اشارة
الكتاب : زهير بن القين
المؤلف : سيد علي جمال أشرف
الناشر : دار الأنصار
عدد الصفحات والقطع : 272 صفحة - وزيري
الطبعة : الأُولى
سنة الطبع : 1387 ش - 1429 ه
عدد المطبوع : 2000 نسخة
المطبعة : سيد الشهداء
الشابك :7 - 53 - 8956 - 964
خیراندیش دیجیتالی : بیادبود مرحوم حاج سید مصطفی سید حنایی
اشارة
زهير بن القين
المؤلف : سيد علي جمال أشرف
بسم الله الرحمن الرحیم
المقدّمة
الحمد للّه الذي لا إله إلاّ هو الملك الحقّ المبين ، المدبّر بلا وزير ، ولا خلق من عباده يستشير ، الأوّل غير موصوف ، والباقي بعد فناء الخلق ، العظيم الربوبية ، نور السماوات والأرضين وفاطرهما ومبتدعهما ، بغير عمد خلقهما، فاستقرت الأرضون بأوتادها فوق الماء، ثم علا ربّنا في السَّماواتِ الْعُلى الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَما تَحْتَ الثَّرى ، فأنا أشهد بأنّك أنت اللّه ، لا رافع لما وضعت ، ولا واضع لما رفعت ، ولا معزّ لمن أذللت ، ولا مذلّ لمن أعززت ، ولا مانع لما أعطيت ، ولا معطي لما منعت(1).
اللَّهُمَّ واجْعَلْ شَرَائِفَ صَلَوَاتِك ، وَنَوَامِيَ بَرَكَاتك عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِك وَرَسُولك ، الْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ ، وَالْفَاتِحِ لِمَا انْغَلَقَ ، وَالْمُعْلِنِ الْحَقَّ بِالْحَقِّ ، وَالدَّافِعِ جَيْشَاتِ الأَبَاطِيلِ ، وَالدَّامِغِ صَوْلاتِ الأَضَالِيلِ ، كَمَا حُمِّلَ ، فَاضْطَلَعَ قَائِماً بِأَمْرِكَ ، مُسْتَوْفِزاً فِي مَرْضَاتِك ،َ غَيْرَ نَاكِلٍ عَنْ قُدُمٍ ، وَلا وَاهٍ فِي عَزْمٍ ، وَاعِياً لِوَحْيِكَ ، حَافِظاً لِعَهْدِكَ ، مَاضِياً عَلَى نَفَاذِ أَمْرِكَ ، حَتَّى أَوْرَى قَبَسَ
1) بحار الأنوار : 83/332 باب 45 .
الْقَابِسِ ، وَأَضَاءَ الطَّرِيقَ لِلْخَابِطِ ، وَهُدِيَتْ بِهِ الْقُلُوبُ بَعْدَ خَوْضَاتِ الْفِتَنِ وَالآثَامِ ، وَأَقَامَ بِمُوضِحَاتِ الأَعْلامِ ، وَنَيِّرَاتِ الأَحْكَامِ ، فَهُوَ أَمِينُكَ الْمَأْمُونُ ، وَخَازِنُ عِلْمِكَ الَْمخْزُونِ ، وَ شَهِيدُكَ يَوْمَ الدِّينِ ، وَبَعِيثُكَ بِالْحَقِّ ، وَرَسُولُكَ إِلَى الْخَلْقِ(1).
اللّهم وضاعف صلواتك ورحمتك وبركاتك على عترة نبيك العترة الضائعة الخائفة المستذلة ، بقية الشجرة الطيبة الزاكية المباركة ، وأعل - اللّهم - كلمتهم ، وأفلج حجّتهم ، واكشف البلاء واللأواء ، وحنادس الأباطيل والعمى عنهم ، وثبّت قلوب شيعتهم وحزبك على طاعتهم وولايتهم ونصرتهم وموالاتهم ، وأعنهم وامنحهم الصبر على الأذى فيك ، واجعل لهم أياما مشهودة ، وأوقاتا محمودة مسعودة ، توشك فيها فرجهم ، وتوجب فيها تمكينهم ونصرهم ، كما ضمنت لأوليائك في كتابك المنزل ، فإنّك قلت - وقولك الحقّ - : « وَعَدَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأْرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَُيمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً »(2).
والعن اللّهم أوّل ظالم ظلم حقّ محمد وآل محمد ، وآخر تابع له على ذلك ، اللّهم وأهلك من جعل يوم قتل ابن نبيك وخيرتك عيدا ،
واستهلّ به فرحا ومرحا ، وخذ آخرهم كما أخذت أولهم ، وأضعف اللّهم العذاب والتنكيل على ظالمي أهل بيت نبيك ، وأهلك أشياعهم وقادتهم ، وأبر حماتهم وجماعتهم(1).
وصلّى اللّهم على الشهيد السعيد ، والسبط الثاني ، والإمام الثالث ، والمبارك ، والتابع لمرضاة اللّه ، المتحقّق بصفات اللّه ، والدليل على ذات اللّه ، أفضل ثقاة اللّه ، المشغول ليلاً ونهارا بطاعة اللّه ، الناصر لأولياء اللّه ، المنتقم من أعداء اللّه ، الإمام المظلوم ، الأسير المحروم ، الشهيد المرحوم ، القتيل المرجوم ، الإمام الشهيد ، الولي الرشيد ، الوصي السديد ، الطريد الفريد ، البطل الشديد ، الطيب الوفي ، الإمام الرضي ، ذو النسب العلي ، المنفق الملي ، أبو عبد اللّه الحسين بن علي ، منبع الأئمة ، شافع الأمّة ، سيد شباب أهل الجنة ، وعبرة كلّ مون ومونة ، صاحب المحنة الكبرى ، والواقعة العظمى ، وعبرة المونين في دار البلوى ، ومن كان بالإمامة أحقّ وأولى ، المقتول بكربلاء ، ثاني السيد الحصور يحيى ابن النبي الشهيد زكريا ، الحسين بن علي المرتضى ، زين المجتهدين ، وسراج المتوكّلين ، مفخر أئمة المهتدين ، وبضعة كبد سيد المرسلين ، نور العترة الفاطمية، وسراج الأنساب العلوية، وشرف غرس الأحساب الرضوية ، المقتول بأيدي شرّ البرية ، سبط الأسباط ، وطالب الثأر يوم الصراط ، أكرم العتر ، وأجلّ الأسر ، وأثمر الشجر ، وأزهر البدر ،
1) مصباح المتهجد : 785 .
معظم مكرم موقر ، منظف مطهّر ، أكبر الخلائق في زمانه في النفس ، وأعزّهم في الجنس ، أذكاهم في العرف ، وأوفاهم في العرف ، أطيب العرق ، وأجمل الخلق ، وأحسن الخلق ، قطعة النور ، ولقلب النبي صلىاللهعليهوآله سرور ، المنزّه عن الإفك والزور ، وعلى تحمّل المحن والأذى صبور ، مع القلب المشروح حسور ، مجتبى الملك الغالب ، الحسين بن علي بن أبي طالب عليهمالسلام(1).
الذي حمله ميكائيل ، وناغاه في المهد جبرائيل ، الإمام القتيل ، الذي اسمه مكتوب على سرادق عرش الجليل ، الحسين مصباح الهدى ، وسفينة النجاة ، الشافع في يوم الجزاء ، سيدنا ومولانا سيد الشهداء(2)عليهالسلام .
الذي ذكره اللّه في اللوح الأخضر فقال : . . وجعلت حسينا خازن
وحيي ، وأكرمته بالشهادة ، وختمت له بالسعادة ، فهو أفضل من استشهد ، وأرفع الشهداء درجة ، جعلت كلمتي التامّة معه ، والحجة البالغة عنده ، وبعترته أثيب وأعاقب(3). .
الذي قال فيه جدّه المبعوث رحمة للعالمين صلىاللهعليهوآله : حسين منّي وأنا من حسين ، أحبّ اللّه من أحبّ حسينا(4)، وقال رسول اللّه صلىاللهعليهوآله ، وهو الصادق الأمين : إنّ حبّ علي قذف في قلوب المونين ، فلا يحبّه
إلاّ مون ، ولا يبغضه إلاّ منافق ، وإنّ حبّ الحسن والحسين قذف في قلوب المونين والمنافقين والكافرين ، فلا ترى لهم ذاما(1).
فمن أيّ المخلوقات كان أولئك المردة العتاة ، وأبناء البغايا الرخيصات ، الذين قاتلوه بغضا لأبيه ، وسبوا الفاطميات ، ولم يحفظوا النبي صلىاللهعليهوآله في ذراريه ، قال الإمام سيد الساجدين عليهالسلام : . . أيّها الناس ، أصبحنا
مطرّدين مشرّدين شاسعين عن الأمصار ، كأنّا أولاد ترك وكابل ، من غير جرم إجترمناه ، ولا مكروه ارتكبناه ، ولا ثلمة في الإسلام ثلمناها ، ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين ، إن هذا إلاّ إختلاق .
فواللّه لو أنّ النبي صلىاللهعليهوآله تقدّم في قتالنا كما تقدّم اليهم في الوصاية بنا لما إزدادوا على ما فعلوا بنا ، فإنّا للّه وإنّا اليه راجعون ، من مصيبة ما أعظمها ، وأوجعها ، وأفجعها ، وأكظّها ، وأقطعها ، وأمرّها ، وأفدحها ، فعند اللّه نحتسبه فيما أصابنا ، وما بلغ بنا ، إنّه عزيز ذو إنتقام(2).
ولكنّ اللّه لهم بالمرصاد ، فإنّ دمه الزاكي الذي سكن في الخلد ، واقشعرت له أظلّة العرش ، وبكى له جميع الخلائق ، وبكت له السماوات السبع ، والأرضون السبع ، وما فيهن ، وما بينهن ، ومن يتقلّب في الجنة والنار من خلق ربّنا ، وما يرى وما لا يرى ، سوف لا ولم ولن يسكن لأ نّه قتيل اللّه وابن قتيله ، وثار اللّه وابن ثاره ، ووتر اللّه الموتور في السماوات
والأرض(1)حتى « يبعث اللّه قائما يفرج عنها الهم والكربات » ، قال الحسين عليهالسلام : يا ولدي ، يا علي ، واللّه لا يسكن دمي حتى يبعث اللّه المهدي(2). . فذلك قائم آل محمد عليهمالسلاميخرج فيقتل بدم الحسين عليهالسلام بن علي . . وإذا قام - قائمنا - انتقم للّه ولرسوله ولنا أجمعين(3). .
وقد بشّر بذلك رسول ربّ العالمين صلىاللهعليهوآله فقال : لمّا أسري بي إلى السماء أوحى إليّ ربّي - جلّ جلاله - فقال : يا محمد ، إنّي اطلعت على الأرض اطلاعة فاخترتك منها ، فجعلتك نبيا ، وشققت لك من اسمي اسما ، فأنا المحمود وأنت محمد ، ثم اطلعت الثانية فاخترت منها عليا ، وجعلته وصيّك وخليفتك ، وزوج ابنتك ، وأبا ذريّتك ، وشققت له اسما من أسمائي ، فأنا العلي الأعلى ، وهو علي ، وخلقت فاطمة والحسن والحسين من نوركما ، ثم عرضت ولايتهم على الملائكة ، فمن قبلها كان عندي من المقرّبين .
يا محمد ، لو أنّ عبدا عبدني حتى ينقطع ، ويصير كالشن البالي ، ثم أتاني جاحدا لولايتهم ، ما أسكنته جنّتي ، ولا أظللته تحت عرشي .
يا محمد ، تحبّ أن تراهم ؟ قلت : نعم يا ربّ ، فقال عزّ وجلّ : ارفع رأسك ، فرفعت رأسي ، وإذا أنا بأنوار علي ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين ، وعلي بن الحسين ، ومحمد بن علي ، وجعفر بن محمد ، وموسى
بن جعفر ، وعلي بن موسى ، ومحمد بن علي ، وعلي بن محمد ، والحسن بن
علي ، و« محمد » بن الحسن القائم في وسطهم ، كأنّه كوكب درّي .
قلت : يا ربّ ، ومن هواء ؟ قال : هواء الأئمة ، وهذا القائم الذي يحلّل حلالي ، ويحرّم حرامي ، وبه أنتقم من أعدائي ، وهو راحة لأوليائي ، وهو الذي يشفي قلوب شيعتك من الظالمين والجاحدين والكافرين ، فيخرج اللاّت والعزى طريين فيحرقهما ، فلفتنة الناس - يومئذ - بهما أشدّ من فتنة العجل والسامري(1).
وروى عبد اللّه بن سنان قال : دخلت على سيدي أبي عبد اللّه جعفر بن محمد عليهماالسلام في يوم عاشوراء ، فألفيته كاسف اللّون ، ظاهر الحزن ، ودموعه تنحدر من عينيه كاللووالمتساقط ، فقلت : يا ابن رسول اللّه ، ممّ بكاو ؟ لا أبكى اللّه عينيك ، فقال لي : أو في غفلة أنت ؟ أما علمت أنّ الحسين بن علي أصيب في مثل هذا اليوم ؟ ! فقلت : يا سيدي فما قولك في صومه ؟ فقال لي : صمه من غير تبييت ، وأفطره من غير تشميت ، ولا تجعله يوم صوم كملاً ، وليكن إفطارك بعد صلاة العصر بساعة على شربة من ماء ، فإنّه في مثل ذلك الوقت من ذلك اليوم تجلّت الهيجاء عن آل رسول اللّه ، وانكشفت الملحمة عنهم ، وفي الأرض منهم ثلاثون صريعا في مواليهم ، يعزّ على رسول اللّه صلىاللهعليهوآله مصرعهم ، ولو كان في الدنيا - يومئذ - حيّا لكان صلىاللهعليهوآله هو المعزّى بهم .
1) كمال الدين : 1/252 باب 23 ح2 ، بحار الأنوار : 52/379 ح185 .
قال : وبكى أبو عبد اللّه عليهالسلام حتى اخضلّت لحيته بدموعه . . ثم علّمه آداب يوم عاشوراء ، وآداب الزيارة في ذلك اليوم الى أن قال : ثم قل : اللّهم عذّب الفجرة الذين شاقّوا رسولك ، وحاربوا أولياءك ، وعبدوا غيرك ، واستحلّوا محارمك ، والعن القادة والأتباع ، ومن كان منهم فخب وأوضع معهم ، أو رضي بفعلهم لعنا كثيرا .
اللّهم وعجّل فرج آل محمد ، واجعل صلواتك عليه وعليهم ، واستنقذهم من أيدي المنافقين المضلّين ، والكفرة الجاحدين ، وافتح لهم فتحا يسيرا ، وأتح لهم روحا وفرجا قريبا ، واجعل لهم من لدنك على عدوّك وعدوّهم سلطانا نصيرا . .
اللّهم إنّ كثيرا من الأمّة ناصبت المستحفظين من الأئمة ، وكفرت
بالكلمة ، وعكفت على القادة الظلمة ، وهجرت الكتاب والسنة ، وعدلت عن الحبلين اللّذين أمرت بطاعتهما ، والتمسك بهما ، فأماتت الحقّ ، وجارت عن القصد ، ومالأت الأحزاب ، وحرّفت الكتاب ، وكفرت بالحقّ لمّا جاءها ، وتمسّكت بالباطل لمّا اعترضها ، وضيّعت حقّك ، وأضلّت خلقك ، وقتلت أولاد نبيك ، وخيرة عبادك ، وحملة علمك ، وورثة حكمتك ووحيك .
اللّهم فزلزل أقدام أعدائك ، وأعداء رسولك ، وأهل بيت رسولك ، اللّهم وأخرب ديارهم ، وافلل سلاحهم ، وخالف بين كلمتهم ، وفتّ في أعضادهم ، وأوهن كيدهم ، واضربهم بسيفك القاطع ، وارمهم
بحجرك الدامغ ، وطمّهم بالبلاء طمّا ، وقمّهم بالعذاب قمّا ، وعذبهم عذابا نكرا ، وخذهم بالسنين والمثلات التي أهلكت بها أعداءك ، إنّك ذو نقمة من المجرمين .
اللّهم إنّ سنتك ضائعة ، وأحكامك معطلة ، وعترة نبيك في الأرض
هائمة ، اللّهم فأعن الحقّ وأهله ، واقمع الباطل وأهله ، ومنّ علينا بالنجاة ، واهدنا إلى الإيمان ، وعجّل فرجنا ، وانظمه بفرج أوليائك ، واجعلهم لنا ودّا ، واجعلنا لهم وفدا(1).
والصلاة والسلام على أصحاب الحسين عليهالسلام الذين كشف لهم سيد الشهداء عليهالسلام « الغطاء حتى رأوا منازلهم من الجنة ، فكان الرجل منهم يقدم على القتل ليبادر إلى حوراء يعانقها ، وإلى مكانه من الجنة(2)» ، ووعدهم ربّ العزّة أن يعيد لهم الكرّة على أعدائهم فقال : « ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ » يخاطب بذلك أصحاب الحسين(3)عليهالسلام .
وصلّى اللّه وسلّم على صاحب ميمنة الحسين عليهالسلام ، المحامي عن حرم
سيد المرسلين صلىاللهعليهوآله وأمير المؤمنين عليهالسلام ، والفادي نفسه للمعصوم وهو قائم للصلاة بين يدي ربّ العالمين ، الذي خاطبه الحجة المنتقم - عجّل اللّه تعالى فرجه - قائلاً :
السلام على زهير بن القين البجلي ، القائل للحسين وقد اذن له في
الانصراف : لا واللّه لا يكون ذلك أبداً ، أترك ابن رسول اللّه أسيراً في يد الأعداء وانجو ، لا أراني اللّه ذلك اليوم(1).
أمّا بعد :
فإنّ الحرب التي حمل رايتها الأمويون ومن سلّطلهم على رقاب المسلمين لم تنته بعد منذ أن بادروا الى مواجهة خاتم النبيين صلىاللهعليهوآله ، والى يوم الناس هذا ، وستبقى حتى ظهور المنقذ الأعظم ، والطالب بدم الحسين عليهالسلام والآخذ بذحول الأنبياء والأوصياء والشهداء .
ولم تكن الحرب المفتوحة هذه تنحصر في صورة أو مشهد أو موقف معين ، كما أ نّها لم تنحصر في زمن من الأزمان منذ أن سقط هابيل مضرجا بدمه .
وقد إمتاز الأمويون عبر التاريخ بالإعلام القوي ، والحرب النفسية ، والتسلل الماكر الى قلوب الناس وأفكارهم ، وتغذيتهم بالسموم الفتّاكة ذات المنظر الخداع ، وقد اشتهر كلامهم على الألسن : « للّه جنود من عسل » .
وكانت حربهم الإعلامية مع سيد الشهداء عليهالسلام قوية ماكرة تتسم
بالخبث والشيطنة بحيث صوّرت سبط النبي صلىاللهعليهوآله وريحانة الرسول ،
1) المزار لمحمد بن المشهدي : 493 ، إقبال الأعمال للسيد ابن طاووس : 3/77 ، بحار الأنوار : 45/71 ، و98/272 ، العوالم ، الإمام الحسين عليهالسلام للبحراني : 338 .
وسيد شباب أهل الجنة للمغرر بهم من السذج في صورة الخارجي ، وأبدت سكان سرادق العزّ من مخدرات الرسالة وعقائل الوحي في مشهد السبايا ..
فإذا كان هذا دأبهم مع المعصومين الأبرار الذي شهد لهم الكتاب
والسنة بالطهارة والعصمة والقدس ، فما ظنّك بأنصارهم والمدافعين عنهم والمحامين عن حريمهم ..
وربما إضطر العدو - أحيانا - الى ما يخاله نيلاً من أصحاب الأئمة
عموما ، وأنصار سيد الشهداء عليهالسلام خصوصا ، لأ نّه لا يجد في الإمام مغمزا ولا مهمزا ، فيحاول الإقتراب من حريمه من خلال التعرض لأقرب الشخصيات منه ، والسعي في تهديم الأركان التي بنيت عليه أسس معسكرات الهدى .
فكان - فيما نحسب - زهير بن القين ، وهو أحد أركان معسكر سيد الشهداء عليهالسلام ، لأ نّه صاحب ميمنته ، والمقرّب عنده ، هدفا مهما
للأعداء .
ولذلك نصبوه غرضا ، واتهموه بأقذر تهمة ، وسبّوه أقبح سبّة ، ورموه بفرية فادحة تقشعر لها القلوب والأبدان ، فقالوا عنه « عثماني » ، وأ نّه « كان يكره لقاء سيد شباب أهل الجنة عليهالسلام » .
وتناقل الناس ما قاله عدو شرس من أعدائه وهو « عزرة بن قيس »
الذي كان على خيل ابن سعد - لعنهما اللّه - .
ولم نجد - على حدّ علمنا - من التفت الى ذلك سوى إشارة سريعة وخاطفة للأستاذ محمد نعمة السماوي حيث قال : « وكان زهير ذا ميول عثمانية على حدّ تعبير أحد جنود ابن سعد »(1).
وناقش الشيخ محمد جواد الطبسي في المجلد الثالث من كتاب « مع
الركب الحسيني » هاتين التهمتين مناقشة مقتضبة سريعة غير أ نّها مركزة ودقيقة ، فجزاهما اللّه خير الجزاء ، وبيّض وجهيهما يوم الحشر حينما يواجهان زهير بن القين وسيد الشهداء عليهالسلام .
كان الألم يعتصر قلبي كلّما قرأت في التاريخ أو سمعت من الخطباء
وخدّام سيد الشهداء عليهالسلام ما يتناقلونه عن زهير بن القين ، بيد أنّي لم أسمح
وأخيرا إستخرت اللّه وعزمت على متابعة الموضوع واستكشافه ،
وسجّلت ما فتح اللّه عليّ ، وله الحمد والمنّة ، ولسيد الشهداء عليهالسلام الشكر والفضل .
فإن كان ما ذكرناه في هذا الكتاب كافيا وافيا مقنعا فالحمد للّه أولاً وآخرا ، وإلاّ فالأمل كبير في القراء الكرام أن يتجنّبوا ذكر زهير بالعثمانية ، فإنّه ذنب لا يحبّ المؤمن أن يذكر به .
1) وتنفس صبح الحسين عليهالسلام : 585 .
ولا يقاس بالحر الرياحي فإنّه لم يذكر بهذه التهمة في التاريخ ،
حيث أ نّه كان قد خرج لقطع الطريق على الحسين عليهالسلام وأصحابه وهو لا يرى أ نّهم يبلغون بالحسين عليهالسلام هذا المبلغ ، فلمّا رأى حياة سيد شباب أهل الجنة وصحبه وأهل بيته في خطر انحاز من النار الى الجنة ، فيما كان مبشرا بالجنة من قبل ، يوم سمع الهاتف يخاطبه من ورائه إبان خروجه من قصر بني مقاتل ، وكان يعرف للحسين عليهالسلام وأمّه حرمة صدّته عن ذكر أمّه إلاّ بأفضل ما يقدر عليه من الذكر الحسن .
وما ضرّنا أن ندع ذكر زهير بالتعثمن وكراهة لقاء محبوب خاتم
الأنبياء ، فلو لم يكن هو كذلك حقّا فلا نخجل منه غدا يوم اللقاء ، وإن كان - وليس كذلك - فلا يسوغ لنا ذكر المؤمن بما يشينه ، فإنّ ذلك من الكبائر ، واللّه الساتر .
