هوية الكتاب

اسم الکتاب:...إقرارات عمر

تأليف:... السيد حسن الصدر الموسوي الكاظمي(قدس سرّه)

تحقيق:...حيدر الوكيل

الطبعة:...الثانية

سنة الطبع :...1443 ه - 2022م

عدد الصفحات :...112 صفحة

القطع:...رقعي

العد:...1000نسخة

اشارة

اسم الکتاب:...إقرارات عمر

تأليف:... السيد حسن الصدر الموسوي الكاظمي(قدس سرّه)

تحقيق:...حيدر الوكيل

الطبعة:...الثانية

سنة الطبع :...1443 ه - 2022م

عدد الصفحات :...112 صفحة

القطع:...رقعي

العد:...1000نسخة

اقرارات عمر

تأليف

آية الله المحقق

السيد حسن الصدر الموسوي الكاظمي

( ت 1354 ه )

تحقيق

حيدر الوکيل

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الأهداء

إلى سيدي ومولاي

صاحب الولاية الكبرى

والشفاعة العظمى

أمير المؤمنين علي (علیه السلام)

مُقَدِّمِةُ الطَّبعَةِ الثَّانيَةِ

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين وصلى الله على سيد رسله نبينا وسيدنا وشفيعنا محمد وآله الطيبين الطاهرين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين...

تكاملت المنظومة الفكرية للإسلام على يد صاحب الرسالة الرسول الاكرم محمد ( صلی الله علیه و آله)، وكان كمالها بتمام النعمة بنصب الوصي(علیه السلام)، بعد أن كثرت الحوادث التي أدت إلى التعريف به، فكان يوم الغدير الأغر يوم البيعة الكبرى التي ألزمت الأمة بطاعة إمامها الخليفة الشرعي الإمام علي ابن أبي طالب (علیه السلام)العالم بالقضية، القاسم بالسويّة، عيبة العلم، وغاية كل كرم(علیه السلام).

ولئن انقلبت الأمة على الأعقاب ضاربة بعرض الدنيا نص الكتاب، وتبيان الرسول لمقام زوج البتول فقد بقي مما أورثه لنا

التأريخ دلالات مهمة على رسوخ ذلك في وجدان الأمة، حتّى من تولّى غصب المنصب السياسي في قيادة الأمة الإسلامية،فكانت كلمات الخليفة الثاني المعترفة بمنزلته وخلافته حجّة كبرى في هذا المقام .

وقد تصدّى العلّامة العلم آية الله السيد حسن إلى جمع مواضع اعتراف الرجل بما عليه أهل الحق الصادر( صلی الله علیه و آله)من منبع الرسالة الإلهية في خلافة الوصي الأعظم (علیه السلام)، فكانت ستة موارد ، وقد صدرت الطبعة الأولى من الكتاب في حياة سيدنا الراحل العظيم فقيه أهل البيت السيد محمد سعيد الحكيم (قدس سره) الشريف فعقب أنه ( صلی الله علیه و آله) رأى أكثر من تلك المواضع الستة وإننا حيث نجد العذر لسيدنا الصدر (قدس سره) واضحاً حيث قصد تتّبع موارد اعتراف الرجل بخلافة سيّد الوصيين(علیه السلام) في شرح ابن أبي الحديد فإنّنا تتبعنا فوجدنا موارد أخرى، وضعنا بعض تلك الموارد كملحق للكتاب في طبعته الثانية، فكان من جهد سيدنا الصدر ، وملاحظة سيّدنا الأستاذ الأعظم (قدس سرهما) ما ما تكامل به البيان، والحمد لله الملك المنان.

ولا يفوتني أن أشكر العلّامة الفاضل الأخ الشيخ قاسم عبد الهادي الشمري على ما بذله من جهد في مراجعة الكتاب وإخراجه بهذه الصورة البهية أسال الله تعالى له المزيد من التوفيق.

أسال الله تعالى أن يوفقنا لخدمة الحق وأهله، وأن يرينا الحق حقاً ويوفقنا لاتباعه، والباطل باطلاً ويوفقنا لاجتنابه.

النجف الأشرف

حيدر الوكيل

15 شعبان المعظم 1443ه-

مُقَدِّمَةُ الطَبعَةِ الأولى

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله على محمد وآله الطاهرين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين.

