اشارة

سرشناسه:روحانی، سیدمحمدصادق، 1303 -

عنوان و نام پديدآور:قربان‌الشهادة: اسئلة و اجوبة حول سیدالشهداءالحسین علیه‌السلام و نهضته‌المبارکة/ السیدمحمدصادق الروحانی.

مشخصات نشر:قم: مهر امیرالمومنین (ع)، 1434 ق.= 1392.

مشخصات ظاهری:127 ص.

فروست:اسئلة و ردود عقائدیة؛ 2.

شابک:25000 ریال‌978-964-159-166-5 :

وضعیت فهرست نویسی:فاپا

يادداشت:عربی.

يادداشت:عنوان عطف: قربان‌الشهادة.

عنوان دیگر:اسئلة و اجوبة حول سیدالشهداءالحسین علیه‌السلام و نهضته‌المبارکة.

عنوان دیگر:قربان‌الشهادة.

موضوع:حسین‌بن علی (ع)، امام سوم، 4 - 61ق. -- پرسش‌ها و پاسخ‌ها

موضوع:واقعه کربلا، 61ق -- پرسش‌ها و پاسخ‌ها

رده بندی کنگره:BP41/5/ر9ق4 1392

رده بندی دیویی:297/9534

شماره کتابشناسی ملی:2954963

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

قربان الشهادة

فهرست موضوعات

تصویر

تصویر

تصویر

تصویر

تصویر

تصویر

المقدمة:

اللهمَّ صلِّ على الحسين، وعلى علي بن الحسين، وعلى أولاد الحسين، وعلى أصحاب الحسين، الذين بذلوا مهجهم دون الحسين (عليه السلام).

بين يدي القارئ الكريم مجموعة من إجابات سماحة آية الله العظمى السيد الروحاني (دامت ظلاله الوارفة على رؤوس المؤمنين) على بعض الأسئلة المرتبطة بسيد الشهداء الحسين (عليه أفضل التحية والسلام) ونهضته المباركة، وقد جمعنا شتاتها من كتاب (أجوبة المسائل) وصنفناها ضمن فصول خمسة، لتكون أدعى للإفادة والاستفادة، سائلين من الله تعالى أن يكتبنا في عداد المتشرفين بخدمة سيد الشهداء الحسين (عليه السلام) ونصرته، وأن يديم ظل سماحة المرجع الكبير الروحاني، ويمتع المؤمنين بوجودهِ المبارك زمناً طويلا.

مكتب المرجع الروحاني (دام ظله)

لمحة موجزة للتعريف بسيرة حياة آية الله محمد صادق روحانى لمحة موجزة للتعريف

بسيرة حياة آية الله العظمى المرجع المجاهد السيد محمد صادق الحسيني الروحاني (دام ظله)

ولادته

فتح سماحته عينيه على الدنيا في عائلة علمية عريقة في الخامس من شهر محرم الحرام من عام 1345 هجري قمري، الموافق للخامس عشر من شهر تموز عام 1926 ميلادية في مدينة قم المقدسة.

نشأته العلمية

وقد طرحت هذه القضية في المجالس العلمية لعلماء النجف; إذ كان من المثير لتعجب العلماءأنه كيف يستطيع مراهق في هذا السن أن يمتلك القدرة على فهم مطالب الشيخ الأنصاري (قدس سره)

حتى أنه ينقل عن السيد الخوئي (قدس سره) أنه قال لأحد المراجع:

«أفتخر بحوزة علمية يدرس فيها مراهق في الحادية عشرة من عمره المكاسب إلى جانب طلاب كبار في السن وعلماء، ويفهم مطالب الدرس أفضل من‌البقية».

وكان سماحة آية الله العظمى السيد الروحاني (دام ظلّه) يشارك في هذه الدروس و هو في هذه السن المبكرة من عمره، الأمر الذي كان باعثاً لتعجّب كلّ المشاركين، وقد كان يُتحدّث عنه وعن نبوغه الفكري وقدرته على الاستدلال رغم صغر سنه وعن مشاركته في دروس الخارج في أغلب مجالس المراجع والعلماء.

أساتذته

أمّا أساتذته في درس الخارج بفرعيه الفقه والأصول فهم من الفقهاء والمراجع الكبار والنادرين وذوي الشهرة الّذين لا تخفى مراتبهم العلمية والفقهية وكمالاتهم الأخلاقية على أحد، ونحن هنا نكتفي بذكر أسمائهم.

وهم كما يلي:

العلاقة المميزة مع السيد الخوئي

وقد استمرت علاقته الحميمة مع أستاذه آية الله العظمى السيد الخوئي (رحمه الله) مدة 15 سنة وهي فترة الدراسة التي رافقه فيها.

وقد استفاد سماحته من وجود جميع الأساتذة، وهو يعتبر نفسه مديوناً لمحبتهم المخلصة، ولكن من بين أساتذته كان السيد الخوئي (قدس سره) أكثرهم له توجيهاً وأكثرهم عملا على تفتح براعم استعداده و رشده العلمي‌والأخلاقي.

