اشارة

سرشناسه : میرداماد، محمدباقربن محمد، - 1041؟ق

عنوان و نام پديدآور : شرعه التسمیه: حول حرمه تسمیه صاحب الامر(عج) باسمه الاصلی فی زمان الغیبه/ تالیف محمدباقر الداماد؛اعداد رضا استادی

مشخصات نشر : اصفهان: موسسه مهدیه میرداماد، 1409ق. = 1368.

مشخصات ظاهری : 155ص.

فروست : (مهدیه المیرداماد2)

يادداشت : در پیوست اشعار میرداماد درباره ائمه(ع) و امام زمان(عج) آمده است

يادداشت : مقدمه و برخی از اشعار به زبان فارسی می باشد.

یادداشت : کتابنامه: ص. [142] - 143؛ همچنین به صورت زیرنویس

موضوع : محمدبن حسن(عج)، امام دوازدهم، 255ق. - -- حرمت تسمیه

شناسه افزوده : استادی، رضا، 1316 - ، گردآورنده

رده بندی کنگره : BP51/م‌935ش‌4

رده بندی دیویی : 297/959

شماره کتابشناسی ملی : م‌70-2715

اشارة

شرعه التسمیه

حول حرمه تسمیه صاحب الامر(عج)

باسمه الاصلی

فی زمان الغیبه

تالیف محمدباقر الداماد

پیشگفتار

اشارة

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمه ای که تقدیم می شود در ده بخش تنظیم شده است:

ا-حتماً می دانید که از زمان امامت و غیبت حضرت مهدی عجل الله تعالی فرجه الشريف تا امروز صدها کتاب و رساله،مستقل و غیر مستقل به زبان های مختلف پیرامون آن حضرت نگاشته شده،که بیش از سیصد و پنجاه تای آنها در کتابی به نام کتابنامه امام مهدی علیه السلام چاپ1398معرفی شده است.این کتاب ها و رساله ها،برخی درباره شرح حال آن حضرت،و برخی در مسائلی از قبيل،طول عمر،فائده امام غائب،فلسفه غیبت،کسانی که خدمت آن حضرت رسیده اند،وظائف مردم نسبت به او در زمان غیبت و...می باشد.

یکی از مسائل مربوط به آن حضرت که در ده ها روایت مطرح شده،مسأله حرمت یا کراهت یا جواز تصریح به اسم و کنیه اصلی آن بزرگوار در زمان غیبت است.کتابی که ملاحظه می فرمایید«شرعة التسمية»یکی از رساله هایی است که در این موضوع نگاشته شده و مورد توجه دانشمندان قرار گرفته است.البته این رساله علاوه بر موضوع مذکور، پر است از فوائد رجالی و ادبی و غیره، و این فوائد متفرقه بر ارزش آن افزوده است.

2-در کتاب شریف الذريعة إلى تصانيف الشيعة چند کتاب و رساله در این موضوع یاد شده است مانند:

رسالة حرمة التسمية تألیف سید محمد تقی قزوینی(ذریعه ج11)

رسالة تحريم تسمية صاحب الزمان ع تالیف شیخ سليمان الماحوزی از دانشمندان سده11و 12(ذریعه ج11)

رسالة في تحریم تسمية صاحب الزمان،تألیف یکی از اساتید علامه مجلسی مرحوم میرزا رفیع طباطبائی نائینی(ذریعه ج11)

کشف التعمية في حكم التسمية تأليف مرحوم شیخ حر عاملی صاحب وسائل الشيعة.این کتاب در پاسخ کتاب شرعة التسمية نگاشته شده است.(ذریعه ج18)

رسالة في ردّ شرعة التسمية تأليف پدر سلطان العلماء این رساله هم درپاسخ شرعة التسمية نوشته شده است(ذریعه ج10)و شاید این کتاب با کتاب سوم یکی باشد.

فلك المشحون تألیف سید باقر بن احمد موسوی قزوینی متوفای 1244⁽¹⁾(نجم الثاقب نوری)

رساله ای در جواز تسمیه از کمال الدین حسین بن حیدر کرکی(یادداشت آقای میردامادی و الذريعه ج11ص80)

مرحوم محدث قمی و استادش حاجی نوری رضوان الله عليهما فرموده اند:

این مسأله در عصر شیخ بهائی نظری شد و در میان فضلا محل تشاجر شد تا آنکه رسائل منفرده تألیف شد مانند شرعة التسمية محقق داماد و رساله تحریم التسمية شيخ سليمان ماحونی و کشف التعمية شيخنا الحرالعاملی رضوان الله عليهم...

3-کتاب شرعة التسمية تاليف محقق داماد رحمة الله عليه از سال تالیف آن(1020)تا امروز کم و بیش مورد استفاده قرار گرفته است.

قطب الدین اشکوری صاحب کتاب ارزنده محبوب القلوب که از تلاميذ میرداماد بوده برخی از عبارات شرعة التسمية را در محبوب القلوب یاد کرده است.

سید باقر قزوینی نیز عبارتی از شرعة التسمية در فلک المشحون خود نقل نموده

است.

و نیز مرحوم میرلوحی صاحب کتاب کفاية المهندی و تلميذ محقق داماد وشیخ بهائی در كفاية المهتدی می نویسد:این ضعيف نزد آن دو تحریر عدم النظير(یعنی شیخ بهائی و میرداماد)علیهما الرحمة بتعلم و تلمذ تردّد داشت در میان ایشان بر سر جواز تسمیه و حرمت آن در زمان غیبت مناظره و مباحثه روی نمود و آن گفتگو مدتی در میان بود و لهذا سيد مشارالیه کتاب مذکور(شرعة التسمية)را تألیف نمود.

4-نسخه های متعددی از این رساله پر ارج در دست بوده و هست.

نسخه ای به خط یکی از شاگردان مؤلف،شیخ محمد گنابادی که آن را نزد مؤلف خوانده بود.این نسخه را علامه طهرانی نزد شیخ محمد رضا فرج الله دیده است.

نسخه ای مورخ1251در کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران به شماره8852موجود است

نسخه ای که عکس چند صفحه آن نزد جناب آقای سید جمال الدین میردامادی موجود بود و در اختیار ما گذاشتند و نمی دانیم اصل آن کجا است.

نسخه ای که در کتابخانه مجلس شورا در تهران موجود است و عکس آن را حضرت آية الله حاج شیخ لطف الله صافی در اختیار گذاردند که به این وسیله از ایشان تشکر می شود.

نسخه ای که در کتابخانه حضرت آية الله نجفی مرعشی در قم موجود است و با موافقت حضرت آقای حاجی سید محمود مرعشی ریاست محترم کتابخانه اصل نسخه مدتی در اختیار قرار گرفت و به این وسیله از ایشان هم سپاسگزاری می شود.

نسخه بسیار خوب و ارزنده ای که در کتابخانه استان قدس رضوی موجود است و عکس آن را حضرت آقای سید جمال الدین میردامادی در اختیار گذاردند از ایشان هم صمیمانه تشکر می نماییم.

نسخه دیگری که نیز در کتابخانه استان قدس موجود است.در اینجا از

همکاری ریاست آن کتابخانه حضرت آقای شاکری و سایر همکارانشان که زحمت ما را تحمل میکردند قدردانی میکنیم.

از این هفت نسخه،نسخه های چهارم و پنجم و ششم و هفتم مورد مراجعه و اساس کار تصحيح بوده است.

5-مؤلف كتاب شرعة التسمية عالم جامع،محقق کامل،عارف الهی،معلم ثالث آية الحق،حضرت سید محمد باقر بن عالم بزرگوار میر شمس الدين محمد حسینی استرآبادی مشهور به میرداماد متولد حدود960-970و متوفای1014است.شرح حال این بزرگوار در بیشتر کتابهای تراجم و نیز در مقدمه برخی از تألیفات چاپ شده ایشان آمده و نیازی به تکرار آن در این مقدمه نیست.ولی لازم می دانیم چند مطلب را یاد آوری کنیم:

الف:پدر بزرگوار مرحوم میرداماد،داماد محقق کرکی صاحب جامع المقاصد بوده و به لقب داماد مشهور شده بود و پس از وفات ایشان این شهرت و لقب به فرزندش منتقل شد.بنابراین گفتار برخی اشخاص بی اطلاع یا مغرض،که میگویند او داماد شاه صفوی بوده و از این راه به عقیده خود بر آن جناب و علماء شیعه خرده می گیرند هیچ اساسی ندارد.

ب:شاید بهترین کتابی کهدر شرح حال میرداماد نوشته شده کتابی باشد که جناب آقای سید علی موسوی بهبهانی در این زمینه به عنوان رساله دکتری خود تألیف کرده و گزیده ای از آن به عنوان«میرداماد و فلسلفه و شرح حال و نقد آثار او»در مجله دانشکده الهیات تهران چاپ شده است.

ج:مرحوم میرداماد شعرهم میگفته و مجموعه اشعار او دو بار یا بیشتر چاپ شده است.نمونه ای از شعر او که در باره امیرمؤمنان است می آوریم:

ای علم ملت و نفس رسول *** حلقه کش علم تو گوش عقول

ای به تومختوم کتاب وجود *** وی به تو مرجوع حساب وجود

خازن سبحانی تنزیل وحی*** عالم ربانی تأویل وحی

تا که شدہ کنیت نوبوتراب *** نه فلک از جوی زمین خوره آب

راه حق و هادی هرگمرهی ***ما ظلمانیم وتو نور اللهی

آنکه گذشت از تووغیری گزید *** نور بداد ابله وظلمت خرید

6-تالیفات مرحوم میرداماد بسیار فراوان است و هنوز فهرست جامعی برای آنها تهیه نشده است.

در مقدمه شرح صحیفه او که چندی است چاپ شده،نام هشتاد و یک تأليف یاد شده است.

آقای بهبهانی نود تأليف از ایشان یاد کرده اند.(مجله دانشکده الهیات تهران)و بین این دو فهرست عموم و خصوص من وجه است،یعنی برخی از کتابها که در فهرست مقدمه صحیفه است در فهرست آقای بهبهانی نیست و بالعکس.

و ما نیز به برخی از تالیفات ایشان آگاه شدیم که در هیچ کدام از آن دو فهرست نیست مانند«حق اليقين»که در شارع النجاة از آن یاد شده است.

بنابراین برای اطلاع بیشتر و جامع تر تتبع و بررسی جدید و گسترده تری لازم است.در اینجا بد نیست اشاره شود که این تأليفات فراوان در رشته های زیر است.

فلسفه کلام،عرفان،تفسیر،حدیث،درایه،فقه،اصول فقه،ریاضیات،منطق و ادبیات.

7-از تالیفات آن مرحوم تا آنجا که ما اطلاع داریم کتاب ها و رساله های زیر چاپ شده است:

1-قبسات،دو بار چاپ شده است.(فلسفه)

2- جذوات،(فلسفه)چاپ سنگی و افست آن

3-الرواشح السماوية(حديث و درایه)چاپ سنگی و افست آن

4-شارع النجاة(فقه)در الاثنی عشر رسالة چاپ شده.مقدمه آن نیز در مجله نور علم چاپ شده است

5-عيون المسائل(فقه)در الاثنی عشر رسالة چاپ شده

6-الاعضالات العريصات في فنون العلوم و الصناعات.با السبع الشداد چاپ شده

7-الايقاضات في خلق الاعمال و افعال العباد.در حاشیه قبسات چاپ سنگی

شده

8-الابماضات و التشريفات في مسألة الحدوث و القدم.در حاشیه قبسات چاپ شده

9-تعليقة على الاستبصار.در الاثنی عشر رسالة چاپ شده

10-تعليقة على اصول الکافی.در یک جلد اخیراً در قم چاپ شده 11-تعليقة على رجال الكشی.با خود رجال اخیراً در قم چاپ شده

12-تعليقة على الصحيفة السجادية.در یک جلد توسط مهدیه میرداماد منتشر شده

13-تعليقة على قواعد العلامه،در الاثنی عشر رسالة چاپ شده 14-تعليقة على مختلفالأحكام للعلامة.در الاثني عشر رسالة چاپ شده

15-تعليقة على نفلية الشهید.در الاثنی عشر رسالة چاپ شده 16-تفسير سورة الاخلاص.در الاثنی عشر رسالة چاپ شده.و ترجمه فارسی

آن که توسط سید محمود میردامادی انجام شده در قم به چاپ رسیده است

17-خطب صلاة الجمعة.در الاثني عشر رسالة چاپ شده

18-خلسة الملكوت=صحيفة القدس.باقبسات چاپ جدید،چاپ شده 19-رسالة في وجوب صلاة الجمعة.در الاثنی عشر رسالة چاپ شده

20-السبع الشداد.چاپ سنگی(اصول فقه).ونیزدر الاثنی عشر رساله افست شده است

21-ضوابط الرضاع(فقه)به ضمیمه چند رساله رضاعیه دیگر.چاپ سنگی

22-الكلمات القصار.در الاثنی عشر رسالة چاپ شده

23-الجمع و التوفيق بين رأيي الحكيمين في حدوث العالم.در حاشیه قبسات چاپ شده

24-الخلعية=الرسالة الخلية در سال1956میلادی به کوشش هنری کربن چاپ شده

25-میزان المقادير.در1894میلادی در بمبئی چاپ شده.(طبق گفته آقای بهبهانی)

26-مشرق الانوار=مثنوی است به پیروی مخزن الاسرار نظامی با دیوان او چاپ شده

27-دیوان اشعار.دو بار یا بیشتر چاپ شده.یک بار آن در اصفهان توسط انتشارات میثم.

