اشارة

الکتاب: مائة سؤال حول الخمس.

المؤلف: إِعداد وترتیب علی حسان شویلیة لإِجابات سماحة المرجع

الدینی الکبیر آیة الله العظمی الشیخ بشیر حسین النجفی

الطبعة: الثالثة/ شتاء 2016م -- 1437ه-

ال-ع-دد:نسخة

الطبعة: دار الضیاء للطباعة

الناشر: موسسة النوار النجیفیة للثقافة و التنمیة.

اشارة

سلسله الانوار الثقافیه 9

100 سوال حول الخمس

مائة سؤال حول الخمس

سماحة ایة الله العظمی المرجع الدینی الکبیر

الشیخ بشیر حسین النجفی دام ظله الوارف

إعداد العلامة

الشیخ علی حسان حسین شویلیة

یسم الله الرحمن الرحیم

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

«وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینِ وَابْنِ السَّبِیلِ إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَی عَبْدِنَا یَوْمَ الْفُرْقَانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (41)»

صَدَقَ اللَّهُ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ

الأنفال/ 41

لماذا الخمس..؟

الجواب: لأَِنه إِنفاق فی سبیل الله، والإِنفاق صدقة وجهاد وتطهیر للنفس من شحتها، وتزکیة لها من حُب الدُنیا، وبالتالی فالخمس حقیقة یتجلی بها ایمان الانسن العظیم سبحانه

مائة سؤال حول الخمس

سماحة ایة الله العظمی المرجع الدینی الکبیر

الشیخ بشیر حسین النجفی دام ظله الوارف

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

الحمد لله رب العالمین، والصلاة علی خیر خلقه محمدٍ وآله الطاهرین وبعد:

هذه النسخة من رسالة الخُمس، مطابقة لفتاوانا، فالعمل بها مجزیءٌ ومبرئٌ للذمة، أَن شاء الله تعالی.

الشیخ بشیر حسین النجفی

17 3 1422ه-

المقدمة

أحمد الله حمد الشاکرین، وأصلی علی النبی الأمین و آله الطاهرین، صلاة من ذاب فی حبهم، ودأب فی مدحهم، وذبَّ عنهم بیده ولسانه، وقلبه إِلی یوم الدین -- وبعد غیر خافٍ علی کلّ لبیبٍ حمل العلم نوراً یستضاء به، أن أحداث الأزمنة المعاصرة وتراکم الظروف القاهرة علی الناس حادتهم عن طریق الهدی، إلا من عصم الله، فمن جاحدٍ تارکٍ لأمورِ دینه، إلی مستضعفٍ تائهٍ فی طریقه، إلی متعبدٍ عن غیر معرفة ولا درایة، إِلی غیر ذلک من أَصنافٍ مختلفة، فکانت صور المجتمع بأشکال وألوان متباینة ومرایاه تعکس نواقص العباد وجهالتهم بأمور دینهم -- عبادات ومعاملات -- مما لا یسع المجال لإیرادها مفصلة، وأمر کهذا ألزم أصحاب

الغیرة والحمیة علی الدین من علمائنا الأعلام بتوجیه العباد علی اختلافهم وتفاوتهم توجیهاً واحداً لا یختلف فیکون طریق ما بین الإنسان والإنسان من

ناحیة الطریق ما بین الإنسان وبین الله. فعمدوا إلی تسهیل المسائل الدینیة بأنواعها. عن طریق إصدار کراریس منسقة متسقة تجمع ما یهم أمور الناس فی دینهم ودنیاهم.

وکان منها هذا الکراس الذی شرفنی بإعداده سماحة آیة الله العظمی الشیخ بشیر حسین النجفی دام ظلة فعقدت العزم متوکلاً علی الله مستعیناً بسماحة الشیخ دام ظلة فی تسدید أجوبة المسائل بما یطابق فتواه الشریفة لیظهر فی أسلوب قصصی جذاب وبحلة قشیبة، خالیة من الشوائب، تسهیلاً للمراجعة وتحقیقاً للغرض فیما یتعلق بأمور الخُمس ومواضع الابتلاء فیه عند المتاجرة والمرابحة قصدنا وجه الباری عز وجل فالنیة هی حارس العمل ولا أبغی من ذلک أجراً: (إِنْ أَجْرِیَ إِلاَّ عَلَی رَبِّ الْعَالَمِینَ)⁽¹⁾.

الجلسة الأَوّلی

*الجلسة الأَوّلی

الخُمس کان الجو ربیعاً، واللیلة مقمرة، من اللیالی البیض، حیث بدرها یفیض بنوره علی أهل الأرض، وحوله تلک النجوم المتلألئة.

الوقت مساءً، وهو موعد البدایة لجلستنا الفقهیة مع أستاذنا وشیخنا الذی عرفنا فیه، دماثة الخلق وجلالة القدر.

