اشارة

حقیقة الاعتقاد بالأمام المهدی المنتظر

احمد حسین یعقوب

اردن - جرش

اشارة

حقیقة الاعتقاد بالأمام المهدی المنتظر

احمد حسین یعقوب

اردن - جرش

المقدمة

بسم اللّه الرحمن الرحيم الحمد للّه رب العالمين،و الصلاة و السلام على سيدنا و مولانا محمد رسول اللّه و خاتم النبيين،و على آله الطيبين الطاهرين،الذين اصطفاهم و ميّزهم على علم من عباده المسلمين أما بعد:

فبعد أن طبعت كتابي الحادي عشر«الهاشميون في الشريعة و التاريخ» صممت على الشروع بتأليف كتاب خاص عن«القضاء و الإفتاء عند أهل بيت النبوة»و جمعت و هيأت المصادر و المراجع المتعلقة بهذا الموضوع و رتبتها على طاولتي،و لم يبق علي سوى المباشرة فعلا بالكتابة،بعد ذلك اجتمعت مع أخ كريم،و صديق بارز،فسألني عن مشاريعي الجديدة بعد طباعة كتابي الأخير، فأخبرته بما عزمت عليه،فقال أبو علي:لقد أثبت بالدليل القاطع في كتابيك «المواجهة»و«الهاشميون في الشريعة و التاريخ»أن عدد الأئمة الشرعيين من بعد النبي اثنا عشر إماما،فما رأيكم لو كان كتابك الثاني عشر عن الإمام الثاني عشر من أئمة أهل بيت النبوة و هو الإمام المهدي المنتظر؟ثم إنك قد غطيت بالبحث و الدراسة الفكر السياسي لأهل بيت النبوة خاصة،و النظام السياسي الإسلامي عامة من خلال مؤلفاتك فلماذا تترك هذه الثغرة،لأن نظرية الإمام المهدي المنتظر مقطع بارز بالفكر و النظام السياسي الإسلامي،و أن الإمام المهدي هو المؤسس الفعلي لدولة آل محمد التي ستكون آخر الدول،و بالتالي فلا يمكنك تجاهل هذه الحقائق،أو القفز عنها،و الأهم أن تناول الإمام المهدي بالبحث و الدراسة يشكل إغلاقا مناسبا لدائرة بحوثك عن الفكر السياسي العالمي عامة،و لفكر أهل بيت النبوة خاصة،و بعد ذلك فلا تثريب عليك لو طرقت أي موضوع شئت.فاقتنعت

بصواب الاقتراح،و تفاءلت خيرا،و لكني أو جست في نفسي خيفة و تهيبت كثيرا، لأن:كافة المعلومات المتعلقة بالإمام المهدي من أنباء الغيب التي لم تقع بعد، و لا مجال فيها للاجتهاد و لا للتحليل،بل آلت إلى الأمة من الأحاديث النبوية الشريفة،ثم إن الحديث النبوي نفسه قد تعرض لمحنة قاسية حيث منعت دولة الخلافة التاريخية كتابة و رواية الأحاديث النبوية منعا باتا قرابة مائة عام تحت شعار «حسبنا كتاب اللّه»و زاد المشكلة تعقيدا أن دولة الخلافة قد عزلت أئمة أهل بيت النبوة،و هم ورثة علمي النبوة و الكتاب،و فرضت عليهم نوعا من الإقامة الجبرية، و هكذا حوصرت أنباء الغيب محاصرة تامة،و بعد المائة عام حدث الانفراج عن مصادر تلك الأنباء،و بدأ المسلمون يروون و يكتبون الأحاديث النبوية علنا!!هذه الظروف تجعل الوصول إلى الحقائق الشرعية الصادرة بالفعل عن رسول اللّه أمرا ليس سهلا.

و يكمن الخوف و التهيب في منهجية عرض و تقديم نظرية الإمام المهدي المنتظر،فالعشرات من العلماء الأجلاء قد بحثوا هذه النظرية،و عرضوها بأشكال متشابهة،و ما ينبغي أن يكتب يجب أن يكون مختلفا تماما.

ثم إن شعور النخبة المستنيرة من المسلمين و لا شعور الخاصة و العامة من أبناء الجنس البشري قد انفض تماما من حول العقائد و الأنظمة الوضعية،و يئس من قدرتها على إنقاذ البشرية،و قد حمت عندهم و تواترت بينهم،و اقتنعوا بأن العالم الإنساني لن ينقذه،و لن يخلصه من مستنقعات واقعه إلا المهدي المنتظر!! فعشقوه عشقا،و عشقوا حكومته العالمية التي سيخضع لسلطانها كافة سكان الكرة الأرضية،و الملتزمة بتطهير الأرض من الظلمة،و نشر العدالة المطلقة في أرجائها،و تحقيق الكفاية التامة و الرخاء المطلق لكل بني البشر،و إتمام المصالحة التامة بينهم بعد أن تقتلع جذور الخلاف و الاختلاف فيسود الانسجام التام،هؤلاء بحاجة إلى دعم معنوي من الباحث،و تنسيق خاص لأنباء الغيب المتعلق بمثل هذه الأمور،و الأهم كيف يرتقي الواقع العالمي إلى مستوى فهم الإمام المهدي و أهدافه و غاياته المعلنة؟و بتعبير أدق كيف تتسلسل الحادثات و حلقات الوقائع تسلسلا منطقيا بحيث تؤدي أو تفضي مباشرة إلى دولة آل محمد،أو إلى عهد الإمام

المهدي المنتظر؟و كيف نخلص هذا الكم من الآمال من بين مخالب واقع عالمي يبعث على اليأس و القنوط؟كل هذا يحتاج إلى قدرة هائلة على الاستقراء و الاستنباط و المقارنة و تحليل الثوابت من النصوص تحليلا يبقيك دائما ضمن دائرتها.

و اجتزت حواجز التهيب و الخوف،و صممت على الكتابة،و جمعت مجموعة كبيرة من المراجع أهمها و أعظمها على الإطلاق«معجم أحاديث الإمام المهدي»الذي ألفته الهيئة العلمية في مؤسسة المعارف الإسلامية تحت إشراف سماحة الأخ و الصديق الشيخ علي الكوراني،و هو يقع على خمسة مجلدات اشتملت على كافة الأحاديث النبوية و أحاديث أئمة أهل بيت النبوة،و شرعت بالكتابة،و لم أجد بحمد اللّه و منّته عسرا،و لا حرجا،لأن مولانا الإمام المهدي يسر و فرج.

و بعد أن أتممت الكتاب أيقنت أن قوانينا،و مناهجنا و أساليبنا بالتغيير، تعكس حجم قدراتنا و قوانا المحدودة،و أن للّه نواميس و أساليب بالتغيير تعكس حجم قدرته التي استطال بها على كل شيء،لا إله إلا هو شديد المحال،الكبير المتعال.

و قد اشتمل فهرس الموضوعات على الأبواب و الفصول و يمكنني القول و بغير ادعاء أن الكتاب مختلف تماما عن الكتب التي سبقته و التي عالجت نفس الموضوع،لقد قدمت نظرية الإمام المهدي المنتظر،بروح العصر و لغته بعد أن أصّلتها و جذّرتها دينيا و تاريخيا.

اللّهم اجعل عملي خالصا لوجهك الكريم،و تقبل منا إنك أنت السميع العليم و آخر دعواهم أن الحمد للّه رب العالمين.

المحامي أحمد حسين يعقوب

حقيقة الاعتقاد بالإمام المهدي المنتظر

الباب الأول: نقض عرى الإسلام و غربته و التهيئة لظهور المهدي المنتظر

اشارة

الفصل الأول: نقض عرى الإسلام و ناقضوها الأسباب و النتائج نجاح لا مثيل له في التاريخ البشري

اشارة

لقد نجح محمد رسول اللّه نجاحا لا نظير له في تاريخ البشرية كلها،فقد نقل العرب من دين إلى دين،و كون لهم دولة شملت كل بلادهم،و وحّدهم وحدة حقيقية لأول مرة في التاريخ كله بمدة لا تتجاوز 23 سنة و بكلفة بشرية لم تتجاوز 389 قتيلا من طرفي الصراع،و وضع تحت تصرفهم نظاما سياسيا لو أخذوا به لدخل العالم كله في طاعتهم من غير إكراه،و لتغير مجرى التاريخ العالمي تماما، و لما اختلف اثنان قط.

و بكل الحياد و التجرد و الموضوعية،فإن نجاح النبي محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هذا نجاح لا يضاهيه نجاح في الدنيا قط،خاصة و أنه و الهاشميون من خلفه قد شقوا طريقهم بموضوعية و بحدود قدرة العقل البشري على الاستيعاب،و تخطوا قبل النجاح عوائق عظمى لا طاقة لقدرة في الأرض على مواجهتها و تخطيها.و اكتمل كل شيء.بلّغ الرسالة على خير ما تبلغ الرسالات،و أدى الأمانة على خير ما تؤدى الأمانات،و انتهت مرحلة الإبداع و التأسس،و خيّر النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بين النبوة و الملك و البقاء،و بين ما عند اللّه،فاختار ما عند اللّه،و أعلن للأمة أنه سيمرض بعد عودته من حجة الوداع و سيموت في مرضه،و حذرها من فتن و عواصف و محن تتربص بها،و تنتظر موته بفارغ الصبر لتنقض كالصاعقة.فتلغي عمليا كافة الترتيبات

الإلهية لعصر ما بعد النبوة و تضع ترتيبات بديلة تؤدي لتفريغ الإسلام من مضامينه و محتواه مع الإبقاء على القشرة أو الاسم ليكون الغطاء الشرعي للملك و ضرورات توسعه و توسيعه.

بيان ما هو كائن و ما سيكون

رحمة من النبي بالأمة،و رغبة منه بتبصيرها معالم الطريق،و إقامة للحجة بيّن الرسول للأمة كل ما كان في الأمم السابقة،و ما كان أثناء مرحلة بناء الدعوة و الدولة،و ماذا سيكون بعد موته،و أن ما سيكون يمكن تجنبه تماما إذا التزمت الأمة بتوجيهات نبيها،لأن النبي لا ينطق عن الهوى،بل يتبع ما يوحى إليه و يتكلم بالعلم الإلهي اليقيني،و بيان ما كان و ما سيكون هو جزء من رسالته،و هو فيض الرحمتين الإلهية و النبوية،و أكد لهم النبي أن الفتن ستزحف عليهم بعد موته و هي مشتبهة كوجوه البقر لا تدرون أيا من أي.قال حذيفة:قلت:«يا رسول اللّه،إنّا كنا في جاهلية و شر،فجاء اللّه بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟قال:نعم! قال حذيفة:ما هو؟قال النبي:فتن كقطع الليل المظلم،يتبع بعضها بعضا، تأتيكم مشتبهة».[راجع صحيح البخاري،كتاب بدء الخلق،باب علامات النبوة، و رواه أحمد.راجع الفتح الرباني ج 23،ص 38]،و روى مسلم في صحيحه كتاب الفتن ج 16 ص 18 و أحمد في الفتح الرباني ج 1 ص(274)عن أبي زيد أنه قال:«صلى بنا رسول اللّه الفجر و صعد المنبر،فخطبنا حتى حضرت الظهر، فنزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت العصر،ثم نزل فصلى،ثم صعد المنبر فخطبنا حتى غربت الشمس،فأخبرنا بما كان،و بما هو كائن فأعلمنا أحفظنا».قال أسامة:أشرف النبي على أطم من آطام المدينة،ثم قال:«هل ترون ما أرى؟إني لأرى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر».[رواه البخاري في كتاب الحج من صحيحه ج 1 ص 322،و رواه مسلم في صحيحه ج 7 ص 8].

نقض عرى الإسلام كلها و الناقضون

لقد حذر رسول اللّه المؤمنين بأنهم إن لم يتبعوا ما أمرهم به فإن عرى الإسلام كلها ستنقض عروة بعد عروة،فطالما أعلن أمام أصحابه قائلا:«لينقض

الإسلام عروة عروة،فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها،فأولهنّ نقضا الحكم،و آخرهن الصلاة».[رواه أحمد و ابن حبان و الحاكم،راجع كنز العمال ج 1 ص 238].و عملية نقض العرى لن تتم من تلقاء نفسها بل سيتولاها و ينفذها فريق من المسلمين المحسوبين على الأمة،لذلك كشف رسول اللّه حقيقة هذا الفريق ليحذر الناس من شرورهم قبل وقوعها.قال حذيفة:«و اللّه ما أدري أنسي أصحابي أم تناسوا،و اللّه ما ترك رسول اللّه من قائد فتنة إلى أن تنقضي الدنيا بلغ من معه ثلاثمائة فأكثر،إلا قد سماه لنا باسمه و اسم أبيه و اسم قبيلته».[رواه أبو داود في عون المعبود حديث 4243 و 4222]،و وضع رسول اللّه النقاط على الحروف،قال حذيفة:قال رسول اللّه:«إن في أصحابي اثني عشر منافقا منهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط،[رواه الإمام أحمد و الإمام مسلم،راجع كنز العمال ج 1 ص 169 و معالم الفتن ج 1 ص 67]، و قال حذيفة:أشهد أن الاثني عشر حرب للّه و لرسوله في الحياة الدنيا،و يوم يقوم الأشهاد[راجع صحيح مسلم ج 17 ص 125]،و روي عن عمار بن ياسر مثل ذلك.[رواه الإمام أحمد،راجع الفتح الرباني ج 21 ص 202.]إن اثني عشر مجموعة تخريبية كذبت بآيات اللّه و استكبرت عنها كما يستفاد ذلك من الآية 40 من سورة الأعراف.و اقترب الرسول من نقطة الخطر فأعلن أمام أصحابه قائلا:

«إن هلاك أمتي على يد غلمة من قريش».[رواه البخاري في صحيحه كتاب بدء الخلق،باب علامات النبوة من صحيحه ج 2 ص 280]ثم قال:«يهلك أمتي هذا الحي من قريش»[رواه البخاري أيضا في كتاب بدء الخلق،باب علامات النبوّة من صحيحه ج 2،ص 280 و مسلم في صحيحه كتاب الفتن ج 18 ص 41]،و عن ابن عباس أنه قال:قال رسول:«و لتحملنكم قريش على سنّة فارس و الروم و لتؤمنن عليكم اليهود و النصارى و المجوس».[رواه الطبراني،راجع مجمع الزوائد ج 7 ص 236]،و قال الرسول مرة لأصحابه:«إن هذا الحي من مضر لا تدع للّه في الأرض عبدا صالحا إلا فتنته و أهلكته».[رواه الإمام أحمد،و قال الهيثمي:رواه أحمد و البزار و رجاله رجال الصحيح الفتح الرباني ج 23 ص 240].

و عندما ذكر رسول اللّه الغلمة من قريش،و الحي من قريش طالب الناس باعتزالهم قائلا:«لو أن الناس اعتزلوهم».[راجع صحيح البخاري ج 2 ص 280 و صحيح مسلم ج 18 ص 41 و الفتح الرباني ج 23 ص 39 و معالم الفتن ج 1 ص 303].

ثم وقف النبي طويلا عند بني أمية،و حذر الأمة منهم،فبيّن أن أكثر بطون قريش بغضا لمحمد و لآل محمد هم بنو أمية،و بنو مخزوم...[راجع المستدرك على الصحيحين للحاكم و حلية الأولياء لأبي نعيم،و كنز العمال ج 11 ص 169 حديث 31074]،و تحدث عن الشجرة الملعونة و عن رؤى نزو الأمويين على منبره نزو القردة،و تيقن المسلمون من استياء النبي البالغ من تلك الرؤيا،[رواه الحاكم في المستدرك ج 3 ص 171،و أقره الذهبي و قال ابن كثير في البداية و النهاية ج 6 ص 243،و رواه الترمذي و ابن جرير و الحاكم و البيهقي]و تحدث النبي عن أصحاب الخطر من بني أمية،و ركز عليهم واحدا واحدا،و حذّر الأمة منهم.ثم وقف النبي وقفة طويلة و خاصة عند الحكم بن العاص والد وجد الخلفاء الأمويين،فقال أمام أصحابه:«ويل لأمتي مما في صلب هذا»[رواه ابن عساكر راجع الكنز ج 11 ص 167]،و قال أيضا:«ويل لأمتي من هذا و ولد هذا»، [الكنز ج 11 ص 167 و الإصابة لابن حجر ج 2 ص 29]،و قال النبي لأصحابه عن الحكم:«إن هذا سيخالف كتاب اللّه و سنة نبيه،و سيخرج من صلبه فتن يبلغ دخانها السماء،و بعضكم يومئذ شيعته،[رواه الدارقطني الكنز ج 11 ص 166 و ابن عساكر ج 11 ص 360 و الطبراني ج 11 ص 667].

و بعد أن كشف الرسول حقيقة هذا الخطر لعنه رسول اللّه،و لعن ولده.[قال الهيثمي،رواه أحمد و البزار و الطبراني راجع الزوائد ج 5 ص 241].قال عبد الرحمن بن أبي بكر لمروان بن الحكم:«إن رسول اللّه لعن أباك»[رواه البزار و مجمع الزوائد ج 5 ص 21]،و قال الحسن بن علي لمروان:لقد لعنك اللّه على لسان رسوله،و أنت في صلب أبيك[رواه أبو يعلى مجمع الزوائد ج 5 ص 240، و ابن سعد و ابن عساكر ج 11 ص 357 و ابن كثير في البداية ج 8 ص 280].

و حتى يكون الأمر معلوما للجميع،و الخطر واضحا أمام الجميع أمر رسول اللّه

بنفي الحكم بن العاص،فنفاه الرسول من المدينة و أعلن أن الحكم بن العاص عدو للّه و لرسوله،و بقي الحكم منفيا طوال عهد النبي المبارك،و بعد وفاة النبي راجع عثمان أبا بكر لإعادة الحكم فرفض ذلك أبو بكر،و بعد وفاة أبي بكر راجع عثمان عمر فرفض عمر ذلك،و لما آلت الخلافة لعثمان أدخله معززا مكرما، و اتخذ ابنه مروان رئيسا لوزرائه،و لما مات الحكم أقام عثمان على قبره فسطاطا تعبيرا عن حزنه و عميق مصابه بموت الحكم[راجع الإصابة ج 2 ص 29].

استمع المسلمون إلى كافة تحذيرات الرسول مما سيكون!!و تعجبوا كيف يكون ذلك!!و هل يعقل أن تنقض عرى الإسلام كلها!!فأراد الرسول أن يحذر أصحابه أنفسهم،و أن يضعهم أمام مسؤولياتهم فذكرهم أنه سينتظرهم على الحوض و فاجأهم قائلا:«...و ليردن عليّ أقوام أعرفهم و يعرفوني،ثم يحال بيني و بينهم.[راجع صحيح بخاري ج 4 ص 141 كتاب الدعوات و صحيح مسلم ج 5 ص 153 كتاب الفضائل و الفتح الرباني ج 1 ص 192]،و في رواية عن عبد اللّه:«فأقول يا رب أصحابي!!فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك».[صحيح البخاري كتاب الدعوات ج 1 ص 141 و صحيح مسلم كتاب الفضائل ج 15 ص 159،و رواه أحمد و البيهقي،راجع كنز العمال ج 14 ص 418]،و في رواية عن أبي هريرة:«فيقال إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى».[راجع صحيح البخاري ج 4 ص 142 باب الصراط]،و في رواية عن ابن عباس:«فيقال إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم».[راجع صحيح البخاري تفسير سورة الأنبياء ج 3 ص 160،و صحيح مسلم ج 17 ص 194]،و نادى مناد فقال هلم،قلت:أين؟قال:إلى النار و اللّه!قلت:ما شأنهم؟قال:إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى،فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم»[راجع صحيح البخاري ج 4 ص 142 كتاب الدعوات باب الصراط].هذه التحذيرات التي أطلقها الرسول بمواجهة أصحابه كانت إغلاقا للدائرة فقد بيّن كل شيء على الإطلاق،فمن وعى بيانه تيقن أن الوقائع التي جرت بعد وفاته،ما كانت إلا ترجمة حرفية،لكل ما حذر منه،و باختصار شديد قال رسول اللّه:«و ايم اللّه لقد تركتكم على مثل البيضاء ليلها و نهارها سواء».[رواه ابن

ماجه راجع الكنز ج 11 ص 370،و قال الألباني له منابع قوى عند الإمام أحمد كتاب السنة ج 1 ص 27].

أخطر التحذيرات النبوية

لغايات إكمال الحلقة،و حتى لا يضل الناس بعد هدى،و تبيانا يقينيا لما سيكون قال النبي لأصحابه و منهم أصحاب الخطر:«أكثر ما أتخوف على أمتي من بعدي رجل يتأول القرآن،يضعه على غير مواضعه،و رجل يرى أنه أحق بهذا الأمر من غيره»،[رواه الطبراني في الأوسط،راجع معالم الفتن ج 1 ص 91]،لأن اللّه تعالى قد خصص فئة معينة لفهم القرآن فهما يقينيا،و هم أهل البيت و المتأول يقف بما ليس له به علم،و يتولى مهمة مخصصة لغيره،و لأن هذا المتأول محكوم بهواه فسيضطر،لترك النصوص الشرعية التي لا تتفق حتما مع هواه،و اتباع آرائه الشخصية،مما يعني إهمال مضامين النصوص الشرعية و إحلال التحليلات و الآراء الشخصية محلها تحت شعار أن هذا المتأول مشفق و ناصح للّه و لرسوله،و أنه يرى ما لا يرون!!!و بيّن الرسول أن القرآن سيقرأه في زمن الأزمان ثلاثة«مؤمن و منافق و فاجر».[رواه الحاكم و أقره الذهبي في ذيل المستدرك ج 4 ص 507]،و لكن لا يمسه و لا يفهم المقصود الشرعي منه إلا المطهرون،و ليقنع الرسول أصحابه،بأن ما يقوله يقينا و من عند اللّه،فقد ذكّر أصحابه قائلا:«لم يزل أمر بني إسرائيل معتدلا حتى نشأ فيهم المولدون و أبناء سبايا الأمم التي كانت بنو إسرائيل تسبيها، فقالوا بالرأي فضلوا و أضلوا».[رواه الطبراني في الكبير،راجع كنز العمال ج 11 ص 181].

أما الشق الآخر من الخطر المحدق الذي حذر منه رسول اللّه فهو رجل يرى أنه أحق بهذا الأمر من غيره!!لقد أعلن رسول اللّه بأمر من ربه حديث الثقلين،و بيّن بأمر من ربه بأنه قد ترك هذين الثقلين.خليفتين من بعده،و بين أيضا بأن القرآن لا يمسه إلا المطهرون و المطهرون الذين أذهب اللّه عنهم الرجس هم أهل البيت أحد الثقلين،بمعنى أن النقاط موضوعة على الحروف و أن كل شيء مرتب ترتيبا إلهيا محكما،و أخطر ما حذر الرسول من الوقوع فيه بعد موته هو ادعاء عمرو أو

زيد من الناس أنه أحق بالأمر أي(بقيادة الأمة)و مس القرآن من أهل بيت النبوة و أن«مصلحة المسلمين»تقتضي تقديم المفضول على الأفضل،و هكذا و بجرة قلم ينقضوا أعظم عروة من عرى الإسلام،و هي نظام الحكم و يلغوا كافة الترتيبات الإلهية المتعلقة بها،و كافة النصوص الشرعية التي تعالجها مستندين إلى الرأي الشخصي،و التأويلات الخاطئة،و هكذا يضلّون و يضلّون الأمة،و يدخلوها...

و العالم معهم في ليل طويل لا آخر له.و قد حذرهم الرسول إن فعلوا ذلك قائلا:

«إنه سيلي أمركم بعدي رجال يطفئون السنّة،و يحدثون البدعة،و يؤخرون الصلاة عن مواقيتها.و عندما سأله ابن مسعود:كيف بي إذا أدركتهم؟أجابه النبي قائلا:

«يابن أم عبد،لا طاعة لمن عصى اللّه»،قالها ثلاث مرات.[رواه أحمد،الفتح الرباني ج 29 ص 23 و قال:حديث صحيح].

اللّه و رسوله يكشفان العقول و الجموع التي ستنقض عرى الإسلام

إن نقض عرى الإسلام لم يتم آليا أو بصورة عفوية إنما كان وراء عملية النقض؛تخطيط محكم،و عقول كبيرة كانت تعرف ما تريد و تسعى،بلا كلل و لا ملل،لتحقيق ما تريد،و تقف وراءها جموع إلهها هواها،و لا همّ لها إلا هدم دين الإسلام و تفريغه نهائيا من مضامينه،و الإبقاء على قشوره ليستقيم لها الملك الذي جاءت به النبوة.و قد أشرنا إلى قيادات النقض،بالقدر الذي تحتمله عقول العامة، و نشير الآن إلى الجموع التي وقفت خلف تلك القيادات التي تولت كبر عملية نقض عرى الإسلام و هذه الجموع هي:

1-بطون قريش:منذ اليوم الأول الذي أعلن فيه الرسول أنباء النبوة و الكتاب،و طوال مدة ال 15 سنة التي سبقت الهجرة النبوية،و بطون قريش ال 23 تقف وقفة رجل واحد ضد محمد،و ضد بني هاشم،و قد استعملت بطون قريش كافة سهام كيدها،و فنون مكرها،و تآمرت على قتل النبي مرات متعددة، لأنها ببساطة تحسد الهاشميين،و تكره ما أنزل اللّه،و لا تريد أن يكون النبي من بني هاشم،و لما هاجر النبي جيّشت بطون قريش الجيوش،و استعدت العرب على

النبي،و حاربته حربا لا هوادة فيها،و بعد حروب طاحنة،و لما هزمها النبي اضطرت مكرهة أن تدخل،أو أن تتظاهر بالدخول في الإسلام،و بنفس الوقت أخفت تركة صراع طويل،و حسدا متمكنا من النفوس،و حقدا دفينا ألقى أجرانه في القلوب.و لما رأت بطون قريش أن النبوة قد أسفرت عن ملك رأت من مصلحتها أن تعترف بهذه النبوة طمعا بالانقضاض على الملك ذات يوم،و عندما تيقنت البطون،بأن الرسول قد رتب مرحلة ما بعد النبوة،و أنه قد عين خليفتين من بعده«كتاب اللّه و عترة النبي أهل بيته»،صممت بطون قريش أن تستولي على الملك من بعد النبي،و أن تحارب الإسلام بأسلحته فروّجت،بإن الإسلام قد جاء بالعدل و المساواة و الإنصاف،و ليس من العدل و لا من الإنصاف أن ينال الهاشميون الملك و النبوة معا،و أن تحرم بطون قريش من هذين الشرفين معا، و الأفضل أن يختص الهاشميون بالنبوة،و أن تختص بطون قريش بالملك تتداوله فيما بينها،لذلك صممت بطون قريش على فرض هذه القسمة بالقوة الغاشمة بعد وفاة النبي،و هكذا نقضت بطون قريش عمليا العروة الأولى من عرى الإسلام، و هي الحكم.و اتحدت ضد آل محمد بعد وفاة النبي تماما،كما اتحدت ضد النبي،و حاربت آل محمد بكل وسائل الحرب و فنونه،تماما كما حاربت النبي من قبل،و استعدت عليهم العرب،تماما كما استعدت العرب على النبي من قبل!! و كانت بطون قريش على استعداد أن تمد يدها للشيطان إن ساعدها على تحقيق ذلك كله.و قد وثقنا ذلك في كتابنا«المواجهة»و سقت 394 دليلا على ذلك من عيون المراجع المعتمدة عند أهل السنة،فليرجع إليه من يشاء.

2-المنافقون:و هم العمود الفقري للجموع التي دعمت نقض عرى الإسلام،و كانت لهم قواعد في المدينة،و ما حولها و في مكة و ما حولها،و قد حمل عليهم القرآن حملات متكررة،حتى كشفهم و عرّاهم على حقيقتهم،و وضع اللّه و رسوله معيارا لمعرفة المؤمن من المنافق،فمن والى عليا بن أبي طالب و أحبه،فهو مؤمن،و من عاداه و أبغضه فهو منافق.[راجع على سبيل المثال صحيح الترمذي ج 2 ص 299 و مسند أحمد بن حنبل ج 6 ص 292 و صحيح النسائي ج 2 ص 27 و خصائص النسائي ص 27 و صحيح ابن ماجه ص 2].

و كتابنا«الهاشميون في الشريعة و التاريخ»ص 225 يشتمل على عشرات المراجع و المثير للدهشة أنه لم يرو راو قط أن أحدا من المنافقين على الإطلاق قد عارض أي خليفة،أو امتنع عن بيعة أي خليفة،أو تلكأ عن نصرة أي خليفة من الخلفاء الذين حكموا الأمة عبر التاريخ،و الوحيد الذي عارضه المنافقون و امتنعوا عن بيعته هو علي بن أبي طالب،و هكذا فعلوا مع ابنه السبط الإمام الحسن!!أتحدى أي عالم على وجه الأرض أن ينقض هذه الحقيقة!!بل الأعظم من ذلك أنه بعد موت النبي اختفت المخاوف من ظاهرة النفاق،و اندمج المنافقون في المجتمع اندماجا تاما!!و وقفوا بكل قواهم مع دولة الخلافة،و مارسوا حياتهم بحرية، و أصبح الولاء للدولة هو المعيار لتمييز الحق من الباطل،فمن يوالي دولة الخلافة فهو على الحق،أو مستور الحال بغض النظر عن إيمانه أو نفاقه!و من يعارضها فهو على الباطل،و شاق لعصا الطاعة،و مفرق للجماعة،و دمه حلال للخليفة!!

3-الذين في قلوبهم مرض:و هم غير الفئة المنافقة،و يمكن أن نسميهم بأصحاب المصالح،أو ضعاف الإيمان،و قد وصفهم القرآن الكريم وصفا دقيقا، و قد ساهمت هذه الفئة في نقض عرى الإسلام.

4-الذين في قلوبهم زيغ:و هم فئة رابعة متميزة عن غيرها من الفئات،و هؤلاء يفرون من الوضوح إلى الغموض،و من الحق إلى الباطل،و هم التاركون للنص الآخذون بالرأي حرصا على مصلحة الإسلام و المسلمين!!!