نظرة لوضع سماحته التحصيلي والعلمي

كان سماحته يصرف في اليوم ستة عشر ساعة من وقته للمطالعة وتنظيم الأمور الدراسية، ومثل هذا الادّخار للتحصيل وهذا العشق والعلاقة بالعلم من أكبر التوفيقات والعنايات الإلهية، لأنّ مثل هذا التنظيم التحصيلي يعطل كل الفعاليات غير الدراسية، ويؤدي إلى آلام ومتاعب خاصة لدرجة أن أغلب الأصدقاء وحتى السيد الخوئي (قدس سره) كانوا قلقين من صرف كل هذا الوقت في المطالعة ويوصونه بأن يعدل قليلا من برامجه; لأنّ الذي لديه ستة عشر ساعة مطالعة في اليوم لا يبقى لديه وقت كثيرٌ للنوم والاستراحة وتجديد قوى البدن، والحضور في جلسات الدرس.

عودة سماحته الى مدينة قم المقدسة

وبعد انتهاء سماحة آية الله العظمى الروحاني دام ظله الوارف من تحصيل

وكسب العلوم من أساتذة الحوزة العلمية الكبار في النجف الأشرف أصبح في صف كبار العلماء ومراجع الدين، وكان يفكر في إعطاء ما تلقاه حتى يستطيع أن يأخذ سهماً مهمّاً في تربية وتعليم الراغبين بالعلوم والمعارف الدينية،

ولذلك ترك النجف الأشرف باتجاه الحوزة العلمية في قم، ومنذ وروده إلى مدينة العلم والاجتهاد بدأ بالتدريس.

ففي سنة 1369 ه ق دخل إلى قم وبدأ في مستوى مراجع ذلك العصر الكبار بتدريس خارج الفقه والأصول لمجموعة هم في العصر الحالي من كبار علماء ومدرسي الحوزة العلمية في قم.

تدريسه في قم

مؤلفاته

المقايسة أعطى بعض الكبار وأصحاب العلم والفضل الأولوية لهذا الكتاب التحقيقي، واعتبروه متقدماً على "جواهر الكلام".

كتاباته بنظر المراجع العظام

كان من ضمن الذين اهتموا بكتاباته وخصوصاً كتابه «فقه الصادق» المراجع الكبار أمثال سماحة آية الله العظمى البروجردي الذي أخذ معه كتاب فقه الصادق مرتين إلى المنبر ونقل منه بعض المطالب.

ومثل سماحة آية الله العظمى السيد الخوئي الذي تفضل في الرسالة التي كتبها للمؤلف بما نصه: «أنا شخصياً أخذت كتاب فقه الصادق إلى آية الله كاشف الغطاء وقلت له انظر أي خدمة قدّمت للعالم الإسلامي والفقهي،

إذ ربّيت مثل هذا العالم المحقق». بالإضافة إلى عدد من العلماء الكبار.

متابعته لقضايا المسلمين على الصعيد الدولي

كانت لسماحته مراسلات عديدة خارجية في قضايا تهم العالم الإسلامي منها:

في مواجهة النظام الشاهنشاهي البائد

وذلك في الفترة التي كان فيها سماحة آية الله العظمى السيد الروحاني في الحوزة العلمية في النجف الأشرف، فإنَّ المرحوم نواب صفوي الذي كان يعمل على تشكيل حركته المقدسة بروح عالية واستقامة، لم يكن يتخذ تصميماً بدون سماحة السيد وكان يستشيره في جميع الأمور ويستفيد من إرشاداته ومساعداته لأنه رحمه الله قضى فترة في النجف الأشرف، إذ كان يشارك في دروس العلماء والمراجع، وكانت علاقته مع سماحة السيد علاقة مميّزة وحميمة حيث كان يستشيره دائماً.

المواقف الجريئة والبيانات القوية التي كان يصدرها ضد الحكومة الشاهنشاهية والنظام المستبد، والتي امتدت طوال سنوات حتى توجت في نهاية الأمر بسقوط النظام البائد.

نشاطه الحالي

لا يزال سماحته منكباً على إعطاء دروس بحث الخارج في الفقه في حسينية الإمام الصادق (عليه السلام) في مدينة قم المقدسة المجاورة لمنزله.

ملاحظة:

للاطلاع على سيرة حياته بشكل مفصل يمكنكم مراجعة موقع سماحته على شبكة الانترنت الذي يحتوي على مؤلفاته و دروسه الأخيرة صوتاً ونصاً، إضافة الى أجوبة الاستفتاءات التي ترد عليه باللغات العربية والفارسية والانكليزية، على العنوان التالي:

www.imamrohani.com

بيان سماحة آية الله العظمى الروحاني بمناسبة شهر محرم الحرام

اشارة

بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ

قالَ اللهُ العظيمُ في مُحكمِ كتابهِ الكَريمِ: (وَذَّكِرهم بأيامِ اللهِ إنَّ في ذلك لآياتِ لكلِّ صبَّار شَكُور) صدقَ اللهُ العليُّ العظيم

يستقبلُ العالمُ الشيعيُ في غُضونِ الأيامِ المقبلةِ يوماً عظيماً من أيامِ اللهِ تعالى، وهو اليومُ الذي قالَ عنهُ الإمامُ الحسنُ المُجتبى (عليه السلام):

«لا يومَ كيومِك يا أبا عبد الله»، وقالَ عنهُ الإمامُ السلطانُ عليُّ بنُ موسى الرضا (عليهما السلام):

