اشارة

آراء القاید / خامنه ای، علی، رهبر جمهوری اسلامی ایران

دارالهادی بیروت - لبنان

مشخصات ظاهری: 204 ص

اشارة

حياة السيد الخامنئي بقلمه

بسم اللّه الرحمن الرحيم

ولدت عام 1939 م في مشهد، و قبل إنتهاء المرحلة الإبتدائية، بدأت دراسة العلوم الدينية، و بعد إكمال المراحل المتعارفة و الحضور في دروس أساتذة السطح و الخارج في مشهد مثل المرحوم الحاج الشيخ هاشم القزويني و المرحوم آية اللّه الميلاني تشرفت بالذهاب الى النجف الأشرف في سنة 1957 م، و على الرغم من جاذبية الدروس الكبيرة و المعروفة للآيات العظام الحكيم و الخوئي و الشاهرودي و الزنجاني و البجنوردي الذين استفدت منهم مدة إقامتي القصيرة في تلك الحوزة القديمة، إلاّ أنني اضطررت الى الرجوع بسبب ضرورات عائلية و في أوائل سنة 1958 م تركت مشهد عازما على السكن في قم. و كان درس المرحوم آية اللّه العظمى البروجردي و درس سماحة آية اللّه العظمى الإمام الخميني و آية اللّه الحائري أول الدروس التي حضرتها، و تتلمذت لدى الأساتذة المعروفين في قم في الفقه و الأصول و الفلسفة حتى سنة 1964 م، إذ عدت الى مشهد. و في سنة 1962 م حين بدأت النهضة الإسلامية العظيمة من الحوزة العلمية حملني التيار السريع و الجذاب لها بشكل طبيعي حيث كانت الأفكار الناصعة و الثورية قد استقرت في ذهني و قلبي، و كنت أنظر اليها بعين الهدف و الأمنية العزيزة. و بدأ من هنا فصل جديد في حياتي. و بغض النظر عن الجهود المستمرة و العادية التي

كانت تشكل في ذلك الوقت أكثر فعالية العناصر الشابة و الثورية في الحوزة، كانت أول مهمة خاصة لي هي حمل رسالة الإمام الى آية اللّه الميلاني و علماء خراسان حول برنامج المواجهة في محرم 1963 م ثم السفر الى بيرجند لتنفيذ ذلك البرنامج الذي كان يجري في وقت واحد في كل نقاط الوطن، و حصل أول اعتقال لي في هذا السفر.

اعتقلت في بيرجند أيام الحوادث 10 و 13 محرم 1963 م (15 خرداد الدامية) و أخذوني الى مشهد و سجنوني في معتقل (لشكر).

و بعد إطلاق سراحي عدت الى قم، و في أواخر السنة نفسها (بهمن 63) ذهبت الى زاهدان في مهمة مشابهة فتكررت حادثة السفرة السابقة نفسها. و توقف برنامج المحاضرات الحماسية عند منتصف الشهر بسبب اعتقالي.

و بعد إعتقالي نقلت الى طهران و سجنت في (قزل قلعة). و في سنة 1964 خططنا مشروعا لأحداث تجمع جديد في الحوزة و تشكيل منظمة سياسية سريّة مع عدد من المدرسين و الفضلاء المعروفين في قم. و بعد فترة اكتشفت هذه التشكيلات و اعتقل عدة أشخاص من وجوهها المعروفة و منهم السادة المنتظري و الرباني و... و كنت أنا و عدد من الأشخاص قد اختفينا قرابة سنة واحدة. و في سنة 1964 عدت الى مشهد، و ضمن استمرار المشاركة في الدروس العالية في الحوزة قمت بتدريس السطوح العالية و التفسير و كان أهم عمل لي في هذه السنوات (64 حتى 67) هو نشاطات أساسية (ايديولوجية و سياسية) على صعيد الحوزة و الجامعة و بعد ذلك اتسعت رقعتها بالتدريج في المستوى العام للمجتمع في مشهد، لتكون المصدر الأساسي لأكثر الحركات الثورية الحماسيّة في تلك السنوات و السنوات اللاحقة و لم تكن هناك نظائر كثيرة لجلسات تدريسي الكبيرة التي تضج بالمستمعين في التفسير

و الحديث و الفكر الإسلامي في بقية المدن و في طهران، و هذه النشاطات بالإضافة الى جهود تأليفية هي التي أدت الى اعتقالات متوالية لي في سنوات 67 و 70. و منذ سنة 69 حيث كانت أرضية الحركة المسلحة محسوسة في ايران، تصاعدت حساسية و شدة عمل أجهزة النظام السابق تجاهي حيث أدركوا من خلال القرائن ان هذه القضية لا يمكن أن تكون غير ذات صلة بأشخاص مثلي. و في سنة 71 سجنت للمرة الخامسة، و قد دلت المعاملة القاسية للسافاك في السجن أن الجهاز خائف جدا من ارتباط التيارات الثورية المسلحة بمراكز الفكر الإسلامي، و لم يستطع أن يقبل أن فعالياتي الفكرية و الإعلامية في مشهد و طهران لا ترتبط بهذه التيارات.

و بعد إطلاق سراحي اتسعت رقعة الدروس العامة في التفسير و الدروس الايديولوجية السرية و في السنوات بين 71 و 74 كانت النشاطات الاسلامية و الكفاح السري و كذلك الكفاح الثوري الأساسي في مشهد يدور حول محور الجهود التي كانت تبذل في ثلاثة مساجد و هي: الكرامة، الامام الحسن و ميرزا جعفر، و كانت دروسي في التفسير و الايديولوجية تعقد في هذه المساجد الثلاثة، و كان آلاف الأشخاص يتعرفون على الفكر الثوري للإسلام في كل أسبوع و تحثهم المحاضرات على التضحية و الثورة، و لهذا السبب عطلت هذه المراكز للمقاومة و الوعي بهجمات السافاك الوحشية، و تعرض كثيرون الى الاعتقال أو الاستجواب بجرم المشاركة في عقد إجتماعاتها، و بعد تعطيل هذه المراكز أصبحت لديّ إمكانية توسيع الجلسات الخاصة نتيجة الاستياء العام للمثقفين و الجيل الثائر في مشهد، و أثير الحماس الثوري في الشباب في محيط أكثر أمنا و حرية و صراحة، و أوسع نشاطاتي لتشمل مدن خراسان الأخرى و سائر نقاط البلد.

و في هذه السنوات العديدة كان الطلاب و الفضلاء الشباب الذين ثقفتهم يتحركون في المدن، و شملت النار المقدسة دائرة أوسع. و بالإستفادة من فرصة استثنائية بدأت إحدى الجلسات الكبيرة السابقة مرة أخرى باسم درس في نهج البلاغة أسبوعيا. و هذه الجلسة التي كانت تقام في مسجد الإمام الحسن في مشهد أصبحت مرة أخرى محورا لأكثر الجهود الإسلامية للثوار في مشهد، و أصبح كلام علي (ع) يتداول من يد الى يد مشروحا و موضحا، و طبعت كراسات مستنسخة تسمى (أشعة من نهج البلاغة) و كانت تضيء فضاء مدينة الشهادة و كأنها برق الصواعق.

و سنة 74 م تذكرني بهذه الحركة العلوية الضاربة. و قد استدعاني سافاك مشهد (الذي لم يستطع أن يتحمل ذلك المركز العظيم للإعلام الثوري الإسلامي) مرارا و هددني، و كانوا يصفّون جواسيسهم عند أطراف منزلي و طريقي. و قد اعتقلوا أشخاصا كثيرين من أقربائي و المسؤولين عن نشاطاتي السياسية و الإعلامية. و كانوا قد شعروا بأن هذه الجهود الإعلامية الكبيرة لا يمكن أن تكون منفصلة عن النشاطات السياسية السرية. فسعوا الى كشف علاقاتي، و أخيرا اضطروا في شهر كانون 74/2 الى إقتحام منزلي و إعتقالي و الاستيلاء على كثير من ملاحظاتي و كتاباتي و كانت هذه المرة السادسة لإعتقالي و أصعبها. أرسلت إلى طهران و إلى (سجن اللجنة المشتركة) في الشرطة و مكثت فترة طويلة في زنزانة، متعرضا لأصعب الظروف و الاستجوابات الشديدة، و وضع لا يفهمه إلا الذين عايشوا تلك الظروف.

و كان هذا الاعتقال مشابها لإعتقال سنة 71؛ فقد عاملني السافاك ببالغ العنف و القسوة، و أخذ بنظر الجدّ ارتباطي بالجهود السرية، و دوري في جمع القوى المعادية للنظام و تعبئتها.

في خريف سنة 75 أطلق سراحي، وعدت الى مشهد، و قمت مرة أخرى بنفس الجهود و نفس البرنامج و طبعا لم أعط أبدا بعد ذلك إمكانية تشكيل دروس و برامج عامة، كما أنه لم يسمح لي أبدا بالخروج من البلد مدة عشر سنوات من ذلك التاريخ، و من بين الفعاليات التي يرضيني ذكرها العمل المستمر مع عدد من الطلاب و الفضلاء الشباب في سنتي 67 و 68 في الحوزة العلمية في مشهد. إن الدروس الخاصة و السرية في معرفة الإسلام التي شكلتها لعدد من هؤلاء الشباب ذوي القابلية و الحماس، و وسعتها بالتدريج، كانت من بين أهم العوامل التي أدت الى تعميق قضية الثورة الاسلامية و توسيع دائرتها.

في سنة 77 خططنا بالاتفاق مع جمع من الأخوة العلماء و الفضلاء الكبار في طهران و قم مشروع جماعة العلماء المجاهدين في جميع أنحاء البلد و الذي يعد من أول أسس الحزب الجمهوري الإسلامي. و في أواخر سنة 77 بعد اعتقال ليلي و قاس جدا قام به عملاء السفاك، نفيت الى ايرانشهر لمدة ثلاث سنوات و انتهت في أواسط 78 م مع تصاعد الثورة العارمة. و بعد العودة من المنفى ذهبت الى مشهد و أصبحت في الصفوف الأمامية للشعب المجاهد، و في أواخر شهر كانون 78/2 جئت الى طهران بأمر الإمام الذي أبلغ بواسطة المرحوم الشهيد المطهري و آية اللّه المنتظري، و عرفت أنني انتخبت من قبله لعضوية مجلس الثورة.

و في أوائل اسفند 78 م أعلنت بالاشتراك مع 4 أشخاص من الأخوة تشكيل الحزب الجمهوري الاسلامي، و بعد ذلك قمت بإدارة الوظائف التالية بالترتيب في مسؤوليات الشورى المركزية للحزب: معاونية وزارة الدفاع، و ممثل مجلس الثورة في تلك الوزارة، و إدارة قوات الحرس، و إمامة صلاة جمعة طهران. و منذ سنوات 63 و 64 قمت بالتأليف و لديّ عدة نتاجات في التأليف و الترجمة، بعضها طبع مثل

صلح الامام الحسن (ع)، المسلمون في نهضة تحرير الهند، مقالة في باب الصبر، المستقبل في إطار الاسلام، رسالة إدانة للحضارة الغربية، من أعماق الصلاة، مشروع عام للفكر الاسلامي في القرآن، الحياة السياسية للامام الصادق، الفهم الصحيح للاسلام و... و عدد لم ينشر حتى الآن.

كتاب تأييد رئاسة الجمهورية الاسلامية في ايران

يؤيد مجلس صيانة الدستور أن السيد علي الحسيني الخامنئي بن السيد جواد صاحب الجنسية المرقمة 217 الصادرة في مشهد و المولود سنة 1318 هجرية شمسية قد انتخب رئيسا للجمهورية الاسلامية في ايران في انتخابات الجمهورية التي أقيمت في تاريخ 10 مهر 1360 بأكثرية مطلقة 16/008579 صوت من 16/847717 صوت.

التاريخ 15 مهر 1360 أحمد جنتي - أبو القاسم خزعلي - عبد الرحيم رباني شيرازي - غلام رضا رضواني - لطف اللّه صافي - يوسف صانعي - علي ازاد - گودرز افتخار جهرمي - محمد صالحي - حسين مهربور - مهدوي هادوي - محسن هادوي.

حكم إمام الأمة في تنفيذ رئاسة الجمهورية

بسم اللّه الرحمن الرحيم

ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها.

رغم أن المجرمين و المنافقين أخذوا من الشعب الايراني رئيس جمهورية ملتزما و مؤمنا و مجاهدا، و قتلوا أحد الخدام الصادقين، و حرموا الشعب العزيز من خدمته، و حرموه من خدمة الشعب المحروم و ظنوا أن إغتيال الأشخاص يؤدي الى تراجع الشعب الثائر عن تصميمه فيتقاعس عن خدمة الاسلام العظيم، و في النتيجة يفتح الطريق للقوى الناهبة، و لكن مشاركة الشعب التي لم يسبق لها مثيل بدلت أمل الأعداء الى يأس، و قطعت طمع (الطامعين) الى الأبد.

إن أمريكا و الإرهابيين المرتبطين بها يصفون بإعلامهم الشعب الايراني الشريف الوفي للاسلام بالانحراف عن هدفه الإسلامي الكبير، و قامت وسائل الاعلام في الغرب و خاصة أمريكا و الصهيونية ببناء بيوت بيضاء خيالية لناهبي العالم و عملائهم حتى يهجموا على ايران مهد النساء اللبوات و الرجال الأسود، إذ فشلت ايران في الانتخابات، ليقيموا حكومة ملكية أو جمهورية ديمقراطية شعبية بعد القضاء على الاسلام،

و يجعلون البلد ساحة نهب للأقوياء و خاصة أمريكا الى الأبد، و لكن المشاركة العامة للشعب الشجاع و الملتزم في الانتخابات، و الانتصارات المتواصلة للقوات المسلحة في الجنوب و الغرب، و الحضور المستمر للشعب في أرجاء البلد، و القضاء على الأشرار البائعين لوطنهم في الداخل و خلف الجبهة، و عزل القوميين المرتبطين بأمريكا قد هدم قصورهم الخيالية.

إن اللّه تعالى منّ علينا حيث هدى الرأي العام لإنتخاب رئيس جمهورية ملتزم و ثوري و في خط الاسلام المستقيم، و عالم بالدين و السياسة، و نأمل أن ترتفع المشاكل واحدة بعد الأخرى بحسن التدبير و مساعدة السلطات الثلاث، و دعم الشعب الكبير، و أن تقام أحكام الاسلام المقدسة بالشكل المطلوب في البلد.

