هوية الكتاب
سرشناسه : اب‍ن‌م‍ی‍ث‍م، م‍ی‍ث‍م‌ب‍ن علی، ۶۸۹ - ۶۳۶ق. شارح
عنوان و نام پديدآور : اختیار مصباح السالکین: من کلام مولانا و امامنا امیرالمومنین ع‍ل‍ی‌ب‍ن اب‍ی‌طال‍ب(ع) (شرح نهج البلاغه الوسیط)/ ت‍ال‍ی‍ف م‍ی‍ث‍م‌ب‍ن ع‍ل‍ی‌ب‍ن میثم ال‍ب‍ح‍ران‍ی؛ ت‍ح‍ق‍ی‍ق و ت‍ق‍دی‍م و ت‍ع‍ل‍ی‍ق م‍ح‍م‍ده‍ادی الام‍ی‍ن‍ی
مشخصات نشر : مشهد: مجمع البحوث الاس‍لام‍ی‍ه، ۱۴۰۸ق. = ۱۳۶۶.
مشخصات ظاهری : ص ۷۲۴
شابک : بها:۲۰۰۰ری‍ال ؛ بها:۲۰۰۰ری‍ال
وضعیت فهرست نویسی : ف‍ه‍رس‍ت‍ن‍وی‍س‍ی ق‍ب‍ل‍ی
يادداشت : ع‍رب‍ی.
یادداشت : ک‍ت‍اب‍ن‍ام‍ه: ص. ۷۱۲ - ۷۰۸
عنوان دیگر : نهج البلاغه. شرح
عنوان دیگر : شرح نهج البلاغه الوسیط
موضوع : ع‍ل‍ی‌ب‍ن اب‍ی‌طال‍ب(ع)، امام اول، ۲۳ قبل از ه‍ج‍رت - ۴۰ق. نهج البلاغه -- نقد و ت‍ف‍س‍ی‍ر
ع‍ل‍ی‌ب‍ن اب‍ی‌طال‍ب(ع)، امام اول، ۲۳ قبل از ه‍ج‍رت - ۴۰ق. -- ک‍ل‍م‍ات ق‍ص‍ار
ع‍ل‍ی‌ب‍ن اب‍ی‌طال‍ب(ع)، امام اول، ۲۳ قبل از ه‍ج‍رت - ۴۰ق. -- خ‍طب‍ه‌ه‍ا
شناسه افزوده : ع‍ل‍ی‌ب‍ن اب‍ی‌طال‍ب(ع)، امام اول، ۲۳ قبل از ه‍ج‍رت - ۴۰ق. نهج البلاغه. شرح
شناسه افزوده : ام‍ی‍ن‍ی، م‍ح‍م‍ده‍ادی، - ۱۹۳۱
شناسه افزوده : آس‍ت‍ان ق‍دس رض‍وی. ب‍ن‍ی‍اد پ‍ژوه‍ش‍ه‍ای اس‍لام‍ی
رده بندی کنگره : BP۳۸/۰۲/الف۲۸۲
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۹۵۱۵
شماره کتابشناسی ملی : م۷۵-۵۳۰۸
محرر الرقمی : میثم الحیدري
اشارة
بسم الله الرحمن الرحیم
اختیار مصباح السالکین
من کلام مولانا و امامنا امیرالمومنین ع‍ل‍ی‌ب‍ن اب‍ی‌طال‍ب(ع) (شرح نهج البلاغه الوسیط)
ت‍ال‍ی‍ف م‍ی‍ث‍م‌ب‍ن ع‍ل‍ی‌ب‍ن میثم ال‍ب‍ح‍ران‍ی
ت‍ح‍ق‍ی‍ق و ت‍ق‍دی‍م و ت‍ع‍ل‍ی‍ق م‍ح‍م‍ده‍ادی الام‍ی‍ن‍ی
كلمة المجمع
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذى اليه مصائر الخلق، و عواقب الأمر، نحمده و نستعينه استعانة راج لفضله، مؤمل لنفعه، و نؤمن به ايمان من أخلص له موحدا، ولاذ به راغبا مجتهدا و الصلاة و السلام على محمد رسوله الصفّي، و أمينه الرضيّ، صلى الله عليه و على آله الهداة الطاهرين.
انه لمن العوائد الربّانية و الالطاف التي لا تعد، مقرونة بالأنفاس الطهر لثامن الحجج عليه آلاف التحية و الثناء، و مشفوعة بنفح الرضا لولي الله الأعظم - أرواحنا له الفداء - أن وفق الله تعالى (مجمع البحوث الاسلامية التابع للاستانة الرضوية المقدسة) لمواصلة حركته العلمية و نشاطه الثقافي، في رفد المكتبة الاسلامية بأمهات المصادر الإسلامية التي تعتبر الوثائق الناطقة و اللسان المعبر عن ثقافة الاسلام الكبرى، في مختلف أبعاد الفكر و المعرفة.
فمن بين التحف الثمينة التي قدّمها - المجمع - بالأمس القريب كتاب «خصائص الائمة» عليهم السلام تأليف السيد الشريف الرضي - رضي الله عنه - المتوفي 406 ه.
و قد عبرت الأمة الأسلامية عبر طلاّب المعرفة ورواد الفضيلة عن صحوتها الجديدة و تعلقها بفكر الاسلام الذى طرحته مدرسة أهل البيت عليهم السلام، حيث تلاقفت هذا السفر القيّم بكلّ شوق.
هذا - و مجمع البحوث الأسلامية - انطلاقا من أهدافه الكبرى في نشر الوعي الاسلامي بين شباب الاسلام و منتسبي مدرسة اهل البيت (ع) سيواصل تقديمه لامثلة هذه الكتب بعونه تعالى، و لكلّ ما تحتاجه مسيرة الامة و حركة الاسلام المعاصرة.
و ما هذا الكتاب الذى يقدّمه مجمع البحوث الاّ واحدا من المصادر المهمّة و الشروح المعتمدة لنهج البلاغة ذلك هو (اختيار مصباح السالكين) الشرح الوسيط لنهج البلاغة تأليف الحكيم المتأله و الفيلسوف المحقق كمال الدين الشيخ ميثم بن علي بن ميثم البحراني المتوفي 689 ه، حيث صنّفه رحمه الله خلال تنقلاته في ربوع ايران في القرن السابع الهجرى.
و كان هذا السفر الكريم يرقد بين زوايا المكتبات و ينتظران يرى النور كما سبق ان طبع شرحه الكبير في خمس مجلدات قبل ذلك.
أما و قد حقق اليه أمل الآملين بطبع هذين الشرحين الكبير و الوسيط لابن ميثم، فنتمنى و نسأله تعالى أن يوفقنا للعثور على الشرح الصغير للشارح نفسه، و طبعه حتى يكمل و ينجز عمل ابن ميتم و ما استهدفه من أعماله القيمة حول نهج البلاغة.
انه نعم المولى و نعم النصير، و آخر دعوانا ان الحمد لله ربّ العالمين.
مجمع البحوث الاسلامية
المناجاة
الصورة
إلاهداء
إلى...
صاحب الولاية، و سيد الأمة... و أبي الأئمة... و وصي المصطفى بالحق، و حامل عبأ الولاية الكبرى، سيدي الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب... عليه صلوات الله و رحمته و بركاته.
ارفع بضاعتي المزجاة و مهجودي الضئيل، و صحائف ولائي الخالص، راجيا التفضل بالقبول، فهو منتهى الفوز، و غاية الأمل و أقصى ما يطمح إليه:
عبدكم
محمد هادي الأميني
المدخل
اشارة
لا أحسب كتابا على امتداد التأريخ، و عبر القرون و الأحقاب... منذ أن تدرّج الإنسان على الأرض... وضعت حول جوانبه و مفاهيمه و بحوثه و مطالبه و مواضيعه امّهات الكتب و الدراسات و الشروح، بعد القرآن الكريم مثل كتاب (نهج البلاغة) فهو لاحتوائه على «242 خطبة و كلاما، و 78 كتابا و رسالة، و 498 كلمة، من يواقيت الحكمة و - درر البيان، و جوامع الكلم... أشغل الشخصية الاسلامية... و حوّل نحوه الجامعات و الأكاديميات العلمية و الأدبية و الفلسفية... و أخذ بمجامع العقول و الأفكار و القلوب... منذ أن قالها و أنشأها و صاغها و ارتجلها، عملاق الفصاحة، و عبقريّ البلاغة، و سيّد البيان، و - أمير الأدب الإمام أمير المؤمنين عليّ بن ابي طالب عليه سلام اللّه و رحمته و بركاته.
و الواقع أنّ الكتاب هذا... في حروفه... كلماته... جملاته... سطوره... جاذبيّة خاصة...
و الكثير من قوّة الجذب التي لا عهد لنا بها إلاّ في القرآن الكريم... فهو كالمسك ما كرّرته يتضوّع، و لذلك نجد بينه و بين القرآن تشابها، و ترادفا في الهدف، و الغاية، و الغرض، و اللفظ، و المعنى، و السياق، و البيان، و الشكل... و لهذا يعتقد الكثير من أئمة البيان و الكلام، أنّ نهج البلاغة وليد القرآن فحسب.
و لا غرو، و لا مغالاة في القول هذا، بعد أن وجدنا الإمام أمير المؤمنين عليه السلام، حفظ القرآن كلّه، فوقف على أسراره، و إعجازه، و حكمه، و ظاهره، و باطنه، و ناسخه، و - منسوخه، و محكمه، و متشابهه، و كافة جزئياته و كلياته، و سار القرآن في جسمه، و - اختلط به لحمه، و دمه، و مشى في عروقه، ثم وجدنا الجميع في نهج البلاغة... مع تبيانه الصريح، و إعلانه الرصين في عدّة مواضع صارخا: سلوني قبل أن تفقدوني... سلوني عن
كتاب اللّه، فإنّه ليس من آية إلاّ و قد عرفت بليل نزلت أم بنهار، في سهل أم في جبل(1).
أو ما رواه المأمون، عن الرشيد، عن المهدي، عن المنصور، عن أبيه، عن علي بن العباس، عن عبد اللّه بن عباس، قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: كفوّا عن ذكر علي ابن أبي طالب، فلقد رأيت من رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم، فيه خصالا لأن تكون لي واحدة منهن في آل الخطاب أحبّ إليّ مما طلعت عليه الشمس، كنت أنا، و أبو بكر، و أبو عبيدة، في نفر من أصحاب رسول اللّه (ص) فانتهيت إلى باب امّ سلمة، و عليّ قائم على الباب، فقلنا: أردنا رسول اللّه (ص)؟ فقال: يخرج إليكم، فخرج رسول اللّه (ص) فثرنا اليه، فاتّكأ على علي بن أبي طالب، ثم ضرب بيده على منكبه، ثم قال: إنّك مخاصم تخاصم، أنت أوّل المؤمنين إيمانا، و أعلمهم بأيام اللّه، و أوفاهم بعهده و أقسمهم بالسويّة و أرأفهم بالرعية و أعظمهم رزية، و أنت عاضدى و غاسلي و دافني، و المتقدّم إلى كل شديدة و كريهة، و لن ترجع بعدي كافرا، و أنت تتقدّمني بلواء الحمد، و تذود عن حوضي، ثم قال ابن عباس من نفسه: و لقد فاز عليّ عليه السلام، بصهر رسول اللّه (ص)، و بسطة في العشيرة، و بذلا للماعون و علما بالتنزيل و فقها للتأويل و نيلا للأقران(2).
و من هنا نرى الغزالي(3)بعد تلاوته الحديث هذا، يقول: قد علم الأولون و الآخرون، أنّ فهم كتاب اللّه منحصر إلى علم عليّ، و من جهل ذلك فقد ضلّ عن الباب الذي من ورائه يرفع اللّه عن القلوب الحجاب، حتى يتحقق اليقين الّذي لا يتغير بكشف الغطاء(4).
1) الغدير 95:3 - الاحاديث الواردة في علم أمير المؤمنين - و رأي الصحابة فيه و ان اول من اعترف له بالاعلمية نبي الاسلام صلى اللّه عليه و آله و سلم. مستدرك الصحيحين 499:3. كنز العمال 13:6. جمع الجوامع كما في ترتيبه 398:6. مسند احمد بن حنبل 26:5. الرياض النضرة 194:2. مجمع الزوائد 101:9، 114. مناقب الخوارزمي: 49.
2) حلية الاولياء 66:1. الرياض النضرة 198:2 عن الحاكمي. مطالب السئول: 34. كنز العمال 393:6. كفاية الطالب: 197. اسد الغابة 520:5. مجمع الزوائد 113:9. الاستيعاب 462:2 بسنده عن سعيد بن وهب. ذخائر العقبى: 61 و قال: اخرجه الطبراني.
3) أبو حامد حجة الاسلام محمد بن محمد بن محمد الغزالي الشافعي الطوسي المتوفى 505. ه.
4) فيض القدير 64:3.
هذا بالاضافة إلى عشرات الأحاديث، و الروايات الصحيحة الثابتة عن النبيّ الأعظم صلّى اللّه عليه و آله و سلم، في علم عليّ عليه السلام و قضائه و أدبه و حكمته و دينه و إيمانه و تكامله في كافّة الجوانب العلميّة و الاخلاقيّة و السياسيّة و الاجتماعيّة، فهو نسيج وحده بعد المشرّع الأعظم صلّى اللّه عليه و آله و سلم، في جميع المثل و القيم الانسانيّة، و لذلك يمكن القول بصراحة أنّ نهج البلاغة... وليد القرآن، من دون منازع و من غير افتقار إلى دليل و حجة و برهان، و لم يكن القول هذا بابتداع و اختلاق منبعث عن التعصّب و الانحياز، و الغلو و إنّما هو عقيدة أئمة الأدب و فقهاء البيان و البلاغة و أحبار الحكمة، و الفلسفة، و جهابذة النحو و المنطق و اللغة، منذ إنشاء نهج البلاغة و صوغه و إنشاده و تكوينه.
لقد تلقّت رجالات الفصاحة و فقهاء البيان و أحبار الحكمة و الفلسفة كتاب نهج البلاغة، بالإكبار و التجليل، و وقفت خاشعة ذاهلة أمام اسلوبه الرصين و بيانه السّحريّ و نهجه البليغ و سبكه العذب و معنويته الحيّة، و راحت تدرسه و تحلّله، و تضع له شروحا و تفاسير جمّة، و ترجمته إلى اللغات الحية، و وضعت حوله دراسات و بحوث شتّى، فبلغ ما ينيف على 350 شرحا و ترجمة باللغتين العربية و الفارسية(1)، و على هذا يمكن القول: أنّ المؤلّفات و الكتب الخاصة، بكتاب نهج البلاغة تشكل وحدها مكتبة عامرة(2)و لعلّ اللّه يوفّق من يجمع هذه الدراسات و الكتب في خزانة خاصّة، أو يضع لها ثبتا و معجما خاصا، خدمة للعلم و الأدب و التأريخ:
كتاب كأنّ اللّه رصّع لفظه *** بجوهر آيات الكتاب المنزّل
حوى حكما كالدّر ينطق صادقا *** و لا فرق إلاّ انّه غير منزل
هذا و من الذين شرحوا كتاب نهج البلاغة، فقيه الحكماء و فيلسوف الفقهاء و فخر العلماء و الأدباء و أفضل المتقدّمين و المتأخّرين، كمال الدين و مفيد الدين الشيخ ميثم
ابن علي بن ميثم البحراني... رضي اللّه عنه، فقد صنّف لهذا الكتاب شروحا ثلاثة، بأسلوب علمي بليغ و نهج فلسفي قويم، كانت موضع التقدير و الإكبار و البحث و التدريس.
ولد و نشأ هذا العليم النّحرير في البحرين، و ترعرع في أحضان العلم و الفقه، لأنّ أسرته كانت من الأسر الشهيرة العريقة، فنشأ في حجر أبيه المقدّس و بذل في تربيته الجهد، و استفرغ في تأديبه و تهذيبه وسعه و بوّأه من علمه و حكمته في تثقيفه مبوّأ صدق مبارك، يفتح له سبل الحجى و يدفعه إلى أوج الهدى و التقى، فأخذ أولا علوم اللّغة و الصرف و النحو و فنون اللسان، و حصل في الصرف و النحو و المعاني و البيان و البديع و علم المنطق، على درجة و امتياز رفيع.
لقد أخذ هذه العلوم عن أساتذة مهرة بررة من علماء البحرين، اختارهم له والده، و كان يقف على دروسه معهم لا يألو جهدا في تشويقه و تشجيعه و تنشيطه و تمرينه، و لا يدّخر وسعا و فراغا في إرهاف عزمه و اغرائه في الامعان بالبحث و المناقشة.
و كان منذ نعومة أظفاره و أوّل نشأته بعيد الهمة، توّاقا إلى المعرفة و الكمال، و نزّاعا إلى الفضيلة و العبقرية، فحسر عن ساعد الجدّ و الاجتهاد و جنّد نفسه في التحصيل، حتى بزّ أقرانه و زملائه، و جلى و فاز دونهم في جميع المجالات بالقدح المعلى، و فشى ذكره في التحصيل على ألسنة الخاصّة و العامّة، من أهل بلده، و خالط صيته العقل و الفضل و الهدى و الرأى و حسن السمت في تلك الأرجاء و عند الجميع، فكان المثل الأعلى في الحوزات العلمية و أوساط الشبيبة في حمد السيرة و طيب السريرة و جمال الخلق و كمال الخلق و حبّ الخير.
غير أنّه آثر العزلة و اختارها و أحبّها و هام بها لأنّه بلغ مقام الأنس على حدّ قول علماء الاخلاق، و قد قالوا: إنّ من بلغ مقام الأنس غلب على قلبه حبّ الخلوة و العزلة عن الناس، لأنّ المخالطة مع الناس تشغل القلب عن التوجّه التام إلى اللّه، فلا بدّ من بيان أنّ الأفضل من العزلة و المخالطة أيّهما، فإنّ العلماء في ذلك مختلفون و الأخبار أيضا في ذلك مختلفة، و لكل واحد منهما أيضا فوائد و مفاسد، و قد أجمعت كلمتهم على تفضيل العزلة على المخالطة مطلقا، لوجود فوائد، منها، الفراغ للعبادة، و الذكر و الفكر و الاستيناس
بمناجاة اللّه و الإشتغال باستكشاف أسرار اللّه في ملكوت السماوات و الأرض و التخلّص عن المعاصي الّتي يتعرّض الإنسان لها غالبا بالمخالطة(1).
و مهما يكن من أمر فإنّ المترجم له... آثر العزلة إلى أن تخلّص منها على أثر مكاتبات جرت بينه و بين علماء العراق، فغادر مسقط رأسه متوجّها إلى العراق و ايران، بغية زيارة الأعتاب المقدّسة و مراقد أهل البيت الطاهرين عليهم السلام في النجف الاشرف، و كربلاء، و الكاظمية، و سامراء، و خراسان، و قم، و من ثمّ الاجتماع بالعلماء و الفقهاء في الحوزات العلمية آنذاك.
لقد استغرقت رحلته هذه، سنين عدّة و عاد إلى البحرين، و كانت أوقاته منقسمة حتى في السفر بين المحراب و المطالعة و التدريس و الكتابة و البحث و الارشاد، ففي سفره صنّف الشروح الثلاثة لكتاب نهج البلاغة، كما كانت مجالس تزاوره في رحلته مدارس سيارة، يجد الطالب فيها ما يبتغيه من فنون العلم، و الحكمة و الأدب و ما إلى ذلك من مواعظ تسمو بالانسان إلى حيث الملكوت و الروحانية... و هو في كل هذا كما يشهد عليه بيانه، واضح الأسلوب، فخم العبارة، مشرق الديباجة، يعبّر عن كوامن نفسه بأبلغ بيان، و يعبّر عن ضميره بأجلى العبائر الحسان، فيبلغ بقوله و كلامه أعماق القلوب من خواصّ الناس و عوامهم، يخاطب كلاّ منهم بما يناسب مع شعوره، و يتّفق مع عقليته و مبلغه من الفهم و العلم و الإدراك بكلام هو أندى على الأفئدة من زلال الماء... فكان منتجعو روّاد مجالسه على اختلاف طبقاتهم، ينقلون عنه بما التمسوه من ضوال الحكمة و جزيل الفوائد العلمية و جليل العوائد العملية.
إنّ الشيخ ميثم... كرّم اللّه وجهه، كان رحلة في العلم، كما كان قبلة في العمل و العبادة، و إماما في الحكمة و الفقه، و علما في الشريعة، تمّت به النّعمة، و هاديا إلى اللّه وجبت به الحجّة، و مفزعا في العلم تلقى إليه المقاليد، و مرجعا في أحكام اللّه و قوانينه يناط به التقليد، و ثبتا في السنن و حجّة في الأخبار، و جهبذا في الوقائع و حوادث السنين و أحوال الغابرين، طويل الباع في الحكمة، و بحرا في الاخلاق و تهذيب النفس، لا يسبر غوره و لا ينال دركه.
1) جامع السعادات 194:3.
و هذا إن دلّ على شيء فإنّما يدلّ على شخصيّة شيوخه و مناعة أساتذته الفطاحل، في العلوم الإسلامية إلى جانب شدّه للعلم حيازيمه، و إرهافه له عزائمه، و إرصاده الأهب لأخذه بجميع فنونه عن تلكم الجهابذ، و خوضه عباب البحار، و لذلك عنت أساتذته بأمره إلى الغاية، و اهتمّت بشأنه كل الاهتمام.
شيوخه:
يكتنف حياة هذا العملاق... الكثير من الغموض مع الأسف الشديد، و لم يتوصّل المؤرّخون إلى جذور حياته و مراحل دراسته بصورة وافية، ليضعوا أمام القارئ صورة صحيحة عنه، فالجوانب من حياته مجهولة، و منها شيوخه و أساتذته الذين تخرّج عليهم، إذ لا مشاحة أنّه تتلمّذ على فحول الفقه و عمالقة الكلام و أساطين الفلسفة و الحكمة و أرباب الجدل و المناقشة، فهو في الواقع حصيلة و خميرة أدمغة الفطاحل، و عصارة الحكماء و مجموعة ثقافات الفقهاء و المجتهدين، بيد أنّ المؤرخين لم يذكروا منهم غير إثنين أو ثلاث و هم:
1 - أبو السعادات أسعد بن عبد القاهر بن أسعد الأصبهاني المتوفى بعد 635.
من كبار المحققين و الفقهاء و المتضلّعين في الدراية و الحديث و الفقه و أصوله، و كانت له حوزات تدريسيّة غاصّة بالعلماء و الأدباء، منهم الخواجه نصير الدين محمد الطوسى، و السيد رضي الدين على بن طاوس و أمثالهما و قد ترجم له أصحاب المعاجم و أثنوا عليه.
من تصانيفه الكثيرة: «إكسير السعادتين»، فيه الكثير من الكلمات القصار لأمير المؤمنين عليه السلام. «توجيه السؤلات في حلّ المشكلات». «منبع الدلائل و مجمع الفضائل». «رشح الولاء في شرح الدعاء». «مجمع البحرين و مطلع السعادتين».
«مجمع الدلائل(1)».
1) أعيان الشيعة 200:11. ايضاح المكنون 336:1، 353، 573. الفوائد الرضوية: 43. روضات الجنات 102:1. الانوار الساطعة في المائة السابعة: 17. ريحانة الادب 124:7. تنقيح المقال 124:1. أمل الآمل الذريعة 278:2.32:2.
2 - جمال الدين علي بن سليمان بن يحيى بن محمد بن قائد بن صباح البحراني مات...
الفقيه و الحكيم الربّانى و العالم الصمدانى، أستاذ العلوم العقليّة و النقليّة، و المتضلّع في الحكمة و الفلسفة، و من مؤلفاته «الإشارات» في علم الكلام، شرحه تلميذه الشيخ ميثم. شرح قصيدة ابن سينا «العينيّة» في النفس. «مفتاح الخير في شرح رسالة الطير» لابن سينا، و قد أرسل الشرح هذا، إلى تلميذه الخواجه نصير الدين محمد الطوسي، و طلب منه شرحه، فأجابه نصير الدين الطوسى إلى ذلك بعد أن افتتح شرحه بالأبيات و المقدمة التالية:
أتاني كتاب في البلاغة منته *** إلى غاية ليست تقارب بالوصف
فمنظومه كالدّر جاد(1)نظامه *** و منثوره مثل الدراري في اللطّف
دقيق المعاني في جزالة(2)لفظه *** تجرّد في نظم الغموض إلى الكشف
كغانية حار العقول بحسنها *** تمرّض عيناها و ملثمها يشفي
أتى عن كبير ذي فضائل جمّة *** عليم بما يبدى الحكيم و ما يخفي
فأصبحت مشتاقا إليه مشاهدا(3)*** بقلبي محيّاه و إن غاب عن طرفي
رجا الطرف أيضا كالفؤاد لقاءه *** و ان لا يوافى قبل إدراكه حتفي
قرأت من العنوان حين فتحته *** و قبلّت تقبيلا يزيد على ألف
و لمّا بدالي ذكركم في مسامعي *** تعشقكم قلبي و لم يركم طرفي
فصادفت هذا البيت في شرح قصّتي *** و ايضاح ما عاينته جملة يكفي
وردت رسالة شريفة و مقالة لطيفة مشحونة بفرائد الفوائد، مشتملة على صحائف اللطائف، مستجمعة لعرائس النفائس، مملوّة من زواهر الجواهر من الجناب الكريم السيّدي السندي العالمي العاملي الفاضلي المفضلي المحققي المدقّقي(4)الجمالي
الكمالي، أدام اللّه كماله و حرس اللّه جماله... إلى الداعي الضعيف المحروم اللهيف محمد الطوسي، فأقتبس من شرار ناره نكت الزبور، و آنس من جانب طوره أثر النور، فوجدها بكرا حملت حرّة كريمة و صادفها صدفا تضمنت درّة يتيمة، هي اوراق مشتملة على رسائل في ضمنها مسائل أرسلها، و سأل عنها من كان أفضل زمانه و أوحد أقرانه الذي نطق الحق على لسانه و لاحت الحقيقة من بيانه و رأيت المورد - أدام اللّه أفضاله - قد سألني الكلام فيها و كشف القناع عن مطاويها و أين أنا من المبارزة مع فرسان الكلام و المعارضة مع البدر التمام و كيف يصل الأعرج إلى قلّة الجبل المنيع، و أنّى يدرك الظالع شأو الضليع، لكنى لحرصي على طلب التوصّل الروحاني إليه، بإجابة سؤاله و شغفي بنيل التوسّل الحقيقي لديه، بإيراد الجواب عن مقاله، اجترأت فامتثلت أمره، و اشتغلت بمرسومه، فإن كان موافقا لما أراده، فقد أدركت طلبتي، و إلاّ فليعذرني، إذ قدمت معذرتي، «وَ اَللّٰهُ اَلْمُسْتَعٰانُ» و عليه التكلان(1).
3 - الخواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي الجهرودي المتوفى 672.
الفيلسوف المحقق، أستاذ البشر و أعلم أهل البدو و الحضر، سلطان العلماء و المحقّقين و أفضل الحكماء و المتكلّمين، ممدوح الآفاق و مجمع مكارم الأخلاق الّذي لا يفتقر إلى التعريف لغاية شهرته، مع انّ كل ما يقال فيه فهو دون رتبته.
له مؤلّفات: منها، «تجريد الكلام». «التذكرة النصيريّة» في علم الهيئة.
«الأخلاق الناصريّة». «آداب المتعلّمين». «أوصاف الأشراف». «قواعد العقائد».
«تحرير المجسطي». «تحرير أصول الهندسة لاقليدس». «تلخيص المحصّل». «حلّ مشكلات الإشارات لابن سينا». إلى غيره من الحواشي و الرسائل و الأشعار بالفارسيّة و العربيّة.
أجمع المؤرخون أنّ الخواجه نصير الدين الطوسي، تتلمّذ على كمال الدين ميثم في
1) أحوال و آثار خواجه نصير الدين طوسي: 476. الفوائد الرضوية: 301. تذكرة المتبحرين: 487. ريحانة الادب 86:5. مستدرك الوسائل 462:3. الذريعة 329:21. الانوار الساطعة في المائة السابعة: 105. لباب الالقاب: 48. الكنى و الالقاب 122:3.
الفقه و تتلمّذ كمال الدين على الخواجه في الحكمة.
و قد صرّح بهذا المترجم له... في نسخة إجازته الكبيرة لسادات بني زهرة، فقال عند ذكر اسم مولانا الخواجه ما لفظه:
و من شعره قوله:
لو أنّ عبدا أتى بالصالحات غدا *** و ودّ كل نبيّ مرسل و ولي
و صام ما صام صوّاما بلا ملل *** و قام ما قام قوّاما بلا كسل
و حجّ كم حجّة للّه واجبة *** و طاف بالبيت حاف غير منتعل
و طار في الجوّ لا يأوى إلى أحد *** و غاص في البحر مأمونا من البلل
و أكسى اليتامى من الديباج كلّهم *** و اطعمهم من لذيذ البرّ و العسل
و عاش في الناس آلافا مؤلّفة *** عار من الذنب معصوما من الزلل
ما كان في الحشر يوم البعث منتفعا *** الاّ بحبّ أمير المؤمنين علي(1)
تلاميذه:
لم يكن من المؤسف كلّه لدينا مرجع ينبأ عن مدرسة المترجم له... و حوزته العلميّة و الدراسيّة و تلاميذه حتى بصورة موجزة، غير أنّ الكثيرين من أصحاب السير و التاريخ و التراجم ذكروا أنّ بعضا من الفقهاء و المحدّثين، رووا عنه و أنّ الشيخ ميثم... رضي اللّه
1) الكنى و الالقاب 433:3. أمل الآمل 299:2. البداية و النهاية 267:13. تأسيس الشيعة: 395. تحفة الاحباب: 348. روضات الجنات 300:6. تنقيح المقال 179:3. جامع الرواة 188:2. ريحانة الادب 171:2. الذريعة 352:3. شذرات الذهب 339:5. العبر 300:5. فوات الوفيات 149:2. الفوائد الرضوية: 603. لؤلؤة البحرين: 245. مجالس المؤمنين 201:2. المستدرك 464:3. الوافي بالوفيات 179:1. نقد الرجال: 245. آثار و احوال خواجه: 600.
عنه، منح لهم إجازة الرواية و الحديث في العراق، حين سفره إليه و هم:
1 - غياث الدين السيد عبد الكريم بن أحمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد ابن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد الطاوس الحسنيّ الداوديّ الحلّيّ المتوفى 693.
نادرة الزمان و أعجوبة الدهر الخوّان، صاحب المقامات و الكرامات، الزاهد العابد، انتهت إليه رياسة السادات، و ذوي النواميس إليه، و كان أوحد زمانه، حفظ القرآن في مدة يسيرة، و له إحدى عشرة سنة، و اشتغل بالكتابة، و استغنى عن المعلّم في أربعين يوما، و عمره أربع سنين، له تصانيف، منها: «الشمل المنظوم في مصنّفي العلوم» و «فرحة الغرّي»(1).
2 - سعيد الدّين محمد بن عليّ بن محمد بن جهيم الأسدي الحلي الربعي مات...
كان عالما، صدوقا، فقيها، شاعرا، وجيها، أديبا، عارفا بالأصولين، و قيل: أنّ هولاكو حين أنفذ الخواجة نصير الدين الطوسي إلى الحلة. فاجتمع عنده فقهاؤها فأشار إلى المحقق جعفر بن الحسن بن سعيد(2)و سأل من أعلم هذه الجماعة بالأصولين؟ فأشار إلى العلاّمة الحلّي و إلى الفقيه مفيد الدين محمد بن جهيم، فقال: هذان أعلم الجماعة بعلم الكلام و أصول الفقه(3).
3 - سديد الدين العلاّمة يوسف بن زين الدين عليّ بن محمد بن المطهّر الحلّي المتوفى 726.
1) معجم المطبوعات النجفية: 263. روضات الجنات 221:4. أمل الآمل 158:2. تنقيح المقال 159:2 جامع الرواة 463:1. الذريعة 159:16. سفينة البحار 122:2. الفوائد الرضوية: 238. الكنى و الالقاب 341:1. لؤلؤة البحرين: 90. مستدرك الوسائل 441:3. نامۀ دانشوران 182:1. ريحانة الادب 75:8. هدية الأحباب: 72. ايضاح المكنون 57:2. هدية العارفين 610:1.
2) أبو القاسم جعفر بن الحسن بن أبي زكريا يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلي الحلي المتوفى 676. روضات الجنات 182:2. أعيان الشيعة 371:15. كشف الظنون: 1922. ايضاح المكنون 42:2، 43، 507، 695. الفوائد الرضوية: 62. الكنى و الالقاب 154:3. ريحانة الادب 231:5. هدية الأحباب: 233. المستدرك 473:3.
3) أحوال و آثار: 38-39 الانوار الساطعة: 155. الفوائد الرضوية: 450. أمل الآمل 253:2. ريحانة الأدب 457:7.
والد العلاّمة الحلّي المتوفى 726، كان فقيها، محقّقا، مدرّسا، عظيم الشأن، و هو من مشايخ ولده، و قد اكثر النقل عنه في كتبه.
و قيل: أبو المظفر سديد الدين الشيخ الأجل، الأكمل، الفقيه المتكلّم الأصولي، والد إمامنا العلاّمة على الإطلاق و أستاذه الأقدم في الفقه و الأدب و الأصول و الأخلاق، قال شيخنا السعيد الشهيد قدّس اللّه روحه في إجازته لابن الخازن: و الشيخ الأعظم فخر الدين بن الإمام الأعظم الحجّة أفضل المجتهدين جمال الدين أبي منصور الحسن بن الإمام الحجّة الفقيه سديد الدين أبي المظفر بن الإمام المرحوم زين الدين علي بن المطهر أفاض اللّه على ضرايحهم المراحم الربانية، و حيّاهم بالنعم الهنيئة، و منه يظهر انّ زين الدين علي جدّ العلاّمة كان أيضا من العلماء المبرّزين(1).
هذا ما وقفنا عليه في المراجع، و ما جاء عن تلاميذه و الرواة عنه، و قد أسلفنا القول في ترجمة الخواجة نصير الدين الطوسي أنّ المؤرخين أجمعوا على أنّ نصير الدين الطوسي، تتلمّذ على كمال الدين ميثم في الفقه، و تتلمّذ كمال الدين على الخواجة في الحكمة.
كمال الدّين في المعاجم:
لم تزل مآثر هذا الحكيم المتكلّم... الفكريّة، و شخصيّته العلميّة الفذّة، موضع التبجيل، و التقديس، و رهن التكريم و التقدير، منذ حياته، و قلّما تجد مؤلّفا و عالما في ايّ حقل كان، لم يستفد من فيض علمه الرصين، و بيانه المحكم العذب و مداده القويّ الأمين، السائل الذي لا ينضب، و هذا ما لا يخفى على أحد مهما أوتي من حول في الحكمة، و قوة في الكلام، و يبدو من تقصّي أخباره، و مطالعة ما وصل إلينا من كتبه و رسائله، أنّه تأدّب، و تتلّمذ على أعظم الشيوخ في كافّة المجالات.
و إليك بعض ما جاء عنه في المعاجم، و هو إن دلّ على شيء فإنما يدلّ على ما تكنه
1) احوال و آثار: 216، 238. الفوائد الرضوية: 717. الانوار الساطعة: 209. أمل الآمل 350:2. روضات الجنات 200:8. تنقيح المقال 336:3. وعد كاتب مقدمة كتاب - قواعد المرام في علم الكلام - العلامة الحلي الحسن بن يوسف من جملة تلاميذ ابن ميثم... و هو اشتباه ينم عن عدم تتبع الكاتب و عدم معرفته بالرجال، و كم له في المقدمة من هنات و اغاليط.
العلماء، و المؤرّخون و الادباء، له من التقدير و التبجيل و الثناء العاطر.
قال المحقق الفقيه السيد محمد باقر الموسوى الخوانسارى الاصبهاني المتوفى 1226 ما لفظه:
كان من العلماء الفضلاء، المدقّقين متكلّما ماهرا، له كتب منها: شروح نهج البلاغة، كبير و متوسط و صغير، و «شرح المائة كلمة»، و رسالة في الإمامة، و رسالة في الكلام و رسالة في العالم و غير ذلك.
يروي عنه السيد عبد الكريم بن أحمد بن طاوس و غيره، و كذا في «أمل الآمل»، و قال صاحب اللؤلؤة، بعد عدّه من جملة مشايخ العلامة أعلى اللّه مقامهما و مقامه، أما الشيخ ميثم المذكور، فانّه العلامة الفيلسوف المشهور، و قال شيخنا العلامة الشيخ سليمان بن عبد اللّه البحراني عطّر اللّه مرقده، في رسالته المسماة (السلافة البهية في الترجمة الميثمية)(1): هو الفيلسوف المحقق و الحكيم المدقّق، قدوة المتكلّمين، و زبدة الفقهاء و المحدّثين، العالم الرباني، كمال الدين ميثم بن عليّ بن ميثم البحراني، غوّاص بحر المعارف و مقتنص شوارد الحقائق و اللطائف، ضمّ إلى الإحاطة بالعلوم الشرعية و احراز قصبات السبق في العلوم الحكمية و الفنون العقلية، ذوقا جيدا في العلوم الحقيقية، و الأسرار العرفانية، كان ذا كرامات باهرة و مآثر زاهرة، و يكفيك دليلا على جلالة شأنه، و سطوع برهانه، اتّفاق كلمة أئمة الأعصار و أساطين الفضلاء في جميع الأمصار، على تسميته بالعالم الرباني، و شهادتهم له بانّه لم يوجد مثله في تحقيق الحقائق، و تنقيح المباني، و الحكيم الفيلسوف سلطان المحققين، و استاذ الحكماء و المتكلّمين، نصير الملة و الدين محمد الطوسي شهد له بالتّبحّر بالحكمة و الكلام، و نظم غرر مدائحه في أبلغ نظام.
و استاذ البشر، و العقل الحادى عشر، سيّد المحققين، الشريف الجرجاني(2)على
1) طبعت هذه الرسالة في اول كتاب - الكشكول - ص 41-53.
2) الشريف المير السيد علي بن محمد بن علي الجرجاني الحسيني الحنفي الاسترابادي المتوفى 816. الكنى و الالقاب 358:2. بغية الوعاة: 351. الضوء اللامع 328:5. هدية العارفين 728:1. البدر الطالع 1: 488. الفوائد البهية: 125. ايضاح المكنون 140:1، 567، 229:2، 573، 715. روضات الجنات 300:5. مجالس المؤمنين 218:2.
جلالة قدره في أوائل (فنّ البيان من شرح المفتاح) قد نقل بعض تحقيقاته الأنيقة، و تدقيقاته الرشيقة، عبّر عنه ببعض مشايخنا، ناظما نفسه في سلك تلامذته، و مفتخرا بالانخراط في سلك المستفيدين من حضرته، المقتبسين من مشكاة فطرته.
و السيد السند الفيلسوف الأوحد، مير صدر الدين محمد الشيرازى، أكثر النقل عنه في حاشية (شرح التجريد) سيّما في مباحث الجواهر و الأعراض، و التقط فرائد التحقيقات التي أبدعها عطّر اللّه مرقده، في كتاب (المعراج السماوي) و غيره من مؤلّفاته، لم تسمح بمثله الأعصار ما دار الفلك الدوّار، و في الحقيقة من اطلع على (شرح نهج البلاغة) الّذي صنّفه للصاحب خواجه عطا ملك الجويني(1)و هو عدّة مجلدات شهد له بالتبرّز في جميع الفنون الاسلامية، و الأدبية و الحكمية، و الأسرار العرفانية(2).
و قال الفقيه الشهيد، القاضي نور اللّه بن السيد شريف الدين الحسيني المرعشي التستري المقتول عام 1019 هج بالفارسية ما لفظه:
الشيخ الحكيم، المتكلّم، الفقيه، الأديب، مفيد الدين ميثم البحراني قدّس اللّه سرّه.
غوّاص بحر معارف، و در جميع علوم ماهر، و عارف، و محقق طوسى او را حكيم گفته، و گوهر مدح أو ببنان بيان سفته و مير صدر الدين محمد شيرازى در حاشيه شرح تجريد خصوصا در مبحث جواهر، از زواهر افادات او كه در كتاب معراج سماوي، و غير آن از مصنّفات او مذكور است استفاده نموده، و بمواقع تحقيقات آن حكيم محقق استناد جسته، و سيد المحققين قدّس سره الشريف در أوائل فن بيان از «شرح مفتاح» نزد نقل بعضى كه از او نموده تعبير از او بعض مشايخنا فرموده، و الحق شرح نهج البلاغة كه بنام خواجه عطا ملك جويني، نوشته در علوّ شأن او در حكمت و تصوّف و كلام، و ساير علوم
أهل اسلام دليلى تمامست(1).
و ترجم له العلاّمة المتتبع الفقيه السيد محسن بن السيد عبد الكريم الأمين العاملي المتوفى 1371. ه.
فقال: الشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني المعاصر للخواجه نصير الدين الطوسي في الرياض: هو صاحب «شروح نهج البلاغة» المعروفة، الكبير و الصغير و الوسيط و غيرها، و ليس هو من أولاد ميثم التمار و إن ظن ذلك.
و في «أنوار البدرين» أثنى عليه المحقّق الطوسي، ثناء عظيما، و عبّر عنه المحقّق الشريف في «شرح المفتاح» في أوائل علم البيان، ببعض مشايخنا، و أثنى عليه صدر المحققين مير صدر الدين الشيرازي، في «حواشي التجريد»، في مباحث الجواهر و أعجب بما أورده في المعراج السماوي.
رأيت في بعض الرسائل، أنّه تتلمّذ على المحقّق الطوسي، في الحكمة، و تتلمّذ عليه المحقق في العلوم الشرعية و لم استثبته، روى عنه العلامة جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهّر(2)، و قبره متردد بين بقعتين، ثنتاهما مشهورة بأنها مشهده، إحداهما في جبانة الدوبخ، و اخرى في هلتا من الماحوز، و رأيت في رسالة للكفعمي في وفيات العلماء أنّه مات في دار السلام ببغداد(3)و اللّه أعلم بحقيقة الحال.
و ذكره الشيخ فخر الدين الطريحي في (مجمع البحرين) و أثنى عليه ثناء جميلا، و ذكر أنّه ورد إلى الحلة السيفية و كانت له مع علمائها قصّة عجيبة. و استجاز منه كثير من علمائها، كالعلامة الحلي، و السيد عبد الكريم بن طاوس.
و ألّف الشيخ سليمان البحراني، في أحواله رسالة سمّاها «السلافة البهية في الترجمة الميثمية» و ذكر القصة المذكورة صاحب «مجالس المؤمنين»(4).
و قال عنه سليمان بن عبد الله البحراني: في «السلافة البهية في الترجمة الميثمية»، هو الفيلسوف المحقّق و الحكيم المدقّق، قدوة المتكلّمين، و زبدة الفقهاء و المحدّثين، العالم الربّاني، غوّاص بحر المعارف، و مقتنص شوارد الحقائق و الّلطائف، ضمّ إلى الاحاطة بالعلوم الشرعية، و إحراز قصبات السبق في العلوم الحكمية، و الفنون العقلية، ذوقا جيدا في العلوم الحقيقية، و الأسرار العرفانية، و أكثر النقل عنه في حاشية التجريد، السيد الفيلسوف مير صدر الدين الشيرازي(1).
و كتب عنه المحدّث المؤرخ الشيخ عباس بن محمد رضا بن «أبو القاسم القمي» المتوفى 1359، بالفارسية.
فقال: عالم ربّاني، فيلسوف محدّث، محقق و حكيم متألّه، مدقّق جامع معقول و منقول، استاذ الفضلاء الفحول، همان عالمي كه صناديد أرباب فنون، و جهابذۀ أساتيد علوم، به تقديم وى در اصول عقلى و نقلى اذعان آورده اند، و جملۀ از أفاضل از مجلس تحقيق وى فيوضات گرفته اند، و اوست صاحب شروح ثلاثه بر نهج البلاغة، «شرح كبيرش» بر نهج البلاغة بطبع رسيده.
شيخ آواه سليمان بن عبد اللّه در وصف آن گفته: و هو حقيق بأن يكتب بالنور على الأحداق، لا بالحبر على الأوراق و شرح صد كلمه، و المعراج السماوى، و رسائلى در إمامت، و در علم، و در وحى و الهام، و در كلام و شرح اشارات استاد خود شيخ علي بن سليمان بحراني و غير ذلك.
روايت مى كند از ميثم مذكور آية اللّه علامه حلي(2)، و سيد عبد الكريم بن طاوس، و روايت مى كند او از جناب خواجه نصير طوسي، و عالم رباني كمال الدين علي بن سليمان بحرانى، و از ابن ميثم مذكور نقل مى كند حكايت معروفه.
و شيخ سليمان بحراني رسالۀ در أحوال او نوشته مسمّى ب «السلافة البهيّة في الترجمة الميثمية»، و در آنجا نقل كرده كه محقّق طوسي، و مير سيّد شريف جرجاني، و مير صدر الدين محمد شيرازي، و غير ايشان از أساطين حكماء و متكلّمين شهادت
داده اند بتبحّر ابن ميثم، در حكمت و كلام، و ميرين از تحقيقات رشيقه او نقل كرده اند(1).
و قال المحدّث القمي أيضا في ترجمته له:
كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني، العالم الرباني، و الفيلسوف المتبحّر المحقّق، و الحكيم المتألّه المدقّق، جامع المعقول و المنقول، استاذ الفضلاء الفحول، صاحب الشروح على نهج البلاغة.
يروي عن المحقق نصير الدين الطوسي، و الشيخ كمال الدين علي بن سليمان البحراني، و يروي عنه آية اللّه العلامة، و السيد عبد الكريم بن طاوس.
قيل انّ الخواجه نصير الدين الطوسي، تتلمذ على كمال الدين ميثم في الفقه، و تتلمذ كمال الدين على الخواجه في الحكمة(2).
و ترجم له العلامة الحجة الفقيه السيد حسن بن السيد هادي بن محمد علي الصدر المتوفى 1354. ه.
فقال: منهم، الشيخ ميثم بن علي بن ميثم البحراني، المعاصر للسكاكي صاحب «المفتاح»، كان علاّمة في العلوم العقلية و النقلية، و عليه قرأ المحقّق نصير الدين الطوسي، و سيأتي ذكره في أئمة علم الكلام، صنّف في علم البيان، و المعاني كتابه «تجريد البلاغة»، و عليه شروح، منها شرح الفاضل المقداد السيوري، من علماء الإمامية سمّاه «تجريد البراعة في شرح تجريد البلاغة»(3).
و قال ايضا:
و منهم: الشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني، المعروف بالعالم الربّاني، له التبرّز في جميع الفنون الإسلامية و الأدبية، و الحكمة و الكلام، و الأسرار العرفانية، اتّفقت كلمة الكلّ على إمامته في الكلّ.
قال الشيخ العلامة سليمان بن عبد اللّه البحرانى، فى «السلافة البهية في الترجمة
الميثمية» ما لفظه بحروفه: هو الفيلسوف المحقق، و الحكيم المدقّق، قدوة المتكلّمين و زبدة الفقهاء و المحدّثين، العالم الربّاني، كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني، غوّاص بحر المعارف، و مقتنص شوارد الحقائق و اللّطائف، ضمّ إلى الإحاطة بالعلوم الشرعية، و إحراز قصبات السبق في العلوم الحكمية، و الفنون العقلية ذوقا جيدا في العلوم الحقيقية، و الأسرار العرفانية، كان ذا كرامات باهرة، و مآثر زاهرة، و يكفيك دليلا على جلالة شأنه و سطوع برهانه، اتّفاق كلمة أئمة الأعصار، و أساطين الفضلاء في جميع الأمصار على تسميته بالعالم الربّاني، و شهادتهم له بأنّه لم يوجد مثله في تحقيق الحقائق، و تنقيح المبانى، و الحكيم الفيلسوف سلطان المحقّقين، و استاذ الحكماء و المتكلّمين نصير الملّة و الدين محمد الطوسي، شهد له بالتبحّر في الحكمة، و الكلام، و نظم غرر مدائحه في أبلغ نظام، و استاذ البشر و العقل الحادى عشر، سيّد المحققين الشريف الجرجاني، على جلالة قدره، في أوائل فنّ البيان من «شرح المفتاح»، قد نقل بعض تحقيقاته الأنيقة، و تدقيقاته الرشيقة، عبّر عنه ببعض مشايخنا ناظما نفسه في سلك تلامذته، و مفتخرا بانخراطه في سلك المستفيدين من حضرته، المقتبسين من مشكاة فطرته، و السيّد السند الفيلسوف الأوحد، مير صدر الدين الشيرازي، أكثر النقل عنه في حاشية شرح التجريد، سيّما في مباحث الجواهر و الأعراض، و التقط فرائد التحقيقات التي أبدعها - عطّر الله مرقده - في كتاب «المعراج السماوي»، و غيره من مؤلّفاته لم تسمح بمثله الأعصار، ما دار الفلك الدوار، و في الحقيقة من اطّلع على شرح نهج البلاغة، الذي صنّفه للصاحب خواجه عطاء ملك الجويني، و هو عدّة مجلدات شهد له بالتبرّز في جميع الفنون الإسلامية، ثم حكى حكايته المشهورة المعروفة بقوله: كلي يا كمّى(1)... ثم ذكر مصنّفاته، و قال: و له من المصنّفات البديعة، و الرسائل الجليلة، مالم يسمح بمثلها الزمان، و لم يظفر بمثلها أحد من الأعيان، منها «شرح نهج البلاغة»، و هو حقيق بأن يكتب بالنور على الأحداق لا بالحبر على الأوراق، و هو في عدّة مجلدات.
قلت: هو شرح علميّ في أربع مجلّدات، و منها شرحه «الصغير على نهج البلاغة»،
1) ستوافيك الحكاية في فصل - مع علماء العراق.
جيّد مفيد جدّا، رأيته في حدود الحادية و الثمانين بعد الألف(1).
و قال عنه الفقيه المحدّث المتتّبع الميرزا حسين بن الشيخ محمد تقي بن علي النوري الطبرسي المتوفى 1320 ه. في كتابه ما لفظه:
الحكيم المتألّه كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني، صاحب الشروح الثلاثة على نهج البلاغة، و شارح مائة كلمة، من كلمات أمير المؤمنين عليه السلام، قد أفرد في شرح حاله بالتّأليف، المحقّق البحراني الشيخ سليمان، و سمّاه «السلافة البهية»، و قال أيضا في الفصل الذي ألحقه به، في ذكر علماء البحرين: و منهم، العالم الربّاني، و العارف الصمداني، كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني، و هو المشهور في لسان الأصحاب بالعالم الربّاني، و المشار إليه في تحقيق الحقائق، و تشييد المبانى ثمّ ذكر بعض مناقبه و فضائله و مؤلّفاته(2).
و ذكره المولى ملاّ حبيب اللّه الشريف الكاشاني. مات 1340. ه.
فقال: كمال الدّين، و مفيد الدين، و هو ميثم بن علي بن ميثم البحراني، شارح «نهج البلاغة»، كان فيلسوفا، حكيما محقّقا، مدقّقا و فضله أشهر من أن يذكر، و لكنه كان خاملا غير طالب للشهرة و الرّياسة(3).
إلى غير هذا من كلمات الثناء، و التعظيم لمقامه العلمي، و مكانته الفكرية السامية، الخارجة عن حدود الذكر و البيان و الإحصاء، و كلّها بأجمعها تدلّ دلالة واضحة على حيويته العلمية، و فتوّته الثقافية النادرة، التي دفعته إلى قمّة المجد و العظمة، و الخلود، و سيبقى عنوانا خالدا تترنّم به الحياة إلى الأبد... و إلى النهاية... حتى يرث اللّه الأرض و من عليها.
تآليفه:
لم يكن مفيد الدّين البحراني... مكثرا في التصنيف و التأليف، بصورة واسعة كغيره
من العلماء، و المحقّقين، لانّه كان منصرفا إلى التدقيق، و التتّبع و البحث، لذلك كانت مؤلّفاته قليلة في العدد، و ضخمة و وافرة من الناحية المعنوية، و الحقيقة تهيمن عليها الحكمة، و الفلسفة الإسلامية التي كانت انشودة المترجم له... طوال حياته بصورة كاملة.
أمّا تصانيفه حسب ما صرح بها المؤرّخون و الباحثون فهي على الترتيب كما يلي:
1 - «استقصاء النظر في إمامة الأئمة الاثنى عشر»:
بحث إستدلالي في الكلام، ذكره صاحب مجمع البحرين 172:6، و قال: لم يعمل مثله. الذريعة 32:2.
2 - «البحر الخضيم»:
في الالهيات. ذكره الشيخ سليمان الماحوزي في رسالته، عن علماء البحرين.
الذريعة 37:3.
3 - «رسالة في الوحى و الإلهام»:
و الفرق بينهما، و الإشراق ظاهرا. الذريعة 61:25. روضات الجنات 219:7.
4 - «شرح الإشارات»:
إشارات استاذه العالم قدوة الحكماء و إمام الفضلاء، الشيخ السعيد الشيخ علي بن سليمان البحراني المتوفى... و هو في غاية المتانة و الدقّة، على قواعد الحكماء المتألّهين.
روضات الجنات 219:7. الذريعة 91:13.
5 - «شرح المائة كلمة»:
سمّاه «منهاج العارفين في شرح كلمات أمير المؤمنين عليه السلام» اوّله: يا ذا الجلال، يا حيّ، يا قدّوس، يا سلام. طبع في طهران سنة 1390 و يقع في 272 صفحة بالقطع الوزيري، تحقيق و تقديم العلامة البحاثة المغفور له السيد مير جلال الدين الحسينيّ الأرمويّ - المحدّث - و الكتاب من المطبوعات النادرة، تفضّل بنسخة منه لمكتبتي الخاصة نجل الفقيد الاستاذ المحقق السيد علي المحدّث... رحم اللّه الوالد، و بارك في الولد.
6 - «شرح نهج البلاغة»:
صرّح اكثر المؤرّخين، أنّ له ثلاثة شروح على (نهج البلاغة) «شرح كبير»، و
«شرح متوسط»، و «شرح صغير».
أما «الشرح الكبير» فيقع في خمس مجلدات و يسمّى (مصباح السالكين) طبع في طهران عام 1276 ه. بقطع كبير على نفقة الملاّ محمد باقر. و اعيد طبعه في خمس مجلدات سنة 1378 بالقطع الوزيري، مع مقدّمة بقلم (الخاتمي)(1)و لا علاقة لها بالكتاب، و ليست فيها تعرفة، و دراسة عن المؤلف أو الكتاب.
و «الشرح المتوسط»، و هو الذي بين يديك، و يسمى «اختيار مصباح السالكين» و و اوله: سبحان من حسرت أبصار البصائر عن كنه معرفته، و قصرت ألسن البلغاء عن أداء مدحته، و كيفية صفته، و شهدت مع ذلك بداية العقول بربوبيّته. و توجد منه نسخ خطية تحدّثنا عنها في فصل خاص من المقدّمة.
أما «الشرح الصغير» فلم أقف عليه، غير أنّ مؤلف «روضات الجنات»(2)ذكره في المجلد 219:7 و قال: و من مصنفاته البديعة شرحه «الصغير على نهج البلاغة»، جيّد، مفيد جدّا، رأيته في حدود سنة الحادية و الثمانين بعد الألف.
كما أنّ صاحب «الذريعة» في المجلد 149:14 ذكر لكمال الدين ميثم... ثلاثة شروح، حسب ما عبّر عنه الشيخ سليمان بن عبد اللّه الماحوزي المتوفى سنة 1121 في رسالته المختصرة في ترجمة علماء البحرين، عند ترجمة الشيخ ميثم.
7 - «القواعد الالهية في الكلام و الحكمة»:
و يسمّى أيضا - «قواعد المرام في الحكمة و الكلام» - طبع أخيرا على هامش كتاب (منتخب الطريحي) اوّله: الحمد للّه الوليّ الحميد... و قد ألّفه لأبي المظفر عز الدّين عبد العزيز بن جعفر(3)... مرتبا على قواعد، و مقدّمات و توجد منه نسخ مخطوطة في خزائن الكتب في طهران. و اعيد طبعه للمرة الثانية في 398 ه. بمدينة - قم - بالقطع الوزيرى 299.
1) هو الشيخ محمد رضا بن الشيخ حسن البروجردي المتوفى 1401 ه. كان عالما جليلا مجتهدا ورعا زاهدا و من اساتذة الفقه و الاصول، له كتابات و رسائل. معجم رجال الفكر و الأدب في النجف: 146.
2) كما نص عليه غيره من الفقهاء و المحدثين.
3) الملك العالم العادل عز الدنيا و الدين أبى المظفر عبد العزيز بن جعفر النيسابوري المتوفى 672. الحوادث الجامعة: 277. الانوار الساطعة: 89. الذريعة 179:17.
8 - «المعراج السماويّ»:
ينقل عنه كثيرا السيد عليخان المدني في تصانيفه. الذريعة 230:21.
9 - «نجاة القيامة في تحقيق الإمامة»:
أوّله: (الحمد للّه مفيض الوجود، و واهب وجود كلّ موجود) رتّبه على مقدّمة و ثلاثة أبواب، ألّفه لعز الدّين أبي المظفر عبد العزيز بن جعفر النيسابوري، و قال في المقدمة -:
انّه لما ورد نيشابور مجتازا، و اتّصل به أكرمه، و أشار إليه بتأليف كتاب في الامامة، فأراد الاعتذار عنه بمشقّة السفر، و ما يستلزمه من تشعب الذهن، و مفارقة الأهل و الولدان، لكنه امتثله أداء لحقوقه -. الذريعة 61:24.
هذا و لم يكن غير التصانيف المذكورة كتابا في المعاجم، و ربّما كانت للمترجم له... رسائل اخرى لم يقف أصحاب المعاجم و السير عليها.
مع علماء العراق:
هناك في طوايا معاجم السير و التاريخ، قصة أو حكاية تطرّق إلى ذكرها كلّ من تصدّى لترجمة شيخ الحكمة و العلوم الشرعية كمال الدين ميثم... كرّم اللّه وجهه... و هي تنّم؟؟؟ عن عقيدته الراسخة، و إيمانه الصادق، و عدم اغتراره بزخارف الدنيا و زينتها، و فراره و نفرته من الشهرة و الجاه، لأنّهما من المهلكات العظيمة، و طالبهما طالب الآفات الدنيوية و الاخروية، و من اشتهر اسمه و انتشر صيته، لا يكاد أن تسلم دنياه و عقباه، إلاّ من شهره اللّه لنشر دينه، من غير تكلّف، طلب للشهرة منه، و لذا ورد في ذمّهما ما لا يمكن إحصاؤه من الآيات و الأخبار فقال اللّه سبحانه: «مَنْ كٰانَ يُرِيدُ اَلْحَيٰاةَ اَلدُّنْيٰا وَ زِينَتَهٰا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمٰالَهُمْ فِيهٰا وَ هُمْ فِيهٰا لاٰ يُبْخَسُونَ أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي اَلْآخِرَةِ إِلاَّ اَلنّٰارُ وَ حَبِطَ مٰا صَنَعُوا فِيهٰا وَ بٰاطِلٌ مٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ»(1).
و هذا بعمومه متناول لحبّ الجاه، لانّه أعظم لذّة من لذات الحياة الدنيا، و أكبر زينة من زينتها.
و قال رسول اللّه (ص): حبّ الجاه و المال، ينبتان النفاق في القلب، كما ينبت
1) سورة هود: 15 و 16.
الماء البقل.
و قال: ما ذئبان ضاريان ارسلا في زريبة غنم، بأكثر فسادا من حبّ الجاه و المال في دين الرّجل المسلم.
و قال: حسب امرئ من الشرّ الاّ من عصمه اللّه، أن يشير الناس إليه بالأصابع.
و قال أمير المؤمنين عليه السلام: تبذل و لا تشتهر، و لا ترفع شخصك لتذكر، و تعلّم و اكتم، و اصمت تسلم، تسرّ الأبرار و تغيظ الفجار.
و قال الإمام الباقر عليه السلام: لا تطلبنّ الرياسة، و لا تكن ذنبا، و لا تأكل الناس بنا فيفقرك اللّه.
و قال الإمام الصادق عليه السلام: إيّاكم و هؤلاء الرؤساء الذين يترأّسون، فو اللّه ما خفقت النعال خلف رجل الاّ هلك و أهلك.
و قال عليه السلام: ملعون من ترأّس، ملعون من همّ بها، ملعون من حدّث بها نفسه(1).
و الأخبار بهذه المضامين كثيرة، و لكثرة آفاتها لا يزال أكابر العلماء، و أعاظم الأتقياء، يفرّون منها فرار الرجل من الحيّة السوداء، و منهم المترجم له رضي اللّه عنه...
فقد ذكر أرباب المعاجم و التاريخ، انّه في أوائل الحال كان معتكفا في زاوية العزلة و الخمول، مشتغلا بتحقيق حقائق الفروع و الأصول، فكتب إليه فضلاء الحلّة و العراق، صحيفة تحتوى على عذله، و ملامته على هذه الأخلاق، و قالوا: العجب منك أنّك مع شدّة مهارتك في جميع العلوم و المعارف، و حذاقتك في تحقيق الحقائق، و إبداع اللّطايف، قاطن في ظلوع الاعتزال، و مخيّم في زاوية الخمول الموجب لخمود نار الكمال...؟ فكتب في جوابهم هذه الأبيات:
طلبت فنون العلم أبغي بها العلى *** فقصّر بي عمّا سموت به القل
تبيّن لي أنّ المحاسن كلّها *** فروع و أنّ المال فيها هو الأصل
فلما وصلت هذه الأبيات إليهم، كتبوا إليه: إنّك أخطأت في ذلك خطأ ظاهرا، و
1) جامع السعادات 347:2.
حكمك باصالة المال عجب، بل اقلب تصب.
فكتب في جوابهم هذه الأبيات، و هي لبعض الشعراء المتقدّمين:
قد قال قوم بغير علم *** ما المرء إلاّ بأكبريه
فقلت قول امرىء حكيم *** ما المرء إلاّ بدر هميه
من لم يكن درهم لديه *** لم تلتفت عرسه إليه
ثم إنّه - عطّر اللّه مرقده، - لما علم أنّ مجرد المراسلات و المكاتبات لا تنفع الغليل، و لا تشفي العليل، توجّه إلى العراق لزيارة الأئمة المعصومين عليهم السلام، و إقامة الحجّة على الطاعنين، ثم انّه بعد الوصول إلى تلك المشاهد العلية، لبس ثيابا خشنة عتيقة، و تزيّأ بهيئة رثّة بالاطراح و الإحقار خليقة، و دخل بعض مدارس العراق المشحون بالعلماء و الحذّاق، فسلّم عليهم فردّ بعضهم عليه السّلام بالاستقسال و الانتقاع التام، فجلس عطّر اللّه مرقده، في صفّ النّعال و لم يلتفت إليه أحد منهم، و لم يقضوا واجب حقه، و في أثناء المباحثة وقعت بينهم مسألة مشكلة دقيقة، كلّت فيها أفهامهم، و زلّت فيها أقدامهم، فأجاب روّح اللّه روحه، و تابع فتوحه، بتسعة أجوبة في غاية الجودة، و الدقّة، فقال له بعضهم بطريق السخرية و التهكّم: أخالك طالب علم؟ ثمّ بعد ذلك أحضر الطعام، فلم يواكلوه قدّس سره... بل أفردوه بشيء قليل على حدّة، و اجتمعوا هم على المائدة، فلما انقضى ذلك المجلس، قام قدّس سره.
ثم إنّه عاد في اليوم الثاني إليهم، و قد لبس ملا بس فاخرة بهية، و أكمام واسعة، و عمامة كبيرة، و هيئة رائعة فلما قرب و سلّم عليهم، قاموا تعظيما له، و استقبلوه تكريما، و بالغوا في ملاطفته، و مطايبته، و اجتهدوا في تكريمه، و توقيره و أجلسوه في صدر ذلك المجلس المشحون بالأفاضل، و المحقّقين، و الأكابر المدقّقين، و لما شرعوا في المباحثة و المذاكرة تكلّم معهم بكلمات عليلة، لا وجه لها عقلا و لا شرعا، فقابلوا كلماته العليلة بالتّحسين، و التّسليم، و الإذعان على وجه التّعظيم، فلمّا حضرت مائدة الطعام، بادروا معه بأنواع الأدب، فألقى الشيخ قدّس سره... عن كمه في ذلك الطعام، مستعبا على اولئك الأعلام، و قال: كلى يا كمّي... فلمّا شاهدوا تلك الحالة العجيبة، أخذوا في التعجّب و الاستغراب، و استفسروه قدّس سره... عن معنى ذلك الخطاب؟ فأجاب عطّر اللّه مرقده...
بأنّكم إنّما أتيتم بهذه الأطعمة النفيسة، لأجل اكمامي الواسعة، لا لنفسي القدسيّة اللاّمعة، و إلاّ فأنا صاحبكم بالأمس، و ما رأيت تكريما و لا تعظيما، مع أنّي جئتكم بالأمس بهيئة الفقراء، و بتحية العلماء، و اليوم جئتكم بلباس الجبّارين، و تكلّمت بكلام الجاهلين فقد رجحتم الجهالة على العلم، و الغنى على الفقر، و أنا صاحب الأبيات التي في إصالة المال، و فرعية الكمال التي أرسلتها إليكم، و عرضتها عليكم، و قابلتموها بالتخطئة، و زعمتم انعكاس القضية.
فاعترف الجماعة بالخطأ في تخطئتهم، و اعتذروا بما صدر منهم من التقصير في شأنه قدّس سره.
ذكر القصة هذه، بعض من المؤرخين، و بعضهم أشار إليها بالقول بأنّ له حكاية لطيفة... كلي يا كمّي... و انّي أشكّ في حقيقتها، و أصلها بصورة عامة، لأنّ العلماء على الإطلاق بعيدون كل البعد، عن مثل هذه الخلّة و السّنة و السّيرة، سيّما علماء العراق و في طليعتهم، علماء الشيعة الإمامية في الحلة، و بقية العواصم العلمية في العراق... فالقصّة مختلقة للحطّ من كرامة العلماء فحسب، و لكن بشكل أدبي... و قيمة كل امريء عند العلماء ما يحسنه و يعلمه و يتقنه، و إنّي أدرجت القصّة للتأريخ، و الإعلام بأنها مصطنعة، و لا مكانة لها من الصّواب.
مصادر ترجمة المترجم له...
تصدّى المؤرّخون، و الادباء لترجمة الحكيم الفقيه كمال الدين ميثم... فأفرد كلّ واحد ترجمة له تتفاوت في البسط و الإيجاز... و لما كان منهجي في تحقيق و تقديم، أمثال هذه الكتب و المؤلفات من وضع ثبت خاص يضمّ مصادر ترجمة المؤلف... لذلك اتبعت الطريقة تلك هنا، و أفردت له هذا الفهرست الذي ضمّ بعض المصادر المترجمة للمؤلف كرّم اللّه وجهه... باللغتين العربيّة و الفارسيّة حسب ترتيب الحروف، مع تعيين اسم المؤلّف للكتاب، و ذكر المجلّد و الصفحة.
أحوال و آثار خواجه نصير الدين محمد تقى مدرس رضوى: 200.
الاعلام خير الدين الزركلي 8-293 أعيان الشيعة السيد محسن الأمين العاملي 49-98 أمل الآمل الشيخ الحر العاملي 2-332 أنوار البدرين الشيخ علي البلادي: 62 الأنوار الساطعة الشيخ آغا بزرگ الطهراني - 187 إيضاح المكنون إسماعيل پاشا البغدادي - 72-164-450-571 - و ج 2-625.
بحار الأنوار المجلسي محمد باقر 1 - المقدمة ط الجديد تأسيس الشيعة السيد حسن الصدر - 169-393 تكملة الرجال الشيخ عبد النبي الكاظمي 2-548 تنقيح المقال الشيخ عبد اللّه المامقاني 3-262 الذريعة الشيخ آغا بزرگ الطهراني 14-149 و في سائر مجلّداته روضات الجنات السيد محمد باقر الخوانساري 7-216 ريحانة الأدب الشيخ محمد علي المدرّس 8-240 سفينة البحار المحدّث القمي الشيخ عباس 2-526 السلافة البهيّة الشيخ سليمان بن عبد اللّه البحراني شرح المائة كلمة الشيخ ميثم البحراني - المقدمة -.
الشيعة و فنون الاسلام السيد حسن الصدر - 101 الغدير الشيخ عبد الحسين الأميني 4-188 فرمان مالك اشتر حسين علوي آوي - المقدمة -- 18 بقلم محمد تقي دانش پژوه الفوائد الرضوية الشيخ عباس القمي - 689 فهرست كتابخانه وزيرى... ج 5-1807 فهرست ميكروفيلمهاى كتابخانه مركزى دانشگاه تهران محمد تقى دانش پژوه - 280 قواعد المرام في علم الكلام ابن ميثم - المقدمة -.
كاخ دلاويز السيد علي اكبر البرقعي القمي - 118
كتابهاى چاپى عربى خان بابا مشار - 852 كتابنامۀ نهج البلاغة الشيخ رضا استادي - 40 و 57 كشف الحجب و الاستار السيد اعجاز حسين الكنتوري كشف الظنون الحاج خليفة مصطفى بن عبد اللّه - 1991 الكشكول الشيخ يوسف البحراني 1-41 الكنى و الألقاب الشيخ عباس القمي 1-433 لباب الألقاب الملا حبيب اللّه الكاشاني - 18 و 31 لغت نامه على اكبر دهخدا - حرف الميم - 262 لؤلؤة البحرين الشيخ يوسف بن احمد البحراني - 253 مجالس المؤمنين القاضي نور اللّه التستري 2-210 مجمع البحرين الشيخ فخر الدين الطريحي 6-172 مستدرك الوسائل الميرزا حسين النوري الطبرسي 3-461 مصادر نهج البلاغة السيد عبد الزهراء الحسينى 1-223 مصباح السالكين الشيخ ميثم بن علي البحراني 1 - المقدمة معجم المطبوعات العربية يوسف سركيس - 1822 معجم المؤلفين عمر رضا كحالة 13-55 نامۀ دانشوران لعدّة من المؤلّفين 3-258 نسخ خطى كتابخانه ملى السيد عبد اللّه انواري 7-317. و ج 8-198. و ج 9-124.
هدية الأحباب المحدث القمي - 92.
هدية العارفين البغدادي 2-486.
و لا شك أنّ هناك مصادر اخرى وردت فيها ترجمة المؤلّف... لأنّ الفهرست هذا لم يكن مستجمعا لكافة المصادر... و الكمال للّه سبحانه وحده... و لا يفوتنا القول بأنّ رسالة (السلافة البهية في الترجمة الميثمية) للشيخ سليمان بن عبد اللّه البحراني مطبوعة في المجلد الأول ص 41 من كتاب (الكشكول) للشيخ يوسف البحراني.
وفاته... مدفنه:
بعد جهاد علميّ طويل... و نضال فكريّ... و عمر مفعم بالمآثر و الخيرات العلمية و الأدبية، و الزاخر بالباقيات الصالحة التي ما زالت موضع الفائدة، و النفع الكثير، توفّي كمال الدين ميثم... في البحرين سنة 689 ه. و ذهب بعضهم إلى أنّه مات سنة 679 ه. و هو لا شك تصحيف حصل من بعض النسّاخ لانّه كان حيّا في 681 ه و قد فرغ في تلك السنة من شرحه الصغير لكتاب «نهج البلاغة».
قال السيد الأمين: انّ قبره متردّد بين بقعتين ثنتاهما مشهورة بأنها مشهده، إحداهما في «جبانة الدونج»(1)، و اخرى في «هلتا» من الماحوز.
و الصحيح أنّ قبره في قرية «هلتا» أما صاحب القبر في قرية الدونج فهو مدفن جدّه ميثم... كما دفن الشيخ سليمان بن عبد اللّه البحراني صاحب رسالة «السلافة البهيّة في الترجمة الميثمية» في قربه، لانّه من قرية «الدونج»... و في هذا الصدد، قال صاحب الرسالة المذكورة.
و إن كان الغالب على الظن إنّه في «هلتا» لوفور القرائن على ذلك من ظهور آثار الدعوات، و توافر المنامات و من غريب ما اتّفق من المنامات في ذلك، أن بعض المؤمنين، من أهل الماحوز من لا سواد له، و هو متمسّك بظاهر الخبر، رأى في المنام أنّ الشيخ كمال الدين مضطجع فوق ساجة قبره الذي في «هلتا» مسجى بثوب، و قد كشف الثوب عن وجهه، قال: فشكوت إليه ما نلقى من الأعراب، فأجابني بقوله: - «وَ سَيَعْلَمُ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ»(2). ثم سألته عن قوله تعالى: - «اِنْطَلِقُوا إِلىٰ مٰا كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ اِنْطَلِقُوا إِلىٰ ظِلٍّ ذِي ثَلاٰثِ شُعَبٍ» (الآية)(3)فقال: إنّ النواصب، و من يشاكلهم في عقائدهم الفاسدة، ينطلقون إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و قد كظّهم(4)العطش
و الحرّ، فيطلبون منه السقيا، و الإستظلال، فيقول لهم: «اِنْطَلِقُوا إِلىٰ مٰا كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ»، يعني، عليا عليه السلام، فينطلقون إلى عليّ عليه السلام، فيقول لهم، «اِنْطَلِقُوا إِلىٰ ظِلٍّ ذِي ثَلاٰثِ شُعَبٍ»، يعني، به الثلاثة الملتصقة... و كان ذلك في سنة 1102 ه، ثم انّ الرجل سألني عن تفسير هذه الآية، و لم يكن يحضرني ما ورد عن أهل البيت عليهم السلام فيها، فأخبرته بتفاسير، فقال: ألها تفسير غير هذا؟ ففتّشنا تفسير الشيخ الثقة الجليل أبي الحسن علي بن ابراهيم بن هاشم، فوجدت التفسير الذي حكاه عن منامه مرويا فيه عنهم - عليهم السلام - و هذا من أغرب المنامات -(1).