«إنَّ يوم الحسينِ أقرحَ جُفوننا، وأسبلَ دموعنا، وأذلَّ عزيزنا، وأورثنا الكربَ والبلاءَ إلى يومِ الإنقضاء»، ألا وهو يومُ عاشوراءِ الشهادةِ والدَّم. ومما يضاعفُ ألمَنَا [ونحنُ نستشعرُ ألمَ هذا اليومِ وحرارةَ مصابهِ] أَنْ يمرَّ هذا اليومُ المُلَوَنُ بحمرةِ الدماءِ الزكية، وعالَمُنا الشيعيُ تخترقُ أُذُنَهُ الواعيةَ بعضُ الأصواتِ المُنكرةِ التي يُثيرها بعضُ المُغرضينَ حولَ جدوى الشعائرِ الحسينيةِ المباركة وفاعليتِهَا، ولو كانَ هؤلاءِ المشكِكونَ المُغرِضونَ مِن خارجِ مدرسةِ التشيعِ الشامخةِ لهانَ الأمرُ، ولكنَّ المُزعِجَ والمؤلِمَ أنهم يتسترونَ بلباسِ التشيعِ، وفي الوقتِ نفسهِ يغرسونَ في ظهرهِ خناجِرَهم، ويبثونَ في فِكرِ الشيعةِ سُمُومَهُم.

ولستُ أدري ما الذي يَغِيضُ هؤلاءِ مِن شعائرِ سيِّدِ الشهداءِ (عليه آلافُ التحيةِ والثناء)؟! أَيغيضهم منها ما تُعمِقُهُ في نفوسِ المؤمنينَ من القيمِ الأخلاقيةِ والمبادئ الدينية، كالتضحيةِ مِن أجلِ المبدأ، والثورةِ ضِدَّ الطغيانِ، والصمودِ في سبيلِ الحق؟! أمْ ما تُدخِلُهُ على قُلوبِ أعداءِ اللهِ من الخوفِ والرَهبةِ؟!

ما بالُ هؤلاءِ - وهم يدَّعونَ انتماءَهم للحسين (عليه السلام) - والشعائر الحسينية؟! ولِمَ لا يُوظِّفونَ جهودَهم وطاقاتِهم الكبيرةَ التي يبدِدُونَها في محاربةِ الشعائرِ مِن أجلِ فضحِ جرائمِ يزيد بنِ معاوية وأسلافهِ؟! أم تُرى أنَّ هذا لا يخدمُ أهدافَهم وأهدافَ أسيادِهم الذينَ يُملونَ عليهم مايصنعون؟!

ونظراً لكلِّ ذلكَ، فإنني أغتنمُ فرصةَ قدومِ ذِكرى هذِهِ المصيبةِ الكُبرى، والفادحةِ العظمى، لأتقدمَ لمولايَ صاحبِ العَصرِ وسُلطانِ الزمان (روحي وأرواحُ العالمين لترابِ مقدمهِ الفداء) وشيعتهِ المخلصين بأحرِّ التعازي القلبيةِ، وأوجِّه بهذهِ المناسبةِ لإخوتي وأخواتي وأبنائي وبناتي منَ المؤمنينَ ثلاثةَ نداءات:

1 / النداء الأول: وَأوجِّههُ لعمومِ أبنائيَ المؤمنينَ وبناتيَ المُؤمناتِ في العالَمِ الشيعيِ كلِّهِ، وهو: أنَّ وظيفَتَهم في هذهِ المرحلةِ الزمنيةِ الحَرِجةِ أنْ يكثفوا جهودَهم في سبيلِ إحياءِ هذهِ الذِكرى المُؤلمةِ، مِن خلالِ عقدِ مجالسِ العزَاءِ والاجتماعِ فيها، وإقامةِ الشعائرِ الإلهيةِ المرتبطةِ بها، وبَذلِ

الأموالِ الطائلةِ في سبيلِ ذلك، ر فإنَّ هذا هو أقلُّ ما يجبُ القيامُ بهِ لأجلِ ردِّ كيدِ المغرضينَ، ودفعِ شبهاتِ المشككينَ، وهذا ما أكدَّهُ الإمامُ الصادقُ (عليه السلام) بقولهِ في وصيتهِ لشيعتهِ: «فإنَّ في اجتماعِكم ومذاكرتكم إحياء لأمرنا، وخيرُ الناسِ بعدنا مَن ذاكرَ أمرَنا، ودعَا إلى ذِكرِنَا»، بل ذُكِرَ هذا النصُ في نسخة أخرى بصياغة مثيرة جداً، وهيَ: «فإنَّ في اجتماعِكم ومذاكرتكم إحياءَنا»، وباعتقادي أنَّ القلمَ ينكسرُ دونَ الوصولِ إلى شامخِ هذا المعنى.

وبذلكَ يظهرُ أنَّ نفسَ الاجتماعِ في المجالسِ والمواكبِ العزائيةِ أمرٌ راجحٌ جداً، ولا تكفي عنهُ متابعةُ ذلكَ عن طريقِ البَّثِ الفضائي ونحوهِ، كما يُحاوِلُ أنْ يُروِّجَ لهُ بعضُ الغافلينَ، لوضوحِ أنَّ نفسَ اجتماعَ المؤمنينَ في المجالسِ والمواكبِ الحسينيةِ يُشكِّلُ صرخةً مدويةً في وجهِ الظُلمِ والظالمين، وثورةً كبرى تزعزعُ عروشَ الاستكبارِ العالمي، وانتصاراً شامخاً للقيمِ العُليا والمبادئِ السامية.