28-همین کتاب(شرعة التسمية)

8-از کسانی که در این اواخر، این بحث،یعنی«حكم تسمية صاحب الامر عليه السلام با سمه الاصلی»را خوب تحقیق کرده اند و نوشته آنان را می توان مكمّل رساله شرعة التسمية دانست دو نفرند،یکی مرحوم حاج میرزا حسین نوری صاحب مستدرک،در کتاب نجم الثاقب،ودیگری مرحوم حاج میرزا محمد تقی موسوی در کتاب مکیال المکارم

در اینجا کلام مرحوم محدث نوری را که فارسی و مختصرتر است نقل میکنیم و به خوانندگان عزیز توصیه می نماییم که حتماً این بحث کتاب مکیال المکارم را هم مطالعه فرمایند.مرحوم حاجی نوری،در نجم الثاقب چاپ علمیه اسلاميه ص48تا54فرموده است:

مخفی نماند که به مقتضای اخبار کثيره معتبره قریب به متواتره به حسب معنی،حرمت بردن این اسم مبارک است(محمد)در مجالس و محافل تا ظهور موفورالسرور آن حضرت،و این حکم از خصایص آن حضرت و مسلم در نزد قدمای امامیه از فقها و متکلمین و محدثین،حتی آنکه شیخ اقدم ابومحمد حسن بن موسی نوبختی از علمای غیبت صغری،در کتاب«فرق و مقالات»⁽¹⁾در ذکر فرقه دوازدهم شیعه بعد از وفات اما حسن عسکری علیه السّلام فرموده:که ایشان امامیه اند آنگاه مذهب و عقیده ایشان را نقل می کند تا آنکه می فرماید:«و لا يجوز ذكر اسمه ولا السؤال عن مكانه حتى يؤمن بذلك»و از این کلام در این مقام معلوم می شود که این حکم از خصایص مذهب امامیه است.

و از احدی از ایشان خلافی نقل نشده تا عهد خواجه نصیرالدین طوسی،که آن

مرحوم قائل بجواز شدند و خلاف ایشان مضر نیست،چه به جهت قلت زمان و کمی وقت برای مراجعت به کتب نقلیه گاهی به مذاهب نادره بلکه منحصر به خود قائل می شدند مثل انکار بداء و توقیفی بودن اسماء حسنی و غیرآن

و پس از ایشان از کسی نقل خلاف نشده جز از صاحب کشف الغمه علی بن عیسی که علماء را اعتنائی نیست به ترجيح وردّ و قبول او در امثال این مقام با آنکه در اینجا اشتباه عجیبی کرده و آن این است که در آن کتاب گفته:«من العجب انّ الشيخ الطبرسي و الشيخ المفيدره تعالی قالا لايجوز ذكر اسمه ولا كنيته ثم يقولون اسمه اسم النبي صلى الله عليه وآله وکنیته و همايظنان أنهما لم يذكرا اسمه ولا كنيته و هذا عجيب»⁽¹⁾یعنی از آنکه شیخ طبرسی و شیخ مفید گفتند که جایز نیست ذکر اسم و کنیه آن حضرت می گویند که اسم او اسم پیغمبر صلى الله عليه وآله است و کنیه او کنیه آن حضرت و ایشان گمان میکنند که ذكر اسم و کنیه آن

جناب ننمودند.و از این تعجب او باید تعجب کرد که فرق نکرده میان تلفظ به اسم و کنیه که حكم بحرمت فرمودند و میان اشاره باسم و کنیه.

و بالجمله در عصر شیخ بهائی این مسئله نظری شد و در میان فضلا محل تشاجر شد تا آنکه در آن رسائل منفرده تأليف شد مانند شرعة التسمیه محقق داماد.

میرلوحی در كفاية المهتدی⁽²⁾گفته:که این ضعیف در نزد آن دو تحریر عدیم النظیر یعنی شیخ بهاء الدين محمد و امیرمحمد باقر داماد عليهما الرحمة بتعلّم و تلمذه تردد داشت در میان ایشان بر سر جواز تسمیه و حرمت آن در زمان غیبت مناظره و مباحثه روی نمود و آن گفتگو مدتی در میان بود و لهذا سيد مشاراليه کتاب مذکور را تأليف نمود انتهى.

و رسالة تحريم التسميه از عالم جلیل شیخ سليمان ماحوزی،و کشف التعميه از شیخ حر،و فلک المشحون از جناب سید باقر قزوینی.

در شرعة التسميه دعوای اجماع نموده و ما عبارت او را به نحویکه تلمیذ رشید فاضل او قطب الدین اشکوری در محبوب القلوب و جناب سید باقر در فلك المشحون نقل کردند ذکر میکنیم قطب الدین فرموده:

قال السيد السند خاتم الحكماء و المجتهدین طاب ثراه في كتابه شرعة التسمية....⁽¹⁾

و سید نعمة الله جزایری در شرح عيون الاخبار⁽²⁾قول بحرمت را نسبت به اکثر علما داده و قول بجواز را جزبان سه و بعضی از معاصرین خود بکسی نسبت نداده.

و با این حال متّبع دلیل است و آن اخبار معتبره كثيره است که متفرقاً در این کتاب ذکر شده و بعضی از آنها اشاره می شود:

اول حدیث سیزدهم از باب پنجم از نصوص خاصه که شیخ جليل فضل بن شانان در کتاب غیبت خود روایت کرده از جابر انصاری که جندل بن جناده که از یهودان خیبر بود خدمت رسول خدا صلى الله عليه وآله رسید و بعد از چند سئوال از اسامی اوصیای آنجناب پرسید یک یک را اسم بردند تا بامام حسن عسکری علیه السلام آنگاه فرمود بعد از آن غایب گردد از مردمان امامی از ایشان،جندل گفت:یا رسول الله حسن از ایشان غایب گردد فرمود نه ولكن پسر او حجة غایب گردد غیبتی طولانی،جندل گفت:نام او چه باشد رسول خدا صلى الله عليه وآله فرمود نام برده نشود تازمانیکه خداوند او را ظاهر سازد

دوم حدیث بیست و سیم آنجا که آنرا صدوق و دیگران نیز به طرق معتبره از عبدالعظیم حسنی روایت کردند که او عرض عقاید و معالم دین خود را خدمت حضرت امام علی نقی عليه السّلام کرد و امامان خود را شمرد تا آن جناب پس حضرت فرمود:بعد از من امام و خلیفه و ولی امر فرزند من حسن است پس مردمان را چگونه عقیده است در باره خلف بعد از او گفت:بر چه وجه است آن ای مولای من فرمود:از آن جهت که نبینند شخص او را و حلال نباشد بر زبان آوردن

نام او تا آنکه خروج کند و پر گرداند زمین را از عدل و داد آن چنان که پر شده باشد از جور و ظلم.

سیم حدیث بیست و هفتم آنجا که از ابراهيم بن فارس نیشابوری روایت کرده که چون خدمت حضرت عسکری علیه السّلام رسید و حضرت حجة عليه السّلام در پهلوی پدر بزرگوارش نشسته بود و از ضمير او خبر داد پس از حال آن جناب پرسید حضرت فرمود که او فرزند من و خليفه من است بعد از من تا آنکه گفت:پس از نام آن حضرت پرسیدم فرمود که همنام و هم کنیه پیغمبر صلى الله عليه واله است و حلال نیست کسی را که او را بنام او یا به کنیت او ذکر کند تا زمانیکه ظاهر سازد خداوند دولت و سلطنت او را.

چهارم خبر صحيح مشهوری است که آنرا ثقة الاسلام در کافی و صدوق در عيون و كمال الدين و طبرسی در احتجاج از امام محمد تقی علیه السّلام روایت کردند که فرمود در خبری طولانی که حاصلش آنکه روزی امیرالمؤمنين عليه السلام در مسجدالحرام بود که ناگاه مردی پیش آمد خوش هیئت و خوش لباس و سلام کرد و چند سئوال کرد و حضرت امام حسن عليه السّلام حواله فرمود آن جناب جواب داد پس آن شخص گفت اشهد ان لا اله الا الله و لم ازل اشهد بها و اشهد ان محمداً رسول الله ولم ازل اشهد بذلک آنگاه شهادت برخلافت و وصایت آنجناب و یک یک از اوصیای آنحضرت داد تا آنکه گفت شهادت میدهم بر مردی از فرزندان حسن که بکینه نام برده نمیشود و باسم نام برده نمیشود تا آنکه ظاهر شود امر او پس پر کند زمین را از عدل چنانچه پر شده از جور که او قائم است با مر حسن بن على و السلام عليك يا اميرالمؤمنين و رحمة الله و بركاته آنگاه برخاست و رفت پس حضرت امام حسن عليه السّلام فرمود:در پی او برو ببین بکجا می رود پس حضرت فرمود که او خضر بود.

و در این خبر شریف چند فایده است.

اول آنکه نبردن نام شريف او از صفات معروفة آن حضرت بود که تداول داشت در زمان انبیاء و اوصیای گذشته.

دوم آنکه آن از جمله تکالیف و معتقد اهل حق بود در جميع عصرها.

سیم آنکه حکم ثابت است تا زمان ظهور و اختصاصی به زمان غیبت صغری یا اوقات تقیه ندارد مطابق اخبار سابقه و آینده.و علامه مجلسی در بحار بعد از ذکر چند خبر که تحدید فرمودند حرمت را تا زمان ظهور،فرموده:که این تحدیدات صریح است در نفی قول آنکه تخصیص داده اینرا بزمان غیبت صغری به جهت اتکال بر بعضی تعليلات مستنبطه و استبعادات وهميه.

چهارم در کافی و کمال الدین بسند صحيح مروی است از جناب صادق عليه السّلام که فرمود صاحب این امر مردی است که نام او را باسم او نمیبرد کسی مگر کافر.

و فاضل صالح مازندرانی در شرح این خبر⁽¹⁾گفته:که مراد بكافر در اینجا تارک اوامر و فاعل نواهی است نه منکر پروردگار و مشرک با وجل جلاله و در آن مبالغه ایست در تحریم تصریح باسم آن جناب،و شاید آن مختص باشد بزمان تقیه بدلیل آنچه ذکر نمودیم در مواضع متفرقه و دلالت بعضی اخبار بر آن ظاهراً،و مؤید این کلام است باقی نبودن بتحريم در آن در جميع اوقات و ازمان اتفاقاً،و هر گاه تخصيص ما بآن راه یافت جایز است حمل آن بر آنچه ذکر نمودیم پس دلیل نمیشود بر شمول تحریم مرتمام زمان غیبت را انتهى.

وجهات ضعف این کلام برناظر مخفی نیست خصوص قرار دادن جواز در ایام ظهور را مخصص عمومات ادله حرمت با آنکه در همه آنها آن زمانرا غایت تحریم قرار دادند پس گاهی داخل نبود تا باتفاق خارج شود و پیش از ظهور قائلين بحرمت که جمهور علمایند هیچ زمانی را خارج نکردند،و بر فرض تسليم خروج زمانی سبب جواز تصرف در عام نمیشود و حمل بر تقیه در بسیاری از آنها راه ندارد بلکه در معدودی که احتمال می رود شبهه ایست که خواهیم گفت.

پنجم در کافی وعیون و کمال الدین و غیبت شیخ طوسی و غیره مروی استکه حضرت امام علی نقی علیه السّلام به ابوهاشم داود بن قاسم جعفری فرمود:خلف بعد از من حسن پسر من است پس چگونه است حال شما با خلف بعد از خلف؟

گفت:گفتم:چرا فدای تو شوم؟فرمود:زیرا که شما نمی بینید شخص او را و حلال نیست برای شما ذکر او بنام او.

ششم در کافی و کمال الدین از ریان بن صلت مروی است که گفت:شنیدم حضرت رضا عليه السّلام می فرماید در حالتیکه سئوال کرده بودند از آن جناب از قائم عليه السّلام پس فرمود:به جسمش دیده نمیشود و باسم نام برده نمیشود.