اختيار مصباح السالكين:
لا ريب في أنّ لكمال الدين ميثم... رضي اللّه عنه، ثلاثة شروح لنهج البلاغة، كما نصّ عليها أكثر الفقهاء، و المحدّثين، و المؤرخين، منهم الفقيه المحقق الشيخ محمد بن الحسن الحرّ العاملي المتوفى 1104 ه. فقال عند ترجمته له: كان من العلماء الفضلاء المدقّقين، متكلّما، ماهرا، له كتب منها كتاب «شرح نهج البلاغة»، «كبير»، و «متوسط»، و «صغير»، و «شرح المائة كلمة»(2).
امّا الكبير فقد طبع باسم شرح نهج البلاغة في ايران، بالقطع الكبير مجلد واحد سنة 1276 ه. ق. كاغد أسمر حجر، و اعيد طبعه للمرّة الثانية في خمس مجلدات بالقطع الوزيري، كما فصلنا القول عنه في حق تأليفه.
و «الوسيط» فهو منتخب من شرحه الكبير و أسماه (اختيار مصباح السالكين) كما قال به في نهاية خطبة الكتاب و لفظه: (لكنه اشتمل مع ذلك على كثير من أسباب الخطب، و موجبات الرسائل، و الكتب، فكبر لذلك حجمه، و كاماه كثير من الطباع، و إن كثر علمه، فأشار إليّ خلّد اللّه إقباله، و ضاعف جلاله، أنّ ألخّص منه مختصرا جامعا لزبد فصوله، خاليا من زيادة القول و طوله، ليكون تذكرة لولديه أسعد اللّه جدّهما، و شيد مجدهما، فيسهل عليهما ضبط فوائده، و الوقوف على غاياته، و مقاصده، و على من عساه
يحذو حذوهما في اقتناء الفضائل، و التوسّل إلى تحصيلهما بأعظم الوسائل، فبادرت إلى امتثال أمره العالي بالسمع و الطاعة).
و قد فرغ منه في آخر شوال سنة إحدى و ثمانين و ستمائة (681) كما جاء في آخر الكتاب.
توجد من الكتاب عدّة نسخ مخطوطة و منها:
نسخة في مكتبة حالت أفندي (تركيا) كما في فهرستها.
و اخرى في خزانة مجد الدين بن صدر الأفاضل النصيري.
و نسخة في مكتبة الفاضلية (مشهد - خراسان) و بعد هدم المدرسة و تداعيها انتقلت مخطوطاتها القيمة إلى مكتبة الإمام الرضا عليه السلام و في ضمنها هذه النسخة و هى برقم 2056.
و اخرى في مخطوطات مكتبة مدرسة المروى بطهران. في صناديق متروكة لا يستفاد منها.
و نسخة في مكتبة الحاج آقا حفيد السيد حجة الاسلام الشّفتى باصفهان، رآها صاحب (كشف الظنون) و ذكره في كتابه ص 1991، و رآها الشيخ سليمان الماحوزي عام 1081 ه.
و كانت في مكتبة الشيخ يوسف البحراني المتوفّى 1186 منه نسخة ضاعت في أيام حياته(1).
و نسخة عتيقة في مكتبة العلامة الجليل الشيخ كاظم مدير شانه چى في مشهد - خراسان، و عليها تاريخ التصحيح و القراءة و المقابلة في سنة 716 هجرية. و قد صوّرت (المكتبة المركزية التابعة لجامعة طهران) منها بالميكروفيلم، و هي في خزانتها برقم 2171. و في المكتبة الرضوية تحت رقم 66-2.
و نسخة اخرى في مكتبة مدرسة سليمان خان في (مشهد - خراسان) كتبت حدود عام 908.
و اخرى منه في مكتبة الفقيد آية اللّه الحاج آغا السيد حسين الخادمي الاصفهاني المتوفّى 1405 هجريه و هي نسخة صحيحة تقع في 509 ص بالقطع الوزيرى 14 * 21 في كل صفحة 21 سطرا طوله 5-10 سم، و جاء في آخرها ما نصه:
1) الذريعة 110:21.
الصورة
الصورة
الصورة
الصورة
الصورة
الصورة
عملي في تحقيق الكتاب
و الّذي اعتمدته من نسخ الكتاب المخطوطة نسخة تفضّل علىّ بها سماحة العلامة الحجة السيد محمد علي الروضاتي الاصفهاني...، و قابلت نصوصها من البداية إلى النهاية، مع نصوص شرحه الكبير المطبوع، إلى جانب مقابلتها مع نسخة العلامة الشيخ مدير شانه چي... و رمزت اليها بحرف - ش -. و لا شك في أنّ تصحيح الكتب و تحقيقها و تدقيقها من أشقّ الأعمال و أحمزها و أكبرها تبعة منذ القدم إلى يومنا هذا، بيد انّني بحول اللّه و قوّته و منّه و لطفه العميم اجتهدت في تصحيح الكتاب و مقابلته بالقدر الّذي يتطلبه التحقيق... و هنا أحب القول انّني لم أحرز الكمال في التحقيق و لا أدّعيه لانّ الكمال للّه وحده... و لا شكّ أنّ فيه بعض العثرات و التقصير.
و أسأل اللّه المبتدئ لنا بنعمه قبل استحقاقنا، أن يديمها علينا مع تقصيرنا في الاتيان على ما أوجب به من شكره بها أن جعلنا في خير «أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ»، و أن يرزقنا فهما في كتابه، و سنّة نبيه، و نهج حجّته و خليفة رسوله بالحق... قولا و عملا يؤدّي به عنا حقه، و يوجب لنا نافلة مزيده.
هذا و في الوقت الذي اقدّم هذا الجهد... ارجو العلي القدير أن يوفّقنا لما فيه الخير و الصلاح... و للّه جلّ شأنه الحمد أولا و آخرا.
محمد هادى الأميني عفي اللّه عنه و عن والديه
مقدمة المؤلف
«بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ» سبحان من حسرت أبصار البصائر عن كنه معرفته، و قصرت ألس البلغاء عن اداء مدحته، و كيفيّة صفته و شهدت مع ذلك بداية العقول بربوبيّته، و جلال الوهيته، و اقرّت كثرة ما عداه باحديّته و وحدانيّته، و اعترفت حاجتها اليه، بغنائه و واجبيّته، و نطقت انواع مخلوقاته بعلوّ شأنه، و تمام قدرته، و نبّهت بدائع مصنوعاته على كمال علمه، و بلاغ حكمته، و اشارت بحدوثها الى قدمه، و وجوب أزليّته، سبحانه جليلا عن احاطة الزمان، عليّا عن الكون و المكان، متقدسا عن الشّبيه و النظير، متنزّها عن المعين و الظّهير، فسبحانه من عظيم لا ينبغي التسبيح الاّ لمجده، «تُسَبِّحُ لَهُ اَلسَّمٰاوٰاتُ اَلسَّبْعُ وَ اَلْأَرْضُ وَ مَنْ فِيهِنَّ وَ إِنْ مِنْ شَيْ‌ءٍ إِلاّٰ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ»(1)، اسبّحه تسبيحا يليق بجلاله، و قدسه، أحمده حمدا كما هو اهله، و كما اثنى على نفسه، و اشهد ان «لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اَللّٰهُ» وحده لا شريك له، شهادة مويّدة بالبرهان، مؤكّدة لحقيقة(2)الايمان، و اشهد انّ محمدا عبده المصطفى من نوع الانسان، المبعوث الى الأسود، و الاحمر، باشرف الأديان، صلّى اللّه عليه، و على آله البررة الكرام، مصابيح الظّلام، و ينابيع الاحكام، و على أصحابه أفضل الصلاة، و سلّم عليهم اكمل السلام.
و بعد: فلمّا كان من تمام نعم الله علىّ، و كمال احسانه الىّ، اتّصالى بخدمة حضرة من تجلّت بنجوم كرمه وجوه المكارم، و تحلّت بعقود نعمه صدور المراحم، و تزيّنت بذكره فروع المنابر، و أشرقت بجوده سماء المآثر، ذى المناقب و المحامد
و المفاخر، وارث المجد الأقدم كابرا عن كابر، مولى ملوك العرب و العجم، صاحب ديوان ممالك العالم، علاء الحق و الدّين، غياث الاسلام و المسلمين عطا ملك بن الصاحب المعظم السعيد الشهيد، بهاء الدنيا و الدين، محمد الجوينى، لا زالت أوامر اقلامه نافذة في الآفاق، و لا برحت اظلّة اعلامه على العباد ممتدّة الرواق، ما استبدل اللّه بقوم قوما، و امّ يوم في الزمان يوما، و جدت ملكا يملأ العيون جماله، و القلوب هيبته و جلاله، و النفوس علمه و كماله، و الخلائق انعامه و افضاله، و وجدته لشرف همته العلية، و صفاء نفسه القدسية، قد ألهم بعظيم ما روى من الاحاديث الصّحاح عن النبي صلى اللّه عليه و آله، و تفخيم ما نقل عن على عليه السلام في كتاب (نهج البلاغة) و غيره من فنون الكلام، و اسند اليه، و جعل دأبه الكريم بثّ محاسن تلك الاخبار، و الاشتهار بنشر(1)تلك الآثار، و الحثّ على تأويلها، و اظهار كنوزها، و الامر بتعلّمها و استكشاف رموزها و نسبة من تولّى تأديبه الى التقصير، لاشتغاله بغيرها من كتب الادب، و التأسّف لقطع وقته بما عداها، ككتاب «اليمينى»(2)، و «مقامات الحريرى»، و سائر منثور كلام العرب، لكون هذه الالفاظ في نظم جواهرها لا تخلو عن سعى و تكلّف، و في ابرازها بهيئة تستلذّها النفس لا تخلو عن عسر و تكلّف، و لكونها في وضعها خالية عن مطالب اولى الهمم العالية، و المقاصد الحقيقيّة الباقية، مقصورة على حكايات مضحكة، و اوضاع اكاذيب ملهية، تكدّر لوح النفس و الخيال، و تمنع عن قبول الحق و الترّقى في معارج الكمال، و تكسب نفس المرتاض بها رذيلة الكذب، و توجب للنّاظر فيها محبة اللّهو و اللّعب، و تصدّه عن اكتساب الاخلاق المحمودة، و تلفت وجهه عن سمة القبلة المقصودة، فكل منها كشبح خلا عن الروح، و ظن حيّا او «كَسَرٰابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ اَلظَّمْآنُ مٰاءً حَتّٰى إِذٰا جٰاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً»(3).
و امّا الالفاظ النبويّة، و الكلمات العلويّة، فانها موارد عين صافية آمن كدرها، و عذب وردها، و صدرها، و هى عين الحكمة التي من اوتيها «فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً»، «عَيْناً»
«يَشْرَبُ بِهٰا عِبٰادُ اَللّٰهِ يُفَجِّرُونَهٰا تَفْجِيراً» (1)، و في وضعها من البلاغة البديعة، و الفصاحة التّى هى مقتضى الطبيعة، التركيب الموجز و الاسلوب المعجز، ما يشنّف الاسماع، و يجلّ عن سائر الاساليب و الاوضاع، و في علمها من التجلّى بالانوار الالهية ما يهدى الى سبيل الرّشاد، و من التحلّى بملكات الحكم و الفضائل الخلقية افضل زاد، ليوم المعاد، و هى قواعد الدين القويم و اساسه، و عليها مداره و منها اقتباسه، و فيها بغية كلّ اديب، و منها بلاغة البليغ، و فصاحة الخطيب، و اليها نسبة العالم الحكيم، و عنها يؤخذ كل خلق كريم، و السابق اليها سابق بالخيرات، و المقصّر عنها ظالم لنفسه لما حرّمها من الكلمات، فكيف يقاس بها قول القائل، أو يعدل عنها الى غير طائل.
ثم استدرك الفارط فيها لكرامتها لديه، فالزم بملازمتها و التمسّك بها، ولديه الأميرين الكبيرين المعظمين العالمين الفاضلين الكاملين، جلالى الدولة و عضدى الملة، الّذين لم يزالا من سنّى الطفولية سالكين لاحمد المناهج في اكتساب الكمالات النفسانية، حتى بلغت بهما الهمم ما لم تبلغه همم الكهول في الاستكمال بالفضائل الانسانية، نظام الدنيا و الدين، أبا منصور محمد، و مظفر الدين و الدنيا(2)، ابا العباس عليّا، لا زالت الافلاك بدوام دولة علائهما دائرة، و لا برحت شمس اقبالهما في بروج شرفهما سائرة، و ندبهما الى حفظ فصوصها، و حرّضهما على اقتباس انوار نصوصها، و اشغل بها من لاذ بخدمتهما من البطانة و الاتباع، و قصد بذلك احياء ميّت السنة و عموم الانتفاع، و رأيت تشوّق خاطره المحروس الى شرح كتاب (نهج البلاغة) و ايضاح دقائقه، و الاشارة الى اسراره و حقائقه، فوجدت السعى في ذلك من اعظم القربات لاداء شكره، و أشرف الوسائل الى خدمته لمعرفته بقدره.
اذ كان الناس قبله اعزاللّه انصاره، و امدّ فضله، بين جاهل ما بهذا الكتاب، من الحكمة و فصل الخطاب، يطرحه لجهله و قصوره، و بين معاند للحق عادل عن الصواب يجتهد في اخفاء شرفه، و اطفاء نوره، الى ان وقفت انظاره الصائبة على ما فيه من لطائف النكات، و اطّلعت افكاره الثاقبة على ما اشتمل عليه من غامض الاسرار و بيّن الآيات،
فنجم لذلك نجم سعوده، و توجّه لشرفه في درج صعوده، فخدمت مجلسه العالى بشرح مناسب لعلوّهمته، موافق لكمال بغيته، و اودعت فيه من المباحث الالهية و اللطائف الحكمية، مالا يوجد مجموعا في كتاب، و لا يحيط به الافراد أولو الالباب، لكنه اشتمل مع ذلك على كثير من لباب(1)الخطب، و موجبات الرسائل و الكتب، فكبر لذلك حجمه، و كاماه(2)كثير من الطباع و ان كثر علمه، فأشار اليّ خلّد اللّه اقباله و ضاعف جلاله(3)ان الخّص منه مختصرا جامعا لزبد فصوله، خاليا من زيادة القول و طوله، ليكون تذكرة لولديه، أسعد اللّه جدّهما، و شيّد مجدهما، فيسهل عليهما ضبط فوائده و الوقوف على غاياته و مقاصده، و على من عساه يحذو حذوهما في اقتناء الفصائل، و التوسّل الى تحصيلهما باعظم الوسائل، فبادرت الى امتثال امره العالى بالسمع و الطاعة، و بذلت في تهذيبه و تنقيحه جهد الاستطاعة، و سألت اللّه تعالى ان يوفّقنى لاتمام ارادته، و يسعد اولياءه ببقاء دولته، و دوام سعادته، انّه اكرم من سئل و اولى من امّل.
خطبة الكتاب
قال السيد الشريف ذو الحسبين رضى الدين محمد بن الحسين الموسوى(1)قدّس اللّه روحه.
«بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ» امّا بعد الحمد للّه الّذى جعل الحمد ثمنا لنعمائه، و معاذا من بلائه، و وسيلا الى جنانه، و سببا لزيادة احسانه، و الصلاة على رسوله نبّى الرحمة و امام الائمة و سراج الامة، المنتخب من طينة الكرم، و سلالة المجد الأقدم، و مغرس الفخار المعرق، و فرع العلاء المثمر المورق، و على اهل بيته مصابيح الظلم، و عصم الامم، و منار الدين الواضحة، و مثاقيل الفضل الراجحة صلّى اللّه عليهم أجمعين، صلاة تكون ازاء لفضلهم، و مكافاة لعملهم، و كفاء لطيب فرعهم و اصلهم، ما انار فجر ساطع، و خوى نجم طالع.
فانّي كنت في عنفوان السن(2)و غضاضة الغصن، ابتدأت بتأليف كتاب فى خصائص الائمة عليهم السلام يشتمل على محاسن اخبارهم، و جواهر كلامهم، حدانى عليه غرض ذكرته في صدر الكتاب، و جعلته امام الكلام، و فرغت من الخصائص التي تخصّ أمير المؤمنين عليا عليه السلام(3)و عاقت عن اتمام بقية الكتاب محاجزات الايام، و
1) المتوفى 406 هجر. راجع كتاب - مصادر ترجمة الشريف الرضي - ط ايران 1401 هجر.
2) في نسخة ش: السن.
3) طبع في النجف عام 1368 و يقع في 100 صفحه بصورة مغلوطة و مصحفة، و اعادت مؤسسة - مجمع البحوث الاسلامية - في مدينة مشهد - خراسان، طبعه مع التصحيح و التحقيق من على نسخة الامام الفقيه ابى الرضا السيد فضل اللّه بن علي الحسينى الراوندي الكاشاني.
مماطلات الزمان، و كنت قد بوّبت ما خرج من ذلك أبوابا، و فصّلته فصولا، فجاء في آخرها فصل يتضمّن محاسن ما نقل عنه عليه السلام من الكلام القصير في المواعظ و الحكم و الامثال و الآداب دون الخطب الطويلة و الكتب المبسوطة، فاستحسن جماعة من الأصدقاء و الاخوان ما اشتمل عليه الفصل المقدّم ذكره معجبين ببدائعه، و متعجبين من نواصعه، و سألونى عند ذلك ان أبدا بتأليف كتاب يحتوي على مختار كلام مولانا أمير المؤمنين عليه السلام في جميع فنونه، و متشّعبات غصونه، من خطب و كتب، و مواعظ و أدب علما انّ ذلك يتضمن من عجائب البلاغة، و غرائب الفصاحة، و جواهر العربية، و ثواقب الكلم الدينيّة و الدنيويّة، ما لا يوجد مجتمعا في كلام، و لا مجموع الاطراف في كتاب، اذ كان أمير المؤمنين عليه السلام مشرع الفصاحة و موردها، و منشأ البلاغة و مولدها، و منه عليه السلام ظهر مكنونها، و عنه اخذت قوانينها، و على امثلته حذا كل قائل خطيب، و بكلامه استعان كلّ واعظ بليغ، و مع ذلك فقد سبق و قصّروا، و تقدّم و تاخّروا، لانّ كلامه عليه السلام، الكلام الذّى عليه مسحة من العلم الالهى، و فيه عبقة من الكلام النبوى، فأجبتهم الى الابتداء بذلك عالما بما فيه من عظيم النفع، و منشور الذكر، و مذخور الأجر، و اعتمدت به ان ابيّن من عظيم قدر أمير المؤمنين عليه السلام فى هذه الفضيلة مضافة الى المحاسن الدثرة، و الفضائل الجمة، و انّه عليه السلام انفرد ببلوغ غايتها من جميع السلف الأوّلين الذين انما يؤثر عنهم منها القليل النادر، و الشاذ الشارد.
و امّا كلامه، فهو من البحر الذى لا يساجل، و الجمّ الذى لا يحافل، و اردت ان يسوغ لى التمثيل في الافتخار به عليه السلام بقول الفرزدق:
اولئك آبائى فجئني بمثلهم *** اذا جمعتنا يا جرير المجامع
و رأيت كلامه عليه السلام يدور على اقطاب ثلاثة: اوّلها الخطب و الاوامر، و ثانيها الكتب و الرسائل، و ثالثها الحكم و المواعظ، فأجمعت بتوفيق اللّه تعالى على الابتداء باختيار محاسن الخطب، ثم محاسن الكتب، ثم محاسن الحكم و الادب، مفردا لكل صنف من ذلك بابا، و مفصّلا فيه اوراقا لتكون مقدمة لاستدراك ما عساه يشذّ عنّى عاجلا و يقع الىّ آجلا، و اذا جاء شيء من كلامه عليه السلام الخارج في اثناء حوار، او
جواب سؤال او غرض آخر من الاغراض في غير الانحاء التي ذكرتها، و قرّرت القاعدة عليها نسبته الى أليق الابواب به، و اشدّها ملامحة لغرضه، و ربّما جاء فيما اختاره من ذلك فصول غير متّسقة، و محاسن كلم غير منتظمة، لانّى اورد النّكت و اللمع، و لا اقصد التّتالى و النسق.
و من عجائبه عليه السلام التي انفرد بها، و أمن المشاركة فيها انّ كلامه عليه السلام الوارد في الزهد و المواعظ، و التذكير و الزواجر اذا تأمّله المتأمّل، و فكّر فيه المتفكّر، و خلع عن قلبه انّه كلام مثله ممّن عظم قدره، و نفذ أمره، و احاط بالرقاب ملكه، لم يعترضه الشك في انّه من كلام من لا حظّ له في غير الزهادة و لا شغل له بغير العبادة، قد قبع في كسر بيت او انقطع في سفح جبل لا يسمع الاّ حسّه، و لا يرى الاّ نفسه، و لا يكاد يوقن بانّه كلام من ينغمس في الحرب مصلتا سيفه فيقطّ الرقاب، و يجدّل الأبطال، و يعود به ينطف دما، و يقطر مهجا، و هو مع تلك الحال زاهد الزهادّ، و بدل الأبدال، و هذه من فضائله العجيبة، و خصائصه اللّطيفة التي جمع بها بين الأضداد، و الّف بين الاشتات، و كثيرا ما أ ذاكر الاخوان بها، و استخرج عجبهم منها، و هى موضوع للعبرة بها، و الفكرة فيها.
و ربّما جاء في اثناء هذا الاختيار اللفظ المردّد، و المعنى المكرّر، و العذر في ذلك انّ روايات كلامه عليه السلام تختلف اختلافا شديدا، فربّما اتّفق الكلام المختار في رواية فنقل على وجهه، ثم وجد بعد ذلك في رواية اخرى موضوعا غير موضعه الاوّل امّا بزيادة مختارة او بلفظ احسن في العبارة، فتقتضى الحال ان يعاد استظهار اللاختيار، و غيرة على عقائل الكلام، و ربّما بعد العهد ايضا بما اختير اوّلا فاعيد بعضه سهوا و نسيانا لا قصدا و اعتمادا.
و لا(1)ادّعى مع ذلك انّنى احيط باقطار جميع كلامه عليه السلام حتى لا يشذّ عنّى منه شاذّ و لا يندّ نادّ، بل لا ابعد ان يكون القاصر عنّى فوق الواقع اليّ، و الحاصل في ربقتى دون الخارج من يدي، و ما عليّ الاّ بذل الجهد، و بلاغ الوسع، و على اللّه سبحانه و تعالى نهج السبيل، و رشاد الدليل «إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ».
و رأيت من بعد تسمية هذا الكتاب (نهج البلاغة) اذ كان يفتح للناظر فيه ابوابها، و
1) في ش: و ما ادعى.
يقرّب عليه طلابها، و فيه حاجة العالم و المتعلّم، و بغية البليغ و الزاهد، و يمضى في اثنائه من(1)الكلام في التوحيد و العدل، و تنزيه اللّه سبحانه و تعالى عن شبه الخلق ما هو بلال كلّ غلة(2)و جلاء كل شبهة.
و من اللّه سبحانه استمّد التوفيق و العصمة، و اتنجّز التسديد و المعونة، و استعيذه من خطأ الجنان قبل خطأ اللسان، و من زلّة الكلام قبل زلّة القدم، و هو حسبى «وَ نِعْمَ اَلْوَكِيلُ».
أقول:
المعاد: الملجأ، و الوسيل جمع: وسيلة، و المعرق: ذو العرق(3)و الاصل في الكرم، و المنار علم الطريق و هو مستعار لاهل البيت عليهم السلام باعتبار هدايتهم للخلق، و اراد هنا جمع منارة على غير قياس و لذلك انّث صفته، و الموازاة: المحاذاة، و كفاء الشيء مثله، و خوى النجم(4): سقط للمغيب، و عنفوان السّن: اوّله، و كنّى بغضاضة الغصن عن:
الشباب، و حدانى: بعثنى، و المحاجزات: الممانعات كانّ الأيام تدفعه عن العمل و هويد فعها، و معجبين: مكثرين عجب غيرهم، و البدائع: الاشياء الحسنة المعجبة، و ناصع كل شيء: خالصه، و علما مفعول له. و المسحة من الشيء: الاثر منه. و عبق به:
الطيب لصق(5). و اعتمدت: قصدت. و الدثرة و الجمّة: الكثيرة. و يؤثر: يروى.
و المساجلة: المغالبة و المفاخرة في السقى، و السّجل: الدلو العظيمة فيها الماء. و لا يحافل:
اى يكاثر بكثرة من الفضائل. و الاجماع: تصميم العزم. و الحوار: الخطاب و الجواب، و الانحاء: المقاصد، و الملامحة: المشابهة، و قبع القنفذ: أدخل رأسه في جلده، و كسر البيت: الشقّة التي تلى الارض من حيث يكسر جانباه من اليمين و الشمال، و أصلت السيف: جرّده. و القطّ: القطع عرضا، و القدّ: القطع طولا. و جدّ له: ألقاه على الجدالة و هى: الأرض، و ينطف بالضم: يسيل، و المهجة: الدّم، و الأبدال: قوم صالحون و لا تخلوا
الارض منهم واحدا بدل الآخر، و عقلية كل شيء: اكرمه و أحسنه، و الأقطار: الجوانب.
و ندّ البعير ينّد: نفر و شرد. و الربق بكسر الراء و سكون الباء: حبل فيه عرى تشدّ به البهم، و المنهج، الطريق الواضح، و مقاصد الخطبة واضحة و باللّه التوفيق.
باب المختار من خطب أمير المؤمنين عليه السلام و أوامره. و يدخل في ذلك المختار من كلامه الجارى مجرى الخطب في المقامات المحصورة، و المواقف المذكورة و الخطوب الواردة
1 - و من خطبة له عليه السلام يذكر فيها ابتداء خلق السماء و الأرض، و خلق آدم. و فيها ذكر الحج.
اشارة
«اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِي» لا يبلغ مدحته القائلون، و لا يحصى نعماءه العادّون، و لا يؤدّى حقّه المجتهدون، الّذى لا يدركه بعد الهمم، و لا يناله غوص الفطن الّذى ليس لصفته حدّ محدود، و لا نعت موجود، و لا وقت معدود، و لا اجل ممدود: فطر الخلائق بقدرته، و نشر الرّياح برحمته، و وتّد بالصّخور ميدان أرضه. أوّل الدّين معرفته، و كمال معرفته التّصديق به، و كمال التّصديق به توحيده، و كمال توحيده الإخلاص له، و كمال الإخلاص له نفى الصّفات عنه، لشهادة كلّ صفة أنّها غير الموصوف، و شهادة كلّ موصوف أنّه غير الصّفة: فمن وصف اللّه سبحانه فقد قرنه، و من قرنه فقد ثنّاه، و من ثنّاه فقد جزّأه، و من جزّأه فقد جهله، و من جهله فقد أشار إليه، و من أشار اليه فقد حدّه، و من حدّه فقد عدّه، و من قال «فيم؟» فقد ضمّنه، و من قال «علام؟» فقد أخلى منه. كائن لا عن حدث موجود لا عن عدم، مع كلّ شيء لا بمقارنة، و غير كلّ شيء لا بمزايلة، فاعل لا بمعنى الحركات و الآلة، بصير إذ لا منظور إليه من خلقه متوحّد إذ لا سكن يستأنس به و لا يستوحش لفقده.
أقول:
التصدير بذكر اللّه تعالى واجب، لانّه المبدأ الاوّل لجميع الموجودات بالذات فهو المستحق لقدمه في المراتب الأربع من الموجودات. و الحمد يرادف الشكر و قد يفيد ما هو اعمّ منه و هو التعظيم المطلق. و المدحة فعلة من المدح، و هى الهيئة التي للممدوح يكون المدح عليها،
الفصل الأول في جملة من صفات جلاله و نعوت كماله.
و قد اشار الى جملة من صفات جلاله و نعوت كماله.
فالاوّل من صفات جلاله: عدم بلوغ القائلين مدحته، و هو اشارة الى تنزّهه تعالى عن اطّلاع العقول البشرية على كنه وصفه، كما هو أهله لما علمت انّ ذلك انّما يمكن بالاطّلاع على كنه ذاته تعالى، ليستلزم ذلك معرفة مالها من صفات الجلال و نعوت الكمال، و معرفة الامور كما هى، انّما يمكن فيما تركب منها، و لمّا تنزّه قدسه تعالى عن ذلك لا جرم كانت عقول البشر قاصرة عن هذا المقام، بل كلّ مرتبة وصلت اليها من اطوار الثناء بحسب قوّتها و امكانها، فورائها اطوار اخر لا تتناهى، كما قال سيّد المرسلين صلى اللّه عليه: لا احصى ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك، و خصّ القائلين دون المادحين بالذكر، لكونه أبلغ في التنزيه لانّ القائلين اعمّ من المادحين، و سلب مدح الاعم مستلزم سلب مدح الاخصّ من غير عكس.
الثاني: عدم احصاء العادّين لنعمائه، و ذلك لكثرتها و عدم تناهيها، و اليه الاشارة بقوله تعالى: «وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اَللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا»(1).
الثالث: عدم اداء المجتهدين لحقّه، و ذلك لانّه لمّا ثبت انّ نعمه(2)لا تحصى لزم من ذلك عدم تمكن المنعم عليه من مجازاتها و اداء حقّه فيها، و لانّ التوفيق لاداء حقّه نعمة اخرى منه، و لا يمكن جزاء نعمته بنعمته، و اداء حقّه بما يوجب حقا آخر، و فى الاثر انّ هذا الخاطر خطر لداود عليه السلام فقال: (يا ربّ كيف اشكرك و انالا - استطيع ان اشكرك الاّ بنعمة ثانية من نعمك) فاوحى اللّه تعالى اليه: (اذا عرفت انّ النعم منّى رضيت منك بذلك شكرا).
الرابع: كونه لا يدركه بعد الهمم البعيدة، و الهمّة هى العزم الجازم و بعدها تعلقها
بعليّات الامور دون محقراتها، اى: لا تدركه النفوس ذوات الهمم البعيدة و ان امعنت فى الطلب كنه حقيقته، و قدّم الصفة للعناية بها.
الخامس: كونه لا يناله غوص الفطن، اى الفطن الغائصة و استعار لفظ الغوص هنا لتعمّق الافهام الثاقبة في بحار صفات جلاله التي لاقرار لها و لا غاية، و اعتبار انّ نعوت كماله التي لا تقف عند حدّ و نهاية.
السادس: كون صفته لا حدّ لها اى: ليس لما تعتبر، عقولنا له من الصفات نهاية معقولة يكون حدّا لها، و يحتمل ان يريد انّه لا صفة له فتحّد كقولهم.
و لا ارى الضبّ بها ينحجر اى: لا ضبّ بها فينحجر. و قوله: حدّ محدود، كقولهم:
شعر شاعر.
السابع: و لا لمطلق ما يوصف به، ايضا نعت بجمعه و ينحصر فيه.
الثامن: و لا لصفته وقت معدود، اى: داخل في العدد(1)، و ذلك لتقدّسه تعالى عن احاطة الزمان المتأخر عنه بمراتب.
التاسع: و كذلك و لا أجل ممدود، لكونه تعالى واجب الوجود دائما.
العاشر: من نعوت كماله،(2)فطر الخلائق بقدرته، و الفطر: الشقّ و الابداع و استعار و صفه لايجاد الخلق ملاحظة لما يتوهّم من شقّ ظلمة العدم بنور وجودهم.
الحادى عشر: كونه نشر الرّياح برحمته، اى: بسطها لكونها سببا عظيما لبقاء انواع الحيوان و النبات، و صلاح الأمزجة و نموّها، و اسنده الى رحمته، لشمولها هذا العالم، و من آثارها حملها السحاب المترع بالماء على وفق الحكمة ليصيب الارض الميتة فينبت بها الزرع و تملاء الضرع، كقوله تعالى: «وَ هُوَ اَلَّذِي يُرْسِلُ اَلرِّيٰاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ» (3)و استقراء كلام العرب يدلّ على استعمالهم لفظ الرياح في الرحمة، و الريح في العذاب.
الثاني عشر: كونه وتدّ بالصخور ميدان ارضه، اى ارضه المائدة فقدّم الصفة لانّ ذكرها اهمّ، لكونها سببا في نصب الجبال، و هو كقوله تعالى: «وَ أَلْقىٰ فِي اَلْأَرْضِ رَوٰاسِيَ»
«أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ» (1)و بيان ذلك من وجهين:
أحدهما: انّ الارض كرة، و هذه الجبال جارية مجرى خشونات و تضريسات في وجهها، فلو لم تكن هذه الجبال حتى كانت الارض كرة حقيقية خالية عنها، لكانت بحيث تتحرّك بالاستدارة بأدنى سبب لانّ الجرم البسيط المستدير يجب تحرّكه على نفسه، امّا اذا حصلت هذه الجبال على سطحها و كلّ منها يتوجّه بطبعه و ثقله العظيم نحو مركز العالم، فانّه يجرى مجرى الوتد الذى يمنع كرة الارض من الاستدارة.
الثاني: ما قيل انّ اطلاق لفظ الاوتاد عليها، استعارة و المقصود من جعلها كالأوتاد فى الارض لكى يهتدى بها على طرقها، فلا تزيغ جهاته المشتبهة بأهلها، و لا تميل بهم عن مقاصدها.
الثالث عشر: كون معرفته تعالى اوّل الدين الواجب لزومه.
و اعلم انّ المعرفة على مراتب فأدناها ان يعرف العبد انّ له صانعا.
الثانية، أن يصدّق بوجوده.
الثالثة، أن يترقّى بجذب العناية الالهية الى توحيده، و تنزيهه عن الشركاء.
الرابعة مرتبة الاخلاص له، بالزهد الحقيقى و هو تنحية كل ما سواه، عن سنن الايثار.
الخامسة مرتبة نفى الصفات عنه و هى غاية العارف.
و كلّ مرتبة من المراتب الاولى مبدء لما بعدها، و كل من الأربع الاخيرة كمال لما قبلها، و قد اشار الى هذه المراتب بقوله: و كمال معرفته التصديق به... الى قوله:
نفى الصفات عنه.
و ينحل هذا القياس الى قياسات تشبه قياسات المساوات لعدم الشركة بين مقدّمتين(2)كل منهما في تمام الأوسط، فيحتاج في انتاج كل منهما الى قياس آخر، و المطلوب من التركيب الاوّل و هو قوله: و كمال معرفته التصديق به، و كمال التصديق به توحيده، انّ كمال معرفته توحيده.
و من تركيب هذه النتيجة مع قوله: و كمال توحيده الاخلاص له، و من تركيب هذه مع قوله: و كمال الاخلاص له نفى الصفات عنه، انّ كمال معرفته نفى الصفات عنه و هو المطلوب.
اذا عرفت ذلك فنقول: يحتمل أن يريد بالمعرفة التي هى اوّل الدين، المعرفة الناقصة التي هو اوّل متحصّل في النفس من مراتب المعرفة، و يحتمل أن يريد بها التّامة اذ هى العلّة الاولى في التصوّر الاجمالى للسّالكين و غاية في السلوك، و في اطلاق الكمال هاهنا تنبيه على انّ معرفته تعالى بكنه حقيقته غير ممكنة، لانّها مقولة بالاشدّ و الاضعف فلم تكن ممكنة الاّ بحسب رسوم ناقصة تركبّت من اسلوب و اعتبارات اضافية تلزم معقوليته(1)تعالى.
و لما لم تكن متناهية لم(2)تقف المعرفة بحسبها عند كل حدّ، بل كانت متفاوتة بالزيادة و النقصان و الجلاء و الخفاء.
و امّا بيان المقدمة الاولى من القياس المذكور، فلانّ المتصوّر لمعنى الصانع عارف به من تلك الجهة معرفة ناقصة اذ هى من ضرورية كونه موجدا للعالم فكان اعتبار التصديق بوجوده كمالا لتلك المعرفة.
و امّا الثانية فلانّ وجود الواجب تلزمه الوحدة المطلقة اذ لو كان مشتركا بين اثنين لزم ان يتميّز كل منهما بأمر وجودىّ وراء ما به الاشتراك، فيلزمهما التركيب المستلزم للامكان، فاذا التصديق بوجوده يلزمه توحيده و تصوّر اللازم كمال لتصوّر ملزومه.
و امّا الثالثة فلانّ اعتبار الغير معه تعالى في المحبّة و القصد اليه، و الاعتماد عليه شرك خفىّ ينافي التوحيد الحقّ و ان لم يكن منافيا فهو نقصان فكان عدمه، و الاخلاص للّه كمال التوحيد له(3).
و امّا الرابعة فقد بيّنها عليه السلام بقياس برهانّى مطوىّ النّتائج استنتج منه، انّ كل من وصف اللّه سبحانه فقد جهله.
و قوله لشهادة كلّ صفة... الى قوله: غير الصفة.
توطيد للقياس ببيان المغايرة بين الصفة و الموصوف، و الشهادة هاهنا شهادة الحال فانّ حال الصّفة تشهد بحاجتها الى الموصوف، و حال الموصوف يشهد بالاستغناء عنها، و الحالان يشهدان بمغايرتهما لانّ اختلاف اللوازم يدلّ على اختلاف الملزومات، فاما صحّة المقدّمات.
فبيان الاولى: انّ الصفة لما ثبت كونها مغايرة للذات لزم كونها زيادة عليها فلزم اقترانها بها عند فرضها صفة لها.
و بيان الثانية: انّ من قرن ذاته بشىء او اشياء فقد اعتبر في مفهومه امرين او امورا فكانت فيه كثرة.
و بيان الثالثة: انّ كل ذى كثرة فهو مركّب و كلّ مركب فهو ذو جزء.
و بيان الرابعة: انّ كل ذى جزء فهو ممكن لافتقاره الى جزئه الّذى هو غيره، و الحاكم بانّ له جزءا، حاكم بكونه ممكنا لا واجبا لذاته فكان جاهلا به، و نتيجة القياس اذن انّ من وصف اللّه(1)سبحانه، فقد جهله و تبيّن به المطلوب و هو انّ كمال الاخلاص له نفى الصفات عنه، اذ الاخلاص(2)ينافي الجهل به، فينا في ملزوم الجهل و هو اثبات الصفة له فيتحقّق اذن نفيها.
الرابع عشر: كونه غير مشار اليه، و اراد مطلق الاشارة و بيّن ذلك بقياس هو قوله: و من اشار اليه... الى قوله: فقد عدّه.
بيان الاولى، انّ الاشارة امّا حسيّة او عقلية، امّا الحسيّة فانها تستلزم الوضع و الكون فى المحلّ او الحيّز و ما كان كذلك فلا بدّ و ان يكون له حدّ او حدود، و امّا الاشارة العقلية فلانّ المشير الى حقيقة شيء زاعما انّه وجده، و تصوّره، فقد أوجب له حدّا يقف ذهنه عنده، و يميّزه به عن غيره.
و بيان الثانية: انّ من حدّه بالاشارة الحسيّة فقد جعله مركّبا من أمور معدودة، اذ الواحد في الوضع ليس مجرّد وحدة فقط و الاّ لم تتعلّق الاشارة الحسيّة به، بل لا بدّ معها من
امور اخرى مشخّصة مخصّصة له، فكان في نفسه معدودا لكثرته من تلك الجهة، و من حدّه بالاشارة العقلية فلا بدّ ان يحكم بتركيبه لما علمت انّ كل محدود مركب في المعنى، فكان ايضا ذا كثرة معدودة فاذن الاشارة المطلقة ممتنعة في حقّه تعالى مستلزمة للجهل به.
الخامس عشر: كونه تعالى غير حالّ في شيء و بيّنه بقوله: و من قال فيم فقد ضمّنه، و هو في قوة صغرى ضمير تقدير كبراه، و من ضمنه فقد احوجه الى المحل المنافى لوجوب وجوده: امّا الصغرى فلأن فيما سؤال عن الظرف و لا يصحّ ذلك الاّ في المحل. و امّا الكبرى فلأن الحال في المحل ان لم يجب كونه فيه جاز استغناؤه عنه، و الغنىّ عن المحل يستحيل ان يعرض له، و ان وجب كونه فيه كان محتاجا اليه فكان ممكنا و هذا خلف.
السادس عشر: كونه تعالى ليس في مكان و لا في جهة، و اشار اليه بقوله: و من قال... الى قوله: منه، و هو في قوّة ضمير كالذى قبله، و تقدير كبراه، و من أخلى منه فقد كذّبه، امّا الصغرى فلانّ السؤال بعلام يستلزم كونه في جهة فوق و ذلك يستلزم اخلاء سائر الجهات عنه، و امّا الكبرى فلقوله تعالى: «وَ هُوَ اَللّٰهُ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ فِي اَلْأَرْضِ»(1)و قوله: «وَ هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مٰا كُنْتُمْ»(2)فالمخصّص له بجهة كاذب(3)لذلك.
و انّما خصّص عليه السلام جهة العلوّ بالانكار لكونها هى المتوهّمة للّه تعالى دون غيرها.
السابع عشر: كونه كائنا لا عن حدث.
و اعلم، انّ الحدوث يقال في الاصطلاح العلمي على معنيين بالاشتراك، احدهما الحدوث الذاتى، و هو كون الشيء من حيث هو لا يستحق من ذاته وجودا و لا عدما، انما يستحق احدهما بأمر خارج عن ذاته و هو معنى يلازم الامكان.
و ثانيهما(4)الحدوث الزمانى، و هو كون الوجود مسبوقا بالعدم سبقا زمانيا، و هو
اخّص من الامكان و يقابله القدم بمعنيين، اذا عرفت ذلك فاعلم، انّه عليه السلام نزّهه من هذه القرينة عن الحدوث بالمعنى الاوّل اذ كان تعالى واجب الوجود بذاته، و دلّ بالكائن على وجوده المجرّد عن الزمان، و خرج الزمان عن مفهوم كان بالدليل العقلى المانع من لحوق الزمان له، و كان هنا تامة.
الثامن عشر: كون وجوده لا عن عدم، و هو اشارة الى تقدّسه عن لحوق الحدوث له بالمعنى الثاني، و قد استلزم هذان الوصفان اثبات الازلية و القدم بمعنييه له.
التاسع عشر: كونه مع كل شيء لا بمقارنة.
و اعلم انّ كونه مع غيره نسبة تعرض له بالقياس الى جميع مخلوقاته، اذ كلّها منه و يصدق عليه ذلك بمعنى: انّ ذاته المقدّسة مساوية متصلّة العلم بكلّها و جزئها، لقوله تعالى: «وَ هُوَ مَعَكُمْ» الآية، لا على وجه المصاحبة في زمان او محلّ او مجاورتها في مكان.
و لما كان مفهوم المقارنة تعتبر فيه الزمان و المكان لا جرم نزّه تلك المعية عنها بقوله: لا بمقارنة.
العشرون: كونه غير كل شيء لا بمزايلة، و لما كانت المزايلة و هى المفارقة اضافة لا تعقل الاّ بالقياس الى مقارنة و كان في وجوده تعالى و غيريته للأشياء منزّها عن لحوق هاتين الاضافتين لاعتبار الزمان و المكان في مفهوميهما، لا جرم نفاها عن غيريته للاشياء كما نفى المقارنة عن معيّته لها بل غيريته للاشياء بذاته المقدّسة.
الحادى و العشرون: كونه فاعلا لا بمعنى الحركات و الآلة، اى: لا تدخل الحركة و الآلة في فاعليته لكونهما من خواصّ الاجسام المتنزّه قدسه عنها، و لانّه لو وقف فعله على الآلة لكان بدونها غير مستقلّ فيكون ناقصا بذاته مستكملا بغيره، و هو محال.
الثاني و العشرون، كونه بصيرا، الى قوله: خلقه و اراد اثبات البصر(1)له حيث لا مبصر و لما كان تعالى منزّها عن الادراك بآلة البصر، فمعنى كونه بصيرا كونه عالما
1) فى هامش النسخة ما لفظه: الفرق بين البصر و الباصر، و العليم و العالم، و القدير و القادر، هو أن البصر الذى من شأنه ذلك و ان لم يكن هناك ما يبصر اليه، و الباصر هو الذي يدرك بالبصر ما يكون موجودا، و كذا القول في العليم و العالم و القدير و القادر.
بالمبصرات، و اطلاق لفظ البصير عليه مجاز اطلاقا لاسم المسبب على السبب، و اشار باذ: الى اعتبار الازل فانّه اذن لا مخلوق لما ثبت انّ العالم حادث.
الثالث و العشرون، كونه متوحّدا، الى قوله: لفقده، و هو وصف بتفرّده بالوحدانية لذاته ازلا، اذ المتوحّد المطلق من له الوحدانية لذاته، و اشار باذ: لاعتبار الازل ايضا.
و لما ثبت انّ العالم حادث ثبت انّه لا سكن في الازل يقارنه، و لانّه ليس من شأنه ان يكون له أنيس ينفرد عنه و يستوحش لفقده، اذ الاستيناس و التوحّش يتعلّقان بميل الطبع و نفرته التابعة للمزاج، و قد تنزّه تعالى عن ذلك فهو المتفرّد بالوحدانية المطلقة لا بالقياس الى شيء.
الفصل الثاني، فى نسبة ايجاد العالم الى قدرته تعالى جملة و تفصيلا،
و الاشارة الى كيفية ذلك في معرض مدحه تعالى و ذلك قوله:
أنشأ الخلق انشاء، و ابتدأه ابتداء، بلا رويّة أجالها، و لا تجربة استفادها و لا حركة أحدثها، و لا همامة نفس اضطرب فيها. أجال الأشياء لأوقاتها و لاءم بين مختلفاتها، و غرّز غرائزها، و ألزمها أشباحها عالما بها قبل ابتدائها محيطا بحدودها و انتهائها عارفا بقرائنها و أحنائها. ثمّ أنشأ سبحانه فتق الأجواء و شقّ الأرجاء، و سكائك الهواء فأجرى فيها ماء متلاطما تيّاره، متراكما زخّاره. حمله على متن الرّيح العاصفة، و الزّعزع القاصفة فأمرها بردّه و سلّطها على شدّه، و قرنها إلى حدّه الهواء من تحتها فتيق و الماء من فوقها دفيق ثمّ أنشأ سبحانه ريحا اعتقم مهبّها و أدام مربّها، و أعصف مجراها، و أبعد منشأها، فأمرها بتصفيق الماء الزّخّار، و اثارة موج البحار، فمخضته مخض السّقاء، و عصفت به عصفها بالفضاء. تردّ أوّله إلى آخره، و ساجيه إلى مائره حتّى عبّ عبابه. و رمى بالزّبد ركامه، فرفعه في هواء منفتق و جوّ منفهق، فسوّى منه سبع سموات، جعل سفلاهنّ موجا مكفوفا و عليا هنّ سقفا محفوظا، و سمكا مرفوعا، بغير عمد يدعمها، و لا دسار ينظمها ثمّ زيّنها بزينة الكواكب، و ضياء الثّواقب، و أجرى فيها سراجا مستطيرا و قمرا منيرا: فى فلك دائر، و سقف سائر، و رقيم مائر. ثمّ فتق ما بين السّموات العلا، فملأهنّ أطوارا من ملائكته، منهم سجود لا يركعون، و ركوع لا ينتصبون، و صافّون لا يتزايلون، و مسبّحون لا يسأمون.
لا يغشاهم نوم العيون، و لا سهو العقول، و لا فترة الأبدان، و لا غفلة النّسيان. و منهم أمناء على وحيه، و ألسنة إلى رسله، و مختلفون بقضائه و أمره، و منهم الحفظة لعباده، و السّدنة لأبواب جنانه و منهم الثّابتة في الأرضين السّفلى أقدامهم، و المارقة من السّماء العليا أعناقهم. و الخارجة من الأقطار أركانهم، و المناسبة لقوائم العرش أكتافهم. ناكسة دونه أبصارهم متلفّعون تحته بأجنحتهم، مضروبة بينهم و بين من دونهم حجب العزّة، و أستار القدرة. لا يتوهّمون ربّهم بالتّصوير، و لا يجرون عليه صفات المصنوعين، و لا - يحدّونه بالأماكن، و لا يشيرون إليه بالنّظائر.
أقول:
انشاؤه الخلق و ابتداؤه ايّاه ايجاده له على غير مثال سبق من غيره.
و قوله: بلا رويّة أجالها، الى قوله: اضطرب فيها. تنزيه لعلمه تعالى و افعاله عن كيفيّات علوم الناس و شرائط افعالهم، و الرويّة الفكر، و اجالتها تقلّبها في طلب أصلح الاراء و الوجوه فيما يقصد من المطالب، و التجربة مشاهدات من الانسان تتكرر فيستفيد عقله منها علما كليا، و الهمامة الاهتمام بالأمر، و برهان امتناع هذه الكيفيات على علومه تعالى و افعاله، امّا الرويّة و التجربة فلكونها من خوّاص الانسان و بواسطة آلات جسمانية ممتنع عليه تعالى، و كذلك الحركة من عوارض الجسمية.
و امّا الهمّة فلكونها عبارة عن الميل النفساني الحازم الى فعل الشيء مع التألّم و الغمّ بسبب تصوّر فقده، و ذلك في حق اللّه تعالى محال(1).
و قوله: أجال الاشياء لأوقاتها، اى: ادار كل ذي وقت الى وقته، و ربطه به دون ما قبله و ما بعده من الاوقات، و كتبه في لوحه المحفوظ و علمه المبين، و اللام في لاوقاتها للتعليل اذ كان كل وقت يستحق بحسب علم اللّه و حكمته ان يكون فيه ما ليس في غيره، و روى احال بالحاء، اى: حوّل كلاّ الى وقته، و روى اجّل أي: جعلها ذات آجال لا يتقدّم عليها و لا يتأخّر عنها.
و قوله: و لائم بين مختلفاتها: تنبيه على كمال قدرته تعالى، و الملائمة الجمع و
1) في ش: ممتنع.
ذلك كجمعه في الامزجة بين العناصر الأربعة على اختلافها و تضادّها، و بين الأرواح اللّطيفة و النّفوس المجرّدة، و بين هذه الأبدان المظلمة الكثيفة على وفق حكمته و كمال قدرته.
و قوله: و غرز غرائزها، اى: اثبتها فيها و ركزها، و غريزة كل شيء طبيعته و خلقه و ما جبل عليه من خاصة او لازم كالتعجّب و الضّحك للانسان، و الشّجاعة للأسد، و الجبن للأرنب، و المكر للثعلب.
و قوله: و ألزمها اشباحها، اى: اشخاصها اذ كانت كل طبيعة كلية انّما توجد في شخص، و روى اسناخها، و السنخ الأصل اى: جعلها لازمة لأصلها و هى طبائع الموجودات و ماهيّاتها، و الضمير في قوله: و الزمها، عائد الى الغرائز و يجوز ان يعود الى الاشياء، و يكون المعنى انّه تعالى لما غرّز غرائز الاشياء ألزمها بعد كونها كلّية اشخاصها.
و قوله: عالما الى قوله: احنائها: فاحاطته بذلك علمه بما ينحلّ اليه ماهيّاتها من اجزائها و ينتهى به منها، و هى حدودها، أو بما ينتهى به و بحدّها من الأفعال و النّهايات(1)و قرائنها ما يقرن منها و يلائمها كالنفس للبدن، و بعض الطبائع لبعض الاشياء دون بعض، و احناؤها و نواحيها و جوانبهما، و بيان ذلك تبيان: انّه تعالى عالم بكلّ معلوم من الكلّيات و الجزئيات و قد بيّن ذلك في العلم الالهي.
و قوله: ثمّ انشأ، الى قوله: سبع سماوات:
كالتفصيل لخلق العالم و ابتدائه، و الأجواء: جمع جوّ و هو الفضاء الواسع، و الأرجاء جمع رجاء مقصور، و هو: الناحية، و السكائك: جمع سكاكة كذؤابة و ذوائب و هو:
الفضاء ما بين السماء و الأرض و الهواء: المكان الخالي.
و اعلم انّ خلاصة ما يفهم من هذا الفصل انّه قد كان قبل وجود العالم فضاء واسع، هو الخلأ في عرف المتكلّمين فأنشأ اللّه تعالى فيه احياز اجسام العالم، و فتقها اى: شقّها و اعدّها لخلق الأجسام و تكوينها فيها، ثم خلق ماء متلاطما تيّاره اى: متردّدا معظمه، و متراكما زخّاره اى: ممتل بعضه فوق بعض، فأجازه فيها اى: اجراه، و روى احاره اى:
1) في نسخة ش كذا: او بهما ينتهى به منها و هي حدودها او بهما وافق به و لائمها من الافعال.
اداره فيها، و خلق له ريحا عاصفا، زعزعا اى: شديدة تحمله و تحفظه من جميع جوانبه، متسلّطة على شدّه و ضبطه في مقارّه بمقتضى امره تعالى و قدرته، و جعلها مقرونة الى حدّه بحيث لا يتوسّط بينهما جسم آخر، فصار الماء من فوق الرّيح متدفّقا و الخلاء من تحته منفتقا واسعا ثم خلق سبحانه ريحا اخرى لتمويج ذلك الماء و تحريكه، فأرسلها و اعتقم مهبّها الى شدّ هبوبها و ضبطه، و أرسله بمقدار مخصوص على وفق الحكمة، و روى و اعقم مهبّها اى: جعل مجراها عقيما لا نبت به يعوقها عن الجريان او لشدّة جريانها، ثم ادام مربّها الى اقامتها و ملازمتها لتحريك الماء و اعصف جريها و أبعد مبدأ نشوها بحيث لا يمكن الوقوف عليه و هو قدرته تعالى، ثم أمرها بتصفيق ذلك الماء الزخار شديد الإمتلاء و إثارة امواجه، فمخّضته كمخّض السقاء و عصفت به كعصفها تردّ اوله على آخره، و ساجيه على مائره اى: ساكنه على متحرّكه، فلما عبّ عبابه اي: علا معظمه و رمى بالزبد ركامه اى متراكمه، رفع اللّه تعالى ذلك الزبد في هواء منفتق اى خلاء واسع، و كوّن منه السّماوات العلى.
و اعلم انّه قد أشير الى مثل ذلك في القرآن الكريم كقوله تعالى «ثُمَّ اِسْتَوىٰ إِلَى اَلسَّمٰاءِ وَ هِيَ دُخٰانٌ»(1)و المراد بخار الماء، و ذهب الى مثله بعض الحكماء القدماء و لفظ القرآن أيضا موافق لاشارته عليه السلام لأنّ الزبد ايضا بخار الماء، و هذا الظاهر لا ينافي كلام المتكلّمين في أنّ الاجسام مؤلّفة من الأجزاء الّتى لا تتجزّئ لجواز أن يخلق اللّه تعالى اوّل الاجسام من تلك الجواهر ثم يتكوّن باقى الأجسام عن الأجسام الأولى.
و امّا الحكماء فلما لم يكن الترتيب الذى اقتضته هذه الظّواهر في تكوين الاجسام موافقا لمقتضى ادلّتهم، لتأخّر وجود العناصر عندهم عن وجود السماوات، لا جرم احتاجوا الى تأويلها توفيقا بينها و بين رأيهم في دلك، و قد نبّهنا في «الشرح الكبير» على ما يصلح ان يكون تأويلا على قواعدهم، أو قريبا ممّا يصلح لذلك(2).
و قوله: و جعل سفلاهنّ... الى قوله: بالنظاير.
كالتفسير لقوله، فسوّى لانّ التسوية عبارة عن التعديل و الوضع و الهيئة التي عليها
السماوات بما فيهنّ كما شرحه، و استعار لفظ الموج للسماء ملاحظة للمشابهة بينهما فى العلوّ و اللون، و مكفوفا ممنوعا من السقوط.
و قوله: و علياهنّ سقفا محفوظا، و السقف: اسم للسماء، و حفظه من الشياطين، قال ابن عباس: كانت الشياطين لا تحجب عن السماوات، و كانوا يتخبّرون أخبارها، فلمّا ولد عيسى عليه السلام، منعوا من ثلث سماوات، فلما ولد محمّد عليه(1)السلام منعوا من السماوات كلّها، فما منهم احد استرق السمع الاّرمي بشهاب.
فذلك معنى قوله تعالى «وَ حَفِظْنٰاهٰا مِنْ كُلِّ شَيْطٰانٍ رَجِيمٍ إِلاّٰ مَنِ اِسْتَرَقَ اَلسَّمْعَ» (2)الآية، و سمك البيت: سقفه، و قوله: بغير عمد، تنبيه على عظمة قدرة اللّه تعالى، و علوّها عن الحاجة في مثل هذا البنيان، و قيامه الى عمد، و تنزيه لها عن مماثلة القدر البشرية فى حاجتها الى ذلك فيما ينسب اليها، و الدسار، كالمسمار و نحوه، و انّما سميت الشهب ثواقب لانّها يثقب بنورها الهواء، و استعار لفظ السراج للشمس باعتبار إضاءتها لهذا العالم كإضاءة السّراج للبيت، و المستطير: المنتشز، و الرّقيم: من أسماء الفلك، سمّى به لرقمه بالكواكب كالثوب المنقوش، و اللوح المكتوب.
و اعلم أنّ مجموع هذه الاستعارات تستلزم تشبيه ملاحظة هذا العالم بأسره ببيت واحد في غاية الحسن و الزينة، فالسماء و هو سقفه كقبّة خضراء نصبت على الأرض، و حجب ذلك السقف عن مردة الشياطين كما يحمى عرف البيت من مردة اللصوص، و زيّن بترصيع الكواكب الثاقبة فهو كسقف من زمرّد رصّع باللّؤلؤ و المرجان، و جعل من جملتها كوكبين هما أعظم الكواكب جرما بحسب الرؤية و اكثرها إشراقا، جعل أحدهما ضياء النهار، و الآخر ضياء اللّيل، ثم جعل ذلك سقوفا و طبقات أسكن في كلّ طبقة منها ملأ من ملائكته، و خواصّ ملكه، و جعل تلك السقوف متحرّكة بما فيها من الكواكب كما أشار اليه بقوله: فى فلك دائر، الى قوله: مائر... و جعل حركاتها أسبابا معدّة لتلوّن الكائنات في هذا العالم ليكون أثره تعالى ابدع، و حكمته في خلقته ابلغ، و الضمير في قوله: و زيّنها، يعود الى السبع سماوات، و ذلك لا ينافي قوله تعالى: «وَ زَيَّنَّا»
«اَلسَّمٰاءَ اَلدُّنْيٰا بِمَصٰابِيحَ» (1)فانّ السماء الدّنيا و إن لم يكن فيها الاّ القمر فانّ سائر الكواكب أيضا زينة لها في الأوهام البشرية التي ورد اكثر الخطاب الشرعىّ بحسبها.
و قوله: ثمّ فتق... الى قوله: العلىّ، اشار الى تسوية السماوات اشارة جميلة فكانّه قدّر اوّلا خلقها كرة واحدة كما عليه بعض المفسّرين، كقوله تعالى: «أَ وَ لَمْ يَرَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ كٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا»(2)ثم أشار الى تفصيلها و تمييز بعضها من بعض بالفتق، و اسكان كلّ واحدة منهنّ ملأ من ملائكته، ثم الى تفصيل الملائكة و مراتبهم موافقة للقرآن الكريم، و الأطوار: الحالات المختلفة و الأنواع المتباينة، و ذكر منهم أنواعا و أشار بالسّجود و الرّكوع و الصّفّ و التّسبيح الى تفاوت مراتبهم في العبادة و الخضوع، لانّ اللّه تعالى خصّ كلاّ منهم بمرتبة معيّنة من الكمال في العلم، و القدرة، ليست لمن دونه، و كلّ من كانت نعمة اللّه عليه أكثر كانت عبادته أعلى و طاعته أوفى.
ثمّ إنّ السجود و الركوع و الصّفّ و التسبيح عبادات متعارفة بين الناس متفاوتة فى استلزام كمال الخضوع و الخشوع، و لا يمكن حملها في حقّ الملائكة على ظواهرها لاختصاص آلاتها ببعض الحيوان، فتعيّن حملها على غير ظواهرها، و الأشبه حمل المراتب المذكورة و تفاوتها على تفاوت كمالاتهم في الخضوع و الخشوع لكبرياء اللّه تعالى اطلاقا لاسم الملزوم على لازمه.
فالسجود، مرتبة المقرّبين، و الركوع مرتبة حملة العرش، و الصّافون مرتبة الحافيّن من حول العرش، قيل: انّهم يقفون صفوفا لاداء العبادة كما حكى القرآن الكريم عنهم: «وَ إِنّٰا لَنَحْنُ اَلصَّافُّونَ» و «وَ إِنّٰا لَنَحْنُ اَلْمُسَبِّحُونَ»(3)و جاء في الخبر: انّ حول العرش سبعين ألف صفّ قيام قد وضعوا أيديهم على عواتقهم، رافعين أصواتهم بالتكبير و التهليل، و من ورائهم مائة ألف صف قد وضعوا الايمان على الشمائل ما منهم أحد الاّ و هو يسبّح.
و المسبّحون، يحتمل أن يكون هم الصافّون لما مرّ و الواو و إن اقتضت المغايرة الاّ انّهم من حيث انّهم صافّون غيرهم من حيث انّهم مسبّحون، و يحتمل أن يريد نوعا آخر، و امّا
عدم غشيان النوم و السهو و الغفلة و النسيان و فترة الأبدان لهم، فانّ ذلك من لواحق الأجسام الحيوانية، و الملائكة منزّهون(1)عنها فلزم سلبها عنهم.
و امّا الامناء على وحيه، فيشبه أن يكونوا داخلين في الأقسام السابقة، و انّما ذكر - هم ثانيا باعتبار وصف الأمانة و اداء الرسالة، و القضاء هنا الأمر المقضىّ، يقال: هذا قضاء اللّه اى: مقضيه، و امّا الحفظة فمنهم حفظة العباد كما قال تعالى: «وَ يُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً»(2).
قال ابن عباس: انّ مع كل إنسان ملكين، أحدهما على يمينه، و الآخر على يساره، فاذا تكلّم الإنسان بحسنة كتبها من على يمينه، و اذا تكلّم بسيّئة قال من على اليمين لمن على اليسار: انتظر لعلّه يتوب منها، فان لم يتب كتبت عليه.
و امّا السّدنة فهم خزّان الجنة، و قوله: و منهم الثابتة في الأرضين السفلى أقدامهم، الى قوله: اكتفاهم.
فاعلم انّ الأوصاف هذه وردت في صفة الملائكة الحاملين للعرش في كثير من الأخبار، فيشبه ان يكونوا هم المقصودون بها هاهنا، روى عن ميسرة(3)انّه قال: أرجلهم فى الأرض السفلى، و رؤسهم قد خرقت العرش و هم خشوع لا يرفعون طرفهم، و هم أشدّ خوفا من أهل السّماء السابعة، و اهل السماء السابعة أشدّ خوفا من أهل السماء السادسة، و هكذا إلى سماء الدّنيا.
و عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه و آله و سلم: لما خلق اللّه تعالى حملة العرش، قال لهم: احملوا عرشي فلم يطيقوا، فقال لهم: قولوا: لا حول و «لاٰ قُوَّةَ إِلاّٰ بِاللّٰهِ»، فلما قالوا ذلك استقلّ فنفذت أقدامهم في الأرض السابعة على متن الثرى فلم تستقّر فكتب في قدم كلّ ملك منهم اسما من أسمائه فاستقرّت أقدامهم.
و قوله: المناسبة لقوائم العرش اكتافهم، يريد انّهم مشبّهون و مناسبون لقوائم
العرش في استقرارهم و ثباتهم عن التزايل من تحته أبدا الى «مٰا شٰاءَ اَللّٰهُ»، و لفظ الأكتاف مجاز في القوى و القدر التي حملت الملائكة جرم العرش، و شبهها بقوائم العرش المعهود، و وجه الشبه إستقلالها بحمله كالقوائم، و الضّميران في أبصارهم و أجنحتهم راجعان الى العرش، و في الخبر عن وهب بن منبّه(1)قال: انّ لكلّ ملك من حملة العرش و من حوله أربعة اجنحة امّا جناحان فعلى وجهه مخافة أن ينظر الى العرش فيصعق، و امّا جناحان فيهفو بهما ليس لهم كلام الاّ التسبيح و التحميد.
و كنّى عليه السلام، بنكّس أبصارهم: عن كمال خشيتهم للّه تعالى و اعترافهم بقصور أبصار عقولهم عن ادراك ما وراء كمالاتهم المقدّرة لهم و ضعفها عمّا لا يحتمله من أنوار اللّه و عظمته تعالى، و انّ شعاع أبصار ادراكهم منته واقف دون حجب عزّته.
و يحتمل أن يريد بلفظ الأجنحة قواهم و كمالاتهم التي يطيرون بها في بيداء جلال اللّه استعارة، و زيادة الاجنحة: كناية عن تفاوت مراتبهم في الكمال، و لمّا كان الطائر عند قبض جناحه كالمتلّفع اى: الملتحف به، احتمل ان يكون وصف التلفّع لهم استعارة لقصور قواهم، و قدرتهم المشبّهة للأجنحة و قبضها عن التعلّق بمعلومات اللّه و مقدوراته. و قوله: مضروبة... الى قوله: القدرة، اشارة الى قصور القوى البشرية عن إدراكهم عن الجسّمية و الجهة و قربهم من عزّة مبدعهم الاوّل. و قوله: و لا يتوهّمون ربّهم بالتصوير: تنزيه لهم عن الادراكات الوهميّة و الخيالية لمبدعهم عزّ سلطانه، اذ الوهم انّما يتعلّق بالمحسوسات ذوات المقادير و الأحياز المنزّه قدسه تعالى عنها، و هم مبرّؤن عن الأوهام و الخيالات البشرية، و لذلك قوله: و لا يجرون عليه صفات المصنوعين الى آخره.
لانّ كل ذلك بقياس وهمىّ و محاكاة خيالية له بمصنوعاته المحتاجة الى الامكنة و لها نظائر و اشباه، و هم مبرّؤن عن الوهم و الخيال، و باللّه التوفيق.
الفصل الثالث منها في كيفية خلق آدم عليه السلام،
اشارة
الفصل الثالث منها في كيفية خلق آدم عليه(2)السلام، و في هذا الفصل فصلان
الفصل الاوّل قوله فى خلق آدم عليه السلام:
ثمّ جمع سبحانه من حزن الأرض و سهلها، و عذبها و سبخها، تربة سنّها بالماء حتّى خلصت. و لاطها بالبلّة حتّى لزبت. فجبل منها صورة ذات أحناء و وصول، و أعضاء و فصول: أجمدها حتّى استمسكت و أصلدها حتّى صلصلت لوقت معدود، و أمد معلوم، ثمّ نفخ فيها من روحه فمثلت إنسانا ذا أذهان يجيلها، و فكر يتصرّف بها، و جوارح يختدمها، و أدوات يقلّبها، و معرفة يفرق بها بين الحقّ و الباطل و الأذواق و المشامّ، و الألوان و الاجناس، معجونا بطينة الألوان المختلفة، و الأشباه المؤتلفة، و الأضداد المتعادية و الأخلاط المتباينة، من الحرّ و البرد، و البلّة و الجمود، و استأدى اللّه سبحانه الملائكة وديعته لديهم، و عهد وصيّته إليهم، فى الإذعان بالسّجود له، و الخشوع لتكرمته، فقال سبحانه: «اُسْجُدُوا لِآدَمَ» فسجدوا إلاّ ابليس اعترته الحميّة و غلبت عليه الشّقوة، و تعزّز بخلقة النّار و استهون خلق الصّلصال، فأعطاه اللّه النّظرة استحقاقا للسّخطة، و استتماما للبلّية، و إنجازا للعدة، فقال «مِنَ اَلْمُنْظَرِينَ إِلىٰ يَوْمِ اَلْوَقْتِ اَلْمَعْلُومِ» ثمّ أسكن سبحانه آدم دارا أرغد فيها عيشته، و آمن فيها محلّته، و حذّره إبليس و عداوته، فاغترّه عدوّه نفاسة عليه بدار المقام و مرافقة الأبرار، فباع اليقين بشكّه، و العزيمة بوهنه، و استبدل بالجذل و جلا، و بالاغترار ندما ثمّ بسط اللّه سبحانه له في توبته، و لقّاه كلمة رحمته، و وعده المردّ إلى جنّته، و أهبطه إلى دار البليّة، و تناسل الذّرّيّة.
أقول:
إنّ هذه القصّة قد كرّرها اللّه سبحانه، فى كتابه العزيز في سبع سور، و هى: البقرة، و الأعراف، و الحجر، و بني اسرائيل، و الكهف، و طه، و ص، و ذلك لما تشتمل عليه من تذكير الخلق و تنبيههم من مراقد الطبيعة التي جذبهم اليها ابليس، و التحذير من فتنته، و حزن الأرض: خلاف السهل، و المسنون ما سنّ بالماء أى: ارسل عليه فصار طينا، و لزبت بالكسر: لصقت، و صلصلت: انتنت، و قيل صوّتت ليبسها، و لاطها بالبلّة: خلطها بالرطوبة، و جبل: خلق، و الأحناء: الجوانب، و الوصول المفاصل: جمع كثرة لوصل، و جمع القلّة: اوصال، و أصلدها اى: جعلها صلبة ملساء، و يختدمها: يستخدمها.
و اعلم انّقوله: لزبت، اشارة الى امتزاج العناصر، و خصّ الماء و الأرض لانّهما
الأصل في تكوين الأعضاء المشاهدة التي تدور عليها صورة الانسان، و نبّه باختلاف أجزائها على كون ذلك مبادى اختلاف الناس في ألوانهم، و أخلاقهم، كما ورد في الخبر فجاء منهم الأسود و الأحمر.
و قوله: خلصت، و لزبت: اشارة الى بلوغها في الاستعداد الغاية التي معها تكون صورة ما يتكوّن منها. و قوله: فجبل، الى قوله: استمسكت، اشارة الى خلق الصورة الانسانية بتمامها، و الضمير في «منها» راجع الى التربة، و في أجمدها، و أصلدها، راجعان الى الصورة و أعضائها، فالأجماد لغاية الاستمساك، راجع الى بعضها كاللّحم و الأعصاب و أشباههما، و الأصلاد لغايته راجع الى بعض آخر كالعظام، و اسند ذلك الى المدبّر الحكيم، لانّه العلّة الأولى و ان كانت هناك أسباب قريبة طبيعية معدّة لذلك.
و أراد بالوقت المعلوم، الوقت الذى يعلم اللّه تعالى انحلال هذا التركيب فيه، و الضمير في قوله: فيها، راجع الى الصورة كما قال اللّه تعالى: «وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي» (1)و استعار وصف النفخ لافاضة النفس على البدن و اشتعال نورها المعقول فيه كما يشعل النار نافخها، و الروح يحتمل أن يراد به جبريل، و نسبته الى اللّه ظاهرة،: و يحتمل أن يراد به وجود اللّه، و نعمته، و انّما يسمّى روحا لانّه مبدأ كلّ حياة و به قوام كل شيء، و نسبته الى اللّه ظاهرة، و من للتبعيض و يحتمل أن يراد به النفس الإنسانية و يكون من زائدة، و نسبت الى اللّه لشرفها و بدائها عن المواد فلها مناسبة مع علّتها الاولى.
و قوله: ذا اذهان، اشارة الى: القوى الباطنية المدركة، و اجالتها: تحريكها فى المدركات، و كذلك قوله: و فكر يتصرّف بها، و لم يرد القوّة المفكرة فإنّها في الانسان واحدة، بل اراد حركات تلك القوة فيما يتصرّف فيه و هى متعدّدة فلذلك جمعها، و الجوارح اشارة الى: عامة الأعضاء اذ كانت كلّها خدما للنفس، و الأدوات كاليد، و الرجل، و المعرفة التي يفرّق بها هى: قوّة العقل بما لها من المعارف الأولى و هى البديهيّات اذ كان الحقّ و الباطل من الأمور الكلّية التي لا يدركها الاّ العقل، و قوله:
و الأذواق، الى قوله: و الأجناس: تنبيه على انّ للانسان آلات يدرك بكلّ منها واحدة من هذه الأربعة، و اخّر الأجناس لانّ المدرك لها هو العقل اذ كانت أمورا كليّة لكن بواسطة
1) سورة الحجر - 29.
احساس الحواسّ المشار اليها بمحسوساتها، و نصب معجونا على الحال، و طينة الألوان مادّتها التي خالطت بدن(1)الانسان فاستعدّ بها لقبول الألوان المختلفة و هى معنى: عجنها بها.
و الأشباه المؤتلفة كالعظام و الأسنان، و الأضداد المتعادية كالكيفيّات الأربع التي ذكرها، و هى الحرارة، و البرودة، و البلّة و هي: الرطوبة، و الجمود و هى: اليبوسة، و الأخلاط المتباينة هى: الدّم، و البلغم، و الصفراء، و السوداء.
و امّا المسأة و السرور فهما من الكيفيّات النفسانيّة، و امّا عهد اللّه الى الملائكة و وصيّته اليهم فهو قوله تعالى: «فَإِذٰا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سٰاجِدِينَ» (2)و الاستيذاء ذلك منهم هو قوله بعد خلقه: «اُسْجُدُوا لِآدَمَ» و اتّفق الناس على انّ سجودهم لآدم لم يكن سجود عبادة لانّها لغير اللّه كفر، لكن قال بعضهم: انّ آدم كان كالقبلة و السجود للّه، و تكون اللام كهى في قول الشاعر في حقّ عليّ عليه(3)السلام: أ ليس أوّل من صلّى لقبلتكم(4)
أ ليس أول من صلى لقبلتكم و اعلم الناس بالقرآن و السنن
و آخر الناس عهدا بالنّبى و من جبريل عون له في الغسل و الكفن
من فيه ما فيهم لا يمترون به و ليس في القوم ما فيه من الحسن
ما ذا الّذي ردكم عنه فنعلمه ها انّ بيعتكم من أول الفتن و نسبها بعض الى حسان بن ثابت. و آخرون الى عتبة بن أبى لهب. الغدير 7-93.