وفي الختام :
ما كان في ثنايا الكتاب من كلام صحيح نافع فيه الخير والصلاح ، فهو من أهل البيت عليهمالسلام ، وما كان شططا أو خطأً فهو منّي وأستغفر اللّه لي وللمؤمنين ، والحمد للّه ربّ العالمين .
وأخيرا أتقدّم بالشكر الجزيل للأستاذ الدكتور الحاج محمود البستاني
اللّهم تقبّل منّا هذا القليل ، واجعله نافعا لنا يوم لا ينفع مال ولا بنون ، ولا تفرّق بيننا وبين سيد الشهداء الحسين عليهالسلام في الدنيا والآخرة طرفة عين أبدا ، واجعل وجه الحسين عليهالسلام آخر وجه نراه في الدنيا وأول وجه نراه في القبر ويوم يقوم الناس لربّ العالمين ، وارحمني به وأولادي وأزواجي ووالديّ ومن ولدهما ومن ولدا والمؤمنين والمؤمنات ، وعجّل فرج وليّ أمرك الثائر لدم الحسين عليهالسلام ، واجعلنا من جنده وأعوانه والآخذين بثأره . . آمين .
سيد علي جمال أشرف
20/6/1429«
اسمه ونسبه »
زهير بن القين بن قيس بن مالك بن دينار بن ثعلبة بن عمرو بن يشكر
بن علي بن مالك بن سعد بن بدر بن قيس الأنماري البجلي(1).
وقد ورد في جميع المصادر باسم « زهير بن القين(2)» ، وأضافت بعضها
نسبته « الأنماري » ، وأكثرها « البجلي »(3).
و« زهير » : من الزهر .
قال الطريحي في مجمع البحرين : « زهر » قوله تعالى : « وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا » بفتح الزاي وسكون الهاء ، أي زينتها وبهجتها .
والزهراء فاطمة بنت محمد صلىاللهعليهوآله ، سمّيت بذلك لأ نّها إذا قامت في محرابها زهر نورها إلى السماء ، كما يزهر نور الكواكب لأهل الأرض .
وروي أ نّها سمّيت الزهراء ، لأنّ اللّه خلقها من نور عظمته .ومن صفاته : أزهر اللون ، أي نيّر اللون ، من الزهرة ، وهي البياض
النير ، وهو أحسن الألوان .
ومنه رجل أزهر : أي أبيض مشرق الوجه ، والمرأة زهراء .
وزهر الشيء يزهر - بفتحتين - : صفا لونه وأضاء .
قال في المصباح : وقد يستعمل في اللّون الأبيض خاصة .
وزهر الرجل : ابيض وجهه .
وزهر السراج والقمر والوجه - كمنع - زهورا : تلألأ .
واليوم الأزهر : يوم الجمعة .
وفي الخبر سورة البقرة وآل عمران الزهراوان ، أي المنيران .
وفي لسان العرب : زهر : الزَّهْرَةُ : نَوْرُ كلّ نبات ، والجمع زَهْرٌ ، وخصّ بعضهم به الأَبيض .
قال : الأَزْهَرُ من الرجال الأَبيض العتيقُ البياضِ النَّيِّرُ الحَسَنُ ، وهو أَحسن البياض كأَنَّ له بَرِيقاً ونُوراً ، يُزْهِرُ كما يُزْهِرُ النجم والسراج .
قال ابن سيده : والزَّاهِرُ : المشرق من أَلوان الرجال .
وتصغير الزَّهْرِ زُهَيْرٌ ، وبه سمّي الشاعر زُهَيْراً .
والزَّاهِرُ والأَزْهَرُ : الحسن الأَبيض من الرجال ، وقيل : هو الأَبيض فيه حمرة . ورجل أَزْهَرُ أَي أَبيض مُشْرِقُ الوجه .
والأَزهر : الأَبيض المستنير . والزُّهْرَةُ : البياض النِّيِّرُ ، وهو أَحسن الأَلوان .
والزَّشهُورُ : تَلأْلؤ السراج الزاهر .وزَهَرَ السراجُ يَزْهَرُ زُهُوراً وازْدَهَرَ : تلأَلأَ ، وكذلك الوجه والقمر والنجم .
والأَزْهَرَان : الشمسُ والقمرُ لنورهما .
ودُرَّةٌ زَهْرَاءٌ : بيضاء صافية .
وقد سمّت - العرب - زاهراً وأَزْهَرَ وزُهَيْراً .
والقين : بفتح القاف وسكون الياء المثناة من تحت والنون ، وهو في الأصل اسم للعبد وللحداد ، يستعمل علماً كثيراً(1).«
1) تنقيح المقال للمامقاني : 1/452 .
لقبه ونسبته
البجلي :
زهير بن القين البجلي ، بجلي : بجيلة ، هم بنو أنمار بن أراش بن كهلان ، من القحطانية ، من اليمن ، عرب الجنوب(1).
الأنماري :
وزهير بن القين بن قيس الأنماري البجلي(2)قال في الأعيان : الأنماري يوصف به زهير بن القين(3).
والأنماري : نسبة الى أنمار بن أراش من كهلان من القحطانية
، لا أنمار بن نزار بقرينة البجلي ، فإنّه نسبة الى بجيلة ، وهم بطن من أنمار بن أراش ، وبجيلة أمّهم ، وقال في العبر : هم بنو بجيلة بن أنمار بن أراش(4).
سنّه
يبدو أنّ زهير بن القين كان كبير السنّ في كربلاء(1)، ويشهد لذلك اشتراكه في فتح « بلنجر » التي كانت أيام ملك عثمان بن عفان على أشهر الأقوال وأكثرها(2)قبل سنة « 25 » للهجرة(3)وقيل : إنّها كانت أيام ملك عمر بن الخطاب(4).
ويشهد له أيضاً ما رواه الشيخ المظفر في بطل العلقمي عنه من حديث زواج أمير المؤمنين عليهالسلام بأمّ البنين(5)عليهاالسلام ، لأنّ ولادة أبي الفضل العباس عليهالسلام كانت سنة « 26 » للهجرة ، قال الشيخ المظفر : قال السيد الداودي في عمدة الطالب : قتل العباس عليهالسلام وله « 34 » سنة ، وهذا
1) أنصار الحسين عليهالسلام لمحمد مهدي شمس الدين : 88 رقم 22 .
2) شرح الأخبار للقاضي النعمان : 3/376 ، تاريخ خليفة بن خياط : 118 ، التاريخ الكبير للبخاري : 7/306 ، الجرح والتعديل : 8/211 ، تاريخ دمشق : 21/465 ، الاصابة : 4/257 ، المعارف لابن قتيبة : 433 ، ذكر أخبار اصبهان : 2/359 وغيرها .
3) الثقات لابن حبان : 4/332 .
4) معجم البلدان للحموي : 1/305 ، تاريخ دمشق : 21/471 ، وغيرها .
5) بطل العلقمي للعلامة المظفر : 1/120 ، أسرار الشهادة للفاضل الدربندي : 218 ، وسيأتي ذكره مفصلاً إن شاء اللّه تعالى .
القول هو المشهور ، وهو الأصوب إن شاء اللّه ، فتكون ولادته سنة « 26 »من الهجرة(1). . .
فإذا افترضنا أنّ عمره الشريف كان بين العشرين والثلاثين يوم شارك في فتح بلنجر - وهو أقلّ ما يمكن افتراضه - يكون عمره يوم استشهاده بين الخمسة والخمسين والخمسة والستين(2)على أقلّ التقادير ، واللّه العالم .
مكانته وشخصيته
التزامه بالتقية
الظاهر أنّ زهير بن القين كان من الشيعة الملتزمين بتعاليم أهل البيت عليهمالسلام تماماً ، وإنّ من أهم تعاليمهم التي يختبر بها مستوى إيمان الشيعي
هي التقية ، وكان زهير من المتمسكين بها تمسكاً شديداً ، وممّا يشهد لذلك :
أولاً : تشبيه الحسين عليهالسلام له بمؤمن آل فرعون
تشبيه الإمام الحسين عليهالسلام له بمؤمن آل فرعون ساعة وقف زهير يعظ القوم يوم العاشر من المحرم ، فقال له الحسين عليهالسلام : « لئن كان مؤمن آل فرعون نصح لقومه وأبلغ في الدعاء لقد نصحت لهؤلاء ، وأبلغت لو نفع النصح والإبلاغ(1)» .
كما لعن قاتله لعن قاتل مؤمن آل فرعون في تأبينه له لمّا صرع ، فوقف عليه وقال عليهالسلام : لا يبعدنّك اللّه يا زهير ، ولعن قاتلك لعن الذين مسخوا قردة وخنازير .
1) تاريخ الطبري : 4/323 .
وإنّما كان مؤمن آل فرعون يمتدح بتقيته ، قال اللّه تعالى : « وَقالَ رَجُلٌ
مُومِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جاءَكُمْ بِالْبَيِّناتِ مِنْ رَبِّكُمْ وَإِنْ يَكُ كاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ(1)» .
ثانياً : إتهام الأعداء له
لشدّة عمله بالتقية ظنّه عزرة بن قيس أ نّه كان عثمانياً ، فقال له عزرة بن قيس : إنّك لتزكّى نفسك ما إستطعت ، فقال له زهير : يا عزرة ، إنّ اللّه قد زكّاها وهداها ، فاتق اللّه يا عزرة ، فإنّي لك من الناصحين ، أنشدك اللّه - يا عزرة - أن تكون ممّن يعين الضلال على قتل النفوس الزكية .
قال : يا زهير ، ما كنت عندنا من شيعة أهل هذا البيت ! إنّما كنت عثمانياً !!!
قال : أفلست تستدلّ بموقفي هذا أنّي منهم(2)؟!
ثالثاً : إنّه لم يكن مشهوراً
إنّ زهير كان معروفاً ، ولكنّه لم يكن مشهوراً ، حاله كحال أكثر
أصحاب الحسين عليهالسلام ، بل أكثر أصحاب الأئمة عليهمالسلام .
لم يكن زهير مجهولاً عند أركان جيش الضلال ، ورؤوس عسكر
ابن سعد - لعنه اللّه - ، وكان من رجال الكوفة وشخصياتها ، وكان زهير
رجلاً شريفاً في قومه ، شجاعاً ، له في المغازي مواقف مشهورة ومواطن
مشهودة(1)، وسيأتيك خبر اشتراكه في فتح بلنجر .
ويشهد لذلك تقديمه لوعظ القوم ، وإرساله لمحاورة الأعداء .
والرجل الذي يكون على وزان زهير في الشرف والجلالة والشجاعة في مجتمع قوامه السيف وقوة الساعد ، ورباطة الجأش ، لابد أن يكون مشهوراً ذا سمعة وجاه وصيت ، بيد أ نّه كان متكتّماً متّقياً نومة ، ينتظر يومه الذي اختاره اللّه له للوقوف مع ريحانة المصطفى صلىاللهعليهوآله ، وقرّة عين فاطمة الزهراء عليهاالسلام ، ومهجة قلب علي المرتضى عليهالسلام .
روى الكليني في الكافي عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه عليهالسلام قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلىاللهعليهوآله : طُوبَى لِعَبْدٍ نُوَمَةٍ ، عَرَفَهُ اللَّهُ ولَمْ يَعْرِفْهُ النَّاسُ ، أُولَئِكَ مَصَابِيحُ الْهُدَى ، ويَنَابِيعُ الْعِلْمِ ، يَنْجَلِي عَنْهُمْ كُلُّ فِتْنَةٍ مُظْلِمَةٍ ، لَيْسُوا بِالْمَذَايِيعِ الْبُذُرِ ، ولا بِالْجُفَاةِ الْمُرَاءِينَ .
1) إبصار العين في أنصار الحسين عليهالسلام للشيخ محمد السماوي : 161 .
وقَالَ : قُولُوا الْخَيْرَ تُعْرَفُوا بِهِ ، واعْمَلُوا الْخَيْرَ تَكُونُوا مِنْ أَهْلِهِ ، ولا تَكُونُوا عُجُلاً مَذَايِيعَ ، فَإِنَّ خِيَارَكُمُ الَّذِينَ إِذَا نُظِرَ إِلَيْهِمْ ذُكِرَ اللَّهُ ، وشِرَارُكُمُ الْمَشَّاءُونَ بِالَّنمِيمَةِ ، الْمُفَرِّقُونَ بَيْنَ الأحِبَّةِ ، الْمُبْتَغُونَ لِلْبُرَآءِ الْمَعَايِبَ .
دلالات تشبيهه بمؤمن آل فرعون
اشارة
المعصوم لا ينطق عن الهوى، فإذا تكلّم بكلام لابد من التعامل مع-ه ب-دقّ-ة وجدّ ، ومحاولة استكشاف مراده على كلّ صعيد من خلال الدلالات المباشرة أو غير المباشرة التي تفيدها المواقف والظروف المؤثرة في فهم كلام المعصوم .
وفي تشبيه الإمام الحسين عليهالسلام له بمؤمن آل فرعون دلالات كثيرة ، يمكن استكشافها من خلال مراجعة ما ورد في روايات أهل البيت عليهمالسلام من توصيف مؤمن آل فرعون ، وبيان خصوصياته وسماته ، وسلوكه وأخلاقياته ، فإذا عرفنا ما قالوه في المشبّه به طبقناه على المشبّه ، وعرفنا الكثير من خصوصيات زهير بن القين(1).
فمن تلك الدلالات :
أنّه مؤمن
لقد شهد له الحسين عليهالسلام أ نّه رجل مؤمن لقوله تعالى : « وَقالَ رَجُلٌ
مُومِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ » .
1) وذلك أ نّنا نفهم من تشبيه المعصوم عليهالسلام تشبيها للموقف ككلّ لا لمجرد الوعظ وأثره في القوم ، واللّه العالم .
والمؤمن في أدب أهل البيت عليهمالسلام هو الشيعي المتّبع لهم ، المعتقد بإمامتهم(1)، ولا تطلق هذه الكلمة في روايات أهل البيت عليهمالسلام على العثماني أبداً .
صفات المؤمن
وللمؤمن في أدب أهل البيت عليهمالسلام تعريف واضح ، وصفات خاصة تميّزه عن غيره من بني البشر .
روى الكليني رحمهالله في الكافي في باب المؤمن وصفاته وعلاماته عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه عليهالسلام قَالَ : قَامَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ « هَمَّامٌ » وَكَانَ عَابِداً نَاسِكاً مُجْتَهِداً إِلَى أَمِيرِ الْمُومِنِين عليهالسلام وَهُوَ يَخْطُبُ فَقَالَ : يَا أَمِيرَ الْمُومِنِينَ ،صِفْ لَنَا صِفَةَ الْمُومِنِ كَأَنَّنَا نَنْظُرُ إِلَيْهِ ؟
فَقَالَ : يَا هَمَّامُ ، الْمُومِنُ هُوَ : الْكَيِّسُ ، الْفَطِنُ ، بِشْرُهُ فِي وَجْهِهِ ، وَحُزْنُهُ فِي قَلْبِهِ ، أَوْسَعُ شَيْءٍ صَدْراً ، وَأَذَلُّ شَيْءٍ نَفْساً ، زَاجِرٌ عَنْ كُلِّ فَانٍ ، حَاضٌّ عَلَى كُلِّ حَسَنٍ ، لا حَقُودٌ ، وَلا حَسُودٌ ، وَلا وَثَّابٌ ، وَلا سَبَّابٌ ، وَلا عَيَّابٌ ، وَلا مُغْتَابٌ ، يَكْرَهُ الرِّفْعَةَ ، وَيَشْنَأُ السُّمْعَةَ ، طَوِيلُ الْغَمِّ ، بَعِيدُ الْهَمِّ ، كَثِيرُ الصَّمْتِ ، وَقُورٌ ، ذَكُورٌ ، صَبُورٌ ، شَكُورٌ ، مَغْمُومٌ بِفِكْرِهِ ، مَسْرُورٌ بِفَقْرِهِ ، سَهْلُ الْخَلِيقَةِ ، لَيِّنُ الْعَرِيكَةِ ، رَصِينُ الْوَفَاءِ ، قَلِيلُ الأَذَى ، لا مُتَأَفِّكٌ وَلا مُتَهَتِّكٌ ، إِنْ ضَحِكَ لَمْ يَخْرَقْ ، وَإِنْ غَضِبَ لَمْ يَنْزَقْ ، ضِحْكُهُ تَبَسُّمٌ ، وَاسْتِفْهَامُهُ تَعَلُّمٌ ، وَمُرَاجَعَتُهُ تَفَهُّمٌ ، كَثِيرٌ عِلْمُهُ ، عَظِيمٌ حِلْمُهُ ، كَثِيرُ الرَّحْمَةِ ،
1) انظر ما ورد في التفريق بين الإسلام والإيمان في الكافي الجزء الثاني من الأصول .
لا يَبْخَلُ ، وَلا يَعْجَلُ ، وَلا يَضْجَرُ ، وَلا يَبْطَرُ ، وَلا يَحِيفُ فِي حُكْمِهِ ، وَلا يَجُورُ فِي عِلْمِهِ ، نَفْسُهُ أَصْلَبُ مِنَ الصَّلْدِ ، وَمُكَادَحَتُهُ أَحْلَى مِنَ الشَّهْدِ ، لا جَشِعٌ ، وَلا هَلِعٌ ، وَلا عَنِفٌ ، وَلا صَلِفٌ ، وَلا مُتَكَلِّفٌ ، وَلا مُتَعَمِّقٌ ، جَمِيلُ الْمُنَازَعَةِ ، كَرِيمُ الْمُرَاجَعَةِ ، عَدْلٌ إِنْ غَضِبَ ، رَفِيقٌ إِنْ طَلَبَ ، لا يَتَهَوَّرُ ، وَلا يَتَهَتَّكُ ، وَلا يَتَجَبَّرُ ، خَالِصُ الْوُدِّ ، وَثِيقُ الْعَهْدِ ، وَفِيُّ الْعَقْدِ ، شَفِيقٌ ، وَصُولٌ ، حَلِيمٌ ، خَمُولٌ ، قَلِيلُ الْفُضُولِ ، رَاضٍ عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، مُخَالِفٌ لِهَوَاهُ ، لا يَغْلُظُ عَلَى مَنْ دُونَهُ ، وَلا يَخُوضُ فِيَما لا يَعْنِيهِ ، نَاصِرٌ لِلدِّينِ ، مُحَامٍ عَنِ الْمُومِنِينَ ، كَهْفٌ لِلْمُسْلِمِينَ ، لا يَخْرِقُ الثَّنَاءُ سَمْعَهُ ، وَلا يَنْكِي الطَّمَعُ قَلْبَهُ ، وَلا يَصْرِفُ اللَّعِبُ حُكْمَهُ ، وَلا يُطْلِعُ الْجَاهِلَ عِلْمَهُ ، قَوَّالٌ عَمَّالٌ ، عَالِمٌ حَازِمٌ ، لا بِفَحَّاشٍ وَلا بِطَيَّاشٍ ، وَصُولٌ فِي غَيْرِ عُنْفٍ ، بَذُولٌ فِي غَيْرِ سَرَفٍ ، لا بِخَتَّالٍ ، وَلا بِغَدَّار،ٍ وَلا يَقْتَفِي أَثَراً، وَلا يَحِيفُ بَشَراً، رَفِيقٌ بِالْخَلْقِ، سَاعٍ فِي الأَرْضِ ، عَوْنٌ لِلضَّعِيفِ ، غَوْثٌ لِلْمَلْهُوفِ ، لا يَهْتِكُ سِتْراً ، وَلا يَكْشِفُ سِرّاً ، كَثِيرُ الْبَلْوَى ، قَلِيلُ الشَّكْوَى ، إِنْ رَأَى خَيْراً ذَكَرَهُ ، وَإِنْ عَايَنَ شَرّاً سَتَرَهُ ، يَسْتُرُ الْعَيْبَ ، وَيَحْفَظُ الْغَيْبَ ، وَيُقِيلُ الْعَثْرَةَ ، وَيَغْفِرُ الزَّلَّةَ لا يَطَّلِعُ عَلَى نُصْحٍ فَيَذَرَهُ وَلا يَدَعُ جِنْحَ حَيْفٍ فَيُصْلِحَهُ ، أَمِينٌ ، رَصِينٌ ، تَقِيٌّ ، نَقِيٌّ ، زَكِيٌّ ، رَضِيٌّ ، يَقْبَلُ الْعُذْرَ ، وَيُجْمِلُ الذِّكْرَ ، وَيُحْسِنُ بِالنَّاسِ الظَّنَّ ، وَيَتَّهِمُ عَلَى الْعَيْبِ نَفْسَهُ ، يُحِبُّ فِي اللَّهِ بِفِقْهٍ وَعِلْمٍ ، وَيَقْطَعُ فِي اللَّهِ بِحَزْمٍ وَعَزْمٍ ، لا يَخْرَقُ بِهِ فَرَحٌ ، وَلا يَطِيشُ بِهِ مَرَحٌ ، مُذَكِّرٌ لِلْعَالِمِ ، مُعَلِّمٌ لِلْجَاهِلِ ، لا يُتَوَقَّعُ لَهُ بَائِقَةٌ ، وَلا يُخَافُ لَهُ غَائِلَةٌ ، كُلُّ سَعْيٍ أَخْلَصُ عِنْدَهُ
مِنْ سَعْيِهِ ، وَكُلُّ نَفْسٍ أَصْلَحُ عِنْدَهُ مِنْ نَفْسِهِ ، عَالِمٌ بِعَيْبِهِ ، شَاغِلٌ بِغَمِّهِ ، لا يَثِقُ بِغَيْرِ رَبِّهِ ، غَرِيبٌ ، وَحِيدٌ ، جَرِيدٌ ، حَزِينٌ ، يُحِبُّ فِي اللَّهِ ، وَيُجَاهِدُ فِي اللَّهِ لِيَتَّبِعَ رِضَاهُ ، وَلا يَنْتَقِمُ لِنَفْسِهِ بِنَفْسِهِ ، وَلا يُوَالِي فِي سَخَطِ رَبِّهِ مُجَالِسٌ لأهْلِ الْفَقْرِ ، مُصَادِقٌ لأَهْلِ الصِّدْقِ ، مُوازِرٌ لأَهْلِ الْحَقِّ ، عَوْنٌ لِلْقَرِيبِ ، أَبٌ لِلْيَتِيمِ ، بَعْلٌ للأَرْمَلَةِ ، حَفِيٌّ بِأَهْلِ الْمَسْكَنَةِ ، مَرْجُوٌّ لِكُلِّ كَرِيهَةٍ ، مَأْمُولٌ لِكُلِّ شِدَّةٍ ، هَشَّاشٌ بَشَّاشٌ ، لا بِعَبَّاسٍ وَلا بِجَسَّاسٍ ، صَلِيبٌ ، كَظَّامٌ ، بَسَّامٌ ، دَقِيقُ النَّظَرِ ، عَظِيمُ الْحَذَرِ ، لا يَجْهَلُ ، وَإِنْ جُهِلَ عَلَيْهِ يَحْلُمُ ، لا يَبْخَلُ وَإِنْ بُخِلَ عَلَيْهِ صَبَرَ ، عَقَلَ فَاسْتَحْيَا ، وَقَنِعَ فَاسْتَغْنَى ، حَيَاوهُ يَعْلُو شَهْوَتَهُ ، وَوُدُّهُ يَعْلُو حَسَدَهُ ، وَعَفْوُهُ يَعْلُو حِقْدَهُ ، لا يَنْطِقُ بِغَيْرِ صَوَابٍ ، وَلا يَلْبَسُ إِلاّ الاقْتِصَادِ ، مَشْيُهُ التَّوَاضُعُ ، خَاضِعٌ لِرَبِّهِ بِطَاعَتِهِ ، رَاضٍ عَنْهُ فِي كُلِّ حَالاتِهِ ، نِيَّتُهُ خَالِصَةٌ ، أَعْمَالُهُ لَيْسَ فِيهَا غِشٌّ وَلا خَدِيعَةٌ ، نَظَرُهُ عِبْرَةٌ ، سُكُوتُهُ فِكْرَةٌ ، وَكَلامُهُ حِكْمَةٌ ، مُنَاصِحاً مُتَبَاذِلاً مُتَوَاخِياً ، نَاصِحٌ فِي السِّرِّ وَالْعَلانِيَةِ ، لا يَهْجُرُ أَخَاهُ وَلا يَغْتَابُهُ وَلا يَمْكُرُ بِهِ ، وَلا يَأْسَفُ عَلَى مَا فَاتَهُ ، وَلا يَحْزَنُ عَلَى مَا أَصَابَهُ ، وَلا يَرْجُو مَا لا يَجُوزُ لَهُ الرَّجَاءُ ، وَلا يَفْشَلُ فِي الشِّدَّةِ ، وَلا يَبْطَرُ فِي الرَّخَاءِ ، يَمْزُجُ الْحِلْمَ بِالْعِلْمِ ، وَالْعَقْلَ بِالصَّبْرِ ، تَرَاهُ بَعِيداً كَسَلُهُ ، دَائِماً نَشَاطُهُ ، قَرِيباً أَمَلُهُ ، قَلِيلاً زَلَلُهُ ، مُتَوَقِّعاً لأَجَلِهِ ، خَاشِعاً قَلْبُهُ ، ذَاكِراً رَبَّهُ ، قَانِعَةً نَفْسُهُ ، مَنْفِيّاً جَهْلُهُ ، سَهْلاً أَمْرُهُ ، حَزِيناً لِذَنْبِهِ ، مَيِّتَةً شَهْوَتُهُ ، كَظُوماً غَيْظَهُ ، صَافِياً خُلُقُهُ ، آمِناً مِنْهُ جَارُهُ ، ضَعِيفاً كِبْرُهُ ، قَانِعاً بِالَّذِي قُدِّرَ لَهُ ، مَتِيناً صَبْرُهُ ، مُحْكَماً أَمْرُهُ ، كَثِيراً ذِكْرُهُ ، يُخَالِطُ النَّاسَ لِيَعْلَمَ ،
وَيَصْمُتُ لِيَسْلَمَ ، وَيَسْأَلُ لِيَفْهَمَ ، وَيَتَّجِرُ لِيَغْنَمَ ، لا يُنْصِتُ لِلْخَبَرِ لِيَفْجُرَ بِهِ ، وَلا يَتَكَلَّمُ لِيَتَجَبَّرَ بِهِ عَلَى مَنْ سِوَاهُ ، نَفْسُهُ مِنْهُ فِي عَنَاءٍ وَالنَّاسُ مِنْهُ فِي رَاحَةٍ ، أَتْعَبَ نَفْسَهُ لآِخِرَتِهِ فَأَرَاحَ النَّاسَ مِنْ نَفْسِهِ ، إِنْ بُغِيَ عَلَيْهِ صَبَرَ حَتَّى يَكُونَ اللَّهُ الَّذِي يَنْتَصِرُ لَهُ ، بُعْدُهُ مِمَّنْ تَبَاعَدَ مِنْهُ بُغْضٌ وَنَزَاهَةٌ ، وَدُنُوُّهُ مِمَّنْ دَنَا مِنْهُ لِينٌ وَرَحْمَةٌ ، لَيْسَ تَبَاعُدُهُ تَكَبُّراً وَلا عَظَمَةً ، وَلا دُنُوُّهُ خَدِيعَةً وَلا خِلابَةً بَلْ يَقْتَدِي بِمَنْ كَانَ قَبْلَهُ مِنْ أَهْلِ الْخَيْرِ ، فَهُوَ إِمَامٌ لِمَنْ بَعْدَهُ مِنْ أَهْلِ الْبِرّ .