5-أصحاب التخشع الكاذب:فئة يتظاهر أفرادها بالورع،و التقى و الدين، و هم كاذبون و لهم القدرة على خداع كل الناس،و أبرز مثال على هذه الفئة ابن ذي الثدية،فقد خدع أبا بكر،و خدع عمر رضي اللّه عنهما،و تصور أنه خاشع تقي فكلف رسول اللّه أبا بكر ليقتله فلم يفعل تقديرا لخشوعه،ثم كلف الرسول عمر بقتله فلم يفعل،لأنه قد اغتر بخشوعه،فأمر الرسول عليا بقتله فلم يجده،و أخبر الرسول.أن هذا المتخشع الكاذب مارق،و أن عليا سيقتله ذات يوم و قتله علي بالنهروان بالفعل،[راجع البداية و النهاية لابن كثير ج 7 ص 299،و مجمع الزوائد ج 6 ص 227].و قد ساهمت هذه الفئة بنقض عرى الإسلام،و قد كشف

اللّه و رسوله حقيقة هذه الفئة،كما كشف حقيقة غيرها من الفئات التي ستقود، و تتبنى عمليا عملية نقض عرى الإسلام.

البيان اليقيني و إقامة الحجة على الجميع

من خلال الترابط و التكامل بين القرآن و بيان النبي لهذا القرآن،و بمتابعة من الوحي الإلهي الذي لم يتوقف،بيّن الترتيبات الإلهية لمرحلة ما بعد موت النبي، و أثبت بالدليل القاطع،بأن هذه الترتيبات محكمة،و أنها صنع اللّه،و هي الهدى بعينه،و هي الصراط المستقيم نفسه.

و نجح النبي نجاحا منقطع النظير في وصف الطريق التي سيسلكها المسلمون بعد وفاته،و كشف مخاطرها و منعطفاتها،و تحديد الأعداء تحديدا دقيقا،و بيان طريق النجاة من كل خطر،و المنهج الفرد لهزيمة الشيطان و أوليائه.و هكذا وضع اللّه و رسوله تحت تصرف طلاب الهدى التصوّر اليقيني،لما هو كائن و لما ينبغي أن يكون،فقامت الحجة على الجميع،فمن يترك الطريق القويم لا يتركها بشبهة، أو بعذر لأنه لا شبهة مع اليقين،إنما يتركها منحرفا متعمدا مع سبق الإصرار.

المفاجأة الكبرى

بعد أن وضع النبي تحت تصرف المسلمين التصوّر اليقيني لما هو كائن، و لما ينبغي أن يكون،و بعد أن رسم لهم مخططا للطريق التي سيسلكونها بعد وفاته،مرض كما أخبرهم من قبل،و أعلن أنه سيموت في مرضه،و أنه سيلخص لهم الموقف خطيا،فيؤمنهم ضد الضلالة و الانحراف تأمينا شاملا،و ضرب موعدا لكتابة توجيهاته النهائية للأمة،و دعا لهذا الموعد الخلّص من أصحابه،ليأمنهم على عهده،و ليشهدوا كتابة توجيهاته النهائية،و ما أن جلس النبي مع خلّص أصحابه،و في الوقت الذي همّ بكتابة توجيهاته النهائية فوجىء النبي و الخلّص من أصحابه،بجمع كبير من بطون قريش يدخل حجرة النبي دون استئذان،و يجلسون دون دعوة متجاهلين بالكامل وجود النبي،و لم يثن هذا التصرف النبي عما أراد، فقال النبي لخلّص أصحابه:«قربوا أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا»،فتجاهل

جمع بطون قريش وجود النبي،و تجاهلوا ما قاله،و وجهوا كلامهم للخلّص من أصحابه قائلين:«إن النبي قد غلبه الوجع،حسبنا كتاب اللّه»أن النبي يهجر حسبنا كتاب اللّه استفهموه!إنه يهجر!!!القرآن وحده يكفينا و لا حاجة لوصية الرسول!!!

احتج الخلّص من أصحاب النبي على هذا التصرف المستغرب،و اصطدموا مع جمع البطون،و علت الأصوات بين أصحاب النبي الخلّص القلة،و بين الكثرة من بطون قريش،و تنازعوا،فأطلّت النسوة من وراء الستر،و قلن:ألا تسمعون رسول اللّه يقول:قرّبوا يكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده؟فنهرهن أحد الصحابة قائلا لهن:«إنكن صويحبات يوسف»هنا تكلم النبي فقال:«إنهن خير منكم»ما أنا فيه خير مما تدعونني إليه،قوموا فلا ينبغي عندي تنازع!!و هكذا صرف النبي النظر عن كتابة توجيهاته الخطية،إذ لو أصر النبي على الكتابة لأصرت بطون قريش في ما بعد على أن الكتابة قد صدرت عن النبي و هو يهجر حاشاه،مع ما يستتبع ذلك من خطر ماحق على الدين نفسه،و هكذا نجحت بطون قريش و من لف لفها بإخراج النبي من التأثير على سير الأحداث بلحظات حاسمة،و حرقت الأمة و العالم من الاستفادة من توجيهات النبي النهائية الخطية.و ما ذكرناه حقائق رواها البخاري في صحيحه في ست روايات،و رواها مسلم في صحيحه،و النووي في شرحه على صحيح مسلم و ابن القيم الجوزي في تذكرة الخواص،و أبو حامد الغزالي في سر العالمين،و كشف ما في الدارين،و لا خلاف إطلاقا بين المسلمين على صحة و حقيقة هذه الوقائع،و هكذا صدمت بطون قريش خاطر النبي الشريف، و قصموا ظهر الإسلام بالفعل.و تلك حادثة فريدة من نوعها في التاريخ السياسي الإسلامي،فما من خليفة على الإطلاق إلا و قد مرض قبل موته،و اشتد به الوجع أكثر مما اشتد الوجع برسول اللّه.و ما من خليفة على الإطلاق إلا و قد كتب توجيهاته النهائية أثناء مرضه،و قبل موته،و لم يصدف على الاطلاق أن قال أحد لأي خليفة من الخلفاء أنت تهجر،أو أن الوجع قد اشتد بك،و أنه لا حاجة لنا بوصيتك،و لا بتوجيهاتك لأن القرآن عندنا و هو يكفينا و يغنينا عنك!!.بل على العكس فقد كانت وصايا الخلفاء و هم على هذه الحالة تنفذ كأنها وحي إلهي

تنزلت به الملائكة علنا،و على رؤوس الأشهاد!!!و بعض الخلفاء و هو مشرف على الموت أوحى بقتل كل من لا يلتزم حرفيا بتوجيهاته النهائية التي أصدرها، و هو مريض على فراش الموت،و مع هذا نفذت تلك التوجيهات بدقة متناهية.

حلقة من مخطط و خطوة على طريق

لم تكن مواجهة بطون قريش للنبي في الحجرة المقدسة و قولهم له«أنت تهجر،و القرآن يغنينا عنك،و لا حاجة لنا بوصيتك»وليدة لحظتها إنما كانت الحلقة قبل الأخيرة من مخطط أعدّ له بدقة،و نفّذ خطوة بعد خطوة.كانت بطون قريش و من لف لفها تريد أن تبقي من الدين و النبوة فقط،ما هو ضروري لبقاء الملك الذي تمخضت عنه النبوة و ما لا يتعارض مع هذا الملك،و تريد في النهاية الاستيلاء على هذا الملك بالقوة و القهر و التغلب،و أن تنسف كافة تعاليم الدين و ترتيباته التي تتعارض مع أهدافها تلك.لقد أدركت هذه الجبهة خطورة البيان النبوي،و قدرة النبي على إيصال ما يريد إلى قلوب سامعيه،و أدركت إحكام الترتيبات الإلهية لذلك،و أثناء حياة النبي و صحته كانت بطون قريش تشكك بكل ما قاله النبي،و تصد عن كتابة أحاديث النبي.قال عبد اللّه بن عمرو بن العاص:

«كنت أكتب كل شيء سمعته من رسول اللّه...فنهتني قريش و قالت:الرسول بشر يتكلم في الغضب و الرضى...[راجع سنن أبي داود ج 2 ص 126،و سنن الدارمي ج 1 ص 125 و مسند أحمد بن حنبل ج 2 ص 162 و 207 و 216 و المستدرك للحاكم ج 1 ص 105 و 106 و جامع بيان العلم لابن عبد البر]، و كانت بطون قريش تشيع بأن الرسول يفقد السيطرة على أعصابه،فيسب و يشتم و يلعن من لا يستحق ذلك،[راجع صحيح البخاري،كتاب الدعوات باب قول النبي«من آذيته»،و صحيح مسلم،كتاب البر و الصلة،باب من لعنه النبي]،و أن النبي قد سحر و أنه يخيل إليه أنه قد فعل الشيء و ما فعله..[راجع صحيح البخاري،بدء الخلق،باب صفة إبليس و جنوده،و صحيح مسلم باب السحر]..

إلى آخره من تلك الأراجيف و الأكاذيب التي لا أساس لها من الصحة،و لما أدركت البطون الطامعة بالملك فشل إشاعاتها،و استبطأت أجل النبي صممت على

قتله،و شرعت في جريمتها في غزوة تبوك،و لكن اللّه حمى نبيه؛كل ذلك يجري تحت خيمة الإسلام التي استظلت بها الفئة الطامعة بالملك،فجاء يوم الرزيّة كما يسميه ابن عباس،و هو يوم المواجهة في الحجرة المقدسة ليكشف الأسرار، و ليظهر حقيقة توجهات البطون الحاقدة على بني هاشم.

كانت جبهة الصد عن سبيل اللّه تشكل فريقا حقيقيا،و حزبا منظما،رتب كل شيء،و اقتسم الملك و الغنائم،حتى قبل موت النبي،و جاءت المواجهة في الحجرة المقدسة بمثابة استعراض للقوة،و لإقناع أولياء النبي بأنه لا فائدة ترجى من المعارضة،فإما أن يقبلوا بترتيبات البطون و ما قبلته من الإسلام،أو يواجهوا الموت،و يتوقعوا عودة الشرك بعد التوحيد،و هذا يفسر اضطرار بعض الصحابة الكرام لمجاراة هذا التيار الساحق.و كانت هذه الجبهة تضم بطون قريش التي قاومت النبي قبل الهجرة،و حاربته بعد الهجرة،ثم اضطرت مكرهة للدخول في الإسلام،و تضم المنافقين من أهل المدينة،و من حولها؛منافقون من أهل مكة، و ممن حولها من الأعراب بالإضافة إلى المرتزقة من الأعراب الذين لا همّ لهم إلا الكسب،الذين ينتظرون من تدور عليه الدوائر ليأكلوه،و القاسم المشترك بين هذه الفئات هي كراهيتهم لآل محمد،و عدم قبولهم بأن يجمع الهاشميون النبوة و الملك معا!!!لأن في ذلك إجحاف بحق البطون!!فهل من العدل-برأي البطون-أن يجمع الهاشميون النبوة و الملك،و أن ينالوا الشرفين،و يحوزوا الفخرين معا،و تحرم بقية البطون!!أليس محمد من قريش!!لماذا يرث سلطانه الهاشميون وحدهم!!و من الذي يضمن للبطون أن الهاشميين لن يجحفوا عندما يؤول الملك إليهم بعد وفاة النبي!!ثم إن الهاشميين قد وتروا بطون قريش أثناء حروبها مع النبي،فما من بطن من بطون قريش إلا و قتل منه الهاشميون،فهل تقبل بطون قريش رئاسة الذين قتلوا أبناءها،و يتّموا أطفالها و رمّلوا نساءها!!إن من مصلحة الإسلام أن تتوحد بطون قريش خلفه،و لن تتحقق هذه الوحدة إلا إذا استبعد الهاشميون عن الملك،و سلمت قيادة المسلمين لبطون قريش،و من والاها من العرب خاصة و أن الجميع يتلفظون بالشهادتين و البواطن للّه.أما الاحتجاج بالترتيبات التي أعلنها النبي في غدير خم،فالنبي بشر و الناس أعلم بشؤون

دنياهم!!!و هكذا صارت الفتنة كوجوه البقر،لا تدري أيا من أي،و أصبح أولياء النبي أقلية يخافون مرة ثانية أن يتخطفهم الناس من حولهم.و قد وثقنا كل ذلك بكتابنا؛المواجهة.

و هكذا افترق الإسلام عن السلطان«مع أنهما توأمان لا يصلح واحد منهما إلا بصاحبه،فالإسلام أس و السلطان حارس،و ما لا أس له يهدم،و ما لا حارس له ضائع».[رواه الديلمي،راجع كنز العمال ج 6 ص 1].و مع الأيام آلت الخلافة لمن لا مؤهل له،إلا الغلبة و كثرة الأتباع و لمن لا يعرف من الدين إلا اسمه!!!

الفصل الثاني: بطون قريش و أنصارها يستولون عمليا على مقاليد الدولة الإسلامية

اشارة

قبل فتح مكة كانت الفئة المؤمنة الصادقة أقلية وسط أغلبية ساحقة من المشركين و المنافقين و المرتزقة من الأعراب.و بعد فتح مكة و دخول العرب بالإسلام بقيت الفئة المؤمنة الصادقة أقلية أيضا وسط أكثرية ساحقة من المنافقين و المرتزقة من الأعراب و حديثي الدخول بالإسلام الذين يجهلون تاريخه و رجاله.

و في الحالتين كان وجود النبي كقيادة إسلامية،و التفاف الفئة المؤمنة الصادقة حوله الضمانة الوحيدة لنقاء الحكم الإسلامي و بقائه.و هنا يكمن سر تركيز النبي المكثف على من يخلفه.لقد أدركت بطون قريش هذه الناحية،و رأت أن استغلالها هي الطريق الوحيد للوصول إلى الملك،و فصل السلطان عن الإسلام، لذلك استغلت هذه البطون سماحة الإسلام و عدالته،و جمعت حولها كافة العناصر التي اشتركت بمقاومة النبي و محاربته سابقا،و انصب هدفها على عزل الفئة المؤمنة عن المجتمع،و تهميشها تماما و دس الوقيعة بين رموزها،و استعمال الكثرة الساحقة،كطريق فرد للاستيلاء على الدولة الإسلامية.و التفرد بالملك الذي تمخضت عنه النبوة!!و كمرحلة أولى رأت البطون أن تسند رئاسة الدولة لرموز إسلامية مقبولة و معروفة«الخليفة الرمز»على أن تكون بطانته،و قادة جنده و عمال ولايته و أهل الحل و العقد عنده،و بعد أن تضرب جذور البطون في الأرض تلغي فكرة الخليفة الرمز و تستولي علنا و رسميا على كافة مقاليد الدولة الإسلامية، و تفرض على الناس مناهجها التربوية و التعليمية،و خلال هذه المدة تمنع رواية

الحديث النبوي و كتابته،حتى تطمس كلّ ما يذكر الناس بالحقيقة و بالشرعية السياسية الإلهية.و سواء في عهد الخليفة الرمز،أو عندما استولت البطون على مقاليد الدولة،كانت الفئة المؤمنة مهمشة تماما.و راجت قناعة بأن أفرادها لا يصلحون للقيادة،و غير موالين لدولة البطون و متحفزين لشق عصا الطاعة، و مفارقة الجماعة!!و من مصلحة الإسلام و المسلمين،و من دواعي استقرار الدولة أن تبقى هذه الفئة تحت الرقابة المباشرة للخليفة الرمز و بطانته،و أن لا يتولى أفرادها أي مصلحة من المصالح العامة،بمعنى أن الفئة المؤمنة عمليا تحت الإقامة الجبرية،فنادرا ما يأذن الخليفة لأحد من أفرادها بمغادرة العاصمة إلى الأقاليم البعيدة عن إشرافه المباشر.و لأن الخليفة عادل فقد كان يغدق على الشخصيات البارزة من أفراد هذه الفئة المؤمنة الأموال الطائلة من بيت مال المسلمين تأليفا لقلوبها،و اتقاء لخطرها و طمعا باستقرار الدولة،حتى صارت تلك الشخصيات من أصحاب الملايين في مجتمع أكثريته الساحقة جائعة و محتاجة!!.

المعايير الجديدة لتعبئة الوظائف العامة

عند ما نجح التحالف الذي قادته بطون قريش،بالاستيلاء على مقاليد الدولة اختفت المعايير التي كانت سائدة في زمن الرسول،فلم يعد منها البلاء في سبيل اللّه،و لا السابقة في الإسلام،و لا العلم،و لا الإخلاص للّه و لرسوله،و حلت محلها معايير جديدة أهمها؛موالاة دولة البطون،و إرضاء رموزها و الأكثرية الساحقة،و القدرة على تنفيذ سياسة الدولة و برامجها التربوية و التعليمية،و معاداة أعداء الدولة،و الحط من قيمتهم،بحيث لا يبقى لهم شأن و لا ذكر،و إرغام أنوفهم لتبقى دوما في التراب!

الاستعانة بالمنافقين و الفاسقين و المرتزقة

قال ابن حجر في فتح الباري«و الذي يظهر من سيرة عمر رضي اللّه عنه في أمرائه الذين كان يؤمرهم في البلاد أنه كان لا يراعي الأفضل في الدين فقط،بل كان يضم إليه الذي عنده مزيد من المعرفة السياسية،فلأجل ذلك استخلف معاوية

و المغيرة بن شعبة،و عمرو بن العاص مع وجود من هو أفضل منهم في أمر الدين و العلم،[راجع فتح الباري،كتاب الأحكام ج 13 ص 198].

قال حذيفة:«أمين سر رسول اللّه»لعمر بن الخطاب يوما:«يا عمر إنك تستعين بالرجل الفاجر»،[راجع كنز العمال ج 5 ص 77]«و اللّه يا عمر إنك تستعمل من يخون و تقول ليس عليك شيء و عاملك يفعل كذا و كذا»،[راجع تاريخ الطبري ج 5 ص 31]،و كان عمر يعلم أن الذين يستعين بهم و يستعملهم فجار،أو منافقون أو خونة للّه و لرسوله و لكنه كان يبرر استعماله لهم بالقول:

«نستعين بقوة المنافق،و إثمه عليه».[رواه ابن أبي شيبة و البيهقي،راجع كنز العمال ج 4 ص 614].و هكذا صارت الاستعانة و تأمير الفاسقين و المنافقين و الفجار طمعا بقوتهم سنّة و نظرية تتبناها دولة البطون و تنفذها بوفاء،فأينما وجدت القوة،استعانت بصاحبها بغض النظر عن دينه،أو علمه أو سابقته أو جهاده أو ماضيه،و القوة تعني الالتزام بسياسة الدولة العامة،و الولاء لها،و كراهية أعدائها،و حرمان أولئك الأعداء و أوليائهم من كافة الوظائف العامة،و الكارثة حقا أن«أعداء»الدولة و معارضيها سواء بالعلن أم بالسر هم أولياء النبي و قرابته الأدنون،و من قام الإسلام كله على أكتافهم!!

طواقم جديدة من الولاة

بعد أقل من شهرين على وفاة الرسول الأعظم تم عزل كافة العمال و الولاة و الأمراء الذين عينهم الرسول،و قتل بعضهم شر قتلة،كمالك بن نويرة،و نجا أسامة بن زيد الذي عينه الرسول أميرا على جيش من العزل بأعجوبة!!و عينت الدولة طواقم جديدة من الولاة و الأمراء بدلا من الذين عينهم رسول اللّه، و اقتسمت بطون قريش الوظائف العامة،و حصل البطن الأموي على نصيب الأسد، لأن هذا البطن قد ساهم مساهمة فعالة بإقامة دولة البطون.و هذا البطن مشهور بعداوته للنبي و ببغضه لآل النبي،و حقده عليهم،فالعرب كلهم بل العالم بأسره يعلم بأن أبا سفيان و أولاده خاصة،و الأمويين عامة هم الذين قادوا جبهة الشرك ضد رسول اللّه طوال فترة ال 15 سنة التي سبقت الهجرة،و أنهم هم الذين جيّشوا

الجيوش و ألبوا العرب على رسول اللّه و حاربوه بكل فنون القتال،و عادوه بكل وسائل العداء حتى أحيط بهم عندما فتح الرسول مكة،فاضطروا مكرهين للتلفظ بالشهادتين،و كتموا إحباطهم و حقدهم على آل محمد،لأنهم فئة موتورة،فما من بيت من بيوت البطن الأموي إلا و أصاب الهاشميون منه مقتلا،و قد بيّن الرسول لأصحابه،بأن الأمويين هم أكثر بطون قريش بغضا لآل محمد،و أنهم طامعون بملك النبوة لأنه رآهم ينزون على منبره نزو القردة،و طلب من الناس أن يعتزلوهم و أن يحذروا منهم،و بعد وفاة النبي بفترة و جيزة ولت الدولة يزيد بن أبي سفيان قائدا عاما لجيش الشام،و لما مات يزيد عينت أخاه معاوية أميرا على الشام خلفا لأخيه،[راجع البداية و النهاية ج 8 ص 118،و تاريخ الطبري ج 5 ص 69، و الاستيعاب ج 3 ص 596،و كنز العمال ج 13 ص 606]و أطلق عمر بن الخطاب يد معاوية في بلاد الشام،و أعطاه الحرية الكاملة ليفعل ما يشاء، و ليتصرف على الوجه الذي يراه،بلا رقيب و لا حسيب،فقد قال عمر لمعاوية يوما:«...لا آمرك و لا أنهاك»،[راجع البداية و النهاية ج 8 ص 125،و تاريخ الطبري ج 6 ص 184]،و كان عمر يوطد له بين الناس فيقول عن معاوية:«إنه فتى قريش و ابن سيدها»،[راجع البداية و النهاية ج 8 ص 125،و الاستيعاب ج 8 ص 397]،و كان يقول للناس:«تذكرون كسرى و عندكم معاوية»،[راجع تاريخ الطبري ج 6 ص 184]،و خاطب عمر أصحاب الشورى قائلا:«إذا اختلفتم دخل عليكم معاوية بن أبي سفيان من الشام»،[راجع الطبقات الكبرى لابن سعد ج 5 ص 535].و كان عمر يعرف أن معاوية يعد أهل الشام للخروج، و أنه سيخرج ذات يوم،فقد صرح عمر في يوم من الأيام قائلا:«يا أهل الشام استعدوا لأهل العراق».[راجع الدلائل لابن سعد،و كنز العمال ج 12 ص 354].و مع هذا لم يتعرض له عمر،إنما تركه ليكمل استعداداته و عدته و يخرج في الوقت المناسب!!و كان وراء تأمير عمرو بن العاص،فقد أعلن عمر أمام علية القوم قائلا:«لا ينبغي لأبي عبد اللّه أن يمشي على الأرض إلا أميرا».

[راجع الاصابة ج 5 ص 3]،و استعان عمر بقوة الوليد بن عقبة،مع أن الوليد فاسق بنص القرآن،و كان يسكر علنا و صلى بالناس و هو سكران.[راجع الإصابة

ج 3 ص 363].و استعان عمر بعبد اللّه بن أبي سرح،و كان من المقربين إليه، [راجع تاريخ الطبري ج 5 ص 59،و البداية و النهاية ج 8 ص 214].و عبد اللّه ابن أبي سرح هذا هو الذي افترى على اللّه الكذب،و أباح الرسول دمه حتى لو تعلق بأستار الكعبة،ثم أتمها عمر على بني أمية،و وضع الأساس المتين لحكمهم يوم عهد عمليا بالخلافة لعثمان.

و استعان عمر بقوة أبي الأعور السلمي الذي شهد حنين مشركا،[راجع الإصابة ج 2 ص 540،و أسد الغابة ج 6 ص 16]،و قد لعنه رسول اللّه[رواه أبو نعيم،راجع كنز العمال ج 8 ص 82].و كان من أشد المبغضين لعلي بن أبي طالب،و قد أمّره عمر،و جعله على مقدمة جيش.[راجع الإصابة ج 2 ص 541].

و أمّر عمر يعلى بن منبه على بعض بلاد اليمن،و كان من الحاقدين على علي بن أبي طالب،فقد أعان الزبير بأربعمائة ألف عندما خرج على علي،و اشترى لعائشة أم المؤمنين جملا يقال له(عسكر)،و جهز سبعين رجلا من قريش لقتال علي بن أبي طالب.[راجع الاستيعاب ج 3 ص 662-663].

و استعان عمر ببسر بن أرطأة،و أياس بن صبيح،و هو من أصحاب مسيلمة الكذاب،أسلم و ولاّه عمر القضاء على البصرة،[راجع الإصابة ج 1 ص 120].

و استعان عمر بطليحة بن خويلد الذي ادعى النبوة بعد النبي،و قد أعجب عمر به و رضي عنه،و كتب إلى أمرائه أن يشاوروه.[راجع البداية و النهاية ج 7 ص 130].و ابن عدي الكلبي الرجل النصراني الذي تلفظ بالشهادتين،و فورا دعا له عمر برمح فولاه الإمارة،قال عوف بن خارجة،ما رأيت رجلا لم يصلّ صلاة أمّر على جماعة من المسلمين قبله،[راجع الإصابة ج 1 ص 116].و استعمل عمر أبا زبيد على صدقات قومه و كان نصرانيا،و لأنه قوي استعمله،و لم يستعمل نصرانيا غيره.[راجع الاستيعاب ج 4 ص 80].و استعان عمر بكعب الأحبار اليهودي الذي أسلم فصار من خلص الخليفة و أصفيائه و مرجعه و موضع أسراره، و المجيب الموثوق على كل تساؤلاته،و تولى كعب عملية القص في المساجد و صار القص سنّة.[راجع الإصابة ج 3 ص 316]،فكان كعب يقص ما يحلو له

في مسجد رسول اللّه،في الوقت الذي منعت فيه دولة الخلافة كتابة و رواية أحاديث رسول اللّه نفسه!!

و لما مات عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه كانت ولايات الدولة و أعمالها و وظائفها العامة غاصة بأصحاب«القوة»من الفاسقين و المنافقين،و قد استخدمهم الخليفة ليستعين بقوتهم،كما قال و نفاقهم و فسقهم على أنفسهم.

و لما آلت الخلافة إلى عثمان رضي اللّه عنه،رفع شعار صلة الرحم،بدلا من القوة،فعمر كان يبحث عن الأقوياء ليستعين بقوتهم،أما عثمان فقد كان يبحث عن الأرحام ليصلها،و من نافذة الأرحام و بابها الواسع دخل الأمويون كلهم، و دخل معهم أولياؤهم إلى ولايات الدولة و أعمالها و وظائفها،فما من مصر من الأمصار،و ما من عمل من الأعمال،إلا و واليه أموي،أو موال لبني أمية.و كان أول الداخلين من هذا الباب الحكم بن العاص،طريد رسول اللّه و عدوه اللدود، لعنه رسول اللّه و طرده و حرم عليه دخول المدينة،و لما آلت الخلافة لعثمان أعاده للمدينة معززا مكرما،و لما مات بنى على قبره فسطاطا،و مع الحكم دخل ابنه مروان.قالت عائشة أم المؤمنين لمروان:«أما أنت يا مروان فأشهد أن رسول اللّه لعن أباك و أنت في صلبه».قال الذهبي و ابن عبد البر و غيرهما:«مروان أول من شق عصا المسلمين بلا شبهة».[راجع شذرات الذهب ابن العماد ج 1 ص 69].

و كان مروان من أسباب قتل عثمان.[راجع الإصابة ج 6 ص 157].و مع أن مروان ملعون على لسان نبيه،إلا أنه تولى الخلافة،و لقب بأمير المؤمنين و توارث أبناؤه ملك النبوة.و قد وصف مروان بن الحكم وضع دولة الخلافة بآخر أيام عثمان،وصفا دقيقا فقال لجموع الثوار الذين احتشدوا حول دار عثمان:«ما شأنكم قد اجتمعتم كأنكم قد جئتم لنهب،شاهت الوجوه،كل إنسان آخذ بإذن صاحبه إلا من أريد،جئتم تريدون أن تنزعوا ملكنا من أيدينا،اخرجوا عنا،غب رأيكم،ارجعوا إلى منازلكم،فإنا و اللّه ما نحن مغلوبين على ما في أيدينا».[راجع تاريخ الطبري ج 5 ص 110].

و الخلاصة أن دولة الخلافة تحولت إلى ملك أموي خالص،و أن الأمويين قد غلبوا على كل شيء،و أن الأكثرية الساحقة مع بني أمية طمعا بما هم غالبون

عليه،و أنه لم يبق من الإسلام السياسي إلا لقب الخليفة«أمير المؤمنين»،و أن الولايات و الأعمال و الوظائف العامة بالكامل مع بني أمية،و أموية من جميع الوجوه،بمعنى أن الدولة بكل مؤسساتها قد أصبحت تحت سيطرة الذين عادوا رسول اللّه و حاربوه بالأمس،و أن الفئة المؤمنة مهمشة بالكامل،و أقلية،و ليس لها من أمر الدولة شيء.و لو تولى الخلافة بعد عثمان أي رجل في الدنيا غير علي بن أبي طالب لما استطاع أن يصمد بمثل هذه الظروف أكثر من ساعة من الزمان،لأن الملك الأموي،و سلطان المنافقين و الفاسقين،قد توطّد و ضربت جذوره في الأرض و في النفوس و المصالح طوال عهود الخلفاء الثلاثة،و وفقا للمعايير التي عممتها الدولة،فلا فرق بين أي صحابي من السابقين في الإيمان،و من أهل البلاء و بين أبي سفيان،أو الحكم بن العاص،فهم بدون تفصيلات صحابة،لأنهم شاهدوا النبي،و كلهم عدول و التفاضل بينهم في الآخرة،و ليس في الدنيا، و الأهم من ذلك هو اعتقاد الأكثرية،بأن أبا سفيان و الحكم بن العاص أصلح لإمارة الناس من أصحاب السابقة،و من أهل البلاء في سبيل اللّه،ممن قامت الدولة النبوية على أكتافهم و بسواعدهم،أما أهل بيت النبوة،فقد تم التعتيم رسميا على كل فضائلهم،و لا يجرؤ أحد على ذكرهم بخير،و هم في أحسن الظروف صحابة مثلهم مثل أبي سفيان،و مروان بن الحكم،و معاوية،بل إن هؤلاء و أمثالهم أعظم شانا عند الأكثرية و الأولى بالطاعة من أهل بيت النبوة،لأن وسائل إعلام الدولة الرسمية نفخت الثلاثة و أمثالهم،و أعطتهم أحجاما أسطورية ليست لهم في الحق و الحقيقة،بينما تجاهلت وسائل إعلام الدولة التاريخية أهل بيت النبوة،و عتمت على صورهم،و سخرت الدولة كافة مواردها لإبراز أهل بيت النبوة بصورة النكرات!!!و استقرت تلك الأوهام التي خلقتها وسائل الإعلام، و إمكانيات دولة الخلافة في قلوب الأكثرية الساحقة من أبناء الأمة،لأن تلك الأوهام كانت بمثابة القناعات الرسمية التي تبنتها دولة البطون،و على منوالها سارت عهود الخلافة التاريخية.