.و قيل: كان السجود تعظيما لآدم، و كان ذلك سنّة الامم السّالفة في تعظيم أكابرها، و قيل: بل السجود في اللغة: الخضوع و الانقياد، ثمّ اختلفوا في المأمورين بالسجود، فقيل: هم الملائكة الذين اهبطوا مع ابليس لانّ اللّه لما خلق السموات و الأرض و خلق الملائكة أهبط منهم ملأ الى الارض يسمّون بالجنّ كانوا أخفّ الملائكة عبادة،
فأعجب إبليس بنفسه و تداخله الكبر، و اطّلع اللّه تعالى على ذلك فقال له و لجنده: ««إِنِّي خٰالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ»» الآية.
و قيل: هم كل الملائكة لقوله تعالى: «كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ»، و كذلك اختلفوا في ابليس فقالت المعتزلة: انّه لم يكن من الملائكة لقوله تعالى: «كٰانَ مِنَ اَلْجِنِّ» و هم ليسوا من الملائكة لقوله تعالى: «أَ هٰؤُلاٰءِ إِيّٰاكُمْ كٰانُوا يَعْبُدُونَ»، و قول الملائكة: «بَلْ كٰانُوا يَعْبُدُونَ اَلْجِنَّ».
و أقول: يشبه ان يكون الخلاف لفظيا لانّه اذا ثبت انّ الجنّ ملائكة اهبطوا الى الأرض لم يكن بين كونه من الجنّ، و كونه من الملائكة منافاة، و امّا الخطاب و الجواب فجاز ان يكون مع الملائكة السماويّة.
و قوله: الاّ ابليس و قبيله، الى قوله: الصلصال، فقبيله: جماعته من الجنّ و الشياطين، و اعترتهم الحميّة و غشيتهم، و ذلك من قوله تعالى: «إِلاّٰ إِبْلِيسَ أَبىٰ وَ اِسْتَكْبَرَ» الآية، و تعزّزهم بخلقة النار قوله: «أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نٰارٍ» و استضعافهم لخلق الصلصال، كقوله: «لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصٰالٍ» و اعطاؤه النظرة هو قوله تعالى:
«إِنَّكَ مِنَ اَلْمُنْظَرِينَ»، و النظرة بكسر الظاء: الامهال، و هنا حذف تقديره، فسأل النظرة فأعطاه ذلك في قوله: «قٰالَ أَنْظِرْنِي» الآية، و قوله: استحقاقا للسخطة اشارة الى قوله تعالى: «وَ لاٰ يَحْسَبَنَّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمٰا نُمْلِي لَهُمْ» الآية، و انجاز العدّة كقوله تعالى:
«إِنَّكَ مِنَ اَلْمُنْظَرِينَ» الآية. و الخلف في خبر اللّه تعالى محال. و استتماما للبليّة اى: بليّة بنى آدم به و اختبارهم بعصيانه او طاعته. و اسكان آدم، الى قوله: محلّته، كقوله تعالى:
ف «قُلْنٰا يٰا آدَمُ اُسْكُنْ» الى قوله: «شِئْتُمٰا». و الدار: الجنّة. و تحذيره ايّاه كقوله تعالى: «فَقُلْنٰا يٰا آدَمُ إِنَّ هٰذٰا عَدُوٌّ لَكَ» الى قوله: «فَتَشْقىٰ» و قوله: فاغترّه، الى قوله: الأبرار كقوله تعالى: «فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ» الآية، و الوسوسة: القاء ما يتوهّم نافعا الى النفس مما يخالف او امر اللّه تعالى، و تزيينه لها ذلك، و قيل: فى سبب عداوته له انّه الحسد بما اكرمه اللّه تعالى به من اسجاد الملائكة له، و تعليمه ما لم يطّلعوا عليه و اسكانه الجنّة، و هو المشار اليه بالنفاسة هنا، و اصل النفاسة: البخل، يقال: نفست عليه بكذا اى: بخلت، و قيل: السبب تباين اصليهما و لذلك اثر قوىّ في العداوة و المجانبة، و بيعه اليقين بشكه،
و العزيمة بوهنه، كقوله: «فَنَسِيَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً» قيل: و معنى ذلك انّ آدم كان فى الجنة على حال يعلمها يقينا و ما كان يعلم عيشه في الدنيا فبدّل ذلك اليقين بما شكّكه فيه ابليس بقسمه. و قوله «إِنِّي لَكُمٰا لَمِنَ اَلنّٰاصِحِينَ» و قيل: بل كان يتيقّن عداوته فشكّكه في ذلك بما حكاه من النّصح عن نفسه. و قيل: بل كان يتيقّن عهد اللّه اليه بملازمة طاعته و امره، فلمّا وسوس له الشيطان نسى ذلك العهد فذلك قوله تعالى: «وَ لَقَدْ عَهِدْنٰا إِلىٰ آدَمَ» الآية. و كذلك بدّل عزيمته الجازمة على المحافظة على طاعة اللّه، و الصّبر عليها بالضعف عن ذلك و استبداله بالجذل و هو السرور وجلا كما دلّ عليه بقوله تعالى: «قٰالاٰ رَبَّنٰا»، الى قوله: «اَلْخٰاسِرِينَ» و قوله: ثمّ بسط اللّه، الى قوله: رحمته كقوله تعالى: «فَتَلَقّٰى آدَمُ» الآية. و لقّاه ايّاها افاضها عليه و الهمه ايّاها و استعدّ(1)بها لقبوله رحمة اللّه.
و روى عن ابن عباس انّه قال: علّم اللّه آدم و حوّاء امر الحجّ، و الكلمات التي تقال فيه، فحجّا، فلما فرغا اوحى اللّه اليهما انّى قبلت توبتكما.
و عن عائشة: لما اراد اللّه تعالى ان يتوب على آدم طاف بالبيت سبعا، و البيت يومئذ ربوة حمراء فلمّا صلّى ركعتين استقبل البيت و قال: اللّهمّ انّك تعلم سرّى و علانيتى فاقبل معذرتى، و تعلم حاجتى فاعطنى سؤلى، و تعلم ما في نفسى فاغفر لي ذنوبى، اللّهم انّى أسألك ايمانا تباشر به قلبى، و يقينا صادقا حتى اعلم انّه لن يصيبني الاّ ما كتبت لي، و ارضني بما قسمت لى، فأوحى اللّه اليه: يا آدم قد غفرت لك ذنبك و لن يأتيني احد من ذرّيتك يدعوني بمثل ما دعوتنى به الاّ غفرت ذنوبه، و كشفت همومه، و نزعت الفقر من بين عينيه، و جاءته الدنيا و هو لا يريدها.
و وعده المردّ الى جنّته لقوله تعالى «فَإِمّٰا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً»(2)الآية. و اهباطه الى دار البليّة و تناسل الذريّة فاستبدل بالجذل وجلا و بالاغترار ندما، ثم اناب الى اللّه فبسط له الى آخره، و انّما جعل تناسل الذريّة في معرض ذمّ الحال و ان كان من كمالات الدنيا لحقارة ذلك بالنسبة الى الكمال، و الخير الّذى كان فيه آدم في الجنة.
الفصل الثاني،
قوله:
و اصطفى سبحانه من ولده أنبياء أخذ على الوحى ميثاقهم، و على تبليغ الرّسالة أمانتهم، لمّا بدّل أكثر خلقه عهد اللّه إليهم فجهلوا حقّه و اتّخذوا الأنداد معه و اجتالتهم الشّياطين عن معرفته و اقتطعتهم عن عبادته، فبعث فيهم رسله، و واتر إليهم أنبياءه ليستأدوهم ميثاق فطرته، و يذكّروهم منسىّ نعمته، و يحتجّوا عليهم بالتّبليغ، و يثيروا لهم دفائن العقول و يروهم الآيات المقدّرة: من سقف فوقهم مرفوع، و مهاد تحتهم موضوع، و معايش تحييهم و آجال تفنيهم، و أوصاب تهرمهم، و أحداث تتابع عليهم، و لم يخل سبحانه خلقه من نبيّ مرسل، او كتاب منزل، أو حجّة لازمة، أو محجّة قائمة: رسل لا تقصّر بهم قلّة عددهم، و لا كثرة المكذّبين لهم: من سابق سمّى له من بعده، أو غابر عرّفه من قبله: على ذلك نسلت القرون، و مضت الدّهور، و سلفت الآباء و خلفت الأبناء، إلى أن بعث اللّه سبحانه محمّدا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لإنجاز عدته، و تمام نبوّته، مأخوذا على النّبيّين ميثاقه، مشهورة سماته كريما ميلاده. و أهل الأرض يومئذ ملل متفرّقة، و أهواء منتشرة و طوائف متشتّته، بين مشبّه للّه بخلقه أو ملحد في اسمه، أو مشير إلى غيره، فهداهم به من الضّلالة، و أنقذهم بمكانه من الجهالة. ثمّ اختار سبحانه لمحمّد صلّى اللّه عليه و آله لقاءه، و رضى له ما عنده، و أكرمه عن دار الدّنيا، و رغب به عن مقارنة البلوى، فقبضه إليه كريما صلّى اللّه عليه و آله و خلّف فيكم ما خلّفت الأنبياء في أممها - إذ لم يتركوهم هملا: بغير طريق واضح، و لا علم قائم: كتاب ربّكم فيكم: مبيّنا حلاله و حرامه، و فرائضه و فضائله، و ناسخه و منسوخه، و رخصه و عزائمه، و خاصّه و عامّه، و عبره و أمثاله، و مرسله و محدوده، و محكمه و متشابهه، مفسّرا مجمله، و مبيّنا غوامضه، بين مأخوذ ميثاق في علمه، و موسّع على العباد في جهله. و بين مثبت فى الكتاب فرضه و معلوم في السّنّة نسخه، و واجب في السّنّة أخذه، و مرخّص في الكتاب تركه، و بين واجب بوقته، و زائل في مستقبله. و مباين بين محارمه: من كبير أوعد عليه نيرانه، أو صغير أرصد له غفرانه. و بين مقبول في أدناه، موسّع في أقصاه.
أقول:
الضمير في ولده راجع الى آدم عليه السلام، و اصطفاؤه تعالى للانبياء اعدادهم لافاضة الكمال النبوىّ عليهم، و اخذه على الوحى ميثاقهم هو المشار اليه بقوله «وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِنَ اَلنَّبِيِّينَ مِيثٰاقَهُمْ» و قوله «وَ إِذْ أَخَذَ اَللّٰهُ مِيثٰاقَ اَلنَّبِيِّينَ» الآية، و قوله: لما بدّل تنبيه(1)على وجه الحكمة في بعثة الانبياء و سببها، و عهد اللّه الذى بدّلوه هو المشار اليه بقوله: «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ» الآية.
قال ابن عباس: لمّا خلق اللّه آدم مسح على ظهره فاخرج منه كل نسمة هو خالقها الى يوم القيامة، فقال: «أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قٰالُوا بَلىٰ» فنودى يومئذ: جفّ القلم بما هو كائن الى يوم القيامة.
و اعلم انّه لما كان الانسان تمام العالم(2)في الوجود الخارجىّ فكذلك في التقدير الالهى المطابق له، و لذلك كان به تمام التقدير و جفاف القلم، و لمّا كان من شأن الخلق بحسب ما ركب فيهم من القوى البدنيّة المتنازعة الى كمالاتها ان ينحرفوا عن الاستقامة الى عهد اللّه و يتّخذوا الانداد معه، و يجهلوا حقّه للغفلة بحاضر لذّاتهم عن دوام شكره، و ان يحتالهم الشياطين اى: يقتطعهم عن معرفته لا جرم وجب في الحكمة الالهية ان يختص صنفا منهم بكمال اشرف يقتدر معه امناء ذلك الصنف على تكميل الناقصين ممن دونهم، و هم صنف الانبياء عليهم السلام و الغاية منهم ما اشار اليه عليه السلام بقوله: ليستأدوهم ميثاق فطرته اى: يطلبون منهم اداء ما عهد اليهم به حين خلقهم من العبودية و الاستقامة عليها و يذكّرهم ما نسوه من نعمته و يحتجّوا عليهم بتبليغ الرسالات و يثيروا لهم جواهر الادلّة على وحدانيّته تعالى و تفرّده باستحقاق العبادة فما هو مركوز في فطرتهم و في قوّتها(3)علمه كالمدفون فيها و المغطّى بشوائب الهيآت البدنية و قوله: يرشدوهم الى وجوهها، ليستدلّوا بما يشاهدونه من الحكمة في خلق السموات و الارض و امر معاشهم و اسباب حياتهم و موتهم مما عدّوه. و قوله: و لم يخل اللّه الى قوله:
و خلقت الانبياء، اشارة الى: بيان عنايته بالخلق في تواتر الرسل اليهم لغاية جذبهم الى جناب عزّته، كقوله تعالى: «وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاّٰ خَلاٰ فِيهٰا نَذِيرٌ»(1)ثمّ من لطفه تعالى انّه لما كان من ضرورة النبىّ ان يموت و لا يمتدّ زمانه، انزل عليه كتابا يكون باقيا بعده «مٰا شٰاءَ اَللّٰهُ»، يكون مشتملا على كلّ المطالب و المصالح الناظمة لهذا العالم بحيث لو كان النبي عليه السلام موجودا لم يزد على ما تضمّنه من الدعاء فيه الى عبادته تعالى و تذكير الخلق منسى عهده، و قصص اخبار الماضين و العبر اللاحقة للاوّلين، و فيه الحجج البالغة و الدلائل القاطعة و غير القاطعة مما يصلح العباد في امر المعاش و المعاد، و معنى قوله:
أرسل الى قوله: لهم انّهم، و ان كانوا قليلى العدد بالنسبة الى كثرة الخلق المكذّبين لهم كما هو المعلوم من حال كلّ نبىّ بعث الى امة، فانّ ذلك لا يولّيهم قصورا عن اداء ما كلفّوا من تبليغ الرسالة و حمل الخلق على ما(2)يكرهون مما هو مصلحة لهم، و «من» فى قوله:
من سابق (3)للتبيين، و المراد انّ السابق منهم قد أطلعه اللّه تعالى على العلم بوجود الّلاحق له، فبعضهم كالمقدّمة لوجود البعض و تصديقه، كعيسى عليه السلام اذ قال: «وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ»(4)الآية و من لاحق سمّاه من قبله كمحمّد صلّى اللّه عليه و آله.
و قوله: و على ذلك، اى: الاسلوب و النّظام الالهى مضت الامم خلفا عن سلف، و قد ساق عليه السلام في هذه الخطبة من لدن آدم الى ان انتهى الى بعثة محمد عليه السلام، اذ هو الغاية من طينة النبوّة و خاتم النّبيين. ثم اشار الى بعض غايات بعثته و هى انجاز عدته لخلقه ببعثته على ألسنة الرسل السابقين، و اتمام نبوته لغايتها، و مأخوذا على النبيّين ميثاقه حال و ذلك الاخذ هو المشار اليه، بقوله تعالى: «وَ إِذْ أَخَذَ اَللّٰهُ مِيثٰاقَ اَلنَّبِيِّينَ» (5)الى قوله «ثُمَّ جٰاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمٰا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ»(6)و سماته علامات نبوّته فانّها كانت ظاهرة في الميثاق، و في احوال تعرفها الرهبان و الكهّان و علماء اهل الكتاب، و كرم
ميلاده طهارة أصله عن الفساد، و نبّه على فضل بعثته بذكر احوال الناس حين البعثة من اختلاف الاراء، و تشتّت الاهواء، و تفرّق الاديان و المذاهب بين من عليه اسم الملّة، و هم المذاهب الثلاثة و بين غيرهم من عبدة الاصنام و المعطّلة و قد نبّهنا على اصناف منهم فى الاصل، و المشبّهة: بقية اصحاب الملل.
فانّ الغالب عليهم التجسيم، و تشبيه الصانع ببعض مصنوعاته، و الملحد في اسمه من عدل باسمائه عن الحقّ بتحريفها عمّا هو عليه الى اسماء اشتقّوها لأوثانهم منها:
كاللات من اللّه، و العزّى من العزيز، و مناة من المنّان، و المشير الى غيره كالدهريّة و غيرهم من عبدة الأوثان و الكواكب.
و قوله: و خلّف فيكم، الى قوله: قائم، و ذلك انّه لما كان النّبى ليس مما يتكوّن وجوده مثله في كل وقت وجب ان يشرّع للناس بعده من أمورهم سنّة باقية باذن اللّه، و امره و وحيه، و الغاية من ذلك هو استمرار الخلق على معرفة الصانع و دوام ذكره، و ذكر المعاد مع انقراض القرن الذى يلي النّبى و من بعده مع ما وجب ان يأتيهم به من الكتاب من عند اللّه الوافى لجميع المطالب الالهية و لا بدّ ان يعظّم أمره، و يسنّ على الخلق دراسته و تعليمه ليدوم به التذكّر للّه سبحانه، و الملأ الأعلى من ملائكته، و اشرف الكتب المنزلة، و السّنن ما خلّفه رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله في امّته من الكتاب العزيز و سنّته الكريمة كما تحقّق ذلك العلماء العارفون بأسرار الكتب الالهية و النّواميس الشرعية.
و لفظ العلم: مستعار لما يهتدى به الخلق من قوانين الشرائع. و قوله: كتاب ربكم:
بدل من ما، و المراد «بما» نوع ما خلّفت الانبياء في اممها من الحقّ و ذلك هو ما يشتمل عليه الكتاب مما لا يخالف فيه نبّى نبيا من القوانين الكليّة، كالتوحيد، و أمر المعاد، و تحريم الكبائر، و مبيّنا نصب على الحال عن خلّف، و ذو الحال ضمير للنبىّ صلى اللّه عليه و آله. و قوله: حلاله، الى آخره: تفصيل لما اشتمل عليه الكتاب من القوانين الكليّة التي عليها مدار اصول الفقه، فمنها الاحكام الخمسة الشرعية. و اشار بحلاله: الى المباح و المكروه منها. و بحرامه: الى المحظور، و بفضائله: الى المندوب، و بفرائضه:
الى الواجب، و منها الناسخ و المنسوخ، و النسخ عبارة عن: رفع، مثل الحكم الثابت بالنّص المتقدّم بحكم آخر مثله. فالناسخ هو: الحكم الرافع و المنسوخ هو: الحكم المرفوع و هما
في الكتاب العزيز كقوله تعالى: «وَ اَلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَ يَذَرُونَ أَزْوٰاجاً»(1)الى قوله «وَ عَشْراً» فانّه ناسخ لقوله تعالى: «مَتٰاعاً إِلَى اَلْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرٰاجٍ»(2).
و منها رخصه و عزائمه، و الرخصة عبارة عن: الاذن في الفعل مع قيام السبب المحرّم له لضرورة لقوله تعالى: «فَمَنْ كٰانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيّٰامٍ أُخَرَ» (3)و العزيمة ما كان من الاحكام الشرعية جاريا على وفق سببه الشرعى كقوله تعالى: «وَ أَقِيمُوا»(4)و منها عامّة و خاصّة، و العام هو اللفظ المستغرق بوضعه الواحد لجميع ما يصلح له، كقوله تعالى: «فَسَجَدَ اَلْمَلاٰئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ»(5)و الخاص هو: ما لم يتناول الجميع بالنسبة الى ما تناوله، كقوله: «إِلاّٰ إِبْلِيسَ»، و منه عبرة، و العبرة: الاسم من الاعتبار و اشتقاقها من العبور لانّ ذهن الانسان ينتقل فيها من امر الى امر، و هى كما ورد فيه من قصص الاوّلين بالمصائب النازلة بهم التي تنقل ذهن الانسان باعتبارها الى تقديرها في نفسه و حاله، فيحصل بذلك انزجاره و رجوعه الى اللّه، كقوله تعالى: «فَأَخَذَهُ اَللّٰهُ نَكٰالَ اَلْآخِرَةِ وَ اَلْأُولىٰ إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشىٰ»(6)و نحوه.
و منها امثلة(7)و هى كقوله تعالى «إِنَّمٰا مَثَلُ اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا كَمٰاءٍ أَنْزَلْنٰاهُ»(8)الآية. و منها المرسل و المحدود، و هما في عرف اصول الفقه المطلق و المقيّد، مثال المطلق قوله تعالى في كفارة الظهار: «فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسّٰا»(9)و المقيد كقوله: «فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ»(10)و قد ذكرنا الفرق بين المطلق و العام في الأصل.
و منها محكمة و متشابهة، و المحكم في الاصطلاح العلمى هو: راجح الافادة لاحد مفهوماته المحتملة للارادة منه من دون قرينة. فمنه النّص و هو: الراجح المانع من النقيص كقوله تعالى: «وَ اَللّٰهُ بِكُلِّ شَيْ‌ءٍ عَلِيمٌ» و منه الظاهر و هو: الراجح غير المانع من النقيص كقوله تعالى: «فَاقْتُلُوا اَلْمُشْرِكِينَ» فانّه ظاهر العموم في جميعهم و ان احتمل بعضهم، و يقابله المتشابه و هو غير راجح الافادة لاحد مفهوماته، فمنه المجمل و هو غير راجح الافادة لاحدها و لا مرجوحها(1)كقوله تعالى «ثَلاٰثَةَ قُرُوءٍ» فانّه محتمل للحيض و الطهر على سواء. و منه المتأوّل و هو: غير راجح الافادة لكنّه مرجوحها كقوله تعالى: «بَلْ يَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ» اذ المراد غير ظاهره، و هو المراد بالمبين اذ بيّن بغير لفظه، و التفسير هو:
التبيين، و الغوامض: دقائق المسائل، و نسب بيان هذه الامور الى الرسول عليه(2)السلام لكونه هو الموضح لها بسنّته.
و قوله: بين مأخوذ الى آخره، تفصيل لاحكام الكتاب باعتبار آخر و ذكر منها اقساما:
احداها، ما أخذ على الخلق ميثاق تعلّمه و لم يوسّع لهم في جهله، كوحدانية الصانع في قوله تعالى: «فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اَللّٰهُ» و قوله: «وَ لِيَعْلَمُوا أَنَّمٰا هُوَ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ».
و ثانيها، ما لا يتعيّن على الكافة العلم به، بل يعذر بعضهم في جهله كالآيات المتشابهات، و اوائل السور كقوله: «كهيعص» و «يس».
و ثالثها، ما هو مثبت في الكتاب فرضه، معلوم في السنّة نسخه كقوله تعالى:
«وَ اَللاّٰتِي يَأْتِينَ اَلْفٰاحِشَةَ مِنْ نِسٰائِكُمْ» الى قوله: «سَبِيلاً»(3)فكانت الثّيب اذا زنت في بدو الاسلام تمسك في البيوت(4)الى الممات، و البكر تؤذى بالكلام و نحوه بمقتضى هاتين الآيتين، ثم نسخ ذلك في حقّ الثيب بالرجم، و في حق البكر بالجلد و التعذيب بحكم السنّة.
و رابعها، ما هو مثبت في السنّة أخذه مأذون في الكتاب في تركه(1)كالتوجّه الى بيت المقدس في اوّل الاسلام بحكم السنّة ثم نسخ بقوله تعالى: «فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ» الآية.
و خامسها، ما يجب لوقته، و يزول في مستقبله كواجب الحجّ.
و قوله: و مباين بين محارمه عطف على المجرورات السابقة، و المحارم محالّ حكم الحرمة اى: و حكم مباين بيّن محالّه اى: مفروق بينها بالشدّة و الضعف و الوعيد على بعضها، و الغفران لبعضها، و قوله: من كبير: تفصيل لها و ما اوعد عليه نيرانه كالقتل في قوله تعالى: «وَ مَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً» الآية، و الصّغير: الذى ارصد له غفرانه.
قال الفقهاء: كالتطفيف بالحبّة و سائر الصغائر و ارصاد الغفران لها في الكتاب العزيز كقوله تعالى: «إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنّٰاسِ عَلىٰ ظُلْمِهِمْ» و نحوه من آيات وعده بالمغفرة(2).
الفصل الرابع منها: في ذكر الحج
و فرض عليكم حجّ بيته الحرام، الّذى جعله قبلة للأنام، يردونه ورود الأنعام، و يألهون إليه ولوه الحمام، جعله سبحانه علامة لتواضعهم لعظمته، و إذعانهم لعزّته، و اختار من خلقه سمّاعا أجابوا إليه دعوته، و صدّقوا كلمته، و وقفوا مواقف أنبيائه، و تشبّهوا بملائكته المطيفين بعرشه: يحرزون الأرباح في متجر عبادته، و يتبادرون عند موعد مغفرته، جعله سبحانه و تعالى للإسلام علما، و للعائذين حرما، فرض حجّه، و أوجب حقّه، و كتب عليكم وفادته فقال سبحانه: «وَ لِلّٰهِ عَلَى اَلنّٰاسِ حِجُّ اَلْبَيْتِ مَنِ اِسْتَطٰاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَ مَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اَللّٰهَ غَنِيٌّ عَنِ اَلْعٰالَمِينَ».
اقول:
أشار في هذا الفصل الى وجوب حجّ البيت الحرام و منّة اللّه تعالى على خلقه
بذلك، و الى بعض اسرار وضعه، و الحرام: إمّا بمعنى المحرّم كقوله تعالى: «عِنْدَ بَيْتِكَ اَلْمُحَرَّمِ» فانّ العرب كانت تحرّم فيه ما تستحلّ في غيره من القتل، و القتال، و امّا بمعنى الحرم كزمان و زمن، لكونه آمنا لمن دخله و مانعا له، و وجه شبه ورود الناس له بورود الانعام ازدحامهم عليه و محبّتهم له كازدحام الابل العطاش على الماء.
و قوله: و يألهون اليه، أى يشتدّ وجدهم به في كل عام، و يشتاقون الى وروده كما يشتاق الحمام الساكن به اليه عند خروجه، و منه قوله: جعله الى قوله: لعزّته، و ذلك انّ العقل لمّا لم يكن ليهتدى الى اسرار اعمال الحجّ لم يكن الباعث عليها في اكثر الخلق الاّ الامر المجرّد، و قصد امتثاله من حيث هو واجب الاتبّاع فقط و فيه كمال الرقّ و خلوص الانقياد للّه، فمن فعل ما أمر به من اعمال الحج كذلك فهو المخلص الذى ظهرت عليه علامات المخلص المتواضع المذعن لجلال اللّه ربّ العالمين.
و لمّا كان تعالى عالم الغيب و الشهادة لم يمكن أن يقال انّ تلك العلامة مما يستفيد بها علما بأحوال عبيده من طاعتهم و معصيتهم، فهى علامة لغيرهم من الناس، و قوله: و اختار، الى قوله: دعوته، فالسمّاع: جمع سامع و هم الحاجّ(1)في قوله تعالى: «وَ أَذِّنْ فِي اَلنّٰاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ» و في الخبر انّ ابراهيم عليه السلام لما فرغ من بناء البيت جاءه جبريل عليه السلام فأمره أن يؤذّن في الناس بالحجّ، فقال ابراهيم: و ما يبلغ صوتى، قال اللّه: اذّن و عليّ البلاغ، فعلا ابراهيم المقام، و اشرف به، حتى صار كاطول الجبال، و اقبل بوجهه يمينا و شمالا و شرقا و غربا و نادى يا ايّها الناس كتب عليكم الحجّ الى البيت العتيق فاجيبوا ربّكم، فأجابه من كان في اصلاب الرجال، و ارحام النساء: لبّيك اللّهم لبّيك... و فيه اشارات لطيفة نبّهنا عليها في الأصل(2).
منها انّ اجابة من كان في الأصلاب و الأرحام اشارة الى ما كتب بقلم القضاء فى اللوح المحفوظ من طاعة المطيع لهذه الدعوة على لسان ابراهيم عليه السلام، و من بعده من الانبياء و هم المراد بالسماع الذين اجابوا دعوته لحجّهم و صدّقوا ما بلّغه عن ربّه تعالى، و في قوله: وقفوا مواقف انبيائه، و شبّهوا بملائكته المطيفين بعرشه، استدراج حسن للطباع
اللطيفة و جذب لها الى هذه العبادة بذكر التشبيه بالأنبياء و الملائكة.
و اعلم انّ الطواف المطلوب هو طواف القلب بحضرة الربوبية، و انّ البيت مثال ظاهر في عالم الشهادة لتلك الحضرة التي هى عالم الغيب، كما انّ الانسان الظاهر في هذا العالم مثال للانسان الباطن الّذى لا يشاهد بالبصر و هو في عالم الغيب، و انّ عالم الشهادة مرقاة و مدرج الى عالم الغيب لمن فتح له باب الرحمة، و الى هذه الموازنة وقعت الاشارة النبوية، فانّ البيت المعمور في السماء بازاء الكعبة و انّ طواف الملائكة به كطواف الانس بهذا البيت، و لك ان تسمىّ ذلك البيت و الحضرة المقدّسة بالعرش و لما قصرت مرتبة اكثر الخلق عن مثل ذلك الطواف امروا بالتشبّه بهم بحسب الامكان، و وعدوا بانّ من تشبّه بقوم فهو منهم، و كثيرا ما يزداد ذلك التشبّه الى ان يصير المتشبّه في قوّة المشبّه به، و الذى يبلغ تلك المرتبة فهو الّذى يقال انّ الكعبة تزوره و تطوف به على ما رواه بعض المكاشفين لبعض اولياء اللّه.
و قوله: يحرزون، الى قوله: مغفرته... استعارة لفظ المتجر للحركات في العبادة، و لفظ الارباح لثمرتها في الآخرة من كرامة اللّه.
و لمّا كان الاسلام و الحق هو الطريق الى اللّه تعالى استعار لفظ العلم للحجّ بالنسبة اليه، لانّ به يكون سلوك طريق اللّه، القبلة في الاسلام كالعلم للطريق، و الوفادة القدوم للاسترفاد، و لفظه مستعار للحجّ لانّه قدوم الى بيت اللّه طلبا لفضله و ثوابه، و الآية لبيان سبب وجوبه و هى خبر في معنى الامر، و باللّه التوفيق.
2 - و من خطبة له عليه السلام بعد انصرافه من صفين
اشارة
أحمده استتماما لنعمته، و استسلاما لعزّته، و استعصاما من معصيته و أستعينه فاقة إلى كفايته، إنّه لا يضلّ من هداه، و لايئل من عاداه و لا يفتقر من كفاه، فإنّه أرجح ما وزن، و أفضل ما خزن. و أشهد «لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اَللّٰهُ» وحده لا شريك له، شهادة ممتحنا إخلاصها، معتقدا مصاصها نتمسّك بها أبدا ما أبقانا، و ندّخرها لأهاويل ما يلقانا، فإنّها عزيمة الايمان، و فاتحة الإحسان، و
مرضاة الرّحمن، و مدحرة الشّيطان. و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله، أرسله بالدّين المشهور، و العلم المأثور و الكتاب المسطور، و النّور السّاطع، و الضّياء اللاّمع، و الأمر الصّادع، إزاحة للشّبهات، و احتجاجا بالبيّنات، و تحذيرا بالآيات، و تخويفا بالمثلات و النّاس في فتن انجذم فيها حبل الدّين، و تزعزعت سوارى اليقين، و اختلف النّجر، و تشتّت الأمر، و ضاق المخرج و عمى المصدر، فالهدى خامل، و العمى شامل: عصى الرّحمن، و نصر الشّيطان، و خذل الايمان، فانهارت دعائمه، و تنكّرت معالمه، و درست سبله، و عفت شركه: أطاعوا الشّيطان فسلكوا مسالكه، و وردوا مناهله، بهم سارت أعلامه و قام لواؤه، فى فتن داستهم بأخفافها، و وطئتهم بأظلافها، و قامت على سنابكها، فهم فيها تائهون حائرون جاهلون مفتونون، فى خير دار، و شرّ جيران نومهم سهاد، و كحلهم دموع، بأرض عالمها ملجم، و جاهلها مكرّم.
اقول:
جعل عليه السلام لحمده تعالى غايتين:
احداهما، الاستتمام لنعمته لاستعداد العبد بشكرها للمزيد منها.
الثانية، الاستسلام لعزّته و هو: الانقياد لها بكمال الحمد على النعمة و قوله تعالى:
«لَئِنْ شَكَرْتُمْ» الآية، برهان الاولى و فيه تنبيه على الثانية، و لما كانت هاتان الغايتان لا تمام لهما بدون عصمته عن ورطات المعاصى و المعونة بكفايته على الدواعى المهلكة، جعل طلب العصمة غاية اخرى هى الوسيلة الى الاوّلتين، و عقب ذلك الحمد بطلب المعونة منه على تمام الاستعداد لما طلب(1)، و اشار الى علّة تلك الاستعانة و هى الفاقة الى كفاية دواعى التفريط و الافراط بالجذبات الالهية.
و قوله: انّه لا يضلّ، الى قوله: كفاه، تعليل لاستعانته على تحصيل الكفاية بكونها مانعة من دواعى طرفى التفريط و الافراط، فيستقيم العبد بها على سواء الصراط، و ذلك هدى اللّه الذى لا ضلال معه، و بكونها مانعة من الفقر الى غيره تعالى، و من معاداته
1) هذه الجملة: و عقد ذلك الحمد - لما طلب. غير موجودة في ش.
المستلزمة لعدم النجاة من عباده، و لفظ المعاداة مجاز فيما يلزمها من البعد عن الرحمة.
و لا يئل اى: لا ينجو. و قوله: فانّه ارجح، قيل: الضمير راجع الى ما دلّ عليه قوله احمده من المصدر على طريقة قولهم: من كذب كان شرّا له، و يحتمل ان يعود الى اللّه. و لفظا الخزن و الوزن: مستعاران لعرفانه، و المعقول منه الراجح في ميزان العقل على كلّ معلوم و المخزون في اسرار النفوس القدسية.
و قوله: فى الشهادة ممتحنا اخلاصها اى: مختبر نفسه في اخلاصها، و عرائها عن الشبهة و الشرك الخفىّ، و مصاص الشيء: خالصه. و قوله: نتمسّك بها الى آخره، و مدحرة الشيطان اشارة الى: وجوب التمسّك بها. و الاهاويل: الامور المخوفة في الآخرة و علّل ذلك الوجوب بأوصاف أربعة.
و هى كونها عزيمة الايمان اى: عقيدته المطلوبة للّه من خلقه و ما زاد عليها كمال لها. ثمّ كونها فاتحة الاحسان اذ بها يستعدّ لاحسان اللّه في الدّارين ثمّ كونها مرضاة الرحمن اى: محلّ رضاه، ثم كونها مدحرة للشيطان اى: محل دحره و هو طرده و ابعاده، و ذلك انّ غاية الشيطان من الانسان الشرك باللّه، و الكلمة باخلاص تنفيه بأقسامه، و تبعد الشيطان عن مراده. و استعار لفظ العلم و النور و الضياء: لما جاء به الرسول عليه السلام من الكتاب و السنة لهداية الخلق به في ظلمات الجهل الى صراطه(1). و الامر الصادع الذى شقّ عصا المشركين و صدع صفاتهم. و قوله: ازاحة الى قوله: بالمثلات، اشارة الى: وجوه مقاصد البعثة فاهمّها ازاحة الشبهات عن قلوب الخلق، ثم الاحتجاج عليهم بالبيّنات الواضحة و المعجزات، ثم تحذيرهم بالآيات المنذرة و الجذب بها الى المطالب منهم، ثم تخويفهم بالمثلات: جمع مثلة بفتح الميم و ضمّ الثاء، اى: العقوبات النازلة بالامم السالفة. و قوله: و الناس في فتن الى آخره، يشبه أن يكون كلاما ملتقطا جمعه السيّد على غير نظام، و الواو يحتمل ان يكون للحال و العامل ارسله، و الفتن المذكورة هى فتن العرب فى الجاهليّة و حال البعثة. و خير دار يعنى: مكة. و شرّ حيران يعنى: قريشا. و العالم الملجم: هو من كان عالما بصدق الرسول و بعثته فهو ملجم بلجام التقيّة و الخوف.
و الجاهل المكرم: هو من كذّبه و نابذه، و يحتمل ان يكون الواو للابتداء. و الذّم لأهل
1) في ش: صراط اللّه.
زمانه، و ما هم فيه من الفتن بسبب تفرّق كلمتهم. و ذكر من المذامّ الّتى حصل الناس عليها امورا يرجع حاصلها الى ترك مراسم الشريعة و ارتكاب طريق الباطل، و استعار لفظ الحبل: لما يتمسك به من الدين، و وصف الجذم و هو القطع: لتركهم التمسّك به، و لفظ السوارى: لقواعد الدين كالجهاد، و وصف التزعزع: لعدم استقامته بهم و تخاذلهم عنه، او لأهل الدين الذين بهم يقوم و تزعزعها لموتهم او خمولهم خوفا من الظالمين. و النجر:
الاصل و أراد به ما كان يجمع الناس من الدين الّذى تفرّقوا عنه، و غطّت على اعينهم ظلمات الشبهات عليه، فضاق المخرج منها عليهم و عمى مصدرهم عنها اى: و عموا عن المصدر، و اسنده الى المفعول مجازا، و خمول الهدى: سقوط انوار الدين بينهم و عدم استضاءتهم بها فهم مشمولون بالعمى عنه. و نصرة الشيطان: اتّباع آرائه و بذلك يكون عصيان اللّه، و خذلان الايمان به، و انهيار دعائمه اى: سقوطها و معالم الايمان: آثاره. و تنكرّها: انمحاؤها من القلوب.
و الشرك: جمع شركة بفتح الشين و الراء، و هى معظم الطريق و اراد بها ادلّة الدين و أراد بعفائها عدم الاثر بها لعدم سالكها، و مسالك الشيطان و مناهله: ما يجرّهم اليه من الملاهى و اعلامه و لوائه. اما القادة اليه او شبههم القائدة الى الباطل.
و قوله: فى فتن داستهم، متعلّق بقوله: سارت ان اتّصل الكلام او بغير ذلك مما لم يذكره السيّد، و استعار للفتن وصف الدوس و الوطى، و رشح بذكر الاخفاف و الاظلاف.
و السنابك: و هى رؤس الحوافر جمع سنبكة ملاحظة لشبهها بالحيوانات المشار اليها فيما تطاءه، و تيههم اي في ظلمات الجهل، و فتنتهم ابتلاؤهم بذلك. و قيل: اراد بخير، دار الشام لانها الأرض المقدّسة، و بشّر جيران يعنى: القاسطين. و قوله: نومهم سهاد، و كحلهم دموع: كنايتان عن شدّة اهتمامهم بأحوالهم و عدم استقرارهم من الفتن. و قوله:
بارض عالمها ملجم يعنى: نفسه، و جاهلها مكرم: يريد معاوية. و قيل: اراد بخير، دار العراق، و شرّ جيران: اصحابه المستصرخ بهم لتخاذلهم عن اجابته للجهاد.
و منها يعنى آل النبي عليه الصلاة و السلام:
هم موضع سرّه، و لجأ أمره، و عيبة علمه، و موئل حكمه، و كهوف كتبه، و جبال دينه: بهم
أقام انحناء ظهره، و أذهب اربعاد فرائصه.
اقول:
اللجأ و الملجأ و الموئل: المرجع، و ذلك انّهم ناصروه، و استعار لفظ العيبة لهم باعتبار حفظهم لاسراره و علومه و هم مرجع حكمه اى: حكمته اذا ضلّت عنها الخلق، فمنهم تطلب، و كذلك لفظ الكهوف، و الجبال باعتبار عصمة الدين بهم من الاضمحلال، و الضمير في اقام،: للّه تعالى لانّه هو الذى جعلهم اعوانا و انصارا. و كنى بظهره عن ضعفه في اوّل الاسلام و بارتعاد فرائصه عن خوفه. و الفريصة: الّلحمة بين الجنب و الكتف لا تزال ترعد من الدّابة، و الضمائر المفردة كلّها للّه الاّ في ظهره و فرائصه فانّها للرسول عليه السلام، و قيل: الجميع عائد الى الرسول، الاّ في كتبه و هو ضعيف.
و منها: في المنافقين
و منها: في المنافقين(1)
زرعوا الفجور، و سقوه الغرور، و حصدوا الثّبور، لا يقاس بآل محمّد صلّى اللّه عليه و آله من هذه الامّة أحد، و لا يسوّى بهم من جرت نعمتهم عليه أبدا: هم أساس الدّين، و عماد اليقين: إليهم يفىء الغالى، و بهم يلحق التّالى. و لهم خصائص حقّ الولاية، و فيهم الوصيّة و الوراثة، الآن إذ رجع الحقّ الى أهله، و نقل إلى منتقله.
أقول:
قيل: اراد معاوية و اهل الشام، و قيل: اهل الجمل، و قيل: الخوارج، و هى محتملة و استعار لفظ(2)الزرع: لاعتبار تأصيلهم بالفتنة و الخلاف له، و وصف السقى: لتماديهم فى غفلتهم عن الحق، و وصف حصد الثبور لهلاكهم و قتلهم بسيفه و هو ثمرة ذلك الزرع او لهلاكهم الاخروى. و الثبور: الهلاك، و قوله: لا يقاس الى قوله احد... خرج مخرج الجواب لمفاخرة سبقت من معاوية او غيره. و قوله: و لا يسوّى، الى آخره، اشارة الى:
فضلهم على غيرهم من وجوه: الاوّل، كونهم اسبابا لنعمة اللّه على الخلق و ارشادهم اليه، و المنعم افضل من جهة ما هو منعم خصوصا بمثل هذه النعمة التي لا يمكن جزاؤها.
الثاني، كونهم اساسا و اصلا للدّين.
الثالث، كونهم عماد اليقين لانهم اسباب ازالة ما يضعفه من الشبهات، فبهم يقوم كالعماد و لفظه مستعار.
الرابع، كونهم على الصراط السوىّ، و المنهج الحق اليهم يرجع من غلا فيه و تجاوزه، و بهم يلحق من فرط فيه و تخلّف عنه.
الخامس، كونهم أهل خصائص الولاية من العلوم، و مكارم الاخلاق و الآيات و الكرامات.
السادس، انّ فيهم وصيّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و وراثته و هو ظاهر.
و قوله: الآن، الى آخره، يريد بالحق الخلافة، و فيه ايماء الى انّها كانت في غير اهلها قبله.
3 - و من خطبة له عليه السلام المعروفة بالشِّقشقية
3 - و من خطبة له عليه السلام المعروفة بالشِّقشقية(1)
أما و اللّه لقد تقمّصها فلان، و إنّه ليعلم أنّ محلّى منها محلّ القطب من الرّحى:
ينحدر عنّي السّيل، و لا يرقى إلىّ الطّير، فسدلت دونها ثوبا و طويت عنها كشحا. و طفقت أرتئى بين أن أصول بيد جذّاء، أو أصبر على طخية عمياء، يهرم فيها الكبير، و يشيب فيها الصّغير، و يكدح فيها مؤمن حتّى يلقى ربّه. فرأيت أنّ الصّبر على هاتا أحجى، فصبرت و في العين قذى، و في الحلق شجا، أرى تراثى نهبا، حتّى مضى الأوّل لسبيله، فأدلى بها إلى فلان بعده (ثمّ تمثّل بقول الأعشى)
شتّان ما يومى على كورها *** و يوم حيّان أخى جابر
1) في نسخة ش بزيادة: و تعرف بالمقمصة.
فيا عجبا!! بينا هو يستقيلها في حياته، إذ عقدها لآخر بعد وفاته، لشدّ ما تشطّرا ضرعيها! فصيّرها في حوزة خشناء يغلظ كلامها، و يخشن مسّها، و يكثر العثار فيها، و الاعتذار منها، فصاحبها كراكب الصّعبة إن أشنق لها خرم، و إن أسلس لها تقحّم، فمنى النّاس لعمر اللّه - بخبط و شماس، و تلوّن و اعتراض، فصبرت على طول المدّة، و شدّة المحنة، حتّى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة، زعم أنّى أحدهم، فيا للّه و للشّورى! متى اعترض الرّيب فيّ مع الأوّل منهم، حتّى صرت اقرن إلى هذه النّظائر!! لكنّى أسففت إذ أسفّوا، و طرت إذ طاروا، فصغى رجل منهم لضغنه، و مال الآخر لصهره، مع هن و هن، إلى أن قام ثالث القوم نافجا حضنيه، بين نثيله و معتلفه، و قام معه بنوا أبيه يخضمون مال اللّه خضمة الإبل نبتة الرّبيع، إلى أن انتكث فتله، و أجهز عليه عمله، و كبت به بطنته. فما راعنى إلاّ و النّاس كعرف الضّبع إلىّ، ينثالون علىّ من كلّ جانب، حتّى لقد و طىء الحسنان، و شقّ عطفاى، مجتمعين حولى كربيضة الغنم فلمّا نهضت بالأمر نكثت طائفة، و مرقت أخرى، و قسط آخرون كأنّهم لم يسمعوا كلام اللّه حيث يقول: «تِلْكَ اَلدّٰارُ اَلْآخِرَةُ نَجْعَلُهٰا لِلَّذِينَ لاٰ يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي اَلْأَرْضِ وَ لاٰ فَسٰاداً وَ اَلْعٰاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ» بلى! و اللّه لقد سمعوها و وعوها، و لكنّهم حليت الدّنيا في أعينهم، و راقهم زبرجها. أما و الّذى فلق الحبّة، و برأ النّسمة لو لا حضور الحاضر و قيام الحجّة بوجود النّاصر، و ما أخذ اللّه على العلماء أن لا يقارّوا على كظّة ظالم، و لا سغب مظلوم لألقيت حبلها على غاربها، و لسقيت آخرها بكأس أوّلها، و لألفيتم دنياكم هذه أزهد عندى من عفطة عنز. قالوا: و قام إليه رجل من أهل السواد عند بلوغه إلى هذا الموضع من خطبته فناوله كتابا، فأقبل ينظر فيه، قال له ابن عباس رضى اللّه عنهما: يا أمير المؤمنين، لو اطردت خطبتك من حيث أفضيت. فقال: هيهات يابن عبّاس، تلك شقشقة هدرت ثمّ قرّت قال ابن عباس: فو اللّه ما أسفت على كلام قط كأسفى على هذا الكلام أن لا يكون أمير المؤمنين عليه السلام بلغ منه حيث أراد.
قوله عليه السلام في هذه الخطبة: كراكب الصعبة ان اشنق لها خرم و ان اسلس لها تقحّم...
يريد انّه اذا شدّد عليها في جذب الزمام و هى تنازعه راسها خرم انفها، و ان ارخى لها شيئا مع صعوبتها تقحّمت به فلم يملكها، يقال: اشنق الناقة اذا جذب راسها بالزمام و دفعه، و شقّها ايضا، ذكر ذلك ابن السكيت في اصلاح المنطق، و انّما قال عليه السلام:
اشنق لها، و لم يقل اشنقها لانّه جعله في مقابلة قوله: اسلس لها، فكانّه عليه السلام، قال: ان رفع اشنق لها بالزمام يعنى: امسكه عليها.
اقول:
انّ هذه الخطبة و ما يشبهها مما يتضمّن شكايته في امر الخلافة قد انكرها جماعة من اهل السنة حتّى قالوا: انّه لم يصدر عنه عليه السلام شكائه في هذا الامر اصلا، و منهم من نسب هذه الخطبة خاصّة الى السيّد الرضىّ رحمه اللّه. و الحق انّ ذلك افراط في القول لانّ المنافسة التي كانت بين الصحابة في امر الخلافة معلومة بالضرورة لكلّ من سمع اخبارهم، و تشاجرهم في السقيفة، و تخلّف عليّ و وجوه بنى هاشم عن البيعة امر ظاهر لا يدفعه الاّ جاهل او معاند، و اذا ثبت انّه عليه السلام نافس في هذا الامر كان الظّن غالبا بوجود الشكاية منه، و ان لم يسمع ذلك منه، فضلا عن ان الشكاية بلغت مبلغ التواتر المعنوىّ فى الالفاظ لشهرتها، و كثرتها تعلم بالضرورة انّها لا تكون باسرها كذبا بل لا بدّ ان يصدق بعضها فثبتت فيه الشكاية على انّ هذه الخطبة نقلها من يوثق به من الادباء و العلماء قبل مولد الرّضى بمدّة و وجدت بها نسخة موثوقا بنقلها، عليها خطّ الوزير ابن الفرات و كان قبل مولد الرّضىّ بنيف و ستّين سنة و لنرجع الى المتن(1).
فنقول: المراد بفلان ابو بكر. و في بعض النسخ لقد تقمّصها ابن ابى قحافة، و الضمير في تقمّصها راجع الى الخلافة لعهدها او لسبق ذكرها، و استعار لفظ التقمّص لتلّبسه بها. و الواو في «و انّه» واو الحال، و مثّل نفسه منها(2)بالقطب من الرحا في انّها لا تستقيم بدونه، و اكّد ذلك بالكناية عن علوّه و شرفه مع فيضان العلوم و الفضائل عنه
بوصفين من اوصاف الجبل المنيع العالى و هما كونه ينحدر عنه السيل و لا يرقى اليه الطير.
و سدلت اى: ارخيت دونها ثوبا كناية عن احتجابه عن طلبها بحجاب الزهد فيها و الاعراض عنها.
و قوله: و طويت عنها كشحا، كناية: عن امتناعه منها كالماكول المعاف الذى يطوى البطن دونه. و الكشح بالفتح: الخاصرة، و قيل: انّه اراد التلفّت عنها، كما يفعل المعرض عمّن الى جانبه كما قال:
طوى كشحه عنّى و اعرض جانبا *** ......
و قوله: و طفقت. الى قوله: عمياء، اى: جعلت افكّر في امرى هل اصول عليهم بيد جذّاء، بالدال، و الذال، اى: مقطوعة و هى كناية عن عدم الناصر له، او ان اصبر على طخية عمياء، اى: ظلمة لا يهتدى فيها للحق، و كنّى بها عن التباس الامور في الخلافة قبله كناية بالمستعار و كنّى عن شدّة ذلك بقوله: يهرم، الى قوله: ربّه، و اراد بكدح المؤمن فيها شدّة سعيه و اجتهاده في لزوم الحق و الذّب عنه. و قوله: فرايت انّ الصبر على هاتا احجى، ترجيح لقسم الصبر على قسم المنافرة، و هاتا لغة في هذى. و احجى: اليق، اليق بالحجى و هو العقل لما في المنافرة من انشعاب عصا المسلمين اى: اجماعهم و ايتلافهم مع غضاضة(1)الاسلام و كثرة اعدائه. و القذى: ما يقع في العين فيؤذيها كالغبار و نحوه.
و الشجى: ما ينشب في الحلق من عظم و نحوه فيغصّ به، و هما كنايتان عن الغمّ و مرارة الصبر و التألّم من الغبن. و تراثه، قيل: هو ما خلّفه رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله لابنته كفدك لأن مال الزوجة في حكم مال الرجل. و النّهب: اشارة الى منع الخلفاء الثلاثة لها بالخبر الّذى رواه ابو بكر (نحن معاشر الانبياء لا نوّرث، ما تركناه فهو صدقة) و قيل:
اراد منصب الخلافة و يصدق عليه لفظ الارث كما في قوله تعالى: «يَرِثُنِي وَ يَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ»(2)اى: العلم و منصب النبوّة. و الماضي الاوّل: ابو بكر، و سبيله طريق الاخرة و هو: الموت. و فلان بعده: عمر، و ادلى بكذا: ألقاه اليه، و كنّى بذلك عن نصّ ابى بكر بالخلافة بعده. و امّا البيت فهو لأعشى قيس و اسمه ميمون بن جندل من قصيدة يمدح بها
عامرا و يهجو علقمة اوّلها:
شاقتك من قتلة اطلالها *** بالشط و الوتر الى حاجر
و حيّان، و جابر، ابنا السمين بن عمر من بنى حنيفة. و كان حيّان صاحب الحصن باليمامة سيّدا مطاعا يصله كسرى في كلّ سنة، و كان في نعمة و رفاهية، و كان الأعشى ينادمه، و اراد ما ابعد ما بين يومى على كور المطيّة أدأب، و انصب في الهواجر، و بين يومى منادما حيّان اخا جابر و ادعا في نعمة و خفض.
و روى انّ حيّان، عاتب الاعشى في تعريفه بأخيه فاعتذر انّ القافية جرّته الى ذلك فلم يقبل عذره. و اليوم الاوّل، رفع بانّه فاعل اسم الفعل، و الثاني عطف عليه، و عرض البيت تمثيل حاله بحاله القائل، و الفرق بين ايّامه مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم، و حاله معه في العزّة و قرب المنزلة و الحصول على العلوم و مكارم الاخلاق، و ايّامه فى القوم و حاله من المتاعب و المشّاق و مقاساة المحن. و قيل: اراد الفرق بينه و بين القوم فى ظفرهم و فوزهم به، و فوات مطلوبه هو و حصوله على الحرمان و المشقّة.
و قوله: فيا عجبا الى بعد وفاته، الضمير راجع الى ابى بكر و استقالته هو قوله:
(اقيلونى فلست بخيركم)(1)و وجه التعجّب هو استقالته منها في الحياة لثقلها مع تحمّله لها فى الممات ايضا بعقدها لغيره. و اللاّم في «لشدّ» للتأكيد و استعار لها لفظ الضرع لشبهها بالناقة و انّما وصف تشطّره، و هو اخذ كل منهما شطرا، لاشتراكهما في امر الخلافة، و اخذهما لها فكأنّهما اقتسماها اقتسام الحالبين اخلاف الناقة. و الحوزة: الناحية: و كنّى بها بوصف خشنها عن طباع عمر، فانّها كانت توصف بالجفاوة و بغلظ كلمها: عن غلظته فى المواجهة بالقول و غيره. و الكلم: الجرح، و بخشونة مسّها: عن عدم لينه لمن يلتمس منه امرا، و بكثرة العثار و الاعتذار منها: عما كان يتسرّع اليه من الاحكام ثم يعاود النظر فيها فيجدها غير صائبة فيحتاج الى العذر منها كقصّة المجهضة و غيرها.
و الضمير في «منها» يعود الى الحوزة، و قوله: فصاحبها اى: انّ المصاحب لتلك الطبيعة الغليظة الخشنة كراكب الناقة التي لم ترض.
و قوله: ان اشنق، الى قوله: تقحم، هو: وجه الشبه، و المعنى: انّ مصاحبه ان اكثر انكاره ما يتسرّع اليه ادّى الى مشاقته، و
1) هذا القول متواتر عن ابى بكر. الغدير 7-128 بطرق صحيحة ثابتة.
فساد الحال بينهما، و ان سكت عنه ادّى ذلك الى الاختلال بالواجب، كما انّ راكب الصعبة ان اشنق لها و والى جذب الزمام في وجهها خرم انفها، و ان أسلس لها في قيادها تقحّمت به في المهالك، و ركبت به العسف. و قيل: الضمير في صاحبها يعود الى الخلافة، و صاحبها هو من تولّى أمرها، و وجه شبهه براكب الصعبة انّ الخليفة يحتاج الى مداراة الخلق و جذبهم عن طرفى الافراط و التفريط الى حاقّ الوسط فلا يشدّد عليهم في طلب الحق التشديد الموجب لعجزهم و قصورهم و فساد الامر بينه و بينهم، كمن اشنق الصعبة و لا يهملهم فيتّعدوا الواجب و يهلك بهلاكهم كمن اسلس لها. و قيل: اراد بصاحبها نفسه لانّه ايضا بين خطرين، امّا ان يبقى ساكتا عن طلب الأمر فيتقحّم بذلك فى موارد الذلّ كما يتقّحم مسلس قياد الصعبة. و امّا ان يتشدّد في طلبه فيشق بذلك عصا الاسلام فيكون كمن اشنق لها فخرم انفها.
و قوله: فمنى الناس اى: ابتلوا، و استعار لفظ الخبط و الشماس و هو: نفار الدابة و التلوّن، و الاعتراض و هو المشى في عرض الطريق لما كان يقع من تغيّر اخلاق الرجل و اختلاف حركاته، كالفرس الذى لم يرض، و قيل: اراد ما ابتلى به الناس من تفرّق الكلمة و اضطراب الامر لذلك بعد رسول اللّه عليه السلام. و المدّة: مدّة البلاء و شدّة المحنة لفوات حقّه.
و قوله: حتّى مضى، اى: الثاني، و الجماعة الذين جعلها فيهم هم اهل الشورى.
و الشورى: مصدر كالنجوى، و خلاصة خبرهم: انّه لما طعن عمر دخلت عليه وجوه الصحابة و سألوه ان يستخلف رجلا برضاه، فقال: لا احبّ ان اتحمّلها حيّا و ميتا، فقالوا: الاّ تشير علينا؟ فقال: ان احببتم؟ فقالوا: نعم، فقال: الصالحون لهذا الامر سبعة و هم: سعيد بن زيد، و انا مخرجه منهم لانّه من أهل بيتى، و سعد بن ابى وقّاص، و عبد الرحمن بن عوف، و طلحة، و زبير، و عثمان، و علّى. فامّا سعد فيمنعنى منه عنفه، و من عبد الرحمن انّه قارون هذه الامّة، و من طلحة فتكبّره، و من الزّبير فشحّه، و من عثمان حبّه لقومه، و من علىّ حرصه على هذا الأمر، و أمر أن يصلّى صهيب بالناس ثلاثة ايّام، و يخلوا الستة في بيت ثلاثة ايّام فان اتّفقت خمسة على رجل و ابى واحد قتل، و ان اتّفقت ثلاثة و أبت ثلاثة فليكن الناس مع الثلاثة الذين فيهم عبد الرحمن.
و يروى: فاقتلوا الثلاثة الذين ليس فيهم عبد الرحمن. فلما خرجوا و اجتمعوا للأمر، قال عبد الرحمن: انّ لى و لسعد من هذا الامر الثلث فنحن نخرج انفسنا منه، على ان نختار خيركم للامة فرضى القوم غير علىّ، فانّه قال: أرى و انظر. فلما أيس عبد الرحمن من رضى علىّ رجع الى سعد، و قال له: هلمّ نعيّن رجلا فنبايعه، و الناس يبايعون من بايعته، فقال سعد: ان بايعك عثمان فانا لكم ثالث، و ان اردت ان تولّى عثمان فعليّ احبّ الّى. فلما أيس من رضى سعد رجع فأخذ بيد عليّ فقال: ابايعك على ان تعمل بكتاب اللّه، و سنّة رسوله، و سيرة الشيخين ابى بكر و عمر، فقال: تبايعنى على ان اعمل بكتاب اللّه، و سنّة رسوله، و اجتهد برأيى فترك يده. و اخذ بيد عثمان، و قال له: مقالته لعلىّ، فقال: نعم فكرّر القول على كلّ منهما ثلاثا، فأجاب كل بما اجاب به اوّلا فبعدها. قال(1)عبد الرحمن: هى لك يا عثمان و بايعه ثم بايعه الناس.
ثمّ اردف حكاية الحال باستغاثة اللّه للشورى، و الاستفهام على سبيل التعجّب و عروض الشك للناس في مساواته بالاوّل، الى ان قرن بالجماعة المذكورين في الفضل و الاستحقاق. و أسف الطائر: قارب الأرض بطيرانه، و كنّى بذلك عن مقاربته لهم، و اتباعه ايّاهم في مرادهم، و الصغو: الميل، و الضغن: الحقد، و الذى ضغن هو سعد، لانّه كان منحرفا عنه عليه السلام، و تخلّف عن بيعته، بعد قتل عثمان، و الذى مال لصهره هو عبد الرحمن و كانت بينه و بين عثمان مصاهرة لانّ عبد الرحمن كان زوجا لامّ كلثوم بنت عقبة بن ابى معيط، و هى اخت عثمان لامّه اروى بنت كريز.
و قوله: مع هن و هن يريد انّ ميله لم يكن لمجرّد المصاهرة بل لاسباب اخرى كنفاسة عليه، أو حسد له فكنى بهن و هن عنها. و ثالث القوم: عثمان، و الحضن:
الجانب، و النفج: كالنفخ. و النثيل: الروث. و المعتلف: ما يعتلف به من المأكول، و كنّى بذلك عن انّه لم يكن همّته الاّ التوسّع ببيت المال، و الاشتغال بالنعم بالمآكل و المشارب، ملاحظا في ذلك تشبيهه بالبعير و الفرس المكرم. و بنو أبيه: بنواميّة و كنّى بالخضم و هو: الاكل بكلّ الفم عن كثرة توسّعهم بمال المسلمين كما نقلناه في الاصل.
و كنّى بانتكاث فتله عن انتقاض الامور عليه، و ما كان يبرمه من الآراء دون الصحابة. و
1) فى ش: فقال.
استعار لفظ الاجهاز الذى يفهم منه سبق الجراح و الاثخان بضرب و نحوه لقتله المسبوق بمشق اسلات الاسنة، و كذلك وصف الكبو الّذى هو حقيقة في الحيوان: لفساد امره بعد استمراره كالكبو بعد استمرار الفرس من العدو. و كنّى ببطنته عن: توسّعه ببيت المال ايضا. و اسند الكبو اليها لانّها السبب الحامل على فساد امره، و الواو في «و الناس» للحال، و خبر المبتدأ محذوف دلّ عليه متعلّقه و هو اليّ اى: مقبلون و نحوه، و فاعل راعنى امّا ما دلت عليه هذه الجمل من المصدر، اى: فما راعنى الاّ اقبال الناس اليّ و انثيالهم عليّ. و الانثيال: تتابع الشيء يتلو بعضه بعضا و هو كقوله تعالى: «ثُمَّ بَدٰا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مٰا رَأَوُا اَلْآيٰاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ»(1)و امّا الجملة الاسميّة و ينثالون: امّا حال من راعنى، او خبر ثان للمبتدأ و الاشارة الى حال الناس وقت بيعته، و شبّههم في ازدحامهم عليه يومئذ يريدون بيعته، بعرف الضبع في تكاثفه، و قيام شعره.
و العرب تسمّى الضبع عرفا لعظم عرفها. و الحسنان ولداه عليهما(2)السلام. و قيل:
الابهامان و الحسن الابهام و انشد للشنفرّى:
مهضومة الكشحين خرماء الحسن.
اراد انّهم وطئوا ابهاميه، و شقّوا عطافه، و هو ردائه المجتبى به. و روى عطفاى و هما: جانبا ردائه او جانبا قميصه. و مجتمعين حال و شبّههم بربيضة الغنم و هى القطعة المجتمعة رابضة لاجتماعهم حوله. و الطائفة الناكثة: اصحاب الجمل لنكثهم بيعته.
و المارقه: الخوارج لمروقهم من الدين كمروق السهم من الرميّة و هو لفظ الخبر النّبوى.
و القاسطون اصحاب معاوية لبغيهم. و القسط: الخروج عن سنن العدل، و حليت: زانت.
و قوله: اما و الّذى الى آخره،: اشارة الى الاعذار الحاملة له على قبول الخلافة بعد تخلّفه عنها.
و فلق الحبة: خلقها، و قيل: هو: شقّها الّذي في وسطها، و قد نبّهنا على الحكمة فيه فى الأصل. و اشار الى ثلاثة اعذار و هو حضور الحاضرين لمبايعته. و قيام الحجّة عليه بوجود الناصرين للحق معه. و ما اخذ على العلماء من العهد على انكار المنكر و الامر
بالمعروف عند التمكّن. و المقارة: الموادعة و المسالمة. و العذران الاولان شرطان فى الثالث. و كنّى بكظّة الظالم و هى: بطنته و شبعه عن قوّة ظلمه لانّ قدرته مظنّة ذلك، و بسغب المظلوم و هو: جوعه عن كونه مظلوما. و الضمير في حبلها و غاربها للخلافة ملاحظا في استعارتها: تشبيه الخلافة بالناقة. و كنّى بذلك عن تركها كارسال الناقة لترعى اى: كنت اترك آخرا كما تركت اوّلا. و الفيت الشيء: وجدته. و العفطة: الحبقة، و قيل: العطسة. و يفهم منه انّه عليه السلام كان مطالبا للدنيا لكن ليس لها بل لنظام الخلق، و امتثالا لأوامر اللّه في اجراء امورهم، على قانون العدل كما هو مقصود بعثة الانبياء و انزال الكتب. و اطردت مقالتك، اى: اجريتها. و افضيت وصلت و «لو» للتحضيض. و الشقشقة: اللحمة التي تخرج من فم البعير عند هياجه.
4 - و من خطبة له عليه السلام
بنا اهتديتم في الظّلماء، و تسنّمتم العلياء، و بنا انفجرتم عن السّرار، و قر سمع لم يفقه الواعية، و كيف يراعى النّبأة من أصمّته الصّيحة، ربط جنان لم يفارقه الخفقان، ما زلت أنتظر بكم عواقب الغدر، و أتوسّمكم بحلية المغترّين سترنى عنكم جلباب الدّين، و بصّرنيكم صدق النيّة، أقمت لكم على سنن الحقّ في جوادّ المضلّة حيث تلتقون و لا دليل، و تحتفرون و لا تميهون، اليوم أنطق لكم العجماء ذات البيان، غرب رأى امرىء، تخلّف عنّى، ما شككت في الحقّ مذ أريته، لم يوجس موسى عليه السّلام خيفة على نفسه: أشفق من غلبة الجهّال و دول الضّلال. اليوم تواقفنا على سبيل الحقّ و الباطل، من وثق بماء لم يظمأ.
اقول:
استعار لفظ الظّلماء للجهل الحاجب لأبصار البصائر عن ادراك الحق، و وصف التسنّم لما حصلوا عليه من شرف الاسلام و علوّ الرّتبة، و وصف الانفجار لظهورهم في انوار الاسلام من شرار الشرك. و السرار: الليلة و الليلتان في آخر الشهر يستتر القمر فيهما و
يخفى، و لفظه مستعار للشرك و الجهل السابق. و الوقر: الثقل في السمع و هو دعاء على سمع لا يفقه صاحبه بسماعه، علما من مقاصد الكتب الالهية و حق له الصمم لعدم فائدة خلقه منه. و النبأة: الصّوت الخفىّ، و كنّى بها عن دعائه لهم الى الحقّ. و بالصيحة عن خطاب اللّه و رسوله، و هى في معرض العذر لنفسه في عدم نفع دعائه لهم، اى: اذا كانت دعوة اللّه و رسوله الّتى اصمّتكم بقوّتها لم تستجيبوا لها، فكيف تراعون دعوتى لكم هى كالنبأة من الصيحة.
و قوله: ربط دعاء للقلوب التي تخفق خوفا من اللّه بالثبات و السكينة اى: ثبّت قلب كان كذلك، و روى ربط بالبناء للمفعول اى: ربط اللّه. و قوله: اتوسّمكم اى:
اتعرّفكم. و المغترّين الغافلين عن عواقب الأمور اى: ما زلت اعرفكم بصفات الغدر فى البيعة و النكث لها. و الجلباب: الملحفة، و استعار لفظه للدين باعتبار ستره و حجبه عن العنف بهم، و حملهم على المشقة او ستره عن علمهم في قوّته و بأسه، و لو لم يكن ذلك الستر لعرفوه بذلك. و روى ستركم عنّى، أى: عصم الدين منّى دماءكم و اتّباع مدبركم. و قوله: و بصّرنيكم اى: عرفنى بكم صدق نيّتى، و اخلاصى للّه، و ما يؤول اليه عاقبة امركم كما قال(1)صلى اللّه عليه و آله: (اتّقوا فراسة المؤمن فانّه ينظر بنور اللّه) ثم اشار الى فضيلته ليقتدوا به، بقوله: اقمت لكم على سنن الحق اى: طريقه، و هى الكتاب و السنّة. و في جواد المضلّة و هى الشبه اذ كان عليه السلام العالم بالكتاب و الموضّح لطرق الحقّ منه لطرق الباطل، و الهادى فيهما، و ذلك حيث يلتقون في ظلمة الجهل فلا يبصرون دليلا سواه، و يطلبون ماء الحياة بالبحث و الفحص من اودية القلوب فلا يجدون بها ماء الاّ معه. و ماهت البئر: خرج ماؤها. و استعار(2)الاحتفار للبحث عن مظانّ العلم و لفظ الماء له. و كنّى بالعجماء: عن الحال التي يشاهدونها من العبر الواضحة و عن كمال فضله و هذا من اللّه(3). فانّ هذه الامور و ان لم يكن لها نطق الاّ انّها مبيّنة بلسان حالها ما ينبغي ان يقال في الافصاح عن ذلك لأوامر اللّه، و رسوله، فلذلك كانت ذات بيان. و
انطاقها هو تنبيه عليها اذ عبّر بلسان مقاله عما كانت يقتضيه و يشاهده من نظر اليها بعين الاعتبار و هو كقولهم: سل الارض من شقّ انهارك، و اخرج ثمارك، فان لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا.
و روى بعضهم: انطق بفتح الهمزة على انّ العجماء صفة مصدر محذوف، اى:
الكلمات العجماء و نحوه، و اراد بها ما ذكر في هذه الخطبة من الرموز و استعار لها لفظ العجماء و كونها ذلّت البيان لما فيها من الفوائد، و عزب الرأى: ذهب. و قوله: ما شككت في الحق مذ أريته: تنبيه على وجوب عزوب رأى من تخلّف عنه. و قوله: لم - يوجس الى قوله: الضّلال، اى: لم يجس موسى في نفسه خوفا اشّد عليه من خوف غلبة الجّهال على الدين، و فتنة الخلق بهم، و اراد انّى كذلك، و اوجس: احسّ. و الشّفقة الخوف، و قيل: اشفق في تقدير الاستدراك بعد النفى اى: لكن اشفق و ليس هى افعل التفضيل.
و قوله: اليوم تواقفنا للخطاب لمقابلته، و المراد: انّى واقف على سبيل الحق و هم واقفون على سبيل الباطل. و قوله: من وثق بماء لم يظمأ، مثل نبّه به على وجوب الثقة بما عنده، أى: ان سكنتم الى قولى، و وثقتم به كنتم اقرب الى الهدى و السلامة كما انّ الواثق بالماء في إداوته آمن من العطش و خوف الهلاك بخلاف من لم يثق بذلك. و استعار لفظ الماء: لما اشتمل عليه من العلم و كيفية الهداية به الى اللّه فانّه الماء الذى لاظمأ فيه.
5 - و من كلام له عليه السلام لما قبض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و خاطبه العباس، و أبو سفيان بن حرب في أن يبايعا له بالخلافة.
أيّها النّاس، شقّوا أمواج الفتن بسفن النّجاة، و عرّجوا عن طريق المنافرة وضعوا تيجان المفاخرة أفلح من نهض بجناح، أو استسلم فأراح. هذا ماء آجن، و لقمة يغصّ بها آكلها. و مجتنى الثّمرة لغير وقت إيناعها كالزّارع بغير أرضه. فإن أقل يقولوا: حرص على
الملك، و إن أسكت يقولوا: جزع من الموت هيهات بعد اللّتيا و الّتى، و اللّه لابن أبي طالب آنس بالموت من الطّفل بثدى امّه، بل اندمجت على مكنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشية في الطوىّ البعيدة.
اقول:
السبب أنّه لما بويع ابو بكر بالسّقيفة، اراد ابو سفيان الفتنة بين المسلمين، فقال:
للعباس انّ هؤلاء قد ذهبوا بالأمر عن هاشم الى تيم، و انّه ليحكم فينا غدا هذا الفظّ الغليظ من بنى عدىّ، فقم نبايع عليّا فانت عمّ رسول اللّه، و انا رجل مقبول القول في قريش، فان دافعونا قاتلناهم و قتلناهم، فأتيا عليّا فحضّه ابو سفيان على الأمر و علم عليه السلام من حاله انّه يريد الفتنة فأجابه بهذا الكلام.
و استعار لفظ الامواج: لقيام الفتنة كالبحر في هياجه و تموّجه، و لفظ سفن النجاة:
للمهادنة و المسالمة لاستلزامها السلامة كالسّفينة. و التّعريج: العدول عن الطّريق. و لفظ التيجان لما يفتخر به قريش على تيم لما في ذلك من اثارة الاحقاد. ثم اشار بعد النهى عن المنافرة و المفاخرة الى ما ينبغي ان يكون حال طالب الخلافة عليه ليفوز بمطلوبه، او ينجو من الفتنة فحكم بالفوز لمن نهض في طلبه بجناح. و استعار لفظ الجناح: للأعوان و الانصار لانّ بهم النهوض، و حكم بالنجاة للمستسلم عند عدم الجناح و كلاهما فلاح. و قوله: ماء آجن الى اكلها: تنبيه على انّ المطالب الدنيوية و ان عظمت فهى مشوبة بالكدر، و استعار لفظ الماء الآجن و اللّقمة الموصوفة لها: لمتاع الدنيا باعتبار ما فيها من شائبة التكدير بالمحن من المنافسات و نحوها، و قصد بذلك التنفير عنها تسكينا للفتنة.
و قوله: و مجتنى الثمرة، الى قوله: ارضه: تمثيل لحاله في طلبه للأمر في غير وقته بمنّ و كدّ. و ايناع الثمرة: ادراكها، و وجه تشبيهه بالزّارع في غير ارضه: انّه في محل ان يمنع من التصرّف و يبطل سقيه، و غرض التشبيه التنفير عن التشبّه بمن هذه حاله. و إن أقل، اى: اطلب الأمر و ان اسكت: اى عنه، و هيهات اى: بعد جزعى من الموت بعد تعاقب الشدائد علىّ، و بعد اللّتيا و اللّتى: كالمثل و اصله انّ رجلا تزّوج قصيرة ضئيلة الخلقة فقاسى منها شدائد فطلّقها، و تزوّج طويلة فقاسى منها اضعاف ذلك فطلّقها و،
قال: بعد اللّتيا و اللّتى لا اتزوّج ابدا فكنّى بهما عن الشدائد المتعاقبة. و كونه عليه السلام آنس بالموت من الطفل بثدى امّه ظاهر من حاله، اذ كان رئيس اولياء اللّه و قد علمت انّ محبة الموت انس لهم لكونه وسيلة لهم الى لقاء محبوبهم الاعظم، و انسهم به انس عقلى ثابت فكان اشدّ من انس الطين بالندى لكونه عن ميل شهوانى في معرض التغيّر و الزوال. قوله: بل اندمجت الى آخره: اشارة(1)بعد نفى الجزع من الموت، و اشارة الى سبب آخر لسكونه، و هو العلم الّذى انطوى عليه، و الاندماج: الانطواء و ذلك علمه بعواقب الامور و ادبارها، و ما ينتظر من الوقائع و الفتن ممّا علّمه بتعليم اللّه و رسوله. و نبّه على عظمة ذلك بقوله: لو بحت به الى آخره.
