Spécifications du livre

le nom du livre: Le voyage au martyre

سفر به شهادت:

Rédaction, préparation et traduction: Institut du Maître des

martyrs pour la communication et la

tribune Husseinite

امامان-امام حسین-شهادت

تهیه و ترجمه:

انتشارات: مجمع فرهنگی دستورالعمل اسلامی

ایران

1. Nous nous sommes appuyés dans la composition

الإعداد والإخراج الالکترونی

www.almaaref.org

Le voyage au martyre

Le livre: Le voyage au martyre

Rédaction, préparation et traduction: Institut du Maître des

martyrs pour la communication et la

tribune Husseinite

Publication: Assembléeculturelle del' Instruction Islamique

Deuxième Edition: 2010 C. - 1431 H.

T

Site Web: http://www.almenbar.org

ID

Tous les droits d'édition sont réservés©

Rédaction, préparation et traduction: Institut du Maître des martyrs ut pour la communication et la tribune Husseinite

Au Nom de Dieu Clément, le très Miséricordieur

Introduction

Louange à Dieu qui nous a accordé la faveur du pourvoir divin de son Prophète et sa famille que Dieu les salue. Il a fait d'eux les soleils éclatants, les lunes brillantes, les astres scintillants, les maîtres de la religion et les assises du savoir. Des vertueux qui se succèdent, des véridiques qui se suivent et des voies liées l'une à l'autre.

Louange à Dieu qui nous a accordé parmi eux L'arche de sauvetage et le flambeau du droit chemin, L'Imam Al Hussein Ben Ali - Que Dieu le salue - qu'on doit selon le commandement divin, commémorer son souvenir et exécuter ses ordres pour glorifier sa haute position.

La révolution Husseinite a constitué, et ne cesse, un champ vaste d'enquêtes, d'études et de déduction des leçons et des morales. Malgré l'écoulement de plus de treize siècles sur cet événement éternel, les générations des libres du monde ne cessent de s'inspirer de cette source Karbelite, la direction de la bonne voie, et le modèle à suivre dans leur cheminement.

Chaque siècle connaît des modèles de Yazid et des inspirés d'Hussein D'où l'identification des héros de l'événement éternel de Karbala et la connaissance du cours des incidents et des événements qui ont précédé, dans un style distingué par la logique et la cordialité accompagnées d'une analyse délicate et profonde des événements qui ont précédé, accompagné et suivi le dix du mois de Muharram de l'année soixante et une Hégire, constituent une introduction, inévitable pour comprendre les

nécessités qui ont poussé à cette révolution et ses conditions, ses effets et ses conséquences.

Nous mettons entre vos mains une bande de documentation des événements historiques qui se sont déroulés dans l'étape qui s'étend de la demande de Muawiya de la reconnaissance de son fils Yazid pour Calife, au jour dix de Muharram Nous vous promettons d'une série d'éditions historiques documentaires. Le livre suivant traitera les événements qui ont succédé au martyre Husseinite et ceux de la captivité, et puis le retour du convoi prophétique à La Mecque.

Enfin, il nous importe d'attirer votre attention à ce qui suit

de cet ouvrage sur une série de sources historiques considérables et agréées dont les plus importantes sont:

L'encyclopédie intitulée: «Avec le convoi Husseinite de La Médine à La Médine» élaborée par un groupe de théologiens spécialisés dans ce domaine. Préparée et publiée par le centre des études islamiques-direction des études d'Achoura - Iran

On a adopté, dans les questions qui nécessitent une narration analytique considérable, les conclusions adoptées par les maîtres des mémoires, sans entrer dans les détails de leurs inductions et leurs analyses.

Cette publication a été narrée d'un style simple et facile, qui facilite au lecteur non spécialisé, sa compréhension, et garde en même temps sa valeur historique scientifique.

Nous prions Dieu exalté que cette préparation constitue un point de liaison instructif et informatique entre nous et le marabout des libres qui mène à l'attachement cordial et émotionnel à lui. Comme nous souhaitons être parmi ceux qu'il intercédera en leur faveur auprès de Dieu, le jour du jugement dernier.

Que Dieu soit toujours notre objectif

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Notes

Les révérences divines du Prophète, des Imams infaillibles et des autres membres de la famille de la prophétie sont symbolisées par des slogans qui représentent les grades divins et religieux de chacun d'eux. Nous allons donner ci-dessous la signification de chaque slogan en Arabe et en Français.

Traduction en Français Symboles

Arabe

Que Dieu le bénisse et sa famille, et les salue

Que Dieu le salue

صلی الله علیه واله وسلم

علیه السلام علیهما علیهم علیها السلام

Que Dieu les salue

Que Dieu la salue

علیها السلام

Que Dieu lui soit miséricordieux

Que Dieu soit satisfait de lui

رضی الله عنه رضی الله عنها

Que Dieu soit satisfait d'elle

Les noms propres

Nous avons dépassé le courant linguistique en ce qui concerne les noms propres qui n'ont pas d'équivalents en langue française. Nous nous sommes servis des signes pour répondre à la prononciation du nom telle qu'elle est en arabe.

Nous souhaitons que tout ce qui concerne les noms propres arabes soit hors de critique, vu la particularité linguistique et historique de ces noms, et pour éviter la confusion entre les noms semblables et donner à chaque personne citée sa véritable valeur qu'elle soit positive ou négative.

Sous les cendres

Avant-propos

La signification de L'Imamat

L'Imamat est le commandement désigné par Dieu pour la période d'après le Messager de Dieu Le Prophète Mohammad a été chargé de l'annoncer aux gens.

Le rôle de L'Imamat

Les Imams de la famille du Prophètement ont accomplis un rôle commun qu'ils se sont efforcés tous de l'accomplir, malgré la divergence des situations politiques et sociales qu'ils ont été sujet. Ils étaient chargés de remplir leur responsabilité de conserver la nation et la protéger des dangers qui la menaçaient, élucider les règlements légitimes et les vérités coraniques, conduire l'État islamique face à toute agressivité apostat et ingrate, informer la nation de leur bienfaisance et de leur mérite de commander tant que c'est possible et le champ leur est laissé libre. Un de leurs rôles communs publics consiste à affronter le gouverneur oppresseur, une fois les dispositifs nécessaires sont assurés et permettent de l'accomplir dans toutes les dimensions de cet affrontement et non pas uniquement dans celle numérique.

Les rôles particuliers de certains d'eux se ressemblent vu la similitude des conditions, comme c'était le cas des deux

Imams Al-Bãqer et Al-Sãdeq serie ou les deux Imams Al Hãdi et Al-'Askari . Il se peut que les rôles particuliers de certains s'opposent par conséquence de la dissemblance des conditions comme la réconciliation de L'Imam Al-Hassan avec Muawiya et la révolution de L'Imam Hussein un contre Yazid Ben Muawiya.

Le gouvernement Umayyade

Après la conquête de La Mecque noble, les musulmans sont devenus une force centrale majeure et un État victorieux. Les Quraychites ou Koraïchites - En tant que tribu polythéiste-ont changé d'un regroupement central influent dans le déroulement des événements à une dissémination faible et indolente. La plupart des Umayyades et les arrogants des Quraychites ont insisté à nier la mission du Prophète Mohammad bien qu'ils ont essayé de le satisfaire en apparence. Quand le Prophètent leur a dit le jour de la conquête de La Mecque : «Que pensez vous que je ferai de vous ?» Ils ont répondu : « Ce que fait un frère noble et le fils d'un frère noble.» Il leur a dit alors : «Allez-y vous êtes libres.».

Les Quraychites - La plupart des Umayyades en sont – se sont confessés à l'Islam par hypocrisie et faux semblant. Ils observaient les situations pour saisir l'occasion convenable et s'abattre sur l'Islam. Quand ils ne sont pas arrivés à le faire au temps du Prophète , ils ont retardé l'exécution de leurs plans diaboliques.

Le Prince des croyantse a dit à ce sujet : «Les arabes ont pris en aversion la question de Mohammad et l'ont envié sur la grâce que Dieu lui a accordée. Ils ont attendu impatiemment sa fin, même ils ont calomnié sa femme et ont inspiré de l'aversion ses hommes, malgré les bienfaisances et les dons considérables qu'il leur a accordés. Ils se sont décidés

pendant sa vie à priver sa famille du pouvoir après sa mort. Si les Quraychites ne s'étaient pas servis du nom du Prophètent pour accéder au pouvoir et n'ont pas pris son adhérence à leur tribu pour échelle qui leur permet d'acquérir la puissance et le commandement, ils n'auraient adoré Dieu même pour un jour après sa mort.»(⁽¹⁾1)

Et quand ils ont remarqué que l'Islam d'après le Messager de Dieu a dérouté conformément à ce qu'ils ont planifié, ils se sont espérés et attendus à récupérer la haute position qu'ils avaient à l'époque préislamique. L'antéislam a rebroussé chemin mais sous la nappe de l'Islam pour déformer et oblitérer les véritables jalons de l'Islam Mohammadien authentique.