و باختصار شديد فإن أهل بيت النبوة،و أولياء النبي و هم علماء الإسلام و أساتذته الذين قامت دعوة الإسلام و دولة النبوة على أكتافهم،قد أخروا بالقوة،

و صاروا رعايا و محكومين،لا تقدم مواقفهم و لا تؤخر مع إجماع أغلبية ساحقة، أما الذين قاوموا النبي و النبوة قبل الهجرة و حاربوا النبي بعد الهجرة،و جهلوا أحكام الدين فقد غلبوا بعد وفاة النبي،و تسلموا بالقوة أو بالعهد و التسلل مقاليد الدولة،فصاروا هم السادة و الحكام و الأساتذة و أصحاب الكلمة المسموعة،لأن بيدهم النفوذ و الجاه و المال و السلطة،و مؤهلهم الوحيد هو القوة.تلك حقيقة لا يماري فيها إلا جاهل،أو متجاهل أو عابد هواه.

و تحقق ما حذر منه النبي و تفكك الإسلام و حلت كافة عراه!!!

بيّنا بأن رسول اللّه و قبل أن ينتقل إلى جوار ربه،حذر المسلمين و بأنهم إن لم يلتزموا بما أمرهم به،فإن الإسلام سيتفكك،و ستحل عراه عروة بعد عروة، فكلما انتقضت عروة تثبت الناس بالتي تليها،و أن أول عرى الإسلام نقضا الحكم،و آخرها نقضا الصلاة.[رواه أحمد و ابن حبان في صحيحه،و الحاكم في مستدركه،راجع كنز العمال ج 1 ص 238].

و كرر النبي التحذير في مناسبات متعددة،و أطلعهم على ما هو كائن و بالتصوير الحي البطيء،و أحيط الجميع علما بما حذر منه الرسول،و قامت الحجة على الجميع.و لخص الرسول الموقف للجميع،و أكد هذا التلخيص بكل وسائل التأكيد،و بيّنه و بكل طرق البيان،و حذر المسلمين بأنهم لن ينجوا و لن يهتدوا،و لن يتجنبوا الضلالة من بعده،إلا إذا تمسكوا بالثقلين كتاب اللّه،و عترة النبي أهل بيته.

ثم بعد ذلك مرض النبي،و كان ما كان،فما أن مرض النبي حتى تنكرت له الأكثرية الساحقة رغبة أو رهبة،و قالوا له وجها لوجه:«أنت تهجر!!و القرآن وحده يكفينا،و لسنا بحاجة لوصيتك»!!بل و الأعظم من ذلك أن هذه الأكثرية بعد أن استولت على مقاليد الحكم منعت رواية و كتابة أحاديث رسول اللّه منعا باتا، و رفعت شعار«حسبنا كتاب اللّه»!!و صارت رواية أحاديث الرسول من الجرائم الكبرى التي يستحق مرتكبها القتل،فكان حذيفة يقول:«لو كنت على شاطىء

نهر،و قد مددت يدي لأغترف فحدثتكم بكل ما أعلم ما وصلت يدي إلى فمي حتى أقتل».[راجع كنز العمال ج 3 ص 345 نقلا عن ابن عساكر]و روى البخاري في صحيحه[كتاب العلم ج 1 ص 34]عن أبي هريرة أنه قد قال:

«حفظت من رسول اللّه و عائين،فأما أحدهما فبثثته و أما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم»!!و قال:«إني لأحدث أحاديثا لو تكلمت بها في زمن عمر أو عند عمر لشجّ رأسي».[راجع البداية لابن كثير ج 8 ص 107]و في عهد عمر بن الخطاب عزم أبي بن كعب أن يتكلم في الذي لم يتكلم به بعد وفاة الرسول فقال:«لأقولن قولا لا أبالي أستحييتموني عليه أو قتلتموني».[راجع ابن سعد،الطبقات الكبرى ج 3 ص 501 و الحاكم باختصار ج 2 ص 329 و ج 3 ص 303].و وعد أن يكشف الحقائق أمام الناس يوم الجمعة،و ترقب الناس ذلك اليوم الذي يكشف فيه أبي بن كعب حقائق ما سمعه من رسول اللّه،و لكن في يوم الأربعاء مات الصحابي العظيم الذي وعد بكشف الحقائق.قال قيس بن عباد:رأيت الناس يموجون، فقلت:ما الخبر؟فقالوا:مات سيد المسلمين أبي بن كعب،فقلت:ستر اللّه على المسلمين حيث لم يقم الشيخ ذلك المقام».[راجع المسترشد لابن جرير الطبري ص 28،و معالم الفتن لسعيد أيوب ج 1 ص 257].

و الخلاصة أن منع رواية و كتابة أحاديث الرسول قد تحوّل إلى قانون أساسي،نافذ المفعول في كل أرجاء دولة الخلافة،و لكن لا بأس برواية الأحاديث التي تمدح القائمين على الحكم،و تضفي طابع الشرعية و المشروعية على تصرفاتها،فرواية مثل هذه الأحاديث مباحة حتى و إن كانت مختلقة،و رواة هذه الأحاديث من المقربين،حتى و إن كانوا أعداء للّه و لرسوله!!

و بمدة وجيزة،حلت عرى الإسلام كلها عروة بعد عروة،و لم يبق غير الصلاة،و حشر المؤمنون الذين كانوا يصلون على طريقة رسول اللّه،و ضيق الخناق عليهم على اعتبار«أنهم شواذ»يخالفون جماعة المسلمين و إمامهم، و يتفردون بصلاة تختلف عن صلاة الأمة!!قال حذيفة أمين سر رسول اللّه:«لقد ابتلينا حتى أن الرجل ليصلي وحده و هو خائف».[راجع صحيح البخاري ج 1 ص 180 كتاب الجهاد و السير].و قال حذيفة أيضا:«فابتلينا حتى جعل الرجل منا

لا يصلي إلا سرا».[راجع صحيح مسلم ج 2 ص 179،و رواه أحمد في الفتح الرباني ج 23 ص 40،و ج 2 ص 462 من معالم الفتن].و روى البخاري أن الزهري قد دخل على أنس بن مالك فوجده يبكي،فقال له ما يبكيك؟فقال أنس:

لا أعرف شيئا مما أدركت إلا هذه الصلاة،و هذه الصلاة قد ضيعت.[راجع الفتح الرباني ج 1 ص 200].و قال أنس بن مالك مرة أخرى:«لا أعرف شيئا اليوم مما كنا عليه على عهد رسول اللّه!!فقلنا:فأين الصلاة؟فقال أولم تضعوا بالصلاة ما قد علمتم؟»![رواه أحمد و الترمذي،و حسنه و قال في الفتح الرباني ج 1 ص 199 روي عن أنس من غير وجه].

هذه شهادة حذيفة أمين سر رسول اللّه و تكتسب شهادته أهمية خاصة لأنه أمين سر رسول اللّه بإجماع المسلمين،و لأنه بقي على عهد رسول اللّه لم يبدل و لم يتبدل،و لم يرجع القهقرى على عقبيه،تدعمها شهادة أنس بن مالك الذي وعى عمليا الصلاة بحكم خدمته للنبي،و كان أنس إلى جانب السلطة دائما عايشها و تعايش معها،و لم يثنه عن الولاء لهذه السلطة تبدلها و لا تغيرها،و كان يسمع مسبته من رجالها بصبر بالغ.

فإذا ثبت بأن المخلصين من الصحابة كانوا يصلون سرا،و هم في حالة خوف،من غضب السلطة،أو من غضب الجماهير الموالية لها،و إذا كان أحد الذين خدموا الرسول فترة طويلة،و شاهد رسول اللّه مئات المرات و هو يصلي عمليا يشهد و يقر و يعترف بأن الصلاة قد ضيعت بالفعل و نقضت من أصولها،ففي هذا دليل قاطع على أن آخر عروة من عرى الإسلام،و هي الصلاة قد حلت تماما بشهادة شهود عيان عاصروا حكومة الرسول،و حكومة الخلفاء الثلاثة،و حكومة بني أمية،و لا خلاف بين اثنين من المسلمين على أن رسول اللّه قد أخبر الأمة بما هو كائن،مثلما أخبر الأمة بأن عرى الإسلام ستنقض عروة بعد عروة،و أن نقض نظام الحكم هو أول عرى الإسلام نقضا،و أن نقض الصلاة هو آخر عرى الإسلام نقضا،و لا خلاف بين اثنين من المسلمين على أن رسول اللّه صادق فيما أخبر، و أنه لم ينطق عن الهوى-على الأقل في هذه الأخبار-حتى نتجنب معارضة أولئك الذين يزعمون بأن محمدا بشر يتكلم في الغضب و الرضى!!ثم إنه من المحال

عقلا أن يخبر الرسول الأمة بهذه الأخبار الخطيرة على مسؤوليته،و باجتهاد منه، و بدون تفويض إلهي!!و من الناحية الواقعية فقد تحقق ما أخبر به الرسول و حذر منه،فلا أحد من أولياء الخلفاء،و من شيعة الخلافة التاريخية يمكنه أن يزعم بأن الإسلام كله قد بقي على حاله.أو ينكر بأن عرى الإسلام كلها لم تنقض.لقد بين الرسول ما هو كائن و ما سيكون إشفاقا و رحمة بالأمة،و قياما بواجب البيان،و لقد حذر و أنذر إقامة للحجة على المكذبين و المكابرين،و إرشادا للصادقين ليبقوا دائما على الصراط المستقيم.و كان الرسول صادقا في بيانه و رحمته،و تحذيره و إنذاره،و أنه لم يخبر بتلك الأخبار المستقبلية اجتهادا منه كما كانوا يتصورون، أو تحليلا شخصيا،إنما كانت تلك الأخبار الموثوقة ثمرة وحي إلهي،صدقه ما وقع في المستقبل،لأن اللّه و رسوله لا يقولان إلا الحق و الحقيقة.

الفصل الثالث: مظاهر نقض عرى الإسلام و وسائله

1-استبعاد النبي!!

أول و أخطر مظاهر نقض عرى الإسلام هو مواجهة بطون قريش و زعامتها للنبي أثناء مرضه،و الحيلولة بين النبي و بين كتابة توجيهاته النهائية و تجاهلهم لوجوده تجاهلا تاما،و قولهم على مسمعه:إن النبي يهجر!!استفهموه إنه يهجر، و لا حاجة لنا بكتابه،حسبنا كتاب اللّه!!![راجع صحيح البخاري كتاب المرض باب قول المريض قوموا عني ج 7 ص 9 و ج 4 ص 31 و ج 1 ص 37، و صحيح مسلم آخر كتاب الوصية ج 5 ص 75،و صحيح مسلم بشرح النووي ج 11 ص 95،و مسند أحمد بن حنبل ج 4 ص 356 ح 2992،و الكامل في التاريخ لابن الأثير ج 2 ص 230 و كتابنا نظرية عدالة الصحابة ص 287 و ما فوق].

كانت هذه أول عروة و أخطر عروة تنقض من عرى الإسلام،فقد تجاهلت زعامة بطون قريش وجود النبي،و أعلنت و بكل صراحة،أن القرآن يكفي،و لا حاجة لما قاله النبي أو سيقوله!!

و قد مهدت زعامة بطون قريش لهذا الموقف المدمر،فبثت سلسلة من الشائعات التي تنصب كلها على ضرورة عدم الوثوق بكل ما يقوله النبي،لأنه بشر يتكلم في الغضب و الرضى،و دوره مقتصر على تلاوة القرآن،و تبليغ الناس،ما يوحى إليه من هذا القرآن فقط.و قد وثقنا ذلك في كتابنا«المواجهة»مع رسول اللّه و آله.و عندما تسلمت هذه الزعامة قيادة الأمة بعد وفاة النبي ترجمت أقوالها

و شائعاتها و قناعاتها إلى قوانين ملزمة للرعية بالقوة الجبرية،فمنعت رواية و كتابة الحديث النبوي،و أحرقت المكتوب منه،و صار من المعروف عند العامة و الخاصة أن عقوبة من يروي أحاديث النبي المتعلقة بالأمور الأساسية عقوبته قطع البلعوم على حد تعبير أبي هريرة،أو الاستحياء و القتل،كما عبر عنهما أبي بن كعب رضي اللّه عنه.

و هكذا و اعتبارا من اللحظة التي قعد فيها رسول اللّه على فراش المرض تم استبعاده بالكامل،و جمدت كافة أوامره و توجيهاته،و لم ينفذ منها شيء،و إن نفذت فقد جاء التنفيذ متأخرا و بالقدر الذي يخدم توجيهات زعامة بطون قريش، و خير مثال على ذلك جيش أسامة،أو بعث أسامة،فالملك ملك النبوة،و زعيم البطون رسميا هو خليفة النبي،و المتصرف بالملك الذي بناه النبي،و الأمة هي أمة النبي.و مع هذا فلا يجوز لأي فرد من أفراد الأمة أن يروي أو يكتب حديثا عن النبي!!!

لأن رواية و كتابة أحاديث النبي تسبب الخلاف و الاختلاف بين الناس،كما ذكر ذلك الخليفة الأول في أول تصريح له حسب رواية الذهبي في تذكرة الحفاظ و بنفس التصريح أمر الخليفة رعاياه قائلا:«فمن سألكم عن شيء فقولوا بيننا و بينكم كتاب اللّه»!!!فعلى العموم،الرسول شخصيا مستبعد«كما في حالة مرضه»،و أحاديثه التي تضمنت توجيهاته مستبعدة من التأثير على الحركة الكلية للمجتمع،إلا إذا كانت هذه الأحاديث تخدم الملك،و توجهاته الجديدة و القائمين عليه،فعندئذ تعمم هذه الأحاديث و تعامل بقداسة،و تروى و تبرز كأدلة قاطعة على شرعية نظام البطون!!يمكن لمن يشاء أن يروي ما يشاء من أشعار الجاهلية، و خرافات الأقدميين و نجاسات الشرك،و يمكن لفئة أن تقص القصص و أساطير بني إسرائيل في مسجد الرسول نفسه،فلا خطر من ذلك على ألفة الأمة و وحدتها و انقيادها لزعامة البطون.و لكن لا يمكن حتى لأبي بن كعب أن يروي حديثا عن النبي يمس واقع المجتمع أو مستقبله،لأن مثل هذا الحديث يسبب الخلاف، و الاختلاف على حد تعبير الخليفة الأول و بهذه الحالة و أمثالها فالقرآن وحده يكفي!!!

2-استبعاد آل محمد و أهل البيت و الهاشميين و من والاهم!!!

و من مظاهر حل عرى الإسلام أن زعامة بطون قريش التي استولت على السلطة بعد وفاة النبي،قد استبعدت آل محمد الذين يصلي عليهم المسلمون في صلاتهم،كما استبعدت أهل بيت النبوة الذين شهد اللّه لهم بالطهارة،ثم هم أبناء النبي،و نساؤه،و كنفسه كما هو ثابت بآية المباهلة،و بعد يوم واحد من دفن النبي هددت زعامة البطون علي بن أبي طالب بالقتل،و أحضرت الحطب و شرعت بحرق بيت فاطمة بنت الرسول على من فيه و فيه،فاطمة و الحسن و الحسين سبطا رسول اللّه،و حرمتهم من إرثهم من النبي،و من تركته،و صادرت كافة الإقطاعات التي أعطاها النبي لهم حال حياته،و جردتهم من كافة ممتلكاتهم،و لأسباب إنسانية تعهد الخليفة الجديد بتقديم المأكل و المشرب لهم لا يزيد عن ذلك!!و صورت السلطة الجديدة أهل بيت النبوة بصورة الشاقين لعصا الطاعة المفارقين للجماعة، فأذلتهم،و عزلتهم عزلا تاما،فتجنبهم الناس،و نفروا منهم مع أن آل محمد و أهل بيته قد ورثوا علم النبوة كاملا و عزل الهاشميون و هم بطن النبي و تجنبهم الناس، و اتخذوا منهم موقفا حذرا على ضوء موقف السلطة،و أدعت بطون قريش أنها الأقرب للنبي لأن محمدا من قريش!!!

و يجدر بالذكر،أن بطون قريش ال 23 وقفت وقفة رجل واحد ضد النبي، فقاومته قبل الهجرة،و حاربته بعد الهجرة،و لم يقف مع النبي عمليا و لم يحمه من شرور بطون قريش إلا البطن الهاشمي،و عندما أشعلت بطون قريش حربها الآثمة ضد النبي،كان الهاشميون أول من قاتل و أول من قتل و بقوا إلى جانب النبي حتى انتقل إلى جوار ربه،هناك مزقت بطون قريش سجلات بني هاشم الحافلة بالأمجاد و الشرف و عزلتهم و عاملتهم معاملة العبيد و السوقة.

و أحكمت بطون قريش الحلقة عندما عاملت أولياء آل محمد و أهل بيت النبوة معاملة جائرة بجرم موالاتهم لأهل البيت،و قولهم بأن آل محمد كما قد عرفوا من النبي أولى بسلطانه.

و خوفا من هذه الدعوى استبعدت بطون قريش آل محمد،و أهل بيته، و بني هاشم،و من والاهم أو قال بمقالتهم أو تتلمذ على أيديهم.و مع أن الخلفاء

التاريخيين،و بقوة الدفع النبوي،و بالآلية التي أوجدها النبي،و بالجيش الذي أسسه النبي قد فتحوا مشارق الأرض و مغاربها،إلا أنه لم يرو راو قط أن أحدا من الخلفاء قد أمّر أحدا من آل محمد أو من أهل بيته،أو أحدا ممن يواليهم،بل على العكس كان الخلفاء يختارون الأمراء و العمال و الولاة من الكارهين لآل محمد و الحاقدين عليهم،أو ممن كانوا لا يرون لآل محمد أي فضل أو تميز عن الناس.

و لم تكتف زعامة قريش بذلك إنما حاولت أن تضرب آل محمد ببعضهم و أن توقع بينهم كما فعلت عندما و عدت العباس ببعض الأمر لتتمكن من الانفراد بعلي بن أبي طالب،و إبطال حجته،و حاولت أن تفتت وحدة البطن الهاشمي،و لكن محاولاتها فشلت في البداية و نجحت فيما بعد!!

و رصت زعامة البطون،و قادت بنفسها حملة كبرى هدفها طرد و تقتيل و تشريد و إذلال آل محمد،فهددت عليا بالقتل،و شرعت بحرق بيت فاطمة على من فيه،و فيه ابنا الرسول الحسن و الحسين،و حرمتهم من ميراث النبي و تركته و صادرت ممتلكاتهم،ثم سمت الحسن،ثم قتلت الحسين،و أبادت أهل بيت النبوة،و تجاهلت و معها الأكثرية الساحقة من المسلمين نداءات النبي التي لم تتوقف،و وصاياه المتلاحقة:«اتقوا اللّه في أهل بيتي»،و قد عبر الإمام زين العابدين عن هذا الهول بقوله:«لو أن رسول اللّه قد حرض المسلمين علينا ما زادوا على ما فعلوا..».

و هكذا تم استبعاد أهل بيت النبوة،و حرمانهم،و التنكيل بهم و إذلالهم، و معاقبة أوليائهم،فقد مر على المسلمين حين من الدهر كان فيه حب آل محمد أو موالاتهم من جرائم الخيانة العظمى التي عقوبتها القتل و هدم الدار،و الحرمان من العطاء،و التجريد من كافة الحقوق المدنية،بحيث لا تقبل شهادة من يحب آل محمد،[راجع كتاب الأحداث للمدائني برواية ابن أبي الحديد في شرح النهج ج 3 ص 595 تحقيق حسن تميم].

فإذا عرفت أن أهل بيت النبوة هم أحد الثقلين بالنص الشرعي،و أن الهدى لن يدرك إلا بالتمسك بهما:«كتاب اللّه و عترة النبي أهل بيته»تكتشف بيسر بأن كافة عرى الإسلام قد حلّت بالفعل،و أن الذين حكموا باسم الإسلام كانوا يصيبون

من الإسلام المقاتل،و يجردونه من كل مضامينه،و يهدمون كل أركانه،و لا يبقون منه إلا الشكليات اللازمة للمحافظة على الملك!!!

و المدهش بالفعل،أن أهل بيت النبوة قد استغاثوا فلم يغثهم أحد، و استنصروا فلم ينصرهم أحد،و شرعت السلطة بحرق بيت فاطمة على من فيه و فيه ابنا الرسول،و حرمت السلطة أهل البيت من ميراث النبي،و من تركته، و جردتهم من ممتلكاتهم.و مع هذا لم ينكر على السلطة منكر،و لم يأمرها أحد بمعروف،و لم ينهها عن منكر،و المدهش أيضا أن تجنّد السلطة مائة ألف مقاتل لقتال الحسين و من معه،و هم لا يزيدون عن مائة رجل،و مع هذا لم ينكر عليها منكر،و لم يأمرها أحد بمعروف أو ينهها عن منكر،و بعد أن قتل كل من كان مع الحسين و بقي وحيدا شن جيش الخلافة هجوما شاملا على رجل واحد!!و لهم غاية محددة و هي قتله،و التمثيل به،و مع هذا لم ينكر على الخليفة أو جيشه منكر،و لم يؤمروا بمعروف أو ينهوا عن منكر!!و هذا ما لم يحدث حتى في مجتمع الفراعنة!!!و هكذا حدث ما أخبر به الرسول،و حذر منه.و لاقى أهل بيته القتل و التشريد و التطريد و اقترف هذه الجرائم زعماء القوم الذين سمعوا النبي و هو يخبر بما كان،و ما هو كائن،و يحذر،و شاهدوه و هو يبكي على ما يفعل القوم بأهل بيته من بعده،و بعد موت النبي تذكرت زعامة القوم تحذيرات النبي، و استذكرت دموعه الشريفة،و لكن تلك الزعامة ارتكبت جرائمها مع سبق الترصد و الإصرار،و هي نفس الجرائم التي حذرها النبي منها.

3-غربة الإسلام و الإيمان

بعد أن حلت عرى الإسلام كلها بدءا من الحكم و انتهاء بالصلاة،أصبح الإسلام الحقيقي الذي جاء به محمد غريبا على المجتمع،إذ لم يبق من الإسلام إلا الشكليات الضرورية لبقاء الملك،و السيطرة على البلاد المفتوحة باسمه، و المسلمون المؤمنون الحقيقيون الذي بنيت دولة النبي على أكتافهم صاروا فئة قليلة معزولة غريبة غربة تامة عن مجتمع دولة الخلافة،لأن هذه الفئة تمسكت بالقرآن و والت أهل بيت النبوة،كما أمرت و شكلت مع أهل بيت النبوة الشيعة المؤمنة التي تحمل إرث الأنبياء و التي عاشت معزولة طوال التاريخ البشري،

فأفراد هذه الفئة المؤمنة هم الذين وقفوا مع النبي في لحظات شدته،و هم الذين نهلوا علوم النبوة يوما بيوم،و طبقوها فصلا فصلا،حتى صاروا هم أساتذة المجتمع و ينابيع الدين النقية،و لما استولت بطون قريش بالقوة و التغلب عل منصب الخلافة و اكتشفت أن هذه الجماعة المؤمنة موالية للّه و لرسوله و لأهل بيت النبوة،و أن ولاءها الثلاثي هذا لن يتجزأ لأن هذا الولاء بعرفها هو الدين الحقيقي،عندئذ أدركت دولة الخلافة خطورة هذه الفئة فنقمت عليها،و عزلتها تماما كما عزلت أهل بيت النبوة،و اعتبرت أفرادها غرباء متطرفين،و اعتبرت تعاليمهم خطرا على وحدة الدولة،و وحدة الأمة،و حذرت دولة الخلافة أفراد تلك الفئة بأنهم إن لم يلتزموا بالطاعة،و إعلان الولاء للدولة،فإن الدولة ستسند لهم تهمة مفارقة الجماعة،و شق عصا الطاعة،و تفريق الأمة الواحدة و هي جرائم عقوبتها الموت،و كان واضحا لأفراد تلك الفئة المؤمنة،بأن العامة ينتظرون إشارة دولة الخلافة لقتل كافة أفراد هذه الفئة،و سبي ذراريهم،و نهب أموالهم،لأن العامة لا مطمع فعلي لها إلا المال و رضى الخليفة الغالب طمعا بما في يديه، و تلك حقيقة فلن يكون لأي فرد من أفراد هذه الفئة المؤمنة أهمية أعظم من علي بن أبي طالب،أو من فاطمة بنت محمد،أو من سادات بني هاشم،و قد سمع الجميع ما حل بهم،و ما آلت إليه أحوالهم من الذل و الهوان و العزلة!!

لذلك من الأفضل لأفراد هذه الفئة أن يتجاهلوا تاريخهم الحافل بالأمجاد، و علاقتهم الحميمة الخاصة بالنبي،و أن يتبالهوا،فيقوموا بدور التلاميذ الذين يسمعون للأمراء الأساتذة!!!

صحيح أن الأمراء طلقاء لا يفهمون من الدين شيئا،و أن أفراد الفئة المؤمنة هم العلماء،و كان ينبغي أن يكون أفراد الفئة المؤمنة هم الأمراء،و الأساتذة، الذين يفيضون علومهم على الجميع،لكن الخليفة الغالب قد قرر الاستعانة بقوة «الطلقاء»و إثم الطلقاء على أنفسهم كما قال عمر بن الخطاب،فأصبح الطلقاء أمراء و من حق الأمير أن يطاع و أن يوجه و يقود المأمورين!!و كان بيد دولة الخلافة و أركانها آلية الحكم الخاصة،فمن يعصي الخليفة الغالب الذي يتربع عمليا على ملك الدنيا و نفوذها،يتصرف به على الوجه الذي يريد بلا رقيب و لا حسيب،

و يطيع عليا بن أبي طالب المؤمن الذي لا يملك شروى نقير،و من يعصي معاوية بن أبي سفيان والي الشام المتصرف بخيراتها تصرف المالك بملكه،و يطيع عمار بن ياسر،و أبا ذر الغفاري،أو المقداد بن عمرو،الفقراء المغضوب عليهم من دولة الخلافة.صحيح أن معاوية بن أبي سفيان مثلا طليق و ابن طليق،و أحد أبرز قادة معسكر الشرك الذي قاوم و حارب رسول اللّه و بكل قواه حتى أحيط به فاضطر مكرها للاستسلام و الإسلام،و صحيح أيضا أن معاوية لا يعرف شيئا من الإسلام لأنه حديث العهد،و لا قدرة له على تعريف أهل البلاد المفتوحة بالإسلام،و صحيح أيضا بأن عمار و أبا ذر و المقداد من أعمدة الإسلام و من رواده المؤسسين و بناته و من علمائه،لكن هذا تاريخ،و مثاليات،بعيدة عن إمكانية التطبيق فالواقع المفروض و الوحيد الذي يمكن تطبيقه هو أن معاوية هو الأمير الذي يجب أن يطاع،و المعلم الديني،و أن عمار و المقداد و أبا ذر و أمثالهم مأمورين و متعلمين،و يجب أن يرهفوا أسماعهم لمعاوية العالم الديني،و أن يتعودوا على طاعة معاوية الأمير!!و إن لم يفعلوا ذلك فهم عصاة أو مشاغبون يهددون الأمن و وحدة الأمة!!و القانون الإسلامي يطبق على الجميع لا فرق بين عربي و عجمي،و لا سابق بالإيمان و لا طليق،تلك هي الآلية القانونية التي أوجدتها دولة الخلافة!!!

و قد يخطر ببال عمار مثلا،و كما حدث بالفعل حسب رواية ابن الأثير في تاريخه أن يقدم احتجاجا خطيا إلى الخليفة الرمز يشكو له من أمور لا يمكن تبريرها،حتى وفق آلية الدولة،عندئذ يأمر الخليفة بعض أعوانه الطلقاء فيضربوا عمار بن ياسر،حتى يكسروا أضلاعه،و يرموه أخوار أسوار قصر الخليفة،لأنه تجرأ على ذكر مثل تلك الأمور،و تجرأ على الشكوى،و قد حدث هذا بالفعل كما روي ابن الأثير و غيره،و قد يخطر ببال أبي ذر أن يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر،و يحذر من مظاهر البذخ و سوء العاقبة،فيفسر عمل أبي ذر هذا بأنه «إفساد في الأرض»و إفساد للناس،فقد كتب معاوية إلى الخليفة،بأن أبا ذر في طريقه لإفساد الشام و أهلها،عندئذ يأمر الخليفة بنفيه،و ينفى من مكان إلى مكان بالفعل خوفا على أمة محمد من أن يفسدها صاحبه أبو ذر،و يعيش الرجل مطاردا

منفيا،و يموت منفيا وحيدا!!!و قد تتولى دولة الخلافة قتل من لا تقوى على تدجينهم من المؤمنين السابقين،و تسند تهمة القتل إلى الجن،كما فعلت مع سعد بن عبادة سيد الخزرج،فالرسالة الرسمية المصححة و المطلوب من المسلمين المؤمنين الصادقين أن يتناسوا بالكامل كل تاريخهم و علومهم و علاقتهم بالنبي،و أن يغضّوا أبصارهم تماما عما يجري،و أن يشهدوا بصمت عملية نقض عرى الإسلام كلها،و أن يراقبوا عملية التغيير«الإسلامية الكبرى»فإن فعلوا ذلك نجوا،و لن يتعرض لهم أحد،و يمكن لكل واحد منهم أن يأخذ عطاءه الشهري، و لن يغضب الخليفة منه،و ليس من المستبعد أن يرضى الخليفة و أعوانه عليه!!!