و اشار باضطرابهم على ذلك التقدير الى تشتّت آرائهم عند علمهم بما سيقع من ذلك، من انتقال الأمر الى بنى اميّة و مدّة دولتهم فانّ ذلك يكون سببا لبقائهم، و وجه الشبه باضطراب الارشية في الطوى البعيدة: شدّة الاضطراب لانّ البئر كلّما كانت اعمق كان اضطراب الرشاء فيها اشدّ لطوله. و الرشا: حبل البئر. و الطوّى: البئر المطويّة. و قيل:
اراد بالعلم المنطوّى عليه: علم الآخرة و ما بعد الموت، لانّه لو شرح لهم ذلك لاضطربوا اشدّ اضطراب خوفا من اللّه، و اذهلوا عمّا هم فيه من المنافسة في الدنيا.
6 - و من كلام له عليه السّلام لما أشير عليه بأن لا يتبع طلحة و الزّبير و لا يرصد لهما القتال
و اللّه لا أكون كالضّبع: تنام على طول اللّدم، حتّى يصل إليها طالبها، و يختلها راصدها، و لكنّى أضرب بالمقبل إلى الحقّ المدبر عنه، و بالسّامع المطيع العاصى المريب أبدا، حتّى يأتي علىّ يومى. فو اللّه ما زلت مدفوعا عن حقّى مستأثرا علىّ منذ قبض اللّه نبيّه صلّى اللّه عليه و آله حتّى يوم النّاس هذا.
1) في ش: استدراك.
اقول:
المنقول انّ الذى اشار عليه بذلك كان ابنه الحسن عليه(1)السلام.
و اللّدم بسكون الدال: ضرب الحجر او غيره على الارض و ليس بالقوىّ. و يحكى انّ الضّبع تستغفل في جحرها بمثل ذلك لتسكن حتى تصطاد. و الختل: الخديعة، و الاستيثار بالشىء: الانفراد به، و مفهوم التشبيه انّه لو اخّر القتال لكان ذلك سببا لتمكّن الخصم من خداعه. و المريب: الشاكّ في وجوب طاعته. و فسّر الأبد: بمدّة العمر لانّه الأبد الممكن له واردف ذلك بالشّكاية في دفعه عن حقّه و الاستبداد به دونه من حين قبض رسول اللّه.
7 - و من خطبة له عليه السّلام
اتّخذوا الشّيطان لأمرهم ملاكا، و اتّخذهم له أشراكا، فباض و فرّخ في صدورهم، و دبّ و درج في حجورهم، فنظر بأعينهم، و نطق بألسنتهم فركب بهم الزّلل و زيّن لهم الخطل، فعل من قد شرّكه الشّيطان في سلطانه و نطق بالباطل على لسانه.
اقول: روى ملاكا: و ملاك الأمر ما يقوم به. و الاشراك جاز ان يكون جمع شريك كشريف و اشراف، او جمع شرك و هو: حبائل الصائد(2). و الفصل ذمّ للمخالفين له و استعار لهم لفظ الاشراك باعتبار انّهم اسباب لدعوة الخلق الى مخالفة الحق، فكان الشيطان يصطاد الخلق بواسطة طاعتهم له و تصرّفه فيهم. و وصف البيض و الافراخ له باعتبار ملازمته لصدورهم ملاحظا في ذلك تشبهه بالطائر و تشبيه صدورهم بالوكر. و وصف الدبيب و الدّرج له باعتبار ملازمته لهم كالولد لحجر والده، و كنّى بنظره بأعينهم، و نطقه بألسنتهم عن وجوه تصرّفه فيهم و ركوبه بهم الزلل و تزيينه لهم الخطل و هو: الفاسد من القول اشارة الى ثمرة متابعته. و انتصب فعل على المصدر اى: فعلوا كذلك(3).
8 - و من كلام له عليه السلام يعنى به الزبير في حال اقتضت ذلك
يزعم أنّه قد بايع بيده و لم يبايع بقلبه، فقد أقرّ بالبيعة، و ادّعى الوليجة فليأت عليها بأمر يعرف، و إلاّ فليدخل فيما خرج منه.
أقول:
الوليجة: الدخيلة في الأمر. و اصل الفصل احتجاج على الزّبير بلزوم البيعة له، و اشار الى غدر الزبير و هو زعمه انّه بايع بيده و لم يبايعه بقلبه، و هو التعريض في العهود و الايمان و هما من الزّبير انّ ذلك امر تقبله الشريعة، و أجابه عليه(1)السلام بضمير صغراه، قوله: فقد اقّر بالبيعة و ادّعى الوليجة اى: اقرّ بما يلزمه شرعا و ادّعى انّه اضمر في باطنه ما يفسده، و تقدير الكبرى و كل من فعل ذلك احتاج الى بينّة لدعواه. و اشار الى النتيجة بقوله: فليأت الى آخره.
9 - و من كلام له عليه السّلام
و قد أرعدوا و أبرقوا، و مع هذين الأمرين الفشل، و لسنا نرعد حتّى نوقع، و لا نسيل حتّى نمطر.
اقول:
الاشارة الى اصحاب الجمل في معرض ذمّهم. و الارعاد و الابراق: كنايتان عن التهدّد و الوعيد الصادر منهم له. و الفشل: الضعف و اراد انّ مع وعيدهم و تهديدهم ضعفهم عمّا توعّدوا به من الحرب: و كما انّ فضيلة السحاب أن يقترن وقوع المطر منه برعده و برقه وسيله بمطره، اشار الى انّه: كذلك في مقارنة وعيده لهم بايقاع الحرب بهم و سيل عذابه لهم بامطاره عليهم.
1) في ش بزيادة: الصلاة.
10 - و من خطبة له عليه السّلام
الا و إنّ الشّيطان قد جمع حزبه، و استجلب خيله و رجله، و إنّ معى لبصيرتى:
ما لبّست على نفسى، و لا لبّس علىّ. و ايم اللّه لا فرّطنّ لهم حوضا أنا ماتحه: لا يصدرون عنه، و لا يعودون إليه.
اقول:
مداره على ثلاثة امور:
اوّلها: الذمّ لأصحاب الجمل و التنفير عنهم بكونهم من حزب الشّيطان. و الاستجلاب بمعنى: الجمع.
و الثاني، التنبيه على فضيلة نفسه و عدم جواز التلبيس منه و عليه بشبهة قتل عثمان و نحوه، و هو قوله: و انّ معى الى قوله: علىّ.
و الثالث، الوعيد لهم بالحرب المهلكة. و استعار وصف افراط الحوض و هو ملأه:
لجمع الجند، و تهيئة اسباب الحرب، يقال: افرطت الحوض افرطه بالضمّ اى: ملئته. و ماتحه: مستقى الماء منه(1). و كنّى به عن كونه هو المتولّى لذلك بنفسه. و عنى بقوله:
لا يصدرون عنه انّ الوارد منهم لا ينجو فهو كمن يغرق فيه. و بقوله: و لا يعودون اليه انّ من نجا منهم لا يطمع في مثل ما طمعوا فيه خوفا فلا يعود. و اصل ايم: ايمن، جمع يمين حذفت النون تخفيفا كما في قوله: لم يك. و قيل: هو اسم برأسه وضع للقسم و الحقيقة(2)في النّحو.
11 - و من كلام له عليه السّلام لابنه محمد بن الحنفية لمّا أعطاه الرّاية يوم الجمل
تزول الجبال و لا تزل عضّ على ناجذك، أعر اللّه جمجمتك، تد في الأرض
قدمك، ارم ببصرك أقصى القوم، و غضّ بصرك، و اعلم أنّ النّصر من عند اللّه سبحانه.
اقول:
اشار الى آداب الحرب فنهى عن الفرار و اكّده، و التقدير لو زالت الجبال لا تزل، و هى نهى على تقدير أمر محال، و ذلك مستلزم النهى على كل حال بطريق الاولى.
و الناجذ: السّن بين الناب و الضرس، و للعّض عليه فائدتان، احداهما ربط الجأش و تماسك اجزاء البدن المتجزّية. و الثّانية تصلّب عضل الرأس فيقاوم(1)ما عساه يقع من الضرب فيه. و استعار وصف اعارة جمجمته للّه، قال: و من ذلك تثبيت لمحمّد رضى اللّه عنه، و اشعار له بانّه لا يقتل في ذلك الحرب. و تد في الأرض قدمك، اى: اجعله كالوتد في الثّبات. و فائدة رميه ببصره اقصى القوم: ان يعلم على ما ذا يقدم. و غضّ بصره بعد ذلك: ليكون علامة للسكينة و لانّ ادامة النّظر الى وقوع السّيوف مظنّة الرهبة و ربّما خيف على البصر و برهان علمه بانّ النصر من اللّه قوله تعالى: «إِنْ تَنْصُرُوا اَللّٰهَ يَنْصُرْكُمْ»(2)و نحوه.
12 - و من كلام له عليه السّلام
لمّا أظفره اللّه بأصحاب الجمل، و قد قال له بعض أصحابه: وددت أنّ أخى فلانا كان شاهدنا ليرى ما نصرك اللّه به على أعدائك فقال له عليه السّلام: أهوى أخيك معنا؟ فقال: نعم. قال: فقد شهدنا و لقد شهدنا في عسكرنا هذا أقوام في أصلاب الرّجال و أرحام النساء، سيرعف بهم الزّمان، و يقوى بهم الايمان اقول:
أراد بالحضور: الحضور القوّى، او انّ محبّته قائمة مقام حضوره، و الشّهود: من كان
بعد في الامكان و قوّة أن يشهد نصرته من شيعته اذ هو بمنزلة الحاضر اطلاقا للفظ ما بالفعل على ما بالقوّة مجازا. و استعار لفظ الرعاف لوجودهم و نسبه الى الزمان لكونه من اسباب وجودهم.
13 - و من كلام له عليه السّلام فى ذمّ أهل البصرة
اشارة
كنتم جند المرأة، و أتباع البهيمة: رغا فأجبتم، و عقر فهربتم، أخلاقكم دقاق، و عهدكم شقاق، و دينكم نفاق، و ماؤكم زعاق، و المقيم بين أظهركم مرتهن بذنبه، و الشّاخص عنكم متدارك برحمة من ربّه، كأنّى بمسجدكم كجؤجؤ سفينة، قد بعث اللّه عليها العذاب من فوقها و من تحتها و غرق من في ضمنها و في رواية: و ايم اللّه لتغرقنّ بلدتكم حتّى كأنّى أنظر إلى مسجدها كجؤجؤ سفينة، أو نعامة جاثمة. و في رواية: كجؤجؤ طير في لجّة بحر.
اقول:
اراد بالمرأة: العائشة(1)اذ كانت واسطة عقدهم في الحرب، و بالبهيمة: جملها فانّهم كانوا محيطين به مجيبين لرغائه، و هاربين لعقره. و كنّى برغائه: عن دعوتها، او كونه سببا لاجتماعهم ما دام واقفا. و دقّة اخلاقهم: صغرها و حقارتها، و اراد انّهم على رذائل الاخلاق، و شقاق العهد: نكثهم له لبيعته عليه السّلام، و عهودهم مع امرائه(2)و ولاته.
و الزعاق: المالح و ذكره في معرض ذمّهم تنفيرا عنهم. و ارتهان: المقيم بينهم بذنبه لاكتسابه رذائل اخلاقهم(3)و لذلك كان الشّاخص عنهم اى: الراحل متداركا برحمة اللّه
لسلامته من اثمهم(1)، و شبّه نفسه في مشاهدته بنور بصيرته لمسجدهم في الماء بالمشاهد لذلك، و الحاضر لرؤيته بعين الحسّ في الجلاء و الظهور، و جؤجؤ: السّفينة، و الطّائر:
صدره، و الجاثمة: الباركة، و المنقول: انّ البصرة غرقت ايام القادر باللّه مرّة، و مرّة في ايام القائم بامر اللّه غرقت باجمعها و غرق من في ضمنها، و خربت دورها حتى لم يبق الاّ علوّ مسجدها الجامع حسب ما اخبر به عليه السّلام، و كان غرقها من قبل البحر و من ناحية الجبل المعروف بجبل الشّام.
و من كلام له عليه السّلام في مثل ذلك.
ارضكم قريبة من الماء، بعيدة من السّماء، خفّت عقو لكم و سفهت حلومكم فأنتم غرض لنابل، و أكلة لآكل، و فريسة لصائل.
اقول:
امّا قربها من الماء فظاهر، و امّا بعدها من السّماء فقيل: اراد بالسماء المطر، فانّ امطارها قليلة. و قيل: اراد انّهم لرذالتهم بعداء عن السماء اى: الرحمة. او سماء الجود الآلهى، و خفّة عقولهم اى: العمليّة ضعفها عن درك المصالح و تسرّعهم الى الباطل، و سفه الحلم: تبديله بضدّه و استعماله في غير موضعه، و كنّى بكونهم غرضا لنابل الى آخره: عن كونهم مظنّة لأطماع النّاس فيهم و قصدهم بالبلاء لضعفهم و نقصان عقولهم، و استعار لفظ الغرض و الفريسة لهم. و وجه الاستعارة ظاهر.
14 - و من كلام له عليه السّلام فيما ردّه على المسلمين من قطائع عثمان
و اللّه لو وجدته قد تزوّج به النّساء، و ملك به الإماء، لرددته فإنّ في العدل سعة، و
1) كلمة: لسلامتهم من اثمهم. غير موجودة في ش.
من ضاق عليه العدل فالجور عليه أضيق.
اقول:
قد كان عثمان أقطع أقاربه من ارض بيت المال قطائع فردّها عليه السّلام حين ولّى الأمر، و وجه سعة العدل: بالقياس الى الجور انّ الانسان يتمكّن من التّصرف به اكثر من التّصرف بالجور، لانّ التّصرّف بالعدل محل لرضى من يعتقد كونه مظلوما. و رضا الظّالم لعلمه بانّه عند انتزاع الحقّ منه آخذ لما ليس له، و يؤكّد ذلك بالوعيد للظّالمين، فالظّالم و ان قام سلطانه حين انتزع الحقّ منه، و ضاق العدل عليه فهو محل الرّضى.
بخلاف الجور فانّه اضيق عليه في الدنيا و الآخرة لسّد الاوامر و النّواهى الشرعيّة عليه وجوه التّصرف الباطل، و انّما انتزع منه قهرا و لانّه اذا نزل عليه عدل اعتقد انّه اخذ منه ما ينبغي أخذه منه، و اذا نزل عليه جور اعتقد انّه اخذ منه مالا ينبغي أخذه، و لا شكّ انّ اخذ مالا ينبغي اخذه أصعب على النّفس و أضيق من أخذ ما ينبغي.
و خصّ قطائع عثمان دون قطائع غيره بالردّ لاختلاف غرضى الإمامين.
15 - و من خطبة له عليه السّلام لما بويع بالمدينة
ذمّتى بما أقول رهينة، «وَ أَنَا بِهِ زَعِيمٌ»، إنّ من صرّحت له العبر عمّا بين يديه من المثلات حجزته التّقوى عن تقحّم الشّبهات. ألا و إنّ بليّتكم قد عادت كهيئتها يوم بعث اللّه نبيّكم صلّى اللّه عليه و آله، و الّذى بعثه بالحقّ لتبلبلنّ بلبلة، و لتغربلنّ غربلة و لتساطنّ سوط القدر، حتّى يعود أسفلكم أعلاكم و أعلاكم أسفلكم، و ليسبقنّ سابقون كانوا قصروا، و ليقصّرنّ سبّاقون كانوا سبقوا، و اللّه ما كتمت وشمة، و لا كذبت كذبة، و لقد نبّت بهذا المقام و هذا اليوم، ألا و إنّ الخطايا خيل شمس حمل عليها أهلها و خلعت لجمها فتقحّمت بهم في النّار ألا و إنّ التّقوى مطايا ذلل، حمل عليها أهلها و أعطوا أزمّتها، فأوردتهم الجنّة، حقّ و باطل، و لكلّ أهل، فلئن أمر الباطل لقديما فعل، و لئن قلّ
الحق فلربّما و لعلّ و لقلّما أدبر شيء فأقبل قال الشريف: أقول: إنّ في هذا الكلام الأدنى من مواقع الإحسان مالا تبلغه مواقع الاستحسان، و إنّ حظّ العجب منه أكثر من حظّ العجب به، و فيه - مع الحال الّتى و صفنا زوائد من الفصاحة لا يقوم بها لسان، و لا يطّلع فجّها إنسان، و لا يعرف ما أقول إلاّ من ضرب في هذه الصّناعة بحقّ، و جرى فيها على عرق. «وَ مٰا يَعْقِلُهٰا إِلاَّ اَلْعٰالِمُونَ».
اقول:
الذمّة: العهد. و الزّعيم: الكافل. و المثلات: العقوبات. و الحجز: المنع. و تقحّم فى الأمر: رمى بنفسه فيه. و اشار الى وجوب الاعتبار لوجوب التّقوى. و انّ العبرة بما تفعله الدنيا من عقوبة من اغترّ بها و تبدّل حالاتها عليهم مستلزمة في المعتبر تصوّر مثل ذلك في نفسه، و ذلك مستلزم لافاضة تقوى اللّه عليه، المستلزمة لتوقّفه و امتناعه من أن يلقى نفسه في تلك الأمور الزّائلة و الشّبهات الباطلة، و هى احوال الدنيا المشبهة للحقّ و العقل، الخارج من اسر الهوى قوىّ على نقد الحق و تمييزه من الشّبهات، و اكّد ذلك برهن ذمّته و كفالته به.
ثم نبهّهم على انّهم في الشبهات مغمورون ليبادروا الى تقوى اللّه و هو قوله: (الا و انّ بليّتكم قد عادت)، و اراد بالبليّة: ما هم عليه من اختلاف الأهواء عن الشبهات الّتى يلقيها اليهم الشّيطان، و ذلك أمر يشبه ما كانوا عليه حين بعثة الرّسول صلّى اللّه عليه و آله، ثم توعّدهم بعاقبة ذلك و نزول ثمرته بهم، و البلبلة: الاختلاط. و الغربلة: نخل الدقيق و غيره، و ذلك اشارة الى ما يفعله بنو اميّة بهم من خلط بعضهم ببعض، و رفع اراذلهم و حط أكابرهم، كما يفعل بالقدر سائطها. و لفظ الغربلة: مستعار لالتقاط احادهم بالقتل و الاذى كما فعلوا بكثير من الصّحابة و التّابعين.
و قوله: و ليسبقنّ، الى قوله: سبقوا،: اشارة الى ما علمه من اسرار القدر في تقصير من كان له سبق في الدّين، و تقدّم رتبة فيه، او الى سبق من كان قصر فيه في اوّله أو سبق من كان قاصرا في اوّل الاسلام عن الخلافة و الامارة في آخر الزّمان اليها، و بقصر من سبق اليها عن بلوغها. ثم اشار الى ذلك الاخبار انّه مما أخبر به النّبى صلّى اللّه عليه و آله،
و اقسم انّه لم يكتم منه وشمة اى: كلمة مما اخبره به و تعيّن عليه ان يؤثره عنه. و الوشمة بالشين المعجمة: الكلمة، و انّه لم يكذب فيه، و هذا المقام مقام بيعة الخلق له، و هذا اليوم اى: يوم اجتماعهم عليه، و استعار لفظ الخيل: بوصف الشماس، و خلع اللجم للخطايا باعتبار ورودهم بها النار بسرعة كالفرس الجموح براكبه المتقحم(1)به فى المهالك. و لفظ المطايا: بضد تلك الأوصاف للتّقوى الموصلة لصاحبها الى الجنّة كراكب المطيّة الذّلول يصل الى غايته بها بسهولة و اختيار.
و قوله: حقّ و باطل، اى: في الوجود فلكل واحد منهما اهل كقول النّبى صلّى اللّه عليه و آله: «كلّ ميسر لما خلق له». و قوله: فلئن امر الباطل اى: كثر الى قوله: و لعلّ، كالاعتذار لنفسه و لأهل الحقّ في قلّته، و توبيخ لأهل الباطل على كثرته. و في قوله: ربّما و لعلّ ترجّ، و اطماع لعود الحقّ الى الكثرة بعد قلّته ترغيبا في لزومه كيلا يضمحل بالتّخاذل عنه، و الاحسان في كلام السيد: مصدر أحسن اذا فعل حسنا، و مواقع الاحسان: الكلمات الحسنة منه(2)، و مواقع الاستحسان: الكلم المستحسنة له، لأنّها لا تبلغ محاسن كلامه و لا تحيط بها. و قوله: و ان حظّ الى قوله: به، اى: انّ تعجب الفصحاء من حسنه أكثر من عجبهم بأنفسهم باستخراج محاسنه، لأنّ فيه محاسن لا يمكنهم التعبير عنها، و ان تعجبوا منها.
و من هذه الخطبة:
شغل من الجنّة و النّار أمامه، ساع سريع نجا، و طالب بطىء رجا، و مقصّر في النّار هوى. اليمين و الشّمال مضلّة، و الطّريق الوسطى هى الجادّة عليها باقى الكتاب و آثار النّبوّة، و منها منفذ السّنّة، و إليها مصير العاقبة، هلك من ادّعى، و خاب من افترى. من أبدى صفحته للحقّ هلك، و كفى بالمرء جهلا أن لا يعرف قدره لا يهلك على التّقوى سنخ أصل، و لا يظمأ عليها زرع قوم. فاستتروا ببيوتكم، «وَ أَصْلِحُوا ذٰاتَ بَيْنِكُمْ»، و التّوبة من ورائكم، و لا يحمد حامد إلاّ ربّه، و لا يلم لائم إلاّ نفسه.
اقول:
معنى القضيّة الأولى انّ من كانت الجنّة و النّار امامه كان له بهما شغل عن غيرهما، و شغله بهما ملاحظتهما و الهمّة بما يكون وسيلة اليهما، و استعار لفظ الامام لهما: باعتبار كونهما غايتين ينتهى اليهما، و بناء الفعل للمفعول اذ الغرض ذكر الشغل دون المشغل. و قوله: ساع، الى قوله: النار: قسمة للناس بالنسبة الى ما وجب عليهم من الشغل المشار اليه الى ثلاثة اقسام و وجه القسمة انّ الناس امّا طالبون للّه و لما عنده، او غير الطّالبين، و الطّالبون امّا مجتهدون في الوصول اليه، او متأنّون، و الاوّل هم السابقون المقرّبون. و الثالث المقصّرون الذين وقف بهم الشيطان حيث اراد، و ظاهر كونهم فى النار. و امّا الثاني فذو وصفين يتجاذبانه من جهتى السّفالة و العلوّ فسلوكه الى اللّه و ان ضعف جاذب له الى الجنّة، و يد الشّيطان جاذبة له الى النّار الاّ انّ رجاءه للّه و مسكنه به اذا انضاف الى حركته البطيئة في سبيل اللّه كانت السّلامة عليه اغلب.
و انّما خصّ الثاني بالرجاء لانّه عمدته دون عمله لضعفه، و نحوه قوله تعالى: «فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سٰابِقٌ بِالْخَيْرٰاتِ بِإِذْنِ اَللّٰهِ»(1). و قوله: اليمين و الشمال (2)الى آخره، الجادّة: اشار باليمين و الشمال الى طرفى الافراط و التفريط من الفضائل النفسانية، و الطرق الوسطى الى العدل منهما. و هو الحصول على نفس الفضيلة من غير انحراف عنها الى اطراف الرذائل منها و هى الصراط المستقيم في الدنيا(3)، و الجادّة الواضحة لمن اهتدى و عليها باقى الكتاب الكريم من المقاصد الالهية: و آثار النبوّة، و منقذ السنّة: اى طريقها و مخرجها و اليها تصير عاقبة الخلق في الدّنيا و الآخرة، فانّ من العدل بدأت السنّة و انتشرت في الخلق، و اليه مرجع امورهم و عواقبها.
قوله: هلك من ادّعى: تعريض لمعاوية و دعواه الامامة، و اللّفظ عام، خرج على سبب خاص اى: هلك من ادّعى ما ليس له بحق و خاب من كذب في دعواه، و الخيبة:
دعاء او خبر بعدم حصول الخير في الآخرة. و قوله: من ابدى، الى قوله: قدره، أراد من
تجرّد لاظهار الحق في مقابلة كل باطل سمعه او رآه من الجاهلين و حملهم على مرّ الحق و صعبه في كلّ وقت كان في مظنّة الهلاك بأيديهم و ألسنتهم، و كانّه ايماء الى نفسه في معرض الاعتذار في مقابلة معاوية و غيره على باطلهم، و جهل المرء بقدره و مرتبته من النّاس جهل فاحش لاستلزامه رذائل صعبة كالعجب و الكبر و نحوهما من المهلكات.
و قوله: لا يهلك، الى قوله: قوم: فالسنخ الاصل و ذلك لانّ التّقوى كالارض الحرّة لا يهلك ما غرس من اصل، و كالماء العذب ما يظمأ عليه ما زرع و هو ترغيب فيها لغاية ما يثمره من الخير الاخروى، و امرهم بالاستتار ببيوتهم اى: لزومها قطعا لمادة الفتنة من الاجتماع للمنافرات و المفاخرات، و نبّههم على الرجوع الى التّوبة و انّها مقبولة منهم و كونها وراء لهم باعتبار رجوع العاصى اليها عمّا هو متوجّه بقلبه اليه من المعصية. و قيل: وراء بمعنى:
امام و الاوّل اشبه.
16 - و من كلام له عليه السّلام فى صفة من يتصدى للحكم بين الأمة و ليس لذلك بأهل
إنّ أبغض الخلائق إلى اللّه رجلان: رجل وكله اللّه إلى نفسه فهو جائر عن قصد السّبيل، مشغوف بكلام بدعة، و دعاء ضلالة، فهو فتنة لمن افتتن به، ضال عن هدى من كان قبله، مضلّ لمن اقتدى به في حياته و بعد وفاته، حمّال خطايا غيره، رهن بخطيئته. و رجل قمش جهلا موضع في جهّال الأمّة عاد في أغباش الفتنة، عم بما في عقد الهدنة قد سمّاه أشباه النّاس عالما و ليس به، بكّر فاستكثر من جمع ما قلّ منه خير ممّا كثر، حتّى إذا ارتوى من آجن، و اكتنز من غير طائل، جلس بين النّاس قاضيا ضامنا لتخليص ما التبس على غيره، فإن نزلت به إحدى المبهمات هيّأ لها حشوا رثّا من رأيه، ثمّ قطع به، فهو من لبس الشّبهات في مثل نسج العنكبوت: لا يدرى أصاب أم أخطأ: فإن أصاب خاف أن يكون قد أخطأ، و إن أخطأ رجا أن يكون قد أصاب، جاهل خبّاط جهالات عاش ركّاب عشوات لم يعضّ على العلم بضرس قاطع يذرى الرّوايات إذراء الرّيح الهشيم لا مليء و اللّه بإصدار ما ورد عليه، و لا هو أهل لما فوّض إليه لا يحسب العلم
في شيء ممّا أنكره، و لا يرى أنّ من وراء ما بلغ مذهبا لغيره، و إن أظلم أمر اكتتم به لما يعلم من جهل نفسه، تصرخ من جور قضائه الدّماء، و تعجّ منه المواريث إلى اللّه أشكو من معشر يعيشون جهّالا، و يموتون ضلاّلا ليس فيهم سلعة أبور من الكتاب إذا تلى حقّ تلاوته، و لا سلعة أنفق بيعا و لا أغلى ثمنا من الكتاب إذا حرّف عن مواضعه، و لا عندهم أنكر من المعروف، و لا أعرف من المنكر.
أقول:
البغض من اللّه يعود الى علمه بمخالفة العبد لأوامره، و اطلاقه مجازا إطلاقا لاسم اللازم على ملزومه. و وكّله اللّه الى نفسه، جعل اعتماده عليها، و مشغوف: معجب.
و القمش: الجمع. و الموضع بكسر الضاد: المسرع اى: انّه يسرع في جهالّ الامة الى ما يسرعون اليه. و روى موضع بفتحها اى: انّه ليس من اشراف الناس و اغباش الفتنة:
اوائل ظلماتها، و روى غار اى: غافل في ظلمات الخصومات لا يهتدى لوجه تخليصها. و روى اغطاش الفتنة و الغطش ايضا: الظلمة. و الهدنة: الصلح اى: اعمى البصيرة عن وجه المصلحة في المصالحة بين الناس، و اشباه الناس: الجهّال المشبّهون للكاملين(1)فى الصورة الحسّية دون الصّورة التمامية الّتى هى كمال العلوم، و مكارم الاخلاق. و روى جمع منوّنا على انّ الجملة بعده صفة له، «و ما» مصدرية او بمعنى: الّذى، و جمع بمعنى: مجموع. و روى مضافا و يقدر أن بعد ما على طريقة قولهم: تسمع بالمعيدى خير من أن تراه(2). و استعار وصف التبكير: للسبق في اوّل العمر الى جميع الشبهات، و الآراء الباطلة. و استعار لفظ الماء الآجن: للجهل و الاعتقادات الفاسدة، و وصف الارتواء لتملّيه منها، و المبهمات: القضايا الملتبسة التي تدقّ فيها الحق. و الحشو: الكلام الكثير لا فائدة فيه. و الرثّ: الضعيف. و نسج العنكبوت: مثل للامور الواهية، و وجه التمثيل انّ ذهن الجاهل اذا قصد حلّ مبهمة(3)كثرت عليه الشبهات فيلتبس على ذهنه
وجه الحق، و لا يخلص اليه منها فمثله في الشّبهات الواهية كالذباب في نسج العنكبوت لا يتمكن على ضعفه ان يتخلص منه. و خباط جهالات: كثير الخبط فيها. و روى جهلات(1)جمع جهلة: فعلة من الجهل. و العشوة: مصدر قولك عشوت ضوء النّار اذا تبيّنته على ضعف و اراد: انّه لا يستنتج نور الحقّ في ظلمات الشّبهات الاّ على ضعف لنقصان ضوء بصيرته. و لم يعضّ على العلم بضرس قاطع: كناية عن عدم اتقانه للقوانين الشرعيّة، و اصله انّ الانسان يمضغ الشيء ثم لا يجيد مضغه.
و اذراؤه للروايات تصفّحها و قراءتها مع عدم فهمها و الانتفاع بها، و كونه لا يحسب العلم في شيء مما انكره، اى: لا يعدّه شيئا و لا يدخله في الحساب بل ينكره كسائر ما انكره، و أراد علم الاصولين و غيرهما دون الفروع. و روى يحسب بكسر السين من الحساب و هو: الظنّ اى: لا يظن العلم الذى هو وراء اعتقاده فضيلة يجب اعتقادها. و استعار وصف الصراخ، و العجيج، و هو: رفع الصوت لنطق الدّماء، و المواريث بلسان حالها متظلّمة شاكية. و يحتمل ان يريد اهل الدّماء فحذف المضاف: و الى اللّه اشكو، او ابرأ. و قوله: ليس فيهم، الى آخره، اى: اذا فسر الكتاب على وجهه رخص عندهم و اطرحوه لمخالفته اغراضهم، و اذا حرّف عن مواضعه و وافق اغراضهم شروه بأغلى ثمن.
و لا انكر من المعروف لقلّته و عدمه بينهم، و لا اعرف من المنكر لكثرة وجوده و الفهم له.
17 - و من كلام له عليه السّلام فى ذمّ اختلاف العلماء في الفتيا
ترد على أحدهم القضيّة في حكم من الأحكام فيحكم فيها برأيه، ثمّ ترد تلك القضيّة بعينها على غيره فيحكم فيها بخلافه، ثمّ يجتمع القضاة بذلك عند الإمام الّذى استقضاهم فيصوّب آراءهم جميعا، و إلههم واحد و نبيّهم واحد! و كتابهم واحد! أ فأمرهم اللّه تعالى بالاختلاف فأطاعوه؟ أم نهاهم عنه فعصوه؟ أم أنزل اللّه دينا ناقصا فاستعان بهم على إتمامه؟ أم كانوا شركاءه فلهم أن يقولوا و عليه أن يرضى؟ أم أنزل اللّه سبحانه
1) بزيادة - و جهالات - في ش.
دينا تامّا فقصّر الرّسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن تبليغه و أدائه، و اللّه سبحانه يقول: «مٰا فَرَّطْنٰا فِي اَلْكِتٰابِ مِنْ شَيْ‌ءٍ» و قال: «لِكُلِّ شَيْ‌ءٍ» و ذكر أنّ الكتاب يصدّق بعضه بعضا، و أنّه لا اختلاف فيه فقال سبحانه: «وَ لَوْ كٰانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اَللّٰهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اِخْتِلاٰفاً كَثِيراً». و إنّ القرآن ظاهره أنيق و باطنه عميق، لا تفنى عجائبه، و لا تنقضي غرائبه و لا تكشف الظّلمات إلاّ به.
أقول:
فى هذا الفصل تصريح بانّه عليه(1)السّلام كان يرى إنّ الحقّ في جهة، و انّه ليس كلّ مجتهد في الفروع مصيبا كما يراه الجمهور من الاصوليين، و المسألة مشهورة في اصول الفقه.
و قوله: ترد، الى قوله: جميعا: صورة حالهم التي ينكرها، و هو قوله: و الههم، الى قوله: واحد شروع في بطلان ما يرونه، و هو صغرى ضمير تقدير كبراه و كلّ قوم كانوا كذلك فلا يجوز ان يختلفوا في حكم شرعىّ، و تكون آرائهم المختلفة صائبة. و قوله:
فأمرهم اللّه، الى آخره: بيان للصغرى و تقديره انّ ذلك الاختلاف امّا ان يكون بأمر من اللّه أطاعوه فيه، أو بنهى منه عصوه فيه، او بسكوت عن الأمرين، و على التقدير الثالث فجواز اختلافهم في دينه. و الحاجة الى ذلك امّا ان يكون مع نقصانه او مع تمامه. و تقصير الرّسول في أدائه و على الوجه الاوّل فالاختلاف انّما يجوز على أحد وجهين: امّا ان يكون ذلك الاختلاف تماما لذلك النقصان، او على وجه أعم من ذلك و هو كونهم شركاؤه فى الدين فعليه ان يرضى بما يقولون، و لهم ان يقولوا اذ شأن الشّريك ذلك، فهذه وجوه خمسة. و حصر الاقسام الثلاثة الاخيرة ثابت بحسب استقراء وجوه الحاجة الى الاختلاف، و الاقسام كلها باطلة. و اشار الى بطلانها ببقية الكلام.
امّا بطلان الاوّل فلانّ مستند الدّين هو كتاب اللّه و هو يصدّق بعضه بعضا، فلا اختلاف فيه فلا يكون مبدءا للاختلاف فليس اختلافهم مستندا الى الكتاب فلا يكون من الدين. و امّا الثّانى فلانّ عدم جواز المعصية للّه بالاختلاف مستلزم لعدم جواز
1) بزيادة - الصلاة - في ش.
الاختلاف. و امّا الثالث و هو نقصان دين اللّه فلقوله تعالى: «مٰا فَرَّطْنٰا فِي اَلْكِتٰابِ مِنْ شَيْ‌ءٍ»(1). و امّا الرابع و الخامس فظاهر البطلان و لا يمكن دعواهما، فلذلك لم يحتج الى بطلانهما، ثمّ نبّههم الى(2)انّ القرآن واف بجميع المطالب، اذا تدبّروا معناه فيحرم عليهم قول لا يستند اليه و ذلك في قوله: ظاهره انيق اى: حسن معجب بأنواع البيان، و باطنه عميق لا ينتهى الى جواهر اسراره الاّ اولو الألباب، و لا تفنى الامور المعجبة منه و لا تنقضى النكت الغريبة فيه و لا تكشف ظلمات الشبه الاّ به.
18 - و من كلام له عليه السّلام
قاله للأشعث بن قيس و هو على منبر الكوفة يخطب، فمضى في بعض كلامه شيء اعترضه الأشعث فقال: يا أمير المؤمنين هذه عليك لا لك فخفض عليه السّلام إليه بصره ثم قال:
ما يدريك ما علىّ ممّالى! عليك لعنة اللّه و لعنة اللاّعنين، حائك بن حائك منافق ابن كافر و اللّه لقد أسرك الكفر مرّة و الإسلام أخرى فما فداك من واحدة منهما مالك و لا حسبك، و إنّ امرأ دلّ على قومه السّيف، و ساق إليهم الحتف، لحرىّ أن يمقته الأقرب، و لا يأمنه الأبعد.
قال السّيد: يريد عليه السّلام انّه أسر في الكفر مرّة و في الاسلام مرّة، و امّا قوله عليه السّلام: دلّ على قومه السّيف فأراد به حديثا كان للأشعث مع خالد بن الوليد باليمامة غرّ فيه قومه و مكر بهم حتّى اوقع بهم خالد و كان قومه بعد ذلك يسمّونه «عرف النّار» و هو: اسم للغادر عندهم.
اقول: روى انّه عليه السّلام كان في خطبته يذكر امر الحكمين، فقام اليه رجل من أصحابه، و قال: نهيتنا عن الحكومة ثم أمرتنا بها فما ندرى ايّ الأمرين ارشد؟ فصفق عليه السّلام احدى يديه على الاخرى و قال: هذا جزاء من ترك العقدة، فظنّ الاشعث انّه
اراد هذا جزائىّ؟ فقال: الكلمة فأشار الى جهله بقوله: و ما يدريك اذ ليس للجاهل ان يعترض على مثله بما لا يعلمه، و استحقّ اللّعن لانّه كان من المنافقين. و استعار له و لأبيه لفظ الحائك لأنّ كندة معروفة بالحياكة و هى مظنّة نقصان العقل. و قيل: لانّ الاشعث و أباه كانا ينسجان في اوّل أمرهما برود اليمن، و عيّره بها لدناءتها. قوله: و لقد أسرك، الى قوله: حسبك: تأكيد لنقصان فطنته و انّه وجد نفسه مرّتين في الأسر(1)و لم يعقل وجه الخلاص. و ما فداك اى: لم ينجك من الوقوع و لا يحمل على الفداء بعد الأسر، لانّه فدى نفسه كما نقل.
امّا أسر الكفر له فلأنّ مرادا لمّا قتلت أباه خرج ثائرا بدمه فاسر، ففدى نفسه بثلاثة آلاف بعير. و امّا اسر الإسلام له فلانّه لما ارتدّ بحضر موت بعد رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله بعث اليه ابو بكر بزياد بن ابيه، ثم بعكرمة بن ابى جهل في جيش من المسلمين فالتجأ الى حصن قومه فاسره زياد و قدم به على ابى بكر فاستبقاه و زوّجه اخته امّ فروة، و له قصّة طويلة اشرنا اليها في الاصل(2). و قوله: و انّ امرأ، الى قوله: الأبعد: اشارة الى غدره بقومه حين حصرهم زياد فطلب الأمان لنفسه، و لنفر يسير من قومه، فظنّ الباقون أنّه أخذ الأمان لجميعهم، فخرجوا فقتلوا صبرا. و الحتف: الهلاك.
و امّا قول السّيّد انّه اراد حديثا كان للأشعث مع خالد بن الوليد باليمامة فلم اقف على شيء من ذلك في وقائع خالد باليمامة، و حسن الظن به يقتضى صدق نقله. و امّا استعارتهم لعرف النّار فلأنّ العرف: عبارة عن كلّ عال مرتفع. و لمّا كان الغدر طباعا له و هو مستلزم للنّار صار كالعلم على النار قائدا لمن أتبعه اليها كاعلام الطريق(3).
19 - و من خطبة له عليه السّلام
فإنّكم لو عاينتم ما قد عاين من مات منكم لجزعتم و وهلتم و سمعتم و أطعتم و لكن
محجوب عنكم ما قد عاينوا، و قريب ما يطرح الحجاب، و لقد بصّرتم إن أبصرتم، و اسمعتم إن سمعتم، و هديتم إن اهتديتم، بحقّ أقول لكم لقد جاهرتكم العبر و زجرتم بما فيه مزدجر، و ما يبلّغ عن اللّه بعد رسل السّماء إلاّ البشر.
أقول:
الوهل بالتّحريك: الفزع. و روى و هلعتم، و الهلع: افحش الجزع، و اعلم أنّ الإنسان ما دام ملتحفا بجلباب البدن فانّه محجوب بظلمات هيأته و معارضات أوهامه و خيالاته عن مشاهدة عالم الغيب، و ذلك الحجاب أمر قابل للزّيادة و النّقصان، و النّاس فيها على مراتب و لو قد نضى(1)هذا الجلباب و طرح عن اعين بصائرهم ذلك الحجاب، لشاهدوا من احوال الآخرة و أهوالها ما شاهده من دخل اليها كقوله تعالى: «فَكَشَفْنٰا عَنْكَ غِطٰاءَكَ فَبَصَرُكَ اَلْيَوْمَ حَدِيدٌ»(2)فجزعوا حينئذ و فزعوا و سمعوا الدّاعى للّه و اطاعوا.
و قوله: و لكن، الى قوله: الحجاب: اشارة الى سبب غفلتهم و هو الحجب المذكورة و التّهديد بقرب زواله بالموت، و ما مصدريّة في موضع رفع بالابتداء. و قوله: و لقد بصرتم، الى قوله: اهتديتم: تنبيه على طريق الهداية و انّها قد اوصلت اليهم ما ينتفع به لو انتفعوا به، و مجاهرة العبر لهم وضوحها و ظهور دلالتها، و ما فيه مزدجر كالنواهى المؤكّدة بالوعيدات الهائلة و العقوبات الحاضرة كقوله تعالى: «وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ مِنَ اَلْأَنْبٰاءِ مٰا فِيهِ مُزْدَجَرٌ» (3)قوله: و ما يبلّغ الى آخره، أي: ليس في الامكان طريق وراء ما جذبتم به الى اللّه على ألسنة رسله، و ليس يمكن ان تبلّغكم رسالاته بعد رسل السّماء و هم الملائكة الاّهم، فلا عذر لكم في التّخلّف عن دعوتهم. و باللّه التوفيق.
20 - و من خطبة له عليه السّلام
فإنّ الغاية أمامكم و إنّ وراءكم السّاعة تحدوكم، تخفّفوا تلحقوا فإنّما ينتظر بأوّلكم آخركم.
قال السّيّد: أقول: إنّ هذا الكلام لو وزن، بعد كلام اللّه سبحانه و بعد كلام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، بكلّ كلام لمال به راجحا، و برّز عليه سابقا. فأمّا قوله عليه السّلام:
«تخفّفوا تلحقوا» فما سمع كلام أقلّ منه مسموعا و لا أكثر محصولا و ما أبعد غورها من كلمة و أنقع نطفتها من حكمة، و قد نبّهنا في كتاب «الخصائص» على عظم قدرها و شرف جوهرها.
أقول: أراد بالغاية حال الآخرة من جنّة تطلب، او نار تهرب عنها، ممّا هو متوجّه اليه و غاية للانسان ينتهى اليها، و بذلك الاعتبار صدق عليها انّها أمام، و استعار لفظه لها، و الساعة: القيامة و الموت، و كونها وراء باعتبار كونها مهروبا منها، و المهروب منه خلف الهارب، فاستعار لفظه لها و وصفها بصفة السائق و هو الحداء. و اشار بالتّخفيف الى الزّهد الحقيقى الّذى به يتخفّف المسافر الى اللّه من أثقال الدّنيا، و أوزارها المانعة من الصّعود الى حضرته المقدّسة، و بذلك يلحق المسافر بمنازل السّابقين الأوّلين. و الكلمتان في قوّة شرط و جزاء. و قوله: فانّما ينتظر باوّلكم آخركم، اي: انّما ينتظر بالقيامة الكبرى على اوّلكم، و من سبق منكم و وصول كلّ الى ما يستحقّه من كمال رحمة او عذاب لحوق الآخرين الّذين لم يموتوا. و وصف الانتظار مستعار لكمال مطلوب اللّه سبحانه من الخلق باسمهم، و هو وصولهم الى ساحل عزّته اذ كان نظر عنايته اليهم واحدا، و استعار السّيّد لفظ النّطفة، و هو الماء القليل الصّافى لما فيها من الحكمة. و باللّه التّوفيق.
21 - و من خطبة له عليه السّلام
ألا و انّ الشّيطان قد ذمر حزبه، و استجلب جلبه. ليعود الجور إلى أوطانه، و يرجع الباطل إلى نصابه. و اللّه ما أنكروا علىّ منكرا، و لا جعلوا بينى و بينهم نصفا. و إنّهم ليطلبون حقّا هم تركوه، و دما هم سفكوه، فلئن كنت شريكهم فيه فإنّ لهم لنصيبهم منه، و لئن كانوا ولّوه دونى فما التّبعة إلاّ عندهم، و إنّ أعظم حجّتهم لعلى أنفسهم! يرتضعون أمّا قد فطمت و يحيون بدعة قد أميتت!! يا خيبة الدّاعى! من دعا؟ و إلام أجيب؟ و إنّى
لراض بحجّة اللّه عليهم، و علمه فيهم، فإن أبوا أعطيتهم حدّ السّيف و كفى به شافيا من الباطل، و ناصرا للحقّ، و من العجب بعثهم إلىّ أن أبرز للطّعان! و أن أصبر للجلاد:
هبلتهم الهبول لقد كنت و ما أهدّد بالحرب، و لا أرهّب بالضّرب، و إنّى لعلى يقين من ربّى، و غير شبهة من دينى.
أقول: ذمّر بالتخفيف و التّشديد: حثّ. و الجلب: الجماعة من النّاس تجمع و تؤلّف، و النصاب: الأصل، و المنكر الّذى إدّعوه عليه قتل عثمان. و السكوت عن النكير على قاتليه. و لمّا كان عليه السّلام بريئا من دمه صدق انّهم ما أنكروا عليه منكرا فعله، و تركهم لذلك الحقّ، و سفكهم لذلك الدّم هو مشاركتهم فيه، فإنّ المشهور انّ طلحة كان من المحرّضين على قتله و السّاعين في ذلك.
قوله: فلئن كنت، الى قوله قبلهم: اقامة للحجّة على دفع مقالتهم، و تقديرها انّهم دخلوا في قتل عثمان، و كلّ من دخل فيه بالاستقلال او الشّركة فليس له ان يطلب غيره بدمه(1)او يطلب شريكه دون نفسه. و استعار لفظ الارتضاع: لطلبهم منه عليه(2)السّلام ما كانوا يعهدونه من الصّلات من عثمان، و لفظ الأم: للخلافة، فبيت المال لبنها، و المسلمون أولادها المرتضعون، و وصف الفطم: لمنعه عليه(3)السّلام لهم من ذلك، و البدعة الّتى يحيونها هو التّفضيل اذ كان بخلاف سنّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله. و اماتتها: تركها. قوله: يا خيبة الدّاعى، الى قوله: اجيب: خرج مخرج التّعجّب من عظم خيبة الدّعاة الى قتاله و من دعا. و الى ما اجيب: استفهام على سبيل الاستحقار للمدعوّين لقتاله النّاصرين للدّاعى، اذ كانوا عوامّ الناس، و للمدعوّ اليه و هو الباطل الّذى دعوا لنصرته، و يحتمل ان يكون لتعظيم المدعوّ الى قتالهم يعنى نفسه عليه(4)السّلام. و المدعوّ اليه و هو الحرب، و حجّة اللّه امره الصّادر بقتال الفئة الباغية كقوله تعالى: «فَإِنْ بَغَتْ إِحْدٰاهُمٰا»(5)الآية، و كلّ
أمر للّه او نهى له فهو حجّة له، و كلّ حجّة للحقّ فهى حجّة اللّه(1). و الهبول: الثواكلّ، و هو ممّا تدعوا به العرب. قوله: لقد كنت و ما اهدّد بالحرب اى: من حيث كنت لا اخشى من وعيد الحرب و اليقين من اللّه بما وعد المتّقين، و ذلك مؤكّد لعدم خشيته من الحرب و القتال. و باللّه التّوفيق.
22 - و من خطبة له عليه السّلام
أمّا بعد فإنّ الأمر ينزل من السّماء إلى الأرض كقطرات المطر: إلى كلّ نفس بما قسم لها من زيادة أو نقصان، فإذا رأى أحدكم لأخيه غفيرة في أهل أو مال أو نفس، فلا تكوننّ له فتنة: فإنّ المرء المسلم مالم يغش دناءة تظهر فيخشع لها إذا ذكرت، و تغرى بها لئام النّاس، كان كالفالج الياسر الّذى ينتظر أوّل فوزة من قداحه توجب له المغنم، و يرفع بها عنه المغرم، و كذلك المرء المسلم البرىء من الخيانة ينتظر من اللّه إحدى الحسنيين إمّا داعى اللّه فما عند اللّه خير له، و إمّا رزق اللّه فإذا هو ذو أهل و مال، و معه دينه و حسبه، إنّ المال و البنين حرث الدّنيا، و العمل الصّالح حرث الآخرة، و قد يجمعهما اللّه لأقوام، فاحذروا من اللّه ما حذّركم من نفسه، و اخشوه خشية ليست بتعذير، و اعملوا في غير رياء و لا سمعة، فإنّه من يعمل لغير اللّه يكله اللّه لمن عمل له نسأل اللّه منازل الشّهداء، و معايشة السّعداء، و مرافقة الأنبياء. أيّها النّاس إنّه لا يستغنى الرّجل، و إن كان ذا مال، عن عشيرته، و دفاعهم عنه بأيديهم و ألسنتهم، و هم أعظم النّاس حيطة من ورائه، و ألمّهم لشعثه، و أعطفهم عليه عند نازلة إذا نزلت به. و لسان الصّدق يجعله اللّه للمرء في النّاس خير له من المال يورّثه غيره.
اقول:
مدار الفصل على تأديب الفقراء بترك الحسد (و نحوه. و فيه تأديب للاغنياء
1) في ش هكذا جاء بعد الآية: و كل امر للّه او نهى له و كل حجة للخلق فهى حجة اللّه.
بالشّفقة على الفقراء)(1)و مواساتهم و تزهيد بجمع المال. و قدّم مقدّمة حاصلها الاشارة الى أنّ كلّما يتجدّد من زيادة او نقصان فيما يكون به صلاح الخلق في معاشهم و معادهم من مال، او جاه، او اهل، فانّه عن قسمة ربّانيّة و الامر الّذى هو حكم القدرة الالهيّة على الممكنات بالوجود المعبّر عنه بقوله تعالى: «إِنَّمٰا قَوْلُنٰا لِشَيْ‌ءٍ إِذٰا أَرَدْنٰاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ» (2)و نزوله: حصوله لكلّ نفس بما قسّم لها و هو القدر في قوله تعالى: «وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ»(3)و المراد بالسّماء: سماء الجود الإلهى، و بالارض: ارض قوابل الجود في هذا العالم، و يحتمل ان يراد ظاهرهما لأنّ السّماوات بحركاتها شرائط معدّة لما يحدث فى الارض فكانت مبادئ على بعض الوجود لنزول الأمر، فجاز نسبته اليها. و وجه التّشبيه بقطر المطر: أنّ حصوله لكل نفس مما يختلف بالاصابة و عدمها، و بالزّيادة و النّقصان كالقطر بالنّسبة الى البقاع و هو تشبيه للمعقول بالمحسوس. قوله: فاذا رأى أحدكم، الى قوله: فتنة. و الغفيرة: الدناءة و فيه تأديب لمن حصل فى حقّه النّقصان من أحد الامور المذكورة بالنّهى عن الفتنة بحال من حصلت له الزّيادة فى احدهما. و الفتنة: الإبتلاء اى: فلا يبتلى نفسه بغبطته و حسده. قوله: فإنّ المرء الى قوله: حسبه: تنبيه على فضيلة الانتهاء عن الفتنة باحد الامور المذكورة فنبّه على كونها دنايا. بقوله: ما لم يغش دناءة و ما: بمعنى المدّة، و كالفالج:
خبر إنّ و تظهر صفة لدناءة، و يخشع: عطف على تظهر. و الكلام في معرض التّعليل، و معناه: انّ المسلم مهما لم يرتكب امرا خسيسا يظهر عنه و يلزمه بارتكابه الخجل من ذكره، و الحياء من التّعبير به، و يغرى به لئام النّاس و عوامهم في فعل مثله، و قيل: فى هتك ستره به يشبه الفالج الياسر اى: الفائز اللاّعب بالميسر، و هو: لعب مخصوص كانت العرب تلعب به، و قد شرحنا كيفيّته في الاصل(4). و وجه الشّبه انّ الفائز الياسر قبل فوزه فى لعبه، ينتظر اوّل فوزه به من قدّاحه، و هى الخشبات الّتى يلعب بها، و وجه فوزه انّه
يستوجب المغنم في بعض السّهام، و ينفى عنه بخروجها المغرم، و بعضها يوجب غنما و غرما، و بعضها لا يوجب غنما و يوجب غرما، كذلك المسلم البرىء من الخيانة الضّابط لنفسه عن ارتكاب مناهى اللّه في صبره عنها ينتظر احدى الحسنيين في الدّنيا، امّا أن يدعو اللّه اليه بالقبض عن الشّقاء في هذه الدّار فما عند اللّه خير له فيفوز اذن بالنّعيم المقيم. و لمّا كان مستلزما لعدم خسرانه ظهر حسن تشبيهه بالياسر الفالج في فوزه المستلزم لعدم غرمه. و امّا ان يفتح اللّه عليه أبواب رزقه فيصبح و قد جمع اللّه بين المال و البنين مع حفظ الحسب والدّين فيفوز الفوز العظيم. قوله: إنّ المال، الى قوله: لأقوام: تنبيه على تحقير المغشيات الدّنيوية بالنّسبة الى متاع الآخرة. قوله: و قد يجمع اللّه لأقوام: تنبيه على وجوب التّوكّل على اللّه اذ كان جمعها غير ممكن إلاّ منه، ثمّ أكّد ذلك بالتحذير مما حذّر اللّه من نفسه و الأمر بالخشية الصّادقة البريئة من التّعذير و هو اظهار العذر من غير عذر، و العمل للّه البرىء من الرّياء، و جذب اليه بضمير صغراه. قوله: فإنّه، الى قوله: له، و تقدير كبراه و كلّ من وكّله الى من عمل له غير اللّه فهو من الخاسرين، و معايشة السّعداء: العيش معهم. قوله: ايّها النّاس الى قوله: غيره: تأديب للاغنياء بالمعونة للفقراء لينتظم شمل المصلحة من الطّرفين، و استدرجهم بضميرين صغرى الأوّل انّهم لا يستغنون عنهم، و ان كانوا اصحاب ثروة اذ صاحب المال احوج الى الاعوان للذّبّ عنه، و تقدير الكبرى أنّ و كلّ من لا يستغنى عنه، فواجب مواساتهم. و الحيطة بكسر الحاء و سكون الياء: الحفظ. و ألمّهم لشعثه: أجمعهم لما يعرف من حاله، و صغرى الثاني قوله: و لسان الصدق الى آخره، و تقدير كبراه و كلّ ما كان خيرا من المال فالأولى بذل المال لاكتسابه، و لسان الصّدق هو الذّكر الجميل. و منها:
ألا لا يعدلن أحدكم عن القرابة يرى بها الخصاصة أن يسدّها بالّذى لا يزيده إن أمسكه، و لا ينقصه إن أهلكه، و من يقبض يده عن عشيرته فإنّما تقبض منه عنهم يد واحدة، و تقبض منهم عنه أيد كثيرة، و من تلن حاشيته يستدم من قومه المودّة.
قال الشّريف: أقول: الغفيرة ههنا الزّيادة و الكثرة، من قولهم للجمع الكثير: الجمّ الغفير، و الجمّاء الغفير. و يروى «عفوة من أهل أو مال» و العفوة الخيار من الشيء، يقال:
أكلت عفوة الطّعام، أى: خياره، و ما أحسن المعنى الّذى أراده عليه السّلام بقوله: «و من يقبض يده عن عشيرته إلى تمام الكلام، فإنّ الممسك خيره عن عشيرته إنّما يمسك نفع يد واحدة. فإذا احتاج إلى نصرتهم و اضطرّ إلى مرافدتهم قعدوا عن نصره، و تثاقلوا عن صوته فمنع ترافد الأيدى الكثيرة، و تناهض الأقدام الجمّة.
أقول: الخصاصة: الفقر. و الفصل من تمام ما قبله و حاصله: النّهى عن العدول عن سد خلة الأقرباء ذوى الحاجة بالفاضل من المال. و قوله: يرى، فى موضع النصب على الحال و ان كسرها في موضع الجر بدلا من القرابة. و قوله: لا يزيده الى قوله: اهلكه، اى:
لا يزيد امساكه في صلاح حاله و لا ينقص اتلافه من ذلك إذ الفضل الزّائد في حال الانسان على القدر الّذى يدفع ضرورته بحسب الشّريعة ليس زيادته و لا نقصانه(1)في صلاح حاله و فساده فيها. و امّا قوله: و من تقبض الى آخره، فقد اشار السّيّد رحمه اللّه و هو ظاهر. و قوله: و من تلن حاشيته الى آخره: تأديب بالتّواضع و لين الجانب فانّ ذلك يستلزم الألفة من النّاس و هى موجبة للمودّة.
23 - و من خطبة له عليه السّلام
و لعمرى ما علىّ من قتال من خالف الحقّ، و خابط الغىّ، من إدهان و لا إيهان، فاتّقوا اللّه عباد اللّه، و فرّوا إلى اللّه من اللّه، و امضوا في الّذى نهجه لكم، و قوموا بما عصبه بكم. فعلىّ ضامن لفلجكم آجلا، إن لم تمنحوه عاجلا.
أقول: الإدهان: المداهنة و المصانعة، و الإيهان: مصدر اوهنه اى: اضعفه. و في
1) فى ش بزيادة: معتبرا.
هذا الفصل ردّ لقول من يقول انّ مصانعته عليه(1)السّلام لمحاربيه اولى من محاربتهم، فقال: انّه ليس يجب عليّ في قتالهم مصانعة من جهة الدّين و لا في ضعف عن ذلك، و وصفهم بمخابطة الغيّ و البغى لقيام عذر، اذ كان قتال من هذه صفته واجبا. و الفرار الى اللّه: الأقبال عليه و توجيه السّير اليه و هو على مراتب: اوّلها، الفرار من بعض آثاره الى بعض كالفرار من أثر غضبه إلى أثر رحمته.
الثّانية، أن يفرّ العبد عن مشاهدة الافعال و يترقّى في درجات القرب و المعرفة إلى مصادر الافعال، و هى الصفات فيفرّ من بعضها الى بعض كما يستفاد من سخط اللّه بعفوه و السّخط و العفو صفتان.
الثالثة، أن يترقّى عن مقام الصّفات الى ملاحظة الذّات فيفرّ منها اليها، و قد جمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله هذه المراتب حين أمر بالقرب في قوله تعالى: «وَ اُسْجُدْ وَ اِقْتَرِبْ»(2)فقال في سجوده: أعوذ بعفوك من عقابك. و العفو كما يكون صفة للعافى كذلك قد يراد به الأثر الحاصل عن صفة العفو. ثمّ لمّا قرب فغنى عن مشاهدة الأفعال و ترقّى الى مصادرها و هى الصّفات، قال: و اعوذ برضاك من سخطك، و هما صفتان. ثمّ لمّا ترقّى عن مقام مشاهدة الصّفات و اقترب الى ملاحظة الذّات، قال: و اعوذ بك منك. و هذا فرار منه اليه، و هو مقام الوصول الى ساحل العزّة. ثم للسّباحة في لجة الوصول درجات أخر لا تتناهى.
و لذلك لمّا قرب ازداد صلّى اللّه عليه و آله قربا، قال: لا احصى ثناء عليك، و هو حذف لنفسه عن درجة الاعتبار و اعراض عن التّبجح بزينة الحقّ في ذاته، و كان قوله بعد ذلك: أنت كما أثنيت على نفسك، كمالا للإخلاص و تجريدا له، و عند ذلك يقول:
إنّقوله عليه السّلام: و فرّوا الى اللّه من اللّه: امر بالتّرقّى الى المرتبة الثّالثة من المراتب المذكورة.
و ما نهجه لهم و اوضحه: هو السّبيل العدل، و الصّراط المستقيم، و قد علمت انّ غاية سلوك سبيل اللّه بالعبادة تطويع النّفس الأمّارة بالسّوء للنّفس المطمئنّة، و حينئذ تعلم
أنّ هذه الأوامر الثلاثة هى الّتى عليها مدار الرّياضة. فالأمر بالتّقوى يستلزم الزّهد الحقيقى، و هو معين على حذف الموانع الدّاخلية و الخارجيّة، و الامر بسلوك سبيل اللّه معين على تطويع النّفس الأمّارة، و الأمر بالفرار الى اللّه امر بتوجّه السّير اليه، و هذه الاعراض الثّلاثة الّتى يتوجّه نحوها الرّياضة المستلزمة لكمال الاستعداد للوصول اليه تعالى، و لذلك قال عليه السّلام بعدها: فعليّ ضامن لفلجكم آجلا ان لم تمنحوه عاجلا.
و الفلج: الفوز، و المنحة: العطيّة، و ذلك بشرط الاستعداد بلزوم الأوامر المذكورة.
24 - و من خطبة له عليه السّلام
و قد تواترت عليه الأخبار باستيلاء أصحاب معاوية على البلاد و قدم عليه عاملاه على اليمن، و هما عبيد اللّه بن عباس، و سعيد بن نمران لمّا غلب عليهما بسر بن أبى أرطاة، فقام عليه السّلام على المنبر ضجرا بتثاقل أصحابه عن الجهاد و مخالفتهم له في الرّأى، فقال: - ما هى إلاّ الكوفة أقبضها و أبسطها، إن لم تكوني إلاّ أنت تهبّ أعاصيرك. فقبّحك اللّه. و تمثّل بقول الشّاعر:
لعمر أبيك الخير يا عمرو إنّني *** على وضر من ذا الإناء قليل
ثم قال عليه السّلام:
أنبت بسرا قد اطّلع اليمن، و إنّى و اللّه لأظنّ أنّ هؤلاء القوم سيدالون منكم:
باجتماعهم على باطلهم، و تفرّقكم عن حقّكم، و بمعصيتكم إمامكم في الحقّ، و طاعتهم إمامهم في الباطل، و بأدائهم الأمانة إلى صاحبهم و خيانتكم و بصلاحهم في بلادهم و فسادكم. فلو ائتمنت أحدكم على قعب لخشيت أن يذهب بعلاقته! اللّهمّ إنّى قد مللتهم و ملّوني و سئمتهم و سئمونى، فأبدلنى بهم خيرا منهم و أبدلهم بى شرّا منّى، اللّهمّ مث قلوبهم كما يماث الملح في الماء، أما و اللّه لوددت أنّ لى بكم ألف فارس من بنى فراس بن غنم.
هنا لك، لو دعوت، أتاك منهم *** فوارس مثل أرمية الحميم
ثم نزل عليه السّلام من المنبر.
قال السيّد: قلت أنا: و الأرمية جمع رمى و هو السّحاب، و الحميم ههنا: وقت الصّيف، و إنّما خصّ الشّاعر سحاب الصّيف بالذّكر لأنّه أشدّ جفولا و أسرع خفوفا لأنّه لا ماء فيه. و إنّما يكون السّحاب ثقيل السّير لامتلائه بالماء، و ذلك لا يكون في الأكثر إلاّ في زمان الشّتاء، و إنما أراد الشاعر وصفهم بالسّرعة إذا دعوا، و الإغاثة إذا استغيثوا، و الدّليل على ذلك قوله هنا لك لو دعوت أتاك منهم.
أقول: الضّمير في قوله، و انّما هى الكوفة و ان لم يسبق ذكرها لكونها المعهودة فى الخطاب، و نحوه قوله تعالى: «كَلاّٰ إِنَّهٰا لَظىٰ نَزّٰاعَةً لِلشَّوىٰ»(1)و يحتمل ان يكون ضمير الشّأن، و يفهم من الكلام حصر ما بقى من البلاد الّتى تعتمد عليها في الحرب و غيره في الكوفة على سبيل التّحقير لها بالنّسبة الى ملك الاسلام، و قبضها و بسطها:
كنايتان عن وجوه التّصرّف فيها. و الضّمير بعد الاّ بدل مما قبلها، و الجملة الفعليّة بعده فى موضع الحال و خبر كان محذوف. و لفظ الأعاصير: يحتمل ان يكون حقيقة لأنّ الكوفة معروفة بهبوب الأعاصير فاتى بذلك في معرض ذمّها و تحقيرها. و يحتمل ان يكون مستعارا لمّا يحدث من آراء أهلها المختلفة الّتى هى منبع الفتنة، و وجه المشابهة الازعاج و الأذى و الاستصغار ايّاها تمثل بالبيت - لعمر أبيك الخير -.
و وجه التّمثيل انّ الكوفة تشارك الوضر و هو: الدّرن الباقى في الاناء (بعد الأكل فى القلّة و الحقارة فهو يقول: إنّى على بقيّة من هذا الأمر كالوضر في الاناء)(2). و من روى الآلاء و هو: شجر حسن المنظر مرّ الطّعم، فإنّما اراد أنّي على بقيّة من هذا الأمر كالقدر الحاصل لناظر الآلاء من حسنه مع عدم الانتفاع به. و خص الكوفة دون البصرة لأنّ جمهور من كان يعتمد عليه من العسكر أهلها.
أقول: انبأت شروع في بيان عرضه و هو: استنفارهم الى الجهاد(3). و بسر بالسّين
المهملة: ابن ابى ارطاة من أصحاب معاوية. و اطّلع اليمن: غشها. و الادالة: الغلبة، و ذكر من أسباب ما ظنّ وقوعه منهم أربعة من قبلهم هى أسباب الانقهار. و أربعة من قبل الخصم هى اسباب القهر، و رتّب كلّ أمر عقيب ضدّه ليظهر لهم المناسبة بين أفعالهم و أفعال خصومهم. و القعب: قدح ضخم، و دعائه عليه السّلام بوجود الأشرار جائز بشرط(1)المصلحة في تخويفهم بذلك أو لأنّه علم عدم صلاحهم كما دعا نوح عليه السّلام على قومه: اذ «قٰالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي» - إلى قوله «لاٰ تَذَرْ عَلَى اَلْأَرْضِ مِنَ اَلْكٰافِرِينَ دَيّٰاراً»(2)و كما دعا لوط عليه السّلام. و الميث: الإذابة.
و روى انّ اليوم الّذى دعا عليهم فيه، ولد فيه الحجّاج، و فعله باهل الكوفة ظاهر.
و قوله: أما و اللّه الى آخره: تحقير لهم بتفضيل غير هم عليهم ليستثير طباعهم بذلك.
و بنو فراس: من تغلب ابوهم غنم بفتح الغين، و هو: غنم بن تغلب بن وائل، و خصّهم لشهرتهم بالشّجاعة و الحميّة. و معنى البيت هو ما اشار إليه السيّد رحمه اللّه(3).
25 - و من خطبة له عليه السّلام
اشارة
إنّ اللّه بعث محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نذيرا للعالمين، و أمينا على التّنزيل، و أنتم معشر العرب على شرّدين، و في شرّدار، منيخون بين حجارة خشن، و حيّات صمّ تشربون الكدر، و تأكلون الجسب، و تسفكون دماءكم، و تقطعون أرحامكم، الأصنام فيكم منصوبة، و الآثام بكم معصوبة.
أقول: اقتصّ حال العرب و ما كانوا عليه في الجاهلية من الشدّة و سوء الحال فى المعاش و المعاد في معرض الامتنان عليهم بمقدم محمّد صلّى اللّه عليه و آله. و شرّ دار: ارض الحجاز لشدّة الحال بها. و منيخون: مقيمون. و الحيّة الصّماء، قيل: هى الّتى
لا تنزجر بالصوت كأنّها لا تسمع. و قيل: هى الصّلبة الشّديدة. و الجشب: الطّعام الغليظ الخشن. و قيل: هو الّذى لا ادام معه، و معصوبة: مربوطة.
و منها.
فنظرت فإذا ليس لى معين إلاّ أهل بيتى فضننت بهم عن الموت، و أغضيت على القذى، و شربت على الشّجى، و صبرت على أخذ الكظم، و على أمرّ من طعم العلقم.
اقول: الفصل من حمل اقتصاص حاله بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في طلب الخلافة في معرض الشّكاية، و أهل بيته بنو هاشم. و ضننت: بخلت. و الاغضاء: ادناء بعض الجفون من بعض. و كنّى بأخذ الكظم و هو مجرى نفسه. و بالأمرّ من العلقم:
عن الغمّ و التأثّر بسبب غلبه على مطلوبه.
منها يذكر فيها عمرو بن العاص:
و لم يبايع حتّى شرط أن يؤتيه على البيعة ثمنا، فلا ظفرت يد البائع، و خزيت أمانة المبتاع، فخذوا للحرب أهبتها، و أعدّوا لها عدّتها، فقد شبّ لظاها، و علا سناها، و استشعروا الصّبر فإنّه أدعى إلى النّصر.
اقول: الثّمن الّذى اشترطه عمرو على معاوية بيعته ايّاه و مشايعته على حرب عليّ عليه السّلام طعمة مصر، و لم يبايعه حتّى كتب له كتابا. و المبتاع: معاوية و البائع لدينه هو: عمرو. و خزيت امانة المبتاع، يعنى: معاوية فيما ولّى من امر المسلمين اذ كانت امانة في يده. و خزيها: ذلّها و هوانها، و مبايعة عمر و كانت امارة لقيام الحرب فلذلك كنّى عنها بقوله: فقد شبّ لظاها، و علا سناها، اى: ضوءها كناية باستعارة لفظ النّار. و استشعروا الصّبر: اتّخذوه شعارا.
26 - و من خطبة له عليه السّلام
أمّا بعد، فانّ الجهاد باب من أبواب الجنّة فتحه اللّه لخاصّة أوليائه: و هو لباس التّقوى، و درع اللّه الحصينة، و جنّته الوثيقة، فمن تركه رغبة عنه ألبسه اللّه ثوب الذّلّ، و شملة البلاء، و ديّث بالصّغار و القماء، و ضرب على قلبه بالأسداد، و أديل الحقّ منه بتضييع الجهاد، و سيم الخسف، و منع النّصف، ألا و إنّى قد دعوتكم إلى قتال هؤلاء القوم ليلا و نهارا، و سرّا و إعلانا، و قلت لكم: أغزوهم قبل أن يغزوكم فو اللّه ما غزى قوم فى عقر دارهم إلاّ ذلّوا فتوا كلتم، و تخاذلتم حتّى شنّت الغارات عليكم، و ملكت عليكم الأوطان، و هذا أخو غامد و قد وردت خيله الأنبار، و قد قتل حسّان بن حسّان البكرىّ، و أزال خيلكم عن مسالحها، و لقد بلغنى أنّ الرّجل منهم كان يدخل على المرأة المسلمة، و الأخرى المعاهدة، فينتزع حجلها و قلبها و قلائدها و رعاثها، ما تمتنع منه إلاّ بالاسترجاع و الاسترحام، ثمّ انصرفوا وافرين ما نال رجلا منهم كلم، و لا أريق لهم دم، فلو أنّ امرأ مسلما مات من بعد هذا أسفا ما كان به ملوما، بل كان به عندى جديرا، فيا عجبا - و اللّه - يميت القلب و يجلب الهمّ اجتماع هؤلاء القوم على باطلهم و تفرّقكم عن حقّكم فقبحا لكم و ترحا، حين صرتم غرضا يرمى، يغار عليكم و لا تغيرون، و تغزون و لا تغزون، و يعصى اللّه و ترضون، فإذا أمرتكم بالسّير إليهم في أيّام الصّيف قلتم هذه حمارّة القيظ، أمهلنا يسبّخ عنّا الحرّ، و إذا أمرتكم بالسّير إليهم في الشّتاء قلتم: هذه صبارّة القرّ أمهلنا ينسلخ عنّا البرد، كلّ هذا فرارا من الحرّ و القرّ فاذا كنتم من الحرّ و القرّتفرّون فأنتم و اللّه من السّيف أفرّ، يا أشباه الرّجال و لا رجال! حلوم الأطفال، و عقول ربّات الحجال، لوددت أنّى لم أركم و لم أعرفكم! معرفة و اللّه جرّت ندما، و أعقبت سدما قاتلكم اللّه!! لقد ملأتم قلبى قيحا، و شحنتم صدرى غيظا، و جرّ عتمونى نغب التّهمام أنفاسا و أفسدتم علىّ رأيي بالعصيان و الخذلان، حتّى قالت قريش: إنّ ابن أبى طالب رجل شجاع، و لكن لا علم له بالحرب. للّه أبوهم!! و هل أحد منهم أشدّ لها مراسا، و أقدم فيها مقاما منّى؟! لقد نهضت فيها، و ما بلغت العشرين، و ها أناذا قد ذرّفت على السّتّين، و لكن لا رأى لمن لا يطاع!!
اقول: الخطبة مشهورة ذكرها المبرّد و غيره، و اشار الى فضائل الجهاد ترغيبا فيه، و استعار لفظ الباب: للدّخول به الجنّة، و لفظ اللّباس و الدّرع و الجنّة و هى: التّرس لانّ الإنسان يتّقى به العدوّ، و عذاب الآخرة. و ديّث اى: ذلّل. و الصغار: الذّل و الضيم.
