اشارة

عنوان و نام پديدآور:أم مقامات فاطمة الزهراء علیها السلام فی الکتاب و السنه/ محاضرات محمد سند؛ بقلم حسن العالی ؛ اعداد ممدوح العالی

مشخصات نشر: تهران : نشر کوخ ، 1436 ه = 2015م = 1394 ش

مشخصات ظاهری:ص 496

وضعیت فهرست نویسی:فهرستنویسی قبلی

يادداشت:عربی.

یادداشت:کتابنامه به صورت زیرنویس

موضوع:فاطمه زهرا(س)، 8؟ قبل از هجرت - ق‌11

شناسه افزوده:سند، محمد، . - 1340

رده بندی کنگره: 1394 ، 73 م 9 س / 27/2 Bp

رده بندی دیویی:297/973

شماره کتابشناسی ملی: 3881496

اشارة

مقدمة المقرر

بسم الله الرحمن الرحيم

مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ (19)بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ (20)فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (21)يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ (22) ⁽¹⁾

مقدمة المقرر

هذا هو الجزء الثالث من كتاب مقامات فاطمة(عليها السلام) في الكتاب والسنة ماثل بين يدي القارئ الكريم، وهو عبارة عن دروس وأبحاث عقائدية عالية ألقاها الشيخ الأستاذ آية الله محمد السند حفظه الله على جمع من فضلاء الحوزة العلمية في مسجد عمران بن شاهين بجوار مرقد باب مدينة علم النبي(صلی الله علیه و آله).

وقد جاء الكتاب في بابين:

الباب الأول: في ضوابط وقواعد دينية جليلة تتصل بأكثر من أصل من أصول الدين لكنها تتمركز حول المقامات العامة لأهل البيت(عليهم السلام) والتي تمثل الحدود المشتركة بينهم وإن كانوا متفاوتين في الموقعية صعودا ونورية فيما هو مشترك.

وتبرز أهمية تلك الحدود المشتركة بعمق في بحثنا حول مقامات البضعة الطاهرة(عليها السلام)، وذلك لوجود سطحية في الفهم لدى كثيرين حول شراكتها في المقام والدور للنبي والائمة(عليهم السلام) لإشكالية كونها امرأة.

ولذا تنقّح من مجموع ما طرحه الشيخ الأستاذ في الضوابط مدى ما للزهراء(عليها السلام) من موقع أصيل في دائرة أهل البيت(عليهم السلام) بل تبوؤها موقع صدارة بينهم.

وفي الباب الثاني: فتح الشيخ الأستاذ الباب على مصارعيه في

البحث العقائدي والمعرفي الدقيق حول مقاماتها مبينا رتب مقاماتها(عليها السلام)، والمقام الأم بين تلك المقامات، بل تصب نتيجة كل الأبحاث والمقالات في الدليلية على أم مقاماتها وهيمنتها على مقامات الأئمة من ولدها(عليهم السلام).

وتناول الأستاذ الكثير مما خفي على المتكلمين ولم يذكروه في كلماتهم الا ارتكازا مما لفاطمة البتول(عليها السلام) من مقام حجية وولاية، متوسعا في بيان ولايتها بلحاظ عالم الدنيا وبقية العوالم العالية.

ولذا كان البحث كالبحر المتلاطم كلما عبرنا منه موجا استقبلتنا أمواج وأمواج فتأكد اليقين أن البحث في شخصية ومقام البضعة الطاهرة(عليها السلام) لا يتوقف عند أفق ولا ينتهي عند حد.

والأمل معقود أن يتلو هذا الجزء أجزاء بقدر طاقتنا من الاغتراف من بحر النبوة ولبوة الرسالة.

ويحدونا الأمل أن يفتح هذا الكتاب الطريق للباحثين المجيدين ليشمروا عن سواعد التنقيب في روايات الوحي وبالخصوص في روايات مقامات فاطمة(عليها السلام) لتأخذ العقيدة بها(عليها السلام) موقعها الديني المناسب، ويرتفع شيء من القصور والتقصير العلمي لدى النخب وجمهورالمسلمين.

النجف الأشرف

رجب الأصب 1436ه-

الباب الأول:ضوابط عامة

اشارة

الضابطة الأولى: المحكمات وطبقاتها الضابطة لمعرفتها.

...* كيف نتعرف عَلَى طبقات المحكمات.

...* ولاية أهل البيت(عليهم السلام) مثبتة في أم الكتاب.

...* وقفة مَعَ السِّيّد المرتضى....

الضابطة الأولى: المحكمات وطبقاتها الضابطة لمعرفتها

اشارة

بادئ ذي بدء ثمة مجموعة مِنْ الأسئلة:

أوَّلاً: كيف نتعرف عَلَى محكمات القُرآن الكريم؟

ثانياً: وكيف نُميِّز بين طبقات محكماته؟

إذْ لا يخفى أنه بَعْدَ التمييز والفرز بين المحكمات والمتشابهات لابُدَّ أنْ نعقد بحثاً آخر تعميقاً لهذه الحقيقة وتجلية لأبعادها.

وخلاصته هو أنَّ كُلّ محكم بالقياس إلى ما فوقه مِنْ المحكمات يعتبر مُتشابهاً محكمه المحكم الذي فوقه.

بمعنى أنَّ المحكم الفوقي يزيح ويكشف تشابه المحكم الذي دونه، إذْ أنَّ إحكام المحكم إنَّما هُوَ صفة لَهُ باعتبار ما تحته، لكنَّهُ وبالنظر لما فيه مِنْ مساحات تمتزج بالتشابه أحتيج فِي كشف منطقة تشابهه إلى إرجاعه إلى ما فوقه مِنْ المحكمات.

وإيضاحا لهذا المطلب يمكن أنْ نمثِّل بدرجات النُّور، إذْ هُوَ بمستوى معيّن نور وَلَيْسَ ظلمة، وَهَذَا النُّور إذا ما قايسناه بنور أكبر منه يكون بالقياس والمقابلة نوراً مُمتزجاً بظلمة.

فلو قست النُّور فِي درجة الخمسين إلى النُّور فِي درجة المئة لاضمحل الأوَّل فِي الثَّانِي، بحيث لا يطلق على نوريته اسم النُّور بالقياس بالثاني.

وَقَدْ أيّدت الاكتشافات العلمية الحديثة ما وَرَدَ عَنْ الإمام زين العابدين(علیه السلام) فِي قوله:

«سبحانك تعلم وزن الظلمة والنور»⁽¹⁾.

إذْ نسب للظلمة وزنا؛ ولذا اكتشفوا أنَّ الظلمة ليست عدماً مطلقاً، وَإنَّما هِيَ نور ضعيف، وإطلاق وصف الظلمة عَلَيْهَا إنَّما هُوَ بالقياس للنور الأقوى منها.

ومما يُؤكِّد وجود نوريّة ضعيفة فِي الظلمة أنَّ العدسات الليلية المستعملة فِي الرؤية آناء الظلام وظيفتها الفيزيائية استثمار ذَلِكَ النُّور الضعيف المصاحب للظلمة فتتحقق به الرؤية.

وَعَلَى ذَلِكَ تقاس الأنوار بعضها إلى بَعْض.

وَبِهَذَا المثال يتقرب للأذهان الاختلاف فِي درجات المحكمات،4.

فَكَمَا أنَّه فوق كُلّ ذي نور نور أكبر وأقوى فكذلك فوق كُلّ ذي محكم محكم.

وَالنُّور فِي درجاته النهائية يطلق عَلَيْهِ نور الأنوار، ويطلق على المحكم فِي درجاته النهائية عنوان أحكم المحكمات.

وَعَلَى هَذَا الأساس أطلق الباري في القُرآن عنوان (أمِّ الكتاب) عَلى بَعْض درجات آياته.

ولخطورة بحث طبقات المحكمات فقد نزلت أكثر من آية من آيات القُرآن الكريم لبيانها، كما اعتنى أهل البيت(عليهم السلام) وتشددوا فِي الدلالة عليها، مما يؤكد مدى تأثيرها في معارف الإنسان وفهمه للقُرآن.

وفي غَيْر موضع طرحت آيات القُرآن الكريم حقيقتين مهمتين:

الأولى: ضرورة الإيمان بالحجج الإلهية بشكل عام.

الثانية: التمييز فِي الإيمان بين درجات الحجج ومقاماتها.

فَعَلَى صعيد الاعتقاد بالأنبياء(عليهم السلام) نزل قوله تَعَالَى: ( قُولُوا آمَنّا بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَيْنا وَ ما أُنْزِلَ إِلى إِبْراهِيمَ وَ إِسْماعِيلَ وَ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ ما أُوتِيَ مُوسى وَ عِيسى وَ ما أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ )⁽¹⁾⁽²⁾6.

فأمر بالإيمان بهم جميعاً، لكنَّهُ لَمْ يكتفي بِهَذَا المقدار فأنزل قوله تَعَالَى: ( تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللّهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ )⁽¹⁾⁽²⁾

فدلَّت الآية الأخيرة عَلَى وجوب الإيمان بهم عَلَى طبقات ودرجات، ففي حين أن بعض الآيات نهت عن التفريق بين الرسل فِي صراطهم الحَقّ ونهجهم القويم ودينهم الواحد، أمرت آيات أخرى بالاعتقاد بوجود طبقات فِي ذَلِكَ الصراط، وبوجود تفاوت في ذَلِكَ المنهاج، وَهَذَا معنى التحفظ فِي الإيمان عَلَى الطبقات والوحدة، أي وحدة في الكثرة وكثرة فِي الوحدة.

فلو اعتقدت بالوحدة بلا اكتراث بالكثرة كفرت وجحدت، ولو اعتقدت بالكثرة بلا وحدة لكفرت وجحدت، إذْ معنى (لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ ) ⁽³⁾هُوَ القول بالوحدة، ومعنى (فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ ) ⁽⁴⁾هُوَ القول بالكثرة.

وكذلك جمع القُرآن الكريم بين نغمة الوحدة ونغمة الكثرة فِي محكمات القُرآن.

فشدَّد مِنْ جهة عَلَى وجود المحكمات، وشدَّد مِنْ جهة أُخرى عَلَى طبقات المحكمات، فمحكم هُوَ لما دون ومتشابه بالنسبة إلى ما53

فوق إلى أنْ نصل إلى أم المحكمات، وفي ذَلِكَ وَرَدَ قوله تَعَالَى: (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ )⁽¹⁾⁽²⁾

وأُمّ الكتاب هِيَ محكم لِكُلِّ المحكمات.

كيف نتعرف عَلَى طبقات المحكمات:

بات مِنْ الوضوح بمكان لدى المحققين مِنْ المفسرين بطلان التعريف القديم الدارج الذي يفرّق بين المحكمات والمتشابهات بأنَّ المتشابه ما كَانَ لفظه مجملا ومغلقا، وأنَّ المحكم ما كَانَ لفظه بيناً واضحاً.

ووجه البطلان ما وصف الله به جميع آيات قُرآنه بقوله تَعَالَى: (وَ هذا لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ ) ⁽³⁾. ⁽⁴⁾

الدَّالَّة عَلَى أنَّه لَيْسَ بين آيات القرآن لفظ مجمل عَلَى صعيد المعنى.

وبالتالي لابُدَّ مِنْ التفريق بين المحكم والمتشابه بوجه آخر.

وَقَدْ بُيِن فِي التحقيقات الأخيرة فِي علم التفسير أنَّ التشابه

والإحكام لا محل لهما عَلَى صعيد اللفظ ودلالته الأولية، وَإنَّما يتطرّق التشابه والإحكام للقرآن عَلَى صعيد المعنى وطبقاته، بَلْ عَلَى صعيد ما هُوَ أعظم مِنْ المعنى وطبقاته وَهُوَ الحقائق وطبقاتها.

وبعبارة أُخرى: بَعْدَ أنْ ينتقل السامع للألفاظ منها إلى معانيها ينشأ لديه فِي واحة المعاني وضوح وإبهام، وَلَيْسَ السبب فِي الوضوح والإبهام نفس القُرآن الكريم وَإنَّما هُوَ مُسبب عَنْ درجة علم البشر بالمعاني ودرجة علمهم بالحقائق.

فيخطأ مِنْ يظن أنَّ التقسيم والتنويع لآيات القُرآن سببه الألفاظ أو المعاني بما هِيَ مدلولات للألفاظ، والسرّ فِي ذَلِكَ وصف القُرآن كُلّ آياته بالعربي المبين، وإنما نشأ التقسيم بَعْدَ مغادرة منصّة الألفاظ إلى منصّة المعاني وطبقاتها.

وَبَعْدَ التعرف عَلَى اشتمال القُرآن عَلَى محكم ومتشابه وأن نفس محكماته عَلَى طبقات ينبثق هَذَا السُّؤال:

كيف نُميّز طبقات المحكمات، وما هِيَ المحكمات الأشد إحكاماً والمحكمات الأدنى إحكاماً؟

وجوابه: إنَّ الحقيقة كلما كانت ذَاتَ موقعية كبيرة فِي الدِّين، وكذا المعنى كلمَا كَانَ ذا موقعية مُتَقَدِّمَة بين المعاني الدينية اعتبر ذَلِكَ المعنى أشدّ إحكاماً مِنْ المعاني والحقائق الأنزل مِنْهُ.

وبعبارة أوضح: إنَّ الآيات المُتعرِّضة للمعارف الَّتِي هِيَ مِنْ أصول الدِّين وعقائده تعتبر أشد إحكاماً مِنْ الآيات الَّتِي تتعرض إلى فروع الدِّين، والسرّ فِي ذَلِكَ هُوَ أنَّ المعنى فِي العقائد وفي أصول الدِّين أعلى مرتبة وجودية وحقائقية مِنْ المعنى فِي فروع الدِّين.

وَبِهَذَا يتبيَّن أنَّ أشد آيات القُرآن إحكاماً هِيَ الآيات الَّتِي تتعرض إلى التوحيد ومعارفه.

والسُّؤال لِمَ ذَلِكَ؟

قَدْ مَرَّ آنفاً أنَّ آيات العقائد أشدّ إحكاماً مِنْ آيات الفروع، ولمّا كَانَ التوحيد أساس كُلّ الدِّين وأساس كُلّ معارف القُرآن فلا محالة أنْ يوزن به غيره لا أنَّ غيره يزنه، لِأنَّ معنى المحكم هُوَ الأم، والأم معناها الميزان والمدار، ولا يعقل أنْ يكون شيء مِنْ الأصول فوق أصل التوحيد ليوزن به.

وتأتي فِي الرتبة اللاحقة الآيات الَّتِي تتعرض للنبوة فَهِيَ أعظم وأشدّ إحكاماً مِنْ الآيات الَّتِي تتعرّض لبقية أصول الدِّين، لِأنَّ موقعية النبوة موقعية مدارية بَعْدَ موقعية التوحيد.

والمعاد إذَا ما لاحظناه فِي قسمه المرتبط بالتوحيد يكون بِهَذَا المعنى أعظم مِنْ النبوة، وإذا لاحظناه في قسمه الذي لا يرتبط بالتوحيد تكون النبوة أعظم مِنْهُ، وَبَعْدَ النبوة تأتي موقعية الإمامة،

فتكون الآيات المتعرضة لها أشد إحكاماً مِنْ الآيات المتعرضة لما هُوَ دونها.

ولاية أهل البيت(عليهم السلام) مثبتة في أم الكتاب:

وما أثبتناه مِنْ أنَّ محكم الآيات نازلة فِي بيان أحكم العقائد يتجلى بوضوح فِيما بينته الزيارات المأثورة الناصّة عَلَى أنَّ ولاية أهل البيت(عليهم السلام) مثبتة فِي محكمات الآيات:

منها ما وَرَدَ فِي زيارة أمير المُؤْمِنِين(علیه السلام):

«وأشهد أنَّكَ أمير المُؤْمِنِين الحقّ الذي نطق بولايتك التنزيل»⁽¹⁾.

ومنها ما ورد في زيارة الحسن(علیه السلام) وَرَدَ:

«والذي نطق بفضله التنزيل»⁽²⁾.

وَهَذَا البند اللطيف واللغة العظيمة مما غفل عنه جملة مِنْ المتكلمين فظنّوا أنَّ ولاية أهل البيت(عليهم السلام) ثابتة بالتأويل للآيات، بَيْنَمَا نصوص الزيارات تثبت أنَّ إمامته وفضله نزل بها التنزيل، بمعنى أنَّ الله نصَّ عَلَى ولايته وإمامته فِي التنزيل، وأحد معاني الإحكام هُوَ التنزيل.

ولو تتبعنا أكثر نصوص الزيارات لوجدنا ما هُوَ أرقى مما مَرَّ، إذْ وَرَدَ فِي زيارة أمير المُؤْمِنِين (علیه السلام) قولهم: «الذي ذكره الله فِي محكم الآيات فَقَالَ تَعَالَى: (وَ إِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ ) ⁽¹⁾. ⁽²⁾

وورد في زيارته(علیه السلام):

«السَّلامُ عَلى مَنْ أَنْزَلَ الله فِيهِ وَإِنَّهُ فِي امِّ الكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيُّ حَكِيمٌ».

ففضلاً عَنْ نزول القُرآن بالولاية فِي التأويل، وفضلاً عَنْ نزوله بالولاية فِي التنزيل، فَإنَّهُ نصّ عَلَى ولايته فِي أم محكمات الآيات.

وَعَنْد هَذَا البيان لابُدَّ أنْ تستوقف الأقلام وتعمّل العقول فِي هذا المُدّعى الخطير، إذْ لَيْسَ ثمة آيات دلّت عَلَى ولاية علي(علیه السلام) وولاية فاطمة(عليها السلام) وولاية الحسنين(عليهم السلام) وانتهى الأمر، وليست ولايتهم مورد تنزيل الكتاب وكفى، كَمَا أنَّها ليست منصوصة فِي المحكمات فحسب، بَلْ تكفل بالنصّ عَلَيْهَا والنطق بوجوبها أم المحكمات.

وَعَلَى أساس ذَلِكَ نحن مطالبون بإقامة الدلائل عَلَى إمامة علي(علیه السلام) وولاية الزهراء(عليها السلام) وأولادهما(عليهم السلام) لا فِي تأويل الكتاب وحسب، ولا فِي تنزيل الكتاب وكفى، ولا بالمحكمات وانتهى الأمر.

بَلْ مطالبون بإقامة الدلائل عَلَى إمامتهم وولايتهم(عليهم السلام) بالآيات الَّتِي تتصدر قائمة المحكمات ولا أمومة عَلَيْهَا من آيات أخرى، أيّ18

الآيات الأكثر إحكاماً فِي القُرآن.

وانعقاد أم المحكمات فِي إثبات الولاية أدلّ دليل عَلَى كونها مِنْ أمهات أصول الدِّين وأحكم محكماته الَّتِي يدور عَلَيْهَا جملة كثيرة مِنْ أصوله وعقائده.

وقفة مَعَ السِّيّد المرتضى:

ومما تَقَدَّمَ مِنْ بيان دلالة القُرآن في أم محكماته عَلَى إمامة علي وولايته(علیه السلام) يتبيَّن وجه المناقشة فيما قاله السِّيّد المرتضى مِنْ أنَّ دلالة القُرآن عَلَى الولاية بيِّنة عَلَى مستوى الظاهر الخفي وَلَيْسَ الظاهر الجلي، فَإنَّ ما تَقَدَّمَ يوضِّح أنَّ الولاية فِي القُرآن ليست مِنْ الظاهر الخفي، أيّ ظاهر بالمعنى الأعم، كَمَا أنَّهُ لَيْسَ مِنْ الظاهر الجلي بَلْ أعظم مِنْ ذَلِكَ، إذْ لا يناسب الولاية الَّتِي هِيَ مِنْ أحكم محكمات المعارف إلَّا أنْ تكون ظاهرة وجلية وواضحة بدرجات فائقة فِي الوضوح في أمهات آيات القرآن.

وفي صدارة ولاية أهل البيت(عليهم السلام) بَعْدَ الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) والوصي(علیه السلام) تأتي ولاية فاطمة(عليها السلام) لا سيما وعنوان القربى فِي آيات الولاية أوَّل انطباقها عَلَيْهَا(عليها السلام)، وبتوسطها ينطبق عَلَى الأئمة الأحد عشر(عليهم السلام).

وكذلك عنوان (أهل البيت) فَإنَّهُ خاصّ ابتداء ونزولاً بالخمسة أصحاب الكساء.

وبعبارة أُخرى: إنَّ انتشار الشبهات والالتباسات وإنَّ سبّب احتجاب أنوار القُرآن عَنْ أنْ يبصرها عموم المسلمين المستضعفين لكنَّ ذَلِكَ لا يوجب تزلزل الضياء البرهاني فِي دلالة الآيات عما هُوَ عَلَيْهِ نظير الحال فِي أدلّة التوحيد، فَإنَّ شبهات الإلحاد والملحدين قَدْ يُفرض لها انتشار ورواج وبالتالي يكون لها تعمية عَلَى عقول البسطاء لكنَّ ذَلِكَ لا يعني زوال بينات وأدلة التوحيد عمّا هِيَ عَلَيْهِ مِنْ بداهة.

وبعبارة ثالثة:

تارة يعرّف البديهي والظاهر كوصف إدراكي للأشخاص والأفراد فَهَذَا يكون نسبيا ومتغيرا، وَأُخرى يعرّف بلحاظ مقدمات الاستدلال ومناشىء الدلائل فَهَذَا لا يطرأ عَلَيْهِ أي تغيير.

الضابطة الثانية: موقع العقائد فوق عالم الدنيا

*الاعتقاد والمعرفة بمقامات الزهراء(عليها السلام) حَيْثُ إنَّهُ مِنْ أصول الدِّين وَلَيْسَ مِنْ الفروع فَهُوَ مقام اعتقادي.

*لذا فَإنَّهُ لا تنحصر تداعياته وآثاره وتأثيره على الحياة الدنيا فقط، بل يسع ويتسع إلى جميع العوالم بل الى ما فوق الجنة الابدية من عوالم النور.

لأصول الدِّين وعقائده موقعية وجودية عالية كَمَا أنَّ لفروع الدِّين موقعية نازلة.

فَأمَّا موقعية الفروع فمحصورة فِي النشأة الدنيوية بقسميها الأولى مِنْ الدُّنْيَا والآخرة منها، وأمَّا العقائد الدينية والمعارف الاعتقادية والأصول المعرفية فنشأتها الوجودية تعم وتستوعب عوالم سابقة وعالم لاحقة.

ولا شك أنَّ عظمة وخطورة العقائد مُتَقَدِّمَة عَلَى فروع الدِّين لاختلاف الموقعية؛ ولذا فَكُلّما كبر الموقع الوجودي للشيء فِي ما

يتعرّض لَهُ القُرآن يصبح الشيء أشدّ إحكاماً.

وبعبارة أُخرى:

ثمة فرق بل فروق بين الدِّين والشريعة، فَإنَّ الشريعة خاصّة بالنشأة الأرضية، بَيْنَمَا للدين عموم وعمومية لِكُلِّ عوالم الخلقة؛ ولذا فَالدِّين لا تقف حدوده عِنْدَ نشأة مضت أو بتاريخ مضى أو بوضع راهن بَلْ هُوَ مرتبط بكُلِّ العوالم.

ويخطأ الكثير عِنْدَمَا يظنون أنَّ الدِّين لَيْسَ داخلاً فِي اهتمام المُؤْمِنِين بعدما يذهبون إلى الجنّة، بَلْ الصحيح أنَّ الدِّين حاكم عَلَى كُلّ العوالم بما فيها عالم الجَنّة الأبدية.

كَمَا أنَّ للدين نظاما حاكما عَلَى أهل النيران فِي النَّار، وللدين أيضا نظام حاكم فِي عالم الذر وعالم الميثاق الذي مضى.

وعلى ضوء ما تأسس فإن الاعتقاد والمعرفة بمقامات الزهراء(عليها السلام) حيث إنه من أصول الدين وليس من الفروع فهو مقام اعتقادي لا تنحصر تداعياته وآثاره وتأثيره على الحياة الدنيا فقط، بل يسع ويتسع إلى جميع العوالم بل الى ما فوق الجنة الابدية من عوالم النور.

وبالتالي يكون نورا ومنهاجا وضياء وصراطا يعرج به فيها .

الضابطة الثَّالثة: العمى عن المعارف في الدنيا عمى في العوالم الأخرى

*مدى خطورة العمى في العوالم الآتية تتحدد وفق خطورة الاعتقاد في عالم الدنيا..

*فما هو العمى الأخروي الذي سينجم عن تضييع معرفة مقامات الصديقة فاطمة(عليها السلام).

قَدْ تضمّنت آيات القُرآن هذه الضابطة بصراحة ووضوح كما فِي قوله تَعَالَى: (وَ مَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَ أَضَلُّ سَبِيلاً) ⁽¹⁾. ⁽²⁾

ومعنى العمى وأعمى هُوَ الخلو مِنْ المعارف، فَكُلّ مَنْ هُوَ غَيْر عارف فِي نشأة الدُّنْيَا فَهُوَ أعمى وَغَيْر عارف فِي الآخرة، بل وأضلّ سبيلاً.

فعلى السالكين لله أنْ يكونوا بصراء وبصيرين وذو بصيرة هُنَا كي لا يضلّوا السبيل فِي القيامة.

وثمة نص معرفي يتداوله الفلاسفة والمتكلمون كثيرا وَهُوَ قولهم «المعرفة بذر المشاهدة» فبغض النظر عن قائله فَهُوَ مطابق لمضمون الآية، فَإنَّ للآية منطوقا ومفهوماً، ومنطوقها إنَّ مَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أعمى فَهُوَ فِي الآخرة أعمى وأضل سبيلاً.

ومفهومها أيّ عكسها مَنْ كَانَ فِي هَذِهِ بصيراً فَهُوَ فِي الآخرة أكثر بصيرة وأشدّ رشداً وهداية، وَهَذَا هُوَ مضمون الحديث السابق؛ إذْ معنى (المعرفة بذر المشاهدة) هُوَ كون المعرفة فِي الدُّنْيَا بوابة نافذة لأجل المشاهدة فِي الآخرة.

فالآية وَالرِّوَايَة يتضمنان بيان نقطة معرفية مِنْ جهة، وَمِنْ جهة أُخرى يشتملان عَلَى إنذار كبير للبشر وتخويف مِنْ القصور والتقصير فِي المعرفة فِي دار الدُّنْيَا.

ولنا أنَّ نتوغّل أكثر فِي معنى الآية وَالرِّوَايَة فنقول إنَّ العمى فِي هَذِهِ الدُّنْيَا والعمى والضلال فِي الآخرة إمَّا أنْ يكون عَنْ أصل الحقيقة أو يكون عَنْ طبقات الحقيقة، فَمِنْ عمي وتاه عَنْ أصل الحقيقة فِي دار الدُّنْيَا عمي وضلّ عَنْ أصل الحقيقة فِي عالم الآخرة، وَمَنْ ضلّ وعمي عَنْ طبقات الحقيقة وشؤونها وأبعادها عمي وضل عَنْ درجات الحقيقة فِي عالم الآخرة.

فبقدر ما يتعامى عنه وينكره ويجحده فِي عالم الدُّنْيَا يتعامى وينكر ويضل عنه فِي عالم الآخرة.

ولذا قَدْ يهتدي إلى الجنان فِي الآخرة لكنَّهُ يتعامى ويضل عَنْ أعالي الجنان فيها، لأنَّهُ لا يدرك مِنْ الآخرة إلا ما أدركه فِي الدُّنْيَا، فَمَنْ لَمْ يبصر أعالي المعارف مِنْ ها هُنَا عمي عنها وضل سبيلها هُنَاك.

وَهَذَا هُوَ معنى القاعدة القرآنية المودعة فِي قوله تَعَالَى: (إِنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ) ⁽¹⁾⁽²⁾، والكسب هُوَ درجات المعرفة.

فإذا كان هذا حال الاعتقادات الواجبة المعتادة فكيف بالاعتقاد بأصل من أصول الدين ومدى خطورة العمى الذي سينجم منه كمعرفة مقامات الصديقة فاطمة(عليها السلام).

وقد ورد في روايات الرجعة في ذيل الآية المتقدمة أن من كان ضالا في الحياة الأولى من الدنيا يبعث في الرجعة أشد ضلالا.