و إنني و اتباعا للشعب العظيم شأنا و بإطلاعي على مقام و مرتبة المفكر و العالم المحترم جناب حجة الاسلام السيد علي الخامنئي أيده اللّه تعالى أنفذ رأي الشعب و أنصبه بمنصب رئاسة الجمهورية الاسلامية في ايران، و إن رأي الشعب المسلم الملتزم و تنفيذه محدود بأن يبقى بنفس الكيفية التي كان عليها حتى الآن خادما للاسلام و الشعب، و مؤيدا للطبقة المستضعفة و كان بحكم القرآن الكريم أشداء على الكفار رحماء بينهم و أن لا ينحرف عن الطريق المستقيم للانسانية و الاسلام، و لن ينحرف إن شاء اللّه. و في هذا الظرف الخطير الذي يريد الأعداء في الداخل و الخارج و أبواق القوى الكبرى خاصة أمريكا المجرمة إتهام الشعب و الحكومة و المجلس و محاكم ايران بأية وسيلة و إيجاد هزّة حسب ظنهم الفاسد في مؤسسة الجمهورية الاسلامية، من اللازم أن يقوم رئيس الجمهورية و بمساعدة جميع المؤسسات و مشاركة مساعي الجميع بتنسيق مجريات الأمور وفق الاسلام، حتى ينزعوا الحجة من

أيدي الأعداء و إن كان كثير منهم لا يوافقون على أحكام الاسلام و حدوده و تقريراته. يجب أن يعلم السيد رئيس الجمهورية و سائر المسؤولين و رجال الحكومة في الجمهورية الاسلامية أن الشعب الايراني الشريف له حجة و منّة عليهم جميعا، لأن هذا الشعب المضحي قد حصل على النصر أبّان الثورة بتقديم دماء شبابه و تحمل مشقات كبيرة و أنقذ الجميع من السجون و النفي و الضغط و انتزع الحكم من الظالمين و سلّمه اليهم، كما أن هذا الشعب كان منذ بداية الثورة حتى الآن في الساحة، و دعم الدولة و الجيش و الحرس و سائر القوى المسلحة و الحكومة و المجلس و مجلس القضاء الأعلى و المحاكم، و بمساعدة هذا الشعب قضي على الأعداء في الداخل و الخارج و وضع حزب اللّه بدل فئات الشيطان، كما أنهم صوتوا للسيد رئيس الجمهورية بأكثر من ستة عشر مليون صوت بشوق و شغف و أجلسوه على مقعد رئاسة الجمهورية، و هؤلاء قادرون بإذن اللّه على المحافظة على الدولة و إنقاذها من شر الشياطين، و هؤلاء لهم حق علينا و عليكم جميعا، و يجب علينا جميعا أداء ديننا لهم و خاصة المستضعفين الذي كان ثقل هذه الجمهورية على أكتافهم و الذين يخدمون الإسلام دون طمع في شيء، و ما دمنا جميعا في خدمة الناس فلن تتعرض الجمهورية الاسلامية الى ضرر، و الشعب الكبير و الواعي و المتواجد في الساحة يردّ على جميع المثرثرين و المتجبرين.

أسأل اللّه تعالى النصر للاسلام و المسلمين و السلام على عباد اللّه الصالحين روح اللّه الموسوي الخميني

كلمة حجة الاسلام الخامنئي:

بعد أخذ حكم رئاسة الجمهورية في محضر إمام الأمة:

تحية للأرواح الطاهرة لجميع شهداء الاسلام و الثورة الاسلامية في ايران، و السلام على الامام العزيز و الكبير و مع الشكر للشعب الايراني المقاوم الذي لا يكل و الذي فضح بحضوره و مشاركته التي لا سابقة لها في انتخابات العاشر من شهر مهر الشبكات الاعلامية المرتبطة بالصهيونية و الامبريالية العالمية، التي صممت على تدمير الثورة الاسلامية بإعلامها المسموم، و رأى العالم بإعجاب الشعب حاضرا في الساحة صامدا رغم جميع المؤامرات الداخلية و الخارجية، مصمما على عدم الوقوف لحظة حتى تحقيق الانتصار الكامل لثورته. إن مشاركة ما يقارب 17 مليونا من الشعب المضحي و الرباني في الانتخابات الأخيرة، و أهم من ذلك إتفاق رأي أكثر من 16 مليونا منهم على شخص، يظهر مرة أخرى البعد الإلهي لهذه الثورة و هو أنه لو انفقت ما في الأرض جميعا و لكن هذه الوحدة الباعثة للأمل التي أظهرها شعبنا في يوم العاشر من شهر مهر تتطلب جوابا لائقا، و الآن علينا أن نعرف قدر و قيمة هذه الثقة العامة بشكل صحيح، و نكون على اطمئنان بأننا ما دمنا نسير في طريق اللّه و في طريق الإسلام، فإن آراء و ثقة الناس تدعم طريقتنا و عملنا، و إذا كان غير هذا فإن هذه العلاقة تتمزق و تتحول تلك المحبة النابعة من القلب و النفس الى فتور و الى استياء ما حق بالتدريج و هذا ما لن يكون أبدا، نحن نعرف بوضوح أن شعبنا الطاهر القلب لم يعط ثقته في يوم العاشر من شهر مهر لشخص بل لخط و تيار، و المؤشر البارز على ذلك هو الوفاء للإسلام و الثورة و خدمة المحرومين و المستضعفين، و أنا أعلن في هذا المحضر الشريف ردا على محبة و ثقة الناس أنني سأواصل نشاطي في طريق استقرار سيادة الإسلام الذي هو

إرادة شعبنا الثوري حتى التضحية بالنفس. مثل الأصحاب الآخرين الذين ضحوا بأنفسهم في ساحة العشق للّه و الشعب و وفوا بعهدهم و منهم من ينتظر و ما بدلوا تبديلا.

و الآن حيث انتخبني الشعب الايراني برأيه القاطع لرئاسة الجمهورية الاسلامية أعلن بوصفي أمين الشعب أولا بروح و نفس خالية من الغضب و الاستياء و بشعور عاطفي خالص و صميمي أن هناك في الجمهورية الاسلامية و في حضن هذا الشعب الكبير و الثوري محلا مناسبا و لائقا للخدمة لجميع خدام الاسلام و المسلمين و جميع المحبين الصادقين للّه و الشعب. و أقول لجميع الذين ابتعدوا عن شعبهم و مجتمعهم على أمل سراب خادع أن التحقوا بهذا الشعب و كونوا قطرة في موجه الهادر. إقطعوا قيود الأنانيات الفردية و الفئوية من أرواحكم و أنفسكم. و لا يقوموا بجفاء الصادقين و الرحماء و المظلومين أكثر من هذا و أن يعملوا برشد و رجولة لصالح الشعب الرشيد و الشهم، و إذا أصبحوا هكذا فإنهم سيكونون أعزّاء لدى الشعب، و إذا كان غير هذا فإنهم مطرودون عند اللّه و الناس و لا تلقوا بأيديكم الى التهلكة.

ثانيا إن بلدنا منذ سنين طويلة تعرض للنهب الثقافي و السياسي و الاقتصادي للقوى الكبرى و بعد سنوات طويلة من إمتصاص الاستكبار العالمي لثروة شعبنا فإن شعبنا يريد الآن تقديم طرح جديد في العالم بقطع الارتباطات بشكل كامل و تنفيذ شعار لا شرقية و لا غربية، و سوف أقطع هذا الطريق بثبات و جسارة تبعا للقائد الكبير و جنبا الى جنب هذا الشعب و باطمئنان كامل بأن النصر حليف شعبنا؛ لأن ثورتنا هي ثورة المحرومين و المستضعفين و الوعد الإلهي صريح و حق و نريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض....

ثالثا أتمنى و أطلب من اللّه و أبذل كل جهدي لتكون المرحلة

الجديدة التي تبدأ الآن في الجمهورية الاسلامية في ايران مرحلة خدمة المحرومين و المستضعفين و مرحلة التجلي الكامل لإرادة الباري تعالى في قطع جذور الاستكبار و الاستضعاف الاجتماعي و الاقتصادي الداخلي في وطننا الاسلامي و أطلب من اللّه أن يعينني على الوفاء بالالتزامات التي وضعها الدستور على عاتقي، و أطلب المدد من الروح المطهرة لمحمد المصطفى (ص) و الأرواح الطيبة لأئمة الهدى عليهم السلام و الأنفاس القدسية للصالحين في طريق خدمة الناس و نشر الدين و الأخلاق و العدالة و المحافظة على الحرمة و الكرامة الانسانية و التنفيذ الكامل للتعاليم الاسلامية، و أشكر الامام العزيز و الكبير لعطفه المستمر الذي بذله في حق تلميذه و محبه، و أشكر الشعب العطوف ذا الطينة الطاهرة لما أظهره من ثقة لا سابقة لها في حق خادمه و أخيه. و السلام عليكم و رحمة اللّه و بركاته

روح التوحيد رفض عبوديّة غير اللّه

بسم اللّه الرحمن الرحيم

يوم نهض نبي الاسلام لحمل رسالة تحرير الانسان، و أعلن شعار «لا إله إلا اللّه» واجه معارضة حادّة و مقاومة عنيفة. و كان في مقدمة هذه الجبهة المضادة رؤساء القبائل و وجهاؤها. و كان بقية المعارضين تابعين و مطيعين لهؤلاء السادة و الكبراء.

هؤلاء واجهوا الرسول. و واجهوا الفئة المؤمنة. في البداية، بأبسط الأسلحة العدوانية، بالهمز و اللمز و الاستهزاء، ثم عمدوا الى أسلحة أشد و أفتك كلما ازدادت الحركة التوحيدية قوة و بلورة، و هكذا كررت هذه الجبهة المضادة خلال الأعوام الثلاثة عشر قبل الهجرة تلك المشاهد المخزية في تاريخ الصراع بين الحق و الباطل.

هذه الحقيقة التاريخية تستحق مزيدا من الدقة و الإمعان، لأنها تشكل مؤشرا هاما للتعمق في فهم الاسلام، و في فهم التوحيد الذي

يشكل العمود الفقري للاسلام.

إنه لمؤسف جدا، بل إنها لمأساة لكل دعاة تحرير الانسان أن نشهد انحراف مفهوم التوحيد في عصرنا، فهذا المفهوم يشكل أعمق أسس محتوى الأديان، و لا يناظره مفهوم آخر في عمق إتجاهه نحو تحرير الانسان و إنقاذ البشرية المعذبة على مسرح التاريخ.

الرسالات الإلهية عامة عملت خلال التاريخ، على ما نعلم، على تغيير المجتمع، و دفعه في إتجاه يخدم مصالح الانسان و ينقذ المستضعفين و المسحوقين، و يقضي على كل مظاهر الظلم و التمييز و العدوان، المحتوى الأخلاقي لكل الأديان الكبرى - كما يقول أريش فروم - يتكون من التطلع نحو: العلم، و الحب الأخوي، و التخفيف من الآلام، و الاستقلال، و الشعور بالمسؤولية. (و هناك أيضا تطلعات سامية شريفة أخرى لا تتوقع من باحث مادي أن يدركها).

كل هذه التطلعات و الآمال تتخلص في مبدأ التوحيد، و الأنبياء كانوا يطرحون كل أهدافهم من خلال شعار التوحيد، كما كانوا يحققون تلك الأهداف أو يمهدون لتحقيقها في أعقاب كفاح ينشب تحت راية هذا الشعار.

إنه لمؤسف حقّا لا للموحدين فحسب، بل لكل المتبنين لهذه الآمال و الأهداف، أن يبقى محتوى التوحيد مجهولا أو محرّفا أو سطحيا لا يتجاوز الإطار الذهني، خاصة في عصر تتصاعد فيه ضرورة الاتجاه نحو تلك الأهداف أكثر من أي وقت مضى.

ذكرنا أن المجابهات التي شهدها عصر فجر الاسلام تستطيع أن

توضح حقيقة هامة بشأن مفهوم التوحيد.

هذه الحقيقة هي أن شعار «لا إله إلا اللّه» إتجه أولا لمقارعة أولئك الذين حاربوه و عادوه، و هم: أفراد الطبقة المسيطرة المقتدرة في المجتمع.

رد الفعل الذي يبديه خصوم كل حركة في المجتمع يعبّر دوما بوضوح عن الاتجاهات الاجتماعية لتلك الحركة، و مدى عمق تأثير هذه الاتجاهات، كما يمكن فهم الاتجاه الطبقي و الاجتماعي للحركة من خلال دراسة طبيعة أعدائها و انتماءاتهم الطبقية، و يمكن قياس عمق تأثيرها عن طريق فهم مدى تصلّب الأعداء تجاهها.

من هنا، فإن دراسة جبهة أصدقاء الدعوات الإلهية و جبهة أعدائها، واحدة من الطرق الموثوقة في فهم هذه الدعوات بشكل صحيح.

حين نشاهد أن الفئات المقتدرة كانت دوما سبّاقة في محاربة الرسالات الالهية، نفهم بوضوح أن هذه الرسالات تعارض بطبيعتها هذه الفئات، تعارض تجبّرها و ترفها، بل تعارض أساسا هذه الطبقية التي جعلت هذه الفئات متميزة عن غيرها.

قبل أن ندرس التوحيد من هذا المنظار، منظار مقارعته لكل ألوان السيطرة الاجتماعية، لابد من الاشارة أولا إلى أن التوحيد لا ينحصر في إطار نظرية فلسفية ذهنية كما هو شائع، بل هو نظرية أساسية حول الانسان و العالم، و منهج إجتماعي و اقتصادي و سياسي للحياة.

يندر أن نجد في قواميس الألفاظ الدينية و غير الدينية لفظة مثل لفظة التوحيد في استيعابها للمفاهيم الثورية البنّاءة، و لأبعاد الحياة الاجتماعية و التاريخية للانسان، لم يكن من الصدفة أن تبدأ كل

الدعوات و الحركات الالهية في التاريخ بإعلان توحيد اللّه و حصر الربوبية و الألوهية به.

أبعاد محتوى التوحيد نلخصها فيما يلي:

أ - التوحيد على صعيد التصور (النظرة العامة للكون و الحياة).

يعني وحدة جميع العالم و إنسجامه و ائتلاف أجزائه و عناصره.

مبدأ الخلق واحد، و جميع المخلوقات من ذلك المبدأ الواحد، و ليس هناك آلهة متعددة في خلق العالم و إدارته، و هذا يستتبع وحدة جميع أجزاء العالم في التكوين و الاتجاه.

ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت.

(الملك، 3) أ و لم يتفكّروا في أنفسهم؟ ما خلق اللّه السموات و الأرض و ما بينهما إلا بالحق و أجل مسمى.

(الروم، 8) العالم المتحرك - انطلاقا من هذا التصور - قافلة متصلة الأجزاء، كإتصال حلقات السلسلة الواحدة، و كإرتباط أجزاء الجهاز الواحد العاملة في إتجاه واحد. و كل جزء من هذه الأجزاء، يكتسب معناه الواقعي و يتضح واجبه من خلال فهم مكانته في مجموع هذا التركيب. كل الأجزاء، يعاون بعضها الآخر و يكمّل بعضها الآخر في هذا السير التكاملي الحثيث، و كل واحد منها آلة ضرورية في هذه المجموعة. و كل توقف و فساد و ركود و انحراف في أي واحد من هذه الأجزاء يؤدي الى بط‌ء و فساد و إنحراف في جميع الجهات، و بهذا الشكل ترتبط جميع الذرات مع بعضها برباط معنوي عميق.

و يعني أن للعالم هدفا، و يقوم على حساب و انضباط دقيق، و أن

لكل واحد من الأجزاء روحا و معنى.

العالم له خالق حكيم. و بناء على هذا، فإن لأصل الوجود كما لكثير من أجزائه، حكمة و غاية و اتجاها و هدفا.

و ما خلقنا السماء و الأرض و ما بينهما لاعبين.