هفتم در کمال الدین مروی است که حضرت صادق عليه السّلام فرمود به صفوان بن مهران که مهدی از فرزندان من است پنجم از فرزند هفتم غایب می شود.از شما شخص او و حلال نیست برای شما نام بردن.

و همین خبر را در آنجا به سند دیگر از عبدالله بن يعقوب روایت کرده.هشتم نیز در آنجا روایت کرده از حضرت کاظم عليه السّلام که فرمود در ضمن ذکر قائم عليه السلام که مخفی می شود بر مردم ولادت او،و حلال نیست برای ایشان نام بردن او تا آنکه ظاهر نماید او را خدای عز و جل پس پر کند با و زمین را از داد چنانچه پر شده باشد از جور و ظلم.

نهم نیز در آنجا و خراز در. كفايه الاثر روایت کردند از حضرت جواد که فرمود قائم ما آن کسی است که مخفی می شود بر مردم ولادت او و غایب میشود از ایشان شخص او وحرام است برایشان نام بردن او و او همنام رسول خدا صلى الله عليه وآله و هم كينه اوست.

دهم و نیز در آنجا مروی است که بیرون آمد در توقیعات صاحب الزمان صلوات الله عليه که ملعون است کسیکه مرا نام برد در محفل مردم.

یازدهم و نیز در آنجا از محمد بن عثمان عمری قدس الله روحه مروی است که گفت بیرون آمد توقيع بخط آن جناب که آنرا میشناختم که هر که مرا نام برد در مجمعی از مردم باسم من پس بر او باد لعنت خدایتعالی.

دوازدهم و نیز در آنجا مروی است که از حضرت باقر عليه السّلام که عمر پرسید از حضرت امیرالمؤمنين عليه السّلام از حال مهدی و گفت ای پسر ابی طالب خبر ده مرا از مهدی که اسم او چیست فرمود:اما اسم پس نمیگویم زیرا که حبيب من و خليل من وصیت کرد بمن که او را بنام خبر ندهم تا آنکه مبعوث فرماید او را

خدای عزوجل و آن اموری است که خدای در علم خود آنرا برسول خود بودیعت سپرده.

سیزدهم شيخ حسن بن سليمان حلی در کتاب محتضر⁽¹⁾نقل کرده از سید حسن بن کشی که در کتاب خود روایت کرده با اسناد خود از جناب صادق عليه السّلام که آنجناب اشاره فرمود به پسر خود موسی علیه السّلام و فرمود پنجم از فرزندان او غایب میشود شخص او و حلال نیست ذکر او باسمش.

و این اخبار كثيرة معتبره که شرایط حجیت آنها تمام و مؤید است باجماع منقول و شهرة محققه،و افی است در اثباتِ مدعی.

و با اینحال موید است بچند چیز.

اول آنکه در تمام اخبار معراج که در آنجا خدایتعالی اسامی یک یک از امامانرا برای پیغمبر خود نام برده همه را بنام اسم برده جز حضرت مهدی علیه السّلام که بلقب ذکر فرموده و آن خبر بیاید در این باب و باب آینده

دوم آنکه در جميع اخبار نبویه که در آنجا رسول خدا صلى الله عليه وآله ذکر فرمودند نام هر یک از اوصیای خود را و جمله ای از آن ها بیاید در باب پنجم،همه را بنام خود اسم بردند جز آن جناب را که بلقب یاد کردند یا فرمودند همنام من و حال آنکه حضرت باقر و امام محمد تقی نیز همنام آنجناب بودند.

سیم کثرت القاب شایعه متداوله آن جناب که پیش از ولادت و پس از آن در میان امت شایع بود حتی آنکه در جميع امم سالفه که بشارت می دادند بظهور آنجناب چنانچه بیاید از خطبه روز غدیر رسول خدا صلى الله عليه و آله در نزد همه بلقب معروف و در زیارت آنجناب است«السلام على مهدى الأمم».

و اما حمل این اخبار بر تقیه پس از جهاتی جایز نیست.

اول آنکه تمام محدثین خاصه و عامه این فقره را از رسول خدا صلى الله عليه وآله نقل کردند که فرمودند اسم مهدی اسم من است چنانچه باسانید و مآخذ آن در باب چهارم اشاره خواهد شد پس همه دانا بودند باسم آن جنابپس کیست آنکه از او باید پنهان داشت.

دوم آنکه در بسیاری از این اخبار و غیر آن با نهی مذکور به نبردن اسم نصریح فرمودند که او همنام رسول خدا صلى الله عليه وآله است و با این کلام راوی و سامع دانا شدند بنام اصلی پس اگر تقيه از آنها بود که دانا شدند و اگر از غیر است که باید ایشان در جای دیگر ذکر نکنند پس عدم ذکر در آن مجلس راهی ندارد بلکه لازم بود تنبیه ایشان که نکردند.

سیم آنکه ذکر نکردن جناب خضر اسم آن حضرت را در محضر شریف امیر المؤمنين عليه السّلام و اسم نبردن را از اجزای شهادت و صفات آن حضرت قرار دادن و همچنین اسم نبردن رسول خدا صلى الله عليه وآله برای جندل یهودی خیبری قابل حمل بر تقیه نیست.

چهارم آنچه گذشت که غایت این حرمت را ظهور قرار دادند و این جمع نشود با آنکه حرمت دائر مدار خوف باشد.

پنجم آنکه مجرد ذکر این اسم منشاء خوف و فساد بود بملاحظه آنکه جبارين در صدد قمع و قتل آن جناب بودند چون بایشان رسیده بود که زوال ملك جبارین و انقطاع دولت ظالمین بر دست آن حضرتست پس بهتر آن بود که بهیچ اسم و لقب معروفی ذکر نشود خصوص لقب مهدی که در همه آن وعدها و وعیدهای نبوی آنجناب باین لقب ذکر شده و معروف شده بود به آن تا آنکه پسر خطاب از امیرالمؤمنين عليه السّلام از حال مهدی می پرسد،و عبدالملك از زهری،و منصور از سیف چنانچه بیاید.

پس در اختصاص باین اسم راهی نباشد جز بودن آن از اسرار مكنونه و خصائص الهيه مثل بودن امیرالمؤمنین از خصایص جد بزرگوارش.

بعضی احتمال دادند که شاید سبب حرمت آن باشد که عوام به شنیدن آن معتقد اهل کتاب شوند که میگویند پیغمبر آخر الزمان بعد از این ظاهر خواهد شد.

و اما آنچه دلالت بر جواز می کند پس چند خبر است که بحسب سند یا متن ضعیفند.

مثل خبری که در لقب سید گذشت که کنیز خیز رانی گفت که نرجس خواتون در حیات امام حسن عليه السّلام وفات کرد و بر سر قبر او لوحی بود که

در آن نوشته بود هذا قبرام محمد این قبر مادرم ح م د است.

و این خبر علاوه بر ضعف سند و مجهول بودن راوی،و معلوم نبودن نویسنده،و دلالت نکردن نوشتن بر جواز گفتن،معارض است با چند خبر که بعضی بیاید در باب ششم که نرجس خواتون بعد از وفات آن حضرت حیات داشت و احتمال می رود که ام محمد کنیه نرجس خواتون باشد پس دلالتی بر مدعی نخواهد کرد،و در خبر همين کنيزك است که اسم مادر آن حضرت صقيل بود،و در کمال الدین صدوق مروی است که صقیل در وقت وفات حضرت عسکری حاضر بوده و او آبرا با مصطکی جوش داد و خدمت آن جناب آورد و بعد از نماز صبح و نیاشامیده وفات کرد.

و مثل خبر لوح،آن اگر چه در نهایت اعتبار است و لکن در متن آن اختلاف بسیار است و در بسیاری از آن بلقب و کنیه ذکر شده اگر کسی بخواهد بجلد نهم بحار مراجعه کند که بیشتر آنها را ضبط کرده و علاوه ذکر در آن لوح که از اسرار مخزونه است و جز جابر کسی او را ندید دلالت بر جواز گفتن نمی کند،و به طریقی که صدوق روایت کردند اسم مذکور است،ولكن بعد از ذکر خبر فرموده خبر چنین رسیده و آنچه من باو اعتقاد دارم نهی است از نام بردن آن جناب.

و مثل خبری که از علی بن احمد نقل شده که در مسجد کوفه سنگریزه را دید که در آن این اسم مبارک نقش شده بود بحسب خلقت،وضعف دلالت آن نیز واضح است.

و روایت ابی غانم که حضرت را فرزندی شد و او را فلان اسم گذاشت و معلوم است که در نام بردن اویا مثل او از رواة غير معروفين حجتی نباشد،و خصوص که نام نهادن غیر از نام بردن است.

و بعضی ادعیه که باسم مذکور شده،و آن علاوه بر قلّت،و معارضه با بیشتر از آنها که بلقب ذکر شده،و معلوم نبودن رسیدن باین نحو،چه احتمال می رود که امام اول را اسم بردند و باقی را حواله بخواننده کردند،چنانچه در مواضع بسیار تصریح شده پس برگشت آن بنادانی راوی باشد، دلالت بر جواز در غیر آن موضع

نکند.

واضعف از همه استشهاد بکنیه امام حسن عليه السلام که ابی محمد است،چه کنیه برای آن جناب هر گه اسم علم شد التفاتی در آن بولد نیست مثل ابوالحسن اول و ابوالحسن دوم،و اجزای اعلام مركبه دلالت بر جزء معنی نکند مثل عبد شمس و ابی بکر و امثال آنها.

و بالجمله دست برداشتن از آن اخبار صحيحه صریحه مؤیده به اجماع و شهرت و وجوه سابقه،به جهت این رقم اخبار خروج است از قانون استدلال و طريقه فقهاء،و در این مقام بعضی مباحث علمیه بود که با کتاب فارسی مناسبت نداشت.

این بود کلام محدث نوری رحمة الله عليه،و همان طور که ملاحظه خواهید کرد می توان آن را خلاصه فارسی رساله شرعة التسمية دانست.

9-مهدیه میرداماد واقع در خیابان عبدالرزاق اصفهان،موسسه ای دینی و علمی است که به کمک حجة الاسلام و المسلمین حضرت آقای حاج سید بحرالعلوم میردامادی تأسیس و به نشر و ترویج معارف اسلامی و احیاء کتب علماء شیعه بخصوص مرحوم میرداماد و خاندان او پرداخته و می پردازد.

اولین کتابی که توسط این مؤسسه خیریه منتشر شد شرح صحیفه سجادیه تالیف میرداماد است این کتاب در454صفحه وزیری با جلد زرکوب در اختیار علاقمندان قرار گرفت.

دومین کتاب از منشورات این موسسه همین کتاب شرعة التسمية است.

شرح تقدمه تقويم الايمان در باره امیرمؤمنان علیه السلام،کتاب دیگری است از تألیفات میرداماد،که با عنایت حضرت امام عصر عجل الله تعالی فرجه الشريف توسط همین مؤسسه چاپ و منتشر خواهد شد

علاقة التجرید که شرح تجريد الكلام خواجه طوسی،و تألیف میر محمد اشرف نواده میرداماد است، نشریه بعدی این مؤسسه خواهد بود.

ان شاء الله امید است این مؤسسه دینی فرهنگی بتواند هر چه بیشتر به مکتب تشیع و آستان ولایت و اهل بیت خدماتی انجام دهد و نیز آثار سودمند خاندان میرداماد را به تدریج منتشر سازد.

10-از همه کسانی که در راه نشر این کتاب با دادن نسخه خطی،یا عکس برخی نسخه ها کمک کردند و به خصوص از حضرت حجة الاسلام و المسلمین آقای حاج سید مهدی ابن الرضا که مدتی یکی از مصححين(استادی)در مدرسه خوانسار مهمان ایشان بوده و از کتابخانه آنجا برای آماده کردن این کتاب خیلی استفاده کرده،و همچنین از آقایان شیخ رضا مختاری و شیخ علی اکبر زمانی که قسمتی از استنساخ و تصحیح را انجام داده اند و نیز از سروران عزیز آقایان سید محسن احمدی و سید حسین میردامادی وأمير آقا حسن زاده صمیمانه تشکر می شود،پاداش همه با حضرت ولی عصر عجل الله تعالی فرجه الشريف.

اللهم هب لنا رأفته و رحمته ودعائه

قم-رضا استادی.اصفهان-سید محمود میردامادی

صورة

صورة

بسم الله الرّحمن الرّحيم وعليه التّكلان

الحمدلله ربّ العالمين حمدا لا يبلغه جهد الحامدين،والصلاة على الرسول الكريم أفضل المرسلين وآله المكرمين الاكرمين صلاةً تبذّ⁽¹⁾صلوات المصلّين من الأولين والآخرين.