هذه الآلية العجيبة عزلت الفئة المؤمنة عمليا،و حيّدتها تحييدا تاما عن التأثير على حركة الأحداث التي أدت لنقض عرى الإسلام كلها،و بالتالي فقد أصبح الإسلام و الإيمان و كافة مضامينهما الحقيقية مفاهيم غريبة تماما،لا تنتمي لحركة الأحداث،و لا تؤثر على الأحداث،و هي عرضة للتبديل و التحوير و التغيير،لأن هذه المضامين و في أحسن الظروف مجرد اجتهادات،لا تقدم و لا تؤخر،و لا تقيد الخليفة،فرسول اللّه مثلا كان يوزع العطاء بين الناس بالسوية،لا يفرق بين عربي و عجمي و أسود و أبيض،لأن حاجات الناس الأساسية متشابهة و مضى الخليفة الأول على هذه السنّة،و لما جاء الخليفة الثاني اكتشف بأنه ليس من العدل أن يأخذ العربي كالعجمي،و أن يأخذ القرشي كغيره من العرب،لذلك اجتهد فأوجد موازين خاصة و مراتب للناس،و ألغى فكرة التسوية بالعطاء،و أعطى الناس حسب مراتبهم عنده،حتى أنه لم يساو بالعطاء بين زوجات الرسول، فلعائشة أم المؤمنين،و لحفصة ابنته و أم المؤمنين درجة أعظم من أم سلمة مثلا، فكانت عائشة مثلا تأخذ اثني عشر ألفا،و كان المئات من الناس لا يحصلون على معشار هذا المبلغ،و نتيجة هذا الاجتهاد نشأت الطبقية فوجدت فئة يملك كل واحد من أفرادها الملايين،بل المليارات،و وجدت الملايين من الناس التي لا تدرك رغيف العيش إلا بشق الأنفس!!و اكتشف الخليفة بعد بضع سنين خطورة الآثار المدمرة لاجتهاده،فصرح بأنه إن عاش العام المقبل سيرجع إلى سنّة صاحبه و يوزع المال بالسوية،كما كان يفعل الرسول و أبو بكر!!!.و لا يخفى على عاقل

بأن التسوية بالعطاء هي حكم شرعي صرح به النبي،و طبقه خلال حياته المباركة، و من الطبيعي أن هذا الحكم أمر إلهي،لأن الرسول يتبع و يطبّق ما يوحى إليه من ربه!!و مع هذا يتصرف الخليفة بهذا الحكم تصرف المجتهد الخبير الذي يتصور أن اجتهاده يمكن أن يكون أقرب للعدل،مما أمر اللّه به و طبقه رسوله.و يموت الخليفة العادل و الناس على اجتهاده،و جاء اللاحقون فجعلوا اجتهاد الخليفة سنّة نافذة،غير قابلة للتغيير!!لماذا!بحجة أنها قد جرت أمام الصحابة فلم ينكر عليه منكر!!أما سنّة النبي فلم يسأل عنها أحد،و لم يطالب بإعادتها أحد!!و على هذا فقس ما تشاء من الأحكام و القواعد و المفاهيم الإسلامية و عرى الإسلام التي حلت كلها.

و هكذا صار الإسلام،و الإيمان و كافة مضامينهما و مفاهيمهما غريبة تماما.

هذا على مستوى الدين.

أما على مستوى المسلمين المخلصين و المؤمنين الصادقين،فقد صاروا غرباء أيضا عن المجتمع،فهم كفئة جاءت من مجتمع آخر،و سكنت في المجتمع الجديد،و اضطرت مكرهة أن تلتزم بقواعد و توجهات المجتمع الجديد الذي استضافها،لقد عزلتهم دولة الخلافة عن الأكثرية المسلمة عزلا تاما،و شككت بولائهم لأمير المؤمنين و لدولته،و حرّمت عليهم تولي الوظائف العامة لأنهم غرباء،و حرمت عليهم أن يكتبوا أو يرووا أو يحدثوا الناس بما سمعوه أو رأوه من رسول اللّه،باعتبارهم فئة تهدف إلى شق عصا الطاعة و تفريق الأمة المسلمة الواحدة!!!

فصارت الفئة المسلمة غريبة تماما عن المجتمع و يدها مشلولة و قدرتها محدودة على تغيير ما يجري في المجتمع.

لقد انقلبت الدنيا رأسا على عقب،فأعداء اللّه الذين قاوموا الرسول و حاربوه بكل وسائل الحرب،حتى أحيط بهم فاضطروا مكرهين للاستسلام و إعلان الإسلام صاروا قادة المجتمع و أمراؤه و خزنة أمواله و أساتذته،أما أولياء اللّه الذين وقفوا مع النبي في عسره و يسره،و حاربوا أعداءه و تلقوا و فهموا تعاليم الإسلام،فقد صاروا غرباء،محكومين،و اضطروا أن يدخلوا الصفوف الابتدائية،و يتتلمذوا على يد

الذين يجهلون الإسلام،و الذين حاربوه بالأمس!!!و أن يقفوا في طوابير طويلة ليأخذوا ما تجود به أنفس الأمراء الجدد الذين كانوا أعداء للّه بالأمس!!

إنها غربة الإسلام و الإيمان،و غربة المسلمين المخلصين و المؤمنين الصادقين،تلك الغربة التي أخبر عنها النبي،و حذر منها قبل وقوعها بقوله:«إن الإيمان بدأ غريبا و سيعود كما بدأ،فطوبى للغرباء...«و بدأ الإسلام غريبا،ثم يعود غريبا كما بدأ...».[راجع معجم أحاديث المهدي ج 1 ص 71-77 تجد العشرات من مراجع هذين الحديثين الشريفين كصحيح مسلم،و ابن ماجه، و الترمذي،و مسند أحمد،و ابن أبي شيبة،و البزار و غيرهم].

لقد عاشت الفئة القليلة المؤمنة غربة كغربة الفئة المؤمنة التي عاشت في المجتمعات التي سبقت عصر النبوة المحمدية.فمارست عباداتها سرا،و دعت لأمر اللّه سرا،و كتمت إيمانها،و انتظرت فرج اللّه لأن قيادة المجتمع قد كانت لها، و خرجت من يدها بالقوة و التغلب و بالكثرة،حيث جرت الأكثرية خلف مصالحها العاجلة،و الفرق أن الفئة المؤمنة التي صارت غريبة بعد موت الرسول،صارت تعرف هدفها،و تعرف الوسيلة لتحقيق هذا الهدف،لذلك تجمعت حول أهل بيت النبوة و والتهم كما أمرت،و نهلت منهم علوم الإسلام،و أخذت تدعو إلى اللّه و دينه سرا و تنمو يوما بعد يوم،و هدفها هداية الأكثرية الساحقة إلى الطريق القويم لتتحصن الأمة ضد الانحراف و المنحرفين،و عودة الحق و الأمر إلى أهله الشرعيين،و إعادة حكم اللّه الحقيقي إلى الأرض.

4-أئمة الضلالة و أعوانهم

لغة و شرعا يطلق مصطلح الإمام على رئيس الأمة و هاديها و مرجعها-أي أمة- و تعني الإمامة الرئاسة العامة و المرجعية معا،و هي إما أن تكون إمامة برّ و شرعية، كإمامة إبراهيم و الأئمة من بعده،و إمامة محمد و الأئمة الشرعيين من ولده تقود إلى الصراط المستقيم،و إما أن تكون إمامة فاجرة و غير شرعية سندها القوة و التغلب، كإمامة فرعون و غيره من أئمة الكفر تقود إلى دار البوار،و قد فصلنا كل ما يتعلق بهذين المصطلحين في كتابنا:«الإمامة و الولاية»فارجع إليه إن شئت.

و ما يعنينا أن رسول اللّه عندما لخص الموقف لأمته،و أخبرها بما هو كائن، و ما سيكون،و حذرها من مغبة معصية توجيهاته و أوامره و طاعة أعداء اللّه و أعداء رسوله توقف طويلا عند أئمة الضلالة،الذين سيأتون من بعده،و اعتبرهم ألّد الأعداء،و أعظم الأخطار التي تتهدد الأمة الإسلامية من بعده لأنهم هم الذين سيبدأون بحل عرى الإسلام،و أول عروة سيحلونها هي نظام الحكم،ثم يستعينون بالسلطة و النفوذ فيحلون ما تبقى من عرى الإسلام،حتى لا تبقى فيه و لا عروة واحدة دون حل،و أن هؤلاء الأئمة لن يبقوا من الإسلام إلا اسمه،و من القرآن إلا اسمه،و من الدين إلا أشكاله و مظاهره الخارجية لغاية محددة،و هي المحافظة على ملك النبوة الذي اغتصبوه و التمتع بهذا الملك بعقلية و قلوب الجبابرة،و لكن بجبّة و عمامة إسلامية!!!هذا هو الخطر الحقيقي الذي يتهدد الإسلام و يتهدد المسلمين،و الذي توقف عنده النبي،و حذر منه و كرر التحذير،فقال مرة:«لست أخاف على أمتي جوعا يقتلهم،و لا عدوا يجتاحهم،و لكني أخاف على أمتي قبيحهم،و تصدقوا كذبهم...[راجع الطبراني في الكبير ج 22 ص 362 ح 910 و ص 373 و 934،و الفردوس ج 2 ص 317 ح 3437،و الجامع الصغير ج 2 ص 49 ح 4680،و كنز العمال ج 6 ص 67 ح 14876،و فيض القدير ج 4 ص 101 ح 4680،و المعجم ج 1 ص 29-30].

و وصفهم النبي مرة أخرى فقال:«لا تقوم الساعة حتى يبعث اللّه أمراء كذبة، و وزراء فجرة،و أمناء خونة،و قراء فسقة....[رواه البزار،و الهيثمي في مجمع الزوائد ج 5 ص 233،و المعجم ج 1 ص 26].

و قد بين النبي الكريم أن أئمة الضلالة سيستغلون كل شيء لصالحهم، فالعطاء الذي فرضته الشريعة للمساعدة على تأمين الحاجات الأساسية لأفراد المسلمين سيحوله أئمة الضلالة إلى رشوة!!بمعنى أن أئمة الضلالة لن يعطوا أي مسلم عطاءه إلا إذا بايعهم،و رضي بجورهم و ظلمهم و قبل بوجودهم،لذلك أمر رسول اللّه المسلمين أن يأخذوا العطاء ما دام عطاء،فإذا استغل أئمة الضلالة هذا العطاء فجعلوه رشوة للسكوت،فلا ينبغي أن يأخذ المسلمون هذا العطاء،و لكن الرسول قد أخبر الأمة بأنها ستأخذ العطاء،بالرغم من أنه رشوة،لأن الفقر

و الحاجة يمنع المسلمين من ترك العطاء.[راجع الطبراني في الصغير ج 1 ص 264،و حلية الأولياء ج 5 ص 165-166،و تاريخ بغداد ج 3 ص 398، و معجم الأحاديث ج 1 ص 31-32].و أخبر الرسول المسلمين بمداهنة القراء، و نفاق العلماء و بعد أن أحكم أئمة الضلالة قبضتهم على الأمة،و سلبوها أمرها من غير مشورة،و بعد أن نقضوا عرى الإسلام كلها عروة عروة سخروا موارد الدولة و إمكانياتها،و أمروا ولاتهم و عمالهم و علماء السوء أن يكذبوا على رسول اللّه و أن يختلقوا أحاديث تروى بطريقة فنية توجب على المسلمين،طاعة أئمة الضلالة، لأن طاعتهم عبادة بوصفهم خلفاء للنبي،و تحرم على المسلمين معصية أئمة الضلالة،لأن معصية أئمة الضلالة معصية للّه،و معصية اللّه معصية للرسول،و من عصى اللّه و الرسول فقد برئت منه الذمة،و أحل دمه حتى في الأشهر الحرم.

و أحكم أئمة الضلالة و أعوانهم الطوق عندما حرّموا على أي مسلم أن يخرج عليهم مهما فعلوا.و سخر أئمة الضلالة كافة موارد الدولة و إمكانياتها لتعميم هذه الطاعة العمياء،و أدخلوها في مناهجهم التربوية و التعليمية،و رووا الأحاديث الكثيرة عن رسول اللّه،و مع الأيام و العادة و التكرار،صارت هذه القناعة التي لا يقبلها عقل جزءا من الدين نفسه.

قال أبو بكر الباقلاني القاضي المعروف في كتابه«التمهيد»باب ذكر ما يوجب خلع الإمام:«قال الجمهور من أهل الإثبات،و أصحاب الحديث:لا ينخلع الإمام بفسقه و ظلمه بغصب الأموال و ضرب الأبشار و تناول النفوس المحرمة و تضييع الحقوق و تعطيل الحدود و لا يجب الخروج عليه،بل يجب و عظه و تخويفه،فالأخبار متضافرة عن الرسول،و عن الصحابة في وجوب طاعة الأئمة».

و قال النووي في شروحه على صحيح مسلم بيان لزوم طاعة الأمراء ج 12 ص 229 من صحيح مسلم بشرح النووي ما يلي و بالحرف:«قال جماهير أهل السنة من الفقهاء و المحدثين و المتكلمين:لا ينعزل الإمام بالفسق و الظلم و تعطيل الحدود،و لا يخلع،و لا يجوز الخروج عليه بذلك،بل يجب وعظه و تخويفه، و أما الخروج على الأئمة و قتالهم فحرام بإجماع المسلمين،و إن كانوا فسقة

ظالمين»!!!أو أئمة مضلين،إن أطاعوهم فتنوهم،و إن عصوهم قتلوهم.[راجع مجمع الزوائد ج 5 ص 329 عن الطبراني،و الجامع الصغير ج 2 ص 403 ح 7238 للسيوطي عن الطبراني،و كنز العمال ج 6 ص 22 ح 14671 عن الطبراني،و فيض القدير ج 5 ص 264 ح 7238 عن الجامع الصغير،و معجم أحاديث الإمام المهدي ج 1 ص 35-36].لقد حذر الرسول كثيرا من الدجال،و لكن أكد للمسلمين أن الأئمة المضلين أخطر من الدجال،[راجع نص الحديث بمسند الإمام أحمد ج 1 ص 98 و ج 5 ص 145،و أبو يعلى ج 1 ص 359 عن ابن أبي شيبة،و الفردوس ج 3 ص 131 ح 4163،و مجمع الزوائد ج 5 ص 238-239،و الجامع الصغير للسيوطي ج 2 ص 201،ح 5782، و كنز العمال ج 10 ص 191 ح 29008،و فيض القدير ج 4 ص 407 ح 5782 عن الجامع الصغير،و معجم أحاديث الإمام المهدى ج 1 ص 33-34].

و وثق الرسول أثناء تحذيره الصلة بين الأئمة المضلين و بين الدجال،فقال:«إن طعام أمرائي بعدي مثل طعام الدجال،إذا أكله الرجل ينقلب قلبه».[راجع مسند أحمد ج 1 ص 98 و ج 5 ص 45،و ابن أبي شيبة ج 5 ص 142 ح 19332].

و قد وصف رسول اللّه الأئمة المضلين فقال لأحد الصحابة:«أعاذك اللّه يا كعب بن عمرة من إمارة السفهاء.قال كعب:و ما إمارة السفهاء؟قال الرسول:

أمراء يكونون بعدي لا يهدون بهديي،و لا يستنون بسنتي،فمن صدقهم بكذبهم، و أعانهم على ظلمهم،فأولئك ليسوا مني و لست منهم،و لا يردون على الحوض،و من لم يصدقهم على كذبهم،و لم يعنهم على ظلمهم فأولئك مني و أنا منهم و سيردون علي الحوض...[راجع عبد الرزاق ج 11 ص 345- 346 ح 20719،و مسند أحمد ج 3 ص 321 عن عبد الرزاق و ص 329 و ج 5 ص 11 و ج 6 ص 395،و البزار عن حذيفة،و النسائي ج 7 ص 160، و الطبراني في الكبير ج 4 ص 67 ح 3127 و ح 3628،و الطبراني في الأوسط و الحاكم ج 1 ص 78-79،و معجم أحاديث الإمام المهدي ج 1 ص 23- 25].

و وصفهم النبي مرة أخرى فقال:«ستكون عليكم أئمة يملكون أرزاقكم

يحدثونكم فيكذبونكم،و يعملون و يسيئون العمل،لا يرضون منكم حتى تحسنوا إن أئمة الضلالة و أعوانهم في منتهى الدهاء و الخبث،كما أخبر الرسول إنهم شياطين حقيقيون،سخروا كافة إمكانات الدولة و مواردها للتحريف و التبديل و الخلط.لقد«جيروا»أو ظهروا لهم كما تجير و تظهر قسائم الشيكات كافة الحقوق التي رتبها اللّه للرسول و للأئمة الشرعيين من بعده،فصار إمام الضلالة يتمتع بنفس حقوق الطاعة و الامتيازات التي يتمتع بها الرسول و الأئمة الشرعيين الذين اختارهم اللّه و أعدهم و أهّلهم لقيادة الأمة من بعده!!و انطلى خبث أئمة الضلالة على العوام!!فهل يعقل أن يحذر رسول اللّه من أئمة الضلالة،و أن يخبر المسلمين بأن أئمة الضلالة سينقضون عرى الإسلام كلها،و أنهم سينتهكون كل محرم،و يشردون و يطردون و يقتلون آل محمد و أهل بيت النبوة،و سيذلون المسلمين،و مع هذا يأمر الرسول بمكافأتهم على جرائمهم العظمى،فيعتبر طاعتهم كطاعته عبادة و واجبة،و معصيتهم كمعصيته محرمة توجب العقوبة!!!ثم يحرّم الخروج عليهم مهما فعلوا و يتركهم يتنفعون بظلمهم و فسقهم و معاصيهم و إذلالهم للأمة و الجلوس على رأسها!!فإي مجنون في الدنيا يصدق ذلك!!!و أي عقل يقره،و أي دين يأمر به!!!

و لكن و لأن أئمة الضلالة هم الحكام المالكون للسلطة و الجاه و النفوذ و المتصرفون بشؤون الأمة تصرف المالك فقد اختلقوا هم و أعوانهم على الرسول، و وضعوا هذه الاختلاقات في مناهجهم التربوية و التعليمية،و فرضوا هذه المناهج على المسلمين،و أوجبوا عليهم التدين بها بالإكراه،و تناقلتها أجيال المسلمين، و روجت لها وسائل إعلام الدولة،و بحكم العادة و التكرار و بدعم متواصل من أئمة الضلالة و أعوانهم صارت العامة،الأكثرية الساحقة من الأمة،تعتقد بصواب هذا الاعتقاد،و تتعبد به،و لم يجرؤ الخاصة على الاعتراض.تلك معالم و شواهد و شواخص تكشف أئمة الضلالة و أعوانهم الذين نقضوا مجتمعين و منفردين عرى الإسلام كلها،و أوردوا الأمة موارد الردى،و قدموا الدين بغير صورته الحقيقية، فحالوا بينه و بين الانتشار،و بين الأمم و بين الاستفادة من نوره المبين.

التناقض الصارخ بين الدين و الواقع و بين المظاهر و الحقائق

1-على صعيد الإمامة أو رئاسة الدولة:لقد أعدّ اللّه سبحانه و تعالى رسوله محمدا و أهله للنبوة و الإمامة أو الرئاسة العامة للمسلمين و اختاره لهذه المراتب لأنه الأفضل و الأعلم و الأفهم و الأنقى و الأقرب إلى اللّه،و الأقدر على القيادة في تلك المرحلة،و تلك مواصفات و مؤهلات لا يعلمها علم اليقين إلا اللّه، و كلها مؤهلات ضرورية لتكون القدوة المثالية،و ليتمكن من قيادة الأمة و فض ما يشجر بينها من مشكلات وفق الحكم الإلهي.و من المفترض بعد وفاة النبي أن تنتقل الإمامة و الرئاسة العامة لمن أعدّه اللّه و رسوله و اختاره لهذه المهمة ليتابع طريق النبوة و يتم ما لم يتحقق من برامجها!!هذا هو التنظير الديني للرئاسة،و هذا هو حكم الدين.أما على صعيد الواقع فالأمر مختلف جدا فأبرز مؤهلات الذين خلفوا النبي برئاسة الدولة طوال التاريخ السياسي الإسلامي هو التغلب و القهر فأي شخص يغلب على الأمر أو الخلافة يتقلدها و يتنعم هو و الذين أوصلوه لهذا المنصب بامتيازات الخلافة،فالمتغلب شخص عادي من جميع الوجوه فلم يدّع أحد من الخلفاء التاريخيين أنه الأفضل أو الأعلم أو الأفهم أو الأتقى أو الأقرب إلى اللّه و رسوله بل و صرح أول الخلفاء بما يلي:«إني قد وليت عليكم و لست بخيركم»...فالخليفة الأول صادق في ما يقول،و يعترف صراحة و ضمنا بأن بين المخاطبين المحكومين من هو خير منه،و من هو أفضل منه،و مع هذا فقد ولي الخلافة رسميا و أصبح خليفة النبي و القائم مقامه واقعيا و على الأمة أن تسلم بذلك شاءت أم أبت،و أن تبايعه راضية أو كارهة لأنه لا بد للجماعة المؤمنة من رئاسة.

و هنا تقع المشكلات الكبرى فالسلطة الفعلية و الأمر و النهي بيد الخليفة و القائم مقام النبي واقعيا أما الإمام الشرعي المؤهل و المختار إلهيا فهو مجرد مواطن عادي لا حول بيده و لا قوة،و يمكن للخليفة بإشارة من يده أن يطيح برأس الإمام الشرعي قبل أن يرتد إليه طرفه.بهذه الحالة،فإن الخليفة لا يعرف الحكم الشرعي و لا المقاصد الشرعية،و لا برامج النبوة،و لا معنى كل آية معرفة يقينية؛هو يعرف و لكن ظنا و تخمينا،و الخليفة ليس محيطا بالبيان النبوي و لا معدا أصلا ليكون

خليفة و ليس لديه علم يقيني لا بالماضي و لا بالحاضر و لا بالمستقبل لأنه أصلا غير معد لهذه الأمور،لقد جلس مجلسا ليس له و ادعى أمرا فوق طاقته،و على الخليفة أن يدير أمور الدولة،فإذا رجع الخليفة للإمام الشرعي فإنه مضطر أن يرجع إليه في كل الأمور و في ذلك حط من مقام الخليفة،و اعتراف ضمني بعدم أهليته للحكم،و اعتراف بأن الإمام الشرعي هو المؤهل الوحيد في زمانه لتولي الأمور.لكن الخليفة و أعوانه لن يستسلموا و لن يعترفوا بذلك فأول خطواتهم كانت تجاهل الإمام الشرعي تجاهلا كاملا و الحط من مكانته،و التعتيم الكامل على مؤهلاته.ثم تسيير شؤون الحكم بالرأي لا بالشرع،فهم لا يعرفون الشرع، و لكنهم يعرفون الرأي،لذلك تركوا شرع اللّه الذي لا يعرفونه و لا يجيدون الحكم وفق أحكامه و اجتهدوا أو اخترعوا أحكاما من آرائهم الشخصية لحل المشكلات التي كانت تواجه الخلفاء،و كان يصدف أن يطرح سؤال على الخليفة أو تعرض عليه مشكلة و الإمام الشرعي موجود فيجيب الإمام الشرعي،و يقدم الحل للمشكلة أمام الخليفة الساكت فيتبنى الخليفة جواب الإمام أو الحكم الشرعي الذي أعلنه الإمام إذا كان هذا الجواب أو الحكم لا يتعارض مع نظام الخليفة أو يمس بوجوده و وجود أعوانه.و كثيرا ما كان العامة ينتقدون آراء الخليفة و أحكامه،و كثيرا ما كان يصدر حكما أو رأيا اليوم و ينقضه غدا ليتبنى رأيا و حكما آخر،لأنه لا يعرف الصواب على وجه اليقين و لا يعرف الأحكام الشرعية لذلك يبقى حبيس آرائه الشخصية و اجتهاداته ليجد الحل أي حل لمشكلات الناس التي تعرض عليه.

و الخلاصة أنه و حسب أحكام الدين فإن الإمام أو الرئيس من بعد النبي يتمتع بمؤهلات خاصة تجعله ملاذا للناس بمميزاته و قدراته التي تؤهله للإجابة على كل سؤال مطروح في العالم جوابا شرعيا يقينيا،و تجعله مثلا أعلى و قدوة للمحكومين و لأبناء الجنس البشري تماما كما كان النبي إلا أن الإمام ليس نبيا و لا يوحى إليه إنما هو وارث لعلمي النبوة و الكتاب،و مسدد،و موفق إلهيا لأنه المكلف بتنفيذ البرامج الإلهية لهداية العالم كله،و لأنه مكلف ببيان و تنفيذ الحكم الشرعي على صعيد الأمة الإسلامية.هذا هو الإمام القائم مقام النبي شرعا و كما هو في الحق و الحقيقة،و قد وجد مثل هذا الرجل المؤهل دائما،و لكن أئمة الضلالة حالوا بينه و بين ممارسة حقه الشرعي بالإمامة.

أما من الناحية الواقعية فالخليفة المتغلب الذي استولى على منصب الخلافة بالقوة و القهر و الغلبة و كثرة الأتباع فليست له صفات و مؤهلات تميزه عن غيره من الناس،فهو رجل عادي من جميع الوجوه،و مؤهله الوحيد يكمن في القوة و التغلب،حتى إذا ما استولى على منصب الخلافة سخر إمكانياتها و مواردها لتجميل صورته،و اختلاق مميزات خاصة له و اقناع الناس بالترغيب و الترهيب أنه بالذات الشخص المناسب ليقوم مقام النبي و خلفائه.

و الخليفة المتغلب يقر علنا بأنه ليس الأفضل و لا الأعلم و لا الأقرب للّه و لرسوله،و أنه مجرد شخص عادي ليست له مميزات خاصة،و يقر أيضا بأن الأفضل و الأعلم و الأقرب للرسول موجود بالفعل و يقر أعوانه بكل ذلك تبعا لإقراره!!!و لكنهم يدعون بأن المسلمين قد قدموا المفضول و هو الخليفة على الأفضل و هو الإمام الشرعي لمصلحة قدروها في ذلك!!!و المقصود بالمسلمين هم الفئة التي جاءت بالخليفة المتغلب و دعمته حتى جعلته خليفة!!أما المسلمون الذين يعارضون هذا الخليفة فلا يعتد برأيهم،و لا يقام له وزن لأنه يفرق الأمة بعد توحدها!!

2-اللّه سبحانه و تعالى شهد لأهل بيت النبوة بالطهارة،و اعتبرهم أحد الثقلين فالقرآن الثقل الأكبر و أهل البيت هم الثقل الأصغر،و الهدى لا يدرك إلا بالثقلين معا،و الضلالة لا يمكن تجنبها إلا بالثقلين معا،و الأمة تشهد أن الهاشميين هم الذين احتضنوا النبي و حموه و حموا دعوته طوال مدة ال 15 سنة التي سبقت الهجرة،و أن بطون قريش مجتمعة قد حاصرت الهاشميين و قاطعتهم و لو لا الهاشميين لقتلت بطون قريش رسول اللّه و بعد الهجرة و عند ما جيشت بطون قريش الجيوش و حاربت الرسول كان الهاشميون هم أركان حرب الرسول و هم أول من قاتل و منهم أول من قتل و بقي الهاشميون إلى جانب الرسول حتى استسلمت بطون قريش و اضطرت مكرهة أن تعلن إسلامها،لهذه الأسباب مجتمعة و منفردة و لأسباب تتعلق بحكمة اللّه و فضله جعل اللّه الصلاة على آل محمد ركنا من أركان الصلوات المفروضة على المسلمين،و فرض مودتهم على الناس،و فرض محبتهم.بعد موت النبي قالت بطون قريش أنها أولى بالنبي من آل محمد و من

أهل بيته و من بني هاشم!!!و أن هذه البطون هي الوارثة الوحيدة لأموال النبي و سلطانه لأنه من قريش أما آل محمد و أهل بيته و بنو هاشم فليست لهم أية حقوق أو امتيازات خاصة،و لا يجوز لهم أن يتولوا الخلافة لأن محمدا من بني هاشم و قد أخذ الهاشميون النبوة و لا ينبغي لهم أن يجمعوا مع النبوة الخلافة فينالوا الشرفين، و يذهبوا بالفخرين،و يحرموا بطون قريش كذلك لا يجوز للهاشميين عامة و لا لأهل بيت النبوة و آل محمد خاصة أن يتولوا الوظائف العامة لأنهم سيستغلون هذه الوظائف للوصول إلى منصب الخلافة،و قد وثقنا ذلك في كتابينا:«نظرية عدالة الصحابة»و المواجهة مع رسول اللّه و آله و فوق ذلك و حتى لا يستغل آل محمد قرابتهم للنبي،و حتى لا يستميلوا القلوب و يؤلفوها من حولهم قرر الخلفاء أن يبقوا آل محمد في حالة عوز و حالة تبعية اقتصادية تامة،فحرموهم من تركة النبي، و صادروا الإقطاعات التي أقطعها لهم النبي حال حياته،و حرموهم من إرث النبي، و منعوهم سهم ذوي القربى المخصص لهم بآية محكمة،و أعلن الخليفة الأول أنه على استعداد لتقديم المأكل و المشرب لآل محمد لا يزيدون عليه!!!و هكذا كان حصار الخلفاء لآل محمد رسول اللّه و لأهل بيته حصارا محكما و شاملا لكل نواحي الحياة!!!و لم يكتف الخلفاء بذلك لأنهم اعتبروا وجود آل محمد و أهل بيته خطرا على منصب الخلافة و قنبلة موقوتة لا يدري الخلفاء متى تنفجر لذلك طردوهم و شردوهم و قتلوهم تقتيلا،و إن جادل القوم بآل محمد و أهل بيته فلن يجادلوا أبدا بأن عليا بن أبي طالب و فاطمة الزهراء و الحسن و الحسين هم من آل محمد بل هم رأس و عماد آل محمد،و مع هذا فقد هددوا عليا بالقتل إن لم يبايع ثم قتلوه، و شرعوا بحرق بيت فاطمة بنت محمد على من فيه و فيه الحسن و الحسين و ذلك في اليوم الثاني لوفاة أبيها رسول اللّه،و عندما كبر الحسن قتلوه بالسم.و بقي الحسين وحيدا يضم تحت جناحيه آل محمد،ثم أخرجه الخلفاء و من والاه من آل محمد، و قادوهم إلى حمراء لا ظل فيها و لا ماء،و حالوا بين آل محمد و بين ماء الفرات حتى لا يشربوا منه و يموتوا عطشا،ثم جهز الخليفة جيشا قوامه مائة ألف مقاتل أو ثلاثين ألف مقاتل بأقل الروايات و شن هذا الجيش هجوما ساحقا على الحسين و من معه من آل محمد و أحفاده و أبناء عمومته و تمكن الجيش من إبادة كل من

حضر من آل محمد،و لم يبق إلا الحسين،و كان بإمكان جيش الخليفة أن يأسر الحسين لأنه رجل واحد،و لكن هذا الجيش شن هجوما شاملا على ابن النبي و قتله شر قتلة و قطعه تقطيعا و نهب رحله،و ساق بنات النبي،و بنات عمومته حفارى أسارى و بعد أن انتهت المعركة بانتصار جيش الخليفة،صلوا الفرائض و لم ينسوا أبدا بأن يصلوا على محمد و آل محمد؛هم نظريا يصلون على محمد و يقتلون ابنه و أحفاده و أولاد عمومته!!و هم يصلون على آل محمد و يقتلونهم!! يصلون عليهم و بعد الانتهاء من الصلاة يستعدون لقتلهم ثم يقتلونهم،و بعد الانتهاء من القتل يصلون عليهم و هم يعتقدون أنه لا تناقض بين صلاتهم على النبي و قتلهم لابنه و أحفاده،و لا تناقض بين صلاتهم على آل النبي و قتلهم لأولئك الآل!!.و قد وقع في هذا التناقض حتى الخلفاء الراشدون،فقد أمر الخليفة الأول بحرق بيت فاطمة بنت الرسول على من فيه و فيه الحسن و الحسين ابنا رسول اللّه،و قاد السرية التي تولت مهمة الشروع بحرق بيت فاطمة ولي عهد الأول و الذي أصبح الخليفة الثاني و جمع الحطب تحت إشرافه،و أشعلت فيه النيران بأمره،و سمع بأذنه فاطمة بنت الرسول و هي تنادي بأعلى صوتها:«يا أبتي يا رسول اللّه»و لم يرمش له جفن حتى حقق ما أراد تماما؛بعد ذلك عاد ولي عهد الأول و الخليفة الثاني و معه أركان دولة الخلافة فصلوا على محمد و آل محمد،مع أنهم قبل قليل قد شرعوا بحرق بيت بنت الرسول عليها و على ابنيه الصغيرين و هم أحب الناس إليه و صفوة آل محمد!!و اعتقد الخليفة و ولي عهده و أركان دولته أنه لا تناقض يذكر بين أفعالهم و بين حبهم للنبي و صلاتهم على محمد و على آل محمد!!!

