اشارة

لماذا انا جعفری؟

پدیدآورندگان : عبدالحفیظ, سید محمد (مستبصر), - (نویسنده)

وضعیت نشر : بیروت - لبنان - مؤسسة الاعلمی للمطبوعات ، 1413 ق

کلید واژه اصلی : کتب عمومی شیعه شناسی , شیعه شناسی

کلید واژه فرعی : کلام امامیه , المذهب الجعفری , مذهب جعفری , مکتب جعفری , فقه جعفری , بیشتر

اشارة

لماذا انا جعفری؟

سید محمد عبدالحفیظ

المقدمة

كنت في ريب مما كنت أتعبد به و كنت أطلب الحقيقة و في إحدى المرات كنت في زيارة عمل إلى الإمارات العربية و ذهبت إلى أحد مساجدها و ذلك لكي أرى الحقيقة و عند ذهابي إلى هناك وجدت الناس في شك و ريب مني و لم أجد أحدا أتكلم معه فيما يجول بخاطري في ريب.

و في احدى المرات بالمصادفة و التوفيق الإلهي كنت في سيائل بولاية واشنطن على المحيط الهادي و ذهبت إلى المدرسة الإسلامية بهذه البلدة بقصد صلاة المغرب و التقيت بأحد الإخوان و كان يسمى أبو طالب و الحقيقة لقد شدني هذا الاسم بما له في قبيلتنا من اكرام و اعزاز و عرفني به مدير المدرسة فقال له:هذا محمد الجعفري من أولاد الإمام جعفر الصادق بجنوب مصر و رحبت به و رحب بي و ذكرت له فضل هذا الاسم عندنا و تقابلنا بعد ذلك فقلت له:يا أخي انني تائه في نفق مظلم و أبحث عن الحقيقة فجزاه اللّه خيرا دلني على رجل من أهل العلم و التقاء السيد الجلالي و هو من أهل البيت عليهم السّلام و لما خابرته بالهاتف من كاليفورنيا سألني عن نسبي فقلت انني من أولاد الإمام جعفر الصادق و قبيلتي تلقب بالجعفرية و نسكن في جنوب مصر ببلدة اسمها بنبان و جزء من العائلة بالسودان فذكر لي النسب الخاص بي فجاءتني رعشة ببكاء و حمدت اللّه

على ذلك و ما كنت أتوقع كاتب في أمريكا و كتاب خاص بقبيلتي و بلدي.

و أخذت منه موعدا لكي آخذ الحقيقة من أهلها و في أول لقاء سألني لما ذا تعرف أنت بالجعفري؟هل أنت جعفري النسبة فقط أو جعفري نسبا و عقيدة و مذهبا؟لذلك أحاول في هذا الكتاب الإجابة على الأسئلة الثلاث المذكورة في ثلاثة فصول.

محمد السيد بن عبد الحفيظ الجعفري

1992/5/10 م

[قول الدكتور مصطفى الشكعة في كتابه الإمام

اشارة

مالك]

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

بما إني قد تربيت بالفقه المالكي و وجدت إن مالك أخذ تتلمذ على يد الإمام جعفر الصادق يقول الدكتور مصطفى الشكعة في كتابه الإمام مالك ما لفظه:

جعفر الصادق:

«و من الشيوخ الذين أخذ عنهم مالك و تأثر بهم في سلوكه الإمام جعفر بن محمد بن علي بن الحسين.و هو المعروف بجعفر الصادق.و كان رأس آل البيت في المدينة و توفي سنة 148 ه.

و ربما أحسّ الدارس هذه الأيام بشيء من الغرابة في أن يأخذ أحد أئمة أهل السنّة عن أحد أئمة الشيعة.و الحقيقة أن واقع حياة المسلمين على عهد مالك و جعفر لم تكن كواقعها في هذا العصر الذي توجد فيه فجوة واسعة بين الفريقين.

هذا من ناحية.و من الناحية الأخرى كانت شخصية الإمام جعفر من ناحية العلم و الفضل و التقوى و التسامح لمما يدعو كل مسلم مهما كان مذهبه إلى احترامه و إجلاله.و هل من مسلم إلاّ و يحب أبناء آل البيت.فما بالنا إذا كان هذا الابن غزير العلم.وافر الحكمة.كامل الأدب.زاهدا ورعا.بعيدا عن الغلو.بريئا من التطرف.لا يحب الإعتزال.هكذا كان الإمام جعفر ⁽¹⁾

الموطا:ص 198 ط جدة 1405 ه-1985 م.

لذلك فتشت عن آراء و مذهب الأستاذ الذي هو الأصل و ليس الفرع و وجدت من الأفضل اتباع من يتلقى عن أبيه عن جده رسول اللّه و هو الإمام جعفر الصادق الذي قد اعترف بفضل الإمام العدو قبل الصديق جاء في

كتاب الصواعق المحرقة لابن حجر المتوفى عام 974 ه و المولود 899 ه في ص 201 عن الإمام الصادق ما لفظه(و نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان و انتشر صيته في جميع البلدان و روى عنه الأئمة الأكابر كيحيى بن سعيد و ابن جريح و مالك و السفيانة أبو حنيفة و شعبة و أيوب السجستاني»انتهى.

تعجبت من الإمام مالك كيف ينقل عن الإمام جعفر الصادق خمسة أحاديث فقط في الذي يشهد فيه الداني و الناصر على ان علوم و فقه الإمام جعفر الصادق ملأ جميع أرجاء المعمورة و كيف مالك يتعلم الفقه و العلوم الدينية على يد الإمام جعفر الصادق و لم ينقل عنه في كتابه الموطأ إلاّ خمسة أحاديث فقط و هي:

جعفر بن محمد بن علي بن الحسين

خمسة أحاديث

142-مالك عن جعفر بن محمّد بن عليّ عن أبيه عن جابر بن عبد اللّه أنّه قال:رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم رمل من الحجر الأسود حتّى انتهى إليه ثلاثة أطواف.

143-و به أنّه قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم حين خرج من المسجد و هو يريد الصّفا و هو يقول:نبدأ بما بدأ اللّه به.

144-و به:أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم كان إذا وقف على الصّفا يكبّر ثلاثا و يقول:لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له له الملك و له الحمد و هو على كلّ شيء قدير.يصنع ذلك ثلاث مرّات و يدعو و يصنع على المروة مثل ذلك.

145-و به:أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم نحر بعض هديه بيده و نحر غيره بعضه.

146-و به:أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم كان إذا نزل من الصّفا مشى حتّى إذا

انصبّت قدماه في بطن الوادي سعى حتّى يخرج منه ⁽¹⁾

ترتيب المدارك:ص 30-33.كما في الإمام مالك تأليف الدكتور مصطفى الشكعة:ص 123.

و السبب في ذلك قد يتضح من ان الإمام مالك كتب كتابه بطلب من الخليفة العباسي و الكل يعلم بغض العباسيين لآل البيت و أمر الخليفة العباسي مالك بتأليف كتابه الموطأ نكاية بالإمام جعفر.

يقول الدكتور مصطفى الشكعة ما لفظه:

«و أما مناسبة تأليف الكتاب فقد كانت نتيجة غير مباشرة للمحنة التي تعرض لها الإمام مالك حين ضربه والي المدينة العباسي بالسياط،على ما مر بنا قبل قليل،ثم رأى الملك العباسي المنصور أن يسترضيه،و تم التراضي على أن يلتقي الإمام و المنصور في منى في موسم الحج،و تم اللقاء بينهما و كرم المنصور مالكا و جرى بينهما حديث طويل في شؤون شتى اتسم بالمجاملة و لم يخل من حوار في الفقه أو الحديث أو العلم، و لم يلبث الملك العباسي أن قال لمالك:يا أبا عبد اللّه،ضع هذا العلم و دوّنه،و دوّن منه كتبا،و تجنب فيه شدائد عبد اللّه بن مسعود،و اقصد إلى أوسط الأمور،و ما اجتمع عليه الأئمة و الصحابة رضي اللّه عنهم لنحمل الناس إن شاء اللّه على علمك و كتبك،و نبثها في الأمصار،و نعهد إليهم ألا يخالفوها،و لا يقضوا بسواها فقال مالك:أصلح اللّه الأمير،إن أهل العراق لا يرضون علمنا،و لا يرون في علمهم رأينا،و في رواية أخرى قال المنصور لمالك:اجعل العلم يا أبا عبد اللّه علما واحدا،فقال له مالك:

إن أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم تفرقوا في البلاد فأفتى كل في مصره بما رأى، و إن لأهل البلد-يعني مكة فقد كان اللقاء في منى-قولا،و لأهل المدينة قولا،و لأهل العراق قولا تعدوا فيه طورهم،فقال المنصور:أما أهل العراق فلا أقبل منهم صرفا و لا عدلا،و إنما العلم عند أهل المدينة، فضع للناس العلم» 1.

ما ذكره الدكتور الشكعة واضح بان الإمام مالك لم يكتب الكتاب إلاّ لرغبة العباسيين و ان الملك العباسي فرض رأيه بهذا الكتاب على المجتمع الإسلامي فرضا لم ينزل اللّه به من سلطان و واضح هذا في مقدمة الملك العباسي المذكور(نحمل الناس على علمك و كتبك و نبثها في الأمصار بالرغم من علمها بعلوم الإمام جعفر الصادق و أهل البيت و ما ذلك إلاّ نكاية بآل البيت لذلك نجد مالك يتعاطف مع العباسيين في عقيدته و فقهه.

و وجدت في الكتاب المؤلف عن مالك بأنه كان يحب الغناء و يحب اللهو ما لفظه:

مالك و الغناء و المزاح:

«أما عن مالك و الغناء فذلك خبر صحيح قديم،قديم قدم طفولة مالك،فقد استهواه فن الغناء و هو صغير،و أراد أن يتعلمه،و ينتظم في سلك المغنين في الحجاز و في المدينة على وجه التحديد التي كان للغناء فيها سوق نافقة لو لا أن أم مالك كانت من الفضل و حسن التوجيه بحيث استطاعت أن تثنيه عن ذلك،و أن توجهه إلى تعلم الفقه على ما مر بنا تفصيلا في صدر هذه الدراسة.

فما هو حديث الغناء إذن؟و لما ذا نعود لإثارته بل و تحديد عنوان للحديث عنه؟

إن أبا الفرج الأصبهاني يذكر في«الأغاني»هذا الخبر الذي يقول:

«أخبرني محمد بن عمرو العباسي القرشي،قال:حدثنا محمد بن خلف بن المرزبان و لم أسمعه أنا من محمد بن خلف،قال:حدثني إسحاق بن محمد بن أبان الكوفي،قال:حدثني حسين بن دحمان الأشقر قال:كنت بالمدينة فخلا لي الطريق وسط النهار فجعلت أتغنى:

ما بال أهلك يا رباب خزرا كأنهم غضاب

قال:فإذا خوخة قد فتحت،و إذا وجه قد بدا تتبعه لحية حمراء

فقال:يا فاسق أسأت التأدية،و منعت القائلة،و أذعت الفاحشة،ثم اندفع يغنيه فظننت أن طويسا قد نشر يغنيه،فقلت له:أصلحك اللّه،من أين لك هذا الغناء؟فقال:نشأت و أنا غلام حدث أتبع المغنين و آخذ عنهم،فقالت لي أمي:يا بني إن المغني إذا كان قبيح الوجه لم يلتفت إلى غنائه،فدع الغناء و اطلب الفقه،فإنه لا يضر معه قبح الوجه،فتركت المغنين و اتبعت الفقهاء،فبلغ اللّه بي عزّ و جلّ ما ترى،فقلت له:أعد جعلت فداك.قال:لا و لا كرامة،أ تريد أن تقول أخذته عن مالك بن أنس،و إذا هو مالك بن أنس و لا اعلم» ⁽¹⁾

الأغاني:39/4.40

و حاول الدكتور الشكعة تكذيب الرواية مع اعترافه بان مالك استهوى في الغناء منذ صغره و انه أراد ان يسلك سلوك المغنين و هذا لا تليق برجل عادي فكيف بإمام مذهب يفرض على المسلمين لذلك حاولت ان أ تعرف على مذهب الإمام جعفر الصادق الذي هو أستاذ مالك،الإمام الصادق الذي ولد و عاش و مات في المدينة و هو أعرف الناس بشريعة جده و أهل البيت أدرى بما في البيت و لذلك لا نستغرب من الذين عاصروا الإمام و شاهدوا تنكر الملك العباسي لأهل البيت و ذلك لمعرفة الإمام بأن أهل البيت أحق بالإمامة و الخلافة منهم و كل ذلك ما هو إلاّ سلب لحقهم نجد ان السيد الحميري يعلن مذهبه لأهل البيت في قصيدته المعروفة المذكورة في ص 202 و 203 في ديوانه(ديوان السيد الحميري المولود عام سنة 105 ه و سنة 173 ه منشوارات دار مكتبة الحياة بيروت):

1-و لما رأيت الناس في الدين قد غووا تجعفرت باسم اللّه فيمن تجعفروا

2-و ناديت باسم اللّه و اللّه أكبر و أيقنت ان اللّه يعفو و يغفر

3-و يثبت مهما شاء ربي بأمره و يمحو و يقضي في الأمور و يقدر

4-و دنت بدين غير ما كنت داينا به و نهاني سيد الناس جعفر

5-فقلت فهبني قد تهودت برهة و إلاّ فديني دين من يتنصر

6-و اني إلى الرحمن من ذاك تائب و اني قد أسلمت و اللّه أكبر

7-فلست بغال ما حييت و راجع إلى ما عليه كنت أخفي و أضمر

في أعيان الشيعة:

(فلست بعاد ما حييت و راجعا إلى ما عليه كنت أخفي و أضمر) ⁽¹⁾2) في أعيان الشيعة:

(و لا قائلا قولا بكيسان بعدها و ان عاب جهال معابا و اكثروا) ⁽²⁾3) في أعيان الشيعة:( ⁽³⁾

10-مع الطيبين الطاهرين الأولى لهم من المصطفى فرع زكي و عنصر

انتهى.و من خلال مطالعتي على المصادر الموثوقة وجدت تعاطف مالك على الملوك و تنفيذ أوامرهم و نجد الإمام جعفر الصادق على العكس من ذلك تعاطفه و وقوفه مع جماهير المسلمين و لا ينفذ مآرب الحكام.

و على سبيل المثال وصية الإمام إلى ابن جندب التي نقلها أبو محمد الحسن بن علي بن الحسين بن شعبة الحراني من أعلام القرن الرابع الهجري.

و قد ترجم السيد الخوئي من علماء أهل البيت في النجف الأشرف ابن جندب في كتابه معجم رجال الحديث ما لفظه:

عبد اللّه بن جندب:

«عده الشيخ(تارة)في أصحاب الصادق عليه السّلام(54)قائلا:

عبد اللّه بن جندب البجلي عربي،و كان أعور.

و(أخرى)في أصحاب الكاظم عليه السّلام(20)قائلا:عبد اللّه بن جندب البجلي،عربي كوفي ثقة.

و(ثالثة)في أصحاب الرضا عليه السّلام(2)قائلا:عبد اللّه بن جندب، كوفي ثقة.

و تقدم عن النجاشي و الشيخ في ترجمة صفوان بن يحيى معاقدته مع صفوان و علي بن النعمان في بيت اللّه الحرام أنه من مات منهم صلى من بقي صلاته و صام عنه صيامه و زكى عنه زكاته.

و قال الشيخ في كتاب الغيبة في فصل ذكر طرف في أخبار السفراء في قسم المحمودين:و منهم عبد اللّه بن جندب البجلي و كان وكيلا لأبي إبراهيم و أبي الحسن الرضا عليهما السّلام و كان عابدا رفيع المنزلة لديهما على ما روي في الأخبار.

و عده البرقي في أصحاب الصادق و الكاظم و الرضا عليهما السّلام.

و قال الكشي 480:عبد اللّه بن جندب.

حدثني محمد بن قولويه قال:حدثنا سعد بن عبد اللّه عن بعض أصحابنا قال:قال عبد اللّه بن جندب لأبي الحسن عليه السّلام:أ لست عني راضيا؟قال:إي و اللّه و رسول اللّه و اللّه عنك راض.

قال:و نظر أبو الحسن عليه السّلام يوما إليه و هو مول فقال:هذا يقاس محمد بن سعيد بن(يزيد)مزيد،أبو الحسن و محمد بن أحمد بن حماد المروزي قال روى أبي رحمه اللّه عن يونس بن عبد الرحمان،قال:

رأيت عبد اللّه بن جندب و قد أفاض من عرفات و كان عبد اللّه أحد المجتهدين قال يونس:فقلت له قد رأى اللّه اجتهادك منذ اليوم فقال لي عبد اللّه:و اللّه الذي لا إله إلاّ هو لقد وقفت موقفي هذا و أفضت ما سمعني اللّه دعوت لنفسي بحرف واحد لأني سمعت أبا الحسن عليه السّلام يقول:الداعي لأخيه المؤمن بظهر الغيب،ينادي من أعنان السماء لك بكل واحدة مائة ألف فكرهت أن أدع مائة ألف مضمونة لواحدة لا أدري أجاب إليها أم لا» ⁽¹⁾انتهى.