وبعد فهذا کتاب شرعة⁽²⁾التسمية في زمان الغيبة استفتانا رهط من الاصحاب فأفتيناهم.

مسألة:

ماقول سیّدنا وسندنا ومولانا ومقتدانا سید أعاظم المحقّقين،سند أفاخم المدقّقين،سلطان الحكماءِ المتألّهين،برهان العظاءِ المتبحرین،قوامالفضلاءِ المتنطعين⁽³⁾عصام الفقهاءِ المتهّرین،قدوة العقلاءِ الشامخين،اسوة العلماءِ الراسخين،عروة الاسلام والمسلمين،حجّة الايمان والمؤمنين،میزان موازين الحقّ واليقين،وارث علوم الانبياء والمرسلين،صاحب الصراط المستقيم والافق المبين⁽⁴⁾خاتم المجتهدين،آية الله في العالمين،فحل الفحول،امام العقول،كبش⁽⁵⁾الفرقة الناجية،

ركن الملّة السامية،قرة عين العقول العالية،والنفوس الزاكية،ناقد الفلسفة اليونانيّة،ماهد⁽¹⁾الحكمة الحقّة اليمانيّة الايمانيّة،شمس الخافقين،ثالث المعلّمين،بل المعلّم الاوّل لورفع الجدل من البين وكشف الغطاء عن العين،محیی مراسم آبائه الطاهرين،سمی خامس الائمّة من أجداده المعصومين،محمّد باقر علوم الاوّلين والآخرين،أيّده الله تعالى على مسند العلم والحكمة مزيّناً لوسادة⁽²⁾الارشاد والاجتهاد والافادة والافاضة إلى يوم الدين في تسمية مولانا القائم بأمر الله،وسيّدنا المنتظر لدين الله،صاحب الأمر و إمام العصر خضه الله سبحانه بصلوات منه عليه،وحفّه ببرکات متنازلة منه إليه،وعجّل فرجه وسهّل مخرجه ويسّر نالنصرته ومكّننا في دولته وأدخلنا في زمرته.

أيحلّ في زمننا هذا ذكره عليه السلام باسمه الشريف وكنيته الشريفة في المحافل والمجامع أم لايجوز ذلك لأحد من الناس،بل إنّها السبيل أن يذكره الذاكرون في صلواتهم ودعواتهم ومحافلهم ومجامعهم بألقابه السنّية المأثورة عن آبائه السانيّن،⁽³⁾وأوصافه الكرية المأخوذة عن أسلافه الشارعين صلوات الله وتسليماته عليهم أجمعين.

فالمامول من مولانا سیّد العلماء والحكماءِ أطال الله تعالى دوامه وأدام أيّامه أن يفتينا وهدينا سبيل الدين في ذلك،موضحة للدليل ومبيّنا لما عليه التعويل حرس الله تعالى مجده و بسط ظلّه.

الجواب

الثقة بالله تعالى وحده،والاعتصام بفضله العظيم في أجزل لنا من رفده⁽⁴⁾بلطيف صنعه،وأنجر لنا من وعده بجميل لطفه،تبارك اسمه وتقدّس عزّه،وتعالى جدّه⁽⁵⁾وتعاظم مجده.

شرعة الدين وسبيل المذهب انّه لايحلّ لاحد من الناس في زمننا هذا-وأعني به زمان الغيبة إلى أن يحين حين الفرج،ويأذن الله سبحانه لوليّه وحجّته على خلقه القائم بأمره والراصد لحكمه بسطوع الظهور وشروق المخرج-أن يسمّيه ويكنّبه صلوات الله عليه في محفل ومجمع مجاهراً باسمه الكريم معالناً بكنيته الكرعة،وإنّها الشريعة المشروعة المتلقّاة عن سادتنا الشارعين صلوات الله تعالى عليهم أجمعين في ذكرنا إيّاه مادامت غيبته عليه السلام الكناية عن ذاته القدسيّة بألقابه المقدّسة كالخلف الصالح،والامام القائم،والمهدي المنتظر،والحجة من آل محمد صلى الله عليه وآله،وغاية ما يجوز من ذكر الاسم والكنية أن يقال:سمی رسول الله صلى الله عليه وآله وكنيّه.

وعلى ذلك إطباق أصحابنا السالفين،واشياخنا السابقين،الذين سبقونا بضبط مأثر الشرع،وحفظ شعائر الدین رضوان الله تعالى عليهم أجمعين،والروايات الناصّة متظافرة⁽¹⁾بذلك عن ائمّتنا المعصومين صلوات الله وتسليماته على أرواحهم وأجسادهم.

وليس يستنكره إلآ ضعفاء التبصّر بالاحكام والاخبار،وأطفّاء⁽²⁾الاطلاع على الدقائق والاسرار،وإلآ القاصرون الذين درجتهم في الفقه ومبلغهم من العلم أن لايكون لهم قسط من الخبرة⁽³⁾بخفیات مراسم الشريعة ومعالم الستة، ولانصيب من البصيرة في حقائق القرآن الحكيم،ولاحظّ من تعرّف الاسرار الخفيّة التي مستودعها أحاديث مهابط الوحي ومعادن الحكمة ومواطن النوروحفظة الدين وحملة السرّو عيبة⁽⁴⁾علم الله العزيز العليم.

ولنوردجلة من تلك النصوص بطرقها وأسانیدها:

الحديث الأوّل

اشارة

[الحديث الأوّل]⁽¹⁾

فمنها ما رواه شيخنا الأقدم الأفخم،رئیس المحدثين،أبوجعفر محمد بن يعقوب بن إسحق الكليني رضوان الله تعالى عليه في باب«ما جاء في الاثني عشر والنصّ عليهم عليهم السلام»من کتاب الحجّة-من كتابه الكافي من حديث الخضر عليه السلام في الصحيح بسنده الوثيق من ثلاثياته⁽²⁾وهو:

عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمد البرقي،عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري،عن أبي جعفر الثاني عليه السلام قال:أقبل أمير المؤمنين عليه السلام ومعه الحسن بن على عليهما السلام وهو متكئ على يد سلمان فدخل المسجد الحرام فجلس إذ أقبل رجل حسن الهيئة واللباس فسلّم على أميرالمؤمنين فردّ عليه السلام فجلس ثم قال:يا أمير المؤمنين أسالك عن ثلاث مسائل إن أخبرتني بهنّ علمت أنّ القوم ركبوا من أمرك ما قضى عليهم⁽³⁾أن ليسوا بأمومنين في دنياهم وآخرتهم وإن تكن الاخرى علمت أنّك وهم شَرَع⁽⁴⁾سواء فقال له أمير المؤمنين عليه السلام:سلنى عمّا بدالك

قال:أخبرني عن الرجل إذا نام أين يذهب روحه؟وعن الرجل كيف يذكر وينسی وعن الرجل كيف يشبه ولده الاعمام والاخوال؟فالتفت أمير المؤمنين إلى الحسن فقال:يا أبا محمّداجبه قال:فأجابه الحسن عليه السّلام فقال الرجل:أشهد أن لا إله الاّ الله ولم أزل أشهدبها،وأشهدانّ محمّدا رسول الله ولم أزل أشهدبها،وأشهد أنّك وصی رسول۔الله والقائم بحجّته-وأشار إلى أميرالمؤمنين عليه السّلام-ولم أزل أشهدبها و أشهدأ نّك وصيّه والقائم بحجّته-وأشار إلى الحسن عليه السلام-وأشهد أنّ الحسين بن على وصى أبيه والقائم بحجّته بعدك،وأشهد على على بن الحسين أنّه القائم بأمر الحسين بعده،وأشهد على محمّد بن على أنّه القائم بأمر على بن الحسين،وأشهد على جعفر بن محمّد أنه القائم بأمر محمّد بن على،وأشهد علی موسی بن جعفر أنّه القائم بأمر جعفر بن محمّد،وأشهد على علی بن موسى أنّه القائم بأمر موسی بن جعفر،وأشهد على محمّد بن على أنّه القائم بأمر علی بن موسى،وأشهد على علی بن محمّد أنّه القائم بأمر محمد بن على،وأشهد على الحسن بن على أنّه القائم بأمر علی بن محمّد،وأشهد على رجل من ولد الحسن لایکنّی ولايسمى حتّى⁽¹⁾

وفي الشرح العضدي للمختصر الحاجي في الاصول:وقد يقال:الكلام في الآخر نفسه لا في ما بعد الاخر،ففي قوله:إلى المرافق المرافق آخر،وليس النزاع في دخول ما بعد المرافق.منه ره.

أقول:راجع الرواشح ص211- 212

ورسوله وأمير المؤمنين أعلم قال:هو الخضر عليه السلام⁽¹⁾

قال محمد بن يحيى:فقلت لمحمد بن الحسن:يا أبا جعفر وددت أنّ هذا الخبر جاء من غير جهة أحمد بن أبي عبدالله قال:فقال:ولقد حدّثني قبل الحيرة بعشر سنين.الكافي526/1.

قال في الوافی72/2:ويستفاد من آخر هذا الخبر أنّ البرق قد تحير في أمر دينه طائفة من عمره وأنأخباره في تلك المدة ليست بنقية

فائدة

انّه كلّما قال رئيس المحدثين رضي الله تعالى عنه في كتابه الكافي:عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد البرق فهم على بن ابراهيم بن هاشم القمي وعلى بن محمدبن عبدالله بن أذينة وأحمد بن عبدالله بن أذينة وعلى بن الحسن بن على بن فضّال.وأنّ أبا جعفر أحمد بن أبي عبدالله محمد بن خالد البرق مشهود له بالثقة،معوّل عليه في الرواية،لم يطعن فيه أحد من الاصحاب بشيئ أصلا،غير أنّه ربما يروى عن الضعفاءِ ويعتمد المراسيل،فاذا كانت روايته عن الثبّت⁽²⁾الثقاة كابي هاشم الجعفري الثبت الثقة الجليل القدر العظيم المنزلة كانت من الصحاح المتمسّك بها المعول عليها.

ثم إنّ حديث الخضر هذا ممّا قدطواطأت المَشْيَخَة⁽³⁾العظام رضوان الله تعالى عليهم على روايته بطرقهم الوثيقة وأسانيدهم الصحيحة.

منها ما في الباب السادس من کتاب عیون أخبار الرضا لشيخنا المقدّم المكرم الفقيه العالم الحافظ الناقد الراوية⁽⁴⁾الصدوق عروة الاسلام أبي جعفر محمّد بن

على بن الحسين بن موسی بن بابويه القمّی رضوان الله تعالى عليه من ثلاثيّات أبيه أيضاً.⁽¹⁾

حدّثنا أبي ومحمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضی الله تعالى عنهما قال:⁽²⁾

حدّثنا سعد بن عبدالله وعبدالله بن جعفر الحميري ومحمّد بن يحيى العطار وأحمد بن إدريس جميعاً قالوا:حدّثنا أحمد بن أبي عبدالله البرق،قال:حدثنا أبوهاشم داود بن القاسم الجعفری⁽³⁾عن أبي جعفر محمّد بن على الباقر⁽⁴⁾قال:أقبل أمير المؤمنين عليه السلام ذات يوم ومعه الحسن بن علي عليه السّلام و سلمان الفارسی رضی الله تعالى عنه واميرالمؤمنين متّكئ على يد سلمان،فدخل المسجد الحرام إذ أقبل إذ أقبل رجل حسن الهيئة واللباس فسلّم على أميرالمؤمنين فردّ عليه السّلام⁽⁵⁾فجلس ثمّ قال:يا امیرالمؤمنين أسالك عن ثلاث مسائل إن أخبرتني بهنّ علمت أنّ القوم ركبوا من أمرك ما قضي عليهم انّهم ليسوا بأمونين في دنياهم ولا في آخرتهم وإن تكن الأخرى علمت أنّك وهم شرع سواء فقال له أمير المؤمنين عليه السّلام:سلنى عمّا بدالك فقال:أخبرني عن الرجل إذا نام أين تذهب روحه؟وعن الرجل كيف يذكر وینسی؟وعن الرجل كيف يشبه ولده الاعمام والاخوال؟فالتفت أميرالمؤمنين عليه السّلام إلى أبي محمد الحسن بن على عليه السّلام فقال:يا أبا محمّد أجبه فقال عليه السّلام:

أمّا ما سألت من امرالانسان إذا نام أين تذهب روحه؟فانّ روحه متعلّقة بالريح والريح متعلقة بالهواءِ إلى وقت⁽⁶⁾یتحرّك صاحبها لليقظة،فان أذن الله تعالى بردّ تلك الروح إلى صاحبها جذبت تلك الريح⁽⁷⁾الهواء فرجعت الروح فاسکنت في

بدن صاحبها،وإن لم يأذن الله عزوجل بردّ تلك الروح على صاحبها جذبت الهواء الريح فجذبت الريح الروح فلم تردّ على صاحبها إلى وقت يبعث.