Le Prince des croyants NW en a dit en parlant des arabes : «Puis Dieu les a secourus. Et ils se sont enrichis après pauvreté et se sont approvisionnés après faim. Ils se sont satisfaits de ce qui était rendu repoussant de l'Islam et ont adopté ce qui était rendu confus dans l'Islam. Et ils ont déclaré : Si ce n'était pas juste, ça n'aurait pas été tellement. Puis ils ont fait remonter ces conquêtes aur bons jugements de leurs gouverneurs et aux bonnes mesures de ceux qui en étaient à la tête, de sorte que les gens se sont convaincus de l'intelligence de certains et l'engourdissement de l'esprit des autres. On a été pris pour inconnus qui ont perdu leur célébrité, leur éloquence et leur réputation, au point qu'ils ont été usés par le temps. Les années et les périodes ont passé par ce qu'ils ont renfermé, plusieurs de ceux qui savent sont morts,

et plusieurs de ceux qui ignorent ont grandit.»⁽²⁾(2)

Ainsi, la tradition du Prophète fut encerclée publiquement. Sous prétexte de craindre la propagation de la diversité dans la nation qui a été atteinte par une paralysie

psychique, qui a délaissé l'ordonne au bien et l'interdiction du blåmable et qui est devenue incapable de discerner le juste du

faux.

Parmi les conséquences négatives les plus apparentes qui se sont survenues au cours des années mitoyennes entre la mort du Messager noble de Dieu et le début de L'Imamat d'Hussein , figurent :

L'éloignement du gouverneur légal de son poste. La mise en demeure de la famille du Prophète se, leur encerclement surtout économiquement et la poursuite de leurs partisans. L'empêchement des Hachémites d'occuper des postes gouvernementaux. L'occupation des postes gouvernementaux par les Umayyades et leurs semblables.

Le renouvellement de l'esprit tribal et de l'esprit national qui a été à base de la répartition des dons (distribution des richesses sociales.).

Le recours au luxe, au grand train de vie et à la recherche des fortunes, en d'autres termes : S'enrichir.

La nation que Mohammad Ben Abdullah en a fait «La meilleure nation qui surgie aux gens» s'est éparpillée. Et de nouveaux, le tribalisme et l'esprit de caste ont régné. La dispute a remplacé la fraternité que le Prophète en a posé les bases, et l'esprit de l'arrivisme et du machiavélisme s'est propagé, ce qui a mené à la réapparition de deux classes principales, celle des très aisés et celle des pauvres et des humiliés. Cela a poussé les gens à s'efforcer de flatter le sultan, et chercher à entrer dans ses bonnes grâces et l'aduler.

La paix de L'ImamAl-Hassan sun et l'attitude de L'Imam

Hussein d'elle La réconciliation avec l'autorité Umayyade était le pire des choix pour L'Imam Al-Hassan qui était obligé d'accepter, pour conserver les grands intérêts de l'Islam. Il s'est rendu compte que la nation faible ne s'intéresse pas au sort de l'Islam. Elle a abandonné son père avant lui et elle s'est décidée à la suite de la bataille de Suffine. La suite de l'affrontement permettait à Muawiya de déraciner les mohammadiens véridiques que Dieu exalté a choisis pour faire parvenir, à travers eux, l'Islam aux générations futures. L'Imam Hassan Nene n'a pas pu contraindre Muawiya à accepter les conditions qui permettent de dévoiler son agressivité et sa prétention de ce qu'il n'en a pas droit de proche ou de loin.

Muawiya a adhéré par apparence à l'Islam avant cinq mois du décès de l'Élux, mais le parti Quraychite-Umayyade lui a facilité l'accès à un poste qui lui a permis de jouer sur le sort de l'Islam et des musulmans.

Il faut s'apercevoir dans ce domaine de la coalition qui liait Muawiya à certains monothéistes non islamiques, chose qui a été affirmée par le Messager de Dieu lorsqu'il a dit : «Que le fils de Hind ne meurt pas musulman.»

Ce qui a été considéré comme réconciliation était le choix ou le moyen unique pour dévoiler la réalité du pouvoir, son hypocrisie et la deuxième époque préislamique que le Coran noble en a fait allusion.

L'Imam Hussein a pris une attitude de co-fondateur, de collaborateur et de partisan assistant des décisions prises par L'Imam Al-Hassan . Il a confirmé son appui irrévocable à la réconciliation qu'a effectuée L'Imam Al-Hassan . Il a obéit à l'ordre de son frère en tant qu'Imam qui doit être obéit.

Il a refusé de nier cette réconciliation. Il a pris soin de calmer la bourrasque de certains protestataires, et les a ordonnés de se patienter, d'escompter et d'attendre.

Après le martyre de L'Imam Al-Hassan kue, les partisans ont demandé de L'Imam Hussein de se dégager de cette réconciliation et de s'opposer à Muawiya. Il leur a répondu : «Je désire que vous considérez l'avis de mon frère concernant la lutte contre les forces de l'obscurité comme raisonnable et juste. Restez là où vous êtes, comportez vous comme s'il n'y eut rien, et cachez et maîtrisez vos vives affections.»

Premier Chapitre :La première étincelle

1. Des extraits de la vie de L'Imam Hussein Ben Ali on

Il est l'Hussein Ben Ali Ben Abi Talebce. Fils de Fátimax , la fille du Messager de Dieu Mohammed. Il était né le trois du mois de Chaban de l'année quatre Hégire. Il est l'un des cinq que Dieu a exemptés de l'infamie, et les a purifiés, et que le Messager de Dieu a lancé, par eux, l'anathème contre les chrétiens de Najran, Le Messager de Dieu affirmait dans chaque occasion aux musulmans ce que les chiites et sunnites ont transmis : «Hussein est une portion de moi et je suis une portion de Hussein. Ô Dieu, Aime celui qui aime Hussein.»

«Hussein est un des petits-fils».

La lumière d'Hussein were était une des lumières Mohammadiennes qui entouraient le trône divin avant que Dieu exalté fut créé les créatures.

Tous les Prophètes qui ont été envoyé ont reconnu la prophétie du meilleur des créatures Mohammed et le pouvoir accordé aux membres de la famille du Prophète que Dieu les garde.

Chaque Prophète a parlé d'une façon excellente et sans pareil d'Hussein Nat et lui gardait un désir ardent et un mal d'amour distingués.

Tous les Prophètes - Que Dieu les bénit et les salue - ont pleuré Hussein, C'est par son sang que Dieu conservera les efforts des Prophètes fournis à travers les siècles. Sans son sang, tous ces efforts auraient été répandus en pure perte. Le Messager de Dieus a tant parlé les musulmans de Karbala et du martyre du Maître des martyrs Al-Hussein One là-bas. Celui qui regarde attentivement les sources de la tradition du Prophète en serendcompte qu'ellerenferme plusieurs traditions du Messager de Dieu où il parle du martyre d'Hussein , de Karbala d'Hussein, des sanglots sur Hussein, de l'incitation à son secours et du reniement de Yazid et des Umayyades, les assassins d'Hussein et de la famille du Prophète

Hussein Nb a souffert le martyre avec sa famille et ses compagnons dans l'événement de Karbala le dix du mois de muharram en année soixante et une Hégire, à la suite de son refus de reconnaître Yazid fils de Muawiya comme Calife. Il a dit au sujet de sa révolte : «je suis venu, seulement, pour réformer la nation de mon grand-père le Messager de Dieu . Je désire ordonner au bien et interdire le blamable»,

2. Le personnage de Yazid Ben Muawiya

Yazid Ben Muawiya est né en année 25 ou 26 H. Sa mère s'appelle Maysoun. Elle était chrétienne de la tribu Bani Kilab. Elle a persisté dans son christianisme bien qu'elle vivait dans le palais du Calife des musulmans ! Elle est rentrée chez ses parents où elle l'a accouché dans le désert, et il a été élevé par ses oncles maternels. Il a été dévergondé dans ses péchés, ses banalités et ses penchants. Il a rejeté les lois et les limites de Dieu exalté, et ne les faisait pas grand cas. C'était la marche de son père aussi dans la vie. Ce dernier lui disait toujours : «O mon fils, Je n'arrive pas à te convaincre d'atteindre ce que tu cherches sans dévergondage. Car en cela tu perds ta magnanimité et ton rang. Tes ennemis se réjouiront du mal de

toi, et tes amis te traiteront mal et auront une mauvaise opinion de toi».

Yazid était le premier qui osait boire du vin, chanter, aller à la chasse, faire l'homosexualité et jouer avec les singes. Il orpait les chiens de chasse de bracelets et de bijoux d'or et consacrait à chacun de ces chiens un serf pour le servir. Ziad Ben Abih a dit à Muawiya quand il a été demandé à ce dernier de pousser les musulmans de Basra à reconnaître son fils comme Calife: Que diront les gens si on leur demande de reconnaître Yazid comme Calife, au moment où ce dernier joue avec les chiens et les singes, porte les habits colorés, s'accoutume au vin et marche devancé par les timbales ?»

Yazid a ordonné Obeidullah Ben Ziad de tuer L'Imam Hussein et de lui apporter sa tête parce qu'il a refusé de le reconnaître pour Calife. Il a tiré vanité de son origine antéislamique ayant dans ses mains la tête du fils de la fille du Messager de Dieu et a chanté les vers de poésie d'Ibn Al Zobofri où il a dit :

Si les vieillards de Badr observent L'angoisse du vent du sud, du bruit des lances

Il a terminé: Les Hachémites se sont divertis du pouvoir Pas de récit dis et pas d'inspiration révélée

Le gouvernement de Yazid a duré trois ans et six mois.

Dans la première année, il a assassiné L'Imam Hussein Ben Ali E, sa famille et ses compagnons à Karbala. Il a capturé les femmes de la famille d'Hussein et les a transportées de Karbala à Damas.