2 / النداء الثاني: وَأوجِّههُ لعمومِ أبنائيَ المؤمنينَ وبناتيَ المُؤمناتِ مِن القائمينَ على مجالسِ الذِكرِ المباركةِ والمواكبِ الشريفة، وأدعوهم مِن خلالِ هذا النداءِ إلى الإصرارِ على مواصلةِ عملهم الجهاديِ العظيمِ الذي هو في عصرنا الحاضر مِن أفضلِ الأعمالِ الجهاديةِ لأنَّ المجالسَ الدينيةَ التي يحيونها، ويبذلونَ النفيسَ مِن ممتلكاتِهم والغاليَ مِن أوقاتهم مِن أجلِهَا، هيَ أعظمُ سلاح تشهرهُ يدُ الإيمانِ لِدَحرِ قوى الكفرِ والشيطان،

فاللهَ اللهَ بها، وحذارِ حذارِ مِن ضِعافِ النفوسِ الساعينَ لطمسِهَا، وإني لأدعو اللهَ تعالى أنْ يأخذَ بأيديكم وينصرَكم ويؤيدَكم ويباركَ جهودَكم.

3 / النداء الثالث: وَأوجِّههُ لعمومِ أبنائيَ المؤمنينَ وبناتيَ المُؤمناتِ مِن خُطباءِ المنبرِ الحسينيِ الشريفِ، وأدعوهم إلى بذلِ قصارى جهودِهم في سبيلِ نشرِ معارفِ الأئمةِ الطاهرين (عليهم السلام)، وبيانِ الأحكامِ الشرعيةِ، وترسيخِ المعتقداتِ الدينيةِ، ودفعِ الشبهاتِ المنحرفة بالأدلةِ النقليةِ المحكمةِ والبراهينِ العقليةِ المتقنة، ليرسِّخوا بذلك عقائدَ المؤمنينَ من ناحية، ويثبتوا بذلكَ أصالةَ المنبرِ وقوةَ عطائهِ مِن ناحية أخرى، دفعاً لما يحاولُ تصويره المغرِضونَ مِن ضعفِ أداءِ المنبرِ الحسينيِ وعدمِ فاعليته. كما ولا يفوتني هنا أنْ ألفتَ نظرَ أبنائيَ الراثينَ والمنشدين، وأحذرِّهم من حبائلِ الألحانِ اللهويةِ والأنغامِ الموسيقية التي بدأتْ ] وللأسفِ الشديدِ [ تغزو الأناشيدَ الدينيةَ والمواكبَ العزائية، وأسألُ اللهَ تعالى أنْ

يحفظَ بهم جميعاً منبرَ سيدِ الشهداءِ الحسين (عليه السلام) ومجالسَهُ الشريفة، فإنهم صوتُ التشيعِ المُدّوي ولسانُهُ الناطِق.

وختاماً: أكرِّرُ توصيتي لجميعِ الشيعةِ في العالم بلزومِ الاهتمامِ بيومِ اللهِ العظيمِ هذا، والتفاني في سبيلِ إحيائهِ، ودعائي للجميع بالتوفيقِ والتأييدِ في ظلِّ العنايةِ الإلهيةِ واللطفِ المهدوي، والسلامُ عليهم جميعاً ورحمةُ اللهِ وبركاتُهُ.

محمد صادق الحسيني الروحاني

الفصل الأول: أسئلة وأجوبة حول تاريخ الإمام الحسين (عليه السلام) ومقاماته

اشارة

1. قضية زواج الإمام الحسين (عليه السلام) بأرينب بنت إسحاق

س: ما مدى صحة قصة أرينب بنت إسحاق، وزواج الإمام الحسين (عليه السلام) بها؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

القصة المذكورة رواها بعض المؤرخين [كابن قتيبة في الإمامة والسياسة] وهي تدل على عظمة الخُلُق الحسيني، ودناءة الخُلُق الأموي، ولكنها ينقصها السند المعتبر، ولم ترد في شيء من مصادرنا

2. الملك فطرس عتيق الإمام الحسين (عليه السلام)

س: ما مدى صحة رواية الملك فطرس؟ وكيف يمكن توجيهها على فرض الصحة بما لا ينافي العصمة الثابتة للملائكة؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

في الخبر الموثق عن الإمام الصادق (عليه السلام) «أن فطرس كان من حملة العرش، فبُعث في أمر فأبطأ فيه، فكُسِر جناحه» ومن الواضح أنَّ الإبطاء ليس

معصية من المعاصي، وإنما هو خلاف الأولى ليس إلا، ولم يكن كسر الجناح عقاباً وإنما كان مجرد أثر وضعي.