و أنقل وصية الإمام الصادق بطولها لما تحتوي من نصائح شاملة لأمور الدين و الدنيا و الآخرة و إليك لفظها:

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

وصيته(علیه السلام)لعبد اللّه بن جندب:

روي أنه عليه السّلام قال:يا عبد اللّه لقد نصب إبليس حبائله في دار الغرور فما يقصد فيها إلاّ أولياءنا و لقد حلت الآخرة في أعينهم حتى ما يريدون بها بدلا.ثم قال:آه آه على قلوب حشيت نورا و انما كانت الدنيا عندهم بمنزلة الشجاع الأرقم و العدو الأعجم،أنسوا باللّه و استوحشوا مما به،استأنس المترفون؛أولئك أوليائي حقا و بهم تكشف كل فتنة و ترفع كل بلية.

يا ابن جندب:حق على كل مسلم يعرفنا أن يعرض عمله في كل يوم و ليلة على نفسه فيكون محاسب نفسه؛فإن رأى حسنة استزاد منها.

و ان رأى سيئة استغفر منها لئلا يخزى يوم القيامة طوبى لعبد لم يغبط الخاطئين على ما أوتوا من نعيم الدنيا و زهرتها طوبى لعبد طلب الآخرة و سعى لها،طوبى لمن لم تلهه الأماني الكاذبة،ثم قال عليه السّلام:رحم اللّه قوما كانوا سراجا و منارا؛كانوا دعاة إلينا بأعمالهم و مجهود طاقتهم،ليس كمن يذيع أسرارنا.

يا ابن جندب:انما المؤمنون الذين يخافون اللّه و يشفقون أن يصلبوا

ما أعطوا من الهدى؛فإذا ذكروا اللّه و نعماءه و جلوا و أشفقوا،و إذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا مما أظهره من نفاذ قدرته.و على ربهم يتوكلون.

يا ابن جندب:قديما عمر الجهل و قوى أساسه و ذلك لاتخاذهم دين اللّه لعبا حتى لقد كان المتقرب منهم إلى اللّه بعلمه يريد سواه أولئك هم الظالمون.

يا ابن جندب:لو أن شيعتنا استقاموا لصافحتهم الملائكة و لأظلهم الغمام و لأشرقوا نهارا و لأكلوا من فوقهم و من تحت أرجلهم و لما سألوا اللّه شيئا إلاّ أعطاهم.

يا ابن جندب:لا تقل في المذنبين من أهل دعوتكم إلاّ خيرا.

و استكينوا إلى اللّه في توفيقهم و سلوا التوبة لهم.فكل من قصدنا و توالانا و لم يوال عدونا و قال ما يعلم و سكت عما لا يعلم أو أشكل عليه فهو في الجنة.

يا ابن جندب:يهلك المتكل على عمله.و لا ينجو المجترىء على الذنوب،الواثق برحمة اللّه،قلت:فمن ينجو؟قال:الذين هم بين الرجاء و الخوف،كأن قلوبهم في مخلب طائر شوقا إلى الثواب و خوفا من العذاب.

يا ابن جندب:من سره أن يزوجه اللّه الحور العين و يتوجه بالنور فليدخل على أخيه المؤمن السرور.

يا ابن جندب:أقل النوم بالليل و الكلام بالنهار،فما في الجسد شيء أقل شكرا من العين و اللسان،فإن أم سليمان قالت لسليمان عليه السّلام:

يا بني إياك و النوم،فإنه يفقرك يوم يحتاج الناس إلى أعمالهم.

يا ابن جندب:ان للشيطان مصائد يصطاد بها فتحاموا شباكه و مصائده.قلت:يا ابن رسول اللّه و ما هي؟قال:أما مصائده فصد عن بر الإخوان.و أما شباكه فنوم عن قضاء الصلوات التي فرضها اللّه،أما انه

ما يعبد اللّه بمثل نقل الاقدام إلى بر الإخوان و زيارتهم.ويل للساهين عن الصلوات،النائمين في الخلوات،المستهزئين باللّه و آياته في الفترات أُولئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَ لا يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ وَ لا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَ لا يُزَكِّيهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ.

يا ابن جندب:من أصبح مهموما لسوى فكاك رقبته فقد هون عليه الجليل و رغب من ربه في الربح الحقير و من غش أخاه و حقره و ناواه جعل اللّه النار مأواه.و من حسد مؤمنا انماث الإيمان في قلبه كما ينماث الملح في الماء.

يا ابن جندب:الماشي في حاجة أخيه كالساعي بين الصفا و المروة،و قاضي حاجته كالمتشحط بدمه في سبيل اللّه يوم بدر و أحد،و ما عذب اللّه أمة إلاّ عند استهانتهم بحقوق فقراء اخوانهم.

يا ابن جندب:بلغ معاشر شيعتنا و قل لهم:لا تذهبن بكم المذاهب فو اللّه لا تنال ولايتنا إلاّ بالورع و الإجتهاد في الدنيا و مواساة الاخوان في اللّه.و ليس من شيعتنا من يظلم الناس.

يا ابن جندب:انما شيعتنا يعرفون بخصال شتى:بالسخاء و البذل للإخوان و بأن يصلوا الخمسين ليلا و نهارا.شيعتنا لا يهرون هرير الكلب و لا يطمعون طمع الغراب و لا يجاورون لنا عدوا و لا يسألون لنا مبغضا و لو ماتوا جوعا.شيعتنا لا يأكلون الجري و لا يمسحون على الخفين و يحافظون على الزوال و لا يشربون مسكرا.قلت:جعلت فداك فأين أطلبهم؟قال عليه السّلام:على رؤوس الجبال و أطراف المدن.و إذا دخلت مدينة فسل عمن لا يجاورهم و لا يجاورونه فذلك مؤمن كما قال اللّه: وَ جاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى و اللّه لقد كان حبيب النجار وحده.

يا ابن جندب:كل الذنوب مغفورة سوى عقوق أهل دعوتك.و كل البر مقبول إلاّ ما كان رياء.

يا ابن جندب:أحبب في اللّه و استمسك بالعروة الوثقى و اعتصم

بالهدى يقبل عملك فإن اللّه يقول: لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى فلا يقبل إلاّ الإيمان،و لا ايمان إلاّ بعمل،و لا عمل إلاّ بيقين، و لا يقين إلاّ بالخشوع و ملاكها كلها الهدى،فمن اهتدى يقبل عمله و صعد إلى الملكوت متقبلا وَ اللّهُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ.

يا ابن جندب:إن أحببت أن تجاور الجليل في داره و تسكن الفردوس في جواره فلتهن عليك الدنيا و اجعل الموت نصب عينك،و لا تدخر شيئا لغد،و اعلم أن لك ما قدمت و عليك ما أخرت.

يا ابن جندب:من حرم نفسه كسبه فإنما يجمع لغيره.و من أطاع هواه فقد أطاع عدوه،من يثق باللّه يكفه ما أهمه من أمر دنياه و آخرته و يحفظ له ما غاب عنه،و قد عجز من لم يعد لكل بلاء صبرا و لكل نعمة شكرا.و لكل عسر يسرا صبر نفسك عند كل بلية في ولد أو مال أو رزية، فإنما يقبض عاريته و يأخذ هبته ليبلو فيهما صبرك و شكرك.و ارج اللّه رجاء لا يجريك على معصيته و خفه خوفا لا يؤيسك من رحمته.و لا تغتر بقول الجاهل و لا بمدحه فتكبر و تجبر و تعجب بعملك،فإن أفضل العمل العبادة و التواضع.فلا تضيع مالك و تصلح مال غيرك ما خلفته وراء ظهرك.و اقنع بما قسمه اللّه لك.و لا تنظر إلاّ إلى ما عندك،و لا تتمنّ ما لست تناله فإن من قنع شبع و من لم يقنع لم يشبع،و خذ حظك من آخرتك،و لا تكن بطرا في الغنى،و لا جزعا في الفقر.و لا تكن فظا غليظا يكره الناس قربك و لا تكن واهنا يحقرك من عرفك.و لا تشار من فوقك،و لا تسخر بمن هو دونك.و لا تنازع الأمر أهله؛و لا تطع السفهاء؛و لا تكن مهينا تحت كل أحد؛و لا تتكلن على كفاية أحد.وقف عند كل أمر حتى تعرف مدخله من مخرجه قبل أن تقع فيه فتندم،و اجعل قلبك قريبا تشاركه، و اجعل عملك والدا تتبعه.و اجعل نفسك عدوا يجاهده و عارية تردها فإنك قد جعلت طبيب نفسك و عرفت آية الصحة و بيّن لك الداء و دللت على الدواء.فانظر قيامك على نفسك،و ان كانت لك يد عند إنسان فلا تفسدها بكثرة المنن و الذكر لها و لكن اتبعها بأفضل منها،فان ذلك أجمل

بك في أخلاقك و أوجب للثواب في آخرتك؛و عليك بالصمت تعد حليما -جاهلا كنت أو عالما-فان الصمت زين لك عند العلماء و ستر لك عند الجهال.

يا ابن جندب:ان عيسى بن مريم عليه السّلام قال لأصحابه:أ رأيتم لو أن أحدكم مر بأخيه فرأى ثوبه قد انكشف عن بعض عورته أ كان كاشفا عنها كلها أم يرد عليها ما انكشف منها؟قالوا:بل نرد عليها،قال:كلا؛بل تكشفون عنها كلها-فعرفوا أنه مثل ضربه لهم-فقيل:يا روح اللّه و كيف ذلك؟قال:(الرجل منكم يطلع على العورة من أخيه فلا يسترها).بحق أقول لكم انكم لا تصيبون ما تريدون إلاّ بترك ما تشتهون.و لا تنالون ما تأملون إلاّ بالصبر على ما تكرهون إياكم و النظرة،فإنها تزرع في القلب الشهوة و كفى بها لصاحبها فتنة طوبى لمن جعل بصره في قلبه و لم يجعل بصره في عينه.لا تنظروا في عيوب الناس كالأرباب و انظروا في عيوبكم كهيئة العبيد،انما الناس رجلان مبتلى و معافى فارحموا المبتلى و احمدوا اللّه على العافية.

يا ابن جندب:صل من قطعك.و اعط من حرمك.و أحسن إلى من أساء إليك.و سلم على من سبك،و أنصف من خاصمك،و اعف عمن ظلمك،كما أنك تحب أن يعفى عنك.فاعتبر بعفو اللّه عنك،ألا ترى أن شمسه أشرقت على الأبرار و الفجار.و أن مطره ينزل على الصالحين و الخاطئين.

يا ابن جندب:لا تتصدق على أعين الناس ليزكوك،فإنك إن فعلت ذلك فقد استوفيت أجرك و لكن إذا أعطيت بيمينك فلا تطلع عليها شمالك،فإن الذي تتصدق له سرا يجزيك علانية على رؤوس الأشهاد في اليوم الذي لا يضرك ان لا يطلع الناس على صدقتك و اخفض الصوت، إن ربك الذي يعلم ما تسرون و ما تعلنون.قد علم ما تريدون قبل أن تسألوه،و إذا صمت فلا تغتب أحدا.و لا تلبسوا صيامكم بظلم.و لا تكن

كالذي يصوم رياء الناس،مغبرة وجوههم.شعثة رؤوسهم،يابسة أفواههم لكي يعلم الناس أنهم صيام.

يا ابن جندب:الخير كله أمامك،و إن الشر كله أمامك،و لن ترى الخير و الشر إلاّ بعد الآخرة،لأن اللّه جلّ و عزّ جعل الخير كله في الجنة و الشر كله في النار،لأنهما الباقيان.و الواجب على من وهب اللّه له الهدى و أكرمه بالإيمان و ألهمه رشده و ركب فيه عقلا يتعرف به نعمه و آتاه علما و حكما يدبر به أمر دينه و دنياه أن يوجب على نفسه أن يشكر اللّه و لا يكفره و أن يذكر اللّه و لا ينساه و أن يطيع اللّه و لا يعصيه،للقديم الذي تفرد له بحسن النظر،و للحديث الذي أنعم عليه بعد إذ أنشأه مخلوقا، و للجزيل الذي وعده،و الفضل الذي لم يكلفه من طاعته فوق طاقته و ما يعجز عن القيام به و ضمن له العون على تيسير ما حمله من ذلك و ندبه إلى الإستعانة على قليل ما كلفه و هو معرض عما أمره و عاجز عنه قد لبس ثوب الإستهانة فيما بينه و بين ربه،متقلدا لهواه،ماضيا في شهواته،مؤثرا لدنياه على آخرته و هو في ذلك يتمنى جنان الفردوس و ما ينبغي لأحد أن يطمع أن ينزل بعمل الفجار منازل الأبرار،أما انه لو وقعت الواقعة و قامت القيامة و جاءت الطامة و نصب الجبار الموازين لفصل القضاء و برز الخلائق ليوم الحساب أيقنت عند ذلك لمن تكون الرفعة و الكرامة.و بمن تحل الحسرة و الندامة،فاعمل اليوم في الدنيا بما ترجو به الفوز في الآخرة.

يا ابن جندب:قال اللّه جلّ و عزّ في بعض ما أوحى:(إنما أقبل الصلاة ممن يتواضع لعظمتي و يكف نفسه عن الشهوات من أجلي و يقطع نهاره بذكري و لا يتعظم على خلقي و يطعم الجائع و يكسو العاري و يرحم المصاب و يؤوي الغريب فذلك يشرق نوره مثل الشمس،أجعل له في الظلمة نورا و في الجهالة حلما أكلأه بعزتي و استحفظه ملائكتي،يدعوني فألبيه و يسألني فأعطيه،فمثل ذلك العبد عندي كمثل جنات الفردوس لا يسبق أثمارها و لا تتغير عن حالها).

يا ابن جندب:الإسلام عريان فلباسه الحياء و زينته الوقار و مروته

العمل الصالح و عماده الورع،و لكل شيء أساس و أساس الإسلام حبنا أهل البيت.

يا ابن جندب:ان للّه تبارك و تعالى سورا من نور.محفوفا بالزبرجد و الحرير منجدا بالسندس و الديباج؛يضرب هذا السور بين أوليائنا و بين أعدائنا فإذا غلى الدماغ و بلغت القلوب الحناجر و نضجت الأكباد من طول الموقف أدخل في هذا السور أولياء اللّه،فكانوا في أمن اللّه و حرزه،لهم فيها ما تشتهي الأنفس و تلذ الأعين.و أعداء اللّه قد ألجمهم العرق و قطعهم الفرق و هم ينظرون إلى ما أعد اللّه لهم،فيقولون: ما لَنا لا نَرى رِجالاً كُنّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ فينظر إليهم أولياء اللّه فيضحكون منهم،فذلك قوله عزّ و جلّ: أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ. و قوله:

فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفّارِ يَضْحَكُونَ * عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ فلا يبقى أحد ممن أعان مؤمنا من أوليائنا بكلمة إلاّ أدخله اللّه الجنة بغير حساب» ⁽¹⁾.

و ان تنكّر العباسيين للإمام جعفر الصادق و فقهه و حديثه.لم يكن بأول مرة في تاريخ الإسلام بل ان أهل البيت كانوا مظلومين من أول يوم بعد وفاة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كما يرويه ابن قتيبة في كتابه الإمامة و السياسة بما لفظه:

إباية علي كرم اللّه وجهه بيعة أبي بكر رضي اللّه عنهما:

«ثم إن عليا كرّم اللّه وجهه أتي به إلى أبي بكر و هو يقول:أنا عبد اللّه و أخو رسوله،فقيل له:بايع أبا بكر،فقال:أنا أحقّ بهذا الأمر منكم،لا أبايعكم و أنتم أولى بالبيعة لي،أخذتم هذا الأمر من الأنصار، و احتججتم عليهم بالقرابة من النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و تأخذونه منا أهل البيت غصبا؟ أ لستم زعمتم للأنصار أنكم أولى بهذا الأمر منهم لما كان محمد منكم.

فأعطوكم المقادة،و سلموا إليكم الإمارة،و أنا أحتجّ عليكم بمثل ما احتججتم به على الأنصار نحن أولى برسول اللّه حيا و ميتا فأنصفونا ⁽¹⁾إن كنتم تؤمنون و إلاّ فبوءوا بالظلم و أنتم تعلمون.فقال له عمر:إنك لست متروكا حتى تبايع،فقال له عليّ:احلب حلبا لك شطره،و اشدد له اليوم أمره يردده عليك غدا.ثم قال:و اللّه يا عمر لا أقبل قولك و لا أبايعه.

فقال له أبو بكر:فإن لم تبايع فلا أكرهك،فقال أبو عبيدة بن الجراح لعليّ كرّم اللّه وجهه:يا بن عمّ إنك حديث السنّ و هؤلاء مشيخة قومك، ليس لك مثل تجربتهم،و معرفتهم بالأمور،و لا أرى أبا بكر إلاّ أقوى على هذا الأمر منك،و أشد احتمالا و اضطلاعا به،فسلم لأبي بكر هذا الأمر، فإنك إن تعش و يطل ⁽²⁾بك بقاء،فأنت لهذا الأمر خليق و به حقيق،في فضلك ⁽³⁾و دينك،و علمك و فهمك،و سابقتك و نسبك و صهرك.فقال عليّ كرّم اللّه وجهه:اللّه اللّه يا معشر المهاجرين،لا تخرجوا سلطان محمد في العرب عن داره و قعر بيته،إلى دوركم و قعور بيوتكم،و لا تدفعوا أهله عن مقامه في الناس و حقه،فو اللّه يا معشر المهاجرين،لنحن أحق الناس به.لأنا أهل البيت،و نحن أحق بهذا الأمر منكم ما كان فينا القارىء لكتاب اللّه،الفقيه في دين اللّه،العالم بسنن رسول اللّه، المضطلع بأمر الرعية،المدافع عنهم الأمور السيئة،القاسم بينهم بالسوية،و اللّه إنه لفينا،فلا تتبعوا الهوى فتضلوا عن سبيل اللّه،فتزدادوا من الحق بعدا.فقال بشير بن سعد الأنصاري:لو كان هذا الكلام سمعته الأنصار منك يا عليّ قبل بيعتها لأبي بكر،ما اختلف عليك اثنان.قال:

و خرج عليّ كرّم اللّه وجهه يحمل فاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على دابة ليلا في مجالس الأنصار تسألهم النصرة،فكانوا يقولون:يا بنت رسول اللّه،

قد مضت بيعتنا لهذا الرجل،و لو أن زوجك و ابن عمك سبق إلينا قبل أبي بكر ما عدلنا به،فيقول عليّ كرّم اللّه وجهه:أ فكنت أدع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم في بيته لم أدفنه،و أخرج أنازع الناس سلطانه؟فقالت فاطمة:ما صنع أبو الحسن إلاّ ما كان ينبغي له،و لقد صنعوا ما اللّه حسيبهم و طالبهم.