Dans la deuxième année, il a dépouillé la ville du Messager

de Dieu et l'a livrée sans conditions trois jours à son armée qui a massacré sept cents des émigrés et des habitants de Médine qui s'unirent au Prophète et n'a laissé en vie aucun de ceux qui ont participé à l'événement de Badr. Comme elle a massacré dix mille des esclaves affranchis, des arabes et des suivants, et a violé les femmes.

Dans la troisième année, il a assiégé La Mecque et a brûlé La Ka'ba noble.

3. Entre Muawiya et Yazid

Muawiya, par son entêtement de nommer Yazid comme son successeur visait à détruire l'Islam et se venger du Messager de Dieu , en changeant le poste de Calife par celui du roi sans prendre en considération la volonté de la nation et son choix.

Muawiya a dit à ce sujet : «Si ce n'était mon attachement à Yazid j'aurais été plus conscient et j'aurais désigné mon but.»

Cette déclaration montre à quel point Muawiya était rusé. Il connaissait que la continuité des efforts hypocrites qui ont mené à l'instauration du pouvoir Umayyade antéislamique qui a pris l'Islam pour apparence, exige la présence d'un successeur aussi rusé et qui ne commet pas de bêtises qui dévoilent le camouflage fait au nom de la religion, dans le but d'assurer une durée de temps qui permet à ce qu'il ne reste de la religion que le nom. Muawiya savait bien que Yazid n'avait pas ces qualités et qu'il était qualifié de frivolité et de sottises capables de détruire les efforts fournis pendant cinquante ans.

Mais l'amour propre et son attachement à Yazid qui lui représentait sa perpétuité existentielle et familiale, l'ont poussé à prendre Yazid pour successeur tout en étant conscient

des malheurs qu'il va causer aux Umayyades. Surtout en présence des chefs à la tête des Émirats musulmans aussi idiots que Yazid, et qui sont prêts à le soutenir dans son offensive apparente contre la famille du Prophète , poussés comme lui par la haine et la rancune qu'ils gardent contre les membres de la famille du Prophète . Comme ils détruiront l'autorité des gouverneurs qui soutenaient et adoptaient la politique malicieuse de Muawiya qui figurait dans l'offensive secrète que menait ce dernier contre l'Islam et ses symboles, car Yazid les accusera de l'inaptitude de gérer les affaires de leurs régions.

4. Muawiya acquiert la reconnaissance comme Calife à

Yazid

Après le martyre de L'Imam Al-Hassan empoisonné par sa femme Ja'da Bint Al-Achab que Muawiya a promis de la marier à son fils Yazid et n'a pas tenu sa promesse, il est arrivé à avoir la reconnaissance comme calife pour Yazid à Damas et dans la plupart des régions du pays.

Lorsqu'il a demandé à Marwan Ben Al-Hakam le gouverneur de La Mecque d'assurer la reconnaissance des notables de La Mecque, ces derniers ont refusé.

La Mecque représentait le centre de gravité de la religion islamique. Elle était le lieu de résidence de L'Imam Al Hussein sce, des membres de sa famille Hachémite et celle des compagnons du Messager de Dieu . D'où la reconnaissance de ses habitants de Yazid comme Calife constituait une grande victoire pour Muawiya. Il pourrait par cela mettre les Hachémites et L'Imam Hussein Name en tête, devant un fait accompli qui consistait à mettre le gouvernement des musulmans entre les mains des Umayyades.

Quand il a échoué dans sa tentative, il a isolé Marwan du

pouvoir et a désigné Sa'id Ben Al--Áş à sa place. Il a demande de ce dernier d'avoir, même si c'est par force quand il le faut, la reconnaissance des émigrés et des partisans du temps du Prophètes, à condition de ne pas s'attaquer directement à L'Imam Hussein Mann. Il lui a dit : «garde-toi de faire du mal à Hussein, car sa parenté au Prophète ne peut être niée par aucun musulman et musulmane. C'est un lion fils de lion. Comme je suis sûr que tu ne peux pas le convaincre». Cette attitude n'était pas un signe de respect, mais une ruse qu'il fabriquait pour cacher ses mauvaises intentions.

Pendant sa vie, Muawiya a surveillé de près et ouvertement L'Imam Hussein , ses relations, son déplacement, même sa vie privée dans de but de l'empêcher de toute tentative de révolte ou de protestation publique.

Puis, Muawiya a envoyé une lettre à L'Imam Hussein après le refus de ce dernier de reconnaître Yazid comme Calife où il lui a dit : «Après le préambule nécessaire... J'ai appris de toi des choses que je ne croyais pas que tu t'en passais. Le plus digne de fidélité est celui qui ne refuse pas la reconnaissance comme Calife, parce que tu représentes de dignité, de puissance et de haute position que Dieu t'a accordée. Ne me pousse pas à rompre les relations avec toi. Crains Dieu et ne pousse pas la nation dans la discorde pour ton bien, et celui de la religion et la nation de Mohammad, et ne laisse pas les ignorants te faire perdre.»

L'Imam Al-Hussein a répondu à Muawiya par une lettre de protestation où il l'a accusé d'assassiner le compagnon vénérable du Prophète Hojr Ben Adi, d'attribuer Ziad Ben Obeid Al-Roumi à la descendance de Abou Sufián, et le recours à la violence pour dominer la nation. Puis il lui a rappelé des mauvaises conséquences qui en résultent, du déclin de ce monde, et que Dieu est au courant et observe tout,

qu'il soit petit ou grand. Il a terminé le dernier paragraphe de 1 sa lettre par ce qui suit : «Saches que Dieu ne te pardonnera pas tes mauvaises intentions, tes accusations injustes et ta reconnaissance pour Calife un garçon qui boit de l'alcool et qui fréquente les chiens. Je vois que tu t'es damné, tu as perdu ta foi, et tu as dérivé la communauté, et Salut.>>

Quand Muawiya s'est rendu à La Médine pour le pèlerinage, il a envoyé à Abdullah Ben Al-Zubair Abdulrahman Ben Abi Bakr et à L'Imam Hussein un message pour venir à sa rencontre. Il a demandé individuellement à chacun d'eux de reconnaître Yazid pour Calife mais ils ont refusé.

Le deuxième jour, il appela L'Imam Hussein Abdullah Ben Abbās qui arriva le premier. Muawiya le fit s'asseoir à sa gauche et lui parla longtemps. Lorsque L'Imam Hussein Onn entra il le fit s'asseoir à sa droite et L'Imam le salua. Muawiya lui demanda de l'état de la famille de L'Imam Al-Hassan . L'Imam Hussein lui répondit puis se tut.

Après la louange et l'éloge, Muawiya parla longtemps de son fils Yazid et du but de l'élire Calife. Parmi ce qu'il a dit : «... vous êtes maintenant au courant de tout ce qui se rapporte de Yazid et de sa compétence d'être Élu. Dieu seul sait les efforts que je fournis pour servir le peuple, et régler le désaccord et le mal provenant de la reconnaissance de Yazid, par ce qu'il a des qualités et de bons faits. C'est mon point de vue concernant Yazid...»

Alors Hussein lui répondit : «... Et je comprends de ce que tu viens de dire de Yazid, de sa compétence et de son aptitude à gouverner la nation de Mohammad, que tu cherches à halluciner les gens de Yazid, c'est comme si tu parles d'un inconnu, ou tu attribues un absent. Est-ce que tu nous parles de ce que tu

crois qu'il n'est connu que de toi. Le comportement de Yazid nous est amplement suffisant pour le mieux connaitre...)

Après cette discussion Muawiya s'est absenté pour trois jours puis il a envoyé ses hommes pour demander aux gens de se réunir pour discuter une question publique. Lorsque les gens se sont rassemblés dans la mosquée en présence d'Hussein an et ses compagnons qui ont entouré la tribune où se situait Muawiya, ce dernier parlait longtemps des bonnes qualités de Yazid puis demandait aux gens de reconnaître ce dernier comme Calife. Comme quoi, ils sont les seuls qui ont refusé de le reconnaître.

Et L'Imam de répondit par un discours public, montrant les inconvénients de le reconnaître et parlant de ses mauvaises qualités. Alors les hommes de Muawiya tirent leurs épées et demandent de couper la tête de celui qui refuse de reconnaître Yazid. L'Imam Hussein a voulu par son discours informer les gens que la reconnaissance de Yazid est illégale... Alors Muawiya quitta la tribune et la mosquée.

Les gens se regroupèrent autour de L'Imam Hussein demandant son avis dans cette question parce qu'il leur a été dit que L'Imam a été appelé et qu'il a accepté. Alors L'Imam Hussein leur dit : «Non, par Dieu, Je ne l'ai pas reconnu comme Calife. Mais Muawiya nous a trompés comme il vient de faire avec vous.>>

5. L'Imam Hussein une dans la ville du Messager de

Dieu Les gens se sont angoissés de la guerre pour ce qu'ils en ont souffert. Ils ont préféré vivre en paix et quiétude, et répondre aux désirs de leurs chefs de tribus. Mais ils ont découvert rapidement qu'ils sont devenus faibles, inaptes à supporter les conséquences de la lutte, et qu'ils ont délaissé Hussein . Ils

ont été sujet de la part du pouvoir à l'oppression, au terrorisme, à la faim, à la poursuite continue, à la confiscation des libertés, à la moquerie de la loi musulmane et à la prise à la légère des valeurs.