فعن أبي بصير، عن أحدهما (علیه السلام)، في قول الله عز وجل: (وَ مَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَ أَضَلُّ سَبِيلاً) ⁽³⁾قال: في الرجعة) ⁽⁴⁾.9.

الضابطة الرابعة: العقيدة رؤية لماض أم منهج لحاضر ومستقبل

*لفاطمة(عليها السلام) من الولاية في مستقبل الدنيا وهي الرجعة وما يلحقها من رجعات وعوالم لاحقة كعالم القيامة، وعند الحساب تكون(عليها السلام) آمرة وناهية وهو يوم الأهوال وتنصاع اليها جميع الملائكة.

يتوهّم كثيرون أنَّ العقائد تراث لتاريخ مضى ورؤية لتاريخ غابر، بَيْنَمَا الصحيح أنَّ العقيدة هِيَ رؤية لحاضر راهن ولمستقبل واعد، وَهِيَ بذلك لها تداعيات خطيرة وأمواج وانعكاسات عَلَى الوضع الراهن والوضع المستقبلي وبه يتبين أنَّ العقيدة أمر مصيري وليست أمراً اختيارياً أو ندبياً.

وهذا ما يستبين أن لفاطمة(عليها السلام) من الولاية في مستقبل الدنيا وهي الرجعة وما يلحقها من رجعات وعوالم لاحقة كعالم القيامة، وعند الحساب

تكون(عليها السلام) آمرة وناهية وهو يوم الأهوال وتنصاع اليها جميع الملائكة.

فتبين ثمة ملكها للأمر ومقامها وليس ذلك الا انكشاف لما كانت عليه من ولاية في دار الدنيا وما قبل ذلك من عوالم وإن لم تكن محسوسة ومعروفة لنا، فإن ولايات المعصومين الأربعة عشر(عليهم السلام) هي ذات مراتب ورتب متسلسلة يقوم كل منهم بالولاية عمن قبله ممن يفوقه رتبة.

الضابطة الخامسة: لغة الفضائل ترجمانها الحجية و لغة الذم إسقاط للحجية

*ثمة موازاة ومحاذاة بين لغة العقل العملي ولغة العقل النظري، أيّ كُلّ لغة من لغات العقل العملي لها ما يوازيها فِي لغة العقل النظري.

للوحي مناهج وطرق لبيان العقائد، وإحدى تلك المناهج ما يعرف بلغة العقل العملي أو لغة الفضائل والمديح وفي قبالها لغة الذم، فَإنَّ الفضائل الَّتِي تنسب فِي لسان الوحي لأهل المقامات العقائدية تعني إسناد الحجية لهم، بَيْنَمَا الذم فِي لغة العقائد يعني عدم الحجية.

فالمواطن القرآنية الَّتِي يذم فيها القُرآن أفعال بَعْض زوجات الْنَّبِيّ كَمَا فِي سورة التحريم تمثل إشارة مِنْ القُرآن مفادها أنَّ زوجات الْنَّبِيّ لسن حجة مِنْ الله.

بَيْنَمَا تشير المواطن الَّتِي مدح القُرآن فيها أهل البيت(عليهم السلام) بمدح

إلهي ناموسي - لَيْسَ عَلَى مُقْتَضَى العادة والعرف - إلى إثبات الحجية لهم(عليهم السلام).

فثمة موازاة ومحاذاة بين لغة العقل العملي ولغة العقل النظري، أيّ كُلّ لغة من لغات العقل العملي لها ما يوازيها فِي لغة العقل النظري.

وَقَدْ أجمع المسلمون اكتعون عَلَى أنَّ أهل البيت(عليهم السلام) المخصوصين قَدْ مدحهم القُرآن الكريم بأوصاف خاصّة كَمَا فِي سورة الدهر وسورة الحشر وسور أُخر عديدة، وبيَّن فضائلهم عِنْدَ الله وكرامتهم لديه، وَهَذِهِ اللغة مِنْ لغات العقل العملي لها ما يوازيها فِي لغة العقل النظري، وَهُوَ ثبوت الحجية والاصطفاء ووجوب الطاعة لهم(عليهم السلام).

وبعبارة أُخرى:

سلك القُرآن الكريم مسالك عِدَّة لبيان ما لأهل البيت(عليهم السلام) مِنْ مقام فمرّة قَالَ تعالى: (أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ )⁽¹⁾⁽²⁾، وَمَرَّة سلك لغة أُخرى، فَقَالَ مادحاً للنبي(صلی الله علیه و آله): (ثُمَّ دَنا فَتَدَلّى )⁽³⁾⁽⁴⁾، وَقَالَ مادحاً لأهل البيت(عليهم السلام): (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)⁽⁵⁾⁽⁶⁾3.

إذْ لا معنى لهذه الحفاوة وَذَلِكَ التكريم وتلك الوجاهة مِنْ الخالق الأزلي وبموازين إلهية غَيْر بشرية إلَّا إسناد الحجية والاصطفاء ووجوب الطاعة ووجوب الولاية.

وَمِنْ ثمّ فلا فرق بين المسلكين واللغتين القرآنيتين إلَّا أنَّ الأولى «أطيعوا» لغة للعقل النظري، والثانية «المدح» لغة للعقل العملي.

فلغة الكرامة والفضائل فِي منظور العقائد هِيَ لغة حجيّة وليست نظير المدح والمديح الشعري.

ولأجل أنَّ ينبّه القُرآن الكريم البشر عَلَى مفادات لغاته أَكَّدَ المرة بَعْدَ الآخرين عَلَى أنَّهُ لَيْسَ بشعر شاعر، وَإنَّما هُوَ نور كاشف للحقائق الكونية، فإذا ما اعترف البشر بأنَّ القُرآن الكريم وَالْنَّبِيّ الأكرم(صلی الله علیه و آله) قَدْ مدحا أهل البيت(عليهم السلام) بفضائل خاصّة وَلَمْ يشركا أحداً مِنْ هَذِهِ الأُمَّة فِي فضيلة مِنْ تلك الفضائل بَلْ خصّوا بخصوصهم، فَهَذَا التخصيص بتلك الفضائل تذكير بالحقائق الثابتة والواقعية، وَلَمْ يمدحهم ليُترنم بتلك المدائح ويداعب بها الخيال.

ولذلك لابُدَّ أنْ يؤخذ ما مَرَّ دليلاً وبرهاناً عظيماً عَلَى حجية الزهراء(عليها السلام) لِأنَّ القُرآن الكريم فِي مواطن عديدة ركّز عَلَى خصوص مديح البضعة، بينها ذم زوجات الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) فِي مواطن وموارد عديدة.

فَمِنْ جانب يُعلي مِنْ شأن فاطمة(عليها السلام) بخصوصها، وَمِنْ جانب

يؤنِّب ويعاتب ويذم زوجات الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله)، والمغزى مِنْ ذَلِكَ تنبيه وتفهيم المسلمين عَلَى حجيّة الزهراء(عليها السلام) مِنْ جهة وَعَلَى عدم حجية زوجاته مِنْ جهة أُخرى.

وَهَذَا هُوَ معنى ما قلناه مِنْ أنَّ المديح لغة مِنْ لغات الحجية والاصطفاء، والذم لغة مِنْ لغات إسقاط الحجية والاصطفاء.

وَعَلَى وجه عام ينبغي أنْ لا نغفل ونحن نتتبع منظومة معارف القُرآن والوحي عَنْ مفاد لغة المدح ولغة الذم.

وَمِنْ هَذَا القبيل وصف القُرآن لموسى وعيسى(عليهما السلام) بالوجيه في قوله تعالى: (إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ ) ⁽¹⁾. ⁽²⁾

وقوله تعالى: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسى فَبَرَّأَهُ اللّهُ مِمّا قالُوا وَ كانَ عِنْدَ اللّهِ وَجِيهاً) ⁽³⁾. ⁽⁴⁾

إذْ لا يحتمل المسلم أنَّ المُراد مِنْ نعت الوجيه هُوَ محاباة رحم أو قرابة، إذْ لَيْسَ بين الله تَعَالَى وبين أحد صلة رحم وقرابة، كَمَا لا يحتمل مسلم أنَّ وزان توصيف القُرآن هُوَ زان التوصيف الشعري، إذْ لَيْسَ عِنْدَ الله تَعَالَى عجز عَنْ التوصيف المطابق.9.

وَمِنْ ثمّ فَالمُراد مِنْ المديح بالوجاهة والوجيه هُوَ الاصطفاء.

وَعَلَى هَذَا الأساس إذَا تبدّه لدينا أنَّ أهل البيت(عليهم السلام) بخصوصهم مكرّمين وممدوحين فِي منطق الوحي (الخصوصية تعني لا لأجل شرطية عمل أو صفة مفروغ عنها فيهم بَلْ هُمْ بشخصهم الشخيص مكرمون ) فَهُمْ حينئذ مصطفون ذاتاً.

ولنا أنَّ نقرِّب دلالة لغة المديح عَلَى الحجية بما وَرَدَ فِي القُرآن مِنْ مديح الله لمريم بالطهارة، وَقَدْ جاء عَلَى لسان الوحي قوله تَعَالَى (لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ )⁽¹⁾⁽²⁾

وَمِنْ أعظم قصص القُرآن ما حدَّثت به الآيات مِنْ تأريخ مريم؛ لذا ففي مريم للمسلمين عبرة، والعبرة تعني العبور، أيّ خذوا مِنْ مريم معبراً؛ ولذا جسَّد رَسُوُل الله(صلی الله علیه و آله) الآية فأشار للمسلمين بضرورة العبور مِنْ مريم إلى مريم الكبرى، أيّ إذَا ما وصفت مريم بمريم حَيْثُ أنَّهُ اسم علم مأخوذ بمعنى الطاهرة والبتول، فإذا كانت مريم طاهرة متبتلة فثمة مَنْ هِيَ أطهر مِنْ مريم، وَهِيَ فاطمة(عليها السلام) وبنصّ القُرآن.1.

وما مَرَّ يسترعي التساؤل فَيُقَال:

سلمنا أنَّ لغة الفضائل والمناقب ذَاتَ بُعد تشريعي وعقائدي وقانوني وأنَّ القراءات عديدة فِي منطق القُرآن.

والسُّؤال: لم اعتمدها القُرآن الكريم فعبَّر عَنْ الحجّيّة بلغة مناقبية بدلاً عَنْ وصفهم بالحجّية بلغة مُبَاشَرَة وواضحة؟

إنَّ أحد أسرار ذَلِكَ هُوَ وقاية مقامات أهل البيت(عليهم السلام) عَنْ الطمس والتغييب مِنْ قبل أعدائهم وخصومهم، إذْ لو بُيّنت تلك الحقائق وأُبرزت بلغة قانونية صرفة أو بلغة عقائدية واضحة فإنه لا يستبعد أنْ تمتد يد التحريف وأقلام الطمس لتلك الفضائل والمناقب، إذْ لصراحتها يتحسس منها الخصوم والحسّاد أكثر، بَيْنَمَا لغة الفضائل فيها نوع مِنْ الاستتار والخفاء فِي الإفصاح عَنْ الحجية، وأهل التعقل وحدهم يدركون أن اللغة القانونية واللغة العقائدية هِيَ لب ولباب لغة المديح والفضائل وليست هِيَ السطح الظاهر فيها.

الضابطة السادسة: لغة القرآن والزيارات

إنَّ الأدعية والزيارات مِنْ أعظم مصادر المعارف، وَمِنْ أحكم محكمات أدلة المعارف.

أشار الشَّيْخ المجلسي الأب إلى أنَّ درجات المعرفة المحكية بالنصوص الواردة عَنْ أهل البيت(عليهم السلام) متفاوتة، فالمعارف المودعة فِي الأدعية والزيارات يختلف مستواها عَنْ سائر رواياتهم.

فما هُوَ السر فِي ذَلِكَ؟

سره أن المخاطب في الأدعية الشريفة هُوَ الله، وَمِنْ شأن ووزان الخطاب مَعَ الله أنْ يصعد ويرتقي جزالة فِي المعنى والبلاغة علماً ورمزاً.

والمخاطب فِي الزيارة هُوَ المعصوم لا عموم الناس، وَمِنْ شأن، ووزان الخطاب للمعصوم أنْ يتميز فِي علو العلوم والمعارف وفي البلاغة وجزالة الكلام عَنْ سائر الروايات.

وما أشار إليه المجلسي مِنْ فائدة ينم عَنْ بصيرة وفطنة بلغات الكلام الصادر عَنْ أهل البيت، إذْ مفاده أنَّ جلّ إنْ لَمْ يكن كُلّ العقائد المبيّنة فِي الأدعية والزيارات لا تحتمل التقيّة، فَإنَّ الإمام إذَا ما سئل مِنْ سائل عَنْ مسألة فقهية أو عقيدية فَإنَّهُ قَدْ يواري فِي الجواب فلا يبين الحَقّ بشكل صريح، أو قَدْ يعرّض لأجل أنَّ المقام يقتضي التقية، فيرعى ويحفظ المُؤْمِنِين عَنْ شراسة الظالمين بالتعريض فِي الجواب أو بإخفاء الحقيقة فيه، إلَّا أنَّ المقام فِي الدُّعاء أو فِي الزيارات مختلف تماما.

وَقَدْ عبَّر المجلسي الأوَّل بتعبير دقيق فقال: إنَّ محفل الدُّعاء محفل خاص بين المعصوم والله، كَمَا أنَّ المخاطب فِي الزيارات هُوَ المعصوم، واللغة فِي الخطابين وإنْ كانت مشفّرة لكنّها مشتملة عَلَى حقائق عالية وبطون خفية.

وبذلك يتبين أنَّ الأدعية والزيارات مِنْ أعظم مصادر المعارف، وَمِنْ أحكم محكمات أدلة المعارف.

فلو لاحظنا مثلا دعاء الندبة بشيء من التأمل لأدركنا ما فيه مِنْ منظومة معادلات يتلو بعضها بعضاً فِي علم المعارف والعقائد يعجز عَنْ التفطن لها المفسرون والعرفاء والمتكلمون إلَّا بالاستعانة بنصوصهم وكلامهم(عليهم السلام).

ومن سديد القول الإعتقاد بأنَّ الزيارة الواحدة لأي مِنْ

المعصومين(عليهم السلام) عبارة عَنْ دورة لمنظومة عقائدية.

وَقَدْ قال كبار علماء الإمامية جيلاً بَعْدَ جيل أن مَنْ أراد إدراك وفهم منظومة عقائدية كاملة فعليه بسبر زياراتهم، كزيارة عاشوراء وزيارة وارث وزيارة أمين الله.

ومما يؤسف لَهُ أنَّ الكثير مِنْ المُؤْمِنِين المتعلمين عَلَى سبيل نجاة، بَلْ كثير مِنْ أهل الفضل والفضيلة فِي غفلة وسبات عَنْ المصادر الأم الَّتِي يُستقى منها منظومة العقائد الإيمانية، إذْ ربما يتوهّم كثير مِنْ أهل الفضل أنَّ بإمكانه أنْ يقتنص عقائد الدين مِنْ كتاب باب الحادي عشر للعلامة الحلي أو مِنْ كتاب التجريد للخواجة وشرح العلامة أو مِنْ أيّ كتاب آخر ألَّفه فحول العُلَمَاء- وَهُمْ شكر الله سعيهم وقدس الله أسرارهم - وإن قدّموا خدمات جليلة فِي هَذَا المجال إلَّا أنَّه لا يقايس بما يمكن أنْ يغترف مِنْ الوحي عَلَى قدر السعة والطاقة البشرية.

ولذا فالعكوف والاقتصار عَلَى مصدر أو مصدرين مما ألَّفه أهل العلم لا ريب أنَّهُ يوجب الغفلة والبعد عَنْ حقائق عالية يتقوّم بها الإيمان.

والسر فِي ذَلِكَ أنَّ ما كتبه فحول العُلَمَاء لَمْ يستوعب بناء تمام المنظومة العقيدية.

ولذا فَكُلّ سلسلة كتب العقائد الَّتِي ألفها الشَّيْخ الصَّدُوق، بَلْ

كل ما أنتجته بَقيَّة الأقلام العلمية فِي طبقة واحدة وفِي قرن واحد لا يمكن أنْ تستوفي مجموع منظومة عقائد الإمامية، بَلْ أنَّ منظومة العقائد الإمامية الكاملة لا تستوفى مِنْ جيلين بَلْ مجموعة أجيال من علماء الإمامية مُنْذُ عهد الأئمة(عليهم السلام) إلى يومنا هَذَا.

وحينئذٍ فمِنْ أين تستقى الحقيقة المعرفية الكاملة لمذهب الإمامية؟

إنَّ السبيل إلى ذَلِكَ هو بالأخذ بما صدر عَنْ مجموع علماء الإمامية، بَلْ إنَّ سيرة أتباع أهل البيت(عليهم السلام) مُضافاً لعلماء الإمامية، أيّ مجموع سيرتهم عبر الأجيال المختلفة يمثل جسراً واصلاً بيننا وبين أهل البيت(عليهم السلام).

فإنَّ مَنْ عرف أن مدرسة أهل البيت(عليهم السلام) هِيَ بحر طمطام يُدرك أنَّ ذَلِكَ البحر لا يمكن أنْ يغرفه عالم أو اثنان أو جيل أو أجيال.

وَقَدْ ذكرنا فِي علم الرجال ثمرة للحقيقة الآنفة، وَهِيَ أنَّهُ لا يمكن أنْ يجعل القيم عَلَى تراث أهل البيت(عليهم السلام) شخصية واحدة أسمها النجاشي أو شخصيات متعدّدة.

وَمِنْ يتبع ذَلِكَ المنهج الخاطئ فِي علم الرجال فَقَدْ سلك منهجاً منكوساً يضيّع عَلَيْهِ كثيراً مِنْ حقائق مدرسة أهل البيت(عليهم السلام).

والمنهج الصحيح هُوَ أنَّ كُلّ مجموع علماء الإمامية مأمونون عَلَى

تراث مذهب أهل البيت(عليهم السلام)، وَلَيْسَ لأحد بخصوصه أو جماعة بعينها أيّ صفة وصاية في أنْ تكون هُي الجسر الوحيد الواصل بيننا وبين تراث أهل البيت(عليهم السلام).

وَمِنْ المنبّهات عَلَى ما نحن فيه قاعدة الإجماع، حَيْثُ يُقَال (أجمعت العصابة عَلَى تصحيح ما يصحّ عنهم)، فيتبيّن بها أنَّ لقول الجماعة دور؛ ولذا لا يمكن بحال أنْ نشطب قاعدة الإجماع فِي الرجال ليكون البديل الاكتفاء بقول النجاشي مثلا، وَإنَّما المنهج العلمي أنْ يكون لِكُلِّ مشاركة فِي إيصالنا لتراث أهل البيت(عليهم السلام).

وقد ذكرنا فِي الإجماع فِي علم الأصول أنه لا يمكن الاقتصار فيه عَلَى طبقة أو طبقتين وَإلَّا لا يكون إجماعاً.

وَعَلَى ضوء ما مَرَّ فَلَيْسَ مِنْ الصحيح أنْ يأتي أحدهم فيقول لَمْ أجد فِي كتب علم الكلام ذكراً لمقامات فاطمة(عليها السلام) وَإنَّما ذكرت مقامات الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) والنبوة ومقامات الإمامة والأئمة فحسب..

فإنا نقول: إنَّ مصدر معارفنا هُوَ الكتاب وَالسَّنَة قبل تأليفات البشر، إذْ لا يشك أنَّ كتاب الله أعظم مِنْ كتب البشر وَأنَّهُ المصدر الأوَّل، ونصوص القُرآن فِي مقامات فاطمة(عليها السلام) عديدة وَذَاتَ مغازي عظيمة هَذَا أوَّلاً، وثانياً لَيْسَ مِنْ المنهج العلمي كَمَا مَرَّ بنا لاستلهام منظومة المعارف دراسة كتاب أو كتابين، بَلْ المنهج العلمي يسوقنا

لمراجعة كتب كُلّ علماء الإمامية وَالَّتِي منها كتب المحدثين المختصّة بالعقائد وَفيها قَدْ أثبتت موقعية فاطمة(عليها السلام) بأنَّها ولية الأمر، وَهُوَ مقام يعدّ مِنْ العقائد الأساسية فِي مذهب أهل البيت(عليهم السلام)، إذْ إنَّ مقامات المعصومين(عليهم السلام) لا تقتصر عَلَى مقامي النبوة والإمامة.

وَمِنْ الغرائب أنْ تستشهد لِمَنْ يسأل عَنْ مقامات فاطمة(عليها السلام) بنصوص قرآنية فِي فضلها فيردّ مستشكلا بخلو كتاب المتكلم الفلاني عَنْ ذكر مقام لفاطمة(عليها السلام) غافلاً عَنْ أنَّ مقام العقائد مقام تحقيق لا مقام تقليد، وَمِنْ المجمع عَلَيْهِ عدم جواز التقليد فِي العقائد وأنَّ التعلم والتحقيق والبحث والتنقيب هُوَ المبرئ للذمة.

وبضرس قاطع نقول إنَّ معارف أهل البيت(عليهم السلام) ليست حكراً عَلَى مشرب واحد، بَلْ المشارب بمجموعها هِيَ الموصلة للمنظومة العقائدية الكاملة، وبالتالي يجب أنْ نستقيها مِنْ كتب مجموع المشارب مِنْ محدثين وأصوليين ومفسرين ومتكلمين وفلاسفة وعرفاء.

وفي هَذَا السياق مِنْ الخطأ أنْ أتعرّف عَلَى مقامات الزهراء(عليها السلام) أو على مصحفها مِنْ كتاب واحد، فلا الكافي لوحده حوى كل المنظومة العقدية، بَلْ ولا الكتب الأربعة تمثل كُلّ تراث أهل البيت(عليهم السلام).

وَمِنْ الفوائد الَّتِي ينبغي أنْ لا نغفل عنها هِيَ أنَّ تناول العقائد والمعارف لَيْسَ مقصوراً عَلَى المتكلمين، وإنما تناولها مجموعة كثيرة مِنْ

رواد المدارس والتخصصات، فللمفسرين شاكلة ولون ومزاج فِي تناول بحث المعارف، لأن التفسير مدرسة للعقائد، والمقصود مِنْ المدرسة هِيَ الشاكلة والمنهجية.

وللمحدثين منهج ومدرسة ونمط فِي دراسة العقائد سواءً كَانَ مبنى ذَلِكَ المحدث إخبارياً أو أصولياً أو كلامياً أو فلسفياً، فلكل محدث لون وشاكلة إلَّا أنها تتلون بلغة حديثية.

وَقَدْ جرت مداولة فِي جملة مِنْ الندوات العلمية حول ما لدى مدرسة أهل سنة الخلافة مِنْ المعتقدات الضرورية المسلَّمة بحسب كتب التفسير والحديث عندهم وَقَدْ تنكّر لها المتكلمون منهم، وفي ذَلِكَ دلالة عَلَى أنَّ الكثير مِنْ حقائق الدِّين الَّتِي أبداها الوحي الإلهي فِي القُرآن وَعَلَى لسان الرسول(صلی الله علیه و آله) وَقَدْ تنبّه لها المفسرون والمحدثون، وَمِنْ ثمّ أرسلوها إرسال المسلمات والضروريات بَيْنَمَا تنّكر لها جملة كتّاب المدرسة الكلامية لديهم والمدرسة الفلسفية لديهم، لعدم إطلاع المتكلمين والفلاسفة عَلَى ما أفاضه الوحي مِنْ معارف وحقائق.

ولذا إذَا ما أردنا أنْ نحيط علماً بمدرسة معيّنة أو بمذهب معين أو بديانة معيّنة فَلابُدَّ مِنْ الإلمام بالمشارب المختلفة عِنْدَ علمائها ومفكريها.

وبناءً عَلَى ما قرّرناه نفهم أنَّ ما درج عَلَيْهِ لدى علماء مدرسة أهل

البيت(عليهم السلام) مِنْ حصر الأصول الاعتقادية فِي الأصول الخمسة هُوَ مُجَرَّد تنظيم تبويبي فني محض وَإلَّا فالأصول الاعتقادية عِنْدَ القدماء لا تنحصر فِي عشرة أو عشرين أو ثلاثين فضلاً عَنْ الخمسة، أيّ حصرها فِي الخمسة لمجرد التعليم وَالتّربية العقائدية، ولمجرد التبويب الفني مِنْ قبل العلّامة الحلي وغيره وَإلَّا فالأصول العقائدية كثيرة.

ومما يشهد عَلَى كثرة أصول العقائد فِي مدرسة أهل البيت(عليهم السلام) كثرة الكتب الَّتِي تناولت العقائد منها كتاب الهداية للصدوق المشتمل عَلَى قسمين، والقسم الأوَّل مِنْهُ مخصص لتناول العقائد بلغة حديثية، بينما القسم الثَّانِي مِنْهُ فِي الفقه، وَمِنْ الخطأ أنْ يصنّف كتاب الهداية بأنَّه كتاب متمحض في الفقه.

ومنها كتاب الاعتقادات للشيخ الصَّدُوق وَقَدْ شرحه المفيد، وَقَدْ كَانَ مدارا للتدريس عِنْدَ علماء الإمامية وَإلى يومنا هَذَا.

ومنها كتاب أوائل المقالات للشيخ المفيد، ومنها كتاب حق اليقين للسيد عبدالله شبر وغيرها، بَلْ نفس كتب الملل والنحل مشتملة عَلَى نمط آخر مِنْ العقائد، وممن كتب فِي الملل والنحل سعد بن عبدالله الأشعري، وكذا النوبختي كتب فِي فرق الشيعة وذكر كثيراً مِنْ ضروريات الإمامية الَّتِي لا أثر لها فِي كتاب التجريد ولا شرح التجريد ولا فِي باب الحادي عشر.

وكذا تتلمس فِي كتاب الغيبة للشيخ الطوسي كثيراً مِنْ ضروريات معتقدات مدرسة أهل البيت(عليهم السلام).

بَلْ فيه بيان لكثير مِنْ معالم الاعتقادات الإمامية لَمْ يثبتها الشَّيْخ نفسه فِي كتبه العقائدية الأُخرى ككتاب الاقتصاد، بَلْ كثير مِنْ المباني العقائدية الأصيلة العميقة ذكرها الشَّيْخ الطوسي فِي تفسير التبيان ولَمْ يذكرها فِي كتب أُخرى.

وَعَلَى هَذَا الأساس فالذي يقتضيه الإلمام العلمي بالعقائد هُوَ مدارسة مختلف كتب المعارف والعقائد بمدارسها ومشاربها الكثيرة بَعْدَ الاطلاع عَلَى المصدرين الأصليين وَهُمَا الكتاب وَالسَّنَة المطهرة للنبي(صلی الله علیه و آله) ولأهل بيته(عليهم السلام).

وَمِنْ باب التقريب لضرورة أخذ العقائد مِنْ مختلف المصادر نمثل بمقام المحدث الذي هُوَ مِنْ المقامات المسلمة عِنْدَ المسلمين وأنه يتلو مقام النبوة والرسالة، فَقَدْ أثبت هَذَا المقام كضرورة عِنْدَ محدثي السَّنَة، وحَتّى البخاري يعتقد أنَّهُ لَيْسَ مِنْ الصحيح حصر المقامات العقائدية فِي الرسول وفي الْنَّبِيّ، بَلْ وراء هذين المقامين مقام المحدث المعصوم.

بَلْ أثبت هَذَا المقام فِي الصحاح السَّتة، وكذا أثبته ابن حجر العسقلاني فِي شرح الباري وغيرهم مِنْ محدثي ومفسري السَّنَة فِي حين

أنَّ المتكلمين من أهل السنة في كتبهم يجحدون ذَلِكَ المقام، غَيْر أنَّ إنكارهم لا ينفي الحقيقة ولا يعتم عَلَيْهَا، إذْ لا يمكن أنْ نصادر مسار أهل السَّنَة ونختصره فِي كتب المتكلمين والحال أنَّ المتكلمين عندهم قَدْ غفلوا وقصّروا واعتمدوا عَلَى كثير مِنْ المباحث بخلاف المفسرين والمحدثين عندهم.

والباحث فِي كتب الكلام لدينا ولدى العامّة يتلمس عدم الرحابة والسعة فيها، فِي مقابل رحابة وسعة كتب الحديث والتفسير.