شكلّت الإمامة المحور الأهم من محاور الفكر الإسلامي عند الشيعة الإمامية، كما شكّل «النص» المحور الأهم في إثباتها لأهلها، ومن ثم اهتم العلماء من الإمامية - أعز الله دعوتهم وأفلج حجّتهم - بالنص ، فجمعوا النصوص، وتكلّموا في تبيان دلالتها ، وردّ الاشكالات حولها، كما اهتم الخصم بردّ النص، قادحين في سنده مرّة، وفي الدلالة مرة أخرى.

وقد تكوّنت - من منطلق أهمية النص، وكثرة الأبحاث العلمية حوله - مكتبة مهمة في مفصل حسّاس ومتشعب في علوم مختلفة، ،قرآنية ، روائية تاريخية، عقائدية، فقهية، وما

زال علماء الشيعة يأتون بكل مبحث تحقيقي رفيع دعماً لحق آل البيت (علیه السلام) في الإمامة.

ومن العلماء الذين أبدعوا بما لم يسبقه إليه سابق سيّدنا المحقق المتتبع آية الله السيد حسن الموسوي الصدر (قدس سره) ذكر في رسالته ( إقرارات عمر) موارداً أقرّ فيها عمر بن الخطاب بوجود نص من الرسول الأعظم محمد ( صلی الله علیه و آله) على خلافة الإمام أمير المؤمنين علي (علیه السلام) ، وأنه دفع النصّ، وقد ذكر تعليلات نفسه الأمارة بالسوء لدفع الحق عن أهله ولو بالإسائة إلى الرسول الأكرم ( صلی الله علیه و آله) ، وقد ناقشه سيّدنا المؤلّف (قدس سره) الحساب في ما تفوّه به لسانه، ونقله عنه أتباعه، فأحسن سيّدنا وأجاد، وجاء بالمراد وفوق المراد ، فألزمه الحجّة، وضيّق على أتباعه الخناق فيما يحاولونه من إثبات الحق للمنقلبين على الأعناق، بوضع نظريات تبريرية نشأت من الانسياق وراء الواقع المفروض، سعياً وراء السلطة، أو طلباً لرضاها، دون البحث عن الحقيقة والتزامها، والتضحية من أجلها.

الفصل الأوّل: المولِّف

أوّلاً: ترجمته

هو السيد حسن ابن السيد العلّامة هادي ابن سيد العلماء محمد علي ابن السيد الكبير صالح ابن السيد العلّامة محمد بن إبراهيم شرف الدين ... ينتهي نسبه الشريف إلى السيد إبراهيم الأصغر الملقب بالمرتضى ابن الإمام موسى الكاظم (علیه السلام).

العاملي أصلاً، الكاظمي مولداً ومسكناً، ولد في يوم الجمعة عند الزوال تاسع وعشرين شهر الله رمضان المبارك من شهور سنة اثنتين وسبعين ومائتين بعد الألف من الهجرة النبوية، على مهاجرها آلاف الصلاة والسلام والتحية.

قرأ علوم العربية، والمنطق، والشرائع، وبعض الروضة الدمشقية، والمعالم والقوانين، إلى أن هاجر إلى النجف الأشرف، واشتغل على علمائها، فقرأ علمي الحكمة والكلام على الآخوند المولى باقر الشكي، والشيخ محمد تقي الكلبايكاني، والفقه والأصول على الميرزيين حجّتي الإسلام الميرزا محمد حسن الشيرازي، والمحقق الميرزا حبيب الله الرشتي، وعلى الشيخ الفقيه محمد حسين الكاظمي، والفاضل المولى محمد الأيرواني، والفقيه ملا علي بن الخليل الرازي، والسيد المتبحر المهدي الشهير بالقزويني، والشيخ محمد اللآهيجي، والآخوند ملّا أحمد التبريزي، وغيرهم من علماء الفقه والأصول.

والتحق السيّد بأستاذه الميرزا الشيرازي إلى سامراء سنة (1297ه)، ورجع بعد سنة ونصف إلى النجف بسبب ضيق المعيشة في سامراء.