Cependant, L'Imam Hussein se préoccupa au maximum de ses partisans. Il leur accorda un soin considérable et les garda bien. Il prit soin malgré sa situation politique et sociale délicate et dangereuse de les protéger de tout mal. Il fit tout son possible de les éloigner de l'oppression. Il incita même les gens de savoir et de science parmi ses partisans à éduquer ceux que les moyens leur manquaient, à diffuser une éducation politique et à éveiller les gens du danger qui provient du gouvernement et qui touche la religion Mohammadienne.

L'Imam Hussein lutta de toutes ses forces contre le courant de la déviation religieuse et politique qui s'imposait sur l'opinion publique islamique, et essaya de le dépasser par l'élucidation, l'incitation et la défense du juste.

L'Imam Hussein ne s'est efforce de dévoiler la vanité et la fausseté qui dominaient la mentalité de la nation. Il a ordonné au bien et a interdit le blâmable. Il a enseigné et éduqué les gens à travers les séances de prêche et d'orientation qu'il faisait dans La Médine et La Mecque. Il a profité des occasions et des fêtes religieuses pour éveiller les gens, les rappeler de la tradition noble du Prophètes et les inciter à secourir le juste.

Dans le discours qu'il a adressé aux gens de sciences, les compagnons du Prophètes particulièrement et les partisans en général, et où il a protesté et montré les raisons pour lesquelles il a refusé de reconnaître Yazid comme Calife, il a déclaré : «... Ô Dieu, tu sais bien que notre attitude n'a pas été prise pour les concurrencer au pouvoir, ni pour acquérir les restes des ruines (mondanités), mais pour montrer les dogmes

de ta religion, réaliser la réforme dans tes pays, rassurer tes serviteurs opprimés et inciter à l'accomplissement de tes obligations, tes lois, et tes ordres...>>

Les Irakiens, les vénérables de Hedjaz, Basra, Yémen et des différents pays islamiques sont venus à sa rencontre pour le vénérer, le glorifier et l'inviter chez eux. Ils lui dirent : «nous t'assistons et nous t'appuyons». Après la mort de Muawiya, les gens n'ont équivalu personne à L'Imam Hussein .

Muawiya a passé le reste de sa vie à se préoccuper de l'affaire de L'Imam Hussein selon une équation délicate qui variait entre l'évitement de le provoquer et de l'exciter, et la surveillance continue et directe pour l'empêcher de mettre en exécution ses intentions cachées de s'opposer et se révolter contre lui. Le comportement de Walid Ben "Otba qui a succédé Said Ben Al-Aş au gouvernement de La Médine, a montré les limites de l'attitude officielle du pourvoir quand il a empêché des gens venus d'Iraq de rencontrer L'Imam Hussein qui l'a réprimandé en lui disant : « qui a fait du tort à soi-même et qui a désobéit Dieu, pourquoi tu rends impossible la rencontre entre moi et des gens qui connaissent de ma valeur ce que tu ignores toi et ton oncle ?»

6. La mort de Muawiya

Muawiya mourut à l'âge de soixante dix ans où il en a passé quarante deux ans comme gouverneur de Damas et dix neuf ans et quelques mois comme (Roi) de tous les pays islamiques de son temps. C'était lui qui disait : «Je suis le premier des rois.» et «nous tenons le pouvoir comme roi.»

Il a dit à ses rapprochés qu'il a signalé dans sa recommandation à son fils Yazid : «concernant Hussein, je prie Dieu de te protéger par celui qui a tué son père et trahit son frère, c'est un des très proches parents. Il a une

puissance considérable. C'est un des illustres de la famille de Mohammad. Comme, je ne pense pas que les irakiens vont le délaisser et qu'ils vont le soutenir pour réclamer son droit au pouvoir. Si tu arrives à l'atteindre, pardonne lui, car si j'étais son compagnon, je l'aurais pardonné...>>

Cette recommandation Umayyade de buts cachés représentait un conseil à Yazid qui prenait à la légère tout ce que se rapportait aux affaires religieuses et économiques, pour attirer son attention sur le danger qui résulte de l'opposition à L'Imam Hussein publiquement. Cette dernière éloignera l'Islam totalement du pouvoir, le dévoilera religieusement, éveillera l'esprit révolutionnaire et militant de la nation, sortira cette dernière des effets de la paralysie psychique sur laquelle comptait le pouvoir qui l'a créée lui-même et mènera à une suite de révolutions contre le régime. Tandis que l'opposition en secret à Hussein qui figure dans son empoisonnement ou son assassinat, ne laissera aucune trace, et sa mort pourrait être justifiée à la nation.

Ce qui inquiétait Muawiya dans sa vie, c'était la possibilité du recours d'Husseinte à la confrontation publique du régime après la désignation du temps et du lieu convenables qui lui permettent dans ce cas de prendre l'avantage sur le régime. Ce que craignait Muawiya a eu lieu au temps de Yazid qui a succédé son père au poste de Calife des musulmans.

7. Yazid et sa demande d'Hussein de le reconnaître comme

Calife Après la mort de Muawiya Yazid envoya une lettre à Al Walid Ben Otba lui disant : «Quand tu recevras ma lettre, demande à Hussein Ben Ali et Abdullah Ben Al-Zūbair de venir à ta rencontre et demande leur de me reconnaître comme Calife. S'ils refusent tue les et envoie moi leurs têtes,

puis demande aux gens de me reconnaître comme Calife et tue celui qui refuse.»

La reconnaissance de L'Imam Hussein ne de Yazid comme Calife donnait à ce dernier la légitimité qu'il cherchait et mettait fin à l'aspect religieux islamique du pouvoir, même une fin à la religion islamique elle-même qui serait remplacée par celle d'Umayyade. Comme elle fera du pouvoir islamique électoral une anarchie héréditaire.

Ainsi que l'assassinat d'Hussein bin mettrait fin au grand danger qui menaçait de dévoiler l'illégitimité du pouvoir de Yazid. Cette lettre a mis à nu les plans qu'établissait Muawiya, appliquait en cachette et montrait le contraire, et Yazid a voulu à travers elle s'innocenter de l'assassinat d'Hussein et en rendre Ben Otba responsable.

Quand Al-Walid a lu la lettre de Yazid, il a prononcé la formule du retour à Dieu, et a dit : «Il n'y a pas de puissance, ni de force qu'en Dieu», et s'est dit à voix basse : «Ômalheur à Al Walid Ben Otba. Qui l'a-t-il désigné pour gouverneur ? Qu'ai je à faire avec Al-Hussein Ben Fátima ?». Il connaissait bien les risques qui parviendraient et les mauvaises conséquences qui résulteraient de l'affrontement en public d'Hussein que subiraient lui et le pouvoir Umayyade en même temps.

Yazid avait gardé en secret la mort de Muawiya jusqu'avoir la reconnaisse d'Hussein pour lui comme Calife. La mort du Calife n'a été connue que par les plus rapprochés de lui. Et Al-Walid étant obligé d'exécuter les ordres de Yazid, a envoyé à Hussein un lui demandant de venir à sa rencontre.

Pendant ce temps-là et malgré le grand désaccord entre lui et Marwan Ben Al-Hakam, l'ancien gouverneur, il a consulté le dernier concernant la lettre de Yazid et lui a demandé de le rejoindre lors de sa rencontre avec Hussein Onn Puis il a

envoyé son messager à L'Imam Hussein qui, une fois 1 appelé, a rassemblé ses hommes, sa tribu, sa famille et ses partisans et leur a dit : «mettez-vous à la porte de cet homme, je répondrai à son appel et j'rai le voir. Quand je commence à parler à haute voix et je vous appelle, entrez par force là où je suis, tirez vos épées mais ne commencez pas la bataille Ô famille du Prophète, mais si vous voyez que je suis en danger, attaquez par vos épées et tuez celui qui désire me tuer.»

Puis il a quitté sa maison et s'est rendu chez Yazid, en tenant dans sa main le bâton que tenait son grand-père le Messager de Dieus, et accompagné de trente personnes de sa famille, et ses partisans qu'il a dressées devant la porte de Walid. Il leur a dit avant d'entrer : «faites comme je vous ai dis, et pas plus. Je souhaite revenir sain à vous si Dieu le veut.».

Puis il est entré chez Walid. Il l'a salué et Walid qui a été accompagné de Marwan Al-Hakam lui a bien rendu le salut. Alors Hussein lui a dit : «Que Dieu conduit le prince dans la bonne voie. La bonne conduite est meilleure que la corruption, et la bonne liaison est meilleure que l'indélicatesse, l'amertume et la rancune. Il est temps de vous vous réunir, et louange à Dieu qui vous a rassemblés.»

Et les deux n'ont rien dit.

Alors L'Imam a continué : «Avez-vous de nouvelles de Muawiya. Il fut malade depuis longtemps. Comment va-t-il maintenant ?»

Al-Walid a gémis puis il a dit : «Ô Abou Abdullāh, Que Dieu te récompense par Muawiya. Il t'a été un bon oncle. Il est mort, et voilà la lettre « du Prince des croyants» Yazid...

