اشارة

فضائل الإمام الحسین (علیه السّلام) فی الذکر المبین

الخطیب الشیخ علی حیدر المویّدُ

اشارة

فضائل الإمام الحسین (علیه السّلام) فی الذکر المبین

الخطیب الشیخ علی حیدر المویّدُ

المقدّمة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد للّه ربّ العالمين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيّبين الطاهرين واللعنة على أعدائهم ومبغضيهم من الأوّلين والآخرين إلى قيام يوم الدين.

وبعد لم تعرف الدنيا في عمرها الطويل أُناساً كالأئمّة صلوات اللّه عليهم فهم حجج اللّه على الخلائق أجمعين، وهم الهداة المهديّون وصراط اللّه القويم فقد جمعوا المكارم كلّها وحازوا الفضائل بأجمعها، ومن العجب أن لا تجتمع الأُمّة بأسرها على إمامتهم مع إجماعهم على ما يروونه فيهم من آي وحديث وما يذكرونه لهم من علم وعمل وعبادة وزهادة وورع وأخلاق وكرم وشجاعة وسيرة مثلى، وقد ملئت سيرتهم العطرة وعلومهم الفذّة التي ورثوها من جدّهم المصطفى محمّد(صلی الله علیه و آله) آلاف الكتب والموسوعات التي ملئت الدنيا بأسرها.

وإطلالة على ثالث أئمّة أهل البيت(علیهم السلام) الإمام الحسين بن علي(علیهما السلام) نقتطف شيئاً من حياته الشريفة ونتعرّف على ما خصّه اللّه به من منزلة ومكانة سامية وشرف رفيع وذكر في القرآن الكريم فلا غرو في ذلك بعد ما روي عن أمير المؤمنين(علیه السلام): «نزل القرآن أرباعاً، فربع فينا وربع في عدوّنا وربع سير وأمثال وربع فرائض وأحكام ولنا كرائم القرآن»(⁽¹⁾).

ومن المعلوم أنّ الإمام الحسين(علیه السلام) قد ترك للإنسانية آثاراً ودروساً وعبراً مفخرة باقية على مرّ العصور وعبر الأجيال والدهور لم يشهد العالم له نظيراً.

إنّ يوماً واحداً من أيّام الحسين(علیه السلام) - يوم عاشوراء - كبّرت له الدنيا، وخشعت له الإنسانية، وأشغل العالم بأسره.

هذا وإنّ كلّ أيّام الإمام(علیه السلام) هي خالدة، وكلّ أدوار حياته مجيدة فهي مشعل وضّاء من عظمته تنير لنا الدرب وتستصرخ ضمير المسلمين للسير في الطريق الذي رسمه أبو الشهداء والأحرار.

الإمام الحسين(علیه السلام) في سطور

ولد الإمام الحسين(علیه السلام) في الثالث من شعبان(⁽¹⁾) سنة أربع للهجرة(⁽²⁾).

نشأ(علیه السلام) في ظلّ جدّه المصطفى(صلی الله علیه و آله) فكان هو الذي يتولّى تربيته ورعايته. وقد لازم أباه أمير المؤمنين(علیه السلام) وحضر مدرسته الكبرى ما يناهز ربع قرن هو وأخوه الإمام الحسن(علیه السلام) اشترك في حروب أبيه الثلاث - مع أخيه الإمام الحسن(علیه السلام) - : الجمل، صفّين، النهروان.

عاش الإمام(علیه السلام) بعد أخيه الحسن(علیه السلام) عشر سنين وكان فيها الإمام المفترض الطاعة وسبط الرسول(صلی الله علیه و آله) وريحانته وثاني الثقلين اللذين خلّفهما(صلی الله علیه و آله) في الأُمّة الكتاب والعترة في قوله(صلی الله علیه و آله): «إنّي تارك فيكم الثقلين ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا كتاب اللّه وعترتي أهل بيتي وأنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليَّ الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما»(⁽³⁾).

وهو سيّد شباب أهل الجنّة وفي ذلك تواترت وتظافرت الروايات الواردة في حقّه(صلی الله علیه و آله) وفي حقّ أخيه الحسن سلام اللّه عليهما.

فعن الرسول(صلی الله علیه و آله) قال: «الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة»(⁽¹⁾).

ولم يزل الرسول الأعظم(صلی الله علیه و آله) يشيد بأهل بيته(علیهم السلام) في كلّ موطن وموقف، يصفهم تارةً بسفينة نوح التي من ركبها نجا ومن تخلّف عنها غرق وهوى في قوله(صلی الله علیه و آله): «إنّما مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من دخلها نجا ومن تخلّف عنها هلك»(⁽²⁾)، وتارةً يقول(صلی الله علیه و آله) فيهم(علیهم السلام) إنّهم أمان لأهل الأرض كما أنّ النجوم أمان لأهل السماء في قوله(صلی الله علیه و آله): «النجوم أمان لأهل السماء فإذا ذهبت النجوم ذهب أهل السماء، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض فإذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل الأرض»(⁽³⁾).

وقد أفرد النبي(صلی الله علیه و آله) الحسين(علیه السلام) بأحاديث كثيرة مبيّنا فيها فضله ومنزلته وسجاياه منها:

1- إنّ النبي(صلی الله علیه و آله) قال: «حسين منّي وأنا من حسين، أحبّ الله من أحبّ حسيناً، حسين سبط من الأسباط»(⁽⁴⁾).

2- وقال(صلی الله علیه و آله): «من أراد أن ينظر إلى سيّد شباب أهل الجنّة فلينظر إلى الحسين بن علي»(⁽⁵⁾).

3- وقال(صلی الله علیه و آله): «حسين سبط من الأسباط، من أحبّني فليحبّ حسيناً»(⁽¹⁾).

4- عن سلمان الفارسي: كان الحسين على فخذ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)

وهو يقلّبه ويقول: «أنت السيّد ابن السيّد أبو السادة، أنت الإمام ابن الإمام أبو الأئمّة، أنت الحجّة ابن الحجّة أبو الحجج تسعة من صلبك وتاسعهم قائمهم»(⁽²⁾).

5- وقال(صلی الله علیه و آله): «الأئمة بعدي عدد نقباء بني إسرائيل، تسعة من صلب الحسين أعطاهم الله علمي وفهمي، فالويل لمبغضيهم»(⁽³⁾).

كما أنّ الإمام الحسين(علیه السلام) تشهد له سيرته العطرة التي خلّدها التاريخ والتي تمثّل الخُلُق المحمّدي والكمال العلوي الذي ورثهما عن جدّه المصطفى محمّد(صلی الله علیه و آله) وأبيه أمير المؤمنين(علیه السلام) اللذَين هما مجمع الفضائل والمكارم حيث تحدّثنا كتب السيرة أنّه وجد على ظهره(علیه السلام) يوم الطف أثر، فسئل عنه الإمام زين العابدين(علیه السلام) فقال: «هذا ممّا كان ينقل الجراب على ظهره إلى منازل الأرامل واليتامى والمساكين»(⁽⁴⁾).

وقال أنس كنت عند الحسين(علیه السلام) فدخلت عليه جارية فحيّته بطاقة ريحان فقال لها: أنت حرّة لوجه اللّه.

فقلت: تحيّيك بطاقة ريحان لا خطر لها فتعتقها؟!

قال: «كذا أدّبنا اللّه، قال اللّه تعالى: «وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ

رُدُّوهَا»(⁽¹⁾) وكان أحسن منها عتقها»(⁽²⁾).

الإمام الحسين(علیه السلام) شاهداً وحاضراً

عاش الإمام الحسين(علیه السلام) خطوات الدعوة الإسلامية مع أخيه الإمام المجتبى(علیه السلام) - في المدينة المنورة - تحت ظلّ النبي(صلی الله علیه و آله) الذي كان بقربهما منذ صغرهما وكان الإمامان الحسن والحسين يلقيان الرعاية من قبل الرسول الأكرم(صلی الله علیه و آله)، ومن أمير المؤمنين(علیه السلام) بصورة جلية وواضحة حتّى أنّ الصحابة والخلفاء كانوا يقرّبونهما لما عرفوا من قربهما من رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) الذي يقول فيهما: «الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا»(⁽³⁾).

وقد عاش الإمام الحسين(علیه السلام) الأحداث التي جرت بعد وفاة الرسول الأعظم(صلی الله علیه و آله) والتي بدأت في واقعة السقيفة والهجوم على بيت فاطمة(علیها السلام) واستمرّت حتّى بعد حروب أبيه أمير المؤمنين(علیه السلام) ومن ثمّ كان المؤازر والناصر لولي عصره والخليفة من بعد أبيه الإمام الحسن(علیه السلام).

وقد كان للإمام الحسين(علیه السلام) مواقف مشهودة مع معاوية فقد وقف(علیه السلام) لمعاوية بالمرصاد وحاسب ولاته أشدّ الحساب ولم يستطع معاوية بدهائه وتصنّعه في حلمه ومخاتلته في سياسته أن يجلب ودّ الحسين(علیه السلام) ويكسبه إلى جنبه أو يهدّأ ثورة غضبه عليه(⁽⁴⁾).

وعاش(علیه السلام) حروب أبيه ضدّ التمرّد فكان قائداً في معركة الجمل ومعركة صفّين

وشهد مؤامرة التحكيم التي خدع بها معاوية الرأي العام، وبعد ذلك شهد(علیه السلام) أيضاً معركة أخيه الإمام الحسن(علیه السلام) ونكث العهود التي رافقت هدنته مع معاوية ولمّا لم يعطهم الإمام المجتبى(علیه السلام) جواباً لمراعاته العهدَ الذي بينه وبين خصمه توجّهوا إلى الإمام الحسين(علیه السلام) الذي كان جوابه مماثلاً لجواب أخيه(علیه السلام) حيث قال لهم(علیه السلام): «قد كان صلح وكانت بيعة كنت لها كارهاً(⁽¹⁾)

فانتظروا ما دام هذا الرجل حيّاً - (يعني معاوية) - فإن يهلك نظرنا ونظرتم»، فانصرفوا عنه(⁽²⁾).

فكان عليه الصلاة والسلام في جميع ذلك شاهداً وحاضراً وراضياً بما صنع الإمام المجتبى(علیه السلام) كما كان راضياً بما فعل أمير المؤمنين(علیه السلام) وبما فعلته فاطمة الزهراء(علیها السلام) من قبل، وكان في كل هذه الأزمنة المتقدّمة في ظل النبي(صلی الله علیه و آله) أو ظل فاطمة(علیها السلام) أو ظل أمير المؤمنين(علیه السلام) أو في ظل أخيه الإمام المجتبى(علیه السلام) مطيعاً في جميع ذلك أوامر الله سبحانه وتعالى، وكان نفس حضوره ورؤيته لتلك المصائب الواقعة على أمه وأبيه وأخيه صلوات الله عليهم وبقائه بعدهم من أعظم الشدائد عليه وأصعب الأمور لديه وأجل الرزايا عنده، فقد قال(علیه السلام) في رثاء أخيه الإمام المجتبى(علیه السلام):

أأدهن رأسي أم أطيب محاسني * ورأسك معفور وأنت تريبٌ(⁽¹⁾)

وقال أيضاً:

إن لم أمت أسفاً عليك فقد * أصبحتُ مشتاقاً إلى الموت(⁽²⁾)

وقال(علیه السلام) أيضاً:

ذهب الذين أحبهم * وبقيتُ في من لا أحبُّه

في من أراه يسبّني * ظَهَر المغيب ولا أسبُّه(⁽³⁾)

وكيف كان، فقد عاش(علیه السلام) جميع الوقائع السابقة بما فيها المصائب الفادحة والحروب والإضطهاد و...، ولم يكن غائباً بعيداً عما يجري ولا جاهلاً ولا غافلاً عما يسير أمر الأمة إليه ويصير.

نظرة إلى أسباب النهضة الحسينية وأهدافها

تذكر كتب التاريخ والسير فترة هلاك معاوية واستخلاف ابنه يزيد على الأمة، أنّها أسوأ كارثة عرفها الإسلام؛ لأنّها أسّست لقيم جديدة لم يعرفها المجتمع الإسلامي من قبل فاستحداث نظام الوراثة كان من مبتدعات معاوية، كما أنّ هذا الاختيار السيّئ ليزيد هو ضربة قاصمة لكلّ القيم الإسلامية، حيث لم يعرف عن الأخير غير تربيته السيّئة البعيدة عن الإسلام، حيث عاش وترعرع في كنف أُسر مسيحية وكان يجاهر بالفسق والفجور في أكثر من مناسبة.

إنّ الحكم الأموي كان يستنزف ثروات المسلمين، ويعبث بمبادئهم ورسالتهم وهي سياسة ابتدأها معاوية ووسّع رقعتها ابنه يزيد ثمّ توارثوا هذه الحالة إلى نهاية

الحكم الأموي. وكتب التاريخ فيها الكثير من الأحداث والوقائع التي تثبت ذلك وكان الأشدّ فيهم هو يزيد بن معاوية الذي تولّى السلطة بعد أبيه حيث عاث في الأرض فساداً. فجاءت ثورة الإمام الحسين(علیه السلام) من أجل أن تنسف الشرعية المزيّفة التي تلفع بها وجه وأصابع الحكم الأموي ولتضع الميزان الصادق لأيّ حكم إنساني شرعي يمكن أن يقوم في الأرض، من أجل أن لا تغدوا القيادة الإسلامية وسيلة لإشباع رغائب خسيسة عفنة، ومن أجل أن تهدم تلك الصور الدموية الإرهابية التي انطبعت عن الحكم الإسلامي ضدّ المسلمين في أذهان غير المسلمين الذين بدأ الإسلامي يعني لهم: الدم... والإرهاب... والقتل... والسبي...

والتشريد... ممّا جعلهم يهربون من الإسلام أميالاً... وأميالاً.

جاءت ثورة الإمام الحسين(علیه السلام) من أجل أن تبرز في أذهان أُولئك وجه الإسلام القيادي الناصع.

وبكلمة أُخرى: إنّ ثورة الإمام الحسين(علیه السلام) التهبت لتفجّر ثورة عارمة في أعماق كلّ مسلم! وفي أعماق العالم الإسلامي قيادات فكرية جديدة ورصينة، كل ذلك مع علمه بما سيصيبه في هذا الطريق ويصيب أهله وأصحابه.

ففي الخبر عن أُمّ سلمة أنّها قالت للحسين(علیه السلام) لمّا عزم على الخروج من المدينة: يا بنيّ، لا تحزنّي بخروجك إلى العراق فإنّي سمعتُ جدّك يقول: «يقتل ولدي الحسين بأرض العراق في أرضٍ يقال لها كربلاء»، فقال لها: «يا أمّاه، وأنا واللّه أعلم ذلك، وإنّي مقتولٌ لا محالة، وليس لي من هذا بدٌّ، وإنّي واللّه لأعرف اليوم الّذي أقتل فيه وأعرف من يقتلني وأعرف البقعة الّتي أدفن فيها، وإنّي أعرف من يقتل من أهل بيتي وقرابتي وشيعتي وإن أردتِ يا أمّاه أريكِ حفرتي ومضجعي»، ثمّ أشار(علیه السلام) إلى جهة كربلاء، فانخفضت الأرض حتّى

أراها مضجعه ومدفنه وموضع عسكره وموقفه ومشهده، فعند ذلك بكت أمّ سلمة بكاءً شديداً، وسلّمت أمره إلى اللّه، فقال لها: «يا أمّاه، قد شاء اللّه عزّ وجلّ أن يراني مقتولاً مذبوحاً ظلماً وعدواناً، وقد شاء أن يرى حرمي ورهطي ونسائي مشرّدين وأطفالي مذبوحين مظلومين مأسورين مقيّدين وهم يستغيثون فلا يجدون ناصراً ولا معيناً»(⁽¹⁾).

إذن فالهدف الأوّل للإمام هو التغيير وإعادة الحكم الإسلامي إلى سيرة الرسول الأكرم(صلی الله علیه و آله) والإمام علي(علیه السلام). ولعلّ سائلاً يسأل: كيف يسعى لهذا الهدف وهو(علیه السلام) يعرف نتائج المعركة سلفاً كما أخبره بها جدّه رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)؟ ومن هذا الجواب نفسه تظهر لنا الأسباب الحقيقية للثورة فقيام الإمام الحسين(علیه السلام) في هذا الوقت إنّما هو لأجل التغيير سواء انتصر عسكرياً أم لم ينتصر، فإنّ الثورة قد أعطت علامة للأُمّة بأنّ الوضع الشاذّ الذي عاشته الأُمّة ردحاً من الزمن كانت أمراً استثنائياً حيث لم تتح الظروف التي كانت في زمن الإمام علي(علیه السلام) والإمام الحسن(علیه السلام) بالقيام حينها لمصلحة الأُمّة الحديثة العهد بالإسلام وللأدوار التي رسمها لهما رسول اللّه(صلی الله علیه و آله).

وعندما وصل وضع التردّي في الأُمّة إلى حالة لا يمكن السكوت عنها فإنّ الثورة أصبحت حتمية وإذا لم يقف الإمام(علیه السلام) بوجهها هذه المرّة فإنّ الإسلام سيضيع وتمحى معالمه ولا تبقى أيّ قدسية لخلافة الرسول(صلی الله علیه و آله)؛ لذا فصلت ثورة الإمام الحسين(علیه السلام) بين نماذج الحكم الجديدة وبين الخلافة الحقّة المتمثّلة بأئمّة أهل البيت(علیهم السلام)، فالثورة الحسينية كانت إحدى ضرورات هذه المرحلة، ولو لم يقم الإمام الحسين(علیه السلام) بذلك لكان الدور للإمام زين العابدين(علیه السلام) ومن جاء من بعده

من الأئمّة المعصومين(علیهم السلام).

لقد قام الإمام الحسين(علیه السلام) ضدّ الطاغية يزيد بن معاوية لعنهما الله من منطلق إلهي، ممتثلاً أمر رسول الله(صلی الله علیه و آله) نجد ذلك في خطبته في أصحابه وأصحاب الحر، حيث قال: «أيّها الناس إنّ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) قال: «من رأى سلطاناً جائراً مستحلاً لحرم اللّه، ناكثاً لعهد اللّه، مخالفاً لسنّة رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) يعمل في عباد اللّه بالإثم والعدوان، فلم يغيّر عليه بفعل ولا قول كان حقّاً على اللّه أن يدخله مدخله».

ألا وإنّ هؤلاء - أي: بنو أُميّة - قد لزموا طاعة الشيطان وتركوا طاعة الرحمن وأظهروا الفساد، وعطّلوا الحدود واستأثروا بالفيء وأحلّوا حرام اللّه وحرّموا حلاله وأنا أحقّ مَن غَيَّرَ...»(⁽¹⁾).

لقد كانت نهضة الإمام الحسين(علیه السلام) المباركة هي المنار الذي رسم الدرب لطريق الحرّية والسلام والعدل والمساواة، حيث إنّها حطّمت الإطار الديني المزيّف الذي كان الأمويّون متحصّنين به لحفظ مصالحهم الدنيوية ومراكزهم الحكومية لتنفيذ خططهم الإجرامية.

إنّ ثورة الإمام الحسين(علیه السلام) كشفت الواقع الجاهلي الإلحادي للعالم الإسلامي فبعثت بذلك الروح النضالية في المسلمين، وقضت على تسليمهم للذلّ وخضوعهم للظلم، وخلقت من الشعب المسلم قوّة ثورية مستعدّة للانفجار في كلّ زمان ومكان في وجه الحكّام الظالمين.

كما ولا يخفى أنّ الدروس المستفادة كذلك من ثورة أبي الأحرار(علیه السلام) ووقفته البطولية يوم الطف أكثر من أنّ تحصى فقد أعطت من دروس الأخلاق والإباء

والتضحية ما يعجز الوصف عن إحصاء مفرداتها ولا زالت تنير الدرب أمام عطاشى الهداية والحق وطلّاب النور والسعادة.

النور الذي لا يطفى

ممّا لا شكّ فيه أنّ الإمام الحسين(علیه السلام) هو من أبرز من خلّدتهم الإنسانية في جميع مراحل تاريخها، ومن أروع من ظهر على صفحات التاريخ من العظماء والمصلحين الذين ساهموا في بناء الفكر الإنساني وتكوين الحضارة الاجتماعية، وبلورة القضايا المصيرية لجميع شعوب الأرض.

إنّ حياة الإمام الحسين(علیه السلام) قد شقّت أجواء التاريخ وهي تحمل النور والهدى لجميع الناس... وقد تفاعلت حياته الشريفة(علیه السلام) مع أرواح الناس وامتزجت بعواطفهم ومشاعرهم، وهي ندية عَطِرَة تتدفّق بالعزّة والكرامة وتدفع المجتمع إلى ساحات النضال لتحقيق أهدافه وتقرير مصيره.

إنّها مدرسة الأجيال الكبرى التي تفيض بالخير والعطاء على الناس جميعاً متّفقين ومختلفين، فهي تغنيهم بالوفاء والصبر، وتدفعهم إلى الإيمان باللّه، وتعمل على توجيههم الوجهة الصالحة المتّسمة بالكرامة وحسن السلوك كما تعمل على

تهذيب الضمائر، وتكوين العواطف، وتنمية الوعي، فهي أجدر بالبقاء من كلّ كائن حي، بل أحقّ بالخلود من هذا الكوكب الذي يعيش فيه الإنسان؛ لأنّها إطار لأسمى معاني الكرامة الإنسانية.

إنّ حياة ريحانة الرسول(صلی الله علیه و آله) ومثله ستبقى حيّة خالدة إلى الأبد؛ لأنّها استهدفت القضايا المصيرية لجميع الشعوب، فإنّ الإمام(علیه السلام) لم ينشد في ثورته الخالدة أيّ مطمع سياسي أو نفع مادّي، وإنّما استهدف المصلحة الاجتماعية وعنى بأمر الناس جميعاً ليوفّر لهم العدل السياسي والعدل الاجتماعي. وقد

أعلن سلام اللّه عليه أهدافه المشرقة بقوله: «إنّي لم أخرج أشراً، ولا بطراً، ولا ظالماً، ولا مفسداً، وإنّما خرجت لطلب الإصلاح في أُمّة جدّي، أُريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر...»(⁽¹⁾).

من أجل هذه المبادئ العليا خُلّدت قصّة الحسين(علیه السلام) واستوعبت جميع لغات الأرض، وأخذ الناس يقيمون لها الذكرى مقتبسين منها الإيمان بالله جلّ وعلا ومقتبسين منها العبر والعظات التي تنفعهم في جميع ميادين حياتهم...؛ إذ إنّه بهذه الثورة المباركة حفظ الدين الإسلامي وحفظ المبادئ والقيم الإسلامية الناصعة. ومن هنا جاء الكلمة الشهيرة (إنّ دين الإسلام كما أنّه محمّدي الحدوث فهو حسيني البقاء)(⁽²⁾). وهذه حقيقة راهنة مدعمة بالبراهين الكثيرة.