ثانياً: مؤلفاته

يقول(قدس سره) : (وصنفت بعض الكتب، حتى إذا فُجعنا بالسيّد

الأستاذ في شعبان سنة 1312ه- تمخضت للتصنيف) ⁽¹⁾.

وقد ذكر لنفسه من المؤلفات خمسين كتاباً ورسالة إلى عام تأليف كتابه الجليل (تكملة أمل الآمل) وهي سنة 1334ه.

وهي حسب ما ذكره السيد المصنف (قدس سره):

1-سبيل الرشاد في شرح نجاة العباد.

2-شرحها المسمّى ب- (تبيين مدارك السداد من المتن والحواشي

لنجاة العباد).

3-سبيل النجاة، في فقه المعاملات.

4-تحصيل الفروع الدينية في فقه الإمامية.

5-اللوامع الحسنية في الأصول الفقهية.

6-سبيل الصالحين في طريق العبودية وتهذيب الأخلاق.

7-الدرر الموسوية، وهو شرح على رسالة العقائد الجعفرية للشيخ صاحب کشف الغطاء.

8-كتاب اللباب في شرح رسالة الاستصحاب، للشيخ الأنصاري.

9-حواشي الرسائل.

10-حدائق الوصول في بعض مسائل علم الأصول.

11-قاطعة اللجاج في إبطال طريقة أهل الاعوجاج المنكرين للاجتهاد والتقليد والفروع.

12-نهاية الدراية في علم الدراية، وهو شرح لوجيزة الشيخ البهائي.

13-مختلف الرجال.

14-إحياء النفوس على مسلك السيد ابن طاووس.

15-البراهين الجلية في زيغ احمد بن تيمية الحنبلي

16-فصل القضاء في الكتاب المشتهر بفقه الرضا.

17-نزهة أهل الحرمين في تأريخ تعميرات المشهدين.

18-مصابيح الإيمان في حقوق الإخوان.

19-مجالس المؤمنين في وفيات المعصومين.

20-الدر النظيم في مسألة التتميم.

21-تأسيس الشيعة الكرام لعلوم الإسلام.

22-الشيعة وفنون الإسلام.

23-عيون الرجال.

24-مفتاح الفلاح وملاذ العبادة.

25-وفيات الأعلام من الشيعة الكرام.

26-كشف الظنون عن خيانة المأمون.

27-نهج السداد في حكم أراضي السواد.

28-مطاعن علماء الجمهور بعضهم على بعض.

29-تبيين الإباحة في مشكوك ما لا يؤكل لحمه للمصلين.

30-إبانة الصدور في موقوفة ابن أذينة المأثور.

31-الغرر في نفي الضرار والضرر.

32-كشف الالتباس عن قاعدة الناس.

33-تبيين الرشاد في لبس لباس السواد على الأئمة الأمجاد.

34-الغالية لأهل الأنظار العالية في تحريم حلق اللحية.

35-تعارض الاستصحابين.

36-ذكرى المحسنين.

37-حجية الظنّ في أفعال الصلاة.

38-حكم الشكوك غير المنصوصة.

39-النصوص المأثورة عن الحجة صاحب الزمان عليه وعلى آبائه السلام.

40-الإبانة عن كتب الخزانة.

41-انتخاب القريب من رجال التقريب.

42-نكت الرجال.

43-إباحة الجمع بين الصلاتين في الحضر والسفر .

44-مناقب آل الرسول من طرق الجمهور.

45-بغية الوعاة في طبقات مشايخ الإجازات.

46-طبقات المشايخ والرواة.

47-حواشي على تلخيص الرجال.

48-الإجازة الكبيرة.

49-هداية النجدين وتفصيل الجندين.

50-تكملة أمل الآمل .

ذکر سيّدنا المترجم هذه الكتب في كتابه أمل الآمل ، وهي مصنفاته إلى سنة (1312ه).

وقد ألّف بعدها كتباً أخرى جليلة القدر منها:

1-الدرر الموسوية في شرح العقائد الجعفرية.

2-رسالة مختصرة في أصول الدين.

3-منى الناسك في المناسك.

4-أحاديث الرجعة.

5-شرح وسائل الشيعة.

6-إقرارات عمر، وهو كتابنا هذا.

7-بهجة النادي في أحوال أبي الحسن الهادي.