وعَنِ الدِّلْهَاثِ مَوْلَى الرِّضَا عليهالسلام قَالَ : سَمِعْتُ الرِّضَا عليهالسلام يَقُولُ : لا يَكُونُ الْمُومِنُ مُومِناً حَتَّى يَكُونَ فِيهِ ثَلاثُ خِصَالٍ : سُنَّةٌ مِنْ رَبِّهِ ، وسُنَّةٌ مِنْ نَبِيِّهِ ، وسُنَّةٌ مِنْ وَلِيِّهِ .
فَأَمَّا السُّنَّةُ مِنْ رَبِّهِ : فَكِتَْمانُ سِرِّهِ ، قَالَ اللَّهُ - عَزَّ وجَلَّ - : « عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً إِلا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ » .
وأَمَّا السُّنَّةُ مِنْ نَبِيِّهِ : فَمُدَارَاةُ النَّاسِ ، فَإِنَّ اللَّهَ - عَزَّ وجَلَّ - أَمَرَ نَبِيَّهُ صلىاللهعليهوآله بِمُدَارَاةِ النَّاسِ فَقَالَ : « خُذِ الْعَفْوَ وأْمُرْ بِالْعُرْفِ » .
وأَمَّا السُّنَّةُ مِنْ وَلِيِّهِ : فَالصَّبْرُ فِي الْبَأْسَاءِ والضَّرَّاءِ(1)
وعَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْن عليهماالسلام قَالَ : الْمُومِنُ يَصْمُتُ لِيَسْلَمَ ، ويَنْطِقُ لِيَغْنَمَ ، لا يُحَدِّثُ أَمَانَتَهُ الأصْدِقَاءَ ، ولا يَكْتُمُ شَهَادَتَهُ مِنَ الْبُعَدَاءِ ، ولا يَعْمَلُ شَيْئاً مِنَ الْخَيْرِ رِيَاءً ، ولا يَتْرُكُهُ حَيَاءً ، إِنْ زُكِّيَ خَافَ مِمَّا يَقُولُونَ ، ويَسْتَغْفِرُ اللَّهَ لِمَا لا يَعْلَمُونَ ، لا يَغُرُّهُ قَوْلُ مَنْ جَهِلَهُ ، ويَخَافُ إِحْصَاءَ مَا عَمِلَهُ .
وعن أَبِي عَبْدِ اللَّه عليهالسلام قَالَ : الْمُومِنُ لَهُ قُوَّةٌ فِي دِينٍ ، وحَزْمٌ فِي لِينٍ ، وإِيمَانٌ فِي يَقِينٍ ، وحِرْصٌ فِي فِقْهٍ ، ونَشَاطٌ فِي هُدًى ، وبِرٌّ فِي اسْتِقَامَةٍ ، وعِلْمٌ فِي حِلْمٍ ، وكَيْسٌ فِي رِفْقٍ ، وسَخَاءٌ فِي حَقٍّ ، وقَصْدٌ فِي غِنًى ، وتَجَمُّلٌ فِي فَاقَةٍ ، وعَفْوٌ فِي قُدْرَةٍ ، وطَاعَةٌ لِلَّهِ فِي نَصِيحَةٍ ، وانْتِهَاءٌ فِي شَهْوَةٍ ، ووَرَعٌ فِي رَغْبَةٍ ، وحِرْصٌ فِي جِهَادٍ ، وصَلاةٌ فِي شُغُلٍ ، وصَبْرٌ فِي شِدَّةٍ ، وفِي الْهَزَاهِزِ وَقُورٌ ، وفِي الْمَكَارِهِ صَبُورٌ ، وفِي الرَّخَاءِ شَكُورٌ ، ولا يَغْتَابُ ، ولا يَتَكَبَّرُ ، ولا يَقْطَعُ الرَّحِمَ ، ولَيْسَ بِوَاهِنٍ ، ولا فَظٍّ ولا غَلِيظٍ ، ولا يَسْبِقُهُ بَصَرُهُ ، ولا يَفْضَحُهُ بَطْنُهُ ، ولا يَغْلِبُهُ فَرْجُهُ ، ولا يَحْسُدُ النَّاسَ ، يُعَيَّرُ ولا يُعِيِّرُ ، ولا يُسْرِفُ ، يَنْصُرُ الْمَظْلُومَ ، ويَرْحَمُ الْمِسْكِينَ ، نَفْسُهُ مِنْهُ فِي عَنَاءٍ ، والنَّاسُ مِنْهُ فِي رَاحَةٍ ، لا يَرْغَبُ فِي عِزِّ الدُّنْيَا ، ولا يَجْزَعُ مِنْ ذُلِّهَا ، لِلنَّاسِ هَمٌّ قَدْ أَقْبَلُوا عَلَيْهِ ، ولَهُ هَمٌّ قَدْ شَغَلَهُ ، لا يُرَى فِي حُكْمِهِ نَقْصٌ ، ولا فِي رَأْيِهِ وَهْنٌ ، ولا فِي دِينِهِ ضَيَاعٌ ، يُرْشِدُ مَنِ اسْتَشَارَهُ ، ويُسَاعِدُ مَنْ سَاعَدَهُ ، ويَكِيعُ عَنِ الْخَنَا والْجَهْلِ .
وفيه أيضاً عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام قَالَ : مَرَّ أَمِيرُ الْمُومِنِين عليهالسلام بِمَجْلِسٍ مِنْ قُرَيْشٍ ، فَإِذَا هُوَ بِقَوْمٍ بِيضٍ ثِيَابُهُمْ، صَافِيَةٍ أَلْوَانُهُمْ، كَثِيرٍ ضِحْكُهُمْ، يُشِيرُونَ بِأَصَابِعِهِمْ إِلَى مَنْ يَمُرُّ بِهِمْ.
ثُمَّ مَرَّ بِمَجْلِسٍ للأوْسِ والْخَزْرَجِ ، فَإِذَا قَوْمٌ بُلِيَتْ مِنْهُمُ الأبْدَانُ ، ودَقَّتْ مِنْهُمُ الرِّقَابُ ، واصْفَرَّتْ مِنْهُمُ الألْوَانُ ، وقَدْ تَوَاضَعُوا بِالْكَلامِ .
فَتَعَجَّبَ عَلِي عليهالسلام مِنْ ذَلِكَ ، ودَخَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلىاللهعليهوآله فَقَالَ : بِأَبِي أَنْتَ وأُمِّي ، إِنِّي مَرَرْتُ بِمَجْلِسٍ لآِلِ فُلانٍ ، ثُمَّ وَصَفَهُمْ ، ومَرَرْتُ بِمَجْلِسٍ للأوْسِ والْخَزْرَجِ فَوَصَفَهُمْ ، ثُمَّ قَالَ : وجَمِيعٌ مُومِنُونَ ؟! فَأَخْبِرْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ بِصِفَةِ الْمُومِنِ ؟
فَنَكَسَ رَسُولُ اللَّهِ صلىاللهعليهوآله ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ : عِشْرُونَ خَصْلَةً فِي الْمُومِنِ ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ فِيهِ لَمْ يَكْمُلْ إِيمَانُهُ : إِنَّ مِنْ أَخْلاقِ الْمُومِنِينَ - يَا عَلِيُّ - :
الْحَاضِرُونَ
الصَّلاةَ ، والْمُسَارِعُونَ إِلَى الزَّكَاةِ ، والْمُطْعِمُونَ الْمِسْكِينَ ، الْمَاسِحُونَ رَأْسَ الْيَتِيمِ ، الْمُطَهِّرُونَ أَطْمَارَهُمْ ، الْمُتَّزِرُونَ عَلَى أَوْسَاطِهِمُ ، الَّذِينَ إِنْ حَدَّثُوا لَمْ يَكْذِبُوا ، وإِذَا وَعَدُوا لَمْ يُخْلِفُوا ، وإِذَا ائْتُمِنُوا لَمْ يَخُونُوا ، وإِذَا تَكَلَّمُوا صَدَقُوا ، رُهْبَانٌ بِاللَّيْلِ ، أُسُدٌ بِالنَّهَارِ ، صَائِمُونَ النَّهَارَ ، قَائِمُونَ اللَّيْلَ ، لا يُوذُونَ جَاراً ، ولا يَتَأَذَّى بِهِمْ جَارٌ ، الَّذِينَ مَشْيُهُمْ عَلَى الأرْضِ هَوْنٌ ، وخُطَاهُمْ إِلَى بُيُوتِ الأرَامِلِ وعَلَى أَثَرِ الْجَنَائِزِ ، جَعَلَنَا اللَّهُ وإِيَّاكُمْ مِنَ الْمُتَّقِينَ .
وعَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ قَالَ : قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّه عليهالسلام : مَنْ سَرَّتْهُ حَسَنَتُهُ وسَاءَتْهُ سَيِّئَتُهُ فَهُوَ مُومِنٌ .
وعَنْ عَمْرِو بْنِ جُمَيْعٍ الْعَبْدِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه عليهالسلام قَالَ : شِيعَتُنَا هُمُ الشَّاحِبُونَ ، الذَّابِلُونَ ، النَّاحِلُونَ ، الَّذِينَ إِذَا جَنَّهُمُ اللَّيْلُ اسْتَقْبَلُوهُ بِحُزْنٍ .
وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه عليهالسلام قَالَ : شِيعَتُنَا أَهْلُ الْهُدَى ، وأَهْلُ التُّقَى ، وأَهْلُ الْخَيْرِ ، وأَهْلُ الإيمَانِ ، وأَهْلُ الْفَتْحِ والظَّفَرِ .
وعَنْ مُفَضَّلٍ قَالَ : قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّه عليهالسلام : إِيَّاكَ والسَّفِلَةَ ، فَإِنَّمَا شِيعَةُ عَلِيٍّ مَنْ عَفَّ بَطْنُهُ وفَرْجُهُ ، واشْتَدَّ جِهَادُهُ ، وعَمِلَ لِخَالِقِهِ ، ورَجَا ثَوَابَهُ ، وخَافَ عِقَابَهُ ، فَإِذَا رَأَيْتَ أُولَئِكَ فَأُولَئِكَ شِيعَةُ جَعْفَرٍ .
وعَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه عليهالسلام قَالَ : إِنَّ شِيعَةَ عَلِيٍّ كَانُوا خُمُصَ الْبُطُونِ ، ذُبُلَ الشِّفَاهِ ، أَهْلَ رَأْفَةٍ وعِلْمٍ وحِلْمٍ ، يُعْرَفُونَ بِالرَّهْبَانِيَّةِ ، فَأَعِينُوا عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِالْوَرَعِ والاجْتِهَادِ .
وعَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ قَالَ : قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّه عليهالسلام : إِنَّمَا الْمُومِنُ الَّذِي إِذَا غَضِبَ لَمْ يُخْرِجْهُ غَضَبُهُ مِنْ حَقٍّ ، وإِذَا رَضِيَ لَمْ يُدْخِلْهُ رِضَاهُ فِي بَاطِلٍ ، وإِذَا قَدَرَ لَمْ يَأْخُذْ أَكْثَرَ مِمَّا لَهُ .
وعَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِي جَعْفَر عليهالسلام قَالَ : قَالَ أَبُو جَعْفَر عليهالسلام : يَا سُلَيْمَانُ ، أَتَدْرِي مَنِ الْمُسْلِمُ ؟
قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، أَنْتَ أَعْلَمُ .
قَالَ : الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ ويَدِهِ .
ثُمَّ قَالَ : وتَدْرِي مَنِ الْمُومِنُ ؟
قَالَ : قُلْتُ : أَنْتَ أَعْلَمُ .
قَالَ : إِنَّ الْمُومِنَ مَنِ ائْتَمَنَهُ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وأَنْفُسِهِمْ ، والْمُسْلِمُ حَرَامٌ عَلَى الْمُسْلِمِ أَنْ يَظْلِمَهُ أَوْ يَخْذُلَهُ أَوْ يَدْفَعَهُ دَفْعَةً تُعَنِّتُهُ .
وعَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَر عليهالسلام قَالَ : إِنَّمَا الْمُومِنُ الَّذِي إِذَا رَضِيَ لَمْ يُدْخِلْهُ رِضَاهُ فِي إِثْمٍ ولا بَاطِلٍ ، وإِذَا سَخِطَ لَمْ يُخْرِجْهُ سَخَطُهُ مِنْ قَوْلِ الْحَقِّ ، والَّذِي إِذَا قَدَرَ لَمْ تُخْرِجْهُ قُدْرَتُهُ إِلَى التَّعَدِّي إِلَى مَا لَيْسَ لَهُ بِحَقٍّ .
وعَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ رَفَعَهُ قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : الْمُومِنُونَ هَيِّنُونَ لَيِّنُونَ كَالْجَمَلِ الأنِفِ إِذَا قِيدَ انْقَادَ وإِنْ أُنِيخَ عَلَى صَخْرَةٍ اسْتَنَاخَ .
وعَنِ السَّكُونِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه عليهالسلام قَالَ : ثَلاثَةٌ مِنْ عَلامَاتِ الْمُومِنِ : الْعِلْمُ بِاللَّهِ ، ومَنْ يُحِبُّ ، ومَنْ يَكْرَهُ .
وقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلىاللهعليهوآله : الْمُومِنُ كَمِثْلِ شَجَرَةٍ لا يَتَحَاتُّ وَرَقُهَا فِي شِتَاءٍ ولا صَيْفٍ ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، ومَا هِيَ ؟ قَالَ : النَّخْلَةُ .
وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه عليهالسلام قَالَ : الْمُومِنُ حَلِيمٌ لا يَجْهَلُ ، وإِنْ جُهِلَ عَلَيْهِ يَحْلُمُ ، ولا يَظْلِمُ وإِنْ ظُلِمَ غَفَرَ ، ولا يَبْخَلُ وإِنْ بُخِلَ عَلَيْهِ صَبَرَ .
وعَنْ آدَمَ أَبِي الْحُسَيْنِ اللُّولُويِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه عليهالسلام قَالَ : الْمُومِنُ مَنْ طَابَ مَكْسَبُهُ ، وحَسُنَتْ خَلِيقَتُهُ ، وصَحَّتْ سَرِيرَتُهُ ، وأَنْفَقَ الْفَضْلَ مِنْ مَالِهِ ، وأَمْسَكَ الْفَضْلَ مِنْ كَلامِهِ ، وكَفَى النَّاسَ شَرَّهُ ، وأَنْصَفَ النَّاسَ مِنْ نَفْسِهِ .
وعَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِي جَعْفَر عليهالسلام قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلىاللهعليهوآله : أَلا أُنَبِّئُكُمْ بِالْمُومِنِ مَنِ ائْتَمَنَهُ الْمُومِنُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وأَمْوَالِهِمْ ، أَلا أُنَبِّئُكُمْ بِالْمُسْلِمِ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ ويَدِهِ ، والْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ السَّيِّئَاتِ وتَرَكَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ ، والْمُومِنُ حَرَامٌ عَلَى الْمُومِنِ أَنْ يَظْلِمَهُ أَوْ يَخْذُلَهُ أَوْ يَغْتَابَهُ أَوْ يَدْفَعَهُ دَفْعَةً .
وعَنْ جَابِرٍ قَالَ : قَالَ أَبُو جَعْفَر عليهالسلام : إِنَّمَا شِيعَةُ عَلِيٍّ الْحُلَمَاءُ ، الْعُلَمَاءُ ، الذُّبُلُ الشِّفَاهِ ، تُعْرَفُ الرَّهْبَانِيَّةُ عَلَى وُجُوهِهِمْ .
وعَنْ مَعْرُوفِ بْنِ خَرَّبُوذَ عَنْ أَبِي جَعْفَر عليهالسلام قَالَ : صَلَّى أَمِيرُ الْمُومِنِين عليهالسلام بِالنَّاسِ الصُّبْحَ بِالْعِرَاقِ ، فَلَمَّا انْصَرَفَ وَعَظَهُمْ ، فَبَكَى وأَبْكَاهُمْ مِنْ خَوْفِ اللَّهِ ، ثُمَّ قَالَ :
أَمَا واللَّهِ لَقَدْ عَهِدْتُ أَقْوَاماً عَلَى عَهْدِ خَلِيلِي رَسُولِ اللَّهِ صلىاللهعليهوآله وإِنَّهُمْ لَيُصْبِحُونَ ويُمْسُونَ شُعْثاً غُبْراً خُمُصاً ، بَيْنَ أَعْيُنِهِمْ كَرُكَبِ الْمِعْزَى ، يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وقِيَاماً ، يُرَاوِحُونَ بَيْنَ أَقْدَامِهِمْ وجِبَاهِهِمْ ، يُنَاجُونَ رَبَّهُمْ ، ويَسْأَلُونَهُ فَكَاكَ رِقَابِهِمْ مِنَ النَّارِ ، واللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُهُمْ مَعَ هَذَا وهُمْ خَائِفُونَ مُشْفِقُونَ .
وعَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْن عليهماالسلام قَالَ : صَلَّى أَمِيرُ الْمُومِنِين عليهالسلام الْفَجْرَ ، ثُمَّ لَمْ يَزَلْ فِي مَوْضِعِهِ حَتَّى صَارَتِ الشَّمْسُ عَلَى قِيدِ رُمْحٍ ، وأَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ بِوَجْهِهِ فَقَالَ :
واللَّهِ لَقَدْ أَدْرَكْتُ أَقْوَاماً يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وقِيَاماً ، يُخَالِفُونَ بَيْنَ جِبَاهِهِمْ ورُكَبِهِمْ ، كَأنَ زَفِيرُ النَّارِ فِي آذَانِهِمْ ، إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ عِنْدَهُمْ مَادُوا كَمَا يَمِيدُ الشَّجَرُ ، كَأَنَّمَا الْقَوْمُ بَاتُوا غَافِلِينَ ، قَالَ : ثُمَّ قَامَ ، فَمَا رُئِيَ ضَاحِكاً حَتَّى قُبِضَ
عليهالسلام .
وعَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ : قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّه عليهالسلام : إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَعْرِفَ أَصْحَابِي فَانْظُرْ إِلَى مَنِ اشْتَدَّ وَرَعُهُ ، وخَافَ خَالِقَهُ ، ورَجَا ثَوَابَهُ ، وإِذَا رَأَيْتَ هَولاءِ فَهَولاءِ أَصْحَابِي .
وعَنْ أَبِي جَعْفَر عليهالسلام قَالَ : قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِين عليهالسلام : شِيعَتُنَا الْمُتَبَاذِلُونَ فِي وَلايَتِنَا الْمُتَحَابُّونَ فِي مَوَدَّتِنَا الْمُتَزَاوِرُونَ فِي إِحْيَاءِ أَمْرِنَا ، الَّذِينَ إِنْ غَضِبُوا لَمْ يَظْلِمُوا ، وإِنْ رَضُوا لَمْ يُسْرِفُوا ، بَرَكَةٌ عَلَى مَنْ جَاوَرُوا ، سِلْمٌ لِمَنْ خَالَطُوا .