(الأنبياء، 16) العالم بمجموعه - إنطلاقا من هذا التصور - ليس بالحائر العابث، بل هو مثل ماكنة مصنوعة و مرصودة للعمل من أجل هدف معين. يمكن السؤال عن هدفه، و لا يمكن السؤال عن أصل هذا الهدف. إنه قصيدة ذات مضمون ينبغي التأمل و التدبر فيها لفهم مضمونها، و لا يمكن إعتبارها إطلاقا صوتا منطلقا من حركة عشوائية.

و يعني أبعد من ذلك خضوع كل عناصر العالم و كل الأشياء للّه.

فلو يوجد بين هذه المجموعة عنصر شاذ متمرد، كل قوانين الطبيعة و كل ما يخضع لسيطرة هذه القوانين منصاع للّه و عبد له. فوجود القوانين التكوينية و الطبيعية على ساحة الكون لا يعني نفي ربوبية اللّه و مبدئيته.

إن كل من في السموات و الأرض إلاّ آتي الرحمن عبدا.

(مريم، 93) بل له ما في السموات و الأرض كل له قانتون.

(البقرة، 117) و ما قدروا اللّه حق قدره، و الأرض جميعا قبضته يوم القيامة و السموات مطويات بيمينه سبحانه و تعالى عما يشركون.

(الزمر، 67) ب - التوحيد على صعيد فهم الانسان.

يعني وحدة أبناء البشر و تساويهم في ارتباطهم باللّه.

إنه رب جميع الناس. و ليس لأحد - بسبب طبيعته الانسانية - علاقة خاصة متميزة به. و لا لأحد معه قرابة. ليس إله شعب خاص أو قبيلة معينة، و لم يختر شعبا معينا ليكون ذلك الشعب سيدا و الباقي مسودين. كل الناس أمام اللّه سواسية، و ليس لأحد عند اللّه كرامة خاصة إلا بالعمل الصالح، أي بالسعي و المثابرة على طريق خدمة الناس و العمل بأحكام اللّه المؤدية الى سمو الانسان.

و قالوا إتخذ اللّه ولدا، سبحانه بل له ما في السموات و الأرض كل له قانتون.

(البقرة، 117) فمن يعمل من الصالحات و هو مؤمن فلا كفران لسعيه و إنّا له كاتبون.

(الأنبياء، 94) يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر و أنثى، و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا، إن أكرمكم عند اللّه أتقاكم.

(الحجرات، 13) و يعني وحدة أبناء البشر و تساويهم في الخلقة و التكوين الانساني.

الانسانية عنصر واحد يسري في جميع أفراد النوع البشري، بشكل متساو، ليس هناك آلهة متعددة خلقت فئات بشرية متعددة، و لذلك فلا توجد ثمة اختلافات و فواصل منيعة في الخلقة، كما أن إله الطبقة الاجتماعية العليا ليس بأقوى من إله الطبقة الاجتماعية السفلى. كل الناس مخلوقات الإله الواحد الأحد، و كلهم متشابهون في جوهر خلقتهم.

يا أيّها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة.

(النساء، 1) و يعني تساوي أبناء البشر في الامكانات المتاحة لهم من أجل السموّ و التكامل.

البشر متشابهون في جوهرهم الانساني و طبيعتهم الانسانية، و هذه الطبيعة الانسانية جبلت بيد بارىء حكيم. فليس هناك إذن فرد عاجز ذاتيا عن إرتقاء مدارج الصراط المستقيم نحو السمو و التكامل. من هنا فدعوة اللّه دعوة عامة، و لا تختص بشعب معين أو فئة خاصة. الظروف المختلفة لها آثارها المختلفة على الانسان، لكن هذه الظروف الطارئة لم تستطع أن تصنع من الانسان بشكل دائم شيطانا أو ملكا و تغل يديه و تسلب إختياره و تسد الطريق أمام انتخابه و تغيره.

و ما أرسلناك إلا كافة للناس.

(سبأ، 28) و أرسلناك للناس رسولا.

(النساء، 79) يا أيها الناس قد جائكم برهان من ربكم، و أنزلنا إليكم نورا مبينا. فأما الذين آمنوا باللّه و اعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه و فضل و يهديهم إليه صراطا مستقيما.

(النساء 174-175) و يعني حرية جميع الناس من قيود الأسر، و من قيود العبودية لغير اللّه و هو تعبير آخر عن ضرورة العبودية للّه.

أفراد البشر الراضخون بشكل من الأشكال لسيطرة غير اللّه (سيطرة فكرية و ثقافية، أو اقتصادية، أو سياسية) هم مستعبدون لعباد أمثالهم

بالمفهوم الواسع للعبادة. هؤلاء قد اتخذوا للّه أندادا، و التوحيد يرفض هذا الشكل من الحياة. و يعتبر الانسان عبدا للّه فقط، و يحرره من العبودية و الرضوخ لكل نظام، بل لكل عامل مسيطر يضع نفسه مكان اللّه. فالتوحيد يعني التسليم للّه وحده، و يستتبع ذلك رفض كل سلطة غير سلطة اللّه مهما كان شكلها و نوعها.

إن الحكم إلاّ للّه، أمر أن لا تعبدوا إلاّ إياه، ذلك الدين القيّم.

(يوسف، 40) و قضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه.

(الإسراء، 23) و التوحيد بالمعنى المتقدم يعني تكريم الانسان و تثمينه.

فالعنصر الانساني السامي أعظم من أن يخضع و يرضخ لأحد غير اللّه فالوجود المطلق و الجمال المطلق هو وحده الذي يستحق عبادة الانسان و ثناءه و تعشقه. و هذا النزوع المتسامي هو درجة من درجات السمو.

لا شيء - غير ذات اللّه تعالى - يتمتع بمنزلة يستحق فيها عبادة الانسان و دعاءه. كل الأصنام الجامدة و المتحركة التي فرضت نفسها على فكر الانسان و قلبه و جسمه، و اغتصبت حاكمية اللّه في حياة الانسان هي رجس و أوثان تبعد الكائن البشري عن طهره و نقائه الفطري، و تذلّه و تصده عن حركته. و لا بد للانسان - إن أراد استعادة مكانته السامية - أن يجتنب هذه الأوثان و يغسل عن وجوده عار التلوث بعبوديتها.

فاجتنبوا الرجس من الأوثان، و اجتنبوا قول الزور، حنفاء للّه غير مشركين به، و من يشرك باللّه فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح من مكان سحيق.

(الحج، 30-31)

و لا تجعل مع اللّه إلها آخر، فتلقى في جهنم ملوما مدحورا.

(الاسراء، 39) لا تجعل مع اللّه إلٰه آخر فتقعد مذموما مخذولا.

(الاسراء، 22) يعني وحدة و إنسجام حياة الانسان و وجوده.

حياة الانسان مركبة من الذهن و الواقع، من الفكر و العمل. و إذا خضع واحد من هذين الجانبين، بأجمعه أو بقسم منه، لأعداء اللّه، أي إذا أصبح الذهن الهيا و الواقع غير إلهي، أو أصبح الواقع إلهيا و الذهن بعيدا عن اللّه، حينئذ تظهر الازدواجية في حياة الانسان، و يبرز الشرك في عبودية اللّه.

الانسان في مثل هذه الحالة كمؤشر مغناطيسي ظهر في مجاله المغناطيسي عنصر غريب. المؤشر عندئذ إمّا أن ينحرف عن إتجاهه الطبيعي انحرافا تامّا، أو يبقى يتأرجح يمنة و يسرة. أي سوف ينحرف الانسان عن الصراط المستقيم المتناسب مع طبيعته الانسانية، ينحرف عن اللّه.

أفتؤمنون ببعض الكتاب و تكفرون ببعض؟ فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلاّ خزي في الحياة الدنيا، و يوم القيامة يردون الى أشدّ العذاب.

(البقرة، 58) و يعني إنسجام الانسان مع العالم المحيط به.

الساحة الكونية الفسيحة تزخر بقوانين الخليقة، و لا تغرب أدنى ظاهرة طبيعية عن إطار هذه القوانين. و بإنسجام هذه القوانين و تعاضدها و التقائها ينتظم شكل الكون و يسود في العالم هذا النظام الرائع المشهود. الانسان جزء من هذه المجموعة و تتحكم فيه قوانينها العامة،

إضافة الى قوانين خاصة. غير أن هذه القوانين الخاصة متناسبة و منسجمة أيضا مع قوانين الظواهر الأخرى.

أما الانسان، خلافا لسائر الظواهر الأخرى المسخرة للحركة على طريقها الطبيعي الفطري، يتمتع بقوة إرادة و قدرة اختيار. و عليه أن يطوي طريقه الفطري الطبيعي عن إختيار؛ لأنه طريق سموّه و كماله. و هذا يعني أنه قادر على الانحراف عن هذا الطريق الطبيعي.

فمن شاء فليؤمن و من شاء فليكفر.

(الكهف، 29) التوحيد يدعو الانسان الى السير على طريقه الطبيعي الفطري المنسجم مع كل الكون، و بذلك يربط الكائن البشري - باعتباره عضوا أصليا من أعضاء هذا الكون - في عمله و سعيه بسائر أجزاء الكون، و يخلق بذلك وحدة و إنسجاما تامين.

أفغير دين اللّه يبغون، و له أسلم من في السماوات و الأرض طوعا و كرها و إليه يرجعون.

(آل عمران، 78) ألم تر أنّ اللّه يسجد له من في السماوات و من في الأرض و الشمس و القمر و النجوم و الجبال و الشجر و الدواب و كثير من الناس.

(الحج، 18) ج - التوحيد على صعيد المناهج الاجتماعية (الاقتصادية و السياسية...).

يسلب من كل مصدر غير اللّه صلاحية الانفراد بوضع مناهج مستقلة لشؤون الحياة و الانسان.

فاللّه خالق الانسان و الكون و المصمم لهذا النظام الكوني

المنسجم، و العالم بإمكانات الانسان و احتياجاته.

اللّه يعلم بما ينطوي عليه الكائن البشري من ذخائر دفينة و طاقات مكنوزة، و بما ينطوي عليه الكون من كنوز و إمكانات، و يعلم ميزان و أبعاد استثمار هذه الكنوز و الامكانات، و يعلم كيف تلتقي هذه جميعا مع بعضها.

من هنا فهو وحده القادر على وضع منهج لطريقة الحياة، و لعلاقات الانسان، و منهج حركته في إطار نظام التكوين، و هو وحده القادر على وضع قوانين الحياة و تعيين شكل النظام الاجتماعي.

إختصاص هذا الأمر باللّه نتيجة طبيعية و منطقية للخالقية و الألوهية، فكل تدخل من الآخرين - إذن - لتعيين المسيرة العملية للبشرية هو تدخل في حاكمية اللّه و إدعاء للألوهية و باعث على الشرك.

فلا و ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم، ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت و يسلموا تسليما.

(النساء، 65) و ما كان لمؤمن و لا مؤمنة إذا قضى اللّه و رسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم، و من يعص اللّه و رسوله، فقد ضلّ ضلالا مبينا.

(الأحزاب، 36) يسلب حق الولاية على المجتمع و حياة الانسان من غير اللّه.

ولاية الانسان على الانسان، لو قامت على أساس حق مستقل و بدون مسؤولية، لاستلزمت الظلم و الطغيان و العدوان. الفرد الحاكم و الجهاز الحاكم لا يستطيع أن يتخلص من الانحراف و الطغيان و الافراط إلا إذا سلّم زمام الأمور بيد هذا الفرد أو هذا الجهاز من قبل سلطة عليا ضمن إطار مسؤوليات متناسبة. و هذه السلطة العليا في المدرسة الدينية هي اللّه المحيط بكل شيء علما.

لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات و لا في الأرض.

(سبأ، 3) و لو تقوّل علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين، ثم لقطعنا منه الوتين.

(الحاقة، 44) هذه السلطة العليا لا تنطلي عليها خدعة كما قد تنطلي على الجماهير، و لا يمكن إتخاذها وسيلة للسيطرة و التجبر كما تتخذ الأحزاب، و لا يمكن المساومة معها كما يمكن مع علية القوم و زعمائهم.

و بنظرة أعمق: لو استلزم نظم الحياة انتهاء كل أجهزة الحياة الاجتماعية بنقطة واحدة، و تفرد قوة مسيطرة بمسك زمام جميع الأمور، لما كانت تلك القوة المسيطرة سوى خالق الكون و الانسان.

فالحكم حق خاص باللّه، ينفّذه من عيّنهم اللّه، أي أولئك الذين تتجسد فيهم أكثر من غيرهم تلك المعايير و الخصال المحددة في الايديولوجية الإلهية، و هؤلاء منفّذون و حفظة للقوانين الإلهية.

قل أ غير اللّه اتّخذ وليّا؟ فاطر السماوات و الأرض، و هو يطعم و لا يطعم، قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم و لا تكوننّ من المشركين.

(الأنعام، 14) إنّما وليّكم اللّه و رسوله و الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون.

(المائدة، 55) قل أعوذ برب الناس، ملك الناس، إله الناس.

(الناس، 1-4)

و يعني إختصاص الملكية المطلقة الأصلية لكل نعم الكون و ذخائره باللّه.

ليس لأحد أن يملك و يتصرف مباشرة و مستقلا. كل شيء أمانة بيد الانسان لإستثماره و الاستعانة به على طريق السمو و التكامل. ليس للإنسان المنعّم أن يفسد و يتلف نعم هذه العالم التي هي ثمرة سعي آلاف الظواهر و العناصر في هذا العالم، أو أن يهمل هذه النعم أو يستثمرها في طريق غير طريق السمو الانساني. ما في يد الانسان، و إن كان ملكا له. فهو عطاء إلهي. من هنا ينبغي أن يتجه استثمار هذا العطاء على الطريق الذي عينه اللّه، أي في طريقه الطبيعي الأساسي، في الطريق الذي خلق من أجله في الحقيقة. و استثمار هذا العطاء الإلهي في غير هذا الطريق انحراف عن إتجاهه الطبيعي، إنه الفساد.

دور الانسان إزاء هذه النعم الإلهية المتنوعة هو استثمارها بشكل صحيح، و فتح مغاليق كنوزها، و قبل ذلك إحياؤها و البلوغ بها الى درجة الكمال طبعا.

قل لمن الأرض و من فيها إن كنتم تعلمون، سيقولون للّه، قل أفلا تذكّرون.

(المؤمنون، 86-87) هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا.

(البقرة، 29) اعبدوا اللّه، ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض و استعمركم فيها.

(هود، 61) و الذين ينقضون عهد اللّه من بعد ميثاقه و يقطعون ما أمر اللّه به أن يوصل

و يفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة.

(الرعد، 28) و يعني أن أفراد البشر متساوون في حق استثمار نعم الحياة.

الإمكانات و الفرص متكافئة أمام جميع البشر ليستثمر كل منهم هذه النعم قدر حاجاته و ضمن إطار سعيه و عمله. هذه الساحة الكونية لا توجد فيها منطقة خصوصية محصورة بفئة معينة. الجميع يستطيعون أن يستثمروا نعم الحياة المتنوعة قدر همتهم و إرادتهم، دون تمايز بينهم في العنصر أو الموقع الجغرافي و التاريخي، بل و حتى في الانتماء الايديولوجي.

هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا/و الأنعام خلقها/لكم كم فيها جمال/تحمل أثقالكم/أنزل من السماء ماء لكم/ينبت لكم به الزرع/و ما ذرأ لكم في الأرض/لتركبوها/لتأكلوا منه.