وأمّا ما ذكرت من امر الذكر والنسيان،فإنّ قلب الرجل في حق⁽¹⁾وعلى الحقّ طبق⁽²⁾،فان صلّی الرجل عند ذلك على محمّد و آل محمّد صلاة تامّة انكشف ذلك الطبق عن ذلك الحقّ فأضاء القلب وذكر الرجل ماكان نسي،وإن لم يصلّ على محمّد وآل محمّد أو نقص من الصلاة عليهم انطبق ذلك الطبق على ذلك الحقّ فأظلم القلب ونسى الرجل ما كان ذكره.

وامّا ماذكرت من امرالمولود الذي يشبه أعمامه وأخواله فانّ الرجل إذا أتى أهله فجامعها بقلب ساكن وعروق هادئة وبدن غير مضطرب وأسكنت تلك المنطقة في جوف الرحم خرج الولدیشبه أباه وأمّه،وإن هو أتاها بقلب غیرساکن وعروق غیرهادئة⁽³⁾وبدن مضطرب اضطربت النطقه فوقعت في حال اضطرابها على بعض العروق،فان وقعت على عرق من عروق الاعمام أشبه الولد أعمامه وإن وقعت على عرق من عروق الإخوال أشبه الولد أخواله.

فقال الرجل:أشهد أن لا إله إلاّ الله ولم أزل أشهدبها،وأشهد أنّ محمّداً رسول الله ولم أزل أشهد بذلك،وأشهد أنّك وصی رسول الله والقائم بحجّته-وأشار إلى أميرالمؤمنين عليه السلام-ولم أزل أشهدبها،وأشهد أنّك وصيّه⁽⁴⁾والقائم بحجّته-وأشار إلى الحسن عليه السلام -وأشهد أنّ الحسين بن على وصى أبيك والقائم بحجّته بعدك،واشهد على على بن الحسين أنّه القائم بأمر الحسين بعده،وأشهد على محمّد بن على أنّه القائم بأمر على بن الحسين،وأشهد على جعفر بن محمّد أنّه القائم بأمر محمّد بن على،وأشهد علی موسی بن جعفر أنّه القائم بأمر جعفر بن محمّد،وأشهد على علی بن موسى أنّه القائم بأمر موسی بن جعفر،وأشهد على محمّد بن على أنّه

القائم بأمر علی بن موسى،وأشهد على علی بن محمّد أنّه القائم بأمر محمّد بن على،وأشهد على الحسن بن على أنّه القائم بأمر علی بن محمّد،وأشهد على رجل من ولد الحسن بن على لايكنّی ولايسمّى حتّى يظهر أمره⁽¹⁾فيملأها عدلا كما ملئت جوراً أنّه القائم بأمر الحسن بن على والسلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته.

ثم قام فضي فقال أمير المؤمنين عليه السلام:يا أبا محمّد اتبعه فانظر أين يقصد؟فخرج الحسن بن علی علیه السلام في إثره فقال:فما كان إلاّ أن وضع رجله خارجاً من المسجد فادريت أين أخذ من أرض الله عزّوجلّ،فرجعت إلى أمير المؤمنين عليه السلام فأعلمته قال:يا أبا محمد أتعرفه؟فقلت:الله تعالى ورسوله وأمير المؤمنين أعلم،فقال:هوالخضر⁽²⁾عليه السلام⁽³⁾

وفي كتاب كمال الدین وتمام النعمة له رضی الله تعالى عنه في التاسع والعشرين من أبوابه فيا أخبر به الحسن بن على بن أبي طالب عليها السلام من وقوع غيبة القائم الثاني عشر من الأئمة عليهم السلام بذلك السند الصحيحالوثيق بعينه:

حدّثنا أبي ومحمّد بن الحسن رحمهما الله قال:⁽⁴⁾حدّثنا سعد بن عبدالله وعبدالله بن جعفر الحميري و محمّد بن يحيى العطّار وأحمد بن إدريس جميعاً قالوا:حدّثنا أحمد بن أبي عبدالله البرق قال:حدثنا أبوهاشم داود بن القاسم الجعفری⁽⁵⁾عن أبي جعفر الثاني محمد بن على الجواد علیه السلام قال: أقبل أميرالمؤمنين صلوات الله عليه ذات يوم ومعه الحسن بن علی علیه السلام وسلمان الفارسی رضی الله تعالى عنه وأميرالمؤمنين متكئ على سلمان⁽⁶⁾فدخل المسجد الحرام فجلس إذ أقبل رجل حسن الهيئة واللباس فسلّم على أمير المؤمنين عليه السلام فردّ عليه السلام فجلس،ثمّ

قال:يا أمير المؤمنين أسألك عن ثلاث مسائل إن اجبتني فيهن علمت أنّ القوم ارتكبوا من امرك ماقضی⁽¹⁾عليهم أنّهم ليسوا بمأمونين في دنياهم ولا في آخرتهم وإن تكن الاخرى علمت أنّك وهم شرع سواء فقال أمير المؤمنين صلوات الله عليه:سلنی عمّا بدالك فقال:أخبرني عن الرجل إذا نام أين تذهب روحه؟وعن الرجل كيف يذكر وينسى؟وعن الرجل كيف يشبه ولده الاعمام والاخوال؟

قال:فالتفت أمير المؤمنين عليه السلام إلى أبي محمّد الحسن ولده عليه السلام فقال:يا أبا محمد أجبه فقال:

أمّا ما سألت عنه من أمر الانسان انّه إذا نام أين تذهب روحه؟فانّ روحه متعلّقة بالريح والريح متعلّقة بالهواءِ إلى وقت ما يتحرّك صاحبها لليقظة،فإن أذن الله تعالى بردّ تلك الروح إلى صاحبها جذب الهواء الريح فجذبت الريح الروح فرجعت الروح فأسكنت في بدنه وإن لم يأذن بردّ تلك الروح إلى صاحبها جذبت الهواء الريح وجذبت الريح الروح فلم تردّ إلى صاحبها إلى يوم يبعث.⁽²⁾

وأمّا ما ذكرت من أمر الذكر والنسيان،فانّ قلب الرجل في حقّ وعلى الحقّ طبق فإن صلّى على محمّد وآل محمد صلاة تامّة انكشف ذلك الطبق عن ذلك الحقّ فاضاء القلب فذكر الرجل ما كان نسيه،فإن لم يصلّ على محمّد وآل محمّد أو انتقص من الصلاة عليهم انطبق ذلك الطبق على ذلك الحقّ فأظلم القلب ونسي الرجل ما كان ذکر.

وأما ما ذكرت من أمر المولود الذي يشبه أعمامه وأخواله فانّ الرجل إذا اتي أهله فجامعها بقلب ساكن وعروق هادئة وبدن غير مضطرب فاسکنت تلك النطفة في جوف الرحم خرج الولد يشبه أباه وامّه،وإن هوأتاها بقلب غیرساکن وعروق غير هادئة وبدن مضطرب،اضطربت تلك النطفة فوقعت في وقت اضطرابها على بعض العروق فان وقعت على عرق من عروق الاعمام أشبه الولد اعمامه،وإن وقعت على عرق من عروق الإخوال أشبه الولد اخواله.

فقال الرجل:أشهد أن لا إله الا الله ولم أزل اشهدبها،وأشهد أنّ محمّداً رسول الله ولم أزل أشهد بذلك،وأشهد أنّك وصیّ رسول الله والقائم بحجّته-وأشار إلى أمير المؤمنين عليه السلام-ولم أزل اشهد بها،وأشهد أنّك وصيه والقائم بحجته-وأشار إلى الحسن عليه السلام-وأشهد أنّ الحسين بن على وصىّ أبيك والقائم بحجّته بعدك وأشهد على على بن الحسين أنّه القائم بأمر الحسين بعد الحسين،وأشهد على محمّد بن على أنّه القائم بأمر على بن الحسين،وأشهد على جعفر بن محمّد أنّه القائم بأمر محمّد بن على،وأشهد علی موسی بن جعفر أنّه القائم بأمر جعفر بن محمّد،وأشهد على علی بن موسى أنّه القائم بأمر موسی بن جعفر،وأشهد على محمد بن على أنه القائم بأمر على بن موسى،وأشهد على علی بن محمّد أنّه القائم بأمر محمّد بن على،وأشهد على الحسن بن على أنّه القائم بأمر علی بن محمّد،وأشهد على رجل من ولد الحسن لایکنّی ولا يسمّى حتّى يظهر أمره فيملأها عدلا كما ملئت جورا،والسلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته.

ثم قام فضي فقال أمير المؤمنين عليه السلام:يا أبا محمد اتبعه وانظر أين يقصد؟فخرج في اِثره قال:فما كان إلاّ أن وضع رجله خارج المسجد فا دريت أين أخذ من الأرض،فرجعت إلى أمير المؤمنين عليه السلام فأعلمته فقال:يا أبا محمد أتعرفه؟فقلت: الله ورسوله وأمير المؤمنين أعلم فقال هوالخضر عليه السلام.⁽¹⁾

وروى هذا الخبر بعينهأيضا في علل الشرائع90/1ومحاسن البرق332والاحتجاج للطبرسی142

واعلام الوری طبع النجف404كما في البحار

36/61ومرآت العقول.وايضا روى هذا الخبر في تفسير القمی

الطبع الحجری ص405مع اختلاف فاحش في بعض الاجوية فراجع

السدّة⁽¹⁾الربوبية،وقد اصطادتها الطبيعة الجسمانيّة باذن جاعلها الحكيم وصانعها العليم،فوقعت في شبكتها الجسديّة،وشركتها⁽²⁾المزاجيّة ببرّة⁽³⁾الروح البخاری الحيواني الذي هو وليد لطائف الاخلاط المنبعثة عن التجويف الأيسر القلبي،ومولده ومنبعه القلب،ثمّ إذا هو متقسّط هناك فقسط منه منجذب إلى الدماغ ویسمّی روحاً نفسانيّة،وقسط إلى الكبد ويسمّى روحاً طبيعيّاً،وقسط متخصّص بالمنبع والمولد ويقال له الروح الحيواني.

فالروح البخاريّة المتوّلدة إذا كانت للطافتها وشفوفها وقربها من الاعتدال،وشبهها للاجرام السماويّة الخالية من الاضداد،قريبة المناسبة من جوهر النفس الناطقة الملكوتيّة،أفاضها

المفيض الحقّ جلّ سلطانه عليها،عناية باسباغ نظام الوجود والموجودات،ورعاية لحقوق سلسلة الاستحقاقات،وأجابة لدعوات ألسنة الاستعدادات،فأمرها بكلاءها⁽⁴⁾وتدبيرها بالقصد الأوّل وتدبير البدن وكلاءته بوساطتها وبالقصد الثاني،فهي متعلقها الأوّل ومملكتها الاقصی.

ثمّ أنها ما تكتسب السلطان النوريّ من النفس الناطقة تنبثّ بوساطة سريان مركبها-وهوالدم-في جملة البدن،وتحمل سائر القوى الادراكيّة والتحريكيّة بشعبها وشماريخها⁽⁵⁾وغصونها وأغصانها،فالنفس الناطقة إذا استعملت الحواسّ في وجوده استعمالاتها الإحساسيّة وحرکت العضلات والأعضاء الأدوية في صنوف تحریکاتها الشهويّة والغضبيّة عرض لامحالة للقوى البدنيّة أن تكلّ كلالاً وللروح

الحيواني أن يتحلّل تحلّلا،فهم النفس ربّها«الذي أعطى كلّ شيئ خلقه ثمّ هدی»وألهمها أن تذر عند ذلك حواسّها الظاهرة معطّلة وتدع قواها الآلية مهملة وتتفرّغ وتتخلّص للرجوع إلى استعمال حواسّها الباطنيّة واستخدام قواها المدركة والخازنة،واستعراض⁽¹⁾مدركاتها المخزونة،فتنتهز بذلك فرصة لانصراف ما من دار الغربة الظلمانية إلى الوطن الحقّ النوریّ،وتفلّتٍ⁽²⁾ما من الاشتغال بالجنود المضلّة الجسدانيّة إلى الاتصال بالانوار اللامعة العقليّة،والارواح الشاهقة القدسيّة،إذ قدخفّ عنها حمل بعض أعباءِ العوائق الجسمانيّة،والمغواشي الهيولانيّة،ولاسيما ما إذا

كانت بتكميل قوّتها العمليّة والنظريّة قد طهّرت جوهرها عن أدناس إقليم الحسّ وزيّنت ذاتها بأنوار عالم العقل،فصیّرت همّتها طفيفة الاعتلاق بهذا الإقليم أكيدة العلاقة بذلك العالم فهذه الحالة للانسان هي المسمّاة بالنوم وهي حالة للنفس الناطقة ترجع فيها من استعمال الظاهر إلى الاقتصار على الاشتغال بالباطن،والروح الحيوانی أيضاً يتبع النفس المجرّدة التي هي الروح الالهي في هذه الحالة،فينحدس⁽³⁾من الظاهر إلى الباطن،وينغمر في أعماق البدن ليزداد⁽⁴⁾في جوهره قدر ما تحلّل منه،وتتقوی 42 القوّة الحيوانيّة المحرّكة والقوة النفسانيّة المدركة والقوة الطبيعيّة الهاضمة للغذاءِ،وتقوى 43 الطبيعة على مدافعة الامراض والاسترواح من الآلام،فالنوم انحناس⁽⁵⁾الأرواح من الظاهر إلى الباطن،وانغمار القوى في أعماق البدن،وتفرّغ النفس الناطقة التي هي الروح الالهيّة للاشتغال بالامور الباطنيّة،وانتهازها الفرصة

للرجوع إلى عالم القدس،والاتّصال بالعقول القدسيّة لاختلاس⁽¹⁾الانوار،واختطاف الاسرار.