L'Imam Al-Hussein Mann répondit : «Nous émanons de Dieu et c'est à lui que nous revenons. Que Dieu t'accorde une

grande récompense par Muawiya Ô prince. Mais pourquoi tu

m'as demande ?>>

Al-Walid lui répondit à son tour : «je t'ai appelé pour que tu annonces comme tous les gens, ta reconnaissance de Yazid comme Calife»

Alors Hussein lui dit :

«Un homme comme moi n'accorde pas sa reconnaissance à quelqu'un comme Calife en cachette. Je préfère qu'elle soit en public et en présence des gens. Demande aux gens de se réunir demain et je serai avec eux pour en finir d'une seule fois.>>

Al-Walid lui répondit : «Ô, Abou Abdullah. Tu as parlé et tu as bien dit. Je suis d'accord avec toi, et c'est ce que j'attendais de toi, Vas-y et que la grâce de Dieu t'accompagne. Je t'attendrai demain avec les gens.>>

Alors Marwan dit à Walid : «Oprince, s'il quitte maintenant, il ne reconnaîtra jamais Yazid comme Calife, coupe-lui la tête.»

A ce moment L'Imam Hussein adressa la parole à Marwan et lui dit : «Malheur à toi fils du serpent ! Tu oses ordonner de me couper la tête ? Je jure par Dieu que tu te trompes. Comme je jure par Dieu que si quelqu'un osait penser à le faire, je l'aurais tué et arrosé la terre de son sang avant d'y penser même. Et si tu oses le faire, viens me couper la tête si tu le peux.»

Puis il s'adressa à Walid et lui dit : «Nous sommes la famille de la prophétie, les successeurs des anges, les élus et ceur à qui Dieu a accordé sa miséricorde. Dieu a commencé par nous, et c'est par nous qu'il a terminé. Yazid est un homme débauché. Il boit de l'alcool. Il tue ce que Dieu a interdis de tuer. Il est connu par le libertinage et un homme comme moi ne

reconnaîtra jamais un homme comme lui comme Calife. Malgré tout, vous connaîtrez demain matin qui parmi nous sera plus digne d'être Calife et reconnu comme Calife.»

Lorsque ses partisans qui se tenaient derrière la porte entendirent les paroles d'Hussein , ils tirèrent leurs épées et voulurent entrer. Alors Hussein See les interdit, leur demanda de rentrer chez eux et se dirigea vers sa maison.

Par le fait d'accompagner ses partisans armés avec lui, L'Imam Hussein a manqué à l'autorité locale la chance de l'assassiner,

Après le départ de L'Imam Hussein, um Marwan Ben Al-Hakam se mit en colère et dit à Walid : «tu m'as désobéit quand tu as permis à Hussein de quitter. Il a échappé de toi, tu ne pourras pas l'atteindre de nouveau, et il se révoltera contre toi et « le Prince des croyants» (Calife).»

Alors Walid lui répondit en colère aussi : «Malheur à toi, tu m'as conseillé de tuer Hussein, et par son assassinat je perds le monde et l'au-delà ! Je jure par Dieu que je suis prêt à sacrifier tout dans ce monde que de tuer Hussein fils de Ali et de Fátima Al-Zahrã'. Je jure par Dieu que n'importe qui tuera Hussein perdra toute miséricorde le jour du jugement dernier où il sera négligé, impardonnable, perdant de toute médiation, et subira une peine douloureuse.»

Al-Walid savait bien que la continuité du pouvoir dépendait de l'assassinat d'Hussein Name, mais il est préférable que cela ne soit pas en public, et que Marwan visait à travers l'assassinat d'Hussein se venger de ce dernier parce qu'il le détestait d'une part et de mettre les gens contre Al-Walid qui l'a succédé au pouvoir d'autre part.

Quand il a été appelé par Al-Walid, L'Imam Hussein

a pris ses précautions par l'accompagnement de ses parents et ses partisans avec lui. Même il a déclaré son opposition à Yazid à haute voix devant Walid. Puis il a demandé de discuter la question de la reconnaissance en public, profitant de l'occasion, vu l'influence informatique qu'il peut en tirer dans les rassemblements massifs. Ces derniers lui permettent de dévoiler la débauche de Yazid, d'inciter les gens à refuser la reconnaissance de ce dernier comme Calife, annoncer le début d'une révolution contre les Umayyades, déclarer ce qu'il pense faire, parler au gens selon les Verbes courants et connus du Messager de Dieu (qui était pendant sa vie contre les Umayyades et en particulier Muawiya), et par cela il avait plus de chance d'enlever l'aspect religieux du pouvoir qui comptait sur lui.

8. La décision d'Hussein de quitter La Médine

Après la célèbre rencontre de Walid, son assassinat devint presque sûr et en résulterait sûrement de toute tentative d'attentat une confrontation armée entre ses partisans d'une part et les soldats de l'autorité d'autre part. Cela a été décidé d'avance par Yazid à travers sa décision de lui couper la tête en cas de refus, et l'insistance de Marwan de se venger d'Hussein .

Pour leur manquer cette occasion, L'Imam Hussein a décidé de quitter la ville avec sa famille car il ne sentait pas la sécurité dans la ville de son grand-père . Il visait en réalité deux buts principaux: Il a voulu éviter que sa révolution soit liquidée dans le berceau et de ne pas mourir avant que cette dernière prenne l'élan et l'étendue nécessaires pour sa continuité après lui car il savait très bien qu'il allait être tué. Pourquoi alors ne pas profiter de son assassinat pour sauvegarder l'Islam, diffuser ses principes réformateurs religieux et secouer la conscience de la nation pour la pousser à cheminer dans la

bonne voie que l'Islam a déterminée.

9. L'Imam Hussein devant la tombe de son

grand-père , sa mère et son frère Dans la soirée du même jour où L'Imam a rencontré Walid Ben "Otba, L'Imam Ne se rendit au tombeau de son grand-père où il lui dit : «Je te salue 0 Messager de Dieu. Je suis Hussein le fils de Fátima. Je suis une portion de toi et le fils de ta portion. Je suis le petit fils de la famille à laquelle tu as confié ta nation. Témoigne Ô Prophète de Dieu qu'ils m'ont abandonné et perdu, et qu'ils ne m'ont pas conservé. C'est la plainte que je te présente avant de te rejoindre. Que Dieu te bénisse et te salue.»

Dans cette nuit même, Walid envoya dire à Hussein de le rencontrer chez lui et quand il fut informé qu'il n'est pas chez lui, il crut que L'Imam Hussein van a quitté la ville. Le matin, Marwan rencontra L'Imam rentrer chez lui et lui demanda de reconnaître Yazid comme calife, et L'Imam lui affirma que la reconnaissance de Yazid mènerait à la perte de l'Islam. Il lui dit : «Nous émanons de Dieu et c'est à lui qu'on revient. L'Islam est perdu quand la nation a été contaminée par un gouverneur comme Yazid.»

Le soir même de sa rencontre avec Marwan, il se rendit de nouveau à la tombe de son grand-père . Il prit deux agenouillements et quand il termina sa prière, il lui dit : «Ô mon Dieu, c'est la tombe de ton Prophète Mohammad . Je suis le petit-fils de Mohammad . Il m'est arrivé ce que tu as appris. O mon Dieu j'aime le bien et je déteste le blåmable. Je te jure, Ô Le Majestueux et le Noble, par ce tombeau et celui qui l'occupe que je ne vise, quoi que tu décides de moi, que ta satisfaction.»

Puis il se mit à pleurer et s'endormit pour un moment. Et

pendant son sommeil il vit le Prophètes venir, entouré des anges. Il serra Husseinte contre sa poitrine, l'embrassa entre ses yeux et lui dit : «0 mon fils Hussein, je te verrai prochainement. Tu seras tué et étranglé dans une terre d'angoisse (Karb-en arabe) et de malheur (Balā'-en arabe) par une bande de ma nation, Tu auras soif et tu seras privé d'eau. Tu seras altéré et tu ne seras jamais désaltéré. Et malgré ça, ils espèrent mon intercession. Que Dieu ne la leur accorde pas mon bien aimé 0 Hussein. Ton père, ta mère et ton frère sont avec moi au paradis. Ils t'attendent et ils sont désireux de te voir. Tu as des rangs qui te sont réservés au paradis et que tu n'atteindras que par le martyre...»

Puis il se dirigea dans la même nuit à la tombe de sa mère Al-Zahrá' où il fit ses adieux, et se dirigea ensuite à celle de son frère Al-Hassant où il fit de même.

10. Les rencontres des adieux à La Médine

Pendant ce temps les femmes et les hommes hachémites venaient en groupe chez lui pour lui faire des adieux et le voir avant son départ. Lorsque Oum Salama une des femmes du Prophète sur le rencontra, elle lui dit : « mon fils, je suis triste pour toi, ne quitte pas pour l'Irak parce que j'avais entendu ton grand-père dire : «Mon fils Hussein sera tué en Irak sur une terre appelée Karbala», Alors Hussein lui répondit : «O mère, je sais, par Dieu, le jour où j'allais être tué. Je connais même qui va me tuer, et la place ou je serai enterré. Comme je sais qui de ma famille, de mes proche-parents et de mes partisans vont être tués avec moi. Et si tu veux je peux te faire voir la place.»

En entendant ces mots Oum Salama-Que Dieu soit satisfait d'elle-versa les larmes sur lui et se confia à Dieu, puis elle dit à L'Imam Hussein : «je porte toujours de ton grand-père

quelques grains de sable qu'il m'a donnés avant de mourir et je les garde dans un flacon.»

L'Imam Hussein lui répondit : «je jure par Dieu que je serai aussi tué, même si je ne quitte pas pour l'Irak, ils me tueront dans tous les cas.»