3. نزاهة الإمام الحسين (عليه السلام) عن اللعب

س: ورد في التاريخ أن بعض المعصومين (عليهم السلام) كان يلعبون في صغرهم، كما نُقلَ ذلك بالنسبة للحسن والحسين (عليهما السلام) أنهما كانا يلعبان على ظهر النبي (صلى الله عليه وآله)، فهل يتنافى ذلك مع العصمة؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

الروايات المُشار إليها محل إشكال عندنا دلالةً وسنداً، فإن المعصوم (عليه السلام) أجلُّ قدراً وأعظم شأناً من صدور ما ينافي علمه وكمال قوته العاقلة حتى ولو كان صغيراً; إذ أنه لا يختلف حال صغره عن حال كبره في كمالاته الوجودية وصفاته الجمالية والجلالية.

4. الإمام الحسين (عليه السلام) في آية النور

قال تعالى (اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاة فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَة الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَة مُبَارَكَة زَيْتُونَة لا شَرْقِيَّة وَلا غَرْبِيَّة يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُور يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الاَْمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْء عَلِيمٌ) ماهو تفسير الآية الكريم وهل تخص أهل البيت (عليهم السلام)؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

نعم، جاءَ في كثير من الروايات أنَّ المعني بآية النور المباركة هم أهل البيت (عليهم السلام)، فالمشكاة هي الصديقة الزهراء (عليها السلام); إذ كما أنَّ المشكاة ] وهي

الكوة في الجدار [ هي مجمع النور، فكذلك فاطمة (عليها السلام) إذ هي مجمع نوري النبوة والإمامة، والمصباح هو أمير المؤمنين (عليه السلام); إذ كما أنَّ المشكاة إنما يتوقد نورها عن طريق المصباح الذي يُوضع فيها، فكذلك الصديقة الطاهرة (عليها السلام) إنما توقد نورها بانضمام نور أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى نورها، وأما الزجاجة فهي الحسن والحسين (عليهما السلام); إذ كما أن الزجاجة - وهي التي تُوضع حول المصباح - تحمي نوره وتضاعف من توقده، فكذلك كان الإمامان الحسنان (عليهما السلام) للأمير (عليه السلام)، حيث بهما حُفظَ نوره المبارك.

وأما الشجرة المباركة: فهو رسول الله (صلى الله عليه وآله); وقد وصفت الشجرة بالزيتونة لأنها أقوى الأشجار توقداً، كما وصفت بأنها (لا شرقية ولا غربية) كنايةً عن عدم كونها من سنخ هذا العالم; لأنها من نور الله تعالى.

5. الإمام الحسين (عليه السلام) في آية الذبح العظيم

س: مامعنى الذبح العظيم في قوله تعالى: (وفديناه بذبح عظيم)

للآية معنيان ظاهر وباطن، أما الظاهر فالذبح العظيم هو عبارة عن الكبش الذي جاء به جبرائيل (عليه السلام) من عند اللَّه سبحانه ليكون فداءاً لإسماعيل (عليه السلام)، وقد عُبّر عنه بالعظيم لكونه من عند اللَّه تعالى، وأما الباطن: فالذبح العظيم هو سيد الشهداء الحسين (عليه السلام)، فإنه لما عُرضَ على الأنبياء والرسل والأئمة (عليهم السلام) ] في عالم الذر [ ما سيجري على إسماعيل وحاجته لمن يفديه من الذبح، قدّمَ سيد الشهداء (عليه السلام) نفسه ليكون هو الذبح العظيم الذي سيذبح في كربلاء فداء لإسماعيل (عليه السلام)، ولكن لا بما

هو إسماعيل، بل بما هو جد جدهِ أشرف الكائنات محمد (صلى الله عليه وآله)، وجدُ أبيه أمير المؤمنين وأمهِ الصديقة الطاهرة الزهراء (عليهما السلام)، فجادَ الإمام الحسين (عليه السلام) بنفسه ليكون فداءً لهؤلاء الأطهار (عليهم السلام).

6. الإمام الحسين (عليه السلام) في آية القربى

س: قال تعالى: (قل لا أسئلكم عليه أجراً إلا المودة في القربى) فمن هم القربى؟ ولماذا وردت الآية بصيغة النفي والاستثناء كصيغة (لا اله إلا اللَّه)؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

أسلوب الحصر ودوران الأمر بين النفي والإثبات هو أبلغ أساليب الحصر، وقد استخدم هنا لأنه ليس هناك شيء يمكن أن يكون أجراً للرسالة سوى المودة والمحبة لأهل البيت (عليهم السلام)، الذين وردت روايات العامة والخاصة تقول: إنه (صلى الله عليه وآله) سئل عن القربى؟ فقال: هم فاطمة وعلي وابناهما، واللطيف أنه (صلى الله عليه وآله) أمر من قبل ربه أن لا يقبل أجراً غير هذا، وهو يدل على ما قلناه من عدم وجود شيء يكون كذلك في علم العالم بكل شيء (تبارك وتعالى).