8-البيان البديع في أنّ محمّد بن إسماعيل المبدؤ به في أسانيد الكافي هو ابن بزيع.

9-الفرقة الناجية.

الفصل الثاني:المُؤَلَّف

أولاً : مضمون الرسالة

وهو رسالة مختصرة في مواضع أقرّ فيها عمر بن الخطاب بوجود نص على إمامة الإمام أمير المؤمنين علي (علیه السلام) ، وأنه هو الذي خالفه، ومنع رسول الله ( صلی الله علیه و آله) من كتابة نصه على علي (علیه السلام).

وقد ذكر المصنف (قدس سره) قول عمر أنّ الرسول الأعظم الأكرم ( صلی الله علیه و آله) : هجر، وأجاب عنها بما ألزم عمر ما يلزمه من كلمته تلك.

ثانياً: نسخة الرسالة

وكتابنا هذا توجد له نسخة مصوّرة منه في مكتبة كاشف

الغطاء العامة في النجف الأشرف برقم:8/3035، تقع في 31 صفحة، وهي نسخة فريدة لم أجدبحسب التتبع القاصر- نسخة أخرى منها.

وهي بخط مؤلفها، وقد فرغ منها في غرة ربيع الأول من عام 1338ه.

تنبيه :

ذكر محقق نهاية الدراية للمصنّف، الشيخ ماجد الغرباوي كتاباً للسيد الحسن بعنوان (عمر وقوله هجر)، ولم يذكر كتابنا هذا (إقرارات عمر) ولعلّهما كتاباً واحد.

أسأل الله تعالى التوفيق لما دعا إليه من سبيله.

عملنا في التحقيق:

1-تنضيد الرسالة وضبط نصها.

2-مقابلة المنصد.

3-تقطيع النص، ووضع علامات الترقيم وفق ما تقتضيه القواعد المتبعة في هذا الفن.

4-تخريج الآيات الكريمة والروايات الشريفة.

5-تخريج أقوال العلماء له الواردة في الرسالة من المصادر المعتمدة، ومن لم نعثر على كتابه، أو لم نتوفّر عليه لم نشر إليه في الهامش.

6-ما بين معقوفتين إضافة منا.

النجف الأشرف

حيدر الوكيل

28-رجب الأصب - 1435ه-

صورة الصفحة الأولى من المخطوطة

الصفحتان الأخيرتان من المخطوطة

[ مقدمة المؤلف ]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم

الحمد لله ربّ العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.

أما بعد فإنّ ابن أبي الحديد أنكر النص على خلافة أمير المؤمنين بعد رسول الله، فأحببت أن أكتب رسالة تجمع إقرار عمر بن الخطاب بأنّ عليا (علیه السلام) كان منصوصاً عليه بالخلافة، وأنّ عمر هو الذي خالف النصّ، وخطّطاً رسول الله في نصه عليه، وخالفه قولاً وعملاً، وجاهر في خلافه، وبأنّ ما أراده رسول الله من خلافة علي كان( صلی الله علیه و آله) من خلاف ما أراده الله تعالى، فلم يوفّق له رسول الله( صلی الله علیه و آله) ، وأنه وفق عمر لخلافه ( صلی الله علیه و آله).

وتلك عدة إقرارات من عمر، رواها أئمة علم الأخبار:

الأوّل [من إقرارات عمر]:

ما رواه أحمد بن أبي طاهر صاحب كتاب (تاريخ بغداد) في کتابه مسنداً عن ابن عبّاس، وأخرجه ابن أبي الحديد في الجزء الثاني عشر في صفحة (97) من المجلد الثالث المطبوع بمصر، عنه قال: ((وروى ابن عبّاس قال: دخلت على عمر في أوّل خلافته وقد أُلقي له صاع من تمر على خصفة، فدعاني إلى الأكل، فأكلت تمرة واحدة، وأقبل يأكل حتى أتى عليه، ثم شرب من جَرٌ⁽¹⁾كان عنده، واستلقى على مرفقة له، وطفق يحمد الله، يكرّر ذلك، ثم قال: من أين جئت يا عبد الله؟

قلت: من المسجد.

قال: كيف خلّفت ابن عمك ؟

فظنته يعني عبد الله بن جعفر، قلت: خلفته يلعب مع أترابه،

قال: لم اعن ذلك، إنّما عنيت عظيمكم أهل البيت.