كيف كانت بيعة علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه

قال:و إن أبا بكر رضي اللّه عنه تفقد قوما تخلفوا عن بيعته عند علي كرم اللّه وجهه،فبعث إليهم عمر ⁽¹⁾

في رواية أن عمر جاء إلى بيت فاطمة في رجال من الأنصار و نفر قليل من المهاجرين.

و إن،فخرجوا فبايعوا إلاّ عليا فإنه زعم أنه قال:حلفت أن لا أخرج و لا أضع ثوبي على عاتقي حتى أجمع القرآن،فوقفت فاطمة رضي اللّه عنها على بابها،فقالت:لا عهد لي بقوم حضروا أسوأ محضر منكم،تركتم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم جنازة بين أيدينا،و قطعتم أمركم بينكم،لم تستأمرونا،و لم تردوا لنا حقا.فأتى عمر أبا بكر،فقال له:ألا تأخذ هذا المتخلف عنك بالبيعة؟فقال أبو بكر لقنفذ و هو مولى له:اذهب فادع لي عليا،قال:

فذهب إلى علي فقال له:ما حاجتك؟فقال:يدعوك خليفة رسول اللّه، فقال علي:لسريع ما كذبتم على رسول اللّه.فرجع فأبلغ الرسالة،قال:

فبكى أبو بكر طويلا.فقال عمر الثانية:لا تمهل هذا المتخلف عنك بالبيعة،فقال أبو بكر رضي اللّه عنه لقنفذ:عد إليه،فقل له:خليفة رسول اللّه ⁽²⁾يدعوك لتبايع،فجاءه قنفذ،فأدى ما أمر به،فرفع علي صوته فقال:سبحان اللّه؟لقد ادعى ما ليس له،فرجع قنفذ،فأبلغ الرسالة،فبكى أبو بكر طويلا،ثم قام عمر،فمشى معه جماعة،حتى

أتوا باب فاطمة،فدقوا الباب،فلما سمعت أصواتهم نادت بأعلى صوتها:يا أبت يا رسول اللّه،ما ذا لقينا بعدك من ابن الخطاب و ابن أبي قحافة،فلما سمع القوم صوتها و بكاءها،انصرفوا باكين،و كادت قلوبهم تنصدع،و أكبادهم تنفطر،و بقي عمر و معه قوم،فأخرجوا عليا،فمضوا به إلى أبي بكر،فقالوا له:بايع،فقال:إن أنا لم أفعل فمه؟قالوا:

إذا و اللّه الذي لا إله إلاّ هو نضرب عنقك،فقال:إذا تقتلون عبد اللّه و أخا رسوله،قال عمر:أما عبد اللّه فنعم،و أما أخو رسوله فلا،و أبو بكر ساكت لا يتكلم،فقال له عمر:ألا تأمر فيه بأمرك؟فقال:لا أكرهه على شيء ما كانت فاطمة إلى جنبه،فلحق علي بقبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يصيح و يبكي،و ينادي:يا بن أم إن القوم استضعفوني و كادوا يقتلونني.فقال عمر لأبي بكر رضي اللّه عنهما:انطلق بنا إلى فاطمة،فإنا قد أغضبناها، فانطلقا جميعا،فاستأذنا على فاطمة،فلم تأذن لهما،فأتيا عليا فكلماه، فأدخلهما عليها،فلما قعدا عندها،حولت وجهها إلى الحائط،فسلما عليها،فلم ترد عليهما السّلام،فتكلم أبو بكر فقال:يا حبيبة رسول اللّه! و اللّه إن قرابة رسول اللّه أحب إلي من قرابتي،و إنك لأحب إلي من عائشة ابنتي،و لوددت يوم مات أبوك أني مت،و لا أبقى بعده،أ فتراني أعرفك و أعرف فضلك و شرفك و أمنعك حقك و ميراثك من رسول اللّه،إلاّ أني سمعت أباك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:«لا نورث،ما تركنا فهو صدقة»، فقالت:أ رأيتكما إن حدثتكما حديثا عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم تعرفانه و تفعلان به؟ قالا:نعم.فقالت:نشدتكما اللّه أ لم تسمعا رسول اللّه يقول:رضا فاطمة من رضاي،و سخط فاطمة من سخطي،فمن أحب فاطمة ابنتي فقد أحبني،و من أرضى فاطمة فقد أرضاني،و من أسخط فاطمة فقد أسخطني؟»قالا:نعم سمعناه من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم؛قالت:فإني أشهد اللّه و ملائكته أنكما أسخطتماني و ما أرضيتماني،و لئن لقيت النبي لأشكونكما إليه،فقال أبو بكر:أنا عائذ باللّه تعالى من سخطه و سخطك يا فاطمة؛ ثم انتحب أبو بكر يبكي،حتى كادت نفسه أن تزهق،و هي تقول:و اللّه

لأدعون اللّه عليك في كل صلاة أصليها،ثم خرج باكيا فاجتمع إليه الناس،فقال لهم:يبيت كل رجل منكم معانقا حليلته،مسرورا بأهله، و تركتموني و ما أنا فيه،لا حاجة لي في بيعتكم،أقيلوني بيعتي» ⁽¹⁾.

عجبا كيف تكون الشورى هكذا و بهذه الصورة أ هذه شورى الإسلام التي أمر بها اللّه سبحانه و تعالى وَ أَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ أ تكون الشورى بتهديد قطع الرقاب بالسيوف إذ لم يبايعوا الناس.

الفصل الاول

اشارة

العقيدة الجعفرية

العقيدة في مذهب الإمام جعفر الصادق تتكون من خمسة أصول:

ثلاث منها تعتبر من أصول الإسلام هي:

1-التوحيد.2-النبوة.3-البعث و المعاد يوم القيامة و من أنكر واحدة من هذه الأصول الثلاثة يعتبر كافرا.

و اثنان آخران هما:1-العدل.2-الإمامة و هما خاصان بالمذهب الجعفري و من ينكر واحدة من العدل أو الإمامة لا يعتبر كافرا بل حاله كحال المسلمين عامة له ما لهم و عليه ما عليهم لكن لا يعتبر جعفري العقيدة حتى يؤمن بالعدل و الإمامة.

و قد كتب علماء المذهب الجعفري كتبا كثيرة عدد طائفة منها السيد حسن الصدر في كتابه تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام من ص 350-402 و أتى ذكر ما رأيته من الكتب في العقيدة الجعفرية.

-و أقدم كتاب في عقائد الجعفرية هو كتاب سليم بن قيس الكوفي الهلالي العامري صاحب الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام المتوفى سنة 90 ه طبع مؤسسة الأعلمي للمطبوعات في بيروت.

و يذكر الإمام الصادق في حق كتاب سليم بن قيس الكوفي الآتي:

«من لم يكن عنده من شيعتنا و محبينا كتاب سليم بن قيس الهلالي فليس عنده من أمرنا شيء و هو سر من أسرار آل محمد.

2-تلخيص الشافي: تأليف شيخ الطائفة أبي جعفر الطوسي المتوفى 460.تقديم السيد حسين بحر العلوم طبعة النجف الأشرف 1383 ه-1963 م.

3-توحيد المفضل: أملاه الإمام جعفر الصادق على المفضل بن عمر الجعفي طبع في لبنان سنة 1403 ه سنة 1983 م.

و طبع في دار السعادة ص 1329 ه في تركيا و قد شرحه العالم محمد الخليلي في أربع مجلدات باسم(من أمالي الإمام الصادق)طبعة مؤسسة الأعلمي للمطبوعات في بيروت سنة 1404 ه.

4-كتاب الصراط: تأليف المفضل بن عمر الجعفي مخطوطة بخط يوسف بن غريب المغربي بتاريخ سنة 1206 ه،مكتبة السيد الجلالي من ذرية و علماء أهل البيت.

5-الياقوت: للنوبختي أبو إسحاق إسماعيل بن إسحاق النوبختي المتوفى حوالي سنة 200 ه شرحه العلاّمة الحلي باسم أنوار الملكوت في شرح الياقوت طبع طهران سنة 1338.

6-الايضاح: للفضل بن شاذان النيشابوري المتوفى سنة 260 ه طبعة طهران سنة 1351(و له)اثبات الرجعة للفضل بن شاذان نسخة مصورة-قم 260 في مكتبة السيد الجلالي.

7-كتاب التوحيد: للصدوق المتوفى سنة 381 ه طبعة الحيدرية النجف سنة 1386 ه سنة 1966 م للشيخ الصدوق أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى سنة 381 ه.

8-النكت الإعتقادية: تصنيف الشيخ المفيد محمد بن محمد بن

النعمان البغدادي المتوفى سنة 413 ه طبع في المدرسة الحرة بالمراسلة شيكاغو(و له)أوائل المقالات للشيخ المفيد.

9-التفضيل: لأبي الفتح محمد بن علي الكراجكي المتوفى سنة 449 ه طهران سنة 1370 ه.

10-تنزيه الأنبياء: لأبي القاسم علي بن الحسين الشريف المرتضى المطبعة الحيدرية النجف الأشرف سنة 1394 ه سنة 1974 م.

11-الإقتصاد فيما يتعلق بالإعتقاد: للشيخ محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 460 ه طبعة دار الأضواء بيروت عام سنة 1406 ه سنة 1986 م.

12-الإحتجاج: لأبي منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي مؤسسة الأعلمي للمطبوعات-بيروت سنة 1410 ه-1989 م.

14-ايمان أبي طالب: المعروف بالحجة على الذاهب إلى تكفير أبي طالب تأليف الإمام شمس الدين بن علي فخار بن معن الموسوي المتوفى سنة 630 ه مطبعة الأداب النجف الأشرف سنة 1385 سنة 1965 تحقيق السيد محمد بحر العلوم.

15-سناء المقالة العلوية في نقل الرسالة العثمانية: تأليف أحمد بن موسى بن جعفر بن طاووس المتوفى سنة 673 ه نسخة مصورة في مكتبة السيد جلالي سنة 665 ه عن نسخة أصلية بمكتبة الأوقاف ببغداد.

16-تجريد الإعتقاد: تأليف نصير الدين الطوسسي المتوفى سنة 672 ه تحقيق محمد جواد الحسيني الجلالي سنة 1407 ه.

17-قواعد المرام في علم الكلام: تأليف كمال الدين ميثم البحراني المتوفى سنة 699 ه مطبعة مهر قم سنة 1398 ه.

18-كشف الفوائد: للعلاّمة الحسن بن يوسف الحلي في شرح قواعد العقائد طبعة حجرية سنة 1313 ه.

19-الألفين في إمامة أمير المؤمنين: تأليف العلاّمة الحلي المتوفى سنة 726 ه قدم له حسين الأعلمي طبعة بيروت سنة 1402 ه سنة 1982 م.

20-كشف المراد في شرح تجريد الإعتقاد: تأليف العلاّمة الحلي مطبعة العرفان صيدا سنة 1353 ه.

و كتب العقيدة على مذهب الإمام جعفر الصادق المطبوعة حديثا كثيرة جدا و أهم ما قرأت منها كتاب المراجعات للشيخ العلامة عبد الحسين شرف الدين الموسوي و كان هذا الكتاب مناظرة بينه و بين شيخ الأزهر سليم البشري.

و قرأت كذلك كتاب أصل الشيعة و أصولها للشيخ محمد حسين كاشف الغطاء و قرأت عقائد الإمامية للشيخ محمد رضا المظفر و قرأت كتاب لما ذا اخترت مذهب أهل البيت للشيخ الأنطاكي و قرأت كتاب ثم اهتديت للدكتور التيجاني السماوي و كتاب لأكونن مع الصادقين أيضا للتيجاني السماوي و غيرها.

و قرأت الإعتقادات في نصوص الدراسة للشيخ الصدوق و قرأت فكرة عن الشيعة للشيخ السيد جلالي و قرأت شرح الأربعين النبوية للشيخ السيد محمد حسين الجلالي و في هذا الفصل سوف أشير إلى أهم العقائد في مذهب الإمام جعفر الصادق اعتمادا و تلخيصا من الكتب الثلاثة الأخيرة و خاصة الإعتقادات تأليف الشيخ الصدوق المتوفى سنة 381 ه التي تعتبر من أقدم المصادر في العقيدة على مذهب الإمام جعفر الصادق.

و لا بد من ملاحظة دور الإمام جعفر الصادق عليه السّلام في تركيز العقيدة الإسلامية و موقف الحكام العباسيين ضد الإمام عليه السّلام.فان العباسيين اختطوا خططهم ضد آل البيت بأمرين:

أولا: تشجيع الإلحاد و كل الأفكار اليونانية و المجوسية التي لا تمت إلى الإسلام بصلة و ذلك لتشكيك الناس في معتقداتهم في الكتاب و السنّة

الصحيحة.

و ثانيا: خلق جماعات في داخل صفوف أهل البيت ليؤمنوا بالغلو في آل البيت حتى كادت هذه الجماعات المتطرفة ان يؤله أهل البيت و ذلك لكي يشغلوا أئمة أهل البيت بأمور جانبية و الوقوف في وجه هذه الفئات و بالنتيجة لا يعرفوا عامة المجتمع الإسلامي مذهب أهل البيت الحقيقي.

و يقصد العباسيون من ذلك تشويه مذهب أهل البيت و كان الإمام الصادق في أتم يقظة لهذه الخطط الجهنمية العباسية كذلك اهتم ببناء العقيدة و تربية مجتمع إسلامي واع للإسلام عن دراسة و فهم.

و الحادثة الآتية تكشف عن الوعي الكامل لخطط العباسيين لتسلمهم الحكم و استخدام الشعارات الزائفة و اغراء الشباب من الهاشميين و ذلك لتنفيذ أغراضهم.

و قال الشيخ المفيد المتوفى سنة 413 ه:

«وجدت بخط أبي الفرج علي بن الحسين بن محمد الأصفهاني في أصل كتابه المعروف بمقاتل الطالبيين.

أخبرني عمر بن عبد اللّه العتكي قال حدثنا عمر بن شيبة قال حدثني فضل بن عبد الرحمان الهاشمي و ابن داجة قال أبو زيد و حدثني عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة قال حدثني الحسن بن أيوب مولى بني نمير عن عبد الأعلى بن أعين قال و حدثني إبراهيم بن محمد بن أبي الكرام الجعفري عن أبيه قال و حدثني محمد بن يحيى عن عبد اللّه بن يحيى قال و حدثني عيسى بن عبد اللّه بن محمد بن عمر بن علي عليه السّلام عن أبيه و قد دخل حديث بعضهم في حديث الآخرين ان جماعة من بني هاشم اجتمعوا بالأبواء و فيهم إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد اللّه بن عباس و أبو جعفر المنصور و صالح بن علي و عبد اللّه بن الحسن و ابناه محمد و إبراهيم و محمد بن عبد اللّه بن عمرو بن عثمان فقال صالح بن علي:قد علمتم انكم الذين يمد الناس إليهم أعينهم و قد جمعكم اللّه في هذا الموضع فاعقدوا

بيعة لرجل منكم تعطونه إياها من أنفسكم و تواثقوا على ذلك حتى يفتح اللّه و هو خير الفاتحين.فحمد اللّه عبد اللّه بن الحسن و أثنى عليه ثم قال:قد علمتم ان ابني هذا هو المهدي فهلم لنبايعه؛قال أبو جعفر:لأي شيء تخدعون أنفسكم و اللّه لقد علمتم ما الناس إلى أحد أسور أعناقا و لا أسرع اجابة منهم إلى هذا الفتى يريد به محمد بن عبد اللّه قالوا:قد و اللّه صدقت ان هذا الذي نعلم فبايعوا محمدا جميعا و مسحوا على يده.قال عيسى:

و جاء رسول عبد اللّه بن الحسن إلى أبي ان ائتنا فانا مجتمعون لأمر و أرسل بذلك إلى جعفر بن محمد عليهما السّلام.و قال غير عيسى:إن عبد الله بن الحسن قال لمن حضر:لا تريدوا جعفرا فانا نخاف ان يفسد عليكم أمركم.قال عيسى بن عبد اللّه بن محمد:فأرسلني أبي أنظر ما اجتمعوا له فجئتهم و محمد بن عبد اللّه يصلي على طنفسة رحل مثنية فقلت لهم:أرسلني أبي إليكم أسألكم لأي شيء اجتمعتم؟فقال عبد اللّه:اجتمعنا لنبايع المهدي محمد بن عبد اللّه؛قال و جاء جعفر بن محمد عليه السّلام فأوسع له عبد اللّه بن الحسن إلى جنبه فتكلم بمثل كلامه فقال جعفر عليه السّلام:لا تفعلوا فان هذا الأمر لم يأت بعد إن كنت ترى؛يعني عبد اللّه ان ابنك هذا هو المهدي فليس به و لا هذا أوانه و ان كنت انما تريد ان تخرجه غضبا للّه و ليأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر فأنا و اللّه لا ندعك فأنت شيخنا و نبايع ابنك في هذا الأمر فغضب عبد اللّه و قال:لقد علمت خلاف ما تقول و و اللّه ما أطلعك اللّه على غيبه و لكنه يحملك على هذا الحسد لابني فقال:و اللّه ما ذاك يحملني و لكن هذا و اخوته و أبناؤهم دونكم و ضرب بيده على ظهر أبي العباس ثم ضرب بيده على كتف عبد اللّه بن الحسن و قال:أيها و اللّه ما هي إليك و لا إلى ابنيك و لكنها لهم و ان ابنيك لمقتولان ثم نهض و توكأ على يد عبد العزيز بن عمران الزهري فقال أ رأيت صاحب الرداء الأصفر؟ يعني أبا جعفر فقال له:نعم فقال:إنا و اللّه نجده يقتله ⁽¹⁾

الإرشاد:ص 276.