وليس في تاريخ الإسلام من هو أكثر عائدة ولطفاً وفضلاً على الإسلام من الإمام الحسين(علیه السلام) فهو المنقذ والمجدّد لهذا الدين العظيم.

الإمام الحسين(علیه السلام) والقرآن

اتّفق المؤرّخون أنّ الإمام الحسين(علیه السلام) لحمه ودمه من رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) ففي المروي: عن صفيّة بنت عبد المطّلب: لمّا سقط الحسين(علیه السلام) من بطن أمّه(علیها السلام) وكنت وليتها، قال النّبيّ(صلی الله علیه و آله): «يا عمّة، هلمي إليّ ابني»، فقلت: يا رسول اللّه، إنّا لم ننظّفه، فقال: النبي(صلی الله علیه و آله): «أنت تنظّفينه؟! إنّ اللّه تعالى قد نظّفه وطهّره»، قالت: فدفعته إلى النبي(صلی الله علیه و آله) فوضع النبي لسانه في فيه، وأقبل الحسين على لسان رسول اللّه يمصّه، قالت: فما كنت أحسب رسول الله يغذوه إلاّ لبنا أو عسلاً(⁽³⁾).

كما أنّ الرسول(صلی الله علیه و آله) قام بتربية سبطه وريحانته فأفاض عليه بمكرماته ومثله وغذّاه بقيمه ومكوّناته ليكون صورة عنه ويقول الرواة إنّه كان كثير الاهتمام والاعتناء بشأنه فكان يصحبه معه في أكثر أوقاته فيشمّه عرفه وطيبه، ويرسم له محاسن أفعاله، ومكارم أخلاقه.

وكذلك والده أمير المؤمنين(علیه السلام) وأُمّه الزهراء سلام الله عليها فقد أشرفا على تربيته كما في أخيه الحسن(علیه السلام) فقاموا بتغذيته بالحكمة والعفّة والنزاهة وغرسا في نفسه المعنويات المتدفّقة التي جعلته يتطلّع إلى الفضائل والمكارم والمُثُل العليا التي جسّدها عبر حياته العملية والتي أصبحت المثل الأعلى لكلّ إنسان حرّ شريف. فما أظلّت قبّة السماء أُسرة أسمى ولا أزكى من أُسرة آل الرسول(صلی الله علیه و آله)... .

لقد تجسّدت في شخصية أبي الأحرار(علیه السلام) جميع القيم الإنسانية والمُثُل العليا والتقت به عناصر النبوّة والإمامة فكان - بحق وصدق - فذّا من أفذاذ التكامل الإنساني ومثلاً رائعاً من أمثلة الرسالة الإسلامية فهو بحقّ الأُطروحة الخالدة للإسلام بجميع طاقاته ومقوّماته.

لقد عنى الإسلام كتاباً وسنّة بشأن الإمام الحسين(علیه السلام) وأولاه المزيد من العناية والاهتمام؛ لأنّه من مراكز القيادة العليا في الإسلام التي تطلّ على هذا الكون فتشرق على معالمه، وتصلح من شأن الإنسان وتدفعه إلى السلوك النيّر والمنهج

السليم.

أمّا كتاب الله العظيم فقد أعلن فضل الإمام الحسين(علیه السلام) في إطار أهل البيت(علیهم السلام) وله في كتاب الله غنىً عن مدح المادحين ووصف الواصفين، وهذه بعض الآيات الناطقة في فضلهم(علیهم السلام):

1- آية التطهير: في قوله تعالى: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ

وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»(⁽¹⁾).

2- آية المودّة: في قوله تعالى: «قُلْ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنا إِنَّ اللّه غَفُورٌ شَكُورٌ»(⁽²⁾).

3- آية المباهلة: في قوله تعالى «فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللّه عَلَى الْكَاذِبِينَ»(⁽³⁾).

4- آية الأبرار: في قوله تعالى «إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورا ٭ عَيْنا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللّه يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرا ٭ يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْما كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرا»(⁽⁴⁾).

فقد اتّفق المفسّرون ورواة الأحاديث أنّ هذه الآيات الشريفة قد نزلت بحقّ أهل بيت النبي(صلی الله علیه و آله) والمراد بهم: علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم آلاف التحيّة والثناء. ومن أراد التفصيل فعليه مراجعة كتب التفسير وما ذكره العلماء الأعلام في كتبهم حول تفسير هذه الآيات وردّ شبهات المبطلين الذين يحاولون طمس معالم أهل البيت(علیهم السلام) من الأعداء والناكثين.

إضافة إلى ذلك فإنّ الإمام(علیه السلام) كان في طليعة العارفين باللّه وكان(علیه السلام) عظيم الخوف منه شديد الحذر من مخالفته حتّى قال له بعض أصحابه: ما أعظم خوفك من ربّك؟!!. فقال(علیه السلام): «لا يأمن يوم القيامة إلاّ من خاف اللّه في الدنيا...»(⁽⁵⁾).

وكان(علیه السلام) أكثر أوقاته مشغولاً بالصلاة والصوم وتلاوة القرآن الكريم حيث كان(علیه السلام) يصلّي في اليوم والليلة ألف ركعة، كما عن الإمام زين العابدين(علیه السلام)(⁽¹⁾).

وعن الشيخ المفيد: ... فقام الليل (ليلة عاشوراء) كلّه يصلّي ويستغفر ويدعو ويتضرّع وقام أصحابه كذلك يصلّون ويدعون ويستغفرون(⁽²⁾).

وروى الطبري باسناده عن الضحّاك بن عبد اللّه المشرقي قال: فلمّا أمسى حسين وأصحابه، قاموا الليل كلّه يصلّون ويستغفرون، ويدعون ويتضرّعون قال: فتمرّ بنا خيل لهم تحرسنا، وإنّ حسيناً ليقرأ «وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذينَ كَفَرُوا أَنَّما نُمْلي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْماً وَلَهُمْ عَذابٌ مُهينٌ ٭ ما كانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنينَ عَلى ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَميزَ الْخَبيثَ مِنَ الطَّيِّبِ»(⁽³⁾-⁽⁴⁾).

لم يزل السبط الشهيد حليف القرآن منذ أنشأ كيانه؛ لأنّهما ثقلا رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وخليفتاه على أُمّته وقد نصّ الرسول الأعظم(صلی الله علیه و آله) بأنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليه الحوض في قوله(صلی الله علیه و آله): «إنّي تارك فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر كتاب اللّه، حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرّقا حتّى يردا عليَّ الحوض، فانظروا

كيف تخلفوني فيهما»(⁽⁵⁾).

فبذلك كان الحسين(علیه السلام) غير مبارح تلاوته طيلة حياته في تهذيبه وإرشاده وتبليغه في حلّه ومرتحله حتّى في موقفه يوم الطف بين ظهراني أُولئك المتجمهرين

عليه ليتمّ عليهم الحجّة ويوضّح لهم المحجّة. هكذا كان ابن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) يسير إلى غايته المقدّسة سيراً حثيثاً حتّى طفق يتلو القرآن رأسه المطهّر فوق عامل السنان عسى أن يحصل في القوم من يكهربه نور الحقّ، غير أنّ داعية الهدى لم يصادف إلاّ قصوراً في الإدراك وطبعاً في القلوب وصمماً في الآذان «طَبَعَ اللّه عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ»(⁽¹⁾).

قال زيد بن أرقم: كنت في غرفة لي فمرّوا عليَّ بالرأس وهو يقرأ: «أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ وَالرَّقيمِ كانُوا مِنْ آياتِنا عَجَباً»(⁽²⁾)، فوقف شَعري وقلت واللّه يا ابن رسول اللّه، رأسك أعجب وأعجب»(⁽³⁾).

ولا يستغرب هذا من يفقه الأسرار الإلهية، فإنّ المولى سبحانه بعد أن أوجب على سيّد الشهداء النهضة لسدّ أبواب الضلال عوّضه من ذلك فجعل الهداية فيه وفي الأئمة من نسله، والشفاء في تربته وأعطاه من المقامات والكرامات في هذه الدنيا - قبل الآخره - ما لم يعطه أحداً من أوليائه وحججه، وإذا كان الباري قد خصّه من بين عباده بهذه الشهادة الرفيعة، فقد خصّه أيضاً بخصائص ممتازة واستثنائية في الدنيا والبرزخ والقيامة. جعلنا الله من أتباع الحسين وأنصاره ومحبّيه والباكين عليه في الدنيا، ومن زمرة من يشفع لهم الحسين في الآخرة، إنه سميع مجيب.

هذا الكتاب

1- كثرة الفضائل الإمام الحسين(علیه السلام) في القرآن الكريم تجعلنا في حيرة وتردد في

اختيار الآيات؛ وذلك لأنا قد تقيّدنا بنهج نتبعه في فضائل أهل البيت(علیهم السلام) في القرآن الكريم، فنذكر الآيات بعدد حساب اسم المعصوم(علیه السلام) على حروف الأبجد، ف- : فاطمة بمقدار 135، وحسين بمقدار 128 وهكذا، هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى عندنا أحاديث كثيرة تدل على عدم انحصار فضائل الأئمة(علیهم السلام) بعدد معين محدود من الآيات، بل الآيات الدالة على فضلهم كثيرة، إليك بعض هذه الأحاديث ففي تفسير العياشي، عن محمد بن مسلم، قال: قال: أبو جعفر(علیهما السلام): «يا محمد، إذا سمعتَ الله ذكر أحداً من هذه الأمة بخير، فنحن هم، وإذا سمعتَ الله ذكر قوماً بسوءٍ ممن مضى فهم عدوّنا»(⁽¹⁾).

وفيه أيضاً عن عمر بن حنظلة، عن أبي عبد الله(علیه السلام)، قال: سألت عن قول الله: «قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهيداً بَيْني وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ»(⁽²⁾)، فلما رآني أتّتبع هذا وأشباهه من الكتاب قال(علیه السلام): «حسبك كل شيءٍ في الكتاب من فاتحته إلى خاتمته مثل هذا فهو في الأئمة عنى به»(⁽³⁾).

وفي الكافي الشريف بسنده عن الأصبغ بن نباتة، قال: سمعت أمير المؤمنين(علیه السلام) يقول: «نزل القرآن أثلاثاً، ثث فينا وفي عدونا، وثلث سنن وأمثال، وثلث فرائض وأحكام»(⁽⁴⁾).

وفي حديث آخر عن أبي بصير، عن أبي جعفر(علیه السلام)، قال: «نزل القرآن أربعة أرباع، ربع فينا، وربع في عدونا، وربع سنن وأمثال، وربع فرائض وأحكام»(⁽⁵⁾).

وفي شرح الأخبار عن عثمان بن أبان، قال أبو عبد الله جعفر بن محمد(علیهما السلام): «إذا سمعتم الله عز وجل ذكر أحداً في كتابه ممن مضى بخير فنحن مثلهم، وإذا ذكر أحداً من هذه الأمة بخير فنحن هم...»(⁽¹⁾).

وفي تفسير العياشي عن خيثمة، قال أبو جعفر(علیه السلام): «يا خيثمة، القرآن نزل أثلاثاً: ثلث فينا وفي أحبّائنا، وثلث في أعدائنا وعدو من كان قبلنا، وثلث سنة ومثل، ولو أنّ الآية إذا نزلت في قوم ثم مات أولئك القوم ماتت الآية لما بقي من القرآن شيء، ولكن القرآن يجري أوله على آخره، ما دامت السماوات والأرض، ولكل قوم آية يتلونها، هم منها من خير أو شرّ»(⁽²⁾).

وفي تفسير فرات - وغيره - عن ابن عباس، قال: ما نزلت «يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا» إلا كان علي بن أبي طالب رأسها وأميرها وشريفهما...(⁽³⁾).

فتبيّن أن فضائل أهل البيت(علیهم السلام) - والحسين(علیه السلام) من أهل البيت - لا تنحصر في عدد خاص من الآيات، وعليه فقد عمدنا في ذكر هذه الآيات ولكن في إطار خاص، من حيث العدد - وهو 128 آية - ومن حيث المضمون، فقد اخترنا في الدرجة الأولى، الآيات التي قد صرّح في الأحاديث ارتباط تلك الآيات بأبي عبد الله الحسين(علیه السلام) خاصة، وفي الدرجة الثانية، الآيات التي قد صرّح في الأحاديث الشريفة ارتباط تلك الآيات به(علیه السلام) مع سائر أهل البيت(علیهم السلام) - مع التنصيص على اسمه الشريف، وفي الدرجة الثالثة، نختار من الآيات العامة لكل الأئمة ومطلق أهل البيت(علیهم السلام) من دون التنصيص على اسم الإمام الحسين(علیه السلام)، وفي الدرجة

الرابعة، نذكر بعض الآيات الواردة في ذم أعداء الإمام الحسين(علیه السلام) بالخصوص، ومن المعلوم أنهم استحقوا الذم واللعن بسبب عدائهم وحربهم مع الحسين(علیه السلام)، وعليه يكون الذم الوارد في شأن هؤلاء يحسب منقبة وفضيلة للحسين(علیه السلام)، كما في: «إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ»(⁽¹⁾) وغيرها من الآيات.

ولا يخفى أن فضائل أهل البيت والأئمة(علیهم السلام) - عموماً - في القرآن كثيرة، فقد ألّف العلماء في هذا الموضوع كتباً كثيرة، فراجع - مثلاً - تأويل الآيات للسيد شرف الدين علي الأستر آبادي، واللوامع النورانية في أسماء علي وأهل بيته القرآنية(علیهم السلام) للسيد هاشم البحراني، ولا يخفى أن الترتيب إنما هو بحسب السور القرآنية وآياتها، لا بحسب ما رتبناه من هذه الدرجات الأربع.

2- ذكر حديث ذيل آية قرآنية لا يعني تكذيب سائر الأحاديث، ولا أنه القول الوحيد في تفسيرها وتأويلها، وهذا الأمر واضح بعد ملاحظة الفرق بين شأن النزول والتفسير والتأويل، ويظهر هذا الأمر من الأحاديث الشريفة، كما في بصائر الدرجات بسنده عن فصيل بن يسار، قال: سألت أبا جعفر(علیه السلام) عن هذه الرواية: «ما من القرآن آية إلا ولها ظهر وبطن»، فقال: «ظهره تنزيله وبطنه تأويله، منه ما قد مضى ومنه ما لم يكن، يجري كما يجري الشمس والقمر، كما جاء تأويل شيءٍ منه يكون على الأموات كما يكون على الأحياء، قال الله: «وَما يَعْلَمُ تَأْويلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ»(⁽²⁾) نحن نعلمه»(⁽³⁾).

وفي تفسير العياشي عن حمران بن أعين، عن أبي جعفر(علیه السلام)، قال: «ظهر

القرآن الذين نزل فيهم، وبطنه الذين عملوا بمثل أعمالهم»(⁽¹⁾).

وأوضح من الكل ما جاء في الكافي الشريف بسنده عن محمد بن منصور، قال: سألت عبداً صالحاً - أي: الإمام الكاظم(علیه السلام) - عن قوله الله عز وجل: «قُلْ

إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ»(⁽²⁾) قال: فقال: «إنّ القرآن له ظهر وبطن، فجميع ما حرّم الله في القرآن هو الظاهر، والباطن من ذلك أئمة الجور، وجميع ما أحلّ الله تعالى في الكتاب هو الظاهر، والباطن من ذلك أئمة الحق»(⁽³⁾).

وغير هذا من الأحاديث المؤولّة للآيات بأن المقصود هو الإمام المعصوم مثلاً مع أن ظاهر الآية والتفسير الوارد عن المعصوم ربما يقول شيئاً آخر، فتبين أن الآية ذات وجوه، وذات بطون، فبعض الآيات قد فسّرت بالحسين(علیه السلام) وبعضها أُوّلت به(علیه السلام) وهكذا... .

3- حرصنا على ذكر الأحاديث المنتسبة إلى المعصوم(علیه السلام) - إما مسنداً وإما مرسلاً - ، ولكن قد نذكر عن غير المعصوم كابن عباس؛ لكونه معاصراً للمعصوم(علیه السلام)... .

4- بما أن أكثر الآيات التي ذكرناها في هذا الكتاب - مشفوعة بالأحاديث - حاكية عن مناقب وفضائل مولانا أبي عبد الله الحسين(علیه السلام)، لذلك اخترنا اسم الكتاب بعنوان: «فضائل الإمام الحسين(علیه السلام) في الذكر المبين» فيكون الاسم حاكياً عن المسمى ولو من باب التغليب، كما لا يخفى.

وفي الختام نشكر الله سبحانه أن وفقنا وهيّء لنا المقدمات لإنجاز هذا العمل

ونسأله المزيد من أمثاله، وأن يتقبل منا هذا القليل بكرمه ومنه، إنه شكور عليم، وبعباده غفور رحيم.

الشيخ علي حيدر المؤيد

الكويت 12 رجب 1428

1- تأويل الأسماء بأهل البيت(علیهم السلام)

«وَعَلَّمَ ءَادَمَ ألأَسمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُم عَلَى ألمَلَئِكَةِ فَقَالَ أَنبُِٔونِي بِأَسمَاءِ هَؤُلَاءِ إِن كُنتُم صَدِقِينَ 31 قَالُواْ سُبحَنَكَ لَا عِلمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمتَنَا إِنَّكَ أَنتَ ألعَلِيمُ ألحَكِيمُ 32 قَالَ يَ-َٔادَمُ أَنبِئهُم بِأَسمَائِهِم فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسمَائِهِم قَالَ أَلَم أَقُل لَّكُم إِنِّي أَعلَمُ غَيبَ ألسَّمَوَتِ وَألأَرضِ وَأَعلَمُ مَا تُبدُونَ وَمَا كُنتُم تَكتُمُونَ 33»

سورة البقرة

في تفسير فرات الكوفي قال: حدّثني أبو الحسن أحمد بن صالح الهمداني قال: حدّثنا الحسن بن علي يعني ابن زكريا بن صالح بن عاصم بن زفر البصري قال: حدّثنا زكريا بن يحيى التستري قال: حدّثنا أحمد بن قتيبة الهمداني، عن عبدالرحمن بن يزيد، عن أبي عبد اللّه(علیه السلام) قال: «إنّ اللّه تبارك وتعالى كان ولا شيء فخلق خمسة من نور جلاله واشتقّ لكلّ واحد منهم اسماً من أسمائه المنزلة، فهو الحميد وسمّى النبي محمّداً(صلی الله علیه و آله) وهو الأعلى وسمّى أمير المؤمنين

علياً، وله الأسماء الحسنى فاشتقّ منها حسناً وحسيناً، وهو فاطر فاشتقّ لفاطمة اسماً من أسمائه، فلمّا خلقهم جعلهم في الميثاق فإنّهم عن يمين العرش،

وخلق الملائكة من نور، فلمّا أن نظروا إليهم عظّموا أمرهم وشأنهم ولقّنوا التسبيح؛ فذلك قوله تعالى: «وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ ٭ وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ»(⁽¹⁾).

فلمّا خلق اللّه آدم(علیه السلام) نظر إليهم عن يمين العرش فقال: يا ربّ، مَن هؤلاء؟

قال: يا آدم، هؤلاء صفوتي وخاصّتي خلقتهم من نور جلالي وشققت لهم اسماً من أسمائي.

قال: يا ربّ، فبحقّك عليهم علّمني أسماءهم.

قال: يا آدم، فهم عندك أمانة سرّ من سرّي لا يطّلع عليه غيرك إلاّ بإذني.

قال: نعم، يا ربّ.

قال: يا آدم، أعطني على ذلك عهداً، فأخذ عليه العهد، ثمّ علّمه أسماءهم...

ثمّ عرضهم على الملائكة ولم يكن علّمهم بأسمائهم، فقال: «أَنْبِئُونِي بِأسْمآءِ هَؤُلاَء إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ ٭ قَالُوا سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ٭ قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأسْمِائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأسْمِائِهِمْ»(⁽²⁾) علمت الملائكة أنّه مستودع وأنّه مفضّل بالعلم وأُمروا بالسجود إذ كانت سجدتهم لآدم تفضيلاً له وعبادة للّه، إذ كان ذلك بحقّ له وأبى إبليس الفاسق عن أمر ربّه فقال: «مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ»(⁽³⁾).

قال: فقد فضّلته عليك حيث أمرت بالفضل للخمسة الذين لم أجعل لك عليهم سلطاناً ولا من(⁽¹⁾)

شيعتهم فذلك استثناء اللعين «إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمْ الْمُخْلَصِينَ»(⁽²⁾)

و«إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ»(⁽³⁾) وهم الشيعة»(⁽⁴⁾).

ولنعم ما قيل:

أسمائه الحسنى تجلّت فيه * نفسي الفِدى لوجهه الوجيه

سبط النبي والد الأئمة(علیهم السلام)* تاسعهم مهدّي هذي الأمة

2- عظمة نور الحسين(علیه السلام)

«وَإِذ قُلنَا لِلمَلَئِكَةِ أسجُدُواْ لِأدَمَ فَسَجَدُواْ إِلَّا إِبلِيسَ أَبَى وَأستَكبَرَ وَكَانَ مِنَ ألكَفِرِينَ 34»

سورة البقرة

في تفسير الإمام الحسن العسكري(علیه السلام) عن الإمام الحسين(علیه السلام): «إنّ اللّه تعالى لمّا خلق آدم وسوّاه وعلّمه أسماء كلّ شيءٍ وعرضهم على الملائكة جعل محمّداً وعليّاً وفاطمة والحسن والحسين(علیهم السلام) أشباحاً خمسةً في ظهر آدم، وكانت أنوارهم تضيء في الآفاق من السّماوات والحجب والجنان والكرسي والعرش، فأمر اللّه تعالى الملائكة بالسّجود لآدم تعظيماً له أنّه قد فضّله بأن جعله وعاءً لتلك الأشباح الّتي قد عمّ أنوارها الآفاق «فسجدوا»، لآدم «إلّا إبليس أبى» أن يتواضع لجلال عظمة اللّه، وأن يتواضع لأنوارنا أهل البيت، وقد تواضعت لها الملائكة كلّها «واستكبر» وترفّع «وكان» بإبائه ذلك وتكبّره «من الكافرين»»(⁽¹⁾).

3- تأويل الشجرة بعلم أهل البيت(علیهم السلام)

«وَقُلنَا يَ-َٔادَمُ أسكُن أَنتَ وَزَوجُكَ ألجَنَّةَ وَكُلَا مِنهَا رَغَدًا حَيثُ شِئتُمَا وَلَا تَقرَبَا هَذِهِ ألشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ ألظَّلِمِينَ 35 فَأَزَلَّهُمَا ألشَّيطَنُ عَنهَا فَأَخرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلنَا أهبِطُواْ بَعضُكُم لِبَعضٍ عَدُوّ وَلَكُم فِي ألأَرضِ مُستَقَرّ وَمَتَعٌ إِلَى حِين 36»

سورة البقرة

في تفسير الإمام العسكري(علیه السلام): «إنّ اللّه عزّ وجلّ لمّا لعن إبليس بإبائه، وأكرم الملائكة بسجودها لآدم، وطاعتهم للّه عزّ وجلّ أمر بآدم وحوّاء إلى الجنّة وقال: «يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا» من الجنّة «رَغَداً» واسعاً «حَيْثُ شِئْتُما» بلا تعب.

«وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ» شجرة علم محمّد وآل محمّد(صلی الله علیه و آله) الذين آثرهم اللّه عزّ وجلّ بها دون سائر خلقه.

فقال اللّه تعالى: «وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ» شجرة العلم فإنّها لمحمّد وآله خاصّة دون غيرهم، ولا يتناول منها بأمر اللّه إلاّ هم، ومنها ما كان يتناوله النبي(صلی الله علیه و آله)

وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم أجمعين بعد إطعامهم المسكين واليتيم والأسير حتّى لم يحسّوا بعد بجوع ولا عطش ولا تعب ولا نصب»(⁽¹⁾

من أنّها علم لأهل البيت * خُصّ بهم لا غيرهم من بيت

وفيه أيضاً ضمن حديث طويل عن الإمام زين العابدين(علیه السلام): «... وأنّ الله تعالى أعطى محمداً(صلی الله علیه و آله) من الشّرف والفضل ما لم تسم إليه نفس أحدٍ من النّبيّين إلّا نهاه اللّه تعالى عن ذلك، وزجره وأمره أن يسلّم لمحمّدٍ وعليٍّ وآلهما الطّيّبين فضلهم، وأنّ اللّه قد فضّل محمّداً بفاتحة الكتاب على جميع النّبيّين، ما أعطاها أحداً قبله إلّا ما أعطى سليمان بن داود(علیه السلام) منها «بسم اللّه الرّحمن الرّحيم» فرآها أشرف من جميع ممالكه الّتي أعطيها، فقال: يا ربّ، ما أشرفها من كلمات، إنّها لآثر عندي من جميع ممالكي الّتي وهبتها لي، قال اللّه تعالى: يا سليمان، وكيف لا يكون كذلك وما من عبدٍ ولا أمةٍ سمّاني بها إلّا أوجبت له من الثّواب ألف ضعف ما أوجب لمن تصدّق بألف ضعف ممالكك، يا سليمان، هذه سبع ما أهبه لمحمّدٍ سيّد النّبيّين، تمام فاتحة الكتاب إلى آخرها. فقال: يا ربّ، أتأذن لي أن أسألك، تمامها؟ قال اللّه تعالى: يا سليمان، اقنع بما أعطيتك، فلن تبلغ شرف محمّدٍ، وإيّاك أن تقترح عليّ درجة محمّدٍ وفضله وجلاله، فأخرجك عن ملكك كما أخرجت آدم عن تلك الجنان لمّا اقترح درجة محمّدٍ في الشّجرة الّتي أمرته أن لا

يقربها، يروم أن يكون له فضلهما، وهي شجرةٌ أصلها محمّدٌ، وأكبر أغصانها عليٌّ وسائر أغصانها آل محمّدٍ على قدر مراتبهم وقضبانها شيعته وأمّته على قدر مراتبهم وأحوالهم، إنّه ليس لأحدٍ يا سليمان من درجات الفضائل عندي ما لمحمّدٍ، فعند ذلك قال سليمان: يا ربّ، قنّعني بما رزقتني، فأقنعه...»(⁽¹⁾).

وفي عيون أخبار الرضا(علیه السلام) عن الهروي قال: قلت للرّضا(علیه السلام) يا ابن رسول اللّه أخبرني عن الشّجرة الّتي أكل منها آدم وحوّاء، ما كانت؟ فقد اختلف النّاس فيها فمنهم من يروي أنّها الحنطة ومنهم من يروي أنّها العنب ومنهم من يروي أنّها شجرة الحسد، فقال(علیه السلام): «كلّ ذلك حقٌّ»، قلت: فما معنى هذه الوجوه على اختلافها؟ فقال: «يا أبا الصّلت، إنّ شجرة الجنّة تحمل أنواعاً، فكانت شجرة الحنطة وفيها عنبٌ وليست كشجرة الدّنيا وإنّ آدم(علیه السلام) لمّا أكرمه اللّه تعالى ذكره بإسجاد ملائكته وبإدخاله الجنّة قال في نفسه: هل خلق اللّه بشراً أفضل منّي فعلم اللّه عزّ وجلّ ما وقع في نفسه، فناداه ارفع رأسك يا آدم وانظر إلى ساق العرش، فرفع آدم رأسه فنظر إلى ساق العرش فوجد عليه مكتوباً: لا إله إلّا اللّه، محمّدٌ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)، وعليّ بن أبي طالبٍ(علیه السلام) أمير المؤمنين، وزوجته فاطمة سيّدة نساء العالمين، والحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة، فقال آدم(علیه السلام): يا ربّ، من هؤلاء؟ فقال عزّ وجلّ هؤلاء من ذرّيّتك وهم خيرٌ منك ومن جميع خلقي ولولاهم ما خلقتك ولا خلقت الجنّة والنّار ولا السّماء والأرض، فإيّاك أن تنظر إليهم بعين الحسد فأخرجك عن جواري، فنظر إليهم بعين الحسد وتمنّى منزلتهم فتسلّط عليه الشّيطان حتّى أكل من الشّجرة الّتي نهي

عنها وتسلّط على حوّاء لنظرها إلى فاطمة(علیها السلام) بعين الحسد حتّى أكلت من الشّجرة كما أكل آدم(علیه السلام)، فأخرجهما اللّه عزّ وجلّ عن جنّته فأهبطهما عن جواره إلى الأرض»(⁽¹⁾).

4- كلمات اللّه

«فَتَلَقَّى ءَادَمُ مِن رَّبِّهِۦ كَلِمَت فَتَابَ عَلَيهِ إِنَّهُۥ هُوَ ألتَّوَّابُ ألرَّحِيمُ 37»

سورة البقرة

في تفسير الإمام العسكري(علیه السلام) قال(علیه السلام): «فلمّا زلّت من آدم الخطيئة واعتذر إلى ربّه عزّ وجلّ قال: يا ربّ، تب عليَّ، واقبل معذرتي، وأعدني إلى مرتبتي، وارفع لديك درجتي، فلقد تبيّن نقص(⁽¹⁾)

الخطيّئة وذلّها في أعضائي وسائر بدني. قال اللّه تعالى: يا آدم، أما تذكر أمري إيّاك بأن تدعوني بمحمّد وآله الطيّبين عند شدائدك ودواهيك وفي النوازل التي تبهظك؟(⁽²⁾).

قال آدم: يا ربّ، بلى، قال اللّه عزّ وجلّ له: فتوسّل بمحمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين - صلوات اللّه عليهم - خصوصاً، فادعني أجبك إلى ملتمسك، وأزدك فوق مرادك. فقال آدم: يا ربّ، يا إلهي وقد بلغ عندك من محلّهم أنّك بالتوسّل إليك بهم تقبل توبتي وتغفر خطيئتي، وأنا الذي أسجدت له ملائكتك، وأبحته جنّتك، وزوّجته حوّاء أمتك، وأخدمته كرام ملائكتك! قال الله تعالى: يا

آدم إنّما أمرت الملائكة بتعظيمك وبالسجود لك إذ كنت وعاءً لهذه الأنوار، ولو كنت سألتني بهم قبل خطيّئتك أن أعصمك منها وأن أفطنك لدواعي عدوّك إبليس حتّى تحترز منها لكنت قد فعلت(⁽¹⁾)

ذلك، ولكن المعلوم في سابق علمي يجري موافقا لعلمي، فالآن فبهم فادعني لأجبك، فعند ذلك قال آدم: اللهمّ بجاه محمّد وآله الطيّبين، بجاه محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والطيّبين من آلهم لمّا تفضّلت عليّ بقبول توبتي وغفران زلّتي، وإعادتي من كراماتك إلى مرتبتي. فقال اللّه عزّ وجلّ: قد قبلت توبتك، وأقبلت برضواني عليك، وصرفت آلائي ونعمائي إليك، وأعدتك إلى مرتبتك من كراماتي، ووفّرت نصيبك من رحماتي. فذلك قوله عزّ وجلّ: «فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ»(⁽²⁾).

وفيه أيضاً: وقال علي بن الحسين(علیهما السلام): حدّثني أبي، عن أبيه، عن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) قال: قال: يا عباد اللّه، إنّ آدم لمّا رأى النور ساطعا من صلبه - إذ كان اللّه قد نقل أشباحنا من ذروة العرش إلى ظهره - رأى النور ولم يتبيّن الأشباح فقال: يا ربّ ما هذه الأنوار؟ قال اللّه عزّ وجلّ: أنوار أشباح نقلتهم من أشرف بقاع عرشي إلى ظهرك ولذلك أمرت الملائكة بالسجود لك إذ كنت وعاءً لتلك الأشباح. فقال آدم: يا ربّ لو بيّنتها لي. فقال اللّه عزّ وجلّ: انظر يا آدم إلى ذروة العرش، فنظر آدم ووقع نور أشباحنا من ظهر آدم على ذروة العرش فانطبع فيه صور أنوار أشباحنا التي في ظهره كما ينطبع وجه الإنسان في المرآة الصافية، فرأى أشباحنا، فقال: يا رب ما هذه الأشباح؟ قال اللّه تعالى: يا آدم هذه أشباح

أفضل خلائقي وبريّاتي، هذا محمّد وأنا المحمود الحميد في أفعالي، شققت له اسماً من اسمي، وهذا علي وأنا العلي العظيم، شققت له اسماً من اسمي، وهذه فاطمة وأنا فاطر السماوات والأرض، فاطم أعدائي عن رحمتي يوم فصل قضائي، وفاطم أوليائي عمّا يعرهم ويسيئهم، فشققت لها اسماً من اسمي، وهذان الحسن والحسين وأنا المحسن والمجمل، شققت اسميهما من اسمي، هؤلاء خيار خليقتي وكرام بريّتي، بهم آخذ وبهم أُعطي، وبهم أُعاقب، وبهم أُثيب، فتوسّل إليّ بهم يا آدم، وإذا دهتك داهية فاجعلهم إليّ شفعاءك، فإنّي آليت على نفسي قسماً حقّاً أن لا أُخيّب بهم آملاً، ولا أردّ بهم سائلاً. فلذلك حين زلّت منه الخطيّئة دعا اللّه عزّ وجلّ بهم فتاب عليه وغفر له»(⁽¹⁾).

ونقل السيد ابن طاووس في: اليقين عن كتاب الخصائص العلوية عن ابن عبّاس قال: لمّا خلق اللّه تعالى آدم ونفخ فيه من روحه عطس، فألهمه اللّه: «الحمد للّه ربّ العالمين»، فقال له ربّه: يرحمك ربّك، فلمّا أسجد له الملائكة تداخله العجب فقال: يا ربّ خلقت خلقاً أحبّ إليك منّي؟ فلم يجب، ثم قال الثانية فلم يجب، ثم قال الثالثة فلم يجب، ثمّ قال اللّه عز وجلّ له: نعم، ولولاهم ما خلقتك. فقال: يا ربّ فأرنيهم. فأوحى اللّه عز وجل إلى ملائكة الحجب: أن ارفعوا الحجب؛ فلمّا رفعت إذا آدم بخمسة أشباح قدّام العرش، فقال: يا ربّ مَن هؤلاء؟ قال: يا آدم هذا محمّد نبيّي، وهذا علي أمير المؤمنين ابن عمّ نبيّي ووصيّه، وهذه فاطمة ابنة نبيّي، وهذان الحسن والحسين ابنا عليّ وولدا نبيّي. ثمّ قال: يا آدم هم ولدك، ففرح بذلك، فلمّا اقترف الخطيّئة قال: يا ربّ أسألك بمحمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين لمّا غفرت لي، فغفر الله له

بهذا، فهذا الذي قال الله عز وجل: «فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ». فلمّا هبط الى الأرض صاغ خاتماً فنقش عليه: «محمد رسول الله، وعليّ أمير المؤمنين» ويكنى آدم بأبي محمد(⁽¹⁾).

قال شاعر أهل البيت(علیهم السلام) الفرطوسي:

فتلقى من ربّه كلمات* تاب فيها عليه دون تنائي

هي سبطا محمّد وعليّ * مع طه والبضعة الزهراء(⁽²⁾)

أقول: ويأتي في الآية 124 من سورة البقرة ما يصرّح بأنّ الكلمات هي التوسل بأصحاب الكساء(علیهم السلام)، فراجع.

5- توسّل موسى بن عمران بأهل البيت(علیهم السلام)

«وَإِذِ أستَسقَى مُوسَى لِقَومِهِۦ فَقُلنَا أضرِب بِّعَصَاكَ ألحَجَرَ فَأنفَجَرَت مِنهُ أثنَتَا عَشرَةَ عَينا قَد عَلِمَ كُلُّ أُنَاس مَّشرَبَهُم كُلُواْ وَأشرَبُواْ مِن رِّزقِ أللَّهِ وَلَا تَعثَواْ فِي ألأَرضِ مُفسِدِينَ 60»

سورة البقرة

في تفسير الإمام العسكري(علیه السلام): «واذكروا يا بني إسرائيل «إِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ» طلب لهم السقيا، لمّا لحقهم العطش في التيه وضجّوا بالبكاء إلى موسى(علیه السلام)، وقالوا: أهلكنا العطش.

فقال موسى(علیه السلام): اللهم بحقّ محمّد سيّد الأنبياء، وبحقّ علي سيّد الأوصياء، وبحقّ فاطمة سيّدة النساء، وبحقّ الحسن سيّد الأولياء، وبحقّ الحسين سيّد الشهداء، وبحقّ عترتهم وخلفائهم سادة الأزكياء لمّا سقيت عبادك هؤلاء.

فأوحى اللّه تعالى إليه: ياموسى «اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ» فضربه بها «فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ» كلّ قبيلة من بني أب من أولاد يعقوب «مَشْرَبَهُمْ» فلا يزاحم الآخرين في مشربهم.

قال اللّه عز وجل «كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللّه» الذي آتاكموه «وَلاَ تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ» ولا تسعوا فيها وأنتم مفسدون عاصون»(⁽¹⁾).

ولنعم ما قيل:

قد جاء منقولاً عن الإمام* عليه آلافٌ من السلام

أنّ كليم اللّه بغير مَين * لقومه استشفى بالحسين

6- لعن اللّه قتلة الحسين(علیه السلام)

«وَإِذ أَخَذنَا مِيثَقَكُم لَا تَسفِكُونَ دِمَاءَكُم وَلَا تُخرِجُونَ أَنفُسَكُم مِّن دِيَرِكُم ثُمَّ أَقرَرتُم وَأَنتُم تَشهَدُونَ 84»

سورة البقرة

في تفسير الإمام الحسن العسكري(علیه السلام): «قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) لمّا نزلت هذه الآية - أي: «وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لاَ تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ» - في اليهود، هؤلاء اليهود الذين نقضوا عهد اللّه وكذّبوا رسل اللّه وقتلوا أولياء اللّه - : أفلا أُنبّئكم بمن يضاهيهم من يهود هذه الأُمّة؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه! قال: قوم من أُمّتي ينتحلون بأنّهم من أهل ملّتي يقتلون أفاضل ذرّيتي وأطائب أُرومتي ويبدّلون شريعتي وسنّتي ويقتلون ولدي الحسن والحسين كما قتل أسلاف هؤلاء اليهود زكريا ويحيى، ألا وإنّ اللّه يلعنهم كما لعنهم، ويبعث على بقايا ذراريهم قبل يوم القيامة هادياً مهدياً من ولد الحسين المظلوم يحرفهم(⁽¹⁾) بسيوف أوليائه إلى نار جهنّم، ألا ولعن اللّه قتلة الحسين ومحبّيهم وناصريهم والساكتين عن لعنهم من غير تقيّة تسكتهم، ألا وصلّى اللّه على الباكين على الحسين بن علي(علیهما السلام) رحمة

وشفقة واللاعنين لأعدائهم والممتلئين عليهم غيظاً وحنقاً، ألا وإنّ الراضين بقتل الحسين(علیه السلام) شركاء قتلته، ألا وإنّ قتلته وأعوانهم وأشياعهم والمقتدين بهم براء من دين اللّه، ألا إنّ اللّه ليأمر الملائكة المقرّبين أن يتلقّوا دموعهم المصبوبة

لقتل الحسين(علیه السلام) إلى الخزّان في الجنان، فيمزجونها بماء الحيوان، فيزيد في عذوبتها وطيبها ألف ضعفها، وإنّ الملائكة ليتلقّون دموع الفرحين الضاحكين لقتل الحسين(علیه السلام) ويلقونها في الهاوية ويمزجونها بحميمها وصديدها وغسّاقها وغسلينها، فتزيد في شدّة حرارتها وعظيم عذابها ألف ضعفها يشدّد بها على المنقولين إليها من أعداء آل محمّد عذابهم»(⁽¹⁾).

ولنعم ما قيل:

وقاتل السبطين(⁽²⁾) والأفاضل * يهودُ هدي الأمة الأراذل

7- الكلمات: هي الخمسة الطيبة

7-الكلمات: هي الخمسة الطيبة(⁽¹⁾)

«وَإِذِ أبتَلَى إِبرَهِۧمَ رَبُّهُۥ بِكَلِمَت فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاما قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهدِي ألظَّلِمِينَ 124»

سورة البقرة

في كمال الدين مسنداً إلى المفضّل بن عمر، عن الإمام الصادق(علیه السلام) قال: سألته عن قول اللّه عزّ وجلّ: «وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ» ما هذه الكلمات؟ قال: «هي الكلمات التي تلقّاها آدم(علیه السلام) من ربّه فتاب الله عليه، وهو أنّه قال: أسألك بحقّ محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلاّ تبت عليّ، «فَتابَ» اللّه «عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحيمُ»»(⁽²⁾).

فقلت له: يا بن رسول اللّه فما يعني عز وجل بقوله: «فَأَتَمَّهُنَّ»؟ قال: «يعني فأتمهنّ إلى القائم اثنى عشر إماماً، تسعة من ولد الحسين(علیهم السلام)».

قال المفضّل: فقلت: يا بن رسول الله، فأخبرني عن قول اللّه عزّ وجلّ

«وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ»(⁽¹⁾) قال: يعني بذلك الإمامة جعلها اللّه تعالى في عقب الحسين(علیه السلام) إلى يوم القيامة».

قال: فقلت له: يا بن رسول اللّه، فكيف صارت الإمامة في ولد الحسين دون ولد الحسن(علیهما السلام)، وهما جميعاً ولدا رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وسبطاه وسيّدا شباب أهل الجنّة؟ فقال(علیه السلام): «إنّ موسى وهارون كانا نبيّين مرسلين وأخوين، فجعل اللّه عز وجل النبوّة في صلب هارون دون صلب موسى(علیهما السلام)، ولم يكن لأحد أن يقول: لِمَ فعل اللّه ذلك؟ وإنّ الإمامة خلافة اللّه عزّ وجلّ في أرضه وليس لأحد أن يقول: لِمَ جعلها(⁽²⁾)

اللّه في صلب الحسين دون صلب الحسن(علیهما السلام)؟ لأنّ اللّه تبارك وتعالى هو الحكيم في أفعاله «لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ»(⁽³⁾)»(⁽⁴⁾).

وروى الحافظ القندوزي الحنفي في كتابه ينابع المودّة، عن المفضّل قال: سألت جعفراً الصادق(علیه السلام) عن قوله عزّ وجلّ: «وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ» الآية قال: «هي الكلمات التي تلقّاها آدم من ربّه فتاب عليه، وهو أنّه قال: يا ربّ أسألك بحقّ محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلاّ تبت عليّ. فتاب عليه إنّه هو التوّاب الرحيم».

فقلت له: يا ابن رسول اللّه فما يعني بقوله «فَأَتَمَّهُنَّ»؟

قال: «يعني أتمهنّ إلى القائم المهدي اثني عشر إماماً، تسعة من ولد الحسين(علیهم السلام)»(⁽¹⁾).

8- الإيمان بما آمن به أهل البيت(علیهم السلام)

«قُولُواْ ءَامَنَّا بِأللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَينَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبرَهِۧمَ وَإِسمَعِيلَ وَإِسحَقَ وَيَعقُوبَ وَألأَسبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ ألنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِم لَا نُفَرِّقُ بَينَ أَحَد مِّنهُم وَنَحنُ لَهُۥ مُسلِمُونَ 136 فَإِن ءَامَنُواْ بِمِثلِ مَا ءَامَنتُم بِهِۦ فَقَدِ أهتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّواْ فَإِنَّمَا هُم فِي شِقَاق فَسَيَكفِيكَهُمُ أللَّهُ وَهُوَ ألسَّمِيعُ ألعَلِيمُ 137 صِبغَةَ أللَّهِ وَمَن أَحسَنُ مِنَ أللَّهِ صِبغَة وَنَحنُ لَهُۥ عَبِدُونَ 138»

سورة البقرة

في الكافي الشريف عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن محبوب، عن محمّد بن النعمان، عن سلام عن أبي جعفر(علیه السلام) في قوله تعالى: «قُولُوا آمَنَّا بِاللّه وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا» قال: «إنّما عنى بذلك علياً وفاطمة والحسن والحسين(علیهم السلام) وجرت بعدهم في الأئمّة(علیهم السلام).

ثمّ يرجع القول من اللّه في الناس فقال: «فَإِنْ آمَنُوا» يعني الناس «بِمِثْلِ مَا آمَنتُمْ بِهِ» يعني علياً وفاطمة والحسن والحسين والأئمّة(علیهم السلام) «فَقَدِ اهْتَدَوا وَإِنْ تَوَلَّوْا

فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ»»(⁽¹⁾).

ثم قال في تأويل الآيات: ومعناه أنّ اللّه سبحانه أمر الأئمّة صلوات الله عليهم أن يقولوا: «آمَنَّا بِاللّه» وما بعدها؛ لأنّهم المؤمنون بما أمروا به حقّا وصدقا.

ثمّ قال مخاطبا لهم يعني الناس «فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوا» بكم وبما آمنتم «وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ» ومنازعة ومحاربة لك يا محمّد «فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّه وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ».

ثمّ قال سبحانه وتعالى: «صِبْغَةَ اللّه وَمَنْ أَحْسَنُ مِنِ اللّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ».

تأويله: إنّ الذي آمن به الأئمّة(علیهم السلام) والمؤمنون، هو صبغة اللّه، وهي العلامة التي يعرف بها المؤمنون من غيرهم وهي الإيمان أي ما ثَمَّ شيء أحسن منها مبتدءا ومنتهى «وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ» أي: طائعون متّبعون لأوامره ونواهيه.

ومعناه أي: قولوا: إنّ الذي آمنا به هو صبغة اللّه ونحن بعد ذلك له عابدون(⁽²⁾).