Puis, il prit quelques grains de sable, les mit dans un flacon et le lui donna en lui disant : «Met ce flacon avec celui de mon grand-père et quand tu vois que les deux flacons sont remplis de sang tu sauras que je suis tué.». Puis il lui donna le flacon, sa recommandation et autres choses, et lui dit : «quand mon grand fils viendra te voir rends-lui ce que je viens de te donner.».

11. La recommandation de L'Imam Hussein à son

frère Mohammad Ben Al-Hanafiyya C'est Mohammad fils de L'Imam Ali Ben Abi Taleb , Et le nom Hanafiyya lui vient de sa mère qui est Khawla Bint (fille) Ja'far Ben Qaïs Ben Salma Ben Thoʻloba Ben Al Doual Ben Hanafiyya. Elle a été capturée à Yamamat. L'Imam Ali l'a épousée pour ne pas être vendue. Mohammad Ben Hanafiyya s'occupait de Hussein Name comme Imam ainsi d'Ali Ben Al-Hussein be. Le Prince des croyants envoyait Mohammad aux guerres les plus dures et gardait Al Hassante et Al-Husseint près de lui. Il disait : «ils sont mes deux fils et ils sont aussi les fils du Messager de Dieu.»

Et quand certains partisans d'Ali se sont dressés contre ce dernier ils lui ont dit que son père l'envoie à la guerre au moment où il garde ses deux fils près de lui, il leur a répondu : «je suis sa main droite et ils sont ses yeux. Il protège ses yeux par sa main droite.»

Il a rencontré Al-Hussein avant son départ. Il était

inquiet sur Hussein et triste de le quitter. Une fois ensembles, il a dit à son frère Hussein « mon frère, tu es pour moi le plus aimé et le plus proche. Je n'évite pas de conseiller celui qui me le demande et surtout toi. Évite autant que tu peux de reconnaître Yazid Ben Muawiya comme Calife et aussi les grandes villes. Puis envoie tes hommes, pour demander aux gens de te reconnaître à sa place. S'ils acceptent ce sera mieux. S'ils reconnaissent autre que toi, Dieu te soutiendra dans ta croyance en ta religion et ton esprit, et tu ne perdras pas ton honneur, ton respect et ta dignité. Je crains que tu sois dans un pays où les gens se divisent en deux parties une avec toi et une contre toi, ce qui va les pousser à s'affronter et tu pourras être tué.

Si le bien de cette nation figure par ses gens et ses familles, sa perte figurera par le sang et l'avilissement de ses gens ! »

Alors Hussein Mannet lui dit : «où puis-je aller donc mon frère ?»

Et Mohammad lui répondit : «Vas à Mecque. Si tu te sens bien là-bas, reste. Sinon, dirige-toi vers le désert et ses gens. Vas d'un pays à un autre et ne reste pas dans une seule place jusqu'à ce que tu sois sûr des gens qui t'entourent, et tu sauras dans ce cas quoi faire.»

Hussein lui répondit : «0 mon frère, je jure par Dieu que je ne reconnaitrai jamais Yazid comme Calife, même s'il n'y a pas dans tout le monde une place pour me cacher... 0 mon Dieu, ne bénis pas Yazid.»

Les deux frères se mirent à pleurer puis Hussein de lui dit : « Ô mon frère, j'ai entendu tes conseils, tu m'as consolé, et je souhaite qu'ils soient justes et sürs. J'ai décidé d'aller à Mecque accompagné de mes frères, leurs fils et mes partisans proches qui sont tous de mon avis. Tandis que toi, tu dois rester

à La Médine pour m'informer de tout ce qui se passe même des plus petites choses.»

Puis il demanda un encrier et un papier blanc où il écrivit sa recommandation célèbre à son frère Mohammad. I y nota la cause principale de son refus de Yazid : «Au Nom de Dieu Clément et très Miséricordieux. C'est ce qu'a recommandé Hussein Ben Ali Ben Abi Taleb à son frère Mohammad connu par Ben Hanafiyya.

Hussein confesse qu'il n'y a pas de divinité autre que Dieu unique et que Mohammad est son serviteur et son messager qui a dit la vérité qui lui a été révélé de Dieu. Que Le paradis et l'enfer existent. Que la mort est due sans faute. Et que Dieu ressuscitera ceux qui sont dans les Tombeaux. Je ne viens pas en tant qu'impétueux, impertinent, oppresseur ou corrupteur. Mais je viens réclamer la réforme dans la nation de mon grand-père le Messager de Dieu - Que Dieu le bénisse et le salue - et mon père Ali Ben Abi Täleb - Que Dieu le salue - Je veux ordonner au bien et interdire le blåmable. Celui qui me suit, suit le juste Que je représente, et c'est Dieu qui est le Juste. Celui qui me refuse, Je me patienterai jusqu'à ce que Dieu juge entre nous, et il est le meilleur Juge. C'est ma recommandation à toi. Je ne vise que la grâce de Dieu et c'est à lui que je reviens et je me repentis.»

12. La nuit de la sortie et le déplacement sur la route

principale L'Imam Hussein a quitté La Médine entouré d'un grand convoi comme c'était le cas quand il a quitté La Mecque noble. Le fait de sortir à minuit a donné l'impression qu'il quittait La Médine en cachette par peur de l'autorité et aussi pour éviter d'être assassiné à La Médine à la suite d'un conflit armé. Mais il faut signaler - comme on verra après - que les

gens de La Mecque étaient au courant de la date précise de sa sortie, et certains récits ont signalé qu'il avait quitté La Médine en récitant le verset suivant : «il sortit de là, craintif, regardant autour de lui. Il dit : «Seigneur, sauve-moi de [ce] peuple injuste» Al-Qasas - Récit = verset 21»

A savoir que l'autorité devait être au courant de sa sortie vu le grand convoi qui l'accompagnait. En plus, Walid ne dérangeait pas trop Hussein et souhaitait sa sortie pour éviter la responsabilité de son assassinat et en subir les mauvaises conséquences.

En sortant, L'Imam Husseinte a insisté à prendre la route principale bravant les dangers prévus et imprévus. Il a voulu à travers ce cheminement montrer son opposition à Yazid aux gens et aux caravanes qui passaient près de son convoi, parce que ces dernières se demanderaient de la cause cachée derrière la sortie de L'Imam Hussein de la ville de son grand-père accompagné de sa famille et ses partisans. Et par cela il a voulu faire une propagande, diffuser un message, montrer la braverie Husseinite Mohammadienne, apprendre aux gens qu'il n'est pas de ces gens qui ont cédé à l'autorité puis se sont révoltés contre elle et qu'il a le grand mérite de parcourir cette voie principale, d'être reconnu comme Calife et chargé de toutes les affaires de la nation.

13. Le convoi Husseinite

L'Imam Hussein a quitté La Médine accompagné de ses fils, ses frères, les fils de ses frères et la plupart des membres de sa famille à part Mohammad Ben Al-Hanafiyya qui était malade, Abdullah Ben Jaʼfar le mari de la Madone Zeinab parce qu'il était aveugle, et de ses fils, sa petite fille Fátima qui souffrait d'une grave affection et Abdullāh Ben Abbās pour une myope et qui est devenu tout à fait aveugle

après l'assassinat de L'Imam Hussein.

Les partisans non Hachémites qui l'ont accompagné étaient au nombre de dix, Parmi eux figurent: Abdullah Ben Baqctar Al-Himyari, Suleiman Ben Razine, Sa'ad Ben Abdullah Al Do'ali...

Certains partisans ont rejoint le convoi en route. Parmi eux: Majma' Ben Ziad Ben "Amro Al-Jouhni, «Abbãd Ben Al Mouhājer Ben Abi Al-Mouhājer Al-Jouhni, «Oqba Ben Al-Şalt Al-Joubni...

Leconvoi a suivi sa marche jusqu'à ce qu'il a atteint Mecque, sans avoir aucune nouvelle de Kufa que les gens n'ont appris la mort de Muawiya qu'à l'arrivée du convoi d'Husseinte à La Mecque Noble.

Deuxième Chapitre : Le début de la révolution

1. L'arrivée à La Mecque

L'Imam Hussein Name a séjourné à Mecque de trois Shaban au huit de Dhu Al-Hijjab. Il l'a choisie pour profiter de la saison du pèlerinage, afin de diffuser sa révolte bénie et ses buts à tout le monde islamique. Il est descendu dans la demeure de *Abbās Ben Abd Al-Mouttaleb située dans la région connue par «Chi'ab Ali» «La tribu d'Ali». Cela revient au fait qu'il ne restait qu'elle à Mecque des maisons de la tribu Hashem, parce que "Aqil Ben Abi Taleb y a vendu toutes les maisons des émigrants de la tribu Hãshem, même celle du Prophètes par peur qu'elles soient confisquées par Koraich. Il a choisi cette demeure pour commencer, à partir d'elle, l'élaboration de sa révolte, et pour des raisons politiques, sociales et missives. Les partisans dans tous les pays islamiques lui envoyaient des lettres d'appui et le consultaient des questions religieuses.

2. La structure sociale et politique de Mecque

La structure sociale de Mecque noble était tribale depuis le temps du Prophète . Koraïch se composait de vingt cinq phratries divisées en deux parties principales. La première partie se compose de vingt trois phratries. Ces dernières étaient majoritaires en nombre et équipement. La deuxième partie se formait du Messager de Dieu , de sa phratrie Háshem et de

celle de «Abd Al-Mouttaleb Ben Abd Manãf.