نجد في هذا المؤتمر لأبي جعفر المنصور العباسي دورا فعالا حيث يشجع المؤتمرين على مبايعة الفتى محمد بن عبد اللّه دون أبيه قائلا:«لقد علمتم ما الناس إلى أحد أسور أعناقا و لا أسرع اجابة منهم إلى هذا الفتى».في الوقت الذي كان يعلم فيه بان هذا الفتى سيكون لعبة في يده و أداة لتنفيذ مآربه و إلاّ إذا كان المنصور يريد ان يبايع فعلا فلما ذا لم يذهب إلى الإمام جعفر الصادق عليه السّلام لأنه يعلم ان الإمام الصادق لم تدخل عليه الآعيبه و لن يكون لعبة في يده و قد قام الإمام بدوره من النصحية بالرغم من أنها لم تقدم في حينها و قال:«أيها و اللّه ما هي إليك و لا إلى ابنيك و لكنها لهم و ان ابنيك لمقتولان»مخاطبا والد الفتى هكذا نجد الإمام يقظا لمخططات العباسيين في تسلم الحكم بالرغم من الشعارات الفارغة للرضا من آل محمد كما أثبته التاريخ.

و مواقف العباسيين لم تنجح لإخماد نور الحق و اللّه متم نوره و لو كره المشركون و يكشف عن هذه المحاولات كتاب توحيد المفضل الذي أملاه الإمام جعفر بن محمد الصادق في أصل العقيدة الإسلامية أعني التوحيد فان أبا العوجاء و كان من دعاة المانوية و هم أصحاب الحكيم المجوسي مانى الذي خلق مذهبه المانوي مذهبا مركبا من المجوسية و النصرانية و كانت هذه الدعوة في الحجاز يتزعمها ابن أبي العوجاء المقتول سنة 155 ه نجد انموذج مقالة ابن أبي العوجاء و موقف الإمام الحكيم في مقدمة توحيد المفضل و إليك ما لفظه:

بسم اللّه الرحمن الرحيم روى محمد بن سنان قال حدثني المفضل بن عمرو قال:كنت ذات يوم بعد العصر جالسا في الروضة بين القبر و المنبر و أنا مفكر فيما خص اللّه تعالى به سيدنا محمدا صلّى اللّه تعالى عليه و على آله من الشرف و الفضائل و ما منحه و أعطاه و شرفه و حباه مما لا يعرفه الجمهور من الأمة و ما جهلوه من فضله و عظيم منزلته و خطير مرتبته فاني كذلك إذ أقبل ابن أبي العوجاء فجلس بحيث أسمع كلامه فلما استقر به المجلس إذ رجل من أصحابه قد جاء فجلس إليه فتكلم ابن أبي

العوجاء فقال:لقد بلغ صاحب هذا القبر العز بكماله و حاز الشرف بجميع خصاله و نال الحظوة في كل أحوال فقال له صاحبه:انه كان فيلسوفا ادعى المرتبة العظمى و المنزلة الكبرى و أتى على ذلك بمعجزات بهرت العقول و ضلت فيها الأحلام و غاصت الألباب على طلب علمها في بحار الفكر فرجعت خاسئات و هي حسير فلما استجاب لدعوته العقلاء و الفصحاء و الخطباء دخل الناس في دينه أفواجا فقرن اسمه باسم ناموسه فصار يهتف به على رؤوس الصوامع في جميع البلدان و المواضع التي انتهت إليها دعوته و غلبتها كلمته و ظهرت فيها حجته برا و بحرا و سهلا و جبلا في كل يوم و ليلة خمس مرات مرددا في الاقامة ليتجدد في كل ساعة ذكره لئلا يخمل أمره فقال ابن أبي العوجاء:دع ذكر محمد صلّى اللّه تعالى عليه و على آله فقد تحير فيه عقلي و ضل في أمره فكري و حدثنا في ذكر الأصل الذي تمشى له ثم ذكر ابتداء الأشياء و زعم ان ذلك باهمال لا صنعة فيه و لا تقدير و لا صانع و لا مدبر بل الأشياء تكون من ذاتها بلا مدبر و على هذا كانت الدنيا لم تزل و لا تزال قال مفضل:فلم أملك نفسي غضبا و حنقا فقلت:يا عدو اللّه ألحدت في دين اللّه و أنكرت الباري جل قدسه الذي خلقك في أحسن تقويم و صورك في أتم صورة و نقلك في أحوالك حتى بلغ إلى حيث انتهيت فلو تفكرت في نفسك و صدقك لطيف حسك لوجدت دلائل الربوبية و آثار الصنعة فيك قائمة و شواهده جل و تقدس في خلقك واضحة و براهينه لك لائحة فقال:يا هذا ان كنت من أهل الكلام كلمناك فان ثبت لك حجة تبعناك و ان لم تكن منهم فلا لك كلام و ان كنت من أصحاب جعفر بن محمد الصادق فما هكذا تخاطبنا و لا بمثل دليلك تجادل فينا و لقد سمع من كلامنا أكثر مما سمعت فما أفحش في خطابنا و لا تعدى في جوابنا و انه للحليم الرزين العاقل الرصين لا يعتريه خرق و لا طيش و لا نزق يسمع كلامنا و يصغي إلينا و يستعرف حجتنا حتى إذا استفرغنا ما عندنا و ظننا انا قطعناه أدحض حجتنا من كلام يسير و خطاب قصير يلزمنا به الحجة و يقطع العذر و لا نستطيع لجوابه ردا فان كنت من أصحابه فخاطبنا بمثل

خطابه قال المفضل:فخرجت من المسجد محزونا مفكرا فيما بلي به الإسلام و أهله من كفر هذه العصابة و تعطيلها فدخلت على مولاي عليه السّلام فرآني منكسرا فقال:ما لك؟فأخبرته بما سمعت من الدهريين و بما رددت عليهما فقال:يا مفضل لألقين عليك من حكمة الباري جل و علا و تقدس اسمه في خلق العالم و السباع و البهائم و الطير و الهوام و كل ذي روح من الأنعام و من الشجر المثمر و الحبوب و البقول المأكول ما يعتبرون و يسكن إلى معرفته المؤمنون و يتحير فيه الملحدون فبكر علي غدا قال مفضل:

فانصرفت من عنده فرحا مسرورا و طالت علي تلك الليلة انتظارا لما وعدني به فلما أصبحت غدوت فاستؤذن لي فدخلت بين يديه فأمرني بالجلوس فجلست ثم نهض إلى حجرة كان يخلو فيها و نهضت بنهوضه فقال:اتبعني فتبعته فدخل و دخلت خلفه فجلس و جلست بين يديه فقال:يا مفضل كأني بك و قد طالت عليك هذه الليلة انتظارا لما وعدتك؟فقلت:بلى يا مولاي فقال:يا مفضل ان اللّه تعالى كان و لا شيء قبله و هو باق و لا نهاية له فله الحمد على ما ألهمنا و الشكر على ما منحنا فقد خصنا من العلوم بأعلاها و من المقال بأسناها و اصطفانا على جميع الخلق بعلمه و جعلنا مهيمنين عليهم بحكمه فقلت:يا مولاي أ تأذن لي ان أكتب ما شرحته؟ و كنت أعددت معي ما أكتب فيه فقال لي:افعل يا مفضل ان الشكاك جهلوا الأسباب و المعالي في الخلقة و قصرت أفهامهم عن تأمل الصواب و الحكمة فيما ذرأ الباري جل قدسه و برأ من صنوف خلقه في البر و البحر و السهل و الوعر فخرجوا بقصر علومهم إلى الجحود و بضعف بصائرهم إلى التكذيب و العنود حتى أنكروا خلق الأشياء و ادعوا ان تكونها بالاهمال لا صنعة فيها و لا تقدير و لا حكمة من مدبر و لا صانع تعالى اللّه عما يصفون و قاتلهم اللّه انى يؤفكون فهم في ضلالهم و غيهم و تجبرهم بمنزلة عميان دخلوا دارا قد بنيت أتقن بناء و أحسنه و فرشت بأحسن الفرش و أفخره و أعد فيها ضروب الأطعمة و الأشربة و الملابس و المآرب التي يحتاج إليها و لا يستغنى عنها و وضع كل شيء من ذلك موضعه على صواب من التقدير

و حكمة من التدبير فجعلوا يترددون فيها يمينا و شمالا و يطوفون بيوتها ادبارا و اقبالا محجوبة أبصارهم عنها لا يبصرون بنية الدار و ما أعد فيها و ربما عثر بعضهم بالشيء الذي قد وضع موضعه و أعد للحاجة إليه و هو جاهل للمعنى فيه و لما أعد و لما ذا جعل كذلك فتدمر و تسخط و ذم الدار و بانيها فهذه حب هذا الصنف في انكارهم ما أنكروا من أمر الخلقة و ثبات الصنعة فانهم لما غربت أذهانهم عن معرفة الأسباب و العلل في الأشياء صاروا يجولون في هذا العالم حيارى و لا يفهمون ما هو عليه في اتقان خلقته و حسن صنعته و صواب هيئته و ربما وقف بعضهم على الشيء يجهل سببه و الارب فيه فيسرع إلى ذمه و وصفه بالاحالة و الخطأ كالذي أقدمت عليه المئانية الكفرة و جاهرت به الملحدة المارقة الفجرة و أشباههم من أهل الضلال المعللين أنفسهم بالمحال.

و كتاب توحيد المفضل هذا مطبوع طبعات كثيرة منها باسم:

التوحيد و الأدلة طبعة تركيا سنة 1329 ه مطبعة دار السعادة.

و قد بلغ النشاط الثقافي في عصر الإمام الصادق الذروة حتى تهافت أهل العلم و المعرفة على مدرسة الإمام الصادق حتى بلغ الرواة عنه أربعة آلاف رجل و تخصص جمع منهم بضبط ما رووه عن الإمام في كتب خاصة في مواضيع الفقه و العقائد و غيرها.

قال الشيخ المفيد:

«و كان الصادق جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عليهم السّلام من بين إخوته خليفة أبيه محمد بن علي عليهما السّلام و وصيه القائم بالإمامة من بعده و برز على جماعتهم بالفضل و كان أنبههم ذكرا و أعظمهم قدرا و أجلهم في العامة و الخاصة و نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان و انتشر ذكره في البلدان و لم ينقل عن أحد من أهل بيته العلماء ما نقل عنه و لا لقى أحد منهم من أهل الآثار و نقلة الأخبار و لا نقلوا عنهم كما نقلوا عن أبي عبد اللّه عليه السّلام فان أصحاب الحديث قد جمعوا أسماء الرواة عنه من الثقاة على

اختلافهم في الآراء و المقالات فكانوا أربعة آلاف رجل» ⁽¹⁾.

و قال الشيخ ابن شهر آشوب:

«ينقل عنه من العلوم ما لا ينقل عن أحد،و قد جمع أصحاب الحديث أسماء الرواة من الثقاة على اختلافهم في الآراء و المقالات و كانوا أربعة آلاف رجل.

بيان ذلك:ان ابن عقدة مصنف كتاب الرجال لأبي عبد اللّه عليه السّلام عددهم فيه.و كان حفص بن غياث إذا حدث عنه قال:حدثني خير الجعافر جعفر بن محمّد،و كان علي بن غراب يقول:حدثني الصادق جعفر بن محمّد ⁽²⁾.

قال الشيخ أمين الإسلام الطبرسي المتوفى سنة 548 ه في أعلام الورى:

(روي عن الإمام الصادق عليه السّلام)من مشهوري أهل العلم أربعة آلاف و صنف من جواباته في المسائل أربع مئة كتاب تسمى الأصول رواها أصحابه و أصحاب ابنه موسى الكاظم عليه السّلام.

و قال الشهيد الأول المستشهد سنة 786 ه في الذكرى:

(كتبت من أجوبة الإمام الصادق عليه السّلام أربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف و دون من رجاله المعروفين أربعة آلاف رجل).

و قال المحقق الحلي المتوفى سنة 676 ه في المعتبر:

(كتبت من أجوبة مسائل جعفر بن محمد أربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف سموها أصولا).

و قال الشيخ حسين بن عبد الصمد في الدراية:

(قد كتبت من أجوبة مسائل الإمام الصادق فقط أربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف تسمى الأصول في أنواع العلوم) ⁽¹⁾.

و أذكر هنا اعتمادا على المصادر الثلاثة المذكورة لمحة عن هذه العقائد الرئيسة في مذهب الإمام جعفر الصادق.

(أولا:التوحيد)

التوحيد هو الإعتقاد بان اللّه تعالى واحد لا شريك له كما قال سبحانه: إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُما وَ رَبُّ الْمَشارِقِ. [الصافات5/]

قال ابن بابويه الشيخ الصدوق المتوفى سنة 381 ه:

«إن اعتقادنا في التوحيد أن اللّه تعالى واحد أحد،ليس كمثله شيء،قديم لم يزل،و لا يزال سميعا بصيرا عليما حكيما حيّا قيّوما عزيزا قدّوسا عالما قادرا غنيّا لا يوصف بجوهر و لا جسم و لا صورة و لا عرض و لا خط و لا سطح و لا ثقل و لا خفّة و لا سكون و لا حركة و لا مكان و لا زمان، و أنّه تعالى متعال من جميع صفات خلقه خارج عن الحدّين حدّ الابطال و حد النسبية،و أنّه تعالى شيء لا كالأشياء أحد صمد لم يلد فيورث و لم يولد فيشارك و لم يكن له كفوا أحد و لا ندّ له و لا ضدّ و لا شبه و لا صاحبة و لا مثل و لا نظير و لا شريك له،لا تدركه الأبصار و هو يدرك الأبصار و لا الأوهام و هو يدركها لا تأخذه سنة و لا نوم،و هو اللطيف الخبير،خالق كل شيء لا إله إلاّ هو له الخلق و الأمر تبارك اللّه رب العالمين،و من قال بالتشبيه فهو مشرك و من نسب إلى اللّه ما فيه غير ما وصف في التوحيد فهو كاذب و كل خبر يخالف مما ذكرت في التوحيد فهو موضوع مخترع و كل حديث لا يوافق كتاب اللّه فهو باطل و ان وجد في كتب علمائنا فهو مدلس،و الأخبار التي يتوهّمها الجهّال تشبيها للّه تعالى بخلقه بمعانيها

محمولة على ما في القرآن من نظائرها لأنّ ما في القرآن كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلاّ وَجْهَهُ و معنى الوجه:الدّين و الوجه الذي يؤتى اللّه منه يتوجّه به إليه و في القرآن: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ وَ يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ و الساق وجه الأمر و شدته.و في القرآن: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللّهِ و الجنب الطاعة.و في القرآن: وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي و هو روح مخلوقي جعل اللّه منها في آدم و عيسى و إنما قال:

روحي كما قال بيتي و عبدي و جنبي أي مخلوقي و ناري و سمائي و أرضي و في القرآن: وَ السَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ و الأيد القوة.و منه قوله تعالى: وَ اذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ يعني ذا القوة.و في القرآن: يا إِبْلِيسُ ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ يعني بقدرتي و قوتي.و في القرآن: وَ الْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ يعني ملكه لا يملكها معه أحد.و في القرآن:

وَ السَّماواتُ مَطْوِيّاتٌ بِيَمِينِهِ يعني بقدرته.و في القرآن: وَ جاءَ رَبُّكَ وَ الْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا يعني و جاء أمر ربّك.و في القرآن: كَلاّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ يعني من ثواب ربهم.و في القرآن: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَ الْمَلائِكَةُ أي عذاب اللّه و في القرآن: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ يعني مشرقة تنظر ثواب ربّها و في القرآن: وَ مَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوى و غضب اللّه عقابه و رضاه ثوابه.و في القرآن: تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَ لا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ أي تعلم غيبي و لا أعلم غيبك.و في القرآن: وَ يُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ يعني انتقامه.و في القرآن: إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ و فيه هو الذي يصلّي عليكم و ملائكته،و الصلاة من اللّه رحمة و من الملائكة استغفار و تذكية،و من الناس دعاء.و في القرآن: وَ مَكَرُوا وَ مَكَرَ اللّهُ وَ اللّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ، و في القرآن: يُخادِعُونَ اللّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ و فيه أن اللّه يستهزىء بهم.و في القرآن: سَخِرَ اللّهُ مِنْهُمْ و فيه نسوا اللّه فنسيهم، و معنى ذلك كلّه أنّه عزّ و جلّ يجازيهم جزاء المكر و جزاء المخادعة و جزاء الاستهزاء و جزاء النّسيان،و هو ان ينسيهم أنفسهم كما قال عزّ و جلّ:

وَ لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ لأنّه عزّ و جلّ في الحقيقة لا يمكر و لا يخادع و لا يستهزىء و لا يسخر و لا ينسى تعالى اللّه عن ذلك علوا كبيرا،و ليس في الأخبار التي يشنع بها أهل الخلاف و الإلحاد بمثل هذه الألفاظ و معانيها معاني ألفاظ القرآن ⁽¹⁾

نصوص الدراسة:ص 56.