و القماء: ممدود الحقارة و الذّل ايضا. و اسدل الرجل بالبناء: للمفعول اذا ذهب عقله، و غفل عن مصالحه، و هو كقوله تعالى: «وَ ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ اَلذِّلَّةُ وَ اَلْمَسْكَنَةُ» (1)و اديل الحقّمن فلان: غلبه عليه عدوّه، و سامه خسفا أي: اولاه ذلاّ. و النصف بكسر النون: الاسم من الانصاف و لزوم الامور المذكورة عن ترك الجهاد ظاهر.
و قوله: الا و انّى، الى آخره: ذكر لغرضه و هو الحثّ على الجهاد، و التّوبيخ على تركه. و عقر الشيء: اصله، و اخو غامد هو: سفيان بن عوف الغامدى، و غامد قبيلة من اليمن من ازد، شنوه، و شن الغارة و اشنّها: فرّقها من كل جانب. و المسالح جمع مسلحة و هى: الحدود و الاطراف من البلاد، يرتّب فيها اصحاب السّلاح كالثّغور، و المعاهدة الذمّية. و الحجل: الخلخال. و القلب: السّوار. و الرّعاث جمع رعثة بفتح الرّاء و العين و سكونها و هى: القرط. و الرّعاث: ايضا ضرب من الخرز و الحلى. و الاسترجاع:
ترديد الصوت في البكاء. و الاسترحام: مناشدة الرحم، وافرين: غانمين. و الكلم: الجرح.
و جدير: اولى. و عجبا: نصب على المصدر و المنادى محذوف اى: يا قوم و نحوه، و كرّر المصدر ليحسن وصفه. و التّرح: الحزن. و حمارّة القيظ بتشديد الراء: شدّة حرّه. و سبّخ الحر: فتر. و صبارّة القرّ بتشديد الرّاء: شدّة البرد، و كنى بالقيح: شدّة التّألّم اذ هو غاية ألم العضو. و الحجال جمع حجلة و هى: بيت العروس يزيّن بالسّتور و الثّياب، و وجه شبه حلومهم بحلوم الأطفال: سرعتها عن أدنى سبب لا يصلح ان يقنع به العاقل كحلمهم عن اهل الشّام بخدعة رفع المصاحف. و وجه شبه عقولهم بعقول ربّاب الحجال، اى:
النّساء ضعفها عن ادراك وجوه المصالح. و السّدم: الحزن عن النّدم. و شحنتم: ملأتم.
و النّغب جمع نغبة بضم النون و هى: الجرعة. و التّهمام بفتح التاء: التّهم. و للّه أبوهم: كلمة من ممادح العرب. و المراس: العلاج. و ذرّفت بتشديد الراء: زدت. و قوله: لا رأى لمن لا يطاع، مثل، قيل: اوّل من سمع منه هو عليه السّلام.
1) سورة البقرة - 61.
27 - و من خطبة له عليه السّلام
أمّا بعد، فإنّ الدّنيا قد أدبرت، و آذنت بوداع، و إنّ الآخرة قد أشرفت باطّلاع؟ ألا و إنّ اليوم المضمار، و غدا السّباق، و السّبقة الجنّة و الغاية النّار: أ فلا تائب من خطيئته قبل منيّته؟ ألا عامل لنفسه قبل يوم بؤسه؟ ألا و إنّكم في أيّام أمل من ورائه أجل، فمن عمل فى أيّام أمله قبل حضور أجله نفعه عمله، و لم يضرره أجله، و من قصّر في أيّام أمله قبل حضور أجله فقد خسر عمله و ضرّه أجله، ألا فاعملوا في الرّغبة كما تعملون في الرّهبة؟ ألا و إنّى لم أركالجنّة نام طالبها، و لا كالنّار نام هاربها ألا و إنّه من لا ينفعه الحقّ يضرره الباطل، و من لم يستقم به الهدى يجرّبه الضّلال إلى الرّدى، ألا و إنّكم قد أمرتم بالظّعن، و دللتم على الزّاد، و إنّ أخوف ما أخاف عليكم اتّباع الهوى و طول الأمل، تزوّدوا من الدّنيا ما تحرزون أنفسكم به غدا.
قال السيّد رضي اللّه عنه، و أقول إنّه لو كان كلام يأخذ بالأعناق إلى الزّهد في الدّنيا و يضطرّ إلى عمل الآخرة لكان هذا الكلام، و كفى به قاطعا لعلائق الآمال، و قادحا زناد الاتّعاظ و الازدجار، و من أعجبه قوله عليه السّلام «ألا و إنّ اليوم المضمار و غدا السّباق و السّبقة الجنّة و الغاية النّار» فإنّ فيه - مع فخامة اللّفظ، و عظم قدر المعنى، و صادق التّمثيل، و واقع التّشبيه - سرا عجيبا. و معنى لطيفا، و هو قوله عليه السّلام: «و السّبقة الجنّة، و الغاية النّار» فخالف بين اللفظين لاختلاف المعنيين، و لم يقل «السبقة النار» كما قال «السّبقة الجنّة»، لأن الاستباق إنّما يكون إلى أمر محبوب، و غرض مطلوب، و هذه صفة الجنّة و ليس هذا المعنى موجودا في النار نعوذ باللّه منها، فلم يجز أن يقول «و السّبقة النّار» بل قال «و الغاية النّار»، لأنّ الغاية ينتهى إليها من لا يسره الانتهاء و من يسرّه ذلك، فصلح أن يعبر بها عن الأمرين معا، فهى في هذا الموضع كالمصير و المآل، قال اللّه تعالى: «قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى اَلنّٰارِ» و لا يجوز في هذا الموضع أن يقال:
سبقتكم - بسكون الباء - إلى النّار، فتأمّل ذلك فباطنه عجيب و غوره بعيد. و كذلك أكثر كلامه عليه السّلام، و في بعض النسخ، و قد جاء في رواية أخرى «و السّبقة الجنّة» - بضم السّين - و السّبقة عندهم: اسم لما يجعل للسّابق إذا سبق من مال أو عرض،
و المعنيان متقاربان لأنّ ذلك لا يكون جزاء على فعل الأمر المذموم، و إنّما يكون جزاء على فعل الأمر المحمود.
اقول: هذا الفصل مشتمل على التّنفير عن الدّنيا و التّرغيب في الآخرة، و الاستعداد لها بالتّوبة و الاعمال الصّالحة. و آذنت: أعلمت بتغيّراتها انّها زائلة، و لفظ الوداع: مستعار لذلك و اشراف الآخرة قربها من كل شخص و نبّه على وجوب الاستعداد بذكر ما يستعدّ لأجله و هو السباق، و ذكر ما يستبق اليه في قوله: الا و انّ اليوم الى قوله: النّار.
و المضمار: المدّة الّتى تضمر فيها الخيل للسّباق اى: يعلف و يسمن ثم يردّ الى القوّة و هى اربعون يوما، و استعار لفظه: لمدّة الحياة باعتبار انّ الإنسان يستعدّ فيها بالتّقوى لتكمل قوّته العقلية فيكون من السّابقين الى لقاء اللّه كما يستعدّ الفرس بالتّضمير لسبق مثله.
و السّباق: مصدر كالمسابقة، و هو ايضا جمع سبقة كنطفة و نطاف. و السبقة بضم السّين و فتحها: ما يستبق اليه من الخطر. و روى السباق مرفوعا و لا وجه له الاّ ان يكون مضافا اليه اقيم مقام مضاف هو الخبر اى: وقت السّباق، او ان يكون السّباق: جمع سبقة، و كنّى بغد: عن يوم القيامة، و تمام المعنى هو ما اشار اليه السيّد رحمه اللّه.
و نام في الموضوعين مفعول ثان لارى، و المفعول الاوّل هو المشبّه بالجنّة او النّار. و الضمير في قوله: و انّه، ضمير الشّأن، و استعار لفظ الظّعن: للسّفر الى اللّه تعالى، بالكفر فى ملكوت سماواته و ارضه، و عوالم خلقه. و الزّاد الّذى دلّوا عليه: هو التقوى بقوله تعالى:
«وَ تَزَوَّدُوا» (1)الآية. و لمّا كان حاصل التّقوى(2)يعود الى خشية اللّه و لزوم الاعمال الصّالحة و لم تكن ذلك الاّ في الدّنيا بحركات الفكر في العبرة بها و حركات الجوارح بالعبادة فيها قال: فى الدّنيا من الدّنيا، و ظاهر انّ التّقوى يحرز الانسان نفسه بها من عذاب اللّه يوم القيامة.
28 - و من خطبة له عليه السّلام
أيّها النّاس المجتمعة أبدانهم، المختلفة أهواؤهم، كلامكم يوهى الصمّ الصّلاب، و فعلكم يطمع فيكم الأعداء! تقولون في المجالس: كيت و كيت، فإذا جاء القتال قلتم:
حيدى حياد! ما عزّت دعوة من دعاكم و لا استراح قلب من قاساكم أعاليل بأضاليل دفاع ذى الدّين المطول لا يمنع الضّيم الذّليل. و لا يدرك الحقّ إلاّ بالجدّ، أىّ دار بعد داركم تمنعون و مع أىّ إمام بعدى تقاتلون؟ المغرور و اللّه من غرر تموه، و من فاز بكم فقد فاز و اللّه بالسّهم الأخيب، و من رمى بكم، فقد رمى بأفوق ناصل أصبحت و اللّه لا أصدّق قولكم، و لا أطمع في نصركم، و لا أوعد العدوّ بكم ما بالكم! ما دواؤكم! ما طبّكم! القوم رجال أمثالكم! أ قولا بغير عمل؟ و غفلة من غير ورع؟ و طمعا في غير حقّ؟! أقول: نبّههم على ما يستقبح في الدّين، و حسن السّيرة من أحوالهم و أقوالهم، امّا احوالهم فاجتماعهم مع تفرّق آرائهم الموجب لتخاذ لهم عن الجهاد، و امّا أقوالهم فكلامهم بوعيد العدوّ بالحرب الّذى تضعف معه القلوب الصّلبة لظنّها صدقه، و استعار لفظ الصّمّ من الحجارة: للقلوب القويّة، و امّا أفعالهم فهو التّخاذل و الفرار من العدوّ. و قوله: حيدى حياد، كالمثل يقوله العرب عند الفرار و مفهومها: تنحّى عنّا ايّتها الحرب، و هى كقولهم:
فيحى فياح، و فياح اسم: للحرب. و اعاليل جمع اعلال جمع علّة: اسم لما يتعلّل به و يعتذر. و اضاليل جمع اضلال جمع ضلّة: اسم للضلال، و اعاليل: خبر مبتدإ محذوف:
اى اعذاركم اعاليل باطلة سببها الضّلال، عن سبيل اللّه، و دفاع: مصدر و هو صفة مشبه به، و وجه الشّبه كثرة المدافعة. و اراد بدارهم،: دار السّلام. و السّهم الاخيب، من سهام الميسر و الذى لا فرض فيه و لا غنم به كالّتى تسمّى اوغادا و فيها خيبة و غرم كما علم في الاصل، و كنّى بذلك: عن حصولهم في سهمه و عدادهم من قومه. و الأفوق النّاصل،: السّهم الّذى لا فوق له و لا نصل، و استعار لفظه لهم باعتبار انّهم لا غناء بهم فيما يريده منهم كالسّهم المذكور. و قوله: بغير عمل: وعدهم له بالنّهوض الى الحرب خلفهم.
و روى بغير علم اى: بغير اعتقاد لذلك، و لا نيّة فيه، و الغفلة من غير ورع هى المذمومة اذ
قد يعرض لذوى الورع غفلة عن مصالحهم الدّنيويّة و تكون محمودة لهم و منهم و هم البلّه الّذين اشار اليهم الرّسول صلّى اللّه عليه و آله بقوله: (اكثر اهل الجنّة البله) اى:
سليموا الصّدر من الاهتمام بالدّنيا و وجوه تحصيلها. و أراد غفلتهم عن مصلحة الجهاد، و طمعا بغير حقّ أى: فيما كانوا يتوقّعونه منه من التّفضيل و الزّيادة على عطائهم كما فعل من قبله.
29 - و من كلام له عليه السّلام فى معنى قتل عثمان
لو أمرت به لكنت قاتلا، أو نهيت عنه لكنت ناصرا غير أنّ من نصره لا يستطيع أن يقول: خذله من أنا خير منه، و من خذله لا يستطيع أن يقول: نصره من هو خير منّى، و أنا جامع لكم أمره: استأثر فأساء الأثرة و جزعتم فأسأتم الجزع، و للّه حكم واقع فى المستأثر و الجازع.
اقول: مفهوم الفصل التّبرّى من دم عثمان، و الدّخول فيه بأمر و نهى(1)في صورة شرطّيّتين يستنتج منهما نقيض ملزوميّتهما باستثناء نقيض لازميهما، و الملازمة عرفيّة فيهما اذ الآمر بالقتل يسمّى قاتلا عرفا. و النّاهى عنه يسمّى ناصرا. و قوله: غير انّ من نصره، الى قوله: خير منّى، فهو في معرض الجواب لمن انكر بحضرته قعوده و جميع اكابر الصحابة عن نصرة عثمان.
و قال: انّهم لو نصروه و هم اكابر الصّحابة لمّا اجترأ عليه طغام الأمة و ان كانوا أرادوا انّ الحق قتله، فقد كان يتعيّن عليهم ان يعرفوا النّاس ذلك لترتفع الشّبهة فأجابه بذلك و مفهوم القضيّتين انّى لو سلمّت انّى خاذل له فانّ الخاذلين له كانوا افضل من النّاصرين،:
اذ الخاذلون اكابر الصّحابة و النّاصرون بنو اميّة و اتباعهم، و ليس لهم ان يدّعوا الأفضليّة على الخاذلين. و لا للخاذلين ان يعترفوا بالمفضوليّة و هو في قوّة صغرى ضمير تقدير
1) فى ش: او نهي.
كبراه، و كلّ من كان خاذلوه أفضل من ناصريه لم يجز لائمّة خاذليه، و تخصيصهم بالتّعنيف امره، لانّهم افضل، و الأفضل اولى ان يستتبع.
و قوله: و أنا، الى قوله: الجزع،: تنبيه على انّ عثمان و قاتليه كانوا على طرف الافراط، امّا عثمان ففى استبداده، و استيثاره برأيه فيما الأمّة شركاء فيه، حتّى أدّى ذلك الى قتله، و امّا قاتلوه فلافراطهم في الجزع من فعله، حتّى خرجوا عن فضيلة التّثبّت و ما ينبغي لهم من انتظار اصلاح الحال بينهم و بينه. و قيل: اسأتم الجزع عليه بعد قتله، و آثرتم الفتنة. و قوله: و للّه حكم، الى آخره،: اشارة الى حكم قدره النّازل في عثمان بقتله، و في قاتليه بجزعهم منه، و قتلهم له، او بجزعهم عليه، و اثارتهم الفتنة بسببه، و يحتمل ان يريد الحكم في الآخرة بما يلحقها من سعادة او شقاوة. و باللّه التوفيق.
و من كلام له عليه(1)السّلام لمّا انفذ عبد اللّه بن عبّاس الى الزّبير قبل وقوع الحرب يوم الجمل ليستفيئه الى طاعته، قال عليه(2)السّلام:
30 - و من كلام له عليه السّلام لابن العباس لما أرسله إلى الزبير يستفيئه إلى طاعته قبل حرب الجمل
لا تلقينّ طلحة فإنّك إن تلقه تجده كالثّور عاقصا قرنه يركب الصّعب و يقول:
هو الذّلول. و لكن الق الزّبير فإنّه ألين عريكة فقل له: يقول لك ابن خالك: عرفتنى بالحجاز و أنكرتنى بالعراق، فما عدا ممّا بدا قال الشّريف: أقول: هو أوّل من سمعت منه هذه الكلمة، أعنى «فما عدا مما بدا».
اقول: قوله، عاقصا قرنه: هو وجه الشّبه بالثّورة و كنّى به عن تكبّره و خشونة جانبه، و اصراره على الحرب. و العقص: التّواء القرنين. و كنّى بقوله: يركب، الى قوله: الذّلول:
عن تهوّره في ركوب الامور الصّعبة. و العريكة: الطبع و كان الزّبير الين طبعا، و ذكر
النّسب تذكيرا بالرّحم و كونه ابن خاله لانّ صفيّة امّ الزبير اخت ابى طالب و بنت عبد المطّلب. و قوله: فما عدا ممّا بدا،: مثل يضرب لمن يفعل فعلا باختياره ثم يرجع عنه و ينكره، و المعنى: فما جاوزتك عن بيعتى ممّا بدا لك و ظهره من الأمور. و قيل:
المعنى: فما صرفك و منعك عن ما كان بدامنك من اظهار طاعتى و بيعتى.
31 - و من خطبة له عليه السّلام
أيّها النّاس، إنّا قد أصبحنا في دهر عنود، و زمن كنود يعدّ فيه المحسن مسيئا، و يزداد الظّالم عتوّا، لا ننتفع بما علمنا، و لانسأل عمّا جهلنا، و لا نتخوّف قارعة حتّى تحلّ بنا فالنّاس على أربعة أصناف: منهم من لا يمنعهم الفساد إلاّ مهانة نفسه، و كلالة حدّه، و نضيض وفره، و منهم المصلت لسيفه، و المعلن بشرّه، و المجلب بخيله و رجله، قد أشرط نفسه، و أوبق دينه، لحطام ينتهزه، أو مقنب يقوده، أو منبر يفرعه. و لبئس المتجر أن ترى الدّنيا لنفسك ثمنا، و ممّا لك عند اللّه عوضا، و منهم من يطلب الدّنيا بعمل الآخرة، و لا يطلب الآخرة بعمل الدّنيا: قد طامن من شخصه، و قارب من خطوه، و شمّر من ثوبه، و زخرف من نفسه للأمانة، و اتّخذ ستر اللّه ذريعة إلى المعصية، و منهم من أبعده عن طلب الملك ضؤولة نفسه، و انقطاع سببه، فقصرته الحال على حاله، فتحلّى باسم القناعة، و تزيّن بلباس أهل الزّهادة، و ليس من ذلك في مراح و لا مغدى. و بقى رجال غضّ أبصارهم ذكر المرجع، و أراق دموعهم خوف المحشر، فهم بين شريد ناد، و خائف مقموع، و ساكت مكعوم، و داع مخلص، و ثكلان موجع. قد أخملتهم التّقيّة، و شملتهم الذّلّة، فهم في بحر أجاج، أفواههم ضامزة، و قلوبهم قرحة. و قد و عظوا حتّى ملوّا، و قهروا حتّى ذلّوا، و قتلوا حتّى قلوّا. فلتكن الدّنيا في أعينكم أصغر من حثالة القرظ و قراضة الجلم، و اتّعظوا بمن كان قبلكم، قبل أن يتّعظ بكم من بعد كم، و ارفضوها ذميمة:
فإنّها رفضت من كان أشغف بها منكم.
قال السيّد رضى اللّه عنه: و هذه الخطبة ربما نسبها من لا علم له إلى معاوية، و هى من كلام أمير المؤمنين عليه السّلام الّذى لا يشكّ فيه، و أين الذهب من الرّغام، و العذب
من الأجاج؟ و قد دلّ على ذلك الدّليل الخرّيت، و نقده النّاقد البصير عمرو بن بحر الجاحظ، فإنّه ذكر هذه الخطبة في كتاب البيان و التّبيين، و ذكر من نسبها إلى معاوية، ثم قال: هى بكلام علىّ عليه السّلام أشبه و بمذهبه في تصنيف النّاس. و بالإخبار عمّا هم عليه من القهر و الإذلال، و من التّقيّة و الخوف - أليق قال: و متى وجدنا معاوية في حال من الأحوال يسلك في كلامه مسلك الزّهاد، و مذاهب العبّاد؟!! اقول: العنود: الجائر، و الكنود: الكفور، و العتوّ: الكبر، و القارعة: الخطب العظيم. و نسبة الخير الى بعض الازمنة، و الشّرّ الى بعضها نسبة صحيحة لانّ الزمان من الأسباب المعدّة لحصول ما يحصل في هذا العالم من الحوادث و الأمور المعدودة خيرا و شرّا. و قد تتفاوت الأزمنة في الاعتداد لقبول الخير و الشّر ففى بعضها يكون بحسب الاستقراء الخير غالبا خصوصا في زمن قوّة الدّين و النّواميس الشّرعيّة النّاظمة للعالم، و في بعضها يكون الشّرّ غالبا. و عدّ المحسن مسيئا كالمتصدّق مرائيا و زيادة عتو الظّالم اى: تجبّره لضعف سلطان الدّين، و عدم انتفاع العالم بعلمه فيه عدم علمه على وفق علمه، و عدم سؤال الجاهل عمّا جهله لقلّة الرّغبة في العلم و الانتفاع به، و عدم تخوّف النّاس من الأمر المخوف حتّى ينزل بهم، كناية: عن عدم فكرهم فيما يصلح حال عاقبتهم و هو ايماء الى ما يستقبلونه من فتنة بنى اميّة و غيرها.
فامّا قسمته للنّاس فسياقها الى آخر الكلام، يقتضى خمسة اقسام و إنّما افرد الأربعة لاشتراكها في غرض الذّمّ و افرد الخامس لاختصاصه بالمدح، و وجهه انّ النّاس إمّا مريدون للدّنيا او للّه، و الأوّلون إمّا قادرون عليها أو ليس، و الثّانى امّا غير محتالين لها او محتالون، و الثّانى إمّا يؤهّلوا انفسهم للملك و الامارة او ليس فهذه اقسام خمسة. فالأوّل، المريدون للدّنيا القادرون عليها، و هم: المشار اليهم في القسم الثّانى من قسمته بقوله:
فمنهم المصلّت الى قوله: يفرعه، و هم الّذين اطلقوا عنان النّفس من الشّهوة و الغضب في تحصيل ما تخّيلوه كمالا. و اصلات السّيف: تجريده و كنّى به عن التّغلّب و القهر بالظّلم و غيره. و الإجلاب بالخيل و الرجل كناية عن: جمع اسباب الظلم و الغلبة، و اشرط نفسه:
اعلمها و نصبها لذلك حتّى صار معروفا به. و أوبق دينه: اهلكه. و الحطام: متاع الدّنيا، و الانتهار: الإختلاس و الإستلاب بقدر الإمكان. و المقنب بكسر الميم و فتح النون: الجمع
من الخيل. و فرع المنبر و افترعه: علاه.
و خصّص الأمور الثّلاثة لأنّها الاغلب في مطالب الدّنيا. و قوله: و لبئس المتجر، الى آخره: تنبيه لهذا الصّنف على خسرانهم في افعالهم الشّبيهة بالتّجارة الخاسرة.
الصّنف الثّانى، المريدون لها غير القادرين عليها و لا محتالين لها و اشار اليه، بقوله: و منهم من لا يمنعه الى قوله: وفرّه، و كنّى: بكلال حدّه عن عدم صراحته فى الامور و ضعفه عنها، و نضيض وفره: قلّة ماله.
الصّنف الثّالث، غير القادرين عليها مع احتيالهم لها و اعداد انفسهم لا موردون الملك، و اشار اليهم بقوله: و منهم من يطلب الدّنيا بعمل الآخرة اى: بالعبادة رياء و سمعة قوله: الدّنيا، و تطأ منه من شخصه: دخوله في شعار الصّالحين، و ستر اللّه الّذى حمى به اهل التقوى من موارد الهلكة قد يتزيّأ به غيرهم و يجعلونه ذريعة الى معصيته، و زخرف من نفسه زيّنها.
الصنف الرابع، غير القادرين عليها، المحتالون لها المؤهّلون أنفسهم للملك و الامرة، و اشار اليهم بقوله: و منهم من اقعده الى آخره، و ضئولة نفسه: حقارتها، و تخيّل العجز عن المطلوب، و انقطاع السبب كقلّة المال و عدم الاعوان، و قصرته الحال اى: حال القدر على حاله الّتى لم يبلغ معها ما اراد، فلزم الحيلة الجاذبة لرغبة الخلق اليه من التحلّى بالقناعة، و التّزيّن بلباس الزهاد، و كنّى: بكونه ليس من ذلك في مراح و لا مغدى عن كونه من الزاهدين في شيء.
الصنف الخامس المريدين للّه تعالى، و اشار اليهم بقوله: و بقى رجال، الى آخره، و غضّ أبصارهم ذكر المرجع اى: كفّهم عن الالتفات الى الدّنيا لاشتغال سريرتهم بأحوال الآخرة. و الشّريد النّاد: المطرود الذّاهب لوجهه، إمّا لانكاره المنكر او لقلّة صبره على مشاهدته. و مقموع: مذلّل مقهور. و الكعام: شيء يجعل في فم البعير عند الهياج، فاستعار لفظه للساكت خوفا كأنّه شدّ فوه. و ثكلان: موجع إمّا لمصابه في الدّين او لكثرة اذاه من الظّالمين. و يحتمل ان يكون ذلك تفصيلا لحال المتّقين بالنّسبة الى خوف المحشر اذ فعل كلّ منهم ما هذه صفته. و استعار لفظ البحر الاجاج: لما هم فيه من الدنيا و أحوالها، باعتبار عدم التذاذهم بها فهى كالبحر المالح عند راكبه، لا يلتذّ به و ان
اجهده العطش. و ضامزة بالزاء المعجمة ساكنة، و من روى بالراء فأراد أنّها: ذاهلة لكثرة(1)صيامهم و بعد افواههم من المضغ. و قرح قلوبهم لخوفهم من اللّه. و الحثالة: الثفل.
و القرظ: ورق السلم يدبغ به. و الجلم: المقص. و باللّه التوفيق.
32 - و من خطبة له عليه السّلام عند مسيره لقتال اهل البصرة.
قال عبد اللّه بن العباس رحمه اللّه: دخلت على أمير المؤمنين عليه السّلام بذى قار و هو يخصف نعله فقال لى: ما قيمة هذه النعل؟ فقلت لا قيمة لها. فقال عليه السّلام: و اللّه لهى أحبّ إلىّ من إمرتكم إلاّ أن أقيم حقّا، أو أدفع باطلا، ثمّ خرج فخطب النّاس فقال: - إنّ اللّه بعث محمّدا صلّى اللّه عليه و آله، و ليس أحد من العرب يقرأ كتابا و لا يدّعى نبوّة، فساق النّاس حتّى بوّأهم محلّتهم، و بلّغهم منجاتهم فاستقامت قناتهم، و اطمأنّت صفاتهم. أما و اللّه إن كنت لفى ساقتها حتّى تولّت بحذافيرها: ما ضعفت و لا جبنت و إنّ مسيرى هذا لمثلها فلأنقبنّ الباطل حتّى يخرج الحقّ من جنبه. مالى و لقريش! و اللّه لقد قاتلتهم كافرين و لأقاتلنّهم مفتونين، و إنّى لصاحبهم بالأمس: كما أنا صاحبهم اليوم! اقول: ذو قار موضع قريب من البصرة. و خصف النعل: خرزه.
و انّما لم يكن العرب يومئذ تقرأ كتابا لأنّ ما كانت اليهود تدعيّه من التورات، و النّصارى تدعيّه من الانجيل، ليس هو ما انزل على موسى، و عيسى، منهما لتبديلهما و تحريفهما، او اراد بالعرب جمهورهم و كانوا معطّلة و عبدة اوثان. و قوله: فساق الناس:
الى غايتهم من الاسلام بعضا بالترغيب و بعضا بالتّرهيب. و محلّتهم: منزلتهم في النّاس التي ساقهم القدر اليها. و منجاتهم: هو الدّين و الاسلام، اذ هو محلّ نجاتهم من عذاب اللّه. و كنّى باستقامة قناتهم: عن استقامة دولتهم و انتظام امورهم. و باطمئنان صفاتهم عن
1) بزيادة: الصلاة. في ش.
استقرارهم في دارهم، و ثبات احوالهم بعد اضطرابها. و الضمير في ساقتها: لكتائب الحرب. و تولّت بحذافيرها اى: بأجمعها و هو مع قوله: و انّ مسيرى هذا، لمثلها في معرض التهديد بالحال السابقة له. و كنّى بنقيب الباطل: للغاية المذكورة عن ازاحته، و تخليص الحق من شانئيه. و قوله: ما لى و لقريش: استفهام انكار لما بينه و بينهم مما يوجب معاندته و جحد فضله. و قوله: و اللّه الى آخره: توبيخ برذيلة الكفر في معرض ذكر سبب قتالهم لظهور عذره فيه، و تهديدهم بالقتل على الفتنة في الدّين و بتذكيرهم انّه ذاك المعهود مكروه اللّقاء.
33 - و من خطبة له عليه السّلام فى استنفار النّاس إلى أهل الشام
أفّ لكم، لقد سئمت عتابكم!! أرضيتم بالحياة الدّنيا من الآخرة عوضا؟ و بالذّلّ من العزّ خلفا؟ إذا دعوتكم إلى جهاد عدوّكم دارت أعينكم كأنّكم من الموت في غمرة، و من الذّهول في سكرة، يرتج عليكم حوارى فتعمهون. فكأنّ قلوبكم مألوسة فأنتم لا تعقلون، ما أنتم لى بثقة سجيس اللّيالى، و ما أنتم بركن يمال بكم، و لا زوافر عزّ يفتقر إليكم ما أنتم إلاّ كإبل ضلّ رعاتها، فكلّما جمعت من جانب انتشرت من آخر، لبئس - لعمر اللّه - سعر نار الحرب أنتم تكادون و لا تكيدون، و تنقص أطرافكم فلا تمتعضون لا ينام عنكم و أنتم في غفلة ساهون، غلب و اللّه المتخاذلون، و ايم اللّه إنّى لأظنّ بكم، أن لو حمس الوغى و استحرّ الموت قد انفرجتم عن ابن أبي طالب انفراج الرّأس. و اللّه انّ امرأ يمكّن عدوّه من نفسه يعرق لحمه، و يهشم عظمه، و يفرى جلده، لعظيم عجزه، ضعيف ما ضمّت عليه جوانح صدره أنت فكن ذاك إن شئت فأمّا أنا فو اللّه دون أن أعطى ذلك ضرب بالمشرفيّة تطير منه فراش الهام، و تطيح السّواعد و الأقدام، و يفعل اللّه بعد ذلك ما يشاء. أيّها النّاس، إنّ لى عليكم حقّا، و لكم علىّ حقّ: فأمّا حقّكم علىّ فالنّصيحة لكم، و توفير فيئكم عليكم، و تعليمكم كيلا تجهلوا، و تأديبكم كيما تعلموا، و أمّا حقّى عليكم
فالوفاء بالبيعة، و النّصيحة في المشهد و المغيب، و الإجابة حين أدعوكم، و الطّاعة حين آمركم.
أقول: هذه الخطبة بعد وقعة الخوارج بالنّهروان. و افّ: كلمة تضجّر. و غمرة الموت: سكرته. و الذّهول: السّهو. و يرتجّ: يفلق. و الحوار: الخطاب. و تعمهون: تتحيّرون. و المألوس: المجنون مختلط العقل. و سجيس اللّيالى: ابدا مدى الليالى. و الزوافر جمع زافرة و زافرة الرجل: انصاره. و سعر جمع سعير، و اسعار النار: تهيّجها. و الامتعاض: الغضب. و حمس الوغى: اشتدّ الحرب، و شبّه انفراجهم عنه عند اشتداد الحرب: بانفراج الرأس عن البدن في عدم عودهم اليه. و قيل: بانفراج بعضى اعضائه (عظامه) عن بعض. و قيل: انفراج من يريد ان يتحوّل برأسه. و عرقت اللحم اعرقه، بالضّم: اذا لم يبق على العظم منه شيئا. و المشرفيّة: سيوف منسوبة الى «مشارف»، قرية في ارض العرب تدنوا من الرّيف. و فراش الهام: العظام الرّقيقة تلى القحف. و مدار الفصل على توبيخهم لقعودهم عن دعائه الى قتال عدوّهم، و نسبتهم الى الخمول و الذلّة، و تخويف عاقبة الأمر و اعذاره اليهم في خروجه مما وجب عليه لهم مع تخلّفهم عن اداء ما وجب عليهم له، و الفصل واضح.
34 - و من خطبة له عليه السّلام بعد التّحكيم
الحمد للّه و إن أتى الدّهر بالخطب الفادح، و الحدث الجليل. و أشهد أن «لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اَللّٰهُ» وحده لا شريك له ليس معه إله غيره، و أنّ محمّدا عبده و رسوله صلّى اللّه عليه و آله. أمّا بعد، فإنّ معصية النّاصح الشّفيق العالم المجرّب تورث الحسرة، و تعقب النّدامة. و قد كنت أمرتكم في هذه الحكومة أمرى و نخلت لكم مخزون رأيى، لو كان يطاع لقصير أمر، فأبيتم علىّ إباء المخالفين الجفاة، و المنابذين العصاة، حتّى ارتاب النّاصح بنصحه،
و ضنّ الزّند بقدحه، فكنت و إيّاكم كما قال أخو هوازن: -
أمرتكم أمرى بمنعرج اللّوى *** فلم تستبينوا النّصح إلاّ ضحى الغد
اقول هذه الخطبة بعد ان بلغه تمام حيلة عمرو بن العاص، على ابي موسى الاشعرى فى الحكومة. و الخطب: الامر العظيم. و فدحه: أثقله. و مفهوم قوله: و ان أتى، الحمد على كلّ حال. و قوله: لو كان يطاع لقصير أمر: مثل يضرب لمن يخالف الناصح فيندم. و قصير هذا: هو قصير بن سعد اللخمى مولى جديمة الابرش، بعض ملوك العرب واصله: انّ جديمة كان قتل أبا الزباء ملكة الجزيرة، فبعث اليه ليتزوّجها حيلة عليه، و سألته القدوم عليها فأجابها الى ذلك و خرج في ألف فارس و خلّف باقى جنوده مع ابن اخته عمرو بن عدى، و كان قصير اشار الى جديمة ان لا يتوجّه اليها فلم يقبل رأيه فلما قرب جديمة من الجزيرة استقبله جنود الزباء بالعدّة، و لم ير منهم(1)اكراما له فأشار عليه قصير بالرجوع عنها فلم يقبل، فلما دخل عليها غدرت به و قتلته فعندها قال قصير: لا يطاع لقصير امر، فذهبت مثلا لكل ناصح عصي، و هو مصيب في رأيه، و ارتاب النّاصح بنصحه، يعنى:
نفسه لاطباق اصحابه على مخالفته لانّ المشوريّات امور مظنونة(2)و قد يتغيّر الظنّ بتغيّر الامارات. و قيل: يحمل ذلك على المبالغة، لانّه عليه السّلام منزّه عن الشك فيما رآه صوابا. و قوله: و ضنّ الزّند بقدحه، قيل: هو مثل يضرب لمن يبخل بفوائده. و البيت لدريد ابن الصمة من قصيدة له في الحماسة اوّلها:
نصحت لعارض و اصحاب عارض *** ..................
و انّما قال: اخو هوازن: لنسبته اليهم، فانّ دريد بن الصمة من بنى جشم بن معاوية ابن بكر بن هوازن، كقوله تعالى: «وَ اُذْكُرْ أَخٰا عٰادٍ»(3)و وجه تمثيله نفسه معهم بهذا القائل
مع قومه اشتراكهما في النّصيحة و عصيانهما المستعقب لندامة قومهم و هلاكهم، و الّذى كان اشار به عليه السّلام هو: ترك الحكومة، و الصّبر على قتال اهل الشام.
35 - و من خطبة له عليه السّلام فى تخويف أهل النهروان
فانا نذيركم أن تصبحوا صرعى بأثناء هذا النّهر، و بأهضام هذا الغائط على غير بيّنة من ربّكم، و لا سلطان مبين معكم: قد طوّحت بكم الدّار و احتبلكم المقدار، و قد كنت نهيتكم عن هذه الحكومة فأبيتم علىّ إباء المخالفين المنابذين، حتّى صرفت رأيى إلى هواكم، و أنتم معاشر أخفّاء الهام، سفهاء الأحلام و لم آت - لا أبالكم - بجرا، و لا أردت لكم ضرّا.
أقول: الخطاب للخوارج الّذين قتلهم بالنّهروان، و قد كان القضاء الالهى سبق فيهم بما كان من الخروج على لسان الرسول صلّى اللّه عليه و آله. روى انّه بينا هو يقسم قسما جاءه رجل من بنى تميم يقال له ذو الخويصرة، فقال: اعدل يا محمّد، فقال صلّى اللّه عليه و آله: قد عدلت، فقال: باللّه اعدل، يا محمد، فانّك لم تعدل، فقال صلّى اللّه عليه و آله: و يلك من يعدل اذا لم أعدل؟ فقال عمر: يا رسول اللّه ائذن لى في ضرب عنقه، فقال: دعه فسيخرج من ضئضئ هذا قوم يمرقون من الدّين كما يمرق السّهم من الرّمية، يخرجون على خير فرقة من الناس تحتقر صلاتكم في جنب صلاتهم، و صومكم عند صومهم يقرءون القرآن لا يتجاوز تراقيهم، فيهم رجل اسود مخدج اليد احدى يديه كأنها ثدى امراة او بضعة، قد يقتله اولى الفريقين بالحقّ. و عن عائشة، عن الرّسول صلّى اللّه عليه و آله: يقتلهم خير الخلق و الخليقة و اقربهم الى اللّه وسيلة. و الاهضام جمع هضم و هو: المطمئنّ من الارض. و كذلك الغائط: ما سفل منها. و طوّحت بكم أى: توّهتكم. و اراد بالدّار: الكوفة، و اوطانهم بها كأنّها قذفتهم و رمت بهم المرامى. و احتبلهم المقدار: وقعوا في حبائله. و استعار وصف
الاحتبال: لاحاطته بهم، و عدم خلاصهم من حكمه، و حقّه الهام: كناية عن رذيلة الطيش. و السّفه: ضد الحلم. و قوله: لا أبا لكم، قال الجوهرى: كلمة مدح. و قيل: كلمة ذمّ. و قيل: دعاء بالذلّ لكونه لازما دعاء الاب. و البجر: الأمر العظيم.
36 - و من كلام له عليه السّلام يجرى مجرى الخطبة
فقمت بالأمر حين فشلوا، و تطلّعت حين تعتعوا، و نطقت حين تمنّعوا و مضيت بنور اللّه حين وقفوا. و كنت أخفضهم صوتا، و أعلاهم فوتا فطرت بعنانها، و استبددت برهانها، كالجبل لا تحرّكه القواصف، و لا تزيله العواصف: لم يكن لأحد فيّ مهمز، و لا لقاتل فيّ مغمز، الذّليل عندى عزيز حتّى آخذ الحقّ له، و القوىّ عندى ضعيف حتّى آخذ الحقّ منه، رضينا عن اللّه قضاءه، و سلّمنا للّه أمره، أ ترانى أكذب على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله؟ و اللّه لأنا أوّل من صدّقه فلا أكون أوّل من كذب عليه. فنظرت في أمرى فإذا طاعتى قد سبقت بيعتى، و إذا الميثاق في عنقي لغيرى.
أقول: قال بعض الشّارحين هذا الفصل فيه فصول أربعة التقطها الرضىّ رحمه اللّه من كلام طويل، قاله بعد وقعة النّهروان ذكر فيه حاله منذ توفّى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الى آخر وقت. الاوّل، قوله: فقمت بالامر، الى قوله: برهانها، و فيه ذكر فضيلته بالنسبة الى سائر الصّحابة، و هى الشّجاعة و الذبّ عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في مواضع الحاجة حين ضعفهم و جبنهم. ثم البلاغة و الفصاحة عن مشكلات الدّين حين تعتعوا، و كنّى عن قيامه بذلك: بالنطق. و التعتعة: الاضطراب في الكلام عن العىّ، و الحصر ثمّ التطّلع و هو:
الاشراف من عال، و كنّى به: عن الاهتمام العالى بما ينبغي تحصيله، و القيام فيه من الجهاد في دين اللّه حين تقبّعوا عنه. و التقبّع: التقبّض. و قبع القنفذ، اذا أدخل رأسه فى جلده. و كنّى به: قصورهم و قعودهم عن مقاماته، و مضيت بنور اللّه قيل: فى جملة
سورة براءة، و هى نور اللّه للمشركين حين وقف عنها كثير من الصّحابة، و يحتمل ان يريد مضيت في سبيل اللّه عن نور العلم حين وقف عنها كثير من الجاهلين و عمى عن مواردها. و كنّى بكونه اخفضهم صوتا: عن رباطة جأشه في الامور و ثباته فيها، و من كان كذلك كان اشدّ سبقا في المعالى، و اقوى سعيا في درجات الكمال، بحيث لا يلحق. و مثّل نفسه في ذلك بالمجرى في البرهان الذى لا يشقّ غباره. و استعار اوصافه من الطيران بالعنان و الاستبداد بالرّهان. و الضّمير فيهما للفضيلة التي يسبق عليها. الثاني، كالجبل، الى قوله: آخذ الحقّ منه، و يحكى قيامه بأعباء الخلافة حين انتهائها اليه، و جريه فيها على قانون العدل، و شبّه نفسه في الثبات على الحق بالجبل، و اشار الى وجه الشبه بقوله: لا تحرّكه، الى قوله: العواصف، و المهمز و المغمز: العيب. الثالث، قوله: رضينا عن اللّه قضاءه، الى قوله: كذب عليه. قيل: ذلك في معرض تفرّسه في طائفة من قومه انّهم يتّهمونه فيما يخبرهم عن النبي صلّى اللّه عليه و آله من الامم المستقبلة، حتى كان فيهم من يواجهه بذلك. و ذكر الرضا بالقضاء: تسلية لنفسه عن هذا التكذيب باسناده الى القضاء الالهى. الرّابع، قوله: فنظرت، الى آخره، و فيه احتمالان احدهما قال بعض الشّارحين: انّه مقطوع من كلام يذكر فيه حاله بعد وفاة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و انّه كان معهودا اليه ان لا ينازع في امر الخلافة بل ان حصل له بالرّفق و الاّ فليمسك. فقوله: فاذا طاعتى قد سبقت بيعتى، اى: طاعتى لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فيما امرنى به من ترك القتال. قد سبقت بيعتى للقوم فلا سبيل الى الامتناع منها لادائها الى المشاقّة. قوله: و اذا الميثاق، اى: ميثاق رسول اللّه(1)و عهده الىّ بعدم المشاقّة. و قيل الميثاق:
ما لزمه من بيعة ابى بكر بعد وقوعها اى: فاذا ميثاق القوم قد لزمنى. الاحتمال الثاني: ان يكون ذلك في معرض تضجّره من ثقل اعباء الخلافة، و يكون المعنى انّى نظرت فاذا طاعة الخلق لى قد سبقت بيعتى منهم، و اذا ميثاقهم قد صار في عنقى فلم اجد بدّا من القيام بأمرهم.
1) بزيادة كلمة: صلى اللّه. في ش.
37 - و من خطبة له عليه السّلام
و إنّما سمّيت الشّبهة شبهة لأنّها تشبه الحقّ: فأمّا أولياء اللّه فضياؤهم فيها اليقين، و دليلهم سمت الهدى، و أمّا أعداء اللّه فدعاؤهم فيها الضّلال، و دليلهم العمى، فما ينجو من الموت من خافه، و لا يعطى البقاء من أحبّه.
اقول: استعار لفظ الضّياء لليقين باللّه و رسوله، و ما جاء به من الغيب، باعتبار هدايتهم بذلك في طريق الحقّ كالضّياء. و لفظ الدّليل: لقصد هدى اللّه في سبيله، باعتبار هداية القصد لهم كالدليل الهادى. و تجوّز بلفظ الضّلال في المضلّ، و هو:
دعاء الكفار اطلاقا لاسم اللاّزم على ملزومه، و استعار لفظ العمى: للجهل. و لفظ الدّليل له باعتبار كونه قائدهم الّذى به يقتدون. و قوله: فما ينجو، الى آخره: يشبه ان يكون كلاما منقطعا عما قبله.
38 - و من خطبة له عليه السّلام
منيت بمن لا يطيع إذا أمرت، و لا يجيب إذا دعوت، لا أبا لكم ما تنتظرون بنصركم ربّكم؟ أما دين يجمعكم، و لا حميّة تحمشكم أقوم فيكم مستصرخا، و أناديكم متغوّثا، فلا تسمعون لى قولا، و لا تطيعون لى أمرا، حتّى تكشّف الأمور عن عواقب المساءة، فما يدرك بكم ثار، و لا يبلغ بكم مرام، دعوتكم إلى نصر إخوانكم فجرجرتم جرجرة الجمل الأسرّ، و تثاقلتم تثاقل النّضو الأدبر، ثمّ خرج إلىّ منكم جنيد متذائب ضعيف «كَأَنَّمٰا يُسٰاقُونَ إِلَى اَلْمَوْتِ وَ هُمْ يَنْظُرُونَ».
قال السّيد رحمه اللّه: قوله عليه السّلام، متذائب، اى: مضطرب من قولهم تذاءبت الريح، اى: اضطرب هبوبها، و منه سمّى الذئب ذئبا لاضطراب مشيته.
اقول: منيت: ابتليت. و تحمشكم: تغضبكم. و التغوّث: طلب النّصرة بالنّداء.
و الثار: الذحل. و الجرجرة: ترديد الصوت البعير عند عسفه. و السرر: داء يأخذ البعير في سرّته. و النّضو: البالى من تعب السير. و استعار لهم وصف الجرجرة: باعتبار تضجّرهم من دعوتهم الى الحرب. و شبّه ذلك منهم بجرجرة الجمل الاسرّ، و تثاقل النّضو الادبر، اى:
فى شدّة التضجّر و الضعف(1).
39 - و من كلام له عليه السّلام فى الخوارج لما سمع قولهم: لا حكم إلا للّه،
قال عليه السّلام:
كلمة حقّ يراد بها الباطل!! نعم إنّه لا حكم إلاّ للّه، و لكن هؤلاء يقولون: لا إمرة إلاّ للّه، و إنّه لا بدّ للنّاس من أمير برّ أو فاجر، يعمل في إمرته المؤمن، و يستمتع فيها الكافر، و يبلّغ اللّه فيها الأجل، و يجمع به الفىء، و يقاتل به العدوّ، و تأمن به السّبل، و يؤخذ به للضّعيف من القوىّ حتّى يستريح برّ و يستراح من فاجر. و في رواية اخرى أنّه عليه السّلام لمّا سمع تحكيمهم قال: حكم اللّه أنتظر فيكم. و قال: - أمّا الإمرة البرّة فيعمل فيها التّقىّ، و أمّا الإمرة الفاجرة فيتمتّع فيها الشّقىّ، إلى أن تنقطع مدّته، و تدركه منيّته.
اقول: قوله كلمة حق اى: هذه كلمة حق ارادوا بها باطلا، و هو: انّه ليس للعبد ان يحكم بغير ما نصّ كتاب اللّه عليه، فانّ اكثر الاحكام الفروعية غير منصوص عليها مع انّها احكام اللّه، بل يكون منتزعة بحكم الاجتهاد. و قوله: نعم: تقرير لحقيقتها، و لمّا كان من لوازم اعتقادهم انّه لا حكم غير ما نصّ اللّه عليه نفى الامرة لانّ استنباط الاحكام و النّظر فى وجوه المصالح، من لوازم الامرة التي هى حال الامير في رعيّته، و نفى اللاّزم يستلزم نفى الملزوم. و لما كانوا قد نفوا الامرة قال: و لكن هؤلاء يقولون لا امرة و كذّبهم، بقوله:
و لا بدّ للناس الى آخره. و جملة الكلام في صورة قياسين استثنائى، هكذا اذا قالوا: لا حكم الاّ للّه كما تصوّروه فقد قالوا بنفى الامرة لكن اللاّزم باطل، فالقول بنفى الحكم
1) كلمة: و الضعف. غير موجودة في نسخة ش.
الاّ للّه كما تصوّروه باطل. و قوله: لا بدّ في قوّة استثنائى: نقيض لازم المتّصلة، و طبيعة وجود هذا العالم يشهد بضرورة الحاجة الى إمام كما قال الشاعر:
تهدى الامور باهل الرأى ما صلحت *** فان تولّت فبالأشرار تنقاد
و قوله: حتّى يستريح، غاية من قوله: و يقاتل به العدوّ الى قوله: من القوىّ. و الباقى ظاهر.
40 - و من خطبة له عليه السّلام
إنّ الوفاء توأم الصّدق، و لا أعلم جنّة أوقى منه و لا يغدر من علم كيف المرجع. و لقد أصبحنا في زمان، قد اتّخذ أكثر أهله الغدر كيسا و نسبهم أهل الجهل فيه إلى حسن الحيلة، ما لهم؟ قاتلهم اللّه! قد يرى الحوّل القلّب وجه الحيلة و دونه مانع من أمر اللّه و نهيه فيدعها رأى عين بعد القدرة عليها و ينتهز فرصتها من لا حريجة له في الدّين.
أقول: الوفاء فضيلة نفسانية ينشأ من لزوم العهد الّذى ينبغي و البقاء عليه. و الصّدق:
فضيلة تحصل عن لزوم الأقوال المطابقة، و هما داخلتان تحت فضيلة العفّة فلذلك استعار لهما لفظ التّوأم، باعتبار اقترانهما تحت فضيلة واحدة و نشوئهما عنها كالأمّ. و قوله: و لا اعلم جنّة اوقى منه، أى: ليس الفضائل المتعلّقة(1)بالمعاملات، و الشّركة المدينية شيء اشدّ وقاية من عذاب الآخرة منه. فانّه اصل عظيم يستلزم فضائل كثيرة. و الجنّة: ما استترت به من سلاح، و لفظه مستعار. و قوله: و لا يغدر، الى قوله: المرجع: لانّ علمه بكيفية المعاد الى اللّه يستلزم امتناعه مما يبعد منه من رذيلة الغدر و نحوها. و خصّ الغدر بالذكر: لانّه في معرض مدح الوفاء.
و الضّد تظهر حسنه الضّد و قوله: و لقد، الى قوله الحيلة: ذلك لعدم تمييز اكثرهم بين الغدر و الكيس
1) في ش هذه الكلمة ساقطة.
لاشتراكهما في التفطّن لوجه الحيلة و الخداع، و انّ تمييز الغدر بانّه استعمال الفطنة في تحصيل وجه حيلة يخالف القانون الشرعى و المصلحة العامة. و الكيّس يتميّز باستعمال الذكاء في استخراج وجوه المصالح التي تنبغى و الوقوف عليها، و نسبة الناس لهم الى الكيس، و حسن الحيلة كما نسب عمرو بن العاص و معاوية، و لم يعلموا انّه لا خير في حيلة جرت الى الرّذيلة. و قتال اللّه لهم: ابعادهم عن رحمته. و الحول القلب:
كثير التحوّل و التقلّب في استنباط الآراء الصّالحة و وجوه المصالح، و اراد نفسه فانّ فطنته في ذلك اتمّ الفطن لكن محافظته على حدود اللّه تحجزه عن كثير من التصرّف، فيترك الحيلة رأى عينه خوفا من اللّه. و انتهاز الفرصة: المبادرة الى الامر وقت امكانه.
و الحريجة: التحرّز من الحرج، و هو الاثم.
41 - و من كلام له عليه السّلام
أيّها النّاس، إنّ أخوف ما أخاف عليكم اثنان: اتّباع الهوى، و طول الأمل، فأمّا اتّباع الهوى فيصدّ عن الحقّ، و أمّا طول الأمل فينسى الآخرة، ألا، و إنّ الدّنيا قد ولّت حذّاء، فلم يبق منها إلاّ صبابة كصبابة الإناء اصطبّها صابّها، ألا و إنّ الآخرة قد أقبلت و لكلّ منهما بنون، فكونوا من أبناء الآخرة، و لا تكونوا أبناء الدّنيا فإنّ كلّ ولد سيلحق بأمّه يوم القيامة، و إنّ اليوم عمل و لا حساب، و غدا حساب و لا عمل.
نفّر عن اتّباع الهوى و طول الأمل، بضميرين صغرى الاوّل، قوله: و امّا الى قوله:
الحقّ، و هو: طاعة اللّه. و صغرى الثاني قوله: و امّا، الى قوله: الآخرة. و أراد طول الأمل فى الدنيا و تقدير الكبرى فيهما، و كل ما كان كذلك فالواجب تركه، و من الصغريين يتبيّن انّهما اخوف ما ينبغي ان يخاف. و حذّاء: خفيفة مسرعة(1)لا يتعلّق احد منهما بشىء.
و الصّبابة: بقيّة الماء في الاناء، و استعار لفظها: لما بقى لكلّ من الدّنيا. و لفظ «البنون»:
للنّاس، و لفظ «الامّ»: للدّنيا و الآخرة، باعتبار رغبة أهل الدّنيا إليها و اهل الآخرة إليها،
1) في ش: سبرعة.
كالولد لأمّه، و أمرهم ان يكونوا من أهل الآخرة لأنّها افضل، و هو ناصح مشفق، و نبّه على ذلك بضمير صغراه قوله: فانّ الى قوله: القيامة.
و لما كانت الدّنيا يومئذ بمعزل(1)عن الخلق: كان اختيارها سفها لاستلزام ذلك عزبة أهلها، و شقاؤهم ببعدها، و تقدير الكبرى و كلّ من سيلحق بأمّه يوم القيامة فلا بدّ أن يستعدّ لها بما يقرّبه منها، و يصلح حاله معها ليأمن سوء الحضن(2)و يزول عنه بؤس الغربة.
و كنّى باليوم: عن مدّة الحياة، و بغد: عمّا بعدها. و اليوم اسم انّ و خبرها محذوف اقيم عمل مقامه اى: وقت العمل. و كذلك قوله: و غدا حساب: و فائدتهما التّنبيه على وقتى العمل و عدمه لغاية المبادرة اليه وقت امكانه.
42 - و من كلام له عليه السّلام
و قد أشار عليه أصحابه بالاستعداد للحرب بعد إرساله جرير بن عبد اللّه البجلى إلى معاوية إنّ استعدادى لحرب أهل الشّام و جرير عندهم إغلاق للشّام، و صرف لأهله عن خير إن أرادوه. و لكن قدوقّت لجرير وقتا لا يقيم بعده إلاّ مخدوعا أو عاصيا. و الرّأى عندى مع الأناة فأرودوا، و لا أكره لكم الإعداد و لقد ضربت أنف هذا الأمر و عينه، و قلّبت ظهره، و بطنه، فلم أرلى إلاّ القتال أو الكفر، إنّه قد كان على النّاس وال أحدث أحداثا، و أوجد للنّاس مقالا، فقالوا، ثمّ نقموا فغيّروا.
أقول: انّما كان استعداده إغلاقا للشّام حينئذ، لأنّ اهل الشّام حين كان جرير عندهم في مقام التروّى في اتباعه او مخالفته، فلو دهمهم بالاستعداد لبلغهم ذلك و اصرّوا على الخلاف، و ذلك مضادّ للحزم، و انّما حصر تاخّر جرير في المانعين المذكورين لأنّ الموانع الاختيارية إمّا منهم و غالب الظنّ هو خداعه حتى يستحكم امرهم، و إمّا منه و
غالب الظنّ عصيانه اذ لا يتصوّر من جرير في مثل هذا الأمر المهمّ ان يعدل عنه الى شغل اختيارى لنفسه او لغيره الاّ أن يكون عاصيا. و قوله: و الرأى، مع الأناة: لأنّها مظنّة الفكر فى الاهتداء الى وجوه المصالح. و ارودوا: امهلوا، و نبه بقوله: و لا اكره لكم الإعداد، على ان يكونوا في يقظة من هذا الأمر او على الاستعداد الباطن. و استعار لفظ العين، و الانف، و الظهر، و البطن: لوجوه الاراء اللاّئقة بحاله معهم في الحرب و السّلم، و انّما يلزم من ترك قتالهم الكفر لأنّه حينئذ يكون راضيا بوقوع المنكرات مع قدرته على انكارها و متهاونا بأمر اللّه و رسوله فيها و ذلك كفر.
و قيل: لأنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كان أمره بقتال الناكثين، و القاسطين، و المارقين، فكان تركه مخالفة لما علمه بالضرورة من أمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و هو كفر. و قوله: إنّه قد كان، الى آخره: تنبيه على وجه عذره عمّا نسبه اليه معاوية من دم عثمان، و اراد بالوالى: عثمان و الاحداث الّتى كان احدثها هى ما نسب اليه من الامور الّتى انكروها. و أوجد للناس مقالا اى: جعل لهم بتلك الاحداث محل قول في حقه، فقالوا ثم انكروا ما فعل فغيّروه، و المشهور من تلك الاحداث عشرة ذكرناها في الاصل(1).
43 - و من كلام له عليه السّلام
لما هرب مصقلة بن هبيرة الشيبانى إلى معاوية، و كان قد ابتاع سبى بنى ناجية من عامل أمير المؤمنين عليه السّلام و أعتقه، فلما طالبه بالمال خاس به و هرب إلى الشام: - قبّح اللّه مصقلة فعل فعل السّادات، و فرّ فرار العبيد، فما أنطق مادحه حتّى أسكته، و لا صدّق واصفه حتّى بكّته، و لو أقام لأخذنا ميسوره و انتظرنا بماله وفوره.
أقول: مصقلة هذا: كان عاملا لعليّ عليه السّلام على اردشير خرة(2). و بنو ناجية:
قبيلة كانوا على دين النصرانيّة فأسلم كثير منهم: ثم ارتدّوا عن الاسلام فقتل منهم معقل ابن قيس و كان بعثه عليه السّلام اليهم في الفى فارس، و سبى بعضهم فاجتاز بالسبى على مصقلة فاستغاثوا اليه، فاشتراهم بخمسمائة الف درهم، و نفذ بعض المال، ثم خاس ببعضه اى: لم يف به فبعث عليه السّلام يتهدّده و يطالبه فهرب الى معاوية. و قبّحه اللّه:
نحّاه عن الخير. و فعله فعل السادة: نخوته على الاسارى و شراؤهم. و فراره فرار العبيد:
هربه. و قوله: فما انطق مادحه حتى اسكته: تبكيت له بسرعة الحاقه الفضيلة بالرذيلة حتى كانّه جمع بينهما، و هما انطاق مادحه بفدائه الاسرى مع هربه قبل تمام انطاقه، و تصديقه لواصفه: بفعل الجميل مع فعل القبيح الّذى كان كذّبه به و لامه على مدحه.
و التبكيت: كالتقريع و التعنيف. و وفوره: زيادته.
44 - و من خطبة له عليه السّلام
الحمد للّه غير مقنوط من رحمته، و لا مخلوّ من نعمته، و لا مأيوس من مغفرته، و لا مستنكف من عبادته، الّذي لا تبرح منه رحمة، و لا تفقد له نعمة. و الدّنيا دار منى لها الفناء، و لأهلها منها الجلاء، و هى حلوة خضرة، و قد عجلت للطّالب، و التبست بقلب النّاظر، فارتحلوا عنها بأحسن ما بحضرتكم من الزّاد: و لا تسألوا فيها فوق الكفاف، و لا تطلبوا منها أكثر من البلاغ.
أقول: القنوط: اليأس. و الاستنكاف: الاستكبار. و منى: قدّر. و كنى بحلاوتها و خضرتها عن زينتها بمتاعها. و التبست بقلب الناظر، اى: خالطت قلبه بمحبتها. و احسن ما بحضرتكم من الزاد: التقوى و الاعمال الصالحة. و الكفاف: ما كف عن المسألة.
و البلاغ: ما بلغ مدّة الحياة. و الفصل ظاهر.
45 - و من كلام له عليه السّلام عند عزمه على المسير إلى الشام
اللّهمّ إنّى أعوذ بك من وعثاء السّفر، و كآبة المنقلب، و سوء المنظر في الأهل و المال. اللّهمّ أنت الصّاحب في السّفر، و أنت الخليفة في الأهل و لا يجمعهما غيرك، لأنّ المستخلف لا يكون مستصحبا، و المستصحب لا يكون مستخلفا.
أقول: وعثاء السفر: مشقّته و تعبه. و الكآبة: الحزن، و في قوله: و لا يجمعهما غيرك: تنزيه اللّه عن الجهة، و الجسمية اذ كان اجتماع الامرين في الجسم الواحد محال كما علّله عليه السّلام.
46 - و من كلام له عليه السّلام فى ذكر الكوفة
كأنّى بك يا كوفة تمدّين مدّ الأديم العكاظىّ، تعركين بالنّوازل، و تركبين بالزّلازل، و إنّى لأعلم أنّه ما أراد بك جبّار سوءا إلاّ ابتلاه اللّه بشاغل، و رماه بقاتل.
اقول: الخطاب لشاهد الحال الكوفة اى: كأنّى حاضر بك و مشاهد لك. و تمدّين و تعركين و تركبين أحوال. و استعار وصف المدّ و العرك لفعل الظلمة بأهلها كفعل دابغ الأديم من مدّه و عركه و وجه الشبه شدّة المدّ. و عكاظ: اسم موضع بناحية مكة كانت العرب تجتمع به كلّ سنة و يقيمون به سوقا مدّة شهر، و يتناشدون الاشعار و يتفاخرون و في ذلك يقول ابو ذويب:
اذا بني القباب على عكاظ *** و قام البيع و اجتمع الألوف
و رفع ذلك بالاسلام، و المصائب و الفتن الّتى وقعت بالكوفة مشهورة، و الجبابرة الذين ارادوا بها سوءا مثل زياد بن ابيه، روى انّه كان جمعهم في المسجد لسبّ
عليّ و البراءة منه، يبتليهم بذلك و يقتل من يعصيه فيه، فبيناهم مجتمعون اذ خرج حاجبه فأمرهم بالانصراف و قال: إنّ الامير مشغول عنكم، و كان قد رمى في تلك الحال بالفالج. و منهم ابنه عبيد اللّه، و أصابه الجذام. و منهم الحجّاج و تولّدت في بطنه الحيات و احترق دبره حتى هلك. و منهم عمرو بن هبيرة، و ابنه يوسف و رميا بالبرص. و منهم خالد القسرى و ضرب و حبس حتى مات جوعا. و ممن رمى بالقتل عبيد اللّه بن زياد لعنه اللّه، و مصعب بن الزبير، و يزيد بن المهلّب، و المختار بن ابى عبيدة الثقفى، و أحوالهم مشهورة.
47 - و من خطبة له عليه السّلام عند المسير إلى الشام
الحمد للّه كلّما وقب ليل و غسق، و الحمد للّه كلّما لاح نجم و خفق، و الحمد للّه غير مفقود الإنعام و لا مكافىء الإفضال. أمّا بعد، فقد بعثت مقدّمتى، و أمرتهم بلزوم هذا الملطاط حتّى يأتيهم أمرى، و قد أردت أن أقطع هذه النّطفة إلى شرذمة منكم موطنين أكناف دجلة، فأنهضهم معكم إلى عدوّكم، و أجعلهم من أمداد القوّة لكم.
قال الشريف: أقول: يعنى عليه السّلام بالملطاط السمت الذى أمرهم بنزوله و هو شاطئ الفرات، و يقال ذلك لشاطئ البحر، و أصله ما استوى من الأرض. و يعنى بالنطفة ماء الفرات. و هو من غريب العبارات و عجيبها.
اقول: حمد اللّه تعالى باعتبار تكرر وقتين و دوام حالين. و وقب اللّيل: دخل. و و غسق: اظلم. و خفق النجم: غاب. و مقدّمته التي بعثها هى زياد بن النضر، و شريح بن هانى، فى اثنى عشر ألف فارس. و الشرذمة: النفر اليسير. و الاكناف: النواحى. و موطنين بكسر الطاء: مستوطنين و اراد اهل المدائن.
48 - و من خطبة له عليه السّلام
«اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِي» بطن خفيّات الأمور، و دلّت عليه أعلام الظّهور، و امتنع على عين البصير، فلا عين من لم يره تنكره، و لا قلب من أثبته يبصره: سبق في العلوّ فلا شيء أعلى منه. و قرب فى الدّنوّ فلا شيء أقرب منه. فلا استعلاؤه باعده عن شيء من خلقه، و لا قربه ساواهم في المكان به، لم يطلع العقول على تحديد صفته، و لم يحجبها عن واجب معرفته، فهو الّذى تشهد له أعلام الوجود، على إقرار قلب ذى الجحود - تعالى اللّه عمّا يقول المشبّهون به، و الجاحدون له - علوّا كبيرا.
اقول: بطونه لخفيّات الأمور: نفوذ علمه تعالى فيها، يقال: بطنت الامر اذا علمت باطنه. و اعلام ظهوره: آياته و آثاره الظّاهرة في العالم الدالّة على وجوده الظاهر في كل صورة منها كقوله تعالى: «سَنُرِيهِمْ آيٰاتِنٰا فِي اَلْآفٰاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ»(1)الآية. و كونه لا ينكره عين من لا يبصره لشهادته فطرته بحاجته الى مدبّر حكيم، و كذلك لا يبصره قلب من اثبته اى: لا يبصره بعين حسّه او لا تدرك حقيقته، و في هذين السّلبين: تنبيه على الفرق بين مدركات العقل، و مدركات الحسّ، إذ ليس كلّ معقول يجب أن يكون محسوسا، و السلبان: متلازمان متعاكسان، و سبقه للاشياء في العلوّ هو: السبق بالشرف و العلّيّة دون المكان و الجهة و الزمان، و قربه لها من دنوّه منها قربه بعلمه وجوده، و تصريفه لها بخفىّ لطفه، و هو اقرب الى العبد من نفسه لعلمه بها دونه، و لم يباعده عن شيء من خلقه استعلاؤه عنه، إذ ليس علوا مكانيا و لا قربهم يساواهم في المكان به اذ ليس قربا حسيّا، و عدم اطّلاع العقول على تحديد صفته إمّا لأنّه لا صفة له فيحدّ، او لأنّه لا يتناهى اعتبار صفاته، و قد سبق بيانه، و لم يحجب العقول عن واجب معرفته، لشهادة فطرها بوجود صانعها و هو: القدر الواجب الضّرورى لها. و لفظ اعلام الوجود مستعار لآثاره الموجودة الدّالة على وجوده، و كمال قدرته و علمه.
و انّما قال: على اقرار قلب ذى الجحود: لانّ كثيرا من الناس ربما جحده بطريق
1) سورة فصلت - 53.
عادته او تربيته، كالمعطّلة، و عبدة الاصنام، فاذا راجع قلبه او نبّه عليه عاد معترفا بوجوده.
و روى انّ زنديقا دخل على الصّادق عليه السّلام فسأله عن دليل اثبات الصّانع فأعرض عليه السّلام عنه، ثمّ التفت إليه و سأله من أين اقبلت و ما قصّتك؟ فقال الزنديق:
انّى كنت مسافرا في البحر فعصفت علينا الريح و تلعّبت بنا الامواج فانكسرت سفينتنا فتعلّقت بساحة منها، و لم يزل الموج تقلّبها حتى قذفت بى الى الساحل فنجوت عليها، فقال له عليه السّلام: أ رأيت الّذى كان قلبك اذا انكسرت السفينة و تلاطمت عليكم الامواج فزعا اليه مخلصا له في التضرّع طالبا منه النجاة؟ فهو إلهك، فاعترف الزنديق بذلك، و حسن اعتقاده و ذلك من قوله تعالى: «وَ إِذٰا مَسَّكُمُ اَلضُّرُّ فِي اَلْبَحْرِ»(1)الآية. و باللّه التوفيق.
49 - و من خطبة له عليه السّلام
إنّما بدؤ وقوع الفتن أهواء تتّبع، و أحكام تبتدع، يخالف فيها كتاب اللّه، و يتولّى عليها رجال رجالا على غير دين اللّه، فلو أنّ الباطل خلص من مزاج الحقّ لم يخف على المرتادين، و لو أنّ الحقّ خلص من لبس الباطل انقطعت عنه ألسن المعاندين، و لكن يؤخذ من هذا ضغث، و من هذا ضغث فيمزجان! فهنالك يستولى الشّيطان على أوليائه، و ينجو الّذين سبقت لهم من اللّه الحسنى.
اقول: لما كان نظام العالم انّما هو بوجود الشرائع و السنن الالهية، و كانت هى مبادئ نظامه لزم فيما خالفها من الآراء المبتدعة و الاهواء المتّبعة ان يكون اسبابا لحراب العالم، و مبدءا للفتن كآراء البغاة و الخوارج. و قوله: فلو، الى آخر قوله: المرتادين: اشارة الى سبب اتّباع الناس للآراء الفاسدة و هو امتزاج الباطل بالحق، فانّ المقدّمات اذا كانت كلها باطلة تبيّن فساد الحجة بأدنى سعي، و لم يخف على الطالبين فسادها، و لو انّ الحق، الى قوله: المعاندين: و ذلك لوضوح الحق حينئذ. و الضغث: القيضة
1) سورة الاسراء - 67.
من الحشيش و نحوه، فاستعير لفظه، للنصيب من الحق و الباطل، و ذلك كشبهة قتل عثمان التي تمسّك بها الناكثون، و القاسطون، فانّ فيها مقدّمة صادقة هى: كون امام المسلمين قتل مظلوما، و مقدّمة كاذبة و هى: نسبة ذلك القتل اليه عليه السلام، تارة بأنّه اجلب عليه، و تارة بأنّه خذله، و هنا لك اى: عند امتزاج الحق و الباطل فيستولى الشّيطان على أوليائه، فيزيّن لهم اتباع من ينعق بتلك الشبهة و نحوها، و ينجو من سبقت عناية اللّه له بتمييز الحق من الباطل، و باللّه التوفيق.
50 - و من كلام له عليه السّلام لما غلب أصحاب معاوية أصحابه عليه السلام على شريعة الفرات بصفين و منعوهم الماء
قد استطعموكم القتال فأقرّوا على مذلّة، و تأخير محلّة، أو روّوا السّيوف من الدّماء ترووا من الماء، فالموت في حياتكم مقهورين و الحياة في موتكم قاهرين. ألا و إنّ معاوية قاد لمّة من الغواة. و عمس عليهم الخبر، حتّى جعلوا نحورهم أغراض المنيّة.
اقول: استعار وصف الاستطعام لطلبهم القتال بالتحرّش بهم، و المحلّة: المنزلة و تأخيرها عن رتبة اهل الشرف و الشجاعة. و نفّر عن ترك القتال بضمير صغراه قوله:
فالموت، الى قوله: مقهورين: و اراد موت الذّلّ و القهر و تقدير كبراه، و كلّ من كان فيه الموت فينبغى أن يهرب منه، و رغّب فيه بضمير صغراه، قوله: و الحياة في موتكم قاهرين: و اراد حياة العزّبين العرب و الذّكر الجميل بالحميّة للّه، و تقدير الكبرى و كلّ من كانت فيه الحياة فينبغى ان يرغّب فيه. و اللمة بالتخفيف: الجماعة القليلة. و عمس بالتخفيف و التشديد: عمّى و لبّس، و الخبر شبهة عثمان و قتله.
51 - و من كلام له عليه السّلام يجرى مجرى الخطبة
و قد تقدّم مختارها برواية و نذكرها هنا برواية اخرى لتغاير الروايتين ألا و إنّ الدّنيا قد تصرّمت و آذنت بوداع، و تنكّر معروفها، و أدبرت حذّاء فهى تحفز بالفناء سكّانها، و تحدو بالموت جيرانها، و قد أمرّ منها ما كان حلوا، و كدر منها ما كان صفوا، فلم يبق منها إلاّ سملة كسملة الإداوة، أو جرعة كجرعة المقلة، لو تمزّزها الصّديان لم ينقع، فأزمعوا عباد اللّه الرّحيل عن هذه الدّار المقدور على أهلها الزّوال، و لا يغلبنّكم فيها الأمل و لا يطولنّ عليكم الأمد، فو اللّه لو حننتم حنين الولّة العجال، و دعوتم بهديل الحمام، و جأرتم جؤار متبتّل الرّهبان، و خرجتم إلى اللّه من الأموال و الأولاد، التماس القربة إليه في ارتفاع درجة عنده، أو غفران سيّئة أحصتها كتبه، و حفظها رسله، لكان قليلا فيما أرجو لكم من ثوابه، و أخاف عليكم من عقابه. و اللّه لو انماثت قلوبكم انمياثا، و سالت عيونكم، من رغبة إليه أو رهبة منه دما، ثمّ عمّرتم في الدّنيا ما الدّنيا باقية، ما جزت أعمالكم، و لو لم تبقوا شيئا من جهدكم، أنعمه عليكم العظام و هداه إيّاكم للإيمان.
اقول: آذنت: اعلمت. و تنكّر معروفها: تغيّر ما يأنس به كلّ احد(1)منها و يعرفه و تبدّله وقتا فوقتا و حالا فحالا من صحة او جاه او مال و نحوه. و حذاء: خفيفة مسرعة لا يدركها احد، و استعار لفظ الحفز و هو: السوق الحثيث و وصف الحذاء لها باعتبار سوقها لاهلها الى غايتهم منها و هو الموت، و مصاحبتها لهم كالسائق و الحادى. و مرارة ما كان حلوا منها و تكدير ما كان صفوا بالقياس الى كلّ شخص من أهلها كالصحّة بالسقم، و اللّذّة بالألم. و السملة بفتح الميم: البقية من الماء في الاناء. و المقلة بفتح الميم و سكون القاف: حصاة يقسّم بها الماء عند قلّته يعرف بها مقدار ما يسقى كل شخص.
و التّمزّز: تمصّص الماء قليلا قليلا. و الصديّان: العطشان. و نقع ينقع: سكن عطشه: و قد شبّه بقيّتها ببقيّة الماء في الاناء، و نبّه على وجه الشبه بقوله: لو تمزّزها الصديّان لم ينقع،
1) في ش: واحد.
و كنّى به: عن غاية قلّتها، و قلّة البقاء فيها. و الازماع: تصميم العزم و الرحيل عنها اى:
بالسفر الى اللّه. و قوله: فو اللّه، الى قوله: عقابه: تنبيه على عظيم ثواب اللّه و ما ينبغي ان يرجى منه، و على عظيم عقابه، و ما ينبغي ان يخاف منه.