فن لاخط أنّ الموت إطلاق النفس عن اسرار البدن،وفكاك رقبتها عن أصفاد⁽²⁾الجسد،وأغلال المزاج وسلاسل الطبيعة،وفي النوم غصن من أغصان تلك الشجرة قال:النوم أخ الموت،ومنه قول بعض أعاظم الفلاسفة-وهو سولون المعدود عندهم من الأنبياءِ:⁽³⁾«النوم موتة خفيفة،والموت نومة طويلة ومن لاحظ أنّ في النوم تعطيلاً للنفس عن بعض إدراكاتها وأفاعيلها بخلاف اليقظة وإنّما الادراكات الحقيقيّة والأفاعيل الحقّة للنفس هي مالها بحسب جوهر ذاتها المجرّدة وقد عاقتها عنها هذه الحياة الظاهرية والنشأة الهيولانيّة قال:اليقظة البدنيّة نوم النفس الناطقة،والنوم البدني يقظة صغرى للنفس،والموت البدني يقظتها الكبرى العظيمة،ومنه في الحديث الشريف عن مولانا وسيّدنا أمیرالمؤمنين عليه السلام:«الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا»⁽⁴⁾

وإذا قد تلونا عليك ماتلوناه فاعلمن أنّ مولانا المجتبى أبا محمّد الحسن عليه السلام عنى بالروح في قوله الشريف:«فانّ روحه متعلّقة بالريح»الروح الالهيّة التي هي النفس المجرّدة العاقلة الملكوتية الإنسانية على ما في التنزيل الكريم:

«ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربیّ»⁽⁵⁾ای من عالم الأمر الذي هوعالم المجرّدات لامن عالم الخلق الذي هو عالم الجسمانيّات وعالما الخلق والامرلله رب العالمين أو من محرضة أمره سبحانه وهو«کن»کا الإبداعيات المفارفة،لا من

ماده مكونة هي منها كا الكيانيات الهيوانيّة،وعنى بالريح الروح الحيواني الذي هو المتعلّق الاوّل للروح الالهيّة وواسطة اصطياد تعلّقها بالبدن وتدبيرها إيّاه كما البّروالقمح المبثوثة في شبكة الصائد وشركة القانص.

والروح في اللغة يذكّر ويؤنّث وجمعها الارواح وأصلها من الريح والروح بالفتح نسيم الريح.

ورئيس المحدثين رضی الله تعالى عنه في كتابه الكافي والصدوق عروة الاسلام رضوان الله تعالى عليه في كتاب التوحید رویا بالاسناد عن محمّد بن مسلم قال:سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل:«ونفخت فيه من روحی»كيف هذا النفح؟فقال:إنّ الروح متحرّك كالريح و إنّما سمّی روحاً لانّه اشتقّ اسمه من الريح،وإنّما أخرجه على لفظ الروح لأنّ الروح مجانس للريح،وإنّما أضافه إلى نفسه لأنّه اصطفاه على سائر الارواح کما اصطفى بيتاً من البيوت فقال له بیتی،وقال لرسول من الرسول خلیلي،وأشباه ذلك،وكلّ ذلك مخلوق مصنوع مربوب مدّبرٌ.⁽¹⁾

عن محمد بن مسلم قال:سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزّوجلّ:«ونفخت فيه من روحی»كيف هذا النفخ؟فقال:إنّ الروح متحرك كالريح،وانّها سمی روحالانه اشتقّ اسمه من الريح وإنّما اخرجه عن لفظة الريح لان الارواح مجانسة للريح،وانّما أضافه إلى نفسه لأنّه اصطفاه على سائر الأرواح كما قال لبيت من البيوت:بیتی،ولرسول من الرسل:خليلى وأشباه ذلك،وكلّ ذلك مصنوع محدث مربوب مدبّر.الكافي133/1-134

وقوله عليه السلام:«والريح متعلقة بالهواءِ»

إمّا لانّ الهواء يتنفّسه الانسان فيصل من مجرى النفس من الحنجرة وقصبة الرية إلى القلب أو تستنشقه الرية ثم تدفعه إلى القلب باذن الله سبحانه هو غذاء الروح،لالانّه وحده يغذو الروح ويستحيل روحاً کما ظنّ فريق من الظانّين،بل لانّه یمدّ⁽²⁾الروح بالجوهر الذي هو أغلب في مزاجه و قوامه،⁽³⁾

[3017/5]

يغذو عضواً،بل يكون إمّا جزء غاذو إمّا منفّذا ومبدرقا،والنسيم البارد الداخل في مجرى التنفس هو الأصل المجدي في تعديل الروح،وترويح القلب و تعدیل حرارة القلب بتروّحه،وصون جوهر الروح عن الاحتراق،وصيانة قوامه ومزاجه عن الفساد الاالذي قد استنشقه الرية من ذلك النسيم.

وامّا لانّه عليه السلام عني بذلك الهواء مركب الروح الذي هو على طبع الهواءِ في الحرارة والرطوبة أعني الدم أولطائف الأخلاط المتولّد منها الروح إذهي على مضاهاة الهواءِ في اللطافة.

فاما ما قال عليه السلام:«فان أذن الله تعالى برد تلك الروح إلى آخره»

فكانّك قد عرفته بما عرّفناك،إذ قد دريت أنّ الروح الحيوانيّ ينجذب عند اليقظة من أعماق الباطن إلى سمت الظاهر فيجذب الروح الرّبانية إلى الاشتغال بتدبير الظاهر واستخدام الجنود الظاهريّة،وعندالموت ينجب⁽¹⁾عرق علاقة الروح الالهيّة بالبدن من أُسّها،فينجذب جوهر الروح الحيواني اتّباعاً لها إلى الارتحال والاحتراق،والحارّ الغريزى إلى الانطفاءِ راساً.

وكذلك السبيل فيا قد قال عزّمن قائل في التنزيل الكريم:«الله يتوفّی الانفس حین موتها والتي لم تمت في منامها»⁽²⁾أي يقبضها عن هيا كل الابدان بأن يقطع تعلّقها عنها ويعزلها عن التصّرف فيها والتسلّط عليها ظاهراً وباطناً عند الموت وظاهراً لاباطناً في النوم،«فيمسك التي قضى عليها الموت»في فضاءِ عالم القدس و في جوار صقع الربوبيّة ولايردّها إلى سمت البدن«ويرسل الاخرى»أي النائمة إلى بدنها عند اليقظة البدنيّة«إلى أجل مسمّى»هو الأمد المضروب لموتها البدني وحياتها الحقيقية

فهذا ما يتعلّق بالمسألة الاولى

أمّا أمرالمسألة الثانية فاعلمن أنّ للنفس الناطقة من جنودها الباطنة الجسدانيّة قوّة مودعة في آخر التجويف الاوّل من تجاويف البطون الدماغيّة التي هي كحُقق عليها أطباق وأغشية،هي خزانتها لصور جسمانيّة تدركها من سبيل قوّة لها يقال لها بنطاسيا وهي الحسّ المشترك،وقوة اُخرى منبئّة في التجويف الآخر من تجاويف مخروط الدماغ،هي خزانتها لمعان جزئية تدركها من سبيل قوّة لها يقال لها الوهم،فاذاصارت النفس لا تلتفت لفت⁽¹⁾بعض المدركات وهو ممّا تختزنها القوّة الخازنة،عدّ ذلك سهواً،وإذا صارت قد فاتها المدرك وانمحي⁽²⁾

الصحاح[2490/1]

الصحاح[382/1]

جوهرها الملكوتی وتنطبع صورها في نفس ذاتها العاقلة،فإنّها خازنها لوح مفارق عقلی وجوهر عاقل قدسیّ،قیاسه من عقولنا قياس الشمس من أبصارنا،فكما إبصار الابصار للمبصرات،بشروق نورالشمس،فكذلك تبّصر البصائر بالمعقولات بإشراق ذلك النور العاقل القادس،كلّ ذلك بإذن من هونور الانوار وجاعل الظلمات والنور و مقدّر الليل والنهار،ومن بديع صنعه وعجيب تدبیره،تعاظم سلطانه وتساطع برهانه،فإذا اختطفت النفس نفسها من مغویات شياطينها الجسدانيّة،ومضلات فتها الهيوانيّة،وأكثرت من التصرّف في قواها الادراكيّة واستخدام القوّة المفكّرة،

وتوسّلت بالنفوس القدسيّة،وتشبهّت بها،ودخلت في حزبها أكسبها⁽¹⁾ذلك استعداداً نحو الاتّصال بعالم النور،والاستفادة من الانوار العقليّة،فانطبعت من هناك في ذاتها الصورة المعقولة،ثمّ إذا ألهتها الاشغال البدنيّة،فضلّت عنها تلك الصورة المنطبعة وجوهر ذاتها على ذلك الاستعداد المكسوب بعينه،كان ذلك سهواً يستعاد فيه التذكّر باستعادة الاستثبات والاستفادة،وإن فقدت ذلك المعقول وتخلّعت⁽²⁾من ذلك الاستعداد أيضاً كان ذلك نسياناً محوجا للاستذكار إلى اكتساب استعداد جدید،واستیناف رفض لعالم الهيولى،وخرق للاغشية الهيولانيّة،واستمداد من بركات النفوس المقدسة.

فلعلك إذن متبصّر بالامر في قوله عليه السلام:«فانّ قلب الرجل في حُقّ»فلم يعن عليه السّلام بقلب الرجل قلبه الجسدي الصنوبري اللحمانّی،بل إنّها عنى به قلبه الملكوتي النورين العقلانيّ الذي هو القلب على الحقيقة،بل هو الانسان حقيقة،والقلب الجسدانی عرشه وسريره في تعلّقه بالبدن،وتدبيره إيّاه،وتسلّطه على الجنود البدنية والجيوش الجسدية كما هو عرش الله الاعظم إذا استكمل في قوّتيه العاملة والعاقلة فبلغ كماله الاقصى وجماله الابهی ومقامه الاسني ومقرّه المبتغى،وعنه عبر«قلب المؤمن عرش الرحمن» 62 وإيّاه عنى«ما وسعني أرضي وسمائي ولكن وسعنی قلب عبدي المؤمن»⁽³⁾

250/2

1543/4]:الفُرائق:البريد وهو الذي ينذر ندام الأسد وربما سمّوا دليل الجيش فرانقا والمراد ههنا هو الاخير،منه ره

وفرانقه وبرید اخباره وقصّاص قصصه،ومراده عليه السلام بالحُقّ هاوية عالم الطبيعية وبالطبق غشاء الجلباب⁽¹⁾الجسدانیّ.

وأمّا كشف الأمر في المسألة الثالثة

فسبيله أنّ المني على ما قد اتّفقت عليه الحكماء إنّما ينجذب من جميع الأعضاءِ،لأنّه فضل الهضم الأخير الموجود في الجميع،ولذلك عمّ تشريع الغسل جميع البدن،وقال أفضل الشارعين صلّى الله عليه وآله الاطهرین:«تحت كلّ شعرة جنابة قبلّوا الشعر وانقوا البشرة»⁽²⁾ومن المستبين أنّه متشابه الأجزاءِ في الحسّ.