وسرّ ذَلِكَ أنَّ همّ المتكلم عادة هُوَ الجدل الكلامي، والجدل يقوقعه ويحبسه فِي أفق الطرف الآخر بدلاً مِنْ أنْ يحلّق فِي سماء الحقيقة بسعتها الرحبة، أيّ أنَّ آفة الخصومة فِي الدِّين أنَّها تصرفك عَنْ سعة الحقيقة إلى أفق ضيِّق يجادل فيه الطرف الآخر؛ ولذا مَعَ حسن المداراة إلَّا أنَّ أحد آفاتها أنَّها تلوّن الطرف الأوَّل بالطرف الآخر مِنْ حَيْثُ لا يشعر.

وَمِنْ ثمّ نجزم أنَّ المتكلمين- شكر الله مساعيهم- أخفقوا إخفاقاً كبيراً حينما لَمْ يفرزوا بحثاً مستقلاً لمقامات فاطمة(عليها السلام) الاعتقادية فِي علم الكلام وإنْ كَانَ جملة منهم ذكروا بَعْض مقاماتها مِنْ باب الاستطراد.

وَقَدْ أخفقوا فِي ذَلِكَ أيضاً إذْ كيف يكون البحث فِي الركن الركين بحثاً استطرادياً، وَهَذَا ما أوجب الغفلة والوهم لدى بَعْض

الفضلاء أو ربما بَعْض الأجلة، فقالوا أنَّ الاعتقاد بمقامات فاطمة(عليها السلام) وعصمتها حسب كلمات المتكلمين لَيْسَ مِنْ الأصول الاعتقادية - نعوذ بالله مِنْ ذَلِكَ -.

ونعود للتأكيد على أنَّ المتكلمين قصّروا فِي تدوين وبلورة مقاماتها(عليها السلام) وإنْ كانوا ارتكازاً ليسوا بنافين لها ولا منكرين ولا جاحدين.

وعدم عقدهم فصلاً مستقلاً فِي مقاماتها يمثل مآخذة حضارية دينية عَلَيْهِم إذْ لَمْ يراعوا نفس القولبة الموجودة فِي منظومة الكتاب ومنظومة الحديث مما أوجب التشويش عِنْدَ عامة المُؤْمِنِين فِي مقاماتها وموقعيتها رغم أنَّ موقعيتها ليست محل جدل فِي الإيمان بحسب ما يرسمه القُرآن الكريم وَهُوَ العمدة فِي البيانات والأدلة الوحيانية الضرورية، وَهُوَ أكبر بيان وبرهان ونور وهداية لتبيان تلك الحقائق.

كَمَا أنَّ موقعيّتها وحجّيتها ليست محل إبهام بحسب ما ترسمه بيانات أهل البيت(عليهم السلام) الكثيرة وَالمُسْتَفِيضَة وَالَّتِي منها أنَّ الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) لقّن حمزة سَيِّد الشهداء ليلة استشهاده الشهادة الأولى والشهادة الثانية والشهادة بإمامة الأئمة، والشهادة بمقام فاطمة(عليها السلام) وَأنَّهُ سيُسأل عنه فِي القبر.

فقد ورد عن موسى بن جعفر عن أبيه(عليهما السلام)قال:

«ولما كانت الليلة التي أصيب حمزة في يومها دعا به رسول الله(صلی الله علیه و آله) فقال: يا حمزة يا

عم رسول الله، يوشك أن تغيب غيبة بعيدة، فما تقول لو وردت على الله تبارك وتعالى، وسألك عن شرائع الإسلام وشروط الإيمان؟ فبكى حمزة وقال: بأبي أنت وأمي أرشدني وفهمني، فقال: يا حمزة تشهد أن لا إله إلا الله مخلصا، وأني رسول الله تعالى بالحق قال حمزة: شهدت، قال: وأن الجنة حق، وأن النار حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الصراط حق، والميزان حق، ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وفريق في الجنة، وفريق في السعير، وأن عليا أمير المؤمنين، قال حمزة: شهدت وأقررت وآمنت وصدقت وقال: الأئمة من ذريته الحسن والحسين، وفي ذريته قال حمزة: آمنت وصدقت، وقال: فاطمة سيده نساء العالمين قال: نعم صدقت، وقال: حمزة سيد الشهداء وأسد الله وأسد رسوله وعم نبيه، فبكى حتى سقط على وجهه وجعل يقبل عيني رسول الله(صلی الله علیه و آله)، وقال: جعفر ابن أخيك طيار في الجنة مع الملائكة، وأن محمد وآله خير البرية تؤمن يا حمزة بسرهم وعلانيتهم وظاهرهم وباطنهم، وتحيى على ذلك وتموت، توالي من والا هم، وتعادي من عاداهم قال: نعم يا رسول الله، أشهد الله وأشهدك وكفى بالله شهيدا، فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله): سددك الله ووفقك»⁽¹⁾.0.

الضابطة السابِعِة: الاعتقاد بالنبوة أعظم من الاعتقاد بالجنة والنار

*إنَّ لِكُلِّ معنىً عقائدي وراء كونه حقاً موقعية حقائقية وجودية.

*وإذا ما قلنا أنَّ أصل النبوة أعظم الأصول بَعْدَ أصل التوحيد فَلَيْسَ المقصود نبوة بدن الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) أو بعثته للرسالة فِي الأرْض، بَلْ المقصود بعثة الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) حَتّى فِي العوالم الأُخرى.

*والإيمان بالنبوة بهذه الحدود بلا أدنى شك أعظم مِنْ الاعتقاد بالجنة وَالنَّار.

يغفل كثير مِنْ المتكلمين عَنْ حقيقة أنَّ الاعتقاد بالجنة وَالنَّار لَيْسَ بأعظم مِنْ الاعتقاد بالنبوة، وَلَيْسَ بأعظم مِنْ الاعتقاد بالإمامة.

وَقَدْ يتوهم البعض مِنْ مصطلح النبوة هِوَ بدن الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) إلَّا أنَّ

حقيقة الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) ليست ببدنه، وحينما نقول أنَّ أعظم الخلائق خلقة بحسب بيانات القُرآن والعترة هُوَ سَيِّد الأنبياء(صلی الله علیه و آله)، فَلَيْسَ المقصود بدنه الأرضي وإنْ كَانَ بدنه مقدساً وعظيماً وَإنَّما مرادنا مِنْ عظمة الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) هُوَ عظمة نوره الأطهر، وحينئذٍ فأين الجَنّة وَالنَّار مِنْ نور سَيِّد الأنبياء عظمة وقدسية؟!

وَمِنْ الأعاجيب ما يؤمن به البعض مِنْ أنَّ الشهادة بأن الجَنّة حق وَالنَّار حق ذكر لله وأمَّا الشهادة لعلي(علیه السلام) بالولاية فليست بذكر لله تَعَالَى رغم أنَّ الجَنّة وَالنَّار مِنْ فروع الولاية لعلي(علیه السلام).

بمعنى أنَّ التولي لَهُ باب للجنة وعدم توليه باب النَّار.

وَمِنْ ثمّ فَإنَّ نور الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) ونور الوصي(علیه السلام) قبل عالم السَّماء وعالم الأجسام، وبهذه الحقيقة تترتب منظومة العقائد والمعارف، فَعَلَى صعيد الاعتقاد بالأنبياء(عليهم السلام) لا يمكن أنْ يقارن أحد منهم بسيد الأنبياء(صلی الله علیه و آله) كَمَا فِي قوله تَعَالَى: (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ )⁽¹⁾. ⁽²⁾

كَمَا أنَّ كون الجَنّة وَالنَّار حق لا يعني تقدمهما عَلَى نبوة الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) وولاية الوصي(علیه السلام).

وَمِنْ الأهمية بمكان بَعْدَ معرفة الحقائق الاعتقادية مِنْ أنَّ الجَنّة حق وَالنَّار حق والصراط حق والميزان حق والحساب حق والحشر3.

حق أن نتعرف عَلَى طبقات تلك الحقائق، إذْ أنَّ القُرآن وبوضوح شديد قَدْ أشار إلى أنَّ معرفة الحقائق تمثل نصف المعرفة، بَيْنَمَا تمثل طبقات المعرفة النصف الآخر، وَمِنْ شواهد ذَلِكَ قوله تَعَالَى: (لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ )⁽¹⁾. ⁽²⁾

فَهَذَا نصف ومنتصف الطريق وَلابُدَّ أنْ ينظم إليه قوله تَعَالَى: (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ ) ⁽³⁾لتكون منظومة المعرفة بمقام النبوة كاملة متكاملة.

والمقصود بطبقات المعرفة هُوَ معرفة الموقعية الوجودية للأمر الاعتقادي، إذْ أنَّ لِكُلِّ معنىً عقائدي وراء كونه حقاً موقعية حقائقية وجودية، وإذا ما قلنا أنَّ أصل النبوة أعظم الأصول بَعْدَ أصل التوحيد فَلَيْسَ المقصود نبوة بدن الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) أو بعثته للرسالة فِي الأرْض، بَلْ المقصود بعثة الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) حَتّى فِي العوالم الأُخرى.

والإيمان بالنبوة بهذه الحدود بلا أدنى شك أعظم مِنْ الاعتقاد بالجنة وَالنَّار.

وربما مِنْ المسلمات أنَّ مِنْ آمن بالإسلام وَلَمْ يستطع أنْ يتعلم معارف الجَنّة وَالنَّار فلا يضر ذَلِكَ بنجاته أخروياً لكنَّهُ إذَا لَمْ يتعلم ويتفقّه فِي معارف أصل النبوة فلا سبيل لَهُ للنجاة أُخروياً.5.

«وفتق نور الحسين فخلق منه الجنان والحور العين والحسين والله أجل من الجنان والحور العين»⁽¹⁾.

وأيُّ معنى لاستلال خلق الجَنّة مِنْ أنوار المعصومين(عليهم السلام)غَيْر تقدمهم فِي الطبقة العقائدية المحكمة‌وهو مدلول ذيل المقطع السابق.

والقول بطبقات العقائد لَيْسَ مِنْ الاعتقادات الترفيّة أو مِنْ المعارف الهامشيّة، إذْ لو كانت كَذَلِكَ لما قَالَ تَعَالَى فِي قرآنه: (يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولئِكَ يَقْرَؤُنَ كِتابَهُمْ وَ لا يُظْلَمُونَ فَتِيلاً)⁽²⁾⁽³⁾، وقوله تَعَالَى: (وَ مَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَ أَضَلُّ سَبِيلاً)⁽⁴⁾. ⁽⁵⁾

فالضلال والعمى عَنْ موقع الإمامة وإنْ كَانَ ممن اهتدى فِي2.

الدُّنْيَا لمعرفة شؤون المعاد موّلد للعمى فِي الآخرة، بَلْ وأضل سبيلاً.

وَلَقَدْ ضلَّ كثير مِنْ أهل الفرق الباطنية وعلماء الصوفية حين خلطوا معارفهم الحقّة الصحيحة بتفسيرات خاطئة، أيّ اعتقدوا بالعنوان الصحيح ولكنّهم ضمّنوه معنىً باطلاً، فقالوا أنَّ لسيد الأنبياء(صلی الله علیه و آله) ولسيد الأوصياء(علیه السلام) ولسيدة النساء(عليها السلام) ولسيدي شباب أهل الجَنّة تقرر ووجود فِي عوالم مخلوقة سابقة عَلَى عالم الدُّنْيَا، وإنَّ ذَلِكَ مِنْ التناسخ فِي حين أنَّ الموقعية الوجودية لهم فِي تلك العوالم لا صلة لَهُ بالتناسخ الباطل، إذْ أنَّهُ سنخ وجود نوري لا بجسم ومادة.

وَهَذِهِ مِنْ البحوث الَّتِي لَمْ يستطع الفلاسفة أنْ يتعرّفوا عليها، بَلْ لَمْ يخوضوا فيها لافتقار المعرفة بها إلى بيانات الوحي فِي حين تكثّرت الروايات الكاشفة عَنْ وجودات مجرّدة فِي عالم الأظلّة وعالم الأنوار وأوضحت أنَّ الأنوار عَلَى طبقات.

وَمِنْ هُنَا انفتح الباب للجزم بأنَّ وجود الخمسة أصحاب الكساء غَيْر محصور فِي الأجسام الخاصة بهذه النشأة الدنيوية، بَلْ لهم تواجد ووجود فِي نشاءات أخرى مهيمنة على نشأة الأرض وعالم الدنيا، ولهم شؤون وصلاحيات فيما سبق مِنْ العوالم كَمَا أنَّهم لهم شؤون وأدوار فِي القادم مِنْ العوالم.

وَمِنْ الشواهد عَلَى تَقَدَّمَ معرفتهم فِي طبقات المعارف هُوَ أنَّ أعظم حدث استعرضه القُرآن الكريم بَعْدَ أصل التوحيد هُوَ حدث

استخلاف خليفة الله فِي الأرْض فِي قوله تَعَالَى: (إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً )⁽¹⁾. ⁽²⁾

حَيْثُ إنَّ ذَلِكَ الحدث يمثل مطلع عالم الخلقة ومطلع عالم الدُّنْيَا، وبيَّن القُرآن مضافاً إلى ذَلِكَ ارتباط تلك الخلافة بتلك الأنوار.

وَقَدْ يشكل مَنْ لا أنس لَهُ بالنصوص قرآناً ورواية ويقول مِنْ أين جئتم بلفظ عالم الأنوار؟

وَهُوَ سؤال سيّال يواجه به أهل المعرفة، ففضلاً عَنْ اتهام معارفهم بالبطلان تتهم ألفاظ وعناوين معارفهم بالغرابة والشذوذ عَنْ تعبيرات أهل العلم.

وَالحَقّ أنَّهُ ما مِنْ لفظ أو عنوان رائج فِي علوم المعارف إلا وله أصل فِي روايات أو زيارات المعصومين، بَلْ الكثير مِنْ مصطلحاتهم مُستلّة مِنْ آيات القُرآن لفظاً ومعنىً، وَمِنْهُ ما نحن فيه مِنْ التعبير عَنْ تقرّر وجودات أهل البيت(عليهم السلام) فِي نشأة المجرّدات بعالم الأنوار، فَقَدْ صدح القُرآن بتلك اللفظة فِي سورة النُّور فِي قوله تَعَالَى: (اللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَ لا غَرْبِيَّةٍ يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلى نُورٍ يَهْدِي اللّهُ ⁽³⁾0.

لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ) ⁽¹⁾. ⁽²⁾

فبيَّن تقرر وجود أنوار خمسة، وَمِنْ بعدها أنوار أُخرى متعاقبة «نور على نور» أيّ نور يشتق مِنْ نور، ونور يعمل عَلَى أثر نور.

وللباحث القرآني أنْ يتأمَّل فِي كون تلك الأنوار خمسة، فَهَلْ الله واحد أو خمسة، وَمِنْ ثمَّ يتبيّن أنَّها أنوار مخلوقة لَهُ تَعَالَى مناسبة فِي وجودها لتجرّدها فِي تلك النشأة.

وبناء عَلَيْهِ فما يذكر للنبي(صلی الله علیه و آله) مِنْ أوصاف كوصف النبوة والرسالة والعبودية ليست ثابتة لَهُ فِي النشأة الأرضية فحسب، فوصف الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) بأنه عبد وَرَسُوُل لله يستوعب عوالم فوق نشأة الأرْض، فَهُوَ عبد لله فِي الجَنّة وفي عالم الذر وسائر العوالم، وَهُوَ رَسُوُل وواسطة بين الله وخلقه فِي كُلّ النشاءات والعوالم الوجودية، وإذا كَانَ مولد وجوده البدني فِي عام الفيل فَلَيْسَ لوجوده النوري وقت زمني أرضي.

وَمِنْهُ يتبيّن ما يرسمه القُرآن الكريم لفاطمة(عليها السلام) مِنْ موقعية عظيمة تتخطى الموقع الأرضي إلى الموقع الوجودي النوري.

والشاهد عَلَى ما للزهراء(عليها السلام) مِنْ مواقع وجودية عليا ما يبيِّنه أئمة أهل البيت(عليهم السلام) مِنْ الملفات المودعة فِي مصحف فاطمة(عليها السلام)، وَمِنْ تلك الملفات ملف الحكومات فِي الأرْض، أيّ الإحاطة بكُلِّ مِنْ5.

سيحكم ويملك فِي الأرْض إلى قيام الساعة.

وَقَدْ عرَّفوا مصحفها بكونه صحفاً وحيانية، وليس وحي نبوة، وَلَهُ نظير فِي القُرآن وَهُوَ قوله تَعَالَى: (وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفاكِ )⁽¹⁾. ⁽²⁾

ومعنى الآية تمثِّل جبرائيل لمريم، ولمّا كانت فاطمة(عليها السلام) أعظم شأناً ومقاماً مِنْ مريم فلا غرابة فِي ثبوت هَذَا السنخ مِنْ الوحي لفاطمة(عليها السلام).

والسُّؤال كيف لمصحف فاطمة(عليها السلام) أنَّ يحيط علماً بالماضي والحاضر والمستقبل؟

السِّر فِي ذَلِكَ هُوَ كونه موحى ببركات الاتصال بباطن سيّد الأنبياء(صلی الله علیه و آله)، أيّ أنَّ نور سَيِّد الأنبياء هُوَ الوسيط فِي فيض ذَلِكَ الوحي، فَهُوَ تنزل مِنْ باطن الْنَّبِيّ عَلَيْهَا، لِأنَّ ارتباط أهل البيت(عليهم السلام) بالنبي(صلی الله علیه و آله) لَيْسَ مِنْ سنخ الارتباط الحسّي فحسب، فَإنَّ أقوى رابطة بينهم وبينه هِيَ الرابطة النورية بنصّ دلالات آيات وروايات كثيرة.

وبنصّ الحديث القدسي المتواتر لدى الفريقين فِي ذيل سورة براءة حَيْثُ قال تَعَالَى

«لا يبلغ عنك إلَّا أَنْتَ أو رجل منك»⁽³⁾.

إذْ مِنْ حق الباحث أنْ يتساءل تحت قوله تَعَالَى:

«لا يبلغ عنك إلَّا98

أنت» فَهَلْ للنبي(صلی الله علیه و آله) شخصيتان؟

وَهَلْ يُعقل أنْ يبلغ الشخص عَنْ نفس الشخص؟

الجواب: إنَّ لوجود الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) طبقتين مِنْ الوجود طبقة نورية يُبلّغ عنها ويُستمد منها، وطبقة بدنية مستمدة ومبلّغة، أيّ أنَّ جوارح بدنه الشريف تُبلِغ عَنْ مرتبة نوره الأقدس.

وَمِنْهُ يُعرف نوع نيابة علي(علیه السلام) عَنْ الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) إذْ مِنْ الخطأ أنْ يُحصر تبليغ علي(علیه السلام) للنبي(صلی الله علیه و آله) فيما يتلقاه مِنْ بدن الْنَّبِيّ كَمَا هُوَ شأن سائر الصحابة، بَلْ ثمة تلقي مِنْ الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) يختص به علي(علیه السلام) وَهُوَ تلقيه مِنْ طبقة نور الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) كَمَا يتلقى بدن النبي من طبقة نوره.

وَمِنْه يعرف وجه عظمة الحديث القدسي المتواتر لدى الفريقين، وبه يثبت أنَّ علياً(علیه السلام)يستمد مِنْ مقام نور وقلب وروح الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله)، وسنخ تلك الرابطة والاستمداد ثابتة لفاطمة(عليها السلام) حَيْثُ تتلقى مِنْ باطن النبوة وَمِنْ نور الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله).

ولذا وَرَدَ فِي رواياتنا أنَّ مصحف فاطمة(عليها السلام) إملاء مِنْ رَسُوُل الله(صلی الله علیه و آله) .

فكيف يكون ذَلِكَ وَقَدْ ارتحل مِنْ عالم الدُّنْيَا؟

والجواب: إنَّ لها نحو ارتباط بأبيها نوراً وروحاً.

الضابطة الثامنة: أنحاء ارتباط الحجج بالبشر

*لَيْسَ مِنْ الضروري فِي الحجج أنْ يكون لها ارتباط مباشر بالبشر.

*بَلْ يستعاض عَنْ ذَلِكَ بحجج معصومين آخرين.

*وكثيراً ما يكون الحجة الإلهية لعلو مقامه غَيْر مرتبط بالبشر بالمباشرة لكنَّهُ يرتبط بهم بحجج آخرين يتلونه فِي الحجية.

لَيْسَ مِنْ الضروري فِي الحجج أنْ يكون ثمة تماس مباشر بينها وبين البشر، وَلَيْسَ مِنْ الضروري أداء المسؤولية فِي كُلّ الأحوال بالمباشرة.

فقَدْ ثبت أنَّ بَعْض الحجج ممن لهم مقامات عظيمة وأوكل إليهم إدارة ومسؤولية فِي ضمن الحجج اقتصر دورهم عَلَى الإشراف فِي ضمن دائرة الحجج.

ويمكن أنْ نمثل لذلك بأمثلة كثيرة، منها نحو ارتباط سَيِّد الأنبياء(صلی الله علیه و آله) بالأُمم السابقة كقوم نوح وإبراهيم وموسى(عليهم السلام) فلا تكاد تجد أحداً مِنْ أهل العلم ينفي ارتباط الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) بالأُمم السابقة عَلَيْهِ، كَمَا لا يقول أحد بتأثيره بالمباشرة فيمن سبقه مِنْ الأمم.

فكيف نجمع بين تبليغه وتأثيره فيهم مَعَ عدم حضوره الجسدي معهم؟

وَلَقَدْ أثبت القُرآن بلاغ الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) وتأثيره فِي الأُمم السابقة فِي قوله تَعَالَى: (وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَ حِكْمَةٍ ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلى ذلِكُمْ إِصْرِي قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشّاهِدِينَ )⁽¹⁾. ⁽²⁾

ففيها يخاطب الله أنبياءه بقوله: (لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ) ⁽³⁾بمعنى أنكم تابعون لَهُ، فتكون الآية مبيّنة لشأن عظيم فِي سَيِّد الأنبياء(صلی الله علیه و آله) وَهُوَ أنَّ جميع الرسل السابقين كانوا رسلاً لَهُ عَلَى الأمم السابقة.

وَمِنْ ثمَ يثبت حجية لرسول الله(صلی الله علیه و آله) عَلَى تلك الأمم بواسطة رسل تلك الأمم وَلَيْسَ بالمباشرة.

ومما تَقَدَّمَ ينحل إشكال مفاده: كيف تؤثر فاطمة(عليها السلام) فِي الأُمَّة1.

وَلَيْسَ لها حالة اتصال مباشر بها؟

وجوابه: إنَّ لفاطمة(عليها السلام) وَكَمَا سيتبين مِنْ جملة مِنْ الشواهد ولاية الأمر وَهِيَ مفترضة الطاعة عَلَى أئمة أهل البيت(عليهم السلام) بدءً مِن الحسن ومروراً بالحسين وانتهاءً بالتسعة مِنْ ولده فضلاً عَنْ سائر الأنبياء والمرسلين، وعبر تأثيرها ودورها فِي ضمن دائرة الحجج تؤثر وترتبط بالبشر، فَلَيْسَ مِنْ الضروري فِي الحجج أنْ يكون لها ارتباط مباشر بالبشر، بَلْ يستعاض عَنْ ذَلِكَ بحجج معصومين آخرين، وكثيراً ما يكون الحجة لعلو مقامه غَيْر مرتبط بالبشر بالمباشرة لكنَّهُ يرتبط بهم بحجج آخرين يتلونه فِي الحجية.

الضابطة التاسعة: المقامات المشتركة بين الخمسة لا تنافي التراتبية

*ينبغي التنبيه إليه هُوَ أن استعراض المقامات المشتركة والصلاحيات المتحدة بين الخمسة أصحاب الكساء لَيْسَ المقصود مِنْهُ إلغاء التراتبية فِي المقام بينهم.

*بَلْ بيان أنهم قرنوا فِي مرتبة مِنْ المراتب وإنْ كانت هِيَ المرتبة الأولى مَعَ التحفظ عَلَى التراتبية بينهم.

*وَلا بُدَّ مِنْ التنبّه إلى أنَّ ذَلِكَ الاقتران والمشاركة ليست عَلَى نحو التشريف والمجاملة والفضيلة العامّة، بَلْ عَلَى نحو الحقيقة.

معلوم أنَّ كتاب الله لَيْسَ فيه خطل ولا خلل، بَلْ كُلّ كلام فيه موزون بميزان إلهي دقيق كَمَا أنَّ كُلّ آياته حقائق، بَلْ مِنْ أدق وأعمق الحقائق الوحيانية بحيث يهيمن عَلَى ما بُيِّن مِنْ درجات الوحي فِي

التوراة والإنجيل والزبور.

وَقَدْ وقع من لا حظّ لَهُ فِي العلم بالمعارف فِي الإشكال عِنْدَ المقارنة بين معارف الوحي القرآني وبين معارف التوراة.

فَقَالَ ما مفاده: إنَّ الفرق الملاحظ بينهما هُوَ أنَّ الأحداث والبيانات المودعة فِي التوراة جاءت فِي نسق مُرتّب ونظام متسلسل كَمَا هِيَ العادة فِي التأليفات والكتابات.

بَيْنَمَا تميّز القُرآن بعدم التسلسل والترابط فِي الأحداث والقضايا والمعارف، ونص كلام المستشكل هُوَ «السور القرآنية لا تخضع لوحدة موضوع كمن يدخل بستاناً ينتقل بين أزهاره، والتوراة خاضعة لشروط التأليف المتعارف فِي وحدة الموضوع وتسلسل الأحداث».

ويمكن الإجابة عليه بَعْدَ ملاحظة أنَّ ترتيب السور والآيات متلقى مِنْ المعصومين(عليهم السلام) وَلَيْسَ باقتراح أحد، بأن يُقَال أنَّ ما توهّمه القائل ميزة للتوراة عَلَى القُرآن ليست كَذَلِكَ فَإنَّ التراتبية الواضحة عادة ما يلاحظ فيها متوسطي العقول والأفهام بغية إلقامهم الحقائق المبسطة، بَيْنَمَا ما يلوح مِنْ عدم ترابط موضوعات وأحداث القُرآن هُوَ وليد النظرة السطحية وَهِيَ غَيْر مؤهلة لفهم الترابط والمنظوميّة بين الحقائق العالية الَّتِي يختصّ بها الوحي القرآني.

وبعبارة أُخرى:

إنَّ الملحوظ والمراعى في تسلسل موضوعات القُرآن وأحداثه هو المعادلات والحقائق الاعتقادية المُهِمَّة، إذْ لَيْسَ الغرض مِنْهُ أنْ يفهم المتلقين تلك المعارف بنموذج القصص المسلّية، وَإنَّما ما ألقي فِي القُرآن شبيه بالمعادلات النهائية فِي المحاكم القانونية، إذْ لا تطرح النتائج والمعادلات بحسب تسلسل أحداث القضايا وَإنَّما يُفصح عَنْ المعادلة النهائية بَعْدَ الموازنة بين الأحداث.

ثمَّ أنَّهُ مِنْ أهم دلالات الإشكال السابق هُوَ جهل قائله بأصل مفروغ مِنْهُ فِي علم المعارف وَهُوَ أنَّ بيانات الوحي قَدْ تنزّلت عَلَى قدر سعة الإفهام لدى أجيال البشرية، وحين بلغت البشرية مبالغ الرشد العقلي تنزّلت عَلَيْهَا آخر أطروحة إلهية.

ثمَّ إنَّ المعادلات القرآنية المودعة فِي الآيات لَمْ تتنزل وفق درجة واحدة، وإنما عَلَى درجات، فمنها:

(1) محكمات.

(2) ومتوسطات المحكمات.

(3) وأحكم المحكمات.

والأخيرة هِيَ الَّتِي تتكفل ببيان أحكم محكمات العقائد كالتوحيد والنبوة، وفي أحكم المحكمات قرن الله تَعَالَى بسيد الأنبياء(صلی الله علیه و آله) أصحاب الكساء وَلَمْ يقرن به أحداً مِنْ الأنبياء، بَلْ تشير بيانات

الإمام الصَّادِق(علیه السلام) إلى أنَّ ذَلِكَ الاقتران بين الخمسة أصحاب الكساء فِي مرتبة مِنْ مراتبه لَمْ يقرن بهم بَقيَّة الأئمة التسعة مِنْ أهل البيت، وَإنَّما قرنوا بهم فِي رتبة لاحقة.