و قد تقتضي مصلحة الخلفاء أو أوهام فيها مصلحة أن يسبوا و يشتموا و يلعنوا آل محمد،و يلزموا كل فرد من رعاياهم أن يلعن الآل الكرام أو يلعن عميدهم، و أن يقطعوا عطاء من يحبهم،أو يحكما بالموت على من يواليهم كما فعل الخلفاء الأمويون،و خلال هذه المحنة الرهيبة كان الخلفاء الأمويون و أتباعهم يصلون على النبي و آل النبي،و كانوا يعتقدون أنه لا تناقض يذكر بين أفعالهم بآل محمد و صلاتهم على محمد و آله!!!

3-المؤمنون الصادقون الذين والوا رسول اللّه،و آله،و رافقوه في عسره و يسره و بذلوا له و لدينه النفس و النفيس،و جاهدوا في اللّه حق جهاده حتى نصر اللّه نبيّه،و أعز دينه،و قامت دولة النبوة على أكتافهم،هؤلاء المؤمنون الصادقون قد استبعدوا تماما بعد موت النبي،و حرموا من تولي الوظائف العامة،و من نشر علوم النبوة،و عزلوا عزلا تاما عند الناس و أصبحوا موضع شبهة،و صاروا غرباء بالوطن الذي بنوه حجرا فوق حجر،و أعداء بمقاييس الدولة الجديدة التي بنوا أساسها بالعرق و الدم بحجة موالاتهم لآل محمد!!!

أما الذين قاوموا الرسول،و عادوه قبل الهجرة،و تآمروا على قتله و حصروا الهاشميين و قاطعوهم،ثم جندوا الجيوش و حاربوا النبي بعد الهجرة،و قادوا جبهة الشرك،و رموا النبي بكل سهم في كناناتهم حتى أحيط بهم فاستسلموا و اضطروا مكرهين لإعلان إسلامهم،و اخفوا تركة الصراع الهائل و المرير و الطويل الذي دار بينهم و بين رسول اللّه!

بعد موت النبي مباشرة صاروا هم أركان دولة الخلافة و هم الأمراء،و هم الأساتذة،و هم أصحاب الأمر و النهي،و من بيدهم السلطة الفعلية يتصرفون بالجاه و الأموال و النفوذ على الوجه الذي يريدون بلا حسيب و لا رقيب،و يمكّنون لأنفسهم في الأرض تحت سمع و بصر الخليفة الغالب،و المغلوب على أمره، و لكنه لا يريد الاعتراف بالحقيقة،كان كل واحد من قادة جبهة الشرك السابقين يتصرف بولايته تصرف المالك بملكه،و يضع البرامج و المناهج التربوية و التعليمية التي يراها مناسبة،لإحداث التبديل و التغيير،بما يخدمه و يرغم أنوف خصومه و هم أهل بيت النبوة،و قدامى محاربي الإسلام!!و رموزه و أعلامه الذين حرموا من تولي الوظائف العامة،و استبعدوا بالكامل!!

و عندما سئل الخليفة الثاني عن هول ما جرى،و عن سر استخدامه للمنافقين و الفجار،و تركه لأولياء اللّه و رسوله؟قال:«إننا نستعين بقوتهم و إثمهم على أنفسهم و قد وثقنا ذلك!!!فالمنافقون و الفجار هم العناصر الوحيدة التي تملك القوة و القادرة على إدارة ملك الخليفة!!!أما أهل بيت النبوة،و السابقون في الإيمان،و قدامى المحاربين الذين هزموا بطون قريش و ركّعوا العرب كلهم فليست

لديهم القوة لإدارة هذا الملك!!!

أمثلة حية على هذا الانقلاب

لا خلاف بين اثنين بأن أبا سفيان و أولاده هم الذين قادوا جبهة الشرك و حروبها العدوانية ضد رسول اللّه و ضد دينه الإسلام،و أن أبا سفيان و أولاده قاوموا رسول اللّه بكل وسائل المقاومة،و حاربوه بكل فنون القتال،و يوم فتح مكة أحيط بهم،فاستسلموا و اضطروا لإعلان إسلامهم فصاروا طلقاء،بعد موت النبي مباشرة تولى يزيد بن أبي سفيان قيادة الجيش الزاحف لفتح الشام،و لما مات يزيد خلفه أخوه معاوية،و ترك معاوية واليا لبلاد الشام و هي أخطر ولايات دولة الخلافة مدة عشرين سنة يحكم كأنه ملك بلا رقيب و لا حسيب و يوطد لنفسه،ثم أصبح خليفة،و عهد بالخلافة لابنه يزيد،و جاء بعده حفيده معاوية الثاني.فكان التوطيد لأعداء اللّه مكافأة سخية على عداوتهم و حربهم لرسول اللّه!!!

و الحكم بن العاص كان من ألد أعداء رسول اللّه،لعنه رسول اللّه.[راجع مجمع الزوائد للهيثمي ج 5 ص 241 و قال رواه أحمد بن حنبل و البزار و الطبراني]و كان هذا معروفا للعامة و الخاصة.قال الهيثمي في مجمع الزوائد ج 5 ص 241 أن عبد الرحمن بن أبي بكر قال لمروان:«إن رسول اللّه لعن أباك».و قال ابن عساكر[راجع كنز العمال ج 11 ص 358 و الحاكم في مستدركه ج 4 ص 481]أن عبد اللّه بن الزبير قال و هو يطوف بالكعبة،و رب هذا البيت الحرام و البلد الحرام أن الحكم بن العاص و ولده ملعونين على لسان محمد صلى اللّه عليه و آله و سلّم، و في الدر المنثور قال:أخرج ابن مردوية عن عائشة أنها قالت لمروان:«سمعت رسول اللّه يقول لأبيك وجدك أنكم الشجرة الملعونة في القرآن».لقد نفاه رسول اللّه لأنه من المرجفين.و مع هذا آلت الخلافة لذرية هذا الملعون يتوارثونها بينهم،مع أن رسول اللّه قد حذر المسلمين منه و من ولده،و من جملة تحذيرات الرسول أنه قد قال:«إن هذا،يعني الحكم،سيخالف كتاب اللّه و سنة نبيه و سيخرج من صلبه فتن يبلغ دخانها السماء،و بعضكم يومئذ شيعته»،رواه الدارقطني[راجع كنز العمال ج 11 ص 166 و ابن عساكر ج 11 ص 36،

و الطبراني ج 11 ص 167].

و قد تواترت الأنباء عن رسول اللّه التي تؤكد بأن أشد العرب بغضا لرسول اللّه و آله هم بنو أمية،و وقائع التاريخ تؤكد صحة هذه الأنباء فقد ساد الأمويون أعداء اللّه،و قاد الهاشميون أولياء اللّه،و نتيجة الحروب الطاحنة،جرى القتل و تكونت الأحقاد الأموية.و ربما لهذا السبب صار الأمويون بطانة الخلفاء الأول ثم أصبحوا خلفاء!!فكراهية آل محمد هي الوسيلة العملية للتقدم و الوصول إلى السلطة، و موالاة آل محمد هي معيار و سبب الغربة و العزلة!!إن هذا لأمر عجاب!!

هذا على مستوى الخلافة،أما على مستوى ولايات الأعمال و الأقاليم فنأخذ مثلا عبد اللّه بن أبي سرح فهو الذي افترى على اللّه الكذب،و هو عدو اللّه و عدو رسوله،لقد أمر الرسول بقتله و لو تعلق بأستار الكعبة،و يوم فتح مكة أمر الرسول بالبحث عنه و قتله،فلجأ ابن أبي سرح إلى أخيه في الرضاعة عثمان بن عفان، فغيّبه عثمان و أخفاه،و في يوم من الأيام بعد الفتح بفترة جاء به عثمان إلى رسول اللّه فاستاء منه،فصمت رسول اللّه طويلا،ثم قال نعم فلما انصرف عثمان قال النبي لمن حوله:ما صمت إلا ليقوم إليه بعضكم فيضرب عنقه!فقال رجل فهلاّ أو مأت إليّ يا رسول اللّه؟فقال النبي:إن النبي لا ينبغي أن تكون له خائنة أعين.[راجع ترجمة ابن أبي سرح في الاستيعاب لابن عبد البر ج 4 ص 378 و الأصابة لابن حجر ج 2 ص 309،و أسد الغابة ج 3 ص 173].و أصبح ابن أبي سرح طليقا و من المؤلفة قلوبهم،الذين كان يعطى لهم سهم من الصدقات لأنهم منافقون و ضعاف إيمان و حتى يصرفوا و بعد موت الرسول مباشرة صار عبد اللّه بن أبي سرح من أصفياء الخلفاء كما وثقنا،و من أهل الحل و العقد، و أسندت إليه إمارة ولاية مصر و هي تاج الولايات الإسلامية،و مرّ حين من الدهر كان فيه ابن أبي سرح الرجل الثالث في الدولة الإسلامية،مع أنه الأظلم بنص القرآن،و مفتر على اللّه بنص القرآن و مع أنه عدو للّه و لرسوله!!

هذا هو فريق القيادة،و هذه هي الكوادر الفنية التي حلت عرى الإسلام و أسست و رسمت معالم عصر ما بعد النبوة،فوضعت مناهجها التربوية و التعليمية،و فرضتها على المسلمين قرابة قرن من الزمان،خلطوا خلاله الأوراق

خلطا عجيبا فبدّلوا و عدّلوا،و لم يبق من الإسلام إلا كتاب اللّه و أهل بيت النبوة، لمواجهة برامج تربوية و تعليمية قد استقرت في النفوس،فألغت دور كتاب اللّه و ما وصل إلينا من السنة النبوية و عملت على تجميل أفعال تلك الكوادر،و إضفاء طابع الشرعية و المشروعية على وقائع التاريخ،لقد اختلط الحابل بالنابل فلا تدري أيا من أي!!!«فلم يبق من القرآن إلا رسمه،و لا من الإسلام إلا اسمه،يسمون به و هم أبعد الناس عنه،مساجدهم عامرة و هي خراب من الهدى،فقهاء ذلك الزمان شرّ فقهاء تحت السماء،منهم خرجت الفتنة و إليهم تعود».

هذا هو وصف رسول اللّه لواقع الأمة بعد أن حلت عرى الإسلام كلها.

[راجع ثواب الأعمال و عقابها ج 4 ص 301،و جامع الأخبار ص 129 فقرة 88 و البحار ج 52 ص 190،و منتخب الأثر للرازي ص 427 ف 6 ب 2 و معجم الإمام المهدي ج 1 ص 44-44]،أنت أمام جاهلية حقيقية أكثر شرا من الجاهلية الأولى كما ذكر رسول اللّه.[راجع معجم الإمام المهدي ج 1 ص 44].

و هكذا حدث كما أخبر به رسول اللّه،و اقترفت تلك الكوادر كافة ما حذر منه!فقال:قال الرسول يوما لأصحابه:«إن الإسلام بدأ غريبا و سيعود كما بدأ فطوبى للغرباء،رواه مسلم و ابن ماجه و الطبراني.[راجع كنز العمال ج 2 ص 177].قال النووي:أي أن الإسلام بدأ في آحاد من الناس و قلة،ثم انتشر و ظهر ثم سيلحقه النقض و الإخلال حتى لا يبقى إلا في قلة و آحاد أيضا.[راجع صحيح مسلم بشرح النووي ج 2 ص 177].

الفصل الرابع: المهمة الكبرى للمهدي المنتظر

بعد انتقال النبي الأعظم إلى جوار ربه،و استيلاء بطون قريش على منصب الخلافة بالقوة و التغلب،و حيازتها الفعلية للملك الذي تمخضت عنه النبوة، حدثت تغييرات هائلة و شاملة و جذرية،طالت كل شيء كان النبي قد مسّه،فنقلته من مكان إلى آخر،و عدلت و بدلت فيه،حتى غيرت حقيقته تماما و لم يبق منه إلا اسمه أو رسمه الإسلامي.

فقد حلت عرى الإسلام كلها سريعا عروة بعد عروة،و رفعت مضامينه و مفاهيمه الجوهرية من واقع الحياة تماما أو حيّدتها!!و لم يبق من الإسلام إلا اسمه و الإطار العام أو الشكل اللازم لبقاء الملك،و توسيع رقعة المملكة أو الأمبراطورية و لكن باسمه،أما الإسلام الحقيقي بجوهره و مضمونه فقد صار غريبا،لا يعرفه المجتمع أبدا!!و لا شيء يدل عليه أو يرمز إليه إلا الفئة المؤمنة القليلة و المتكوّنة من آل محمد و أهل بيته و قدامى المحاربين المؤمنين الذين قامت دولة النبوة على أكتافهم،و انتشرت دعوة الإسلام بسيوفهم و ألسنتهم،و صحبوا النبي فأحسنوا الصحبة و والوه فأخصلوا بالولاء،و استوعبوا و وعوا علوم الإسلام، فلما مات النبي تمسّكوا بالقرآن و بأهل بيت النبوة كما أمروا فنقمت عليهم دولة الخلافة،و صبت جام غضبها عليهم فعزلتهم مع أهل بيت النبوة،و حرّمت عليهم

تولي الوظائف العامة و كممت أفواههم،و ضيقت عليهم معيشتهم،و نفّرت الناس منهم،فأذلوا و عزلوا تماما و صاروا غرباء كغربة الإسلام و الإيمان!!و هم من عناهم النبي بقوله:«فطوبى للغرباء الذين يصلحون إذا فسد الناس».[راجع سنن الدارمي ج 2 ص 311-312 و صحيح مسلم ج 1 ص 130 و صحيح الترمذي ج 5 ص 18]اسم الإسلام و رسمه،و القرآن الكريم بين دفتين،و أهل بيت النبوة،و الفئة القليلة المؤمنة الغريبة المستضعفة هم جميعا كل ما تبقى من الإسلام،و عمّق الشعور بالإحباط و جذّر المصيبة و ضاعفها أن دولة الخلافة قد أجبرت أهل بيت النبوة و آل محمد و قدامى المحاربين و كافة أفراد الفئة المؤمنة على الجلوس على مقاعد التلاميذ و قصرت دورهم على الاستماع و الموافقة،بعد أن سلمت الأمرة و القيادة و منصب«الاستاذية و التعليم»إلى الطلقاء و حديثي العهد بالإسلام مع أنه لا علم لهم بالدين و يجهلون تاريخ رجالاته!!فقدمت دولة الخلافة المتأخرين بالقوة و أمّرتهم،و أخّرت المتقدمين السابقين بالقوة و أجبرتهم على الاعتراف بأنهم متأخرون بالقوة أيضا!!!

و لم تكتف بذلك إنما خلطت الأوراق خلطا عجيبا!!فلم يعد المراقب المنصف يدري بالفعل أيا من أي كما قال الرسول و حذّر!!

و هكذا اقتصرت مهمة الدين على حراسة تاريخ عصر ما بعد النبوة و إثبات شرعية وقائعه و ظواهره التي تمخضت عنها الحركة السياسية لمسيرة الخلفاء المتغلبين من بعد النبي!!!و هرولت وراءهم الأكثرية الساحقة من الأمة طمعا برغيف العيش و بقيا منها على الحياة و تربت هذه الأكثرية تحت قبّة الرأي و التأويل المفضي مباشرة إلى فقه الهوى،و نشأ فقه الهوى بالفعل و صار هو القانون النافذ في المجتمع،و تمكن هذا الفقه من النفوس،و ظهر أو أظهر بصورة الدين الإسلامي و ثوبه،و ألقى هذا الفقه أجرانه في ديار الإسلام!!فعليك أن تقبل به و بتاريخ ما بعد النبوة معا،أو ترفض الدين و هذا التاريخ معا!!فهما وجهان لعملة واحدة،و كل جيل كان يسلم راية فقه الهوى للجيل الذي يليه،فأشربت قلوب المسلمين كليات و تفاصيل هذا الفقه بما كسبت أيديهم،و كانت الأجيال كلها تتحرك تحت إشراف و سطوة الخلفاء المنقلبين الذين صنعوا هذا الفقه و رعوه،

و منه استمدوا شرعية وجودهم و سلطتهم!!

و مع أن المسلمين يعترفون بأن عرى الإسلام كلها قد حلت عروة بعد عروة، و أنه لم يبق من الإسلام عروة بدون حل!!و هم يعترفون أيضا بأن الإسلام قد أخرج من واقع الحياة و مسرحها و صار تاريخا،و هم يقرون أن الإسلام و الإيمان و المسلمين و المؤمنين الصادقين قد صاروا جميعا غرباء،و أن حكم اللّه قد رفع من الأرض،و أن الأمة الإسلامية لم تعد أمة وسطا و أنها لم تعد مؤهلة لتكون الشاهدة على الناس،و كان هذا واضحا للناس جميعا من اللحظة التي أصبح فيها الذين عادوا اللّه و رسوله هم الحكام و المعلمون و أجبر أهل بيت النبوة و أولياء اللّه و رسوله على أن يكونوا تابعين و محكومين و مقتصر دورهم على الإصغاء و السكوت أو مواجهة الموت الزؤام!!

مع أن المسلمين يعرفون كل ذلك معرفة تامة،و يقرون بحدوثه و وقوعه إلا أنه ليست لأحد من المسلمين الرغبة لمعرفة:من الذي فكك الإسلام،و حلّ عراه،و تسبب بإخراجه من واقع الحياة،و جعله و المتمسكين به في حالة غربة و هو صاحب الدار،و من الذي مكّن أعداء اللّه و المتأخرين من أن يصبحوا هم القادة و فرض على أهل بيت النبوة و قدامى المحاربين المؤمنين و الفئة المؤمنة التأخر و الذل؟!!

مع أن معرفة أولئك الذين تسببوا بكل هذه المصائب أمر ضروري!! و تشخيص لا بد منه لوصف الدواء!!

و إذا رغب المسلمون بمعرفة من الذي فعل بهذه الأمة هذه الأفاعيل، و تسبب بدمار الإسلام و المسلمين فإن رغبتهم تصطدم مع فقه الهوى الذي أشربته قلوبهم،و حسب قواعد هذا الفقه،فإن طاعة و محبة الذين حلّوا عرى الإسلام و جعلوه غريبا واجبة،و معصيتهم،أو كراهيتهم،أو الخروج عليهم حرام بالإجماع!!!!فمحبتهم واجبة و هم أموات،و الاقتداء بهم دين حتى و إن كانوا مخطئين!!

و هكذا تصطدم الرغبة بتشخيص الداء و معرفة الأعداء بفقه الهوى الذي تمكّن من النفوس و استقر فيها بعد 14 قرنا من المداومة على حفظه على ظهر قلب

و الإيمان به و تصطدم مع اللاشعور المسكون بالرعب و الخوف من سيوف المتغلبين و أعوانهم،و الخشية من قطع العطاء،و الحرمان من الجاه و النفوذ!!فلا شعور الأمة ما زال تحت سطوة معاوية و الخلفاء الأمويين.

لهذا كلما سأل المسلم نفسه التساؤلات التي طرحناها قبل قليل يسيطر على قلبه و سمعه و عقله عالم لا شعوره المملوء بالرعب و العائش بالفعل تحت سلطة معاوية و حكمه،عندئذ يلعن هذا المسلم الشيطان و يعود لنفس الدائرة التي سجن المسلمون فيها أنفسهم طوال التاريخ!!!

فنكون أمام مشكلة حقيقية مستعصية الحل،فلو عاش الناس مليون قرن فلن يخرجوا من هذه الدائرة التي سجنوا أنفسهم فيها،و لن تفارقهم أشباح الرعب التي تتحكم بلا شعورهم!!فنحن أمام عقبة كبرى لا يمكن أن يقتحمها إلا نبي أو ولي مجرب و مدعوم إلهيا،و بما أن محمدا هو رسول اللّه و خاتم النبيين و لا نبي بعده، فيكون الولي العارف المجرب المطّلع هو القادر على حل مشكلة المسلمين و اجتياز هذه العقبة الكؤود،و إخراجهم من الدائرة التي سجنوا أنفسهم فيها.

و قد اختار اللّه سبحانه و تعالى عبده محمد بن الحسن ليكون هو المهدي المنتظر،لحل المشكلة العالمية من عقالها و تجاوز العقبة،و إخراج الناس من دائرة التقليد الأعمى إِنّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ إلى دائرة الإبداع الملتزم!و قد وهب اللّه تعالى للمهدي المنتظر عمرا طويلا،و قدرة هائلة على التنقل و الاستيعاب،و التخفي،فهو يعيش بين الناس،و يفهم كليات و تفاصيل ما يجري في العالم و هو ينتظر اكتمال الأسباب و أمر اللّه له بالظهور و الخروج فعندما يخرج المهدي المنتظر تكون أسباب النجاح قد هيئت تماما،فيقوم المهدي المنتظر بإعادة الأمور إلى نصابها الشرعي تماما،و يدوس على الخلط بقدمه،و يفرز الأوراق عن بعضها البعض،و يضع النقاط على الحروف و يسمي الأشياء بأسمائها،و يقدم الإسلام على حقيقته للعالم،فتزول الغشاوات عن العيون، و الرين عن القلوب،و يشكل المهدي حكومته العالمية من المؤمنين الصادقين أصحاب القوة و الأمانة من رجال العالم و نسائه،و تصبح كل أقاليم العالم«دوله» ولايات لدولته،و يصبح كل أبناء الجنس البشري رعايا و مواطنين في دولته

تعاملهم بكل المحبة و الاحترام لا فرق بين لون و لون أو بين عرق و عرق،أو بين قوم و قوم،و تؤول إلى خزينة دولة المهدي كافة موارد العالم الاقتصادية،فيوزعها بين الناس بالسوية دون أن يميز أحدا عن أحد،لأن الحاجات الأساسية لبني البشر متشابهة،و خلال عهده تعطي السماء كل بركاتها،و تخرج الأرض كل كنوزها و خيراتها و يقصم المهدي كل جبار في الأرض.و يتحرر الإنسان من الخوف و العوز معا،و تتفتح أمام أبناء الجنس البشري أبواب و منافذ العصر الذهبي الدنيوي الذي لا يضاهيه عصر في الدنيا،فلا عدوان و لا بغي و لا ظلم،و لا خوف و لا عوز،و لا مرض و لا قلق...

هذه هي الخطوط العريضة لتوجهات المهدي المنتظر و اتجاهاته و هذه هي المهمة الكبرى التي اختار اللّه عبده المهدي لإنجازها و هذا هو المهدي الذي طالما بشر به النبي،و وعد المؤمنين و الجنس البشري بالخلاص على يديه،و هذا هو خاتم الأئمة الذين اختارهم اللّه لقيادة العالم!

الباب الثاني: الاعتقاد بالمهدي المنتظر

اشارة

الفصل الأول: الاعتقاد بالمهدي المنتظر شيوع هذا الاعتقاد و انتشاره

اشارة

شاع الاعتقاد بحتمية ظهور المنقذ«المهدي»و انتشر في كافة أرجاء المعمورة،و أخذ أشكالا مختلفة،و لكنها تتعلق بالمآل بذات الفكرة.و سلمت بفكرة ظهوره كافة التيارات الكبرى في كافة المجتمعات البشرية القديمة.

و أجمعت على حتمية هذا الظهور الطلائع المستنيرة من أتباع الديانات السماوية الثلاث،و على الأخص الديانة الإسلامية،و الطلائع المستنيرة من أتباع الملل الأخرى الشائع بين الناس بأنها غير سماوية.

فعلى الرغم من اختلافهم في المنابت و الأصول و اختلاف عقائدهم و توجهاتهم و أديانهم،و مصادر معارفهم،إلا أنهم قد اتفقوا على حتمية ظهور المنقذ،و أن هذا المنقذ مختلف و مميز من جميع الوجوه،و آمنوا بقدرته على الإنقاذ،و اعتقدوا بأن عهده هو عهد العدل و الكفاية و العزة،تلك هي الفكرة الرئيسة التي لا خلاف عليها،و التي شاعت و انتشرت على مستوى العالم،و طوال التاريخ البشري.و توارثتها الأجيال جيلا بعد جيل.

و يتعذر على أي باحث منصف،في مجال الفكر السياسي العالمي أن يتجاهل حجم و مدى شيوع هذا الاعتقاد و انتشاره،حيث يجد له موقعا في كافة العقائد و الأديان.

حقيقة هذا الاعتقاد

من العسير على أي باحث موضوعي،بل على أي إنسان سوّي الفطرة أن يتصور و لو للحظة واحدة بأن هذا الإجماع العالمي على الفكرة الرئيسة،قد حدث جزافا أو أنه وليد وهم أو خرافة أو أسطورة،أو أن هذا الإجماع كان صدفة!!لأن الثابت بأن هذا الاعتقاد بالفكرة الرئيسة له منابع و مصادر دينية و عقلية و تاريخية و واقعية تؤكده و تؤيده،و تجمع عليه و تنفي بالضرورة صلة هذه الفكرة الرئيسة بالوهم أو بالأسطورة أو بالصدفة،و من الممكن حدوث زيادة أو نقصان أو اختلاط الاجتهاد بالتفاصيل،أما الفكرة الرئيسة المتمثلة بظهور المهدي المنقد،فهي فكرة أصيلة و صحيحة و متواترة،و يعتقد بها أتباع الديانات السماوية الثلاث،كما يعتقد بها غيرهم من أتباع الملل الأخرى الشائع بيننا،بأنها غير سماوية،و يعتقد بها عقلاء و فلاسفة العالم،و يرسلها الجميع إرسال المسلمات،و يعتبرها أتباع كل عقيدة جزءا لا يتجزء من عقيدتهم،تقرأ معها،و تحسب عليها.تلك هي طبيعة القوة التي يتمتع بها هذا الاعتقاد.

تعدد أشكال و نماذج هذا الاعتقاد

مع أن كافة العقائد و الديانات السماوي منها و غير السماوي قد أجمعت على حتمية ظهور المهدي المنقذ،و على تميز هذا المنقذ،و قدرته الفائقة على الإنقاذ، و أن عهده الزاهر هو المأمول،إلا أنها اختلفت في التفاصيل،و هذا الاختلاف ناتج عن وضوح فكرة الظهور أو غموضها في أذهان معتنقيها،فبعضهم يرى بأن مهمة المهدي تنحصر في إنقاذ هذا المجتمع أو ذاك،فهو منقذ خاص لجماعة من الناس من حيث المبدأ!!بينما يرى البعض الآخر،بأن مهمة المهدي منصبّة على إنقاذ العالم كله إنقاذا شاملا،و إقامة دولة عالمية،تصبح أقاليم العالم كله ولايات لها، و أبناء الجنس البشري،بمختلف ألوانهم و أعراقهم رعايا لها،و أصحاب القوة و الأمانة من رجال العالم و نسائه هم قادة تلك الدولة و أمرائها.دولة عالمية تحقق العدل المطلق،و الرخاء التام،و الاكتفاء الذي لا عوز معه،و السعادة لجميع أبناء الجنس البشري،و لم نر مثل هذه الرؤيا الشمولية إلا في الإسلام،ربما لأنه آخر الأديان،و لأنه المرشح بطبيعته ليكون الدين العالمي الأوحد.

و كما اختلفت العقائد و الديانات،بحجم و مدى عملية الإنقاذ،اختلفت أيضا في تحديد من هو المهدي بالفعل؟و أين يظهر؟و متى يكون زمن ظهوره؟ و يكمن سر هذا الاختلاف في أن هذه التساؤلات من تفاصيل الفكرة الرئيسة،و أن هذه التفاصيل قد خضعت للزيادة و النقصان و للاجتهاد لدى الأغلبية من أتباع الملل الأخرى،و بالتالي تعدد منابع و مراجع المعلومات التي بنيت تلك التفاصيل على أساسها،أو لعدم وثوق بعضها.فقد اكتفت الديانة اليهودية،أو ما وصل إلى علمنا منها على الأقل،بتأكيد الفكرة الرئيسة،و الإشارة العامة إلى أصول المهدي،و أنه من نسل إسماعيل،و أنه أحد اثني عشرا عظيما،و أشارت أيضا إلى الظروف و المخاطر التي أحاطت بولادة هذا المنقذ العظيم،و صرحت بأن اللّه تعالى قد غيّب هذا المنقذ ليحفظه،ثم يظهر في اللحظة المناسبة،و بالرغم من إجمال تلك المعلومات،إلا أنها على جانب كبير من الأهمية،كما سنرى.أما الديانة المسيحية فقد أشارت إلى عهد الظهور،و أبرزت من هذا العهد ظهور السيد المسيح،فركزت عليه تركيزا خاصا،و أهملت ما سواه.