7. الإمام الحسين (عليه السلام) في آية المباهلة

س: (فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة اللَّه على الكاذبين) ما سبب قوله: (أبنائنا وأبنائكم) ولم يقل: أبنائي وأبناءكم أو أبنائنا وأبنائهم، وكذلك في (ونسائنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم) فما المقصود ب - (نا)؟ كما أن هناك باللغة العربية أداة لمخاطبة

المثنى والمفرد والجمع، فما سبب استخدام النبي (صلى الله عليه وآله) الجمع للمثنى في أبنائنا والتي فسرت على أن المقصود بها الحسن والحسين (عليهما السلام)؟ وما سبب استخدامه الجمع للمفرد في (نسائنا) والتي فسرت بالزهراء (عليها السلام)، وفي (أنفسنا) والتي فسرت بأمير المؤمنين (عليه السلام)؟

ج: باسمه جلّت أسماؤه

استعمال الجمع وإرادة الفرد في القرآن لا يخفى على أحد، فهذا قوله تعالى: (إنا أنزلناه في ليلة القدر) وهذا قوله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) وهكذا عشرات الآيات، والإتيان بالجمع وإرادة الفرد أو المثنى له عدة نكات في اللغة العربية، منها التعظيم، وبما أن المقام مقام تبجيل وتعظيم للنبي وأهل بيته (عليهم السلام) الذين أراد المباهلة بهم; لذلك استعمل القرآن الكريم الصيغة المذكورة لأجل التأكيد على ذلك.

8. التفاضل بين الإمامين الحسنين (عليهما السلام)

س: أيهما أفضل الإمام الحسن أم الإمام الحسين (عليهما السلام)؟ أم هما متساويان في الفضل؟

فلقد قرأت لأحد العلماء قوله بتفضيل الإمام الحسن على أخيه الإمام الحسين لعدة أدلة منها: رواية الصدوق عن هشام بن سالم، في كمال الدين ص 416: قال قلت للصادق جعفر بن‌محمد (عليهما السلام): الحسن أفضل أم الحسين؟ فقال: «الحسن‌أفضل من الحسين»، ومنها: أن الإمام الحسن كان إماماً للحسين، منضماً لوجوب كون الإمام أفضل أهل زمانه،

ولا يجوز أن يكون مساوياً له أيضاً; لقبح الترجيح من دون مرجح، فما هورأيكم؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

من الخطأ منهجياً قياس الإمام الحسين (عليه السلام) للإمام الحسن (عليه السلام) في زمان إمامة الإمام الحسن (عليه السلام)، بل الصحيح مقايسة الإمامين في زمان إمامة كل منهما، ونتيجة هذه المقايسة أنهما إمامان قاما أو قعدا، ولا فضل لأحدهما على الآخر، ونهضة الإمام الحسين (عليه السلام) وإن كانت هي سبب بقاء الإسلام، إلا أنها لم تكن لولا صلح الإمام الحسن (عليه السلام).

9. علاقة الإمام الحسين (عليه السلام) بالقرآن

س: ما العلاقة بين سورة المدثر وواقعة الطف؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

لعلَّ مراد السائل سورة الفجر وليس سورة المدثر، فإنها هي التي ورد فيها عن الإمام الصادق (عليه السلام): «اقرؤا سورة الفجر في فرائضكم ونوافلكم، فإنها سورة الحسين بن علي (عليه السلام)».

وسر العلاقة بين السورة والإمام الحسين (عليه السلام) قد أشارت إليه رواية أخرى، جاء فيها أن أبا أسامة سأل الإمام الصادق (عليه السلام): «كيف صارت هذه السورة للحسين خاصة؟ فقال: ألا تسمع قوله تعالى: (يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي) إنما يعني الحسين بن علي (عليه السلام)، فهو ذو النفس المطمئنة الراضية المرضية»، وأما

لماذا عبر عن سيد الشهداء (عليه السلام) بالنفس المطمئنة فلذلك نكات وأسرار لايسع المجال لذكرها.

10. قراءة رأس الإمام الحسين (عليه السلام) للقرآن

س: ما هو السر فى قراءة رأس الحسين (عليه أفضل الصلاة والسلام) للآية الشريفة: (أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجباً) على وجه الخصوص دون غيرها من الآيات؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

قرائته (عليه السلام) للآية المذكورة من قبيل القضايا التي قياساتها معها، فإنه (عليه السلام) أراد أن يبرهن على أن التكلم من رأس مقطوع ومرفوع على الرمح آية إلاهية لا داعي للتعجب منها; لما هو ثابت قرآنياً من حياة أصحاب الكهف وتكلمهم بعد موتهم بعشرات السنين، فكما أنَّ هؤلاء قد كانت لهم آية إلاهية تثبت ظلامتهم وكرامتهم عند خالقهم، فكذلك سيد الشهداء (عليه السلام) أيضاً.

11. الإمام الحسين (عليه السلام) في الرجعة

س: جاء في حديث الرسول (صلى الله عليه وآله): «من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية»، وإذا كان الإمام المهدي (عج) آخر الأوصياء، فمن سيكون الوصي بعده (عليه السلام) الذي مَن يموت ولم يعرفه يموت ميتة جاهلية؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

من معتقدات الشيعة الرجعة، وهي تعني أن الأئمة جميعهم أو بعضهم (عليهم السلام)

وطوائف كثيرة من الأموات سوف يرجعون إلى هذه الحياة الدنيا، و تبدأ الرجعة بعد ظهور الإمام المهدي (عليه السلام) وقبل شهادته، ودلت الروايات أنَّ الرجعة تبدأ برجوع الإمام الحسين (عليه السلام) ثم الأئمة الآخرين واحداً بعد واحد، وتمتد فترة الرجعة مدة طويلة، وفي الخبر الموثق عن الإمام الصادق (عليه السلام): «ويقبل الحسين (عليه السلام) فيدفع إليه القائم (عليه السلام) الخاتم، فيكون الحسين (عليه السلام) هو الذي يلي غسله وكفنه وحنوطه ويوارية في حفرته».