وبعبارة أُخرى:

وَرَدَ فِي جملة مِنْ بيانات أهل البيت(عليهم السلام) أنَّ مقامات سَيِّد الأنبياء(صلی الله علیه و آله) ذَاتَ مراتب، وفي المرتبة الأولى منها قرن الله به بَقيَّة أصحاب الكساء، وفي المرتبة الثانية منها قرن بالنبي(صلی الله علیه و آله) التسعة مِنْ ولد الحسين(علیه السلام).

وَلا بُدَّ مِنْ التنبّه إلى أنَّ ذَلِكَ الاقتران والمشاركة ليست عَلَى نحو التشريف والمجاملة والفضيلة العامّة، بَلْ عَلَى نحو الحقيقة.

وَمِنْهُ يعرف الحظوظ العالية فِي المقامات لفاطمة(عليها السلام) حَيْثُ يقرن ويشارك الله تَعَالَى فِي قرآنه موقعية الصديقة(عليها السلام) بموقعية الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) فِي مواقع لَمْ يشارك فيها بين الأنبياء مِنْ أولي العزم وَالْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) فضلاً عَنْ بَقيَّة الأنبياء وسائر المرسلين.

وسيأتي فِي مقالات هَذَا الكتاب بيان جملة مِنْ المقامات المشتركة.

ومما ينبغي التنبيه إليه هُوَ أن استعراض المقامات المشتركة والصلاحيات المتحدة بين الخمسة أصحاب الكساء لَيْسَ المقصود مِنْهُ إلغاء التراتبية فِي المقام بينهم، بَلْ بيان أنهم قرنوا فِي مرتبة مِنْ المراتب

وإنْ كانت هِيَ المرتبة الأولى مَعَ التحفظ عَلَى التراتبية بينهم، أيّ أنَّ الخصائص المشتركة للمجموعة لا تنافي التَقَدُّم والتأخر بقياس بعضهم للبعض الآخر.

وبعبارة أُخرى:

إنَّ اشتراكهم فِي المقامات بلحاظ عالم الأرْض وبلحاظ عوالم أُخرى ينسجم مَعَ القول بالتفاوت المقامي بينهم وبلحاظ كُلّ العوالم.

الضابطة العاشرة: إمامة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

*الجدير ذكره أنَّ مبحث الإمامة لا يبتدأ مِنْ إمامة علي(علیه السلام) وَإنَّما بدأت وانبثقت مِنْ رَسُوُل الله(صلی الله علیه و آله)، أيّ أنَّهُ بتنصيب إلهي وحياني كَانَ للنبي(صلی الله علیه و آله) إمامة إلهية إلى جانب ما لَهُ مِنْ رسالة ونبوة.

*وإذا ثبت لَهُ منصب الإمامة يكون قوله(صلی الله علیه و آله): «إلَّا أنَّهُ لا نبي بعدي»⁽¹⁾مِنْ براهين وأدلة دوام منصب الإمامة بَعْدَ رحلته، إذْ لَمْ يقل (لا إمامة بعدي) بَلْ قَالَ (لا نبي بعدي)، فأثبت للنبوة صفة الخاتمية وأثبت للإمامة صفة الديمومة.

مما يُؤسف لَهُ أنَّ البحث عَنْ الإمامة فِي المدارس الكلامية قَدْ هبط إلى مستوى متدن بحيث اقتصر عندهم البحث عَنْ الإمامة فِي حدود الأرْض، وبنوا عَلَى هَذَا البحث تعريفاً قاصراً للإمامة يُخلّ

بحقيقتها وسعة أدوارها.

وَعَلَى ضوء ذَلِكَ التعريف شديد الاقتضاب والقصور ترتبت شبهات عديدة، منها شبهات حداثوية عصرية لَمْ يستند أصحابها عَلَى التحقيقات فِي أصل الإمامة، وَإنَّما انبثقت تساؤلاتهم وإشكالياتهم بسبب ضمور وقصور التعريف الكلامي للإمامة.

وَقَدْ تبيَّن مما سبق أنَّ للإمامة كَمَا للنبوة ثلاثة أبعاد:

الأوَّل: دور الأئمة فِي دار الدُّنْيَا.

الثَّانِي: دور الأئمة فِي عالم الرجعة.

الثَّالِث: دورهم فِي عالم الآخرة.

وفي مباحث الإمامة ربما يغفل الكثير عَنْ عقيدة مسلمة وَهِيَ عقيدة إمامة رَسُوُل الله(صلی الله علیه و آله) فَهُوَ فِي درجة مِنْ الإمامة يكون فيها إمام الأئمة الاثني عشر(عليهم السلام).

ورغم التسالم بين محدثيّ الفريقين وجُلّ مفسري المسلمين على ذلك إلَّا أنَّ المتكلمين مِنْ الفريقين لَمْ يثبتوا هَذَا المبحث وإنْ ذكروه بشكل ضمني.

ولكن الجدير ذكره أنَّ مبحث الإمامة لا يبتدأ مِنْ إمامة علي(علیه السلام) وَإنَّما بدأت وانبثقت مِنْ رَسُوُل الله(صلی الله علیه و آله)، أيّ أنَّهُ بتنصيب إلهي وحياني

كَانَ للنبي(صلی الله علیه و آله) إمامة إلهية إلى جانب ما لَهُ مِنْ رسالة ونبوة.

وإذا ثبت لَهُ منصب الإمامة يكون قوله(صلی الله علیه و آله):

«إلَّا أنَّهُ لا نبي بعدي»⁽¹⁾مِنْ براهين وأدلة دوام منصب الإمامة بَعْدَ رحلته، إذْ لَمْ يقل ( لا إمامة بعدي ) بَلْ قَالَ (لا نبي بعدي)، فأثبت للنبوة صفة الخاتمية وأثبت للإمامة صفة الديمومة.

وبعبارة أُخرى:

لَقَدْ قَالَ الله فِي سورة البقرة: (إِنِّي جاعِلُكَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِمِينَ ) ⁽²⁾. ⁽³⁾

فثبت بها دوام واستمرار قاطرة الإمامة، وَالْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) فِي قوله: «لا نبي بعدي» بيَّن ختم النبوة بعده فيتشكّل بذلك برهان نتيجته ديمومة الإمامة بَعْدَ رَسُوُل الله(صلی الله علیه و آله) بمعناها القرآني والروائي لا بما ذكره فقهاء الظاهر وعلماء الكلام.

إذْ بمراجعة آيات الإمامة فِي القُرآن يتبيَّن أنَّها منظومة مقامات وَذَاتَ أبعاد وزوايا مختلفة، وبتلك المعرفة الواسعة لمقامات الإمامة تنجلي كثير مِنْ الشبهات والتساؤلات والإثارات والتشكيكات والإنكارات الَّتِي نشأت بسبب قصور التعريفات فِي كتب الأعلام.4.

والسُّؤال هَلْ للصديقة فاطمة(عليها السلام) حظ من مقامات الإمامة؟

إن رتبة البضعة الطاهرة(عليها السلام) في الولاية تأتي في المرتبة الثالثة بعد النبي(صلی الله علیه و آله) وعلي(علیه السلام) في ضمن سلسلة هذه المرابت، كما دلت عليه الأدلة المتعددة والكثيرة.

الباب الثاني: المقالات

اشارة

المقالة الأولى: موقع الزهراء عَلَيْهَا السَّلامُ فِي أصول العقائد:

*الشاهد الأوَّل: ملكها فِي العوالم الآتية.

*الشاهد الثَّانِي: تلقين الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) لحمزة(علیه السلام).

*الشاهد الثَّالِث: اعتراف أبي بكر بمقامات فاطمة عَلَيْهَا السلام

المقالة الأولى: موقع الزهراء عَليها السلام فِي أصول العقائد

اشارة

تقسَّم العقائد الدينية إلى أصول وتفاصيل، وَقَدْ يصطلح عَلَيْهَا بأسس العقائد وتفريعاتها، والفرق بينهما أنَّ الأسس والأصول:

أوَّلاً: يجب عَلَى كُلّ مكلف تعلّمها والإيمان بها.

ثانياً: النجاة الأخروية مرهونة بها.

ثالثاً: يُساءل كُلّ مكلف عنها.

ربعاً: تستوعب تداعياتها مسير الإنسان فِي راهنه ومستقبله.

بَيْنَمَا تفاصيل العقائد وتفريعاتها:

أوَّلاً: شرط وجوب الاعتقاد بها مُعلَّق على حصول العلم بها، فإنْ لَمْ يحصل فلا وجوب فِي ذمّة المكلف للسعي نحو تحصيله.

ثانياً: تحصيل العلم بالتفاصيل ندبي، والسعي للعلم بها مستحب فإنْ حصل العلم بها وجب الاعتقاد بها.

ثالثاً: لها تداعيات وآثار عَلَى راهن الإنسان ومستقبله لكنَّهُ لَيْسَ بوزان ومستوى تداعيات أصول العقائد.

وما ذكرناه مِنْ تقسيم هُوَ التقسيم الرئيسي وَإلَّا فالعقائد درجات ومراتب وأقسام.

والسُّؤال ها هُنَا: هَلْ أنَّ المعرفة الاعتقادية بمقام الزهراء(عليها السلام) داخل فِي أساسيات وأصول العقائد أم أنَّهُ مِنْ تفاصيلها ؟

وبصياغة أُخرى:

هَلْ أنَّ ما يرسمه الدِّين الحنيف فِي نصوص القُرآن وحديث الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) وروايات المعصومين لفاطمة(عليها السلام) مِنْ موقعية فِي العقيدة يُعدّ مِنْ العقائد التفصيلية التفريعية أو مِنْ أسس الدِّين وأصول العقائد؟

وجوابه: إنَّ المعرفة الاعتقادية بمقام الزهراء(عليها السلام) هُوَ واحد مِنْ جملة الأُسس والأصول الدينية، بَلْ الإيمان بها معتقد ركني مِنْ جملة أركان الدِّين.

وإليك مجموعة مِنْ الشواهد والأدلّة عَلَى ذَلِكَ:

الشاهد الأوَّل: ملكها فِي العوالم الآتية:

روى في الاحتجاج عن موسى بن جعفر عن أبيه عن آبائه(عليهم السلام) عن الحسين بن علي(علیه السلام) قال: إنَّ يهودياً من يهود الشام وأحبارهم كان

قد قرأ التوراة والإنجيل والزبور وصحف الأنبياء(عليهم السلام) وعرف دلائلهم، جاء إلى مجلس فيه أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله) وفيهم علي بن أبي طالب، وابن عباس، وابن مسعود، وأبو سعيد الجهني، فقال: يا أمة محمد ما تركتم لنبي درجة، ولا لمرسل فضيلة إلا أنحلتموها نبيكم، فهل تجيبوني عما أسألكم عنه؟ فكاع القوم عنه.

فقال علي بن أبي طالب(علیه السلام): نعم ما أعطى الله نبيا درجة، ولا مرسلا فضيلة إلا وقد جمعها لمحمد(صلی الله علیه و آله) وزاد محمدا على الأنبياء أضعافا مضاعفة.

فقال له اليهودي: فهل أنت مجيبي؟ قال له: نعم سأذكر لك اليوم من فضائل رسول الله(صلی الله علیه و آله) ما يقر الله به عين المؤمنين، ويكون فيه إزالة لشك الشاكين في فضائله(صلی الله علیه و آله) ... قال له اليهودي: فإن هذا سليمان أعطي ملكا لا ينبغي لأحد من بعده؟ فقال علي(علیه السلام): لقد كان كذلك ومحمد(صلی الله علیه و آله) أعطي ما هو أفضل من هذا إنه هبط إليه ملك لم يهبط إلى الأرض قبله وهو: ميكائيل فقال له: يا محمد عش ملكا منعما وهذه مفاتيح خزائن الأرض معك، ويسير معك جبالها ذهبا وفضة، ولا ينقص لك مما ادخر لك في الآخرة شيء، فأومى إلى جبرئيل- وكان خليله من الملائكة - فأشار عليه أن تواضع فقال له: بل أعيش نبيا عبدا آكل يوما ولا آكل يومين والحق بإخواني من الأنبياء فزاده الله تبارك وتعالى الكوثر، وأعطاه الشفاعة، وذلك أعظم من ملك الدنيا من أولها إلى آخرها سبعين مرة،

ووعده المقام المحمود، فإذا كان يوم القيامة أقعده الله عز وجل على العرش، فهذا أفضل مما أعطي سليمان)⁽¹⁾.

وروى في بصائر الدرجات عن محمد بن سليمان الديلمي عن أبيه قال سألت أبا عبد الله(علیه السلام)عن قول الله عز وجل (إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِياءَ وَ جَعَلَكُمْ مُلُوكاً) ⁽²⁾فقال الأنبياء رسول الله(صلی الله علیه و آله) وإبراهيم وإسماعيل وذريته والملوك الأئمة(عليهم السلام) قال فقلت وأي ملك أعطيتم فقال ملك الجنة وملك الكرة ) ⁽³⁾.

ومفاد الرِّوَايَة مُستلّ مِنْ أوصاف الآخرة فِي القُرآن الكريم فَإنَّه وصف عرض الجَنّة كعرض السموات والأرض في قوله تعالى: (سابِقُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَ جَنَّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ )⁽⁴⁾. ⁽⁵⁾

وبأنّ الأرْض وَالسَّماء فيها غَيْر الأرْض وَالسَّماء فِي الدُّنْيَا، وَمِنْ الطبيعي أنْ يكون الحكم والملك الأخروي أعظم منهما فِي عالم الدُّنْيَا لاختلاف العالمين فِي المساحة والطاقات والقدرات.

وَقَدْ أُشير فِي الروايات أنَّ لفاطمة(عليها السلام) مقامات فِي العوالم الآتية1.

ومنها عالم الآخرة الذي لا مُصانعات ولا مُجاملات فيه، وَهُوَ يَوُم لا يتكلم فيه إلَّا مِنْ أذن لَهُ الرَّحْمَن وَقَالَ صوابا، وَهُوَ يَوُم يتبيَّن فيه التجلي الإلهي كأعظم ما يكون ...

والسُّؤال: أيُّ معنى للإفصاح عَنْ مقام للزهراء(عليها السلام) فِي ظل ذَلِكَ العالم؟

والذي يزيد العقل حيرة أنَّ القُرآن الكريم لَمْ يفصح عَنْ دور للأنبياء العظام فِي ذَلِكَ العالم، فَلَمْ يعطي دوراً لإبراهيم الخليل ولا لموسى الكليم، ولا لعيسى روح الله، ولا لنوح صفي الله، بيد أنَّهُ يعطي للزهراء(عليها السلام) دوراً بَلْ أدواراً.

ألا يكفي هَذَا شاهدا عَلَى كونها مِنْ الأصول الاعتقادية!!

ومما يؤسف لَهُ أنَّ تجعل المناصب الإلهية فِي الدُّنْيَا للمصطفين دليلاً دافعاً عَلَى موقعيتهم فِي الدِّين، بَيْنَمَا تهمل دلالة الأوسمة الإلهية الأخروية لبعض المصطفين عَلَى موقعيتهم الركنية فِي الدِّين، إذْ أن ذلك لا يصحّ إلَّا بأنْ نعتقد فِي المرحلة السابقة بكون ملك الدُّنْيَا أعظم مِنْ ملك الآخرة ولا يقول به أحد.

الشاهد الثَّانِي: تلقين الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) لحمزة(علیه السلام):

كَانَ مِنْ ديدن الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) كَمَا تَدُلُّ عَلَيْهِ الروايات تلقينه العقائد الحقّة للأبعدين مِنْ سائر الناس فضلا عن الأقربين مِنْ ذويه.

وَقَدْ وَرَدَ أنَّهُ قَدْ لقَّن عمه حمزة سَيِّد الشهداء وأسد الله العقائد الحقّة مَرَّة قبل واقعة بدر وَأُخرى قبل واقعة أحد الَّتِي استشهد فيها.

فعن موسى بن جعفر عن أبيه (علیه السلام) قال: ..ولما كانت الليلة التي أصيب حمزة في يومها دعا به رسول الله(صلی الله علیه و آله) فقال: يا حمزة يا عم رسول الله، يوشك أن تغيب غيبة بعيدة فما تقول لو وردت على الله تبارك وتعالى وسألك عن شرائع الإسلام وشروط الإيمان؟

فبكى حمزة وقال: بأبي أنت وأمي أرشدني وفهمني.

فقال: يا حمزة تشهد أن لا إله إلا الله مخلصا، وأني رسول الله تعالى بالحق، قال حمزة: شهدت، قال: وأن الجنة حق، وأن النار حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الصراط حق، والميزان حق، ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وفريق في الجنة، وفريق في السعير، وأن عليا أمير المؤمنين.

قال حمزة: شهدت وأقررت وآمنت وصدقت وقال: الأئمة من ذريته الحسن والحسين وفي ذريته .

قال حمزة: آمنت وصدقت، وقال: فاطمة سيده نساء العالمين، قال: نعم صدقت، وقال: حمزة سيد الشهداء وأسد الله وأسد رسوله وعم نبيه، فبكى (حتى سقط على وجهه وجعل يقبل عيني رسول الله(صلی الله علیه و آله) وقال: جعفر ابن أخيك طيار في الجنة مع الملائكة، وأن محمد وآله خير البرية تؤمن يا حمزة بسرهم وعلانيتهم وظاهرهم وباطنهم، وتحيى على ذلك

وتموت، توالي من والاهم، وتعادي من عاداهم.

قال: نعم يا رسول الله، أشهد الله وأشهدك وكفى بالله شهيدا، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): سددك الله ووفقك) ⁽¹⁾.

ومما يُستفاد مِنْ سيرة رَسُوُل الله(صلی الله علیه و آله) أنَّ ثمة سنة مؤكَّدة مفادها استحباب تجديد العهد بالعقائد الحقّة وأصول الدِّين كُلّما حفّت بالإنسان المخاطر وصار فِي معرض الانتقال مِنْ دار إلى دار.

ومما علمه رَسُوُل الله(صلی الله علیه و آله) عمه الحمزة ولقّنه به الشهادة الأولى والشهادة الثانية والشهادة بإمرة أمير المُؤْمِنِين(علیه السلام) والأئمة المعصومين، ثمَّ أردف ذَلِكَ بالشهادة للزهراء(عليها السلام) بكونها سيدة نساء العالمين(عليها السلام).

وَهَذَا معناه أنَّ مِنْ جملة الأُمُور الَّتِي يجب تعلمها وَالَّتِي يُساءل عنها فِي القبر والبرزخ وَعِنْدَ الميزان والحساب الاعتقاد بمقام فاطمة(عليها السلام) فِي الدِّين وبكونها سيدة نساء العالمين.

فوضح مِنْ هَذَا التلقين النبوي الشريف انطباق خصائص الأصول الاعتقادية الَّتِي قررناها فِي أوَّل المقالة عَلَى الاعتقاد بمقام فاطمة(صلی الله علیه و آله).

ولا يغيب عَنْ ذهن القارئ الكريم أنَّ مما يوثّق ركنية الاعتقاد بمقام فاطمة(عليها السلام) أنَّ الذي يُساءل عنه لَيْسَ عموم الناس فحسب، بَلْ يُساءل أمثال حمزة مِنْ عبد المطلب الذي لَهُ تلك المكانة و المقام العظيم.0.

الشاهد الثَّالِث: اعتراف أبي بكر بمقامات فاطمة(عليها السلام):

وَمِنْ الشواهد عَلَى أنَّ معرفتها ركن فِي الدِّين ما أفصح عنه أبو بكر فِي مواجهته وسجاله مَعَ الزهراء(عليها السلام).

فقد ورد في الاحتجاج فأجابها أبو بكر عبد الله بن عثمان وقال: يا بنت رسول الله ... وأنت يا خيرة النساء، وابنة خير الأنبياء،... وأنت سيدة أمة أبيك، والشجرة الطيبة لبنيك، لاندفع مالك من فضلك، ولا يوضع في فرعك وأصلك، حكمك نافذ فيما ملكت يداي ..

فقال أبو بكر: أنت معدن الحكمة وموطن الهدى والرحمة، وركن الدين، وعين الحجة، لا أبعد صوابك ..)⁽¹⁾.

فَقَدْ أقرَّ لها بعدد طائل من المقامات العقيدية العظيمة أحدها أنَّها ركن الدِّين، وَهَذَا مثبوت فِي مصادر الفريقين.

وَمِنْ البيِّن إنَّ ما وصف به موقعية الزهراء(عليها السلام) إنَّما هُوَ رواية عَنْ الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) إمَّا رواية لنصّ ما وَرَدَ عَنه(صلی الله علیه و آله) أو رواية لمفادات ومضامين هي بمثابة الترجمان لنصوص نبوية مسلمة.

وتلك النصوص تمثِّل كليات مِنْ الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) فِي شأن فاطمة(عليها السلام) كقوله(صلی الله علیه و آله) تارة وَهُوَ يصفها بأنَّها (سيدة نساء العالمين) وتارة أنها (سيدة نساء أهل الجَنّة).

وعن ابن عباس قال: قال رسول الله(صلی الله علیه و آله):

«أنا سيد الأنبياء والمرسلين، وأفضل من الملائكة المقربين، وأوصيائي سادة أوصياء النبيين والمرسلين،...وابنتي فاطمة سيدة نساء العالمين»⁽¹⁾.

وعنه، قال: إن رسول الله(صلی الله علیه و آله) كان جالسا ذات يوم وعنده علي وفاطمة والحسن والحسين(عليهم السلام)، فقال: اللَّهُمَّ إنك تعلم أن هؤلاء أهل بيتي وأكرم الناس علي فأحبب من أحبهم، وأبغض من أبغضهم، ووال من والاهم ... وإنها لسيدة نساء العالمين.

فقيل له: يا رسول الله، أهي سيدة نساء عالمها ؟ فقال النبي(صلی الله علیه و آله): ذاك لمريم بنت عمران، فأما ابنتي فاطمة فهي سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين، وإنها لتقوم في محرابها فيسلم عليها سبعون ألف ملك من الملائكة المقربين، وينادونها بما نادت به الملائكة مريم فيقولون: يا فاطمة «إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين»⁽²⁾.

وروى في الخصال عن رسول الله (صلی الله علیه و آله):

«...هنيئا لك يا علي فإن الله عز وجل زوجك فاطمة سيدة نساء أهل الجنة»⁽³⁾.3.

المقالة الثانية: الاعتقاد بها عليها السلام فريضة مودة أم إيمان بموقعها الخاص

*هل النصوص بصدد إيجاب فريضة مودتها وحبها كَمَا هُوَ فَهُمْ العامّة لسائر الآيات المادحة لأهل البيت(عليهم السلام)؟

أم أنَّها بصدد رسم موقعية خاصة؟

ثمَّة آيات كثيرة نزلت للإشادة بفضائل فاطمة(عليها السلام)، وثمة أحاديث نبوية كثيرة رواها رواة الفريقين، وثمة أحاديث كثيرة للمعصومين(عليهم السلام) فِي شأنها.

وَكُلّ ذَلِكَ بمجموعه يستدعي التساؤل عَنْ ما ترسمه لنا النصوص مِنْ شأن ومكانة لها(عليها السلام).

فَهَلْ هِيَ بصدد إيجاب فريضة مودتها وحبها كَمَا هُوَ فَهُمْ العامّة لسائر الآيات المادحة لأهل البيت(عليهم السلام)؟

أم أنَّ النصوص بصدد رسم موقعية خاصة ومقام استثنائي

لها(عليها السلام) ضمن خريطة مواقع المصطفين مِنْ الله؟

ونجيب بضرس قاطع أنَّ الآيات الكريمة فِي مقام رسم ما لها مِنْ موقع ديني بَلْ ما لها مِنْ مواقع إلهية، وهي كثيرة:

أحدها: موقع الحقيبة الوزارية فِي حكومة دولة رَسُوُل الله(صلی الله علیه و آله) السياسية حال حياته(صلی الله علیه و آله).

وَهُوَ موقع متسالم عَلَيْهِ بين الفريقين بنحو ارتكازي، وبلورته أنَّ لها شأنا وولاية عَلَى الأموال العامة فِي الدولة الإسّلاميَّة كَمَا فِي سورة الحشر وسورة الروم وسورة الإسراء، أيّ أن الله أمر رسوله(صلی الله علیه و آله) بتفعيل دورها فِي حكومته، بَلْ وأنذر بلزوم تفعيله قبل أمره وإنذاره بولاية علي(علیه السلام) فِي آية الغدير، وإنْ كَانَ قَدْ أنذر(صلی الله علیه و آله) بنصب علي(علیه السلام) إماماً وزيراً فِي بني هاشم مِنْ أوَّل أيام البعثة النبوية بقوله تَعَالَى: (وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ )⁽¹⁾. ⁽²⁾

وَقَدْ نصّت عَلَى ذَلِكَ كتب الفريقين فِي حديث الدار يَوم الإنذار.

ثانيها: مقام الولاية العظمى والحجّية الكبرى، ويقصد به الولاية العظمى للنبي(صلی الله علیه و آله) وأصحاب الكساء عَلَى الخلائق فِي الدولة الإلهية الَّتِي لا تقتصر عَلَى الحاكمية فِي الأرْض، بَلْ هِيَ ظل حاكمية الله فِي كُلّ العوالم وعَلَى كُلّ الخلائق.

وَقَدْ بيَّنا ذَلِكَ فِي غَيْر واحدة مِنْ الضوابط السابقة.4.

المقالة الثَّالثة: نورية الزهراء عَليها السلام و ما يترتب عليها من أدوار

*مِنْ الخطأ أنَّ تفسَّر النورية واشتقاق الأنوار عَلَى المعنى الشرفي.

*بَلْ هُوَ بيان لعظمة الخلقة وعظمة الكمال، وَمِنْ ثمَّ عظمة درجة الحجّية، وعظمة التمثيل لدور القدوة والأُسوة، وَمِنْهُ تبني خريطة كُلّ جوانب الكمال.

*إنَّ الزهراء(عليها السلام) تسبق أولادها عَلَى كُلّ صعيد، فعلمها يكبر علمهم، ومقامها فوق مقامهم، وهكذا فِي بَقيَّة الكمالات تتصدر موقع الأصل والمعصومون مِنْ أولادها فِي موقع الفرع.

المتتبع لروايات الفريقين يقف عَلَى مفاد متفق عَلَيْهِ فيما يخص الوجود النوري لأهل البيت(عليهم السلام)، وَمِنْ تلك الروايات روايات اشتقاق نور فاطمة(عليها السلام) مِنْ نور الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) ونور علي(علیه السلام)، وأنَّ الأنوار الثلاثة خلقت مُتعاقبة باشتقاق المتأخر مِنْ المتقدم بنحو متسلسل.

فأوَّل ما خلق هُوَ نور الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) واشتق مِنْهُ نور علي(علیه السلام) وَمِنْهُ اشتق نور فاطمة(عليها السلام).

ففي الرواية عن سلمان الفارسي قال: دخلت على رسول الله (صلی الله علیه و آله) ... قال: يا سلمان خلقني الله من صفاء نوره فدعاني فأطعته وخلق من نوري عليا فدعاه إلى طاعته فأطاعه، وخلق من نوري ونور علي(علیه السلام) فاطمة فدعاها فأطاعته، وخلق مني ومن علي ومن فاطمة الحسن والحسين ....)⁽¹⁾.

فما هُوَ المُراد مِنْ النورية وتعاقب الأنوار؟

ثمّةَ قراءة فلسفية وعرفانية ومعرفية تبيِّن معنى الخلقة النورية، فَعِنْدَمَا يُقَال أوَّل ما خلق الله نوّر نبيك يا جابر فَهُوَ إشارة إلى أوَّل وأعظم مخلوق خلقه الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى، وذاك هُوَ نور الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) أيّ الْنَّبِيّ بطبقته النورية، وَعِنْدَمَا يُقَال خلق مِنْ نور الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) نور علي(علیه السلام) فَإنَّ المشار إليه بأنّه المخلوق الثَّانِي لَيْسَ هُوَ بدن علي(علیه السلام) وَلَيْسَ هُوَ روحه وَإنَّما هُوَ نوره، أيّ علي(علیه السلام) بوجهه النوري فِي العوالم السابقة.