أما الديانة الإسلامية،و هي أحدث و آخر الديانات السماوية،فقد غطت نظرية ظهور المهدي تغطية كاملة،فعلى الرغم من المحنة التي تعرض لها الحديث النبوي،حيث منعت كتابته و روايته مدة طويلة من الزمن،إلا أن ما وصلنا من الأحاديث النبوية قد وصف المهدي وصفا دقيقا،و حدد علامات ظهوره تحديدا واضحا،و وصفت مهمته موضوعيا كما سنرى.

و هذا الاختلاف بين العقائد و الأديان على التفاصيل بعد الاتفاق على الفكرة الرئيسة أفرز نماذج و أشكالا متعددة،للاعتقاد بالمهدي المنتظر،أو المنقذ الأعظم،و سنستعرضها بما أمكن من الإيجاز طمعا باستكمال دائرة البحث.

أشكال هذا الاعتقاد

1-عند اتباع الملل الأخرى«غير السماوية»

لقد اعتقد الزرادشتيون بفكرة الظهور،و اعتقدوا أن المنقذ الذي سيظهر هو بهرام شاه.و اعتقد المجوس بعودة أرشيدو،و اعتقد البوذيون بعودة بوذا،و اعتقد

الأسبان بعودة ملكهم روذريق،و اعتقد المغول بعودة جنكيزخان،و قد وجد مثل هذه الاعتقادات عند قدماء المصريين و في كتب الصينيين القديمة.راجع المهدية في الإسلام سعيد محمد حسن ص 43،44 و قائم القيامة للدكتور مصطفى غالب ص 270 و المهدي المنتظر في الفكر الإسلامي إصدار مركز الرسالة ص 8،9.

و الملفت للانتباه أن أصحاب تلك المعتقدات الآنفة الذكر قد آمنوا بفكرة ظهور أشخاص كانوا معروفين بعدما اختفوا في ظروف اكتنفها الغموض.لقد اتفق أصحاب تلك الاعتقادات على حالات اختفاء لرجال مشهورين جدا،ثم آمنوا بحتمية عودتهم و ظهورهم لغايات الإنقاذ و تحقيق أهداف يتوقف تحقيقها على وجودهم بالذات!!

2-عند اليهود و النصارى

لقد آمن اليهود بهذا الاعتقاد«ظهور المهدي»قال كعب الأحبار:مكتوب في أسفار الأنبياء:«المهدي ما في عمله عيب»قال سعيد أيوب الكاتب المصري الشهير في ص 370-380 من كتابه المسيح الدجال ما نصه:«و أشهد أني وجدت كذلك في كتب أهل الكتاب،لقد تتبع أهل الكتاب أخبار المهدي كما تتبعوا أخبار جده محمد»صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فأشارت أخبار سفر الرؤيا إلى امرأة يخرج منها إثنا عشر رجلا، و أشار إلى امرأة أخرى و هي تلد الأخير.و جاء في سفر الرؤيا 3/12«و التنين وقف أمام المرأة الأخيرة حتى تلد ليبتلع ولدها متى ولدت»و جاء في سفر الرؤيا 5/12«و اختطف اللّه ولدها»و يقول باركلي في تفسيره«و عندما هجمت عليها-أي المرأة-المخاطر اختطف اللّه ولدها و حفظه أي أن اللّه قد غيب هذا الطفل».و ذكر سفر الرؤيا أن غيبة هذا الغلام ستكون ألفا و مائتي سنة و هي مدة لها رموزها عند أهل الكتاب،و قال باركلي عن نسل المرأة عموما:«إن التنين سيعمل حربا شرسة مع نسل المرأة»،و جاء في سفر الرؤيا 13/12«فغضب التنين على المرأة و ذهب ليصنع حربا مع باقي نسلها الذين يحفظون وصايا اللّه».

و لا تنطبق أوصاف المرأة الأولى و نسلها إلا على السيدة الزهراء و نسلها عمداء أهل بيت النبوة الأعلام،فقد طاردتهم السلطة«التنين»طوال التاريخ.أما المرأة الثانية و طفلها فلا تنطبق أوصافهما إلا على المهدي و أمه،فالمهدي هو حفيد

الزهراء،و قد ترقب العباسيون ولادته يوما بيوم حتى يقتلوه،لأنهم قد عرفوا أنه المهدي المنتظر،و لكن اللّه سبحانه و تعالى نجّا الطفل و غيّبه بالفعل ليحفظه، و ليهيء الأسباب لإقامة دولته العالمية،ثم يظهره.و يؤيد ما ذهبنا إليه ما جاء بسفر التكوين 20/17:«و أما إسماعيل فقد سمعت قولك فيه،و ها أنا أباركه و أنميه، و أكثره جدا جدا،و يلد اثني عشر رئيسا،و أجعله أمة عظيمة»و من المسلم به أن رسول اللّه محمد من نسل إسماعيل،و أن عمداء أهل بيت النبوة الاثني عشر هم ذرية النبي و عصبته،و أنهم أعلام الأمة و ورثة علمي النبوة و الكتاب،فإذا لم يكن هؤلاء العمداء هم الرؤساء المعنيون،فمن هم الرؤساء إذن؟و من هو الأولى منهم بالنبي، أو الأقرب إليه منهم؟بل و من هم ورثته غيرهم؟قد يقول قائل ربما كان المقصود من الاثني عشر رئيسا«الخلفاء»الذين تعاقبوا على رئاسة دولة الخلافة التاريخية، و حسب تسلسلهم الزمني!!و هذا غير معقول لأن بعضهم قد هدم الكعبة،و استباح المدينة المنوّرة أموالا و أعراضا،و أعلن كفره جهارا و نهارا،و بعضهم قد نفذ خطة لإبادة المؤمنين الصادقين!!فهل يعقل أن يعد اللّه سبحانه و تعالى برئاسة مثلهم،و أن يباركهم،و يعتبر رئاستهم منّة و نعمة!!و قد يقال أن الاثني عشر هم الصفوة المنتقاة من الخلفاء التاريخيين!!و لكن ما هو الدليل على ذلك؟و من هم المخوّل بانتقائهم؟ ثم إنا لو وزنّا الخلفاء التاريخيين بموازين الشرع الحنيف لما صمد منهم ربع هذا العدد!!و قد يقال بأن الرئيس هو الملك فعلا!!لقد كان النمرود ملكا كان إبراهيم مواطنا في مملكته!!فمن هو العظيم و الرئيس بالمعايير الشرعية هل هو إبراهيم أم النمرود الطاغية!!!لقد عاصر كل الأنبياء ملوكا بيدهم الحول و الطول فهل كان الملوك هم الرؤساء العظماء،و هل كان الأنبياء عامة!!إن العبرة بالرئاسة هي الأهلية و المرجعية الشرعية فالأنبياء،و الأولياء هم الرؤساء الذين اختارهم اللّه وفقا لموازين عدله و فضله،و الملوك المتجبرون هم الذين فرضوا أنفسهم على العباد بالغلبة و القهر فخرجوا و أخرجوا الناس من دائرة الشرعية و المشروعية الإلهية.

و ما يعنينا في هذا المقام هو حتمية الصلة بين الرؤساء الاثني عشر من نسل إسماعيل الذين وعد اللّه بهم و بين أئمة أهل بيت النبوة الكرام.و يعنينا أيضا هو النصوص الواردة بالأسفار بأن اللّه سبحانه و تعالى قد غيّب الرئيس الثاني عشر

ليحفظه و يوطد له،ثم يظهره،و تنطبق تلك الأوصاف انطباقا تاما على العميد الثاني عشر من عمداء بيت النبوة و هو محمد بن الحسن حفيد النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و هنالك إشارة في سفر أرميا 2/46-11 تتحدث عن قائد إسلامي عظيم يقود جند اللّه،و ينتقم من أعداء اللّه عند نهر الفرات و هو المكان الذي ذبحت للّه فيه «ذبيحة»و لا تنطبق أوصاف هذا...و تتبنى الديانة المسيحية بالطبع نفس الإشارات الواردة في الأسفار عن المهدي المنتظر،و تؤمن بفكرة الظهور،و مع أن ظهور المهدي يتزامن و يتكامل مع نزول السيد المسيح إلا أن اعتقاد المسيحية منصب بالدرجة الأولى و الأخيرة على السيد المسيح، و يتجاهل ما سواه!!و اعتقد مسيحيو الأحباش بعودة ملكهم ثيودور كمهدي في آخر الزمان.

3-عند بعض فلاسفة اليهود و النصارى في العصر الحديث

قال الفيلسوف الإنكليزي«برتراند راسل»إن العالم بانتظار مصلح يوحد العالم تحت علم واحد و شعار واحد.راجع المهدي للسيد الشهرستاني ص 6 و المهدي المنتظر في الفكر الإسلامي ص 9.

و قال أينشتاين صاحب النظرية النسبية المشهور«إن اليوم الذي يسود العالم كله الصلح و الصفا و يكون الناس متحابين ليس ببعيد».راجع المهدي الموعود و دفع الشبهات للسيد الشهرستاني ص 7،و المهدي في الفكر الإسلامي ص 9.

و قد بشر به الفيلسوف الإنكليزي«برنارد شو»في كتابه الإنسان و السوبرمان، namrePuS & naM و علّق عباس محمود العقاد على هذه البشرى بالقول:«يلوح لنا أن سوبرمان«شو»ليس بالمستحيل،و أن دعوته إليه لا تخلو من حقيقة ثابتة».راجع برنارد شو لعباس محمود العقاد ص 124-125 و المهدي في الفكر الإسلامي ص 9.

و أنت تلاحظ أن راسل يبرز حاجة العالم للمصلح،و انتظار العالم لذلك المصلح،بينما يتحدث أينشتاين عن بعض مظاهر عهد ذلك المصلح و بشرى برنارد شو سندها العقل المستند إلى فكرة عالمية موروثة و متواترة.

الفصل الثاني: المهدي المنتظر في الإسلام

اشارة

احتل الاعتقاد بالمهدي مكانة بارزة في الإسلام كدين،على صعيدي القرآن و السنّة المطهرة،فقد برزت نظرية الاعتقاد بالمهدي المنتظر بصورتها الكاملة و الواضحة و البعيدة عن التوهم و الغموض.حيث أكد دين الإسلام حقيقة و صحة هذا الاعتقاد العالمي المتواتر،ثم أبرز كلياته و تفاصيله الدقيقة،و أزال ما لحق بهذا الاعتقاد من نقص و زيادة و توهّم و اجتهاد،و أبقى على الحقائق النقية القادرة على الوقوف في كل زمان،و وضع تحت تصرف عشّاق الحقائق المجردة نظرية متكاملة واضحة تغطي بالكامل كل ما يتعلق بالاعتقاد بالمهدي المنتظر،فما من سؤال في هذا المجال إلا و تجد له في الإسلام جوابا مستندا إلى القرآن الكريم أو السنة المطهرة.و قد قدم الإسلام هذه النظرية كجزء لا يتجزأ من النظام السياسي الذي أنزله اللّه على عبده و مصطفاه محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.فالمهدي المنتظر عند شيعة أهل بيت النبوة هو الإمام الثاني عشر من الأئمة أو القادة الشرعيين الذين اختارهم اللّه سبحانه و تعالى و أعلنهم النبي كقادة للأمة،و يجمع أهل السنة«شيعة الخلفاء»على صحة و تواتر قول رسول اللّه بأن الأئمة أو الخلفاء أو الأمراء أو النقباء أو القادة العظام من بعده اثنا عشر،و أخالهم بالضرورة يعتبرون المهدي المنتظر أحدهم.ثم إن أهل بيت النبوة و هم أحد الثقلين و من والاهم قد أجمعوا على أن الاعتقاد بالمهدي الموعود المنتظر هو جزء لا يتجزأ من دين الإسلام،ثم أن الخلفاء التاريخيين و من والاهم قد أجمعوا أيضا على أن الاعتقاد بالمهدي المنتظر هو جزء من عموم المعتقدات الإسلامية المنبثقة عن القرآن الكريم و السنّة المطهرة و التي أجمعت الأمة على صحتها.فإن المنكر لهذا الاعتقاد هو بحكم المنكر لما هو

ثابت من الدين،و قد ألف المتقي الهندي(ت 975 ه)صاحب كتاب كنز العمال كتابا عنوانه«البرهان في علامات مهدي آخر الزمان»أورد فيه فتاوي المذاهب الأربعة في زمانهم و هم ابن حجر الهيثمي الشافعي و أحمد أبي السرور بن الصبا الحنفي،و محمد بن محمد الخطابي المالكي،و يحيى بن محمد الحنبلي،و قال:

«إن هؤلاء هم علماء أهل مكة و فقهاء الإسلام على المذاهب الأربعة،و من راجع فتاواهم علم علم اليقين أنهم متفقون على تواتر أحاديث المهدي،و أن منكرها يجب أن ينال جزاءه،و صرحوا بوجوب ضربه و تأديبه و إهانته حتى يرجع إلى الحق رغم أنفه،-على حد تعبيرهم-و إلا فيهدرون دمه»[البرهان على علامات مهدي آخر الزمان ص 178-183 و المهدي المنتظر في الفكر الإسلامي ص 41-42].

الاعتقاد بالمهدي المنتظر عند المسلمين

شق الاعتقاد بالمهدي المنتظر طريقه بيسر و سهولة إلى قلوب كل المسلمين و عقولهم،و اعتبره المسلمون جزءا من عقيدتهم الإسلامية و حكما من أحكامها، و واحدا من تعاليمها كالتسبيح أو التهليل أو الصلاة أو الصوم أو الإيمان بالغيب.

فكافة المسلمين مع اختلاف منابتهم و أصولهم و توجهاتهم السياسية و ثقافاتهم المختلفة يعتقدون بحتمية ظهور المهدي المنتظر في آخر الزمان،و أن هذا المهدي من عترة النبي،و أن عهده من أزهى العهود حيث سيملأ الأرض عدلا، و سينقذ الأمة الإسلامية و العالم كله إنقاذا شاملا،و أن اللّه تعالى سيرد بالمهدي الدين،و يفتتح له العالم كله،و أنه سينشر الرخاء في الأرض.و قد اعترف بهذه الحقيقة حتى المتشككين بهذا الاعتقاد.فابن خلدون مثلا أحد المتشككين و مع هذا فهو يشهد قائلا«أعلم أن المشهور بين الكافة من أهل الإسلام على ممر العصور أنه لا بد في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت يؤيد الدين،و يظهر العدل،و يتبعه المسلمون،و يستولي على الممالك الإسلامية و يسمى المهدي.

[راجع تاريخ ابن خلدون ج 1 ص 555 الفصل 52].و أحمد أمين الأزهري المعروف من المتشككين أيضا بهذا الاعتقاد و مع هذا فهو يشهد قائلا:«و أما أهل السنّة فقد آمنوا بها أيضا»أي آمنوا بحقيقة المهدي.[راجع كتابه المهدي و المهدية

ص 41]و بعد أن أدلى بشهادته ساق قول ابن خلدون الآنف الذكر.فإذا كانت هذه شهادة المتشككين فيعني أن شيوع هذا الاعتقاد و انتشاره بين كافة المسلمين العامة و الخاصة من الحقائق الإسلامية المسلم بصحتها على مستوى المسلمين جميعا،و ليس بإمكان عاقل أن يتجاهل عموم و شمول هذا الاعتقاد لكافة أتباع الملة الإسلامية.و لقد أدرك الحكام الذين استولوا على قيادة الأمة طوال التاريخ السياسي الإسلامي،خطورة هذه الفكرة على حكمهم،و قدرتها الفائقة على شق طريقها إلى قلوب المسلمين،و دور هذه الفكرة بنقد الظلم و فضح الظالمين، فسخروا كافة موارد الدولة التي استولوا على قيادتها للتشكيك بالفكرة الأساسية تمهيدا لاقتلاعها من جذورها!!و مع أن الحكام قد نجحوا نجاحا ساحقا بحل عرى الإسلام كلها عروة بعد عروة،و مع أنهم قد نجحوا بإخضاع الأمة لمشيئتهم،إلا أنهم قد فشلوا فشلا ذريعا باقتلاع الاعتقاد بالمهدي المنتظر من قلوب الناس و عقولهم،بل إن هذا الاعتقاد كان يترسخ و يتجذر طرديا كلما زاد ظلم الحكام و بطشهم،و يزداد المسلمون يقينا بحتمية ظهور المهدي!!.و توارثت الأجيال هذا الاعتقاد،و توارثت صلته الحميمة بالدين الإسلامي.

مصادر و منابع الاعتقاد بالمهدي المنتظر

لقد استمد المسلمون الاعتقاد بالمهدي المنتظر و استقوه من منبع أو مصدر واحد و هو الإسلام.فالإسلام هو الذي جاء بنظرية المهدي بكل تفاصيلها و كلياتها،و هو الذي كلف أتباعه و معتنقيه بالاعتقاد بها،و الالتزام التام بهذا الاعتقاد كغيره من المعتقدات النابعة من صميم الإسلام.

و يعنى الإسلام على الصعيد القانوني أو الحقوقي«الآمر و الناهي و المحلل و المحرم»كل ما جاء به القرآن الكريم،و بيان النبي لهذا القرآن سواء أكان البيان بالقول أو بالفعل أو بالتقدير،و يسمى هذا البيان بالسنّة المطهرة.و كل واحد من هذين المصدرين مكمل للآخر،و لا غنى لإحدهما عن الآخر،لإن أولى مهمات النبي أن يبين للناس ما نزل إليهم من ربهم بيانا قائما على الجزم و اليقين.

و لأن الإسلام آخر الأديان السماوية،و لأن محمدا خاتم النبيين فقد أجاب الإسلام على كافة التساؤلات البشرية في ما مضى،و في ما يأتي،و غطى كافة

الاحتياجات الإنسانية على كل الأصعدة اللازمة لنمو الحياة الإنسانية و تطورها و رقيها،فما من شيء،على الإطلاق إلا و جاء به القرآن،و بيّنه النبي بالقدر الذي يستوعبه كل المكلفين و تصديق ذلك قوله تعالى في سورة النحل آية 89 وَ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ.

و أحكام الإسلام و تعاليمه ما شرعت لمعالجة مشكلات قومية أو إقليمية إنما هي منصبة بالأصل على معالجة مشكلات العالم كله بأرضه و سكانه،و كانت الوحدة التاريخية و الدينية و السياسة للعالم هي محور عناية و اهتمام الإسلام.حيث وضع الإسلام تحت تصرف العالم نظاما حقوقيا لا مثيل له و معجز،و وضع تحت تصرف العالم أيضا قيادة سياسية و روحية لا مثيل لها.فالإمام القائد في زمانه هو الأفضل و هو الأعلم و هو الأقرب للّه و لرسوله،فإذا أراد العالم أن يهتدي فعليه بموالاة القيادة الإلهية و العمل بالنظام الإلهي فهما ثقلان يتكامل أحدهما مع الآخر و يتمم أحدهما الآخر و هذا هو المقصود الشرعي من حديث الثقلين.

و شاءت حكمة اللّه أن يكون المهدي هو آخر جيل القيادة الإلهية المسماة، و هو الذي سيتولى توحيد العالم دينيا و سياسيا و يترجم جهد الأنبياء و خاتمهم و يحقق هدفهم بتحقيق وحدة العالم الدينية و السياسية.بحيث تكون كل أقاليم الكرة الأرضية ولايات لدولته و كل سكان المعمورة رعايا لتلك الدولة،و كل أهل القوة و الأمانة من رجال العالم و نسائه بطانة له يستعين بهم لتنفيذ النظام الإلهي، فيكون عهده الزاهر عهد الرخاء الذي حلم به النبيون،و عهد العدل الذي جاهد لتحقيقه النبيون،و النموذج الرمز لوحدة الجنس البشري التي بشر بها النبيون.

و رمز انتصار الحق على الباطل على المستوى العالمي عبر الصراع الطويل بينهما و هنا يكمن سر تركيز الإسلام تركيزا خاصا على نظرية المهدي المنتظر،و تكمن عناية النبي الفائقة بإبرازها و توضيحها و التبشير بها،بل و يكمن سر فخره بالمهدي المنتظر لأنه المؤهل إلهيا لعملية التغيير الكبرى و لأنه ابنه و قرة عينه و حفيده.

و الخلاصة أن الإسلام بركنيه الكتاب و السنّة هما المصدر و المنبع الوحيد للاعتقاد بالمهدي المنتظر،و على ذلك أجمع المسلمون.

الفصل الثالث: المهدي المنتظر في القرآن الكريم لكي نجد المهدي في القرآن

اشارة

قال تعالى و هو أصدق القائلين: وَ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ (سورة النحل،آية:89)،و معنى هذا أنه ما من شيء على الإطلاق إلا و قد بينه اللّه في هذا القرآن.

لكن عملية استخراج و تحديد بيان كل شيء،أو أي شيء في القرآن الكريم عملية فنية من جميع الوجوه،بمعنى أنها تحتاج إلى رجل مؤهل إلهيا،و مختص و مزود بالقدرة على معرفة مواضع بيان أي شيء في القرآن الكريم.و هنا يكمن سر التكامل و الترابط العضوي الوثيق بين كتاب اللّه المنزل،و نبي اللّه المرسل، فالكتاب يحتوي بيان كل شيء،و النبي يعرف حصة كل شيء من هذا البيان معرفة يقينية و بلا زيادة و لا نقصان أي تماما على الوجه الذي أراد اللّه.

لذلك كانت مهمة الرسول الأساسية منصبة على بيان ما أنزل اللّه،قال تعالى مخاطبا نبيه محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: وَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ و قال تعالى: وَ ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ إِلاّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ (سورة النحل، الآيتان 44 و 64).فلا يعرف بيان الكتاب لأي شيء على الوجه اليقيني القاطع إلا النبي،أو الشخص المؤهل إلهيا القائم مقام النبي بعد وفاته.و لأن الرسول خاتم النبيين،و لأن الإسلام آخر دين،و لأنه لا بد من بيان القرآن،فقد خصص اللّه سبحانه و تعالى اثني عشر إماما،أو خليفة،أو نقيبا،أو أميرا و سماهم بأسمائهم،

و عهد إليهم ببيان القرآن خلال الفترة الواقعة بين موت النبي و قيام الساعة.فكل واحد من هؤلاء الاثني عشر مخول و مؤهل ليكون المختص الوحيد لبيان القرآن و قيادة العالم في زمانه.

فالقرآن كمعجزه بيانية باقية ببقاء الحياة الدنيا،له أسلوبه البياني الخاص، فكلمة الصلاة يعرفها جميع البشر بأنها تعني الدعاء،و قد تكررت هذه الكلمة في القرآن الكريم عشرات المرات،دون تفصيل و لا بيان محدد لما ينبغي أن يقال فيها،لقد ترك القرآن كافة هذه الأمور و التفصيلات لبيان النبي،و يعتقد كل المؤمنين أن اللّه تعالى هو الذي أوحى للنبي و علمه كافة هذه الأمور.هذا حال الصلاة و هي عماد الدين،و يقال مثل ذلك عن الزكاة و الحج و الصوم و الشهادة، و هي أركان الإسلام،و كل ما يحتج به المسلمون بهذه الأمور و أمثالها يسندونه للرسول،و قد توخى القرآن من ذلك في ما توخى أبراز التكامل و الترابط العضوي الوثيق،بين ما أنزله اللّه و ما بيّنه نبيه،و إبراز الخط العام المتمثل بأن النبي يوحى إليه،و هو يتبع ما يوحى إليه تماما،و أن طاعة الرسول كطاعة اللّه،و معصية الرسول كمعصية للّه،و موالاة الرسول كموالاة اللّه،و اتباع أوامر الرسول تماما كاتباع أوامر اللّه،و مخالفة أوامر الرسول هي مخالفة لأوامر اللّه،و هي تهدف في ما تهدف لخلق حالة نفسية عند المسلمين تقر بتميز الرسول،أو القائم الشرعي مقامه بعد وفاته كشخص مختص بالبيان،و أن مكانته لا ترقى إليها مكانة،و أن علاقتهم به هي التجسيد العملي لعلاقتهم باللّه سبحانه و تعالى،فكل قول دون قوله،و كل مكانة دون مكانته،و كل فهم دون فهمه،فمن يتجاوز قول النبي و فهمه أو أمره و نهيه،و من يعتقد أن«اجتهاده»أو رؤيته للأمور الدنيوية،أو الأخروية هي أقرب للصواب مما بيّن النبي،فهو منحرف و ضال كائنا من كان،صحابيا أم خليفة.ثم إن تسليم مفاتيح بيان ما أنزل من بعد النبي إلى الأئمة الأعلام من أهل بيت النبوة الذين ورثوا علمي النبوة،فيه إبراز لمكانتهم،و تقديم لقولهم و فهمهم على كل قول و فهم،لأن الواحد منهم لا يقول برأيه،فإذا حدث فإنما يحدث بحدود علمي النبوة،و الكتاب،و بنفس الوقت تأكيد نفسي لاستمرار وجود النبي،لأنهم بنوه و أحفاده.

الآن يمكننا أن نتعرف على المهدي في القرآن الكريم

بعد هذه التوضيحات التي سقناها،فإننا و بحدود علمنا لا ندعي بأن مصطلح «المهدي المنتظر»أو اسم«محمد بن الحسن»قد وردا في القرآن الكريم صراحة و لكن يمكننا أن نتلمس الآيات الكريمة،التي تشير إلى المهدي المنتظر في القرآن الكريم.

و لن نتلمس ذلك في الآثار الواردة عن الأئمة الأعلام من أهل بيت النبوة الذين ورثوا علمي النبوة و الكتاب،لأن القسم الأكبر من المسلمين تربوا تربية ثقافية خاصة أساسها التشكك بكل ما يرد عن طريق أهل بيت النبوة،و القول بأفضيلة غيرهم عليهم،أو تقديم غيرهم عليهم لحكمة«شرعية».و لكن طمعا بالشمول و الإحاطة نقول أن الجزء الخامس من كتاب:«معجم أحاديث الإمام المهدي»الذي ألفته و نشرته مؤسسة المعارف الإسلامية في قم و الذي أشرفت على إعداده نخبة من العلماء الإعلام،و قد اشتمل هذا الجزء الواقع في 530 صفحة كاملا على الآيات المفسرة لوجود المهدي،و جاء في الجزء توضيحا لذلك ما يلي:«أن المقصود بالآيات المفسرة في هذا المجلد الروايات التي وردت في تفسير آيات،أو تأويلها،أو تطبيقها،أو الاستشهاد بها بحيث ترتبط بقضية الإمام المهدي بعنوانه الخاص أو العام».

و قد تضمن هذا المجلد 220 آية من القرآن الكريم منبثة في 79 سورة من سوره،مشفوعة بقرابة 220 رواية مروية عن أئمة أهل البيت تثبت علاقة المهدي المنتظر بهذه الآيات،و ارتباطها الوثيق بقضيته و بعصره،و قدرنا أن أذهان العامة و ثقافتهم لا تحتمل تلك التأويلات و لا ترقى إليها،لأن العامة قد أشربت ثقافة التاريخ و مناهجه التربوية و التعليمية المناهضة بالضرورة لخط أهل بيت النبوة، لذلك قصرنا اهتمامنا على ما توصلت إليه العامة في هذا الموضوع.

أمثلة من القرآن الكريم

1-قال تعالى: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى

اَلدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (سورة التوبة،الآية:33).

قال الرازي في التفسير الكبير ج 16 ص 40:«و اعلم أن ظهور الشيء على غيره قد يكون بالحجة،و قد يكون بالكثرة و الوفور،و قد يكون بالغلبة و الاستيلاء، و معلوم أنه تعالى بشّر بذلك و لا يجوز أن يبشر إلا بأمر مستقبل غير حاصل، و ظهور هذا الدين بالحجة مقرر معلوم،فالواجب حمله على الظهور بالغلبة».

و المروي عن قتادة كما يقول السيوطي في الدر المنثور ج 4 ص 176 لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ قال:الأديان الستة: اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ الَّذِينَ هادُوا وَ الصّابِئِينَ وَ النَّصارى وَ الْمَجُوسَ وَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا (سورة الحج،الآية:17) فالأديان كلها تدخل في دين الإسلام..فإن اللّه قضى بما حكم و أنزل أن يظهر دينه على الدين كله و لو كره المشركون،و في تفسير ابن جزي ص 252:«و إظهاره جعله أعلى الأديان و أقواها حتى يعم المشارق و المغارب»و هذا هو المروي عن أبي هريرة كما نص عليه جملة من المفسرين،[تفسير الطبري ج 14 ص 215، و التفسير الكبير ج 16 ص 40،و تفسير القرطبي ج 8 ص 121،و الدر المنثور ج 4 ص 176 راجع المهدي المنتظر في الفكر الإسلامي ص 22].

و في الدر المنثور:و أخرج سعيد بن منصور،و ابن المنذر،و البيهقي في سننه عن جابر في قوله: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ قال:لا يكون ذلك حتى لا يبقى يهودي و لا نصراني صاحب ملة إلا الإسلام،[راجع الدر المنثور للسيوطي ج 4 ص 175].و عن المقداد بن الأسود قال:سمعت رسول اللّه يقول:«لا يبقى على ظهر الأرض بيت مدر و لا وبر إلا أدخله كلمة الإسلام،إما بعز عزيز،أو بذل ذليل.إما يعزهم فيجعلهم من أهله فيعزوا به و إما يذلهم فيدينون له».[راجع مجمع البيان ج 3 ص 35].

لم يتم الإظهار

حتى الآن لم يظهر الإسلام على الدين كله لا من حيث كثرة الأتباع و لا من حيث الغلبة.صحيح أن الإسلام ظاهر على الدين كله من حيث الحجة،لكن الوعد الإلهي يشمل الإظهار مطلقا،و هذا ما لم يحدث حتى الآن،و بما أن وعد

اللّه حق،و أنه لا يخلف الميعاد،فلا بد أن يأتي زمن تتولى القيادة الإسلامية المدعومة بالتوفيق الإلهي إظهار الإسلام على الدين كله،بحيث يكون الإسلام هو الدين الرسمي للعالم.