و كل هذه الآيات من مطلع سورة النحل تخاطب جميع البشر دون أن تتجه في خطابها الى فئة خاصة أو طائفة خاصة، و هي جاءت في سياق آيات أخرى تخاطب جميع البشر أيضا مثل:

و لو شاء اللّه لهداكم أجمعين

و الهكم إله واحد

هذا جانب من المحتوى العميق الواسع للتوحيد. و من خلال هذا الاستعراض السريع يتضح بجلاء أنّ التوحيد ليس بالنظرية الذهنية غير العملية المعزولة عن الحياة و عما يرتبط بحركة المجموعات البشرية و بحركة الفرد و نشاطه. التوحيد لا يكتفي باستبدال معتقد بمعتقد آخر. بل إنه:

من جهة، نظرة عامة للكون و الحياة تشتمل على مفهوم خاص للعالم و للانسان و لمكانة الانسان بين ظواهر العالم و مكانته في التاريخ، و لإمكاناته و احتياجاته و متطلباته الذاتية، و لاتجاهه و مراحل سموه و كماله.

و من جهة أخرى، منهج اجتماعي شامل متناسب مع طبيعة الانسان و يستطيع الكائن البشري في إطاره أن يسمو على مدارج كماله بسهولة و سرعة، إنه أطروحة خاصة للمجتمع تتضح فيها الخطوط العامة و الأساسية للكيان الاجتماعي.

من هنا حين يرتفع نداء التوحيد في المجتمعات الجاهلية (المجتمعات القائمة على أساس الجهل بحقيقة الإنسان) و المجتمعات الطاغوتية (القائمة على أساس المعاداة للقيم الانسانية الحقة) فإنه يحدث تغييرا شاملا، ينير القلوب المظلمة و يحيي النفوس الهامدة، و يبعث هزة في جسد المجتمع الراكد، و ينظم الشؤون المبعثرة المتناقضة لذلك المجتمع. يحدث التوحيد تغييرا في المحتوى النفسي، و المؤسسات الاقتصادية و الاجتماعية، و في القيم الأخلاقية و الانسانية. و بعبارة قصيرة، يهاجم التوحيد الوضع الجاهلي القائم و السلطة التي تحمي هذا الوضع. و الجو الذي يغذي هذا الوضع و يمدّه بالحياة.

التوحيد - إذن - ليس فقط أطروحة ترتبط بمسألة نظرية محضة أو مسألة ذات إطار عملي محدود، بل إنه أيضا طريق جديد أمام الانسان، يستهدف تقديم أسلوب آخر للعمل و الحياة و إن استند الى تحليل ذهني و نظري.

إنطلاقا من هذا الفهم لمحتوى التوحيد نعتقد أن هذا الأصل يشكل حجر البناء في صرح الدين، و محتواه الأساسي، و القاعدة التي

يقوم عليها فهم التوحيد على أنه نظرة لما وراء الطبيعة أو أنه على أحسن الأحوال أطروحة أخلاقية عرفانية، هذا الفهم لا يتناسب إطلاقا مع الايديولوجية الاسلامية الحية التي تنطوي على أطروحة كاملة للحياة الاجتماعية.

كان هناك على مرّ التاريخ طبعا أفراد، مع إيمانهم باللّه و بالتوحيد غفلوا أو تغافلوا عن المحتوى العيني و العملي - و خاصة الاجتماعي - لهذه العقيدة. هؤلاء وطنوا أنفسهم على المعيشة في كل زمان و مع كل الظروف بحيث لا تكاد تميزهم عن الكافر بالتوحيد. أي أن هذه العقيدة لم تبعث فيهم شعور التعارض مع الوضع غير التوحيدي القائم، و لم يثقل كاهلهم عبء الشرك المستفحل في مجتمعهم.

في مطلع الاسلام كان هناك مجموعة من الحنفاء يعيشون في مكة مركز الوثنية و عاصمة أصنام العرب الكبرى. لكن وجودهم لم يكن له أدنى تأثير على الجو الفكري و الاجتماعي؛ لأن مفهوم هؤلاء الحنفاء عن التوحيد لم يتعدّ أذهانهم و قلوبهم و إطار حياتهم الخاصة، و لم يكن له أدنى تواجد في تلك المتاهات الجاهلية، و لا أقل تأثير على الحياة المؤسفة القائمة هناك. هؤلاء الذين يسمون بالموحدين كانوا يعيشون مع غيرهم على ساحة واحدة و يطوون مسيرة تلك الحياة بنفس الطريقة دون أن يزعجهم شيء. هذا الفهم الذهني للتوحيد يتميز بهذه الصفة من الخمول و الانعزال عن الحياة و خاصة الحياة الاجتماعية.

في مثل هذه الأجواء أعلن الاسلام مفهوم التوحيد باعتباره عقيدة ملتزمة و تنظيما للحياة و أطروحة جديدة للمجتمع. و بهذا الشكل أعلن هويته باعتباره دعوة انقلابية لكل مخاطبيه، المؤمنين منهم و الكافرين. فكل من سمع نداء الاسلام علم أنه نظام اجتماعي و اقتصادي و سياسي جديد لا يتلاءم إطلاقا مع الأوضاع التي كانت قائمة في العالم آنذاك،

بل إنه يستهدف إزالة الوضع القائم و إبداله بوضع آخر.

بسبب هذه الأطروحة، اندفع المؤمنون صوب الدعوة باشتياق و لهفة و ولع شديد و أسلموا لها، و لهذا السبب أيضا هب المعارضون و الكافرون ليقاوموا نداء التوحيد بوحشيّة و ضراوة، و ليصعدوا عداءهم يوما بعد يوم.

هذه الحقيقة التاريخية، بمقدورها أن تكون معيارا لتقييم صحة أو عدم صحة إدعاء التوحيد في كل زمان و مكان. من الصعب أن تصدق وجود التوحيد في نفوس قوم يشبهون موحدي مكة قبل ظهور الإسلام.

التوحيد المهادن.. التوحيد المداهن مع كل الأنداد و الآلهة المزيفة.. التوحيد الذي لا يعدو أن يكون فرضية ذهنية، ليس إلا نسخة ممسوخة لتوحيد الأنبياء.. و من الطبيعي أن يخلوا مثل هذا التوحيد من ديناميكية دعوة الأنبياء.

من خلال هذه الرؤية نستطيع أن نفهم سبب انتشار نور الاسلام و تقدمه في العصور المتقدمة، و سبب تراجعه و تقهقره و ضعفه في العصور المتأخرة إسلام رسول اللّه (ص)، كان يضع التوحيد أمام الناس باعتباره طريقا و مسلكا. و إسلام العصور التالية، طرح التوحيد باعتباره نظرية يدور حولها البحث و الجدل في المجالس و المحافل. كان الكلام هناك يدور حول تصور جديد للعالم و نظرية جديدة لحركة الحياة، و هنا الكلام يدور حول مسائل كلامية فرعية خالية من كل عطاء حي، كان التوحيد هناك يشكل الهيكل العظمي للنظام القائم، و المحور لكل العلاقات الاجتماعية و الاقتصادية و السياسية، و هنا يتمثل في لوحة فنية جميلة معلقة في صالة، الهدف منها إكمال مظاهر الزينة في الصالة. و أي دور فعال يمكن أن تتوقعه من مثل هذه الظاهرة الكمالية؟!.

مما تقدم يتضح أن التوحيد من منظار عملي أطروحة للمجتمع و منهج للحياة و قاعدة للنظام الذي اعتبره الاسلام متناسبا مع طبيعة الانسان و نموه و سموه. و هو من منظار نظري يشكل القاعدة الفكرية الفلسفية لذلك النظام.

بعد هذه التمهيدات، نستطيع أن نعود الى بداية المقال، و ندرس المسألة من الزاوية الخاصة التي استهدفناها فيه.

قلنا إن المجابهات الأولى التي واجهها نداء التوحيد انطلقت من ذوي القدرة و السلطة في المجتمع. و هذا مؤشر يثبت أن الضربة التي وجهها هذا الشعار إتجهت أول ما إتجهت و أكثر ما إتجهت نحو تلك الفئة المقتدرة المسلطة، أو نحو الفئة المستكبرة على حد التعبير القرآني.

و قلنا أن الدعوات التوحيدية في مختلف عصور التاريخ، ما إن انطلقت في المجتمع حتى إتخذت موقفها الواضح من المستكبرين، و على أثر هذا الموقف إنقسم المجتمع الى فئتين متناقضتين: الفئة المعارضة المستكبرة، و الفئة المؤمنة المستضعفة.

و قلنا أخيرا إن رد الفعل الذي تبديه هاتان الفئتان تجاه رسالة التوحيد هي الخاصة التي تميز التوحيد الحقيقي الأصيل. أي إن التوحيد - متى ما أعلن بمفهومه الأصيل و بشكله الصحيح - يواجه هذه المجابهات و ردود الفعل الاجتماعية.

و الآن علينا أن نتفحص أبعاد التوحيد لنرى أيّ بعد من هذه الأبعاد يتعارض مباشرة مع مصالح الطبقة المستكبرة و يصطدم مع وجودها. بعبارة أخرى علينا أن نفهم تلك النظرة التوحيدية التي تستثير المستكبرين و تدفعهم الى إتخاذ موقف المجابهة الحادة.

تفهّم شخصية المستكبر في القرآن الكريم تعيننا كثيرا على فهم هذا الموضوع.

القرآن الكريم يعطي في أكثر من أربعين موضعا صورة عن المستكبر و خصائصه النفسية و مكانته الاجتماعية و أهدافه و أطماعه التوسعية الاستئثارية. و بشكل عام نجد القرآن يحدد للمستكبر الخصائص التالية:.

يرفض اللّه بالمفهوم الذي تعبر عنه عبارة: «لا إله إلا اللّه» (أي حصر الحاكمية و المالكية المطلقة به تعالى)، و إن لم يرفض اللّه كحقيقة ذهنية تشريفاتية محدودة الإطار:

إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا اللّه يستكبرون.

(الصافات، 35) فاستكبروا في الأرض بغير الحق و قالوا من أشد منا قوة.

(فصلت، 15) و إذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم.

(لقمان، 7) و يتخذ موقف الجاحد و المكذب تجاه دعوة النبي التغييرية التحررية، و يجابهها بحجة أنه أقدر من غيره على فهم الطريق الصحيح، و بحجة أن اللّه ينبغي أن يخاطبه مباشرة:.

و قال الذين كفروا للذين آمنوا: لو كان خيرا ما سبقونا اليه.

(الاحقاف، 11) و إذا جائتهم آية قالوا: لن نؤمن حتى نؤتي مثل ما أوتي رسل اللّه.

(الأنعام، 124)

و يتهم المستكبرون صاحب الدعوة بأنه يستهدف الحصول على الجاه و المنزلة، كما يتذرعون بالتقاليد البالية السائدة لنظامهم المسيطر للحد من انتشار الدعوة في المجتمع.

قالوا: أ جئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا و تكون لكما الكبرياء في الأرض؟ و ما نحن لكما بمؤمنين.

(يونس، و يستعيون بالقوة و التزوير و بمختلف سبل الخداع و التضليل لإبقاء الناس تحت سيطرتهم و عبوديتهم، و يدفعونهم الى مجابهة كل دعوة تحررية: و قالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا و كبراءنا فأضلونا السبيلا.

(الأحزاب، 67) فيقول الضعفاء للذين استكبروا: إنا كنا لكم تبعا، فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار.

(المؤمن، 47) قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون.

(الأعراف، 108، 109) و أخيرا يعرضون النبي و أتباعه الثائرين على النظام المسيطر و على الاتجاه الفكري السائد لأقسى الحملات و أشد أنواع التعذيب و الأذى و التنكيل.

قتل أصحاب الأخدود. النار ذات الوقود. إذ هم عليها قعود. و هم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود.

(البروج، 3-7)

و قال فرعون ذروني أقتل موسى و ليدع ربه، إني أخاف أن يبدّل دينكم، أو أن يظهر في الأرض الفساد.

(غافر، 46) هذه هي باختصار الخصائص التي يذكرها القرآن الكريم للمستكبرين. و هناك مواضع أخرى تجاوز فيها القرآن رسم الصورة الى وضع الإصبع على أفراد مشخصين ينتمون الى إتجاهات معينة:

ثم بعثنا من بعدهم موسى و هارون الى فرعون و ملئه بآياتنا فاستكبروا.

(العنكبوت، 39) فرعون معروف، و هامان مستشار فرعون الخاص، و الشخصية الأولى في جهاز فرعون طبعا. و «ملأ فرعون» هم علية القوم في هذا الجهاز، و السائرون في ركاب فرعون و مشاوروه و مساعدوه. (راجع الآية 126 من سورة الأعراف). و قارون هو صاحب الثروات الطائلة و الكنوز التي «مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة».

و باستعراض عشرات الآيات من كلام اللّه العزيز بشأن الاستكبار، نستطيع أن نفهم المستكبر على النحو التالي: الجناح المسيطر في المجتمع الجاهلي، الماسك - دون استحقاق - بزمام السلطة السياسية و الاقتصادية. و استمرارا لإستثماره و تسلطه الجابر، يمسك أيضا بزمام الأفكار و المعتقدات المسيطرة على الأذهان، و يعمل بأساليب متنوعة على ملء الأذهان بأفكار تدفع الأفراد الى الاستسلام له و الى الانسجام مع الأوضاع القائمة. و هذا المستكبر يهب لمقارعة كل دعوة الى التوعية، فما بالك إذا كانت الدعوة إنقلابية تغييرية!! حفاظا على مصالحه بل على وجوده.

و الآن نعود الى موضوعنا الأساسي:

كيف عرض الأنبياء عقيدة التوحيد؟ الجواب على هذا السؤال يوضح مواضع الحساسية التي تستثير المستكبر في هذه العقيدة، و سبب حساسيته من هذه المواضع، و سبب عدم قدرة المستكبر على تحمل عقيدة التوحيد حين تطرح بهذه الكيفية.

و جدير بالذكر أن الجواب على هذا السؤال يوضح لنا من جانب آخر أهمية التوحيد بإعتباره القاعدة الأساسيّة التي تقوم عليها الرسالة.

نعلم أن شعار التوحيد هو أول نداء يرفعه النبي في المجتمع:

النبي الخاتم رفع في مكة شعار:

قولوا لا اله إلا اللّه تفلحوا.

و القرآن الكريم نقل عن أنبياء كرام مثل: نوح و هود و صالح و شعيب و.. خطابهم لأممهم، و كان الخطاب يدور حول محور التوحيد:

يا قوم اعبدوا اللّه ما لكم من إله غيره.

(الأعراف، 59) هذه الشعارات كما ترى تستند بالدرجة الأولى الى رفض كل عبودية لغير اللّه. النبي بهذه الشعارات يهيب بالجهلة الغافلين المنغمسين في أوحال النظام الجاهلي الطاغوتي أن يكفوا عن عبودية كل قطب و قدرة غير اللّه. و هذا يعني أن النبي يبدأ دعوته بإعلان الحرب على كل الذين يجعلون من أنفسهم آلهة من دون اللّه.

من هم أدعياء الألوهية في المجتمع؟ و ما معنى إعلان الحرب على الألهة المزيفة؟ و ما هو الموضع الذي تريد دعوة الأنبياء أن توجده في المجتمع؟.