وحينما يُقَال أنَّ نور فاطمة(عليها السلام) اشتقّ ثالثاً وقبل اشتقاق أنوار المعصومين فَهُوَ إشارة إلى أنَّ ثالث المخلوقين عظمة هُوَ نور فاطمة، ونورها يكبر أنوار المعصومين(عليهم السلام).6.

وما مَرَّ هُوَ التحليل الفلسفي والعرفاني والعقلي للأنوار، وترجمانه بالقراءة الكلامية اختلاف الحجج فِي المراتب، وأنَّ حجّيّة فاطمة(عليها السلام) فوق حجيّة أولادها المعصومين(عليهم السلام).

وَمِنْ الخطأ أنَّ تفسَّر النورية واشتقاق الأنوار عَلَى المعنى الشرفي، بَلْ هُوَ بيان لعظمة الخلقة وعظمة الكمال، وَمِنْ ثمَّ عظمة درجة الحجّية، وعظمة التمثيل لدور القدوة والأُسوة، وَمِنْهُ تبني خريطة كُلّ جوانب الكمال، بمعنى أنَّ الزهراء(عليها السلام) تسبق أولادها عَلَى كُلّ صعيد، فعلمها يكبر علمهم، ومقامها فوق مقامهم، وهكذا فِي بَقيَّة الكمالات تتصدر موقع الأصل والمعصومون مِنْ أولادها فِي موقع الفرع.

وَقَدْ أثبت فِي غَيْر واحدة مِنْ الروايات لفاطمة(عليها السلام) مقام الوساطة العلمية الغيبية بين غيب الغيوب والأئمة المعصومين(عليهم السلام)، وتلك الوساطة تطبيق مِنْ تطبيقات تَقَدَّمَ خلقتها النورية الَّتِي ذكرت فِي روايات مستفيضة عِنْدَ الفريقين.

والمتتبع لأوصافها(عليها السلام) الَّتِي وصفها بها الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) يلحظ أنَّها أوصاف يؤيد بعضها البعض الآخر، وَمِنْ أوصافها الوحيانية الَّتِي تقرب مِنْ معنى ما نحن فيه وصف «أم أبيها» الذي وَرَدَ عَلَى لسان الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله).

فقد روى في المناقب عن كثير بن يزيد عن جعفر بن محمد عن

أبيه قال: كنية فاطمة بنت ر سول الله (صلی الله علیه و آله) أُمُّ أَبِيها)⁽¹⁾.

وَهُوَ وصف ينطوي عَلَى عِدَّة معاني وتفسيرات:

أحدها: أنَّها سيدة الأُمَّة أو سيدة نساء الأُمَّة أو سيدة نساء الجَنّة أو سيدة نساء العالمين.

والآخر: يفهم مِنْ تفسير معنى «الأم» وَهُوَ الأصل، فَقَدْ سميت الأم إماً لأنَّها أصل الأولاد فيكون معنى «أم أبيها» أنَّها هِيَ الأصل لوالدها رَسُوُل الله(صلی الله علیه و آله).

وبالمعنى العرفاني الفلسفي اشتقاق وتنزّل وجود رَسُوُل الله(صلی الله علیه و آله) مِنْ وجودها(عليها السلام) وَهَذَا لا يعني التدافع مَعَ ما مَرَّ مِنْ اشتقاق وجودها من وجود النبي(صلی الله علیه و آله)، إذ هو اشتقاق طبقتها النورية من طبقته النورية أمَّا الآخر فَهُوَ اشتقاق وخلق الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) بطبقته البدنية مِنْ طبقتها النورية.

وَالثَّالِث: يعرف بالمقايسة بين وصفها بأمِّ أبيها عَلَى لسان الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) وبين وصف القُرآن لنساء الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) بأمهات المُؤْمِنِين فِي قوله تَعَالَى (وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ ) ⁽²⁾. ⁽³⁾

فَقَدْ فُسِّرت أمومتهم للمؤمنين بحرمة زواج المُؤْمِنِين منهنّ6.

فِي قوله تَعَالَى: (وَ ما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّهِ وَ لا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً)⁽¹⁾. ⁽²⁾

وَلَيْسَ فِي الآية ما يَدُلّ عَلَى المعنى التشريفي والتكريمي، لأن التشريف والاحترام لَهُنَّ مشروط بالتقوى ودرجاتها لقوله تعالى: (يا نِساءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَ قُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً) ⁽³⁾. ⁽⁴⁾

وَمَعَ سقوط هَذَا الشرط لا يكون لَهُنَّ أيّ فضل عَلَى الآخرين، وكم فرق بين تلك الأمومة بما لها من معنى مبين فِي القُرآن وبين أمومة فاطمة(عليها السلام)لأبيها، بَيْنَمَا هُنَاك أمومة عَلَى المُؤْمِنِين، فما هُوَ المقصود مِنْ أم أبيها؟

يتوقف معرفة واحد مِنْ أعمق معاني وصفها «أم أبيها»عَلَى إيضاح مقدمة معرفية مجهولة وَهِيَ كون أنوارهم فِي العوالم العلوية عَلَى طبقات وَلَيْسَ عَلَى طبقة واحدة، فطبقة مِنْ نور الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) هِيَ الأساس فِي اشتقاق نور علي والزهراء(عليهما السلام) والمعصومين(عليهم السلام)، وتلك الطبقة هِيَ الأساس لاشتقاق نور الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) فِي طبقة نورية أدون.

وَمِنْهُ يكون معنى «أم أبيها» أنَّ فاطمة(عليها السلام) فِي طبقة نورية مِنْ2.

وجودها يشتق منها نور الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) ونور علي(علیه السلام)بلا تدافع ولا تهافت لحفظ الرتبة النورية واختلافها شدةً وضعفاً.

وَلَعَلَّ هَذَا هُوَ أحد معاني ما وَرَدَ عَنْ الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) فِي علي(علیه السلام):

«علي مني وأنا من علي»⁽¹⁾.

وفي الحسن(علیه السلام):

«حسن مني وأنا منه»⁽²⁾، وفي الحسين(علیه السلام):

«حسين مني وأنا من حسين»⁽³⁾.

ومما يشهد عَلَى طبقات الأنوار ما وَرَدَ مَرَّة مِنْ كون نورهم(عليهم السلام) فوق العرش، وَمَرَّة تحت العرش .6.

المقالة الرابعة: الزهراء عليها السلام بضعة روح الوجود

اشارة

*أنحاء القرابة والقربى.

*إجمال مقامات فاطمة(عليها السلام) في كتب المتكلمين

أنحاء القربى:

مما يؤسف لَهُ هُوَ اعتقاد كثير مِنْ المسلمين أنَّ كُلّ الشأن فِي خصوصية أهل البيت(عليهم السلام) كونهم قربى الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) بمعنى القربي الطينية والتوالد البدني والنسب الدموي والنسبة الجسدية، لكنه وإنْ كَانَ هَذَا النوع مِنْ الصلة ذا شأن إلَّا أنَّ جلَّ مراتب الشأن فيهم فِي واد آخر يُعبَّر عنه بالقربى النورية والتوالد المعنوي والنسبة الروحية.

وَمِنْ ثمَّ فَإنَّ قربى الرسول(صلی الله علیه و آله) عنوان يشير إلى الصلة النورية والتي هي أصل الصلة البدنية.

والقربى الدينية المعنوية موازية للقربى الاصطفائية، أيّ أنَّهُ

اصطفاهم بَعْدَ اصطفاء الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) عَلَى أساس قويم هُوَ صلتهم ووصالهم الروحي الدِّيني مِنْهُ، وَلَيْسَ على أساس مجرّد قرباهم مِنْ بدنه.

ومقام فاطمة(عليها السلام) مِنْ الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) كَمَا أنَّهُ مقام متقدم ورابط لغيرها بالنبي(صلی الله علیه و آله) عَلَى مستوى القربى البدنية، فكذلك لها مقام متقدم بالنبي(صلی الله علیه و آله) عَلَى مستوى القربى الدينية الاصطفائية.

ومما يشهد عَلَى موقعها الرائد والمتقدم فِي دائرة القربى الدينية قوله(صلی الله علیه و آله)

«فاطمة بضعة مني»⁽¹⁾.

وَقَدْ شطّ وجاوز الحقيقة مَنْ فسَّر عنوان «بضعة النبوة» بالبضع البدني، وكذا مِنْ حمل معنى البضعية عَلَى صرف الحنان الأبوي العاطفي وقرأها قراءة ساذجة وهابطة، بَلْ إنَّ عنوان البضعة خصوصاً مَعَ ما تلاها مِنْ قول الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله):

«هِيَ روحي الَّتِي بين جنبيّ»⁽²⁾فيه دلالة صريحة عَلَى كونها بيانا نوريا دينيا أديانيا.

وَقَدْ أجاد الآلوسي فِي تفسيره روح المعاني تحت السُّؤال الذي مفاده: هَلْ فاطمة أفضل أم عائشة؟

فأجاب: «والذي أميل إليه أن فاطمة البتول أفضل النساء المتقدمات والمتأخرات من حيث إنها بضعة رسول الله(صلی الله علیه و آله)...إذ5.

البضعية من روح الوجود وسيد كل موجود لا أراها تقابل بشيء، وأين الثريا من يد المتناول، ومن هنا يعلم أفضليتها على عائشة رضي الله تعالى»⁽¹⁾.

ولا يفوتنا تسجيل فائدة معرفية لطيفة، وفيها جواب عَلَى سؤال مقدَّر وَهُوَ: لَمْ لا تحمل البضعية الواردة فِي أحاديث الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) عَلَى البضعية البدنية وكونها قطعة مِنْ جسده الشريف؟

فنقول: إنَّهُ كُلّما وَرَدَتْ كلمة «مني» عَلَى لسان رَسُوُل الله(صلی الله علیه و آله) فِي التعريف بواحد مِنْ أهل بيته(عليهم السلام) فمعناها الاشتقاق النوري، وَهَذَا الاستظهار يُؤيّد بالتأمل فِي تلك الروايات الَّتِي وَرَدَتْ فيها لفظة «مني» جميعاً، ليتبيِّن أنَّها تتوافق فِي الإفصاح عَنْ ذَلِكَ المعنى النوري.

وَقَدْ وقع العديد مِنْ الباحثين فِي الشبهة والإشكال عَنْد تحليل تلك الروايات لغفلتهم عَنْ المقام النوري الذي تشير إليه لفظة «مني».

وفيما نحن فيه يكون معنى «بضعة مني» نظير قوله(صلی الله علیه و آله): «حسين مني» وقوله تَعَالَى فِي الحديث القدسي: «لا يبلغ عنك إلَّا أَنْتَ أو رجل منك».

هَذَا مضافاً إلى أنَّ حمل البضعية عَلَى معنى التوالد البدني لفاطمة(عليها السلام) مِنْ رَسُوُل الله(صلی الله علیه و آله) فيه تسطيح للمعنى وبيان للواضحات5.

مَعَ عدم وجود شبهة نفي الصلة بينهما مِنْ أحد، فلا موجب لتأكيدها وبيانها حينئذٍ.

إجمال مقامات فاطمة(عليها السلام) في كتب المتكلمين:

وَقَدْ ينكر علينا البعض فيقول: مِنْ أين لكم أنَّ تنسبوا لفاطمة(عليها السلام) موقعاً نورياً قربياً استثنائيا مِنْ رَسُوُل الله(صلی الله علیه و آله) فِي حين أنَّ المتكلمين فِي كتبهم الكلامية والفلاسفة فِي أبحاثهم العقلية لَمْ يشيروا إلى ذَلِكَ المقام الاعتقادي لها؟

وفي الجواب ننبِّه عَلَى عِدَّة نقاط مُهمّة يحسن أنْ تكرّر فِي ثنايا البحث بصياغات مختلفة:

أوَّلاً: إنَّ أصل الدِّين ومقامات الأولياء الاعتقادية مودع فِي الكتاب وَالسَّنَة، وما كتب المتكلمين إلَّا نتاج بشري فيه استفادات مِنْ الوحي، لكنَّهُ لَيْسَ الوحي المقدس بعينه.

ولذا تعارف بين أهل التحقيق قولهم «كم ترك الأول للآخر» ومقصودهم أنَّ الفهم البشري وإنْ واكب بَعْض حقائق الوحي إلَّا أنَّ غفلاته عَنْ الحقائق كثير.

ثانياً: لم نحصر المقامات الاعتقادية فيما أثبته المتكلمون فِي كتبهم!!

أليس في هَذَا إغفال لمشارب ومدارس العلوم الأُخرى ذَاتَ المكانة الرفيعة مثل مدرسة التفسير والحديث وغيرها!!

وَهَلْ يظن مِنْ يتحرى مظان الحقيقة أنَّ بالإمكان الوقوف عَلَيْهَا بقراءة صنف واحد مِنْ الكتب والمؤلفات.

ثالثاً: يتعصب الكثير لعلم الفلسفة والمعقول وينكرون أيّ حقيقة لَمْ يُشر إليها الفلاسفة، بيد أنَّ هَذَا التعصب للفلسفة مخالف لشعار الفلسفة والفلاسفة أنفسهم فِي نبذ التعصب، فَإنَّ الفلسفة قائمة عَلَى التحقيق والاجتهاد بلا وقوف ولا تلكأ.

وَلَيْسَ للتقليد قدم ولا أثر فِي حقل الفلسفة، بَلْ المدار عَلَى تحري الدَّليل، كَمَا أنَّهُ لَيْسَ مِنْ سوء الأدب والتطاول مناقشة الكبار ونقد جهودهم العلمية بفتح الحوار العلمي فِي آثارهم ونتائجهم، فَإنَّ الاحترام والتوقير لهم شيء والبحث العلمي لمظان الحقيقة شيء آخر.

فلو رأى أجيال الفلاسفة أنَّ فِي التحقيق لنتائج مِنْ سبقهم سوء أدب وَمِنْ ثمَّ أحجموا عَنْ التفكير فيها وأخذوها أخذ المسلمات لما وصل الفكر الفلسفي لما هُوَ عليه أخيرا مِنْ الانبساط والتوسع.

المقالة الخامسة: مقام المحدثة

اشارة

-1 -

*المقامات الاصطفائية فِي القُرآن.

*المحدثة وسام إلهي عظيم لفاطمة(عليهما السلام).

*فاطمة(عليها السلام) محدثة مِنْ الملائكة والرُّوُح الأمري.

قَالَ الله تَعَالَى: (وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِيٍّ ) ⁽¹⁾. ⁽²⁾

وَقَدْ وَرَدَ فِي قراءة أهل البيت(عليهم السلام) وَهِيَ قراءة معروفة فِي القراءات المشهورة أن الآية بهذا النحو «و ما أرسلنا من قبلك من رسول و لا نبي و لا محدث» فقد روي عن أبي عبد الله(علیه السلام) أن رسول الله(صلی الله علیه و آله) أصابه خصاصة فجاء إلى رجل من الأنصار فقال له: هل عندك من طعام؟ فقال: نعم يا رسول الله وذبح له عناقا وشواه فلما أدناه منه تمنى رسول الله(صلی الله علیه و آله) أن يكون معه علي وفاطمة والحسن

والحسين (عليهم السلام) فجاء منافقان ثم جاء علي بعدهما فأنزل الله في ذَلِكَ: «و ما أرسلنا من قبلك من رسول و لا نبي و لا محدث»⁽¹⁾.

ولا صلة لهذه القراءة بالتحريف فِي القُرآن الكريم بَلْ هِيَ قراءة مِنْ القراءات، وَقَدْ أشار إليها البخاري فِي صحيحه، بَلْ واعترف بها المحدِّثون مِنْ الفريقين عَلَى أنَّها إحدى القراءات المعتبرة.

وَقَدْ بحثنا فِي محلّه فِي الوثائق والمصادر الدَّالَّة عَلَى صحة هَذِهِ القراءة وَقَدْ تبين أنها مذكورة فِي شروح البخاري وكذا شروح مسلم وشروح الصحاح الأُخرى.

فكونها قراءة مِنْ القراءات أمر مفروغ مِنْهُ، وطبقاً لها يثبت أنَّ مقام المحدث مقام لدني مِنْ الله وَهُوَ مغاير لمقام النبوة ومغاير كَذَلِكَ لمقام الرسالة.

المقامات الاصطفائية في القُرآن:

وَقَدْ دَلَّتْ آيات قُرآنية أخرى عَلَى وجود مقامات اصطفائية لدنية أُخرى ليست بنبوة وليست برسالة، كَمَا فِي قوله تَعَالَى: (إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكاً)⁽²⁾. ⁽³⁾

فَلَمْ يقل نبياً ولا رسولاً وَإنَّما ملكاً، أيّ أنَّ الله اصطفاه باصطفاء لَيْسَ هُوَ عَلَى حدّ اصطفاء النبوة، وبعثه بعثة ليست هِيَ عَلَى حدّ الرسالة، وَإنَّما بعثه ملكاً إماماً لتدبير الأُمُور، حَيْثُ إنَّ بعثته كانت جواباً عَنْ طلبهم لما طلبوا مِنْ الله: (إِذْ قالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنا مَلِكاً نُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ) ⁽¹⁾. ⁽²⁾

وَهَذَا يناسب مقام القيادة، والقيادة هِيَ الإمامة، وجعل آية ملكه وملك إمامته أنْ يأتي بمعجزة ودليل برهاني غيبي إلهي عَلَى إمامته، وفيه يقول تَعَالَى: (إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَ بَقِيَّةٌ مِمّا تَرَكَ آلُ مُوسى وَ آلُ هارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ) ⁽³⁾. ⁽⁴⁾

فتلخص أنَّ الإرسال فِي منظومة السَّماء لا يقتصر عَلَى النبوة والرسالة، وَقَدْ دَلَّتْ الآيات فِي قالب وحياني آخر عَلَى اتّحاد بعثة القيادة وبعثة الملك مَعَ بعثة الإمامة كَمَا فِي قوله تَعَالَى: (أَمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ آتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً)⁽⁵⁾⁽⁶⁾، والملك هُوَ ملك تدبير الأُمُور4.

وَهُوَ تعبير آخر عَنْ ولاية الأمر.

وَقَدْ ذكرنا فِي بحوث قواعد التفسير أحدى آليات اعتماد قراءة مِنْ القراءات والإيقان بصحتها، وَهُوَ تطابق تلك القراءة لمحكمات قرآنية أُخرى، وَهَذَا المعيار والآلية ينطبق فِي موردنا فَإنَّ قراءة الآية موضع البحث بهذه الصورة «و ما أرسلنا من قبلك من رسول و لا نبي و لا محدث)⁽¹⁾متطابق مَعَ ما فِي آية سورة البقرة وآية سورة النساء، وكذلك مَعَ آيات سور أُخرى.

وَمِنْ الجدير بالذكر أنَّ المذهب الوحيد الذي ترجم هَذِهِ العقيدة الأصيلة القرآنية هُوَ مذهب أهل البيت(عليهم السلام) دون بَقيَّة مذاهب المسلمين.

المحدثة وسام إلهي عظيم لفاطمة(عليها السلام):

وَقَدْ حبا الله فاطمة(عليها السلام) بوسام عظيم لكنَّهُ مغاير لوسام الرسالة ووسام النبوة ووسام الإمامة فدلّت الأدلة عَلَى أنَّ أحد ألقابها هُوَ أنَّها(عليها السلام) (محدثة).

ومضافا إلى أنه قد ثبت لها بالروايات عنوان المحدّثة، فَقَدْ ثبت لها بالآيات روح هَذَا العنوان ولبه وإنْ لَمْ يعنون بنفس الألفاظ، بَلْ دلَّت على أنَّها محدثة ممن هُوَ أعظم مِنْ جبرائيل.

وَهَذَا أحد الشواهد عَلَى علو مقامها عَلَى مقام مريم، فَإنَّ مريم محدثة مِنْ جبرائيل أو من طبقات أخرى من الملائكة بنصّ القُرآن الكريم فِي قوله تَعَالَى: (وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفاكِ وَ طَهَّرَكِ وَ اصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمِينَ ) ⁽¹⁾. ⁽²⁾

وأمّا فاطمة(عليها السلام) فَهِيَ محدثة وبنص الأدلة تارة مِنْ قبل الملائكة وتارة مِنْ قبل جبرائيل وَأُخرى مِنْ قبل ممن هُوَ أعظم مِنْ جبرائيل.

فإنْ قلت: وأين ذَلِكَ النصّ فِي القُرآن؟

وجوابه أن القرآن قد رسم في آياته ذَلِكَ المقام لفاطمة(عليها السلام) بوضوح، لكن يتوقف فهمه على ضم مجموعة نصوص قرآنية بعضها لبعض تتآلف في تكوين مضمون واحد.

نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا وَ إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ )⁽¹⁾⁽²⁾والموجود المعبّر عنه «بالروح» أعظم مِنْ جبرائيل، لأنَّ القُرآن لَمْ يصف جبرائيل أنَّهُ مِنْ عالم الأمر وَهُوَ عالم كُنْ فيكون.

فالموحى لَيْسَ هُوَ مُجَرَّد كلام وقول كَمَا أنَّهُ لَيْسَ مُجَرَّد طرد بريدي، بَلْ هُوَ روح أمري أودع فِي ذَاتَ الموحى إليه.

ولو قلت ما هُوَ الدَّليل عَلَى كون الموحى هُوَ نفس الرُّوُح الأمري؟

فجوابه فِي نفس الآية فِي قوله تَعَالَى: (وَ كَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَ لاَ الْإِيمانُ وَ لكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ ⁽⁶⁾2.

مِنْ عِبادِنا وَ إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ ) ⁽¹⁾. ⁽²⁾

إذْ مفادها أنَّ ذَلِكَ الرُّوُح هُوَ عين الكتاب وَإلَّا لا يكون فِي صلة ولا ارتباط بين مقطع (أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً ) ⁽³⁾ومقطع (ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ ) ⁽⁴⁾.

وفي المقطع الأخير (لكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً ) ⁽⁵⁾وصف للروح الأمري بأنه مِنْ عالم النُّور وَلَيْسَ وَلَيْسَ مِنْ عالم الخلق، وَهُوَ نفسه المشار إليه فِي قوله تَعَالَى: (فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)⁽⁶⁾. ⁽⁷⁾

وَهَذَا الوصف للروح لَمْ يوصف به جبرائيل فِي القُرآن فَلَمْ ينزل جبرائيل مِنْ عالم النُّور.

فاطمة(عليها السلام) محدثة من الملائكة والروح الأمري:

بيَّن القُرآن نزولين لآياته؛ الأول نزول نازل وَهُوَ شأن جبرائيل الذي كَانَ ينزل بالكلمات والأصوات والمعاني وعبَّر عَنْه بالنزول النجومي، وكانت بدايته فِي السَّابِع والعشرين مِنْ رجب.

ومعنى مصطلح نجومي هُوَ المؤقت كَمَا فِي قوله تَعَالَى: (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ) ⁽¹⁾⁽²⁾فيعبّر عَنْ أحد مراتبه النازلة بالقول.

والآخر نزول دفعي عالي.

وَالقُرآن خلافاً للمفسرين مِنْ الفريقين لا يطلق عَلَى الدفعي العالي مصطلح النزول، وتسمية المفسرين لَهُ بالنزول مِنْ الخطأ، لِإنَّهُ لَيْسَ مِنْ النازل، بَلْ يسميه القُرآن فِي سورة الشورى: (وَ كَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَ لاَ الْإِيمانُ وَ لكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا وَ إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ )⁽³⁾⁽⁴⁾، فعبّر ب- «أوحينا» وَلَيْسَ أنزلنا.

ولذا لا يعبّر عنه لا نزول ولا تنزيل.

وَهَذَا الأخير الذي نعبِّر عنه بالنزول مسامحة هُوَ أعظم مِنْ جبرائيل والملائكة(عليهم السلام)، وَقَدْ نالته البضعة الطاهرة(عليها السلام)، فكانت بذلك محدّثة.

وَهَذَا لا ينفي كونها(عليها السلام) محدّثة بالمقام النازل مِنْ جبرائيل وإسرافيل، بَلْ دَلَّتْ النصوص المعتبرة لدينا أنَّ إسرافيل آتاها بَعْدَ شهادة المصطفى ورحيله(صلی الله علیه و آله) إلى الرفيق الأعلى ومعه جملة مِنْ الملائكة فِي ليلة وَهِيَ تتهجد إلى الله وَلَمْ يقطعوا عَلَيْهَا وردها ثمَّ حدثوها بقسم مِنْ المصحف وَهُوَ المرتبة النازلة مِنْ مقام المحدثة والمرتبة الصاعدة مِنْهُ هُوَ تحديث الرُّوُح الأمري.

بَلْ وَرَدَ فِي بَعْض الروايات أنَّ لفاطمة(عليها السلام) النصيب الأعلى مِنْ الرُّوُح الأمري بَعْدَ علي(علیه السلام) ولذا سميت بليلة القدر لِأنَّ مدار ليلة القدر هُوَ الرُّوُح المنزل فيها.

وإذا رمنا أنْ نستوضح هَذَا المقام الخطير لفاطمة(عليها السلام) فثمة باب رسمه لنا القُرآن فِي قصة مريم، والغوص فيه يفتح الطريق لمعرفة ذَلِكَ المقام الخطير فِي فاطمة(عليها السلام).

فَقَدْ بيَّن القُرآن أنَّ مريم محدّثة فِي قوله تَعَالَى: (وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفاكِ وَ طَهَّرَكِ وَ اصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمِينَ )⁽¹⁾⁽²⁾فَهِيَ محدثة مَعَ أنها ليست بنبية ومحدثها الملائكة وجبرائيل.

وبذلك يثبت أنَّ مريم(عليها السلام) ما كانت تتلقى ما تتلقاه مِنْ أمر إلهي2.

وبيان رباني عبر لسان الْنَّبِيّ زكريا(علیه السلام) والصلة البدنية به، وَإنَّما مضافاً إلى ذَلِكَ تتلقى مُبَاشَرَة مِنْ الملائكة وَمِنْ جبرائيل(علیه السلام).

وَلَقَدْ أفاض القُرآن فِي بيان تفاصيل تحديث الملائكة لمريم وَأنَّهُ جرى ذَلِكَ مرات ومرات وَلَيْسَ مَرَّة واحدة.

هَذَا مضافاً إلى أنَّها كانت تتجاوب مَعَ مَنْ يحدثها، أيّ كَانَ التفاعل مِنْ الطرفين إلقاءً وسؤالاً وجواباً، ففي سورة آل عمران بيان أنَّ تحديثها بدأ مِنْ بشارة الله لها بكلمته فِي قوله تَعَالَى: (إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ ) ⁽¹⁾⁽²⁾، ونلاحظ أنَّ هَذِهِ البشارة الملكوتية مِنْ الله مَعَ كونها كَذَلِكَ لكنَّها تشتمل عَلَى مأمورية إلهية خطيرة وَعَلَى دور عظيم عصيب قَدْ أوكل إلى مريم، وَمِنْ شأنه أنْ تتزلزل فيه الأقدام وتخار دونه العزائم.

وفي سورة مريم يقول تَعَالَى: (فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجاباً فَأَرْسَلْنا إِلَيْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِيًّا(17)قالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا(18)قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيًّا(19)قالَتْ أَنّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَ لَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَ لَمْ أَكُ بَغِيًّا(20)قالَ كَذلِكِ قالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَ لِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنّاسِ وَ رَحْمَةً مِنّا وَ كانَ أَمْراً ⁽³⁾5.

مَقْضِيًّا(21) ⁽¹⁾. ⁽²⁾

وفي المقطع الأخير مِنْ الآيات يذكرها الملك بقول الله لها سابقاً.

وتشير الآيات إلى تحديث آخر لها لما رفعت حملها فِي قوله تَعَالَى: (فَناداها مِنْ تَحْتِها أَلاّ تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا(24)وَ هُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيًّا(25)فَكُلِي وَ اشْرَبِي وَ قَرِّي عَيْناً فَإِمّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا(26) ⁽³⁾. ⁽⁴⁾

فتبيّن الآيات أنَّ العبء الكبير الذي تتطلبه حصول البعثة الجديدة لنبي مِنْ أولي العزم كله قَدْ وقع عَلَى مريم وَلَمْ يقع عَلَى زكريا وَعَلَى عَلَى يحيى(عليهما السلام).