الآية دالة على ظهور المهدي المنتظر

قال الطبرسي في مجمع البيان ج 5 ص 35:«و من هنا ورد في الأثر عن الإمام الباقر بأن الآية مبشرة بظهور المهدي في آخر الزمان،و أنه بتأييد من اللّه تعالى سيظهر دين جده صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على سائر الأديان،حتى لا يبقى على وجه الأرض مشرك و هذا هو قول السدي المفسر المعروف».

قال القرطبي في تفسيره ج 8 ص 121،و الرازي في التفسير الكبير ج 16 ص 40 قال السدي:«ذلك عند خروج المهدي لا يبقى أحد إلا دخل الإسلام»أي أن اللّه سبحانه و تعالى يظهر الإسلام على الدين كله في عهد المهدي.و أهل بيت النبوة الذين ورثوا علمي النبوة و الكتاب مجمعون على ذلك،و من المستحيل أن يجمعوا بغير دليل،أو قناعة،لأنهم أحد الثقلين و لأن المهدي المنتظر هو خاتم الأئمة عندهم،و قناعتهم مطلقة بأن اللّه تعالى:«قد فتح بهم«أي بالنبي»و يختم بهم«أي بالمهدي».

2-قال تعالى: وَ لَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ (سورة سبأ،الآية:51).أخرج الطبري عن حذيفة بن اليمان أن المعنى في هذه الآية منصب على الجيش الذي سيخسف به،و قد تواترت الأحاديث بأن جيشا سيرسل للقضاء على المهدي،و أنه سيخسف بهذا الجيش،و هذا الخسف لم يحصل للآن،و حدوثه مرتهن بظهور المهدي.[راجع تفسير الطبري ج 2 ص 72،و عقد الدرر 84 ب 4 من الفصل الثاني،و الحادي للفتاوي للسيوطي ج 2 ص 81،و الكشاف للزمخشري ج 3 ص 467-468].

3-قال تعالى: وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّاعَةِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِها وَ اتَّبِعُونِ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ (سورة الزخرف،الآية:61).

لقد ذكر البغوي في معالم التنزيل ج 4 ص 444 و الزمخشري في الكشاف ج 4 ص 6 و الرازي في التفسير الكبير ج 27،و القرطبي في تفسيره ج 16 ص 105 و النسفي بهامش تفسير الخازن ج 4 ص 108 و تفسير الخازن ج 4 ص 109 و ابن كثير في تفسيره ج 4 ص 124 و تفسير أبي السعود ج 8 ص 52 بأن هذه الآية بخصوص نزول عيسى بن مريم،و قال مثل ذلك مجاهد تفسير مجاهد ج 2 ص 583 و إلى هذا أشار السيوطي في الدر المنثور ج 6 ص 20، و قال أخرجه ابن حنبل و ابن أبي حاتم،و الطبراني و ابن مردويه و سعيد بن منصور عن ابن عباس.

و قال الكنجي الشافعي في كتابه البيان في أخبار صاحب الزمان ص 528:

«قال مقاتل بن سليمان و من تابعه من المفسرين في تفسير قوله عز و جل: وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّاعَةِ هو المهدي يكون في آخر الزمان و بعد خروجه يكون قيام الساعة و إماراتها».

و تجد مثل ذلك في الصواعق المحرقة لابن حجر ص 162 و نور الأبصار للشبلنجي الشافعي ص 186،و ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ج 2 ص 126 باب 159.

و قد ذكر القندوزي الحنفي في كتابه ينابيع ج 3 ص 76 باب 71 الكثير من الآيات التي فسرها أئمة أهل بيت النبوة بالإمام المهدي و ظهوره،[راجع المهدي المنتظر في الفكر الإسلامي ص 21-25].و من يمعن النظر يجد أن في القرآن الكريم الكثير من الآيات التي حملت و عودا إلهية دنيوية،و ربط تحققها بتوافر ظروف موضوعية معينة،وفق معايير خاصة لا تعرف إلا بالبيان النبوي،و من استعراض الحادثات التاريخية و استقراء الشرع الحنيف،و ما وصل إلينا من الآثار المروية عن الأئمة الأطهار من أهل بيت النبوة يتبين لنا أن الكثير من الوعود الإلهية الدنيوية مرتبط تحقيقها بعصر ظهور المهدي،و قيادة هذا المهدي.فإذا ظهر الإمام المهدي و آلت قيادة الأمة إليه تبدأ عملية ترجمة الوعود الإلهية من النظر إلى التطبيق و من الكلمة إلى الحركة،لأن ظهور المهدي سيكون في آخر الزمان،و من أشراط قيام الساعة،و من المحال عقلا أن تقوم الساعة و لا ينفذ اللّه و عوده لأنه

أصدق القائلين،و لأنه لا يخلف الميعاد.كل هذه الظروف تجعل من البيان النبوي المفتاح لكل غموض،و الطريق الفرد إلى اليقين،في كل متشابه و الأساس لكل المعارف الدينية التي صاغت نظرية المهدي المنتظر في الإسلام،و التي بشرت بعصر الظهور.و هذا يستدعي بالضرورة وقفة مطولة عند كل ما صدر عن الرسول حول المهدي المنتظر بالذات و حول عصر ظهوره.

الفصل الرابع: المهدي المنتظر في البيان النبوي أو السنة المطهرة التكامل و عمق الارتباط بين القرآن الكريم و السنّة النبوية

اشارة

القرآن الكريم و بيان النبي لهذا القرآن«السنّة النبوية»و جهان لعملة واحدة أو لشيء واحد،فلا يعرف أحدهما إلا بالآخر،و لا يفهم أحدهما فهما يقينيا إلا بالآخر،و لا تستقيم الحياة إلا بالاثنين معا.لقد اقتضت حكمة اللّه و طبيعة الإسلام كآخر دين،و طبيعة رسالة النبي،كخاتم للنبيين أن يكون التكامل و الترابط بين القرآن و البيان النبوي مطلقا،فالنبي خلال حياته المباركة هو المالك الشرعي و اليقيني لمفتاح بيان القرآن،و معرفة المقاصد الإلهية من كل نص من نصوصه، و حرف من حروفه يفيض على الناس من هذه المعارف بحجم تطورهم و استيعابهم.و قد أعده اللّه تعالى و أهّله لهذه المهمة.

و أتم اللّه نعمته و أكمل دينه يوم أعدّ و أهل و خصص«طواقم»فنية مهمتها القيادة و البيان من بعد النبي،و هم الأئمة الكرام من أهل بيت النبوة الذين أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا،و أعلن اللّه تعالى في القرآن الكريم بأن القرآن كتاب كريم لا يمسه إلا المطهرون،أي لا يعرف معناه و لا يجيد بيانه إلا المطهرون و هم أهل بيت النبوة،و بيّن النبي معنى هذه الآية و حدد من هم آل بيت النبوة بكل وسائل التوضيح و البيان،و في اجتماع عام للمسلمين أعلن الرسول أن حجته تلك

هي حجة الوداع،و أنه لن يلقى المسلمين بعد هذا العام،و أنه و بمجرد عودته إلى المدينة سيمرض و سيموت في مرضه،و أنه أراد أن يلقي القول معذرة للمسلمين، و أنه قد ترك من بعده ثقلين أحدهما كتاب اللّه و هو الثقل الأكبر و ثانيهما أهل بيت النبوة،و هم الثقل الأصغر،و أن الأمة لن تهتدي إلا إذا تمسكت بالثقلين معا،و لا يمكن أن تتجنب الضلالة إلا بتمسكها بالاثنين معا،ثم سأل النبي المسلمين المجتمعين في غدير خم قائلا:ألست وليكم؟ألست مولاكم؟فأجاب المسلمون بلسان واحد،بلى يا رسول اللّه أنت ولينا و مولانا!!فقال الرسول:من كنت وليه فهذا علي بن أبي طالب وليه،و من كنت مولاه فهذا علي مولاه.و فهم المسلمون المغزى،و جلس عليّ و تقدم المسلمون واحدا واحدا و بايعوه بالولاية و قدموا له التهاني،و عرفوا بأن عليا هو أول أئمة أهل بيت النبوة،و أن الإمام من بعده هو ابنه الحسن،و أن الإمام من بعد الحسن هو ابنه الحسين،و أن نظام الولاية و القيادة من بعد النبي قد انتظم،فالقائم من الأئمة بعهد بالإمامة لمن يليه وفقا لترتيب إلهي عهد اللّه به لنبيه و عهد النبي به لأول الأئمة.و قد وثقنا كل ذلك في كتابينا:

«المواجهة مع رسول اللّه و آله»و نظرية عدالة الصحابة،فارجع إليهما إن شئت للتيقن من إجماع أصحاب الحديث على كل ما ذكرناه.

الانقلاب و التنكر التام للرسول و لبيانه و لأهل بيته الكرام

بطون قريش التي قاومت النبي و عادته طوال ال 15 سنة التي قضاها في مكة قبل الهجرة،و حاربته طوال مدة 8 سنوات بعد الهجرة،ثم اضطرت مكرهة للدخول في الإسلام شكلت و أعوانها الأكثرية في المجتمع المسلم.لم ترق هذه الترتيبات الإلهية التي أعلنها الرسول لتلك البطون.و بنفس الوقت فإن البطون قد أدركت بأن النبوة قد تمخضت عن ملك عريض،لذلك طمعت البطون بهذا الملك،و خططت لغصبه من أهله و أخذت تتحين الفرص لتنفيذ مخططها.لقد أدركت البطون عمق التكامل و الترابط بين الكتاب المنزل و بيان النبي المرسل، و تيقنت من استحالة تنفيذ مخططها هذا في حالة بقاء هذا التكامل و الترابط بين كتاب اللّه و بيان النبي لهذا الكتاب.لذلك كله قررت بطون قريش و صممت نهائيا

على أن تفرق بين اللّه و رسوله،و بين كتاب اللّه و بيان النبي لهذا الكتاب،لتجمد عمليا كافة النصوص الشرعية التي أعلنها النبي و المتعلقة بمنصب البيان و القيادة من بعد النبي،و أن تتجاهل بالكامل هذه النصوص الصادرة عن النبي،و تعتبرها كأنها غير موجودة،أو في أحسن الأحوال مجرد آراء شخصية لمحمد بن عبد اللّه الهاشمي،مثلما قررت بطون قريش أن تهمل بالكامل أهل بيت النبوة الذين اعتبرهم الدين أحد الثقلين،فاعتبرهم بطون قريش مجرد أفراد مسلمين لا ميزة لهم على أحد في مجتمع كل أفراده قد اعتنقوا الإسلام.و بدأت بطون قريش بتنفيذ قراراتها.بعد دقائق من انفضاض الاجتماع التاريخي في غدير خم.و في كتابنا «المواجهة»أثبتنا أن بطون قريش قد مهدت لقراراتها قبل غدير خم بسنين.

مرض النبي و اتهامه بالهجر و إعلان النوايا بوضوح

بعد أيام من عودة النبي إلى المدينة مرض كما أخبر الناس في غدير خم، و كان سكان المدينة على يقين بأن مرض النبي هو مرض الموت،و إنه سيموت في مرضه كما أخبرهم النبي بذلك.و قد جرت العادة عند كل زعماء العالم و حتى رؤساء القبائل و علية القوم أن يلخص الزعيم أو شيخ القبيلة،أو السيد لأتباعه الموقف من بعد موته،و أن يعلن توجيهاته و تعليماته النهائية لأتباعه فضرب النبي موعدا للخلص من أصحابه ليكتب توجيهاته النهائية للأمة.علمت بطون قريش بما عزم عليه النبي،فجمعت جمعا كبيرا،و بالوقت المحدد لكتاب التوجيهات النهائية اقتحم هذا الجمع بيت النبي،و دخلوه دون استئذان،فوجىء الخلّص من أصحاب النبي،و لم يكن بوسع النبي أن يتراجع و لا ينبغي له فقال لمن حوله قربوا أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا،و ما أن أتم النبي كلامه حتى قال جمع البطون بصوت واحد،إن النبي قد غلبه الوجع،و لا حاجة لنا بكتابه،إن النبي يهجر!! استفهموه إنه يهجر!!!!و كرروا هذه الكلمة النابية على مسامعه الشريفة متجاهلين بالكامل وجوده،و حدث نزاع بين الخلص الذين دعاهم النبي و هم قلة،و بين الجمع الكبير الذي حشدته بطون قريش و ارتفعت الأصوات،و أطلت النسوة من وراء الستر فقلن لجمع بطون قريش:ألا تسمعون رسول اللّه يقول لكم قربوا يكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده!فنهر عمر بن الخطاب النسوة لأن رأيه كان كرأي بطون

قريش و قال لهن:«إنكن صويحبات يوسف...»هنا أتيحت الفرصة للنبي ليتكلم فقال:«إنهن خير منكم،قوموا عني لا ينبغي عندي تنازع،ما أنا فيه خير مما تدعونني إليه».و أدرك النبي أنه لم يعد هنالك ما يبرر كتابة توجيهاته النهائية،فلو أصر النبي على كتابة توجيهاته النهائية،لأصر جمع بطون قريش على اتهامه بالهجر مع ما يستتبع ذلك من عواقب مدمرة على الدين نفسه،لذلك صرف النبي النظر عن كتابة هذه التوجيهات،و خرج جمع البطون و خرج الخلص من أصحاب النبي، و نجح جمع البطون بالحيلولة بين النبي و بين كتابة ما أراد،و نجحت بطون قريش عمليا،و لأول مرة بالتفريق بين اللّه و رسوله،و بين كتاب اللّه و بيان النبي لهذا الكتاب،و رفعت بطون قريش شعار:«حسبنا كتاب اللّه»أي يكفينا القرآن،و لسنا بحاجة لبيان النبي أو لوصيته!!و هكذا أعلنت بطون قريش نواياها و بكل سفور، فعرفها النبي،و عرفها الخلص من أصحابه.و خرج الرسول عمليا من التأثير على مسرح الأحداث،و صار الذين آمنوا قلة كما كانوا دائما،وسط كثرة تدعي الإسلام!!و من المدهش حقا أنه ما من خليفة قط إلا و كتب توجيهاته النهائية و هو على فراش الموت،و قد اشتد به الوجع أكثر مما اشتد برسول اللّه و مع هذا لم يقل أحد من المسلمين قط لأحد من الخلفاء قط«حسبنا كتاب اللّه،أو أن المرض قد اشتد بك،و لا حاجة لنا بكتابك،بل على العكس كانت توجيهات الخلفاء تنفذ كأنها وحي من اللّه جاء به اللّه و الملائكة قبلا».

قد يقول قائل أن هذا غير معقول!!و لا يمكن أن يعامل الرسول بهذه القسوة،و لكن هذا ما حدث بالفعل فأصح الصحاح عند أهل السنة صحيحا البخاري و مسلم،و قد سلما بوقوع ذلك كله و في كتابينا:«نظرية عدالة الصحابة و المواجهة»سقنا و وثقنا كافة الروايات التي ذكرها البخاري و مسلم في صحيحهما.فارجع إليهما إن كنت في شك من ذلك.

منع رواية و كتابة أحاديث رسول اللّه

قبضت بطون قريش على مقاليد الأمور حتى قبل أن يدفن رسول اللّه،و كانت أول المراسيم التي أصدرتها دولة الخلافة أن منعت رواية و كتابة أحاديث الرسول-

لأن كتابة و رواية أحاديث الرسول-تسبب الخلاف و الاختلاف بين الناس!!!هكذا ورد بالمرسوم الأول لدولة الخلافة،و جاء بالمرسوم أيضا:«فمن سألكم عن شيء فقولوا بيننا و بينكم كتاب اللّه»!!!فلم يعد بوسع أهل بيت النبوة،و لا بوسع غيرهم أن يروي حديثا أو يحتج بحديث إلا إذا كان هذا الحديث مؤيد لدولة الخلافة أو لسلوكها أو لاتجاهاتها،أو لسياساتها عندئذ يصبح هذا الحديث،أو ذاك سندا شرعيا لوجود دولة الخلافة،أو لسلوكها أو اتجاهها أو سياستها.كذلك لم يعد بوسع مسلم أن يكتب أحاديث الرسول،بل شجعت الدولة على حرق المكتوب من أحاديث الرسول،و بدأ الخليفة الأول بنفسه حيث كان قد كتب خمسمائة حديث أثناء حياة الرسول،قالت أم المؤمنين عائشة فبات الخليفة يتقلب و لما أصبح الصباح أحرق الأحاديث التي كتبها فعلمت أم المؤمنين عائشة ابنته بأنه لن يعدل بكتاب اللّه شيء،و لما جاء الخليفة الثاني اشتد في هذه الناحية فناشد الناس أن يأتوه بكل ما كتبوا من أحاديث رسول اللّه،و ظن الناس أنه يريد أن يدونها و يكتبها فجاءوه بها فلما وضعت بين يديه أمر بتحريقها،و كان يوصي جيوشه قبل توجهها للقتال بعدم التحديث عن رسول اللّه!!حتى لا يصدوا الناس عن القرآن الكريم!! و كان يقرع و بشدة الذين يحدثون عن رسول اللّه!!و كان يحبس بعضهم بتهمة الإكثار من التحديث عن رسول اللّه،و أحيانا يضرب بعضهم،لأنه لا يريد إلا القرآن،و لأنه مقتنع بأن القرآن وحده يكفي!!و قد سبقت هذه الحملة الرسمية حملة سرية قادتها بطون قريش،حتى و الرسول على قيد الحياة،و نهت أولياءها من أن يكتبوا أحاديث رسول اللّه بحجة أنه بشر يتكلم في الغضب و الرضى!! و الأخطر من ذلك أن سنة الرسول الثابتة في الأمور السياسية و الاقتصادية و الاجتماعية صارت مجرد اجتهادات شخصية،و كان بإمكان الخليفة و بكل أعصاب هادئة أن يخالفها تماما،فالرسول مجتهد و الخليفة مجتهد،و لا حرج أن خالف المجتهد مجتهدا مثله!!!فعلى سبيل المثال كان الرسول يقسّم المال بين الناس بالسوية لأن حاجات البشر الأساسية متشابهة،و هكذا فعل الخليفة الأول، و لما آلت الخلافة إلى الخليفة الثاني رأى أن الأنسب و الأصوب عدم المساواة بين الناس في العطاء،بل عطاء الناس حسب منازلهم،فاجتهد و عمل جدولا للمنازل،

و وزع العطاء حسب هذا الجدول!!و حسب هذا الجدول لم يساو حتى بين زوجات النبي،و قد أدت عدم التسوية في العطاء إلى نشوء الطبقات فملك بعض الناس الملايين من الدنانير الذهبية بينما كان الآلاف من المسلمين لا يجدون رغيف العيش،و لما رأى الخليفة الثاني تلك الآثار المدمرة لعدم التسوية في العطاء قال و بكل بساطة:«لئن استقبلت من عامي ما استدبرت لأعملن بسنة النبي و صاحبه و لأسوّينّ بين الناس بالعطاء»!!!!!

و لما آلت الخلافة للخليفة الثالث كانت أول مراسيمه الإعلان عن عدم السماح برواية أي حديث لم يسمع به في زمن الخليفتين الأول و الثاني.و استمر المنع الشامل على كتابة و رواية أحاديث الرسول.خلال عهود الخلفاء الثلاثة الأول ترسخت مفاهيم معينة عن الحديث النبوي و السنة النبوية بشكل عام و ارتبطت هذه المفاهيم بالسلطة الغالبة التي أرست حجر الأساس العملي للفترة التي تلت موت النبي.فإذا استعرضنا الأحاديث التي أذنت السلطة بشيوعها و انتشارها خلال عهود الخلفاء الثلاثة الأول نجدها منصبّة بالدرجة الأولى و الأخيرة على تمجيد قريش و إبراز مكانتها كعشيرة النبي،و على فضائل الخلفاء الثلاثة و مصاهرتهم للنبي،و مكانتهم عنده،و دورهم البارز في نصرة النبي.

و التركيز على أن الرئاسة أو الإمامة أو الخلافة أو القيادة حق خالص للمسلمين، فهم وحدهم أصحاب الاختصاص ببيعة من يريدون،أما الأحاديث و السنن المتعلقة بالأحكام و العبادات و المعاملات،فلا حرج من روايتها إن كانت لا تتعارض مع اجتهادات الخلفاء و علومهم،و اجتهادات و علماء أولياء الخلفاء.

و هكذا خضعت كتابة و رواية الأحاديث لرقابة السلطة الصارمة،فمنع رواية الحديث و كتابته شامل و كامل،و لكن السلطة أذنت بل و شجعت على رواية و كتابة ما يخدم سياستها و توجهاتها العامة،و ما يرغم أنوف معارضيها و يكبتهم،و قربت رواة تلك الأحاديث،فكعب الأحبار الذي أسلم بعد وفاة النبي يصغى إليه، و يتكلم و يسأل،و تقرب مكانته،و أبو ذر،و حذيفة و عمار بن ياسر يجبرون على السكوت،و يطاردون في الأرض،و يضربون و ينفون من الأرض.

و ما يعنينا بأن الأحاديث المتعلقة بالإمامة أو الولاية من بعد النبي،

و الأحاديث المتعلقة بمكانة أهل بيت النبوة و فضائلهم كانت محظورة و محصورة حصرا تاما،و حيل بين الناس و بين معرفتها،و تم تجاهل أهل بيت النبوة سياسيا تجاهلا تاما،و تم استبعادهم و أولياؤهم عن كافة مراكز التأثير و الخطر فتأخروا و هم المتقدمون،و تقدم عليهم كافة المتأخرين،فمع وجود علي بن أبي طالب يتمنى عمر بن الخطاب لو أن سالم مولى أبي حذيفة حيا ليوليه الخلافة،و سالم هذا مولى لا يعرف له نسب في العرب،فعمر بن الخطاب يعتقد حسب اجتهاده و موازينه أن سالم مولى أبي حذيفة هو أولى بخلافة النبي من علي بن أبي طالب ابن عم النبي،و أول المؤمنين به،و زوج ابنته و والد سبطيه،و فارس الإسلام و الولي الرسمي لكل مؤمن و مؤمنة،و سيد العرب و سيد المسلمين و إمامهم بالنص الشرعي!!

و عندما تمنى عمر لو أن سالم أو خالد،أو أبا عبيدة،أو معاذ بن جبل أحياء لولّى أحدهم الخلافة،و يوضح عمر الأسباب فيقول فلو سألني ربي عن ذلك لقلت سمعت نبيك يقول،و يروي حديثا سمعه عن النبي في كل واحد من أولئك الذين تمنى عمر حياتهم!!و المثير حقا أن عمر نفسه سمع النبي يقول:«من كنت وليه فهذا علي بن أبي طالب وليه،و من كنت مولاه فهذا علي مولاه،و سمع النبي و هو يقول عن علي:«إنه وليكم من بعدي»و سمعه و هو يقول له أنت سيد العرب، و أنت سيد المسلمين و إمام المتقين،و الأهم من ذلك أن عمر نفسه قد هنأ الإمام علي بالولاية في غدير خم...

لكنها سياسة لجم الحديث النبوي و إلزامه على السير بما يتلاءم مع توجهات السلطة و إرغام أنوف معارضيها.

لما آلت الخلافة لعلي بن أبي طالب،و بايعته الأكثرية الساحقة التي بايعت الخلفاء الثلاثة،وجد أن دائرة الحصار و الخطر على كتابة أحاديث الرسول محكمة تماما و أنه ليس من اليسير اختراقها و بيان الحقائق الشرعية للناس،لأن مضامين هذه الدائرة قد استقرت بعد أن أصبحت منهاجا تربويا و تعليميا رسميا للناس خلال عهود الخلفاء الثلاثة الأول،فأوجد الإمام طريقة خاصة لاختراق تلك الدائرة و فتح نوافذ فيها،فكان يشهد و يحدث شخصيا بما سمعه من النبي،و كان يغتنم فرصة

تجمع الصحابة في اجتماع عام و يناشد قائلا:«نشدت اللّه امرءا مسلما سمع رسول اللّه في المكان الفلاني قد قال كذا أن يقوم...فيقوم العشرة و العشرون، ليشهدوا على أن الرسول قد قال كذا بالفعل،و كان يصدف أن بعض شانئي أهل بيت النبوة الذين سمعوا رسول اللّه لا يقومون،و إمعانا بإقامة الحجة عليهم يسألهم الإمام عن سبب عدم قيامهم مع أنه يعرف أنهم قد سمعوا الرسول و هو يقول...

فيدّعون النسيان،و يصدف أن يدعوا الإمام على بعضهم،و يستجيب اللّه لدعوة الإمام،و يحمل السامع المنكر علامة تشهد بكذبه كما حدث يوم الرجعة و لقد استطاع الإمام علي خلال مدة حكمة أن يكشف للناس ما جهدت السلطة بإخفائه، طوال السنين التي تلت موت النبي الأعظم خاصة الأحاديث المتعلقة بمنصب القيادة من بعد النبي،و بمكانة أهل بيت النبوة،و فضائلهم.و جاء معاوية فسن ما يمكن أن نسميه بحرب الفضائل،فسخر كافة موارد الدولة و إمكانياتها للحط من مكانة أهل بيت النبوة،و للتشكيك بكل ما نشره علي بن أبي طالب و أولياءه عن منصب القيادة من بعد النبي،و للتنكر لكل الفضائل التي قالها رسول اللّه عن أهل بيته،و لخلط الأوراق خلطا عجيبا أمر معاوية كافة ولاته و عماله أن لا يدعوا فضيلة يرويها أحد من المسلمين في علي و أهل بيت النبوة إلا و جاءوا بمثلها لأحد من الصحابة،فسالت سيول الفضائل،و انفتحت الأرض عن عشرات الآلاف من الرواة،فرووا عشرات الألوف من الفضائل و نسبوها للرسول،ثم أمرت الدولة بتدريس هذه المرويات في المدارس و المعاهد و الجامعات،و فرضت دراستها على العامة و الخاصة،فنشأ جيل يعتقد بصحة هذه المرويات،ثم انتقلت هذه المرويات من جيل إلى جيل و اقتصر اهتمام المسلمين عليها،و بقي الحظر و المنع على رواية و كتابة أحاديث الرسول ساريا على ما سواها،و إمعانا بإرغام أنوف أهل بيت النبوة و من والاهم أمر معاوية كافة رعاياه أن يلعنوا عليا بن أبي طالب و أهل بيته كما تلعن الشياطين،و أن لا يجيزوا لأحد ممن يحبهم شهادة،و أن يقطعوا عطاءهم و يهدموا دور الذين يوالونهم.[راجع كتاب الأحداث للمدائني،و قول ابن نفطويه في شرح النهج لابن أبي الحديد ج 3 ص 595 تحقيق حسن تميم].

و لما تولى الخليفة الأموي الفاضل عمر بن عبد العزيز الخلافة أدرك خطورة

منع كتابة و رواية أحاديث الرسول،و خشي أن يندرس هذا العلم و يموت ما تبقى من أهله،فكتب إلى و اليه على المدينة و كلفه بكتابة أحاديث الرسول،و لأن الخليفة على علم بتوجهات المجتمع فقد علل قراره بخشيته من موت العلماء، و اندراس علم الحديث.

فاحتج علماء عصره،و ضج المجتمع الإسلامي الذي تربى على ثقافة معينة!!و تساءل الناس متعجبين؟كيف يجرؤ عمر بن عبد العزيز على اقتراف ما نهى عنه الخلفاء الثلاثة أبو بكر و عمر و عثمان!!!و أهمل أمر الخليفة عمر بن عبد العزيز عمليا و لم ينفذ،لأن التوجه العام للمجتمع لا يحتمل ذلك،فمن غير الممكن أن يسمح بكتابة و رواية أحاديث صدرت عن رسول اللّه،تتضمن فضائل علي بن أبي طالب،مثلا في الوقت الذي أمرت فيه الدولة كافة رعاياها بلعنه!! و التبروء منه!!و لا يحتمل مجتمع دولة الخلافة إبراز فضائل و مكانة أهل بيت النبوة في الوقت الذي تعتبرهم الدولة أعداء الخليفة و أعداء المجتمع!!و لكن على الرغم من أن أمر الخليفة لم ينفذ عمليا إلا أنه كان ثغرة واسعة في جدار سميك، و إعداد علمي للمجتمع ليرقى من طور إلى طور!!

و بعد قرابة مائة عام على موت الرسول اقتنع مجتمع دولة الخلافة بضرورة كتابة و رواية أحاديث الرسول،و لم تر دولة الخلافة في ذلك ما يهدد وجودها أو يمس استقرارها،فإيديولوجيتها الواقعية قد رتبت عمليا و استقرت في أذهان العامة خلال مدة المائة العام التي منعت فيها رسميا كتابة و رواية أحاديث الرسول،لهذا كله أذنت دولة الخلافة برواية و كتابة أحاديث الرسول،أو على الأقل لم تعترض عل هذا التوجه الجديد!!

الانطلاقة الكبرى في رواية و كتابة الحديث

أ-على صعيد علماء دولة الخلافة

على ضوء التوجه العام و الواقع الجديدين،انطلق علماء دولة الخلافة ليبحثوا عن كل ما صدر عن نبيهم من قول أو فعل أو تقرير قبل مائة عام!!!