عبارة «أدعياء الألوهية» توحي الى الأذهان عادة أولئك الذين جعلوا من أنفسهم «إلها» أي أولئك الذين إدعوا لأنفسهم تلك القدرة الخارقة التي كان البشر يؤمن بها على مر التاريخ بشكل من الأشكال.

و هذا فهم سطحي للعبارة.

كان هناك طبعا في التاريخ مجرمون تافهون استغلوا قدرتهم السياسية و الاجتماعية، فأوحوا الى أفراد أتفه منهم أنهم آلهة بالمعنى المتقدم أو أنهم يحملون جانبا من روح الإله. و لكن لو ألقينا نظرة على المعنى الواسع لألفاظ «العبادة» و «الربوبية» و «الألوهية» في القرآن لاستنتجنا أن إطار مفهوم «ادعياء الألوهية» أوسع من ذلك الفهم بكثير.

استعمال مادة «العبادة» في القرآن الكريم يفيد أن العبادة تعني التسليم و الطاعة المطلقة لإنسان أو أي موجود آخر، حين نستسلم استسلاما أعمى لشخص، و نتحرك وفقا لرغباته و أهوائه و أوامره فقد عبدناه، و كل قوة تستطيع أن تخضعنا لها، و تسيطر على أجسامنا و نفوسنا، و تسخر طاقاتنا وفقا لرغباتها، فإنها تصيّرنا عبيدا لها سواء كانت هذه القوة داخل أنفسنا أم في محيطنا الخارجي. و من أمثلة هذه الاستعمالات القرآنية:

موسى يخاطب فرعون في بداية دعوته معاتبا يقول:

و تلك نعمة تمنها علي أن عبّدت بني اسرائيل.

(الشعراء، 22) فرعون و بطانته يخاطب بعضهم بعضا فيقولون:

أنؤمن لبشرين مثلنا و قومهما لنا عابدون.

(المؤمنون، 49) ابراهيم يخاطب أباه قائلا:

يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيّا.

(مريم، 44) رب العالمين يخاطب البشرية:

ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين.

(يس، 60) اللّه تعالى يعدّ عباده الصالحين:

و الذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها و أنابوا الى اللّه لهم البشرى.

(الزمر، 17) و حول أولئك الذين يعيبون على المؤمنين إيمانهم يقول تعالى:

من لعنه اللّه و غضب عليه و جعل منهم القردة و الخنازير و عبد الطاغوت أولئك شر مكانا و أضل عن سواء السبيل.

(المائدة، 65) هذه الآيات عبرت عن الطاعة لفرعون و لبطانته و للطاغوت و للشيطان بكلمة «عباده». و من خلال دراسة جميع آيات القرآن في هذا المجال نخلص الى أن العبادة في المفهوم القرآني: هي الإتباع و التسليم و الطاعة المطلقة أمام قدرة واقعية أو وهميّة طوعا و رغبة أو كرها و الزاما، مع الشعور بالتقديس و الثناء المعنوي أو بدونه.. هذه القدرة هي «المعبود» و هذا المطيع هو «العبد» و «العابد».

من خلال الإطار العام للمفاهيم المتقدمة يتضح معنى لفظة «الألوهية» و لفظة «اللّه» باعتبارهما تعبيرا آخر عن كلمة «المعبود»:

في النظام الجاهلي المنحرف المنقسم الى طبقتين: مستكبرة و مستضعفة، أي المنقسم الى طبقة مسيطرة ماسكة بزمام جميع الأمور و مترفة طبعا، و طبقة مهملة مسخرة و محرومة لزاما، و أبرز مظاهر

الألوهية و العبودية هي هذه العلاقة غير المتعادلة بين الطبقتين.

من العبث أن نبحث وراء موجود مقدس بشري أو حيواني أو جامد، في دراسة آلهة المجتمعات الجاهلية على مر التاريخ. فأبرز مظهر للمعبود و الإله في هذه المجتمعات، هو تلك الفئة التي تمارس، اعتمادا على ارتباطها بالطبقة المستكبرة، عملية إخضاع و إرضاخ الجماهير المستضعفة و دفعها على طريق إشباع نهمها و جشعها.

الدين الواقعي في هذه المجتمعات، هو «الشرك» لأن الآلهة فيها متعددة بتعدد مراكز القوة المسيطرة التي تستثمر الناس على طريق أهوائها.

الشرك هو تأليه أفراد الى جانب اللّه أو بدلا من اللّه. و بتعبير آخر هو: إيكال أمور الحياة الى غير اللّه. و هو الاستسلام أمام كل قدرة غير اللّه، و الإتجاه نحو هذه القدرة لدى الحاجة، و السير على طريقها.

التوحيد يقع في النقطة المقابلة للشرك تماما: يرفض كل هذه الألهة، و يرفض التسليم لها، و يقاوم سيطرتها، و يحصن القلوب من الركون اليها، و يدفع الى إزالتها و طردها، و يشد الكائن الانساني بكل وجوده الى اللّه.

أول شعار رفعه رسل اللّه هو ذلك الرفض و هذا التسليم:

و لقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا اللّه و اجتنبوا الطاغوت.

(النحل، 36) و ما أرسلنا من قبلك من رسول إلاّ نوحي اليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون.

(الأنبياء، 25) الأنبياء إذن أعلنوا زوال النظام الجاهلي الفاسد المنحط بهذا

الشعار. و بهذا الشعار أيضا دعوا الى كفاح مرير للطواغيت، أي لحماة هذا النظام و للمستهينين بالقيم الانسانية الاصيلة و لأصحاب تلك القيم التافهة المساندة للظلم و الظالمين.

رفض الشرك هو في الواقع رفض لكل الكيانات الاجتماعية و السياسية و الاقتصادية المقومة للمجتمع الجاهلي، و المتخذة من مذهب الشرك غطاء و تبريرا لوضع المجتمع المهزوز.

رفض الآلهة المزيفة يعني طرد كل الذين دأبوا على استضعاف الجماهير و استغلالها عن طريق القوة و التزوير، من أجل إشباع غرائزهم و أهوائهم الجامحة.

موسى إتجه الى حرب فرعون بهذا الشعار. نعم لقد تردد على ألسن بطانة فرعون مسألة رفض موسى لآلهتهم التقليدية:

و قال الملأ من قوم فرعون أ تذر موسى و قومه ليفسدوا في الأرض و يذرك و الهتك.

(الأعراف، 127) غير أن فرعون و من لف لفه كانوا يعلمون جيدا أن تلك «الآلهة»، أي الأصنام الجامدة، ليست إلا غطاء و تبريرا لألوهية فرعون و أتباعه. الصنم الجامد كان في الحقيقة تبريرا لتأليه الأصنام الحية، لذا كان من المنطقي تماما أن يقف فرعون من دعوة موسى، أي من الدعوة الى اللّه الواحد الأحد بارىء السماوات و الأرض، موقف المهدّد بالسجن و بقتل من آمن به و تعذيبهم:

قال: لئن اتّخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين.

(الشعراء، 29)

قال سنقتل أبناءهم و نستحيي نساءهم و إنا فوقهم قاهرون.

(الأعراف، 126) لأقطعن أيديكم و أرجلكم من خلاف ثم لأصلّبنّكم أجمعين.

(الأعراف، 123) كل هذا التعنت و التصلب أمام اسم «اللّه» و دعوة التوحيد، يعود الى أن هذا النداء لا يعني إلاّ:

الايمان بحاكمية اللّه وحدها على الحياة...

و رفض الآلهة المزيفة...

و الإرتباط به وحده و تمزيق كل قيود العبودية الأخرى...

هذه هي روح التوحيد و أبعاده البناءة النابضة بالحياة.

و السلام عليكم و رحمة اللّه و بركاته

بسم اللّه الرحمن الرحيم

الفهم الصحيح للإسلام

الفهم الصحيح للإسلام⁽¹⁾

أشكر جميع الأخوة و الأخوات الذين شرفونا في هذه الساعة المتأخرة من الليل و أقاموا هذا المجلس الصميمي و منحوني هذه الفرصة لرؤيتهم و السماع منهم و أن نتحدث بشكل عام في مجال المسائل التي نحتاجها اليوم جميعا، و أعتذر من التأخير لبعض الوقت و عدم إستطاعتي أن أصل قبل الآن بسبب البرامج التي لدينا، و يظهر أنه كان لديكم مجلس و لقاء و محاضرة، و كنت أحب أن أشترك في ذلك المجلس و هذا ما لم يحصل للأسف الشديد.

و لعله يمكن القول بشكل مؤكد: إن ما نراه اليوم ماثلا أمامنا، و الجو الذي نلمسه هو تفسير واقعي و ملموس لأحلامنا التي لم يكن في الحسبان تحققها في الواقع. فلا أنتم و لا نحن و لا أي شخص في هذه الدولة كان يتصور أننا نستطيع أن نرى الإخوة و الأخوات يستطيعون في جوّ حرّ أن يجلسوا مع بعضهم و يشعروا بأنه ليس هناك سيطرة و مراقبة و كبت و ضغط، و لم نكن نستطيع أن نظن أن تقام الجمهورية الإسلامية، و الحكومة التي تسير في خط النظام الإسلامي و في إتجاه إقامة نظام العدل الإلهي، و لكن هذا الحلم قد تحقق اليوم و جعلنا أمام مسائل حساسة و مهمة جدا.

كنا حتى الأمس، جميعا ننظر الى المسائل بنظرة الناس الذين لديهم مسؤولية محدودة، و كنا نحدد موقفنا على أساس هذه المسؤولية و التكليف.

كانت المسؤوليات بأجمعها على عاتق النظام الجائر الذي كان حاكما، و كانت لدينا مسؤولية محاربته، و طبعا كنا حتى الآن نعتقد بأن المحاربة يجب أن تتم على أساس خط فكري محدد، و إذا كانت هناك محاربة بدون أن يوجهها خط فكري معين و مشخص فإن هذه المحاربة سوف لا تكون أساسية. كنا نعتقد بأن يجب محاربة ذلك النظام، و كنا نحارب، و كانت هذه هي مسؤوليتنا، أن نتحمل آلام هذه المحاربة و أن نسقط ذلك النظام.

مسؤوليتنا اليوم:

أما مسؤوليتنا اليوم فهي تختلف عن السابق، فلم تصعب المسؤولية فحسب، بل إن نوعها تغيّر عن السابق، فالمسؤولية التي كانت من الناحية الأساسية على عاتق ذلك النظام و ذلك الجهاز هي اليوم على عاتقنا جميعا. و ربما لم يكن أيا منّا قد اشتغل في الأجهزة و المؤسسات الحاكمة في هذه الدولة. و لكن المسألة هي أن مسؤولية إدارة هذه الدولة و توجيه هذه الدولة و مواصلة هذه الحركة تقع على عاتقنا جميعا.

إن الأخوات و الإخوة متساوون في المسؤولية عن هذا الأمر و أداء هذا الواجب.

نحن اليوم لا نستطيع أن نتكلم و نعمل على ضوء الفرد أو الجمع غير المسؤول. هناك إختلاف كثير فإن الإنسان الذي يجتاز الشارع و يرى

مخزن بضاعة قد اضطرمت فيه النار فهو و إن كان مكلفا في حدود الوسع و القدرة بالحيلولة دون إحتراق هذا المخزن و هذا المتاع و البضاعة، إلاّ أن واجب الانسان الذي سلّم له مخزن البضاعة و صار بذلك أمينا عليه أشدّ منه بكثير فإن واجبه يتضاعف و نوع مسؤوليته يختلف عن مسؤولية الشخص الأول. و طبعا للرؤية الكونية الاسلامية فإن الإنسان فرد مسؤول أساسا، و هذا من العناصر البناءة للإنسان، فالانسان ليس فقط كائنا مفكرا و مريدا و مختارا و مبدعا؛ إذ أن المسؤولية و التكليف من العناصر البناءة و من خصائص الانسان أيضا، و لكن المسؤوليات ذات أنواع مختلفة، و نحن اليوم نتعرض الى أصعبها، و الآن نبحث هذه المسؤولية.

إن الذي يبدو هو أن هذه المواجهة لا بد أن تستمر و كلنا نعرف إن قطع السلطة الاقتصادية و الثقافية ليس بسهولة قطعنا للسلطة السياسية. كلنا نعرف أن هذه الكلاب السائبة التي كانت تدور حول هذه المائدة و تأكل و تنهب و اضطرت اليوم الى الابتعاد لا يمكن أن تتخلى بهذه السهولة. الكل يعلم أن شعبنا كبّل و سحب بمئات الأغلال، و لعلنا جميعا نعرف: كما أن القضاء على السلطة السياسية أسهل من القضاء على السلطة الاقتصادية فإن قطع السلطة الاقتصادية أسهل من القضاء على السلطة الثقافية حيث أنهم قد انهمكوا خمسين سنة في ثقافتنا و عملوا خمسين سنة في تسميم أفكارنا و إدراكاتنا و مشاعرنا، و نحن اليوم حصيلة خمسين سنة من الجهود الضائعة، يجب أن نصلح أنفسنا. و كل هذا يتطلب زمنا و يتطلب سعيا و جهدا و مواجهة، و كل هذا يدعو الى التكليف. هذا هو واجبنا و لكن المسألة هي على أي معيار و على أي ضابطة و أساس نريد أن نواصل هذه المواجهة. فلسنا جماعة بلا ايديولوجية حتى يكون مرشدنا دافعا أو اتجاها وطنيّا، نحن لسنا كشعب فلسطين أخذت منازلنا، أيديولوجيتنا هي منازلنا، نحن نعتقد و ندعي أن

الفكر الاسلامي له عمق و أصالة فينا بحيث يستطيع بشكل صحيح أن يوجه ثورة اجتماعية و حركة ثورية، يدمّر و يبني، و لهذا السبب قلنا: إننا لا نستطيع أن تكون لنا وحدة قوى مع الايديولوجيات التي تخالفنا في أساس الرؤية الكونية هذا ما نكرره الآن أيضا، منذ فترة طويلة كانت عقيدتنا و لا تزال هي هذه، نحن لم نحارب أصحاب الايديولوجيات المادية و الرؤى الكونية الالحادية كما أننا لا نحاربها الآن أيضا. أي أننا لا نبدأ الحرب. و لكننا كنا نعتقد و لا نزال أيضا أننا لا نستطيع أن نوحّد جهودنا معهم. إن هذا التصور الخاطيء قد وجه لنا ضربات كثيرة و هو أن نظن أننا نستطيع أن نوحّد و نتحد معهم، حتى نصل الى الشيء الذي تصورناه هدفا مشتركا.

كان تصورا ساذجا مهادنا قد ساد في أذهاننا فترة طويلة، و إن التجارب أيقظتنا، و قد وعت و أدركت عناصرنا الذكية و الثورية و الفعالة في جميع الطبقات هذا الدرس جيدا. و كان سببه هو أن ثورتنا ليست ثورة قومية جافة و فارغة. طبعا كنا نريد أن نحرر إيران و نبني نظاما حرا بدل النظام الاستعبادي و الاستبدادي و الاستغلالي السابق. كنا نريد أن يصل المستضعفون الى الإمامة، و لكن الإمامة تقترب بالأمة، و الأمة هي تلك المجموعة التي لها جهة واحدة فما هي تلك الجهة؟ و ما هو المعيار الذي تسعى على ضوئه هذه الجماعة نحو تلك الجهة؟ هذه مسائل يجب أن يوضحها الاسلام لنا. الاسلام هو ايديولوجيتنا.