و الولّه العجال جمع واله، و عجول، و هما: من الأبل و النوق التي تفقد اولادها. و هديل الحمامة: نوحها. و الجواز: الصوت المرتفع. و التبتّل: الانقطاع الى اللّه بالاخلاص، و المعنى: انّ الّذى ارجوه من ثوابه للمتقرّب اليه منكم اكثر مما يتصوّره المتقرّب اليه(1)بتقرّبه بجميع أسباب القربة. و الّذى اخافه من عقابه اكثر من العقاب الذى يتوهّم انّه يدفعه عن نفسه بذلك، فينبغى لطالب الزيادة في المنزلة عند اللّه ان يخلص بكليّته فى التقرّب الى اللّه، ليصل الى ما هو اعظم مما يتوهّم انّه يصل اليه من المنزلة عنده.
و ينبغي للهارب إليه من ذنبه أن يخلص في الفرار إليه ليخلص من هول ما هو اعظم مما يتوهّم انّه يدفعه عن نفسه بوسيلة، فانّ الامر فيما يرجى و يخاف من امر الآخرة اعظم مما يتصوّره عقول البشر ما دامت في عالم الغربة. و قوله: و تاللّه، الى آخره. تنبيه على عظمة نعمته تعالى على الخلق، و انّه لا يمكن جزاؤها بأبلغ السعى. و انماثت قلوبكم:
ذابت خوفا منه. و الغمة: مفعول جزت، و هداه في محل النصب عطفا عليه، و افرد الهدى بالذكر و ان كان من انعم اللّه لشرفه اذ هو المقصود من كل نعمة افاضها اللّه تعالى على عباده.
52 - و من كلام له عليه السّلام منها في ذكر يوم النحر و صفة الاضحية
و من كمال الأضحية استشراف أذنها، و سلامة عينها، فإذا سلمت الأذن و العين سلمت الأضحية و تمّت، و لو كانت عضباء القرن تجرّ رجلها إلى المنسك.
اقول: استشراف اذنها: طولها، و كنى به عن: سلامتها من القطع او نقصان الخلقة.
1) في ش بزيادة: انه يصل اليه.
و العضباء: مكسورة القرن الداخل. و كنى بجرّ رجلها عن: عرجها. و المنسك: موضع النسك، و التقرّب بذبحها.
و اعلم أنّ المعتبر فيها سلامتها عما ينقص قيمتها، و ظاهر انّ العمى، و العور، و الهزال، و قطع الاذن تشويه لخلقتها، و نقصان في قيمتها، دون العرج و كسر القرن، و فى فضلها قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: (ما من عمل يوم النحر احبّ الى اللّه عزّ و جل من اراقة دم، و انّها لتأتى يوم القيامة بقرونها و اظلافها، و انّ الدم ليقع من اللّه بمكان قبل ان يقع الى الارض فطيبوا بها نفسا.
فكانت الصحابة رضى اللّه عنهم يبالغون في اثمان الهدى و الاضاحى، و افضلها:
أعلاها ثمنا، و انفسها عند اهلها. روى انّ عمر أهدى نجيبة فطلبت منه بثلاثمائة دينار فسأل رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله، أن يبيعها و يشترى بثمنها بدنا، فنهاه عن ذلك، و قال: بل اهدها. و سرّ ذلك انّ المقصود تطهير النفس و تزكيتها عن رذيلة البخل، و تزيينها بجمال التعظيم للّه تعالى «لَنْ يَنٰالَ اَللّٰهَ لُحُومُهٰا وَ لاٰ دِمٰاؤُهٰا وَ لٰكِنْ يَنٰالُهُ اَلتَّقْوىٰ مِنْكُمْ»(1)و ذلك بمراعاة النفاسة في القيمة، لا كثرة العدد و اللحم فليس الغرض ذلك.
53 - و من كلام له عليه السّلام
فتداكّوا علىّ تداكّ الإبل الهيم يوم وردها، قد أرسلها راعيها، و خلعت مثانيها، حتّى ظننت أنّهم قاتلىّ، أو بعضهم قاتل بعض لدىّ، و قد قلّبت هذا الأمر، بطنه و ظهره، فما وجدتنى يسعني إلاّ قتالهم أو الجحود بما جاءنى به محمّد صلّى اللّه عليه و آله، فكانت معالجة القتال أهون علىّ من معالجة العقاب، و موتات الدّنيا أهون علىّ من موتات الآخرة.
اقول: الفصل اشارة الى صفة اصحابه بصفين لما طال منعه لهم، من قتال اهل الشام، و كان عليه السّلام يتوقّف عن قتالهم انتظارا لانجذاب(2)بعضهم الى الحق الذى
هو الغرض الكلّى للشّارع. و المداكة: المزاحمة و شبه زحامهم عليه حينئذ بزحام الابل، و هى: العطاش حين يطلقها رعاتها من مثانيها يوم ورودها و وجه الشبه شدّة الزحام.
و المثانى جمع مثناة و هى: الحبل يثنى و يعقل به البعير.
و قوله: و قد قلبت، الى قوله: أهون: كناية عن تقليبه لوجوه الاراء المصلحية فى القتال، و تركه و الكفر اللاّزم عن تركه لاستلزام تركه التّهاون بأمر اللّه و رسوله بقتال اهل البغى، و العقاب هو اللاّزم عن ذلك الكفر في الآخرة. و موتات الدنيا: كناية عن شدائد الحرب، و قيل: الاقرباء و الاحبّاء، و موتات الآخرة كناية عن تكرّر عذابها و دوامه.
54 - و من كلام له عليه السّلام و قد استبطأ أصحابه إذنه لهم في القتال بصفين
أمّا قولكم: أ كلّ ذلك كراهية الموت؟ فو اللّه ما أبالى أدخلت إلى الموت أو خرج الموت إلىّ. و أمّا قولكم شكّا في أهل الشّام! فو اللّه ما دفعت الحرب يوما إلاّ و أنا أطمع أن تلحق بى طائفة فتهتدى بى، و تعشو إلى ضوئى، و ذلك أحبّ إلىّ من أن أقتلها على ضلالها، و إن كانت تبوء بآثامها.
اقول: هذا الفصل كالّذى قبله، و سببه لما طال منعه لهم عن قتال اهل الشام الحوّا عليه في ذلك حتى نسبه بعضهم الى العجز و كراهية الموت. و بعضهم الى الشكّ في وجوب قتالهم، فأورد سؤال الاوّلين و اجاب عنه، بقوله: فو اللّه، الى قوله: الىّ. و أورد السئوال الثاني، و أجاب عنه بقوله: فو اللّه ما دفعت الى آخره. و عشا الى النار: استدلّ عليها ببصر ضعيف. و باء بإثمه: رجع به. و قوله: احبّ خبر مبتداء محذوف اى: و ذلك أحبّ. لك
55 - و من كلام له عليه السّلام
و لقد كنّا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله نقتل آباءنا و أبناءنا و إخواننا و أعمامنا: ما
يزيدنا ذلك إلاّ إيمانا و تسليما و مضيّا على اللّقم، و صبرا على مضض الألم، و جدّا في جهاد العدوّ. و لقد كان الرّجل منّا و الآخر من عدوّنا يتصاولان تصاول الفحلين، يتخا لسان أنفسهما، أيّهما يسقي صاحبه كأس المنون: فمرّة لنا من عدوّنا، و مرّة لعدوّنا منّا، فلمّا رأى اللّه صدقنا أنزل بعدوّنا الكبت، و أنزل علينا النّصر، حتّى استقرّ الإسلام ملقيا جرانه، و متبوّئا أوطانه. و لعمرى لو كنّا نأتي ما أتيتم ما قام للدّين عمود، و لا اخضرّ للإيمان عود، و ايم اللّه لتحتلبنّها دما و لتتبعنّها ندما.
اقول: صدر الفصل بيان صنع الصحابة رضى اللّه عنهم في الجهاد، ليقتدى بهم السامعون في ذلك. و اللقم: منهج الطريق الى اللّه تعالى. و يتصاولان: يحمل كل منهما على الآخر مرّة. و الكبت: الاذلال. و كنى بالقاء جرانه: عن استقراره و ثباته، و جران البعير: مقدّم عنقه من مذبحه الى منحره. و تبوّأ وطنه: استقرّ فيه، و استعار لفظ الاوطان:
لقلوب المؤمنين و بلادهم. و لفظ العمود: لاصل الدين. و وصف اخضرار العود: لنضارته فى القلوب، و وصف احتلاب الدّم لأفعالهم: ملاحظة لشبهها بالنّاقة الّتى اصيب ضرعها بتفريط من صاحبها. و باللّه التوفيق.
56 - و من كلام له عليه السّلام لأصحابه
أما إنّه سيظهر عليكم بعدى رجل رحب البلعوم، مند حق البطن، يأكل ما يجد و يطلب ما لا يجد، فاقتلوه، و لن تقتلوه ألا و إنّه سيأمركم بسبّى و البراءة منّى: أمّا السّبّ فسبّونى، فإنّه لى زكاة، و لكم نجاة، و أمّا البراءة فلا تتبرّأوا منّى، فإنّى ولدت على الفطرة، و سبقت إلى الإيمان و الهجرة.
أقول: الخطاب لاهل الكوفة قال اكثر الشارحين: المراد بالرجل معاوية لانّه كان بطينا كثير الأكل. و المندحق: البارز. و روى أنّه كان يأكل الى ان يملّ و يقول: ارفعوا
فو اللّه ما شبعت و لكن مللت و تعبت، و كان ذلك بدعاء من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله سبق عليه(1). روى أنّه بعث اليه مرّة فوجدوه يأكل، فبعث إليه ثانية و ثالثة فوجدوه كذلك فقال صلّى اللّه عليه و آله: اللّهم لا تشبع بطنه، و لبعضهم في وصف آخر بالأكل فقال:
و صاحب لى بطنه كالهاوية *** كأنّ في أمعائه معاوية
و قيل: هو زياد بن ابيه، و قيل: هو الحجّاج. و رخّص عليه السّلام في سبّه عند الاكراه، و لم يرخص في البراءة منه لانّ السّب فعل اللسان، و هو امر يمكن ايقاعه دون اعتقاده مع احتماله التعريض. و امّا التبّري فليس بصفة قولية فقط بل يعود الى المجانبة القلبية و هو المنهيّ عنه، اذ هو امر باطن يمكن الانتهاء عنه، و لا يلحق بسببه ضرر. فامّا انّ السّب له زكاة فللحديث: انّ ذكر المؤمن بسوء هو زكاة له، و ذمّه بما ليس فيه زيادة في جاهه و شرفه. و الذى بدأ بسبّه معاوية و قطعه عمر بن عبد العزيز(2)، و فيه يقول السيد الرّضى رحمه اللّه من قطعة له:
يا ابن عبد العزيز لو بكت العي *** ن فتى من اميّة لبكيتك
انت نزّهتنا عن الشّتم و الس *** بّ و لو كنت مجزيا لجزيتك
غير انّى اقول انّك قد طبت *** و ان لم يطب و لم يزك بيتك (3)
و الفطرة فطرة اللّه التي فطر الناس عليها سليما من التدنّس بالعقائد الباطلة، و عبادة غير اللّه و سبقه الى الاسلام سبقه الى الدخول في طاعة الرسول صلّى اللّه عليه و آله و ملازمته له و هجرته معه.
57 - و من كلام له عليه السّلام كلم به الخوارج
أصابكم حاصب، و لا بقى منكم آبر أبعد إيمانى باللّه و جهادى مع رسول اللّه أشهد
على نفسى بالكفر؟ ل «قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً وَ مٰا أَنَا مِنَ اَلْمُهْتَدِينَ»! فأوبوا شرّ مآب، و ارجعوا على أثر الأعقاب، أمّا إنّكم ستلقون بعدى ذلاّ شاملا و سيفا قاطعا و أثرة يتّخذها الظّالمون فيكم سنّة.
(قال الشريف: قوله عليه السّلام «و لا بقى منكم آبر» يروى بالباء و الراء من قولهم للذى يأبر النخل - أي: يصلحه - و يروى «آثر» و هو الذى يأثر الحديث، أي: يرويه و يحكيه، و هو أصح الوجوه عندى، كأنه عليه السّلام قال: لا بقى منكم مخبر. و يروى «آبز» - بالزاى المعجمه - و هو الواثب، و الهالك ايضا يقال له آبز) أقول: السّبب انّه لما كتب عهد الصلح بينه و بين اهل الشام، اعتزلت الخوارج و تنادوا من كل جانب لا حكم الاّ للّه. الحكم للّه يا علي لا لك انّ اللّه قد أمضى حكمه في معاوية و اصحابه ان يدخلوا تحت حكمنا، و قد كنا زللنا و أخطأنا حين رضينا بالتحكيم، و قد بان زللنا(1)و خطأنا و رجعنا الى اللّه و تبنا، فارجع انت كما رجعنا و تب اليه كما تبنا.
و قال بعضهم: انّك أخطأت فاشهد على نفسك بالكفر ثم تب منه حتى نطيعك. فأجابهم عليه السّلام بهذا الكلام.
و الحاصب: ريح ترمى بالحصباء، و هى صغار الحصى. و دعاؤه عليه السّلام ظاهر.
و الاثرة: الاستبداد، و الّذى لقوه من الذّل، و القتل على يده، و يد من بعده كالمهلب و أولاده، و الحجّاج و غيرهم. و استبداد الولاة بعده بمال المسلمين يصدّق ما اخبرهم به عليه السّلام.
58 - و قال عليه السّلام لما عزم على حرب الخوارج و قيل له: إنهم قد عبروا جسر النهروان
اشارة
مصارعهم دون النّطفة، و اللّه لا يفلت منهم عشرة، و لا يهلك منكم عشرة.
1) هذه الكلمة ساقطة في نسخة ش.
(قال الشريف: يعنى بالنطفة ماء النهر، و هو أفصح، كناية و ان كان كثيرا جمّا) و قد أشرنا الى ذلك فيما تقدم عند مضي ما أشبهه.
اقول: خلاصة الخبر انّه عليه السّلام جاءه رجل من اصحابه، فقال: البشرى يا امير المؤمنين انّ القوم قد عبروا النهر لما بلغهم وصولك، فقال: اللّه انت رأيتهم قد عبروا؟ فقال: نعم، فقال عليه السّلام: و اللّه ما عبروه و لن يعبروه و انّ مصارعهم الفصل. ثم سار(1)عليه السّلام اليهم فوجدهم قد كسّروا جفون سيوفهم، و عرقبوا دوابهم، و حبوا على الركب، و حكموا تحكيمة واحدة بصوت عظيم له زجل، فلما قتلهم كان المفلت منهم تسعة، و المقتول من اصحابه ثمانية. و الحكمان من كراماته عليه السّلام.
و قال عليه السّلام: لما قتل الخوارج قيل له: يا امير المؤمنين، هلك القوم باجمعهم
كلاّ و اللّه إنّهم نطف في أصلاب الرّجال و قرارات النّساء، كلّما نجم منهم قرن قطع، حتّى يكون آخرهم لصوصا سلاّبين.
أقول: أشار بذلك الى من سيوجد منهم، و كنى بالقرارات: عن الأرحام، و استعار لفظ القرن: لمن يظهر من رؤسائهم، و رشّح بذكر النجوم و كنى بقطعه (عن قبله)(2)و جعل لتراذلهم غاية و هى كون آخرهم قطّاعا للطريق و ذلك كشبيب، و قطرى بن فجاة، و غيرهما، و اخبارهم يشهد بصدقه عليه السّلام.
و قال عليه السّلام:
لا تقتلوا الخوارج بعدى، فليس من طلب الحقّ فأخطأه كمن طلب الباطل فأدركه
(يعنى معاوية و أصحابه).
قال السيد رحمه اللّه يعنى: لمن ادركه معاوية و اصحابه.
اقول: الفرق بينهم، و بين معاوية، انّ القوم طلبوا الحقّ بالذّات فوقعوا في الباطل بالعرض، و معاويه طلب الباطل بالذّات في صورة تشبّه الحق، و انّما نهى عن قتلهم بعده على تقدير ان يلزموا حدودهم، و يكفّوا عن العبث و الفساد في الأصل. و قيل انّما قتلهم لانّه امام عادل رأى وجوب قتالهم، و انّما نهى عنه ذلك بعده لانّه علم أنّه لا يلي هذا الأمر بعده من له بحكم الشريعة ان يقتل، أو يتولّى امر الحدود و يضعها مواضعها.
59 - و من كلام له عليه السّلام لما خوّف من الغيلة
و إنّ علىّ من اللّه جنّة حصينة، فإذا جاء يومى انفرجت عنّى و أسلمتني فحينئذ لا يطيش السّهم، و لا يبرأ الكلم.
أقول: الغيلة: الفتك(1)على غرّة، و قد كان عليه السّلام خوّف من قبل عبد الرحمن بن ملجم لعنه اللّه مرارا كما نبّهنا عليه في الاصل(2)و استعار لفظ الجنّة و هى الترس و نحوه، لمدّة أجله المعلوم للّه تعالى، و وصف الانفراج لانقضائها، و لفظ السهم: لأسباب الموت، و كنى بعدم طيشه عن أصابته.
60 - و من خطبة له عليه السّلام
ألا و إنّ الدّنيا دار لا يسلم منها إلاّ فيها، و لا ينجى بشىء كان لها: ابتلى النّاس بها فتنة فما أخذوه منها لها أخرجوا منه، و حوسبوا عليه و ما أخذوه منها لغيرها قدموا عليه
و أقاموا فيه، فإنّها عند ذوى العقول كفىء الظّلّ: بينا تراه سابغا حتّى قلص، و زائدا حتّى نقص.
أقول: لا يسلم منها الاّ فيها أى: لا يسلم من عذاب اللّه عليها في الآخرة الاّ بما فعل فيها من الأعمال الصالحات، و الّذى يكون لها هو ما يقتنى منها للاستمتاع به، و الالتذاذ بنفعه لانّه هو دون الوصول به الى الآخرة، و ظاهر انّ ذلك لا يكون به نجاة في الآخرة، و الابتلاء بها اختبار المطيع من العاصى، و ليس المراد منه انّ اللّه تعالى لا يعلم ما تؤل اليه أحوال العباد، لأنّه يعلم السرّ و اخفى، بل لما كانت الشرائع الالهية جاذبة للخلق عنها الى الغاية الّتى خلقوا لها، و كانت محاضر لذّاتها جاذبة لهم بحسب نفوسهم الأمّارة اليها، فمن اطاع داعى اللّه و صوارفه عنها فاز فوزا عظيما، و من اتّبع هواه بغير هدى من اللّه خسر خسرانا مبينا، أشبه ذلك صورة ابتلاء من اللّه لخلقه بها فاستعير لذلك، وصف الابتلاء، و لفظ الفتنة و ما أخذ منها لغيرها هو ما يقصد به وجه اللّه و الدار الآخرة من مال يتصدّق و يصرف في سبيل اللّه، أو جاه او عمل للّه، و ليس ما يقدمون عليه في الآخرة هو عين ما أخذ من الدنيا، بل ثمرته من ثواب اللّه و متاع الآخرة، و شبهها في شرعة زوالها عند ذوى العقول الناظرين اليها، باعين بصائرهم بفىء الظّلّ، و اشار الى وجه الشبه، بقوله: بينا الى آخره.
و اصل بينا بين بمعنى: الوسيط فاشبعت الفتحة فحدثت ألف، و قد تزاد فيها ما، و المعنى واحد. و قلص: نقص. و باللّه التوفيق.
61 - و من خطبة له عليه السّلام
و اتّقوا اللّه عباد اللّه، و بادروا آجالكم بأعمالكم، و ابتاعوا ما يبقى لكم بما يزول عنكم، و ترحّلوا فقد جدّبكم، و استعدّوا للموت فقد أظلّكم، و كونوا قوما صيح بهم فانتبهوا، و علموا أنّ الدّنيا ليست لهم بدار فاستبدلوا فإنّ اللّه سبحانه لم يخلقكم عبثا، و لم يترككم سدى، و ما بين أحدكم و بين الجنّة أو النّار إلاّ الموت أن ينزل به، و إنّ غاية
تنقصها اللّحظة و تهدمها السّاعة لجديرة بقصر المدّة، و إنّ غائبا يحدوه الجديدان - اللّيل و النّهار - لحرى بسرعة الأوبة، و إنّ قادما يقدم بالفوز و الشّقوة، لمستحقّ لأفضل العدّة فتزوّدوا في الدّنيا، من الدّنيا، ما تحرزون به أنفسكم غدا فاتّقى عبد ربّه نصح نفسه، و قدّم توبته، و غلب شهوته فإنّ أجله مستور عنه، و أمله خادع له، و الشّيطان موكّل به: يزيّن له المعصية ليركبها و يمنّيه التّوبة ليسوّفها حتّى تهجم منيّته عليه أغفل ما يكون عنها، فيا لها حسرة على ذى غفلة أن يكون عمره عليه حجّة، و أن تؤدّيه أيّامه إلى شقوة، نسأل اللّه سبحانه أن يجعلنا و إيّاكم ممّن لا تبطره نعمة، و لا تقصّر به عن طاعة ربّه غاية، و لا تحلّ به بعد الموت ندامة و لا كآبة.
اقول: مبادرة الآجال: مسابقتها بالأعمال الصالحة، و ما يبقى لهم هو الثواب الموعود في الآخرة، و ما يزول عنهم هو الدنيا و متاعها. و استعار وصف الابتياع: لبذل الدنيا الفانية في تحصيل الخيرات الاخروية الباقية، و ذلك بالزهد فيها، و الخروج عنها، و اشار بالترحّل: الى السفر في سبيل اللّه اليه و بالجدّ بهم الى شدّة سير الليل و النهار في هدم الأعمار، و الاستعداد للموت: التسلّح له بالكمالات النفسانية التي لا يضر معها موت البدن. و اظلّكم: اشرف عليكم. و قوله: كونوا قوما صيح بهم فانتبهوا: تنبيه على وجوب اجابة الداعى الى اللّه و هو لسان الشريعة و الانتباه بندائه من نوم الغفلة و مراقد الطبيعة. و سدى: مهمل، و كنى بالغاية عن: الأجل و أراد بالغائب: الانسان ما دام فى الدنيا، اذ كان في دار الغربة عن مستقرّه الاصلى و بحسب قصر مدّة غيبته يكون سرعة أوبته. و قيل: اراد به ملك الموت، و كذلك اراد بالقادم: الانسان، و ما يزوّد من الدنيا فيها: التقوى، و الاعمال الصالحة، و هى الحرز من عذاب اللّه. و قوله: فاتقى، الى قوله:
شهوته: او امر وردت بلفظ الماضى و هى بلاغة تريك المعنى في أحسن صوره، و نصيحة النفس النظر في مصلحتها باتّخاذ الزاد الأبقى، و هو التقوى و من جملتها تقديم التوبة و غلب الشهوة.
و نبّه على وجوب ذلك بضمير صغراه قوله: فانّ أجله، الى قوله: عنها، و تقدير كبراه و كلّ ما كان كذلك فواجب ان ينصح نفسه بلزوم اوامر اللّه تعالى، و التسويف التمادى
في الأمر و أصله قول الرجل: سوف افعل، و اغفل نصب على الحال. و حسرة نصب على التمييز للمتعجّب منه المدعوّ، و اللام في «لها» قيل: للاستغاثة كأنّه قال يا للحسرة على الغافلين ما اكثرك. و قيل: لام الجرّ فتحت لدخولها على الضمير المنادى المحذوف، أى: يا قوم ادعوكم لها حسرة، و ان في موضع النصب بحذف الجار اى: على كون اعمارهم حجة عليهم يوم القيامة.
62 - و من خطبة له عليه السّلام
«اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِي» لم يسبق له حال حالا، فيكون أوّلا قبل أن يكون آخرا، و يكون ظاهرا قبل أن يكون باطنا، كلّ مسمّى بالوحدة غيره قليل، و كلّ عزيز غيره ذليل، و كلّ قوىّ غيره ضعيف، و كلّ مالك غيره مملوك، و كلّ عالم غيره متعلّم، و كلّ قادر غيره يقدر و يعجز، و كلّ سميع غيره يصمّ عن لطيف الأصوات، و يصمّه كبيرها، و يذهب عنه ما بعد منها، و كلّ بصير غيره يعمى عن خفىّ الألوان و لطيف لأجسام، و كلّ ظاهر غيره غير باطن، و كلّ باطن غيره غير ظاهر، لم يخلق ما خلقه لتشديد سلطان، و لا تخوّف من عواقب زمان، و لا استعانة على ندّ مثاور، و لا شريك مكابر، و لا ضدّ منافر، و لكن خلائق مربوبون، و عباد داخرون، لم يحلل في الأشياء فيقال هو فيها كائن، و لم ينأ عنها فيقال هو منها بائن لم يؤده خلق ما ابتدأ و لا تدبير ما ذرأ، و لا وقف به عجز عمّا خلق، و لا و لجت عليه شبهة فيما قضى و قدّر. بل قضاء متقن، و علم محكم، و أمر مبرم: المأمول مع النّقم، و المرهوب مع النّعم.
اقول: لما ثبت انّ السبق و القبلية، و التأخر و البعدية، من لواحق الزمان لذاته و من لواحق الزمانيات بواسطته و كان تعالى منزّها عن لحوق الزمان في ذاته، و كمال صفاته لا جرم لم يلحقه شيء من اعتبار القبلية و البعدية فلم يجز ان يقال مثلا كونه عالما قبل كونه قادرا، و لا كونه حيا قبل كونه عالما، بقى أن يقال انّ القبلية و البعدية قد يطلقان باعتبار آخر كالقبلية بالشرف، و الفضيلة، و الذات، و العلية لكن قد بيّنا في الخطبة الاولى انّ كل
ما يلحق ذاته المقدّسة من الصفات اعتبارات ذهنية تحدثها العقول، عند مقايسته الى مخلوقاته و لا سبق لشيء منها على الآخر، بالنظر الى ذاته المقدّسة و الاّ لكانت كمالات قابلة للزيادة و النقصان، و بعضها علة للبعض و اشرف، و بعضها معلول بعض و انقص بالنظر الى ذاته و ذلك من لواحق الامكان هذا خلف، و ذلك سرّقوله عليه السّلام: الّذى لم يسبق له حال حالا: الى قوله: باطنا، بل معنى اوليّته هو اعتبارنا كونه تعالى مبدأ لكل موجود، و آخريته هو اعتبارنا لكونه غاية لكلّ ممكن او استحقاقه البقاء لذاته، و استحقاق غيره له ببقائه تعالى و هذه الاعتبارات بالنظر الى ذاته تعالى على سواء.
و قوله: كل مسمّى بالوحدة غيره قليل، يريد: انّه لا يوصف بالقلّة و ان كان واحدا و ذلك أنّ الواحد يقال لمعان، و المشهور منها هو: كون الشيء مبدأ لكثرة يكون عادّا لها و مكيالا، و هو الّذى تلحقه القلّة و الكثرة الاضافيتين، فانّ كلّ واحد بهذا المعنى قليل بالنّسبة الى الكثرة الّتى يصلح ان يكون مبدأ لها، و المتصوّر لاكثر النّاس كونه تعالى واحدا بهذا المعنى، فلذلك نزّهه عليه السّلام عنه بذكر لازمه و هو القليل لظهور بطلان هذا اللازم في حقه تعالى، و استلزام بطلانه بطلان الملزوم المذكور، و ذلّة الاعزّاء غيره لدخولهم تحت الحاجة اليه، و ضعف كلّ قوىّ غيره لدخوله تحت قهر قدرته التّامّة، و مملوكية كلّ مالك غيره لدخوله تحت الملك المطلق الّذى تنفذ مشيئة مالكه في جميع الموجودات باستحقاق دون غيره، و تعلم كل عالم غيره لكون كل عالم مستفادا من فيض جوده، و هو العالم المطلق الّذى لا يعزب عن علمه مثقال ذرّة في السماوات و لا فى الارض، و عجز غيره عن بعض الاشياء يشهد بكمال قدرته، و انّها مبدأ قدرة كل قادر.
و كونه تعالى سميعا يعود الى علمه تعالى بالمسموعات لتنزّهه عن الآلة التي من شأنها أن تصم، لانّ ادراكها للصوت على قرب و بعد، و حد مّن القوّة و الضعف مخصوص فانّه ان كان الصوت ضعيفا جدّا او بعيدا جدّا لم يصل الى الصماخ فلم تدركه القوّة السامعة، فلذلك كانت تصمه عن لطيف الاصوات، و يذهب عن السامع ما بعد منها و ان كان في غاية من القوّة و القرب، فربما اشتدّ قرعه للصماخ فتفرق اتصال الروح الحامل لقوة السمع عنه، بحيث يبطل استعدادها لتأدية الصوت و يحدث الصمم فلذلك قال: و يصمه كبيرها.
و بحسب تنزّهه تعالى عن هذه الآلة لم يعزب عنه ما خفى من الاصوات و لم يذهب عليه
ما بعد منها، و لم تلحقه لواحقها من الصّمم و النقصان، و خفى الألوان مثلا كاللون فى الظلمة.
و اللطيف قد يراد به: عديم اللون كالهواء، و قد يراد به رقيق القوام كالذرّة و هو غير مدرك بالمعنيين للحيوان، و اطلق اسم العمى: على عدم الابصار مجازا، و لما كان كونه تعالى بصيرا يعود إلى علمه بالمبصرات لم يعزب عنه شيء منها و ان خفى على غيره، و لطف و لم تلحقه من لواحق الآلات آفة، كالعمى و نحوه. و قوله: و كل ظاهر، الى قوله:
غير ظاهر، يريد: انّه تعالى هو المتفرّد بالجمع بين وصفى البطون و الظهور، دون غيره و قد بيّنا معناهما في الأصل. و قوله: و لم يخلق، الى قوله: منافر: لانّه تعالى لا يفعل لغرض، و تشديد السلطان: تقويته. و النّد: المثل. و المثاور: المواثب. و داخرون: ذليلون و برهان كونه تعالى غير حالّ في شيء، و لا مباين قد سبق في الخطبة الاولى. و آده يؤده: اثقله اى لم يثقله تدبيره للاشياء على وجه الحكمة، و لم تعرض له شبهة فيما قضى اى: حكم به فى خلقه لتنزّه علمه عن عوارض القوى البشريّة التي هى منشأ الشكوك و الشبهات.
و ولجت: دخلت. و المبرم: المحكم. و قوله: المأمول، الى قوله: النعم: ايماء الى تنزيهه تعالى عن حالة البشرية، فانّ المنتقم من الناس حين انتقامه لا يكون مأمولا و حال نعمته لا يكون مرهوبا.
63 - و من كلام له عليه السّلام كان يقوله لأصحابه في بعض أيام صفين
معاشر المسلمين، استشعروا الخشية، و تجلببوا السّكينة، و عضّوا على النّواجذ، فإنّه أنبى للسّيوف عن الهام، و أكملوا اللاّمة، و قلقلوا السّيوف في أغمادها قبل سلّها، و الحظوا الخزر، و اطعنوا الشّزر، و نافحوا بالظّبا، و صلوا السّيوف بالخطا. و اعلموا أنّكم بعين اللّه، و مع ابن عمّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فعاودوا الكرّ و استحيوا من الفرّ فإنّه عار فى الأعقاب، و نار يوم الحساب، و طيبوا عن أنفسكم نفسا و امشوا إلى الموت مشيا سجحا، و عليكم بهذا السّواد الأعظم، و الرّواق المطنّب، فاضربوا ثبجه، فإنّ الشّيطان
كامن في كسره، قد قدّم للوثبة يدا، و أخّر للنّكوص رجلا، فصمدا صمدا حتّى ينجلي لكم عمود الحقّ «وَ أَنْتُمُ اَلْأَعْلَوْنَ وَ اَللّٰهُ مَعَكُمْ وَ لَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمٰالَكُمْ».
أقول: قد اشتملت هذه الأوامر على تعليم كيفية الحرب، و بدأ بالامر باستشعار خشية اللّه اى: اتّخاذها شعارا، و الشعار: ما يلي الجسد من الثياب و استعار وصف تجلبب السكينة: للتلبّس بها كالجلباب و هى: الملحفة، و فائدته طرد الفشل و ارهاب العدوّ. و النواجذ: أقصى الاضراس و فائدة العض عليها، نبو السيف عن الهامة ليصلب عضل الرأس و مقاومته حينئذ للضربة. و اللّأمة بوزن فعلة: الدرع و اكمالها بالبيضة و السواعد، و يحتمل ان يراد بها جميع آلة الحرب و الغرض شدّة التحصن. و فائدة قلقلة السيوف في اغمادها. سهولة سلها: وقت الحاجة اليها. و لحظ الخزر: من امارات الغضب و الحمية، و فائدته اخذ الغرّة من العدوّ. و الشزر بسكون الزاء و هو: الطعن على غير استقامة بل يمينا و شمالا، فائدته توسعة المجال للطاعن. و المنافحة بالضبى: التناول باطراف السيوف و فائدته توسعة المجال ايضا، فانّ القرب من العدوّ تمنع من ذلك. و صلة السيوف بالخطا، و فائدته انّ السيف قد يكون قصيرا فيطول بالخطوة و مدّ اليد و لانّ فيه الاقدام على العدوّ و الزحف اليه، و ذلك مما يوجب له الانفعال و التاخّر، و فيه قول الشاعر:
اذا قصرت أسيافنا كان وصلها *** خطانا الى اعدائنا فنضارب
و كونهم بعين اللّه اى: بحيث يراهم، و يعلم ما يفعلون. و قوله: و طيبوا عن انفسكم نفسا: تسهيل للموت عليهم بما يستلزمه من الثواب الاخروىّ. و النفس الاولى الشخص الزائل بالموت، و النفس المنصوبة على التمييز المدبّرة للبدن. و سمحا: سهلا. و السواد الأعظم: جماعة اهل الشام. و الرواق المطنّب: مضرب كالفسطاط لمعاوية و كان يومئذ فى مضرب عليه قبّة عالية باطناب عظيمة، و حوله من اهل الشام مائة الف كانوا تعاهدوا على ان لا ينفرجوا عنه حتّى يقتلوا. و ثبجه: وسطه و أراد بكمون الشيطان في كسره: كونه مظنّة الشيطان اذ ضرب على طاعته و معصية اللّه. و قيل: استعار لفظه لمعاوية باعتبار اغوائه للخلق، و كنّى بقوله: قد قدّم، الى قوله: اخرى: عن كونه متردّدا في أمره، و على غير يقين في قتاله، فهو في مظنّة ان يرجع و يهرب. و كسر البيت: جانبه. و الصمد:
القصد اى: اقصدوا العدوّ قصدا حتى يتبيّن لكم انّ الحق معكم بنصركم على عدوّكم اذ الطالب لغير حقّه سريع الانفعال قريب الفرار في مقاومته، و لن يتركم اى: ينقصكم.
64 - و من كلام له عليه السّلام فى معنى الأنصار،
قالوا: لما انتهت إلى أمير المؤمنين عليه السّلام أنباء السقيفة بعد وفاة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم. قال عليه السّلام: ما قالت الأنصار؟ قالوا:
قالت: منّا أمير و منكم أمير، قال عليه السّلام:
فهّلا احتججتم عليهم بأنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله وصّى بأن يحسن إلى محسنهم، و يتجاوز عن مسيئهم؟! قالوا: و ما في هذا من الحجة عليهم؟ فقال عليه السّلام:
لو كانت الإمارة فيهم لم تكن الوصيّة بهم!! ثم قال عليه السّلام:
فما ذا قالت قريش؟ قالوا: احتجت بأنها شجرة الرسول صلّى اللّه عليه و آله، فقال عليه السّلام: احتجّوا بالشّجرة، و أضاعوا الثّمرة.
اقول: الأنباء التي بلغته، هى اخبار المشاجرة بين المهاجرين و الانصار في الخلافة فى سقيفة بنى ساعدة، فامّا ما اشار اليه عليه السّلام من الوصيّة بالانصار فهو ما رواه مسلم و البخارى في «مسنديهما» عن انس قال: مرّ ابو بكر، و العباس، بمجلس من مجالس الانصار و هم يبكون فقالا: ما يبكيكم؟ فقالوا: ذكرنا مجلس رسول اللّه «صلّى اللّه عليه و آله» فدخلا على الرسول فاخبراه بذلك فخرج رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله معصّبا على رأسه حاشية برد فصعد المنبر و لم يصعده بعد ذلك اليوم فحمد اللّه و اثنى عليه ثمّ قال:
اوصيكم بالانصار فانّهم كرشى و عيبتى، و قد قضوا الّذى عليهم و بقى الّذى لهم،
فاقيلوا من محسنهم و تجاوزوا عن مسيئهم. و استعار لفظ الشجرة لقريش: باعتبار انّهم اصل للرسول صلى اللّه عليه و آله(1)، و لفظ الثمرة لنفسه، و اهل بيته، فانّهم ثمرة النبوّة في فضلهم، و كمال نفوسهم المقدّسة. و الكلام في صورة احتجاج له على قريش بمثل ما احتجّوا به على الانصار، و تقديره انّهم ان كانوا احقّ بهذا الامر من الانصار لكونهم شجرة الرسول صلى اللّه عليه و آله، فنحن اولى لكوننا ثمرته، و الثمرة هى: الغرض من الشجرة لكن الملزوم حق فاللازم مثله.
65 - و من كلام له عليه السّلام لما قلّد محمد بن أبى بكر مصر فملكت عليه و قتل رحمه اللّه
و قد أردت تولية مصر هاشم بن عتبة، و لو ولّيته إيّاها لما خلّى لهم العرصة و لا أنهزهم الفرصة، بلا ذمّ لمحمّد بن أبى بكر، فلقد كان إلىّ حبيبا، و كان لى ربيبا.
اقول: كان قتله رضى اللّه عنه بعد وقعة صفّين، و اضطراب الامر على علىّ عليه السّلام، و طمع معاوية في البلاد. و قتله عمرو بن العاص و حشا جثّته في جوف حمار ميّت و أحرقه(2)فبلغه عليه السّلام ذلك فجزع له حتّى ظهر في وجهه. و قال: الفصل.
و هاشم هو: ابن عتبة بن ابى وقّاص، و كان من شيعة علىّ المخلصين في ولائه و قتل معه في صفّين و كان رجلا مجرّبا. و النهز: الفرصة و اراد انّه لم يكن يمكنهم مما ارادوا، و كان محمد حبيبا اليه لتربيته في حجره صغيرا حين تزوّج امّه اسماء بنت عميس و كانت اوّلا تحت جعفر بن ابى طالب و هاجرت معه الى الحبشة فولدت له عبد اللّه بن جعفر و قتل عنها يوم مؤته، فتزوّجها ابو بكر فأولدها محمدا فلما مات عنها تزوّجها علىّ عليه السّلام فكان محمد ربيبه و نشأ على ولائه منذ صغره فكان يقول عليه السّلام: محمد ابنى من ظهر ابى بكر(3).
66 - و من كلام له عليه السّلام فى ذمّ اصحابه
كم أداريكم كما تدارى البكار العمدة، و الثّياب المتداعية! كلّما حيصت من جانب تهتّكت من آخر؟ أ كلّما أطلّ عليكم منسر من مناسر أهل الشّام أغلق كلّ رجل منكم بابه، و انجحر انجحار الضّبّة في جحرها، و الضّبع في وجارها؟! الذّليل و اللّه من نصرتموه! و من رمى بكم فقد رمى بأفوق ناصل. و إنّكم، و اللّه، لكثير في الباحات قليل تحت الرّايات، و إنّى لعالم بما يصلحكم و يقيم أودكم، و لكنّى لا أرى إصلاحكم بإفساد نفسى! أضرع اللّه خدودكم، و أتعس جدودكم، لا تعرفون الحقّ كمعرفتكم الباطل، و لا تبطلون الباطل كإبطالكم الحقّ.
اقول: الفصل في ذمّ اصحابه لتقاعدهم عن الحرب. و البكار: العمدة التي انشدخ باطن اسنمتها لثقل الحمل و يسمّى ذلك العمد، و وجه الشبه مداراتهم بمداراتها قوّة المداراة و كثرتها. و خصّ البكار جمع بكرة: لانّها اشدّ تضجّرا بالحمل عند ذلك الدّاء، و اشار الى وجه شبهها بمداراة الثياب المتداعية، اى: المتتابعة في التمزّق، بقوله: كلّما حيصت الى قوله: آخر. و حيصت: خيطت و جمعت، اى: كلّما اصلح حال بعضهم، و جمعهم للحرب فسد بعض آخر عليه، و تفرّق عنه. و اطلّ: أشرف. و المنسر بفتح الميم، و كسر السين، و بالعكس: القطعة من الجيش من المائة الى المأتين. و الوجار: بيت الضبع.
و الأفوق الناصل: السهم لا فوق له و لا نصل و يتمثّل به في الاستعانة بمن لا عناء فيه.
و الباحة: ساحة الدار. و الأود: الاعوجاج، و اراد بما يصلحهم و يقيم اعوجاجهم كالضرب و القتل، و ان كان على غير وجه شرعىّ كما يفعل الملوك.
و قوله: و لكنّي الى قوله: نفسى: كالعذر عن عدم فعل ذلك بهم لما يستلزمه من الاثم المفسد للدين، المهلك في الآخرة. و اضرع اي: أذلّ. و اتعس: اهلك. و الجدّ:
الحظ. و قوله: لا تعرفون، الى آخره: تبكيت لهم بالجهل و غلبة الباطل على عقائدهم و أفعالهم.
67 - و قال عليه السّلام فى سحرة اليوم الذى ضرب فيه
ملكتنى عينى و أنا جالس، فسنح لى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقلت: يا رسول اللّه، ما ذا لقيت من أمّتك من الأود و اللّدد؟ فقال: «ادع عليهم» فقلت: أبدلني اللّه بهم خيرا منهم، و أبدلهم بى شرّا لهم منّى.
اقول: ملكه عينه: كناية عن نومه. و سنح: عرض له خيال في المنام.
68 - و من خطبة له عليه السّلام فى ذم أهل العراق
أمّا بعد يا أهل العراق فإنّما أنتم كالمرأة الحامل! حملت فلمّا أتمّت أملصت، و مات قيّمها، و طال تأيّمها، و ورثها أبعدها أما و اللّه ما أتيتكم اختيارا، و لكن جئت إليكم سوقا، و لكنّى بلغنى أنّكم تقولون: علىّ يكذب! قاتلكم اللّه، فعلى من أكذب؟ أعلى اللّه؟ فأنا أوّل من آمن به! أم على نبيّه؟ فأنا أوّل من صدّقه، كلاّ و اللّه، و لكنّها لهجة غبتم عنها و لم تكونوا من أهلها. و يلمّه؟ كيلا بغير ثمن! لو كان له وعاء «وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ».
اقول: هذا الكلام منه بعد حرب صفين. و املصت المرأة: اسقطت. و الأيم: التي لا بعل لها، و وجه تمثيلهم بالمرأة الموصوفة ما فيه من تشبّهات حالهم بحالها، فاستعدادهم لحرب اهل الشام يشبه حمل المرأة، و مشارفتهم للظفر يشبه الأيم. فانّ مالك الاشتر رحمه اللّه شارف دمشق صبيحة ليلة الهرير ليدخلها من غير حرب لو لا خدعة معاوية و قومه برفع المصاحف، و انخداع اصحابه عليه السّلام، و رجوعهم عن عدوّهم بعد ظفرهم به، يشبه الاملاص و خروجهم عن رأيه عليه السّلام، و تفرّقهم عليه يشبه موت
قيّمها، و هو زوجها المستلزم لذلّها و عجزها، و اخذ عدوّهم مالهم من البلاد، و تغلّبه عليها يشبه ميراث الأبعد لها. و اشار بسوقه اليهم الى حكم القضاء الالهى عليه بذلك، او الى اكراههم له على البيعة بعد امتناعه منها كما وصفه غير مرّة و ما بلغه من تكذيبهم له، فهو كلام منافقى اصحابه فانّهم كانوا يكذّبونه في بعض ما كان يخبرهم من الامور المستقبلة.
روى انّه لما قال: لو كسرت لى الوسادة لحكمت بين اهل التوراة بتوراتهم، و بين اهل الانجيل بإنجيلهم، و بين أهل الزبور بزبورهم و بين اهل الفرقان بفرقانهم، و اللّه ما من آية نزلت في برّ أو بحر أو سهل أو جبل و لا سماء و لا أرض الاّ و أنا أعلم فيمن نزلت و في اىّ شيء انزلت. قال رجل من تحت المنبر: يا للّه، و للدعوى الكاذبة.
و قوله: و لكنّها، الى آخره: اشارة(1)الى مجمل كلامه، و انّه غير ما ادّعوه من الكذب و اللهجة و اللسان و القول الفصيح. و اشار بقوله: غبتم عنها: الى انفراده عليه السّلام بسماعها من الرسول صلى اللّه عليه و آله، و لم يكونوا من اهلها الى ان الاستعداد لفهم مثل ذلك و سماعه طور آخر وراء عقولهم الضعيفة انّما حصلت لمثله عليه السّلام، و حاله مع هؤلاء مختصرة من حال الرسول صلى اللّه عليه و آله مع منافقى قومه. و قوله: ويل امّة:
كلمة يقال للاسترحام، و قيل: للتعجّب من الأمر و اصلها الدعاء على الامّ تفقد ولدها و ترحّم لها عند ذلك. و قوله: كيلا بغير ثمن: اشارة الى ما يلقيه اليهم من الحكم البالغة و التعليم النافع لا يريد به جزاء ثم لم يفقهوه فلذلك تعجّب منهم. و(2)كيلا مصدر اى:
اكيل لهم العلم، و الهداية كيلا بغير ثمن لو كان فيهم من يعيه و يفهمه. و قوله: «وَ لَتَعْلَمُنَّ»، الآية: فى معرض التهديد بثمرة الجهل و التثاقل عن المسارعة الى دعوته.
69 - و من خطبة له عليه السّلام علم فيها الناس الصلاة على النبي صلى اللّه عليه و آله
اللّهمّ داحى المدحوّات، و داعم المسموكات، و جابل القلوب على فطرتها شقيّها و
سعيدها، اجعل شرائف صلواتك و نوامى بركاتك على محمّد عبدك و رسولك: الخاتم لما سبق، و الفاتح لما انغلق، و المعلن الحقّ بالحقّ، و الدّافع جيشات الأباطيل، و الدّامغ صولات الأضاليل، كما حمّل فاضطلع قائما بأمرك، مستوفزا في مرضاتك، غير ناكل عن قدم، و لا واه في عزم واعيا لوحيك، حافظا على لعهدك، ماضيا على نفاذ أمرك حتّى أورى قبس القابس، و أضاء الطّريق للخابط، و هديت به القلوب بعد خوضات الفتن، و أقام موضحات الأعلام، و نيّرات الأحكام، فهو أمينك المأمون، و خازن علمك المخزون، و شهيدك يوم الدّين، و بعيثك بالحقّ، و رسولك إلى الخلق. اللّهمّ افسح له مفسحا في ظلّك، و اجزه مضاعفات الخير من فضلك. اللّهمّ أعل على بناء البانين بناءه، و أكرم لديك منزلته، و أتمم له نوره و اجزه من ابتعاثك له مقبول الشّهادة، و مرضىّ المقالة ذا منطق عدل، و خطّة فصل. اللّهمّ اجمع بيننا و بينه في برد العيش و قرار النّعمة، و منى الشّهوات، و أهواء اللّذّات، و رخاء الدّعة، و منتهى الطّمأنينة، و تحف الكرامة.
اقول: فى هذا الفصل فصول ثلاثة:
الاوّل، فى صفات المدعوّ تعالى و تمجيده.
الثاني، فى صفات المدعوّ له و هو النبىّ صلى اللّه عليه و آله.
الثالث، فى انواع المدعوّ به.
و الاوّل هو قوله: اللّهم، الى قوله: و سعيدها. و المدحوّات: المبسوطات اى: باسط الأرضين السبع، و المسموكات: السماوات، و داعمها: حافظها بدعائم قدرته، و جابل القلوب على فطرتها: خالقها على ما خلقها من التهيّوء و الاستعداد لسلوك سبيلى الخير و الشرّ، و استحقاق السعادة و الشقاوة، بحسب القضاء الالهى كما قال تعالى: «وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا»(1)و شقيّها بدل من القلوب اى: خالق شقىّ القلوب و سعيدها على ما فطر عليه، و كتب في اللوح المحفوظ كقوله تعالى «فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَ سَعِيدٌ»(2).
الثاني ذكر للنبىّ عليه السّلام، احد و عشرين وصفا هى جهات استحقاق الرحمة من اللّه تعالى. و خاتما لما سبق اى: من انوار الوحى و الرسالة، و فاتحا لما انغلق اى: من سبيل اللّه قبله. و طريق جنّته، بابداء الشرائع، و الحقّ الذى اظهره هو الدين، و الّذى اظهره به هو المعجزات و البراهين، و الحاصل انّه اظهر الحقّ بعضه ببعض، و جيشات جمع جيشة، و هو: غليان القدر، و استعار لفظها: لثوران اباطيل المشركين و فوران فتنتهم. و الدمغ: كسر عظم الدماغ، و يستعمل في القهر و الغلبة. و الأضاليل جمع ضلال و هو: الجهل. و قوله:
كما حمّل فاضطلع اى: صلّ عليه صلاة مشابهة لحمله رسالتك، و اضطلاعه بها: قوّته عليها و نهوضه بها، و قائما و ما بعده: من المنصوبات احوال. و القدم: التقدّم اى: غير راجع عن تقدّمه في امر اللّه، و حفظه لعهده اى: العهد المأخوذ عليه، فى تبليغ الرسالة.
و استعار لفظ القبس و هو: الشعلة: لنور العلم و الحكمة. و رشح بذكر الورى اى: اظهر انوار العلم في سبيل اللّه حتى اضاءت لمن كان يخبط فيها و يمشى على غير بصيرة.
و موضحات الاعلام: هى الادلّة الواضحة على الحق و نيرّات الاحكام هى: المطالب الواضح لزومها عن تلك الادلّة، و علمه المخزون هو: علمه الغيبىّ المشار اليه، بقوله: «عٰالِمُ اَلْغَيْبِ فَلاٰ يُظْهِرُ عَلىٰ غَيْبِهِ أَحَداً»(1)الآية. و كونه شهيدا اى: على امّته بما علم منهم من طاعة و عصيان.
الثالث المدعوّ به، و المفسح المكان: المتّسع اى: فى حضرة قدسه، و ظلّ وجوده، و بناؤه هو: ما شيّده من الدّين اى: اعلى دينه و اظهره على سائر الاديان، و كذلك نور دينه او نور نفسه الّذى يسعى بين يديه، و مقبول القول مفعول آخر، و ذا منطق: نصب على الحال و كنّى بقبول شهادته عن تمام الرضى عنه، و منطق عادل لا كذب فيه. و خطّة فصل اى: فاصله للحقّ من الباطل. و برد العيش: كناية عن عدم الكلفة فيه، و هو فى الآخرة ثمرة الجنة، و قرار النعمة: مستقرّها، و هو ايضا ثباتها و غايتها. و اهواء اللذّات:
ما يهواه و يميل اليه. و رخاء الدعة و منتهى الطمأنينة: اتّساع سكون النفس بلذّة مفارقة الحقّ و الانس بالملأ الأعلى، و امنها من مزعجات الدنيا، و تحف الكرامة: سائر ما اعدّه لكرامة اوليائه مما وعدوا به.
1) سورة الجن - 26.
70 - و من كلام له عليه السّلام قاله لمروان بن الحكم بالبصرة
قالوا: أخذ مروان بن الحكم أسيرا يوم الجمل، فاستشفع الحسن و الحسين عليهما السّلام إلى أمير المؤمنين عليه السّلام فكلماه فيه، فخلى سبيله، فقالا له: يبايعك يا أمير المؤمنين؟ فقال عليه السّلام:
أ و لم يبايعنى بعد قتل عثمان؟ لا حاجة لى في بيعته! إنّها كفّ يهوديّة لو بايعنى بكفّه لغدر بسبته أما إنّ له إمرة كلعقة الكلب أنفه، و هو أبو الأكبش الأربعة، و ستلقى الأمّة منه و من ولده يوما أحمر! اقول: نبّه بقوله: يد يهودية على غدره و خبثه، لانّ شأن اليهود ذلك. و السبّة:
الاست، و لمّا كان الغدر من اقبح الرذائل نسبه الى السبّة في معرض الذمّ و الاهانة، ثمّ نبّه من أمره في المستقبل على ثلاثة امور:
أحدها ان يكون اميرا للمسلمين و نبّه على قصر مدّة ولايته، فى معرض الاستهانة بأمره بتشبّهها بلعقة الكلب انفه، و كانت مدّتها أربعة اشهر و عشرا، و روى: ستة اشهر.
الثاني انّه سيكون ابا للاكبش الاربعة، و كبش القوم: رئيسهم، فكان له أربعة ذكور لصلبه، و هم عبد الملك، و ولى الخلافة، و عبد العزيز و ولى مصر، و بشر و ولى العراق، و محمد و ولى الجزيرة. و يحتمل ان يريد بالاربعة: اولاد عبد الملك، و هم: الوليد، و سليمان، و يزيد، و هشام، و كلّهم ولّوا الخلافة و لم يلها أربعة اخوة الاّ هم.
الثالث ما يلقى الامّة منه و من ولده من القتل، و انتهاك الحرمة، و كنّى عنه:
بالموت الأحمر، و هو: كناية عن الشدائد. و روى: يوما احمر، و كنّى به: عن زمان مدّتهم، و احوال الامّة مع بنى اميّة مشهورة.
71 - و من كلام له عليه السّلام لما عزموا على بيعة عثمان
لقد علمتم أنّى أحقّ النّاس بها من غيرى، و واللّه لأسلّمنّ ما سلمت أمور المسلمين و لم يكن فيها جور إلاّ علىّ خاصّة التماسا لأجر ذلك و فضله، و زهدا فيما تنافستموه من زخرفه و زبرجه.
أقول: الضمير في «بها» للخلافة. و لاسلّمن اى: ذلك. و ما للمدة. و خاصة:
حال، و التماسا: مفعول له، و العامل: لاسلّمن. و الزخرف: الذهب و الزينة. الزّبرج بكسر الزاء و الراء: النقش بالحيلة.
72 - و من كلام له عليه السّلام لما بلغه اتهام بنى أمية له بالمشاركة في دم عثمان
أ و لم ينه أميّة علمها بى عن قرفى؟ أو ما وزع الجهّال سابقتى عن تهمتى! و لما وعظهم اللّه به أبلغ من لسانى! أنا حجيج المارقين، و خصيم المرتابين و على كتاب اللّه تعرض الأمثال، و بما في الصّدور تجازى العباد.
أقول: القرف: التهمة. و وزع: كفّ. و سابقته: سبقة في الدين و الشرف و ما وعظهم اللّه به كقوله تعالى: «إِنَّ بَعْضَ اَلظَّنِّ إِثْمٌ»(1)و قوله: «وَ لاٰ يَغْتَبْ»(2)الآية في النهى عن الغيبة. و الحجيج: المحاجّ. و الخصيم: المخاصم. و المارقون: الخارجون عن الدين بالكبائر. و المرتابون: المنافقون لشكّهم في الدين. و قوله: على كتاب اللّه، الى آخره:
اشارة الى الحجّة التي يحاجّ بها اى: نسبتم قتل عثمان الىّ بوجه، فاعرضوا ذلك على
كتاب اللّه فعليه يعرض الامثال و الاشباه فان دلّ شيء منه على كونى قاتلا فلكم ان تحكموا بذلك.
73 - و من خطبة له عليه السّلام
رحم اللّه امرأ سمع حكما فوعى، و دعى إلى رشاد فدنا، و أخذ بحجزة هاد فنجا:
راقب ربّه، و خاف ذنبه، قدّم خالصا، و عمل صالحا، اكتسب مذخورا، و اجتنب محذورا، رمى غرضا، و أحرز عوضا كابر هواه، و كذّب مناه، جعل الصّبر مطيّة نجاته، و التّقوى عدّة وفاته ركب الطّريقة الغرّاء، و لزم المحجّة البيضاء، اغتنم المهل، و بادر الأجل، و تزوّد من العمل.
اقول الحكم: الحكمة، و الرشاد: الهدى. و الحجزة: معقد الازار، و استعار لفظه:
لهدى الهادى و لزوم قصده و الاقتداء به، و فيه تنبيه على الحاجة الى الشيخ في سلوك سبيل اللّه، و المراقبة و المحافظة و في عرف السالكين مراعاة القلب للرقيب و هو اللّه سبحانه اذ يقول: «إِنَّ اَللّٰهَ كٰانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً»(1)و استغراق القلب بمراعاة جلاله، و يلزمها الخوف منه، و يعطل الجوارح عن الالتفات الى المباحات فضلا عن المحظورات، و خالصا اى: عملا خالصا، و المذخور: اجر العمل الصالح، و المحذور: الاثم، و رميه للغرض: حذفه لمقاصد الدنيا عن نفسه. و يروى عرضا بالعين المهملة و هو: متاع الدنيا و احراز العوض منه: متاع الآخرة بالعمل الصالح، و ما يلزمه من ملكات الخير، و مكابرة هواه: مقاومته لشهوته و غضبه، و قمعها و تكذيب مناه: مقابلة ما يلقاه الشيطان اليه من امانى الدنيا بالتكذيب و تجويز عدم نيلها و ذكر غايتها.
و استعار لفظ المطيّة: للصبر باعتبار انّ لزومه سبب للنجاة كظهر المطيّة، و العدّة:
لما استعدّ به الانسان للامر، و الغرّاء: الواضحة و اراد الشريعة، و هى المحجّة البيضاء، و المهل: ايّام مهلة العمل في الدنيا و مبادرة الاجل: مسابقته بالعمل لئلاّ ينقطع دونه.
1) سورة النساء - 1.
74 - و من كلام له عليه السّلام
إنّ بنى أميّة ليفوّقوننى تراث محمّد صلّى اللّه عليه و آله تفويقا، و اللّه لئن بقيت لهم لأنفضنّهم نفض اللّحّام الوذام التّربة. و يروى «التراب الوذمة». و هو على القلب.
قال الشريف: و قوله عليه السّلام «ليفوقوننى» أى. يعطونني من المال قليلا قليلا كفواق الناقة، و هو الحلبة الواحدة من لبنها، و الوذام: جمع و ذمة و هى: الحزّة من الكرش أو الكبد تقع في التراب فتنفض.
اقول: استعار وصف(1)التفويق: لعطيّتهم المال قليلا قليلا: (و وجه المشابهة القلّة ما يعطونه دفعات كما يعطى الفصيل ضرع امّه لتدرّ ثم يدفع عنها لتحلب ثم يعاد اليها لتدرّ)(2)، و تراث محمد: اشارة الى الفىء الحاصل ببركته. و كذلك استعار وصف النفض المذكور لابعادهم عن ذلك الامر.
75 - و من كلمات كان يدعو بها - عليه السّلام -
اللّهمّ اغفر لى ما أنت أعلم به منّى، فإن عدت فعد علىّ بالمغفرة، اللّهمّ اغفر لى ما وأيت من نفسى، و لم تجد له وفاء عندى، اللّهمّ اغفر لى ما تقرّبت به إليك بلسانى ثمّ خالفه قلبى. اللّهمّ اغفر لى رمزات الألحاظ، و سقطات الألفاظ، و شهوات الجنان، و هفوات اللّسان.
اقول: حاصل الفصل سؤال المغفرة و مغفرة اللّه يعود الى ستره على عبده: ان يقع فى عذابه او يكشف مقابحه لاهل الدنيا و ما اللّه أعلم به منه، هو ما جاز ان يكون سيّئة من
افعاله، و لا يعلم ذلك فيفعلها. و وايت: وعدت، و مخالفة القلب لما يتقرّب به في الظاهر من الاعمال هو: الرياء و النفاق، و رمزات الالحاظ جمع رمزة و هى: الاشارة بالعين و الحاجب الخارجة عن الدّين، كما يفعل عند التنبيه على شخص ليظلم او يعاب. و سقطات الالفاظ: الرّدى منها. و شهوات القلوب: هفواتها عن غير تثبّت. و روى بالشين المعجمة و هى جواذب الشيطان للقلب الى ما ينبغي. و هفوات اللسان: زلاّته و غلطاته.
و قد سأل مغفرة الذنوب المتعلّقة بكل واحد من الجوارح.
76 - و من كلام له عليه السّلام قاله لبعض أصحابه لما عزم على المسير إلى الخوارج
، فقال له: يا أمير المؤمنين، إن سرت في هذا الوقت خشيت أن لا تظفر بمرادك، من طريق علم النجوم. فقال عليه السّلام:
أ تزعم أنّك تهدى إلى السّاعة الّتى من سار فيها صرف عنه السُّوء؟ و تخوّف من السّاعة الّتى من سار فيها حاق به الضّرّ؟ فمن صدّق بهذا فقد كذّب القرآن، و استغنى عن الإعانة باللّه في نيل المحبوب و دفع المكروه، و تبتغى في قولك للعامل بأمرك أن يوليك الحمد دون ربّه، لأنّك - بزعمك - أنت هديته إلى السّاعة الّتى نال فيها النّفع و أمن الضّرّ!! ثم أقبل عليه السّلام على الناس فقال:
أيّها النّاس، إيّاكم و تعلّم النّجوم، إلاّ ما يهتدى به في برّ أو بحر، فإنّها تدعو إلى الكهانة، و المنجّم كالكاهن، و الكاهن كالسّاحر و السّاحر كالكافر! و الكافر فى النّار، سيروا على اسم اللّه.
اقول: روى انّ المشير عليه بذلك كان عفيف بن قيس أخا الاشعث بن قيس(1)، و
1) عفيف الكندي... ابن عم الاشعث بن قيس، و قيل: عمه، و قيل: اخوه و الاكثر انه ابن عمه و اخوه لامه. و قال الطبرى: اسمه شرجبيل و عفيف لقب. الاصابة 2-487 ترجمة 5586.
كان يتعاطى علم النجوم، و اعلم انّه يعقل من نهى الشريعة عن تعلّم النجوم امران:
احدهما، انّ اكثر المشتغلين بها و الطالبين لمعرفة احكامها يعتمدون فيما يرجون و يخافون عليها و يفزعون الى ملاحظة اوقاتها، فينقطعون بذلك عن الالتفات الى اللّه تعالى و الفزع اليه، و ذلك عمّا يضاد مطلوب الشارع اذ كان غرضه الاوّل ليس الاّ دوام التفات الخلق اليه.
الثاني، انّ الاخبار منها عمّا سيكون في المستقبل يشبه علم الغيب، و اكثر الخلق من العوام لا يميّزون بينهما فيكون ذلك سببا لضلال الخلق، و ضعف اعتقادهم فى المعجزات، اذ الاخبار من الانبياء عليهم السّلام عما يكون منها و يستلزم تشكيكهم في قوله تعالى: «قُلْ لاٰ يَعْلَمُ مَنْ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ اَلْغَيْبَ إِلاَّ اَللّٰهُ»(1)و كان هو السبب في تحريم الكهانة و السحر ايضا، و العقل ايضا يطابق الشرع في تكذيب المنجّم في كثير من احكامه، فانّه قد ثبت في القواعد العقلية انّ كل كائن فاسد في هذا العالم فلا بدّ له من اسباب أربعة: فاعلىّ: و غائىّ، و قابلىّ، و صورىّ. ثم القابلىّ مشروط في قبول كلّ حادث بشرائط فلكية و عنصريّة مما لا يتناهى و يمنع اطّلاع العقول البشريّة عليها، و احاطتها بها و لانّ حساب المنجّم مبنىّ على قسمة الزمان بالشهر و اليوم و الساعة و الدّرجة و اجزائها و تقسيم الحركة بإزائها و رفعة بينهما نسبة عدديّة. و كلّ ذلك امور غير حقيقيّة و انّما يوجد على سبيل التقريب، اقصى ما في الباب انّ التفاوت بينهما لا يظهر في المدد المتقاربة لكنّه يشبه ان يظهر في المدد المتباعدة و مع تجويز التفاوت كيف يمكن الحكم كليّا او جزئيا؟ اذا عرفت ذلك فنقول:
انّه عليه السّلام الزمه فيما يدعيّه الزامات شنيعة نفّر بها عن قبول قوله:
احدها قوله فمن صدّقك الى قوله: القرآن و هو: صغرى ضمير تقدير كبراه، و كلّ من كذّب القرآن: كان كاذبا بيان تكذيبه انّ المنجّم اذا ادعىّ انّه سيقع كذا في وقت كذا كان ذلك مكذوبا لقوله: «وَ مٰا تَدْرِي نَفْسٌ مٰا ذٰا تَكْسِبُ غَداً»(2)الآية.
الثاني، استغناء مصدّقه عن الاستعانة باللّه، فيما يهمّه من مخوف او مرجوّ و ذلك
لانّه يفزع اليه في ذلك دون اللّه تعالى.
الثالث انّه يصير الاولى بمصدّقه ان يوليه الحمد دون اللّه تعالى، لانّه بزعمه هداه الى نفعه و ضرّه، و استثنى مما نهى عنه من تعلّمها ما يهتدى به في برّ او بحر لانّ ذلك مما منّ اللّه تعالى به على عباده في قوله: «وَ هُوَ اَلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اَلنُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهٰا فِي ظُلُمٰاتِ اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ»(1)الآية. و قوله: «لِتَعْلَمُوا عَدَدَ اَلسِّنِينَ وَ اَلْحِسٰابَ»(2).
و قوله: فانّها، الى آخره: تعليل للتحذير عن تعلّمها و نفر عنها بقياس مفصول مستنتج منه انّ المنجّم في النار. و امّا معنى الكاهن و الساحر: فاعلم انّ من النفوس نفوسا تقوى على الاطّلاع على ما سيكون و على التصرّفات العجيبة في هذا العالم فتلك النفس ان كانت كاملة خيّرة مجذوبة من اللّه تعالى، بدواعى السلوك اليه فهى نفوس الانبياء و الاولياء ذوات المعجزات و الكرامات. و ان كانت ناقصة شرّيرة منجذبة عن تلك الجهة طالبة لتلك المرتبة بل مقصّرة على رذائل الاخلاق و خسائس الامور كالتكهّن و نحوه، فهى نفوس الكهنة و السحرة و اكثر ما تظهر هذه النفوس القويّة في اوقات الانبياء و قبيل ظهورهم فانّها تدعوا الى الكهانة اى: يقصد قصدها لانّ المنجّم يتشبه بالكاهن في اخباره مما سيكون، و يتميّز الكاهن عن المنجّم بانّ ما يقوله عن قوّة نفسانية منه بخلاف المنجّم، و ذلك ادعى الى فساد اذهان الخلق و اغوائهم لزيادة اعتقادهم فيه.
و امّا الساحر فيتميّز عن الكاهن بانّ له قوّة على التأثير في امر خارج عن بدنه آثارا خارجة عن الشريعة مؤذية للخلق و نافعة كالتفريق بين الزوجين و نحوه، و تلك زيادة شرّ آخر على الكاهن ادعى الى فساد اذهان الناس و زيادة اعتقادهم فيه، و انفعالهم عنه خوفا و رغبة. و الكافر يتميّز عن الساحر بالبعد الاكثر عن اللّه تعالى، و حينئذ صار الضلال و الفساد مشتركا بين الاربعة الاّ انّه مقول عليهم بالاشدّ، و الاضعف. فالكافر أقوى من الساحر، و الساحر اقوى من الكاهن، و الكاهن اقوى من المنجّم، فلذلك جعل عليه السّلام الكاهن اصلا في تشبيه المنجّم به، و الساحر اصلا في تشبيه الكاهن به، و الكافر اصلا في تشبيه الساحر به، و ظهر من ذلك انّ وجه التشبيه في الكلّ هو ضلالهم و
اضلالهم للخلق. و روى انّه عليه السّلام سار في تلك الساعة الى الخوارج و كان من ظفره بهم ما هو مشهور.
77 - و من خطبة له عليه السّلام بعد حرب الجمل، فى ذم النساء
معاشر النّاس، إنّ النّساء نواقص الإيمان، نواقص الحظوظ، نواقص العقول: فأمّا نقصان إيمانهنّ فقعودهنّ عن الصّلاة و الصّيام في أيّام حيضهنّ و أمّا نقصان عقولهنّ فشهادة امرأتين كشهادة الرّجل الواحد، و أمّا نقصان حظوظهنّ فموار يثهنّ على الأنصاف من مواريث الرّجال، فاتّقوا شرار النّساء، و كونوا من خيارهنّ على حذر، و لا تطيعوهنّ فى المعروف حتّى لا يطمعن في المنكر.
اقول: لما كانت تلك الحرب من الوقائع الكبار، و الفتن العظيمة في الاسلام المشتملة على هلاك جمع عظيم من المسلمين منسوبة الى رأى امراة. اراد ان ينبّه على وجه نقصان النساء و اسبابه، ليتجنّب متابعتّهن و لذلك حذّر بعده من شرارهنّ و أمر بالكون مع خيارهنّ على الحذر و التحرّز منهنّ في ايداع سرّ، و قبول مشورة و ان كانت بمعروف لما يستلزم ذلك من طمعهنّ و تعدّيهن فيما يطعن فيه الى حدّ الافراط و تجاوز قدرهنّ و هو منكر.
78 - و من كلام له عليه السّلام
أيّها النّاس. الزّهادة قصر الأمل، و الشّكر عند النّعم، و الورع عند المحارم فإن عزب ذلك عنكم فلا يغلب الحرام صبركم، و لا تنسوا عند النّعم شكركم فقد أعذر اللّه إليكم بحجج مسفرة ظاهرة، و كتب بارزة العذر واضحة.
اقول: رسم الزهد بثلاثة لوازم، و هى: قصر الأمل في الدنيا، و شكر نعم اللّه. و الورع و هى: فى قوّة خاصّة مركّبة و في ذكرها تنبيه على الامر بلزومها و لزوم الزهد. و قوله: فان عزب الى آخره. يحتمل معنيين.
احدهما: انّه ان بعد عليكم و شقّ استجماع هذه الامور الثلاثة فالزموا منها الورع و فسّره: بالصبر لانّه من لوازمه، ثم الشكر و كانّه رخّص لهم في طول الأمل لما يتصوّر فيه مما ينبغي من عمارة الارض لغرض الآخرة و لانّ قصر الأمل اكثر ما يعرض من غلبة الخوف على القلب، و الالتفات عن الدنيا بالكليّة و ذلك غير مراد للشارع من كل الناس.
الثاني: يحتمل ان يكون لما فسرّ الزهد باللوازم الثلاثة في معرض الامر بها، قال بعدها: ان صعبت عليكم هذه فاعدلوا الى ما هو اسهل منها. و هو الصبر عن المحارم عوضا عن تمام الورع و هو لزوم الاعمال الجميلة و التذكر لنعمة اللّه عند وقوعها لغرض شكرها، بحيث لا ينسى بالكليّة عوضا من دوام الحمد و الثناء. و قوله: فقد اعذر، اى: اظهر عذره اليكم. و مسفرة: مشرقة.
79 - و من كلام له عليه السّلام في صفة الدنيا
ما أصف من دار أوّلها عناء، و آخرها فناء، فى حلالها حساب، و في حرامها عقاب، من استغنى فيها فتن، و من افتقر فيها حزن، و من ساعاها فاتته، و من قعد عنها و اتته، و من أبصر بها بصّرته، و من أبصر إليها أعمته.
(قال الشريف: اقول: و اذا تأمل المتأمل قوله عليه السّلام «من أبصر بها بصرته» وجد تحته من المعنى العجيب و الغرض البعيد مالا تبلغ غايته و لا يدرك غوره، و لا سيما اذا قرن اليه قوله «و من أبصر اليها أعمته» فإنه يجد الفرق بين «أبصر بها» و «أبصر اليها» واضحا نيّرا و عجيبا باهرا.)
اقول: العناء: التعب و قد ذكر الدنيا في معرض ذمّها و التفسير عنها اوصافا عشرة:
اوّلها اشارة الى زمان الوجود فيها، و عناء الانسان فيها ظاهر. و الفتنة: الابتلاء و هو من لوازم الغنى فيها، و مساعاتها: استعارة كانّه مع حرص طالبها عليها و تعسّرها عليه كالهاربة منه سعيا و هو ساع في طلبها، و اقوى اسباب فواتها لطالبها انّ اكثر ما يكون تحصيلها بمنازعة اهلها، و مجاذبتهم ايّاها، و ذلك مما يوجب تفويت بعضهم لها على بعض. و لما كان هذا السبب مفقودا في حق من قعد عنها كان فواتها اقليّا له، و فواتها و امكانها اكثريّا كما في حق الزاهدين فيها، و اقبال الخلق و التقرّب بها اليهم. و قوله: و من أبصر بها بصرته، اى: من جعلها سبب هدايته، و محلّ ابصاره بعين عقله، استفاد منها البصر و الهداية. و قوله: من ابصر اليها اعمته، اى: من مدّ اليها بصر بصيرته محبة لها اعمته عن ادراك انوار اللّه، و هو كقوله تعالى: «لاٰ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلىٰ مٰا مَتَّعْنٰا بِهِ أَزْوٰاجاً مِنْهُمْ»(1)الآية و قد ظهر الفرق بين قوله: ابصر بها، و ابصر اليها.
و مدح السيد لهذا الفصل ظاهر الصدق و باللّه التوفيق.