وأنَّ أول مِنْ تحمّل مسؤولية الإعلان الإلهي عَنْ بدء نبوة ناسخة لشريعة سابقة وفي ظل دجل وعقد بني إسرائيل هِيَ مريم وَلَيْسَ غيرها، وأنَّ الَّتِي خاطرت بشرفها وعرضها للإعلان عَنْ سطوع برهان نور النبوة الجديدة وكابدت فِي جهاد قلَّ نظيره وكثرة تبعاته هِيَ مريم، وَلَمْ يكن ايفاؤها بتلك المأمورية بتوسّط بدن زكريا ولا بوحي أتاها عَنْ لسانه.6.

وفي ذَلِكَ وَرَدَ قوله تَعَالَى: (فكلى و اشربى و قرى عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولى إنى نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا)⁽¹⁾أي أفصحي عَنْ وجود أمر ومأمورية، وتلك المأمورية غَيْر مرتبطة بفروع الدِّين لقوله تَعَالَى: (فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَها تَحْمِلُهُ قالُوا يا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيًّا(27)يا أُخْتَ هارُونَ ما كانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَ ما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا(28)فَأَشارَتْ إِلَيْهِ قالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا(29)قالَ إِنِّي عَبْدُ اللّهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَ جَعَلَنِي نَبِيًّا(30)⁽²⁾⁽³⁾، فالمأمورية مرتبطة بأصل متقدم فِي منظومة أصول الدِّين وَهُوَ النبوة.

وتشير الآيات إلى وجود ما يشبه التواطئ وتكامل الأدوار ووجود نوع مِنْ النظم والبرمجة فِي المسؤولية، حَيْثُ يقول الله تَعَالَى: (فَأَشارَتْ إِلَيْهِ قالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا)⁽⁴⁾⁽⁵⁾، أيّ استنطقوه عَنْ دوره وَعَنْ مأموريته الإلهية.

بَلْ كانت المأمورية الإلهية عَلَى مريم ضخمة ومعقدة، بحيث أنَّ ما تقوم به لَمْ يكن مرتبطاً بفروع الدِّين ولا مرتبطاً بأصول الدِّين فحسب، بَلْ أوكل إليها تدشين وتأسيس نبوة نبي مِنْ أولي العزم ناسخة لشريعة الْنَّبِيّ موسى(علیه السلام).9.

وللباحث ها هُنَا أنْ يتصوَّر حجم المرارة الَّتِي ستكابدها مريم جراء إعلانها عَنْ تلك المأمورية، فَمِنْ جهة كَانَ أوَّل مَنْ أعلن عَنْ الأمر الإلهي الجديد هِيَ مريم المرأة، وَمِنْ جهة كَانَ المعلن إليهم والمكلف بالتحوّل مِنْ شريعة إلى شريعة هُمْ بنو إسرائيل الَّذِيْنَ قصّ لنا القُرآن فِي سورة البقرة عَنْ لجاجهم وحجاجهم للساحة الربوبية فِي أكثر مِنْ تشريع واكثر مِنْ تكليف، وقصّ علينا كَذَلِكَ إجهادهم للأنبياء السابقين مِنْ يعقوب إلى يوسف ثمَّ موسى وهارون وزكريا ويحيى(عليهم السلام)، وكذا أنبياء عديدون قَدْ نالهم الإعياء والإجهاد جرَّاء تكليفهم بهداية بني إسرائيل.

وَمِنه يتبيّن ما يمكن أنْ ينال مريم منهم، وَمَعَ كُلّ ذَلِكَ كانت هِيَ المأمورة بالخطاب الإلهي المباشر أنْ تكون واسطة بين شريعتين.

ونفس جعل المأمورية عَلَى عاتق مريم يشهد بما لها مِنْ مقام وسُؤدد، حَيْثُ كانت حلقة رابطة وناقلة للبشر مِنْ نبوة موسى إلى نبوّة عيسى فِي حين أنَّهُ لَمْ يوكل ذَلِكَ الدور لزكريا أو يحيى أو غيرهما مِنْ الأنبياء(عليهم السلام).

وَقَدْ اعتقد بنو إسرائيل أنَّ العدوان عَلَى مريم كَانَ سهلاً لكونها امرأة وَغَيْر موصوفة بنبوة ولا برسالة، فَكَانَ خطابهم كَمَا حكاه القُرآن في قوله تعالى: (يا أُخْتَ هارُونَ ما كانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَ ما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا)⁽¹⁾. ⁽²⁾8.

وفي هَذَا اللِّسَان تعد صارخ وإعدام للشخصية، وكم فِي المرأة مِنْ نقاط تغري عدوها بالعدوان والعتو والطغيان عَلَيْهَا، وَمَعَ كُلّ ذَلِكَ تختارها السَّماء لهذا الدور العصيب، وكأنه إفصاح عَنْ عدم صلاحية أحد مِنْ الرجال للقيام بهذه الوظيفة.

وَمِنْهُ ندرك أنَّ قوله تَعَالَى: (وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفاكِ وَ طَهَّرَكِ وَ اصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمِينَ )⁽¹⁾⁽²⁾لَيْسَ هبة مجانية وَإنَّما فِي قبالها امتحان عصيب ومسؤولية عظيمة كانت يمكن أنْ تطيح بمريم وتصفي وجودها بمنطق بني إسرائيل.

وما كَانَ منها فِي مقابل تطلعهم لتصفيتها وإعدامها جسدياً ومعنوياً إلَّا تطلعها لما هُوَ أعظم مِنْ الدفاع عَنْ وجودها الجسدي وموقعها المعنوي وَهُوَ استئصال كُلّ مسارهم الضال والباطل وتبديل نسيج ديني متراكم.

وكم كَانَ لها مِنْ همة ومغالبة لَمْ يتجرأ عَلَيْهَا زرافات مِنْ الأنبياء(عليهم السلام)، فَلَمْ يتصدّ داود(علیه السلام) لنسخ شريعة موسى(علیه السلام)، وَلَمْ يتصد سليمان(علیه السلام) كَذَلِكَ لنسخها، وما كَانَ مِنْ المؤمل والخيال أنْ يحيد بنو إسرائيل عَنْ شريعة الْنَّبِيّ موسى(علیه السلام)، ولذا قتلوا كثيراً مِنْ الأنبياء وخُوُّنوهم واتّهموهم بكونهم غَيْر مأمونين عَلَى شريعة موسى وَغَيْر2.

مؤتمرين بالتوراة مَعَ أنَّهُم كانوا مِنْ أتباع موسى(علیه السلام) ومنهاجهم التوراة.

لكنَّ كُلّ هَذَا المخزون مِنْ العناد واللجاج والغرور المعجون فِي هوية بني إسرائيل ينسخ أمده وينتهي بقاؤه عَلَى يد إمرأة، فَقَدْ كَانَ همتها وهمها استئصال الغي المتراكم فيهم، وَكَانَ همهم وهمتهم استئصال مريم وجودياً ومعنوياً.

وما مَرَّ في الصورة القرآنية بكُلِّ حيثياتها تحقق بما هو أعظم منها فِي دور لبوة النبوة البضعة الطاهرة(عليها السلام)، فَقَدْ كابدت:

أوَّلاً: زلزال تصفية الرَّسُول(صلی الله علیه و آله) ورأت سلسلة المؤامرات والتخطيطات ضد أبيها جسدياً ومعنوياً، وَهِيَ تشبّ فِي الشهر ما تشبّ فِي السَّنَة وبدأت عَلَيْهَا ملامح البلوغ فِي السن وَهِيَ فِي سنيها المبكرة، وَلَمْ يكن ذَلِكَ مِنْ العبث والجزاف وَإنَّما كَانَ ذَلِكَ إعدادا لها لإنجاز مأمورية عظيمة عَلَى وفق قوله تَعَالَى: (وَ لَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْناهُ حُكْماً وَ عِلْماً وَ كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ )⁽¹⁾. ⁽²⁾

فمسؤوليتها الملقاة عليها مَعَ أبيها وقبل زواجها تتطلب أنْ تشب سريعاً في كل الجهات والنواحي لتكون سكنا وكهفا للنبي(صلی الله علیه و آله) سكن تدبير وعضيد مسؤولية.

ومن يقرأ مذكرات حياة الشخصيات ذات الطابع الأمني يدرك2.

أن من ترتبط به من النساء إذا لم تكن على مستوى من الوعي السياسي والأمني والوعي الاستيراتيجي بدرجة مناسبة لزوجها فإنها تكون الباب لاختراقه سياسيا وأمنيا لأن الشبكة العدوانية المناؤة له لن توفر أي ثغرة يمكن منها اختراقه وافشال مهمته.

ولقد كانت البضعة الطاهرة(عليها السلام) وفي ظل وجود والدتها خديجة راعية للنبي(صلی الله علیه و آله) على مستوى يكبر ويغاير رعاية خديجة له لما لها من عظيم علم وحكمة ودراية وتدبير.

ففي التسع سنين لقطات عصيبة زلزل فيها النبي(صلی الله علیه و آله) ووقفت فيها فاطمة(عليها السلام) مدافعة وراعية وحاضنة، فكان للنبي(صلی الله علیه و آله) يدان، يد قاضمة وهي يد أمير المؤمنين(علیه السلام) ويد حانية وهي يد فاطمة(عليها السلام).

وكان دورها مع النبي(صلی الله علیه و آله) هو الفصل الأول من أداء المأمورية الخطيرة، وكان الفصل الأخير وقوفها في وجه مشروع السقيفة إلى جانب أمير المؤمنين(علیه السلام) وهو الآخر لا يقل خطورة وزلزالا للدين ولحامله عن الفصل الأول، فقد اجتمعت فيه من الملابسات ما يمكن أن يمرر من خلالها المشروع الجديد على الناس بأن يصوروا عليا(علیه السلام) طالب ملك وساع للرئاسة، فكان بمثل هذه الملابسات والتلبيسات والاهامات امكانية تمرير الخطة والحيلة على المسلمين في شأن علي(علیه السلام) لكنه لم يكن في الإمكان أن تمرر مثل تلك الملابسات في شأن

فاطمة(عليها السلام).

فقد كان موقفها(عليها السلام) شبيه موقف مريم(عليها السلام) التي خاطرت بشرفها وعرضها ولم يكن بيد بني اسرائيل أن يمرروا على الناس فكرة أنها طالبة للزعامة في حين أنه لو تصدى لتلك المأمورية يحيى أو زكريا أو أي نبي من الأنبياء لأمكن الطعن عليهم بتلك التدليسات والتحريفات.

المقالة السادسة: مقام المحدثة

اشارة

-2 -

*أهل البيت(عليهم السلام) رواة عن كل طبقات وجود النبي(صلی الله علیه و آله)...

*المحدث مرتبط بروح من أرواح النبي(صلی الله علیه و آله)...

ثمة عدة من الآيات بينت أن الروح الأمري الذي هو حقيقة الكتاب - الكتاب هو المقام العلوي الوجودي الذي لا يتجافى عن موقعه وهو الروح الأمري- أورث لثلة بشرية خاصة بعد رسول الله(صلی الله علیه و آله).

منها ما في سورة الشورى: (وَ كَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَ لاَ الْإِيمانُ وَ لكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا)⁽¹⁾. ⁽²⁾

ومفادها الجمع بين مقام النبوة ومقام الثقلين.

ومنها مافي سورة النحل وهي قوله تعالى: (يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ ) ⁽¹⁾. ⁽²⁾

والمعادلة في هذه الآيه عين المعادلة في الآية السابقة ومفادها تنزل الروح الأمري على مجموعة من عباده وليس على من يشاء من أنبيائه ورسله، أي على ثلة من عباده المصطفين باصطفاء وراء اصطفاء النبوة.

ونفس المعادلة بينت في سورة غافر في قوله تعالى: (يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ ) ⁽³⁾⁽⁴⁾.

ونفس العنوان أشير إليه في سورة الواقعة في قوله تعالى: (فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ (78)لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (79)⁽⁵⁾. ⁽⁶⁾

وصرح بهذا المطلب في سورة فاطر في قوله تعالى: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ) ⁽⁷⁾. ⁽⁸⁾

وحيث إن فاطمة(عليها السلام) واحدة من أؤلئك المصطفين المطهرين بنص القرآن وتعاليم روايات الفريقين، فيثبت لها أنها محدثة من الروح2.

الأمري.

ثم إن وزان مقام المحدث كوزان مقام الرسالة والنبوة فكما أن القرآن صرح بأن الرسل والأنبياء على طبقات كما في قوله تعالى: (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللّهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ ) ⁽¹⁾⁽²⁾فكذلك الأمر في المحدثين فهم على طبقات ودرجات.

أهل البيت (عليهم السلام) رواة عن كل طبقات وجود النبي(صلی الله علیه و آله):

وهنا تثبت لأهل البيت(عليهم السلام) خصيصة على بقية أصحاب النبي(صلی الله علیه و آله) ومن أخذ عنه من الرواة وهي الجواب عن سؤال مكرر، فلطالما طُرح تساؤل مفاده:

ماهي خصيصة علي وفاطمة والحسن والحسين(عليهم السلام) في تلقيهم عن النبي(صلی الله علیه و آله)؟

فإن كانوا هم رواة عن النبي(صلی الله علیه و آله) فإن سلسلة من الصحابة كانوا يروون عنه؟

وجوابه:

إن النقل عن النبي(صلی الله علیه و آله) على نحوين: فتارة يكون نقلاَ عن بدن النبي(صلی الله علیه و آله) وتارةَ يكون نقلا عن روح النبي(صلی الله علیه و آله) ونوره، وأهل البيت(عليهما السلام)

لهم خصيصة على غيرهم في كلا النحوين، فإن نقلهم عن بدن النبي(صلی الله علیه و آله) لا يشابهه نقل أحد من الصحابة عن بدنه الشريف ضبطا ودقة وإدراكا لمحل عصمتهم، ويتجلى تميزهم وخصيصتهم بوضوح في النحو الثاني إذ لا يشاركهم أحد في النقل عن نفس النبي(صلی الله علیه و آله) وروحه ونوره وسائر طبقاته الغيبية.

ولم يدع أحد من الرواة مهما وسمت نقولاته بالصحة والمطابقة أنه كان يتلقى من هذا الباب الغيبي إلا أهل البيت(عليهما السلام)، فلم يقتصر ارتباطهم بالنبي(صلی الله علیه و آله) على الاتصال ببدنه، بل لهم ارتباط ببدنه البرزخي وارتباط بنفسه وروحه، وارتباط بنوره وطبقات ذاته.

وأحد طبقات ذوات النبي(صلی الله علیه و آله) هو ما بينه الله تعالى في سورة الشورى في قوله: (وَ كَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَ لاَ الْإِيمانُ وَ لكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا ) ⁽¹⁾⁽²⁾ففيها تصريح أن أحد أرواح النبي(صلی الله علیه و آله) هو نفس الروح الأمري، وفي المقطع الأخير تصريح بأن من (يشاء من عباده) يمسون وينالون ويتصلون ويرتبطون بذلك الروح الأمري، أي هم على دوام في الإرتباط بطبقات متعددة من ذات النبي(صلی الله علیه و آله) علاوة على ارتباطهم بالبدن الدنيوي له.2.

المحدث مرتبط بروح من أرواح النبي(صلی الله علیه و آله):

وعلى هذا الأساس يتبين معنى أن فاطمة(عليها السلام) محدثة، وبيانه أن القرآن صرّح بأن الروح الأمري قوة من قوى النبي(صلی الله علیه و آله) وروح من أرواحه الخادمة في ذاته، فإذا قيل أن فاطمة(عليها السلام) محدثة فمعناه أنها مرتبطه بقوة وروح من أرواحه الخادمة.

والروح الأمري المحدث لفاطمة(عليها السلام) هي الروح النازل في ليلة القدر كما ورد في نصوص الآيات والروايات، فمحدثها على هذا البيان طبقة من طبقات ذات النبي(صلی الله علیه و آله).

ولذا فعنعنة الرواة عن النبي(صلی الله علیه و آله) عنعنة بدنية فقط، بينما عنعنة علي وفاطمة والحسن والحسين والتسعة المعصومين(عليهم السلام) عن النبي(صلی الله علیه و آله) عنعنة نورية، وتسمى هذه العنعنه بالأداء والإبلاغ عن النبي(صلی الله علیه و آله) ولا تسمى نقلا عنه.

وقد صرّح بذلك الحديث القدسي الذي مر علينا سابقا: «لا يبلغ عنك إلَّا أَنْتَ أو رجل منك»⁽¹⁾.

فيثبت لفاطمة(عليها السلام) ببركة مقام المحدثة أنها ممن يؤدي ويبلغ عن نور وقلب النبي(صلی الله علیه و آله).

ولذا ورد في روايات مصحف فاطمة(عليها السلام) التعبير تارة بأنه إملاء

رسول الله(صلی الله علیه و آله) أي أن الذي حدثها هو رسول الله(صلی الله علیه و آله)، وتارة أنه إملاء أوحى الله به إليها، ولا تباين بين الأمرين فإن وصال واتصال فاطمة(عليها السلام) لم ينقطع برهة بالنبي(صلی الله علیه و آله) بعد رحيله البرزخي لكنه ليس وصالا بالبدن النبوي.

وبعبارة آخرى:

كان لفاطمة(عليها السلام) من الأول وقبل موت النبي(صلی الله علیه و آله) وصالان واتصالان به(صلی الله علیه و آله) أحدهما بدني والآخر نوري، وبموته وانقطاع بدنه عن الدنيا انقطع الوصال البدني الدنيوي وبقي الوصال النوري على حاله لعدم موت ورحيل طبقات نوره بموت بدنه.

والوصال الثاني قائم في كل برهة بين أهل البيت(عليهم السلام) ومنهم الإمام الثاني عشر(علیه السلام) ورسول الله(صلی الله علیه و آله) كما صورناه سابقا، وهو وصال على درجات، وصال ببدنه البرزخي ووصال بروحه ونفسه ووصال بروحه الكلية ووصال بنوره وطبقات متعددة من ذاته.

وهذا الوصال والإرتباط هو نوع تأييد واداء وإملاء من الرسول(صلی الله علیه و آله) لهم وهو مختلف بالكلية عن شبهة التناسخ التي يهلوس بها بعض الفرق الباطنية المنحرفة.

وأحد الشواهد على عظمة مقام المحدثة الثابت لفاطمة(عليها السلام) ما رواه في بصائر الدرجات عن علي بن أبي حمزة عن أبي عبد الله(علیه السلام) قال

قيل له إن عبد الله بن الحسن يزعم أنه ليس عنده من العلم الا ما عند الناس فقال:

«صدق والله ما عنده من العلم الا ما عند الناس ولكن عندنا والله الجامعة فيها الحلال والحرام وعندنا الجفر أفيدري عبد الله أمسك بعير أو مسك شاة وعندنا مصحف فاطمة اما والله ما فيه حرف من القرآن ولكنه املاء رسول الله صلى الله عليه وآله وخط علي عليه السلام كيف يصنع عبد الله إذا جائه الناس من كل فن يسألونه اما ترضون ان تكونوا يوم القيمة اخذين بحجزتنا ونحن اخذون بحجزة نبينا ونبينا اخذ بحجزة ربه»⁽¹⁾وهذا يدل على هيمنتها(عليها السلام) على أولادها(عليهم السلام) وإلا فما معنى أنها تقرر الوظائف لهم غير كونها ذات هيمنة!!

فقد كانت علاوة على كونها بنت بدن النبي(صلی الله علیه و آله) هي بنت نور النبي(صلی الله علیه و آله) فلها هيمنة علمية نورية ولها ولاية أعظم من ولايتها على البشر وهي ولايتها على الأصفياء وولايتها على الأئمة الأحد عشر(عليهم السلام).

فمقام المحدثة يثبت لها ولاية الأمر لإدارة الدولة الإلهية، ولعل أحد تفاسير ما ورد: «على معرفتها دارت القرون الأولى»⁽²⁾هو دوران القرون الأولى في الدولة الالهية السابقة على معرفتها وولايتها، ولها8.

ولاية عظمى بلحاظ النشاءات الآتية.

وقد قيل إن الكثير من أهل التشرف وأهل المعنى رأوا رأي العين هيمنة فاطمة(عليها السلام) على أولادها(عليهم السلام) وكونهم تحت إمرتها، والمدار كله في الاثبات على ما قدمناه من دليل.

المقالة السابعة: دلالة مصحف فاطمة عليها السلام على مقامها الشامخ

اشارة

المطلب الأوَّل: مراسيم تسليم المصحف لفاطمة(عليها السلام)...

المطلب الثاني: العلوم المودعة فِي مصحفها...

نهج فاطمة(عليها السلام) قدوة...

المطلب الثَّالِث: إشراف فاطمة(صلی الله علیه و آله) عَلَى الإمامة الإلهية...

البعد الأول: الوساطة النورية...

البُعد الثَّانِي: الوساطة النورية تثبت الحجية...3

تحت عنوان مصحف فاطمة(عليها السلام) يقف الباحث عَلَى مطالب جليلة تصبّ كُلَّهَا فِي تقريب ما لها من مقام إلهي خطير وموقع ديني خاص، منها:

المطلب الأوَّل: مراسيم تسليم المصحف لفاطمة(عليها السلام):

قَالَ أحد المحققين الكبار مِنْ علماء الإمامية بعد أن اطّلع عَلَى بَعْض فقرات روايات المصحف: إنَّ المصحف الشريف نزل عَلَى

فاطمة(عليها السلام) بكوكبة وهالة إلهية ملكوتية خاصة. انتهى

فلو أنَّهُ اطّلع عَلَى المقاطع الأُخرى فِي الروايات فماذا يمكنه أنْ يقول!!

إذْ الهيئة الاحتفالية والكوكبة الإلهية حين نزول الوحي الإلهي عليها(عليها السلام) نادراً ما نجدها فِي الأنبياء أولي العزم إلَّا سَيِّد الأنبياء(صلی الله علیه و آله).

فتذكر في تسليم المصحف لفاطمة(عليها السلام) ما لَمْ يذكر فِي نزول الوحي عَلَى الأنبياء، فَقَدْ أنزل عَلَيْهَا المصحف فِي ليلة الجمعة في الثلث الثالث من الليل وكان النزول بأمر من الله تعالى وبتوسط جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، وَهُوَ أمر غريب ونادر، إذْ غالباً ما كَانَ نزول الوحي عَلَى سَيِّد الأنبياء(صلی الله علیه و آله) بتوسط نزول جبرائيل وفي بعض الحالات النادرة بتوسط إسرافيل أو بالوحي الذي هو أعظم من ذلك إذا لم يكن بين الله وبين سيد الأنبياء(صلی الله علیه و آله) وسيط مِنْ الملائكة.

والملك الذي كان نزوله للتوسّط فِي الوحي عَلَى رَسُوُل الله(صلی الله علیه و آله) نادراً وَهُوَ إسرافيل كَانَ هُوَ مِنْ وسائط إنزال المصحف الشريف عَلَى فاطمة(عليها السلام).

ويخطأ مِنْ يظن أنَّ مقامات الملائكة عَلَى مستوى موحَّد، بَلْ الروايات بينت أنهم عَلَى طبقات، فَإنَّ إسرافيل فِي وصف الروايات ذا

شأن عظيم بحيث أنَّ جبرائيل بالنسبة إليه كعصفور فِي بحر، بَلْ كان يتخوّف ويذعر مِنْ قدرة إسرافيل وقوته ذعراً شديداً بحيث يلوذ بسيد الأنبياء(صلی الله علیه و آله) هَذَا مع ما وَرَدَ فِي الروايات مِنْ وصف جبرائيل بذي القوة المتين بحيث يقلب قرى قوم لوط بطرفٍ مِنْ جناحه.

فقد روى في تفسير القمي عن جابر عن أبي جعفر(علیه السلام) قال: بينا رسول الله (صلی الله علیه و آله) جالس وعنده جبرئيل إذ حانت من جبرئيل(علیه السلام) نظرة قبل السماء فامتقع لونه حتى صار كأنه كركمة ثم لاذ برسول الله(صلی الله علیه و آله).

فنظر رسول الله إلى حيث نظر جبرئيل فإذا شئ قد ملا ما بين الخافقين مقبلا حتى كان كقاب من الأرض ثم قال:

يا محمد إني رسول الله إليك أخبرك أن تكون ملكا رسولا أحب إليك أو تكون عبدا رسولا.

فالتفت رسول الله(صلی الله علیه و آله) إلى جبرئيل وقد رجع إليه لونه.

فقال جبرئيل: بل كن عبدا رسولا.

فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله): بل أكون عبدا رسولا، فرفع الملك رجله اليمنى فوضعها في كبد السماء الدنيا ثم رفع الأخرى فوضعها في الثانية ثم رفع اليمنى فوضعها في الثالثة ثم هكذا حتى انتهى إلى السماء السابعة كل سماء خطوة وكلما ارتفع صغر حتى صار آخر ذلك مثل

الذر - الصر ( ك ).

فالتفت رسول الله(صلی الله علیه و آله)إلى جبرئيل فقال: لقد رأيتك ذعرا وما رأيت شيئا كان أذعر لي من تغير لونك.

فقال: يا نبي الله لا تلمني أتدري من هذا ؟

قال: لا، قال: هذا إسرافيل حاجب الرب ولم ينزل من مكانه منذ خلق الله السماوات والأرض، فلما رأيته منحطا ظننت انه جاء بقيام الساعة، فكان الذي رأيت من تغير لوني لذلك، فلما رأيت ما اصطفاك الله به رجع إلي لوني ونفسي أما رأيته كلما ارتفع صغر انه ليس شيء يدنو من الرب إلا صغر لعظمته، ان هذا حاجب الرب وأقرب خلق الله منه واللوح بين عينيه من ياقوتة حمراء فإذا تكلم الرب تبارك وتعالى بالوحي ضرب اللوح جبينه فنظر فيه ثم يلقيه الينا فنسعى به في السماوات والأرض انه لأدنى خلق الرحمن منه وبينه وبينه سبعون حجابا من نور تقطع دونها الابصار ما لا يعد ولا يوصف واني لأقرب الخلق منه وبيني وبينه مسيرة الف عام)⁽¹⁾

ومنها أنه سيد الملائكة فقد روى في شرح الاخبار عن النبي: النبي: ما خلق الله عز وجل شيئا إلا جعل له سيدا ، فالنسر سيد الطيور والثور سيد البهائم والأسد سيد السباع وإسرافيل سيد الملائكة ويوم الجمعة سيد الأيام وشهر رمضان سيد الشهور وأنا سيد الأنبياء وعلي سيد الأوصياء. شرح الأخبار، القاضي النعمان المغربي223/1.

وإذا كان جبرائيل مَعَ ما لَهُ مِنْ مقام هُوَ الذي كَانَ ينزل عَلَى مريم فَإنَّ إسرافيل كَانَ مِنْ جملة مِنْ ينزل عَلَى فاطمة(عليها السلام) فِي حالة خاصّة وطقوس ملكوتية واحتفالية إلهية، وَهُوَ ما لَمْ يعهد فِي أحد مِنْ الأئمة(عليهم السلام) حسب بياناتهم، هَذَا بالالتفات إلى أنَّ تلك الهالة الملكوتية ليست تشريفات شكلية إذْ أنَّ كُلّ شيء عِنْدَ الله بقدر وميزان.

ومما تَدُلُّ عَلَيْهِ تلك المراسيم بدقائقها ما لدى فاطمة(عليها السلام) مِنْ قدرة وأهليّة عَلَى تحمل نزول الوحي الإلهي، إذْ أنَّ نزول الوحي بكيفياته المختلفة يتطلب مِنْ متلقيه قدرة اصطفائية خاصة، فَهُوَ مما لا يمكن حتى للشياطين مَعَ ما لها مِنْ نفوذ بإذن الله أنْ تدخل فيه، إذْ يرافقه حصانة خاصة ليصل لمتلقيه كَمَا أراده الله؛ ولذا يتطلب قدرة خاصة وأهليّة استثنائية.

فما كَانَ مِنْ قدرة للنبي موسى(علیه السلام) لتحمل نزول وتنزل التوراة وما كَانَ لعيسى(عليها السلام) مِنْ أهلية لتلقي الإنجيل وما كَانَ مِنْ قابلية لدى سَيِّد الأنبياء(صلی الله علیه و آله) لتلقي القُرآن، كُلّ ذَلِكَ زوّدت به فاطمة(عليها السلام).