وعَنْ عِيسَى النَّهْرِيرِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه عليهالسلام قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلىاللهعليهوآله : مَنْ عَرَفَ اللَّهَ وعَظَّمَهُ مَنَعَ فَاهُ مِنَ الْكَلامِ ، وبَطْنَهُ مِنَ الطَّعَامِ ، وعَفَا نَفْسَهُ بِالصِّيَامِ والْقِيَامِ .
قَالُوا : بِآبَائِنَا وأُمَّهَاتِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ، هَولاءِ أَوْلِيَاءُ اللَّهِ ؟
قَالَ : إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ سَكَتُوا فَكَانَ سُكُوتُهُمْ ذِكْراً ، ونَظَرُوا فَكَانَ نَظَرُهُمْ عِبْرَةً ، ونَطَقُوا فَكَانَ نُطْقُهُمْ حِكْمَةً ، ومَشَوْا فَكَانَ مَشْيُهُمْ بَيْنَ النَّاسِ بَرَكَةً ، لَوْلا الآجَالُ الَّتِي قَدْ كُتِبَتْ عَلَيْهِمْ لَمْ تَقِرَّ أَرْوَاحُهُمْ فِي أَجْسَادِهِمْ خَوْفاً مِنَ الْعَذَابِ وشَوْقاً إِلَى الثَّوَابِ .
وخَطَبَ النَّاسَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِي عليهماالسلام فَقَالَ : أَيُّهَا النَّاسُ أَنَا أُخْبِرُكُمْ عَنْ أَخٍ لِي كَانَ مِنْ أَعْظَمِ النَّاسِ فِي عَيْنِي ، وكَانَ رَأْسُ مَا عَظُمَ بِهِ فِي عَيْنِي صِغَرَ الدُّنْيَا فِي عَيْنِهِ ، كَانَ خَارِجاً مِنْ سُلْطَانِ بَطْنِهِ ، فَلا يَشْتَهِي مَا لا يَجِدُ ، ولا يُكْثِرُ إِذَا وَجَدَ ، كَانَ خَارِجاً مِنْ سُلْطَانِ فَرْجِهِ ، فَلا يَسْتَخِفُّ لَهُ عَقْلَهُ ولا رَأْيَهُ ، كَانَ خَارِجاً مِنْ سُلْطَانِ الْجَهَالَةِ ، فَلا يَمُدُّ يَدَهُ إِلا عَلَى ثِقَةٍ لِمَنْفَعَةٍ ، كَانَ لا يَتَشَهَّى ، ولا يَتَسَخَّطُ ، ولا يَتَبَرَّمُ ، كَانَ أَكْثَرَ دَهْرِهِ صَمَّاتاً ، فَإِذَا قَالَ بَذَّ الْقَائِلِينَ ، كَانَ لا يَدْخُلُ فِي مِرَاءٍ ، ولا يُشَارِكُ فِي دَعْوًى ، ولا يُدْلِي بِحُجَّةٍ حَتَّى يَرَى قَاضِياً ، وكَانَ لا يَغْفُلُ عَنْ إِخْوَانِهِ ، ولا يَخُصُّ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ دُونَهُمْ ، كَانَ ضَعِيفاً مُسْتَضْعَفاً ، فَإِذَا جَاءَ الْجِدُّ كَانَ لَيْثاً عَادِياً ، كَانَ لا يَلُومُ أَحَداً فِيمَا يَقَعُ الْعُذْرُ فِي مِثْلِهِ حَتَّى يَرَى اعْتِذَاراً ، كَانَ يَفْعَلُ مَا يَقُولُ ويَفْعَلُ مَا لا يَقُولُ ، كَانَ إِذَا ابْتَزَّهُ أَمْرَانِ لا يَدْرِي أَيُّهُمَا أَفْضَلُ نَظَرَ إِلَى أَقْرَبِهِمَا إِلَى الْهَوَى فَخَالَفَهُ ، كَانَ لا يَشْكُو وَجَعاً إِلا عِنْدَ مَنْ يَرْجُو عِنْدَهُ الْبُرْءَ ، ولا يَسْتَشِيرُ إِلا مَنْ يَرْجُو عِنْدَهُ النَّصِيحَةَ ، كَانَ لا يَتَبَرَّمُ ، ولا يَتَسَخَّطُ ، ولا يَتَشَكَّى ، ولا يَتَشَهَّى ، ولا يَنْتَقِمُ ، ولا يَغْفُلُ عَنِ الْعَدُوِّ .
فَعَلَيْكُمْ بِمِثْلِ هَذِهِ الأخْلاقِ الْكَرِيمَةِ إِنْ أَطَقْتُمُوهَا ، فَإِنْ لَمْ تُطِيقُوهَا كُلَّهَا فَأَخْذُ الْقَلِيلِ خَيْرٌ مِنْ تَرْكِ الْكَثِيرِ ، ولا حَوْلَ ولا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ .
وعَنْ مِهْزَمٍ الأسَدِيِّ قَالَ : قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّه عليهالسلام :
يَا مِهْزَمُ شِيعَتُنَا مَنْ لا يَعْدُو صَوْتُهُ سَمْعَهُ ، ولا شَحْنَاوهُ بَدَنَهُ ، ولا يَمْتَدِحُ بِنَا مُعْلِناً ، ولا يُجَالِسُ لَنَا عَائِباً ، ولا يُخَاصِمُ لَنَا قَالِياً ، إِنْ لَقِيَ مُومِناً أَكْرَمَهُ ، وإِنْ لَقِيَ جَاهِلاً هَجَرَهُ .
قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، فَكَيْفَ أَصْنَعُ بِهَولاءِ
الْمُتَشَيِّعَةِ ؟
قَالَ : فِيهِمُ التَّمْيِيزُ ، وفِيهِمُ التَّبْدِيلُ ، وفِيهِمُ التَّمْحِيصُ ، تَأْتِي عَلَيْهِمْ سِنُونَ تُفْنِيهِمْ ، وطَاعُونٌ يَقْتُلُهُمْ ، واخْتِلافٌ يُبَدِّدُهُمْ ، شِيعَتُنَا مَنْ لا يَهِرُّ هَرِيرَ الْكَلْبِ ، ولا يَطْمَعُ طَمَعَ الْغُرَابِ ، ولا يَسْأَلُ عَدُوَّنَا وإِنْ مَاتَ جُوعاً .
قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، فَأَيْنَ أَطْلُبُ هَولاءِ ؟
قَالَ : فِي أَطْرَافِ الأرْضِ ، أُولَئِكَ الْخَفِيضُ عَيْشُهُمْ ، الْمُنْتَقِلَةُ دِيَارُهُمْ ، إِنْ شَهِدُوا لَمْ يُعْرَفُوا ، وإِنْ غَابُوا لَمْ يُفْتَقَدُوا ، ومِنَ الْمَوْتِ لا يَجْزَعُونَ ، وفِي الْقُبُورِ يَتَزَاوَرُونَ ، وإِنْ لَجَأَ إِلَيْهِمْ ذُو حَاجَةٍ مِنْهُمْ رَحِمُوهُ ، لَنْ تَخْتَلِفَ قُلُوبُهُمْ وإِنِ اخْتَلَفَ بِهِمُ الدَّارُ ؟
ثُمَّ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلىاللهعليهوآله : أَنَا الْمَدِينَةُ وعَلِيٌّ الْبَابُ ، وكَذَبَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ يَدْخُلُ الْمَدِينَةَ لا مِنْ قِبَلِ الْبَابِ ، وكَذَبَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ يُحِبُّنِي ويُبْغِضُ عَلِيّاً عليهالسلام .
وعَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه عليهالسلام قَالَ : قَالَ : مَنْ عَامَلَ النَّاسَ فَلَمْ يَظْلِمْهُمْ ، وحَدَّثَهُمْ فَلَمْ يَكْذِبْهُمْ ، ووَعَدَهُمْ فَلَمْ يُخْلِفْهُمْ ، كَانَ مِمَّنْ حُرِّمَتْ غِيبَتُهُ ، وكَمَلَتْ مُرُوءَتُهُ ، وظَهَرَ عَدْلُهُ ، ووَجَبَتْ أُخُوَّتُهُ .
وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ أُمِّهِ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِي عليهماالسلام قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلىاللهعليهوآله : ثَلاثُ خِصَالٍ مَنْ كُنَّ فِيهِ اسْتَكْمَلَ خِصَالَ الإيمَانِ : إِذَا رَضِيَ لَمْ يُدْخِلْهُ رِضَاهُ فِي بَاطِلٍ ، وإِذَا غَضِبَ لَمْ يُخْرِجْهُ الْغَضَبُ مِنَ الْحَقِّ ، وإِذَا قَدَرَ لَمْ يَتَعَاطَ مَا لَيْسَ لَهُ .
وعَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه عليهالسلام قَالَ : قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِين عليهالسلام : إِنَّ لأهْلِ الدِّينِ عَلامَاتٍ يُعْرَفُونَ بِهَا : صِدْقَ الْحَدِيثِ ، وأَدَاءَ الأمَانَةِ ، ووَفَاءً بِالْعَهْدِ ، وصِلَةَ الأرْحَامِ ، ورَحْمَةَ الضُّعَفَاءِ ، وقِلَّةَ الْمُرَاقَبَةِ لِلنِّسَاءِ ، أَوْ قَالَ : قِلَّةَ الْمُوَاتَاةِ لِلنِّسَاءِ ، وبَذْلَ الْمَعْرُوفِ ، وحُسْنَ الْخُلُقِ ، وسَعَةَ الْخُلُقِ ، واتِّبَاعَ الْعِلْمِ ومَا يُقَرِّبُ إِلَى اللَّهِ - عَزَّ وجَلَّ - زُلْفَى ، « طُوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ » ، وطُوبَى شَجَرَةٌ فِي الْجَنَّةِ ، أَصْلُهَا فِي دَارِ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ صلىاللهعليهوآله ، ولَيْسَ مِنْ مُومِنٍ إِلاّ وفِي دَارِهِ غُصْنٌ مِنْهَا ، لا يَخْطُرُ عَلَى قَلْبِهِ شَهْوَةُ شَيْءٍ إِلا أَتَاهُ بِهِ ذَلِكَ ، ولَوْ أَنَّ رَاكِباً مُجِدّاً سَارَ فِي ظِلِّهَا مِائَةَ عَامٍ مَا خَرَجَ مِنْهُ ، ولَوْ طَارَ مِنْ أَسْفَلِهَا غُرَابٌ مَا بَلَغَ أَعْلاهَا حَتَّى يَسْقُطَ هَرِماً ، أَلا فَفِي هَذَا فَارْغَبُوا .
إِنَّ الْمُومِنَ مِنْ نَفْسِهِ فِي شُغُلٍ ، والنَّاسُ مِنْهُ فِي رَاحَةٍ ، إِذَا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ افْتَرَشَ وَجْهَهُ وسَجَدَ لِلَّهِ - عَزَّ وجَلَّ - بِمَكَارِمِ بَدَنِهِ يُنَاجِي الَّذِي خَلَقَهُ فِي فَكَاكِ رَقَبَتِهِ ، أَلا فَهَكَذَا كُونُوا .
وعَنْ أَبِي جَعْفَر عليهالسلام قَالَ : سُئِلَ النَّبِيُّ صلىاللهعليهوآله عَنْ خِيَارِ الْعِبَادِ ، فَقَالَ : الَّذِينَ إِذَا أَحْسَنُوا اسْتَبْشَرُوا وإِذَا أَسَاءُوا اسْتَغْفَرُوا وإِذَا أُعْطُوا شَكَرُوا وإِذَا ابْتُلُوا صَبَرُوا وإِذَا غَضِبُوا غَفَرُوا .
وعَنْ أَبِي جَعْفَر قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صلىاللهعليهوآله : إِنَّ خِيَارَكُمْ أُولُو النُّهَى .
قِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، ومَنْ أُولُو النُّهَى ؟
قَالَ : هُمْ أُولُو الأخْلاقِ الْحَسَنَةِ ، والأحْلامِ الرَّزِينَةِ ، وصَلَةُ الأرْحَامِ ، والْبَرَرَةُ بِالأُمَّهَاتِ والآبَاءِ ، والْمُتَعَاهِدِينَ لِلْفُقَرَاءِ والْجِيرَانِ والْيَتَامَى ، ويُطْعِمُونَ الطَّعَامَ ، ويُفْشُونَ السَّلامَ فِي الْعَالَمِ ، ويُصَلُّونَ والنَّاسُ نِيَامٌ غَافِلُونَ .
وعَنْ يَحْيَى بْنِ عِمْرَانَ الْحَلَبِيِّ قَالَ : قُلْتُ لأَبِي عَبْدِ اللَّه عليهالسلام : أَيُّ الْخِصَالِ بِالْمَرْءِ أَجْمَلُ ؟
فَقَالَ : وَقَارٌ بِلا مَهَابَةٍ ، وسَمَاحٌ بِلا طَلَبِ مُكَافَأَةٍ ، وتَشَاغُلٌ بِغَيْرِ مَتَاعِ الدُّنْيَا .
وعَنْ أَبِي وَلادٍ الْحَنَّاطِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه عليهالسلام قَالَ : كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْن عليهالسلام يَقُولُ : إِنَّ الْمَعْرِفَةَ بِكَمَالِ دِينِ الْمُسْلِمِ تَرْكُهُ الْكَلامَ فِيمَا لا يَعْنِيهِ ، وقِلَّةُ مِرَائِهِ ، وحِلْمُهُ ، وصَبْرُهُ ، وحُسْنُ خُلُقِهِ .
وعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَرَفَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه عليهالسلام قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صلىاللهعليهوآله : أَلا أُخْبِرُكُمْ بِأَشْبَهِكُمْ بِي ؟
قَالُوا : بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ .
قَالَ : أَحْسَنُكُمْ خُلُقاً ، وأَلْيَنُكُمْ كَنَفاً ، وأَبَرُّكُمْ بِقَرَابَتِهِ ، وأَشَدُّكُمْ حُبّاً لإِخْوَانِهِ فِي دِينِهِ ، وأَصْبَرُكُمْ عَلَى الْحَقِّ ، وأَكْظَمُكُمْ لِلْغَيْظِ ، وأَحْسَنُكُمْ عَفْواً ، وأَشَدُّكُمْ مِنْ نَفْسِهِ إِنْصَافاً فِي الرِّضَا والْغَضَبِ .
وعَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْن عليهماالسلام قَالَ : مِنْ أَخْلاقِ الْمُومِنِ الإنْفَاقُ عَلَى قَدْرِ الإقْتَارِ ، والتَّوَسُّعُ عَلَى قَدْرِ التَّوَسُّعِ ، وإِنْصَافُ النَّاسِ ، وابْتِدَاوهُ إِيَّاهُمْ بِالسَّلامِ عَلَيْهِمْ .
وعَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَر عليهالسلام قَالَ : الْمُومِنُ أَصْلَبُ مِنَ الْجَبَلِ ،الْجَبَلُ يُسْتَقَلُّ مِنْهُ والْمُومِنُ لا يُسْتَقَلُّ مِنْ دِينِهِ شَيْءٌ .
وعَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه عليهالسلام قَالَ : الْمُومِنُ حَسَنُ الْمَعُونَةِ ، خَفِيفُ الْمَئُونَةِ ، جَيِّدُ التَّدْبِيرِ لِمَعِيشَتِهِ ، لا يُلْسَعُ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتَيْنِ .
.1) الكافي : 2/227 . وفي الكافي أيضاً عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه عليهالسلام قَالَ : يَنْبَغِي لِلْمُومِنِ أَنْ يَكُونَ فِيهِ ثَمَانُ خِصَالٍ : وَقُورٌ عِنْدَ الْهَزَاهِزِ ، صَبُورٌ عِنْدَ الْبَلاءِ ، شَكُورٌ عِنْدَ الرَّخَاءِ ، قَانِعٌ بِمَا رَزَقَهُ اللَّهُ ، لا يَظْلِمُ الأعْدَاءَ ، ولا يَتَحَامَلُ للأصْدِقَاءِ ، بَدَنُهُ مِنْهُ فِي تَعَبٍ ، والنَّاسُ مِنْهُ فِي رَاحَةٍ ، إِنَّ الْعِلْمَ خَلِيلُ الْمُومِنِ ، والْحِلْمَ وَزِيرُهُ ، والصَّبْرَ أَمِيرُ جُنُودِهِ ، والرِّفْقَ أَخُوهُ ، واللِّينَ وَالِدُهُ .
هذه هي بعض صفات المؤمن ، وقد اتصف بها زهير وتزيّن بها ، وأقامها بحدودها ، حتى صار معلماً تشعّ منه أنوار الأخلاق الكريمة ، والصفات الحميدة ، وينتشر لذكر اسمه عبق المكارم والفضائل والمناقبوالمحامد والعلى والسؤدد .
إنّه عامل بالتقية
شبهه سيد الشهداء عليهالسلام بمؤمن آل فرعون ، والصفة الأهم التي وصفه بها القرآن بعد أن أثبت له الإيمان أ نّه كان « يكتم إيمانه » ، قال اللّه تعالى : « وَقالَ رَجُلٌ مُومِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ » ، وكتمان الإيمان خصلة ممدوحة لا تصبغ إلاّ من امتحن اللّه قلبه للإيمان من العظماء ، وقد ورد الحثّ عليها كشرط للشيعي والموالي لأهل البيت عليهمالسلام .
عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْن عليهماالسلام قَالَ : وَدِدْتُ واللَّهِ أَنِّي افْتَدَيْتُ خَصْلَتَيْنِ فِي الشِّيعَةِ لَنَا بِبَعْضِ لَحْمِ سَاعِدِي : النَّزَقَ ، وقِلَّةَ الْكِتَْمانِ(1)
عَنْ أَبِي أُسَامَةَ زَيْدٍ الشَّحَّامِ قَالَ : قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّه عليهالسلام : أُمِرَ النَّاسُ بِخَصْلَتَيْنِ فَضَيَّعُوهُمَا ، فَصَارُوا مِنْهُمَا عَلَى غَيْرِ شَيْءٍ : الصَّبْرِ والْكِتْمَانِ .
عَنْ أَبِي جَعْفَر عليهالسلام قَالَ : دَخَلْنَا عَلَيْهِ جَمَاعَةً فَقُلْنَا : يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ ، إِنَّا نُرِيدُ الْعِرَاقَ فَأَوْصِنَا ، فَقَالَ أَبُو جَعْفَر عليهالسلام : لِيُقَوِّ شَدِيدُكُمْ ضَعِيفَكُمْ ، ولْيَعُدْ غَنِيُّكُمْ عَلَى فَقِيرِكُمْ ، ولا تَبُثُّوا سِرَّنَا، ولا تُذِيعُوا أَمْرَنَا ، وإِذَا جَاءَكُمْ عَنَّا حَدِيثٌ فَوَجَدْتُمْ عَلَيْهِ شَاهِداً أَوْ شَاهِدَيْنِ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَخُذُوا بِهِ ، وإِلا فَقِفُوا عِنْدَهُ ، ثُمَّ رُدُّوهُ إِلَيْنَا حَتَّى يَسْتَبِينَ لَكُمْ ، واعْلَمُوا أَنَّ الْمُنْتَظِرَ لِهَذَا الأمْرِ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ الصَّائِمِ الْقَائِمِ ، ومَنْ أَدْرَكَ قَائِمَنَا فَخَرَجَ مَعَهُ فَقَتَلَ عَدُوَّنَا كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ عِشْرِينَ شَهِيداً ، ومَنْ قُتِلَ مَعَ قَائِمِنَا كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ خَمْسَةٍ وعِشْرِينَ شَهِيداً . عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ الْحَذَّاءِ قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَر عليهالسلاميَقُولُ : واللَّهِ إِنَّ أَحَبَّ أَصْحَابِي إِلَيَّ أَوْرَعُهُمْ وأَفْقَهُهُمْ وأَكْتَمُهُمْ لِحَدِيثِنَا ، وإِنَّ أَسْوَأَهُمْ عِنْدِي حَالاً وأَمْقَتَهُمْ لَلَّذِي إِذَا سَمِعَ الْحَدِيثَ يُنْسَبُ إِلَيْنَا ويُرْوَى عَنَّا ، فَلَمْ يَقْبَلْهُ اشْمَأَزَّ مِنْهُ وجَحَدَهُ وكَفَّرَ مَنْ دَانَ بِهِ ، وهُوَ لا يَدْرِي لَعَلَّ الْحَدِيثَ مِنْ عِنْدِنَا خَرَجَ ، وإِلَيْنَا أُسْنِدَ ، فَيَكُونَ بِذَلِكَ خَارِجاً عَنْ وَلايَتِنَا .
عَنْ عَمَّارٍ قَالَ : قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللَّه عليهالسلام : أَخْبَرْتَ بِمَا أَخْبَرْتُكَ بِهِ أَحَداً ؟
قُلْتُ : لا ، إِلا سُلَيْمَانَ بْنَ خَالِدٍ .
قَالَ : أَحْسَنْتَ ، أَ مَا سَمِعْتَ قَوْلَ الشَّاعِرِ :
فَلا يَعْدُوَنْ سِرِّي وسِرُّكَ
ثَالِثاً أَلا كُلُّ سِرٍّ جَاوَزَ اثْنَيْنِ شَائِعٌ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ قَالَ : سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا عليهالسلام عَنْ مَسْأَلَةٍ ، فَأَبَى وأَمْسَكَ ، ثُمَّ قَالَ : لَوْ أَعْطَيْنَاكُمْ كُلَّمَا تُرِيدُونَ كَانَ شَرّاً لَكُمْ ، وأُخِذَ بِرَقَبَةِ صَاحِبِ هَذَا الأمْرِ .
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّه عليهالسلام : كُفُّوا أَلْسِنَتَكُمْ ، والْزَمُوا بُيُوتَكُمْ ، فَإِنَّهُ لا يُصِيبُكُمْ أَمْرٌ تَخُصُّونَ بِهِ أَبَداً ، ولا تَزَالُ الزَّيْدِيَّةُ لَكُمْ وِقَاءً أَبَداً .
عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى عَنْ أَبِي الْحَسَن عليهالسلام قَالَ : إِنْ كَانَ فِي يَدِكَ هَذِهِ شَيْءٌ ، فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ لا تَعْلَمَ هَذِهِ فَافْعَلْ .
قَالَ : وكَانَ عِنْدَهُ إِنْسَانٌ فَتَذَاكَرُوا الإذَاعَةَ ، فَقَالَ : احْفَظْ لِسَانَكَ تُعَزّ،َ ولا تُمَكِّنِ النَّاسَ مِنْ قِيَادِ رَقَبَتِكَ فَتَذِلَّ .
عَنْ خَالِدِ بْنِ نَجِيحٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه عليهالسلام قَالَ : إِنَّ أَمْرَنَا مَسْتُورٌ مُقَنَّعٌ بِالْمِيثَاقِ ، فَمَنْ هَتَكَ عَلَيْنَا أَذَلَّهُ اللَّهُ .
1) الكافي : 2/222 .
وعَنْ سُلَيَْمانَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ : قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّه عليهالسلام : يَا سُلَيَْمانُ ، إِنَّكُمْ عَلَى دِينٍ مَنْ كَتَمَهُ أَعَزَّهُ اللَّهُ ، ومَنْ أَذَاعَهُ أَذَلَّهُ اللَّهُ .