قلت: خلفته يمتح ⁽¹⁾بالغرب على نخيلات بني فلان، ويقرء القرآن.

قال : يا عبد الله عليك دماء البدن إن كتمتنيها، هل بقي في نفسه من الخلافة شيء؟

قلت: نعم.

قال: يزعم أن رسول الله ( صلی الله علیه و آله) نص عليه ؟

قلت: نعم، وأزيدك، سألت أبي عما يدعيه، فقال: صدق.

فقال عمر : لقد كان من رسول الله ( صلی الله علیه و آله)في أمره ذرو ⁽²⁾من

قول لا يُثبت حجّة، ولا يقطع عذراً، ولقد كان يرفع في أمره وقتاً ما، ولقد أراد في مرضه أن يصرح باسمه فمنعت من ذلك إشفاقاً وحيطة على الإسلام، لا وربّ هذه البنية لا يجتمع عليه قريش أبداً، ولو وليها لانتفضت عليه العرب من أقطارها، فعلم رسول الله ( صلی الله علیه و آله)أني علمت ما في نفسه فأمسك، وأبى الله إلّا إمضاء ما حتم⁽¹⁾

فأتلف حق علي لما أحس أن النبي ( صلی الله علیه و آله) يريد كتابة ما يؤكد خلافته على وجه لا يبقى للمنافقين محل تأويل لما رآهم يُأوّلون ما قاله في حقه يوم غدير خم وغيره، فأراد التصريح بذلك حتى يرتفع الخلاف، وينتظم الأمر، فمنعه عمر بأقبح وجه كان. (منه).

ذكر هذا الخبر أحمد ابن أبي طاهر صاحب کتاب تاريخ بغداد في كتابه مسنداً))⁽¹⁾، انتهى.

ذكر البخاري ومسلم في عدة مواضع من صحيحيهما، وفيها شرح كيفية منع عمر :

فمنها: ما ذكره البخاري في (باب النهي عن التحريم إلّا ما تعرف إباحته) ⁽²⁾في آخر أبواب كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، قال: ((ثنا إبراهيم بن موسى ثنا هشام عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال: لما حضر النبي( صلی الله علیه و آله) ، قال : وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب، فقال: هلم أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً.

قال عمر : إنّ النبي غلبه الوجع، وعندكم القرآن، فحسبنا كتاب الله، واختلف أهل البيت واختصموا، فمنهم من يقول: قربوا يكتب لكم رسول الله كتاباً لن تضلوا بعده، ومنهم من يقول: ما قال عمر ، فلما أكثروا اللغط والاختلاف عند النبي( صلی الله علیه و آله)

قال: قوموا عنّي.

قال عبيد فكان ابن عباس يقول : إنّ الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله ( صلی الله علیه و آله) وبين أن يكتب ذلك الكتاب))⁽¹⁾.

وأخرجه في (باب هل يستشفع لأهل الذمة) في أو آخر أبواب كتاب فضل الجهاد، من طريق سعيد بن جبير عن ابن عبّاس وفيه: ((هجر)) ⁽²⁾موضع ((غلبه الوجع)) ، وهما بمعنى واحد.

وأخرجه أيضاً في (باب مرض النبي ووفاته) في آخر كتاب المغازي، وفي (باب كتابة العلم من أبواب (كتاب العلم)، ولفظه: «لما اشتدّ بالنبي ( صلی الله علیه و آله) مرضه الذي مات فيه، قال: ايتوني بدواة وقرطاس أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعدي.

فقال عمر: إنّ رسول الله قد غلبه الوجع، حسبنا كتاب الله. وكثر اللغط، فقال ( صلی الله علیه و آله): قوموا عنّي، لا ينبغي عندي التنازع .

قال ابن عبّاس: الرزيّة كلّ الرزيّة ما حال بيننا وبين كتاب رسول الله» ⁽³⁾، انتهى.

وأخرجه أيضاً في (باب إخراج اليهود من جزيرة العرب) في كتاب الجزية والموادعة ⁽¹⁾.