إن طرح مسألة الإسلام اليوم و أمس تشترك في جهة واحدة و هي أنه يجب أن نبذل جهدا في التعرف على الاسلام بصدق. علينا أن نسعى لكي لا نطبق الأفكار الاسلامية على المعايير و الضوابط غير الاسلامية، و هذه قاعدة مهمة جدا، و إذا لم يفهم شخص القاعدة اليوم و لم يدركها بشكل قاطع، فيجب القول إنه بطيء الفهم. لنسعى أن نتعرف على

الاسلام بأسلوبه الصحيح.

و لنتوسع في المسألة مقدارا أكثر:

تعرفون أننا تعرضنا الى التحريف سنين، و قد تعرض إدراكنا و فهمنا الى التحريف في أكثر المفاهيم و المصطلحات لقاموس الإسلام إن لم أقل في جميعها، لم نكن نفهم الصبر، لم نكن نفهم العبادة، لم نكن نفهم التوحيد، لم نكن نفهم النبوة، لم نكن نفهم الجهاد، كنا نقرأ جميع هذه المصطلحات في القرآن و النصوص الاسلامية، و لكن المفهوم الذي ينطبع في أذهاننا عن هذه المصطلحات لم يكن مفهوما إسلاميا خالصا بل كان مخلوطا و غير خالص.

ماذا كان السبب؟ السبب أن الثقافة الاسلامية الأصيلة قد تحولت الى شيء آخر طيلة قرون بسبب امتزاجها بالتقاليد و العادات و الأغراض و الجهالات. كان إدراكنا للمفاهيم الاسلامية و المصطلحات الاسلامية يختلف كثيرا عما كان يفهمه المسلمون في صدر الاسلام. ثم لحسن الحظ أدت الثقافة العالمية الجديدة في الشرق برغم ما فيها من نواقص الى هزة في العقول، و يجب أن أقول إنها بدأت منذ مرحلة الحركة الاسلامية العظيمة و الاصلاحية للسيد جمال الدين، و قد عرفتنا بحقيقة الاسلام، و قربتنا الى المفاهيم الحقيقية للاسلام، و ساعدتنا على فهم الاسلام بشكل صحيح، و قد عثر مثقفونا على الطريق. ثم تقدموا بالتدريج، و فجأة رأينا أن الاسلام الذي كنا نفهمه قبل عشرين أو ثلاثين سنة يختلف من السماء الى الأرض عما نفهمه الآن، و قد ساعدتنا عوامل متنوعة في تغيير المسير، و في هذا التحول الذهني و الفكري و مرادي هو هذه المفردة التي أريد أن أخرج منها بنتيجة. لماذا لم يفهم الاسلام بشكل صحيح في الماضي؟ إن السبب الرئيسي و الأساسي و لعله الأهم هو أن الأفكار الاسلامية اختلطت بالثقافات الأخرى الغريبة غالبا

عن روح الاسلام، كان المفكر الاسلامي يدخل الاسلام بأرضية ذهنية خاطئة فيفهم الاسلام خطأ، كان المفكر الاسلامي يدخل الاسلام بذهن ممزوج بأفكار المتكلمين مثل الاشعرية أو المعتزلة، يدخل الإسلام بذهن ممزوج بالأفكار الفلسفية اليونانية و يفهم الاسلام بشكل آخر، و وصل الأمر بالتدريج الى أن أصبح الإسلام الثوري، الإسلام الذي بنى أباذر و سلمان، الإسلام الذي أمضى نبيّه و عليّه الشطر الأكبر من عمرهما في ميادين الحرب و لم يساوما الظلم لحظة واحدة، أصبح إسلاما في خدمة الظلم، أصبح إسلاما يؤيد جميع المساويء و الانحرافات، و مبررا لجميع المظالم. أي أن الاسلام غير إتجاهه بنسبة مئة و ثمانين درجة.

و هذه المسألة نفسها تكررت في زماننا أي قبل حوالي خمسة أو ستة و عشرين سنة أو ثلاثين سنة و ما بعدها، و هذه مسألة مهمة جدا و حقيقة مؤلمة جدا يجب أن نلتفت اليها جميعا.

أنتم تعرفون أن الاتجاه الديني الواعي بدأ منذ سنوات العقد الثالث و ازدادت سرعته منذ سنوات العقد الرابع من هذا القرن. و قد ظهر في مشهد و في طهران و بعض المدن الأخرى مفكرون و معلمون كانوا يوجهون الجيل الشاب نحو الاسلام الحقيقي، الاسلام المضيء و قد حصلت سرعة خاصة في هذه الحركة حتى سنوات ما يقارب نهاية العقد الرابع، و في هذه السنوات لم تكن الوجوه الأساسية التي كان لها أدوار مهمة كثيرة جدا و يمكن حصرهم بما يلي: العلامة الطباطبائي، السيد محمد تقي شريعتي (والد المرحوم الدكتور)، السيد الطالقاني، المرحوم الشهيد مطهري، المهندس بازرگان، و يجب اعتبار هؤلاء ضمن طلائع الفكر الاسلامي الجديد و كل واحد من هؤلاء كان معلما في بعد خاص، و الصورة التي كانوا يعرضونها للإسلام هي الشيء الذي يمثل

يقظة بعد نوم طويل. و لذا لم يكن أمرا غريبا أن يتعرض أغلبهم أو كلهم في ذروة نشاطاتهم الى نوع من الاتهام و الخدش في معتقداتهم، و لكن الشباب تربوا في أحضانهم تماما مع النهضة و التحول الفكري الذي كان هؤلاء الرجال الكبار قد أوجدوه.

و كانت النشاطات العقائدية الالحادية و المادية مشغولة بالعمل، و في منتهى النمو و الجهد و السرعة و يجب أن أقول أنها كانت أوسع من الجهد الذي كان يقوم به المفكرون و المثقفون المتدينون. و كان عملهم أسهل أيضا. فالمفكر الاسلامي كان عليه أن يجلس و يتدبر ساعات في الآيات القرآنية و يطالع و يستفيد من تجاربه، و من نضاله و مطالعاته حتى يفهم معنى آية واحدة و يكتب سطرا أو صفحة حول تلك الآية أو السورة أو المصطلح القرآني. و لكن الكاتب المادي و الماركسي مثلا لم يكن بحاجة الى كل هذا التفكير، أقرؤا الكتابات الماركسية الفارسية ترونها غالبا ترجمة للنصوص الأجنبية: الانكليزية و الالمانية و غيرها، و لذا كان عملهم أسهل، فالترجمة أسهل دائما من الكتابة و التحقيق، خاصة إذا أراد الكاتب و المحقق تقديم عمل جديد فيه متانة، و لذا كثرت الكتب المعادية للاسلام أو غير الاسلامية بشكل عجيب، رغم وجود الجهود المخلصة للمفكرين الاسلاميين، و أصبح الجيل الشاب بشكل مفاجىء في ذلك الوقت أمام عدد كثير من الكتابات الالحادية المتنوعة. فالشخص مثلا في منتصف العقد الرابع الذي كان يريد أن يدرك الأفكار الاسلامية بأسلوب اسلامي كان يواجه في المكاتب الايرانية و في الجو الذهني لهذا البلد كتبا متعددة في الاقتصاد الماركسي، التاريخ الماركسي، الفلسفة الماركسية، بدون أن يكون تحت تصرفه ما يعادلها من الاسلام. فإذا كانت هناك عشرة كتب مترجمة في الماركسية حول التاريخ أو الاقتصاد فإنه لم يكن قد كتب في مقابلها حتى كراس واحد حول التاريخ و حول الاقتصاد من قبل المفكرين الاسلاميين؛ لأن الحركة

المثقفة العميقة و الجديدة (كما قلت) كانت قد ظهرت حديثا و لم تكن لديها نتاجات كثيرة. و في مصر و الهند كانت قد بدأت قبلنا طبعا حركة إسلامية في التأليف و كانت الترجمة الفارسية لكتبهم في متناول اليد الى حدّ ما، و لكن المصريين و الهنود لم يكن لديهم ذلك التعقيد الموجود في الذهن الايراني حتى تستطيع كتاباتهم ملء هذا الفراغ القائم في ايران. و طبعا كان للهنود و المصريون حق السبق، إذ كانوا قد تقدموا علينا من حيث الرؤية الاسلامية المثقفة (و لا ننسى إن هذه الحركة الاسلامية الجديدة في الهند و في مصر مدينة للسيد جمال الدين الايراني، و لا شأن لنا بتلك المسألة، من الأفضل أن نضع الابعاد الوطنية جانبا).

و لكن الكتابات و الأفكار الاسلامية غير الايرانية لم تكن بالشكل الذي يشبع ذهن الباحث، و النتيجة هي أن المثقف المسلم في أوائل تكوّن الفكر الاسلامي كان يواجه جوا فكريا ماركسيا، و لا أقول أن ذهن كثير من هؤلاء المفكرين قد تلوث بالماركسية. إذ أنهم كانوا مسلمين و يعارضون الماركسية و يسعون الى طرد أفكارها و لكنهم بالنتيجة كانوا يتعرضون و يقعون في تلك الذهنية الخاطئة. و هذه مسألة مهمة جدا. أي أن مجتمع المفكرين الاسلاميين تعرض الى نفس البلاء، و وقع في نفس الفخ الذي كان قد وقع فيه الاسلاميون في قرون سابقة، فخ (التلوث الذهني بقواعد غير إسلامية) غير أن القواعد التي تورط فيها المتقدمون كانت هي فلسفة. اليونان و أفكارا كلامية أشعرية و معتزلية، و أما التي تواجهنا حاليا فهي فكر إلحادي للعقيدة الفلانية. و جميع هؤلاء المثقفين كانوا يفكرون اسلاميا، كلهم كانوا يريدون أن يترجموا و يفسروا القرآن، و كلهم كانوا يخافون من كل أنواع الاتجاه الالحادي، و لكن في النهاية كانوا يصابون في كثير من الأسس و هذه حقيقة ينبغي أن نذعن لها.

لا أنسى أنه كان هناك لقاء جمعي في طهران في إحدى الليالي التي لا تنسى في آخر أشهر حياة المرحوم الدكتور شريعتي فيدور بيننا حديث و حوار جماعي (و للأسف لم يبق من الذين كانوا يتكلمون في تلك المحاورات على قيد الحياة غيري، و كان المرحوم مطهري و المرحوم الدكتور يطرحان بحوثا مفيدة كانت تسجل من قبل بعض الأخوة و الأخوات، و كانت هذه من بين الأعمال التي يمكن القيام بها في تلك الفترة من الكبت الأسود. و قد قال المرحوم الدكتور وقتئذ جملة تليق به، قال: نحن اليوم في حالة ولادة فكرية، و تلك النطفة الفكرية الاسلامية المنفتحة قد بدأت تأخذ بالانفلاق حاليا، و في هذه المرحلة من اللازم أن نبعد كل أنواع العروق الأجنبية عن هذه النطفة. و كان يقول: إن من الخطأ أن يقول شخص: كم هي النسبة المئوية التي يشترك فيها الاسلام مع الماركسية، و كم هي النسبة المئوية التي ينفصل بها عنها؟ كان يقول: إن طرح هذه القضية خطأ أساسا؛ إذ يجب أن نفترض أنه ليس هناك أي اشتراك و أية وحدة بينهما، لا ننظر أساسا ماذا تقول العقيدة الفلانية، و إنما لننظر أولا ماذا يقول الإسلام، نحن اليوم في فترة التعرف على الاسلام، نحن بدأنا نكتشف الاسلام، و هذه قوة في الطبيعة مرت قرون و لم نكن قد اكتشفناها بشكل صحيح. إسمحوا لي أن أضرب مثالا: إن النفط لم يكتشف حديثا، فهذه المادة الطبيعية قد اكتشفت من قرون و تم الاستفادة منها، و كانت تلك المعادن الطافحة تصل الى سطح الأرض، و كانوا يحدثون حفرا فيجتمع النفط و يستخرجونه و يستفيدون منه، فالنفط اكتشفه الانسان منذ قرون، و لكن اكتشاف النفط من قبل الانسان في تلك القرون يختلف كثيرا عن اكتشاف الانسان للنفط حاليا، فالانسان لم يكن يستطيع أن يستخرج منه وقودا للطائرات و لم يكن يستطيع أن ينتج من النفط في تلك الآونة مواد متنوعة و وسائل و آلات و حتى مواد بروتينية. و هذا اكتشاف جديد،

فالنفط هو النفط و لكن الانسان لم يكن يستطيع في تلك البرهة أن يفهم ذلك بشكل صحيح.

و هذا ينطبق علينا حاليا بالنسبة الى الاسلام: فالاسلام نفس الاسلام، النبوة نفس النبوة، التوحيد نفس التوحيد، و لكن الشيء الذي نفهمه اليوم عن التوحيد و عن النبوة يختلف تماما عن الشيء الذي كانوا يفهمونه قبل خمسة قرون، و إذا نظرنا نظرة اعتراض على بعض الذين سبقونا و قلنا: لماذا لم يفهموا الاسلام بعمقه، بشموله باستحكامه. برقيّه؟ فإن هذا الاشكال سوف يرد علينا أيضا، إذا لم نفهم الاسلام اليوم بصفائه و خلوصه و نقائه. فيجب أن نسعى الى أن نفهم الاسلام بشكل صحيح، و لا نوجد أرضية في أذهاننا من الثقافات و العقائد الأجنبية لفهم الاسلام، و لا نخلط الاسلام بالعروق الأجنبية، و الخلاصة أن نفهم (الإسلام) لا شيئا آخر سواه.

لقد أردت أن أتكلم كلاما آخر، و لكن البحث إمتد الى هذه الجهة و هو أفضل. على أي حال إن واجبنا اليوم هو أن نستفيد من الاسلام كعقيدة موجهة و هادية. أن نفهم الاسلام بما فيه من خلوص و طهارة و نوجه نضالنا في اتجاه الاسلام و نواصله، و إذا استفدنا و بحثنا الاسلام بهذه الرؤية و بهذا الفهم و بهذه النيّة فعند ذلك سوف تكون جميع مواقفنا الاجتماعية سواء أمام الحوادث، أو الأشخاص أو الفئات أو العقائد أو الايديولوجيات على أساس الحكم الذي يقدمه لنا الاسلام.

نحن اليوم مظلومون:

نحن اليوم في ظروف أحاطت بنا المؤامرات و الحروب غير المطلوبة و المفروضة. نحن اليوم مصداق حقيقي لهذه الآية:

أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا.

(سورة الحج - الآية 38)

نحن اليوم مظلومون، جميع القوى السياسية العظمى تريد القضاء علينا، الجميع فرضوا علينا الحرب و ما زالوا، و في المستقبل سوف يعملون أكثر و يجب أن ننتظر. و قد تعبئت ضدنا جميع القوى و السلطات العالمية الكبرى و القوى العميلة و منها القوى الرجعية في المنطقة، و نحن مأذونون شرعا في أن نقف بوجه هذه الحرب التي فرضت علينا بغير حق. و هذا ما سنفعله، يحق لنا أن نقف بوجه جميع القوى التي تحاربنا. نحن اليوم مظلومون، إنهم يعتدون على حريتنا و كرامتنا الانسانية. و لا ذنب لنا سوى أننا أردنا أن نحرر أنفسنا من القيود، و قد ضحى شعبنا و بذل الأرواح و اقتحم المهالك حتى استطاع أن ينقذ نفسه، فعمدت القوى التي تضررت من حريتنا و خلاصنا و فوزنا الى محاربتنا.