وعَنْ عَبْدِ الأعْلَى قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّه عليهالسلام يَقُولُ : إِنَّهُ لَيْسَ مِنِ احْتَِمالِ أَمْرِنَا التَّصْدِيقُ لَهُ والْقَبُولُ فَقَطْ ، مِنِ احْتَِمالِ أَمْرِنَا سَتْرُهُ وصِيَانَتُهُ مِنْ غَيْرِ أَهْلِهِ ، فَأَقْرِئْهُمُ السَّلامَ وقُلْ لَهُمْ : رَحِمَ اللَّهُ عَبْداً اجْتَرَّ مَوَدَّةَ النَّاسِ إِلَى نَفْسِهِ ، حَدِّثُوهُمْ بِمَا يَعْرِفُونَ واسْتُرُوا عَنْهُمْ مَا يُنْكِرُونَ .
ثُمَّ قَالَ : واللَّهِ مَا النَّاصِبُ لَنَا حَرْباً بِأَشَدَّ عَلَيْنَا مَئُونَةً مِنَ النَّاطِقِ عَلَيْنَا بِمَا نَكْرَهُ ، فَإِذَا عَرَفْتُمْ مِنْ عَبْدٍ إِذَاعَةً فَامْشُوا إِلَيْهِ ورُدُّوهُ عَنْهَا ، فَإِنْ قَبِلَ مِنْكُمْ وإِلا فَتَحَمَّلُوا عَلَيْهِ بِمَنْ يُثَقِّلُ عَلَيْهِ ويَسْمَعُ مِنْهُ ، فَإِنَّ الرَّجُلَ مِنْكُمْ يَطْلُبُ الْحَاجَةَ فَيَلْطُفُ فِيهَا حَتَّى تُقْضَى لَهُ ، فَالْطُفُوا فِي حَاجَتِي كَمَا تَلْطُفُونَ فِي حَوَائِجِكُمْ ، فَإِنْ هُوَ قَبِلَ مِنْكُمْ وإِلا فَادْفِنُوا كَلامَهُ تَحْتَ أَقْدَامِكُمْ ، ولا تَقُولُوا إِنَّهُ يَقُولُ ويَقُولُ ، فَإِنَّ ذَلِكَ يُحْمَلُ عَلَيَّ وعَلَيْكُمْ .
أَمَا واللَّهِ ، لَوْ كُنْتُمْ تَقُولُونَ مَا أَقُولُ لاقْرَرْتُ أَنَّكُمْ أَصْحَابِي ، هَذَا أَبُو حَنِيفَةَ لَهُ أَصْحَابٌ ، وهَذَا الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ لَهُ أَصْحَابٌ ، وأَنَا امْرُو مِنْ قُرَيْشٍ قَدْ وَلَدَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلىاللهعليهوآله وعَلِمْتُ كِتَابَ اللَّهِ ، وفِيهِ تِبْيَانُ كُلِّ شَيْءٍ ، بَدْءِ الْخَلْقِ ، وأَمْرِ السَّمَاءِ وأَمْرِ الأرْضِ ، وأَمْرِ الأوَّلِينَ وأَمْرِ الآخِرِينَ ، وأَمْرِ مَا كَانَ وأَمْرِ مَا يَكُونُ ، كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى ذَلِكَ نُصْبَ عَيْنِي .
وعَنْ حَرِيزٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ خُنَيْسٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّه عليهالسلام : يَا مُعَلَّى ، اكْتُمْ أَمْرَنَا وَلا تُذِعْهُ ، فَإِنَّهُ مَنْ كَتَمَ أَمْرَنَا ولَمْ يُذِعْهُ أَعَزَّهُ اللَّهُ بِهِ فِي الدُّنْيَا ، وجَعَلَهُ نُوراً بَيْنَ عَيْنَيْهِ فِي الآخِرَةِ يَقُودُهُ إِلَى الْجَنَّةِ .
يَا مُعَلَّى ، مَنْ أَذَاعَ أَمْرَنَا ولَمْ يَكْتُمْهُ أَذَلَّهُ اللَّهُ بِهِ فِي الدُّنْيَا ، ونَزَعَ النُّورَ مِنْ بَيْنِ عَيْنَيْهِ فِي الآخِرَةِ ، وجَعَلَهُ ظُلْمَةً تَقُودُهُ إِلَى النَّارِ .
يَا مُعَلَّى ، إِنَّ التَّقِيَّةَ مِنْ دِينِي ودِينِ آبَائِي ، ولا دِينَ لِمَنْ لا تَقِيَّةَ لَهُ .
يَا مُعَلَّى ، إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ أَنْ يُعْبَدَ فِي السِّرِّ كَمَا يُحِبُّ أَنْ يُعْبَدَ فِي الْعَلانِيَةِ .
يَا مُعَلَّى إِنَّ الْمُذِيعَ لأمْرِنَا كَالْجَاحِدِ لَهُ .
قَالَ أَبُو جَعْفَر عليهالسلام : وَلايَةُ اللَّهِ أَسَرَّهَا إِلَى جَبْرَئِيل عليهالسلام وأَسَرَّهَا جَبْرَئِيلُ
إِلَى مُحَمَّدٍ صلىاللهعليهوآله ، وأَسَرَّهَا مُحَمَّدٌ إِلَى عَلِي عليهالسلام وأَسَرَّهَا عَلِيٌّ إِلَى مَنْ شَاءَ اللَّهُ ، ثُمَّ أَنْتُمْ تُذِيعُونَ ذَلِكَ ، مَنِ الَّذِي أَمْسَكَ حَرْفاً سَمِعَهُ .
وعَنْ عِيسَى بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّه عليهالسلام يَقُولُ : نَفَسُالْمَهْمُومِ لَنَا الْمُغْتَمِّ لِظُلْمِنَا تَسْبِيحٌ ، وهَمُّهُ لأمْرِنَا عِبَادَةٌ ، وكِتَْمانُهُ لِسِرِّنَا جِهَادٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ .
قَالَ لِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ : اكْتُبْ هَذَا بِالذَّهَبِ ، فَمَا كَتَبْتَ شَيْئاً أَحْسَنَ مِنْهُ .
عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ : قَالَ أَبُو جَعْفَر عليهالسلام : خَالِطُوهُمْ بِالْبَرَّانِيَّةِ ، وخَالِفُوهُمْ بِالْجَوَّانِيَّةِ ، إِذَا كَانَتِ الإمْرَةُ صِبْيَانِيَّةً (1)
وأمّا التكليف الآخر فهو مجاراة الناس أو مداراتهم أو مجاملتهم أو التكلم معهم على قدر عقولهم أو النسج على منوالهم أو عبّر ما شئت من التعبير المفيد لمعنى التعايش والرفق وقبول الآخر . وهذا الأمر لا يخصّ التعامل مع السلطان أو مع المخالف في المذهب أو الدين ، بل يشمل كلّ جوانب التعايش الإجتماعي مع الآخرين حتى لو كانوا على دينه ومذهبه ورأيه ، فقد تختلف مع أخ مؤمن لك إلاّ أنّك تدرك أ نّه لا يطيق كلامك وأنت تعتقد أ نّه الحقّ ، فلا تحملّه فوق طاقته فتكسره ، ومن كسر مؤمناً فعليه جبره .
وهذا الفهم للتقية يفتح أمامنا آفاقاًجديدة مديدة ، ويجعل الروايات والأحاديث ، بل التكاليف الواردة في أخبار التقية حية متجددة في حياة الفرد المؤمن أبد الدهر ، لأ نّه حكم عملي جار مجرى بقية الأحكام الواردة في مواطن مرّ الحقّ ، فإذا توفرت شروطه ومقتضياته وجب الأخذ به والعمل وفقه ، فإذا أفطر موافقة للسلطان فإنّه لا يعتقد أنّ تكليفه هنا كان الصيام إلاّ أ نّه أفطر تقية ، وإنما يعتقد تماماً أنّ تكليفه هنا هو الإفطار لا غير ، فليس ثمة تكليفان في المقام ، وإنما هو تكليف واحد ، ويكون هو الموقف العملي الذي لا يجوز التخطي عنه .
ولتفصيل ذلك موضع آخر لا يسعه هذا المجال .
1) الظاهر من كلام أهل البيت عليهمالسلام بعد التدقيق والتأمل - وهم عليهمالسلام أعلم بمرادهم - أنّ التقية عبارة عن تكليفين مستقلين ، أحدهما إعتقادي لا مجال للتقية فيه بتاتاً ، فلا مندوحة للمؤمن من الإعتقاد بالتوحيد والنبوة وولاية أمير المؤمنين وذريته الطاهرين صلوات اللّه عليهم أجمعين ، والبراءة من أعدائهم ، ولا سلطان لأحد من العالمين على قلوب العباد سوى أئمة الدين ومن أعطاهم ذلك ، وهو ربّ العالمين ، فماذا تعني التقية إذن في إعتقاد يكمن في القلب ويختفي في الروح ؟
وعَنْ دُرُسْتَ الْوَاسِطِيِّ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّه عليهالسلام : مَا بَلَغَتْ تَقِيَّةُ أَحَدٍ تَقِيَّةَ أَصْحَابِ الْكَهْفِ ، إِنْ كَانُوا لَيَشْهَدُونَ الأعْيَادَ ، ويَشُدُّونَ الزَّنَانِيرَ ،فَأَعْطَاهُمُ اللَّهُ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ .
وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه عليهالسلام فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وجَلَّ : « أُولئِكَ يُوتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِما صَبَرُوا » قَالَ : بِمَا صَبَرُوا عَلَى التَّقِيَّةِ ، « ويَدْرَونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ »قَالَ : الْحَسَنَةُ التَّقِيَّةُ ، والسَّيِّئَةُ الإذَاعَةُ .
وعَنْ أَبِي عُمَرَ الأعْجَمِيِّ قَالَ : قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللَّه عليهالسلام : يَا أَبَا عُمَرَ ، إِنَّ تِسْعَةَ أَعْشَارِ الدِّينِ فِي التَّقِيَّةِ ، ولا دِينَ لِمَنْ لا تَقِيَّةَ لَهُ ، والتَّقِيَّةُ فِي كُلِّ شَيْءٍ إِلا فِي النَّبِيذِ ، والْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ .
وعَنْ هِشَامٍ الْكِنْدِيِّ قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّه عليهالسلام يَقُولُ : إِيَّاكُمْ أَنْ تَعْمَلُوا عَمَلاً يُعَيِّرُونا بِهِ ، فَإِنَّ وَلَدَ السَّوْءِ يُعَيَّرُ وَالِدُهُ بِعَمَلِهِ ، كُونُوا لِمَنِ انْقَطَعْتُمْ إِلَيْهِ زَيْناً ، ولا تَكُونُوا عَلَيْهِ شَيْناً ، صَلُّوا فِي عَشَائِرِهِمْ ، وعُودُوا مَرْضَاهُمْ ، واشْهَدُوا جَنَائِزَهُمْ ، ولا يَسْبِقُونَكُمْ إِلَى شَيْءٍ مِنَ الْخَيْرِ ، فَأَنْتُمْ أَوْلَى بِهِ مِنْهُمْ ، واللَّهِ مَا عُبِدَ اللَّهُ بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنَ الْخَبْءِ ، قُلْتُ : ومَا الْخَبْءُ ؟ قَالَ : التَّقِيَّةُ .
وعَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّه عليهالسلام التَّقِيَّةُ مِنْ دِينِ اللَّهِ .
قُلْتُ : مِنْ دِينِ اللَّهِ ؟!
قَالَ : إِي واللَّهِ ، مِنْ دِينِ اللَّهِ ، ولَقَدْ قَالَ يُوسُف عليهالسلام : « أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ
لَسارِقُونَ » واللَّهِ مَا كَانُوا سَرَقُوا شَيْئاً ، ولَقَدْ قَالَ إِبْرَاهِيم عليهالسلام : « إِنِّي سَقِيمٌ » واللَّهِ مَا كَانَ سَقِيماً .
وعَنْ حَبِيبِ بْنِ بِشْرِ قَالَ : قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّه عليهالسلام : سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ : لاواللَّهِ ، مَا عَلَى وَجْهِ الأرْضِ شَيْءٌ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنَ التَّقِيَّةِ .
يَا حَبِيبُ ، إِنَّهُ مَنْ كَانَتْ لَهُ تَقِيَّةٌ رَفَعَهُ اللَّهُ .
يَا حَبِيبُ ، مَنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ تَقِيَّةٌ وَضَعَهُ اللَّهُ .
يَا حَبِيبُ ، إِنَّ النَّاسَ إِنَّمَا هُمْ فِي هُدْنَةٍ ، فَلَوْ قَدْ كَانَ ذَلِكَ كَانَ هَذَا .
وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَعْفُورٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه عليهالسلام قَالَ : اتَّقُوا عَلَى دِينِكُمْ ،فَاحْجُبُوهُ بِالتَّقِيَّةِ ، فَإِنَّهُ لا إِيمَانَ لِمَنْ لا تَقِيَّةَ لَهُ ، إِنَّمَا أَنْتُمْ فِي النَّاسِ كَالنَّحْلِ فِي الطَّيْرِ ، لَوْ أَنَّ الطَّيْرَ تَعْلَمُ مَا فِي أَجْوَافِ النَّحْلِ مَا بَقِيَ مِنْهَا شَيْءٌ
إِلا أَكَلَتْهُ ، ولَوْ أَنَّ النَّاسَ عَلِمُوا مَا فِي أَجْوَافِكُمْ ، أَنَّكُمْ تُحِبُّونَّا أَهْلَ الْبَيْتِ لاكَلُوكُمْ بِأَلْسِنَتِهِمْ ، ولَنَحَلُوكُمْ فِي السِّرِّ والْعَلانِيَةِ ، رَحِمَ اللَّهُ عَبْداً مِنْكُمْ كَانَ عَلَى وَلايَتِنَا .
وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه عليهالسلام فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وجَلَّ « ولا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ ولا السَّيِّئَةُ » قَالَ : الْحَسَنَةُ التَّقِيَّةُ ، والسَّيِّئَةُ الإذَاعَةُ ، وقَوْلُهُ عَزَّ وجَلَّ « ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ » قَالَ : الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ : التَّقِيَّةُ « فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ(1)
قُلْتُ : بِأَحْدَثِهِمَا وأَدَعُ الآخَرَ .
فَقَالَ : قَدْ أَصَبْتَ ، يَا أَبَا عَمْرٍو ، أَبَى اللَّهُ إِلا أَنْ يُعْبَدَ سِرّاً ، أَمَا واللَّهِ لَئِنْ فَعَلْتُمْ ذَلِكَ إِنَّهُ لَخَيْرٌ لِي ولَكُمْ ، وأَبَى اللَّهُ - عَزَّ وجَلَّ - لَنَا ولَكُمْ فِي دِينِهِ إِلاّ التَّقِيَّةَ .
عَنْ حَمَّادِ بْنِ وَاقِدٍ اللَّحَّامِ قَالَ : اسْتَقْبَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّه عليهالسلام فِي طَرِيقٍ ، فَأَعْرَضْتُ عَنْهُ بِوَجْهِي ومَضَيْتُ ، فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ بَعْدَ ذَلِكَ ، فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنِّي لالْقَاكَ فَأَصْرِفُ وَجْهِي كَرَاهَةَ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ ، فَقَالَ لِي : رَحِمَكَ اللَّهُ ، ولَكِنَّ رَجُلاً لَقِيَنِي أَمْسِ فِي مَوْضِعِ كَذَا وكَذَا ، فَقَالَ : عَلَيْكَ السَّلامُ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ، مَا أَحْسَنَ ولا أَجْمَلَ .
عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَر عليهالسلام قَالَ : التَّقِيَّةُ فِي كُلِّ ضَرُورَةٍ ،وصَاحِبُهَا أَعْلَمُ بِهَا حِينَ تَنْزِلُ بِهِ .
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه عليهالسلام قَالَ : كَانَ أَبِي عليهالسلام يَقُولُ : وأَيُّ شَيْءٍ أَقَرُّ لِعَيْنِي مِنَ التَّقِيَّةِ ، إِنَّ التَّقِيَّةَ جُنَّةُ الْمُومِنِ .
عَنْ إِسْمَاعِيلَ الْجُعْفِيِّ ومُعَمَّرِ بْنِ يَحْيَى بْنِ سَامٍ ومُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وزُرَارَةَ قَالُوا سَمِعْنَا أَبَا جَعْفَر عليهالسلام يَقُولُ : التَّقِيَّةُ فِي كُلِّ شَيْءٍ يُضْطَرُّ إِلَيْهِ ابْنُ آدَمَ ، فَقَدْ أَحَلَّهُ اللَّهُ لَهُ . عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَطَاءٍ قَالَ : قُلْتُ لأبِي جَعْفَر عليهالسلام :رَجُلانِ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ أُخِذَا فَقِيلَ لَهُمَا : ابْرَأَا مِنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ ، فَبَرِئَ وَاحِدٌ مِنْهُمَا ، وأَبَى الآخَرُ ، فَخُلِّيَ سَبِيلُ الَّذِي بَرِئَ ، وقُتِلَ الآخَرُ ؟
فَقَالَ : أَمَّا الَّذِي بَرِئَ فَرَجُلٌ فَقِيهٌ فِي دِينِهِ ، وأَمَّا الَّذِي لَمْ يَبْرَأْ فَرَجُلٌ تَعَجَّلَ إِلَى الْجَنَّةِ .
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَعْفُورٍ قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّه عليهالسلام يَقُولُ : التَّقِيَّةُ تُرْسُ الْمُومِنِ ، والتَّقِيَّةُ حِرْزُ الْمُومِنِ ، ولا إِيمَانَ لِمَنْ لا تَقِيَّةَ لَهُ ، إِنَّ الْعَبْدَ لَيَقَعُ إِلَيْهِ الْحَدِيثُ مِنْ حَدِيثِنَا فَيَدِينُ اللَّهَ - عَزَّ وجَلَّ - بِهِ فِيمَا بَيْنَهُ وبَيْنَهُ ، فَيَكُونُ لَهُ عِزّاً فِي الدُّنْيَا ، ونُوراً فِي الآخِرَةِ ، وإِنَّ الْعَبْدَ لَيَقَعُ إِلَيْهِ الْحَدِيثُ مِنْ حَدِيثِنَا ، فَيُذِيعُهُ فَيَكُونُ لَهُ ذُلاً فِي الدُّنْيَا ، ويَنْزِعُ اللَّهُ - عَزَّ وجَلَّ - ذَلِكَ النُّورَ مِنْهُ .
»1) عَنْ أَبِي عَمْرٍو الْكِنَانِيِّ قَالَ : قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّه عليهالسلام : يَا أَبَا عَمْرٍو ، أَرَأَيْتَكَ لَوْ حَدَّثْتُكَ بِحَدِيثٍ أَوْ أَفْتَيْتُكَ بِفُتْيَا ، ثُمَّ جِئْتَنِي بَعْدَ ذَلِكَ فَسَأَلْتَنِي عَنْهُ ، فَأَخْبَرْتُكَ بِخِلافِ مَا كُنْتُ أَخْبَرْتُكَ ، أَوْ أَفْتَيْتُكَ بِخِلافِ ذَلِكَ ، بِأَيِّهِمَا كُنْتَ تَأْخُذُ ؟
وعَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ قَالَ : قِيلَ لأبِي عَبْدِ اللَّه عليهالسلام : إِنَّ النَّاسَ يَرْوُونَ أَنَّ عَلِيّا عليهالسلام قَالَ عَلَى مِنْبَرِ الْكُوفَةِ : أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّكُمْ سَتُدْعَوْنَ إِلَى سَبِّي فَسُبُّونِي ، ثُمَّ تُدْعَوْنَ إِلَى الْبَرَاءَةِ مِنِّي فَلا تَبَرَّءُوا مِنِّي .
فَقَالَ : مَا أَكْثَرَ مَا يَكْذِبُ النَّاسُ عَلَى عَلِي عليهالسلام .
ثُمَّ قَالَ : إِنَّمَا قَالَ : إِنَّكُمْ سَتُدْعَوْنَ إِلَى سَبِّي فَسُبُّونِي ، ثُمَّ سَتُدْعَوْنَ إِلَى الْبَرَاءَةِ مِنِّي ، وإِنِّي لَعَلَى دِينِ مُحَمَّدٍ ، ولَمْ يَقُلْ لا تَبَرَّءُوا مِنِّي .
فَقَالَ لَهُ السَّائِلُ : أَرَأَيْتَ إِنِ اخْتَارَ الْقَتْلَ دُونَ الْبَرَاءَةِ ؟
فَقَالَ : واللَّهِ مَا ذَلِكَ عَلَيْهِ ، ومَا لَهُ إِلاّ مَا مَضَى عَلَيْهِ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ حَيْثُ أَكْرَهَهُ أَهْلُ مَكَّةَ وقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإيمَانِ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ - عَزَّ وجَلَّ - فِيهِ « إِلامَنْ أُكْرِهَ وقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإيمانِ » فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلىاللهعليهوآله عِنْدَهَا : يَا عَمَّارُ ، إِنْ عَادُوا فَعُدْ ، فَقَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ - عَزَّ وجَلَّ - عُذْرَكَ ، وأَمَرَكَ أَنْ تَعُودَ إِنْ عَادُوا .
وعَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلادٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَن عليهالسلام عَنِ الْقِيَامِ لِلْوُلاةِ، فَقَالَ: قَالَ أَبُو جَعْفَر عليهالسلام : التَّقِيَّةُ مِنْ دِينِي ودِينِ آبَائِي ، ولا إِيمَانَ لِمَنْ لا تَقِيَّةَ لَهُ .
وعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَر عليهالسلام قَالَ : إِنَّمَا جُعِلَتِ التَّقِيَّةُ لِيُحْقَنَ بِهَا الدَّمُ ، فَإِذَا بَلَغَ الدَّمَ فَلَيْسَ تَقِيَّةٌ .
وعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه عليهالسلام قَالَ : كُلَّمَا تَقَارَبَ هَذَا الأمْرُ كَانَ أَشَدَّ لِلتَّقِيَّةِ .
وعَنْ حَرِيزٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه عليهالسلام قَالَ : قَالَ : التَّقِيَّةُ تُرْسُ اللَّهِ بَيْنَهُ وبَيْنَ خَلْقِهِ .
وبعد كلّ هذه الأحاديث الشريفة في بيان التقية وحدودها ومواردها
وضرورة الإلتزام بها يكون من الطبيعي جدّاً أن يتصوّر العدو زهيراً في دائرة السلطة ، فيما كان زهير يعيش محنة معاوية ومن سبقه وولاتهم الذين لاحقوا شيعة أمير المؤمنين عليهالسلام تحت كلّ حجر ومدر ، وهو من الشخصيات المعروفة ، حاله حال أصحاب الكهف ، وحال مؤمن آل فرعون ، سيما إذا عرفنا - كما سيأتي - أ نّه كان ينتظر يومه في نصرة سيد شباب آل محمد صلىاللهعليهوآله .
ولو تأملنا عبارة العدو التي اتهم بها زهير نجدها دقيقة في التعبير عن سلوكه ، حيث قال : يا زهير ، ما كنت عندنا من شيعة أهل هذا البيت إنّماكنت عثمانياً ، قال : أفلست تستدل بموقفي هذا أنّي منهم(1)؟!!
1) تاريخ الطبري : 4/315 .
قال العدو : ما كنت عندنا شيعياً ، بل كنت عندنا عثمانياً ، شهادة بيّنة أنّ ظاهره كان يوهم العدو أ نّه منهم، لأ نّهم كانوا يحسبونه «عندهم» لا في الواقع .