جلس الشیخ حیث مقامه وجلسنا أمامه کأنه البدر قد أحدقت به النجوم، وکان مفتتح الکلام، وهذا دأبنا، الاستعانة بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم ثم البسملة، وهی مفتاح الأعمال الصالحة، التی تؤذن ببدایة الحدیث ولا ینسی شیخنا الجلیل أن

یصلی علی الحبیب اللبیب رسول الرحمة، وکمال النعمة (محمد)، وعلی آله الأطهار «صلوات الله علیهم أجمعین».

قال شیخنا: أحدکم یخبرنا عن موضوع حدیثنا هذا الیوم.

استأذنت الشیخ بالکلام، فأشار برأسه إیذاناً.

فقلت -- موضوعنا لهذا الیوم هو «الخُمس».

توجه إلیَّ بوجهه المشرق قائلاً: هات المصحف الشریف! تناولت مصحفاً وضعته بین یدی بعد أن قبلته منتظراً إرشاداته.

قال: افتح المصحف واقرأ بدایة الجزء العاشر الآیة (41) من سورة الأنفال ما أن أتم الشیخ کلامه.

حتی فتحت المصحف علی ما أشار وقرأت بعد الاستعاذة، قوله تعالی: )وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینِ وَابْنِ السَّبِیلِ إِن کُنتُمْ آمَنتُمْ بِاللّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَی عَبْدِنَا یَوْمَ الْفُرْقَانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعَانِ وَاللّهُ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ)⁽¹⁾.

صَدَقَ اللَّهُ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ

وسمعنا القرآن غضاً طریاً کأول ما نزل به الوحی، فکان وقع الکلمات یدور فی النفس کأنه بعض السر الذی یدور فی نظام العالم، وکان القلب وهو یتلقی الآیة کقلب الشجرة یتناول الماء ویرتوی منه.

لا أنسی أَبداً تلک الساعة ونحن فی جو المسجد، والقنادیل معلقة کالنجوم فی مناطها من الفلک، ویغمر کلّ إنسان هدوء قلبه.

لا أنسی أبداً تلک الساعة وقد انبعث فی جو المسجد صوت مغرد رخیم یشق سدفة اللیل فی رنین الجرس تحت الأفق العالی وهو یعید ترتیل الآیة الکریمة )وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ...( قاطعاً علینا طریق الاستغراق فی ذلک اللیل الأسحم کان صوته علی ترتیب عجیب، یجمع بین قوة الرقة ورقة القوة، ونغماته العذبة تدق علی أوتار الحق لیعلن عن حقائق الموضوع بکل جرأة وصراحة.

قال: بحث المفسرون فی جهات عدیدة عند الکلام عن هذه الآیة، أما نحن فنقتصر علی جهتین فقط؛ نظراً إلی مستوی المستمعین وضیق المجال.

أَوّلاً-- لأن ظاهر الآیة یدل علی معناها دون سائر الجهات.

ثانیاً-- إِن الجهات الأخری لا أثر لها من الناحیة العملیة التی نحن فی صددها، والجهتان اللتان نتکلم عنهما هما تحدید معنی الغنیمة، وبیان المستحقین للخمس.

یتلخص رأی أبناء العامة والجماعة فیما یتعلق بموضوع الخُمس علی ما اطلعت علیه فی کتبهم، بأن الخُمس مفروض بنصّ الآیة (41) من سورة الأَنفال، وقد وقع نظری علی رأی الفیروز آبادی فی محیطه/ باب السین/ فألفیته للحقیقة أقرب من غیره، وعرضته؛ تحقیقاً لوحدة الموضوع، وتأمیناً لسلامة التوثیق، وقد جاء فیه أن الخُمس یتحقق بمطلق الفائدة وهذا لعمری یجمع بین الآراء ومن یخرج عن هذا الوفاق فقد دعا للشتات والفراق.

قال الشیعة: إِنَّ الغنیمة کما أَکد أَئمة اللغة مطلق الفائدة یستفیدها إنسان، فهی اعم وأشمل مما یأخذه المسلمون من الکافرین بقتال وأنها تشمل المعادن بأنواعها وغیرها کما سیأتی تفصیله.

واختلفوا فی عدد أسهم الخُمس وتقسیمها علی مستحقیها.

قال الشیعة: یقسم الخُمس علی قسمین:

القسم الأول: ثلاثة أسهم -- سهمٌ لله، وسهمٌ لرسوله، وسهمٌ لذوی القربی، وما کان لله فهو للرسول(صلی الله علیه و اله) وما کان للرسول ولذی القربی بعد النبی فهو للإمام المعصوم القائم مقام النبی(صلی الله علیه و اله)، فإن وجد أُعطیَّ له وإلا وجب إعطاؤه للحاکم الشرعی.