Toutes les phratries de Koraich étaient contre la vocation Mohammadienne. Elles ont été déçues et rechutées de leur échec contre la phratrie Hashem en général et Ali Ben Abi Talebi en particulier, surtout après l'aggravation de la puissance du Messager de Dieu . En particulier, après la bataille célèbre de Badr où Koraich a mobilisé toutes ses forces et ses grands ont payé des fortunes pour équiper les combattants de sorte qu'ils ont dit à leurs partisans : «Celui qui ne participe pas aux combats, sa maison sera détruite.>>

Après la bataille de Badr, la haine de cette dernière contre la phratrie Hashem a doublé, surtout contre Alien. Elle savait bien que ce dernier était derrière sa perte désastreuse et sa défaite car c'était lui qui a tué les grands chefs de Koraich dans cette bataille glorieuse. Cette haine cachée a été soutenue par l'autorité qui a dominé après le Prophètes, la phratrie Sufián détestait plus que les autres, la famille du Prophètes. La description de cet état justifie la petitesse de la base populaire qui soutenait L'Imam Hussein se et qui le reconnaissait pour Calife légitime des musulmans. Peut-être L'Imam Al Sajjādes était le plus précis quand il avait décrit la situation en disant : «il n'y a dans La Mecque et La Médine même pas vingt personnes qui nous aiment.»

Cet état était derrière la décision de L'Imam Hussein Name de ne pas choisir La Mecque pour point de départ de sa révolte. Il n'avait ni lui, ni son frère, ni même leur père Alis une base populaire suffisante capable de les soutenir.

C'est pourquoi, et après son arrivée à Mecque, les visiteurs des lieux saints et pèlerins sont venus de toutes les autres régions, le visitaient, l'entouraient, l'écoutaient, et documentaient ou mémorisaient ce qu'il leur disait. Le petit nombre des Mecquois

qui les accompagnaient n'étaient pas de Koraich mais de ceux qui ont habité Mecque après sa conquête.

3. Le mouvement de L'Imam Hussein La Mecque

Pendant son séjour à La Mecque noble L'Imam Hussein Moe a tenu des réunions avec des personnalités de haut rang et connues dans les milieux de la nation islamique. Ils avaient des conceptions, des penchants et des inclinations variés. Ds ont déféré à L'Imam Hussein leurs points de vue, leurs conseils et leurs objections, chacun selon ses penchants et ses conceptions. Malgré cette variété de points de vue, ils se sont pointés tous sur la question principale. Ils pensaient d'une façon mondaine sans se rendre compte du danger qui menaçait la religion en tant que persistance et sauvegarde. Ils étaient convaincus que la résignation à l'autorité gouvernante assure la réussite, la tranquillité, la sécurité et la stireté mondaines, et que la révolte contre l'autorité gouvernante entraîne la perte, la défaite, la tuerie, la dispersion, la misère et la persécution. C'était l'assise commune des diverses perceptions de ces gens, de leurs conseils, de leurs discussions et de leurs projections.

En même temps, L'Imam se mouvait selon un syllogisme conscient. Il ne visait en principe que la sûreté du sort de l'Islam et de la nation islamique. Il s'entretenait avec eux par les preuves apparentes et une logique basée sur les consultations et les conseils, de sorte qu'il discutait avec eux prenant compte dans ses réponses, du niveau intellectuel de chacun d'eux, de celui de sa prévoyance et du degré de sa fidélité à la famille du Prophète .

4. La position de l'autorité du mouvement de L'Imam

à La Mecque L'Imam e a pu, par son entrée à Mecque, débloquer la première étape du siège qui lui a été imposé par Yazid Ben

Muawiya à La Médine et qui figurait par la reconnaissance ou l'assassinat. L'autorité craignait l'entrée de L'Imam Hussein à Mecque Noble, dans la saison du pèlerinage où les musulmans y venaient de toutes les régions et des divers pays du monde islamique. Elle a pris toutes les mesures pour encercler et refréner le mouvement de L'Imam Nm. A la suite d'une réunion qu'a tenue Yazid dans son palais avec son grand conseiller Sirjoun, il a envoyé des lettres aux grandes personnalités de la nation, leur demandant d'intervenir auprès d'Hussein Nee, de le presser et de s'efforcer de sauver l'autorité de son impasse. Il a envoyé des lettres de menaces et d'avertissements aux gens en général et aux survivants de la phratrie Hashem en particulier, leur demandant de délaisser L'Imam Hussein et s'éloigner de lui.

Et parmi les décisions qu'il a prises, l'assassinat de L'Imam à Mecque. Il y a envoyé un groupe de ses assassins pour exécuter cette mission, car les hommes qu'il avait envoyés précédemment et l'autorité locale étaient incapables d'arrêter Hussein et de le renvoyer à Damas.

Le gouverneur de Mecque Amro Ben Sand Ben Al-Ãş s'est efforcé d'exercer les ordres de Yazid qui lui a ordonné de tuer Hussein Mont là où il se trouvait même s'il était accroché au voile qui couvrait la Ka'ba.

Cette vérité a été affirmée par L'Imam Hussein Name lorsqu'il a dit à son frère Mohammad Ben Al-Hanafiyya qui l'a suivi à Mecque : «Ô frère, j'ai eu peur d'être assassiné par Yazid Ben Muawiya dans la mosquée de La Mecque, car par cela il portera atteinte à la sainteté de ce lieu sacré.>>

Amro Ben Said Ben Al-Ãş a suivi de près L'Imam Hussein . Il a été terrifié par le nombre de groupes qui venaient à la rencontre de L'Imam et l'entouraient. Il en a été

tellement géné qu'il a demandé à L'Imam le but de son arrivée à Mecque. L'Imam te lui a répondu : «je suis venu chercher la protection de Dieu et cette maison (mosquée)».

Amron'a pas pu accomplir ce qu'il a été ordonné de faire. Il n'est pas arrivé à assassiner L'Imam Hussein ou l'arrêter en secret parce que ce dernier a été bien protégé par sa famille et ses partisans, et personne ne pouvait l'arrêter ou l'assassiner en présence de ce grand nombre de pèlerins.

5. La missive de L'Imam Hussein aux gens de

Bassora Bassora était à ce temps-là gouvernée par Obeidullah Ben Ziad. C'était un gouverneur puissant et tyran. Il dominait complètement les machines de la ville et surveillait de près ses citoyens. Bassora comme Al-Kufa étaient les deux principautés où les gens ne suivaient pas tous l'autorité de Damas, vu la présence d'un nombre considérable des partisans de la famille du Prophète . Et malgré le terrorisme et la répression exercés contre eux, ils étaient bien organisés et tenaient des réunions dans des endroits secrets. La différence entre ces deux principautés ne consistait pas dans le nombre des partisans seulement, mais ceux de Bassora étaient plus disposés à réagir contre l'autorité.

L'Imam Hussein leur a adressé sa lettre à travers leurs chérifs et les chefs des cinq provinces de Kufa. A signaler que Bassora a été divisée en cinq régions et chaque région était gouvernée par un chef choisi des chérifs. Certains de ces derniers soutenaient l'autorité de Damas, certains n'étaient pas des gens de confiance et d'autres n'avaient pas de position déterminée.

Malgré cela, L'Imam Hussein in a voulu mettre tous en charge. La lettre qu'il leur a adressée nous montre à quel point

il était conscient de sa responsabilité et son engagement à sa mission sacrée. Les gens de Bassora ne lui ont pas écrit ou lui ont proposé de venir chez eux, comme ont fait ceux de Kufa, mais il a voulu les préparer à l'affrontement inévitable. Quand il a décidé de prendre en charge les responsabilités de sa religion et sa nation, sa décision a émané du fond de son âme et son esprit (conscience), loin de la soutenance et l'invitation des Kufiques. Il a voulu par cette lettre informer ses partisans à Basra de sa décision de se révolter et les mobiliser. L'Imam leur a écrit dans sa lettre : «Et je vous ai envoyé cette lettre avec mon messager. Et je vous invoque au Coran et la tradition de son Prophète. La tradition est humiliée. L'hérésie est ressuscitée. Et si vous m'écoutez et vous obéissez mes ordres, je vous mettrai dans la voie droite.»

Il l'a envoyée avec Suleiman Ben Razíne parce qu'il avait confiance en lui et comptait sur lui. Ce dernier fut tué par Obeidullah Ben Ziad, à l'issue de la trahison d'Al-Mounzer Ben Al-Jároud Al-Abdi que sa fille 'Ibriyya était l'épouse de Obeidullah, sous prétexte qu'il avait cru que cette lettre a été écrite par Obeidullah lui-même. Alors ce dernier crucifia son beau-père et tua Suleiman le messager de L'Imam Hussein Onn qui est devenu par cela le premier martyr de la révolte Husseinite. A signaler que cet événement a eu lieu un jour avant le départ d'Obeidullah, de Basra à Kufa après avoir été désigné par Yazid comme nouveau gouverneur de Kufa.