80 - و من خطبة له عليه السّلام و هى من الخطب العجيبة و تسمّى الغرّاء
اشارة
اعلم أنّ في هذه الخطبة فصولا:
الفصل الأوّل
قوله:
«اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِي» علا بحوله، و دنا بطوله، مانح كلّ غنيمة و فضل، و كاشف كلّ عظيمة و أزل أحمده على عواطف كرمه، و سوابغ نعمه، و أومن به أوّلا باديا، و أستهديه قريبا هاديا، و أستعينه قادرا قاهرا، و أتوكّل عليه كافيا ناصرا، و أشهد أن «لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اَللّٰهُ» الّذى رفع السّماء فبناها و سطح الأرض فطحاها «وَ لاٰ يَؤُدُهُ حِفْظُهُمٰا وَ هُوَ اَلْعَلِيُّ اَلْعَظِيمُ»، و أشهد أنّ محمّدا - صلّى اللّه عليه و آله - عبده و رسوله، أرسله لإنفاذ أمره، و إنهاء عذره، و تقديم نذره.
1) سورة الحجر - 88.
أقول: لما تنزّه اللّه تعالى عن العلوّ المكانى، كما سبق فهو العلىّ باعتبار كونه ربّ كلّ شيء و موجده، و هو باعتبار يلحقه بالقياس الى كلّ موجود صدر عن قدرته و قوّته، فلذلك نسب علوّه الى حوله، اذ ليس دنوّه مكانيّا فهو باعتبار قربه المعقول من خلقه بحيث يشاهدونه في صور طوله، و هو: فضله و هيبته لكل مستحق ما يليق به. و المنحة: العطية.
و الأزل: الشدّة. و عواطف كرمه هى: آثاره الخيريّة التي تعود على عبيده مرة بعد اخرى، و اوّلا باديا: حالان، اما من ضمير الفاعل، و هو الاظهر و يكون باديا مهموزا، و المعنى:
انّى اوّل ما ابدأ بايمانى به، و امّا من الضمير المجرور و باديا ظاهرا و ظاهر كون اوّليته، و مبدأيته لخلقه و ظهوره لعقولهم في جميع آثاره مبدأ الايمان به، و التصديق بالهيّته، و كذلك كونه قريبا من عباده، هاديا لهم مبدأ الطلب: الهداية منه، و قهره، و قدرته:
مبدأ للاستعانة به، و كفايته اى: كونه معطيا لكل مستحق من خلقه ما يكفى استحقاقه، و استعداده. و نصره لعباده: سبب توكّلهم عليه، و عذره: ما يشبه الاعذار الى الخلق من النصائح الالهية لهم. و نذره: تخويفه بالوعيد و ظاهر كون انفاذ اوامر اللّه مع الاعذار و الانذار اغراضا للبعثة.
الفصل الثاني
أوصيكم عباد اللّه بتقوى اللّه الّذى ضرب الامثال، و وقّت لكم الآجال، و ألبسكم الرّياش، و أرفع لكم المعاش، و أحاطكم بالاحصاء و أرصد لكم الجزاء، و آثركم بالنّعم السّوابغ، و الرّفد الرّوافغ، و أنذركم بالحجج البوالغ، و أحصاكم عددا و وظّف لكم مددا فى قرار خبرة، و دار عبرة أنتم مختبرون فيها، و محاسبون عليها. فانّ الدّنيا رنق مشربها، ردع مشرعها: يونق منظرها، و يوبق مخبرها غرور حائل و ضوء آفل، و ظلّ زائل، و سناد مائل حتّى اذا أنس نافرها، و اطمأنّ ناكرها: قمصت بأرجلها، و قنصت بأحبلها، و أقصدت بأسهمها، و أعلقت المرء أوهاق المنيّة قائدة له الى ضنك المضجع، و وحشة المرجع و معاينة المحلّ، و ثواب العمل، و كذلك الخلف يعقب السّلف: لا تقلع المنيّة اختراما و لا يرعوى الباقون اجتراما يحتذون مثالا، و يمضون أرسالا، الى غاية الانتهاء، و صيّور الفناء.
و الرّياش: اللباس الفاخر، و قيل الغنى بالمال. و أرفع: أوسع. و أرصد: اعدّ.
و الرفد جمع رفده و هى: العطية. و الروافغ بالغين المعجمة: الواسعة الطيّبة. و قرار الخبرة: محل اختبار اللّه و ابتلائه لخلقه و هى: الدنيا. و رنق مشربها: كدر لذّاتها بشوائب آفاتها، و استعار لفظ الرّدغ بالعين المعجمة لمشرعها: باعتبار أنّ موارد تناولها و الشروع فيها مزالق اقدام العقول عن سواء الصراط الى طرفى التفريط و الافراط. و الرّدغة: الوحل و الطين اللزق. و يونق: يعجب. و يوبق: يهلك، و هو اشارة الى اعجابها لذوى الغفلة بزينتها الحاضرة مع هلاكهم باختيارها لغرض الالتذاذ بها. و غرور بالفتح: غارة لأهلها.
و الحائلة: الزائلة، و روى غرور بالضمّ و هو مجاز. و استعار لفظ الضوء: لما يظهر منها من الحسن في عيون الغافلين، يقال: على فلان ضوء اذا كان له منظر حسن، و كذلك لفظ الافول: لزوالها. و لفظ الظّل: لما فيه اهلها من نعيمها. و لفظ السناد: لما يعتمد عليه الغافلون من وجودها الّذى لا ثبات له. و لفظ الميل: لكونها في معرض الزوال و مظنّته. و نافرها و ناكرها: من كان نافرا عنها بعقله، و منكرا لها، و كذلك استعار وصف القمص بالأرجل: لامتناعها على الانسان عند تنكّرها عليه. و القنص بالأحبل ليمكن محبّتها في اعناق النفوس. و لفظ الاسهم للامراض و اسباب الموت. و وصف الاقصار بها: لاصابتها تنزيلا للدنيا منزلة الرامى، و وصف الاغلاق بالحبال: للوقوع في اسقامها و مهلكاتها. و الاوهاق جمع وهق و هو: الحبل.
الفصل الثالث
حتى اذا تصرّمت الأمور و تقضّت الدّهور، و أزف النّشور أخرجهم من ضرائح القبور، و أوكار الطّيور، و أوجرة السّباع و مطارح المهالك، سراعا الى أمره، مهطعين الى معاده رعيلا صموتا، قياما صفوفا، ينفذهم البصر و يسمعهم الدّاعى، عليهم لبوس الاستكانة، و ضرع الاستسلام و الذّلّة قد ضلّت الحيل، و انقطع الأمل، و هوت الأفئدة كاظمة، و خشعت الأصوات مهينمة، و ألجم العرق، و عظم الشّفق، و أرعدت الأسماع لزبرة الدّاعى إلى فصل الخطاب و مقايضة الجزاء، و نكال العقاب، و نوال الثّواب.
و قوله: حتى اذا تصرّمت، الى قوله: و نوال الثواب، فاعلم انّه قد تطابقت السن
الانبياء عليهم السلام على القول بالمعاد الجسمانى، و نطق به الكتاب العزيز و صرّح به نبيّنا محمد صلّى اللّه عليه و آله، تصريحا لا يحتمل التأويل. و امّا الحكماء فالمشهور من مذهبهم منعه لامتناع اعادة المعدوم، و ربّما قلدّت الفلاسفة الاسلام ظاهر الشريعة فى اثباته.
قال ابن سينا: فى «كتاب الشفاء» (يجب ان تعلم انّ المعاد منه ما هو المقبول من الشرع و لا سبيل الى اثباته الاّ من طريق الشريعة و تصديق خبر النبوّة، و هو الّذى للبدن عند البعث، و خيرات البدن و شروره معلومة لا تحتاج الى ان تعلم. و قد بسطت الشريعة الحقّة التي اتانا بها سيّدنا و مولانا محمد صلى اللّه عليه و آله حال السعادة و الشقاوة اللتين يحسب البدن، و منه ما هو مدرك بالعقل، و القياس البرهانىّ، و قد صدّقته النبوّة و هو السعادة و الشقاوة البالغتان الثابتتان بالمقاييس اللتان للانفس و ان كانت الاوهام منّا تقصر عن تصوّرها الآن لما توضح من العلل. و الحكماء الالهيّون رغبتهم فى اصابة هذه السعادة اعظم من رغبتهم فى اصابة السعادة البدنيّة بل كانّهم لا يلتفتون الى تلك و ان أعطوها و لا يستعظمونها فى جنبة هذه السعادة التي هى مقاربة الحقّ الاوّل).
و اعلم انّ الّذى ذكره عليه السّلام هنا صريح فى اثبات المعاد الجسمانى و لواحقه، بقوله: اخرجهم، الى قوله: المهالك: اشارة الى جمعه لاجزاء البدن بعد تشذبّها و تفرّقها، و تأليفها كما كانت. و ازّف: دنا. و الضرائح جمع ضريح: القبور. و الاوجرة جمع وجار و هو: بيت السبع. و مهطعين: مقبلين. و رعيلا: مجتمعين. و اللبوس: ما يلبس. و الضرع: الخضوع. و كاظمة: ساكنة. و الهينمة: صوت خفىّ. و الجم: العرق بلغ موضع اللجام، و هو كناية: عن بلوغه الافواه. و الشفق: الخوف. و الزبرة: الانتهار.
و المقايضة: المعاوضة. و النكال: تنويع العقوبة. و احتضار: طلب حضورهم بالموت.
و الاجداث: القبور. و الرفات: القنات من العظم و نحوه. و مدينون، مجزيون. و جزاء:
مصدر نصب بما فى معنى فعله. و كذلك حسابا عن قوله: مميّزون، و امهالهم فى طلب المخرج: تأخيرهم مدّتهم في الدنيا ليخرجوا من ظلمات الجهل و ورطات المعاصى الى نور الحق، و متّسع الرحمة و هدايتهم سبيل المنهج، الهامهم باصل فطرتهم و ما دلّت عليه الاعلام الواضحة من الكتب الالهية و السنن الشرعيّة على طريق اللّه سبحانه.
و لما كان من يطلب استعتابه، و رجوعه عن غيّه، بامهال و مداراة كانت: مهلة اللّه سبحانه لخلقه مدّة اعمارهم ليرجعوا الى طاعته، تشبه ذلك فنزلت منزلته، و نصب مهل على المصدر عن قوله: عمروا، لانّ التعمير امهال. و استعار لفظ السدف: لما يغشاهم من ظلمة الشكوك و الجهالات، و كشفها بما وهبه تعالى لهم من العقول، و ايّدهم به من بعثة الرسل. و قوله: قد خلّو المضمار الجياد، اى: تركوا فى الدنيا ليضمرّوا انفسهم بازواد التقوى. و استعار لفظ المضمار و رشّح بذكر الجياد و كذلك تخليتهم لرويّة الارتياد، اى: ليتفكّروا فى طلب ما يتخلّصون به الى اللّه. و ليتانّوا اناة المقتبس لانوار اللّه: للاستنارة بها فى مدّة آجالهم، و محلّ اضطرابهم فى مهلتهم، و تحصيلهم لما ينبغي من الكمالات.
و من ملك من عبيده هذه الحالات، و افاض عليهم ضروب هذه الانعامات فكيف يليق بأحدهم ان يجاهره بالعصيان، او يتجاسر أن يقابله بالكفران، و صواب الامثلة: مطابقتها للمثل به او كونها من شأنها ان تفعل فى القلوب الذكية الواعية لها، و شفاء الموعظة:
تأثيراتها فى القلوب ازالة امراض الغفلة و الجهل، و انابة المتّعظ بها الى ربّه، و زكاة القلوب: استعدادها لقبول الهداية و قربها من ذلك. و وعى الاسماع: فهم القلوب عنها، و وصفها بالوعى لقبولها الالفاظ مؤدّية لها الى قوّة الحسّ. و عزم الآراء: توجيه الهمم الى ما ينبغي و الثّبات على ذلك. و حزامة الألباب: جودة رأى العقول فيما يختاره، و ظاهر انّ هذه الثلاثة هى اسباب نفع الموعظة.
و قوله: فاتّقوا اللّه، الى قوله: مقامه: امر بتقوى اللّه تقيّة من استجمع هذه الاوصاف الثمانية عشر. و اقترف: اكتسب الاثم، و اعترف اى: بذنبه و هو انابة(1)اربابها. و وجل اى: من خوف اللّه فعمل له. و ايقن اى: بلقاء ربّه، فاحسن اى: عمله، اذ كان اليقين له مستلزما لحسن طاعته. و عبّر اى: رمي بالعبر فاعتبر، و اجاب اى: دعى اللّه، فأناب اليه بسرّه و امتثال امره، و راجع اى: عقله فتاب من اتّباع شياطينه، و اقتدى اى: بهدى اللّه فحذا حذوه، و أرى الحق فظهرت لعين بصيرته طريق اللّه. فرأى اى: فعرفها فأسرع فيها طالبا لما يودّى اليه، فنجا هاربا: من ظلمات جهله و ثمراته. فأفاد، اى: فاستفاد بسلوكه، ذخيرة لمعاده، و اطاب بسلوكها سريرته: عن نجاسات الدنيا و عمّر: بما اكتسبه
1) في ش بزيادة: الى.
من الكمالات المسعدة معاده. و قوله: جهة ما خلقكم له، اى: اتّقوه باعتبار ما خلقكم له من عرفانه، و اجعلوا تقواكم فيه: نظرا الى تلك الجهة لا للرياء و السمعة، وجهة: منصوب على الظرف، و يحتمل ان يكون مفعولا به لفعل مقدّر اى: اقصدوا بتقواكم جهة ما خلقكم له، و كنه ما حذرّكم اى: اقصدوا فى حذركم منه حقيقة تحذيره لكم من نفسه، و ذلك يستلزم الفحص عن حال المحذور منه. و تنجّزهم لصدق ميعاده بالاستعداد لذلك بانواع طاعته، و باللّه التوفيق.
اقول: قوله: جعل لكم، الى قوله: بأوقاتها: تذكر بنعمة اللّه تعالى فى خلق الابدان، و ما يشتمل عليه اعضاؤها من الحكمة و المنافع، و عناها: اهمّها، و استعار لفظ العشاء:
لعدم ادراك الابصار ادراكا يحصل منه عبرة اذ كانت فائدة خلقها ذلك و فائدة عن انّ الجلاء يستدعى مجلوا هو: العشاء، و مجلّوا عنه هو قوّة البصر، فاقام عليه السّلام المجلو مقام المجلو عنه، فكأنه قال: لتجلو عن نورها عشاها. و الاشلاء جمع شلو و هو: الجسد.
و الحنو: الجانب اى: متناهية الجوانب و الاقطار، و الارفاق: المنافع. و حواجز عافيته: ما يحجز منها عن الاسقام. و الخلاق: النصيب، اى: ما استمتعوا به من دنياهم، و الخناق بالكسر: حبل يخنق به، و استعار لفظه: للأجل، و مستفسحه: مدّة الحياة. و الارهاق:
الاعجال. و التشذّب: التفرّق. و مهّد الامر بالتخفيف و التشديد: هيّأه. و آنف الأوان: اوّل الوقت. و البضاضة: امتلاء البدن و قوّته. و الهرم: الكبر. و غضارة: العيش طيبه. و آونة:
جمع أوان كأزمنة و زمان، و لما كانت هذه غايات للمرء من شبابه ينتهى اليها، اشبه المنتظر لها: اذا قصّر عما ينبغي له. و أزف: دنى. و العلز بالتحريك: كالرعدة تأخذ المريض. و الجرض: ان يبلع ريقه على هم و حزن. و الحفدة: الأعوان. و غودر: ترك.
و المعالم: الآثار. و الشجب: الهالك الناحل. و النخرة: البالية. و الأعباء: الاثقال.
و ايقانها بغيب ابنائها: تحقيقها ما كانت تجهله فى الدنيا من أحوال الآخرة و اخبارها الغائبة عنها، او ما غاب عنها فى الآخرة من اخبار الدنيا، و عدم استزادتهم من صالح عملها عدم صلاحيّتها لذلك، و كذلك عدم استعتابها كقوله تعالى: «وَ إِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَمٰا هُمْ مِنَ اَلْمُعْتَبِينَ»(1). و القدّة بكسر القاف و الدّال المهملة: الطريقة.
1) سورة فصلت - 24.
و اعلم انّ القول بالصراط يجب الايمان به، و هو فى الدنيا يرجع الى الوسط بين الاخلاق المتضادّة كالحكمة بين الجهل و الجربزة، و كالسخاء بين التبذير و البخل، و الشجاعة بين التهوّر و الجبن، و العدالة بين الظلم و الانظلام، و بالجملة الوسط الحق بين طرفى افراط و تفريط من اطراف الفضائل و هو: الطريق الى اللّه المطلوب سلوكه.
و سئل الصادق عليه السّلام عن معنى قوله تعالى: «اِهْدِنَا اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِيمَ»(1)فقال:
ارشدنا للزوم الطريق المؤدّى الى محبتك، و المبلغ دينك، و المانع من ان نتبع اهواءنا فنعطب او نأخذ بآرائنا فنهلك(2).
اذا عرفت ذلك، فنقول: مزالق الصراط في الدنيا هى مظانّ الخطأ من العقل و الشهوة و الغضب، و العبور عن فضائلها الى احد طرفى الافراط و التفريط منها، و اهاويل زلله و هو ما يلزم ذلك العبور من عذاب اللّه، ثم عاد الى الأمر بتقوى اللّه تقية من استجمع اوصاف الايمان، و اراد بالفكر هنا: الفكر فى امر المعاد، فانّه مشغل عن محبّة الدنيا و جاذب الى اللّه، و كذلك خوف المعاد. و انصبه: اتعبه. و الغرار: النوم القليل. و اظمأ الرجاء هو اجر يومه كناية: عن كثرة صومه فى اشدّ اوقات الحر رجاء لما اعدّ اللّه لاوليائه، و جعل الهواجر: مفعولا به اقامة للظرف مقام المظروف و هو احد وجوه المجاز. و ظلف بالتخفيف: منع. و اوجف: أسرع. و الوجيف ضرب من السير فيه سرعة. و المخالج: الامور القاطعة للانسان عن طاعة ربّه، و تنكّبها عدل عنها الى الحق. و اقصد المسالك: اولاها بالقصد و هى طريق اللّه. و الفتل الصرف اى: تصرفه المغفلات الدنيويّة الصارفة عن ربّه، و لم تعم عليه اى: لم يجهل الشبهة من الحق. و البشرى: بشرى الملائكة يوم القيامة «بُشْرٰاكُمُ اَلْيَوْمَ جَنّٰاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ»(3). و راحة النعمى: الراحة من متاعب الدنيا بنعمى الآخرة. و اطلق لفظ النوم فى قوله انعم: نومه على راحته فى الجنة اطلاقا لاسم الملزوم على لازمه. و معبر العاجلة: طريق الدنيا. و اكمش فى مهل اسرع الى طاعة ربّه ايام مهله. و رغب فى طلب اى: كانت رغبته فيما عنده مقرونه بطلبه له. و ذهب اى:
عن المعاصى عن هرب من خوف اللّه. و كنى باليوم و بالغد: عن الدنيا و الآخرة. و نظر قدما، اى: لم يلتفت عن اللّه و لم يعرج على سواه، و نسبة الاحتجاج و الخصام الى الكبائر مجاز، و نفوذ ابليس فى الصدور و نفثه فى الآذان كناية: عن وسوسته، و القائها فى القلوب بصورة الالفاظ و غيرها. و الموبقات: المهلكات، و قرينته هى: النفس الناطقة. و استدراجها: اخذها بالاستغفار و الوسوسة، و هى ايضا هيئته باعتبار احاطة المعاصى بها من قبله كما يستغلق الذهن بما عليه من المال، و انكاره ما زيّن كقوله تعالى: «نَكَصَ عَلىٰ عَقِبَيْهِ وَ قٰالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ».
منها فى صفة خلق الانسان:
عباد مخلوقون اقتدارا، و مربوبون اقتسارا، و مقبوضون احتضارا، و مضمنون أجداثا، و كائنون رفاتا، و مبعوثون أفرادا، و مدينون جزاء، و مميّزون حسابا، قد أمهلوا فى طلب المخرج، و هدوا سبيل المنهج، و عمّروا مهل المستعتب، و كشف عنهم سدف الرّيب، و خلّوا لمضمار الجياد و رويّة الارتياد، و أناة المقتبس المرتاد فى مدّة الأجل، و مضطرب المهل. فيا لها أمثالا صائبة، و مواعظ شافية لو صادفت قلوبا زاكية، و أسماعا واعية، و آراء عازمة، و ألبابا حازمة، فاتّقوا تقيّة من سمع فخشع، و اقترف فاعترف، و وجل فعمل، و حاذر فبادر، و أيقن فأحسن، و عبّر فاعتبر، و حذّر فازدجر، و أجاب فأناب، و رجع فتاب، و اقتدى فاحتذى، و أرى فرأى، فأسرع طالبا، و نجا هاربا، فأفاد ذخيرة، و أطاب سريرة، و عمّر معادا، و استظهر زادا ليوم رحيله، و وجه سبيله، و حال حاجته، و موطن فاقته، و قدّم أمامه لدار مقامه. فاتّقوا اللّه عباد اللّه جهة ما خلقكم له، و احذروا منه كنه ما حذّركم من نفسه، و استحقّوا منه ما أعدّ لكم بالتّنجّز لصدق ميعاده، و الحذر من هول معاده. جعل لكم أسماعا لتعى ما عناها و أبصارا لتجلو عن عشاها، و أشلاء جامعة لأعضائها ملائمة لأحنائها: فى تركيب صورها، و مدد عمرها، بأبدان قائمة بأرفاقها، و قلوب رائدة لأرزاقها، فى مجلّلات نغمه، و موجبات مننه و حواجز عافيته، و قدّر لكم أعمارا سترها عنكم، و خلّف لكم عبرا، من آثار الماضين قبلكم، من مستمتع خلاقهم،
و مستفسح خناقهم أرهقتهم المنايا دون الآمال، و شذّبهم عنها تخرّم الآجال، لم يمهدوا فى سلامة الأبدان و لم يعتبروا فى أنف الأوان، فهل ينتظر أهل بضاضة الشّباب الاّ حواني الهرم؟ و أهل غضارة الصّحّة الاّ نوازل السّقم؟ و أهل مدّة البقاء الاّ آونة الفناء مع قرب الزّيال، و أزوف الانتقال، و علز القلق، و ألم المضض، و غصص الجرض، و تلفّت الاستغاثة بنصرة الحفدة و الأقرباء و الأعزّة و القرناء، فهل دفعت الأقارب، أو نفعت النّواحب، و قد غودر فى محلّة الأموات رهينا، و فى ضيق المضجع وحيدا، قد هتكت الهوامّ جلدته و أبلت النّواهك جدّته، و عفت العواصف آثاره، و محا الحدثان معالمه و صارت الأجساد شحبة بعد بضّتها، و العظام نخرة بعد قوّتها، و الأرواح مرتهنة بثقل أعبائها، موقنة بغيب أنبائها، لا تستزاد من صالح عملها، و لا تستعتب من سيّئ زللها أو لستم أبناء القوم و الآباء و اخوانهم و الأقرباء تحتذون أمثلتهم، و تركبون قدّتهم، و تطئون جادّتهم؟! فالقلوب قاسية عن حظّها لاهية عن رشدها سالكة فى غير مضمارها! كأنّ المعنىّ سواها و كأنّ الرّشد فى احراز دنياها. و اعلموا أنّ مجازكم على الصّراط، و مزالق دحضه، و أهاويل زلله و تارات أهواله، فاتّقوا اللّه تقيّة ذى لبّ شغل التّفكر قلبه، و أنصب الخوف بدنه و أسهر التّهجّد غرار نومه، و أظمأ الرّجاء هواجر يومه، و ظلف الزّهد شهواته، و أرجف الذّكر بلسانه، و قدّم الخوف لابّانه، و تنكّب المخالج عن وضح السّبيل، و سلك أقصد المسالك الى النّهج المطلوب، و لم تفتله فاتلات الغرور و لم تعم عليه مشتبهات الأمور، ظافرا بفرحة البشرى، و راحة النّعمى فى أنعم نومه، و آمن يومه، قد عبر معبر العاجلة حميدا و قدّم زاد الآجلة سعيدا، و بادر من وجل، و أكمش فى مهل، و رغب فى طلب، و ذهب عن هرب، و راقب فى يومه غده، و نظر قدما أمامه فكفى بالجنّة ثوابا و نوالا، و كفى بالنّار عقابا و وبالا و كفى باللّه منتقما و نصيرا و كفى بالكتاب حجيجا و خصيما أوصيكم بتقوى اللّه الّذى أعذر بما أنذر و احتجّ بما نهج و حذّركم عدوّا نفذ فى الصّدور خفيّا، و نفث فى الآذان نجيّا فأضلّ و أردى، و وعد فمنّى، و زيّن سيّئات الجرائم، و هوّن موبقات العظائم حتّى اذا استدرج قرينته، و استغلق رهينته، أنكر ما زيّن، و استعظم ما هوّن، و حذّر ما أمّن.
و منها فى صفة خلق الانسان:
أم هذا الّذى أنشأه فى ظلمات الأرحام، و شغف الأستار، نطفة دهاقا و علقة محاقا، و جنينا و راضعا، و وليدا و يافعا، ثمّ منحه قلبا حافظا، و لسانا لافظا، و بصرا لاحظا ليفهم معتبرا، و يقصّر مزدجرا، حتّى اذا قام اعتداله، و استوى مثاله، نفر مستكبرا، و خبط سادرا، ماتحا فى غرب هواه، كادحا سعيا لدنياه، فى لذّات طربه، و بدوات أربه، لا يحتسب رزيّة و لا يخشع تقيّة، فمات فى فتنته غريرا، و عاش فى هفوته يسيرا، لم يفد عوضا، و لم يقض مفترضا، دهمته، فجعات المنيّة فى غبّر جماحه، و سنن مراحه، فظلّ سادرا، و بات ساهرا، فى غمرات الآلام، و طوارق الأوجاع و الأسقام بين أخ شقيق، و والد شفيق، و داعية بالويل جزعا، و لا دمة للصّدر قلقا و المرء فى سكرة ملهية، و غمرة كارثة، و أنّة موجعة، و جذبة مكربة، و سوقة متعبة. ثم أدرج فى أكفانه مبلسا، و جذب منقادا سلسا، ثمّ ألقى على الأعواد رجيع وصب، و نضو سقم، تحمله حفدة الولدان، و حشدة الإخوان، إلى دار غربته، و منقطع زورته، حتّى اذا انصرف المشيّع، و رجع المتفجّع، أقعد فى حفرته نجيّا لبهتة السّئوال، و عثرة الامتحان، و أعظم ما هنالك بليّة نزول الحميم، و تصلية الجحيم، و فورات السّعير، و سورات الزّفير، لا فترة مريحة. و لادعة مزيحة، و لا قوّة حاجزة، و لا موتة ناجزة، و لا سنة مسلية، بين أطوار الموتات، و عذاب السّاعات!! انّا باللّه عائذون. عباد اللّه، أين الّذين عمّروا فنعموا، و علّموا ففهموا، و أنظروا فلهوا، و سلموا فنسوا؟ أمهلوا طويلا، و منحوا جميلا، و حذّروا أليما، و وعدوا جسيما!! احذروا الذّنوب المورّطة، و العيوب المسخطة. أولى الأبصار و الأسماع، و العافية و المتاع! هل من مناص، أو خلاص، أو معاذ، أو ملاذ، أو فرار، أو محار؟ أم لا؟ فأنّى توفكون! أم أين تصرفون؟ أم بماذا تغترّون؟ و إنّما حظّ أحدكم من الأرض ذات الطّول و العرض قيد قدّه، متعفّرا على خدّه. الآن عباد اللّه و الخناق مهمل، و الرّوح مرسل، فى فينة الإرشاد، و راحة الأجساد، و باحة الاحتشاد، و مهل البقيّة، و أنف المشيّة، و إنظار التّوبة، و انفساح الحوبة، قبل الضّنك و المضيق، و الرّوع و الزّهوق، و قبل قدوم الغائب المنتظر، و أخذة العزيز المفتدر.
و فى الخبر انّه عليه السلام لما خطب بهذه الخطبة اقشعرّت لها الجلود، و بكت لها العيون، و رجفت القلوب، و من الناس من يسمّى هذه الخطبة «الغرّاء».
اقول: مدار الفصل على وصف حال الانسان من مبدأ عمره بالنقصان، و بيان نعمة اللّه عليه بتزويده في اطوار الخلقة، و تبكيته بمقابلتها بالكفران، و الغفلة في متابعة الشيطان، و تذكيره بغايته، و هى: الموت و توابعه من احوال الموت، و ما يكون بعد ذلك من عذاب القبر و غيره تنفيرا له عن الدنيا بتلك الامور لغاية اصلاح معاده، و ذكر مبدئه لعلّه يتذكر أو يخشى. و «ام» هنا: استفهام في معرض تعديد نعم اللّه كانّه قال:
(ا فلا ينظرون الى كذا من خلق اللّه؟ ام الى هذا الانسان الذى من حاله كذا؟ و الشغف بالغين المعجمة جمع شغاف بالفتح و هو: غلاف القلب. و الدفاق: المفرغة. و المحاق:
الناقصة. و العلقة: لكونها بعد لم يقض عليها الصورة الانسانية، و الولد حين الرضاع يسمى:
رضيعا، و بعده: وليدا، و بعده: يافعا، و هو: المرتفع فاذا طرّ شاربه فهو: غلام، و اذا ادرك فهو: رجل، و للرجولية ثلاثة حدود: الشباب، و هو: تمام النمو. و بعده: الكهولة، ثم:
الشيخوخة.
و السادر: اللاهى. و الماتح: الجاذب للدلو المستسقى(1). و استعار لفظ الغرب: لما تملأ به من هواه صحائف اعماله في المآثم. و الكدح: السعى. و البدوات جمع بدوة و هو:
ما يبدو له من الخواطر. و دهمه بالكسر: غشيه. و غبر الشيء: بقيته. و جماحه: سعيه في هواه على غير قانون شرعىّ و لا ائتمار للعقل. و السادر: الثاني المتحيّر. و اللدم:
ضرب الصدر، و روى سكره ملهثة بالثاء. و كارثة: مستلزمة لشدّة الغم. و الجذبة:
المكربة، جذبة الملائكة للروح منه كقوله تعالى: «وَ لَوْ تَرىٰ إِذِ اَلظّٰالِمُونَ فِي غَمَرٰاتِ اَلْمَوْتِ» الى قوله: «أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ»(2). و الايلاس: اليأس و استعار وصف الترجيع و هو:
الجمل المردّد في الاسفار البالى فيها للمريض، باعتبار تردّده في اطوار المرض المبلى له. و لفظ النضو و هو: الجمل الناحل من السير له نحو له من الاسقام.
و اعلم انّ قوله: أقعد في حفرته، الى آخره صريح في القول: بعذاب القبر و سؤال منكر و نكير، و الايمان بما جاء من ذلك على وجهين: احدهما و هو الاظهر الاسلم ان
نصدّق بذلك و نحمله على ظاهره و انّ هناك ملكين يقال لهما: منكر، و نكير، يتولّيان سؤال الانسان على الصورة المحكيّة، و حيّات و عقارب تلدغ الميّت، و ان كان لا يشاهدها، اذ لا يصلح هذه العين لمشاهدة الامور الملكوتية، و كل ما يتعلق بالآخرة فهو من عالم الملكوت كما كانت الصحابة يؤمنون بنزول جبريل، و كان النبي صلى اللّه عليه و آله يشاهده، و هم لا يشاهدونه و كما انّ جبريل لا يشبه الناس فكذلك منكر، و نكير، و فعلهما و الحيّات، و العقارب في القبر، ليس من حيّات عالمنا فتدرك بمعنى آخر.
الوجه الثاني، انّ يتذكّر ما قد يراه النائم في صورة شخص هائل يقتله، و حية تلدغه، و قد يتألّم بذلك حتى يراه في نومه فيصيح و يعرق جبينه و ينزعج من مكانه، كل ذلك يدركه من نفسه و يشاهده، و يتأذّى به كما يتأذىّ اليقظان، و انت ترى ظاهره ساكنا، و لا ترى حوله شخصا، و لاحية، و الحية موجودة في حقه متخيّلة له، و لا فرق بين ان يتخيّل عدوّا، اوحية او يشاهده، و المناص: الملجأ. و المجاز: المرجع. و افك: صرف، و قيد قدّه مقدار قامته، و المنعفر: المترب، و العفر، التراب. و الفينة: الحين، و انف الشيء: اوّله.
الحوبة: الحاجة و المسكنة. و الضنك: الضيق. و كنى بالآن: عن مدّ الحياة. و بالخناق:
عما يؤخذ به اعناق النفوس و هو الموت، و كذلك بالغائب: المنتظر، و باقى الفصل ظاهر.
81 - و من كلام له عليه السّلام فى ذكر عمرو بن العاص
عجبنا لابن النّابغة، يزعم لأهل الشّام أنّ فيّ دعابة، و أنّى امرؤ تلعابة: أعافس و أمارس، لقد قال باطلا، و نطق آثما. أما، و شّر القول الكذب إنّه ليقول فيكذب، و يعد فيخلف، و يسأل فيلحف، و يسأل فيبخل، و يخون العهد، و يقطع الإلّ، فإذا كان عند الحرب فأىّ زاجر و آمر هو؟؟!! ما لم تأخذ السّيوف مآخذها، فإذا كان ذلك كان أكبر مكيدته أن يمنح القرم سبّته، أما و اللّه إنّى ليمنعنى من اللّعب ذكر الموت، و إنّه ليمنعه من قول الحقّ نسيان الآخرة، إنّه لم يبايع معاوية حتّى شرط أن يؤتيه أتيّة و يرضخ
له على ترك الدّين رضيخة.
أقول: النبوغ: الظهور، و قيل: انّما سميت امّ عمرو بن العاص «النابغة» لشهرتها بالفجور و الدعابة و المزاح. و التلعابة: كثير اللعب. و المعافسة: المداعبه، و الممارسة:
المعالجة بالمصارعة و نحوها.
و اعلم أنه عليه السّلام انّما ينكر مدّعى عمرو، من المزاح البالغ الى حدّ الافراط الصادق عليه انّه لعبت دون القدر المعتدل منه، فانّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله كان يمزح و لا يقول الاّ حقا. و هو من توابع التواضع و حسن الخلق. قوله: لقد قال، الى قوله:
سبته: يشتمل على ذكر رذائله المستلزمة لفسقه المانع من قبول قوله. و ذكر منها خمسا، و هى الكذب، و خلف الوعد، و الغدر، و الخيانة في العهد، و قطع الألّ، و هو: الأصل، و الرحم، ثم الجبن، و نبّه عليها بقوله: فاذا كان عند الحرب، الى قوله: سبّته، و هو: اشارة الى ما صدر عنه في بعض ايّام صفّين حين حمل عليه السّلام عليه، فلما تصوّر انّه قاتله ألقى نفسه عن فرسه، و كشف سوأته مواجها بها فلما رأى ذلك منه غضّ بصره عنه، و انصرف عمرو مكشوف العورة و نجا بذلك، فصار مثلا لمن يدفع عن نفسه مكروها بارتكاب الذلّة و الفضيحة، و فيه يقول ابو فراس رحمه اللّه:
و لا خير في دفع الأذى بمذلّة *** كما ردّها يوما بسؤته عمرو (1)
و الآتية: العطيّة. و الرّضيخة: الرشوة، و هى مصر، و قد كان معاوية اعطاه مصر طعمة على ان يظاهره فى حرب علىّ عليه السّلام و قد سبق مثله.
82 - و من خطبة له عليه السّلام
و أشهد أن «لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اَللّٰهُ» وحده لا شريك له: الأوّل لا شيء قبله، و الآخر لا غاية له، لا تقع الأوهام له على صفة، و لا تقعد القلوب منه على كيفيّة، و لا تناله التّجزئة و التّبعيض، و لا تحيط به الأبصار و القلوب.
1) الغدير 2-156.
أقول: كونه تعالى اوّلا اى: غير مسبوق بالغير، و آخرا غير منته في وجوده الى غاية يقف عندها، و تنزيهه عن ادراك الاوهام و وصفها له لتنزّهه تعالى عن الجسمية و لواحقها، و عدم صدق الوهم في غيرها، و كونه لا تعقل له كيفيّة اذ لا كيفيّة له فتعقل، و نفى التجزية و التبعيض عنه، لعدم لحوق الكمية له، و لا تحيط به الابصار لتنزّهه عن مدركاتها من عوارض الجسمية و لا القلوب لعدم تركّبه، و ما لا تركيب فيه لا حدّ له فلا يدرك كنه حقيقته، و قد سبق تقريره.
منها:
فاتّعظوا عباد اللّه بالعبر النّوافع، و اعتبروا بالآى السّواطع، و ازدجروا بالنّذر البوالغ، و انتفعوا بالذّكر و المواعظ، فكأن قد علقتكم مخالب المنيّة، و انقطعت منكم علائق الأمنيّة، و دهمتكم مفظعات الأمور، و السّياقة إلى الورد المورود، و «كُلُّ نَفْسٍ مَعَهٰا سٰائِقٌ وَ شَهِيدٌ»: سائق يسوقها إلى محشرها، و شاهد يشهد عليها بعملها.
اقول: الآى: جمع آية. و الساطع: المرتفع. و مفظعات الامور: شدائدها. و دهمه بالكسر: هجم عليه.
و اعلم انّ للاتّعاظ سببا و حقيقة و ثمرة، فالسبب كالنّظر في آثار الماضين و قصصهم، و هو الاعتبار، و امّا حقيقته فالخوف و الانفعال الحاصل عن ذلك النظر، لتوّهم مثل احوالهم في حقّه. و امّا ثمرته فالانزجار عن مناهى اللّه، و استعار وصف المخاطب:
لاسباب المنيّة من الامراض و الاعراض و باللّه التوفيق.
و منها في صفة الجنة:
درجات متفاضلات، و منازل متفاوتات، لا ينقطع نعيمها، و لا يظعن مقيمها، و لا يهرم خالدها، و لا يبأس ساكنها.
اقول: هذا الوصف صادق في الجنّة المحسوسة الموعودة في القرآن الكريم،
و في الجنّة المعقولة و اتفقّت العقلاء على انّ الذّثمارها هى المعارف الألهيّة و النظر الى وجه اللّه ذى الجلال و الاكرام، و السعداء في الوصول الى نيل هذه الثمرة على مراتب متفاوتة، و درجات متفاضله كما نبّهنا عليه في الاصل(1)و باللّه التوفيق و العصمة.
83 - و من خطبة له عليه السّلام
قد علم السّرائر، و خبر الضّمائر، له الإحاطة بكلّ شيء، و الغلبة لكلّ شيء، و القوّة على كلّ شيء. فليعمل العامل منكم في أيّام مهله. قبل إرهاق أجله، و في فراغه قبل أو ان شغله، و فى متنفّسه قبل أن يؤخذ بكظمه، و ليمهّد لنفسه و قدومه. و ليتزوّد من دار ظعنه لدار إقامته، فاللّه اللّه، أيّها النّاس فيما استحفظكم من كتابه. و استودعكم من حقوقه، فإنّ اللّه، سبحانه لم يخلقكم عبثا، و لم يترككم سدى و لم يدعكم في جهالة و لا عمى: قد سمّى آثاركم، و علّم أعمالكم، و كتب آجالكم، و أنزل عليكم «اَلْكِتٰابَ تِبْيٰاناً لِكُلِّ شَيْ‌ءٍ»، و عمّر فيكم نبيّه أزمانا حتّى أكمل له و لكم - فيما أنزل من كتابه - دينه الّذى رضى لنفسه و أنهى إليكم، على لسانه، محابّه من الأعمال و مكارهه، و نواهيه و أوامره، فألقى إليكم المعذرة، و اتّخذ عليكم الحجّة، و قدّم إليكم بالوعيد، و أنذركم «بَيْنَ يَدَيْ عَذٰابٍ شَدِيدٍ». فاستدركوا بقيّة أيّامكم، و اصبروا لها أنفسكم، فإنّها قليل في كثير الأيّام الّتى تكون منكم فيها الغفلة و التّشاغل عن الموعظة، و لا ترخّصوا لأنفسكم فتذهب بكم الرّخص فيها مذاهب الظّلمة، و لا تداهنوا فيهجم بكم الإدهان على المصيبة. عباد اللّه، إنّ أنصح النّاس لنفسه أطوعهم لربّه، و إنّ أغشّهم لنفسه أعصاهم لربّه، و المغبون من غبن نفسه و المغبوط من سلم له دينه، و السّعيد من وعظ بغيره، و الشّقىّ من انخدع لهواه. و اعلموا أنّ يسير الرّباء شرك، و مجالسة أهل الهوى منساة للإيمان و محضرة للشّيطان. جانبوا الكذب فإنّه مجانب للإيمان، الصّادق على شرف منجاة و كرامة، و الكاذب على شفا مهواة و مهانة، و لا تحاسدوا فإنّ الحسد يأكل الإيمان كما تأكل النّار الحطب، و لا تباغضوا فإنّها الحالقة
1) الشرح الكبير 2-277.
و اعلموا أنّ الأمل يسهى العقل، و ينسى الذّكر فأكذبوا الأمل فإنّه غرور، و صاحبه مغرور.
اقول: احاطته بكلّ شيء: علمه بكليّات الاشياء، و جريانها، و علمه و قوّته على كل شيء: استيلاء سلطان قدرته على كل مقدور، و ارهاق الاجل: سرعة لحوقه، و شغله اى:
بأهوال الآخرة. و الكظم: مجرى النفس و الاخذ به كناية: عن الموت، و نبّه على وجوب الحذر من مخالفة اللّه بضمير صغراه قوله: فانّه لم يخلقكم عبثا، اى: خاليا عن وجه الحكمة بل ليستكملوا في الدنيا، و اشار الى وجوه حكمته في خلقهم و الطافه في حقّهم، من انزال الكتاب و بعث الرسول صلى اللّه عليه و آله، و اكمال دينه الّذى ارتضى لهم، و تقدير الكبرى و كلّ من كان كذلك فواجب ان يحفظ حقوقه، و يحذر من تضييع ما استودعه. و الرخصة هنا: المساهلة في تنويع المأكل و المشرب و غيره، من المباحات فانّ ذلك مظنّة الخروج فيها عن حدّ الاباحة الى مالا ينبغي في الدين، و مذاهب الظلمة:
مسالكها و طرقها الجائرة.
روى انّ ابليس ظهر ليحيى بن زكريا عليهما السّلام، فرأى عليه معاليق كل شيء فقال له: يا ابليس ما هذه المعاليق؟ قال: هذه هى الشهوات التي اصيب بهنّ قلوب بنى آدم، فقال: هل بى فيها شيء؟ قال: نعم ربما شبعت فشغلناك عن الصلاة و عن الذكر، قال: هل غير ذلك؟ قال: لا قال للّه علىّ ان لا أملأ بطنى من طعام ابدا، فقال ابليس: للّه علىّ ان لا أنصح مسلما ابدا. و لا تداهنوا انفسكم اى: لا تصانعوها بالتأويلات الضعيفة و الشبهات(1)الباطلة فانّ ذلك سبب للهجوم على المعصية و العبور اليها عن حدّ الفصيلة من المباح. و بيان قوله: انّ انصح الناس لنفسه، اطوعهم لربّه. لمّا كان غرض النصح انّما هو: جلب الخير و المنفعة للمنصوح و كان اتمّ خير و منفعة هو السعادة الباقية الابديّة و كانت تلك السعادة انّما تنال بالطاعة فكلّ من كانت طاعته له اتمّ كانت سعادته اتم، كان هو انصح الناس لنفسه بمبالغته في طاعته، و ظهر من ذلك معنى قوله: و ان أغشّهم لنفسه أعصاهم لربّه. و المغبون: من غبن نفسه بالمعصية و بحصوله على السهم الاخيب فى الآخرة و تفويت نفسه نصيبها الأوفى من الجنّة. و قوله: المغبوط، اى: من يستحق ان
1) في ش: و الشبه.
يغبط، و معنى الغبطة: ان يتمنّى الانسان مثل ما لغيره من حال او مال، مع قطع النظر عن تمنّى زوال تلك الحال عمّن هى له، و بهذا القيد يتميّز عن الحسد. و السعيد: من وعظ بغيره، اى: السعيد التّام، و ذلك انّ العظة قد تحصل للانسان من نفسه، بعبرة تقع له كمرض او أمر ينزل به، و قد تحصل بمشاهدة الغير و هذه اتمّ من تلك و افضل، لاستلزامها ثواب الآخرة مع السلامة من عبرة تلحق المعتبر في نفسه، و لذلك خصّ صاحبها بالسعيد مبالغة. و اهل الهوى: المنقادون لدواعى الشهوة و الغضب الخارجة عن حدود اللّه، و نفّر عن مجالستهم: باستلزامها الأمرين، و هو ظاهر و نفرّ عن الكذب بضمير صغراه قوله: فانّه، مجانب للايمان، و هو: خبر نبوىّ، و مجانبته له لكونه من الكبائر المضادّة للازم الايمان و هو: الصدق، و مضادّة اللازم مضادّة للملزوم، و مجانب له. و نفّر عن الحسد بضمير صغراه قوله: فانّه، الى قوله: الحطب، و وجه الشبه: انّ الحاسد قد يغرق فكره في الاهتمام بأمر المحسود حتّى لا يتفرّغ لطاعة و عبادة بل قد يذهل عما حصل عليه من الكمال، و بدوامه ينقطع به عن تحصيل الحسنات فيكون مفوّتا لها كفعل النار فى الحطب.
و لفظ الأكل: مستعار لذلك التفويت: و نفّر عن التباغض بضمير صغراه قوله: فانّها الحالقة. و الضمير في قوله: فانّها، يعود الى المصدر، و هى المباغضة، و استعار لفظ الحالقة للجائحة التي تقع بسبب التباغض عن الفرقة و اختلاف الكلمة المستلزم لطمع العدوّ في المتباغضين، و استيصالهم و افناء بعضهم لبعض كالآلة الحالقة، و نسبة السهو و النسيان و الغفلة الى فعل الأمل لما يستلزمه من الغفلة من الآخرة، و تكذيبه بردّ العقل لاحكام الوهم بنيل المطلوب، و بذكر الموت و قواطع الاقدار عن بلوغه، و باللّه التوفيق.
84 - و من خطبة له عليه السّلام
اشارة
و فيها فصول:
الفصل الأوّل: في صفات المتّقين
و هو قوله:
عباد اللّه، إنّ من أحبّ عباد اللّه إليه عبدا أعانه اللّه على نفسه فاستشعر الحزن، و
تجلبب الخوف، فزهر مصباح الهدى في قلبه، و أعدّ القرى ليومه النّازل به، فقرّب على نفسه البعيد، و هوّن الشّديد: نظر فأبصر، و ذكر فاستكثر، و ارتوى من عذب فرات سهلت له موارده، فشرب نهلا، و سلك سبيلا جددا، قد خلع سرابيل الشّهوات، و تخلّى من الهموم إلاّ همّا واحدا انفرد به، فخرج من صفة العمى، و مشاركة أهل الهوى، و صار من مفاتيح أبواب الهدى، و مغاليق أبواب الرّدى، قد أبصر طريقه، و سلك سبيله، و عرف مناره، و قطع غماره، استمسك من العرى بأوثقها، و من الحبال بأمتنها، فهو من اليقين على مثل ضوء الشّمس: قد نصب نفسه للّه - سبحانه - فى أرفع الأمور من إصدار كلّ وارد عليه، و تصيير كلّ فرع إلى أصله، مصباح ظلمات، كشّاف عشاوات، مفتاح مبهمات، دفّاع معضلات، دليل فلوات، يقول فيفهم، و يسكت فيسلم: قد أخلص اللّه فاستخلصه فهو من معادن دينه، و أوتاد أرضه، قد ألزم نفسه العدل، فكان أوّل عدله نفى الهوى عن نفسه، يصف الحقّ و يعمل به، لا يدع للخير غاية إلاّ أمّها، و لا مظنّة إلاّ قصدها، قد أمكن الكتاب من زمامه فهو قائده و إمامه، يحلّ حيث حلّ ثقله، و ينزل حيث كان منزله.
أقول: اعانته على نفسه، افادته تعالى لعقله قوّة قهر نفسه الامّارة بالسوء، و اتّخاذه الحزن شعارا اى: على معصية اللّه. و الخوف جلبابا اى: من عقابه، و وصف الاستشعار و التجلّب مستعاران. و زهر(1)مصباح الهدى في قلبه شروق نور المعارف الالهية في سرّه، و هو: ثمرة الاستعداد، و الخوف و الحزن، و استعار لفظ المصباح: لنور المعرفة لاشتراكهما فى افادة الهدى. و لفظ القرى: للاعمال الصالحة التي تعدّ ثمراتها ليوم موته، و ما بعده ملاحظة لشبهها بما يعدّ من الضيافة للقادم، و تقرّبه على نفسه البعيد تقصيره لأمله الطويل فى الدنيا، بذكر الموت او تقرّبه لما بعد من احوال الآخرة بدوام اخطارها بباله، حتى كانّها حاضرة له. و تهوينه الشديد: تسهيل شدائد الدنيا على خاطره، و استحقاره في جنب ما يتصوّره من الفرجة بلقاء اللّه، و وعده و وعيده، او تسهيله لشدائد الآخرة و تهوينها بالأعمال الصالحة. و نظر اى: فكّر في ملكوت السموات و الارض، فأبصر اى: الحق سبحانه في عجائب خلقه، يعنى: بصيرته. و ذكر ربّه و معاده، فاستكثر من الاعمال
1) في ش زهور:.
الصالحة و الذكر، حتى صار ملكة، و استعار لفظ العذب: بوصف الفرات للعلوم و الكمالات النفسانية، و وصف الارتواء: لتمام الاستكمال بها، و مواردها: مظانّها من العبر و الامور التي تحصّل نفوس المتّقين منها العلوم، و تسهيلها لهم: سرعة اخذهم عنها الكمالات لكمال استعدادهم لذلك. و النهل: الشرب فى اوّل الورد و استعار لفظه: لسبق احدهم الى اخذ الكمالات عن مظانّها. و السبيل الجدد: سبيل اللّه الواضح. و خلعه سرابيل الشهوات، اشارة الى: طرف الزهد، و لفظ السرابيل مستعار: لما يلبس به من الشهوات و الهمّ الذى انفرد به هو الوصول الى ساحل العزّة. و استعار لفظ العمى: للجهل. و ابواب الهدى هى الفضائل و الطاعات. و ابواب الرّدى هى: الرذائل و المعاصى. و مناره، اعلام طريق اللّه، و هى البراهين و الادلّة التي تهدى بها. و غمارة: ما كان مغمورا فيه من احوال الدنيا. و اوثق العرى: الإيمان باللّه و هو امتن الحبال، و لفظهما مستعاران: باعتبار وثاقة التمسّك بهما.
و قوله: فهو من اليقين، اى: باللّه و ما جاءت به رسله، من احوال الغيب على اتمّ يقين. و قوله: قد نصب نفسه، الى قوله اصله، اى: لما كمل فى ذاته كان اهلا لهداية الخلق، و افادتهم لقوانين طريق اللّه، و التّفريغ عنها. و الظّلمات: ظلمات الجهل.
و العشوات: ما التبس على البصائر من المسائل الدقيقة، و كذلك المبهمات، و المعضلات، و الفلوات استعارة. و قوله: يقول، الى قوله: يسلم، اى: يستعمل كلاّ من القول: و السكوت فى موضعه، و يصيب به مقصوده، و استعار له لفظ المصباح: باعتبار هدايته للخلق، و لفظ المفتاح: لفتحه ما انغلق من مشكلات المسائل. و لفظ الدليل:
لهدايته فى مفاوز الجهلات على طريق اللّه. و لفظ المعدن: لكونه مظنّة دين اللّه عنه يؤخذ.
و لفظ الوتد: لكون ارض اللّه به تحفظ. و لفظ الزمام: لعقله باعتبار تسليمه الى حكم اللّه و اوامره فكانّها تقوده بعقله فى طريق اللّه.
الفصل الثاني:
و آخر قد تسمّى عالما و ليس به فاقتبس جهائل من جهّال و أضاليل من ضلاّل و نصب للنّاس شركاء من حبائل غرور، و قول زور، قد حمل الكتاب على آرائه، و عطف
الحقّ على أهوائه، يومّن من العظائم، و يهوّن كبير الجرائم يقول «أقف عند الشّبهات» و فيها وقع، «و أعتزل البدع» و بينها اضطجع: فالصّورة صورة إنسان، و القلب قلب حيوان، لا يعرف باب الهدى فيتّبعه و لا باب العمى فيصدّ عنه، فذلك ميّت الأحياء. «فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ»؟ و أنّى تؤفكون؟ و الأعلام قائمة! و الآيات واضحة! و المنار منصوبة! فأين يتاه بكم بل كيف تعمهون؟ و بينكم عترة نبيّكم، و هم أزمّة الحقّ، و أعلام الدّين، و ألسنة الصّدق، فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن و ردوهم ورود الهيم العطاش. أيّها النّاس، خذوها عن خاتم النّبيّين صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «إنّه يموت من مات منّا و ليس بميّت، و يبلى من بلى منّا و ليس ببال» فلا تقولوا بما لا تعرفون، فإنّ أكثر الحقّ فيما تنكرون، و اعذروا من لا حجّة لكم عليه، و أنا هو، أ لم أعمل فيكم بالثّقل الأكبر؟ و أترك فيكم الثّقل الأصغر، و ركزت فيكم راية الإيمان، و وقفتكم على حدود الحلال و الحرام و ألبستكم العافية من عدلى، و فرشتكم المعروف من قولى و فعلى، و أريتكم كرائم الأخلاق من نفسى فلا تستعملوا الرّأى فيما لا يدرك قعره البصر، و لا - تتغلغل إليه الفكر.
اقول: الجهائل: جمع جهالة، و اراد الجهل المركّب، و هو: الاعتقاد غير المطابق للحق من شبهة، و استعار لفظ الاشراك و الحبال: لما تغرّ علماء السوء به الناس من الأقوال الباطلة و حملة الكتاب على آرائه بتفسيره، بحسب رأيه، و كذلك عطفه على اهوائه، تأويله بحسب هواه، و تأمينه الناس من العظائم، كاستعمال علماء السوء و جهّال الوعّاظ آيات الوعد فى كل موضع استجلابا لقلوب العوام، و استعار له لفظ ميّت الاحياء: باعتبار عدم الانتفاع به لجهله المركب الّذى هو موت النفس المضادّ لحياتها الحقيقية باستكمال العلوم و الفضائل الخلقية، فالجاهل بالحقيقة ميّت و ان كان فى صورة حىّ.
و قوله: «فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ» الى آخره: تنبيه على كونهم فى ضلال و عمى عن الحق، و تخويف و تبكيت و تذكير بكتاب اللّه و عترة رسوله، ليلزموا هدايتهم. و تؤفكون:
تصرفون، و انّى هنا: بمعنى متى، اى: متى تصرفون عن ضلالكم و الاستفهام: للتقريع، و استعار لفظ الاعلام: لائمة الدين و كذلك المنار، و نصبها قيام الائمة بينهم. و عترة
الرجل: أقاربه من ولده و ولد ولده. و ادانى: بنى عمّه، و عترة الرسول صلى اللّه عليه و آله:
اهل بيته. و استعار لهم لفظ الازمة: بأعّتبار كونهم قادة للخلق الى طريق الحق كالزمام، و كونهم ألسنة الصدق اى: تراجمة الوحى الصادق، او انّهم لا يقولون الاّ صدقا لعصمتهم.
و قوله: فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن.
فاعلم انّ للقرآن منازل احدها القلب، و له فيه منزلتان: منزلة الاكرام و التعظيم، و منزلة التصوّر فقط، ثم منزلة فى الوجود اللسانى، ثم فى الكتب و الدفاتر، و احسن منازله هى الأولى. فالمراد: الوصيّة باكرامهم و تعظيمهم و محبّتهم كما يكرم القرآن بذلك.
و قوله: ورودهم: ورود الهيم العطاش ارشاد لهم الى الاسراع فى اقتباس العلوم، و كرائم الاخلاق منهم كما يسرع الهيم و هى الابل العطشى الى الشرب. و الضمير فى قوله: خذوها: للرواية الحاضرة و هو تقرير لقوله تعالى: «وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ اَلَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ أَمْوٰاتاً بَلْ أَحْيٰاءٌ»(1)الآية، و يبلى اى: بجسمه، و ليس ببال اى: بنفسه، و ذكره.
قوله: و لا تقولوا بما لا تعلمون، اى: ممّا طوى عنكم غيبه و علمناه، و ذلك: انّهم كانوا يخوضون فى امر المعاد، و يقول كلّ منهم بحسب ما يتصوّر من القرآن، و الحديث، و الائمة عليهم السّلام، أعلم بذلك، و نبّه على وجوب الانتهاء عن التّسرع الى القول بغير علم بضمير صغراه، قوله: فانّ اكثر الحق فيما تنكرون، و تقدير كبراه: و كلّ ما كان اكثر الحق فيه لم يجز التّسرّع الى انكاره، لجواز أن يكون هو الحق، و الثقل الاكبر: كتاب اللّه لكونه الاصل المتّبع. و الثقل الاصغر: العترة الطاهرة(2).
و استعار لفظ راية الايمان: لسنّته المتّبعة فى العمل بكتاب اللّه. و ركزها: وضعها بينهم ليقتدوا بها. و قعر الشيء: اقصاه. و البصر: بصر العقل. و التغلغل: الدخول فى الاعماق، و هو نهى عن استعمال مجرّد الرأى فى دقائق المسائل الالهية، و امر المعاد فانّ ذلك مهلكة.
منها:
حتّى يظنّ الظّانّ أنّ الدّنيا معقولة على بنى أمية تمنحهم درّها و توردهم صفوها، و لا يرفع عن هذه الأمّة سوطها، و لا سيفها، و كذب الظّان لذلك، بل هى مجّة من لذيذ العيش يتطعّمونها برهة، ثمّ يلفظونها جملة.
الفصل غاية من غايات دولة بنى امية، و هو اخبار عمّا سيكون. و معقولة: محبوسة، و استعار لفظ الدّر و الصفو: للذّاتها و قيناتها، و لفظ المحبّة: لما يحصلون عليه من الدولة و الملك، باعتبار قلّته بالنسبة الى زمان عدمه، و وصف التطعّم: لالتذاذهم بالإمرة.
و وصف اللفظ: لزوالها عنهم.
85 - و من خطبة له عليه السّلام
أمّا بعد، فإنّ اللّه لم يقصم جبّارى دهر قطّ إلاّ بعد تميّل و رخاء، و لم يجبر عظم أحد من الأمم إلاّ بعد أزل و بلاء، و فى دون ما استقبلتم من عتب، و ما استدبرتم من خطب، معتبر! و ما كلّ ذى قلب بلبيب، و لا كلّ ذى سمع بسميع، و لا كلّ ناظر ببصير، فيا عجبى - و مالى لا أعجب - من خطاء هذه الفرق على اختلاف حججها فى دينها! لا - يقتصّون أثر نبىّ، و لا يقتدون بعمل وصىّ، و لا يؤمنون بغيب، و لا يعفّون عن عيب. يعملون فى الشّبهات و يسيرون فى الشّهوات، المعروف عندهم ما عرفوا، و المنكر عندهم ما أنكروا، مفزعهم فى المعضلات إلى أنفسهم، و تعويلهم فى المبهمات على آرائهم، كأنّ كلّ امرىء منهم إمام نفسه: قد أخذ منها فيما يرى بعرى ثقات و أسباب محكمات.
اقول: مقصود الفصل توبيخ الامّة على اختلافهم فى الدين، و تشتيت آرائهم فى الأحكام و المذاهب.
و القصم: الكسر، و جبر العظم: كناية عن التقويّة بعد الضعف. و الأزل: الشدّة.
و العتب: الذى استقبلوه عتابه عليه السّلام و ما ينبغي منه. و الخطب: الذى استدبروه، الأهوال التي لحقتهم من المشركين. و فى دون ذلك معتبر لمن كان له قلب، فانّهم لو اختلفوا حينئذ كاختلافهم الآن لما كان لهم مع قلّتهم وقع عند المشركين. و كانّه قال:
فيجب الآن ان تعتبروا بذلك و تلازموا الاتّحاد فى الدين. و اللبيب: من ينتفع بلبّه، و هو:
عقله، و فائدة قوله: فما كلّ ذى لبّ الى قوله: ببصير: تحريك النفوس الى الاعتبار كيلا يعدّ التارك غير لبيب و لا سميع و لا بصير. ثم ذكر من مذامّهم أربعة تروك لما ينبغي ان يفعلوه، و أربعة افعال مما ينبغي ان يتركوه، و قدّم على الكلّ ذكر السبب و هو اختلاف حججهم فى دينهم، لانّ ذلك هو الأصل الذى نشأت عنه هذه الرذائل، و العيب: الذى تركوا الايمان به هو ما جاء به الرسول صلى اللّه عليه و آله من السمعيّات الصرفة كأحوال المعاد البدنّى، و احوال القيامة، و الجنّة و النار. و قوله: المعروف، الى قوله: ما انكروا، أى: انّ المعروف و المنكر محصوران فيما عرفوه و انكروه، و ان كان ما تصوّروه جهلا و ما انكروه هو الحق. و المضلاّت: ما اشكل امره و أصعب فهمه، من الاحكام الدينية، و الاسباب المحكمة، النصوص الجلية.
86 - و من خطبة له عليه السّلام
أرسله على حين فترة من الرّسل، و طول هجعة من الأمم، و اعتزام من الفتن، و انتشار من الأمور، و تلظّ من الحروب، و الدّنيا كاسفة النّور ظاهرة الغرور، على حين اصفرار من ورقها، و إياس من ثمرها، و اغورار من مائها، قد درست منار الهدى، و ظهرت أعلام الرّدى، فهى متجهّمة لأهلها عابسة فى وجه طالبها، ثمرها الفتنة، و طعامها الجيفة، و شعارها الخوف، و دثارها السّيف. فاعتبروا عباد اللّه، و اذكروا تيك التّى آباؤكم و إخوانكم بها مرتهنون، و عليها محاسبون. و لعمرى ما تقادمت بكم و لا بهم العهود، و لا خلت فيما بينكم و بينهم الأحقاب و القرون، و ما أنتم اليوم من يوم كنتم فى اصلابهم ببعيد. و اللّه ما أسمعكم الرّسول شيئا إلاّ وها أنا ذا اليوم مسمعكموه، و ما أسماعكم اليوم بدون أسماعكم بالأمس و لا شقّت لهم الأبصار، و لا جعلت لهم الأفئدة فى ذلك الأوان إلاّ و قد أعطيتم مثلها فى هذا الزّمان. و اللّه ما بصرتم بعدهم شيئا جهلوه، و لا أصفيتم به و حرموه، و لقد نزلت بكم البليّة جائلا خطامها رخوا بطانها، فلا يغرّنّكم ما أصبح فيه أهل الغرور، فانّما هو ظلّ ممدود، إلى أجل معدود.
اقول: خلاصة الفصل التذكير بنعمة اللّه التي نفت ما كانوا فيه، من بؤس، و هى نعمة بعثة الرسول صلّى اللّه عليه و آله، و ما استلزمته من الخيرات لتعتبروا فتشكروا.
و الفترة ما بين زمانى الرسولين، و استعار لفظ الهجعة: لما كان عليه الناس قبل البعثة من الغفلة المشبهة للنوم. و الاعتزام: العزم، و نسبتها الى الفتن مجاز. و روى اعترام بالراء المهملة و هى: كثرتها. و روى(1)اعترض الفرس فى الطريق اذا مشى عرضا من غير قصد.
و تلظّت الحرب: تلهّبت. و التجهّم: العبوس. و الاحقاب جمع حقب: الدهور. و استعار لفظ النور: للانبياء و الشرائع و الاولياء القائمين بها. و لفظ الورق و الثمر و الماء: لمتاع الدنيا و زينتها. و لفظ الاصفرار: لتغيّرها عن العرب فى ذلك الوقت و عدم طلاوة عيشهم، و خشونة مطاعمهم اذن، و اليأس من ثمرها: انقطاع آمالهم(2)من الملك و الدّولة. و لفظ الأعلام: لأئمّة الهدى و قوانين الشرع، و لفظ اعلام الردى: لأئمّة الضلال الداعين الى النار، و وصف التجّهم و العبوس من الدنيا: لعدم وضوح مطالبها و تيسّرها لطلابها من العرب اذ الخطاب معهم. و لفظ الثمر: للفتنة باعتبار انّها غاية للعرب يومئذ من حركاتهم و حروبهم. و لفظ الجيفة: لما لم يذكر اسم اللّه عليه من الذبائح، او ما كانوا يأكلونه من النهب و الغارة تنفيرا عنه لحرمته.
و لفظ الشعار: للخوف من النهب و الغارات، باعتبار ملازمته لهم. و لفظ الدثار:
للسيف لعلوّه لهم غالبا. و قوله: و اذكروا تيك: تذكير لهم بوجه العبرة من قبائح الاعمال و الخطايا التي كانت عليها اسلافهم من الجاهلية، فى معرض التخويف بما يلزمها من العقاب فى الآخرة. و ارتهانهم بها: حبسهم فى سلاسل للهيئات البدنيّة. و قوله: و لعمرى، الى قوله: ببعيد: الحاق لهم بهم فى معرض الوعيد ان يصيبهم ما اصابهم، و ابداء لعذره فى إسماعهم، كأسماع الرسول صلى اللّه عليه و آله، أسلافهم، و استعار لفتنة بنى اميّة: وصف جولان الخطام، و رخاوة البطان: ملاحظة لشبهها بالناقة الصعبة، و وجه الشبه كونهما مظنّة الهلاك. و البطان: للقتب كالحزام للفرس. و لفظ الظلّ: لدولتهم باعتبار سرعة زوالها. و نفرّ عما أصبح فيه اهل الغفلة و الغرور. و أراد بنى اميّة فى دولتهم
و غرورهم فيها عن اللّه بضمير صغراه قوله: فانّما هو آخر، و تقدير كبراه، و كل ما كان كذلك فينبغى ان يغترّ به، و يركن اليه.
87 - و من خطبة له عليه السّلام
الحمد للّه المعروف من غير رؤية، و الخالق من غير رويّة، الّذى لم يزل قائما دائما، إذ لا سماء ذات أبراج، و لا حجب ذات أرتاج، و لا ليل داج، و لا بحر ساج، و لا جبل دو فجاج، و لا فجّ ذو اعوجاج، و لا أرض ذات مهاد، و لا خلق ذو اعتماد: ذلك مبتدع الخلق و وارثه، و إله الخلق و رازقه، و الشّمس و القمر دائبان فى مرضاته: يبليان كلّ جديد و يقرّبان كلّ بعيد، قسم أرزاقهم، و أحصى آثارهم و أعمالهم، و عدد أنفاسهم، و خائنة أعينهم، و ما تخفى صدورهم من الضّمير، و مستقرّهم و مستودعهم من الأرحام و الظّهور، إلى أن تتناهى بهم الغايات، هو الّذى اشتدّت نقمته على أعدائه فى سعة رحمته و اتّسعت رحمته لأوليائه فى شدّة نقمته، قاهر من عازّه و مدمّر من شاقّه، و مذلّ من ناواه، و غالب من عاداه، و من توكّل عليه كفاه، و من سأله أعطاه، و من أقرضه قضاه، و من شكره جزاه. عباد اللّه، زنوا أنفسكم قبل أن توزنوا، و حاسبوها من قبل أن تحاسبوا، و تنفّسوا قبل ضيق الخناق، و انقادوا قبل عنف السّياق، و اعلموا أنّه من لم يعن على نفسه حتّى يكون له منها واعظ و زاجر لم يكن له من غيرها زاجر و لا واعظ.
اقول: انّه وصف اللّه سبحانه باعتبارات من صفات جلاله، و قد سبق بيان اكثر هذه الاعتبارات، و قيامه دوام وجوده لذاته. و قوله: اذ لا سماء، الى قوله: ذو اعتماد، اشارة الى: اعتبار ازليّته و قيامه بذاته، و سبقه لكل ممكن تقديرا لقول الرسول صلى اللّه عليه و آله: كان اللّه و لا شيء. و الحجب ذات الارتاج: السموات. و ابلاء الشمس و القمر لكل جديد كناية عن: تفانيهما(1)بعده، و يحتمل ان يريد كونهما اسبابا معدّة لزوال كل كائن فى هذا العالم، و فساده و تقريبهما للبعيد: جذبهما الى الموت و ما بعده من احوال
1) نسخة ش: بقائهما.
الآخرة و غاياتهم التي تتناهى بهم ما يختم به اعمالهم من سعادة و شقاوة.
و قوله: و هو الّذى اشتدّت، الى قوله: نعمته، اشارة الى: كماله و تنزيهه، فى اعتبار احواله عن ملوك الدنيا فانّ حال الرحمة و حال الغضب فيهم متضادّان لا يجتمعان.
و لما كان كماله تعالى يقتضى ان يفيض على كلّ نفس ما يستعدّ له، و جاز ان يستعدّ الشخص الواحد للنعمة التي هى اثر الرحمة، و للنقمة التي هى اثر الغضب فى حال واحد، لا جرم جاز اجتماع رحمته و نقمته فى محلّ واحد فى وقت واحد، باعتبارين كحال الكفّار مثلا فى الدنيا. و قوله: و عازّه: غالبه، و ناواه: عاداه. و زنة النفوس فى الدنيا: اعتبار اعمالها من الخير و الشرّ و مراعاة استقامتها على حاق الوسط من الفضائل فى سبيل اللّه، و محاسبة النفس: ضبط اعمالها الخيريّة و الشّرية ليزكّيها(1)بما ينبغي لها و يعاقبها على فعل ما لا ينبغي، و باب عظيم من ابواب المرابطة فى سبيل اللّه، و استعار لفظ وصف التنفّس: لتحصيل الراحة و البهجة للآخرة بالاعمال الصالحة فى الدنيا المستلزمة لها كما يستلزم النفس راجة القلب من الكرب. و لفظ الخناق من الحبل:
للموت. و انقادوا اى: لأوامر اللّه قبل عنف سياق الموت، و اعانة العبد على نفسه: اعداد العناية الالهية لقوّته العقلية على قهر النفس الامّارة بالسوء، و تهيأتها لقبول السوانح الخيريّة و من لم يحصّل ذلك الاستعداد ملكة حتّى يكون هو القاهر لنفسه لم يتمكن من قهرها بموعظة الغير و زجره، و ذلك تنبيه على وجوب الاستعانة باللّه فى احوال النفس و دفع الشيطان عنها، و باللّه التوفيق.
88 - و من خطبة له عليه السّلام
اشارة
تعرف بخطبة الاشباح. و هى من جلائل الخطب. روى مسعدة بن صدقة عن الصادق جعفر بن محمد عليه السّلام، انّه قال: خطب امير المؤمنين صلى اللّه عليه و آله بهذه الخطبة على منبر الكوفة، و ذلك انّ رجلا أتاه فقال له يا أمير المؤمنين: صف لنا ربّنا لنزداد له حبا، و به معرفة فغضب عليه السّلام، و نادى الصلاة جامعة فاجتمع الناس حتى
1) في ش لتركها:.
غص المجلس بأهله فصعد المنبر و هو مغضب متغير اللون، فحمد اللّه سبحانه و صلى على النبي محمد صلى اللّه عليه و آله ثم قال:
«اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِي» لا يفره المنع و الجمود، و لا يكديه الإعطاء و الجود، إذ كلّ معط منتقص سواه، و كلّ مانع مذموم ما خلاه، و هو المنّان بفوائد النّعم، و عوائد المزيد و القسم، عياله الخلق: ضمن أرزاقهم، و قدّر أقواتهم، و نهج سبيل الرّاغبين إليه، و الطّالبين ما لديه، و ليس بما سئل بأجود منه بما لم يسأل، الأوّل الّذى لم يكن له قبل فيكون شيء قبله، و الآخر الّذى ليس له بعد فيكون شيء بعده، و الرّادع أناسىّ الأبصار عن أن تناله أو تدركه ما اختلف عليه دهر فيختلف منه الحال، و لا كان فى مكان فيجوز عليه الانتقال، و لو وهب ما تنفّست عنه معادن الجبال، و ضحكت عنه أصداف البحار، من فلزّ اللّجين و العقيان، و نثارة الدّرّ و حصيد المرجان ما أثّر ذلك فى جوده، و لا أنفد سعة ما عنده، و لكان عنده من ذخائر الإنعام ما لا تنفده مطالب الأنام، لأنّه الجواد الّذى لا يغيضه سؤال السّائلين، و لا يبخله إلحاح الملحّين. فانظر أيّها السّائل فما دلّك القرآن عليه من صفته فائتمّ به، و استضئ بنور هدايته، و ما كلّفك الشّيطان علمه ممّا ليس فى الكتاب عليك فرضه و لا فى سنّة النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و أئمّة الهدى أثره، فكل علمه إلى اللّه سبحانه، فإنّ ذلك منتهى حقّ اللّه عليك. و اعلم أنّ الرّاسخين فى العلم هم الّذين أغناهم عن اقتحام السّدد المضروبة دون الغيوب، الاقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب، فمدح اللّه اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما، و سمّى تركهم التّعمّق فيما لم يكلّفهم البحث عن كنهه رسوخا، فاقتصر على ذلك، و لا تقدّر عظمة اللّه سبحانه على قدر عقلك فتكون من الهالكين: هو القادر الّذى إذا ارتمت الأوهام لتدرك منقطع قدرته، و حاول الفكر المبرّأ من خطرات الوساوس أن يقع عليه فى عميقات غيوب ملكوته، و تولّهت القلوب إليه لتجرى فى كيفية صفاته، و غمضت مداخل العقول فى حيث لا تبلغه الصّفات لتناول علم ذاته ردعها و هى تجوب مهاوى سدف الغيوب متخلّصة إليه، سبحانه، فرجعت إذ جبهت معترفة بأنّه لا ينال بجور الاعتساف كنه معرفته، و لا تخطر ببال أولى الرّويّات خاطرة من تقدير جلال عزّته الّذى ابتدع الخلق على غير مثال امتثله، و لا مقدار احتذى عليه، من خالق معهود كان
قبله، و أرانا من ملكوت قدرته، و عجائب ما نطقت به آثار حكمته، و اعتراف الحاجة من الخلق إلى أن يقيمها بمساك قدرته، ما دلّنا باضطرار قيام الحجّة له على معرفته، و ظهرت فى البدائع الّتى أحدثها آثار صنعته و أعلام حكمته، فصار كلّ ما خلق حجّة له و دليلا عليه، و إن كان خلقا صامتا فحجّته بالتّدبير ناطقة، و دلالته على المبدع قائمة. و أشهد أنّ من شبّهك بتباين أعضاء خلقك، و تلاحم حقاق مفاصلهم المحتجبة لتدبير حكمتك لم يعقد غيب ضميره على معرفتك، و لم يباشر قلبه اليقين بأنّه لا ندّ لك، و كأنّه لم يسمع تبرّأ التّابعين من المتبوعين إذ يقولون: «تَاللّٰهِ إِنْ كُنّٰا لَفِي ضَلاٰلٍ مُبِينٍ إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ اَلْعٰالَمِينَ»(1)كذب العادلون بك إذ شبّهوك بأصنامهم و نحلوك حلية المخلوقين بأوهامهم و جزّأوك تجزئة المجسّمات بخواطرهم و قدّروك على الخلقة المختلفة القوى بقرائح عقولهم، و أشهد أنّ من ساواك بشىء من خلقك فقد عدل بك، و العادل بك كافر بما تنزّلت به محكمات آياتك، و نطقت عنه شواهد حجج بيّناتك، و إنّك أنت اللّه الّذى لم تتناه فى العقول فتكون فى مهبّ فكرها مكيّفا، و لا فى رويّات خواطرها فتكون محدودا مصرّفا.