و في شرح الأربعين:

يعتبر التوحيد روح الأديان كلها أكّد عليه جميع الأنبياء و المرسلين يقول النبي هود عليه السّلام: يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ مُفْتَرُونَ. [هود5/]

و هكذا غيره من الأنبياء عليهم السّلام كالنبي إبراهيم عليه السّلام و حتى عصر نبينا محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حيث استفتح دعوته إلى التوحيد بقوله:«قولوا لا إله إلاّ اللّه تفلحوا»كما كانت تقتضيه طبيعة المجتمع المشرك،الذي انبثق فيه الإسلام لتنزيه الدين عن الشرك و التعدد و التجسم و نعني بالتوحيد:إن اللّه تعالى واحد في ذاته و صفاته فليس في ذاته تعدد من أشخاص و لا تركب من أشياء و هذا يعبّر عنه ب(توحيد الذات)و إن صفاته تعالى من العلم و القدرة و الحكمة ليست عارضة و زائدة على ذاته بل العلم نفس ذاته و يعبّر عنه ب(توحيد الصفات)و هذا ما يعنيه الإمام علي عليه السّلام بقوله:(التوحيد أن لا تتوهّمه).

و يقول الإمام الصادق عليه السّلام:(أما التوحيد فأن لا تجوّز على ربك ما جاز عليك).فإن المسؤولية في الحياة تقع على كل فرد إذا كانت تناط بالجميع و تنحصر المسؤولية في فرد خاص إذا كانت بمستوى خاص فلا يصح أن يترأس دولة واحدة رئيسان و لا على المملكة ملكان و لا على الحكومة أميران،بل لا يجوز للمدرسة الواحدة أن يتعدد المدير هذا هو الشأن في مملكة الإنسان لما ذا؟لأن المسؤولية إذا تعددت و تعدد الملك

و الرئيس و الأمير،بل و حتى المدير جاز للفرد أن يفكّر في عصيان أحدهما متظاهرا بالطاعة للآخر،و بالنتيجة يختل نظام المسؤولية،فإذا كان هكذا شأن نظام الإنسان فما هو شأن نظام الكون الدقيق الذي لا يمكن أن يصدر إلاّ من قدرة عليا؟.إن الإيمان يستلزم التوحيد فإنه لا يمكن أن تتعدد القدرة العليا إذ لو تعددت فلا تكون هناك قدرة عليا،لأن التعدد يعني عجز احداهما عن الأخرى فأين القدرة العليا؟.و هذا ما يؤكده الإمام علي عليه السّلام بقوله:(أول الدين معرفته و كمال معرفته التصديق«الإيمان»به و كمال التصديق به توحيده)فالإيمان بلا توحيد يعني عدم الإيمان بالذي على كل شيء قدير.. ⁽¹⁾

شرح الأربعين:ص 19.

في رحاب القرآن:

و لحظة واحدة مع الآيات القرآنية توقفنا على التوحيد الخالص الذي يدعو إليه الإسلام قال تعالى:

يا أَيُّهَا النّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ... فَلا تَجْعَلُوا لِلّهِ أَنْداداً وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ. [البقرة22/]

العقيدة الثانية النبوة

اشارة

إن اللّه سبحانه تعالى أرسل الأنبياء لهداية البشرية إلى طريق السعادة أولهم أبو البشر و آخرهم نبينا محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

قال الشيخ الصدوق المتوفى سنة 381 ه:

«اعتقادنا في عددهم أنّهم مائة ألف نبي و أربعة و عشرون ألف نبي، و مائة ألف وصي و أربعة و عشرون ألف وصي،لكل نبي وصي أوصى إليه بأمر اللّه تعالى،و نعتقد فيهم أنهم عليهم السّلام جاؤا بالحق من عند الحق،و أنّ قولهم قول اللّه و أمرهم أمر اللّه،و طاعتهم طاعة اللّه و معصيتهم معصية

اللّه،و أنهم عليهم السّلام لم ينطقوا إلاّ عن اللّه و عن وحيه و ان سادات الأنبياء خمسة الذين دارت عليهم الرحى و هم أصحاب الشرائع،و هم أولو العزم:

نوح و إبراهيم و موسى و عيسى و محمد عليهم السّلام.و انّ محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم سيدهم و أفضلهم و أنّه جاء بالحق و صدّق المرسلين،و انّ الذين كذّبوه لذائقون العذاب الأليم،و إنّ الذين آمنوا به و عزروه و نصروه و اتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون الفائزون ⁽¹⁾

نصوص الدراسة:ص 76.

و في شرح الأربعين:

العدالة تستلزم هداية البشر إلى طريق الخير و السعادة فإن الإهمال يعني الإضلال و هذا ما يؤكده القرآن الكريم: إِنّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمّا شاكِراً وَ إِمّا كَفُوراً. [الإنسان3/]

و هداية الإنسان بواسطة رسولين الأول رسول الباطن و هو الفكر و العقل و الثاني:رسول الظاهر و هو النبي و يكون دور الأنبياء هداية الفكر الإنساني إلى الحياة الفضلى و النبوّة رسالة إلهية و سفارة دينية لهداية الإنسان إلى الصراط المستقيم و النجاة في الدنيا و الآخرة و مهمة الرسل و الأنبياء إيقاظ القلوب و توجيه الإرادة البشرية نحو الكرامة و السعادة.

قال تعالى: وَ ما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلاّ مُبَشِّرِينَ وَ مُنْذِرِينَ فَمَنْ آمَنَ وَ أَصْلَحَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ. [الأنعام48/]

و قال سبحانه: يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ قَدْ جاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَ الْمِيزانَ وَ لا تَبْخَسُوا النّاسَ أَشْياءَهُمْ وَ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ.

[الأعراف84/]

و إذا تأمّل الإنسان أدوار حياته و تدرجه في مراحل الولادة فالرضاعة فالطفولة فالمراهقة حتى استوى عضوا كاملا نافعا في المجتمع الإنساني

و كلما ازداد كمالا ازداد يقينا بأن الإنسان-في حياته يحتاج إلى موجّه و مرشد يوجهه إلى السير الأفضل في الحياة هذا هو شأن المجتمع الإنساني الذي يمرّ بمراحل التطور الفكري في العقيدة و الشريعة و يفتقر في سيره التكامل إلى الموجّه و المرشد ذلك هو دور الأنبياء عليهم السّلام و هذا ما يفيده كلام الإمام الصادق عليه السّلام:(إنا لما أثبتنا ان لنا خالقا صانعا متعاليا عنا و عن جميع ما خلق و كان ذلك الصانع حكيما متعاليا ثبت ان له سفراء يعبرون عنه إلى خلقه و عباده و يدلونهم على مصالحهم و منافعهم و ما به بقائهم و في تركه فناؤهم فثبت الآمرون و الناهون عن الحكيم العليم في خلقه و المعبرون عنه و هم الأنبياء عليهم السّلام و لهذا السبب اقتضت الحكمة الإلهية أن يرسل الأنبياء بشرا مثل سائر الناس يعظونهم بنفس اللغة التي يتفاهم به الناس.

قال تعالى: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ.

[إبراهيم4/]

و لم يرسلهم ملائكة تأكيدا على هذه الظاهرة كما يؤكد على ذلك القرآن الكريم:

1- قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ.

[الكهف110/]

2- قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللّهِ وَ لا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَ لا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّ ما يُوحى إِلَيَّ.

[الأنعام50/]

3- وَ قالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَ يَمْشِي فِي الْأَسْواقِ لَوْ لا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً. [الفرقان8/]

4- وَ ما مَنَعَ النّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدى إِلاّ أَنْ قالُوا:أَ بَعَثَ اللّهُ بَشَراً رَسُولاً؟ قُلْ لَوْ كانَ فِي الْأَرْضِ مَلائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ مَلَكاً رَسُولاً. [الإسراء94/]

5- وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلاّ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَ يَمْشُونَ فِي الْأَسْواقِ. [الفرقان20/]

أولو العزم:

و حيث أن البشرية تتدرج في النضج الفكري يكون من الطبيعي أن تتدرج الرسالة الإلهية حسب هذا النضج و أن تختلف باختلاف الشعوب و الأمم و أن تختلف حدود الرسالة من حيث الزمان و المكان و هذا ما يؤكده القرآن الكريم بقوله: وَ لِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ. [يونس48/]

و تفيد الروايات أن عدد الأنبياء 000,124 نبيا كانت النبوّة تختص بطائفة خاصة أو قوم خاص أو قبيلة خاصة و قد برز منها رسالات عامة و أنبياء عرفوا ب(أولو العزم)بسبب أن رسالتهم عامة و عالمية.

قال تعالى: شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصّى بِهِ نُوحاً وَ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَ ما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَ مُوسى وَ عِيسى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ [الشورى13/]

1-النبي نوح كانت دعوته إلى التوحيد في العراق و عمر عمرا طويلا كما ينص القرآن الكريم أَلْفَ سَنَةٍ إِلاّ خَمْسِينَ عاماً [العنكبوت14/] و استمر في دعوته ليلا و نهارا و لم يستجب لدعوته إلاّ ثمانون شخصا و استجاب من أسرته و أهله بنته انما زوجته و ابنه فبقيا على الكفر و أمره اللّه بصنع السفينة و ايواء زوجين من الحيوانات وقاية من الطوفان و لما طغى الماء فوق كل شيء استوت السفينة على جبل الجودى و مدفن نوح مما في الروايات في النجف الأشرف.

2-النبي إبراهيم عليه السّلام أبو الأنبياء مولده العراق-في سلطنة نمرود دعا إلى التوحيد فيها ثم استمرت دعوته في الشام و منها أمر بالهجرة إلى مكة المكرمة و أداء مناسك الحج و بقيت فيها زوجته(هاجر)و ابنه (إسماعيل)و تعرف رسالته ب(الملة الحنيفية).

3-النبي موسى عليه السّلام ولد في مصر-في سلطنة فرعون و حارب عبادة الفراعنة و خرج منها خائفا يترقب مع بني إسرائيل إلى حدود فلسطين- و تعرف رسالته ب(الدين اليهودي).

4-النبي عيسى عليه السّلام و كان موطن دعوته-فلسطين-دعا فيها إلى محاربة المادية فحاربه اليهود و أرادوا صلبه فرفعه اللّه بقدرته-إلى السماء.

قال تعالى: يا عِيسى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَ رافِعُكَ إِلَيَّ. [آل عمران49/]

و من بعده تابع تلامذته(الحواريون)و تعرف رسالته ب(الدين المسيحي).

5-محمد بن عبد اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم خاتم النبيين و قد بدأ دعوته في مولده مكة المكرمة إلى التوحيد و منها هاجر إلى المدينة و منها انتشرت كلمة الإسلام حتى عمّت شبه الجزيرة العربية و مناطق شاسعة من آسيا و أفريقيا و قد لاقت هذه الرسالات العالمية صعوبات كثيرة في سبيل أدائها فقد قال تعالى: فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ. [الأحقاف35/]

و قال النبي محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:(ما أوذي نبي مثل ما أوذيت)و هكذا أرسل سبحانه الأنبياء و كان أولهم آدم عليه السّلام و آخرهم محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الذي ختم به العقيدة و الشريعة و أسس الحياة الفضلى إلى الأبد و هذا ما يؤكده صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بقوله:(إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق).

معرفة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

-هدف الرسالة الإصلاح بالوحي الإلهي الذي يبدو عيانا لشخص النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كالنور الباهر و طبيعي أن تكون الرسالة مصحوبة بالدليل المقنع و(البيّنة)-حسب التعبير القرآني: يا قَوْمِ أَ رَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَ رَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً وَ ما أُرِيدُ أَنْ أُخالِفَكُمْ إِلى ما أَنْهاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الْإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَ ما تَوْفِيقِي إِلاّ بِاللّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ إِلَيْهِ أُنِيبُ. [هود88/]

و طبيعي أن يكون الدليل مما يفوق القدرة البشرية بالنسبة إلى الرسالة نفسها الهادفة إلى صلاح الدنيا و فلاح الآخرة و بالنسبة إلى الرسول نفسه و تختلف باختلاف الأزمان و الأماكن و قد تحوّلت النار بردا و سلاما على إبراهيم عليه السّلام إزاء تعذيب نمرود و تحولت عصى موسى عليه السّلام حية تسعى إزاء أعمال السحرة و كان عيسى عليه السّلام يبرىء الأكمة و الأبرص بإذنه تعالى مما يعجز عنه الطب.و كان الدليل المعجز لمحمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم تشريع الإسلام و نظامه الذي يفوق كل تشريع وضعي و كذلك من الطبيعي عصمة الأنبياء ليكونوا محل الثقة و القدوة للناس و لهذا السبب لم تجر سنة اللّه تعالى على إرسال المرأة للنبوّة و لا للإمامة لأنها قيادة و زعامة تلازم الكفاح و التغلب على العواطف التي لا تتحمله عادة أعصاب المرأة حيث خلقت و امتازت بالعاطفة و الحنان.

النبي محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

إن انتشار الفساد في المجتمع يعني بوجوب الإصلاح للسير في مدارج التكامل و الرقي و إن ضلال البشرية و الحياة الجاهلية تعني اقتراب بزوغ شمس الهداية و في عصر النبي محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كانت الضلالة و الجهالة متفشية في العالم و الجزيرة العربية خاصة فكان بزوغ شمس النبوّة طبيعيا و قطع دابر الفساد حتميا.قال تعالى:

1- هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَ يُزَكِّيهِمْ وَ يُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ إِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ.

[الجمعة2/]

2- يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِيراً* وَ داعِياً إِلَى اللّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِيراً [الأحزاب45/]

3- قُولُوا آمَنّا بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَيْنا وَ ما أُنْزِلَ إِلى إِبْراهِيمَ وَ إِسْماعِيلَ وَ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ ما أُوتِيَ مُوسى وَ عِيسى وَ ما أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ [البقرة126/]

و قال الإمام علي عليه السّلام:(فبعث محمدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالحق ليخرج عباده من عبادة الأوثان إلى عبادته و من طاعة الشيطان إلى طاعته بقرآن قد بيّنه و أحكمه...)نهج البلاغة 30/2(أرسله على حين فترة من الرسل و طول هجعة من الأمم و اعتزام من الفتن و انتشار من الأمور و تلظ من الحروب و الدنيا كاسفة النور ظاهرة الغرور...فجاءهم بتصديق الذي بين يديه و النور المقتدي به ذلك القرآن...)نهج البلاغة 54/2.

و قال الإمام السجّاد عليه السّلام:(أللهم فصل على محمد أمينك على وحيك و نجيبك من خلقك و صفيك من عبادك إمام الرحمة و قائد الخير و مفتاح البركة كما نصب لأمرك نفسه و عرض فيك للمكروه بدنه...) الصحيفة السجادية الدعاء الثاني.

سيرة النبي صلّى اللّه عليه و سلّم:

تنقسم سيرة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى ثلاثة أدوار:

1-النشأة من المولد إلى البعثة و هذا الدور يعتبر دورا طبيعيا.

2-الدعوة من البعثة إلى الهجرة و في هذا الدور انتشرت الدعوة الإسلامية.

3-التطبيق من الهجرة إلى الوفاة و في هذا الدور كان كمال الدين الإسلامي.

ولد النبي محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في عام الفيل-570 م و كان والده توفي قبل ولادته فتكفله جده عبد المطلب و أرسله للرضاعة في قبيلة بني سعد كما كانت عادة العرب و لما بلغ الرابعة من عمره أعادته مرضعته حليمة السعدية إلى أمّه آمنة بنت وهب،و لما بلغ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ست سنوات ماتت أمه آمنة، و لما بلغ ثمان سنوات مات جده عبد المطلب،فتكفّله عمّه أبو طالب و امتهن التجارة بين مكة و بصرى الشام مع عمّه أبي طالب عام 582 م.

و عمره اثنتا عشرة سنة،و لمّا كان صلّى اللّه عليه و آله و سلّم معروفا بالأمانة و الصدق عرضت

عليه خديجة الاتجار بما لها على النصف،و هو في الخامسة و العشرين من عمره في سنة 595 م.و في نفس العام عرضت عليه الزواج فتزوج منها و يعتبر هذا الدور على العموم دورا طبيعيا لحياة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و كانت مسألة الزواج نقطة تحوّل في حياته و ساهمت السيدة خديجة لصالح الإسلام -فيما بعد ماديا.