6. Les partisans de Bassora

La majorité des cinq chefs des régions de Bassora ont hésité à soutenir L'Imam et se sont même détournés de lui. Excepté Yazid Ben Mass oud Al-Nahchaly. Ce dernier a pu mouvoir et orienter les sentiments tribaux, il les a mixés aux sentiments religieux, pour assurer le soutien de L'Imam Hussein

Mais ce qui a été fait en secret surpasse celui en public. Des partisans de diverses tribus se sont réunis à base de fidélité à la famille du Prophète , et l'innocence des ennemis de cette dernière. Ils ont discuté la question de L'Imam , celle de la situation actuelle, et se sont concertés sur ce qu'ils doivent faire pour accomplir l'obligation religieuse. Ils ont envoyé à la suite de ces rencontres neuf hommes de Basra à Mecque Noble pour rejoindre le convoi Husseinite. Ces derniers ont pu y arriver malgré le siège et la surveillance sévères. Ces hommes étaient Al-Hajjaj Ben Badr Al-Tamími Al-Sadi, Qanab Ben Omar Al-Namari, Yazid Ben Thabit Al-'Abdi et ses deux fils Abdullah et Obeidullah, Seif Ben Málek Al-Abdi, 'Amer Ben Műslem Al-'Abdi et son serviteur Sálem.

7. La réunion de L'Imam Hussein avec les messagers

des gens de Kufa et leurs envoyés Lorsque les gens de Kufa ont appris le refus d'Hussein de reconnaître Yazid comme Calife et qu'il est à La Mecque, ils ont commencé à le combler de lettres et l'ont informé qu'ils sont prêts à le soutenir, le secourir et se révolter. Comme ils l'ont invité chez eux. Le nombre de leurs lettres a atteint parfois six cent lettres par jour. Un jour quand il était réuni avec leurs messagers, il a lu les lettres et demandé aux deux derniers messagers d'eux Hāni Ben Häni et Sa'id Ben Abdullah en disant : «parlez-moi de ceux qui ont participé avec vous à l'écriture de cette lettre que vous me porter...>

Ils lui ont parlé de ceux qui le soutiennent, et parmi eux : «Chibth Ben Ribʻi, Hajjár Ben Abjar, Yazid Ben Al-Höreth, 'Orwa Ben Qaïs, 'Amro Ben Al-Hajjāj...»

Lorsqu'ils ont terminé, L'Imam Hussein a fait ses ablutions, a prié deux agenouillements puis a rassemblé tous les messagers et leur a dit : «j'insiste sur ce que je pense faire,

que Dieu m'accorde la réussite. C'est lui qui en est chargé de cela et le capable de l'accomplir, si Dieu exalté le veut.»

Puis il a écrit sa lettre aux gens de Kufa et la leur a envoyée avec Hãni et Said Abdullāh. Elle a été comme suit : «Au Nom de Dieu Clément, le très Miséricordieux. D'Hussein Ben Ali nbne à tous les croyants et les musulmans de Kufa. Après le préambule nécessaire : Hâni et Saʻld m'ont remis vos lettres. Ils étaient les derniers de vos messagers que j'ai rencontrés. J'ai bien compris tout ce que vous m'avez raconté et dit. La grande majorité m'a promis de me reconnaître comme Imam et m'a dit : «Viens chez nous, nous prions Dieu de soutenir ensembles le juste et le droit chemin que vous avez choisi. Sur cela je vous envoie mon frère et mon cousin. S'ils m'écrivent que vos gens, vos autorités (sages) et vos vertueux se sont accordés sur ce que vos messagers m'ont communiqué et ce que vous m'avez écrit dans vos lettres, je serai prochainement chez vous si Dieu le veut. Je jure par ma vie que L'Imam doit être celui qui gouverne conformément aux lois du Coran, qui agit avec justice, professe la religion du Juste (l'Islam), et se dévoue uniquement à Dieu. Et salut.»

Puis il a appelé son cousin Műslem Ben Aqil Ben Abi Tāleb que Dieu soit satisfait de lui, et l'a envoyé accompagné de : Qaïs Ben Mouçahhar Al-Şaidăwi, "Omāra Ben Abdullah Al-Sallouli, et Abdulrahman et Abdullah Ben Chaddad Al Arhabi, et lui a ordonné d'être pieux, d'agir en secret et d'être bienveillant. Et s'il juge que les gens sont en accord et sincères qu'il lui écrit et l'informe le plus vite possible.

Puis L'Imam Hussein a donné à Müslem - que Dieu soit satisfait de lui – une autre lettre dans laquelle il a écrit: «je t'envoie aux gens de Kufa, et Dieu prédéterminera de toi ce qu'il aime et le satisfait. De ma part je désire qu'on soit tous les deux parmi les martyrs. Que Dieu t'accorde sa grâce

et t'assiste jusqu'à Kufa. Et quand tu y entres, descends dans la maison du plus fidèle, appelle les gens à me suivre. Si tu vois qu'ils ont décidé de me reconnaître pour Calife, informe moi, le plus vite possible pour que j'agisse selon ce que tu m'envoies si Dieu exalté le veut.»

Ce qui attire l'attention dans cette lettre l'expression où il lui recommande d'agir en secret et d'être bienveillant. Cela ne signifie pas le sens littéral et linguistique du mot qui signifie dans son apparence le travail en cachette, car il lui a demandé d'appeler les gens à le suivre. L'Imam Hussein a demandé en réalité à Müslem et l'a recommandé de contacter au début les gens de confiance et d'être prudent, et cela paraît dans l'expression : «et descends dans la maison du plus fidèle.». Puis il a notifié à Műslem Ben Aqil la souffrance du martyre en lui disant dans sa lettre : «de ma part je désire qu'on soit tous les deux parmi les martyrs».

Bien que L'Imame ait notifié le danger de souffrir le martyre, Müslem quitta Mecque vers la moitié du mois de Ramadan et arriva le cinq de Shawwal à Kufa.

8. La lettre de L'Imam Hussein Ne à Mohammad Ben

Hanafiyya L'Imam Hussein an envoya à son frère Mohammad Ben Hanafiyya une lettre lui demandant d'inciter Les Hachémites qui n'ont pas pu l'accompagner à le rejoindre. Il a dit dans sa lettre : «Au Nom de Dieu Clément, le très Miséricordieux. D'Hussein Ben Ali à Mohammad Ben Ali et aux Hachémites qui seront convaincus.

Après le préambule nécessaire, celui qui me rejoindra souffrira le martyre. Et le refusant, n'atteindra pas la conquête, et salut».

Alors certains d'eux l'on rejoint ainsi que son frère Mohammad. Pendant ce temps L'Imam Hussein avait informé tous les membres de la famille du Prophète et que celui qui le suivra acquerra la grâce de souffrir le martyre et le refusant manquera la conquête.

L'Imam Hussein visait par la conquête, la démolition des piliers de la perversion, le ravalement des épines du faux du droit chemin de la loi divine, et l'édification des assises de la justice et du monothéisme. Comme il est de l'obligation de la nation d'interdire le blåmable.

9. La lettre de Yazid Ben Muawiya

Quant à Yazid, il a écrit une lettre de Damas où il a composé des vers contre L'Imam Husseinte. Il l'a envoyée à Abdullah Ben Abbâs lui demandant de conseiller L'Imam e de ne pas s'opposer au régime et de l'avertir des mal-conséquences. Il lui a écrit : «ton cousin Hussein et l'ennemi de Dieu Ben Al-Zūbaïr ont renoncé à ma reconnaissance comme Calife et sont allés à Mecque pour me monter une révolte, et par cela ils hasardent leurs vies. Quant à Ben Al-Zūbair, je le liquiderai prochainement, mais concernant Hussein j'ai voulu être excusable auprès de vous en tant que famille du Prophète avant d'agir contre lui.»

Yazid a visé dans sa lettre à Ben Abbâs plusieurs choses que les plus importantes sont :

Utiliser le style de sollicitation et d'intimidation. Cette attitude lui a été inspirée pas son conseiller Sirjoun le Byzantin, l'expert en guerre psychique et la résolution des crises politiques.

Le recours à la même méthode qu'a utilisée son père face à l'opposition, et qui consistait à l'avertir

de la désobéissance, la dispersion des musulmans et le retour au temps de la discorde.

L'accusation d'Hussein de son attachement au pourvoir et aux mondanités seulement. C'est ce qu'il a visé quand il a demandé à Ben 'Abbās de conseiller Hussein de le reconnaître contre sa sûreté et une aisance matérielle et financière

incomparable. Après la lecture de la lettre, les gens de La Médine l'envoyèrent à L'Imam Hussein One qui répondit à Yazid avec un mépris sans pareil, car Il ne l'a même pas nommé par le nom, ni par le titre, et ne lui a adressé aucun salut. Cette attitude de L'Imam a montré Yazid comme critère de menteur en ce qui concerne la religion, les messagers divins et les marabouts. La réponse était brève et renfermait ce qui suit : «Au Nom de Dieu Clément le très Miséricordieux - en parlant de lui-même - quand ils détournent la vérité dis: Je fais mon travail, faites le vôtre. Vous êtes innocents de ce que je fais, et je suis innocent de ce que vous faites, et salut.»

Remarque : Il a voulu dire par cela que les gens savent bien ce que je vise comme ils sont au courant de vos mal faits. Je m'innocente de ce que vous faites comme vous vous innocentez du mal que vous faites et du mal que vous essayez de me faire.

10. Des extraits des deux discours que L'Imam a

prononcés à Mecque. L'Imam a séjourné à Mecque près de cent vingt cinq jours. L'histoire ne lui a noté que deux discours qu'il a prononcés avant son départ en Irak et au cours de la saison du pèlerinage.