9- الشهداء على الناس

«وَكَذَلِكَ جَعَلنَكُم أُمَّة وَسَطا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاءَ عَلَى ألنَّاسِ وَيَكُونَ ألرَّسُولُ عَلَيكُم شَهِيدا وَمَا جَعَلنَا ألقِبلَةَ ألَّتِي كُنتَ عَلَيهَا إِلَّا لِنَعلَمَ مَن يَتَّبِعُ ألرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيهِ وَإِن كَانَت لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى ألَّذِينَ هَدَى أللَّهُ وَمَا كَانَ أللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَنَكُم إِنَّ أللَّهَ بِألنَّاسِ لَرَءُوف رَّحِيم 143»

سورة البقرة

في تفسير فرات: الحسين بن العبّاس وجعفر بن محمّد بن سعيد، عن الحسن بن الحسين، عن عمرو بن أبي المقدام، عن ميمون البان مولى بني هاشم، عن أبي جعفر(علیه السلام) في قول اللّه تعالى: «وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدا» قال: أبو جعفر(علیه السلام): «منّا شهيد على كلّ زمان، علي بن أبي طالب في زمانه والحسن في زمانه والحسين في زمانه، وكلّ من يدعو منّا إلى أمر اللّه تعالى»(⁽¹⁾).

وفي الكافي الشريف عن الحسين بن محمد، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن بن علي الوشّاء، عن أحمد بن عائذ، عن عمر بن أذينة، عن بريد العجلي قال: سألت أبا عبد اللّه(علیه السلام)، عن قول اللّه عزّ وجلّ: «وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ» قال: «نحن الأمّة الوسطى، ونحن شهداء اللّه على خلقه وحججه في أرضه...»(⁽¹⁾).

10- تسلّط الإمام(علیه السلام) والاعتداء على الظالمين

10-تسلّط الإمام(علیه السلام) والاعتداء (⁽¹⁾

خروج إمام لا محالة خارج * يقوم على اسم اللّه والبركات

يميّز فينا كل حق وباطل* ويُجزي على النعماء والنقمات

سورة البقرة

في تفسير العياشي: عن الحسن بيّاع الهروي يرفعه عن أحدهما(علیهما السلام) في قوله: «لاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ» قال: «إلاّ على ذرّية قتلة الحسين(علیه السلام)»(⁽²⁾).

وعن الهروي قال: قلت لأبي الحسن الرضا(علیه السلام): يا بن رسول اللّه ما تقول في حديث روي عن الصادق(علیه السلام) إنّه قال: «إذا خرج القائم قتل ذراري قتلة الحسين(علیه السلام) بفعال آبائها؟» فقال(علیه السلام): «هو كذلك». فقلت: وقول اللّه عزّ وجلّ: «وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى»(⁽³⁾): ما معناه؟ قال: «صدق اللّه في جميع

أقواله ولكن ذراري قتلة الحسين يرضون بفعال آبائهم، ويفتخرون بها ومن رضي شيئاً كان كمن أتاه، ولو أنّ رجلاً قتل بالمشرق فرضي بقتله رجل بالمغرب لكان الراضي عند اللّه عزّ وجلّ شريك القاتل، وإنّما يقتلهم القائم(علیه السلام) إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم».

قال: قلت له: بأيّ شيء يبدأ القائم منكم إذا قام؟ قال: «يبدأ ببني شيبة فيقطع أيديهم؛ لأنّهم سرّاق بيت اللّه عزّ وجلّ»(⁽¹⁾).

11- الحسين(علیه السلام) الإنسان الكامل

11- الحسين(علیه السلام) الإنسان الكامل (⁽¹⁾

الناس في كلامه حسين * أخلاقه كرائم وزين

والشيعة شابه ولاحق * أعدائهم نسناس والمنافق

«ثُمَّ أَفِيضُواْ مِن حَيثُ أَفَاضَ ألنَّاسُ وَأستَغفِرُواْ أللَّهَ إِنَّ أللَّهَ غَفُور رَّحِيم 199»

سورة البقرة

في الكافي الشريف بسنده إلى سعيد بن المسيّب قال: سمعت علي بن الحسين(علیهما السلام) يقول: «إنّ رجلاً جاء إلى أمير المؤمنين(علیه السلام) فقال: أخبرني - إن كنت عالماً - عن الناس وعن أشباه الناس وعن النسناس؟ فقال أمير المؤمنين(علیه السلام): يا حسين! أجب الرجل، فقال الحسين(علیه السلام): أمّا قولك: أخبرني عن الناس، فنحن الناس؛ ولذلك قال اللّه تبارك وتعالى ذكره في كتابه: «ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ» فرسول اللّه(صلی الله علیه و آله) الذي أفاض بالناس، وأمّا قولك: أشباه الناس، فهم شيعتنا وهم موالينا وهم منّا؛ ولذلك قال إبراهيم(علیه السلام): «فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي»(⁽²⁾) وأمّا قولك: النسناس، فهم السواد الأعظم وأشار

بيده إلى جماعة الناس. ثمّ

قال: «إِنْ هُمْ إِلاَّ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً»(⁽¹⁾-⁽²⁾).

12- تأويل الصلوات والصلاة الوسطى بأهل البيت(علیهم السلام)

«حَفِظُواْ عَلَى ألصَّلَوَتِ وَألصَّلَوةِ ألوُسطَى وَقُومُواْ لِلَّهِ قَنِتِينَ 238»

سورة البقرة

في تفسير العياشي: عن عبدالرحمن بن كثير، عن أبي عبد اللّه(علیه السلام) في قوله تعالى: «حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاَةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا للّه قَانِتِينَ».

قال: «الصَّلَوَاتِ» رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وأمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين(علیهم السلام)، و«الْوُسْطَى»: أمير المؤمنين(علیه السلام) «وَقُومُوا للّه قَانِتِينَ»: طائعين للأئمّة(علیهم السلام)(⁽¹⁾).

13- تأويل العروة الوثقى بأهل البيت(علیهم السلام)

«لَا إِكرَاهَ فِي ألدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ ألرُّشدُ مِنَ ألغَيِّ فَمَن يَكفُر بِألطَّغُوتِ وَيُؤمِن بِأللَّهِ فَقَدِ أستَمسَكَ بِألعُروَةِ ألوُثقَى لَا أنفِصَامَ لَهَا وَأللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ 256»

سورة البقرة

قال ابن قولويه في كامل الزيارات: حدّثني أبي عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبيه محمد بن عيسى، عن عبد اللّه بن المغيرة، عن محمّد بن سليمان البزاز، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر(علیه السلام) قال: «قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): من أراد أن يتمسّك بعروة اللّه الوثقى التي قال اللّه تعالى في كتابه فليوالِ علي بن أبي طالب والحسن والحسين(علیهم السلام) فإنّ اللّه يحبّهما من فوق عرشه»(⁽¹⁾).

وفي عيون أخبار الرضا(علیه السلام): قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): «من أحب أن يتمسك بالعروة الوثقى فليتمسك بحبّ علي وأهل بيتي»(⁽²⁾).

وفيه أيضاً: قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): «الأئمة من ولد الحسين(علیه السلام)، من أطاعتهم فقد أطاع الله ومن عصاهم فقد عصى الله عز وجل، هم العروة الوثقى وهم الوسيلة إلى الله عز وجل»(⁽¹⁾).

وفي أمالي الشيخ الصدوق بسنده إلى الإمام علي بن موسى الرّضا عن أبيه، عن آبائه(علیهم السلام)، قال: «قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): من أحبّ أن يركب سفينة النّجاة ويستمسك بالعروة الوثقى ويعتصم بحبل اللّه المتين فليوال عليّاً بعدي وليعاد عدوّه، وليأتمّ بالأئمّة الهداة من ولده، فإنّهم خلفائي وأوصيائي وحجج اللّه على الخلق بعدي وسادة أمّتي، وقادة الأتقياء إلى الجنّة، حزبهم حزبي وحزبي حزب اللّه وحزب أعدائهم حزب الشّيطان»(⁽²⁾).

وفي كفاية الأثر عن أحمد بن محمّد بن عيّاش الجوهريّ، عن محمّد بن أحمد الصّفواني، عن محمّد بن الحسين، عن عبد اللّه بن مسلمة، عن محمّد بن عبد اللّه الحمّصيّ، عن حمّاد، عن أنس بن سيرين، عن أنس بن مالكٍ، قال: صلّى بنا رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) صلاة الفجر ثمّ أقبل علينا فقال: «معاشر أصحابي، من أحبّ أهل بيتي حُشر معنا ومن استمسك بأوصيائي من بعدي فقد استمسك بالعروة الوثقى»، فقام إليه أبو ذر الغفاري، فقال: يا رسول اللّه، كم الأئمّة بعدك؟ قال: «عدد نقباء بني إسرائيل»، فقال: كلّهم من أهل بيتك؟ قال: «كلّهم من أهل بيتي تسعة من صلب الحسين، والمهديّ منها»(⁽³⁾).

ونقرأ في مصباح المتهجد: «اللّهمّ صلّ على الحسين بن علي المظلوم الشّهيد،

قتيل الكفرة وطريح الفجرة، السّلام عليك يا أبا عبد اللّه... بأبي أنت وأمّي يا أبا عبد اللّه، لعن اللّه قاتلك، ولعن اللّه خاذلك، ولعن اللّه من سمع واعيتك فلم يجبك ولم ينصرك، ولعن اللّه من سبا نساءَك، أنا إلى اللّه منهم بريء، وممّن والاهم ومالأهم وأعانهم عليه، أشهد أنّك والأئمّة من ولدك كلمة التّقوى وباب الهدى والعروة الوثقى والحجّة على أهل الدنيا...»(⁽¹⁾).

ولنعم ما قيل:

ها عليّ بشرٌ كيف بشر * ربّه فيه تجلّى وظهر

هو وابناه حسين وحسن * كاشف الغمّة من شؤم وشرّ

عروة الوثقى التي لا تنفصم * هم وأهل البيت إلى الثاني عشر

حبّهم جنّة خلد ونعيم * بغضهم منشأ نار وسقر

14- تأويل الحبّة والسنابل بأهل البيت(علیهم السلام)

«مَّثَلُ ألَّذِينَ يُنفِقُونَ أَموَلَهُم فِي سَبِيلِ أللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَت سَبعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَة مِّاْئَةُ حَبَّة وَأللَّهُ يُضَعِفُ لِمَن يَشَاءُ وَأللَّهُ وَسِعٌ عَلِيمٌ 261»

سورة البقرة

في تفسير العياشي: عن المفضّل بن محمّد الجعفي قال: سألت أبا عبد اللّه(علیه السلام) عن قول اللّه تعالى: «كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ» قال: «الحبّة، فاطمة(علیها السلام) والسبع السنابل سبعة من ولدها، سابعهم قائمهم». قلت: الحسن(علیه السلام)؟ قال: «إنّ الحسن(علیه السلام) إمام من اللّه، مفترض طاعته، ولكن ليس من السنابل السبعة، أوّلهم الحسين(علیه السلام) وآخرهم القائم(علیه السلام)» فقلت: قوله: «فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ»؟ قال: «يولد للرجل منهم في الكرة مائة من صلبه، وليس ذلك إلاّ هؤلاء السبعة»(⁽¹⁾).

أقول: هاهنا بعض الوجوه في قول الإمام(علیه السلام): «سبعة من ولدها»؛ وذلك لأنه لا يمكن محل الحديث على الحصر بأن يكون المقصود حصر الأئمة في سبعة.

الوجه الأول: قال الشيخ الحر العاملي رضوان الله عليه في كتابه إثبات الهداة(⁽¹⁾): أقول: هؤلاء السبعة من جملة الاثني عشر، وليس فيه إشعار بالحصر، كما هو

واضح، ولعل المراد: السابع من الصادق(علیه السلام)؛ لأنه هو المتكلم بهذا الكلام.

أقول: نفس هذا الحديث الشريف ينص على أن: أولهم الحسين(علیه السلام)، فكيف يصح القول بأن الإمام الصادق(علیه السلام) هو ابتداء السبعة؟ ومع غض النظر عن ذلك فليس في كون الإمام(علیه السلام) هو المتكلّم بهذا الكلام قرينة على أنه هو الأول، ولعل الشيخ الحر العاملي(رحمه الله) إنما ذكر هذا الاحتمال لأنه نفسه لم يذكر الحديث كاملاً في كتابه إثبات الهداة؛ إذ فيه: «أولهم الحسين(علیه السلام)»، بل اكتفى بنقل الحديث إلى: «سابعهم قائمهم»، فراجع.

الوجه الثاني: قال الشيخ علي اليزدي الحائري في الزام الناصب(⁽²⁾): يحمل السبعة (على) تسعة أسماء وهم حسين وعليون ثلاث ومحمدان اثنان وجعفر وموسى والحسن والقائم.

أقول: لا يمكن الموافقة عليها؛ لأنه أولاً: بلا دليل ولا قرينة، وثانياً: القرينة والدليل على خلافه؛ إذ الكلام حول الذوات المقدسة لا الأسماء المباركة، كما هو واضح، خصوصاً من عبارة: «سبعة من ولدها» و«لكن (الحسن) ليس من السنابل السبعة».

وثالثاً: لو كان المقصود من السبعة هي الأسماء، فقد نفى الإمام(علیه السلام) اسم: الحسن، من جملة السبعة، والحال أن في الوجه المذكور أدخل هذا الإسلام في

جملة السبعة.

ورابعاً: لو كان المقصود من السبعة هي الأسماء ف- «محمد» ليس اثنان، بل ثلاثة؛ إذ اسم القائم(علیه السلام) هو: م ح م د، وليس: القائم، إذن قد نقص اسم من السبعة، إلّا أن يقال بأن المقصود من: الاسم هو ما يشمل الاسم واللقب في الاصطلاح، خصوصاً مع نصّ الحديث نفسه على لقب القائم مرتين؛ وعلى أيّ حال مع ملاحظة هذه الإيرادات لا يمكن المصير إلى ما احتمل في هذا الوجه.

الوجه الثالث: قد وقع تصحيف في لفظ السبعة؛ لأن العرب كانوا يكتبون السبعة والتسعة بشكل واحد، وبعد التنقيط اختلف رسم كل حرف عن سائر الحروف، وليس التصحيف في السبعة بدل التسعة بعزيز.

أقول: وهذا الوجه واضح البطلان، فمع أنا نقبل بأصل وقوع التصحيف في اللغة العربية بين السبعة والتسعة، ووقوع الاشتباه في التمييز بينهما، ولكن ليس هذا موردها؛ إذ في نفس الآية الكريمة قد ذكر لفظ السبع: «سبع سنابل» والإمام(علیه السلام) إنما قصد لفظ الآية لا لفظاً آخر، ولو فرضنا صحة ذلك فهذا الوجه لم يحلّ المشكلة؛ اذ صار تسعة من ولدها، والحال أن العدد هو عشرة، فالإشكال لا زال باقياً.

الوجه الرابع: المقصود من السبعة هنا هو التوسعة لا الحصر، وهذا شائع في العرب، حيث يستخدمون عدد السبعة ويقصدون الكثرة.

أقول: وهذا الوجه باطل أيضاً؛ إذ واضح من الحديث أن الإمام(علیه السلام) إنما يقصد من السبعة المعنى الموضوع له لا الكثرة، وقوله: «أولهم الحسين(علیه السلام) وآخرهم القائم»، أوضح شاهد على ذلك، ثم لو كان لفظ السبعة هنا بمعنى الكثرة فهو لا ينحصر في الاثني عشر، بل يفوق ذلك. نعم، يستخدم العرب لفظ

السبعة والسبعين في معنى الكثرة وربما من ذلك: نفس الآية الكريمة: «سَبْعَ سَنَابِلَ»، ولكن ليس الكلام في معنى الآية المباركة، بل في معنى الحديث الشريف.

إذن لم يبق لنا إلّا الوجه الأول وهو ما بيّنه الشيخ الحر العاملي رضوان الله عليه بقوله: هؤلاء السبعة من جملة الاثني عشر، وليس فيه إشعار بالحصر، كما هو واضح، انتهى.

وهذا هو الحق، ويشهد الحديث نفسه بصحة هذا الوجه؛ إذ فيه: «الحبة فاطمة صلى الله عليها والسبع السنابل سبعة من ولدها» ومن المعلوم أنّ أمير المؤمنين علياً(علیه السلام) هو أول إمام من الأئمة الاثنى عشر(علیهم السلام)، إذن ليس المقصود

حصر الأئمة بهؤلاء السبعة، وأيضاً بالنسبة إلى الإمام المجتبى(علیه السلام) كذلك؛ إذ مع أنه من ولد فاطمة(علیها السلام) وأنه إمام، ولكن مع ذلك لم يكن مقصوداً للإمام الصادق(علیه السلام) عند ما قال: «سبعة من ولدها»، فبعد أن سأل الراوي: الحسن(علیه السلام)؟ أجاب الإمام(علیه السلام) «إن الحسن(علیه السلام) إمام... ولكن ليس من السنابل السبعة» أي: لا تظننّ أن كل الأئمة هم السنابل، بل السنابل منهم سبعة فقط على نحو التبعيض لا الشمول والعموم، أي: بعض الأئمة الاثني عشر هم سنابل لا كلهم، ثم بعد ذلك جعل الإمام(علیه السلام) حدّاً لابتداء السبعة بقوله: «أولهم الحسين(علیه السلام)»، وكرّر ذكر الأخير من هؤلاء السبعة، فقال للمرة الثانية: «وآخرهم القائم(علیه السلام)»، وهذان الحدّان بعد القيد الأول: «من ولد فاطمة(علیها السلام)»، ليعلم عدم شمول السنابل لأمير المؤمنين(علیه السلام)، فنعلم من جميع هذه الأمور أن السنابل السبعة هم بين الحسين(علیه السلام) وصاحب الزمان ، وهذا واضح جداً ولا غبار عليه.

وأما مَن هؤلاء السبعة، فغير معلوم إلّا الحسين(علیه السلام) وصاحب الزمان ، وفي ذيل الحديث الشريف هكذا: «يولد للرجل منهم في الكرّة مائة من صلبه» وهذا إشارة إلى الرجعة، فهؤلاء السبعة إنما يعرفون فّي الرجعة بكثرة نسلهم. هذا بناءً على النسخة المعتمدة - هنا - من تفسير العياشي وهي الطبعة الحديثة في ثلاثة أجزاء، وأما على سائر النسخ فالعب والحاصل من جميع ما قدّمناه: المقصود من السبعة هم سبعة من الأئمة الاثني عشر(علیهم السلام) ابتداءً من سيد الشهداء(علیه السلام) وانتهاء بصاحب الزمان(علیه السلام)، لا نعرف منهم سوى هذين الإمامين(علیهما السلام).

15- الراسخون في العلم هم الأئمة(علیهم السلام)

«هُوَ ألَّذِي أَنزَلَ عَلَيكَ ألكِتَبَ مِنهُ ءَايَت مُّحكَمَتٌ هُنَّ أُمُّ ألكِتَبِ وَأُخَرُ مُتَشَبِهَت فَأَمَّا ألَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم زَيغ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَبَهَ مِنهُ أبتِغَاءَ ألفِتنَةِ وَأبتِغَاءَ تَأوِيلِهِۦ وَمَا يَعلَمُ تَأوِيلَهُۥ إِلَّا أللَّهُ وَألرَّسِخُونَ فِي ألعِلمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلّ مِّن عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُوْلُواْ ألأَلبَبِ 7»

سورة آل عمران

في كتاب سليم بن قيس وفي تفسير فرات وفي تأويل الآيات، ونحن ننقل من تأويل الآيات: قال محمد بن العباس(علیه السّلام): حدّثنا عليّ بن محمّدٍ الجعفيّ، عن أحمد بن القاسم الأكفاني، عن عليّ بن محمّد بن مروان، عن أبيه، عن أبان بن أبي عيّاشٍ، عن سليم بن قيسٍ قال: خرج علينا عليّ بن أبي طالبٍ(علیه السلام) ونحن في المسجد فاحتوشنا عليه، فقال: «سلوني قبل أن تفقدوني، سلوني عن القرآن، فإنّ في القرآن علم الأوّلين والآخرين، لم يدع لقائلٍ مقالاً، «وَما يَعْلَمُ تَأْويلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ» وليسوا بواحدٍ، ورسول اللّه(صلی الله علیه و آله) كان واحداً منهم،

علّمه اللّه سبحانه إيّاه، وعلّمنيه رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)، ثمّ لا يزال في بقيته (عقبه) إلى يوم القيامة، ثمّ قرأ «وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسى وَآلُ هارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ»(⁽¹⁾)، فأنا بقية من رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) بمنزلة هارون من موسى إلّا النّبوّة، والعلم في عقبنا إلى أن تقوم السّاعة...»(⁽²⁾).

وفي الكافي الشريف عن الحسين بن محمّدٍ، عن معلّى بن محمّدٍ، عن محمّد بن أورمة، عن عليّ بن حسّان، عن عبد الرّحمن بن كثيرٍ، عن أبي عبد اللّه(علیه السلام) في قوله تعالى: «هُوَ الَّذي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ» قال: «أمير المؤمنين(علیه السلام) والأئمّة»، «وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ» قال: «فلانٌ وفلانٌ، «فَأَمَّا الَّذينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ» أصحابهم وأهل ولايتهم، «فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْويلِهِ وَما يَعْلَمُ تَأْويلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ» أمير المؤمنين(علیه السلام) والأئمّة(علیه السلام)»(⁽³⁾).

وأيضاً في الكافي الشريف عن عليّ بن محمّد، عن عبد اللّه بن علي، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد اللّه بن حمّاد، عن بريد بن معاوية، عن أحدهما(علیهما السلام) في قول اللّه عزّ وجلّ: «وَما يَعْلَمُ تَأْويلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ»: «فرسول اللّه(صلی الله علیه و آله) أفضل الرّاسخين في العلم، قد علّمه اللّه عزّ وجلّ جميع ما أنزل عليه من التّنزيل والتّأويل، وما كان اللّه لينزل عليه شيئاً لم يعلّمه تأويله، وأوصياؤه من بعده يعلمونه كلّه، والّذين لا يعلمون تأويله إذا قال العالم فيهم بعلمٍ فأجابهم اللّه بقوله: «يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا»، والقرآن خاصٌّ وعامٌّ

ومحكمٌ ومتشابهٌ، وناسخٌ ومنسوخٌ، فالرّاسخون في العلم يعلمونه»(⁽¹⁾).

وفي الكافي أيضاً عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّدٍ، عن الحسين بن سعيدٍ، عن النّضر بن سويدٍ، عن أيّوب بن الحرّ وعمران بن عليٍّ، عن أبي بصيرٍ، عن أبي عبد اللّه(علیه السلام) قال: «نحن الرّاسخون في العلم ونحن نعلم تأويله»(⁽²⁾).