أقول: قيل سمّيت الاشباح لاشتمالها على ذكر الأشباح، و هى: الاشخاص. و قيل:
لانّ الشبح هو الطول و الامتداد. و هذه الخطبة ذات اقسام طوال ممتدّة كذكر السماوات، و كيفية تخليقها، و كذكر الملائكة و اقسامهم، و كيفية خلقهم و احوالهم، و ذكر الارض و كيفية خلقها. و يفرّه، يزيده وفرا و هو: المال. و يكديه: ينقص خيره. و انّما لم يقبل الزيادة و النقصان لاستلزامهما الحاجة و الامكان المنزّه قدسه عنهما، و نزّهه فى الحكمين عن حال غيره من المعطّلين و المانعين، و فوائد النعم ما افاد منها، و عوائد المزيد، و القسم ما اعتاد منهما، و استعار لفظ العيال: للخلق باعتبار ضمان ارزاقهم، و القيام لأحوالهم، و لفظ الضمان لما وجب فى الحكمة من تقدير الأقوات و الارزاق التي لا بدّ منها كالضمان. و سبيل الراغبين اليه، شريعته و دينه، و نهجه لهم: ايضاحه بالادلّة. و قوله: ليس بما سئل باجود منه بما لم يسئل عنه، فيه لطيفة و هى: انّ فيضان ما يصدر عنه سبحانه له اعتباران:
1) سورة الشعراء - 97-98.
أحدهما، بالنظر الى جوده، و هو من تلك الجهة غير مختلف فى جميع الموجودات، بل نسبتها اليه على سواء، فلا يقال هو بكذا اجود منه بكذا، و الاّ لاستلزم ان يكون ببعض الاشياء أبخل، او اليها احوج فيلزمه النقصان تعالى عن ذلك.
و الثاني، بالنظر الى الممكن نفسه، و الاختلاف بالقرب و البعد الى جوده، انّما هو من تلك الجهة فكلّ ممكن كان اتمّ استعدادا و اقبل كان أقرب الى جوده. فالسائل اذن و ان حصل له ما سأل منه تعالى دون ما لم يسأل فليس منعه ما لم يسأله لعزّته عنده و ليس بينه و بين ما سأل بالنسبة الى جوده فرق و تفاوت بل تخصيصه بما سئل لتمام قبوله له، و لو كان قابلا لما يسئل لوصل اليه من غير مسألة و ان عظم خطره، و الى هذا اشار علىّ بن موسى الرضا عليه السّلام، و قد سئل عن الجواد فقال: لسؤالك وجهان: ان اردت المخلوق فالّذى يؤدّى ما افترض اللّه عليه. و ان اردت الخالق فهو الجواد ان اعطى و ان منع لانّه ان أعطى أعطى من له، و ان منع منع من ليس له.
و اراد انّ جوده متوقّف على الاستعداد و عدمه. و ردعه اناسى الابصار عن ادراكه:
قهره لها بذلّ النقصان عن قبول ذلك، لانّ القوّة الباصرة انّما يتعلّق بذى الوضع وجهة المنزّه قدسه تعالى عنه، و لم يختلف عليه دهر لعلوّه عن الزمان، و بذلك لم تختلف عليه الأحوال، لانّ الزمان هو مبدأ الاختلاف. و فلزّ اللّجين: خبثه و ما ينفيه الكبر منه.
و العقيان: الذهب الخالص. و المرجان: صغار اللؤلؤ. و حصيده: محصوله و ما اجتمع منه.
و استعار لفظ الضحك: للاصداف، و وجه الشبه: انفتاح الصدفين و اسفارهما عن اللؤلؤ الشبيه فى بدوه بالاسنان عن لحمة شبيهة باللسان فى هيئته، و وضوح المشابهة تستدعى المشاهدة. و لفظ الحصيد لصغار اللؤلؤ لشبهه بالحصيد من الغلات. و نبّه بهذه القضية الشرطية على كمال قدرته، و عدم تناهى مقدوراته، و بيّن ذلك بضمير صغراه قوله: لانّه الجواد الى قوله: الملحّين، و تقدير الكبرى و كلّ من كان كذلك فلو وهب جميع ما ذكر لم ينقص ملكه.
و قوله: فانظر الى آخره: تأديب للخلق فى وصفهم للّه سبحانه، و تعليم لهم كيفية مدحهم و ثنائهم عليه، فأمرهم ان يقتدوا فى ذلك بكتاب اللّه تعالى، و من يقوم به من الأنبياء و الائمة من بعدهم، اذ كان اوّل ما يوصف به ما وصف به تعالى نفسه، و ان
يفوّضوا علم ما لم يعلموا الى علمه تعالى و هو المراد: بالتفويض المشهور. و قوله: انّ الراسخين، الى قوله: المحجوب: تفسير لمعنى الرسوخ فى العلم. و الاقتحام: الدخول فى الامر بشدّة. و السدد جمع سدّة و هى: الأبواب و الحجب.
و اعلم انّ لحجب الغيوب طبقات كثيرة كما أشار اليه الرسول صلى اللّه عليه و آله:
(ان للّه سبعين الف حجاب من نور و ظلمة لو كشفها لا حرقت سبحات وجهه كل من ادرك بصره) و قد نبّهنا عليها فى الاصل(1)، و هنا لطيفة و هو انّه لما كان التكليف فى نفس الأمر انّما هو على قدر العقول و تفاوت مراتبها كما قال صلى اللّه عليه و آله: (بعثت لاكلّم الناس على قدر عقولهم). كان كلّ عقل قوىّ على رفع حجاب من حجب الغيب، و قصر عمّا ورائه، و اعترف به، و بالعجز عنه، فذلك تكليفه و هو من الراسخين فعلى هذا ليس الرسوخ مرتبة واحدة هى تقليد ظاهر للشريعة و اعتقاد حقيقتها فقط بل تقليدها مرتبة اولى من مراتبه، و ما وراء ذلك من مراتب غير متناهية بحسب مراتب السّالكين و قوّتهم على رفع حجاب الانوار. و ظاهر كلامه عليه السّلام، لا ينافي ذلك اذا نزّل عليه، فإنّ قوله: و سمّى ترك التعمّق فيما لم يكلّفهم البحث عن كنهه: رسوخا صادقا ايضا على من قطع جملة من منازل السائرين الى اللّه، و عجز عمّا ورائها فوقف ذهنه عن التعمّق فيه اذ لا يكلّف بما لا يفي به قوّته بدركه، و المقدّر لعظمة اللّه بقدر عقله هو المعتقد انّ عقله ادركه و احاط به علما، و وجه الهلاك فى ذلك: الاعتقاد انّ ما يحيط به العقول البشرية محدّد و مركّب، فكان ممكنا فالمعتقد لذلك معتقد لغير الاله الها. و قوله: هو القادر، الى آخره، اشارة الى: اعتبارات اخر من صفاته تعالى، نبّه فيها على انّ غاية استقصاء العقول و تعمّقها فى طلب تفصيل صفاته ان تقف خاسئة و ترجع حسيرة. و ارتماء الأوهام: استر - سالها مجدّة فى المطالعة و التفتيش، و عميقات غيوب ملكوته: فى اسرار عالم الغيب. و استعار لفظ العمق: باعتبار عدم وصول غائص الفكر الى منتهاها. و التولّه: شدّة الشوق.
و ردعها: خلقها قاصر عن ادراك ما تطلبه من هذه المطالب، فردع الاوهام لقصورها عن ادراك ما ليس بمحسوس. و ردع الفكر و العقول له قصورها عن ادراك حقيقة ما ليس بمحدود مركّب. و قدّم اعتبار قدرته تعالى على الشرطيّة لانّها الأصل فى ذلك الردع. و
1) الشرح الكبير 2-332.
تجوب: تقطع و تطوف. و استعار لفظ السدف جمع سدفه، و هى: الظلمة لما لا يهتدى اليه الفكر من الغيوب، ملاحظة لشبهها بالظلمة المحسوسة.
«و الواو» فى قوله: و هى: للحال، و العامل: ردعها، و جور الاعتساف: شدّة الجولان فى بيداء جلال اللّه فظاهر انّه غير نافع فى تحصيل ما لا يمكن. و قوله: و أرانا الى قوله:
معرفته، فملكوت قدرته: ملكها، و انّما نسبه الى القدرة لانّ اعتبارها مبدأ الوجود كلّه، فهو مبدأ المالكية، و اعتراف: عطف على عجائب، و الى: انّ متعلّق بالحاجة. و قوله: ما دلّنا: مفعول ثان لأرانا: و على معرفته: متعلّق بدلّنا. و استعار لفظ الاعلام: لما يدلّ على حكمة الصانع فى فعله من الإتقان و الأحكام. و الضمير فى قوله: فحجّته: يحتمل عوده الى اللّه و يحتمل عوده الى الخلق الصامت، و للسالكين فى سماع نطق آثار اللّه و مشاهدته فى مصنوعاته، مراتب و درجات متفاوته.
و قوله: و اشهد، الى قوله: ربّ العالمين: التفات و انّما جعل المشبّه به هو تباين الاعضاء و تلاحمها و ان كان المشبّه به هو الجسم متباين الاعضاء، لأنّ تباين الاعضاء هو وجه الشبه المستلزم للتركيب فكان ذكره اهمّ ليظهر به تنزيهه تعالى عن هذا التشبيه سريعا، لبرائته عن الاعضاء، و تباينها و تركيبها. فامّا شهادته عليه السّلام بانّ المشبّه له غير عارف به، و لا متيقّن لتنزيهه عن المثل فالقرآن و البرهان مصدّقان لشهادته. امّا القرآن فما نبّه عليه بقوله، و كانّه لم يسمع الى آخر الآية و وجه الدليل انّ المشبّهة، و عبدة الاصنام، ينكشف لهم فى الآخرة انّهم كانوا ضالّين فى تشبيه اصنامهم بربّ العالمين، فيترتّب دليل هكذا، المشبّهة ضالّون فى تشبيههم لربّهم، و كلّ من كان ضالاّ فيه فليس بعارف به، و كذلك كل من كان كذلك فليس بمنزّه له عن المثل.
و امّا البرهان: فلانّ المشبّه له بخلقه يلزمه الحكم عليه بلوازم خلقه من الامكان و الحدوث لانّ لازم المتشابهين لا يختلف. و قوله: كذب العادلون، الى قوله: عقولهم:
تكذيب لهم و اشارة الى تفصيل جهات عدولهم الى سبب ذلك و هو الوهم الّذى هو منشأ التشبيه، اذ كان حكمه لا يرتفع عن المحسوسات و لذلك لم يرتفع المشبّه للّه عن تشبيه الاصنام، و اشخاص الاجسام، و تجزئتهم له تجزئة المجسّمات هو: ما يلزم حكمهم بكونه جسما من اثبات الاعضاء له و تباينها. و قوله: و اشهد، الى قوله: بيّناتك: شهادة
ثانية بالكفر على من شبّهه، و بيّن ذلك بقياس اسند كبراه الى كتاب اللّه، و نصوص آياته المحكمة، و بيّناته الانبياء و شواهد حججهم هى تلك الآيات كقوله تعالى: «قُلْ أَ إِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ اَلْأَرْضَ»(1)الآية. و امّا صغراه فلانّ الشبيه هو المثل و العديل. و قوله:
و اشهد، الى قوله: مصرّفا: شهادة ثالثة هى خلاصة الاوّلتينّ بكمال الوهيته، و تنزيهه عن التناهى فى العقول البشريّة و احاطتها به، و تنبيهه على ما يلزم تناهيه فيها من كونه ذا كيفيّة تستثبته العقول: و يصرّفها بها الوهم و الخيال. و مصرّفا أى: محكوما عليه فى ذاته فى العقول باطلا.
و منها:
قدّر ما خلق فأحكم تقديره، و دبّره فأحسن تدبيره، و وجّهه لوجهته فلم يتعدّ حدود منزلته، و لم يقصّردون الانتهاء إلى غايته، و لم يستصعب إذ أمر بالمضىّ على إرادته، و كيف و إنّما صدرت الأمور عن مشيئته؟ المنشىء أصناف الأشياء بلا رويّة فكر آل إليها، و لا قريحة غريزة أضمر عليها، و لا تجربه أفادها من حوادث الدّهور، و لا شريك أعانه على ابتداع عجائب الأمور، فتمّ خلقه و أذعن لطاعته، و أجاب الى دعوته، و لم يعترض دونه ريث المبطئ، و لا أناة المتلكّىء، فأقام من الأشياء أودها، و نهج حدودها، و لاءم بقدرته بين متضادّاتها، و وصل أسباب قرائنها، و فرّقها أجناسا مختلفات فى الحدود و الأقدار و الغرائز و الهيئات بدايا خلائق أحكم صنعها، و فطرها على ما أراد و ابتدعها.
اقول:
احكام تقديره خلقه على وجه الحكمة، و حسن تدبيره ايجاده كاملا فى منفعته، و ما خلق لاجله حسنا فى صورته، و توجّهه: لوجهته بعثه بحسب الحكمة و العناية الآلهية الى غايته، و تيسيره لها و وقوفه عندها فى ابداعه لخلقه، و قريحة الغريزة: قوّة الفكر، و اذعان خلقه دخوله فى حكم قدرته و ذلّ الحاجة اليه. و الريث و الاناة و التلكّى: التباطؤ و هو من لواحق الجسم، فكان تعالى منزّها فى خالقيته عنها. و الأود: الاعوجاج، و اقامتها
1) سورۀ فصلت - 9.
لأودها: افادتها ما ينبغي لها على وجه الحكمة. و حدودها: طرقها. و نهجه لها: ايضاحه لكل شيء سبيل قصده و غايته و تيسيره لذلك، و وصلة لاسباب قرائنها: كون كل شيء له قرينة من غريزة و طبيعة و لازم و نحوها، و اقتران الشيئين مستلزم لاقتران اسبابهما و اتّصالهما لاستحالة قيام الشيء بدون سببه، و هو منسوب الى قدرته تعالى. البدايا جمع بدية و هى: الخلقة المعجبة، و اراد هى بدايا اى: عجائب مخلوقات احكم صنعها على وفق ارادته، و باللّه التوفيق.
منها فى صفة السماء:
و نظم بلا تعليق رهوات، فرجها، و لاحم صدوع انفراجها، و وشّج بينها و بين أزواجها. و ذلّل للهابطين بأمره، و الصّاعدين بأعمال خلقه، حزونة معراجها، ناداها بعد إذ هى دخان فالتحمت عرى أشراجها و فتق بعد الارتتاق صوامت أبوابها. و أقام رصدا من الشّهب الثّواقب على نقابها، و أمسكها من أن تمور فى خرق الهواء بأيده و أمرها أن تقف مستسلمة لأمره، و جعل شمسها آية مبصرة لنهارها، و قمرها آية ممحوّة من ليلها، فأجراهما فى مناقل مجراهما، و قدّر سيرهما فى مدارج درجهما ليميّز بين اللّيل و النّهار بهما، و ليعلم عدد السّنين و الحساب بمقاديرهما، ثمّ علّق فى جوّها فلكها، و ناط بها زينتها: من خفيّات دراريّها، و مصابيح كواكبها و رمى مسترقى السّمع بثواقب شهبها، و أجراها على إذلال تسخيرها من ثبات ثابتها، و مسير سائرها، و هبوطها و صعودها، و نحوسها و سعودها.
اقول: الرهوات جمع رهوة، و هى: الفرجة المتسعة. و الصدوع: الشقوق. و وشّج بالتشديد: شبك، و اراد بازواجها: نفوسها و هى الملائكة السماوية، بمعنى قرائنها و كل قرين زوج اى: ربط بينها و بين نفوسها بقبول كل جرم سمّاوى لنفسه التي لا يقبلها غيره. و الحزونة: الصعوبة. و الاشراج جمع شرج بالفتح و هى: عرى العيبة التي تخاط بها، و هو اشارة الى تأليف اجزائها فى حدوثها و نداؤها لها حكم قدرته الإلهية عليها بالكون،
و الارتتاق: الالتصاق. و فتق صوامت أبوابها: مثل بالمطر و قيل: كانت كرة واحدة ففتق ما بينها كقوله تعالى: «أَ وَ لَمْ يَرَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ كٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا» (1)و النقاب جمع نقب بفتح النون و هو: الطريق فى الجبل. و الرصد الّذى اقامه هو:
الشهب: و ذلك انّ العرب كانت تعتقد ان الشياطين تصعد الى السماء فتسترق الغيب من الملائكة، ثم تلقيه الى الكهنة و السحرة فلما آن دور الستر و النهى عن التكهن و نحوه لما فيه من فساد اذهان الخلق، ألقى الوحى اليهم انّ الشهب انّما جعلت رجوما للشياطين، فكلّ من استرق منهم رمى بشهاب، و انّ السماوات حجبت عنهم لتنقطع اوهام الخلق عن غير الوحى و انوار النبوّة و قد قر ذلك فى الخطبة الأولى.
و تمور: تتحرّك. و ايده: قوّته، و روى بائدة اى: هالكة. و ابصار آية النهار هو: تمام ضياء الشمس الّذى هو مادّة الإبصار. و محو آية الليل هو: ما على القمر من لطخ السواد.
و قيل: ابصار، آية النهار كون نور الشمس لذاتها، و محو آية الليل: كون نور القمر مستفادا من الشمس، و مناقل مجراهما و مدارج درجهما، هى: بروجهما و منازلهما، و مقادير سيرهما، و اذلال تسخيرهما: ذلّتها مسخّرة تحت حكم القدرة الألهية كقوله تعالى:
«وَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ وَ اَلنُّجُومَ مُسَخَّرٰاتٍ بِأَمْرِهِ» (2)و السيّارة هى: الكواكب السبعة النيران، و الخمسة المتحريّة. و الثواقب هى: باقى الكواكب، و فلكها الثامن، و صعودها: طلبها لشرفها ما دام الكوكب متوجّها الى قوّة شرفه، فهو فى الصعود و الازدياد، فاذا جازها صار فى الانتفاض و الهبوط، و هبوط كل كوكب يقابل شرفه، و معنى سعودها و نحوسها: كون اتّصالاتها اسبابا لصلاح شيء من عالم الكون و فساده، و باللّه التوفيق.
و منها فى صفة الملائكة:
ثمّ خلق سبحانه لاسكان سماواته، و عمارة الصّفيح الأعلى من ملكوته خلقا بديعا من ملائكته، ملأبهم فروج فجاجها، و حشابهم فتوق أجوائها و بين فجوات تلك الفروج زجل المسبّحين منهم فى حظائر القدس، و سترات الحجب، و سرادقات المجد، و وراء ذلك
الرّجيج الّذى تستكّ منه الأسماع سبحات نور تردع الأبصار عن بلوغها، فتقف خاسئة على حدودها، أنشأهم على صور مختلفات، و أقدار متفاوتات أولى أجنحة تسبّح جلال عزّته لا ينتحلون ما ظهر فى الخلق من صنعته، و لا يدّعون أنّهم يخلقون شيئا ممّا انفرد به، «بَلْ عِبٰادٌ مُكْرَمُونَ لاٰ يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ» جعلهم فيما هنا لك أهل الأمانة على وحيه، و حمّلهم إلى المرسلين ودائع أمره و نهيه، و عصمهم من ريب الشّبهات، فما منهم زائغ عن سبيل مرضاته، و أمدّهم بفوائد المعونة، و أشعر قلوبهم تواضع إخبات السّكينة، و فتح لهم أبوابا ذللا إلى تماجيده، و نصب لهم منارا واضحة على أعلام توحيده لم تثقلهم موصرات الآثام، و لم ترتحلهم عقب اللّيالى و الأيّام، و لم ترم الشّكوك بنوازعها عزيمة إيمانهم، و لم تعترك الظّنون على معاقد يقينهم، و لا قدحت قادحة الإحن فيما بينهم، و لا سلبتهم الحيرة ما لاق من معرفته بضمائرهم، و ما سكن من عظمته و هيبة جلالته فى أثناء صدورهم، و لم تطمع فيهم الوساوس فتقترع برينها على فكرهم: منهم من هو فى خلق الغمام الدّلّح، و فى عظم الجبال الشّمّخ، و فى قترة الظّلام الأبهم، و منهم من خرقت أقدامهم تخوم الأرض السّفلى، فهى كرايات بيض قد نفذت فى مخارق الهواء، و تحتها ريح هفّافة تحبسها على حيث انتهت من الحدود المتناهية، قد استفرغتهم أشغال عبادته، و وصلت حقائق الإيمان بينهم و بين معرفته و قطعهم الإيقان به إلى الوله إليه، و لم تجاوز رغباتهم ما عنده إلى ما عند غيره، قد ذاقوا حلاوة معرفته، و شربوا بالكأس الرّويّة من محبّته، و تمكّنت من سويداء قلوبهم، و شيجة خيفته، فحنوا بطول الطّاعة اعتدال ظهورهم، و لم ينفد طول الرّغبة إليه مادّة تضرّعهم، و لا أطلق عنهم عظيم الزّلفة ربق خشوعهم، و لم يتولّهم الإعجاب فيستكثروا ما سلف منهم، و لا تركت لهم استكانة الإجلال، نصيبا فى تعظيم حسناتهم، و لم تجر الفترات فيهم على طول دؤوبهم، و لم تغض رغباتهم، فيخالفوا عن رجاء ربّهم، و لم تجفّ لطول المناجاة أسلات ألسنتهم، و لا ملكتهم الأشغال فتنقطع بهمس الجؤار إليه أصواتهم، و لم تختلف فى مقادم الطّاعة مناكبهم، و لم يثنوا إلى راحة التّقصير فى أمره رقابهم، و لا تعدو على عزيمة جدّهم بلادة الغفلات، و لا تنتضل فى هممهم خدائع الشّهوات قد اتّخذوا ذا العرش ذخيرة ليوم فاقتهم. و يمّموه عند انقطاع الخلق إلى المخلوقين برغبتهم، لا يقطعون أمد غاية عبادته، و لا يرجع بهم
الاستهتار بلزوم طاعته، إلاّ إلى موادّ من قلوبهم غير منقطعة من رجائه و مخافته، لم تنقطع أسباب الشّفقة منهم، فينوا فى جدّهم، و لم تأسرهم الأطماع فيؤثروا و شيك السّعى على اجتهادهم، و لم يستعظموا ما مضى من أعمالهم، و لو استعظموا ذلك لنسخ الرّجاء منهم شفقات و جلهم، و لم يختلفوا فى ربّهم باستحواذ الشّيطان عليهم و لم يفرّقهم سوء التّقاطع، و لا تولاّهم غلّ التّحاسد، و لا شعبتهم مصارف الرّيب، و لا اقتسمتهم أخياف الهمم، فهم أسراء إيمان لم يفكّهم من ربقته زيغ، و لا عدول و لاونى و لا فتور، و ليس فى أطباق السّماء موضع إهاب إلاّ و عليه ملك ساجد، أوساع حافد يزدادون على طول الطّاعة بربّهم علما و تزداد عزّة فى قلوبهم عظما.
اقول: الصفيح الأعلى: اشارة الى الفلك التاسع، و هو العرش لكونه اعظم الأجرام و اعلاها، و سكانه الملائكة المدبّرون له. و فجاجها: طرقها الواسعة. و اجوائها: الامكنة العالية المتسعة بها. و فجوات الفرج: متّسعاتها. و الزجل: الأصوات. و سمّيت حظائر القدس: لطهارتها عن فجاءت الجهل. و الحجب: اشارة الى حجب الغيب او السماوات. و استعار لفظ السرادق و هو الستر الّذى يمّد فوق البيت، لما يعقل من عظمة الملائكة فى تنزّههم عن الجسمية و لواحقها، باعتبار انّ ذلك المجد و الشرف هو الحاجب لهم عنّا. و كالسرادق المضروب بيننا و بينهم. و الرجيج: الزلزلة و الاضطراب. و تستك الاسماع:
تصم. و اشار بسبحات النور: الى جلال اللّه و عظمته و تنزيهه ان يصل اليه أبصار الملائكة، و نبّه بكون ذلك وراء رجيجهم على انّ معارفهم لا يتعلق به كما هو، بل وراء علومهم اطوارا اخرى من جلاله يقصر معارفهم عنها، و خاسئة ذليلة متحيّرة. و اختلاف صورهم: اختلافهم بالنوع و تفاوت اقدارهم: تفاوت مراتبهم فى الكمال، و استعار لفظ الأجنحة: امّا لقواهم العقلية، او لمعارفهم التي يطيرون بها فى بيداء جلال اللّه، و ينتحلون: يدّعون صنعة شيء من خلقه. و ريب الشبهات: الشك الواقع عنها. و اخبات السكينة: تذلّلها، و اشعر قلوبهم ذلك التواضع جعله شعارا ملازما لها. و استعار لفظ الأبواب: بوصف الذلّة للوجوه اللائقة من تمجيده. و وصف الفتح: لسهولتها عليهم لبراءة عقولهم عن معارضات النفس الامّارة. و لفظ المنار: لما يستفيدون منه تصوّر صفاته
اللائقة بجلاله و كماله من اللوازم و الخواصّ و ما يستفيدون به اثبات ذلك له من البراهين و الادّلة، و لفظ الاعلام: لصفاته و ما ينبغي ان يعرف به، و نفى عنهم موصرات الآثام و هى ما اثقل الظهر منها. و نوازع الشكوك و هى: الخواطر المفسدة للعقائد، و ما يقدح فى النفوس من الأحن و هى: الاحقاد و الحيرة و الوساوس الشيطانية، لانّ مبادئ كل ذلك هو النفس الامّارة. و عقب الليالى و الأيام تعاقبها. و العقبة: المرّة من التعاقب. و روى بنوازعها بالعين المهملة، و هى: القسىّ، و هو مستعار لتلك الخواطر المفسدة ايضا. و الاقتراع و التقارع: التضارب. و الرين: الغلبة و التغطية. و الدّلج جمع دالجة و هى: الثقال بالماء. و الشمخ: العالية. و قترة الظلام: سواده. و الأبهم الّذى لا يهتدى فيه. و الهفافة:
الساكنة الطيبة. و وشيحة الشجرة: عروقها. و وشيجة خيفته: ما خالط منها ذواتهم. و استعار وصف حنى الظهور: لكمال عبادتهم. و لفظ الربق: لما حصلوا فيه من الخشوع، و نفى الاعجاب عنهم لاستلزامه النفس الامّارة. و الدّؤوب الجدّ فى العمل. و رغبات الملائكة السماوية: اشواقها الى كمالاتها. و استعار لفظ الألسنة و رشّح بذكر الاسلات جمع اسلة و هى: طرف اللسان. و قوله: و لا ملكتهم، الى قوله: اصواتهم، فالهمس: الخفىّ من الصوت اى: لم يضعفهم العبادة فتنقطع اصواتهم فتخفى بالتضرّع اليه، و هو تنزيه لهم عن الاحوال البشريّة و العوارض البدنيّة. و قوله: و لم يختلف، الى قوله: رقابهم: استعار لفظ المقادم من ريش الطائر لما سبق وجوبه من الطاعة كمعرفته تعالى و توحيده. و لفظ المناكب و هى: الريش بعد المقادم لذواتهم، و وجه المشابهة انّ الملائكة لا تختلف ذواتهم، و اجرامهم الفلكية، فى نسق ما اهتم من عبادة اللّه و معرفته، بل صافّون لا يتزايلون فى استقامة طريقهم اليه، كالمناكب البالية للمقادم، و على نظامها و ترتيبها لا يختلف نسقها. و روى مقاوم الطاعة: جمع مقام. و عزيمة جدّهم: ارادتهم الجازمة فيه، و استعار وصف الانتصال: لما ترمى به النفس الامّارة العقل من غرورها و خداعها بشهواتها، فتقطعه عمّا هم به من الطاعة. و الاستهتار بالشىء: الولوع و التجاهر به. و الشفقة الاسم من الاشفاق و هو الخوف. و ينوا: يضعفوا و يتكاسلوا. و وشيك السعى: قريبه، و نفى الاطماع عنهم لأنّها من عوارض البشريّة، و كذلك استحواذ الشيطان عليهم اى: احاطته بهم. و غلّ التحاسد:
اى حقده، و تصاريف الريب وجوه الشكوك. و تشعبتهم: اقتسمتهم. و اخياف الهمم مختلفاتها. و استعار لفظ الاسراء لهم باعتبار عدم تمكينهم من الخروج عن الايمان بمقتضى ذواتهم. و لفظ الربقة و هى: العروة فى الحبل للايمان اللازم لهم. و غرض الفصل تمجيد اللّه تعالى: بخلق العالم الأعلى من الملائكه على اختلاف انواعهم و ما لهم من الكمال الاشرف على سائر الموجودات، و قد نبهنا على تأويلات ضعيفة عساها يصار الى بعضها فى الأصل، و اللّه أعلم.
و منها فى صفة الأرض و دحوها على الماء.
اشارة
كبس الأرض على مور أمواج مستفحلة، و لجج بحار زاخرة، تلتطم أواذىّ أمواجها، و تصطفق متقاذفات أثباجها، و ترغو زبدا كالفحول عند هياجها، فخضع جماح الماء المتلاطم لثقل حملها، و سكن هيج ارتمائه إذ وطئته بكلكلها، و ذلّ مستخذيا، إذ تمعّكت عليه بكواهلها، فأصبح بعد اصطخاب أمواجه ساجيا مقهورا، و فى حكمة الذّلّ منقادا أسيرا و سكنت الأرض مدحوّة فى لجّة تيّاره، و ردّت من نخوة بأوه و اعتلائه و شموخ أنفه و سموّ غلوائه، و كعمته على كظّة جريته، فهمد بعد نزقاته و لبد بعد زيفان و ثباته فلمّا سكن هياج الماء من تحت أكنافها، و حمل شواهق الجبال الشّمّخ البذّخ على أكتافها فجّر ينابيع العيون من عرانين أنوفها، و فرّقها فى سهوب بيدها و أخاديدها، و عدل حركاتها بالرّاسيات من جلاميدها، و ذوات الشّناخيب الشّمّ من صياخيدها، فسكنت من الميدان لرسوب الجبال فى قطع أديمها، و تغلغلها متسرّبة فى جوبات خياشيمها و ركوبها أعناق سهول الأرضين، و جراثيمها، و فسح بين الجوّ و بينها، و أعدّ الهواء متنسّما لساكنها، و أخرج إليها أهلها على تمام مرافقها، ثمّ لم يدع جرز الأرض الّتى تقصر مياه العيون عن روابيها، و لا تجد جداول الأنهار ذريعة إلى بلوغها حتّى أنشأ لها ناشئة سحاب تحيى مواتها، و تستخرج نباتها، ألّف غمامها بعد افتراق لمعه، و تباين قزعه، حتّى إذا تمخّصت لجّة المزن فيه، و التمع برقه فى كففه، و لم ينم و ميضه فى كنهور ربابه، و متراكم سحابه، أرسله سحّا متداركا، قد أسفّ هيدبه تمريه الجنوب درر أهاضيبه و دفع شآبيبه، فلمّا ألقت السّحاب برك بوانيها، و بعاع ما استقلّت به من العبء المحمول عليها أخرج به من
هوامد الأرض النّبات، و من زعر الجبال الأعشاب فهى تبهج بزينة رياضها، و تزدهى بما ألبسته من ريط أزاهيرها، و حلية ما سمطت به من ناضر أنوارها، و جعل ذلك بلاغا للأنام، و رزقا للأنعام، و خرق الفجاج فى آفاقها، و أقام المنار للسّالكين على جوّادّ طرقها، فلمّا مهد أرضه، و أنفذ أمره، اختار آدم، عليه السّلام، خيرة من خلقه، و جعله أوّل جبلّته، و أسكنه جنّته، و أرغد فيها أكله و أو عز إليه فيما نهاه عنه، و أعلمه أنّ فى الإقدام عليه التّعرّض لمعصيته، و المخاطرة بمنزلته فأقدم على ما نهاه عنه - موافاة لسابق علمه - فأهبطه بعد التّوبة، ليعمر أرضه بنسله، و ليقيم الحجّة به على عباده، و لم يخلهم بعد أن قبضه، ممّا يؤكّد عليهم حجّة ربوبيّته، و يصل بينهم و بين معرفته، بل تعاهدهم بالحجج على ألسن الخيرة من أنبيائه و متحمّلى ودائع رسالاته، قرنا، فقرنا، حتّى تمّت بنبيّنا محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم - حجّته، و بلغ المقطع عذره و نذره، و قدّر الأرزاق فكثّرها و قلّلها و قسّمها على الضّيق و السّعة فعدل فيها ليبتلى من أراد بميسورها و معسورها، و ليختبر بذلك الشّكر و الصّبر من غنيّها و فقيرها، ثمّ قرن بسعتها عقابيل فاقتها، و بسلامتها طوارق آفاتها، و بفرج أفراحها غصص أتراحها. و خلق الآجال فأطالها و قصّرها، و قدّمها و أخّرها، و وصل بالموت أسبابها، و جعله خالجا لأشطانها، و قاطعا لمرائر أقرانها عالم السّرّ من ضمائر المضمرين، و نجوى المتخافتين، و خواطر رجم الظّنون، و عقد عزيمات اليقين، و مسارق إيماض الجفون، و ما ضمنته أكنان القلوب و غيابات الغيوب، و ما أصغت لاستراقه مصائخ الأسماع، و مصائف الذّرّ، و مشاتى الهوامّ، و رجع الحنين من المولهات، و همس الأقدام، و منفسح الثّمرة من ولائج غلف الأكمام، و منقمع الوحوش، من غيران الجبال و أوديتها، و مختبأ البعوض بين سوق الأشجار و ألحيتها، و مغرز الأوراق من الأفنان، و محطّ الأمشاج من مسارب الأصلاب، و ناشئة الغيوم و متلاحمها، و درور قطر السّحاب فى متراكمها، و ما تسقى الأعاصير بذيولها، و تعفو الأمطار بسيولها، و عوم نبات الأرض فى كثبان الرّمال، و مستقرّ ذوات الأجنحة بذرى شناخيب الجبال، و تغريد ذوات المنطق فى دياجير الأوكار، و ما أوعبته الأصداف، و حضنت عليه أمواج البحار، و ما غشيته سدفة ليل أو ذرّ عليه شارق نهار، و ما اعتقبت عليه أطباق الدّياجير، و سبحات النّور. و أثر كلّ خطوة، و حسّ كلّ حركة، و رجع كلّ كلمة، و تحريك كلّ شفة، و مستقرّ كلّ نسمة،
و مثقال كلّ ذرّة، و هماهم كلّ نفس هامّة، و ما عليها من ثمر شجرة، أو ساقط ورقة، أو قرارة نطفة، أو نقاعة دم و مضغة، أو ناشئة خلق، و سلالة، لم تلحقه فى ذلك كلفة، و لا اعترضته فى حفظ ما ابتدعه من خلقه عارضة، و لا اعتورته فى تنفيذ الأمور و تدبير المخلوقين ملالة و لافترة، بل نفذ فيهم علمه و أحصاهم عدّه، و وسعهم عدله، و غمرهم فضله، مع تقصيرهم عن كنه ما هو أهله. اللّهمّ أنت أهل الوصف الجميل، و التّعداد الكثير، إن تؤمّل فخير مؤمّل و إن ترج فأكرم مرجوّ. اللّهمّ و قد بسطت لى فيما لا أمدح به غيرك، و لا أثنى به على أحد سواك، و لا أوجّهه إلى معادن الخيبة و مواضع الرّيبة و عدلت بلسانى عن مدائح الآدميّين و الثّناء على المربوبين المخلوقين. اللّهمّ و لكلّ مثن على من أثنى عليه مثوبة من جزاء، أو عارفة من عطاء، و قد رجوتك دليلا على ذخائر الرّحمة و كنوز المغفرة. اللّهمّ و هذا مقام من أفردك بالتّوحيد الّذى هو لك، و لم ير مستحقّا لهذه المحامد و الممادح غيرك، و بى فاقة إليك لا يجبر مسكنتها إلاّ فضلك، و لا ينعش من خلّتها إلاّ منّك و جودك، فهب لنا فى هذا المقام رضاك، و أغننا عن مدّ الأيدى إلى سواك، «إِنَّكَ عَلىٰ كُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ».
اقول: هذا الفصل يشتمل على فصلين:
الفصل الاوّل، فى تمجيد اللّه تعالى باعتبار خلقة الارض
و جملة من أحوالها، و اعداده فيها تمام مرافقها، و خلقه لآدم و ذرّيته بعد ذلك فى معرض الامتنان عليهم بذلك، و هو قوله: كبس الارض، الى قوله: طرقها. و استعار لفظ الكبس: لخلقها فى وسط كرة الماء، و المور: التحرّك، و استعار لفظ الاستفحال: للموج ملاحظة للشبه بالفحل عند صياله، و الأواذى جمع آذىّ و هو: ما عظم من موج البحر. و الاثباج جمع ثبج و هو:
معظمها و عواليها، و استعار لفظ الجماح: بحركة الماء على وجه لا يملك. و الارتماء:
التقاذف. الترداد و التمعّك: التمرّغ. و استعار لفظ كلكل و هو: الصدر للأرض.
و المستخدى: الخاضع. و اصطخاب الأمواج: غلبتها. و الساجى: الساكن. و استعار لفظ الحكمة و هى ما احاط من اللجام بحنك الدّابة: لأمر اللّه بتسكينه. و المدحوّة: المبسوطة.
و التيار: الموج. و البأو: الفخر. و شموخ الأنف كناية: عن التكبر. و الغلواء: تجاوز الحد.
و كعمته: سددت فاه. و الكظة: شدّة الامتلاء. و همد: سكن. و الترقات جمع ترقه و هى:
الخفة. و لبد: لصق بالارض ساكنا. و الزيفان: التمايل. و الاكناف: الجوانب. و البذّخ:
العالية. و العرنين: اعلى الأنف عند ملتقى الحاجبين و لفظ مستعار: لأعالى الجبال.
و السهوب جمع سهب و هو: الفلاة الواسعة. و البيد جمع بيداء و هى: الفلاة ايضا.
و الجلاميد: الصخور. و الشناخيب: رؤس الجبال. و الشم: العالية. و الصيخود: الصخرة الصلبة. و اديمها: سطحها. و التسرّب الدخول فى اسرابها و اعماقها. و المتنسم:
المستنشق. و المرافق: المنافع. و ارض جرز: لا نبات بها لانقطاع الماء عنها. و اللمع:
القطع، و كذلك القزع. و الكفة بالضم: ما استطال من السحاب و ما استدار. و بالكسر وميضه: ضياؤه. و الكنهور: العظيم من السحاب. و الرباب: الغمام الابيض.
و السح: الصب. و اسّف: دنا من الأرض اى: تدلّى. و تمريه: تستخرج ماءه و درّه القطر. و الشآبيب جمع شؤبوب و هو: الرشقة القويّة من المطر. و البرك: الصدر. و البوانى:
ما يليه من الاعضاء و هو مستعار: لما ثقل من المطر. و بعاع السحاب: ثقله بالمطر. العبء:
الثقل. و هوامد الارض: ما نبت به كأنّها ساكنة من الحركة باثبات كقوله تعالى: «وَ تَرَى اَلْأَرْضَ هٰامِدَةً»(1)الآية. و جبلة زعراء: لا نبت بها: و تزدهى: تزدان و تتكبّر. و الريط جمع ريطة و هى: الازاهير النيّرة. و سمطت زيّنت بالسمط و هو: العقد، و روى بالشين المعجمة اى: خلطت. و الفجاج: الخلقة و اراد: اوّل الجبلة الانسانية. و اوعز اليه بكذا:
امره به و ما نهاه عنه هو الاقدام على الشجرة و اكلها. و قرنا نصب على البدل من الضمير فى تعاهدهم. و المقطع: الغاية. و قد تكرّرت قصة آدم عليه السلام. و عقابيل: المرض و الفقر بقاياه. و الاتراح: الحزن. و استعار لفظ الاسباب و هى الحبال: لما امتد من الآجال.
و الخلج: الجذب، و كذلك لفظ الاشطان. و المرائر: ايضا الحبال. الأقران جمع قرن و هى: الحبال لما امتدّ منها. و باقى الفصل ظاهر و ان تعلّقت به فوائد خارجة عن المتن ذكرناها فى الاصل.
الفصل الثاني، فى تمجيده سبحانه باعتبار كونه عالما بالاشياء
و عد من جزئياتها جملة يشهد باحاطة علمه و كماله و هى قوله: عالم السر، الى قوله: اهله.
1) سورة الحج - 5.
و التخافت: المسارّة. و استعار لفظ الرجم: باعتبار الرمى بالظن كما يرمى بالحجر و نحوه.
و عقد عزيمات اليقين: ما انعقد فى النفس من العزوم عن يقين. و استعار لفظ المسارق:
لمخارج اللحظ من العيون على غرّة. و روى مشارق بالشين المعجمة. و الغيابة: ظلمة قعر البئر، و استعار لفظ الأكنان و الغيابات: للغيوب باعتبار ما خفى فيها من الأسرار.
و مصائخ الاسماع: خروقها. و رجع الحنين: ترديده. و المولهات: النوق فقدت اولادها.
و الولائج: المداخل. و الاكمام جمع كم بالكسر و هو: غلاف الطلع. و المنقمع: محلّ الانقماع و هو الارتداع. و لحاء الشجرة: قشرها. و الامشاج: النطفة المختلطة بالدّم. و نبات الارض: حشراتها، و استعار لها وصف العوم: باعتبار دخولها فى اعماق الرمال.
و الشناخيب: رؤس الجبال. و الدياجير جمع ديجور و هو: الظلام. و وصف الحصن مستعار: لاشتمال امواج البحار على ما اشتملت عليه. و السدفة: الظلمة. و ذرّ: طلع.
و سبحات النور: مظانّه. و اثر عطف على المجرورات السابقة. و الهمهمة: الصوت الخفىّ. و النقاعة: نقرة يجتمع فيها الدم و كنّى بها: عن الأرحام. و اعتورته: احاطت به.
و التعداد: الكثير. تعداد: اعتبارات وصفه بالنسبة الى مخلوقاته، اذ كان له بكلّ نسبة الى كلّ جزءين منها مدحة و ثناء. و استعار لفظ معادن الخيبة: للناس باعتبار انّهم مظنّة ردّ الطالب، و مواضع الشّك فى ذلك، و باقى الفصل ظاهر. و باللّه التوفيق.
89 - و من خطبة له عليه السّلام لما أريد على البيعة بعد قتل عثمان
دعونى و التمسوا غيرى فإنّا مستقبلون أمرا له وجوه و ألوان، لا تقوم له القلوب، و لا تثبت عليه العقول، و إنّ الآفاق قد أغامت، و المحجّة قد تنكّرت، و اعلموا إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم، و لم أصغ إلى قول القائل و عتب العاتب، و إن تركتمونى فأنا كأحد كم و لعلّى أسمعكم و أطوعكم لمن و لّيتموه أمركم، و أنا لكم وزيرا خير لكم منّى أميرا.
اقول: اراد بذلك الامر ما كان يعلمه من اختلاف الناس عليه بضروب الشبهة الفاسدة، و فتنتهم، و استعار لفظ الوجوه و الالوان لتفنّن(1)الاختلافات و وصف الغيم: لما غشى البلاد من ظلمات الظلم، و تغيّر الشريعة و وصف التنكّر: ليغيّر طريق الشريعة و جهل الناس بها، و اهمالهم لسلوكها لا تقوم لها القلوب، و لا تثبت عليه بل تنفر منه لمخالفته الدين، و وزيرا و اميرا: حالان، و العامل فيهما هو العامل فى لكم، و كونه خيرا فى وزارته لانّه فى امارته يحملهم على ما يكرهون دون حال وزارته، و اللّه اعلم.
90 - و من خطبة له عليه السّلام
أمّا بعد أيّها النّاس، فأنا فقأت عين الفتنة، و لم تكن ليجرؤ عليها أحد غيرى بعد أن ماج غيهبها، و اشتدّ كلبها، فاسألونى قبل أن تفقدونى، فو الّذى نفسى بيده لا تسألونى عن شيء فيما بينكم و بين السّاعة، و لا عن فئة تهدى مائة و تضلّ مائة إلاّ أنبأتكم بناعقها، و قائدها، و سائقها، و مناخ ركابها، و محطّ رحالها، و من يقتل من أهلها قتلا، و يموت منهم موتا، و لو قد فقدتمونى، و نزلت بكم كرائه الأمور، و حوازب الخطوب، لأطرق كثير من السّائلين، و فشل كثير من المسئولين، و ذلك إذا قلّصت حربكم و شمّرت عن ساق، و ضاقت الدّنيا عليكم ضيقا تستطيلون معه أيّام البلاء عليكم حتّى يفتح اللّه لبقيّة الأبرار منكم، إنّ الفتن إذا أقبلت شبّهت، و إذا أدبرت نبّهت: ينكرن مقبلات، و يعرفن مدبرات، يحمن حول الرّياح يصبن بلدا و يخطئن بلدا، ألا إنّ أخوف الفتن عندى عليكم فتنة بنى أميّة، فإنّها فتنة عمياء مظلمة: عمّت خطّنها، و خصّت بليّتها، و أصاب البلاء من أبصر فيها و أخطأ البلاء من عمى عنها، و ايم اللّه لتجدنّ بنى أميّة لكم أرباب سوء بعدى كالنّاب الضّروس: تعذم بفيها، و تخبط بيدها، و تزبن برجلها، و تمنع درّها، لا يزالون بكم حتّى لا يتركوا منكم إلاّ نافعا لهم أو غير ضائر بهم، و لا يزال بلاؤهم حتّى لا يكون انتصار أحدكم منهم إلاّ كانتصار العبد من ربّه و الصّاحب من مستصحبه، ترد عليكم فتنتهم شوهاء مخشيّة، و قطعا جاهليّة ليس فيها منار هدى، و لا علم يرى، نحن أهل البيت منها
1) فى ش: اليقين.
بمنجاة، و لسنا فيها بدعاة، ثمّ يفرّجها اللّه عنكم كتفريج الأديم: بمن يسومهم خسفا، و يسوقهم عنفا، و يسقيهم بكأس مصبّرة، لا يعطيهم إلاّ السّيف، و لا يحلسهم إلاّ الخوف، فعند ذلك تودّ قريش، بالدّنيا و ما فيها، لو يرونني مقاما واحدا، و لو قدر جزر جزور لأقبل منهم ما أطلب اليوم بعضه فلا يعطونني.
اقول: اراد بالفتنة فتنة اهل البصرة، و استعار وصف فقاء العين: لقتله لهم و ازالة فتنتهم، و قوله: و لم يكن ليجرئ عليها احد غيرى لانّ الناس كانوا لا يتجاسرون على قتال اهل القبلة و لا يعلمون كيفية قتالهم، هل يلحقون بالكفّار فى اتّباع مدبرهم و الاجهاز على جريحهم و سبى ذراريهم و اخذ أموالهم اذا بغوا، ام لهم حكم آخر حتّى اقدم عليه السلام على قتلهم و علّمهم كيف تصنع بهم، و استعار لفظ الغيهب و هو الظلمة: لتلك الفتنة باعتبار التباس الحقّ فيها. و الكلب: الشّر. و استعار اوصاف الإبل و لواحقها من الناعق و القائد و السائق و المناخ و الركاب و الرجال: للفئة الهادية و المضلّة و المهديّة و الضالّة باعتبار انقيادهم لدعاتهم. و حوازب الامور: ما عظم منها و اهمّ. و اطراق السائلين لحيرتهم فى عواقب تلك الخطوب و كيفية الخلاص فى الدّين. و قوله: و ذلك اشارة الى فشل المسئولين. و استعار وصف التقلّص و هو: التقبّض للحرب ملاحظة لشبهها بالجدّ فى السعى المشمّر ثوبه. و بقية الابرار من يسلم من دولة بنى اميّة فى دينه و من يولد من اهل طاعة اللّه. و قوله: انّ الفتن اذا اقبلت شبّهت، اى: تكون فى مبدء امرها مشابهة للحق فى اذهان الخلق فاذا ادبرت نبّهت اذهانهم على كونها فتنة بعد وقوع الهرج و المرج و اضطراب الامر.
و قوله: ينكرن، الى قوله: مدبرات: تفسير له و استعار وصف الحوم: لدورانها الموهوم، و وقوعها عن قضاء اللّه من دعاة الضلال فى بلد، دون بلد، ملاحظة لشبهها بالطائر. و قوله: الا انّ اخوف الفتن، الى آخره: انّما كانت هذه اخوف الفتن لشدّتها و طول مدّتها و انهدام قواعد الدين بها. و استعار لها لفظ العمياء: لانّها مخالفة للحق او لجريانها على غير طريق شرعىّ كالأعمى فى طريقه، و كذلك لفظ الظلمة و عموم خطتها: كناية عن احاطتها و شمولها للناس. و خصّت بليّتها اى: بأهل التقوى من شيعة
عليّ، و من بقى من الصحابة و التابعين الّذين هم اعيان الاسلام. و من أبصر فيها أى: علم كونها فتنة كان منها فى ملاء مع نفسه بالحزن الطويل لمشاهدة المنكرات، و من شأن أئمه الضّلال تتّبع من انكر افعالهم بالقتل و الإذلال فكان البلاء به اخصّ، و امّا من عمى عن كونها فتنة حتى خبط معهم فى ضلالهم اخطاءهم بلاؤهم، و شبّههم فى أفعالهم الرّدية بالناب الضرس و هى: الناقة المسنّة التي تعضّ حالبها. و وجه شبه انتصارهم من أئمه الضّلال بانتصار العبد من سيّده عدم انتصافه منه الاّ بالغيبة و السبّ فى الخلوة.
و الشآبيب جمع شؤبوب و هو: الدفعة من المطر. و استعار لفظ الشوهاء: لقبحها عقلا و شرعا. و لفظ المنار هو العلم: للامام العادل، باعتبار الهداية به. و قوله: نحن اهل البيت منها بمنجاة، اى: من آثامها و الدعوة الى مثلها، و ليس المراد انّا سالمون من اذاها. و من يسومهم خسفا: اشارة الى بنى العباس و ظهورهم عليهم و استيصالهم. و استعار لفظ الكأس المصبّرة: لمرارة ما يفعل بهم و تألّمهم به. و وصف الاحلاس: لالزامهم البلاء ممن يظهر عليهم. و الحليس: كساء رقيق يوضع تحت قتب البعير. و قوله: حتّى، الى آخره: اشارة الى ما ينتهى اليه هذه الفرقة المتغلّبة من قريش من التراذل و الضعف الى ان يتمنّوا رؤيته مقاما واحدا.
و روى انّ مروان بن محمد آخر ملوك بنى امية قال يوم الزاب حين شاهد عبد اللّه ابن محمد بن على بن عبد اللّه بن العبّاس مارّا به فى صفّ خراسان: لوددت انّ على بن ابى طالب تحت هذه الرايات بدلا من هذا الفتى. و القصّة مشهورة و باللّه التوفيق.
91 - و من خطبة له عليه السّلام
اشارة
فتبارك اللّه الّذى لا يبلغه بعد الهمم، و لا يناله حدس الفطن، الأوّل الّذى لا غاية له فينتهى، و لا آخر له فينقضى.
اقول: الحدس فى اللّغة: الظن، و فى الاصطلاح العلمى: سرعة انتقال الذهن من المبادى الى المطالب، و قد مرّ تفسير اوّليته و آخريّته.
منها: في وصف الانبياء
فاستودعهم فى أفضل مستودع، و أقرّهم فى خير مستقرّ، تناسختهم كرائم الأصلاب إلى مطهّرات الأرحام، كلّما مضى منهم سلف قام منهم بدين اللّه خلف، حتّى أفضت كرامة اللّه سبحانه إلى محمّد، صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فأخرجه من أفضل المعادن منبتا، و أعزّ الأرومات مغرسا من الشّجرة الّتى صدع منها أنبياءه، و انتخب منها أمناءه، عترته خير العتر، و أسرته خير الأسر، و شجرته خير الشّجر، نبتت فى حرم، و بسقت فى كرم لها فروع طوال، و ثمرة لا تنال، فهو إمام من اتّقى، و بصيرة من اهتدى، سراج لمع ضوءه، و شهاب سطع نوره، و زند برق لمعه، سيرته القصد و سنّته الرّشد، و كلامه الفصل، و حكمه العدل، على حين فترة من الرّسل و هفوة عن العمل، و غباوة من الأمم. اعملوا، رحمكم اللّه، على أعلام بيّنة، فالطّريق نهج يدعو إلى دار السّلام و أنتم فى دار مستعتب على مهل و فراغ، و الصّحف منشورة، و الأقلام جارية، و الأبدان صحيحة، و الألسن مطلقة، و التّوبة مسموعة و الأعمال مقبولة.
اقول: الاشارة الى الانبياء عليهم السلام، و افضل مستودع استودعهم فيه، امّا نفوسهم فحضائر القدس و منازل الملائكة فى مقعد صدق عند مليك مقتدر. و امّا أبدانهم و اصولها فكرائم الاصلاب التي هى مستودع النّطف، و ارحام المطهّرات التي هى مفازها. و الشيعة يطهّرون اصول الانبياء من طرف الآباء و الامّهات عن الشرك. و اليه اشار الرسول صلّى اللّه عليه و آله بقوله: (نقلنا من الاصلاب الطاهرة الى الارحام الزكّية)(1).
و امضت: انتهت، و كنّى بكرامة اللّه عن: النبوّة. و استعار لفظ المعدن و المغرس و المنبت: لطينة النبوّة و هى مادّته القريبة التي استعدّت لقبول مثله. و قيل: اراد بذلك مكة. و قيل: بيته و قبيلته. و الارومة: الاصل، و لفظ الشجرة: لقريش. و عترة الرجل:
نسله و اسرته و قومه، و وجه افضليّة عترته قوله صلّى اللّه عليه و آله: (سادة اهل المحشر سادة اهل الدنيا انا، و علىّ و حسن و حسين و حمزة و جعفر)(2). و وجه افضليّة اسرته قوله
صلّى اللّه عليه و آله: (انّ اللّه اصطفى من العرب معدا، و اصطفى من معد بنى النضر بن كنانة، و اصطفى هاشما من بنى النضر، و اصطفانى من بنى هاشم). و قوله: (الناس تبّع لقريش برّهم لبرّهم، و فاجرهم لفاجرهم).
و قيل: اراد بالشجرة فى الموضعين ابراهيم عليه السلام. و قيل: اراد هاشما و ولده بقرينة قوله: نبتت فى حرم و اراد مكة. و بسقت: طابت و كنى بفروعها عن: مثله عليه السلام و ذريّته و بوصفهم بالطول عن بلوغهم فى الشرف الغاية البعيدة. و استعار لفظ الثمرة: لكمالهم الّذى لا يدرك من العلوم و الاخلاق الكريمة. و استعار لفظ البصيرة و السراج و الشبهات و الزند له: باعتبار كونه سبب هداية الخلق بانوار الدين. و الفصل:
الفاصل بين الحق و الباطل. و الهفوة: الذلّة. و الغباوة: الجهل. و استعار لفظ الاعلام:
لأئمّة الدين و دلائله الواضحة و طريق نهج واضح. و دار مستعتب اى: يمكن فيها طلب العتبى، و هو الرجوع الى الحق. و قيل: اى دار يمكنهم فيها ان يطلبوا من اللّه العتبى و هو: الرضى و العفو عنهم. و المنشورة: صحف الأعمال. و الجارية: اقلام الكرام الكاتبين.
92 - و من خطبة له عليه السّلام
بعثه و النّاس ضلاّل فى حيرة، و خابطون فى فتنة، قد استهوتهم الأهواء و استزلّتهم الكبرياء، و استخفّتهم الجاهليّة الجهلاء. حيارى فى زلزال من الأمر، و بلاء من الجهل، فبالغ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فى النّصيحة، و مضى على الطّريقة، و دعا إلى الحكمة و الموعظة الحسنة.
اقول: الخبط: المشى على غير طريق. و روى خابطون و هو مستعار: لجمعهم فى فتنتهم مالا ينبغي من اقوال، و افعال. و استزلّهم: استخفّهم. و الجهلاء: وصف لما اشتقّ من الموصوف تأكيدا كما قال: ليل أليل، و الطريقة التي مضى عليها: سبيل اللّه، و دعوته الى الحكمة و البرهان و الى الموعظة الحسنة بالخطابة. و باللّه التوفيق.
93 - و من خطبة له عليه السّلام
الحمد للّه الأوّل فلا شيء قبله، و الآخر فلا شيء بعده، و الظّاهر فلا شيء فوقه، و الباطن فلا شيء دونه.
اقول: المراد بالظاهر هنا العال لتأكيده بنفى الفوقية عنه، و الباطن هو: الّذى بطن خفيّات الامور، علما، و هو اقرب الاشياء اليها بهذا الاعتبار فلذلك سلب ما هو دونه اى: ما هو اقرب اليها منه، و قد سبق بيان هذه الاعتبارات.
منها فى ذكر الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم:
مستقرّه خير مستقرّ، و منبته أشرف منبت، فى معادن الكرامة، و مماهد السّلامة، قد صرفت نحوه أفئدة الأبرار، و ثنيت إليه أزمّة الأبصار، دفن به الضّغائن، و أطفأ به الثّوائر، ألّف به إخوانا، و فرّق به أقرانا أعزّ به الذّلّة، و أذلّ به العزّة، كلامه بيان، و صمته لسان.
اقول: مستقرّه: مكة، و هى خير مستقرّ لكونها امّ القرى، و محلّ بيت اللّه الحرام.
و استعار مماهد السّلامة: لأراضى الحجاز كالمدينة و مكة لكونهما محلّ العبادة و الخلوة باللّه و السّلامة من عذابه. و يحتمل ان يريد ما ينقلب فيه، و ينشأ عليه من مكارم الاخلاق الممهّدة للسلامة من سخط اللّه، و فى قوله: قد صرفت: تنبيه على انّ الصارف لافئدة الابرار اليه، هو: لطف اللّه تعالى، و عنايته بهم. و ثنيت اى: صرفت. و الأقران المفرّق لهم: المتالّفون على الشرك و الذلّة التي اعزّها به ذلّة المسلمين، و الذلّة التي اذلّها به عزّة المشركين. و قوله: و صمته لسان اى: انّ سكوته مما يفيد حكما ككلامه، فانّ الصحابة كانوا اذا فعلوا فعلا على عادتهم فسكت عنه علموا انّه مباح فى الدين، فاشبه ذلك البيان باللسان فاستعار لفظه له.
94 - و من كلام له عليه السّلام
و لئن أمهل الظّالم فلن يفوت أخذه، و هو له بالمرصاد على مجاز طريقه، و بموضع الشّجى من مساغ ريقه، أما و الّذى نفسى بيده ليظهرنّ هؤلاء القوم عليكم، ليس لأنّهم أولى بالحقّ منكم، و لكن لاسراعهم إلى باطل صاحبهم و إبطائكم عن حقّى. و لقد أصبحت الأمم تخاف ظلم رعاتها، و أصبحت أخاف ظلم رعيّتى: استنفرتكم للجهاد فلم تنفروا، و أسمعتكم فلم تسمعوا، و دعوتكم سرّا و جهرا فلم تستجيبوا، و نصحت لكم فلم تقبلوا أشهود كغيّاب، و عبيد كأرباب؟؟!! أتلوا عليكم الحكم فتنفرون منها، و أعظكم بالموعظة البالغة فتتفرّقون عنها، و أحثّكم على جهاد أهل البغى فما آتى على آخر القول حتّى أراكم متفرّقين أيادى سبا ترجعون إلى مجالسكم و تتخادعون عن مواعظكم، أقوّمكم عدوة و ترجعون إلىّ عشيّة كظهر الحيّة عجز المقوّم، و أعضل المقوّم. أيّها الشّاهدة أبدانهم، الغائبة عقولهم المختلفة أهواؤهم المبتلى بهم أمراؤهم صاحبكم يطيع اللّه و أنتم تعصونه، و صاحب أهل الشّام يعصى اللّه و هم يطيعونه؟! لوددت و اللّه أنّ معاوية صارفنى بكم صرف الدّينار بالدّرهم، فأخذ منّى عشرة منكم و أعطانى رجلا منهم. يا أهل الكوفة، منيت منكم بثلاث و اثنتين: صمّ ذوو أسماع، و بكم ذوو كلام، و عمى ذوو أبصار، لا أحرار صدق عند اللّقاء، و لا إخوان ثقة عند البلاء. تربت أيديكم. يا أشباه الإبل غاب عنها رعاتها، كلّما جمعت من جانب تفرّقت من جانب آخر، و اللّه لكأنّى بكم فيما إخال أن لو حمس الوعى، و حمى الضّراب، و قد انفرجتم عن ابن أبى طالب انفراج المرأة عن قبلها، و إنّى لعلى بيّنة من ربّى، و منهاج من نبيّى، و إنّى لعلى الطّريق الواضح ألقطه لقطا انظروا أهل بيت نبيّكم فالزموا سمتهم، و اتّبعوا أثرهم، فلن يخرجوكم من هدى و لن يعبدوكم فى ردى. فإن لبدوا فالبدوا، و إن نهضوا فانهضوا، و لا تسبقوهم فتضلّوا، و لا تتأخّروا عنهم فتهلكوا، لقد رأيت أصحاب محمّد صلّى اللّه عليه و آله، فما أرى أحدا منكم يشبههم! لقد كانوا يصبحون شعثا غبرا، و قد باتوا سجّدا و قياما، يراوحون بين جباههم و خدودهم، و يقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم! كأنّ بين
أعينهم ركب المعزى، من طول سجودهم! إذا ذكر اللّه هملت أعينهم حتّى تبلّ جيوبهم، و مادوا كما يميد الشّجر يوم الرّيح العاصف، خوفا من العقاب، و رجاء للثّواب.
اقول: المرصاد: الطريق يرصد بها. و الشّجى: الغصص. و قوله: و لئن امهل اللّه، الى قوله: ريقه: فى معرض الوعيد لمعاوية و اهل الشام بأخذ و عقوبة. و القوم: اهل الشام. و شبّههم فى شهودهم بالغيّاب لعدم فائدة خطابهم. و بالارباب مع كونهم رعيّة من شأنهم التعبّد لأوامر امامهم، او لانّ فيهم عبيدا. و وجه الشبه كونهم لا يأتمرون لأميرهم. و ايادى سبا مثل: و هما اسمان جعلا اسما واحدا كمعدى كرب. و سبا: قبيلة من اولاد سبأ بن يشحب بن يعرب بن قحطان. و هذه القبيلة كانت بمأرب و قصتهم فى تفرّقهم مشهورة يضرب بها المثل. و شبّه رجوعهم عن الصلاح مظهر الخيبة و هى: القوس. و اغضل:
اشكل، و انّما قال:
بثلاث و اثنتين لتناسب الثلاث، و كون الثنتين من نوع واحد فالثلاث اثبات و الثنتيان سلب و استعار لهم: وصف الصمّ و البكم و العمى، باعتبار عدم انتفاعهم بهذه الآلات فى طاعة اللّه. و لا احرار صدق لعدم خلوص حرّيتهم من الجبن و الغشّ. و تربت: اصابت التراب و هو دعاء بالخيبة و الحرمان. و يروى عوض جمّعت:
حيصت اى: جمعت ايضا. و اخال: احسب. و حمس الوغى: اشتدّت الحرب. و لفظ الطريق اذا مشى على بصيرة و تؤدّة، و يلزم ذلك ان يعرفها خلاف المستعجل فيها. و لبدوا سكنوا، و اراد: ان سكنوا عن طلب الأمر فاتبعوهم فى ذلك، و ان نهضوا فى طلبه فانهضوا و لا تسبقوهم اى: الى امر لم يتقدّموا فيه، فانّ التقدّم على الدليل مظنّة الضلال عن القصد، و ان لا تتاخّروا عن امتثال اوامرهم بالمخالفة لهم او عدم متابعتهم. و الشعث الغبر كناية: عن قشفهم و تركهم لزينة الدنيا. و كنّى بوقوفهم على مثل الجمر عن خوفهم من ذكر معادهم، و باللّه التوفيق.
95 - و من كلام له عليه السّلام
و اللّه لا يزالون حتّى لا يدعوا للّه محرّما إلاّ استحلّوه، و لا عقدا إلاّ حلّوه و حتّى لا يبقى بيت مدر و لا وبر إلاّ دخله ظلمهم، و نبا به سوء رعيهم، و حتّى يقوم البا كيان يبكيان:
باك يبكى لدينه، و باك يبكى لدنياه، و حتّى تكون نصرة أحدكم من أحدهم كنصرة العبد من سيّده: إذا شهد أطاعه، و إذا غاب اغتابه، و حتّى يكون أعظمكم فيها عناء أحسنكم باللّه ظنّا، فإن أتاكم اللّه بعافية فأقبلوا، و إن ابتليتم فاصبروا، ف «إِنَّ اَلْعاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ».
96 - و من خطبة له عليه السّلام
نحمده على ما كان، و نستعينه من أمرنا على ما يكون، و نسأله المعافاة فى الأديان، كما نسأله المعافاة فى الأبدان. عباد اللّه، أوصيكم بالرّفض لهذه الدّنيا التّاركة لكم، و إن لم تحبّوا تركها و المبلية لأجسامكم، و إن كنتم تحبّون تجديدها، فإنّما مثلكم و مثلها كسفر سلكوا سبيلا فكأنّهم قد قطعوه، و أمّوا علما، فكأنّهم قد بلغوه، و كم عسى المجرى إلى الغاية أن يجرى إليها، حتّى يبلغها، و ما عسى أن يكون بقاء من له يوم لا يعدوه؟ و طالب حثيث يحدوه فى الدّنيا حتّى يفارقها؟ فلا تنافسوا فى عزّ الدّنيا و فخرها، و لا تعجبوا بزينتها و نعيمها، و لا تجزعوا من ضرّائها و بؤسها، فإنّ عزّها و فخرها إلى انقطاع، و إنّ زينتها و نعيمها إلى زوال و ضرّاءها و بؤسها إلى نفاد، و كلّ مدّة فيها إلى انتهاء، و كلّ حيّ فيها إلى فناء، أ و ليس لكم فى آثار الأوّلين مزدجر، و فى آبائكم الأوّلين تبصرة و معتبر، إن كنتم تعقلون؟ أو لم تروا إلى الماضين منكم لا يرجعون؟ و إلى الخلف الباقين لا يبقون؟ أو لستم ترون أهل الدّنيا يصبحون و يمسون على أحوال شتّى: فميّت يبكى، و آخر يعزّى، و صريع مبتلى، و عائد يعود، و آخر بنفسه يجود، و طالب للدّنيا و الموت يطلبه، و غافل و ليس بمغفول عنه؟؟!! و على أثر الماضى ما يمضى الباقى.
ألا فاذكروا هادم اللّذّات، و منغّص الشّهوات، و قاطع الأمنيّات، عند المساورة للأعمال القبيحة، و استعينوا اللّه على أداء واجب حقّه، و ما لا يحصى من أعداد نعمه و إحسانه.
أقول: خصّ الحمد بما كان لانّ الشكر على النعمة مترتّب على وقوعها، و الاستعانة بما يكون، لانّ طلب المعونة انّما هو فيما يتوقّع فعله، و لما كان للاديان سقما اشدّ من سقم الأبدان، و هو: مرض النفوس بداء الجهل، و رذائل سأل العافية فيها، و رفض الدنيا: تركها. و السفر: المسافرون. و فائدة كأن فى الموضعين تقريب الاحوال المستقبلة. من الاحوال الواقعه و كم عسى، و ما عسى، استفهام تحقير لما يرجى من البقاء فى الدنيا. و كنّى بالطالب:
الحثيث عن الموت، و استعار وصف الحدو لما يتوهّم من سوق اسباب الموت اليه. و ما فى قوله: ما يمضى: مصدريّة. و كنّى بهادم اللذّات: عن الموت. و المساورة: المواثبة. و انّما اتى بوزن المفاعلة باعتبار انّ الفعل القبيح، لا بد فيه من ممانع كواضع الشرع و العرف فيتوهّم فيه معنى المواثبة. و باقى الفصل ظاهر.
97 - و من خطبة له عليه السّلام
الحمد للّه النّاشر فى الخلق فضله، و الباسط فيهم بالجود يده. نحمده فى جميع أموره، و نستعينه على رعاية حقوقه، و نشهد أن لا إله غيره، و أنّ محمّدا عبده و رسوله:
أرسله بأمره صادعا، و بذكره ناطقا، فأدّى أمينا، و مضى رشيدا. و خلّف فينا راية الحقّ:
من تقدّمها مرق، و من تخلّف عنها زهق، و من لزمها لحق، دليلها مكيث الكلام، بطئ القيام، سريع إذا قام. فإذا أنتم ألنتم له رقابكم، و أشرتم إليه بأصابعكم، جاءه الموت فذهب به، فلبثتم بعده «مٰا شٰاءَ اَللّٰهُ»، حتّى يطلع اللّه لكم من يجمعكم، و يضمّ نشركم فلا تطمعوا فى غير مقبل، و لا تيأسوا من مدبر، فإنّ المدبر عسى أن تزلّ إحدى قائمتيه، و تثبت الأخرى، و ترجعا حتّى تثبتا جميعا. ألا إنّ مثل آل محمّد، صلّى اللّه عليه و آله، كمثل نجوم السّماء: إذا خوى نجم طلع
نجم، فكأنّكم قد تكاملت من اللّه فيكم الصّنائع، و أراكم ما كنتم تأملون.
اقول: لفظ اليد مجاز فى النعمة اطلاقا لاسم السبب على المسبّب. و اقتصّ فى الفصل ما يكون بعده من امر الائمة. و الصدع: الشّق، و ذلك انّه صلّى اللّه عليه و آله صدع بأمر اللّه، بيضة الشرك و شقّ عصا المشركين، و قطع ما اتّصل من كفرهم و دام من عقائدهم الباطلة. و روى بذكره ناطقا. و استعار لفظ الراية: لكتاب اللّه و سنّة رسوله. و اشار بتقدّمها: الى طرف الافراط من فضيلة الاستقامة عليها و بالتخلّف عنها الى طرف التفريط منها، و التقصير و كنّى بدليلها: عن نفسه اذ كان هو الهادى بالكتاب و السنّة الى سبيل اللّه، كما يهدى حامل الراية بها. و كنّى بكونه مكيث الكلام اى: بطيئه عن تأنّيه فى حركاته فى الامور الى حين تبيّن الرأى الأصلح، و بسرعة قيامه عن: مبادرته إلى الامر حين ظهور وجه المصلحة فيه و انتهازه الفرصة. و بالانة رقابكم(1)له عن: خضوعهم لطاعته. و باشارتهم اليه بالإصابع عن: اشتهاره فيهم و تعيّنه، و تعظيمهم له. و نبّه بقوله: فلبثتم بعده ما شاء اللّه: على انّهم يخلون عن امام يجمعهم مدّة، و اراد مدّة دولة بنى اميّة. و بقوله: حتى يطلع اللّه، الى قوله: نشركم: على انّه لا بدّ لهم بعد تلك المدّة من شخص يجمعهم و طلوعه: ظهوره، و تعيّنه للرياسة بعد اختفاء، فقيل: هو الامام المنتظر. و قيل: هو قيام بنى العباس بعد بنى اميّة. و قوله: فلا تطمعوا فى غير مقبل، اى: من يقبل على طلب هذا الامر ممن هو له، و اثر تركه الى الخلوة باللّه فلا تطمعوا فيه فانّ للّه به شغلا. و قيل:
اراد بغير المقبل من انحرف عن الدين بارتكاب منكر فانّه لا يجوز الطمع فى ان يكون امرا لكم. و روى: فلا تطعنوا فى عين مقبل اى: من اقبل عليكم من اهل البيت طالبا لهذا الامر و هو من اهله فكونوا معه. و كنّى بالطعن فى عينه: عن دفعه عمّا يريد. و قوله: و لا تيأسوا من مدبر، الى قوله:
تثبّتا جميعا: اى من ادبر عن طلب الخلافة من اهلها فلا تيأسوا من عوده الى الطلب، فعساه انّما ادبر لاختلال بعض الشرائط التي يتعيّن عليه معها القيام. و اشار بزوال احدى قائمتيه الى فقده لبعض الشرائط كعدم الناصر و نحوه. و بثبات الاخرى الى وجدانه لبعضها. و
1) في ش: رقابهم.