المطلب الثاني: العلوم المودعة فِي مصحفها:

اشارة

ومما وَرَدَ فِي روايات مصحفها أنَّ فيه خبر ما كَانَ وما يكون، وخبر كُلّ سماء فسماء.

ولكي نقف عَلَى سعة هَذَا العلم وعظمته لابُدَّ أنَّ نستعلم مِنْ الروايات عدد السموات وأصنافها، فَقَدْ نظن أنَّ عدد السموات محصور فِي سبع، فَهَلْ هُوَ كَذَلِكَ فحسب؟

إنَّ ما تشير إليه الروايات هُوَ وجود آلاف وآلاف مِنْ السموات السَّبع، فَإنَّ ما يطلق عَلَيْهِ سبع سموات عادة هُوَ بحسب بيانات الوحي ما فِي العالم الجسماني وَإلَّا فَهِيَ فيما لا يتناهى مِنْ الجسم اللطيف الذي فوق السموات السَّبع، إذَا ثمة جبال مِنْ بردي وماء الذهب وغيرها، فالعوالم الجسمانية فوق بعضها البعض، وما هُوَ فوق لا يقاس لما هُوَ دون.

وَمِنْهُ ندرك ما معنى أنَّ تعطي فاطمة(عليها السلام) خبر كُلّ سماء فسماء، فليس المعنى أنَّها أعطيت خبر سبع سموات إذْ عدد السموات غَيْر معلوم لدينا.

ولذلك انذهل أبو بصير حين سمع كلام الإمام الصَّادِق(علیه السلام)، وَقَالَ متسائلاً هَلْ كُلّ هَذَا العلم فِي المصحف؟ فَقَالَ ويحك هَذَا فِي ورقتين مِنْ المصحف.

ومما وَرَدَ أيضاً أنَّ مِنْ علوم مصحفها خبر الحكومات فِي كُلّ الأرْض وخبر كُلّ ملوكها وحكّامها.

ففي مصححة أبي بصير في دلائل الامامة وقد رواها عن أعلام زعماء الإمامية قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي(علیه السلام) عن مصحف فاطمة(عليها السلام) فقال: انزل عليها بعد موت أبيها.

فقلت: ففيه شيء من القرآن؟ قال: ما فيه شيء من القرآن.

قال: قلت: فصفه لي، قال: له دفتان من زبرجدتين على طول الورق وعرضه حمراوين .

قلت له: جعلت فداك صف لي ورقه، قال: ورقه من در أبيض قيل له: ( كن ) فكان .

قلت: جعلت فداك، فما فيه؟

قال: فيه خبر ما كان، وخبر ما يكون إلى يوم القيامة، وفيه خبر سماء سماء، وعدد ما في سماء سماء من الملائكة، وغير ذلك، وعدد كل من خلق الله مرسلا وغير مرسل، وأسماؤهم، وأسماء الذين أرسلوا إليهم، وأسماء من كذب ومن أجاب منهم، وفيه أسماء جميع من خلق الله من المؤمنين والكافرين، من الأولين والآخرين، وأسماء البلدان، وصفة كل بلد في شرق الأرض وغربها، وعدد ما فيها من المؤمنين، وعدد ما فيها من الكافرين، وصفة كل من كذب، وصفة القرون

الأولى وقصصهم، ومن ولي من الطواغيت ومدة ملكهم وعددهم، وفيه أسماء الأئمة وصفتهم، وما يملك واحدا واحدا، وفيه صفة كراتهم، وفيه صفة جميع من تردد في الأدوار من الأولين والآخرين.

قال: قلت: جعلت فداك وكم الأدوار؟ قال: خمسون ألف عام، وهي سبعة أدوار، وفيه أسماء جميع من خلق الله من الأولين والآخرين وآجالهم، وصفة أهل الجنة، وعدد من يدخلها، وعدد من يدخل النار، وأسماء هؤلاء وأسماء هؤلاء، وفيه علم القرآن كما أنزل، وعلم التوراة كما أنزلت، وعلم الإنجيل والزبور، وعدد كل شجرة ومدرة في جميع البلاد.

قال أبو جعفر(علیه السلام): فلما أراد الله تعالى أن ينزله عليها، أمر جبرئيل وميكائيل وإسرافيل أن يحملوا المصحف فينزلوا به عليها، وذلك في ليلة الجمعة من الثلث الثاني من الليل، هبطوا به عليها وهي قائمة تصلي، فما زالوا قياما حتى قعدت، فلما فرغت من صلاتها سلموا عليها، وقالوا لها: السلام يقرئك السلام، ووضعوا المصحف في حجرها.

فقالت لهم: الله السلام، ومنه السلام، وإليه السلام، وعليكم يا رسل الله السلام، ثم عرجوا إلى السماء، فما زالت من بعد صلاة الفجر إلى زوال الشمس تقرأه، حتى أتت على آخره .

ولقد كانت طاعتها مفروضة على جميع من خلق الله من الجن والإنس، والطير والبهائم، والأنبياء والملائكة.

فقلت: جعلت فداك فلما مضت إلى من صار ذلك المصحف؟ فقال: دفعته إلى أمير المؤمنين(علیه السلام)، فلما مضى صار إلى الحسن، ثم إلى الحسين، ثم عند أهله حتى يدفعوه إلى صاحب هذا الأمر .

فقلت: إن هذا العلم كثير!

فقال: يا أبا محمد، إن هذا الذي وصفته لك لفي ورقتين من أوله، وما وصفت لك بعد ما في الورقة الثالثة، ولا تكلمت بحرف منه»⁽¹⁾.

وَهَذَا يثير السُّؤال عَنْ صلة فاطمة(عليها السلام) بِهَذَا الصنف مِنْ الأخبار والعلوم.

فلم يطلع الله تَعَالَى فاطمة(عليها السلام) عَلَى ملوك الأرْض وملفات حكوماتها، وما شأن فاطمة(عليها السلام) بذلك، وما هَذَا الملف السياسي الذي يكشف لفاطمة(عليها السلام)؟.

ألا يَدُلّ ذَلِكَ عَلَى ما لها مِنْ شأن فِي مثل تلك الموضوعات والأحداث؟

وألا يَدُلّ عَلَى كونها مسؤولة مِنْ المسؤولين الكبار فِي الدولة الإلهية وفي الملكوت الإلهي فِي الظاهر والباطن؟6.

وكيف يعزى لها كُلّ ذَلِكَ إذَا لَمْ يكن لها ولاية عظمى عَلَى العوالم المختلفة؟

وأعظم مِنْ ذَلِكَ ما وَرَدَ فِي الروايات مِنْ خبر اللوح الأخضر، والذي لَمْ يودع فيه علم حكّام الأرْض بَلْ ضمّن علم حكّام الدولة الإلهية وأسماء الأئمة الاثني عشر، ذَلِكَ اللوح عِنْدَمَا ينزله الله عَلَى الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) يخصّه بفاطمة(عليها السلام)، أيّ أنَّ علم دولة الإمامة الإلهية واقع تحت إشراف فاطمة، فَأيّ ولاية لها، وَأيّ موقع صدارة خصّت بها.

فقد روى في الإمامة والتبصرة عن أبي بصير عن أبي عبد الله(علیه السلام) قال: قال أبي(علیه السلام) لجابر بن عبد الله الأنصاري: إن لي إليك حاجة، فمتى يخف عليك أن أخلو بك فأسألك عنها ؟

فقال له جابر: في أي الأوقات شئت، فخلى به أبو جعفر(علیه السلام)، قال له: يا جابر، أخبرني عن اللوح الذي رأيته في يد أمي فاطمة بنت رسول الله(صلی الله علیه و آله) وما أخبرتك به أنه في ذلك اللوح مكتوبا، فقال جابر: أشهد بالله، أني دخلت على أمك فاطمة(عليها السلام) في حياة رسول الله(صلی الله علیه و آله) أهنئها بولادة الحسين(علیه السلام)، فرأيت في يدها لوحا أخضر، ظننت أنه من زمرد، ورأيت فيه كتابة بيضاء شبيهة بنور الشمس، فقلت لها: بأبي أنت وأمي يا بنت رسول الله ما هذا اللوح ؟

فقالت: هذا اللوح أهداه الله عز وجل إلى رسوله(صلی الله علیه و آله) فيه اسم

أبي، واسم بعلي، واسم ابني، وأسماء الأوصياء من ولدي، فأعطانيه أبي ليسرني بذلك»⁽¹⁾.

ولو أردنا تعميق هَذَا المطلب وبيان دورها وتأثيرها فِي سلسلة الحكّام فِي الأرْض فَلابُدَّ أنْ نطرح هَذِهِ المقدمة، وهي:

إنَّ سلسلة الأحداث فِي الأرْض ليست جبراً عَلَى البشر كَمَا أنَّها غَيْر مفوّضة لهم، وَإنَّما هِيَ جارية عَلَى وفق نظام الأمر بين الأمرين.

إذْ أن هَذَا النظام كَمَا هُوَ حاكم عَلَى صعيد الفِعْل الفردي إذْ لا جبر ولا تفويض فِي فعل الإنسان الواحد، كَذَلِكَ هُوَ حاكم عَلَى الفِعْل الاجتماعي بنفس المقدار.

فلا تفويض للبشر فِي صنع وبلورة وصياغة أحداث الأرْض كَمَا أنَّهُ لا جبر ولا إلزام مِنْ طرف الله تَعَالَى، أي أنَّ لله فعلاً ودوراً وللبشر فعلاً ودوراً، فَمِنْ جانب البشر فعلهم هُوَ الإعداد لاتّجاهات الحدث وَمِنْ جانب الله يكون دور العطاء غَيْر المحظور.

وَعَلَى هَذَا الأساس فلا يظن أنْ أمر الحكومات فِي الأرْض موكول فَقَطْ وَفَقَطْ لإرادة البشر، بَلْ مِنْ الحتمي أن لقضاء الله وقدره تأثيرا.

والسُّؤال: مَنْ هُوَ الذي ولّاه الله تقدير أمر الحكّام فِي الأرْض؟1.

أو قل مَنْ هُوَ المخلوق الذي يتجلّى فيه فعل الله المبيّن فِي قاعدة «لا جبر ولا تفويض ولكن أمر بين أمرين»؟

وَجوابه: إنَّ ما وَرَدَ فِي روايات المصحف مِنْ كون فاطمة(عليها السلام) معنيّة بأمر مَنْ يملك فِي الأرْض وَمَنْ يحكم فيها سواء فِي الزمن الذي تكون فيه فاطمة(عليها السلام) عَلَى قيد الحياة أو بعده فيه إشارات إلى عموم ولايتها، وأنَّ لها مسؤولية إلهية مستمرة بلا توقّف.

ومعنى أنَّ فاطمة(عليها السلام) تجلّي لفعل الله فِي سلسلة الأحداث عَلَى المستوى الفردي والمستوى الاجتماعي لَيْسَ هُوَ الحتم والجبر وَإنَّها مسؤولة عَنْ تسيير الأحداث بقالب جبري، بل هِيَ معنيّة ومسؤولة عَنْ حتم الأحداث مَعَ اشتمالها عَلَى البداء وبقاء مسؤولية البشر.

وبعبارة أُخرى:

إنَّ الله تَعَالَى لَمْ يخلق الكون ثمَّ اعتزل عَنْ مملكته وترك الأُمُور عَلَى عواهنها ففوض أمر الأفراد للأفراد، وأمر المجتمعات للإرادة الجمعيّة!!

وَإنَّما لله إرادة وفعل فِي كُلّ حدث، والمعني بالجانب الإلهي فِي أفعال البشر هُوَ فاطمة(عليها السلام).

حَيْثُ لَمْ يُعط أحدا مسؤولية الاطّلاع عَلَى مَنْ سيتقلّد الحكم والملك فِي الأرْض سواء كَانَ مِنْ المسلمين أو غيرهم إلَّا فاطمة(عليها السلام).

وَعَلَى هَذَا الأساس نتلمس التطابق والتشاهد بين المفاد الروائي الوارد فِي مصحفها وبين ما سيأتي مِنْ شهادة القُرآن لها بولاية أحوال الأرْض فِي قوله تَعَالَى: (ما أَفاءَ اللّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبى وَ الْيَتامى وَ الْمَساكِينِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ وَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ )⁽¹⁾. ⁽²⁾

نهج فاطمة(عليها السلام) قدوة:

وبَعْدَ كل ما بين مِنْ أدوار ومسؤوليات لفاطمة(عليها السلام) مِنْ حقنا أنَّ نستغرب مِنْ سيرة الكثير مِنْ المسلمين الَّذِيْنَ يبنون عَلَى الاستغاثة والتوسل بأهل البيت(عليهم السلام) أو صحابة الرَّسُول(صلی الله علیه و آله) لكنّهم يهجرون التوسل علماً وجهلاً بمنهاج فاطمة(عليها السلام) رغم أنَّ منهاجها غوث وغياث فِي القرب مِنْ الله، فَلَيْسَت الزفى محصورة فِي التحبب لأهل البيت(عليهم السلام) وإنْ كَانَ حبهم مِنْ أعظم الزلفى، لكنَّ أحد أسباب التقرب والقرب إلى الله هو المثابرة فِي فهم نهج فاطمة(عليها السلام) وأدوارها بَعْدَ أبيها إلى جنب أدوار أمير المُؤْمِنِين(علیه السلام).

فَقَدْ كَانَ مِنْ منهجها أنَّها استنهضت الأنصار عسكرياً فِي خطبتها لتثور ضد المستولي الأوَّل، وَلَمْ يجرؤ بحضرتها(عليها السلام) أنْ يُبدي أيّ

اعتراض، وهكذا سائر أركان السقيفة لَمْ يجرؤا أمام مرأى المسلمين أنْ يبدوا صوت اعتراض عَلَى منطق فاطمة(عليها السلام).

وإنْ دلّ ذَلِكَ عَلَى شيء فَهُوَ يَدُلّ عَلَى ارتكاز لدى المسلمين والصحابة بثبوت صلاحيات لفاطمة(عليها السلام) وموقع إلهي فِي المسؤولية عَنْ ملوك وحكّام الأرْض.

كَمَا أنَّها أفصحت عَنْ دور المُؤْمِنِين والمجتمع الإيماني فِي تغيير الحكومات والأحداث بمقتضى قاعدة «لا جبر ولا تفويض ولكن أمر بين أمرين».

وستظل الحقيقة الكاملة فيما يخص معارف الدِّين وأحداث الصراع الأوَّل ضائعة وخفيّة ما لَمْ يسترجع الباحثون البحث المركّز فِي منهاج فاطمة(عليها السلام).

إذْ أنَّهُ لولا موقفها لما وصلت الحقيقة الكاملة للأجيال، فَقَدْ كَانَ دورها نبراساً لأساس الدِّين ومنهاجاً لإصلاح ما فسد مِنْ أُمُور المسلمين.

المطلب الثَّالِث: إشراف فاطمة(عليها السلام) عَلَى الإمامة الإلهية

اشارة

مِنْ أعظم ما وَرَدَ فِي مقام بيان الولاية الكبرى لفاطمة(عليها السلام) ما في المأثور: «ما تكاملت النبوة لنبي حتى أقر بفضلها ومحبتها » ⁽¹⁾.

ويمكن أنْ نُعبِّر عَنْ مفاد هَذِهِ الرِّوَايَة بإشراف فاطمة(عليها السلام) عَلَى النبوة ومقام الإمامة الإلهية فما مِنْ صاحب مقام - عدا سَيِّد الأنبياء - إلَّا وَهُوَ واقع تحت إشرافها ومباركتها لمقامه.

وما نحن بصدد الحديث عنه وَهُوَ مصحف فاطمة(عليها السلام) بيان بيَّن لما لها مِنْ إشراف عَلَى الإمامة الإلهية وَمِنْ أكثر مِنْ بَعْدَ.

البعد الأول: الوساطة النورية:

مِنْ أجلى المعارف الَّتِي أفصحت عنها روايات المصحف هِيَ كونه(عليها السلام) مِنْ مصادر علوم أئمة أهل البيت(عليهم السلام)، وبذلك يثبت لها(عليها السلام) بالنسبة لأولادها دور المعلِّم الإلهي، أيّ مقام الوسيط بين الغيب والأئمة فِي تلقي العلوم الخاصّة.

أي أنَّ علوم المصحف لَمْ تتلقاها فاطمة(عليها السلام) مِنْ تعليم الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) مِنْ خلال نطقه وتلفّظه، وَهَذَا لا يعني أنَّ ثمة علم يُتلقى مِنْ غَيْر وساطة الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله)، ولو افترض أنَّ سنخاً مِنْ العلم لَمْ يتوسّط الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) فيه لنُزعت عنه صفة الحجية والوحيانبة.

وَعَلَى هَذَا الأساس تكون وساطة الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) فِي وصول علوم المصحف لفاطمة(عليها السلام) وساطة روحيّة نورية، وَهَذَا معنى ما قلناه مِنْ

أنَّها لَمْ تتلقَ العلم اللّدني الإلهي مِنْ شفتي الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) بينما تلقته مِنْ روح الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله).

وَهَذِهِ قاعدة معرفية عامة مفادها أنَّ كُلّ واحد مِنْ أئمة أهل البيت(عليهم السلام) وإنْ لَمْ يلتقِ بجسد الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) ويسمع مِنْ شفتيه المباركتين إلَّا أنَّهُ يتلقى العلوم مِنْ نور الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) بَلْ هُمْ عَلَى اتّصال دائم بطبقة نوره.

وَقَدْ مَرَّ بيان هذا السنخ مِنْ الاتّصال عِنْدَ الكلام حول الحديث القدسي فِي تبليغ سورة البراءة.

وعلى هذا الأساس يثبت لها وساطة فيما بين الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) والأئمة(عليهم السلام) نظير الوساطة النورية للنبي(صلی الله علیه و آله) بين الله والأئمة، فَهِيَ وسيط علمي لهم بما توسطت فيه مِنْ علوم المصحف، بل هِيَ دائمة الوساطة حَتّى وَهِيَ فِي عالم برزخها.

وبتصور هَذِهِ الوساطة العلمية يتبيَّن نحو مِنْ إشراف فاطمة(عليها السلام) عَلَى مقام الإمامة الإلهية.

البُعد الثَّانِي: الوساطة النورية تثبت الحجية:

مِنْ الخطأ أنْ تفهم الوساطة العلمية فِي سنخها النوري عَلَى أنَّها مجرَّد نقل للعلوم مِنْ الأصل إلى الفرع كنقل علوم العالم للمتعلمين عبر الكتب المؤلفة، بَلْ الصحيح أنَّ للواسطة العلمية الإلهية مقاما أعلى

وأشرف مِنْ مقام المتلقين عنها، ولأجل ذَلِكَ جعلت واسطة، وَهَذَا ما يَدُلّ على أنَّ إيمان المؤمن لا يَتِمُّ بالاعتقاد بإمامة الأئمة الإلهيين مقطوعاً عَنْ الإقرار لفاطمة(عليها السلام) بالحجيّة.

وبذلك يثبت حجيتها(عليها السلام) بدليل مصحفها وما فيه مِنْ علوم، ويثبت أنَّها صاحبة مقام ملكوتي أعلى، وَهُوَ معنى إشرافها عَلَى الإمامة الإلهية.

فإنْ قَالَ قائل:

إنَّها لَمْ تكن إماماً ولا قائداً عسكرياً، فكيف يثبت لها إشراف حقيقي ومقامي عَلَى الإمامة الإلهية؟

وجوابه: إنَّ المقامات التنفيذية والعسكرية شيء وأهلية الأمانة عَلَى الوحي ومعارفه شيء آخر، فَكَمَا أنَّ جبرائيل قَدْ ثبت لَهُ مقام الأمين عَلَى الوحي ويجب الاعتقاد لَهُ بذلك مِنْ غَيْر أنْ يكون قائداً عسكرياً ولا ذا إمامة تنفيذية فكذلك لفاطمة(عليها السلام) إشراف عَلَى الإمامة الإلهية لما لها مِنْ أهلية الأمانة عَلَى الوحي، أيّ أمانة مِنْ سنخ عالم النُّور.

وَقَدْ مَرَّ بنا سابقاً أنَّهُ لَيْسَ مِنْ الضروري فِي الحجج وتمييز مراتبها أنْ يكون لها تماس مباشر بالبشر، فَإنَّ بَعْض الحجج ممن ثبتت لهم مقامات عظيمة هِيَ ثابتة لهم بما لهم مِنْ إدارة وتدبير فِي دائرة

المصطفين، وبما لهم مِنْ إشراف فِي ضمن حلقة الحجج الإلهية.

ومما يشير ويُؤكِّد عَلَى موقع إشراف لفاطمة(عليها السلام) ما وَرَدَ فِي روايات الخمس تحت قوله تَعَالَى: ( (وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبى وَ الْيَتامى وَ الْمَساكِينِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ إِنْ )⁽¹⁾. ⁽²⁾

فَإنَّ بين القربى وَهُمْ (الحسن والحسين والتسعة المعصومين) وبين رَسُوُل الله(صلی الله علیه و آله) همزة وصل ببركتها يرث الحسنان(عليهما السلام) ويرث التسعة المعصومون(عليهم السلام) مِنْ رَسُوُل الله(صلی الله علیه و آله)، أيّ أنَّ الوراثة تمر بحلقة واصلة، فَلَمْ يثبت للأئمة(عليهم السلام) ولاية عَلَى الخمس وَلَمْ تسند لهم ولاية الفيء إلَّا عبر الوساطة والوراثة مِنْ فاطمة(عليها السلام)، فَكُلّ واحد مِنْ الأئمة المعصومين(عليهم السلام) حَتّى آخرهم وَهُوَ الحجة المهدي(علیه السلام) إنَّما هُوَ الآن في كنف ولاية جدته فاطمة(عليها السلام) وينفّذ ما يكون فِي دائرة آمريتها.

وهذه المضامين بألفاظ مُتعدّدة قَدْ قُرِّرت فِي الروايات الشريفة.

وإنْ سألت عَنْ مقام علي(عليها السلام)، فمقامه فِي التوسّط فِي الوراثة مقام الشراكة مَعَ الزهراء(عليها السلام).1.

المقالة الثامنة: ليلة القدر أحد مقامات فاطمة عليها السلام

اشارة

*كلام المجلسي في هذا المقام.

*النقطة الأولى: فاطمة(عليها السلام) ثالثة الحجج....

*النقطة الثانية: البيت بيت الرُّوُح.

*النقطة الثالثة: الارتباط بين أرواحهم والعرش.

*النقطة الرابعة: ارتباطهم بالعرش معراج.

*النقطة الخامسة: امتداد صرح بيوت أرواحهم....

قد ورد في روايات متعددة تصريحا وتلويحا أن فاطمة(عليها السلام) هي ليلة القدر، أو أنها روح القدس، وغير ذلك من الأوصاف التي تشير إلى أنها واسطة فيض علمي للائمة من ذريتها(عليها السلام).

ولا يخفى أن تنزل الملائكة ورح القدس لا يقتصر على ليلة في شهر رمضان، بل قد ورد أنه في كل ليلة جمعة، بل في كل ساعة بعد ساعة يتنزل الأمر.

وقد ورد عن الصادق(علیه السلام) في صحيحة أبي بصير:

«أن هذا العلم هو أعظم علومهم وأنه أعظم من علمهم بالجامعة وعلمهم بالجفر ومن علمهم بالف باب يفتح منه الف باب ومن علمهم بمصحف فاطمة»⁽¹⁾.

فهذا العلم وإن كان أعظم من علمهم بمصحف فاطمة(عليها السلام) إلا أنه في هذه الرواية بيان أن هذا العلم هو الآخر يستفيضه الائمة من ذريتها بواسطتها(عليها السلام)، مع أن علمهم بمصحف فاطمة(عليها السلام) قد جعل في هذه الصحيحة أعظم من العلم الذي علمه رسول الله(صلی الله علیه و آله) لعلي(علیه السلام) الذي هو ألف باب يفتح من كل باب ألف باب، وأعظم من علم الجامعة الذي هو املاء رسول الله(صلی الله علیه و آله) وخط علي(علیه السلام)، وأعظم من علم الجفر الذي فيه علم كل النبيين وكل الأوصياء من الأمم السابقة بل كل علم علماء الماضين .

والعمدة أن هذا المقام من كونها ليلة القدر جعل في صحيحة أبي بصير أعظم من مقامها(عليها السلام) في تلقي المصحف ووساطتها لعلم الائمة(عليهم السلام) بتوسط مصحفها.

ويشير إلى ذلك عدة روايات:

عبد الله (علیه السلام) أنه قال: (إِنّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) ⁽¹⁾الليلة فاطمة والقدر الله فمن عرف فاطمة حق معرفتها فقد أدرك ليلة القدر، وإما سميت فاطمة لان الخلق فطموا عن معرفتها وقوله: ( وَ ما أَدْراكَ ما لَيْلَةُ الْقَدْرِ(2)لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ(3) ) ⁽²⁾يعني خير من ألف مؤمن وهي أم المؤمنين.

( تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَ الرُّوحُ فِيها ) ⁽³⁾والملائكة المؤمنون الذين يملكون علم آل محمد (صلی الله علیه و آله) والروح القدس هي فاطمة (عليها السلام) (بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ(4)سَلامٌ هِيَ حَتّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ(5) ⁽⁴⁾يعني حتى يخرج القائم (عج)⁽⁵⁾.

قال: لا توصف قدرة الله إلا أنه قال (فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ ) ⁽⁶⁾فكيف يكون حكيما إلا ما فرق، ولا توصف قدرة الله سبحانه، لأنه يحدث ما يشاء .

وأما قوله ( لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ) ⁽⁷⁾يعني فاطمة (عليها السلام)،وقوله ( تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَ الرُّوحُ فِيها ) ⁽⁸⁾والملائكة في هذا الموضع المؤمنون الذين يملكون علم آل محمد (صلی الله علیه و آله) والروح روح القدس وهو في فاطمة (عليها السلام) (مِنْ كُلِّ أَمْرٍ سَلامٌ ) ⁽⁹⁾يقول: من كل أمر مسلمة) (حَتّى ⁽¹⁰⁾2.

مَطْلَعِ الْفَجْرِ) ⁽¹⁾حتى يقوم القائم (علیه السلام)⁽²⁾.

ومفاد الروايتين على تأويل الآية الكريمة بنمط من التأويل أخفى مما ورد في بقية الروايات فقوله(علیه السلام) في الروايتين: (والملائكة في هذا الموضع المؤمنون الذين يملكون علم آل محمد(عليهم السلام) لعل ظاهره الائمة من آل محمد(عليهم السلام) إذ أحد العناوين التي أشار بها القرآن لأئمة أهل البيت(عليهم السلام) في القرآن هو عنوان (المؤمنون) كما أشارت إليه جملة من الروايات في عدة مواضع من السور القرآنية.

فعن يعقوب بن شعيب قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن قول الله عز وجل: (وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ ) ⁽³⁾قال: هم الأئمة»⁽⁴⁾.

وعن عبد الله بن أبان الزيات وكان مكينا عند الرضا(علیه السلام) قال: قلت للرضا(علیه السلام): ادع الله لي ولأهل بيتي فقال: أو لست أفعل ؟ والله إن أعمالكم لتعرض علي في كل يوم وليلة، قال: فاستعظمت ذلك، فقال لي: أما تقرء كتاب الله عز وجل: ( وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ ) ⁽⁵⁾

؟قال: هو والله علي بن أبي طالب(علیه السلام)⁽⁶⁾.9.

وعلى ضوء ذلك فتكون نسبة مقام فاطمة(عليها السلام) مع الائمة من ولدها نسبة الروح إلى الملائكة، وقد ورد أن الفارق بين الروح والملائكة أي روح القدس وجبرائيل(علیه السلام) وأخوته من الملائكة المقربين هو فارق شاسع جدا في القدرة والعلم والشأن.

فإذا كان تأويل الآية بارادة فاطمة(عليها السلام) من الروح وارادة الائمة(عليهم السلام) من الملائكة فهذا يبين الفارق بين مقامها(عليها السلام) ومقام الائمة من ولدها(عليهم السلام) .