16- المصطفون(علیهم السلام)

«إِنَّ أللَّهَ أصطَفَى ءَادَمَ وَنُوحا وَءَالَ إِبرَهِيمَ وَءَالَ عِمرَنَ عَلَى ألعَلَمِينَ 33»

سورة آل عمران

في تفسير فرات الكوفي عن محمّد بن إبراهيم الفزاري معنعناً، عن أبي مسلم الخولاني قال: دخل النبي(صلی الله علیه و آله) على فاطمة الزهراء(علیها السلام) وعائشة وهما تفتخران، وقد احمرّت وجوههما، فسألهما عن خبرهما فأخبرتاه. فقال النبي(صلی الله علیه و آله): «يا عائشة! أوَ ما علمت أنّ اللّه اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران وعلياً والحسن والحسين وحمزة وجعفراً وفاطمة وخديجة على العالمين»(⁽¹⁾).

وفي خبر مقتل الحسين(علیه السلام) من كتاب أمالي الشيخ الصدوق: ... ثم أقبل رجل آخر من عسكر عمر بن سعد يقال له محمّد بن الأشعث بن قيس الكندي فقال: يا حسين بن فاطمة! أيّة حرمة لك من رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) ليست لغيرك؟ فتلا الحسين(علیه السلام) هذه الآية: «إِنَّ اللّه اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ ٭ ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ» الآية؛ ثمّ قال: «واللّه إنّ محمّداً لمن آل إبراهيم وإنّ العترة الهادية لمن آل محمّد. من الرجل؟ فقيل: محمّد بن الأشعث بن قيس

الكندي، فرفع الحسين(علیه السلام) رأسه إلى السماء فقال: «اللهمّ أر محمّد بن الأشعث ذلاًّ في هذا اليوم، لا تعزّه بعد هذا اليوم أبداً، فعرض له عارض فخرج من العسكر يتبرّز فسلّط اللّه عليه عقرباً فلدغته فمات بادي العورة»(⁽¹⁾).

قال شاعر أهل البيت(علیهم السلام) عبد المنعم الفرطوسي:

قال إنّ الله اصطفى في البرايا * آدماً ثم نوح خير اصطفاءٍ

إنّ آل الخليل عترة طه * آل ياسين خيرة الأولياء

وأتانا فيها حديثان عنهم * حينما اختارهم بخير اجتباء(⁽²⁾)

17- الحسين(علیه السلام) من الذرية الطاهرة

«ذُرِّيَّةَ بَعضُهَا مِن بَعض وَأللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ 34»

سورة آل عمران

في بحار الأنوار: روي في بعض مؤلفات أصحابنا عن أبي سلمة قال: حججت مع عمر بن الخطّاب، فلمّا صرنا بالأبطح فإذا بأعرابي قد أقبل علينا، فقال: يا أمير المؤمنين! إنّي خرجت وأنا حاج محرم فأصبت بيض النعام فاجتنيت وشويت وأكلت فما يجب عليّ؟ قال: ما يحضرني في ذلك شيء، فاجلس لعلّ اللّه يفرّج عنك ببعض أصحاب محمّد(صلی الله علیه و آله) فإذا أمير المؤمنين(علیه السلام) قد أقبل والحسين(علیه السلام) يتلوه فقال عمر: يا أعرابي! هذا علي بن أبي طالب فدونك ومسألتك فقام الأعرابي وسأله فقال علي(علیه السلام): «يا أعرابي! سل هذا الغلام عندك»، يعني الحسين(علیه السلام)، فقال الأعرابي: إنّما يحيلني كلّ واحد منكم على الآخر، فأشار الناس إليه، ويحك! هذا ابن رسول اللّه فاسأله فقال الأعرابي: يا ابن رسول اللّه! إنّي خرجت من بيتي حاجّاً وقصّ عليه القصّة. فقال له الحسين(علیه السلام): «ألك إبل؟» قال: نعم، قال: «خذ بعدد البيض الذي أصبت نوقاً فاضربها بالفحولة فما فصلت فاهدها إلى بيت اللّه الحرام» فقال عمر: يا حسين! النوق يزلقن فقال الحسين: «يا عمر! إنّ البيض يمرقن». فقال: صدقت وبررت،

فقام علي(علیه السلام) وضمّه إلى صدره وقال: «ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللّه سَمِيعٌ عَلِيمٌ»(⁽¹⁾).

وفي كتاب الفتوح للكوفي: ... ثم تقدّم من بعده علي بن الحسين بن علي رضي الله عنه (بل صلوات الله عليهم) وهو يومئذٍ ابن ثماني عشرة سنة، فتقدم نحو القدم ورفع الحسين شيبته نحو السماء وقال: «اللهم اشهد على هؤلاء القوم، فقد برز إليهم غلام أشبه القوم خلقاً وخلقاً ومنطقاً برسولك محمد(صلی الله علیه و آله)، فامنعهم بركات الأرض، فإن متّعتهم إلى حين ففرّقهم تفريقاً، وأقطعهم قطعاً واجعلهم طرائق قدداً، ولا ترضِ الولاة عنهم أبداً، فإنهم دعونا لينصرونا ثم عدوا علينا يقاتلوننا»، قال: ثم صاح الحسين بعمر بن سعد فقال: «ما لك، قطع الله رحمك، ولا بارك لك في أمرك، وسلّط عليك بعدي من يقتلك على فراشك كما قطعتَ رحمي ولم تحفظ قرابتي من محمد(صلی الله علیه و آله)»، ثم رفع الحسين صوته وقرأ: «إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمينَ ٭ ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَميعٌ عَليمٌ» ...(⁽²⁾).

ولنعم ما قيل:

حسين السبط مصباح منير * تضاء به القلوب المدلهّمة

يريد الحاسدون أن يطفؤوه * ويأبى اللّه إلّا أن يتمّه

18- الحسين(علیه السلام) ابن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)

«إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ أللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَ خَلَقَهُۥ مِن تُرَاب ثُمَّ قَالَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ 59 ألحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُن مِّنَ ألمُمتَرِينَ 60 فَمَن حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعدِ مَا جَاءَكَ مِنَ ألعِلمِ فَقُل تَعَالَواْ نَدعُ أَبنَاءَنَا وَأَبنَاءَكُم وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُم وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُم ثُمَّ نَبتَهِل فَنَجعَل لَّعنَتَ أللَّهِ عَلَى ألكَذِبِينَ 61»

سورة آل عمران

نقل العلاّمة السيد هاشم البحراني عن صحيح مسلم، في باب فضائل علي بن أبي طالب (بإسناده المذكور) عن عامر بن سعد بن أبي وقّاص، عن أبيه، قال: أمر معاوية بن أبي سفيان سعداً فقال: ما يمنعك أن تسبّ أبا تراب؟

قال: أما ما ذكرت ثلاثاً قالهنّ له رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) فلن أسبّه؛ لأن تكون لي واحدة منهنّ أحبّ إليّ من حمر النعم، سمعت رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) يقول، حين خلّفه في بعض مغازيه، فقال له علي: «يا رسول اللّه خلّفتني مع النساء والصبيان؟»

فقال له رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): «أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى، إلاّ أنّه لا نبي بعدي».

وسمعته يقول يوم خيبر: «لأعطينّ الراية رجلاً يحبّ اللّه ورسوله ويحبّه اللّه ورسوله»، قال: فتطاولنا لها، فقال(صلی الله علیه و آله): «ادعوا لي علياً»، فأتى به

أرمد العين، فبصق في عينيه ودفع الراية إليه، ففتح اللّه على يده.

ولمّا نزلت هذه الآية: «قُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ»(⁽¹⁾) دعا رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً، وقال(صلی الله علیه و آله): «اللهمّ هؤلاء أهل بيتي»(⁽²⁾).

وفي تفسير الجلالين في تفسير هذه الآية قال:

وقد دعا - يعني: رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) - وفد نجران لذلك لمّا حاجّوه فيه فقالوا: حتّى ننظر في أمرنا ثمّ نأتيك.

ثمّ قال ذو رأيهم: لقد عرفتم نبوّته وإنّه ما باهل قوم نبيّاً إلاّ هلكوا، فودّعوا الرجل وانصرفوا.

(فأتوه) وقد خرج(صلی الله علیه و آله) ومعه الحسن والحسين وفاطمة وعلي، وقال لهم: «إذا دعوت فأمّنوا».

فأبوا - يعني: النصارى - أن يلاعنوا وصالحوه على الجزية، رواه أبو نعيم(⁽³⁾).

وأخرج ذلك - بمضامين مختلفة في الألفاظ والإسناد والرواة، والتفصيل والإجمال، لكنّها متّفقة في المعنى والمغزى والقصّة - جمهرة كبيرة، نشير إليهم

وإلى مواقع ذكرها من كتبهم روماً للاختصار.

ومنهم: البيضاوي في تفسيره(⁽¹⁾).

ومنهم: الفخر الرازي في تفسيره(⁽²⁾). ثم قال بعد ذلك: واعلم أن هذه الرواية كالمتفق على صحتها بين أهل التفسير والحديث(⁽³⁾).

ومنهم: الآلوسي في تفسيره(⁽⁴⁾).

ومنهم: الترمذي في سننه(⁽⁵⁾).

ومنهم: البيهقي في سننه(⁽⁶⁾).

ومنهم: إمام الحنابلة أحمد بن حنبل في مسنده(⁽⁷⁾).

ومنهم: البغوي في تفسيره(⁽⁸⁾).

ومنهم: العلاّمة الذهبي في سيره(⁽⁹⁾).

ومنهم: الحاكم النيسابوري في مستدركه(⁽¹⁰⁾).

ومنهم: الزمخشري في كشّافه(⁽¹¹⁾).

إلى غيرهم.

وفي تفسير القمي: حدّثني أبي، عن النضر بن سويد، عن ابن سنان، عن أبي عبد اللّه(علیه السلام): «إنّ نصارى نجران لمّا وفدوا على رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وكان سيّدهم الأهتم والعاقب والسيّد، وحضرت صلاتهم فأقبلوا يضربون بالناقوس وصلّوا.

فقال أصحاب رسول اللّه: هذا في مسجدك؟

فقال: دعوهم، فلمّا فرغوا دنوا من رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) فقالوا: إلى ما تدعون؟

فقال: إلى شهادة أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّي رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وأنّ عيسى(علیه السلام) عبد مخلوق يأكل ويشرب ويُحدث.

قالوا: فمن أبوه؟

فنزل الوحي على رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) فقال: قل لهم: ما تقولون في آدم؟ أكان عبداً مخلوقاً يأكل ويشرب ويحدث وينكح؟

فسألهم النبي(صلی الله علیه و آله) فقالوا: نعم.

فقال: فمن أبوه؟

فبهتوا فبقوا ساكتين.

فأنزل اللّه: «إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللّه كَمَثَلِ آدَمَ» الآية إلى قوله: «فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللّه عَلَى الْكَاذِبِينَ»(⁽¹⁾).

فقال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): فباهلوني، فإن كنت صادقاً أُنزلت اللعنة عليكم، وإن كنت كاذباً نزلت عليَّ.

فقالوا: أنصفت، فتواعدوا للمباهلة، فلمّا رجعوا إلى منازلهم قال

رؤساؤهم: السيّد والعاقب والأهتم، إن باهلنا بقومه باهلناه، فإنّه ليس بنبي، وإن باهلنا بأهل بيته خاصّة فلا نباهله فإنّه لا يقدم على أهل بيته إلاّ وهو صادق.

فلمّا أصبحوا جاؤوا إلى رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) ومعه أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم فقال النصارى: من هؤلاء؟

فقيل لهم: هذا ابن عمّه ووصيّه وختنه علي بن أبي طالب، وهذه بنته فاطمة، وهذان ابناه الحسن والحسين(علیهم السلام).

فعرفوا وقالوا لرسول اللّه(صلی الله علیه و آله): نعطيك الرضا فاعفنا عن المباهلة، فصالحهم رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) على الجزية وانصرفوا»(⁽¹⁾).

قال شاعر أهل البيت(علیهم السلام) عبد المنعم الفرطوسي:

قل تعالوا ندع خيار البرايا * من بنينٍ وانفسٍ ونساء

هي قد خصّصت من الله فيهم * يوم وافت بالخمسة الأصفياء

حين باهى بهم وباهل لعناً * أهلَ نجران خاتم الأنبياء

هي تروى صدقاً بتسع وعشرٍ * من رواياتهم بغير افتراء(⁽²⁾)

19- أولى الناس بإبراهيم(علیه السلام)

«إِنَّ أَولَى ألنَّاسِ بِإِبرَهِيمَ لَلَّذِينَ أتَّبَعُوهُ وَهَذَا ألنَّبِيُّ وَألَّذِينَ ءَامَنُواْ وَأللَّهُ وَلِيُّ ألمُؤمِنِينَ 68»

سورة آل عمران

الكافي الشريف بسنده إلى الإمام الباقر(علیه السلام) في قوله تعالى: «إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهيمَ لَلَّذينَ اتَّبَعُوهُ وَهذَا النَّبِيُّ وَالَّذينَ آمَنُوا» قال: «هم الأئمة(علیهم السلام) ومن اتبعهم»(⁽¹⁾).

وفي نهج البلاغة عن أمير المؤمنين(علیه السلام) من كتاب له عليه السلام إلى معاوية جوابا:

«أما بعد فقد أتاني كتابك تذكر فيه اصطفاء الله محمداً(صلی الله علیه و آله) لدينه وتأييده إياه بمن أيّده مِن أصحابه، فلقد خبّأ لنا الدهر منك عجباً؛ إذ طفقت تخبرنا ببلاد الله عندنا ونعمته علينا في نبينا، فكنتً في ذلك كنا قل التمر إلى هجر أو داعي مسدده إلى النضال، وزعمت أن أفضل الناس في الإسلام فلان وفلان، فذكرتَ أمراً إن تمّ اعتزلك كله، وإن نقص لم تلحقك ثلمته، وما أنت والفاضل والمفضول، والسائس والمسوس؟ وما للطلقاء وأبناء الطلقاء والتمييز بين المهاجرين الأولين

وترتيب درجاتهم وتعريف طبقاتهم... ألا ترى - غير مخبر لك ولكن بنعمة الله أحدّث - أن قوماً استشهدوا في سبيل الله من المهاجرين ولكل فضل، حتى إذا استشهد شهيدنا قيل: سيّد الشهداء، وخصّه رسول الله(صلی الله علیه و آله) بسبعين تكبيرة عند صلاته عليه، أولا ترى أن قوماً قطعت أيديهم في سبيل الله ولكل فضل حتى إذا فعل بواحدنا ما فُعِلَ بواحدهم قيل: الطيار في الجنة وذوالجناحين، ولولا نهى الله عنه مِن تزكية المرء نفسه لذكر ذاكر فضائل جمّه تعرفها قلوب المؤمنين ولا تمجّها آذان السامعين، فدع عنك من مالت به الرميّة، فإنا صنائع ربنا والناس بعد صنائع لنا، لم يمنعنا قديم عزّنا ولا عاديّ طولنا على قومك أن خلطناكم بأنفسنا فنكحنا وأنكحنا فِعل الأكفاء ولستم هناك، وأنى يكون ذلك كذلك، ومنّا النبي ومنكم المكذّب، ومنا أسد الله ومنكم أسد الأحلاف، ومنا سيّدا شباب أهل الجنة ومنكم صبية النار، ومنا خير نساء العالمين ومنكم حمّالة الحطب في كثير مما لنا وعليكم، فإسلامنا قد سُمع وجاهليتنا لا تُدفع(⁽¹⁾)،

وكتاب الله يجمع لنا ما شذّ عنا وهو قوله: «وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ في كِتابِ اللَّهِ»(⁽²⁾) وقوله تعالى: «إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهيمَ لَلَّذينَ اتَّبَعُوهُ وَهذَا النَّبِيُّ وَالَّذينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنينَ» فنحن مرةّ أولى بالقرابة وتارة أولى بالطاعة...»(⁽³⁾).

وفي الكافي الشريف في حديث طويل عن الإمام الرضا(علیه السلام): «... إن الإمامة خصّ الله عز وجلّ بها إبراهيم الخليل(علیه السلام) بعد النبوة والخلة مرتبة ثالثة وفضيلة شرّفه بها وأشاد بها ذكره فقال: «إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً» فقال الخليل(علیه السلام)

سروراً بها: «وَمِنْ ذُرِّيَّتي» قال الله تبارك وتعالى: «لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمينَ»(⁽¹⁾) فأبطلت هذه الآية إمامة كل ظالم إلى يوم القيامة وصارت في الصفوة، ثم أكرمه الله تعالى بأن جعلها في ذريته أهل الصفوة والطهارة، فقال: «وَوَهَبْنا لَهُ

إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ نافِلَةً وَكُلاًّ جَعَلْنا صالِحينَ ٭ وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وَإِقامَ الصَّلاةِ وَإيتاءَ الزَّكاةِ وَكانُوا لَنا عابِدينَ»(⁽²⁾) فلم تزل في ذريته يرثها بعض عن بعض، قرناً فقرناً حتى ورثها الله تعالى النبي(صلی الله علیه و آله)، فقال: جل وتعالى: «إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهيمَ لَلَّذينَ اتَّبَعُوهُ وَهذَا النَّبِيُّ وَالَّذينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنينَ» فكانت له خاصة فقلّدها(صلی الله علیه و آله) علياً(علیه السلام) بأمر الله تعالى على رسم ما فرض الله، فصارت في ذريته الأصفياء الذين آتاهم الله العلم والإيمان بقوله تعالى: «قالَ الَّذينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ في كِتابِ اللَّهِ إِلى يَوْمِ الْبَعْثِ»(⁽³⁾)، فهي في وُلد علي(علیه السلام) خاصة إلى يوم القيامة؛ إذ لا نبيّ بعد محمد(صلی الله علیه و آله) فمِن أين يختار هؤلاء الجهّال؟ إنّ الإمامة هي منزلة الأنبياء وإرث الأوصياء، إنّ الإمامة خلافة الله وخلافة الرسول(صلی الله علیه و آله) ومقام أمير المؤمنين(علیه السلام) وميراث الحسن والحسين(علیهما السلام)»(⁽⁴⁾).

20- الفائزون في الجنة

«كُلُّ نَفس ذَائِقَةُ ألمَوتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّونَ أُجُورَكُم يَومَ ألقِيَمَةِ فَمَن زُحزِحَ عَنِ ألنَّارِ وَأُدخِلَ ألجَنَّةَ فَقَد فَازَ وَمَا ألحَيَوةُ ألدُّنيَا إِلَّا مَتَعُ ألغُرُورِ 185»

سورة آل عمران

في تفسير القمي: قال: حدثني أبي، عن سليمان الديلمي، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه(علیه السلام) قال: «إذا كان يوم القيامة يدُعى محمّد(صلی الله علیه و آله) فيكسى حلّة وردية ثمّ يقام على يمين العرش، ثمّ يدعى بإبراهيم(علیه السلام) فيكسى حلّة بيضاء فيقام عن يسار العرش، ثمّ يدعى بعلي أمير المؤمنين(علیه السلام) فيكسى حلّة وردية فيقام على يمين النبي(صلی الله علیه و آله)، ثمّ يدعى بإسماعيل فيكسى حلّة بيضاء فيقام على يسار إبراهيم(علیه السلام)، ثمّ يدعى بالحسن(علیه السلام) فيكسى حلّة وردية فيقام على يمين أمير المؤمنين(علیه السلام)، ثمّ يدعى بالحسين(علیه السلام) فيكسى حلّة وردية فيقام على يمين الحسن(علیه السلام)، ثمّ يدعى بالأئمّة فيكسون حللاً وردية ويقام كلّ واحد على يمين صاحبه، ثمّ يدعى بالشيعة فيقومون أمامهم؛ ثمّ يدعى بفاطمة(علیها السلام) ونسائها من ذرّيتها وشيعتها فيدخلون الجنّة بغير حساب، ثمّ ينادي مناد من بطنان العرش من

قِبل ربّ العزّة والأُفق الأعلى: نِعْمَ الأب أبوك يا محمّد! وهو إبراهيم، ونِعْمَ الأخ أخوك وهو علي بن أبي طالب(علیه السلام)، ونِعْمَ السبطان سبطاك وهما الحسن والحسين، ونِعْمَ الجنين

جنينك وهو محسن، ونِعْمَ الأئمّة الراشدون من ذرّيتك وهم فلان وفلان، ونِعْمَ الشيعة شيعتك، ألا إنّ محمّداً ووصيّه وسبطيه والأئمّة من ذرّيته هم الفائزون، ثمّ يؤمر بهم إلى الجنّة وذلك قوله: «فَمَنْ زُحْزِحَ عَن النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ»(⁽¹⁾).

21- مِن أكبر الكبائر قتل الحسين(علیه السلام)

«إِن تَجتَنِبُواْ كَبَائِرَ مَا تُنهَونَ عَنهُ نُكَفِّر عَنكُم سَئَِّاتِكُم وَنُدخِلكُم مُّدخَلا كَرِيما 31»

سورة النساء

في تفسير فرات الكوفي: قال: حدّثني جعفر بن محمّد الفزاري معنعناً عن أبي عبد اللّه(علیه السلام) قال: «أكبر الكبائر سبع: الشرك باللّه العظيم، وقتل النفس التي حرّم اللّه، وأكل أموال اليتامى، وعقوق الوالدين، وقذف المحصنة، والفرار من الزحف، وإنكار ما أنزل اللّه.

أمّا الشرك باللّه العظيم فقد بلغكم ما أنزل اللّه وما قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) فردّوا على اللّه وعلى رسوله.

وأمّا قتل النفس الحرام فقتل الحسين بن علي(علیهما السلام) وأصحابه رحمهم اللّه تعالى.

وأمّا أكل أموال اليتامى فقد ظلموا فيئنا وذهبوا فيه.

وأمّا عقوق الوالدين فقد قال اللّه تعالى في كتابه: «النَّبِىُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ»(⁽¹⁾) وهو أب لهم، فعقّوه في ذرّيته وفي قرابته.

وأمّا قذف المحصنة فقد قذفوا فاطمة الزهراء بنت رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وزوجة الولي(علیه السلام) على منابرهم.

وأمّا الفرار من الزحف فقد أعطوا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(علیه السلام) البيعة طائعين غير كارهين ثمّ فرّوا عنه وخذلوه.

وأمّا إنكار ما أنزل اللّه، فقد أنكروا حقّنا وجحدوا به، هذا ما لا يتعاجم فيه أحد، إنّ اللّه تبارك وتعالى يقول في كتابه: «إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيما»(⁽¹⁾).