و أوجدوا ضوابط علمية لعمليتي كتابة و رواية سنّة الرسول من قول،أو فعل،أو تقرير،و بذلوا جهودا مضنية للوقوف على كل ما قاله رسول اللّه بالفعل في كل أمر من الأمور،و في أي شخص من الأشخاص،أو أية جماعة من الجماعات،حتى أنهم رووا الأحاديث المتعلقة بعلي بن أبي طالب،و أهل بيت النبوة الذين صبت عليهم دولة الخلافة كل غضبها و نقمتها و قوتها!!فرويت الأحاديث التي تتحدث عن مكانة علي،و قربه من النبي،و جهاده المميز و سجله الحافل بالأمجاد، و رويت أحاديث تتحدث عن مكانة أهل بيت النبوة،و آل محمد و تميزهم عن غيرهم من المسلمين،و التي تبرز دور آل محمد بالدفاع عن دعوة الإسلام،و إقامة دولته الأولى،و معاناتهم الكبرى،باحتضان النبي،و الدفاع عنه،و الجهاد بين يديه!!و أبعد من ذلك أن علماء دولة الخلافة قد رووا أحاديثا عن رسول اللّه عن عداوة أبي سفيان و بنيه خاصة،و البطن الأموي عامة للّه و لرسوله،و عن قيادتهم لجبهة الشرك طوال فترة ال 15 سنة التي سبقت الهجرة،و أنهم حاربوا الإسلام و نبيّه طوال مدة الثماني سنوات التي تلت الهجرة،و أنهم قد استعدوا العرب و اليهود على رسول اللّه،و أعظم من ذلك،فقد روى العلماء أحاديثا عن رسول اللّه،بأن الحكم بن العاص و ذريته هم أعداء اللّه و رسوله،و أن اللّه قد لعنهم على لسان نبيه،و مع هذا آلت خلافة الرسول لذرية الحكم،في الوقت الذي كانت فيه ذرية النبي و آل النبي يتعرضون للتقتيل و التشريد و التطريد!!!بعد أن فرضت الدولة على العامة و الخاصة لعنهم.

و روى علماء دولة الخلافة أحاديث عن رسول اللّه تبين مكانة فاطمة الزهراء، و ابنيها الحسن و الحسين،عند رسول اللّه،و قرابتهم القريبة،و منزلتهم الرفيعة في قلبه الشريف.لقد أذهلت تلك المرويات العامة و الخاصة من المسلمين،و ربطوها بالمحن و المآسي و الآلام التي تجرعها أهل بيت النبوة مجتمعين و منفردين!!! و بدأت قلوب المسلمين تتعاطف مع أهل البيت،و تتيقن أن خللا كبيرا قد حدث، و أن لأهل بيت النبوة قضية عادلة لم تلق أبدا آذانا صاغية طوال التاريخ!!

و فجأة قررت جموع دولة الخلافة أن تعتبر عليا بن أبي طالب رابع الخلفاء الراشدين،و أن تعترف به و بابنيه الحسن و الحسين،كعمداء لآل محمد الذين لا

تجوز صلاة المسلم بغير الصلاة عليهم!!و أنهم و السيدة الزهراء هم أهل بيت النبوة الذين اذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا،و اكتشفت تلك الجموع أنها قد سارت طويلا بالخط المعاكس للطريق الإلهي.و شعرت تلك الجموع بالندامة لأنها خذلت عليا و حسنا و حسينا،و سمت الحسن،و قتلت الحسين و هما ابنا رسول اللّه و مزقت آل محمد في كربلاء،أو على الأقل لأنهم قتلوا أمامها دون أن تنصرهم أو تحرك ساكنا.

و هذا انقلاب حقيقي و ثورة فعلية تحدث في نفسية تلك الجموع التي استجابت لمعاوية،و خلفاء بني أمية،و لعنت الأمام علي في العشي و الإبكار، و تعبدت بكرهه و كراهية أهل بيت النبوة طمعا بدنيا معاوية و شيعته!!!

«و لم يجد العلماء صعوبة تذكر بكتابة و رواية الأحاديث التي احتضنتها دولة الخلافة،و التي كانت منسجمة مع توجهات تلك الدولة،و مع تاريخها السياسي، لأن تلك الأحاديث كانت مروية و مكتوبة بالفعل،و جاهزة،و كانت تشكل المناهج التربوية و التعليمية لدولة الخلافة،حيث كان تعلّمها مفروضا على الخاصة و العامة،فنقلها العلماء كما هي،مسلمين بصحتها سندا لكثرة تداولها بين الناس، و لأنها جزء لا يتجزأ من وثائق الدولة الرسمية التي عمل بها المجتمع،بل و الأعظم من ذلك أنها قد صارت أحد مقاييس الصحة لما يروى من الحديث،فإذا تعارض حديث مع الأحاديث التي تبنتها الدولة،فهذا الحديث موضع شك!!! و المخرج يكمن بتضعيف رواته،أو أحد رواته أو تكذيبهم،أو تكذيب بعضهم، بمعنى أن المناهج التربوية و التعليمية لدولة الخلافة كانت بمثابة رقيب ضمني على ما يروى من أحاديث الرسول،فأي حديث يتفق مع هذه المناهج فهو صحيح و ما يعارضها فهو موضع شك،و مع هذا لم تكن هنالك موانع فعلية من رواية أي حديث،و هذا بحد ذاته إنجاز،بل و ثورة فعلية كبرى أطلّ من أبوابها و نوافذها الرأي الآخر مدعوما بالسند الشرعي،و هذا ما كان ممنوعا طوال التاريخ.

و الخلاصة أن علماء دولة الخلافة لم يتوقفوا أبدا عن تقييد كل ما ذكر بأنه قد صدر عن الرسول،فكانوا يروونه،و يقيسونه بموازيينهم العلمية التي أوجدوها خصيصا لهذه الغاية،و يخرجونه للناس و يكتبونه بصحاحهم أو مسانيدهم،أو

تواريخهم،أو سيرهم أو مؤلفاتهم؛إنها انطلاقة عظيمة لأحياء كل ما و أدته دولة الخلافة عبر تاريخها السياسي الطويل!!

و من الطبيعي أن تعترض هذه الانطلاقة الكبرى معوقات كبرى أيضا فظهر الكذابون الذين تعمدوا الكذب على رسول اللّه،إما تأييدا لتاريخ قد استقر،أو دفاعا عما تهوى الأنفس،أو نكاية و إرغاما لأنف خصم،و قد يكون الكذب لصالح الرسول كما زعم بعضهم حيث قالوا:«إننا لا نكذب على الرسول إنما نكذب له»،و برع بعض الرواة بالرواية كما و كيفا و خلطوا فهمهم لما سمعوه من الرسول، بأرائهم الشخصية،و سوّقوا الاثنين معا،فإما أن ترفضهما معا أو تقبلهما معا!!

و مع هذا فقد تمخضت تلك الانطلاقة الكبرى عن ثروة علمية عظمى،تجد فيها الجزء الأعظم من الحقيقة،التي تطمئن بها القلوب.لكن لا أحد من علماء دولة الخلافة قد أدعى بأن ما أخرجه من الأحاديث هو عين ما صدر عن رسول اللّه باللفظ و المعنى،بلا زيادة و لا نقصان و الأحاديث التي وصلتنا عن النبي بهذا الوصف:«لفظا و معنى،و بلا زيادة أو نقصان»أندر من النادر!!و هكذا ألحقت دولة الخلافة بالعالم و العلم خسارة فادحة عندما منعت رواية و كتابة أحاديث الرسول،بالوقت الذي أجازت فيه رواية و كتابة حتى الخرافات و الأساطير،و لولا جهود العالم لضاع الأثر و العين معا،و لكن اللّه غالب على أمره.

و تمخضت تلك الانطلاقة الكبرى عن تدوين الكم الهائل من الأحاديث في مجموعة كبيرة من كتب الحديث أبرزها عند أهل السنة ستة كتب عرفت بالصحاح و هي:«صحيح البخاري،و صحيح مسلم،و سنن أبي داود،و سنن ابن ماجه، و سنن الترمذي،و سنن النسائي»،و منهم من يقدم سنن الدارمي على سنن النسائي،بالإضافة إلى المستدركات على هذه الصحاح،و مجموعة من المسانيد.

ب-رواية و كتابة الحديث عند أهل البيت و أوليائهم

أهل البيت بما ورثوه من علمي النبوة و الكتاب،و بما خصهم اللّه به من مكانة،لا ترقى إليها مكانة،و بما أسند إليهم من وظائف و تكاليف شرعية،على يقين تام و مطلق بعمق الارتباط و التكامل و التعاضد بين كتاب اللّه القرآن الكريم

و بين بيان النبي لهذا الكتاب،مثلما هم على يقين تام بأن أحدهما لا يغني عن الآخر.و هم على علم بتركيز النبي المكثف و الخاص على هذه الناحية.

و قد تحدث أئمة أهل البيت عن مجموعة حقوقية شرعية كبرى قد ورثوها عن رسول اللّه اسمها«الجامعة»أملاها رسول اللّه و كتبها الإمام علي بن أبي طالب بخط يده،و كلف رسول اللّه عليا أن يحتفظ بها،و أن يورثها للأئمة من بعده و هي تشتمل على العلم كله،القضاء و الفرائض،و ما يحتاج إليه الناس حتى أرش الخدش،و ما خلق اللّه من حلال و لا حرام إلا و ضوابطه بهذه الجامعة،و أن هذه الجامعة لم تدع لأحد كلاما.و يبدو أن هذه المجموعة قد أملاها رسول اللّه خصيصا للأئمة القادة من أهل البيت ليحكموا بها إذا تولوا حكم الناس،لأن فيها حكم اللّه.

و تحدث الإمام علي عن صحف كثيرة عنده،و وصف تلك الصحف بأنها «قطايع»أي مخصصات رسول اللّه و أهل بيته.و يروي علماء دولة الخلافة أنه بعد فترة من موت رسول اللّه جاء علي بن أبي طالب و هو يحمل كتاب اللّه و تفسيره على ظهره،و أنه قد عرض على قيادة دولة البطون أن يحكم بينهم بما أنزل اللّه و ما أملى رسوله،و أن هذه الدولة رفضت العرض.

و يبدو من كثير من الأحاديث إن لدى أئمة أهل البيت كتابين آخرين قد كتبا بخط الإمام علي و على عهد رسول اللّه،و يسمى أحد هذين الكتابين:«بمصحف فاطمة»و فيه أنباء من الحوادث الكائنة و المتعلقة بالأئمة،أما الكتاب الآخر فيسمى ب«الجفر»و هو يشتمل على أنباء من الحوادث الكائنة عموما».[راجع بصائر الدرجات ص 144-148-156 و 160،و أصول الكافي ج 1 ص 241 و ص 57 و الوافي ج 2 ص 125 و معالم المدرستين ج 2 ص 300-312 و كتابنا الخطط السياسية ص 191-197].و من المؤكد أن ذلك قد حدث بالفعل فرسول اللّه متيقن أنه ميت لا محالة،و موقن من حاجة الأمة إلى بيان كافة الأحكام الشرعية بيانا قائما على الجزم و اليقين،و هو بيانه الشريف،و لأن عليا بن أبي طالب هو المخول شرعا بالبيان بعد وفاة الرسول،و لأنه من الرسول بمنزلة هارون من موسى باعتراف قادة دولة البطون،و لأن الإمام علي أعظم علماء

الأمة و أعلمهم بإقرار كافة الخلفاء،و لأنه قارىء كبير في أمة أمية يندر فيها القارىء،و لأنه باب مدينة العلم.فقد أملى عليه رسول اللّه الحكم الشرعي لكل شيء،و كلف النبي عليا أن يجمع ذلك في كتاب ليكون مرجعا،للأمة في بيان القرآن بعد وفاة النبي،و كلف النبي عليا أن يحتفظ بهذا الكتاب،و أن يسلمه لأولاده الأئمة ليتوارثوه حسب ترتيب خاص،و يبينونه للأمة بعد وفاة النبي، و يحكمون بموجبه إن سلمت الأمة بحقوقهم،فتكون علوم هذا الكتاب من الأدلة المادية لمرجعيتهم و لحقهم بالقيادة و البيان من بعد النبي.ثم إن سادة أهل بيت النبوة كانوا يقيمون مع النبي في بيت واحد طوال حياة النبي المباركة،و كان النبي يزقهم بالعلم زقا،و يفيض عليهم من عجائب علمه و من أخبار المستقبل البعيد، و كانت تلك المعارف بكل الموازين ثروة كبرى خصهم اللّه بها فمن غير المعقول أن لا يحفظوا تلك الثروة و يكتبوها!!!ليحتجوا بها القوم،و لينتفعوا بها، و يورثوها لذرياتهم تأكيدا للطهر و التميز،ثم إن العلوم التي أفاضها رسول اللّه على أهل بيته هي بيان للقرآن،و من الضروري أن يحتفظ بها أهل بيت النبوة ليكون لديهم بيان القرآن،و ليحملوا هذا البيان للإنسانية في كل زمن،إن هذا البيان هو علم النبوة،و قد كلف اللّه نبيه أن يورث الأئمة الإعلام من ذريته علمي النبوة و الكتاب.

و الخلاصة أنه لما قبض اللّه نبيه،كان أهل بيت النبوة قد وعوا علمي النبوة و الكتاب بالتمام و الكمال،و وثقوا من هذين العلمين كل ما يحتاج إلى توثيق،فما من سؤال على الإطلاق!إلا و يعرف عميد أهل البيت في زمانه جوابه،و ما من أمر من أمور الدنيا و الآخرة إلا و يعرف هذا العميد كلياته و تفاصيله الدقيقة،و حكم الشرع الحنيف فيه،و كل هذه المعارف موثقة و معروفة عندهم و معلومة علم اليقين.

أثناء مرض النبي الذي قبض منه،تجاهلت بطون قريش البيان النبوي تجاهلا كاملا،و استولت على السلطة،و حجّمت أهل بيت النبوة بالقوة،و عتّمت على كل فضائلهم و تنكرت لمقامهم و مكانتهم تنكرا تاما،و جردتهم من كافة حقوقهم،ثم أصدرت مراسيم منعت فيها رواية و كتابة أحاديث رسول اللّه،و قررت أن القرآن

وحده يكفي،و لا حاجة لبيان النبي،لأن بإمكان أي إنسان أن يفهم القرآن حسب رأي البطون!!و رواية أحاديث النبي و كتابة هذه الأحاديث تسبب الخلاف و الاختلاف بين المسلمين،و قيادة البطون ترى أن منع الاختلاف و الخلاف يتحقق عندما تمنع رواية و كتابة أحاديث الرسول!!!

و بدأت قيادة البطون بتطبيق مراسيمها بصراحة تامة،فكانت تحرق كل ما وصل إليها من أحاديث الرسول،و كانت تتصيد كل ما هو مكتوب من أحاديث الرسول فتتلفه،و حرمت مرارا و تكرارا تلك الأحاديث،مثلما حرمت روايتها تحريما كاملا،إلا ما كان يخدم توجهاتها و سياستها،و بهذه الظروف خبأ أهل بيت النبوة كنوز العلم الثمينة و النادرة و التي تلقوها من رسول اللّه مباشرة،خوفا عليها، و تناقلوها كابرا عن كابر،و أفاضوا منها سرا على أوليائهم،و كانت دولة الخلافة تراقبهم مراقبة دقيقة،و تتمنى لو تجد تلك الكنوز النادرة لتحرقها تحريقا،و تتلفها إلى الأبد.و نجح أئمة أهل بيت النبوة بإخفاء تلك الكنوز العلمية،و رغم المنع المفروض على رواية الحديث إلا أنهم نجحوا بتسريب الكثير الكثير من معارفهم إلى المسلمين عامة،و إلى أوليائهم خاصة،بالرغم من رقابة الدولة الصارمة، و أدعية الإمام زين العابدين المعروفة من الأمثلة الحية فالأدعية أحاسيس عميقة صادقة استوحاها الإمام من علمي النبوة و الكتاب،و من خلالها بث شكواه و لوعته و حزنه العظيم،ثم كتبها بخط يده لينقلها إلى الأجيال اللاحقة،و مع أنها أدعية إلا أنه كان خائفا عليها كما خافت أم موسى على ولدها،فكان ينقلها من مكان إلى مكان،و من حرز إلى حرز لأن دولة الخلافة الأموية لو عثرت عليها لمزقتها تمزيقا و لحرقتها تحريقا.لأن دولة الخلافة أرادت أن تمحو من ذاكرة المسلمين نهائيا و إلى الأبد كل الأحكام الشرعية المتعلقة بمنصب القيادة من بعد النبي و المتعلقة بمكانة أهل بيت النبوة،حتى لا يبقى في الشريعة أثر يدين استيلائها على القيادة بالقوة و التغلب و كثرة الأتباع.

و خلال مدة المائة سنة التي حرمت فيها دولة الخلافة كتابة و رواية أحاديث الرسول،عاش الإسلام و الفئة المتنورة من المسلمين محنة كبرى،و وطأة عظمى، و كان أهل البيت الكرام أكثر الناس إحساسا بالمحنة و الوطأة و ما زاد الطين بلة أن

المجتمع الإسلامي أو العامة و هم الأكثرية تحولت إلى حارس و مدافع عن شرعية تحريم كتابة و رواية أحاديث الرسول.

و لما تحوّل الرأي العام،و أقبل علماء دولة الخلافة على كتابة و رواية أحاديث الرسول،و لم تعترض دولة الخلافة على هذا التحول و ذلك الإقبال، تنفس أهل بيت النبوة الصعداء،فراقبوا عن كثب عمليتي رواية و كتابة الحديث، و رسموا لها الطريق الأقوم:«سأل رجل الإمام جعفر الصادق عن مسألة فأجابه، فقال الرجل:أرأيت إن كان كذا و كذا ماذا يكون القول»؟.

فقال جعفر:«مه ما أجبتك فيه من شيء فهو من رسول اللّه لسنا ممن رأيت في شيء،و قوله:«مهما أجبتك بشيء فهو من رسول اللّه لسنا نقول برأينا»و قال مرة:«لو أنا حدثنا برأينا ضللنا كما ضل من كان قبلنا،و لكن حدثنا ببيّنة من ربنا، بيّنها لنبيّه،فبيّنها لنا»و كان يقول:«لو كنا نفتي الناس برأينا و هوانا لكنا من الهالكين،و لكنها آثار من رسول اللّه أصل علم نتوارثها كابرا عن كابر،نكتنزها كما يكتنز الناس ذهبهم و فضتهم».[راجع بصائر الدرجات ج 2 ص 29 و 301 و كتابنا الخطط السياسية ص 187-189].و قول الإمام جعفر هذا دعوة لمن أرادوا البحث عما صدر عن رسول اللّه ليرجعوا إلى أهل بيت النبوة،فهم وحدهم الذين يملكون مفاتيح البيان النبوي،و هي دعوة من الإمام للمعنيين برواية و كتابة أحاديث الرسول،للفصل التام بين آرائهم الشخصية و ما قاله الرسول.

و بدأ أهل البيت يفيضون على الناس مما آتاهم اللّه من علمي النبوة و الكتاب،و بالحدود التي تتقبلها و تتحملها نفسية العامة التي تربت تربية ثقافية مناهضة لأهل بيت النبوة و موالية لدولة الخلافة.

و اصطدمت علوم أهل بيت النبوة مع الأحاديث التي تبنتها دولة الخلافة عبر تاريخها السياسي،و سمحت بكتابتها و روايتها،بل و اعتبرتها جزءا من مناهجها التربوية و التعليمية،و بحكم العادة و التكرار آمنت العامة بحتمية صدورها عن رسول اللّه.

و اصطدمت روايات أهل بيت النبوة بسيل من روايات الفضائل التي اشتراها معاوية و أولياؤه من الطامعين بدنياه،ثم عممها بقوة الدولة و نفوذها،و أجبر العامة

و الخاصة على الاقتناع بها و التسليم بصحتها،و ذلك لإرغام أنوف أهل بيت النبوة، و تمييز و إبطال الفضائل الحقيقية التي خصهم اللّه بها!!

و مع أن دولة الخلافة لم تعترض على إقبال علمائها على كتابة و رواية أحاديث الرسول،و لم تعترض على تحوّل الرأي العام و تأييده لهذا العمل،إلا أنها ضاقت ذرعا بأهل بيت النبوة و أوليائهم،و شككت بقدرتهم و بما يروونه، و شككت بحيادهم أيضا.و تأثر علماء الدولة بذلك تأثرا كبيرا،فإذا ثبت لديهم أن هذا الراوي أو ذاك يوالي أهل بيت النبوة أو يقدمهم على غيرهم،أو يقول برئاستهم للأمة،أو بتقدمهم على الخلفاء الثلاثة الأول اعتبروه كاذبا أو غير ثقة، و بالتالي لم يأخذوا بروايته و لما اكتشف بعض علماء الدولة أن الشافعي يوالي أهل بيت النبوة وصفه ابن معين بأنه ثقة!!!

و على أي حال فقد انطلق أولياء أهل بيت النبوة يروون الأحاديث عن الرسول و عن الأئمة وفق القواعد و الأصول الشكلية التي كان يروي فيها علماء دولة الخلافة.و كان الشيخ الكليني المتوفى سنة 329 ه أول من ألف موسوعة بالحديث،ثم تلاه الشيخ الصدوق المتوفى سنة 381 ه،ثم الشيخ الطوسي المتوفى سنة 460 ه،ثم المجلسي«البحار»ثم الحر العاملي«الوسائل»و قد أحرقت موسوعة الشيخ الطوسي كما أحرق الكثير من كنوز أولياء أهل بيت النبوة، و لكنهم صمدوا و نقلوا ما وصل إليهم من كنوز و علوم أهل بيت النبوة التي غطت كل ما يحتاجه الناس في دنياهم و آخرتهم.[راجع كتابنا الخطط السياسية ص 192-209 لتقف على تفاصيل ذلك].

الفصل الخامس: الآن يمكننا أن نتبين موقع المهدي في السنة النبوية

اشارة

بعد استعراضنا لتاريخ رواية و كتابة الأحاديث النبوية،و الظروف التي أحاطت بهذا التاريخ لدى دولة الخلافة و علمائها من جهة،و لدى أهل بيت النبوة و أوليائهم من جهة أخرى،و بعد وقوفنا على ما رواه الطرفان عن المهدي المنتظر، و علامات ظهوره،و عصر هذا الظهور،يتبين لنا بوضوح ساطع أن المهدي المنتظر حقيقة من الحقائق الدينية الرئيسة التي أجمع المسلمون على صحتها،و تواترت أنباء هذه الحقيقة بينهم،تواترا لا يقل عن تواتر أركان الإسلام،و أساسياته الضرورية،و أن ما رواه الطرفان عن رسول اللّه في هذا الموضوع هو جزء لا يتجزأ من المعارف و المعلومات الدينية التي جاء بها الإسلام كدين،و أن هذه المعارف و المعلومات جزء لا يتجزأ من عقيدة الإسلام و تعاليمه.

مدرستا الأمة تخرجت الأمة الإسلامية من مدرستين لا ثالث لهما.

المدرسة الأولى:و هي مدرسة دولة الخلافة التاريخية و من والاها من علماء المسلمين رغبة أو رهبة و قد أجمع أساتذة و خريجو هذه المدرسة على أن المهدي المنتظر حقيقة دينية،بشّر بها الرسول و أنه سيظهر ذات يوم،و رووا مئات الأحاديث عن رسول اللّه التي تحدثت عن المهدي و نسبه،و عن حتمية ظهوره،

و عن علامات الظهور،و عن عصر ظهوره،و وفق معايير هذه المدرسة و موازينها، فقد أجمع أساتذتها و خريجوها بأن تلك الأحاديث صحيحة،و متواترة و أنها قد رواها جمع كبير من الصحابة الكرام و العلماء الذين يمتنع عقلا اجتماعهم على الكذب،و أن هذه الأخبار قد شاعت بين المسلمين و تناقلتها أجيالهم جيلا عن جيل،و اطمأنت لها القلوب فتحولت إلى جزء لا يتجزأ من العقيدة الدينية و الإسلامية.

المدرسة الثانية،و هي مدرسة أهل بيت النبوة:أساتذتها أئمة أهل البيت الإعلام الذين تتلمذوا على يد الرسول شخصيا،و عاشوا و إياه تحت سقف واحد طوال حياته المباركة،و أورثهم علمي النبوة و الكتاب،و عهد إليهم بوظيفة بيان ما أنزل اللّه من بعده كل في عصره،و قد تخرج على أيديهم علماء أفذاذ نبغوا بعلمي النبوة و الكتاب،و قد أجمع أئمة أهل بيت النبوة و خريجو مدرستهم على أنهم قد سمعوا رسول اللّه يبشر بالمهدي المنتظر،و يسميه باسمه محمد بن الحسن و أنه حفيد النبي،و أنهم سمعوا رسول اللّه يصفه وصفا دقيقا،و يؤكد على حتمية ظهوره،مثلما سمعوه و هو يبين علامات هذا الظهور،و يصف عهد المهدي و ما فيه من عدل و رخاء،و سيادة على العالم كله،و ظهور لدين الإسلام على كل الأديان،و أن هذا المهدي هو الإمام الثاني عشر من أئمة أهل بيت النبوة،و من لا يعتقد بذلك فليس من شيعة أهل البيت و لا من مواليهم الخلص.بمعنى أن هذا الاعتقاد جزء من حقيقة موالاة و تولي أهل بيت النبوة.ثم إنه ما من إمام من الأئمة الأخيار إلا و قد بشّر بالمهدي المنتظر،و روى عن جده رسول اللّه أحاديث تتعلق بذات المهدي و صفاته،و علامات ظهوره و مظاهر العدل،و العزة،و الرخاء في عصر الظهور،ثم إن الأحاديث التي رواها العلماء الموالون لأهل بيت النبوة في صحاحهم و كتب حديثهم تتحدث بالتفصيل عن المهدي،و يعتبرون ظهوره فرجا، و انتظار هذا الفرج قربى إلى اللّه و دينا.

إجماع المدرستين و استحالة إجماعهما على كذب

لقد رأيت قبل قليل إجماع المدرستين الإسلاميتين الوحيدتين في العالم

الإسلامي على حقيقة أن رسول اللّه بالفعل قد بشر بالمهدي المنتظر،و أكد حتمية ظهوره،بحيث أنه لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد،لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يظهر المهدي المنتظر فيه،و لا خلاف بين اثنين من كون المهدي من أهل بيت النبوة.

فهل يعقل بربك أن يجمع أهل بيت النبوة و أولياؤهم،و علماء دولة الخلافة و الخلفاء و أولياؤهم و هم على طرفي نقيض على كذب!!و بتعبير أدق هل يعقل أن يجمع كافة المسلمين على كذب،أو على أسطورة منسوبة للدين،أو على الكذب على رسول اللّه،أو التقول عليه!!

يمكن لدولة الخلافة أن تجبر فريقا من الأمة على هدم الكعبة نفسها و هي أقدس مقدسات المسلمين،و تجبر الفريق الآخر على السكوت،و يمكنها أن تنتهك أعظم حرمات الإسلام،فتقتل ابن النبي،و تقتل و تبيد ذرية النبي،و تسبي بناته و بأعصاب هادئة بأيدي فريق من الأمة مع ضمان سكوت الفريق الآخر، و يمكنها أن تستبيح مدينة النبي،فتفض بكارات بناتها و تنهب أموالها،و تقتل الأكثرية الساحقة من سكانها و تأخذ البيعة من الناس على أنهم خول و عبيد لخليفة يتصرف بهم تصرف المالك بملكه و أشيائه!!كما حدث ذلك في التاريخ فعلا، بمعنى أن دولة الخلافة قادرة على فعل كل ما تريده،و لكنها لا تستطيع أن تجبر الأمة لتقتنع قناعة تامة،و تختلق على رسول اللّه الأنباء المتعلقة بالمهدي المنتظر، و لنفترض بأنها استطاعت أن تقود رعاياها،و تسخر مواردها في حملة اختلاق كبرى على رسول اللّه،فهل يمكنها أن تجبر أئمة بيت النبوة على المشاركة بمثل هذه الحملة!!و هل يمكنها أن تجبر الأئمة على اقتراف جريمتي الكذب و الاختلاق على رسول اللّه!!و هم نماذج بشرية فذة تعتبر الموت سعادة،و الحياة مع الظالمين شقاء لا يطاق!!

ثم ما هي مصلحة الخلفاء،أو رعاياهم،أو دولتهم ليجمعوا على حقيقة أن المهدي المنتظر من أهل بيت النبوة!!و هم الخلفاء الذين كانوا يؤمنون أن العبيد و الموالي و أعداء اللّه و رسوله أولى بالخلافة من آل محمد،فهل يعقل أن يعملوا بأيديهم الدليل الذي سيدينهم!!

لقد فرضت كثرة و نوعية،و صحة و تواتر،الأحاديث الصادرة عن رسول اللّه نفسها على الخلفاء و رعاياهم و دولتهم،فكان زخمها من القوة بحيث لم يعد بالإمكان إنكارها،أو تجاهلها أو تكذيبها،إنها قوة الحقائق الربانية التي يعترف بها المحب و الكاره،المؤمن و الفاسق.

لهذا كله أجمع أهل بيت النبوة و من والاهم على أن الأحاديث المتعلقة بالمهدي المنتظر قد صدرت من رسول اللّه بالفعل،و أنهم قد سمعوا رسول اللّه يتحدث بها،و أنه قد كلفهم ببيانها و نقلها للمسلمين،و أنهم ورثوا هذه الحقيقة كجزء لا يتجزأ من علمي النبوة و الكتاب.

كذلك فقد أجمع علماء دولة الخلافة بأنه قد ثبت لديهم بالوجه القطعي بأن الأخبار المتعلقة بالمهدي المنتظر قد صدرت عن رسول اللّه بالفعل،و أنهم قد حصلوا تلك الأخبار بنفس الطرق و الوسائل التي حصلوا فيها على أخبار النبي عن الصلاة و الصيام و الحج و غيرها من أحكام الإسلام،و أنه قد ثبت لديهم صحتها و تواترها،و على ذلك تسالم جميع علماء دولة الخلافة و رعاياها عبر تاريخها السياسي الطويل،و ما زال ذلك إرثا مقدسا.

رواة الأحاديث المتعلقة بالمهدي المنتظر

روى الأحاديث المتعلقة بالمهدي المنتظر أكثر من خمسين صحابيا.شهدت الأكثرية الساحقة منهم بأنهم قد سمعوا رسول اللّه يدلي بهذه الأحاديث و يتحدث بها أمامهم و على مسامعهم.

و تتبع العلماء بدقة متناهية بعض هذه الأحاديث حتى أوصلوها إلى بعض الصحابة فوقفت عندهم،دون أن يصرحوا بأنهم قد سمعوها من رسول اللّه.و لا يخفى أن أحاديث المهدي كلها من أنباء الغيب،و الصحابي لا يوحى إليه،و لا يعلم الغيب إلا من رسول اللّه،و هذا كله يعني أن الأحاديث الموقوفة عند بعض الصحابة قد صدرت بالفعل من رسول اللّه.و من المستحيل عقلا أن يتفق عدد يربو على الخمسين صحابيا على كذب!!خاصة و أنه لا مصلحة لهم بالكذب،و لم