إننا اليوم مظلومون كما ظلمنا في السابق، و لكن بوسعنا أن نحارب فإذا كانت قدرة ارادتنا و تصميمنا تعمل بالأمس، فاليوم لدينا قدرة مادية أيضا، لدينا سلاح و يجب أن نحارب في هذه الظروف الصعبة حيث يجب أن تستمر المواجهة، و إذا لم نكافح فسنخسر بالتأكيد و نزول مما يؤدي إلى تعرض الاسلام للسقوط و الفناء و الزوال أيضا في هذه الظروف العقائدية رائدنا هو الاسلام، و لا يستطيع أي شيء آخر إنقاذنا و الأخذ بنا الى الإمام. و إن ما ترونه اليوم من أن الامام و قائدنا العزيز يهيب بنا و يدعونا للمحافظة على الاسلام⁽¹⁾إنما هو لأنه إذا لم يكن الاسلام فإن هذه الثورة سوف لا تستمر. و سوف تتوقف و إن الاسلام هو الذي يجب أن يأخذ بنا الى الأمام و يرشدنا، و لهذا السبب نعتقد أن التعرف على الاسلام و العثور على الاسلام حاليا هو فريضة علينا، و طبعا لا نوصي بأي وجه أن تتركوا المتاريس و تتجهوا نحو المكتبات أو المدارس. كلا نقترح أن يصبح المتراس مدرسة و مكتبة،

إذ أن هذا البلد حاليا هو مركز ثقافي، و يمكن أن يكون متراسا أيضا مانع من أن يكون لدينا جهد ثقافي و فكري بجانب جهدنا السياسي و العسكري إذا احتيج لذلك، بل و يعد فريضة أيضا، و بهذه المناسبة و بما أننا نتكلم في هذا الجو و هذا المركز و الإخوة الأعزاء المعنيون حاضرون في المجلس و الإخوة و الأخوات الطلبة الجامعيّون موجودون هنا و الجو بشكل عام فكري و ثقافي و علمي. فإنني أوصي بأن تعملوا على الاسراع في هذه الحركة الفكرية و الثقافية و تقويتها، تابعوا العمل مع جماهير الناس بشكل أكثر جدية، و عمقوا هذه الحركة. هذه الحركة إنصافا ليس لها عمق في مستويات واسعة جدا. إن الحماس الديني و الدافع الديني حرك الجماهير الى الميدان، و لكن من أجل أن يظلوا في الساحة و يقاوموا، من اللازم أن نعمق هذه الحركة في أذهانهم، و هذا العمل يجب أن تعملوه أنتم، هذه وظيفة على عاتقكم جميعا، أوصيكم بأن تعملوا و تبذلوا جهدا في مجال إيجاد مكتبة، و مكتبة صوتية، و وحدات ثقافية إسلامية، و تنمية الوحدات الموجودة، و أوصيكم ثانية بأن تتجنبوا الاختلاف في الأذواق. دعوا اختلاف الأذواق جانبا و فتشوا عن الوجوه المشتركة، و أنا أعجب من المستعدين للعثور على وجه مشترك مع الأشخاص الذين يقفون في النقطة المقابلة لنا لإعتناقهم العقائد المادية و الالحادية، و لكنهم غير مستعدين لذلك مع إخوتهم المسلمين، فتشوا عن الوجه المشترك و المشتركات كثيرة بيننا، و لعله توجد آراء و أذواق الآن بعدد الأشخاص الحاضرين هنا في هذا الجمع، و لكن بالنتيجة هناك دافع واحد و وجه مشترك واحد دفعنا الى الاجتماع هنا فلنعثر على هذا الوجه المشترك و نعززه، و هذه فطنة كبيرة، فطنة لا بد منها و ينبغي على المسلمين حاليا أن يتمتعوا بها، أعتقد بأنه ليس من الصحيح أن استمر أكثر من هذا و سأستمع الى أسئلة الإخوة و الأخوات.

أسئلة و أجوبة

اشارة

سؤال: (لم يفهم من الشريط) جواب: قلتم إنه بعد انتصار الثورة فإنّ ظهور هذه التيارات التي تتعلق بالأقليات المضطهدات أمر طبيعي. و أنا لا أؤيد ذلك. فأولا لا توجد في ايران أقلية مضطهدة بل توجد أكثرية مظلومة فما هي الأقلية التي تريدونها؟ إن الأقليات التي تقصدونها كلها جزء من أكثرية مظلومة.

فإن قصدتم أن وضع أهالي قرى خوزستان أسوأ من وضع أهالي قرى خراسان فأنتم مخطئون. و واضح أنكم لم تشاهدوا وضع القرويين في خراسان. فقد ذهبت الى جنوب خراسان و رأيت القرويين عن كثب، و رأيت أهالي القرى في سيستان و بلوجستان أيضا، و رأيت من يسكن الأكواخ أيضا. إن الخوزستانيين وضعهم سيء جدا و لكن ليس بالشكل الذي يمكن القول أن أهالي القرى البعيدة في طبس أو گناباد أفردوس غير مضطهدين بمقارنتهم مع أهالي القرى في خوزستان.

نعم إن الشعب الايراني هو أكثرية مظلومة، و الظلم له أنواع و درجات مختلفة. و من الجرائم الكبيرة للنظام الجائر السابق أنه على أثر

خمسين سنة من الضغط الذي هو نتيجة لألفين و أربعمئة و خمسين سنة حسب قولهم سواء أو كان صادقا أم كاذبا! من النظام الملكي قد أخرج شعبنا من حالة الشجاعة فلم تكن تلك الشجاعة اللازمة موجودة و أن ما رأيتموه في الأشهر التي سبقت الانتصار كان هيجانا عارما، و كان دافعه الاسلام حقا، طبعا كان الفقر و الضغط أرضية له و لا ننكر هذا و لكن الدافع كان هو الاسلام، و إن ما وقع في قرى كشكوئية في رفسنجان لم يكن ثورة فلاحية (على غرار تحليل الماركسية)، و إنما كانت ثورة ذات طابع إسلامي إذ قام أحد الأشخاص بإهانة الامام الخميني فأطلق الناس شعارات ضده فهاجم الناس بسلاحه و يناشينه الحكومية. فضربه الناس و كسروا رجله فجاء نظام الشاه و صبغ سهل كشكوئية بالدماء عدة مرات. كان الدافع دافعا إسلاميا و إلا إذا انتزعتم الدافع فسوف لا تكون لديه الشجاعة التي يتحرك على أساسها و ذلك الدافع الذي بواسطة الاسلامي من شعبنا يستعرضون المظالم التي يتعرضون لها - على حد تعبيرهم - و بالإضافة الى هذا فإن هذه الدوافع إذا طرحت بشكل طبيعي فهي قابلة للحل من خلال تبرير بسيط أنتم هنا اختبروا خوزستان اذهبوا الى قرية و اشرحوا لأهلها الوضع و بينوا لهم الاتجاه الاسلامي لهذه الحكومة و ما هي وظيفة الناس تجاهها، سوف ترون أنهم أسهل انقيادا حتى من أهل المدينة.

و لهذا السبب عند ما أرى التحركات القوميّة أشاهد بوضوح اليد الخبيثة للمتآمرين فيها و لهذا أرجو أن تدققوا جيّدا في أشخاص لابسي الدشاديش فسوف ترون أنهم من غير العرب يطلقون الشعارات مع أنهم لا يعرفون اللغة العربية و لا يفرقون بين (النعم) و (اللا)... لماذا لا نرى التآمر؟ لقد رأينا قضية تركمان الصحراء عن قرب، أنا شخصيا لم أذهب الى تركمان الصحراء و لكن أوضاع التركمان واضحة عندي و كأنها قبالتي بسبب التقارير الكثيرة و بسبب المعرفة التي لديّ عن تلك

المنطقة. في قضية تركمان الصحراء الدامية كانت هناك يد متآمرة بالتأكيد و قد عرفنا المتآمرين فيها.

و أنا أعرف جيدا بلوجستان و أعرف ايرانشهر بمقدار معرفتي لخراسان و الآن أستطيع أن أذكر لكم أسماء و عناوين الذين يسعون للقيام بالشغب هناك، و أقول أين كان هؤلاء و من أي الدول أخذوا الأوامر و يأخذونها، إن الدور المعادي للمؤمرات الأجنبية ظاهر في جميع الاضطرابات في البلد.

و في معرض الإجابة عن هذا التساؤل الذي يقول: ما هي مسؤولية الحزب في هذا الصدد؟ أقول: إنني أعتقد بأنه ليس فقط الحزب الجمهوري الاسلامي و أنا بصفتي عضوا فيه، بل على جميع أبناء الشعب و جميع الجمعيات و الفئات الاسلامية و الوطنية أن تتخذ موقفا صحيحا من هذه الحقيقة المرة، و هذا الموقف الصحيح يجب أن يكون بالدرجة الأولى حلا منطقيا لا حلا قمعيا، و هذا نفهمه جميعنا من اللازم علينا جميعا أن نسأل أنفسنا: إنه إذا كنّا في مكان الشخص أو الهيئة المسؤولة عن المحافظة على وحدة أراضي و استقلال هذا البلد و تكون مسؤولة أمام التاريخ إذا تعرض الشعب و البلد الى ضرر، فماذا سوف نعمل تجاه هذه الحوادث التآمرية؟ هل يحق لنا أن نترك الميدان خاليا أمام الهجوم السياسي و العسكري أحيانا للمتآمرين و نسمح متذرعين بأعذار فارغة و واهية بأن يفعل العدو بالإسلام و ايران كل ما يريد؟ إذا تعرضنا الى مؤامرة و لم نواجهها بحزم فعلينا ألاّ نلوم إلاّ أنفسنا. و أكرر أن تكليفكم في هذه المنطقة في الوقت الراهن ثقيل جدا. أنتم الآن في هذه المنطقة و في الصف الأمامي، أنتم في خط النار و يجب أن تبادروا بشكل حازم، و يجب أن توجهوا الأذهان، و تفضحوا المؤامرات. المتآمر ليس أجنبيا دائما، و كما قلت اليوم عصرا في

المسجد: إن النفاق و الذي معناه الأثنينية و اختلاف الظاهر مع الباطن هو تيار اجتماعي و ليس فقط خصلة ذاتية، و قسم مهم من مشاكل الشعب الايراني اليوم ناجم عن تيار النفاق هذا، إن النفاق هو ذلك التيار السياسي الذي لا يتحمل الوضع الثوري الاسلامي بسبب أنه لا ينسجم مع أنانياته، و محاوره و يحاول ضربه مهما كلف الأمر. و طبعا إن المنافق لا يقول بصراحة: إنني عدو، لا يقول إنني ضد الثورة، بل يقول: أنا ثوري و يخدش ظاهرا بثورية الوضع السائد و لا يقوم في الباطن إلا بما يريد الأعداء في الداخل و الخارج و من الأمور التي تؤسفنا أن بعض الشباب الصادق و المخلص الذين لديهم فكر ماركسي يصبحون أداة بيد العملاء و المعارضين و يوجهون تيار النفاق في مجتمعنا، و هذا في الحقيقة مؤسف لنا، إذ لا يفهم بعض هؤلاء الشباب المخلصين ماذا يفعلون، و نحو طاحونة من يسكبون المياه.

نعم، إن مسألة المواجهات في هذه المناطق يجب النظر اليها من هذه الزاوية برأيي.

سؤال:

أنتم تعتبروننا أشخاصا مسؤولين في هذه المنطقة، و لكنكم تخطّؤون معرفتنا بهذه المسألة أو تلك من مسائل المنطقة الى حد ما. أنا أقول بوصفي شخصا من هذه المنطقة: إن هذه المسائل العامة قد طرحت بشكل أكثر شدة و لكن ماذا أستطيع أن أفعل في هذا الصدد؟ أنا أعرف أن تعامل المسؤولين مع هذه المسألة يضخمها، و في هذا الصدد بوصفي شخصا مسلما أشعر في بعض الحالات حتى الخاصة... (الشريط غير مفهوم) مثلا ذهبنا الى منطقة سكانها مئة بالمئة من العرب و لديهم أشخاص معروفين كانوا يستطيعون أن يتولوا مسؤولية، أشخاص

مجاهدين معروفين من حيث الموقع الاسلامي و إقترحنا أن يعينوهم مدراء نواحي و لكنهم عينوا شخصا يمكنكم أن تفرضوا أنه جاء قريبا من أمريكا لا يعرف مكان تلك المدينة! و هذه المسائل تؤدي الى أن... (الشريط غير مفهوم).

نريد الحيلولة دون هذه المسائل

جواب: طبعا أنا لا أخطىء تشخيصكم بهذا الشكل، أنا أقول: تنبهوا الى العامل الآخر - العامل التآمري أيضا. و إن ما تقوله يوجد الى جانبه عامل آخر أيضا.

إن تخطئة و ذم القوميات، هو مثل تجاهل و إهانة الأديان، فهو عمل استفزازي و مثير للاختلاف، و إذا قام شخص من مسؤولي الحكومة بهذا العمل عمدا أو سهوا فإنه سوف يكون له تأثير كبير في إيجاد التفرقة بين صفوف الشعب، و ينتهي الى حوادث من هذا القبيل أيضا. و أنا لم أجعل لنفسي هذا الضمان بأي شكل و هو أن أجلس هنا و أدفع تماما و مئة بالمئة عن أعمال الحكومة المؤقتة.

فأنا لا أنكر تأثير هذا النوع من الأعمال أو الأقوال في ظهور الاضطرابات القومية، إن ما أريد أن أقوله و لباب قولي هو أن لا تتجاهلوا دور العامل الأساسي أي يد المتآمر الأجنبي و المنافق الداخلي في مسائل بث الفرقة القومية و الدينية، و هذا الكلام موجه اليكم و الى المسؤولين في الدولة و هو أن لا يحدثوا حججا أخرى بأيديهم الى جانب ذلك العامل الأساسي. و أما تكليفكم فهو برأيي واضح تماما. يجب أن تقوموا بعملين: الأول و قد تقدم سابقا و هو تنوير الأذهان الجاهلة، توضيح الوضع، و كشف المؤامرات... و العمل الثاني: هو الاتصال بالمسؤولين و توجيههم و نصيحتهم و التذكير بأن إثارة الحجج

من قبلهم عاقبتها إثارة الفتنة التي يصل دخانها الى عيونهم أيضا.