12. روايات رجعة الإمام الحسين (عليه السلام)

س: هل هناك روايات تبين رجعة الإمام الحسين (عليه السلام)، ومن ثم رجعة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأمير المؤمنين (عليه السلام)؟ وما صحة هذه الروايات؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

يقول العلامة المجلسي (قدس سره): «كيف يشك مؤمن بحقيقة الأئمة الأطهار (عليهم السلام) فيما تواتر عنهم في قريب من مأئتي حديث صحيح، رواها نيف وأربعون من الثقات العظام والعلماء الأعلام في أزيد من خمسين من مؤلفاتهم... وإذا لم يكن مثل هذا متواتراً ففي أي شيء يمكن دعوى التواتر مع ما روته كافة الشيعة خلفاً عن سلف».

كيف كان ففي كثير من الروايات ما دلَّ على أن الإمام المهدي (عليه السلام) لا يفارق الحياة إلا بعد أن يرجع الإمام الحسين (عليه السلام) إلى هذه الدنيا، ويسلم الإمام المهدي إليه الحكم والقيادة، وفي جملة من الروايات والزيارات المروية ما يدل على رجوع سائر الأئمة (عليهم السلام) أيضاً.

13. إضافة العبودية إلى الحسين (عليه السلام) في الأسماء

س: هل تسمية الأشخاص بعبد الحسين وعبد الأمير وعبد الزهراء وأمثال ذلك من الأسماء، جائز عقائدياً؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

كلمة (العبد) كما تستعمل بمعنى (العابد)، كذلك تستعمل بمعنى (الخادم)، كما في قوله تبارك وتعالى: (وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم) وهذا المعنى الثاني هو ما نعنيه في إضافتنا لكلمة (العبد) لبعض الأسماء ] كعبد الحسين، وعبد الزهراء، وعبد الرضا [ فلا ينافي ذلك التوحيد العبادي في شيء.

الفصل الثاني: أسئلة وأجوبة حول واقعة الطف وأحداثها

اشارة

14. العلاقة بين واقعة الطف والخصائص الحسينية

س: جميع الأئمة الأطهار (عليهم السلام) تعددت أدوارهم واتحدت أهدافهم، فأي أدوارهم كان الأصعب؟ وإن كانت جميعها متساوية فلم أعطي الحسين (عليه السلام) كرامات لم تمنح لغيره من ولده؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

مما لا ريب فيه أنَّ دور الإمام الحسين (عليه السلام) كان الدور الأصعب، والمصائب التي توجهت إليه ولأهل بيته تفوق بمراتب المصائب التي جرت على أبنائه الأطهار (عليه السلام); ولذلك خُص بمزايا لم تُجعل لغيره، وهذا ما أشارت إليه الرواية المشهورة عن الإمام الباقر (عليه السلام): «إنَّ الله عوض الحسين (عليه السلام) عن قتله، أن الإمامة في ذريته، والشفاء في تربته، وإجابة الدعاء عند قبره، ولا تعد أيام زائره جائياً وراجعاً من عمره».

15. مقايسة نهضة سيد الشهداء (عليه السلام) بنهضة النبي (صلى الله عليه وآله)

س: ما رأيكم (أدام الله ظلكم) في المقوله التالية: «إن العمل الذي قام به الإمام الحسين (عليه السلام) في كربلاء أفضل من العمل الذي قام به الرسول (صلى الله عليه وآله) على مدى ثلاثة وعشرين عاماً»؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

مما لا إشكال ولا كلام فيه أن قيام الإمام الحسين (عليه السلام) كان سبباً لبقاء الإسلام، وله من الفضائل والمآثر ما يعجز القلم واللسان عن بيانها، إلا أنَّ تفضيل عمله (عليه السلام) على عمل جده المصطفى (صلى الله عليه وآله) مما نقطع بأنَّ نفس الإمام (عليه السلام) لا يرضى به، فالإغماض عن الكلام في ذلك متعين.

16. علاقة نهضة الإمام الحسين (عليه السلام) بنهضة النبي (صلى الله عليه وآله)

س: هل كانت هجرة النبي (صلى الله عليه وآله) في الأول من محرم، أم من ربيع الأول؟ فإن كانت في الأول من محرم، فما الحكمة التي يقتضيها خروج الإمام الحسين (عليه السلام) في نفس اليوم ومن نفس المكان (مكة) ولنفس السبب - وهو التهديد بالقتل والاغتيال - ولنفس الغاية أيضاً وهي نصرة الإسلام؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

الحكمة - لو كان يوم هجرة النبي (صلى الله عليه وآله) هو الأول من المحرم - ظاهرة، فإن مبدأ ثورة النبي العظيم (عليه السلام) هو يوم هجرته من مكة، وبذلك قام الإسلام، وكان استمرار ثورته بثورة الإمام الحسين (عليه السلام)، والفرض أنَّ مبدأ كلتا الثورتين هو أول محرم، ولكن الصحيح أن هجرة النبي (صلى الله عليه وآله) كانت في اليوم الأول من شهر ربيع الأول.