فهي(عليها السلام) تكون بمثابة الأم لهم أي الأصل النوري والمرجع والمآل لهم، وأنهم منها انشعبوا ومنها اشتقوا، وأنها المحكم والأمومة المحكمة لتفصيل أنوارهم وعلومهم وهداياتهم.

وهذا مطابق لما ورد في القرآن وروايات الفريقين من أنها وعلي(عليهما السلام) البحران الذان يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان من أئمة أهل البيت(عليهم السلام).

ويعاضد هذا الاحتمال في استظهار الائمة من أهل البيت(عليهم السلام) أن الامامة قد ورد التعبير عنها بالملك في القرآن الكريم في موارد عديدة، كما في قوله تعالى: ( أَمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ آتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً ) ⁽¹⁾⁽²⁾و4.

ملك العلم هو ملك القدرة والولاية.

وقوله تعالى: ( وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ النّارِ إِلاّ مَلائِكَةً ) ⁽¹⁾. ⁽²⁾

قال: فالنار هو القائم (علیه السلام) الذي قد أنار ضوءه وخروجه لأهل الشرق والغرب .

و «الملائكة» هم الذين يملكون علم آل محمد (صلی الله علیه و آله) ⁽³⁾.

وعلى ضوء هذه الاحتمال في الرواية يحتمل كون المراد من المؤمنين هم الشيعة الحواريون لأهل البيت(عليهم السلام) نظير أصحاب القائم .

بل يقوى احتمال كونهم ائمة أهل البيت(عليهم السلام)، وأصحاب القائم(علیه السلام) شركاؤه في امامة أهل البيت(عليهم السلام) من بقية الائمة، كما ورد التعبير في الحديث النبوي عن أئمة أهل البيت(عليهم السلام) فقد روى في بصائر الدرجات عن جعفر عن أبيه(عليهما السلام) أن رسول الله(صلی الله علیه و آله) قال: ما وجدتم في كتاب الله فالعمل به لازم لا عذر لكم في تركه وما لم يكن في كتاب الله وكانت فيه سنة منى فلا عذر لكم في ترك سنتي، وما لم يكن فيه سنة منى فما قال أصحابي فخذوه، فإنما مثل أصحابي فيكم كمثل النجوم فبأيها اخذ اهتدى وبأي أقاويل أصحابي أخذتم اهتديتم،د.

واختلاف أصحابي لكم رحمة قيل: يا رسول الله (صلی الله علیه و آله) ومن أصحابك قال أهل بيتي»⁽¹⁾.

وعلى كلا التقديرين فيظهر لها(عليها السلام) الشأن والمقام والهيمنة في الولاية على تدبير الأمور.

كلام المجلسي(ره) في هذا المقام:

اشارة

قال المجلسي(ره) في شرح الرواية الأولى:

وأما تأويله(علیه السلام) ليلة القدر بفاطمة(عليها السلام) فهذا بطن من بطون الآية، وتشبيهها بالليلة إما لسترها وعفافها، أو لما يغشاها من ظلمات الظلم والجور.

وتأويل الفجر بقيام القائم بالثاني أنسب فإنه عند ذلك يسفر الحق وتنجلي عنهم ظلمات الجور والظلم، وعن أبصار الناس أغشية الشبه فيهم، ويحتمل أن يكون طلوع الفجر إشارة إلى طلوع الفجر من جهة المغرب الذي هو من علامات ظهوره.

والمراد بالمؤمنون الأئمة(عليهم السلام) وبيّن (علیه السلام) أنهم إنما سموا ملائكة لأنهم يملكون علم آل محمد(عليهم السلام) ويحفظونها ونزولهم فيها كناية عن حصولهم منها موافقا لما ورد في تأويل آية سورة الدخان أن الكتاب

المبين أمير المؤمنين(علیه السلام) والليلة المباركة فاطمة(عليها السلام) وفيها يفرق كل أمر حكيم» أي حكيم بعد حكيم وإمام بعد إمام .

وقوله: (مِنْ كُلِّ أَمْرٍ(4)سَلامٌ هِيَ) ⁽¹⁾على هذا التأويل هي مبتدأ، وسلام خبره، أي ذات سلامة، ومن كل أمر متعلق بسلام، أي لا يضرها وأولادها ظلم الظالمين، ولا ينقص من درجاتهم المعنوية شيئا، أو العصمة محفوظة فيهم فهم معصومون من الذنوب والخطاء والزلل إلى أن تظهر دولتهم ويتبين لجميع الناس فضلهم»⁽²⁾.

إني أسألك - أصلحك الله - قال: سل، قال: أخبرني عن كتاب الله تعالى الذي انزل على محمد ونطق به، ثم وصفه بما وصفه به، فقال: (حم (1)وَ الْكِتابِ الْمُبِينِ (2)إِنّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ إِنّا كُنّا مُنْذِرِينَ (3)فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (4) ⁽³⁾ما تفسيرها في الباطن؟

فقال: أما حم فهو محمد (صلی الله علیه و آله) وهو في كتاب هود الذي انزل عليه وهو منقوص الحروف وأما «الكتاب المبين» فهو أمير المؤمنين علي (علیه السلام) وأما الليلة ففاطمة وأما قوله: «فيها يفرق كل أمر حكيم» يقول: يخرج9.

منها خير كثير فرجل حكيم ورجل حكيم»⁽¹⁾.

وهذه الرواية هي الأخرى دالة على تقدم رتبة الصديقة(عليها السلام) على الائمة(عليهم السلام) من ذريتها وأن رتبتها بعد النبي(صلی الله علیه و آله) وعلي(علیه السلام)، وأن مقامها مقام التدبير والتقدير وأن الائمة(عليهم السلام) من ذريتها أعوان وأعضاد ووزراء لها(عليها السلام)، وأنها واسطة فيض العلم من النبي وأمير المؤمنين(عليهم السلام) إلى الائمة من ذريتها(عليهم السلام) ومثلها دلالة الرواية السابقة.

ومفاد هذه الرواية يطابق ما مرّ من روايات الفريقين من تأويل البحرين ببحر علي وفاطمة(عليهما السلام)، وأن الائمة(عليهم السلام) من ذريتها هم ثمار وجواهر مستخرجة من بحر علي وبحر فاطمة(عليهما السلام).

وكذلك هذه الرواية تبين أن من الخير الكثير الذي يخرج من فاطمة(عليها السلام) الائمة(عليهم السلام) من ذريتها رجل حكيم بعد رجل حكيم وامام بعد امام.

سمعت أبا جعفر(علیه السلام) يقول:

«بيت علي وفاطمة من حجرة رسول الله(صلی الله علیه و آله)، وسقف بيتهم عرش رب العالمين، وفي قعر بيوتهم فرجة مكشوطة إلى العرش معراج الوحي، والملائكة تنزل عليهم بالوحي صباحا ومساء، وفي كل ساعة9.

وطرفة عين، والملائكة لا ينقطع فوجهم، فوج ينزل وفوج يصعد.

وإن الله تبارك وتعالى كشط لإبراهيم(علیه السلام) عن السماوات حتى أبصر العرش وزاد في قوة ناظره.

وإن الله زاد في قوة ناظر محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين(عليهم السلام)، وكانوا يبصرون (العرش) ولا يجدون لبيوتهم سقفا غير العرش فبيوتهم مسقفة بعرش الرحمن، ومعارج: معراج الملائكة، والروح فوج بعد فوج لا انقطاع لهم.

وما من بيت من بيوت الأئمة منا إلا وفيه معراج الملائكة لقول الله عز وَجَلَّ «تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم بكل أمر سلام». قال: قلت: «من كل أمر»؟ قال: بكل أمر، قلت: هذا التنزيل؟ قال: نعم»⁽¹⁾.

بيان الرواية في نقاط:

النقطة الأولى: فاطمة(عليها السلام) ثالثة الحجج:

مفاد الرواية هو الآخر يبين أن رتبة فاطمة(عليها السلام) هي الثالثة في الاصطفاء بعد الرسول(صلی الله علیه و آله) وأمير المؤمنين(علیه السلام) حيث بدأ بالثلاثة واشتراكهم في بيت

واحد، حيث إن التعبير أن البيت المشترك لعلي وفاطمة(عليهما السلام) هو من حجرة رسول الله(صلی الله علیه و آله)، أي أن البيت المشترك بينهما ناشئ من حجرة رسول الله(صلی الله علیه و آله)، ثم جمع(علیه السلام) الثلاثة في عنوان واحد وهو قوله (وسقف بيتهم).

النقطة الثانية: البيت بيت الرُّوُح:

لا يخفى إن المراد بالبيت هنا ليس هو الذي من حجر ومدر وطين كما بين الباقر(علیه السلام) في رواية أخرى لقتادة⁽¹⁾، بل المراد طبقات أبدانهم لأن البدن بيت للروح، والروح جسم رقيق، فالروح ذات الجسم الرقيق بيت لروح الروح وهلم ما جرى.

ومن ثم نلاحظ أنه(علیه السلام) أفرد عنوان البيت ابتداءا وأسنده إلى علي وفاطمة(عليهما السلام) ثم أفرده وأسنده إلى الثلاثة ثم ذكره بصيغة الجمع وأسنده إلى الثلاثة، وعلى ذلك فكون سقفهم عرش رب العالمين يراد اتصال وارتباط أرواحهم الشريفة بالعرش.

النقطة الثالثة: الارتباط بين أرواحهم والعرش:

قوله(علیه السلام) أن سقف بيتهم عرش رب العالمين، ليس يفيد الارتباط فقط بل يفيد حملهم للعرش.

ولعله أكثر من الحمل أيضا، وأما بيان كيفية نسبة هذا الحقيقة من الارتباط بين أرواحهم والعرش من كونه سقفا لبيوتهم أي بيوت أرواحهم أو أن قعر بيوتهم أي وسط أرواحهم وهو كناية عما بطن وأبطن من طبقات الأرواح التي فيهم، أن فيها فرجة مكشوطة أي باب مفتوح إلى العرش، وهذا غير أبواب السماوات، مع - حملة العرش - في قوله تعالى: ( الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَ يَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْ‌ءٍ رَحْمَةً وَ عِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَ قِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ ) ⁽¹⁾. ⁽²⁾

وكذا مع قوله تعالى: ( وَ انْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ )⁽³⁾. ⁽⁴⁾

وقوله تعالى: ( وَ الْمَلَكُ عَلى أَرْجائِها وَ يَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ ) ⁽⁵⁾⁽⁶⁾، لا سيما مع قوله(علیه السلام):

«وإن الله زاد في قوة ناظرة محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين وكانوا يبصرون العرش ولا يجدون لبيوتهم سقا غير العرش فبيوتهم مسقفة بعرش الرحمن».

النقطة الرابعة: ارتباطهم بالعرش معراج:

ثم إنه(علیه السلام) بيّن الرابطة بينه وبين العرش بأن هذا الارتباط معراج للوحي والملائكة والروح فوج بعد فوج لا ينقطع لا صباحا ولا مساءا

ولا ساعة ولا طرفة عين.

ثم إنه(علیه السلام) شارك بيوت الأئمة(عليهم السلام) بهذا الوصف أيضا وأنه مفاد قوله تعالى:

«تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم بكل أمر سلام» وأن هذا التنزل وهو مفاد السورة دائم دائب لا ينقطع.

النقطة الخامسة: امتداد صرح بيوت أرواحهم:

أن قوله(علیه السلام):

«لا يجدون لبيوتهم سقفا غير العرش فبيوتهم مسقفة بعرش الرحمن» يدل على امتداد صرح بيوت أرواحهم، والروح جسم رقيق في طبقات أرواحهم، أي طبقات الأجسام الرقيقة المشتدة لطافة بطبقات ممتدة في اللطافة إلى العرش بناءا على أن العرش من الروحانيين كما بسطنا بحثه في الجزء الرابع من كتاب الرجعة.

والمحصلة:

قد مرّ وجوه دلالة الرواية في صدرها على كونها(عليها السلام) في الرتبة الثالثة في أهل البيت(عليهم السلام) اصطفاءا وأن لها(عليها السلام) نحو مشاركة لأمير المؤمنين(علیه السلام) ولرسول الله(صلی الله علیه و آله)، وفي وسط الرواية أيضا قوله(علیه السلام) الذي مر «إن الله زاد في ناظرة محمد وعلي وفاطمة..» جعلت فاطمة(عليها السلام) في الرتبة الثالثة .

المقالة التاسعة: إرهاصات النبوة فِي فاطمة عليها السلام

اشارة

*الأمر الأول: تكرر نزول الملائكة العظام عليها...

*الأمر الثاني: التعبير عما تتلقاه بالنزول...

*الأمر الثالث: تسالم المسلمين على الخصائص الاصطفائية لفاطمة(عليها السلام)...

*الأمر الرابع: التولد من النبي(صلی الله علیه و آله) ممزوج بالجينات النبوية.

*الأمر الخامس: توصيفها ببنوة أوصاف مقامات النبي(صلی الله علیه و آله)...

*الأمر السادس: مصحف فاطمة(صلی الله علیه و آله) فيه تنزيل وتأويل القُرآن.

*علم جمع الجمع النبوي لدا فاطمة(عليها السلام)...

*ارهاصات الوحي...

*ذكر شؤونها وصلاحياتها من المصحف...

*مسألة: هل المصحف أكبر من القرآن...

دلت على وجود إرهاصات للنبوة في فاطمة(عليها السلام) عدة نصوص وروايات، منها:

ما في زيارة عظيمة من زياراتها رواها بن طاووس في الإقبال والتي منها «.. وسللت منها أنوار الأئمة، وأرخيت دونها حجاب النبوة) ⁽¹⁾.

وما رواه في الاحتجاج من قول أمير المؤمنين(علیه السلام) لها(عليها السلام): «لا ويل لك بل الويل لشانئك، ثم نهنهي عن وجدك يا ابنة الصفوة، وبقية النبوة»⁽²⁾.

وما رواه في المناقب عن النبي(صلی الله علیه و آله): فأنزل الله: (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ)، يقول [الله]: أنا أرسلت البحرين علي بن أبي طالب بحر العلوم، وفاطمة بحر النبوة) ⁽³⁾.

إن الملاحظ فيما يرتبط بشؤون مقام العلم اللدني لفاطمة(عليها السلام) ورود التعبير المتعدد من أئمة أهل البيت(عليهم السلام) بما يبين أن فاطمة(عليها السلام) وإن لم تكن نبية لكنها وعاء لنبوة أبيها، وأنها اختصت بشؤون نبوة أبيها وورثت تلك الشؤون عنه (صلی الله علیه و آله)، فهي وإن لم تكن نبية إلا أن جملة من شؤون الأنبياء والوحي النبوي النازل عليهم قد تحقق لها(عليها السلام)، فهي01

وإن لم تكن نبية إلا أنها واجدة لكمالات النبوة .

وقد أشير إلى هذه الشؤون في الروايات المستفيضة بألفاظ وعناوين عديدة، ونظيره المقام ما حررناه في الجزء الثاني من أن فاطمة(عليها السلام) وإن لم تكن إماما إلا أنها واجدة لكل مقامات الإمامة الإلهية بنص القرآن والسنة النبوية وسنة المعصومين القطعية، فكذلك الحال بالنسبة إلى مقام النبوة والوحي النبوي.

ولبيان ذلك نذكر عدة أمور مرتبطة بشؤونها في هذا المقام توضح معنى ارخاء حجاب النبوة عنها ومعنى كونها بقية النبوة ومعنى كونها بحر النبوة.

الأمر الأول: تكرر نزول الملائكة العظام عليها(عليها السلام):

إن المستفاد من الروايات المستفيضة في مصحف فاطمة(عليها السلام) تعدد وتكرر نزول جبرئيل عليها بعد موت أبيها كما في قول الصادق(علیه السلام) في شرح مصحف فاطمة(عليها السلام): ( وكان جبرئيل يأتيها فيحسن عزاها على أبيها ويطيب نفسها ويخبرها عن أبيها ومكانه ويخبرها بما يكون بعدها في ذريتها وكان على يكتب ذلك فهذا مصحف فاطمة) ⁽¹⁾.

وهذا الحديث يبين أن مجيء جبرائيل ونزوله عليها كان باستمرار

وأن قسما مهما من مصحفها كان نزوله تدريجيا وبنحو مستمر لا دفعة كما في قسم آخر من المصحف كما بينته رواية الباقر(علیه السلام).

وهذا التعبير بحد نفسه أيضا مما يناسب شؤون الوحي النبوي وإن لم تكن بنبية.

بل في بعض الروايات نزول إسرافيل وميكائيل عليها، بل في بعض الروايات جملة من الملائكة العظام.

وهذا الشأن من تكرر نزول جبرئيل والملائكة العظام لا يتحقق إلا للأنبياء أولي العزم ومن يتلو تلوهم من الأنبياء لا لسائر الأنبياء كما نبّه إلى ذلك المحقق الشاه آبادي(ره) حسب ما نقل عنه.

وقد شذّ المحقق القرطبي في (الجامع لأحكام القرآن) فذهب إلى كون مريم نبية لتحديث الملائكة لها وتمثل جبرائيل وتكلمه لها⁽¹⁾، مع أنه لم يحصل لمريم ما حصل لفاطمة(عليها السلام) من تكرر نزول جبرائيل فضلا3.

عن اسرافيل وميكائيل ولا أنزل عليها مصحف ومع ذلك استدعى هذا الشأن في مريم القرطبي إلى القول بأنها نبية.

وهذا القول وإن كان خاطئا عن الحقيقة وشاذا بين علماء الأمة إلا أنه ينبه على أنه تحقق لمريم بعض شؤون النبوة وإن لم يكن نبوة حقيقية فكيف بما تحقق لفاطمة(عليها السلام) مما هو أعظم.

الأمر الثاني: التعبير عما تتلقاه بالنزول:

إنه ورد في روايات أهل البيت(عليهم السلام) في بيان مصحف فاطمة(عليها السلام) تعبير الباقر (علیه السلام) بقوله: «انزل عليها بعد موت أبيها»⁽¹⁾.

وهذا التعبير نظير ما ينزل على الأنبياء(عليهم السلام) من كتب وكذلك نظير قوله(علیه السلام): «فلما أراد الله تعالى أن ينزله عليها، أمر جبرئيل وميكائيل وإسرافيل أن يحملوا المصحف».

وهذا التعبير إنما يرد في وصف الوحي النبوي على عظام الأنبياء(علیه السلام)، فهذه الارهاصات ارهاصات شؤون الوحي النبوي وإن لم تكن نبية.

ونظيره قوله(علیه السلام): «فهبطوا به وهي قائمة تصلي، فما زالوا قياماً حتى قعدت، ولما فرغت من صلاتها سلموا عليها وقالوا: السلام

يقرئك السلام، ووضعوا المصحف في حجرها»⁽¹⁾.

فهذا تعبير عن شؤون نزول الوحي النبوي ثم كيفية تعظيمهم لها وتسليمهم لها المصحف نظير نزول الألواح على النبي موسى(علیه السلام) ثم نقلهم قول الله لها بالسلام ولاسيما أنه(علیه السلام) ذيّل هذا الشأن لها بوصفه: «ولقد كانت مفروضة الطاعة على جميع من خلق الله من الجن والإنس والطير والوحوش والأنبياء والملائكة»⁽²⁾.

فبيّن(علیه السلام) ولايتها(عليها السلام) على جميع الأنبياء(عليهم السلام) وعلى جميع الملائكة وهذا إنما هو مقام خليفة الله في الأرض بل أعلى خلفاء الله في الأرض.

الأمر الثالث: تسالم المسلمين على الخصائص الاصطفائية لفاطمة(عليها السلام):

الملفت للنظر أن ائمة أهل البيت(عليهم السلام) رغم تسترهم في بيان أسرار الإمامة الإلهية وطريق الارتباط الوحياني بينهم وبين الغيب والسماء وتعبيرهم عن قناة ارتباطهم بألفاظ وعناوين بعيدة عن الايهام بأنها وحي نبوي، بينما نراهم(عليهم السلام) في شأن مصحف فاطمة(عليها السلام) وكيفية نزوله عليها لا يتحاشون هذه التعبيرات التي هي خاصة بشؤون الأنبياء.

وهذا مما ينبّه على اصرار أئمة أهل البيت(عليهم السلام) على بيان عظمة

شؤون مقام العلم الوحياني لفاطمة(عليها السلام) كما أن ذلك يؤشر على تسالم المسلمين على خصائص اصطفائية إلهية في فاطمة(عليها السلام) فلا يستطيع المخالفون الانكار على أئمة أهل البيت(عليهم السلام) ما يبينونه من عظائم شؤون علم فاطمة(عليها السلام) ولا يتخوفون من ايهام ذلك بالقول بنبوتها بعد بداهة أنها ليست بنبية .

الأمر الرابع: التولد من النبي(صلی الله علیه و آله) ممزوج بالجينات النبوية:

إن خصوصية الوراثة والولادة من النبي(صلی الله علیه و آله) تعطي خصائص متميزة وراثيا، وقد أكد القرآن وأهل البيت(عليهم السلام) على خصوصية الوراثة وتأثيرها في النسل والسلالة نظير قوله تعالى: ( ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) ⁽¹⁾. ⁽²⁾

ونظير ذكر القرآن آل ابراهيم وآل موسى وآل هارون وآل داود فضلا عن ذكر آل ياسين وهم آل محمد.

وكذلك قوله تعالى: ( وَ تَقَلُّبَكَ فِي السّاجِدِينَ ) ⁽³⁾. ⁽⁴⁾

وكذلك قوله تعالى على لسان زكريا: ( فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا(5)يَرِثُنِي وَ يَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا(6) ⁽⁵⁾. ⁽⁶⁾

وقوله تعالى: (وَ وَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ) ⁽¹⁾. ⁽²⁾

فضلا عما ورد في متواتر الزيارات المروية من نعت أئمة أهل البيت(عليهم السلام) بكينونتهم في الأصلاب الشامخة والأرحام المطهرة.

والحاصل إن تركيز الوحي على العامل الوراثي الحاضن شيء كبير لسنا في صدد الخوض والبسط فيه.

وقد ورد عن النبي(صلی الله علیه و آله) في توصيف عمه أبي طالب(علیه السلام): «لو أن أبا طالب ولد الناس لكانوا شجعانا»⁽³⁾.

وفي كشف الغمة «لله در أبى طالب لو ولد الناس كلهم كانوا شجعانا»⁽⁴⁾.

وورد عنه قوله(صلی الله علیه و آله) في شأن ابنه ابراهيم: «ولو عاش إبراهيم لكان نبيا»⁽⁵⁾.

وهذا يعطي الميزة الوراثية للنبي(صلی الله علیه و آله) في سلالته أنها انبائية .5.

وقد ورد في شأن القاسم والطاهر ابنائه من خديجة ما يدل على اصطفائهما، فعن حذيفة قال: خرج علينا رسول الله(صلی الله علیه و آله) حاملا للحسن على عاتقه والحسين على صدره،... ثم قال: هذا الحسن والحسين خير الناس جدا وجدة، وهذا الحسن والحسين خير الناس أما وأبا، وهذا الحسن والحسين خير الناس عما وعمة، وهذا الحسن والحسين خير الناس خالا وخالة.

أما جدهما فرسول الله (صلی الله علیه و آله) وجدتهما خديجة وهما في الجنة .

وأما أبوهما فعلي وأمهما فاطمة (عليها السلام) وهما في الجنة .

وأما عمهما فجعفر بن أبي طالب وعمتهما أم هانئ ابنة أبي طالب وهما في الجنة .

وأما خالهما فإبراهيم والقاسم ابنا رسول الله (صلی الله علیه و آله) وخالتهما رقية وزينب وأم كلثوم وهم في الجنة)⁽¹⁾.

وروى في كشف الغمة عن يونس بن عبيد قال لمّا حضرت الحسن بن عليّ(عليهما السلام) الوفاة كأنّه جزع عند الموت! فقال له الحسين(علیه السلام)-2.

كأنّه يعزّيه -: يا أَخي! ما هذَا الْجَزَعُ؟ إِنَّكَ تَرِدُ عَلى رَسُولِ الله(صلی الله علیه و آله) وَعَليّ(علیه السلام)، وَهُما أبواكَ، وَعَلى خَديجَةَ وَفاطِمَةَ وَهُما أُمّاكَ، وَعَلَى الْقاسِمِ وَالطّاهِرِ وَهُما خالاكَ، وَعَلى حَمْزَة وَجَعْفَر وَهُما عَمّاكَ»⁽¹⁾.

وهذا مما يدل على أن السلالة الوراثية عن سيد الأنبياء(صلی الله علیه و آله) ممزوجة بالجينة النبوية والطينة الإنبائية.

الأمر الخامس: توصيفها ببنوة أوصاف مقامات النبي(صلی الله علیه و آله):

يلاحظ في زيارة البضعة الصديقة(عليها السلام) - التي من فقراتها:

«السلام عليك يا بنت رسول الله، السلام عليك يا بنت نبي الله، السلام عليك يا بنت حبيب الله، السلام عليك يا بنت خليل الله، السلام عليك يا بنت صفي الله، السلام عليك يا بنت أمين الله، السلام عليك يا بنت خير خلق الله، السلام عليك يا بنت أفضل أنبياء الله ورسله وملائكته، السلام عليك يا بنت خير البرية»⁽²⁾- التركيز على توصيفها ببنوة أوصاف مقامات النبي(صلی الله علیه و آله) .

فكيف يكون شأنا ومقاما لها (عليها السلام)؟

ولبيان ذلك نقول: إن كل مقام من مقامات النبي(عليها السلام) لا محالة ينعكس عليها وراثة، ولاسيما وأنها وريثة له بوراثة اصطفائية، أي ترث مقاماته الاصطفائية باصطفاء الله لها كوارث، وما اعظمه من مقام وشأن.

ومن ثم قد يعد هذا المقام من أعظم مقاماتها، وهذا ما نراه بوضوح في رواية المفاضلة بينها وبين أمير المؤمنين(علیه السلام).

فهذا المقام يفتح عموم اتصافها بمقامات أبيها تبعا ويا له من مقام.

الأمر السادس: مصحف فاطمة فيه تنزيل وتأويل القُرآن:

اشارة

روى في الكافي عن أبي بصير قال: بينا رسول الله (صلی الله علیه و آله) ذات يوم جالسا... ثم أتى الوحي إلى النبي(صلی الله علیه و آله) فقال: سأل سائل بعذاب واقع * للكافرين (بولاية علي) ليس له دافع * من الله ذي المعارج» قال: قلت: جعلت فداك إنا لا نقرؤها هكذا، فقال: هكذا والله نزل بها جبرئيل على محمد(صلی الله علیه و آله) وهكذا هو والله مثبت في مصحف فاطمة »⁽¹⁾.

وروى في شرح الأخبار عن أبي بصير، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد، عن أبيه، إنه قال في قول الله عز وجل:

«سأل سائل بعذاب واقع، للكافرين ليس له دافع، من الله ذي المعارج»، قال: نزلت والله

بمكة للكافرين بولاية علي(علیه السلام)، وكذلك هي في مصحف فاطمة»⁽¹⁾.

وفي البحار عن تأويل الآيات عن أبي عبد الله(علیه السلام) أنه قال: والله ما كنى الله في كتابه حتى قال: «يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلا» وإنما هي في مصحف فاطمة(عليها السلام) «يا ويلتي ليتني لم أتخذ - الثاني - خليلا» وسيظهر يوما»⁽²⁾.

وهذا مما يعطي عظمة أخرى لمصحف فاطمة(عليها السلام) أنه يضاهي مصحف علي(علیه السلام) الذي جمعه بخط يده وزياد.

ومن ثمة ورد في روايات أخرى أن في مصحف فاطمة(عليها السلام) علم القرآن كما أنزل وعلم التوارة كما أنزل وعلم الانجيل كما أنزل وعلم الزبور كما انزل فضلا عن الأبواب الأخرى في مصحفها (عليها السلام).

وهذا المفاد بنفسه يبيّن هيمنة فاطمة(عليها السلام) على الأنبياء من أولى العزم علما، بل على الأئمة(عليهم السلام) من ذريتها علما وقدرة وولاية .

علم جمع الجمع النبوي لدى فاطمة(عليها السلام):

وإن علمها من جوامع العلوم النبويّة وإلى هذا يشير وصفها ببقية النبوة أو بحر النبوة أو أرخت دونها حجاب النبوة وليس المقصود نبوءات الأنبياء بل نبوة سيد الأنبياء.