سؤال: من المسلّم أن المواجهة العقائدية يجب أن تقوم على عقيدة، و بالنظر الى أن مواجهتنا يجب أن تستمر، و هناك أمر طبيعي في مجرى المواجهة أو مجرى الحياة و هو وجود التضاد القائم بين الأفكار و الآراء و الأحداث، و من ناحية أخرى أن التبعية للعقيدة في المواجهة و مسألة لزوم انطباق أي عمل على العقيدة، كل هذه يجبرنا على أن نحدد معيارا صحيحا و أن نطمئن الى أن مواجهتنا هذه هي أساس عقيدتنا، أي تنطبق بدقة على القرآن و العمل في إطار أحكام اللّه. و هنا يطرح سؤال أساسي و هو أن هناك في الوقت الحاضر فهما مختلفا لأصول الاسلام و تعطي حلول مختلفة فمثلا نرى أن التوبة تفسر (بعذر التقصير الى محضر قيادة الحزب التوحيدي)، و في محل آخر يعتبرون الوحدة مع الفئات و الأحزاب على أساس وحدة الاستراتيجية و الجميع يدّعون الدين. و بالنظر لهذا النوع من التفسيرات و الرؤى المتناقضة، فإننا نريد معيارا نفهم به أن هذه القاعدة تطابق القرآن و الاسلام، و تلك لا تطابقه، و إن هذا العمل يقع في إطار تنفيذ أحكام اللّه أم لا؟ وضحوا لنا المعيار، و أي من هذه الاستنتاجات و هذه الحلول يمكن أن يكون حلا نموذجيا في التعامل مع المسائل و في التعامل مع الأفكار؟ جواب: أشكر كثيرا الأخ الذي طرح سؤالا جيدا جدا. سؤاله بشكل مختصر هو أن فهم الاسلام يختلف، فالكل يقرؤون آيات القرآن و كل منهم يفسرها بشكل من الأشكال، فأيهم صحيح؟ سؤال جميل و هذه مسألة في الحقيقة هي موضع ابتلائنا اليوم.

طبعا إذا أردنا أن نبحث عن معيار و مقياس يستطيع بدون أي نقاش أن يحدد الإدراك الصحيح من غير الصحيح للجميع و يكون مثل المعادلة الرياضية. فيجب أن أقول أن هذا التوفيق لا نحصل عليه، و لو كان

العثور على هذا المعيار ممكنا لما حصل أبدا تفكير خاطىء، و لكن نستطيع أن نحدد الشروط اللازمة للفهم الصحيح للقرآن و ننظر نظرة قبول لتلك الاستنتاجات و التفاسير التي تتمتع بهذه الشروط. و أهم هذه الشروط و أكثرها ضرورة إثنان، الأول هو معرفة العربية بشكل كامل و واضح، و أنا أعتبر أن كثيرا من الأخطاء الموجودة في تفسير الآيات ناشيء من عدم معرفة العربية، أي نرى أنهم يفسرون الآيات القرآنية خطأ (فيقاتلون) في القرآن تختلف عن (يقاتلون) بفتحة و كسرة فيقاتلون هم الذين تفرض عليهم الحرب و يقاتلون هم الذين يقومون بالحرب. لاحظوا هذين الاثنين كم يختلفان عن بعضهما:

أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا.

(سورة الحج آية 38) أي يؤذن للذين فرضت عليهم الحرب أن يردوا كيد المعتدين لأنهم تعرضوا الى الظلم. لكن نرى أن شخصا يفسرها بهذا الشكل: يؤذن للذين يقاتلون... أي من الممكن لأي شخص أن يحارب بحق أو بغير حق، و بديهي أن هذا مما لا يريده القرآن، إنّ آية (يقاتلون) هي بفتح التاء لا بكسرها. و في البيان الذي أعلنت بواسطته فئتان مسلمتان الوحدة بينهما ذكرت في أول البيان آية فسروها خطأ و قد أردت في ذلك الوقت أن أتصل تلفونيا بأحد الأخوة المسؤولين و أقول له يا أخي ما هذا التفسير لهذه الآية، لقد قرئت الآية و ترجمت خطأ.

نعم إذا أراد شخص أن يفسر نصا عربيا بسيطا فيجب أن يكون فاهما و عارفا بالعربية، فما ظنك بتفسير آية من القرآن و هو أفصح النصوص و أبلغها، و الاستفادة من ذلك في أهم مسائل الحياة، بدون الاطلاع على اللغة؟ فأول شرط هو فهم اللغة حيث أن فقدان ذلك يؤدي الى كثير من التفاسير الخاطئة للقرآن و للنصوص الاسلامية و يبنى على

أساس ذلك أسس فكرية يدعى أنها إسلامية، فانتبهوا الى هذه المسألة و لا تعتبروها أمرا غير ذي شأن فهي مهمة جدا و كثير من الأخطاء ناجمة عنها.

و الشرط الثاني: هو معرفة الثقافة القرآنية و معرفة مجموع القرآن. و هذا له تأثير كبير في الفهم الصحيح لآية من القرآن. و قد ذكر أخونا مثالين جميلين، و لم أسمع أن التوبة يفسرها شخص (بعذر التقصير الى قيادة الحزب التوحيدي) فلو كان شخص قد قرأ آيات القرآن في مجال التوبة مثلا توبوا الى اللّه (سورة النور الآية 31) أو إني تبت إليك، يفهم جيدا أن مرجع التوبة هو اللّه و ليس غيره. لأنه في ذلك الزمان الذي نزلت فيه هذه الآيات كان الحزب التوحيدي موجودا و له قائد أيضا و هو النبي. لم تقل الآيات توبوا الى الرسول أو تبت الى الرسول، بل قالت: الى اللّه، و يكفي أن يستعرض الشخص هاتين الآيتين حول التوبة حتى يفهم أن التوبة ليست بمعنى عذر التقصير الى محضر قائد الحزب التوحيدي، و التوبة أساسا ليست بمعنى عذر التقصير فهذا المصطلح له معنى واضح في القاموس الاسلامي: (تاب) أي عاد و التوبة تعني العودة عن الطريق الذي سلكه. فهناك شخص يسير في طريق خاطيء، فعاد، فهذه توبة و ندم و في الروايات و النصوص الاسلامية تأكيد على أن التوبة لا تحصل فقط بقول: استغفر اللّه باللسان، بل هي استغفار باللسان و ندم بالقلب و جبران بالعمل، أي العودة الكاملة و هذا هو معنى التوبة، أي العودة بشكل كامل و شامل عن ذلك الطريق الخطأ.

و مثال آخر قبل أربع سنوات وصلني كراس في تفسير آيات من القرآن و كان هناك آية لا أتذكرها الآن بشكل صحيح و لكن مضمون تلك الآية هو أن الكفار إذا أقدموا على هذا الأمر و استمروا في ظلمهم أو في

كفرهم فإن اللّه عزيز ذو انتقام. و قد ترجمها بهذا الشكل: كل من يفعل هذا فسوف يحاكم في المحكمة الثورية للشعب و سوف يعاقب! و كان هذا في ذلك الزمان الذي حاكم فيه المنافقون عدة أشخاص في محكمة الشعب الثورية! و عاقبوهم! فاتضح إن هذا المفسر يفسر آية قرآنية على أساس عمل منظمة المنافقين، و هذا النحو من ترجمة القرآن سببه عدم معرفة قاموس القرآن و عدم الوعي بمجموع القرآن، وهذا العمل سوف يجيّر القرآن للجهة التي ليس لها أي شبه بالقرآن و الاسلام الحقيقي. و سوف تقرء الفاتحة على القرآن! و عند ما تنظرون ترون أن جميع التحريفات التي قام بها الرؤساء و الحكام و أصحاب السلطة كانت من هذا النوع؛ فقد تلاعبوا بكلمة و بدلوا معناها و وصفوا لها مفهوما آخر، و في النتيجة حرفوا قاموس الاسلام، و هذا النوع كثير في التاريخ إذا أردنا تقصيّه.

بناء على هذا فإن شرط الفهم الصحيح للقرآن هو معرفة القرآن بالدرجة الأولى اي الالتفات الى قاموس القرآن بمجموعه.

و هنا أبين لكم أمرا: ورد تأكيد كثير في الروايات و كذلك في سيرة الأئمة و أصحابهم على ختم القرآن، و كان شعبنا و خاصة القدماء يصرون على أن يقرؤا القرآن من أوله الى آخره ثم يبدؤون مرة أخرى من البداية و يختمونه. و في شهر رمضان حيث تشيع قراءة القرآن و حتى الآن، كان يعمل بهذا الأمر، و كان الناس حسب شوقهم و همتهم يتلون القرآن عدة مرات من أوله الى آخره. و ذكر في رواياتنا أن الامام كان يختم القرآن في ثلاثة أيام. فلماذا برأيكم هذا الختم للقرآن، أي قراءة القرآن و إعادة قراءته مرة أخرى؟! لماذا نسينا هذا؟ و لماذا أخطأنا و قلنا أنه بدلا من أن تقرأ القرآن كله إقرأ عشر آيات مئة مرة؟! هذا من الأخطاء الكبيرة جدا و من الكلام الفارغ و أباطيل الدهر إن الأمر بقراءة القرآن بشكل مستمر

و كل يوم و بشكل متتابع حتى النهاية ثم قراءته مرة أخرى، هو من أجل أن تعرف مجموع القرآن فلا تخطىء عند ما تريد أن تفسر إحدى الآيات. و نحن مع الأسف نسينا هذه النكات الدقيقة، و قمنا بتطبيق الذوق و تصورنا أننا نعرف القرآن أو أسلوب قراءة القرآن أفضل مثلا من الصحابي الفلاني للامام. أو حتى من الامام الصادق الذي أمر بقراءة عدة أجزاء في كل يوم في شهر رمضان، خذ سورة واحدة، مثلا سورة الكهف و اقرأها من أولها الى آخرها، ثم اقرأها مرة ثانية، ثم اقرأها مرة ثالثة، فماذا عن سورة البقرة؟! و السور الأخرى؟ إن سورة الكهف تشبه سورة البقرة أو بعض السور الأخرى في بعض المفاهيم، و عند ما تضعها الى جانب بعضها تحصل على مفاهيم هذه السورة بشكل كامل، و لا يمكن فهم بعض القرآن مفصولا عن الأجزاء الأخرى، يجب قراءة القرآن مرة بعد مرة و تكرار قراءته كل يوم، و بشكل متتابع من أجل أن يعرف الانسان الثقافة القرآنية، و هذا هو الشرط الثاني. و الشرط الثالث هو مراجعة الروايات و سيرة الأئمة و هو يتطلب بحثا مفصلا.

السؤال الثالث: هل يمكن اعتبار ولاية الفقيه معيارا للتوجيه على أساس خط الامام و ما هي؟ الجواب: ولاية الفقيه تكون في مجال الأمور التنفيذية لا الأمور الذهنية. و الولاية في مفهومها الخاص هي بمعنى ارتباط الناس بمركز القيادة أي الحكومة.

و توضيح ذلك أن الولاية في المفهوم العام تعني: الارتباط الوثيق بين شيئين أو شخصين.

و عند ما يرتبط شيئان أو شخصان الى درجة أننا لا نستطيع أن نفصلهما، نقول: إن لديهما ولاية، أنا و أنتم لدينا ولاية أي أننا ارتبطنا ببعضنا.

أما بالمعنى الخاص فإن الولاية هي ارتباطنا بالقائد و بالامام، و هذا الارتباط أكثره في المجالات التنفيذية، و الولاية طبعا حاكمة في المجالات الفكرية و الخط الفكري و لكن على شكل إرشاد. و الامام يؤوّل لنا القرآن، و يبين المعارف الاسلامية بتأويل صحيح. و عند ما يؤول الامام لنا جزءا من القرآن تتضح لنا حقيقة تلك الآية لا أن يحمل على تلك الآية ما لا تتسع له، و أما لماذا يمكن للامام أن يقوم بهذا العمل؟ فلأن الامام يعرف بالثقافة القرآنية أكثر من أي شخص آخر.

فمثلا بالنظر الى مجموع الآيات قد يستنتج للكفر مفهوم، يكون بموجبه كثير من المتظاهرين بالإسلام كافرين، و أنا و أنتم حيث نعتبر غير وثيقي الصلة بتلك الثقافة لا نستطيع أن نقوم بهذا الاستنتاج، و هذا يسمى بالتأويل أي أن الامام يؤول الآيات، و الولاية هي في هذا الصدد.

سؤال: ما هو رأي الامام بشأن الحكومة؟ يرجى أن تقدموا تحليلا لأعمال الحكومة و وضعها و وظيفتنا.

جواب: شكرا جزيلا حيث تواضعتم و طلبتم مني أن أحدد لكم وظيفتكم، و الحال أنكم تعرفون وظيفتكم و الحمد للّه، طبعا إن رأي الامام بشأن الحكومة واضح تماما. هذه الحكومة أي رئيس الحكومة عينه الامام نفسه و يعتبره رجلا صادقا و أمينا.

و الحق أنه كذلك، فنحن قبل أن نعرفه كرئيس للوزراء، نعلم أنه يحمل نفس فكرنا منذ سنين طويلة، نعرفه ثوريا و إنسانا قضى في السجن سنين، و قد تعرض الى غضب و عقوبة النظام البهلوي الجبار بسبب فكره و نضاله، فهو مسلم مفكر، و كما قلت إنه من أبطال الفكر الديني المثقف، و الامام كان يعرف هذا كله من أمانة هذا الرجل و عبادته و تقواه و صدقه و نضاله و جهوده و لذا نصبه في ذلك المنصب، و لكني أعرف و أنتم تعرفون أيضا و الامام يعرف أيضا أن حكومته ليست حكومة

ثورية و كما قال هو في أول كلمة له: إن دولته سيارة ظريفة لا تتحرك إلاّ في طريق معبد، و ليست دبابة أو جارفة تسحق كل العقبات في طريقها و تفتح الطرق المغلقة بقوة و تزيل الحواجز الاصطناعية و الطبيعية.

و هو نفسه قال هذا و كان يعرفه. و الامام يعرف هذا على الأقل، لذا خاطب الامام الحكومة في الايام الأولى و قال: أنتم ضعفاء!! و كانت هذه حقيقة، و لكن الامام لم يرد أن يضعف الحكومة أكثر مما هي ضعيفة. إن هذه الحكومة ليست دولة مثالية للامام. ذلك الرجل القوي، الثوري، الجريء، المستقل، الحازم الذي يقطع مثل مقص حديدي و ينزل على رأس العدو كالصاعقة، و على كل من لم يسمع كلمة الامام اليوم⁽¹⁾أن يعثر عليها و يسمعها، فهذا الرجل بهذا الأسلوب و الطبع لا يستطيع أن يعتبر الحكومة الحالية حكومته المثالية بشكل كامل و هذه حقيقة واضحة و هذا رأي الامام، و رأيي إتضح ضمنا، و أما ما هو تكليفنا تجاه هذه الحكومة؟ فهذه مسألة أساسية و حساسة. إن تكليفنا بالدرجة الأولى هو أن نلتفت الى المشاكل الكثيرة لهذه الحكومة فلنشاهد المؤامرات و العراقيل المتزايدة للأعداء اليساريين و اليمينيين التي تحاصر الحكومة من كل جهة، و نحكم بشكل واقعي و منصف، و نطبق مطالبنا مع إمكانات و قدرات الحكومة. و ثانيا أن نراقب بشكل صادق و مخلص فإذا كانت الحكومة ضعيفة فلا نضعفها أكثر؛ لأنها حكومتنا على أي حال، حكومة الشعب الايراني، لأنها منصّبة من قبل الامام، لأنها أصيلة و وطنية و غير عميلة، بدليل المعارضة لها، و قد قال الأخوة الفلسطينيون كلاما جيدا، قالوا: لو لا كل هذه المعارضة لهذه الحكومة لكنا قد شككنا في استقامة و أصالة ثورتكم، و لكن هذه المعارضات