قال عبد المنعم الفرطوسي:

قاتل النفس قاتل الناس جميعاً * حين يجني ظلماً على الأبرياء

حيث قتل النفس التي حرّم الله * فساد في الأرض بالكبرياء

وهو خطاء من الأنام كبير * لا يضاهي بسائر الأسواء

22- يأمر القرآن الكريم بالإحسان إلى الحسين(علیه السلام)

«وَأعبُدُواْ أللَّهَ وَلَا تُشرِكُواْ بِهِۦ شَئا وَبِألوَلِدَينِ إِحسَنا وَبِذِي ألقُربَى 36»

سورة النساء

في تفسير فرات الكوفي: عن جعفر بن محمّد بن سعيد الأحمسي معنعناً، عن جعفر الصادق(علیه السلام) في قوله تعالى: «وَاعْبُدُوا اللّه وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً» قال: «إنّ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وعلي بن أبي طالب(علیه السلام) هما الوالدان» و«وَبِذِي الْقُرْبَى»، قال: «الحسن والحسين(علیهما السلام)»(⁽¹⁾).

ولنعم ما قيل:

الوالد الهادي إلى الصواب * مُعلّم للخير والثواب

والمصطفى وآلهُ الكرام * عليهم الصلاة والسلام

أولئك الآباء والهُداة* لكل خير وهم المِرآت

هم كاشف الهموم والغموم * طاعتهم فرض على العموم

23- عذاب قاتل الحسين(علیه السلام)

«إِنَّ ألَّذِينَ كَفَرُواْ بَِٔايَتِنَا سَوفَ نُصلِيهِم نَارا كُلَّمَا نَضِجَت جُلُودُهُم بَدَّلنَهُم جُلُودًا غَيرَهَا لِيَذُوقُواْ ألعَذَابَ إِنَّ أللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيما 56»

سورة النساء

في تفسير القمي: «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَاً سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَاراً» قال: الآيات أمير المؤمنين والأئمة(علیهم السلام)...(⁽¹⁾).

وفي عيون أخبار الرضا(علیه السلام): قال: «قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): إنّ قاتل الحسين بن علي(علیهما السلام) في تابوت من نار عليه نصف عذاب أهل الدنيا، وقد شدّت يداه ورجلاه بسلاسل من نار منكّس في النار حتّى يقع في قعر جهنّم، وله ريح يتعوّذ أهل النار إلى ربّهم من شدّة نتنه، وهو فيها خالد ذائق العذاب الأليم مع جميع من شايع على قتله، كلّما نضجت جلودهم، بدّل اللّه عزّ وجلّ عليهم الجلود حتّى يذوقوا العذاب الأليم(⁽²⁾)، لا يفتر عنهم ساعة ويسقون من حميم جهنّم فالويل

لهم من عذاب اللّه تعالى في النار»(⁽¹⁾).

وفي بحار الأنوار عن السدي: ... وقال(صلی الله علیه و آله): «ولدي الحسين يقتل ظلماً وعدواناً، ألا ومن قتله يدخل في تابوت من نار ويعذّب بعذاب نصف أهل النار وقد غلّت يداه ورجلاه وله رائحة يتعوّذ أهل النار منها، هو ومن شايع وبايع أو رضي بذلك، كلّما نضجت جلودهم بدّلوا بجلود غيرها ليذوقوا العذاب(⁽²⁾)، لا يفتر عنهم ساعة ويسقون من حميم جهنّم، فالويل لهم من عذاب جهنّم...»(⁽³⁾).

وفي معاني الأخبار: حدّثنا أحمد بن محمّد بن الهيثم العجلي (رضي الله عنه) قال: حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن يحيى بن زكريا القطّان قال: حدّثنا أبو محمّد بكر بن عبد اللّه بن حبيب قال: حدّثنا تميم بن بهلول، عن أبيه، عن محمّد بن سنان، عن المفضّل بن عمر قال: قال أبو عبد اللّه(علیه السلام): «... فلمّا أسكن اللّه عزّ وجلّ آدم وزوجته الجنّة، قال لهما: «كُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُما وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ» يعني: شجرة الحنطة «فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمينَ»(⁽⁴⁾). فنظرا إلى منزلة محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمّة بعدهم صلوات الله عليهم، فوجداها أشرف منازل أهل الجنّة، فقالا: يا ربّنا لمن هذه المنزلة؟ فقال اللّه جلّ جلاله: ارفعا رؤوسكما إلى ساق عرشي، فرفعا رؤوسهما فوجدا اسم محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمّة بعدهم صلوات اللّه عليهم مكتوبة على ساق العرش بنور من نور الجبّار جلّ جلاله، فقالا: يا ربّنا ما أكرم أهل هذه المنزلة

عليك! وما أحبّهم إليك! وما أشرفهم لديك! فقال اللّه جلّ جلاله: لولاهم ما خلقتكما، هؤلاء خزنة علمي وأُمنائي على سرّي إيّاكما أن تنظرا إليهم بعين الحسد وتتمنّيا منزلتهم عندي ومحلّهم من كرامتي، فتدخلا بذلك في نهيي وعصياني فتكونا من الظالمين. قالا: ربّنا ومن الظالمون؟ قال: المدّعون لمنزلتهم بغير حقّ. قالا: ربّنا فأرنا منازل ظالميهم في نارك حتّى نراها كما رأينا منزلتهم في جنّتك، فأمر اللّه تبارك وتعالى النار فأبرزت جميع ما فيها من ألوان النكال والعذاب وقال عزّ وجلّ: مكان الظالمين لهم المدّعين لمنزلتهم في أسفل درك منها، «كلّما أرادوا أن يخرجوا منها أُعيدوا فيها(⁽¹⁾)،

وكلّما نضجت جلودهم بدّلوا سواها ليذوقوا العذاب...(⁽²⁾-⁽³⁾)».

كما روى الصدوق في العيون * رواية عن النبي ذي الشجون

يُقتل ظلماً ابنى الحسين * ذلك مقطوع بغير مين

قاتِله منكّسٌ في النار * من ريحه يعوذ أهل النار

يذوق من عذابها الأليم * يُسقى من الشراب من حَميم

24- تفسير الإطاعة ومن يجب طاعته

«يَأَيُّهَا ألَّذِينَ ءَامَنُواْ أَطِيعُواْ أللَّهَ وَأَطِيعُواْ ألرَّسُولَ وَأُوْلِي ألأَمرِ مِنكُم فَإِن تَنَزَعتُم فِي شَيء فَرُدُّوهُ إِلَى أللَّهِ وَألرَّسُولِ إِن كُنتُم تُؤمِنُونَ بِأللَّهِ وَأليَومِ ألأخِرِ ذَلِكَ خَير وَأَحسَنُ تَأوِيلًا 59»

سورة النساء

في كمال الدين: حدثنا غير واحد من أصحابنا، عن محمّد بن همّام، عن جعفر الفزاري، عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن أحمد بن الحارث، عن المفضّل، عن يونس بن ظبيان، عن جابر بن يزيد الجعفي قال: سمعت جابر بن عبد اللّه يقول: لمّا أنزل اللّه عزّ وجلّ على نبيّه: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّه وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» قلت: يا رسول اللّه! عرفنا اللّه ورسوله، فمن أُولوا الأمر الذين قرن اللّه طاعتهم بطاعتك؟ قال: «هم خلفائي يا جابر! وأئمّة المسلمين بعدي، أوّلهم علي بن أبي طالب، ثمّ الحسن، ثمّ الحسين، ثمّ علي بن الحسين، ثمّ محمّد بن علي، المعروف في التوراة بالباقر وستدركه يا جابر! فإذا لقيته فاقرأه منّي السلام، ثمّ الصادق جعفر بن محمّد، ثمّ موسى بن جعفر، ثمّ علي بن موسى، ثمّ محمّد بن علي، ثمّ علي بن محمّد، ثمّ الحسن بن علي، ثمّ

سميّي وكنيّي حجّة اللّه في أرضه وبقيّته في عباده، ابن الحسن بن علي، ذاك الذي يفتح اللّه تعالى ذكره على يديه مشارق الأرض ومغاربها، ذاك الذي يغيب عن شيعته وأوليائه غيبة لا يثبت فيها على القول بإمامته إلاّ من امتحن اللّه قلبه للإيمان». قال: فقال جابر: يا رسول اللّه! فهل ينتفع الشيعة به في غيبته؟ فقال(صلی الله علیه و آله): «إي والذي بعثني بالنبوّة إنّهم لينتفعون به ويستضيؤون بنور ولايته في غيبته كانتفاع الناس بالشمس وإن جلّلها السحاب يا جابر! هذا مكنون سرّ اللّه ومخزون علمه فاكتمه إلاّ عن أهله». قال جابر الأنصاري: فدخلت على علي بن الحسين(علیهما السلام) فبينا أنا أُحدّثه إذ خرج محمّد بن علي الباقر من عند نسائه وعلى رأسه ذؤابة وهو غلام فلمّا أبصرته ارتعدت فرائصي وقامت كلّ شعرة على بدني ونظرت إليه وقلت: يا غلام! أقبل فأقبل ثمّ قلت: أدبر فأدبر، فقلت: شمائل رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وربّ الكعبة! ثمّ دنوت منه وقلت: ما اسمك يا غلام؟ قال: «محمّد»، قلت: ابن مَن؟ قال: «ابن علي بن الحسين»، قلت: يا بني! فداك نفسي فأنت إذا الباقر، فقال: «نعم، فأبلغني ما حمّلك رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)» فقلت: يا مولاي إنّ رسول اللّه بشّرني بالبقاء إلى أن ألقاك فقال لي: إذا لقيته فاقرأه منّي السلام فرسول اللّه(صلی الله علیه و آله) يقرأ عليك السلام.

قال أبو جعفر(علیه السلام): «يا جابر! وعلى رسول اللّه، السلام ما قامت السماوات والأرض وعليك يا جابر! كما بلّغت السلام»، وكان جابر بعد ذلك يختلف إليه ويتعلّم منه فسأله محمّد بن علي(علیهما السلام) عن شيء فقال له جابر: واللّه لا دخلت في نهي رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) فقد أخبرني: «إنّكم الأئمّة الهداة من أهل بيته من بعده وأحلم الناس صغاراً وأعلمهم كباراً» وقال: «لا تعلّموهم فهم أعلم منكم»، فقال أبو جعفر(علیه السلام): «صدق رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)، واللّه إنّي لأعلم منك بما سألتك عنه ولقد

أُوتيت الحكم صبياً، كلّ ذلك بفضل اللّه علينا ورحمته لنا أهل البيت»(⁽¹⁾).

وفيه أيضاً: حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلوي السمرقندي (رضي الله عنه) قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبيه قال: حدّثنا محمّد بن نصر، عن الحسن بن موسى الخشّاب قال: حدّثنا الحكم بن بهلول الأنصاري، عن إسماعيل بن همّام، عن عمران بن قرّة، عن أبي محمّد المدني، عن ابن أذينة، عن أبان بن أبي عيّاش قال: حدّثنا سليم بن قيس الهلالي قال: سمعت علياً(علیه السلام) يقول: «ما نزلت على رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) آية من القرآن إلاّ أقرأنيها وأملاها عليّ فكتبتها بخطّي وعلّمني تأويلها وتفسيرها وناسخها ومنسوخها ومحكمها ومتشابهها، ودعا اللّه عزّ وجلّ أن يعلّمني فهمها وحفظها، فما نسيت آية من كتاب اللّه عزّ وجلّ ولا علماً أملاه عليّ فكتبته وما ترك شيئاً علّمه اللّه عزّ وجلّ من حلال ولا حرام ولا أمر ولا نهي وما كان أو يكون من طاعة أو معصية إلاّ علّمنيه وحفظته ولم أنس منه حرفاً واحداً، ثمّ وضع يده على صدري ودعا اللّه تبارك وتعالى بأن يملأ قلبي علماً وفهماً وحكمة ونوراً ولم أنس من ذلك شيئاً ولم يفتني من ذلك شيء لم أكتبه، فقلت: يا رسول اللّه! أتخوّف عليّ النسيان في ما بعد فقال(صلی الله علیه و آله): لست أتخوّف عليك نسياناً ولا جهلاً وقد أخبرني ربّي عزّ وجلّ أنّه قد استجاب لي فيك وفي شركائك الذين يكونون من بعدك فقلت: يا رسول اللّه! ومن شركائي من بعدي؟ قال: الذين قرنهم اللّه عزّ وجلّ بنفسه وبي فقال: «أَطِيعُوا اللّه وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» فقلت: يا رسول اللّه! ومن هم؟ فقال: الأوصياء منّي إلى أن يردوا عليّ الحوض كلّهم هاد مهتد لا يضرّهم من خذلهم، هم مع القرآن والقرآن معهم، لا يفارقهم ولا

يفارقونه فبهم تنصر أُمّتي وبهم يمطرون وبهم يدفع عنهم البلاء وبهم يستجاب دعاؤهم؛ فقلت: يا رسول اللّه! سمّهم لي، فقال: ابني هذا ووضع يده على رأس الحسن ثمّ ابني هذا ووضع يده على رأس الحسين ثمّ ابن له يقال له علي، سيولد في حياتك فاقرأه منّي السلام ثمّ تكمله اثني عشر إماماً» فقلت: بأبي أنت وأُمّي فسمّهم لي فسمّاهم رجلاً رجلاً فقال: «فيهم واللّه يا أخا بني هلال! مهدي أُمّة محمّد الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً واللّه إنّي لأعرف من يبايعه بين الركن والمقام وأعرف أسماء آبائهم وقبائلهم»(⁽¹⁾).

وفي تفسير العياشي: عن أبان أنّه دخل على أبي الحسن الرضا(علیه السلام) قال: فسألته عن قول اللّه: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّه وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» فقال: «ذلك علي بن أبي طالب(علیه السلام)»، ثمّ سكت قال: فلمّا طال سكوته قلت: ثمّ من؟ قال: «ثمّ الحسن(علیه السلام)» ثمّ سكت فلمّا طال سكوته قلت: ثمّ من؟ قال: «الحسين(علیه السلام)»، قلت: ثمّ من؟ قال: ثمّ علي بن الحسين» وسكت، فلم يزل يسكت عند كلّ واحد حتّى أُعيد المسألة فيقول، حتّى سمّاهم إلى آخرهم(علیهم السلام)(⁽²⁾).

وفي بحار الأنوار عن الاحتجاج: عن موسى بن عقبة أنّه قال: لقد قيل لمعاوية إنّ الناس قد رموا أبصارهم إلى الحسين(علیه السلام) فلو قد أمرته يصعد المنبر فيخطب فإنّ فيه حصراً وفي لسانه كلالة فقال لهم معاوية: قد ظننا ذلك بالحسن، فلم يزل حتّى عظم في أعين الناس وفضحنا فلم يزالوا به حتّى قال للحسين(علیه السلام): يا أبا عبد اللّه! لو صعدت المنبر فخطبت، فصعد الحسين(علیه السلام) المنبر فحمد اللّه وأثنى

عليه ثمّ صلّى على النبي(صلی الله علیه و آله) فسمع رجلاً يقول: من هذا الذي يخطب؟ فقال الحسين(علیه السلام): «نحن حزب اللّه الغالبون(⁽¹⁾)

وعترة رسول اللّه الأقربون وأهل بيته الطيّبون وأحد الثقلين اللذين جعلنا رسول اللّه ثاني كتاب اللّه تبارك وتعالى الذي فيه تفصيل كلّ شيء(⁽²⁾)، لا يأتيه الباطل من بين يديه

ولا من خلفه(⁽³⁾)، والمعوّل علينا في تفسيره ولا يبطئنا تأويله، بل نتّبع حقائقه فأطيعونا فإنّ طاعتنا مفروضة إذ كانت بطاعة اللّه ورسوله مقرونة، قال اللّه عزّ وجلّ: «أَطِيعُوا اللّه وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّه وَالرَّسُولِ»(⁽⁴⁾) وقال: «وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّه عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً»(⁽⁵⁾) وأُحذّركم الإصغاء إلى هتوف الشيطان بكم فإنّه لكم عدو مبين، فتكونوا كأوليائه الذين قال لهم: «لاَ غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتَ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِىءٌ مِنْكُمْ»(⁽⁶⁾) فتلقون للسيوف ضرباً وللرماح ورداً وللعمد حطماً وللسهام غرضاً ثمّ لا يقبل من نفس إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً»(⁽⁷⁾)، قال معاوية:

حسبك يا أبا عبد اللّه! فقد أبلغت(⁽¹⁾).

وفي بحار الأنوار عن رجال الكشي: جعفر بن أحمد، عن صفوان، عن أبي اليسع قال: قلت لأبي عبد اللّه(علیه السلام): حدّثني عن دعائم الإسلام التي بني عليها ولا يسع أحداً من الناس تقصير في شيء منها، التي من قصّر عن معرفة شيء منها كتب عليه ذنبه ولم يقبل منه عمله ومن عرفها وعمل بها صلح دينه وقبل منه عمله ولم يضرّ به ما فيه بجهل شيء من الأُمور جهله(⁽²⁾)، قال: فقال: «شهادة أن لا إله إلاّ اللّه والإيمان برسول اللّه(صلی الله علیه و آله) والإقرار بما جاء به من عند اللّه». ثمّ قال: «الزكاة والولاية شيء دون شيء فضل يعرف لمن أخذ به، قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): من مات لا يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية. وقال اللّه عزّ وجلّ: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّه وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» وكان علي(علیه السلام) وقال آخرون: لا، بل معاوية وكان حسن، ثمّ كان حسين، وقال آخرون: هو يزيد بن معاوية لا سواه» ثمّ قال: «أُزيدكم؟» قال بعض القوم: زده جعلت فداك، قال: «ثمّ كان علي بن الحسين(علیهما السلام)، ثمّ كان أبو جعفر وكانت الشيعة قبله لا يعرفون ما يحتاجون إليه من حلال ولا حرام إلاّ ما تعلّموا من الناس، حتّى كان أبو جعفر(علیه السلام) ففتح لهم وبيّن لهم وعليهم فصاروا يعلّمون الناس بعد ما كانوا يتعلّمون منهم والأمر هكذا يكون والأرض لا تصلح إلاّ بإمام ومن مات ولا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية وأحوج ما تكون إلى هذا إذا بلغت نفسك هذا المكان - وأشار بيده إلى حلقه - وانقطعت من الدنيا تقول: لقد

كنت على رأي حسن...»(⁽¹⁾).

وفي تفسير العياشي: عن حكيم قال: قلت: لأبي عبد اللّه(علیه السلام): جعلت فداك، أخبرني من أُولي الأمر الذين أمر اللّه بطاعتهم؟ فقال لي: «أُولئك علي بن أبي طالب والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمّد بن علي وجعفر أنا، فاحمدوا اللّه الذي عرّفكم أئمّتكم وقادتكم حين جحدهم الناس»(⁽²⁾).

قال شاعر أهل البيت(علیهم السلام) عبد المنعم الفرطوسي:

وكمال الإيمان من دون نقص * يعتريه من سائر الأسماء

هو صدق الإيمان من كل عبد * بأن الوَرى وبالأصفياء

وجميع الوُلاة مِمّن أقيموا * منه للخلق خيرة الخلفاء

حيث قد أوجب الإله على * الخلق إطاعتهم بدون إباء

حيث قد أوجب الإله على * الخلق إطاعتهم بدون إباء

حينما أصبحوا لربّ البرايا * وبنى الهدى عن القرناء

وأطيعوا اللّه العظيم وطاها * وأولى الأمر خيرة الأوصياء

وهم أفضل الخلائق مِمّن * يقتدى فيه أحسن الاقتداء

25- المطيعون للّه وللرسول: الأئمة المعصومون(علیهم السلام)

«وَمَن يُطِعِ أللَّهَ وَألرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ ألَّذِينَ أَنعَمَ أللَّهُ عَلَيهِم مِّنَ ألنَّبِيِّۧنَ وَألصِّدِّيقِينَ وَألشُّهَدَاءِ وَألصَّلِحِينَ وَحَسُنَ أُوْلَئِكَ رَفِيقا 69 ذَلِكَ ألفَضلُ مِنَ أللَّهِ وَكَفَى بِأللَّهِ عَلِيما 70»

سورة النساء

في الكفاية الأثر: عن المعافا بن زكريا، عن أبي سليمان أحمد بن أبي هراسة، عن إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، عن عبد اللّه بن حمّاد الأنصاري، عن عثمان بن أبي شيبة، عن حريز، عن الأعمش، عن الحكم بن عتيبة، عن قيس بن أبي حازم، عن أُمّ سلمة قالت: سألت رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) عن قول اللّه سبحانه وتعالى: «فَأُولئِكَ مَعَ الَّذينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفيقاً» قال: «الَّذينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ» أنا و«الصِّدِّيقينَ» علي بن أبي طالب و«الشُّهَداءِ» الحسن والحسين و«الصَّالِحينَ» حمزة و«حَسُنَ أُولئِكَ رَفيقاً» الأئمّة الاثنا عشر بعدي»(⁽¹⁾).

وفي مناقب ابن شهر آشوب: مالك بن أنس، عن سميّ بن أبي صالح في قوله: «وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقينَ وَالشُّهَداءِ» قال: «الشُّهَداءِ»، يعني علياً وجعفراً وحمزة والحسن والحسين، هؤلاء سادات الشهداء، و«الصَّالِحينَ» يعني سلمان وأبا ذرّ والمقداد وعمّاراً وبلالاً وخباباً، و«حَسُنَ أُولئِكَ رَفيقاً» يعني في الجنّة، «ذلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفى بِاللَّهِ عَليماً» إنّ منزل علي وفاطمة والحسن والحسين ومنزل رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) واحد(⁽¹⁾).

وقال الحاكم الحسكاني: أخبرنا أبو سعيد محمد بن علي الحيري وأبو بكر محمد بن عبد العزيز الجوري، قالا: أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن محمد الرازي، قال: قرئ على أبي الحسن علي بن مهرويه القزويني بها في الجامع وأنا أسمع سنة تسع وثلاثمائة قال: حدثنا أبو أحمد داود بن سليمان، قال: حدثني علي بن موسى الرضا، قال: أخبرني أبي، عن أبيه جعفر، عن أبيه محمد، عن أبيه علي، عن أبيه الحسين، عن أبيه علي بن أبي طالب(علیهم السلام)، قال: «قال رسول الله(صلی الله علیه و آله) في هذه الآية: «فَأُولئِكَ مَعَ الَّذينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ» قال: «مِنَ النَّبِيِّينَ» محمد، ومن «الصِّدِّيقينَ» علي بن أبي طالب، ومن «الشُّهَداءِ» حمزة، ومن «الصَّالِحينَ» الحسن والحسين، «وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفيقاً» قال: القائم من آل محمد(صلی الله علیه و آله)»(⁽²⁾).