ثمّ قد ذهب فريق إلى أنّه مختلف الأجزاءِ بحسب الحقيقة وبحسب الكيفيّة المزاجيّة وأنّ كلّ عضو من الجنين إنّما يتكوّن من المنى المنجذب إليه منالعضو الذي بازائه فالعينان تتكوّنان من المني المنجذب من العينين،والانف من الأنف،وكذلك إلى سائر الأعضاءِ،فلا الجزء المنجذب من العين بنخلق منه الانف ولا المنجذب من الانف تنخلق منه العين،بل إنّما يتكوّن من كلّ جزءِ مايشبه،فلذلك ما انّ الاولاد تشبه الآباءِ والأمهات وانّ الامراض والعاهات المتمكّنة في الاعضاء المعوهة المؤفة⁽³⁾

324/3]والمطرزي في العين مع الياءِ[67/2]،والحق أنّها من الاجرف الواوی،یقال:عبه الزرع وإيف،ويقال:أرض معيوهة على الاصل و إبدال الواو ياء،ومعرفة على الاعلال،وكذلك مأووفة ومؤفة،ويقال:أعاه القوم أي أصابت ما شيتهم العاهة وأعوه القوم أيضا مثله.منه ره

هذا إذا كان الأبوان وقت المجامعة في سكون القلب،وهدءِ العروق على قرارها الطبيعي،وعدم اضطراب للبدن،فامّا إذا كان في أضداد تلك الاحوال فتختلط وتشتبك الاجزاء المختلفة المنويّة المنجذبة من الاعضاءِ المختلفة والقوة التي استعملها الخالق البارئ البارئ المصورّ الذي يصوّرنا في الارحام كيف يشاء على

الضمّ والتميز والجمع والتفريق إذ ذاك مشدوهة⁽¹⁾ملتهية⁽²⁾

سلوت نفسى منك سلوة وسلوانا أي طيبتها عنك.منه ره

وفريق ذهب إلى انّ المنى وإن كان ينجذب من جميع الاعضاءِ بجذب الشهوة وينفذ في المجاري المعدّة له ويستقرّ في أوعيّته التي ينطبخ فيها،وهناك شریانات وعروش فيجري من تلك الشريانات والعروق في مصبّه إلى قرار،لكنّه ليس يتمايز في تلك الاجزاءِ بحسب الحقيقة،ولا هي مختلفة فيه بالأمزجة،بل يحدث له مزاج وحدانی ذوکيفيّة واحدة،وفي قوّته أن تخلق منه الاعضاء المختلفة من غير تمایز الأجزاء في ذلك،وإنّما الشبه في الجنين لنزوع مزاج المني إلى بسائطه المتلقاة من أعضاءِ الابوين،لالأنّ المنفصل من كلّ عضوينخلق منه مثله،والطبيعة التي منزلتها منزلة الصوّر والمحاکی باذن الله تعالى مصروفة الاعتناءِ بأمر خالقها الحكيم إلى تمایز الأشخاص بالاعراض المطيفة⁽³⁾بها،ومن الواجب عليها أن تنحو قصدها إلى محاكاة الاقرب،وتجتهد أن لايتجاوز الاعراض المطيفة بالمادّة ما أمكن على قدر استحقاق المادّة واستعدادها،کما لايتجاوز المادّة ليكون الولد شبيهاً بوالديه أو قريب الشبه منها أو من أحدهما أو شبيها ببعض أقارها لئلا تتباعد الفروع عن اصولها،وفي ذلك حفظ الانواع على صوّرها،وللحاجة إلى ذلك وكل الله تعالى به من بعض ضروب ملائکته قوّة مصوّرة لتشكيل الصورة الاولى الاصليّة في الولد وهي صورة الوالدين أومن قرب منها،فهي تحفظ الأولى وتشكّل الجنين عليها أو ما قرب منها أو على ما خطر ببال الرجل والمرأة وتمثّل له أولها وتشكّل في خياله أو خيالها عند الانزال وسببه انّ مايخرج من المني وقت الوقاع⁽⁴⁾يكون إمّا من المنجذب في الحال أو منالحاصل في الاوعية.أمّا

المنجذب في الحال فهو أعون وأطوع في الشبه،وأمّا الحاصل في الاوعية فهو أعون وأطوع في الحبل،ولهذا السبب صار النظر إلى الأشياءِ المعجبة الحسنة والصور الحسان يفعل في أمر الصورة والشكل فعلاً عجيباً،بل تخيّل الاشياء الحسنة والقبيحة والصور الجميلة والشويهة⁽¹⁾يؤثر في ذلك تأثيراً بالغاً غريباً.

قال الفاضل العلاّمة قطب المحصّلين والمحقّقين الشيرازي⁽²⁾

1312/2:وقطب الدین محمود بن مسعود الشيرازي العلامة[شرح كليات القانون]سنة674وتوفي سنة710

القانون:

ومن أعجب ماسمعت في ذلك ما حكى الامام الفاضل مفخر الاماثل،ملك العلاءِ،قدوة الحكماء،جمال الملّة والدين،صاعد الكاشغری مولداً ومنشاً المعروف بجمال الدين الترکستانی⁽³⁾أدام الله فضله وكثر في الأفاضل مثله:انّ بنت الامام الفاضل نجم الدين الخوارزمي ولدت ولداً رأسه رأس الإنسان والباقي بدن الحية،وكان يجيئ إلى اُمّه ويرتضع ثمّ يخلّى الامّ ویرمی نفسه في بركة من الماءِ هناك،ويغوص ويخرج من الماءِ كالحيّة بعينها،ثمّ يعود إلى اُمّه،ثمّ يرمي نفسه في الماءِ،وعلى هذا بقي مدّة شهرين،ثمّ الائمّة أفتوا بأنّه واجب القتل فقتل،ولما سئلت المرأة ما كان سبب هذا؟قالت:لا أدري إلاّ أن كنت قد خفت حيّة و عند

الانزال تخيّلت لى صورتها.

ولذلك ما،يوصى المباشر أن يتخيّل أحسن ما يكون من الصور،وأفضل من يكون من البشر،ليكون الولد شبيهاً بهماصورة وسيرة.⁽⁴⁾

ويجاب بان السبب فيه أنّ السفهاء(كذا)ينقهرون وينقلبون من لذّة الجماع ويكون النفس

ثمّ إنّ في هذه المسألة مقامين:الاوّل:

هل للمرأة مني فيه قوّة عاقدة كما للرجل،أو ليس للمراة مني أصلا بل إنّها المني للرجل وإنّ لخادم الطمث ورطوبة بيضاء لزجة فيها قوّة منعقدة لاغير،أو أنّ للمرأة منيّاً لاکمني الرجال؟

ذهب إلى الاوّل فاضل الأطبّاءِ جالينوس،وإلى الثانی رأس مشّائية الفلاسفة ارسطوطاليس،وإلى الثالث بعض الأطبّاءِ المتأخّرين،مع اتّفاق الكلّ على أنّ للنساءِ رطوبة تخالط المتكّون،مغايرة لدم الطمث،وإلاّ كان خلق الخصيتين والمجاري للاناث عبثاً وشیخ فلاسفة الاسلام ورئيسهم أبوعلى بن سينا في الفصل الاوّل من المقالة التاسعة من كتاب الحيوان من طبیعیات کتاب الشفا ناظر جالينوس وناقضه وأفسد عليه حجّته.⁽¹⁾

147/3- 157الفصل الثاني(لاالاول)من المقالة التاسعة

الثاني

هلى منى الرجل مخالط المتكّون على أنّه جزء منه وقوام أعضاءِ الجنين من المنييّن،أو أنّ منى الرجل وإن خالط المتكّون فإنّما يخالطه على أنّه فاعل لاعلى أنّه مادّة،فيجري مع المادّة التي للاناث كالمبدءِ المحرّك،ويتكوّن منه الروح،بل يكون أصلاً للروح،ولا يكون يدخل منى الذكر في قوام أعضاءِ الجنين،بل إن كان يدخل في قوام شیئ فليكن الروح،أو يكون من شأنه أنّه إذا أفاد القوّة تحلل؟

ذهب إلى الاوّل جالینوس،وإلى الثاني أرسطوطاليس.

وجع في الشفابين المذهبين بانّه لايبعد أن تكون القوّة العاقدة في منى الذكر اقوى والقوة المنعقدة في منى الانثى اقوى فجالینوس اعتبر الاقوى والاضعف جميعاً،

وارسطو اعتبر الاقوى في كلّ واحد من المنيين وضرب المثال عليه باللبن والانفحة.

وقال في الفصل الثالث من المقالة التاسعة من كتاب الحيوان:لكنّا نقول:إنّ مني الرجل يتحلّل ويتفرّق في أجزاءِ المتكّون،فانّ تلك الاجزاءِ إنّما تنمووتكثر وتعظم بمادة المرأة،وإن كان المني المكوّن أجزاء متخللة من مني الرجل فلا يبلغ أن يصير عضوا متّصلا بل إنّما يكون منتشراً في خلال العضو ويتمّ انعقاد الجنين من المنيين.⁽¹⁾

ثم إنّك تراه بعد ذلك في الفصل الاوّل من المقالة السادسة عشر من کتاب الحيوان من الشفا كأنّه رجع عن ذلك قائلا:إنّ منی الذكر ليس يتكوّن جزءاً من الأعضاء،بل هو مبدء روحی نافذ فيها يفعل الاعضاء فاذا وقع في الرحم قوّم نطفة الانثي وحرّكها وتحرّك هو أيضاً معها فالجسد من الانثى والروح النفساني من الذكر،والمولود من ذكر وانثي مختلفين،إذا تمادى الزمان في بقاءِ التناسل إلى مشاكلة الانثى⁽²⁾لغلبة المادّة على الصوره.»⁽³⁾

404/3

هذا ما رمنا من تحصيل مذاهبهم،ونقل أقاويلهم،فأمّا أنا فإذ سبيلي أن لا أقضى إلاّ بقويم الحجّة وسطيع البرهان،فلا أنصّ على شيئ من هذه الاقاويل بانّه الحقّ لاغير،بل إنّما أقول:إنّ مذهب أرسطو أقرب من الاصول الحكميّة،ومذهب جالينوس أنسب بالفروع الطبيّة.

وماقاله مولانا المجتبى صلوات الله عليه في الجواب،على كلّ منطبق وإن كان صریح ظاهره أظهر في الانطباق على قول أرسطوطاليس والا بتناءِ عليه والله سبحانه

أعلم.

الحديث الثاني

اشارة

ومنها الحكاية المعروفة للسيّد الورع العالم الزاهد،الرفيع المرتبة،العظيم المنزلة،أبي القاسم عبدالعظيم بن عبدالله بن على بنالحسن بن زید بن الحسن بن على بن ابي طالب عليها السلام،المدفون⁽¹⁾

ومات رحمه الله فلا جردّ ليغسل وجد في جيبه رقعة فيها ذكر نسبه فاذا فيها:أنا أبوالقاسم عبدالعظيم بن عبدالله بن على بن الحسن بن زید بن الحسن بن على بن أبيطالب عليها السلام.ثمّ قال شيخنا النجاشي رحمه الله:أخبرنا أحمد بن على بن نوح قال حدّثنا الحسن بن حمزة بن على قال:حدّثنا علي بن الفضل قال:حدّثنا عبيدالله بن موسی الروياني أبوتراب قال:حدّثنا عبد العظيم بن عبدالله بجميع رواياته.منه ره

227/2

عليهم السلام،واستفادت الاماميّة من أحاديثه ورواياته إلى الآن.

ذكر شيخنا أبو العبّاس النجاشي رحمه الله في كتاب الرجال فيا ذکر من كتب الصدوق أبي جعفربن بابویه،كتاب أخبار عبد العظيم بن عبدالله.⁽¹⁾

وحكايته هذه⁽²⁾هي حديثه المعروف بحديث عرض الدين وحديث الاعتقاد المعروض والحديث المعروض.وللاصحاب رضی الله تعالى عنهم في روايته طرق وأسانيده⁽³⁾فلنروه بحقّ روایتنا إيّاه من طريق الصدوق عروة الاسلام أبي جعفر بن بابويه القميّ،فانّه جلیل القدر،عميق الغور،حافظ للاحادیث،بصير بالرجال،ناقد للاخبار،بالغ في حفظه وضبطه ونقده وكثرة علمه الامد الاقصی.