17. العلاقة بين واقعة الطف والدين

س: إذا كان النبي (صلى الله عليه وآله) قد أكمل الدين، بمقتضى قوله تبارك وتعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً) فما هو دور الإمام الحسين (عليه السلام) بالنسبة للدين؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

إكمال الدين في الآية المباركة يعني جعل أمير المؤمنين (عليه السلام) ولياً وإماماً وخليفة وحافظاً للدين والإسلام، ومن بعده أبناؤه الأئمة الطاهرون (عليهم السلام)، وبما أنَّ الإمام الحسين (عليه السلام) أحدهم فهذا يعني أن الدين لا يمكن أن يكمل بغير إمامته وجهوده التي بذلها في زمن إمامته.

18. العلاقة بين النهضة الحسينية والنهضة المهدوية

س: ما علاقة واقعة الطف بظهور الإمام المهدي (عليه السلام)؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

بما أنَّ واقعة الطف موجبة لاستمرار ثورة النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله)، وظهور الإمام المهدي (عج) موجب لاستمرار واقعة الطف، لأنه يتحقق تحت شعار (يالثارات الحسين)، فإنَّ العلاقة بينهما تكون علاقة التكامل.

19. إصرارُ الإمام الحسين (عليه السلام) على الشهادة

س: في بعض الروايات أن الحسين (عليه السلام) في آخر لحظات حياته، حينما أصبح أمام الأمر الواقع طلب من أعدائه الرحيل إلى أي بلد في العالم، فهل هذا صحيح؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

لو صحَّ ذلك ] وهو لم يصح بطريق معتبر [ فمقصود الإمام الحسين (عليه السلام) منه إتمام الحجة على القوم، لإثبات أنه لم يجيء للحرب، وإنما جاء إجابة لدعوة القوم إياه ليكون إماماً مطاعاً.

20. نهضة الإمام الحسين (عليه السلام) وشبهة الإلقاء بالنفس في‌التهلكة

س: قال تعالى: (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) ومن يقرأ هذه الآية ويرى سيرة الإمام الحسين (عليه السلام) وتصميمه على الموت قد يحكم عليه بالإقدام على التهلكة، لأنه ذهب إلى الموت بيده، فما هو الجواب عن ذلك؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

حرمة الإلقاء بالنفس في التهلكة تكاد أن تكون من الأحكام الضرورية في الشريعة إن لم تكن منها، ويُراد بالتهلكة إتلاف النفس في غير الموارد التي أمر الله تعالى فيها بإتلافها، كموارد الجهاد مثلا، وبالتالي فالآية لا تشمل الإمام الحسين (عليه السلام); لأنَّ ما قام به كان جهاداً عن الدين ودفاعاً عن حرمته المنتهكة.

21. جهاد الإمام الحسين (عليه السلام) جهاد دفاعي

س: أمر الله النبي موسى (عليه السلام) بإنذار فرعون، فقال: (اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولا لينا) مع أن فرعون كان يريد قتل النبي موسى (عليه السلام)، وأمر الله النبي محمداً (صلى الله عليه وآله) فقال له: (ادفع بالتي هي أحسن) مع أنَّ كبار قريش كانوا يريدون قتل

النبي (صلى الله عليه وآله)، فلماذا جاهد الإمام الحسين (عليه السلام) يزيد وأعوانه; لأنهم يريدون قتله، ولم يطبق منهج الأنبياء (عليه السلام)؟ وهل الجهاد يدخل في إطار العنف؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

لا يخفى على من راجع تاريخ واقعة الطف أنَّ الإمام الحسين وأصحابه (عليه السلام) قد بذلوا أقصى جهدهم لأجل ثني أعدائهم عن الحرب والقتال، وبالغوا في وعظهم وتحذيرهم، ولكن لم يُجدِ معهم أيُ وعظ أو تحذير، ومع ذلك كله فإنَّ الإمام الحسين (عليه السلام) لم يأذن لأصحابه بابتداء الحرب في أول الأمر، بل انتظر حتى بدأه أعداؤه بالحرب، فجاهدهم حينئذ جهاداً دفاعياً، كجهاد جده المصطفى (صلى الله عليه وآله) لأعدائه من المشركين واليهود وغيرهم.

22. الإمام الحسين (عليه السلام) وطلب الحكم

س: هل كان الإمام الحسين (عليه السلام) طالب حكم وسلطة كما يرى ذلك البعض؟

ج: باسمه جلت أسماؤه

الإمام الحسين (عليه السلام) لم يكن طالب شيء سوى بقاء الإسلام، الذي كان على مشارف الاضمحلال، ولولا ثورثة لما بقي الإسلام، وكيف يُتصور في حقه أن يكون طالباً للحكم والسلطان وهو يعلم بشهادته، كما صرح بذلك عند خروجه من مكة المكرمة حيث قال: «كأني بأوصالي تقطعها عسلان الفلوات بين النواويس وكربلاء» وقال أيضاً في وصيته لأخيه محمد بن الحنفية: «مَن لحقَ بيَ استشهد، ومن تخلف عني لم يدرك الفتح».