وفي تأويل الآيات عن كتاب مصباح الأنوار لشيخ الطائفة(⁽³⁾) بإسناده عن أنس بن مالك قال: صلّى بنا رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) في بعض الأيّام صلاة الفجر ثمّ أقبل

علينا بوجهه الكريم فقلت له: يا رسول اللّه إن رأيت أن تفسّر لنا قوله تعالى: «فَأُولئِكَ مَعَ الَّذينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفيقاً» فقال(صلی الله علیه و آله): «أمّا النبيّون فأنا، وأمّا الصدّيقون فأخي علي(علیه السلام)، وأمّا الشهداء فعمّي حمزة، وأمّا الصالحون فابنتي فاطمة وأولادها الحسن والحسين(علیهم السلام)» قال: وكان العبّاس حاضراً فوثب وجلس بين يدي رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وقال: ألسنا أنا وأنت وعلي وفاطمة والحسن والحسين من نبعة واحدة؟ قال: «وما ذاك يا عمّ؟» قال: لأنّك تعرف بعلي وفاطمة والحسن والحسين دوننا، قال: فتبسّم النبي(صلی الله علیه و آله) وقال: «أمّا قولك يا عمّ: ألسنا من نبعة واحدة؟ فصدقت ولكن يا عمّ إنّ اللّه خلقني وخلق علياً وفاطمة والحسن والحسين قبل أن يخلق الله آدم(علیه السلام) حين لا سماء مبنيّة ولا أرض مدحية ولا ظلمة ولا نور ولا شمس ولا قمر ولا جنّة ولا نار». فقال العبّاس: فكيف كان بدأ خلقكم يا رسول اللّه!؟ فقال: «يا عمّ! لمّا أراد اللّه أن يخلقنا تكلّم بكلمة، خلق منها نوراً ثمّ تكلّم بكلمة أُخرى فخلق منها روحاً ثمّ مزج النور بالروح فخلقني وخلق علياً وفاطمة والحسن والحسين(علیهم السلام) فكنّا نسبّحه حين لا تسبيح ونقدّسه حين لا تقديس. فلمّا أراد اللّه تعالى أن ينشئ الصنعة، فتق نوري فخلق منه العرش، فالعرش من نوري ونوري من نور اللّه ونوري أفضل من العرش، ثمّ فتق نور أخي علي فخلق منه الملائكة فالملائكة من نور علي ونور علي من نور اللّه وعلي أفضل من الملائكة، ثمّ فتق نور ابنتي فاطمة فخلق منه السماوات والأرض فالسماوات والأرض من نور ابنتي فاطمة ونور ابنتي فاطمة من نور اللّه (تعالى) وابنتي فاطمة أفضل من السماوات والأرض، ثمّ فتق نور ولدي الحسن وخلق منه الشمس والقمر فالشمس والقمر من نور ولدي الحسن ونور الحسن من نور

اللّه والحسن أفضل من الشمس والقمر، ثمّ فتق نور ولدي الحسين فخلق منه الجنّة والحور العين فالجنّة والحور العين من نور ولدي الحسين ونور ولدي الحسين من نور اللّه وولدي الحسين أفضل من الجنّة والحور العين...»(⁽¹⁾).

وفي تفسير فرات قال: حدّثني عبيد بن كثير معنعناً عن أصبغ بن نباتة... فقال علي بن أبي طالب: «ألا أُخبركم بسبعة من أفضل الخلق يوم يجمعهم اللّه تعالى؟»

قال أبو أيّوب: بلى واللّه فأخبرنا يا أمير المؤمنين! فإنّك كنت تشهد ونغيب قال: «فإنّ أفضل الخلق يوم يجمعهم اللّه سبعة من بني عبدالمطّلب لا ينكر فضلهم إلاّ كافر ولا يجحد إلاّ جاحد» قال عمّار بن ياسر (رضي الله عنه): سمّهم يا أمير المؤمنين! لنعرفهم قال: «إنّ أفضل الخلق يوم يجمع اللّه الرسل وإنّ من أفضل الرسل محمّد(صلی الله علیه و آله) ثمّ إنّ أفضل كلّ أُمّة بعد نبيّها، وصيّ نبيّها حتّى يدركه نبي وإنّ أفضل الأوصياء، وصي محمّد ثمّ إنّ أفضل الناس بعد الأوصياء، الشهداء وإنّ أفضل الشهداء، حمزة سيّد الشهداء وجعفر بن أبي طالب(رحمه الله) ذا الجناحين يطير بهما مع الملائكة لم يحلّ بحليته أحد من الآدميين في الجنّة شيء شرّفه اللّه به والسبطان، الحسن والحسين، سيّدا شباب أهل الجنّة ومن ولدت إيّاهما والمهدي يجعله اللّه من أحبّ منّا أهل البيت» ثمّ قال: «أبشروا ثلاثاً، «وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفيقاً ٭ ذلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفى بِاللَّهِ عَليماً»(⁽²⁾).

وفي شواهد التنزيل: أخبرنا أبو العبّاس الفرغاني قال: أخبرنا أبو المفضّل

الشيباني قال: حدّثنا أحمد بن مطرف بن سوار، أبو الحسين البستي قاضي الحرمين بمكّة قال: حدّثني يحيى بن محمّد بن معاد بن شاه السنجري قال: حدّثنا أحمد بن عبد اللّه بن أبي الصارم الهروي قال: حدّثني مدركة بن عبد الرحمان العبدي، عن أبان بن أبي عيّاش، عن سعيد بن جبير، عن سعد بن حذيفة، عن أبيه حذيفة بن اليمان، قال: دخلت على النبي(صلی الله علیه و آله) ذات يوم وقد نزلت عليه هذه الآية: «فَأُولئِكَ مَعَ الَّذينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفيقاً» فأقرأنيها(صلی الله علیه و آله) فقلت: يا نبي اللّه! فداك أبي وأُمّي من هؤلاء؟ إنّي أجد اللّه بهم حفيّاً قال: «يا حذيفة! أنا من النبيين الذين أنعم اللّه عليهم، أنا أوّلهم في النبوّة وآخرهم في البعث ومن الصدّيقين، علي بن أبي طالب ولمّا بعثني اللّه عزّ وجلّ برسالته كان أوّل من صدّق بي ثمّ من الشهداء، حمزة وجعفر ومن الصالحين، الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة وحسن أُولئك رفيقا، المهدي في زمانه»(⁽¹⁾).

قال شاعر أهل البيت(علیهم السلام) عبد المنعم الفرطوسي:

أطع اللّه والرسول لتحظى * حين تُحيا بصحبة الأنبياء

مع من أنعم الإله عليهم * من خيار الأبرار والشهداء

وهمُ حمزةٌ وجعفر والسبطان * حقّاً وسيّد الأوصياء

وكفى فيهم اصطفاء وحسناً* عند يوم المعاد من رفقاء

لاح فيها عنهم حديث طريف * مستنير يشع بالأضواء(⁽²⁾)

26- وجوب إطاعة الإمام في جميع الأحوال

«أَلَم تَرَ إِلَى ألَّذِينَ قِيلَ لَهُم كُفُّواْ أَيدِيَكُم وَأَقِيمُواْ ألصَّلَوةَ وَءَاتُواْ ألزَّكَوةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيهِمُ ألقِتَالُ إِذَا فَرِيق مِّنهُم يَخشَونَ ألنَّاسَ كَخَشيَةِ أللَّهِ أَو أَشَدَّ خَشيَة وَقَالُواْ رَبَّنَا لِمَ كَتَبتَ عَلَينَا ألقِتَالَ لَولَا أَخَّرتَنَا إِلَى أَجَل قَرِيب قُل مَتَعُ ألدُّنيَا قَلِيل وَألأخِرَةُ خَير لِّمَنِ أتَّقَى وَلَا تُظلَمُونَ فَتِيلًا 77»

سورة النساء

في تفسير العياشي: عن إدريس مولى لعبد اللّه بن جعفر، عن أبي عبد اللّه(علیه السلام) في تفسير هذه الآية: «أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ» «مع الحسن(علیه السلام) «وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ... فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ» مع الحسين(علیه السلام) «قَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلاَ أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ» إلى خروج القائم(علیه السلام) فإنّ معه النصر والظفر، قال اللّه تعالى: «قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالاْخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى» الآية»(⁽¹⁾).

وفي الكافي الشريف عن: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن

سنان، عن أبي الصباح بن عبدالحميد، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر(علیه السلام) قال: «واللّه للذي صنعه الحسن بن علي(علیه السلام) كان خيراً لهذه الأُمّة ممّا طلعت عليه الشمس، واللّه لقد(⁽¹⁾)

نزلت هذه الآية: «أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ» إنّما هي طاعة الإمام فطلبوا(⁽²⁾)

القتال «فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ» مع الحسين(علیه السلام) «قَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلاَ أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ»، «نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعْ الرُّسُلَ»(⁽³⁾) أرادوا تأخير ذلك إلى القائم(علیه السلام)»(⁽⁴⁾).

إطاعة الإمام فرض ماجد * الكَفّ والقتال فيها واحد

27- وجوب ردّ الأمور إلى الرسول والإمام(علیهم السلام)

«وَلَو رَدُّوهُ إِلَى ألرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي ألأَمرِ مِنهُم لَعَلِمَهُ ألَّذِينَ يَستَنبِطُونَهُۥ مِنهُم 83»

سورة النساء

في بحار الأنوار نقلاً عن الاحتجاج ضمن خطبة لسيد الشهداء الإمام الحسين(علیه السلام) بمحضر معاوية لعنة الله عليه: «نحن حزب الله الغالبون وعترة رسول الله الأقربون وأهل بيته الطيبون، وأحد الثقلين اللذَين جعلنا رسول الله ثاني كتاب الله تبارك وتعالى الذي فيه تفصيل كل شيء، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، والمعوّل علينا في تفسيره ولا يبطئنا تأويله، بل نتبع حقائقه، فأطيعونا، فإنّ طاعتنا مفروضة؛ إذ كانت بطاعة الله ورسوله مقرونة، قال الله عز وجل: «أَطيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ في شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ»(⁽¹⁾) وقال: «وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطانَ إِلاَّ قَليلاً»...»(⁽²⁾).

أقول: قد ذكرنا هذا الحديث كاملاً في الآية 59 من سورة النساء، فراجع.

ولو أنّ الأمور في الدين ردّت * لأولي الأمر خيرة الأولياء

والرسول الكريم لاستنبطوها * بعد علم بها من العلماء

آية أوحيت بفضل عليّ * وعليّ من أفضل الفقهاء

حينما استخلف النبيّ عليّاً * بعده في المدينة الغرّاء

فاح عنهم لنا حديث كريم * بغوال تضوع بالأشذاء(⁽¹⁾)

28- الحسين(علیه السلام) وسيلة اللّه

«يَأَيُّهَا ألَّذِينَ ءَامَنُواْ أتَّقُواْ أللَّهَ وَأبتَغُواْ إِلَيهِ ألوَسِيلَةَ وَجَهِدُواْ فِي سَبِيلِهِۦ لَعَلَّكُم تُفلِحُونَ 35»

سورة المائدة

في عيون أخبار الرضا(علیه السلام) عن رسول الله(صلی الله علیه و آله): «الأئمة من وُلد الحسين(علیه السلام)، من أطاعهم فقد أطاع الله، ومن عصاهم فقد عصى الله عز وجلّ، هم العروة، الوثقى وهم الوسيلة الى الله عز وجلّ»(⁽¹⁾).

وفي تفسير علي بن إبراهيم القمي: وقوله - تعالى - : «اتَّقُوا اللّه وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ» فقال: تقربوا إليه بالإمام(⁽²⁾).

وفي دلائل الإمامة ضمن خطبة مولاتنا فاطمه الزهرا(علیها السلام) في المسجد النبوي بمحضر المهاجرين والأنصار: «... فاتقوا الله حق تقاته، ولا تموتن إلّا وأنتم مسلمون، ولا تتولوا مدبرين، وأطيعوه في ما أمركم ونهاكم، فإنما يخشى الله من

عباده العلماء، فاحمدوا الله الذي بعظمته ونوره ابتغى من في السماوات ومن في الأرض إليه الوسيلة، فنحن وسيلته في خلقه، ونحن آل رسوله، ونحن حجة غيبه وورثة أنبيائه...»(⁽¹⁾).

وفي بصائر الدرجات بسنده عن سلمان الفارسي (رضوان الله عليه) عن أمير المؤمنين(علیه السلام) في قول الله تبارك وتعالى: «قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهيداً بَيْني وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ»(⁽²⁾) فقال: «أنا هو الذي عنده علم الك-تاب وقد صدّقه الله وأعطاه الوسيلة في الوصية، ولا يُخلي أمته(⁽³⁾) من وسيلته إليه وإلى الله، فقال: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ»»(⁽⁴⁾).

وفي تفسير الإمام العسكري(علیه السلام): قال علي بن الحسين صلوات اللّه عليهما: «حدّثني أبي، عن أبيه، عن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) قال: قال: يا عباد اللّه! إنّ آدم لمّا رأى النور ساطعاً من صلبه إذ كان اللّه قد نقل أشباحنا من ذروة العرش إلى ظهره، رأى النور ولم يتبيّن الأشباح فقال: يا ربّ ما هذه الأنوار؟ قال اللّه عزّ وجلّ: أنوار أشباح نقلتهم من أشرف بقاع عرشي إلى ظهرك ولذلك أمرت الملائكة بالسجود لك إذ كنت وعاءً لتلك الأشباح. فقال آدم: يا ربّ لو بيّنتها لي؟ فقال اللّه تعالى: انظر يا آدم! إلى ذروة العرش، فنظر آدم ووقع نور أشباحنا من ظهر آدم على ذروة العرش فانطبع فيه صور أنوار أشباحنا كما ينطبع وجه الإنسان في المرآة الصافية فرأى أشباحنا فقال: ما هذه الأشباح يا ربّ؟ فقال

اللّه: يا آدم، هذه أشباح أفضل خلائقي وبريّاتي، هذا محمّد وأنا المحمود والحميد في أفعالي، شققت له اسماً من اسمي وهذا علي وأنا العلي العظيم شققت له اسماً من اسمي وهذه فاطمة وأنا فاطر السماوات والأرض فاطم أعدائي عن رحمتي يوم فصل قضائي وفاطم أوليائي عمّا يعتريهم ويشينهم فشققت لها اسماً من اسمي وهذا الحسن وهذا الحسين وأنا المحسن المجمل شققت لهما اسماً من اسمي هؤلاء خيار خليقتي وكرام بريّتي بهم آخذ وبهم أُعطي وبهم أُعاقب وبهم أُثيب فتوسّل(⁽¹⁾) إليّ بهم، يا آدم! وإذا دهتك داهية اجعلهم إليّ شفعاءك فإنّي آليت على نفسي قسماً حقّاً لا أُخيّب بهم آملاً ولا أردّ بهم سائلاً فلذلك حين نزلت منه الخطيئة دعا اللّه عزّ وجلّ بهم فتاب عليه وغفر له»(⁽²⁾).

ولنعم ما قيل:

ولايتي لأمير النحل تكفيني * عند الممات وتغسيلي وتكفيني

محبتي لأمير المؤمنين عليّ * خير الوسيلة أرجو أن تنجّيني

وطينتي عجنت من قبل تكويني * في حبّ حيدر كيف النار تكويني

29- الحسين(علیه السلام) خازن الوحي...

«وَتَمَّت كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدقا وَعَدلا لَّا مُبَدِّلَ لِكَلِمَتِهِۦ وَهُوَ ألسَّمِيعُ ألعَلِيمُ 115»

سورة الأنعام

الشيخ الصدوق في عيون أخبار الرضا(علیه السلام)، عن أبيه وابن الوليد معاً، عن سعد والحميري معاً، عن صالح بن أبي حمّاد والحسن بن طريف معاً، عن بكر بن صالح وحدّثنا أبي وابن المتوكّل وماجيلويه وأحمد بن علي بن إبراهيم وابن ناتانة والهمداني رضي اللّه عنهم جميعاً، عن علي، عن أبيه، عن بكر بن صالح، عن عبدالرحمن بن سالم، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه(علیه السلام) قال: «قال أبي لجابر بن عبد اللّه الأنصاري: إنّ لي إليك حاجة فمتى يخفّ عليك أن أخلو بك فأسألك عنها؟ قال له جابر: في أيّ الأوقات شئت. فخلا به أبي(علیه السلام) فقال له: يا جابر! أخبرني عن اللوح الذي رأيته في يدي أُمّي فاطمة بنت رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وما أخبرتك به أُمّي أنّ في ذلك اللوح مكتوباً، قال جابر: أُشهد باللّه أنّي دخلت على أُمّك فاطمة في حياة رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) أُهنّئها بولادة الحسين فرأيت في يدها لوحاً أخضر، ظننت أنّه زمرّد ورأيت فيه كتاباً أبيض شبه نور الشمس فقلت لها: بأبي أنت وأُمّي يا بنت رسول اللّه ما هذا اللوح؟ فقالت: هذا اللوح أهداه اللّه عزّ وجلّ إلى رسوله، فيه اسم أبي واسم بعلي واسم ابنيّ

وأسماء الأوصياء من ولدي فأعطانيه أبي ليسرّني بذلك، قال جابر: فأعطتنيه أُمّك فاطمة فقرأته وانتسخته، فقال أبي(علیه السلام): فهل لك يا جابر! أن تعرضه عليّ؟ قال: نعم، فمشى معه أبي(علیه السلام) حتّى انتهى إلى منزل جابر فأخرج إلى أبي صحيفة من رقّ قال جابر:

فأُشهد باللّه أنّي هكذا رأيته في اللوح مكتوباً: بسم اللّه الرحمن الرحيم، هذا كتاب من اللّه العزيز العليم، لمحمّد نوره وسفيره وحجابه ودليله، نزل به الروح الأمين من عند ربّ العالمين، عظّم يا محمّد! أسمائي واشكر نعمائي ولا تجحد آلائي، إنّي أنا اللّه لا إله إلاّ أنا، قاصم الجبّارين ومذلّ الظالمين وديّان الدين، إنّي أنا اللّه لا إله إلاّ أنا فمن رجا غير فضلي أو خاف غير عدلي، عذّبته عذاباً لا أُعذّبه أحداً من العالمين فإيّاي فاعبد وعليّ فتوكّل، إنّي لم أبعث نبيّاً فأكملت أيّامه وانقضت مدّته إلاّ جعلت له وصيّاً وإنّي فضّلتك على الأنبياء وفضّلت وصيّك على الأوصياء وأكرمتك بشبليك بعده وبسبطيك حسن وحسين فجعلت حسناً معدن علمي بعد انقضاء مدّة أبيه وجعلت حسيناً خازن وحيي وأكرمته بالشهادة وختمت له بالسعادة فهو أفضل من استشهد وأرفع الشهداء درجة، جعلت كلمتي التامّة معه(⁽¹⁾) والحجّة البالغة عنده، بعترته أُثيب وأُعاقب أوّلهم علي سيّد العابدين وزين أولياء الماضين، وابنه شبيه جدّه المحمود محمّد الباقر لعلمي والمعدن لحكمي، سيهلك المرتابون في جعفر، الرادّ عليه كالراد عليّ، حقّ القول منّي، لأكرمنّ مثوى جعفر ولأسرّنّه في أشياعه وأنصاره وأوليائه، انتجبت بعده موسى وانتجبت بعده فتنة عمياء حندس لأنّ خيط فرضي لا ينقطع وحجّتي لا تخفى وأنّ أوليائي لا يشقون ألا ومن جحد واحداً منهم فقد جحد نعمتي ومن غيّر آية من كتابي فقد افترى عليّ وويل للمفترين

الجاحدين عند انقضاء مدّة عبدي موسى وحبيبي وخيرتي، إنّ المكذّب بالثامن مكذّب بكلّ أوليائي وعليٌّ وليّي وناصري ومن أضع عليه أعباء النبوّة وأمنحه بالاضطلاع بها، يقتله عفريت مستكبر، يدفن بالمدينة التي بناها العبد الصالح إلى جنب شرّ خلقي، حقّ القول منّي لأقرّنّ عينه بمحمّد ابنه وخليفته من بعده فهو وارث علمي ومعدن حكمي وموضع سرّي وحجّتي على خلقي، جعلت الجنّة مثواه وشفّعته في سبعين ألفاً من أهل بيته، كلّهم قد استوجبوا النار وأختم بالسعادة لابنه علي وليّي وناصري والشاهد

في خلقي وأميني على وحيي، أُخرج منه الداعي إلى سبيلي والخازن لعلمي، الحسن ثمّ أُكمل ذلك بابنه رحمة للعالمين، عليه كمال موسى وبهاء عيسى وصبر أيّوب سيذلّ أوليائي في زمانه ويتهادون رؤوسهم كما تتهادى رؤوس الترك والديلم فيقتلون ويحرقون ويكونون خائفين مرعوبين وجلين، تصبغ الأرض بدمائهم ويفشو الويل والرنين في نسائهم، أُولئك أوليائي حقّاً، بهم أدفع كلّ فتنة عمياء حندس وبهم أكشف الزلازل وأدفع الآصار والأغلال، أُولئك عليهم صلوات من ربّهم ورحمة وأُولئك هم المهتدون». قال عبدالرحمن بن سالم: قال أبو بصير: لو لم تسمع في دهرك إلاّ هذا الحديث لكفاك، فصنه إلاّ عن أهله(⁽¹⁾).

وفي الكافي الشريف بسنده إلى يؤنس بن ظبيان، قال: سمعتُ أبا عبد الله(علیه السلام) يقول: «إن الله عز وجل إذا أراد أن يخلق الإمام من الإمام بعث ملكاً فأخذ شربة من ماء تحت العرش ثم أوقعها أو دفعها إلى الإمام فشربها، فيمكث في الرحم

أربعين يوماً لا يسمع الكلام، ثم يسمع الكلام بعد ذلك، فإذا وضعته أمه بعث الله إليه ذلك الملك الذي أخذ الشربة فكتب على عضده الأيمن: «وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقا وَعَدْلاً لاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ» فإذا قام بهذا الأمر رفع الله له في كل بلدة مناراً ينظر به إلى أعمال العباد»(⁽¹⁾).

أقول: وقد سبق في الآية 124 من سورة البقرة «وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ... » عن كمال الدين في الحديث عن الإمام الصادق(علیه السلام): ... فقلت له: يا ابن رسول الله، فما يعني عز وجل بقوله: «فَأَتَمَّهُنَّ؟» قال: «يعني فأتمهن إلى

القائم، اثني عشر إماماً، تسعة من ولد الحسين(علیهم السلام)»، قال المفضل: فقلت: يا بن رسول الله، فأخبرني عن قول الله عز وجل: «وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً في عَقِبِهِ»(⁽²⁾)، قال: «يعني بذلك الإمامة، جعلها الله تعالى في عقب الحسين(علیه السلام) إلى يوم القيامة...»(⁽³⁾).

حديث اللوح مروّى الأكابر * حديث كاللألي والجواهر

من الأنصار جابر قد رواه * ومن بنت النبي فقد حكاه

30- الحسين(علیه السلام) من حجج الله

«قُل فَلِلَّهِ ألحُجَّةُ ألبَلِغَةُ 149»

سورة الأنعام

في حديث اللوح الذي مرّ في الآية السابقة: «... وجعلت حسيناً خازن وحيي وأكرمته بالشهادة وختمت له بالسعادة فهو أفضل من استشهد وأرفع الشهداء درجةً، جعلت كلمتي التامة معه والحجة البالغة عنده...»(⁽¹⁾).