وأخرجه مسلم في صحيحه في عدة مواضع اسندها عن ابن عباس قال: «قال: يوم الخميس وما يوم الخميس؟ ثم جعل تسيل دموعه حتى رأيت على خدّيه كأنها نظام اللؤلؤ، قال: قال رسول الله : أنتوني بالكتف والدواة، أو اللوح والدواة أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً، فقال عمر: إنّ رسول الله يهجر» ⁽²⁾.

وأخرجه في كتاب الوصية في باب وصية النبي) ⁽³⁾.

أخرجه أحمد بن حنبل في مسند جابر: (أنّ رسول الله دعى عند موته بصحيفة ليكتب فيها كتاباً لا يضلّوا بعده فخالف عمر بن الخطاب ، قال : إنّ النبي ليهجر ) ⁽⁴⁾.

ورواه الأكثر : (إنّ الرجل ليهجر)⁽¹⁾.

وقال أبو حامد الغزالي في ( سر العالمين): (قال عمر : دعوا الرجل، فإنّه ليهجر )⁽²⁾، وقال المولى يوسف الأعور الواسطي في كتابه: (وأما قول عمر : إنّ الرجل ليهجر)⁽³⁾، ولا فرق بين قد غلبه الوجع وبين الهجر؛ إذ غلبه الوجع لا تتحقق إلا بسلبه الاختيار، وهو معنى الهجر ، قال القاضي عياض: (معنی هجر: فحش)⁽⁴⁾.

وبالجملة، رواية منعه عن الكتابة، ونسبته الى الهجر موجودة في الصحاح ⁽⁵⁾، لا ينكرها مسلم.

وكذلك إغضابه لرسول الله حيث حال بينه وبين ما طلب حتى قال: ((قوموا عني)).

مسند أحمد: 222/1، وأيضاً فيه : فقال عمر: إنّ رسول الله ( صلی الله علیه و آله) قد غلبه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب) 325/1 ، و326، وفيه: (فقالوا:رسول الله( صلی الله علیه و آله) يهجر)،355/1.

قال ابن أبي الحديد عند نقله الحديث ابن عبّاس: «فقال عمر كلمة معناها أنّ الوجع قد غلب على رسول الله.

[...] فلما كثر اللغط والاختلاف غضب رسول الله فقال : قوموا عنّي لا ينبغي لنبي أن يُختلف عنده هكذا، فقاموا، فمات رسول الله في ذلك اليوم.

ثم قال : هذا الحديث قد أخرجه الشيخان محمد بن إسماعيل البخاري، ومسلم بن الحجاج القشيري في صحيحيهما، واتفق المحدّثون كافة على روايته»⁽¹⁾، انتهى.

فإذا عرفت كيفية منع عمر لرسول الله من التصريح بخلافة علي باسمه فهي التي ذكرها بقوله: ((ولقد أراد في مرضه أن يصرح باسمه فمنعت من ذلك)) ⁽²⁾فاعلم أن الذي يدخل على عمر من ذلك المنع، ومن ذلك القول أمور:

الأول: أنه إيذاء لرسول الله ( صلی الله علیه و آله) حتى قال: «قوموا عنّي»، أي مُبعدين عنّي، ولا يعقل ذلك ممن قال الله تعالى له: وَإِنَّكَ لَعَلَى

خُلُقٍ عَظِيمٍ ⁽¹⁾إلا بعد شدّة الأذيّة، والغضب من ذلك المنع، ومن ذلك القول؟! وقد روى ابن أبي الحديد:« فغضب عليهم رسول الله، وقال: قوموا عني» ⁽²⁾، وقد قال الله تعالى : وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ هُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ⁽³⁾، وصح قوله﴾ : « ومن آذاني فقد آذى الله» كما في الصحيحين»⁽⁴⁾

5/54 ، ب فضائل فاطمة بنت النبي( صلی الله علیه و آله)

وقال العلّامة الأجهوري عن التلمساني في حاشيته على الشفا للقاضي عياض في الفصل السادس والعشرين من أبواب المعجزات ما لفظه: ((إنّ أبا طالب حمى النبي ( صلی الله علیه و آله) بقوله وفعله، وفي ذكره بالمكروه أذية للنبي ( صلی الله علیه و آله)، ومؤذيه كافر، والكافر يقتل))، انتهى موضع الحاجة من كلامه ، أعني قوله : ((ومؤذيه كافر))