وهو وجه الطائفة ورأسها وفقيه الاصحاب وشيخهم.قال رضوان الله تعالى عليه في آخر الباب الثاني من كتاب التوحيد في التوحيد ونفي التشبيه:حدّثنا علي بن احمد بن محمّد بن عمران الدقّاق رحمه الله تعالى وعلی بن عبدالله الورّاق،قالا:حدّثنا محمّد بن هارون الصوفي،⁽⁴⁾قال:حدّثنا أبوتراب عبدالله⁽⁵⁾بن موسی الروياني عن

عبدالعظيم بن عبدالله الحسنى.⁽¹⁾

وفي هامش النسخة هذا السند حسن ممدوح عال

قال:دخلت على سيّدي علي بن محمّد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسين بن على بن أبي طالب عليهم السلام فلما بصربي قال لي مرحبا بك يا أبا القاسم أنت وليّنا حقّاً قال:فقلت له:يا بن رسول الله إنّي اريد أن أعرض عليك دینی فان كان مرضیّا ثبتّ عليه حتّى ألقي الله عزّوجلّ فقال:هات یا أبا القاسم فقلت:

إنّي أقول:إنّ الله تبارك وتعالى واحد ليس كمثله شيئ،خارج من الحدّين حدّ الابطال وحدالتشبيه،وأنّه ليس بجسم ولاصورة ولاعرض ولا جوهر،بل هو مجسّم الاجسام ومصوّر الصور،وخالق الاعراض والجواهر،وربّ كلّ شيئ ومالكه وجاعله ومحدثه،وأنّ محمداً عبده ورسوله خاتم النبييّن،فلا نبي بعده إلى يوم القيامة وأقول:إنّ الامام والخليفة وولي الامر بعده أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام،ثمّ من بعده ولده الحسن ثمّ الحسين ثمّ علی بن الحسين ثمّ محمّد بن على ثم جعفربن محمد ثم موسی بن جعفر ثم علی بن موسی ثم محمّد بن على ثم أنت يا مولاي،فقال عليه السلام:ومن بعدي الحسن ابني،فكيف للناس بالخلف من بعده،قال:فقلت:وكيف ذاك يا مولاي؟قال:لانّه لايرى شخصه،ولايحلّ ذكره باسمه حتّی يخرج فيملأ الارض قسطاً وعدلا كما ملئت جوراً وظلما،قال:فقلت:أقررت،وأقول:انّ وليّهم وليّ الله وعدوّهم عدوّالله،وطاعتهم طاعة الله ومعصيتهم معصية الله عزّوجلّ،

وأقول:إنّ المعراج حقّ والمسألة في القبر حقّ،وإنّ الجنّة حقّ والنار حقّ،والصراط حقّ والميزان حقّ وإنّ الساعة آتية لا ريب فيها،وإنّ الله يبعث من في القبور،وأقول:إنّ الفرائض الواجبة بعد الولاية الصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر.

فقال علي بن محمّد عليه السلام:يا أبا القاسم هذا والله دين الله الذي ارتضاه لعباده فاثبت عليه ثبتك الله بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة.⁽¹⁾

وقال رضوان الله تعالى عليه في كتاب كمال الدين وتمام النعمة في أول الباب السابع والثلاثين منه،وهو باب ماروی عن أبي الحسن علی بن محمّد العسكري الهادي عليه السلام في القائم وغيبته،وأنه الثاني عشر من الائمة صلى الله عليهم.

حدّثنا علي بن احمد بن محمد الدقاق رضی الله تعالى عنه وعلي بن عبدالله الوراق قالا:حدّثنا محمد بن هارون الصوف⁽²⁾

وروى أبوجعفر الصدوق أيضاً عنه في كتاب كمال الدین وتمام النعمة في باب ذكر التوقيعات[ج492/2]بسنده:حدّثني أبي رحمه الله قال حدثني سعد بن عبدالله عن محمد بن هارون قال كان للغريم على خمسمائة دينار فأنا ليلة ببغدادوقد كان لهاريح وظلّة وقد فزعت فزعاً شديداً وفكّرت فيا على ولي وقلت في نفسی لی حوانيت اشتريتها بخمسمائة وثلاثين ديناراً فقد جعلتها للغريم عليه السلام بخمسمائة دينار قال نجاء نی من تسلم مني الحوانيت وماكتبت إليه في شئ من ذلك من قبل ان انطلق به لساني ولا اخبرت به احداً.منه ره

الروياني عن عبد العظيم بن عبدالله الحسني⁽¹⁾قال:دخلت على سيّدي علي بن محمّد عليها السلام فلما بصر بی قال لي:مرحبا بك يا أبا القاسم أنت وليّنا حقّاً قال:فقلت له:يا بن رسول الله إنّي اُريد أن أعرض عليك دين فان كان مرضيّاً ثبتّ عليه حتى ألقي الله عزّوجلّ،فقال:هات يا أبا القاسم،فقلت:إنّي أقول:إنّ الله تبارك وتعالى واحد ليس كمثله شيئ،خارج عن الحدّین حد التشبيه وحدّ الابطال وإنّه ليس بجسم ولاصورة ولاعرض ولا جوهر،بل هو مجسّم الاجسام و مصور الصور،وخالق الأعراض والجواهر،وربّ كلّ شيئ ومالكه وجاعله ومحدثه،وإنّ محمّداً عبده ورسوله خاتم النبييّن،ولا نبي بعده إلى يوم القيامة،وإنّ شريعته خاتمة الشرائع فلا شريعة بعدها إلى يوم القيامة،وإنّ الامام والخليفة و ولي الامر بعده أمير المؤمنين على بن أبي طالب ثمّ الحسن ثمّ الحسين ثمّ على بن الحسين ثمّ محمد بن على ثمّ جعفر بن محمّد ثمّ موسی بن جعفر ثم علی بن موسی ثم محمّد بن على ثم أنت يا مولاي،فقال عليه السلام:ومن بعدي الحسن ابني،فكيف للناس بالخلف من بعده؟قال:فقلت:وكيف ذاك يا مولاي؟قال:لأنّه لایری شخصه ولايحلّ ذكره باسمه حتّى⁽²⁾يخرج فيملأَ الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً،قال:فقلت:أقررت،وأقول إنّ وليّهم ولی الله وعدوّهم عدوالله وطاعتهم طاعة الله و معصيتهم معصية الله عزّوجلّ،وأقول إنّ المعراج حقّ وإنّ المسألة في القبر حقّ وإنّ الجنّة حق وإنّ النار حقّ وإنّ الصراط حق والميزان حقّ وإنّ الساعة آتية لا ريب فيها وإنّ الله يبعث من في القبور،

وأقول:إنّ الفرائض الواجبة بعد الولاية الصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر.

فقال علي بن محمد عليه السلام:يا أبا القاسم هذا والله دين الله الذي ارتضاه لعباده فاثبت عليه ثبتك الله بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة.13

تلویح

وكذلك بعينه في طريق شیخنا الامام العلم العالم المفيد أبي عبدالله محمّد بن محمّد بن النعمان المعروف بابن المعلّم،وفي طريق شیخنا الاعظم،شیخ الطائفة وعظيمها وفقيهها ورئيسها،أبي جعفر محمّد بن الحسن بن على الطوسىّ،⁽¹⁾وفي طريق شيخنا العالم المفسّر امین الدین،وثقة الاسلام،ابي على الطبرسیّ،وفي طرق غيرهم من أفاخم الأصحاب وأعاظمهم رضوان الله تعالى عليهم أجمعين.

وقدحوی اصول الحكمة ومعاقد العلم وحقائق الايمان.

أمّا الخروج عن الحدین حد الابطال وحد التشبيه فمن أعظم أركان الحكمة الإلهية واعز اسرارها وقد تكرر ذكره في الحديث عن سادتنا المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين.

وتحقيقه أنّه لمّا كان الباری جلّ جلاله بنفس ذاته القدّوس منبع كلّ جمال،وينبوع كلّ كمال،ومفيض كل وجود وكلت كمال وجود،کان بانيته وذاته وصفاته مباينة لجميع من عداه، و مقدسا عن سائر ماسواه،فكان كلّ كمالٍ له معنى أشرف وأفضل وأعلى من أن يوصف ويعقل،بحيث لا يناسبه ولايشاكله ولايشبهه شيئ في إنتیّه،ولا في شيئ من أوصافه أصلاً لاحقيقة ولامجازاً،فاذن ليس لنا بدّ من وصفه سبحانه وإطلاق الالفاظ المتواطئة الكماليّة عليه،وذلك هوالخروج عن حدّ

الابطال.

ومن الواجب الضروري أن نعلم مع ذلك أن كلّ لفظة من هذه الالفاظ الكماليّة نستعملها في شئ من أوصافه فانّ لها هناك معنیً متقدّساً متمجّداً بعيداً بذاته عن المعنى الذي نعقله ونتصوّره من تلك اللفظة،فهي في صفع الربوبية بمعنى أشرف وأعلى ممّا في وسع ادراك العقول والاوهام،حتّى إذا قلنا انه موجود علمنا مع ذلك ان وجوده لاکوجود سائر مادونه،واذا قلنا انه حیّ علمنا انه بمعنى اشرف مما نعقله من الحي الذي هودونه و اذا قلنا انه عالم علمنا أنّه بمعنى أمجد وأقدس مما نعلمه من العالم الذي هو غيره،وكذلك الأمر في سائر الالفاظ الكماليّة،فانّه يجب أن نفرض على ذمم أنفسنا فرضاً متحتّماً الاخطار بالبال انّ المعاني الالهيّة التي عنها نعبر بهذه الالفاظ المجديّة الكماليّة هي بنوع أشرف وأعلى من كلّ ما في منّتنا⁽¹⁾أن نتخيّله،وفي وجدنا⁽²⁾أن نتصوّره،وذلك هوالخروج عن حدّ التشبيه.

وأيضاً من الفرض المتحتّم علينا أن نطلق جميع الاسماءِ الحسني الجلاليّة والجمالية والعزّية والكماليّة⁽³⁾

التمجيدية.وكذلك الامر في العزّية والمالية.منه ره

ومن اللازم الواجب على ذمم عقولنا أن نعلم مع ذلك أنّ كلّ كامل غير ذاته الاحدية القدّوسيّة فانّما يصحّ إثبات الاسماءِ الكماليّة له واطلاق الالفاظ الكمالات السلبيّة والايجابيّة عليه من تلقاءِ اعتبارات توصيفيّة متكثّرة وحيثياّت تقييدية مختلفة،بحسبها يستحقّ تلك الاسماء ويحاذيها،ويطابق تلك الالفاظ ويوازها،ولا كذلك سنّة ذاته الاحديّة الحقّة في جماله الحقّ وكماله المطلق،فالاسماء الحسنى كلّها لصرف حيثيّة حقيقته وفي إزاءِ نفس مرتبة ذاته فهو جلّ مجده بنفس مرتبه ذاته

الاحديّة البسيطه من كلّ وجه ولصرف حيثيّة حقيقته الصمديّة الحقّة من كلّ جهة يستحقّ جملة الاسماءِ الحسني الكماليّة التقديسيّة والتمجيديّة لامن تلقاءِ حيثيّة ما تقييديّة ولا تعليليّة،وذلك هوالخروج عن حدّ التشبيه.

وأمّا انّه تعالى سلطانه،مجسّم الاجسام ومصوّر الصور وخالق الاعراض والجواهر،فمعناه أنّه جاعل الهيّات والانّيات أنفسها جعلاً بسيطاً حقيقته جعل الشيء على ما في قوله عزّ شانه في التنزيل الكريم:«وجعل الظلمات والنور»⁽¹⁾ومفيض الاعراض والاوصاف على الموضوعات والموصوفات،وجاعل الموضوعات والموصوفات متصفة بالاعراض والاوصاف جعة مؤلفا حقيقته جعل الشيئ شيئا.

وأمّا انّه جلّ سلطانه،ربّ كلّ شيئ،فحقيقته أنّ كلّ شيئ مستند إليه في بقائه وثباته،كما هو مستند إليه في حدوثه وحصوله،فهو بربوبيّته وصانعيّته يصنع ويفيض كلّ ذات وهويّة،وكلّ كمال ذات وكمال هويّة بقاءاً و ثباتا،كما يصنعها ويفيضها حدوثاً وحصولاً،على ما في القرآن الحكيم:«ان الله يمسك السماوات والارض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكها من أحد من بعده»⁽²⁾

وأمّا انّه عظم سلطانه،مالك كلّ شيئ،فلانّ المجعولات والمصنوعات ذوات ناعتيّة،وهويّات رابطيّة،إذ كلّ مجعول فإنّ ذاته لجاعل ذاته،وكلّ مصنوع فانّ وجوده لصانع وجوده،فاذن له ما في السموات وما في الأرض،والذي ذاته لذاته ووجوده لنفسه هو هولا أحد غيره.

أمّا أنّه تعالى كبرياؤه،جاعل كلّ شيئ و محدثه،فلما قضت به البراهين الحكميّة أنّ إفاضة الذات والهويّة و إفادة الوجود والوجوب صنع الحقيقة الحقّة القاهرة الوجوبيّة،وليس للذوات الجوازيّة والهويّات الامكانيّة فيذلك من خلاق،«قل الله خالق كلّ شيئ وهو الواحد القهّار»:⁽³⁾

فهذه الاصول الحقيقيّة معاقد أركان عرش الحكمة الالهية،ونحن بفضل الله