إنّه يدافع عن المعصوم
قال تعالى : « وَقالَ رَجُلٌ مُومِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ » .
فهذا مؤمن آل فرعون يدافع عن المعصوم ويقول لهم لم تقتلونه ، وهو لم يفعل شيئاً سوى أ نّه قال : « رَبِّيَ اللَّهُ » ، وكذلك فعل زهير حينما خطب القوم وحذرهم من قتل الحسين عليهالسلام وأهل بيته .
إنّه يعتقد أنّ الحسين جاء بالبينات
« وَقالَ رَجُلٌ مُومِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جاءَكُمْ بِالْبَيِّناتِ مِنْ رَبِّكُمْ وَإِنْ يَكُ كاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ(1)» .
ولو تأملنا خطبة زهير يوم عاشوراء نجدها تكرّس دعوة مؤمن آل فرعون تماماً ، وتكشف لهم عن البينات التي جاءهم بها الحسين عليهالسلاموضرورة متابعته وترك مقاتلته ، لأنّ في ذلك الفوز الحتمي ، وبخلافه
سيعرّضون أنفسهم للخطر الذي لابد منه .
1) غافر : 28 .
إنّه من القلّة الممدوحة
قال الصادق عليهالسلام في كلام : يَا هِشَامُ ، ثُمَّ مَدَحَ الْقِلَّةَ ، فَقَالَ « وقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ » ، وقَالَ « وقَلِيلٌ ما هُمْ » ، وقَالَ « وقالَ رَجُلٌ مُومِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيم-انَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُ-ولَ رَبِّيَ اللَّهُ(1)» .
فكان مؤمن آل فرعون رجلاً واحداً بين أولئك الكثرة الكثيرة التي واجهها ، كما كان زهير وصحبه من القلّة التي اختارها اللّه للوقوف بين يدي الحسين عليهالسلام في مواجهة تلك الجيوش الجرارة ، والسيول البشرية التي انحدرت لقتال الحقّ القائم في شخص سيد شباب أهل الجنة الحسين عليهالسلام .
برأ الحسين عليهالسلام دينه وأ نّه لم يضفه اليهم بدينه
قال عليهالسلام في حديث: وأمّا الحادي عشر : فقول اللّه - عزّ وجلّ - في سورة المؤمن حكاية عن قول رجل مؤمن من آل فرعون « وقالَ رَجُلٌ مُومِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وقَدْ جاءَكُمْ بِالْبَيِّناتِ مِنْ رَبِّكُمْ » تمام الآية ، فكان ابن خال فرعون ، فنسبه إلىفرعون بنسبه ولم يضفه إليه بدينه(2).
وقال عليهالسلام : وقوله « وقالَ رَجُلٌ مُومِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ » كان ابن عمّه خربيل ، وهو الذي قال لموسى : « إِنَّ الْمَلا يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ »
نسبه إلى القرابة لا إلى الدين(1).
وقد برّأ الحسين عليهالسلام دين زهير بن القين ، وفرّق بينه وبين القوم دينياً بتشبيهه بمؤمن آل فرعون ، كما أنّ زهيراً نفسه خاطبهم خطاب واحد منهم ، ولكنّه أكدّ لهم أنّ للسيف حداّ فاصلاً قاطعا يميز بينهم دينياً ، ويقطع العصمة بينهم إذا ما وقع القتال .
كما أنّ العدو أقرّ باختلاف زهير معه في الدين وإن كان ينتسب اليهم بالقرابة ، كما هو واضح من الحوار الذي دار بينه وبينهم .
إنّه من الصالحين العاملين بالتقية
قال عليهالسلام : ثم لم يزل أهل الإيمان وذوو البصائر كالأنبياء عليهمالسلاموالصالحين
يكتمون إيمانهم من قومهم وعشائرهم ، لاقتضاء المصلحة ، كمؤمن آل فرعون الذي قصّ اللّه - تعالى - قصّته في كتابه فقال - عزّ وجلّ - : « وقالَ رَجُلٌ مُومِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وقَدْ جاءَكُمْ بِالْبَيِّناتِ مِنْ رَبِّكُمْ وإِنْ يَكُ كاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وإِنْيَكُ صادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ » .
1) متشابه القرآن : 2/61 .
فإن كان أبو طالب بكتمان إيمانه وإخفاء إسلامه كفر ، فكذلك هذا الذي قد سمّاه اللّه في كتابه مؤمناً ، ثم شهد عليه أ نّه يكتم إيمانه قد كفر بكتمان إيمانه ، إذ كان كتمانه الإيمان هداية ، وهذا مؤمن آل فرعون كانت حاله مع قومه كحال أبي طالب - رضي اللّه عنه - مع قريش ، فإنّه كان يخفي عنهم حاله ، ويدخل معهم بيوت متعبداتهم ، ويقسم بمعبودهم ، ويأكل من مأكولهم ، ويشرب من مشروبهم ، حتى تمّ له ما كان يسرّه من التوحيد باللّه تعالى ، ولم يعلموا بحاله حتى جاءهم موسىفقال « أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وقَدْ جاءَكُمْ بِالْبَيِّناتِ مِنْ رَبِّكُمْ » .
ثم قدّم لهم « وإِنْ يَكُ كاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ » حتى يخفي عليهم موضع عنايته به ، ولم يقل: وهو صادق ، وإنّما قال « وإِنْ يَكُ صادِقاً » تلطفاً بهم ، كما كان أبو طالب يتلطّف قومه ، فقبلوا منه رأيه .
وكان فرعون قد عزم على قتل موسى عليهالسلام وشايعه قومه على ذلك ، وكان الرجل المؤمن مرضياً عندهم يرجعون إلى رأيه ، ويسمعون قوله ، فدفع عن موسى عليهالسلام القتل بوجه لطيف ، ولو كان مظهراً الإيمان لما أطاعوه ، ولا قبلوا منه ، بل كانوا يعادونه ويقتلونه .
وهكذا كانت حالة أبي طالب مع قريش حذو القذة بالقذة يدعو بدعائهم ، ويحضر في مجامعهم ، ويقسم بمعبودهم ، وكان سيدهم الذي يصمدون إليه ، وعميدهم الذي يعولون عليه ، ويرجعون إلى قوله ،ويستمعون إلى حديثه ، وكان أوفى مرتبة من مؤمن آل فرعون ، لأ نّه صدق النبي صلىاللهعليهوآله في أشعاره وخطبه ، وكشف أمره ، وأعلن بصحة نبوته ،
وخاصم قومه وناظرهم ، وكاشفهم ونابذهم ، ولذلك اجتمعت على نفيه إلى الشعب المعروف بشعب أبي طالب ، ونفي جماعته ، فصبروا معه ، وعامتهم مشركون للأصنام يعبدون(1).
وكذلك فعل زهير فعل مؤمن آل فرعون وفعل أبي طالب عليهالسلام .
إنّه ممدوح بكتمان علمه
عن أبي جعفر الباقر عليهالسلام قال : قال رجل وأنا عنده : إنّ الحسن البصري يروي أنّ رسول اللّه صلىاللهعليهوآله قال: من كتم علماً جاء يوم القيامة ملجماً بلجام من النار !
قال: كذب - ويحه - فأين قول اللّه « قالَ رَجُلٌ مُومِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ » ثم مدّ بها أبو جعفر عليهالسلام صوته فقال: ليذهبوا حيث شاءوا ، أما - واللّه - لا يجدون العلم إلاّ هاهنا ، ثم سكت ساعة ، ثم قال أبو جعفر عليهالسلام : عند آل محمد(2).
وروي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَيَْمانَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَر عليهالسلام يَقُولُ وعِنْدَهُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ يُقَالُ لَهُ « عُثَْمانُ الأعْمَى » وهُوَ يَقُولُ: إِنَّ الْحَسَنَالْبَصْرِيَّ يَزْعُمُ أَنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ الْعِلْمَ يُوذِي رِيحُ بُطُونِهِمْ أَهْلَ النَّارِ ، فَقَالَ أَبُو جَعْفَر عليهالسلام : فَهَلَكَ إِذَنْ مُومِنُ آلِ فِرْعَوْنَ ، مَا زَالَ الْعِلْمُ مَكْتُوماً
مُنْذُ بَعَثَ اللَّهُ نُوحا عليهالسلام فَلْيَذْهَبِ الْحَسَنُ يَمِيناً وشِمَالاً ، فَوَ اللَّهِ مَا يُوجَدُ الْعِلْمُ إِلا هَاهُنَا(1).
وهكذا كان زهير - بمقتضى تشبيه الحسين عليهالسلام له بمؤمن آل فرعون - في كتمانه لعلم الحقّ المكتوم منذ بعث اللّه نوحاً ، وقد أخذه من أهل بيت النبوة .
إنّه تحمل البقاء مع الأعداء لحماية الإمام
كان خازن فرعون مؤمناً بموسى عليهالسلام قد كتم إيمانه ستمائة سنة ، وهو الذي قال اللّه « وقالَ رَجُلٌ مُومِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ » .
وبلغ فرعون خبر قتل موسى عليهالسلام الرجل ، فطلبه ليقتله ، فبعث المؤمن إلى موسى عليهالسلام : « إِنَّ الْمَلا يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ فَخَرَجَ مِنْها » ، كما حكى اللّه « خائِفاً يَتَرَقَّبُ » قال: يلتفت عن يمنة ويسره ويقول « رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ(2)»
مدح الحسين عليهالسلام أسلوبه في الوعظ وشهد له بالبلاغة وقوةالعقل
قال ابن أبي الحديد ضمن أمثلة كثيرة ذكرها في قوة الخطباء
المستدرجين لمخاطبيهم وذوي الاحتجاجات القوية ، والأساليب المتينة في الحوارات الكاشفة عن قوة العقل :
قالوا : ومن ذلك قول اللّه - تعالى - حكاية عن مؤمن آل فرعون
« وقالَ رَجُلٌ مُومِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وقَدْ جاءَكُمْ بِالْبَيِّناتِ مِنْ رَبِّكُمْ وإِنْ يَكُ كاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وإِنْ يَكُ صادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ » .
فإنّه أخذ معهم في الاحتجاج بطريق التقسيم ، فقال: هذا الرجل إمّا أن يكون كاذباً ، فكذبه يعود عليه ولا يتعداه ، وإمّا أن يكون صادقاً فيصيبكم بعض ما يعدكم به ، ولم يقل كلّ ما يعدكم به مخادعة لهم ، وتلطفاً واستمالة لقلوبهم ، كي لا ينفروا منه لو أغلظ في القول ، وأظهر لهم أ نّه يهضمه بعض حقّه .
وكذلك تقديم قسم الكذب على قسم الصدق ، كأنّه رشاهم ذلك ، وجعله برطيلاً لهم ليطمئنوا إلى نصحه(1). . .
وكذا كان زهير في خطابه الذي وجهه للقوم ، بل امتاز بدقته ، وقوته ،وفصاحته ، وبلاغته ، ورصانته في انتقاء المعاني والألفاظ والأفكار
والأمثال ، وقوة المحاججة . . .
1) شرح نهج البلاغة : 2/170 .
إنّه ممدوح بتحمله البلاء والدعوة مع ابتلائه
عَنْ يُونُسَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ: قُلْتُ لأ َبِي عَبْدِ اللَّه عليهالسلام : إِنَّ هَذَا الَّذِي ظَهَرَ بِوَجْهِي يَزْعُمُ النَّاسُ أَنَّ اللَّهَ لَمْ يَبْتَلِ بِهِ عَبْداً لَهُ فِيهِ حَاجَةٌ!
فَقَالَ لِي: لَقَدْ كَانَ مُومِنُ آلِ فِرْعَوْنَ مُكَنَّعَ الأصَابِعِ ، فَكَانَ يَقُولُ هَكَذَا ، ويَمُدُّ يَدَيْهِ ويَقُولُ: « يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ(1)» .
تشبيهه بسباق الأمم وأنهم لم يكفروا باللّه طرفة عين
وفي هذا التشبيه منه عليهالسلام أبلغ الدفاع وأقوى الإثبات على أنّ زهيرا لم يكن خارجاً من مكة حاجاً ، ولم يكن كارهاً لمنازلة الحسين عليهالسلامفي الطريق ، لأ نّه شبيه السباق من الأمم الذين سبقوا الى الحقّ وبادروا الى نصرة المعصوم المظلوم .
وفي هذا التشبيه إشارة الى أ نّه كان سبّاقاً سبق من خرج من أقرانه لنصرة الحسين عليهالسلام من أمثال مجمع بن عبد اللّه العائذي ونافع بن هلال وغيرهم .
بل في التشبيه إشارة تكاد تكون واضحة الى أ نّه سبق كلّ أنصارالحسين عليهالسلام الملتحقين به من الكوفة حتى أمثال عابس بن شبيب وغيره ممّن التحق بالحسين عليهالسلام في مكة أو في أوئل الطريق .
1) الكافي : 2/259 ح30 .
فهو إذن قد سكن البرية ، واعتزل العمران والبشرية ، واختار تحمل
الهجير والرمضاء والفيافي والصحراء منذ زمن بعيد انتظاراً لنصرة سيد شباب أهل الجنة وسبط خير البرية .
وقد روي عن رسول اللّه صلىاللهعليهوآله أ نّه قال : سباق الأمم ثلاثة لم يكفروا باللّه طرفة عين : خربيل مؤمن آل فرعون ، وحبيب النجار صاحب ياسين ، وعلي بن أبي طالب عليهماالسلام ، وهو أفضلهم(1).
وهذا الحديث ركّز على نفي الكفر مطلقاً عن هؤلاء السباقين ، ولو كان زهير ممّن قال بمقالة عثمان وحزبه أو مال اليهم لما شبهه المعصوم بهم ، فهو إذن نظيف الإيمان ، وإيمانه كامل الأركان ، وعقيدته لا يشوبها شك ولا ريب ولا أدران .
وعن أبي جعفر عليهالسلام قال : السابقون أربعة : ابن آدم المقتول ، والسابق في أمة موسى ، وهو مؤمن آل فرعون ، والسابق في أمة عيسى ، وهو حبيب النجار ، والسابق في أمة محمد صلىاللهعليهوآله ، وهو علي بن أبي طالب(2)عليهماالسلام .
السابقون هنا أربعة ، جمعهم إضافة الى السبق الذي تشبه به زهير ، أمر أخر هو أ نّهم قتلوا في سبيل اللّه والدفاع عن الحقّ الصراح ، ومحاربةالإنحراف في أمم الأنبياء ، والعودة بهم الى جادة الصواب وإلتزام السنة النبوية .
وقد تشبه بهم زهير وخرج مع مولاه الحسين عليهالسلام الذي خرج يطلب
الإصلاح في أمّة جدّه رسول اللّه صلىاللهعليهوآله وأراد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وقتل بين يديه تماماً كما قتل السباقون الذين شبه بهم .
وفي تفسير فرات الكوفي : عن ابن عباس قال قوله تعالى « رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا ولإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالإيمانِ » قال : هم ثلاثة نفر مؤمن آل فرعون وحبيب النجار صاحب مدينة الأنطاكية وعلي بن أبي طالب(1)عليهماالسلام .
والتشبيه هنا بلحاظ السبق بالإيمان من جهة ، فلم يكن إيمان زهير
غضاً جديداً طارئاً أيام الطف ، وشموله للدعوة بالمغفرة من جهة ثانية .
تشبيهه بالثلة من الأولين
وفي هذا التشبيه تأكيد على ما مرّ قبل قليل .
عن محمد بن فرات عن جعفر بن محمد عليهماالسلام في هذه الآية « ثُلَّةٌ مِنَ الأوَّلِينَ » ابن آدم الذي قتله أخوه ، ومؤمن آل فرعون ، وحبيب النجار صاحب يس « وقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ » علي بن أبي طالب عليهماالسلام(2).
وعن أبي سعيد المدائني قال: سألت أبا عبد اللّه عليهالسلام عن قوله تعالى « ثُلَّةٌ مِنَ الأوَّلِينَ وثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ » قال: «ثُلَّةٌ مِنَ الأوَّلِينَ » مؤمن آل فرعون ، « وثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ » علي بن أبي طالب عليهماالسلام(3).
تشبيهه بالصديقين
عن داود بن بلال بن أحيحة عن النبي صلىاللهعليهوآله : الصديقون ثلاثة : حبيب النجار مؤمن آل يس ، وحزقيل مؤمن آل فرعون ، وعلي بن أبي طالب الثالث ، وهو أفضلهم(1).
رواه أحمد في كتاب فضائل علي عليهالسلام الحديث الثامن عشر: الصديقون ثلاثة: حبيب(2)النجار الذي جاء من أقصى المدينة يسعى ، ومؤمن آل فرعون الذي كان يكتم إيمانه ، وعلي بن أبي طالب ، وهو أفضلهم .
إخباره أ نّه ممّن لا يفتن في دينه
عن أيوب بن الحر عن أبي عبد اللّه عليهالسلام في قول اللّه عزّوجلّ « فَوَقاهُ اللَّهُ سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا » فقال: أما لقد بسطوا عليه وقتلوه ، ولكن أتدرون ما وقاه؟ وقاه أن يفتنوه في دينه .
وقد مرّ معنا قبل قليل تشبيهه بسباق الأمم ، وقد قتلوا جميعاً .
إخباره عليهالسلام له بقتله إخباراً خاصاً وأ نّه يقطع إرباً
في تفسير القمي رحمهالله قوله « فَوَقاهُ اللَّهُ سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا » يعني مؤمن آل فرعون ، فقال أبو عبد اللّه عليهالسلام واللّه لقد قطعوه إرباً إرباً ، ولكن وقاه اللّه أن يفتنوه في دينه(3).
إخباره عن تسليمه وتفويض أمره للّه
في مصباح الشريعة : قال اللّه - عزّ وجلّ - في مؤمن آل فرعون « وأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ فَوَقاهُ اللَّهُ سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا وحاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ » .
والتفويض خمسة أحرف ، لكلّ حرف منها حكم ، فمن أتى بأحكامه فقد أتى به :
التاء : من تركه التدبير في الدنيا .
والفاء : من فناء كلّ همّة غير اللّه .
والواو : من وفاء العهد وتصديق الوعد .
والياء : اليأس من نفسك ، واليقين بربّك .
والضاد : الضمير الصافي للّه ، والضرورة إليه .
والمفوّض لا يصبح إلاّ سالماً من جميع الآفات ، ولا يمسي إلاّ معافاً بدينه(1).
وقد فوّض مؤمن آل فرعون أمره إلى اللّه فقال: « وأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ فَوَقاهُ اللَّهُ سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا » ، ولا ريب أنّ هذامتفرع على قوة الإيمان باللّه وسبباً لشدّة اليقين أيضاً ، والرضا بقضاء اللّه في الشدّة والرخاء ، والعافية والبلاء .
وهذا أيضاً يحصل من الإيمان بكونه سبحانه مالكاً لنفع العباد
وضرّهم ، ولا يفعل بهم إلاّ ما هو الأصلح لهم.
1) مصباح الشريعة: 176 ، سعد السعود : 133 .
ويصير أيضاً سبباً لكمال اليقين والتسليم لأمر اللّه ، أي الانقياد له في كلّ ما أمر به ونهى عنه ، ولنبيه وأوصيائه فيما صدر عنهم من الأقوال والأفعال ، كما قال سبحانه « فَلا ورَبِّكَ لا يُومِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ ويُسَلِّمُوا تَسْلِيماً ».
ومدخلية هذه الخصلة في الإيمان وكماله أظهر من أن يحتاج إلى البيان واللَّهُ الْمُسْتَعانُ(1).
امتداحه باليقين والصبر على الشدائد
إنّ الموقن يتوكّل على اللّه، ويفوض أمره إليه، فيقيه عن كلّ مكروه كما قال - عزّ وجلّ - « أَلَيْسَ اللّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ » ، وكما قال مؤمن آل فرعون: « وأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ فَوَقاهُ اللّهُ سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا » .
وسرّ ذلك أنّ المؤمن الموقن المنتهي إلى حدّ الكمال لا ينظر إلى الأسباب والوسائط في النفع والضر ، وإنّما نظره إلى مسببها ، وأمّا من لم يبلغ ذلك الحدّ من اليقين ، فإنّه يخاطب بالفرار قضاء لحقّ الوسائط(2).
أشار الى وجوب الأخذ بكلامه لأ نّه موافق للاحتياط
روى الشيخ الطوسي في حديث: . . . فجاء علي عليهالسلام فقال له عثمان : ألا تغني عنّا سفيهك هذا !!
قال : أيّ سفيه ؟ قال : أبوذر .
قال علي عليهالسلام ليس بسفيه ، سمعت رسول اللّه صلىاللهعليهوآله يقول : ما أظلّت الخضراء ، ولا أقلّت الغبراء ، أصدق لهجة من أبي ذر ، أنزله بمنزلة مؤمن آل فرعون ، إن يك كاذباً فعليه كذبه ، وإن يك صادقاً يصبكم بعض الذي يعدكم(1).
الشهادة له بأنّه ممّن يدخل الجنة بمجرد القتل
في أوائل المقالات: قال في قصة مؤمن آل فرعون: « قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قالَ يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ بِما غَفَرَ لِي رَبِّي وجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ(2)» .
فكان القتل جسره الى جنات النعيم ، وبمجرد أن قتل قيل له ادخل الجنة ، وكذا كان زهير وصحبه فقد رأى موضعه في الجنة قبل القتل ، وقد شبه لهم الحسين عليهالسلام في بعض كلماته الشهادة بالجسر الذي يعبرون عليه من الدنيا الفانية الى الآخرة الباقية .
تشبيهه بأصحاب الكهف وأبي طالب وأنّ اللّه كتب لهم الأجر مرّتين
إنّ أصحاب الكهف كتموا إيمانهم مع قومهم حتى تمكّنوا من مطلوبهم ، وقصتهم مشهورة ، وحالهم معلومة ، وقد روي عن الأئمة من آل محمد صلىاللهعليهوآله ومواليهم أنّ حال أبي طالب عليهالسلام كحال أصحاب الكهف ومؤمن آل فرعون .
ومثل ذلك في القرآن المجيد والسير والآثار كثير لا يبلغ أمده ولا يحصى عدده .
وقد روي بالإسناد عن الحسن بن علي العسكري عن آبائه عليهمالسلامفي حديث طويل يذكر فيه : أنّ اللّه - تبارك وتعالى - أوحى إلى رسوله صلىاللهعليهوآله : إنّي قد أيّدتك بشيعتين: شيعة تنصرك سرّاً ، وشيعة تنصرك علانية ، فأمّا التي تنصرك سرّاً فسيدهم وأفضلهم عمّك أبو طالب عليهالسلاموأمّا التي تنصرك علانية فسيدهم وأفضلهم ابنه علي بن أبي طالب عليهماالسلام ، ثم قال : وإنّ أبا طالب كمؤمن آل فرعون يكتم إيمانه .
وقال الصادق عليهالسلام إنّ جبرئيل عليهالسلام أتى النبي صلىاللهعليهوآله فقال: يا محمد ، إنّ ربّك يقرئك السلام ويقول لك: إنّ أصحاب الكهف أسرّوا الإيمان وأظهروا الشرك ، فأتاهم اللّه أجرهم مرتين ، وإنّ أبا طالب أسرّ الإيمان وأظهر الشرك ، فأتاه اللّه أجره مرتين(1).