العقيدة الثالثة:و هي البعث و المعاد

اشارة

قال الشيخ الصدوق المتوفى سنة 381 ه:

«اعتقادنا في البعث بعد الموت أنه حق».قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يا بني عبد المطلب إنّ الرائد لا يكذب أهله و الذي بعثني بالحق نبيّا لتموتن كما تنامون و لتبعثن كما تستيقظون و ما بعد الموت دار إلاّ الجنة و النار،و خلق جميع الخلق و بعثهم على اللّه عزّ و جلّ لخلق نفس واحدة ذلك قوله تعالى: ما خَلْقُكُمْ وَ لا بَعْثُكُمْ إِلاّ كَنَفْسٍ واحِدَةٍ ⁽¹⁾

نصوص الدراسة:ص 69.

و في شرح الأربعين.

البعث و المعاد:

كل منا يعلم أن للحياة في الدنيا خاتمة-آتية لا محالة-و ليس للحياة في الدنيا خلود إِنَّكَ مَيِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَيِّتُونَ و أما بعد هذه الحياة التي نعبر عنها(بالموت)فهل هناك حياة أخرى؟أم ان الإنسان ينعدم بالموت و لا حياة أخرى؟أكدت الأديان السماوية على الحياة الثانية و إن فيها يكون العدل و الحساب يثاب المطيع و يعاقب العاصي و يعتبر الحياة الدنيا دور العمل و الآخرة دور الجزاء قال تعالى:

تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَ هُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ اَلَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَياةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ. [الملك21/]

أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً وَ أَنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَ.

[المؤمنون115/]

و يقول الإمام علي عليه السّلام:(إنما الدنيا دار مجاز و الآخرة دار قرار فخذوا من ممركم لمقركم و لا تهتكوا أستاركم عند من يعلم أسراركم و اخرجوا من الدنيا قلوبكم من قبل أن تخرج أبدانكم ففيها اختبرتم و لغيرها خلقتم)«نهج البلاغة 183/2».

إذا فالموت حياة تتعقب الحياة الدنيا ذلك أن الإنسان متكون من روح و جسد و الروح هي الشخصية الأخرى التي لا تتغير باختلاف الأحوال و التي تعبّر عنها بقولك(أنا)و الموت يفرق بين الروح و الجسد و لا يبقى في القبر سوى الجسد الذي سوف يتحول إلى حالات أخرى و تبقى نسبة التراب إلى الإنسان و لو بعد آلاف السنين و الشيء الذي يمنع من الإعتقاد بالمعاد هو:

إن جسد الإنسان الميت بعد هذه التطورات كيف يتكون من جديد؟و لكن يصير حيا بعد انعدامها بآلاف السنين؟و قد يبدو سؤالا بلا جواب و لكن لحظة قصيرة مع العلم توقفنا على أن الإنسان باعتباره موجودا ماديا لا يتصور فيه كيمياويا الفناء و العدم و إنما تطرء الأحوال المختلفة على العنصر و المادة و نكتفي بمثل بسيط-فالماء مكوّن من عنصرين هما-غاز الأوكسيجين و غاز الهيدروجين يمكن تجزئتهما بالتحليل الكيمياوي فإذا تركب عنصر الأوكسيجين مع الهيدروجين يتكون الماء و إذا تركب مع شيء آخر يتكون شيء آخر-إذا فغاز الأوكسيجين عنصر تطرء عليه الحالات المختلفة و يمكن تحليلها كيمياويا بتجزئة العناصر الطبيعية من غيرها- و الإنسان بموته إنما تنتقل عناصره المادية إلى حالة أخرى و اللّه العالم بكل شيء عالم بحالتي الإنسان قبل الموت و بعده و عالم بمصير عناصره و بما أنه تعالى القدرة العليا فهو قادر على تجزئة هذه العناصر و تحليلها حتى يتكوّن الإنسان الذي تحولت هذه العناصر منه فيكوّنه إنسانا من جديد برد الروح إليه-قال تعالى:

وَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ؟ قالَ:بَلى وَ لكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي.قالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَ اعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ. [البقرة260/]

و تصح نسبة الإنسان المكوّن من نفس العناصر و الروح و لو بعد آلاف السنين كما تصح نسبة القبر إلى من دفن فيه قبل آلاف السنين-و هكذا يعتبر الإعتقاد بالبعث و المعاد امتدادا للإعتقاد بالقدرة العليا و إن اللّه على كل شيء قدير فإنك لم تكن موجودا فوجدت و القدرة التي أوجدتك من العدم قادرة على ايجادك من العدم بعد الموت.

قال تعالى: وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَ نَسِيَ خَلْقَهُ .قالَ :مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَ هِيَ رَمِيمٌ ؟ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ.

[يس17/]

و قال تعالى: وَ هُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ. [الروم27/]

إن الجهل لا يكون مبررا للإنكار و قد ظلّت البشرية طيلة قرون عديدة تجهل(الميكروب)و(الذرة)و هي لم تفقد واقعيتها بالرغم من جهل الناس إيّاها،صحيح أن الحياة بعد الموت مجهولة للإنسان و لكن لا يجوز أن تنكر ذلك الشيء مستندا إلى الجهل ما دام القادر الحكيم الذي خلق الإنسان من العدم و النبي العظيم و القرآن الكريم يخبرنا بذلك و هكذا شأن الدنيا -المدرسة الإنسانية التي بشّر و أنذر فيها الأنبياء-لا بد لها من يوم للعدالة تظهر فيه درجات الإيمان و العمل الصالح قوة و ضعفا.

في رحاب القرآن:

قال تعالى:

1- فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ

اَلصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ. [الطارق5/]

2- أَ يَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً * أَ لَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى * ثُمَّ كانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوّى * فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَ الْأُنْثى * أَ لَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى. [القيامة35/]

3- يا أَيُّهَا النّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَ غَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَ نُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ ما نَشاءُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَ مِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفّى وَ مِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً وَ تَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ وَ أَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ* ذلِكَ بِأَنَّ اللّهَ هُوَ الْحَقُّ وَ أَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتى وَ أَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ* وَ أَنَّ السّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيها وَ أَنَّ اللّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ. [الحج5/-7] ⁽¹⁾

شرح الأربعين:ص 33.

العقيدة الرابعة:العدل

اشارة

العدل معناه أن اللّه سبحانه و تعالى عادل لا يظلم أحدا حيث ان الظلم لا يصدر إلاّ من العاجز أو المحتاج و اللّه سبحانه و تعالى منزه عن ذلك لانه على كل شيء قدير قال تعالى: إِنَّ اللّهَ لا يَظْلِمُ النّاسَ شَيْئاً وَ لكِنَّ النّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ. [يونس44/]

و قال الشيخ الصدوق المتوفى سنة 381 ه:

إن اللّه تبارك و تعالى أمرنا بالعدل و عاملنا هو بما فوقه و هو التّفضل، و ذلك أنّه عزّ و جلّ يقول: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَ مَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزى إِلاّ مِثْلَها وَ هُمْ لا يُظْلَمُونَ و العدل هو أن يثيب بالحسنة الحسنة و يعاقب على السيئة السيئة.قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:لا يدخل رجل الجنة بعمله إلاّ برحمة اللّه عزّ و جلّ ⁽²⁾.

و قال الشيخ المفيد في شرح عقائد الصدوق:

قال أبو جعفر باب الإعتقاد في العدل«الخ».قال الشيخ المفيد أبو عبد اللّه العدل هو الجزاء على العمل بقدر المستحق عليه و الظلم هو منع الحقوق و اللّه تعالى كريم جواد متفضل رحيم قد ضمن الجزاء على الأعمال و العوض على المبتدء من الآلام و وعد التفضل بعد ذلك بزيادة من عنده فقال تعالى: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَ زِيادَةٌ الآية(سورة يونس:26) فخبر ان للمحسنين الثواب المستحق و زيادة من عنده و قال: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها -يعني له عشر أمثال ما يستحق عليها- وَ مَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزى إِلاّ مِثْلَها وَ هُمْ لا يُظْلَمُونَ يريد انه لا يجازيه بأكثر مما يستحقه،ثم ضمن بعد ذلك العفو و وعد بالغفران فقال سبحانه:

وَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ. [الرعد6/]

و قال سبحانه: إِنَّ اللّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَ يَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ. [النساء48/]

و قال سبحانه: قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا.

[يونس58/]

و الحق الذي للعبد هو ما جعله اللّه تعالى حقا له و اقتضاه جود اللّه و كرمه،و ان كان لو حاسبه بالعدل لم يكن له عليه بعد النعم التي أسلفها حق لانه تعالى ابتدأ خلقه بالنعم و أوجب عليهم بها الشكر و ليس أحد من الخلق يكافي نعم اللّه تعالى عليه بعمل و لا يشكره أحد إلاّ و هو مقصر بالشكر عن حق النعمة،و قد أجمع أهل القبلة على ان من قال:اني وفيت جميع ما للّه عليّ و كافأت نعمه بالشكر فهو ضال،و أجمعوا على انهم مقصرون عن حق الشكر و ان اللّه عليهم حقوقا لو مد في أعمارهم إلى آخر مدى الزمان لما وفوا اللّه سبحانه بما له عليهم،فدل ذلك على ان ما جعله حقا لهم فانما جعله بفضله وجوده و كرمه و لان حال العامل الشاكر بخلاف حال من لا عمل له في العقول و ذلك ان الشاكر يستحق في العقول

الحمد و من لا عمل له فليس في العقول له حمد و إذا ثبت الفضل«الفصل خ»بين العامل و من لا عمل له كان ما يجب في العقول من حمده هو الذي يحكم عليه بحقه و يشار إليه بذلك و إذا أوجبت العقول له مزية على من لا عمل له كان العدل من اللّه تعالى معاملته بما جعله في العقول له حقا و قد أمر اللّه تعالى بالعدل و نهى عن الجور فقال تعالى: إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ. [النحل90/] ⁽¹⁾

شرح عقائد الصدوق:ص 47.

و في شرح الأربعين:

و الإيمان باللّه يستلزم الإعتقاد بأنه عادل حيث أن الظلم لا يصدر إلاّ من العاجز لجهل أو احتياج فيتوسل بالظلم لشفاء غضبه أو سدّ حاجته و اللّه سبحانه العالم بكل شيء و القادر على كل شيء لا يتصور فيه الظلم و الجور و هو الغني الحميد و هذا ما يؤكده الإمام السجّاد عليه السّلام بقوله:(إنما يحتاج إلى الظلم الضعيف و اللّه أقدر من ذلك)لذلك نعتقد بأن اللّه تعالى لا يظلم أحدا و لا يجبر أحدا على أي عمل كان كما قال تعالى: إِنّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمّا شاكِراً وَ إِمّا كَفُوراً و يقول الإمام علي عليه السّلام:(العدل أن لا تتهمه).و قال الإمام الصادق عليه السّلام:(و أما العدل فأن لا تنسب إلى خالقك ما لامك عليه).و قال عليه السّلام أيضا:(إن اللّه أكرم من أن يكلف الناس ما لا يطيقون).و قال عليه السّلام أيضا:(ما كلّف اللّه العباد كلفة فعل و لا نهاهم عن شيء حتى جعل لهم الإستطاعة ثم أمرهم و نهاهم فلا يكون العبد آخذا و لا تاركا إلاّ باستطاعة متقدمة قبل الأمر و النهي...)و يقول الإمام موسى بن جعفر عليه السّلام:(إن اللّه خلق الخلق فعلم ما هم إليه صائرون فأمرهم و نهاهم فما أمرهم به من شيء فقد جعل لهم السبيل إلى الأخذ به،و ما نهاهم عنه من شيء فقد جعل لهم السبيل إلى تركه...).

و ما جبر اللّه أحدا من خلقه على معصية بل اختبرهم بأنواع البلوى كما قال تعالى: لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً فما نجد في الناس من تفاوت من

اختلاف حالات الغنى و الفقر و الصحة و المرض و المقام و نحوها ليست إلاّ بسعي الإنسان و بتقدير اللّه كما قال تعالى: وَ أَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاّ ما سَعى وَ أَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى و معنى السعي ان الإنسان بحريته يختار سببا من الأسباب و بالنتيجة يترتب الأثر المفروض المقدر و قد جعل اللّه تعالى جميع البشر سواء في هذه الحرية.و لم يدع إرشاده في استخدام هذه الحرية في سبيل الحياة السعيدة بالمشورة و التدبير وَ شاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ، (و لا عقل كالتدبير)فإذا أهمل الإنسان بنفسه إرشادات العقل و أوامر الشرع و لم يكن له تدبير و لا مشورة ممن ينبغي مشورته.فطبيعي أن يترتب على ذلك الشقاء و التخلّف و البؤس و اختلال الإقتصاد و المعاش و الإبتلاء بالفقر و الحرمان و ليس الظالم إلاّ من أهمل التدبير و المشورة التي أمر بها اللّه تعالى و نبيّه الكريم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

في رحاب القرآن:

و يرشدنا القرآن الكريم في هذا المجال إلى عظيم فضله و عدله فقال سبحانه و تعالى:

1- إِنَّ اللّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ وَ إِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضاعِفْها وَ يُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً. [النساء40/]

2- ذلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرى بِظُلْمٍ وَ أَهْلُها غافِلُونَ وَ لِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمّا عَمِلُوا وَ ما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمّا يَعْمَلُونَ. [الأنعام131/]

3- إِنَّ اللّهَ لا يَظْلِمُ النّاسَ شَيْئاً وَ لكِنَّ النّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ.

[يونس44/]

الخلاصة:

الإيمان نتيجة طبيعية للعلم كما قال الإمام علي عليه السّلام:(بالعلم يطاع اللّه و يعبد و بالعلم يعرف اللّه و يوحّد)و هذه الحقيقة يؤكدها الإسلام في مختلف الآيات و الأحاديث التي ذكرنا بعضها-و إن الإلحاد نتيجة طبيعية

للجهل و الملحدون أحدي طائفتين:من يجد الدين حجر عثرة لمقاصده الشخصية و من يأخذ مفهوما خاطئا عن الدين و يعتبر العادات الدخيلة دينا و هو الجهل بحقيقة الدين و ختاما إليك ما قاله(ا.كرسي موريسون)في كتابه الجدير بالقراءة باسم(العلم يدعو للإيمان)قال:(إن البشر لا يزالون في فجر العلم و كلما ازداد ضياء العلم سطوعا جلى لنا شيئا فشيئا صنعة خالق مبدع) ⁽¹⁾

شرح الأربعين:ص 21.

العقيدة الخامسة:الامامة

اشارة

هي ان النبي الساهر على مصالح الإسلام و المسلمين لم يهمل أمر الخلافة و الامامة من دون ابداء رأيه الواضح و الصريح فيه لأنه لا بد من قيادة حكيمة تطبق الدستور الإسلامي على نفسها و على المجتمع على حدّ سواء لذلك لا يحق للظالمين ان يقولوا:الامامة كما قال اللّه تعالى لإبراهيم: إِنِّي جاعِلُكَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِمِينَ.

قال الشيخ الصدوق المتوفى سنة 381 ه:و اعتقادنا أن حجج اللّه على خلقه بعد نبيه محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الأئمة الاثني عشر أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام،ثم الحسن عليه السّلام،ثم الحسين عليه السّلام،ثم محمد بن علي عليه السّلام،ثم جعفر بن محمد عليه السّلام،ثم موسى بن جعفر عليه السّلام،ثم علي بن موسى الرضا عليه السّلام،ثم محمد بن علي عليه السّلام،ثم علي بن محمد عليه السّلام،ثم الحسن بن علي عليه السّلام،ثم محمد بن الحسن الحجة القائم بأمر اللّه صاحب الزمان و خليفة الرحمن في أرضه الحاضر في الأمصار الغائب عن الأبصار،صلوات اللّه عليهم أجمعين.و اعتقادنا فيهم أنهم أولو الأمر الذين أمر اللّه بطاعتهم و انهم شهداء على الناس و انهم

عليهم السّلام أبواب اللّه و السبيل إليه و الأدلاّء عليه و أنّهم عليهم السّلام عيبة علمه و تراجمة وحيه و أركان توحيده،و أنّهم معصومون من الخطأ و الزلل و أنهم الذين أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا،و إن لهم المعجزات و الدلائل، إنهم أمان لأهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء و مثلهم في هذه الأمة كسفينة نوح من ركبها نجى و كباب حطة و انهم عباد اللّه المكرمون الذين لا يسبقونه بالقول و هم بأمره يعملون.و نعتقد فيهم عليهم السّلام أنّ حبّهم إيمان و بغضهم كفر و انّ أمرهم أمر اللّه و نهيهم نهي اللّه و طاعتهم طاعة اللّه و معصيتهم معصية اللّه و وليّهم ولي اللّه و عدوّهم عدوّ اللّه.و نعتقد أن الأرض لا تخلو من حجة اللّه على خلقه إماما ظاهرا أو خائفا مغمورا ⁽¹⁾

نصوص الدراسة:ص 77.