وفي الكافي الشريف عن علي بن موسى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد البرقي، عن النضر بن سويد رفعه عن سدير، عن أبي جعفر(علیه السلام) قال: قلت له: جعلتُ فداك، ما أنتم؟ قال: «نحن خزّان علم الله، ونحن تراجمة وحي الله، ونحن الحجة البالغة على من دون السماء ومن فوق الأرض»(⁽²⁾).

وفي الكافي أيضاً بسنده عن سدير، قال قلت لأبي عبد الله(علیه السلام): ... فما أنتم؟ قال: «نحن خزّان علم الله، نحن تراجمة أمر الله، نحن قوم معصومون، أمر الله تبارك وتعالى بطاعتنا ونهى عن معصيتنا، نحن الحجة البالغة على من دون السماء

وفوق الأرض»(⁽¹⁾).

وفيه أيضاً عن أحمد بن مهران، عن محمد بن علي ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعاً، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله(علیه السلام) قال: «... كان أمير المؤمنين(علیه السلام) باب الله الذي لا يؤتى إلّا منه، وسبيله الذي من سلك بغيره هلك، وكذلك يجري الأئمة الهدى واحداً بعد واحد، جعلهم الله أركان الأرض أن تميد بأهلها وحجته البالغة على من فوق الأرض ومن تحت الثرى...»(⁽²⁾).

31- الحسين(علیه السلام) من أصحاب الأعراف

«وَبَينَهُمَا حِجَاب وَعَلَى ألأَعرَافِ رِجَال يَعرِفُونَ كُلَّا بِسِيمَىهُم وَنَادَواْ أَصحَبَ ألجَنَّةِ أَن سَلَمٌ عَلَيكُم لَم يَدخُلُوهَا وَهُم يَطمَعُونَ 46»

سورة الأعراف

عن تفسير فرات الكوفي عن محمّد بن الفضل بن جعفر بن الفضل العبّاسي معنعناً عن ابن عبّاس في قوله تعالى: «وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيماهُمْ» قال: النبي(صلی الله علیه و آله) وعلي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين(علیهم السلام) على سور بين(⁽¹⁾) الجنّة والنار يعرفون المحبّين لهم ببياض الوجوه والمبغضين لهم بسواد الوجوه(⁽²⁾).

وفي مختصر بصائر الدرجات للشيخ الحسن بن سليمان الحلي: علي بن محمد بن علي بن سعد الأشعري، عن حمدان بن يحيى، عن بشر بن حبيب، عن أبي عبد اللّه(علیه السلام) أنّه سُئِلَ عن قول اللّه عزّ وجلّ: «وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ» قال: «سور بين الجنّة والنار، قائم عليه محمّد(صلی الله علیه و آله) وعلي والحسن

والحسين وفاطمة وخديجة(علیهم السلام) فينادون: أين محبّونا! أين شيعتنا! فيقبلون إليهم فيعرفونهم بأسمائهم وأسماء آبائهم وذلك قوله تعالى: «يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيماهُمْ» فيأخذون أيديهم فيجوزون بهم الصراط ويدخلونهم الجنّة»(⁽¹⁾).

ورُوي في كفاية الأثر عن علي بن الحسن، عن هارون بن موسى، عن الحسين بن أحمد بن شيبان القزويني، عن أحمد بن علي العبدي، عن علي بن سعد بن مسروق، عن عبد الكريم بن هلال بن أسلم المكّي، عن أبي الطفيل، عن أبي ذرّ قال: سمعت فاطمة(علیها السلام) تقول: «سألت أبي(صلی الله علیه و آله) عن قول اللّه تبارك وتعالى: «وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيماهُمْ» قال: هم الأئمّة بعدي، عليٌّ وسبطاي وتسعة من صلب الحسين، هم رجال الأعراف لا يدخل الجنّة إلاّ من يعرفهم ويعرفونه ولا يدخل النار إلاّ من أنكرهم وينكرونه، لا يعرف اللّه إلاّ بسبيل معرفتهم»(⁽²⁾).

وفي تفسير الإمام العسكري(علیه السلام): قال اللّه عزّ وجلّ: «وَاتَّقُوا يَوْماً لاَ تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً»(⁽³⁾) لا يدفع عنها عذاباً قد استحقّته عند النزع «وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ» يشفع لها بتأخير الموت عنها «وَلا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ»، لا يقبل فداءً مكانه، يمات ويترك هو، قال الصادق(علیه السلام): «وهذا اليوم يوم الموت فإنّ الشفاعة والفداء لا يغني فيه، فأمّا في يوم القيامة فإنّا وأهلنا نجزي عن شيعتنا كلّ جزاء ليكوننّ على الأعراف بين الجنّة والنار محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين(علیهم السلام)

والطيّبون من آلهم فنرى بعض شيعتنا في تلك العرصات فمن كان منهم مقصّراً في بعض شدائدها فنبعث عليهم خيار شيعتنا كسلمان والمقداد وأبي ذرّ وعمّار ونظرائهم في العصر الذي يليهم وفي كلّ عصر إلى يوم القيامة فينقضون عليهم كالبزاة والصقور ويتناولونهم كما يتناول البزاة والصقور صيدها فيزفّونهم إلى

الجنّة زفّاً، وإنّا لنبعث على آخرين من محبّينا من خيار شيعتنا كالحمام فيلتقطونهم من العرصات كما يلتقط الطير الحبّ وينقلونهم إلى الجنان بحضرتنا وسُيؤتى بالواحد من مقصّري شيعتنا في أعماله بعد أن حاز الولاية والتقيّة وحقوق إخوانه ويوقف بإزائه ما بين مائة وأكثر من ذلك إلى مائة ألف من النصّاب فيقال له: هؤلاء فداؤك من النار فيدخل هؤلاء المؤمنون الجنّة وأُولئك النصّاب النار، وذلك ما قال اللّه تعالى: «رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا»(⁽¹⁾) يعني بالولاية «لَوْ كانُوا مُسْلِمينَ» في الدنيا منقادين للإمامة ليجعل مخالفوهم فداءهم من النار»(⁽²⁾).

32- تفسير أولى الأرحام بالأئمة(علیهم السلام)

«وَألَّذِينَ ءَامَنُواْ مِن بَعدُ وَهَاجَرُواْ وَجَهَدُواْ مَعَكُم فَأُوْلَئِكَ مِنكُم وَأُوْلُواْ ألأَرحَامِ بَعضُهُم أَولَى بِبَعض فِي كِتَبِ أللَّهِ إِنَّ أللَّهَ بِكُلِّ شَيءٍ عَلِيمُ 75»

سورة الأنفال

في تفسير العياشي: عن أبي عمرو الزبيري، عن أبي عبد اللّه(علیه السلام) قال: قلت له أخبرني عن خروج الإمامة من ولد الحسن إلى ولد الحسين كيف ذلك وما الحجّة فيه؟ قال: «لمّا حضر الحسين(علیه السلام) ما حضره من أمر اللّه لم يجز أن يردّها إلى ولد أخيه ولا يوصي بها فيهم لقولِ اللّه: «وَأُوْلُوا الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللّه» فكان ولده أقرب رحماً إليه من ولد أخيه، وكانوا أولى بالإمامة، فأخرجت هذه الآية ولد الحسن(علیه السلام) منها، فصارت الإمامة إلى ولد الحسين(علیه السلام)، وحكمت بها الآية لهم، فهي فيهم إلى يوم القيامة»(⁽¹⁾).

ونقل الشيخ الصدوق في علل الشرائع عن أبيه، عن سعد، عن اليقطيني،

عن حمّاد بن عيسى، عن عبد الأعلى(⁽¹⁾)

بن أعين قال: سمعت أبا عبد اللّه(علیه السلام) يقول: «إنّ اللّه عزّ وجلّ خصّ علياً(علیه السلام) بوصية رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وما يصيبه له، فأقرّ الحسن والحسين(علیهما السلام) له بذلك، ثمّ وصّيته للحسن وتسليم الحسين للحسن ذلك حتّى أُفضي الأمر إلى الحسين لا ينازعه فيه أحد من

السابقة مثل ما له واستحقّها علي بن الحسين لقول اللّه عزّ وجلّ: «وَأُوْلُوا الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللّه» فلا تكون بعد علي بن الحسين إلاّ في الأعقاب وأعقاب الأعقاب»(⁽²⁾).

آل الرسول هُم أولو الأرحام * أولئك القادة في الإسلام

33- المؤمنون في الآية هم الأئمة(علیهم السلام)

«أَم حَسِبتُم أَن تُترَكُواْ وَلَمَّا يَعلَمِ أللَّهُ ألَّذِينَ جَهَدُواْ مِنكُم وَلَم يَتَّخِذُواْ مِن دُونِ أللَّهِ وَلَا رَسُولِهِۦ وَلَا ألمُؤمِنِينَ وَلِيجَة وَأللَّهُ خَبِيرُ بِمَا تَعمَلُونَ 16»

سورة التوبة

كمال الدين بسنده إلى سليم بن قيس الهلالي في حديث طويل عن أمير المؤمنين(علیه السلام): ... قال: «فأنشدكم الله عز وجل أ تعلمون حيث نزلت: «يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا أَطيعُوا اللَّهَ وَأَطيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ»(⁽¹⁾)، وحيث نزلت: «إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذينَ آمَنُوا الَّذينَ يُقيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ»(⁽²⁾)، وحيث نزلت: «وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلا رَسُولِهِ وَلاَ الْمُؤْمِنينَ وَليجَةً» قال الناس: يا رسول الله، أ هذه خاصة في بعض المؤمنين أم عامة لجميعهم؟ فأمر الله عز وجل نبيّه(صلی الله علیه و آله) أن يعلمهم ولاة أمرهم وأن يفسر لهم من الولاية ما فسر لهم من صلاتهم وزكاتهم وصومهم وحجهم، فنصبني للناس بغدير خم، ثم خطب

فقال: أيها الناس إن الله عز وجل أرسلني برسالة ضاق بها صدري وظننت أن الناس مكذّبي، فأوعدني لأبلغنها أو ليعذبني، ثم أمر فنودي الصلاة جامعة، ثم خطب الناس فقال: أيها الناس أ تعلمون أن الله عز وجل مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال قم يا علي، فقمت، فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، فقام سلمان الفارسي رضي الله عنه فقال: يا رسول الله، ولاؤه كماذا؟ فقال(صلی الله علیه و آله) ولاؤه كولائي، من كنت أولى به من نفسه فعليّ أولى به من نفسه، فأنزل الله تبارك وتعالى: «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتي وَرَضيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ ديناً»(⁽¹⁾) فكبّر رسول الله(صلی الله علیه و آله) وقال: الله أكبر بتمام النعمة وكمال نبوتي ودين الله عز وجل وولاية عليّ بعدي، فقام أبو بكر وعمر فقالا: يا رسول الله، هذه الآيات خاصة لعليّ؟ قال: بلى فيه وفي أوصيائي إلى يوم القيامة، قالا: يا رسول الله، بيّنهم لنا، قال: علي أخي ووزيري ووارثي ووصيي وخليفتي في أمتي وولي كل مؤمن بعدي، ثم ابني الحسن، ثم ابني الحسين، ثم تسعة من ولد الحسين واحد بعد واحد، القرآن معهم وهم مع القرآن، لا يفارقونه ولا يفارقهم حتى يردوا علي حوضي، فقالوا كلهم: اللهم نعم، قد سمعنا ذلك كله وشهدنا كما قلت سواء، وقال بعضهم: قد حفظنا جلّ ما قلت ولم نحفظه كلّه، وهؤلاء الذين حفظوا أخيارنا وأفاضلنا فقال علي(علیه السلام): صدقتم، ليس كل الناس يستوون في الحفظ...»(⁽²⁾).

وفي الكافي عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن

مثنى، عن عبد الله بن عجلان، عن أبي جعفر(علیه السلام) في قوله تعالى: «أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلا رَسُولِهِ وَلاَ الْمُؤْمِنينَ وَليجَةً» «يعني بالمؤمنين الأئمة(علیهم السلام)، لم يتخذوا الولائج من دونهم»(⁽¹⁾).

وفيه أيضاً بسنده إلى سفيان بن محمد الضبعي، قال: كتبتُ إلى أبي محمد(علیه السلام) أسأله عن الوليجة، وهو قول الله تعالى: «وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلا رَسُولِهِ وَلاَ الْمُؤْمِنينَ وَليجَةً» قلت في نفسي - لا في الكتاب - من ترى المؤمنين هاهنا؟

فرجع الجواب: «الوليجة الذي يقام دون وليّ الأمر، وحدثتك نفسك عن المؤمنين: من هم في هذا الموضع؟ فهم الأئمة(علیهم السلام) الذين يؤمنون على الله فيجيز أمانهم»(⁽²⁾).

وفي بصائر الدرجات بسنده إلى الحكم بن الصلت، عن أبي جعفر(علیه السلام)، قال:«قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): خذوا بحجزة هذا الأنزع - يعني علياً - فإنه الصدّيق الأكبر، وهو الفاروق يفرق بين الحق والباطل، من أحبه هداه الله، ومن أبغضه أضلّه الله، ومَن تخلّف عنه محقه الله، ومِنه سبطا أمتي الحسن والحسين وهما ابناي، ومن الحسين أئمة الهدى، أعطاهم الله فهمي وعلمي، فأحبوهم وتولوهم ولا تتخذوا وليجة من دونهم فيحلّ عليكم غضب من ربكم ومن يحلل عليه غضب من ربه فقد هوى وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور»(⁽³⁾-⁽⁴⁾).

34- تأويل اثنى عشر شهراً بالأئمة(علیهم السلام)

«إِنَّ عِ-دَّةَ ألشُّهُورِ عِن-دَ أللَّهِ أثنَا عَشَرَ شَهرا فِي كِتَبِ أللَّهِ يَومَ خَلَقَ ألسَّمَوَتِ وَألأَرضَ مِنهَا أَربَعَةٌ حُرُم ذَلِكَ ألدِّينُ ألقَيِّمُ فَلَا تَظلِمُواْ فِيهِنَّ أَنفُسَكُم وَقَتِلُواْ ألمُشرِكِينَ كَافَّة كَمَا يُقَتِلُونَكُم كَافَّة

وَأعلَمُواْ أَنَّ أللَّهَ مَعَ ألمُتَّقِينَ 36»

سورة التوبة

قد جاء حديث اللوح في كتاب تأويل الآيات عن المقلّد بن غالب الحسن(رحمه الله)، عن رجاله بإسناد متّصل إلى عبد اللّه بن سنان الأسدي، عن جعفر بن محمّد(علیه السلام) قال: «قال أبي يعني محمّد الباقر(علیه السلام) لجابر بن عبد اللّه: لي إليك حاجة أخلو فيه...» إلى أن يقول:

«فكان في صحيفته: بسم اللّه الرحمن الرحيم، هذا كتاب من اللّه العزيز العليم أنزله الروح الأمين على محمّد خاتم النبيّين، يا محمّد «إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّه اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللّه يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ» يا محمّد عظّم أسمائي، واشكر نعمائي، ولا تجحد آلائي، ولا ترج سوائي، ولا تخش غيري، فإنّه من يرجو سواي ويخش

غيري أُعذّبه عذاباً لا أُعذّبه أحداً من العالمين، يا محمّد إنّي اصطفيتك على الأنبياء، واصطفيت وصيّك علياً(علیه السلام) على الأوصياء، جعلت الحسن عيبة علمي بعد انقضاء مدّة أبيه، والحسين خير أولاد الأوّلين والآخرين، فيه تثبت الإمامة ومنه العقب...»(⁽¹⁾) إلى آخر حديث اللوح الذي قد مرّ في الآية 115 من سورة الأنعام.

وفي كتاب الغيبة للشيخ الطوسي رضوان الله عليه: روى جابر الجعفي قال: سألت أبا جعفر(علیه السلام) عن تأويل قول الله عز وجل: «إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّه اثْنَا عَشَرَ شَهْرا فِي كِتَابِ اللّه يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ» قال: فتنفس سيدي الصعداء، ثم قال: «يا جابر، أمّا السنَة فهي جدي رسول الله(صلی الله علیه و آله)، وشهورها اثنا عشر شهراً، فهو أمير المؤمنين وإليّ وإلى ابني جعفر، وابنه موسى، وابنه علي، وابنه محمد، وابنه علي، وإلى ابنه الحسن، وإلى ابنه محمد الهادي المهدي، اثنا عشر إماماً حجج الله في خلقه وأمناؤه على وحيه وعلمه، والأربعة الحرم الذين هم الدين القيم، أربعة منهم يخرجون باسم واحد عليّ أمير المؤمنين، وأبي عليُّ بن الحسين، وعليّ بن موسى، وعلي بن محمد(علیهم السلام)، فالإقرار بهؤلاء هو الدين القيم «فَلاَ تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ» أي: قولوا بهم جميعاً تهتدوا»(⁽²⁾).

وأورد النعماني حديثاً مسنداً في كتاب الغيبة قال: أخبرنا سلامة بن محمد، قال: حدثنا أبو الحسن علي بن عمر المعروف بالحاجي، قال: حدثنا حمزة بن القاسم العلوي العباسي الرازي، قال: حدثنا جعفر بن محمد الحسني، قال:

حدثنا عبيد بن كثير، قال: حدثنا أبو أحمد بن موسى الأسدي، عن داود بن كثير الرقي، قال: دخلت على أبي عبد الله جعفر بن محمد(علیهما السلام) بالمدينة، فقال لي: «ما الذي أبطأ بك يا داود عنا؟» فقلت: حاجة عرضت بالكوفة، فقال: «من خلفت بها؟» فقلت: جعلت فداك، خلفت بها عمك زيداً، تركته راكباً على فرس متقلداً سيفاً ينادي بأعلى صوته: سلوني سلوني قبل أن تفقدوني، فبين جوانحي علم جم، قد عرفت الناسخ

من المنسوخ، والمثاني والقرآن العظيم، وإني العَلَم بين الله وبينكم، فقال لي: «يا داود، لقد ذهبت بك المذاهب»، ثم نادى: «يا سماعة بن مهران، ايتني بسلّة الرطب»، فأتاه بسلّة فيها رطب، فتناول منها رطبة فأكلها واستخرج النواة من فيه، فغرسها في الأرض، ففلقت وأنبتت وأطلعت وأغدقت، فضرب بيده إلى بسرة من عذق فشقّها واستخرج منها رقاً أبيض ففضهُ ودفعه إلي، وقال: «اقرأه»، فقرأته وإذا فيه سطران، السطر الأول: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، والثاني: «إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّه اثْنَا عَشَرَ شَهْرا فِي كِتَابِ اللّه يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ» أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، الحسن بن علي، الحسين بن علي، علي بن الحسين، محمد بن علي، جعفر بن محمد، موسى بن جعفر، علي بن موسى، محمد بن علي، علي بن محمد، الحسن بن علي، الخلف الحجة، ثم قال: «يا داود، أ تدري متى كتب هذا في هذا؟» قلت: الله أعلم ورسوله وأنتم، فقال: «قبل أن يخلق الله آدم بألفي عام»(⁽¹⁾).

ولنعم ما قيل:

بآل محمد عُرِف الصواب * وفي أبياتهم نزل الكتاب

وهم حُجج الإله على البرايا * بهم وبجدّهم لا يستراب

حديث اللوح عن جابر دليل * على أسمائهم وليس غِراب

35- الأئمة(علیهم السلام) هم الصادقون

«يَأَيُّهَا ألَّذِينَ ءَامَنُواْ أتَّقُواْ أللَّهَ وَكُونُواْ مَعَ ألصَّدِقِينَ 119»

سورة التوبة

في تفسير العياشي عن أبي حمزة الثمالي، قال: قال أبو جعفر(علیه السلام): «يا با حمزة، إنما يعبد الله من عرف الله، فأما من لا يعرف الله كأنما يعبد غيره هكذا ضالّاً» قلت: أصلحك الله، وما معرفة الله؟ قال: «يصدق الله ويصدق محمداً رسول الله(صلی الله علیه و آله) في موالاة علي(علیه السلام) والإيتمام به، وبأئمة الهدى من بعده، والبراءة إلى الله من عدوّهم، وكذلك عرفان الله»، قال: قلت: أصلحك الله، أي شيء إذا عملته أنا استكملت حقيقة الإيمان؟ قال(علیه السلام): «توالي أولياء الله، وتعادي أعداء الله، وتكون مع الصادقين كما أمرك الله»، قال: قلت: ومن أولياء الله، ومن أعداء الله؟ فقال: «أولياء الله محمد رسول الله وعلي والحسن والحسين وعلي بن الحسين، ثم انتهى الأمر إلينا، ثم ابني جعفر - وأومأ إلى جعفر وهو جالس - فمن والى هؤلاء فقد والى أولياء الله، وكان مع الصادقين كما أمره الله»، قلت: ومن أعداء الله، أصلحك الله؟ قال: «الأوثان الأربعة»، قال: قلت من هم؟ قال: أبو الفصيل ورمع ونعثل ومعاوية، ومن دان بدينهم، فمن

عادى هؤلاء فقد عادى أعداء الله»(⁽¹⁾).

وأورد السيد هاشم البحراني في كتابه تفسير البرهان وغاية المرام عن نهج البيان لمحمد بن الحسن الشيباني في معنى الآية، قال: روي عن أبي جعفر وأبي عبد الله(علیهما السلام): «إن الصادقين ها هنا هم الأئمة الطاهرون من آل محمد(صلی الله علیه و آله)»، قال: وروي أيضاً أن النبي(صلی الله علیه و آله) سئل عن «الصَّادِقينَ» ها هنا، فقال: «هم علي وفاطمة والحسن والحسين وذريتهم الطاهرون إلى يوم القيامة»(⁽²⁾).

وفي شواهد التنزيل عن عقيل بن علي، عن محمد أبي علي الحسن بن عثمان الفسوي، عن يعقوب بن سفيان الفسوي عن بن قعنب، عن مالك بن أنس، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، في قوله تعالى: «اتَّقُوا اللَّهَ» قال: أمر الله أصحاب محمد بأجمعهم أن يخافوا الله، ثم قال لهم: «وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقينَ»، يعني: محمداً وأهل بيته(⁽³⁾).

وجاء في كمال الدين مسنداً إلى سليم بن قيس الهلالي في حديث طويل: ... ثم قال علي(علیه السلام): «أنشدكم الله أ تعلمون أن الله عز وجل لما أنزل في كتابه: «يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقينَ» فقال سلمان: يا رسول الله عامة هذه أم خاصة؟ فقال(صلی الله علیه و آله) أما المأمورون فعامة المؤمنين أمروا بذلك، وأما الصادقون فخاصة لأخي علي وأوصيائي من بعده إلى يوم القيامة؟ قالوا: اللهم نعم...»(⁽⁴⁾).