الشهادة له بأنّه من شيعة أهل البيت الخلص
روي أ نّه دخل رجل على محمد بن علي بن موسى الرضا عليهماالسلام وهو مسرور ، فقال: ما لي أراك مسروراً؟ قال: يا ابن رسول اللّه ، سمعت أباك يقول: أحقّ يوم بأن يسرّ العبد فيه يوم يرزقه اللّه صدقات ومبرات وسدّ خلات من إخوان له مؤمنين ، وإنّه قصدني اليوم عشرة
1) إنّ ثمة ارتباطاً وثيقاً بين سورة الكهف وبين الحسين عليهالسلام حيث كان عليهالسلام يقرأها ورأسه المقدّس على رأس السنان .
من إخواني المؤمنين الفقراء لهم عيالات ، قصدوني من بلد كذا وكذا ، فأعطيت كلّ واحد منهم ، فلهذا سروري .
فقال محمد بن علي عليهالسلام لعمري إنّك حقيق بأن تسرّ إن لم تكن أحبطته ، أو لم تحبطه فيما بعد .
فقال الرجل: وكيف أحبطته وأنا من شيعتكم الخلص ؟!
قال : هاه ، قد أبطلت برّك بإخوانك وصدقاتك .
قال : وكيف ذاك يا ابن رسول اللّه؟
قال له محمد بن علي عليهماالسلام : اقرأ قول اللّه عزّ وجلّ : « يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ والأذى » .
قال الرجل : يا ابن رسول اللّه ، ما مننت على القوم الذين تصدّقت
عليهم ، ولا آذيتهم .
قال له محمد بن علي عليهماالسلام : إنّ اللّه - عزّ وجلّ - إنّما قال: « لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ والأذى » ، ولم يقل: لا تبطلوا بالمنّ على من تتصدقون عليه، وبالأذى لمن تتصدقون عليه ، وهو كلّ أذى ، أفترى أذاك للقوم الذين تصدّقت عليهم أعظم ، أم أذاك لحفظتك وملائكة اللّه المقربين حواليك ، أم أذاك لنا ؟فقال الرجل : بل هذا يا ابن رسول اللّه .
فقال : فقد آذيتني وآذيتهم ، وأبطلت صدقتك .
قال : لماذا ؟ قال لقولك : وكيف أحبطته وأنا من شيعتكم الخلص ؟! ويحك ، أتدري من شيعتنا الخلص ؟ قال : لا .
قال : شيعتنا الخلص حزقيل المؤمن ، مؤمن آل فرعون ، وصاحب يس الذي قال اللّه تعالى فيه: « وجاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى » ، وسلمان ، وأبو ذر ، والمقداد ، وعمار ، أسوّيت نفسك بهؤلاء ؟! أما آذيت بهذا الملائكة ، وآذيتنا ؟
فقال الرجل : أستغفر اللّه وأتوب إليه ، فكيف أقول ؟
قال : قل: أنا من مواليكم ومحبّيكم ، ومعادي أعدائكم ، وموالي أوليائكم.
فقال : كذلك أقول ، وكذلك أنا يا ابن رسول اللّه ، وقد تبت من القول الذي أنكرته ، وأنكرته الملائكة ، فما أنكرتم ذلك إلاّ لإنكار اللّه عزّ وجلّ .
فقال محمد بن علي بن موسى الرضا عليهماالسلام : الآن قد عادت إليك مثوبات صدقاتك ، وزال عنها الإحباط(1).
شبهه بمن يقومون مع القائم قياماً خاصاً
عن المفضل بن عمر عن أبي عبد اللّه عليهالسلام قال : إذا قام قائم آل محمد صلىاللهعليهوآله استخرج من ظهر الكعبة سبعة وعشرين رجلاً ، خمسة عشر من قوم موسى الذين يقضون بالحقّ وبه يعدلون ، وسبعة من أصحاب الكهف ،ويوشع وصي موسى ، ومؤمن آل فرعون ، وسلمان الفارسي ، وأبا دجانة الأنصاري ، ومالك الأشتر(2).
ولا شكّ أنّ زهير سيكرّ فيمن يكرّ من أصحاب سيد الشهداء عليهالسلام .
مواقف زهير
اشارة
بالرغم من شحّة النصوص التاريخية التي تتحدّث عن زهير بن القين وأصحاب سيد الشهداء عليهالسلام الآخرين ، إلاّ أنّ ما توفر لدينا يرسم صورة مشرقة مشرفة تتطاول لها أعناق الموالين والشرفاء والأحرار والشيعة والمؤمنين في كلّ الأعصار والأمصار .
ويمكن للمحقّق والباحث أن يستنطق النصوص التاريخية ويستنتج منها الكثير من المواقف بمقدار ما يفتح عليه اللّه تبارك وتعالى، وسيد الشهداء عليهالسلام .
ونحاول هنا أن نذكر بعض مواقفه ، ونترك البعض الآخر ممّا تناثر في ثنايا هذا الكتاب ، لئلا يلزم التكرار .
موقف زهير بذي حسم
قال عقبة بن أبي العيزار : قام حسين عليهالسلام بذي حسم ، فحمد اللّه وأثنىعليه ، ثم قال :
إنّه قد نزل من الأمر ما قد ترون ، وإنّ الدنيا قد تغيّرت وتنكرت ، وأدبر معروفها ، واستمرت جدا(1)فلم يبق منها إلاّ صبابة كصبابة الإناء ،
1) في بعض النسخ : « جداء » وفي بعضها : « حذاء » .
وخسيس عيش كالمرعى الوبيل ، ألا ترون أنّ الحقّ لا يعمل به ، وأنّ الباطل لا يتناهى عنه ، ليرغب المؤمن في لقاء اللّه محقّاً ، فإني لا أرى الموت إلاّ شهادة(1)ولا الحياة مع الظالمين إلاّ برما .
قال : فقام زهير بن القين البجلي ، فقال لأصحابه : تكلّمون أم أتكلّم ؟
قالوا : لا ، بل تكلّم .
فحمد اللّه فأثنى عليه ، ثم قال :
قد سمعنا - هداك اللّه يا ابن رسول اللّه - مقالتك ، واللّه لو كانت الدنيا لنا باقية ، وكنّا فيها مخلدين ، إلاّ أنّ فراقها في نصرك ومواساتك ، لآثرنا الخروج معك على الإقامة فيها .
قال : فدعا له الحسين ، ثم قال له خيرا(2). .
زهير مع الحسين عليهالسلام على مشارف كربلاء
قال الشيخ المفيد في الإرشاد : وأخذهم الحر بالنزول في ذلك المكان على غير ماء ولا قرية ، فقال له الحسين عليهالسلام : دعنا - ويحك - ننزل فيهذه القرية أو هذه - يعني نينوى والغاضرية(3)
الطف أو الطفوف : الطف في اللغة ما أشرف من أرض العرب على ريف العراق ، وإنّما سمّي طفا لأ نّه دنا من الريف من قولهم : خذ ما طفا لك واستطف أي ما دنا وأمكن معجم البلدان للحموي : 6/52 وكانت قرى الطف قبل الفتح الإسلامي ضياعا لكبار العجم . . .
نينوى : وتقع شرقي كربلاء ، وهي سلسلة تلول أثرية تمتد من جنوب سدّة الهندية حتى مصب نهر العلقمي في الأهوار ، وتعرف بتلول نينوى ، وكانت إذ ذاك قرية عامرة زاهرة بالعلوم والمعارف في عهد الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهالسلام . .
وكان اسم كربلاء يطلق على نينوى ، واسم هذه على تلك على حدّ سواء . .
النواويس : وهي الآن مقابر ، مفردها ناووس على وزن فاعول ، واللفظة من الدخيل ، وهذه القطعة واقعة شرقي كربلاء ممّا يلي بحيرة السليمانية في محل يقال له « براز علي » وزان ذهاب ، وتتصل بنهر الحسينية ، وتوجد في هذه القطعة الآثار المؤيدة بصحة موقعها ووجودها كالتلال والروابي والمرتفعات ، ويستخرج أحيانا منها توابيت الخزف ، وفي داخلها طريق ضيق للغاية ، ويوجد في قعره تراب أصفر اللون . .
وذكر بعضهم أنّ النواويس التي وردت في عرض كلام الحسين عليهالسلام واقعة ممّا يلي قبر الحر بن يزيد الرياحي ، وعرف بعضهم كربلاء بأنّه مجاور لقبر ابن حمزة على النهر المشهور بنهر الحلّة القريب من الوادي العتيق . . .
والنواويس مقابر النصارى كما في حواشي الكفعمي ، وسمعنا أ نّها في المكان الذي فيه مزار الحر الرياحي من شهداء الطف ، وهو فيما بين الغرب وشمال البلد .
وهذا القول هو الرأي السائد لدى المؤرخين ، فقالوا : إنّ النواويس مقابر النصارى الذين سكنوا كربلاء قبل دخول المسلمين ، وقد ذكرها الحسين عليهالسلام في إحدى خطبه لمّا توجه الى الكوفة فقال : « كأنّي بأوصالي تقطّعها عسلان الفلوات بين النواويس وكربلاء . . » .
وكانت هذه البقاع من بابل الى الكوفة والحيرة فالى أطراف خليج فارس آهلة بقبائل عربية ، وكانت بعضها تدين بالمسيحية على مذهب النساطرة ( انظر العرب قبل الإسلام لجرجي زيدان : 187 ) .
العقر : قال ياقوت الحموي : العقر بفتح أوله وسكون ثانيه ، منها عقر بابل قرب كربلاء من الكوفة . .
الغاضرية : ذكرها ياقوت الحموي : قال : « الغاضرية بعد الألف ضاد معجمة منسوبة الى غاضرة من بني أسد ، وهي قرية من نواحي الكوفة قريبة من كربلاء ( معجم البلدان : 6/261 ) .
وجاء في « مدينة الحسين عليهالسلام » : الغاضريات نسبة الى غاضرة ، وكلمة غاضرة هي اسم لامرأة من بني عامر ، وهم بطن من بني أسد ، كانوا يسكنون هذه الأراضي التي تقع اليوم شمال الهيابي التي فيها مصانع الآجر ، وتبعد عن كربلاء أقلّ من نصف كيلومتر » .
وكانت قرية عامرة كبيرة تمتد على ضفة الفرات في شمال كربلاء الى شمالها الشرقي ، أي على طريق بغداد القديم .
روي أن الحسين عليهالسلام اشترى النواحي التي فيها قبره من أهل نينوى والغاضرية بستين ألف درهم وتصدّق بها عليهم وشرط أن يرتدوا الى قبره ويضيفوا من زاره ثلاثة أيام .
وقال الصادق عليهالسلام : حرم الحسين عليهالسلام الذي اشتراه أربعة أميال في أربعة أميال ، فهو حلال لولده ومواليه حرام على غيرهم ممّن خالفهم وفيه البركة .
وكان الطريق بين الغاضرية وكربلاء بضعة أمتار حيث الآن حرم أبي الفضل العباس عليهالسلام ، لأ نّه قتل بطريق الغاضرية على المسناة ( انظر الإرشاد للمفيد : 210 ) بجانب الفرات .
وكانت المسناة مبنية بالآجر من النوع الكبير الذي يوجد أحيانا تحت الأرض في كربلاء وأطرافها .
وكلّ مظاهر الثروة والنعمة والرخاء كانت بادية على الغاضرية وجارتها نينوى بنخيلها الكثير وأشجارها الباسقة ، وكان يسكن هاتين الضيعتين كبار الملاكين من أصحاب الأطيان والأراضي الكبيرة الى مسافة بعيدة من أطراف كربلاء ، لأنّ الحسين عليهالسلام بعد نزوله كربلاء في أوائل العشرة الأولى من محرم الحرام عام 61 من الهجرة اشترى من أهل الغاضرية ونينوى مساحة كبيرة من الأراضي الواقعة أطراف هذه البقعة كانت تبلغ مساحتها من حيث المجموع أربعة أميال في أربعة أميال بستين ألف درهم ، ثم تصدّق عليهم بتلك الأراضي الواسعة شرط أن يقوم أهلها بإرشاد الزائرين الى قبره الشريف ، وأن يقوموا بضيافتهم ثلاثة أيام غير أ نّهم لم يفوا بهذا الشرط من القيام بإرشاد الزوّار وضيافتهم ، فسقط حقّهم فيها ، وبقيت تلك الأراضي المشتراة منهم ملكا للحسين عليهالسلامولولده من بعده كما كان الحال قبل التصدّق بها عليهم بذلك الشرط ( انظر جغرافية كربلاء القديمة وبقاعها للدكتور جواد الكليدار : 12 ) .
قصر مقاتل : يقع هذا القصر في جنوب حصن الأخيضر ، قال ياقوت : « قصر مقاتل قصر كان بين عين التمر والشام » وقال السكوني : هو قرب القطقطانة وسلام ثم القريات ، وهو منسوب الى مقاتل بن حسان بن ثعلبة بن أوس . .
وأخبار هذا القصر أي مقاتل كثيرة في كتب الأدب والتاريخ .
الحائر أو الحير : وهو اسم من أسماء كربلاء العديدة كانت تعرف به منذ العصر الأول ، فكان يطلق تارة على المدينة وأخرى على القبر المطهر على حد سواء كما يستدل ذلك من أقوال المؤرخين وأهل اللغة ، فالأراضي المنخفضة المحيطة بالروضة المطهرة وقف حولها الماء وحار عنه القبر لمّا أجراه قائد المتوكل « الديزج » ليطمس آثار معالم القبر ويعفى أثره عام 236 ه- ، وقد أحيط هذا الاسم بحرمة وتقديس وأنيطت به أعمال وأحكام شرعية وتعبدية فيها البركة وقبول الدعاء والقربة الى اللّه تعالى ، وفي هذه القدسية وردت عن الأئمة عليهمالسلام روايات كثيرة .
ثم توسع معنى الحائر فصار يطلق على البناء الذي يحيط بالقبر . . .
شط الفرات أو شاطيء الفرات : كانت كربلاء تعرف حينا بشط الفرات وآخر بشاطىء الفرات ، لأ نّها واقعة على طرف البرية في جهة وعلى جانب الفرات من جهة أخرى ، وهو الفرات الذي يمرّ بها ، وكثيرا ما ورد ذكر كربلاء بأحد هذين الاسمين في كتب الحديث والتاريخ . .
ولأرض كربلاء أسماء سمّيت بعد مقتل الحسين عليهالسلام أبرزها : « مشهد الحسين عليهالسلام » .
وسمّيت كربلاء بأرض ما بين النهرين لوقوعها بين الخندق ونهر العلقمي . .
نقلناه باختصار عن الدكتور سلمان آل طعمة في كتابه تاريخ مرقد الحسين عليهالسلاموالعباس
عليهالسلام : 21 - 29 .
- أو هذه - يعني شفية - .1) في بعض النسخ : « سعادة » .
2) تاريخ الطبري : 4/305 - 304 ، المجالس الفاخرة للسيد شرف الدين : 225 ، أعيان الشيعة: 7/71، اللهوف للسيد ابن طاووس : 47، إبصار العين للسماوي: 177.
3) لما كانت كربلاء هي أم لعدّة قرى تحيط بها ، فقد أطلقت أسماء تلك القرى مجازا على كربلاء ، وإنّ بعض أسماء هذه القرى عامة واسعة ، وبعضها أسماء خاصة لمنطقة محدودة ضيقة . ومن تلك الأسماء :
قال : لا واللّه ، ما أستطيع ذلك ، هذا رجل قد بعث إليّ عيناً عليّ .
فقال له زهير بن القين : إنّي واللّه ، ما أراه يكون بعد هذا الذي ترون إلا أشدّ مما ترون ، يا ابن رسول اللّه صلىاللهعليهوآله ، إنّ قتال هؤلاء الساعة أهون علينا من قتال من يأتينا بعدهم ، فلعمري ليأتينا بعدهم ما لا قبل لنا به .
فقال الحسين عليهالسلام : صدقت يا زهير ، ولكن ما كنت بالذي أنذرهم بقتال حتى يبتدروني(1)
فقال الحسين عليهالسلام : ما وراءك يا بن يزيد ؟! أليس قد أمرتنا أن نأخذ على الطريق ، فأخذنا وقبلنا مشورتك ؟
فقال : صدقت ، ولكن هذا كتاب عبيد اللّه بن زياد قد ورد علي يؤنبني ويعنفني في أمرك .
فقال الحسين عليهالسلام فذرنا حتى ننزل بقرية نينوى أو الغاضرية ، فقال الحر : لا واللّه ما أستطيع ذلك ، هذا رسول عبيد اللّه بن زياد معي ، وربما بعثه عيناً عليّ . قال : فأقبل الحسين بن علي عليهماالسلام على رجل من أصحابه يقال له زهير بن القين البجلي ، فقال له : يا بن بنت رسول اللّه ! ذرنا حتى نقاتل هؤلاء القوم ، فإنّ قتالنا الساعة نحن وإياهم أيسر علينا وأهون من قتال من يأتينا من بعدهم .
فقال الحسين عليهالسلام : صدقت يا زهير ! ولكن ما كنت بالذي أنذرهم بقتال حتى يبتدروني .
فقال له زهير : فسر بنا حتى نصير بكربلاء ، فإنها على شاطئ الفرات فنكون هنالك ، فإن قاتلونا قاتلناهم ، واستعنا باللّه عليهم .
قال : فدمعت عينا الحسين عليهالسلام ثم قال : اللّهم ! ثم اللّهم ! إنّي أعوذ بك من الكرب والبلاء !
ونزل الحسين في موضعه ذلك ، ونزل الحر بن يزيد حذاءه في ألف فارس ، ودعا الحسينبدواة وبيضاء وكتب إلى أشراف الكوفة . . .
1) قال ابن أعثم الكوفي في كتاب الفتوح : 5/80 - 81 .:.. وأصبح الحسين عليهالسلاممن وراء عذيب الهجانات ، وإذا بالحر بن يزيد قد ظهر له أيضاً في جيشه .
فقال له زهير : فسر بنا إلى هذه القرية ، فإنّها حصينة ، وهي على شاطيء الفرات ، فإن منعونا قاتلناهم ، فقتالهم أهون من قتال من يجيء من بعدهم .
فقال الحسين عليهالسلام : وأيّة قرية هي ؟
قال : هي العقر .
فقال الحسين : اللّهم إنّي أعوذ بك من العقر .
فقال له زهير : فسر بنا حتى نصير بكربلاء ، فإنّها على شاطىء الفرات فنكون هنالك ، فإن قاتلونا قاتلناهم ، واستعنا باللّه عليهم .
قال : فدمعت عينا الحسين عليهالسلام ثم قال : اللّهم ! ثم اللّهم ! إنّي أعوذ بك من الكرب والبلاء !
ونزل الحسين عليهالسلام في موضعه ذلك ، ونزل الحر بن يزيد حذاءه فيألف فارس(1)، وذلك يوم الخميس وهو اليوم الثاني من المحرم سنة إحدى وستين(2).
منع العدو من الدخول على الحسين عليهالسلام خوفاً من إغتياله
لمّا جاء عمر بن سعد - لعنه اللّه - دعا بعض أصحابه ليمضي الى الحسين عليهالسلام ويسأله عمّا جاء به الى كربلاء ، فاعتذروا اليه ، لأ نّهم كانوا
قد كاتبوه من قبل ودعوه .
فدعا ابن سعد - لعنه اللّه - بكثير بن شهاب وقال له : انطلق إلى الحسين عليهالسلام وقل له : ما الذي جاء بك إلينا ؟ وأقدمك علينا ؟
فأقبل حتى وقف بإزاء الحسين عليهالسلام ونادى : يا حسين ! ما الذي جاء بك إلينا وأقدمك علينا ؟
فقال الحسين عليهالسلام أتعرفون هذا الرجل ؟
فقال له أبو ثمامة الصيداوي: هذا من أشرّ أهل الأرض.
فقال عليهالسلام سلوه ما يريد ؟
فقال: أريد الدخول على الحسين عليهالسلام .
فقال له زهير بن القين: ألق سلاحك وادخل .فقال: لست أفعل .
فقال: انصرف من حيث أتيت.
فانصرف إلى ابن سعد وأخبره بذلك(1). . .
الوقوف أمام الحسين عليهالسلام يقيه بنفسه في الصلاة
وقف أبو الأئمة عليهمالسلام يوم عاشوراء ، وقد اجتمع عليه ثلاثون ألفاً ، وافترقوا عليه أربع فرق : فرقة بالسيوف ، وفرقة بالرماح ، وفرقة بالسهام ، وفرقة بالحجارة ، فبينا هو في هذه الحالة ، إذ حضرت صلاة الظهر ، فأمر عليهالسلام لزهير بن القين وسعيد بن عبد اللّه الحنفي أن يتقدّما أمامه بنصف من تخلّف معه ، فتقدّما أمامه يقيان بنفسهما نفسه(2)وصلّى بهم صلاة الخوف بعد أن طلب منهم الفتور عن القتال لأداء الفرض .
قال ابن حصين : إنها لا تقبل منك ، قال حبيب بن مظاهر : لا يقبل من آل رسول اللّه وأنصارهم ، وتقبل منك وأنت شارب الخمر(3)! !
1) موسوعة كلمات الإمام الحسين: 462 ، عن معالي السبطين: 1/309 ، مقتل الحسين عليهالسلام : 81 ، الإمام الحسين عليهالسلام وأصحابه: 1/124 ، وفي المصادر الأخرى كتاريخ الطبري ، والبحار ومقتل الحسين عليهالسلام للخوارزمي وغيرها: أنّ الذي قام له ومنعه هو أبو ثمامة الصائدي .
2) مستدرك سفينة البحار لعلي النمازي : 4/383 .
3) مثير الأحزان لابن نما الحلي : 48 ، المجالس الفاخرة للسيد شرف الدين : 341 .
وروى سبط ابن الجوزي هذا الموقف أيضاً فقال :
ثم جاء وقت صلاة الظهر ، فصلّى بأصحابه صلاة الخوف ، فبينا هم فيالصلاة تكالبوا عليه ، فحمل زهير بن القين يذبّ عن الحسين عليهالسلامويقول : « أنا زهير وأنا ابن القين . . . » .
ثم صاح زهير بالحسين عليهالسلام : « أقدم هديت هادياً مهديا(1)» .
الحسين عليهالسلام يخبر عن سؤال زهير وحبيب
روى صاحب الهداية الكبرى بالإسناد عن أبي حمزة الثمالي قال : سمعت علياً بن الحسين عليهماالسلام يقول :
لمّا كان اليوم الذي استشهد فيه أبو عبد اللّه عليهالسلام جمع أهله وأصحابه في ليلة ذلك اليوم ، فقال لهم : يا أهلي وشيعتي ، اتخذوا هذا الليل جملاً لكم وانجوا بأنفسكم ، فليس المطلوب غيري ، ولو قتلوني ما فكروا فيكم ، فانجوا بأنفسكم رحمكم اللّه ، فأنتم في حلّ وسعة من بيعتي ، وعهد اللّه الذي عاهدتموني .
فقال إخوته وأهله وأنصاره بلسان واحد : واللّه يا سيدنا أبا عبد اللّه ، لا تركناك أبداً ، أيش يقول الناس : تركوا إمامهم وسيدهم وكبيرهم وحده حتى قتل ؟! ونبلوا بيننا وبين اللّه عذراً ، وحاش للّه أن يكون ذلك أبداً ، أو نقتل دونك .
1) تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي : 227 .
فقال عليهالسلام : يا قوم ، فإني غداً أقتل وتقتلون كلّكم حتى لا يبقى منكم أحد .فقالوا : الحمد للّه الذي أكرمنا بنصرتك ، وشرّفنا بالقتل معك ، أو لا ترضى أن نكون معك في درجتك يا ابن بنت رسول اللّه صلىاللهعليهوآله ؟ فقال لهم خيراً ، ودعا لهم بخير . . .
فقال له القاسم ابن أخيه الحسن عليهالسلام : يا عمّ وأنا أقتل ؟
فاشفق عليه ، ثم قال : يا ابن أخي كيف الموت عندك ؟
قال : يا عمّ ، أحلى من العسل .
قال : أي واللّه ، إنّك لأحد من يقتل من الرجال معي بعد أن تبلو بلاءا عظيماً ، وابني عبد اللّه .
قال : يا عمّ ، ويصلون إلى النساء حتى يقتل عبد اللّه ، وهو رضيع ؟!!
فقال : فداك عمّك! يقتل عبد اللّه إذا جفت روحي عطشاً ، وصرت إلى خيامنا فطلبت ماء ولبناً ، فلا أجد قط ، فأقول : ناولني عبد اللّه أشرب من فيه أندي لهواتي ، فيعطوني إياه ، فأحمله على يدي ، فأدني فاه من في ، فيرميه فاسق منهم - لعنه اللّه - بسهم ، فينحره ، وهو يناغي ، فيفيض دمه في كفّي ، فأرفعه إلى السماء ، وأقول : اللّهم صبراً واحتساباً فيك ، فتلحقني الأسنة منهم ، والنار تحرق وتسعر في الخندق الذي في ظهر الخيم ، فأكرّ عليهم في آخر أوقات بقائي في دار الدنيا ، فيكون ما يريد اللّه .
فبكى وبكينا ، وارتفع البكاء والصراخ من ذراري رسول اللّه صلىاللهعليهوآله في الخيم .
ويسألني زهير بن القين وحبيب بن مظاهر عن علي عليهالسلام فيقولان : يا سيدنا ، علي عليهالسلام إلى ما يكون من حاله ؟فأقول مستعبراً : لم يكن اللّه ليقطع نسلي من الدنيا ، وكيف يصلون إليه ، وهو أبو ثمانية أئمة .
وكان كلّما قاله صار ، فكان هذا من دلائله(1).
يكشف هذا السؤال عن مدى اهتمام حبيب وزهير - وهما يمثلان الأنصار ، لأنّهما على ميمنة معسكر الحسين عليهالسلام وميسرته التي تضمّ
الأنصار جميعاً - بحرم الرسالة وسكان سرادق العزّة ، ومخدرات أمير المؤمنين عليهالسلام لأنّهما سمعا من الصادق المصدق ، والسبط الزكي المطهر أنّ المعسكر كلّه سينتقل في يوم واحد الى رحاب اللّه ، حتى القاسم وعبد اللّه عليهماالسلام فمن يبقى مع النساء ؟ وهل ستقطع بنات الرسالة وعقائل النبوة
بقية المسيرة دون أن يكون معهن محرم أو ولي وحمي ؟!
إنّها الغيرة النبيلة على نساء الحسين عليهالسلام وحرمه !
ثم إنّه سؤال يكشف أيضاً عن عمق معرفة هذين الرجلين المقدّسين
بالولاء والإمامة ، فهما يسألان ما إذا سيقتل علي بن الحسين عليهماالسلام أيضاً ، فهذا يعني أنّ الدنيا ستنتهي ، ونظام الكون سيتفكك ، وتقوم القيامة بعد الطف ، لأنّهما يعرفان تمام المعرفة أنّ أحاديث أهل البيت عليهمالسلام نصت
1) الهداية الكبرى لحسين بن حمدان الخصيبي : 205 - 204 ، مدينة المعاجز للسيد هاشم البحراني : 4/216 .
بما لا يعتريه شك ولا ريب أنّ الدنيا لا تقوم إلاّ بإمام ، ولو خلت الأرض من حجة وإمام ولو للحظة واحدة لساخت بأهلها ، فإذا قتل زينالعابدين وسيد الساجدين عليهالسلام فكيف ستستمر رحلة البشرية حتى تدرك القائم المنتظر عجّل اللّه تعالى فرجه ؟!
زهير في جملة الممثلين للحسين عليهالسلام
يستمهل القوم مع العباس عليهالسلام
سيأتي مفصلاً في مناقشة اتهامه بالتعثمن .
موقف زهير ليلة العاشر
كتب عبيد اللّه بن زياد الى عمر بن سعد كتاباً جاء فيه : إذا أتاك كتابي هذا ، فلا تمهلن الحسين بن علي ، وخذ بكظمه ، وحل بين الماء وبينه ، كما حيل بين عثمان وبين الماء يوم الدار .
فلمّا وصل الكتاب إلى عمر بن سعد - لعنه اللّه - ، أمر مناديه ، فنادى : إنّا قد أجلنا حسيناً وأصحابه يومهم وليلتهم .
فجمع الحسين عليهالسلام أصحابه عند قرب المساء ، قال علي بن الحسين زين العابدين عليهالسلام : فدنوت منه لأسمع ما يقول لهم ، وأنا إذ ذاك مريض ، فسمعت أبي يقول لأصحابه :
أثني على اللّه أحسن الثناء ، وأحمده على السراء والضراء ، اللّهم إنّي أحمدك على أن أكرمتنا بالنبوة ، وعلّمتنا القرآن ، وفقهتنا في الدين ،وجعلت لنا أسماعاً وأبصاراً وأفئدة ، فاجعلنا من الشاكرين .
أمّا بعد :
فإنّي لا أعلم أصحابا أوفى ، ولا خيراً من أصحابي ، ولا أهل بيت أبرّ وأوصل من أهل بيتي ، فجزاكم اللّه عني خيراً .
ألا وإنّي لأظن يوماً لنا من هؤلاء ، ألا وإنّي قد أذنت لكم ، فانطلقوا جميعاً في حلّ ، ليس عليكم حرج مني ولا ذمام ، هذا الليل قد غشيكم فاتخذوه جملاً .
فقال له إخوته وأبناو وبنو أخيه وابنا عبد اللّه بن جعفر : لم نفعل ذلك! لنبقى بعدك ؟ لا أرانا اللّه ذلك أبداً .
بدأهم بهذا القول العباس بن علي عليهماالسلام واتبعته الجماعة عليه ، فتكلّموا بمثله ونحوه .
فقال الحسين عليهالسلام : يا بني عقيل ، حسبكم من القتل بمسلم بن عقيل عليهماالسلام فاذهبوا أنتم فقد أذنت لكم .
فقالوا : سبحان اللّه ! ما يقول الناس ؟! نقول : إنّا تركنا شيخنا وسيدنا وبني عمومتنا ، خير الأعمام ، ولم نرم معهم بسهم ، ولم نطعن معهم برمح ، ولم نضرب معهم بسيف ، ولا ندري ما صنعوا ، لا واللّه ما نفعل ذلك ، ولكن نفديك بأنفسنا وأموالنا وأهلنا ، ونقاتل معك حتى نرد موردك ، فقبّح اللّه العيش بعدك .
وقام إليه مسلم بن عوسجة ، فقال : أنحن نخلي عنك ؟! وبما نعتذر إلى اللّه في أداء حقّك ؟ لا واللّه حتى أطعن في صدورهم برمحي ، وأضربهم بسيفي ماثبت قائمه في يدي ، ولو لم يكن معي سلاح أقاتلهم به ، لقذفتهم بالحجارة ، واللّه لا نخليك حتى يعلم اللّه أنا قد حفظنا غيبة رسول اللّه صلىاللهعليهوآله فيك .
أما واللّه ، لو علمت أني أقتل ، ثم أحيى ، ثم أحرق ، ثم أحيى ، ثم أذرى ، يفعل ذلك بي سبعين مرّة ، ما فارقتك حتى ألقى حمامي دونك ، فكيف لا أفعل ذلك ، وإنما هي قتله واحدة ، ثم هي الكرامة التي لا انقضاء لها أبداً .
وقام زهير بن القين فقال : واللّه لوددت أنّي قتلت ، ثم نشرت ، ثم قتلت ، حتى أقتل هكذا ألف مرّة ، وأنّ اللّه يدفع بذلك القتل عن نفسك ، وعن أنفس هؤلاء الفتيان من أهل بيتك .
وتكلّم جماعة أصحابه بكلام يشبه بعضه بعضاً في وجه واحد ، فجزّاهم الحسين عليهالسلام خيراً ، وانصرف إلى مضربه(1).
وفي أمالي الصدوق : وقام إليه رجل يقال له « زهير بن القين البجلي »
فقال : يا بن رسول اللّه ، ووددت أني قتلت ، ثم نشرت ، ثم قتلت ، ثم نشرت ، ثم قتلت ، ثم نشرت فيك وفي الذين معك مائة قتلة ، وإنّ اللّه دفع بي عنكم أهل البيت . فقال له ولأصحابه : جزيتم خيرا(2).
دفاع زهير ورجاله في الميمنة عن الحسين عليهالسلام
أعلن عمر بن سعد - لعنه اللّه - حربه على سيد الشهداء عليهالسلاموأصحابهبسهم وضعه في كبد القوس ورمى به نحو معسكر الحسين عليهالسلام ، وقال : اشهدوا لي أنّي أول من رمى ، ثم بدأت المعركة ، فكان أول هجوم شنّه الأشقياء بعد مبارزة عبد اللّه بن عمير الكلبي - من أصحاب الحسين عليهالسلام - استهدف شخص زين السماوات والأرضين ، والحجّة على الخلق أجمعين . .
قال الشيخ المفيد رحمهالله وغيره : وحمل عمرو بن الحجاج على ميمنة أصحاب الحسين عليهالسلام - وكان زهير على الميمنة - فيمن كان معه من أهل الكوفة ، فلمّا دنا من الحسين عليهالسلام جثوا له على الركب ، وأشرعوا الرماح نحوهم ، فلم تقدم خيلهم على الرماح ، فذهبت الخيل لترجع ، فرشقهم أصحاب الحسين عليهالسلام
بالنبل ، فصرعوا منهم رجالاً ، وجرحوا منهم آخرين(1).
دفاع زهير عن حرم الحسين عليهالسلام
في إبصار العين للسماوي : وروى أبو مخنف عن حميد بن مسلم قال : حمل شمر حتى طعن فسطاط الحسين عليهالسلام برمحه ، وقال : عليّ بالنار حتى أحرق هذا البيت على أهله ، فصاحت النساء ، وخرجن من الفسطاط .
فصاح الحسين عليهالسلام : يا بن ذي الجوشن ، أنت تدعو بالنار لتحرق بيتي على أهلي!! حرقك اللّه بالنار .
1) الإرشاد للمفيد : 2/102 ، إعلام الورى للطبرسي : 243 الفصل 4 ، بحار الأنوار : 45/13 بقية الباب 37 .
وحمل زهير بن القين في عشرة من أصحابه ، فشدّ على شمر وأصحابه ، فكشفهم عن البيوت حتى ارتفعوا عنها ، وقتل زهير أبا عزّة الضبابي منأصحاب الشمر وذوي قرباه ، وتبع أصحابه الباقين ، فتعطّف الناس عليهم ، فكثروهم ، وقتلوا أكثرهم ، وسلم زهير(1).
وفي الإرشاد للشيخ المفيد رحمهالله : وقاتل أصحاب الحسين بن علي عليهماالسلام
القوم أشدّ قتال حتى انتصف النهار .
فلمّا رأى الحصين بن نمير - وكان على الرماة - صبر أصحاب الحسين عليهالسلام تقدّم إلى أصحابه - وكانوا خمسمائة نابل - أن يرشقوا أصحاب الحسين عليهالسلام بالنبل ، فرشقوهم ، فلم يلبثوا أن عقروا خيولهم ، وجرحوا الرجال ، وأرجلوهم .
واشتد القتال بينهم ساعة ، وجاءهم شمر بن ذي الجوشن في أصحابه ، فحمل عليهم زهير بن القين - رحمه اللّه - في عشرة رجال من أصحاب الحسين فكشفهم عن البيوت ، وعطف عليهم شمر بن ذي الجوشن فقتل من القوم ، وردّ الباقين إلى مواضعهم .
وأنشأ زهير بن القين يقول مخاطباً للحسين عليهالسلام :
اليوم نلقى جدّك النبيا***وحسناً والمرتضى عليا
وذا الجناحين الفتى الكميا(2)
وفي بحار الأنوار للمجلسي رحمهالله : لمّا قتل مسلم بن عوسجة صاحت جارية له : يا سيداه ، يا ابن عوسجتاه ، فنادى أصحاب ابن سعدمستبشرين : قتلنا مسلم بن عوسجة !
فقال شبث بن ربعي لبعض من حوله : ثكلتكم أمهاتكم ، أما إنّكم
تقتلون أنفسكم بأيديكم ، وتذلّون عزّكم ، أتفرحون بقتل مسلم بن عوسجة ، أما والذي أسلمت له ، لربّ موقف له في المسلمين كريم ، لقد رأيته يوم آذربيجان قتل ستة من المشركين قبل أن تلتام خيول المسلمين .
ثم حمل شمر بن ذي الجوشن في الميسرة ، فثبتوا له ، وقاتلهم أصحاب
الحسين عليهالسلام قتالاً شديداً ، وإنما هم إثنان وثلاثون فارساً ، فلا يحملون على جانب من أهل الكوفة إلاّ كشفوهم .
فدعا عمر بن سعد بالحصين بن نمير في خمسمائة من الرماة ، فاقتبلوا
حتى دنوا من الحسين عليهالسلام وأصحابه ، فرشقوهم بالنبل ، فلم يلبثوا أن عقروا خيولهم ، وقاتلوهم حتى انتصف النهار ، واشتد القتال ، ولم يقدروا أن يأتوهم إلاّ من جانب واحد ، لاجتماع أبنيتهم ، وتقارب بعضها من بعض .
فأرسل عمر ابن سعد - لعنه اللّه - الرجال ليقوضوها عن أيمانهم وشمائلهم ، ليحيطوا بهم ، وأخذ الثلاثة والأربعة من أصحاب الحسين عليهالسلام يتخلّلون ، فيشدّون على الرجل يعرض وينهب ، فيرمونه عن قريب ، فيصرعونه فيقتلونه .
فقال ابن سعد : أحرقوها بالنار ! فأضرموا فيها .
فقال الحسين عليهالسلام : دعوهم يحرقوها ، فإنهم إذا فعلوا ذلك لم يجوزواإليكم ، فكان كما قال عليهالسلام . . .
وأخذوا لا يقاتلونهم إلاّ من وجه واحد ، وشدّ أصحاب زهير بن
القين فقتلوا أبا عذرة الضبابي من أصحاب شمر .
فلم يزل يقتل من أصحاب الحسين عليهالسلام الواحد والإثنان فيبين ذلك فيهم لقلتهم ، ويقتل من أصحاب عمر العشرة فلا يبين فيهم ذلك لكثرتهم(1)
1) بحار الأنوار : 45/21 - 20 .
شجاعة زهير
لقد امتاز أصحاب الحسين عليهالسلام جميعاً بالشجاعة والفروسية والشهامة والإقدام ، وأول ما كشف عن شجاعتهم وإقدامهم وشهامتهم هو اختيارهم الوقوف في صف سيد الشهداء عليهالسلام كالبنيان المرصوص ، حتى
لكأنّك تنظر الى رجل واحد يتكرر في عدّة صور ، بالرغم من وجود التفاوت الشخصي بينهم .
وإذا تأملنا في مواقف الأعداء نجد أ نّهم قدّموا إعترافات في حقّ بعض أصحاب الحسين عليهالسلام كما حصل مع مسلم بن عوسجة ، أو فيهم ككوكبة كاملة كما سمعنا منادي القوم يصرخ : ويلكم يا حمقى ، مهلاً أتدرون من تقاتلون ؟ إنما تقاتلون فرسان المصر ، وأهل البصائر ، وقوماً مستميتين(1). .
فهم إذن قوم معروفون بالشجاعة والبصيرة والإستبسال ، وأ نّهم
أصحاب مقامات ووجاهات إجتماعية بارزة .
أمّا زهير بن القين فهو نجم لامع بين « فرسان المصر وأهل البصائر والمستميتين » ، وقد رأيناه في مواقفه مع أبي الضيم وسيد الشهداء عليهالسلام
1) أنصار الحسين عليهالسلام لشمس الدين : 186 عن تاريخ الطبري : 4/331 .
منذ اللحظة الأولى والشجاعة تتدفق من كلّ روحه وقلبه وجسمه وكلماته وكلّ شيء فيه .
وقد اعترف له العدو لمّا طلب مبارزته أو حبيب ، قال المفيد رحمهالله : وتبارزوا فبرز يسار مولى زياد بن أبي سفيان ، وبرز إليه عبد اللّه بن عمير ، فقال له يسار : من أنت ؟ فانتسب له ، فقال : لست أعرفك ! حتى يخرج إليّ زهير بن القين ، أو حبيب بن مظاهر(1)فقال له عبد اللّه بن عمير : يا ابن الفاعلة ، وبك رغبة عن مبارزة أحد من الناس ، ثم شدّ عليه فضربه بسيفه حتى برد(2). . .
إنّه طلب مبارزة زهير أو حبيب لأ نّهم فيما يرى من أشجع « فرسان المصر » ، والقتل بسيفهم مفخرة له لعنه اللّه .
ونحن لا نريد الإطالة والتكرار ، ففي المراجعة السريعة لبعض مواقفه التي سجلها لنا التاريخ كفاية لمعرفة شجاعته التي تذهل العقول ، وتمتلك القلوب !
أرأيته يوم وقف يستأذن الحسين عليهالسلام في قتال عسكر الحر الذي خاله البعض سواد النخيل لتلاحمه وكثرته وتداخل راياته وأسنته وسيوفه ورماحه ، وهو في وعثاء السفر ، وأتعاب الطريق ، على غير ماء ولا ملجأ في وسط الصحراء القاحلة المكشوفة .
ورأيناه يوم وقف أمام تلك الجيوش الجرارة ، والوحوش الكاسرة ، والأمواج المتلاطمة من الرجال والسلاح ، وهو يعظهم بكلّ شجاعة وثبات وإستقامة . .
ورأيناه في غاية الثبات والإستقامة والشجاعة والإقدام وهو يواسي
الحسينبشهادة حبيب ، ويواسي العباس عليهالسلام بذكر قصة زواج أمير المؤمنين عليهالسلامبأمّه عليهاالسلام ويدفع هجوم الشمر وعسكره على الخيام في عشرة من رجاله فقط !! ويقف أمام الحسين عليهالسلام ليقيه بنفسه في الصلاة ، ثم ينبري وحده ليفرق الجيش ويبعدهم عن الحسين عليهالسلاموأصحابه وهم في الصلاة !!
وتوّج كلّ مشاهد الشجاعة في مبارزته وقتاله وأخيراً في شهادته . . .
مقام الوعظ
اشارة
في تاريخ الطبري ، والبداية والنهاية ، والكامل في التاريخ ، وتاريخ اليعقوبي ، ولواعج الأشجان ، واللفظ للأول :
قال أبو مخنف : فحدّثني علي بن حنظلة بن أسعد الشامي عن رجل من قومه شهد مقتل الحسين عليهالسلام حين قتل يقال له « كثير بن عبد اللّه الشعبي(1)» قال :
لمّا زحفنا قبل الحسين عليهالسلام خرج إلينا زهير بن القين على فرس له ذنوب ، شاك في السلاح ، فقال:
يا أهل الكوفة ، نذار لكم من عذاب اللّه نذار(2)إنّ حقّاً على المسلم نصيحة أخيه المسلم ، ونحن حتى الآن إخوة ، وعلى دين واحد ، وملّة واحدة ، ما لم يقع بيننا وبينكم السيف ، وأنتم للنصيحة منّا أهل ، فإذا وقع السيف انقطعت العصمة ، وكنّا أمّة وأنتم أمّة .
إنّ اللّه قد ابتلانا وإياكم بذرية نبيه محمد صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ،
لينظر ما نحن وأنتم عاملون ، إنّا ندعوكم إلى نصرهم ، وخذلان الطاغية عبيد اللّه بن زياد ، فإنّكم لا تدركون منهما إلاّ بسوء عمر سلطانهما كله ، ليسملان(1)أعينكم ، ويقطعان أيديكم وأرجلكم ، ويمثلان بكم ، ويرفعانكم على جذوع النخل ، ويقتلان أماثلكم وقراءكم أمثال حجر بن عدي وأصحابه ، وهانئ بن عروة وأشباهه .
قال : فسبّوه وأثنوا على عبيد اللّه بن زياد ، ودعوا له ، وقالوا : واللّه لا نبرح حتى نقتل صاحبك ، ومن معه ، أو نبعث به وبأصحابه إلى الأمير عبيد اللّه سلماً .
فقال لهم : عباد اللّه ، إنّ ولد فاطمة رضوان اللّه عليها ، أحقّ بالودّ والنصر من ابن سمية ، فإن لم تنصروهم فأعيذكم باللّه أن تقتلوهم ، فخلّوا بين هذا الرجل وبين ابن عمّه يزيد بن معاوية ، فلعمري إنّ يزيد ليرضى من طاعتكم بدون قتل الحسين عليهالسلام .
قال: فرماه شمر بن ذي الجوشن بسهم ، وقال : اسكت ، أسكت اللّه نأمتك(2)أبرمتنا بكثرة كلامك .
فقال له زهير : يا ابن البوال على عقبيه ، ما إياك أخاطب ، إنما أنت بهيمة ، واللّه ما أظنّك تحكم من كتاب اللّه آيتين ، فأبشر بالخزي يوم القيامة والعذاب الأليم
فقال له شمر : إنّ اللّه قاتلك وصاحبك عن ساعة .
قال : أفبالموت تخوفني ؟! فواللّه للموت معه أحبّ إليّ من الخلد معكم .
قال : ثم أقبل على الناس رافعاً صوته ، فقال : عباد اللّه ، لا يغرنّكم من دينكم هذا الجلف الجافي وأشباهه ، فواللّه لا تنال شفاعة محمد صلّى اللّه عليه وآله وسلّم قوماً هراقوا دماء ذريته وأهل بيته ، وقتلوا من نصرهم وذبّ عن حريمهم .
قال : فناداه رجل فقال له : إنّ أبا عبد اللّه يقول لك : أقبل ، فلعمري لئن كان مؤمن آل فرعون نصح لقومه وأبلغ في الدعاء لقد نصحت لهؤلاء وأبلغت ، لو نفع النصح والابلاغ(1).
وفي العقائد الإسلامية نقلاً عن تاريخ الطبري : . . . فقال : عباد اللّه لا يغرنّكم من دينكم هذا الجلف الجافي.. فو اللّه لا تنال شفاعة محمد قوماً أراقوا دماء ذريته وأهل بيته !! ولا يقبل عمل المسلم إلاّ بحبّهم(2).
وفي تاريخ اليعقوبي : وخرج زهير بن القين على فرس له فنادى :
يا أهل الكوفة ! نذار لكم من عذاب اللّه ! نذار عباد اللّه ! ولد فاطمة أحقّ بالودّ والنصر من ولد سمية ، فإن لم تنصروهم ، فلا تقاتلوهم .