في شرح الأربعين:

كان النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في حياته مشرّعا و منفذا في آن واحد و لما كمل التشريع الإسلامي بقوله تعالى: اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً. [المائدة3/]

لم يجز لأحد أن يشرع بعد وفاة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و إنما على المسلمين تطبيق شريعة الإسلام-الكاملة-في حياتهم الفردية و الإجتماعية مهتدين بالقرآن الكريم و سيرة النبي العظيم و لما كان صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يتولى بنفسه القيادة العامة في حياته فكذلك يلزم أن يتولاها بعد وفاته فرد خاص إذ لا يمكن أن تناط بالمسلمين جميعا و لذلك وجدت القيادات المختلفة من بعد وفاته صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و كان لكل منها طابعها الخاص كالآتي:

أولا-الخلافة بالشورى: و كانت في جمع من الصحابة أولهم أبو بكر بن أبي قحافة13/ ثم عمر بن الخطاب23/ ثم عثمان بن عفان35/ و كانت عاصمتهم في المدينة و رابعهم الإمام علي بن أبي طالب41/ و كانت عاصمته الكوفة.

و عد السيوطي في تاريخ الخلفاء(ص 10 طبعة سنة 1383)خامسهم

الحسن بن علي عليه السّلام حتى تاريخ الصلح في /15شعبان41/ ه.و كانت عاصمته الكوفة و في الصواعق المحرقة(ص 133 طبعة القاهرة 1375)، (هو آخر الخلفاء الراشدين بنص جده صلّى اللّه عليه و آله و سلّم).

ثانيا-الخلافة الأموية: و كانت في آل أبي سفيان و آل مروان و كانت عاصمتهم(الشام)ثم(الأندلس)،ففي الشام ستة،أولهم:معاوية بن أبي سفيان41/ و آخرهم إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك132/.و في الأندلس أربعة عشر:أولهم عبد الرحمن الداخل172/ ه.و آخرهم عبد الرحمن المستظهر باللّه414/ ه.

ثالثا-الخلافة العباسية: و كانت في آل العباس بن عبد المطلب عم النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و عددهم سبعة و ثلاثون،أولهم:أبو العباس السفاح132/ ه.و كانت عاصمته(الهاشمية)قرب الكوفة.و آخرهم:

عبد اللّه المستعصم باللّه656/ ه.و كانت عاصمته بغداد.

رابعا-الخلافة الفاطمية: و كانت فيمن يوالون فاطمة الزهراء عليها السّلام و كانت عاصمتهم القاهرة و عددهم أربعة عشر،أولهم:عبد اللّه المهدي322/ ه.و آخرهم:العاضد لدين اللّه576/ ه.

خامسا-الخلافة العثمانية: و عددهم ستة و ثلاثون،و كانت عاصمتهم (استانبول)،أولهم:عثمان الأول725/ ه.و آخرهم:محمد السادس1301/ ه.و في سنة 1339 ه1920/ م قام مصطفى كمال أتاترك بحركة انقلابية في تركيا ألغى بها الخلافة رسميا فتشكلت في البلاد الإسلامية(حكومات)و(دول)مختلفة الميول و الإتجاهات بعد أن عاشت الأمة في ظلال القرآن و استظلّت براية التوحيد برهة طويلة من التاريخ.

موقف الاسلام:

و موقف الإسلام من القيادة و أهميتها و مواصفاتها يظهر جليا من سيرة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في العشر سنين الأخيرة من حياته التي قضاها في المدينة،

فما كان صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يذهب إلى غزوة إلاّ و يؤمّر على المدينة أميرا و ما كان يرسل سرية إلاّ و يجعل عليها قائدا و آخر سرية أمر عليها أسامة بن زيد بالرغم من صغر سنّه.

و يعتبر هذا أمرا ضروريا إذ لا يمكن للمجتمع الإنساني أن يعيش فوضى بل لا بد من قيادة حكيمة تطبق الدستور على نفسها و على المجتمع.

فقد قال تعالى لإبراهيم(علیه السلام): إِنِّي جاعِلُكَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي؟قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِمِينَ. [البقرة124/]

فلا يحق للظالم أن يتولى الإمامة و كل عاص ظالم لقوله تعالى:

وَ مَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ. [الحجرات11/]

و قوله تعالى: فَمَنْ تابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَ أَصْلَحَ فَإِنَّ اللّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ. [المائدة39/]

و قوله تعالى: لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ. [آل عمران128/]

و هذا ما يؤكده الإمام الرضا عليه السّلام:(إن الإمامة أس الإسلام النامي و فرعه السامي بالإمام تمام الصلاة و الزكاة و الصيام و الحج و الجهاد و توفير الغنى و الصدقات و امضاء الحدود و الأحكام و منع الثغور و الأطراف و الإمام يحل حلال اللّه و يحرم حرام اللّه،و يقيم حدود اللّه و يذب عن دين اللّه) لذلك نجد من كلام الإمام الصادق عليه السّلام:(من مات و لم يعرف إمام زمانه مات ميتة الجاهلية).و قوله:(لا يصلح الناس إلاّ بإمام و لا تصلح الأرض إلاّ بذلك).و الإمام السجّاد عليه السّلام يشير إلى واجبات القائد في الدعاء(47)من الصحيفة السجادية بقوله:(اللهم...أقم به كتابك و حدودك و شرائعك و سنن رسولك صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أحيي به ما أماته الظالمون من معالم دينك،و أجل به صداء الجور عن طريقك،و آمن به الصراط من

سبيلك،و أزل به الناكبين عن صراطك،و امحق به بغاة قصدك عوجا) و يقول الإمام علي عليه السّلام:(أ أقنع من نفسي بأن يقال لي:أمير المؤمنين، و لا أشاركهم مكاره الدهر أو أكون أسوة لهم في بحبوبة العيش).

و من هنا نجد من الشروط المعتبرة في قيادة الأمة.

1-أولا:معرفة الحكم الإسلامي عن قناعة فكرية بدراسة و اجتهاد.

2-ثانيا:العمل بكتاب اللّه و سنّة رسوله إذ أحدهما يفسر الآخر.

3-ثالثا:العدالة في الرعية.

و لكل من العلم و العمل و العدالة دور بارز في مواصفات القيادة و أما العوامل الأخرى كالنسب و الجنس و العمر فليست لها من الناحية النظرية أيّة قيمة في نظر الإسلام.لذلك نجد النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يأمر أسامة بن زيد و هو ابن عشرين سنة على الجيش الإسلامي بالرغم من صغر سنّه،و يأمر كبار الصحابة عمرا-بأن ينضمّوا إلى جيشه و يأتمرون بأمره،لمّا تحققت فيه الكفاءة بالعلم و العمل و العدالة.

معرفة الامام:

فإذا عرفنا مواصفات الإمام فكيف يمكننا معرفته،أ بالنص؟أم بالشورى؟.و من هنا اختلف المسلمون فجمهور السّنّة على أن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لم ينص على أحد من أصحابه بالقيادة و جعل ذلك شورى بينهم، و الشيعة تقول:إن القيادة مسؤولية لا يمكن أن يهملها النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إذ لا بد لكل ملك من ولي عهد و لكل رئيس من نائب و لا شكّ أنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أعرف بمن تجتمع فيه الشروط و المؤهلات فلما ذا يتركها لغيره و هو أعرف منهم؟

ثم إن الخليفة أبا بكر لما حضرته الوفاة استخلف الخليفة الناس عمر و لم يحصر الخلافة في جماعة على أن يكون شورى بينهم كما فعل الخليفة الثاني عمر الذي حصر الخلافة في ستة على أن يكون شورى بينهم،فلما ذا لم يسكتا عن موضوع الخلافة،و لم يهملا أمرها؟.لأن الخلافة قيادة تتعلق

بها مصالح الإسلام و المسلمين.و لا يصح أن يسكت عنها.فلما ذا حصراها في شخص أو جماعة خاصة؟لأن عامة الناس لا يعرفون المؤهلات المعتبرة عندهم و إنما يعرفها من سبقت له نفس المسؤولية؟فإذا كان الخليفتان يهتمان بهذه الدرجة بمصلحة الإسلام و المسلمين أ يصح أن يهمل النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هذه المسؤولية؟و هو الذي إذا خرج من المدينة -عاصمته-أمّر عليها أميرا و إذا أرسل جيشا جعل عليه قائدا.

و التاريخ ينص على اهتمام النبي الأعظم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بمصلحة الإسلام و المسلمين حتى آخر لحظة من حياته المباركة ففي صحيح البخاري (المجلد 11/6 طبعة 1378)في باب مرض النبي و وفاته ما نصه:

(قال ابن عباس يوم الخميس و ما يوم الخميس،اشتد برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم وجعه فقال:ائتوا لي أكتب لكم كتابا لن تضلّوا بعده أبدا فتنازعوا و لا ينبغي عند النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم تنازع.فقالوا:ما شأنه أهجر استفهموه فذهبوا يرددون عليه،فقال:دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه و أوصاهم بثلاث،قال:اخرجوا المشركين من جزيرة العرب،و أجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم،و سكت عن الثالثة أو قال فنسيتها).

هل أوصى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟:

ما كان النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يترك مصلحة الإسلام و المسلمين و هو القائل:

(من أصبح و لم يهتم بأمور المسلمين فليس بمسلم)،فهل ترك أمر الخلافة و ما يترتب عليه من مصير الأمة و الدين من دون إبداء رأيه الواضح و الصريح فيها؟.ثم هؤلاء المسلمون الذين كانوا يسألون النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن كل شيء في حياتهم الخاصة و العامّة أ لم يسألوه عمّن يخلفه من بعده و هم يتلون الكتاب الكريم: إِنَّكَ مَيِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَيِّتُونَ.

و من وجهة نظر الشيعة يكون الجواب بالإثبات و هو أن النبي أوصى لعلي بن أبي طالب عليه السّلام لخصال تجمعت في شخصه من كفاح في الإسلام فهو الذي لم يعبد صنما،و ناصر النبي صبيا،و فتى و شيخا،

و جهاده المتواصل في كل الغزوات ما عدا غزوة تبوك،و علمه الغزير بالكتاب و السّنّة بحكم سبق صحبته و استمرار ملازمته صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الذي يقول عليه السّلام عن ذلك:(كنت أتبعه اتباع الفصيل إثر أمّه)فهذه صفات اختص بها أو كان له الحظ الأوفى و خاصة العلم و آثاره الفكرية كثيرة في التراث الإسلامي و حتى اليوم و قد جاء في الاستيعاب(1104/3 تحقيق علي محمد البيجاوي)بإسناده:(قلت لعطاء:أ كان في أصحاب محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أحد أعلم من علي؟قال:لا.و اللّه ما أعلمه).

و من هنا كانت فكرة(الوصية)و إن الكفاءة للقيادة إنما يعرفها من سبقت له نفس المسؤولية فيجب أن ينص النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على الخليفة من بعده و الإمام على الإمام من بعده و هكذا قال الإمام الباقر عليه السّلام:(يعرف الإمام بالنص عليه من اللّه تعالى و نصبه علما للناس حتى يكون عليهم حجة،و قد نصب رسول اللّه عليا عليه السّلام و عرف الناس باسمه و عيّنه لهم و كذلك الأئمة ينصب الماضي من يكون بعده و يعرف الإمام بأن يسأل و يجيب و يبتدء إن سكت الناس)و نصوص الإمام في علي عليه السّلام كثيرة و قد كثر النقاش حولها بين الفريقين و نذكر ثلاثة منها:

(النص الأول):حديث المنزلة فقد روى الفريقان بأن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لما خرج لغزوة تبوك في السنة التاسعة خلف عليا عليه السّلام،و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم له:

(أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنه لا نبي بعدي) كما في صحيح مسلم(120/7 طبعة محمد علي صبيح)و في صحيح البخاري(24/5 طبعة دار الشعب)و مصادرها كثيرة بزيادة(لا نبي بعدي) و كذا سنن الترمذي 301/2.

فقد جعل النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عليا من نفسه منزلة هارون من موسى،و بعد الفحص عن منزلة هارون في القرآن الكريم نجدها كالآتي:

1-الخلافة:قال تعالى: وَ قالَ مُوسى لِأَخِيهِ هارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَ أَصْلِحْ وَ لا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ. [الأعراف142/]

2-الوزارة: وَ اجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي هارُونَ أَخِي اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِي.

3-الشركة في الأمر: وَ أَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي... قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى. [طه36/]

و كذلك يكون النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قد نص على المنازل المذكورة لعلي عليه السّلام حيث جعله منزلة هارون و هو صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لا ينطق عن الهوى.

(النص الثاني):حديث الثقلين و قد رواها الفريقان:(قام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فينا خطيبا ثم قال:أما بعد أيّها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب و أنا تارك فيكم الثقلين،أولهما:كتاب اللّه فيه الهدى و النور،ثم قال:و أهل بيتي أذكركم اللّه في أهل بيتي أذكركم اللّه في أهل بيتي.أذكركم اللّه في أهل بيتي...)كما في صحيح مسلم(122/7 طبعة محمد علي صبيح باب فضائل علي).

و يبقى سؤال:من هم أهل بيت النبي؟و للإجابة على ذلك نكتفي بما نقله مسلم في صحيحه بإسناده عن سعد بن أبي وقاص قال:(دعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عليا و فاطمة و حسنا و حسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي)، (صحيح مسلم 121/7).

و هذا التأكيد طبيعي فإن أهل البيت أدرى بما في البيت-كما يقول المثل-و كذلك نجد في طول التاريخ الإسلامي قد ضحّى أهل البيت العلوي بدمائهم في سبيل إحياء الدين و كانت مواقفهم من أروع المواقف الإسلامية الخالدة.

(النص الثالث):حديث الغدير و غدير خم موضع في طريق مكة.

المدينة قرب رابغ-اليوم-استوقف النبي بعد حجة الوداع عام وفاته و هو في رجوعه إلى المدينة جموع الحجاج و الحديث كما في رواية أحمد بن حنبل بإسناده عن زيد بن أرقم:(نزلنا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بواد يقال له

وادي خم فأمر بالصلاة فصلاّها بهجير قال فخطبنا و ظلل لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بثوب على شجرة سمرة من الشمس فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«أ لستم تعلمون أو لستم تشهدون إني أولى بكل مؤمن من نفسه؟قالوا:بلى.قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:فمن كنت مولاه فإن عليا مولاه اللهم عاد من عاداه و وال من والاه» (المسند 372/4 طبعة دار صادر 1389 بيروت).

و يقول ابن حجر الهيثمي974/ ه.في شأن الحديث في كتابه الصواعق المحرقة40/ طبعة سنة 1375 القاهرة،(إنه حديث صحيح لا مريّة فيه و قد أخرجه جماعة كالترمذي و النسائي و أحمد و طرقه كثيرة جدا و من ثم رواه ستة عشر صحابيا و في رواية لأحمد أنه سمعه من النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ثلاثون صحابيا و شهدوا به لعلي لما توزع أيام خلافته و كثير من أسانيدها صحاح و حسان و لا التفات لمن قدح في صحته و لا لمن رده بأن عليا كان باليمن لثبوت رجوعه منها و إدراكه الحج مع النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قول بعضهم أن زيادة«اللهم وال من والاه»موضوعة مردود فقد ورد ذلك من طرق جمع الذهبي كثيرا منها)انتهى و لا يختلف رأيه هذا و هو عالم سني عن رأي الشيعة في حديث الغدير.

و الحديث ظاهر المعنى فإن المولى هنا الأولى بالتصرف و لهذا السبب هنأوا عليا عليه السّلام بهذه الولاية و لفظ(المولى)يأتي في اللغة أيضا بمعنى (العبد و ابن العم و الجار و الناصر)و لكن لا مناسبة هنا سوى المعنى الأول فإن النسب و الجوار و النصرة كلها أمور ثابتة.و ليست مختصة بعلي بن أبي طالب كما لا يفتقر إلى هذا التأكيد كما في قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:(أ لست أولى بكل مؤمن من نفسه؟).

و نكتفي بهذه النصوص الثلاثة و للمزيد يراجع كتب العقائد و المناقب.

عدد الأئمة عليهم السّلام:

روى الشيخ الكليني229/ ه.نصوص الإمامة من كل إمام على

الإمام الذي يليه في الكافي(292/1)بالإضافة إلى النصوص الإجمالية عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بحصر الخلافة في اثني عشر فقط ففي صحيح البخاري (101/9 آخر باب الأحكام مطابع دار الشعب القاهرة)بإسناده(عن جابر بن سمرة قال:سمعنا النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:يكون اثني عشر أميرا...

كلهم من قريش)و أحاديث غيره.

و في صحيح مسلم(3/6 كتاب الامارة طبعة محمد علي صبيح القاهرة)بإسناده(عن جابر بن سمرة قال:دخلت مع أبي على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فسمعته يقول:إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي منهم اثنا عشر خليفة، قال:ثم تكلم بكلام خفي عليّ قال،فقلت لأبي:ما قال؟قال:كلهم من قريش)و في تاريخ الخلفاء للسيوطي(ص 10 ط القاهرة سنة 1383 ه).

عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لا يزال هذا الأمر عزيزا ينصرون على من ناوهم عليه اثنا عشر خليفة كلهم من قريش.أخرجه الشيخان و غيرهما و له طرق و ألفاظ،ثم ذكر الوجوه المروية تفصيلا.

فمن هؤلاء الاثني عشر؟الذين تنحصر فيهم الخلافة من بعد النبي مباشرة حتى الثاني عشر منهم واضح أن الخلافة السياسية لا تنحصر بعدد خاص إذ أنها ضرورة دائمة في الحياة فما دام هناك حياة فلا بد من قيادة إذا المقصود من الخلافة في الحديث القيادة الروحية و قد تنظم إليها السياسية و هذه القيادة يمكن حصرها في عدد خاص،دون غيرها.