القسم الثانی: فهو ثلاثة أسهم أیضاً، سهم لأیتام آل محمد(صلی الله علیه و اله)، وسهم لمساکینهم وسهم لأبناء السبیل منهم خاصة، لا یشارکهم أحد فی ذلک؛ لأن الله حرم علیهم الصدقات فعوضهم عنها بالخُمس.

رواه الطبری فی تفسیره⁽¹⁾،

وأبو حیان الأندلسی فی البحر المحیط، «قال علی بن أبی طالب(علیه السلام): الیتامی والمساکین أیتامنا

ومساکیننا»⁽¹⁾

أنظر أَیضاً، تفسیر القرطبی: "قال المنهال بن عمرو: سألت عبد الله بن محمد بن علی، وعلی بن الحسین[(علیه السلام)] عن الخمس فقال: هو لنا . قلت لعلی: إن الله تعالی یقول: والیتامی والمساکین وابن السبیل فقال: أیتامنا ومساکیننا"، تفسیر القرطبی8/11.

بن الحسین(علیه السلام) قال لرجل من أهل الشام. أَمَا قَرَأْتَ فِی الأَنْفَالِ: )وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ( قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَإِنَّکُمْ لأَنْتُمْ هُمْ؟ قَالَ: نَعَمْ»⁽²⁾.

أما قول غیر الشیعة من المذاهب الأخری، فندع القول للرازی حیث قال:

القول المشهور إن ذلک الخُمس خمسة أسهم.

الأَوّل: لرسول الله(صلی الله علیه و اله).

والثانی: لذوی قرباه من بنی هاشم وبنی المطلب دون بنی عبد شمس -- أی الأمویین -- وبنی نوفل.

والثالث: للیتامی.

والرابع: للمساکین.

والخامس: لابن السبیل.

هذا فی حیاة رسول الله(صلی الله علیه و اله)، وأما بعد وفاته(صلی الله علیه و اله) فعند الشافعی أنه یقسم الخُمس خمسة أسهم، سهم لرسول الله(صلی الله علیه و اله) ویصرف إلی ما کان یصرفه من مصالح المسلمین وسهم لذوی القربی من أغنیائهم وفقرائهم، والباقی للیتامی والمساکین وابن السبیل⁽¹⁾،

وقال أبو حنیفة النعمان بن ثابت: إن سهم رسول الله[(صلی الله علیه و اله)] بعد وفاته، یسقط بسبب موته، وکذلک سهم ذوی القربی، وإنما یعطون لفقیرهم کغیرهم من الفقراء: ویقسم الخُمس علی الیتامی والمساکین وابن السبیل، وقال مالک: الأمر فی الخُمس مفوَّضٌ إلی رأی الإمام⁽²⁾.

الجلسة الثانیة

*الجلسة الثانیة

کان ما تقدم مدخلاً لموضوعنا الذی استغرق ثلاث لیالٍ متواصلة، کان مبتداها ومنتهاها فی طرح مسائل تدور حول «الخُمس»، والإجابة عنها حسب فتاوی سماحة آیة الله العظمی مجدد الحوزة الشیخ بشیر حسین النجفی دامت تبریکاته علی ضوء ما جاء فی رسالته العملیة «الدین القیم»، فکان حصاد اللیلة الأولی )36) مسألة، نقدمها للقارئ الکریم علی طبق من نور.

ما إن استقر المقام بنا حتی بادرت الشیخ بمسألة قائلاً:

س1- هل ورد فی السنة أحادیث تشیر إلی وجوب الخُمس؟

ج1- نعم. وردت أحادیث کثیرة عن النبی(صلی الله علیه و اله) وعن أهل بیت العصمة(علیهم السلام) وکلها تؤکد وجوب الخُمس والاهتمام بهذه

الفریضة، وقد ورد الحثُّ منهم علی الالتزام به والتحذیر من التقصیر فی أدائها، فعن رسول الله(صلی الله علیه و اله)، أنه قال: من أَکل من مالنا درهماً حراماً فعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین⁽¹⁾.

وعن أبی جعفر(علیه السلام) أنه -- سُئل -- ما أیسر ما یدخل به العبد النار؟ قال(علیه السلام): (من أکل من مال الیتیم درهماً ونحن الیتیم)⁽²⁾،

عن الإِمام الرضا(علیه السلام)، قال: سئل عن قول الله(عزوجل): (وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی)؟ فقیل له: فما کان لله فلمن هو؟ فقال:

لرسول الله’، وما کان لرسول الله’ فهو للإِمام). . الحدیث)⁽³⁾.

وعن سماعة قال: سألت أبا الحسن(علیه السلام) عن الخُمس فقال (فی کلّ ما أفاد الناس من قلیل أو کثیر)⁽⁴⁾.

