشاً لقتله بتلك الصفة أيضاً.

س140: إذن لماذا عبر عنه بالأخبار بالمهدي، فيجب أن يعبر عنه (بالشخصية الثانوية ) - أي ما اتخذه المهدي من عنوان مستعار في ذلك العصر-؟

الجواب: إنما عبر عنه في الأخبار بالمهدي باعتبار حقيقته، وإنما يخسف بالجيش المعادي له باعتبار ذلك أيضاً. إلا أن السفياني لن يشعر أنه قاصد لقتل المهدي (عليه السلام) نفسه، ولن يشعر الناس بذلك أيضاً لأنه والناس، إنما يعرفونه بشخصيته الثانوية دون الحقيقية.

س 141: ما هي عقيدة السفياني؟

الجواب: يظهر من بعض الأخبار أنه مسيحي، أو من صنائع المسيحيين. كالخبر الذي أخرجه الشيخ في الغيبة. قال: « يُقْبِلُ السُّفْيَانِيُّ مِنْ بِلَادِ الرُّومِ مُنْتَصِراً فِي عُنُقِهِ صَلِيبٌ وَ هُوَ صَاحِبُ الْقَوْمِ» .

ويظهر من بعض الأخبار أنه من المسلمين المنحرفين المبغضين الأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام). كالذي أخرجه الشيخ عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ( كأني بالسفياني . أو لصاحب السفياني. قد طرح رحله في رحبتكم بالكوفة، فنادى مناديه: من جاء برأس شيعة علي فله ألف درهم. فيشب الجار على جاره ويقول هذا منهم، فيضرب عنقه ويأخذ ألف درهم. أما أن إمارتكم يومئذ لا تكون إلا لأولاد البغايا... الحديث).

س 142: إن من الأخبار ما يدل على أن حركة السفياني مشاركة في زوال ملك بني العباس، مع حركة الخراساني. وهذا يعني أنها قد حدثت وانتهت. لأن ملك العباسيين قد زال منذ أمد بعيدة؟

الجواب: لكن ذلك ينافي دلالة أخرى على ارتباط حركة السفياني بالخسف، فإن الخسف مما لم يحدث بعد قطعاً إلى حد الآن. ومعه يكون السفياني متأخراً عن دولة العباسيين بدهر طويل،

بحيث لا يمكن الارتباط بهم بأي شكل من الأشكال.

س143: أن الخبر الذي رميناه في عقيدة السفياني، بأنه مسلم، لم يدل على أنه من المسلمين وإنما دلّ على مطاردته لشيعة علي (عليه السلام) فلعله مسيحي يعمل ذلك؟

الجواب: أن المسيحيّ مهما كان شديداً ضد المسلمين، من البعيد جداً أن يخصص عداوته بشيعة علي (عليه السلام) دون غيرهم. وإنما هذا من عمل المسلمين المنحرفين عادة.

س 144: قال تعالى في محكم كتابه الكريم: «وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا..»⁽¹⁾، هل أن هذين الإفسادین - اللذين يرافق أحدهما علو كبير- قد مضيا، ووقعت العقوبتان الموعودتان عليهما، أم لا؟

الجواب: إن العقوبة الأولى على إفسادهم الأول وقعت في صدر الإسلام على يد المسلمين، ثم رد الله الكرة لليهود على المسلمين عندما ابتعد المسلمون عن الإسلام، وأن اليهود أفسدوا مرة ثانية وعلو في الأرض، وستكون العقوبة الثانية على أيدي المسلمين أيضاً، عندما يعودون إلى رشدهم مجدداً .