إذا فمن هؤلاء؟و نظرة فاحصة في التاريخ توقفنا على أن هؤلاء ليسوا أصحاب الخلافة بالشورى فإنهم أربعة أشخاص و لا الخلافة الأموية أو العباسية أو الفاطمية أو العثمانية لأنها أكثر عددا من اثني عشر و لا الخليط من الجميع لما قام بينهم من حروب و مطاحنات و سفك دماء.

قال الشيخ سليمان الحنفي في ينابيع المودة(ص 373 طبعة 1311):(لا يمكن أن يحمل هذا الحديث على الخلفاء الأربعة من

أصحابه لقلتهم عن اثني عشر و لا يمكن حمله على الملوك الأموية لزيادتهم عن اثني عشر)و نقل السيوطي في تاريخ الخلفاء(ص 10 طبعة القاهرة سنة 1383 ه):(إن المراد وجود اثني عشر خليفة في جميع مدة الإسلام إلى يوم القيامة يعملون بالحق و إن لم تتوال أيّامهم)ثم عدّ منهم الخلفاء الأربعة و الحسن و بعض الأمويين و العباسيين ثم قال السيوطي:(و بقي الاثنان المنتظران أحدهما المهدي لأنه من آل بيت محمد.

و قال القاضي روزبهان:(و أما حمله على الأئمة الاثني عشر فإن أريد بالخلافة وراثة العلم و المعرفة و إيضاح الحجة و القيام بإتمام منصب النبوة فلا مانع من الصحة و يجوز هذا الحمل بل يحسن)و هذا الكلام يطابق ما تقوله الشيعة الإمامية تماما في الأئمة الاثني عشر عليه السّلام و التاريخ الإسلامي لم يسجّل أئمة روحيين أفضل من أهل بيت النبوة و موضع الرسالة.و مهبط الوحي و التنزيل-فلا بدّ أن تكون سيرتهم القدوة لمن يريد الصلاح في الدنيا و الفلاح في الآخرة-و هم كالآتي:

1-الإمام علي بن أبي طالب عليه السّلام: ولد 13 رجب23/ ق.ه.

توفي /21رمضان40/ ه.و مرقده في النجف الأشرف.

2-الإمام الحسن المجتبى عليه السّلام: ولد /5رمضان3/ ه.

توفي /7صفر50/ ه.و مرقده في المدينة المنورة.

3-الإمام الحسين الشهيد عليه السّلام: ولد /3شعبان4/ ه.

استشهد /10محرم61/ و مرقده في كربلاء المقدسة.

4-الإمام علي بن الحسين السجّاد عليه السّلام: ولد /5شعبان/ 38 ه.توفي25/ محرم95/ ه.و مرقده في المدينة المنورة.

5-الإمام محمد بن علي الباقر عليه السّلام: ولد /20رجب57/ ه.

و توفي /8ذي الحجة 114 و مرقده في المدينة المنورة.

6-الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السّلام: ولد /17ربيع

الأول80/ ه.توفي /25شوال 148 ه و مرقده في المدينة المنورة.

7-الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليه السّلام: ولد /7صفر128/ ه.

توفي /25رجب 183 ه.و مرقده في الكاظمية-العراق.

8-الإمام علي بن موسى الرضا عليه السّلام: ولد /17ذي الحجة153/ ه.توفي 30 صفر203/ ه.و مرقده في مشهد-إيران.

9-الإمام محمد بن علي الجواد عليه السّلام: ولد /10رجب/ 195 ه.توفي 30 ذي القعدة220/ ه.و مرقده في الكاظمية العراق.

10-الإمام علي بن محمد الهادي عليه السّلام: ولد 15 ذي الحجة214/ ه.توفي /3رجب254/ ه.و مرقده في سامراء العراق.

11-الإمام الحسن بن علي العسكري عليه السّلام: ولد /4ربيع الثاني231/ ه.توفي /8ربيع الأول260/ و مرقده في سامراء العراق.

12-الإمام محمد بن الحسن العسكري عليه السّلام: ولد /15 شعبان255/ ه.و هو و النبي خضر و الياس عليهم السّلام أحياء بإرادة اللّه و هو على كل شيء قدير و هو المهدي الموعود و الحجة المنتظر.

المهدي المنتظر عليه السّلام:

ليست العقيدة بالمهدي المنتظر عليه السّلام عقيدة مختصة بالشيعة بل هي عقيدة إسلامية يعتقد بها جمهور علماء المسلمين-سنّة و شيعة-و هم يتفقون على أنه من أهل بيت النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و إنه يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما-قال ابن حجر في كتابه(الصواعق المحرقة):،(ص 160 طبعة القاهرة سنة 1375 ه).في أحاديث المهدي ما نصه:

(و من ذلك ما أخرجه مسلم و داود و النسائي و ابن ماجه و البيهقي و آخرون:«المهدي من عترتي من ولد فاطمة»و أخرج أحمد و أبو داود و الترمذي و ابن ماجه«لو لم يبق من الدهر إلاّ يوم لبعث اللّه فيه رجلا من عترتي»-و في رواية-«رجلا من أهل بيتي-يملؤها عدلا كما ملئت جورا»

و في رواية لمن عدا الأخير-«لا تذهب الدنيا و لا تنقضي حتى يملك رجل من أهل بيتي-يواطئ اسمه اسمي»)و في هامش الصفحة(163)ما نصه (أحاديث المهدي كثيرة متواترة ألّف فيها كثير من الحفاظ منهم أبو نعيم و قد جمع السيوطي ما ذكره أبو نعيم و زاد عليه في(العرف الوردي في أخبار المهدي)و للمؤلف ابن حجر فيه كتاب المختصر في علامة المهدي المنتظر).

و هذا مما اتفقت عليه كلمة المسلمين و الخلاف-في أنه هل ولد بالفعل؟أم أنه لم يولد بعد؟و جمهور السّنّة على الثاني و الشيعة على الأول و الشبهة الوحيدة التي تعتبر أساس الانكار هي مسألة طول العمر و إن ذلك ممتنع عادة فكيف يعيش الإنسان هذه المدة الطويلة و غيرها من الشبهات راجعة إليها-و قد بالغ بعض المؤلفين في هذه الشبهة حتى اعتبر (المهدوية)يوتيبية في حين أن أشباه ذلك واقع في التاريخ بنص القرآن الكريم و إن ذلك كله واقع تحت قدرة اللّه تعالى الذي على كل شيء قدير.

و قد قال تعالى في نوح النبي: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاّ خَمْسِينَ عاماً. [العنكبوت14/]

و قال تعالى في أصحاب الكهف: وَ لَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَ ازْدَادُوا تِسْعاً. [الكهف25/]

و قال تعالى في عزيز النبي: أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ وَ هِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها قالَ أَنّى يُحْيِي هذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها فَأَماتَهُ اللّهُ مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قالَ كَمْ لَبِثْتَ؟قالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ فَانْظُرْ إِلى طَعامِكَ وَ شَرابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ. [البقرة259/]

تلك هي قدرة اللّه التي تفوق كل قدرة تلك القدرة التي جعلت النبي عيسى عليه السّلام حيا حتى اليوم،قال تعالى فيه: وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ. [النساء157/]

لهي قادرة أيضا على تطويل العمر أكثر من المتعارف و هو على كل شيء قدير فالمهدي المنتظر عليه السّلام حي بقدرة اللّه كحياة عيسى عليه السّلام إذ ثبت بالدليل و السّنّة الصحيحة-و على الأقل في نظر المعتقد-عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فلا مجال لانكارها إذ هو إما إنكار لقدرة اللّه تعالى أو إنكار للسنة النبوية.

و هذا جمهور المسلمين يعتقدون بحياة النبي الخضر عليه السّلام و هو أكثر عمرا من الحجة عليه السّلام فقد جاء في هامش الصواعق المحرقة(ص 223 طبعة القاهرة سنة 1375)ما نصه:(ذكر النووي في تهذيب الأسماء أن أكثر العلماء مقرين على أن الخضر حي موجود بين أظهرنا و ذلك متفق عليه عند الصوفية و أهل الصلاح و حكاياتهم في رؤيته و الإجتماع به و الأخذ عنه و سؤاله و جوابه و وجوده.المواضع الشريفة و مواطن الخير أكثر من أن يحصى و أشهر من أن يذكر).

و لو غيرنا من كلام النووي إلى قوله(الخضر)بكلمة(الحجة بن الحسن)لكان ما تقوله الشيعة تماما بلا أدنى تفاوت فإن الكلام في(خضر) و(الحجة)واحد إذ كلاهما ثبت بالسّنّة النبوية الصحيحة-و على الأقل من وجهة نظر معتقديها-و الإعتقاد بحياتهما امتداد للإعتقاد بقدرة اللّه تعالى الذي على كل شيء قدير.

و يبقى سؤال جدير بالملاحظة؟هو أن غيبة الإمام تنافي وجوب الإمامة فإن الغرض من نصب الإمام إنما هو بيان أحكام الإسلام و تنفيذها؟ و من هنا نشأ اتهام الشيعة ب(اليوتيبية)و الغيبية البعيدة عن واقع الحياة و لكنه اتهام ظالم-ذلك أن طائفة عاشت برهة طويلة من التاريخ و احتفظت بكيانها-رغم المضايقات-لا يمكنها أن تعيش بدون نظام أو بنظام غير صالح للتطبيق حيث طبق فعلا في هذه الفترة من الزمن(و من الناحية النظرية)هناك نظرية اللطف القائلة بأن(وجوده عليه السّلام لطف و تصرفه لطف آخر و غيبته منا)كما تفصله كتب العقائد راجع الغيبة للنعماني و الغيبة

للطوسي و تجريد الإعتقاد لنصير الدين و أخيرا البرهان على وجود صاحب الزمان للسيد الأمين.

و من الناحية العملية-باشرت المرجعية الدينية(الخاصة و العامة)في القيادة الفكرية أداء دورها العملي و حتى ظهور الحجة عليه السّلام.

المرجعية الدينية:

بما أن القيادة الفكرية أمر ضروري في حياة المسلمين و لها مواصفاتها و شروطها المشروحة في الفقه-لذلك لم يخل تاريخ الشيعة في أي دور من الأدوار من مرجع ديني يؤدي مهمته الرسالية الدينية حسب الملابسات و الظروف و لهذه المرجعية دوران(الدور الأول)و يعبّر عنه(الغيبة الصغرى) من سنة 260 ه.إلى 319 ه.و كانت المرجعية لأربعة أشخاص يعبّر عنهم ب(السفراء)و النواب كانت لهم نيابة خاصة عن الإمام عليه السّلام و كان مركزهم بغداد و هم:

1-أبو عمرو عثمان بن سعيد الأسدي العمري المتوفى280/ ه.

2-أبو جعفر محمد بن عثمان بن سعيد الأسدي المتوفى305/ ه.

3-أبو القاسم الحسين بن روح النوبختي المتوفى326/ ه.

4-أبو الحسن علي بن محمد الصيمري المتوفى329/ ه.

(الغيبة الثانية):و يعبّر عنها ب(الكبرى)و ابتدأت بوفاة السفير الرابع الصيمري 329 و انتقلت القيادة الدينية إلى المرجعية في الافتاء و الحكم منذ ذلك العهد حتى اليوم استنادا إلى الحديث عن الحجة عليه السّلام(و أما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم و أنا حجة اللّه عليهم).

و أيضا(من كان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظا لدينه مخالفا لهواه مطيعا لأمر مولاه فللعوام أن يقلدوه)و أهم الشروط المعتبرة في شخصية

المرجع الديني هي الحياة و العدالة و الإجتهاد و يزيد الأكثر الأعلمية و لا يعتبر الإنتساب إلى النبي اطلاقا فكل من وجدت فيه الشروط عد أهلا للمرجعية و يمكن معرفة المرجع بإحدى الطرق الثلاثة العلم أو شهادة عدلين أو الشياع المفيد للعلم و كثيرا ما تختلف و جهات النظر فيقلد كل فرد بحريته الكاملة من شاء في حدود شروط المرجعية.

و لكن سرعان ما تنصهر المرجعية في شخصية واحدة تعلو بمرور الزمن على الشخصيات الأخرى لعوامل خاصة يكون أهمها المكانة العلمية و الصفات الشخصية و الخدمات الإجتماعية.

و هكذا تعتبر الشيعة الإمامية طائفة إسلامية لها استقلالها الفكري في حدود التشريع الإسلامي تؤمن باللّه ربا و بمحمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نبيا و بالإسلام دينا و بالقرآن كتابا و بالكعبة قبلة و بالأئمة الاثني عشر عليهم السّلام أئمة روحيين و سادة و قادة و هم مستودع السنّة النبوية تتسلسل رواياتهم في العقيدة و الشريعة إلى النبي الأعظم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هم أهل بيت النبوة و(أهل البيت أدرى بما في البيت)و هذا ما يؤكده الإمام الصادق عليه السّلام بقوله:(حديثي حديث أبي و حديث أبي حديث جدي و حديث جدي حديث الحسين و حديث الحسين حديث الحسن و حديث الحسن حديث أمير المؤمنين و حديث أمير المؤمنين حديث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و حديث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قول اللّه عزّ و جلّ)-و هذا ما يشير إليه الشاعر بقوله:

(و وال أناسا قولهم و حديثهم روى جدنا عن جبرئيل عن الباري)

و هكذا نجد أئمة أهل البيت عليهم السّلام يطبقون شريعة اللّه و سنّة جدهم النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم المروية بطرقهم-التي هي أقرب الطرق و من هنا نستنتج القول بأن السنّة النبوية تلازم التشيع فكل من استن بسنّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الصحيحة فهو متشيّع و كل من شايع أهل بيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فهو مستن بسنّته صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ما فرق المسلمين فرقا متناحرة سوى الأطماع و الأهواء و البدع

أعاذ اللّه المسلمين شرها ⁽¹⁾

شرح الأربعين:ص 36.

هذا خلاصة مذهب الإمام جعفر الصادق في الأصول الخمسة و هي العقائد الأساسية للمذهب الجعفري.

و هناك عقائد أخرى يرجع إليها و طالب التفصيل يراجع حولها في الكتب الأخرى المذكورة.

أود ان أختم هذا الفصل بعقيدة المذهب الجعفري في آباء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

قال الشيخ الصدوق المتوفى سنة 381 ه:

باب الاعتقاد في آباء النبي:

قال(ره):«اعتقادنا فيهم أنهم مسلمون من آدم عليه السّلام إلى أبيه عبد اللّه عليه السّلام،و إنّ أبا طالب عليه السّلام كان مسلما و أمّه آمنة بنت وهب كانت مسلمة،و قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«أخرجت من نكاح و لم أخرج من سفاح من لدن آدم عليه السّلام».و قد روي أن عبد المطلب عليه السّلام كان حجة و أبا طالب عليه السّلام كان وصيه» ⁽²⁾.

أبو طالب:

يشهد التاريخ بأن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لم يصله أي ضرر مباشر في حياة عمه أبي طالب لأنه كان يحميه من شر الأعداء و لما توفي عمه أبو طالب توالت أنواع الأذى حتى سمي عام وفاته بعام الحزن،و من هنا حاول الأمويون اتهام أبي طالب بالكفر بالرغم من تلك المواقف المشرفة في الدفاع عن النبي التي لا يمكن ان تصدر من كافر و قد تصدى علماء المذهب الجعفري لبيان الحقيقة في كتب كثيرة منها كتاب ايمان أبي طالب

المعروف(بالحجة على تكفير أبي طالب)تأليف الإمام شمس الدين ابن علي فخار بن معد الموسوي المتوفى سنة 630 ه تحقيق السيد محمد بحر العلوم مطبعة النهضة بغداد طبع سنة 1384 ه سنة 1965 م.

و ينقل المؤلف أحاديث كثيرة في ايمان أبي طالب بإسناده عن الإمام الصادق ما لفظه:

«...عن عبد اللّه بن عبد الرحمن الأصم،عن مسمع كردين عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق،عن آبائه،عن علي عليهم السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هبط علي جبرئيل،فقال لي يا محمد:إن اللّه عزّ و جلّ مشفعك في ستة:بطن حملتك،آمنة بنت وهب،و صلب أنزلك،عبد اللّه بن عبد المطلب،و حجر كفلك،أبو طالب،و بيت آواك، عبد المطلب،و أخ كان لك في الجاهلية-قيل:يا رسول اللّه و ما كان فعله؟قال:كان سخيا يطعم الطعام،و يجود بالنوال-و ثدي أرضعك، حليمة بنت أبي ذؤيب ⁽¹⁾

ايمان أبي طالب:ص 48.

و أيضا قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:

نزل جبرئيل على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال:يا محمد إن اللّه تعالى يقرئك السّلام،و يقول لك:إني قد حرمت النار على صلب أنزلك، و على بطن حملك،و حجر كفلك،فقال:يا جبرئيل من تكون ذلك؟ فقال:أما الصلب الذي أنزلك فصلب عبد اللّه بن عبد المطلب،و أما البطن الذي حملك فآمنة بنت وهب،و أما الحجر الذي كفلك فعبد مناف بن عبد المطلب،و فاطمة بنت أسد.

و عبد مناف بن عبد المطلب هو:أبو طالب-رضي اللّه عنه-فكيف يحرم اللّه النار على هؤلاء المذكورين و هم به مشركون،و بوحدانيته كافرون،و اللّه تعالى يقول: إِنَّ اللّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ ،وَ يَغْفِرُ ما دُونَ