وجاء عن محمد بن الحسن الأشعری قال: کتب بعض أصحابنا إلی أبی جعفر الثانی(علیه السلام) أخبرنی عن الخُمس أعلی جمیع ما یستفید الرجل من قلیل وکثیر. ومن جمیع الضروب وعلی الصناع؟ وکیف ذلک؟

فکتب(علیه السلام) بخطه (الخُمس بعد المؤونة)⁽¹⁾.

وحیث انتهی الشیخ من حدیثه سألته.

س2- فیم یجب الخُمس؟ أعلی أن أخمس کلّ مالی یا تری؟

ج2- قال لی یجب الخُمس فی سبعة أشیاء.

الأَوّل: الغنائم المأخوذة من الکفار فی الحرب کالأموال المنقولة وغیرها للکفار الذین یحل قتالهم.

الثانی: ما یستخرج من المعادن علی اختلاف أنواعها وصنوفها، من الذهب، والفضة، والرصاص، والکبریت، والنفط، والملح، والجص، والنورة.. وغیرها، ویعتبر فی وجوب الخُمس

فی المعدن أن یصل حاصله عشرین دیناراً صافیاً، بعد إخراج المؤن (تکالیف الإنتاج والتصفیة) ولا یجب فیما یقل عن المقدار المذکور.

الثالث: (الکنوز) والمراد بها المال المذخور فی الأرض، کالذهب والفضة أو أی صنف من أصناف المال، ویشترط أن تبلغ قیمة الکمیة المستخرجة منها حد

النصاب، وهو عشرون دیناراً بعد استثناء تکالیف الإخراج.

الرابع: (الغوص) والمراد به الأموال التی تتکون داخل الماء، غیر الحیوانات، وتستخرج من داخل الماء بالنزول إلیه أو باستخدام آلة لإخراجها من تحت الماء، کاللؤلؤ، والزبرجد.. وغیرهما، إذا بلغت قیمته دیناراً ذهبیاً بعد استثناء تکالیف الإخراج.

الخامس: المال الحلال المخلوط بالحرام فی بعض صوره.

السادس: الأرض التی أشتراها الذمی من المسلم، ولا فرق بین الأرض الزراعیة وغیرها، کما لا فرق بین أن یکون علیهما بناء أو لا، فإذا اشتراها الذمی من مسلم وجب علیه تخمیسها.

السابع: الأرباح الفاضلة من مؤونة سنته بأی سبب کان، سواء کان بالتجارة أو بالصناعة أو بالزراعة أو بالصید أو الحیازة أو أی کسب آخر بما فی ذلک أجور العمل أو الرواتب وأخری غیرها.

ما إن انتهی شیخنا من الکلام بادرته مستفسراً.

س3- المفهوم من کلامکم أَن أرباح التجار یجب أن تُخمس؟

ج3- لیست أرباح التجار وحدها یجب أن تُخمس، بل أرباح کلّ مستفید ونحن من ضمنهم.

س4- کیف یحسب المستفید الأرباح الخاضعة للتخمیس؟

ج4- بحساب ما یملکه من الأموال من بضاعة ونقد، بعد مرور سنة من شروعه فی المتاجرة، وبعد إخراج مؤونته ومؤونة عائلته، وکما فی المثال الآتی:

البضائع المعدة للتجارة تخمس بسعر العرض بدون أَن ینقص منها شیء، والدیون التی لک علی الناس لا تخمس ما لم ترجع إِلیک، والمال الذی اقترضته وجب علیک تخمیسه ما دام

موجوداً فی یدک، والذهب والفضة یخمس بالوزن ولیس بالقیمة، ففی الخمس غرامات غرام واحد خمس وأنت مخیر بین دفع عین الذهب أَو الفضة بالخمس، وبین دفع قیمته السوقیة حال أَداء الخمس، والدار التی تسکنها وکل ما فیها من الأَثاث الخاضع للاستخدام یُقیَم بسعر الشراء وتدفع ثلث خمسه مصالحة، والنقد الموجود فی المصرف إِن کنت متمکناً من سحبه متی شئت فهو فی حکم النقد الموجود فی یدک یجب تخمیسه کله، وإن لم تکن متمکناً فحکمه حکم الدیون التی لک علی الناس؛ تخمسه حین استرجاع المبلغ من المصرف، والأَموال التی ورثتها من أَحد فإِن کنت تعلم أَن المورث کان غیر ملتزم بالخمس وجب تخمیس ما ورثته من الذهب والفضة والنقد ویجری فی الأَثاث والبضاعة ما ذکرناه سابقاً، وتخمس الهدیة بسعر یوم وصولها إِلیک وإِن استخدمتها فحالها حال الأَثاث.

وإِذا تعین لک رأس السنة الخمسیة فکل مصاریفک الشخصیة والعائلیة أَثناء السنة لا خمس علیها ومن تلک