اشارة

الأمن الفکری فی نهج البلاغة

دراسة في ضوء القرآن والسنة وعلم الأنثروبولوجيا الثقافية

لبيان مشروع الإمام علي عليه السلام في مواجهة الإرهاب والتطرف

تألیف : السید نبیل الحسنی

إصدار مؤسسة علوم نهج البلاغة العتبة الحسينية المقدسة

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

الأمن الفکری فی نهج البلاغة

رقم الإيداع في دار الكتب والوثائق

وزارة الثقافة العراقية لسنة 2014 - 509

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1436 ه - 2015 م

العراق: كربلاء المقدسة - العتبة الحسينية المقدسة

مؤسسة علوم نهج البلاغة

www.inahj.org

Email: inahj.org@gmail.com

موبايل: 07815016633

الإهداء

إلى البراءة المنحورة في حجر الإنسانية.

إلى الابتسامة المطوقة بحبائل الموت.

إلى الحضارة المغزوة بمغول الفكر.

إلى الطمأنينة الشاردة من صخب الدمار.

إلى الطفولة المصبوغة بحمرة الدماء.

إلى الرضيع المتعلق بعنق أبيه من حرارة السهم.

إلى اليدين الناعمتين..

انحني إجلالاً ملتمساً الإذن

في تعفير وجهي لتقديم كتابي وإهدائه إلى

سيدي عبد الله الرضيع عليه السلام.

خادمكم وولدكم نبيل

مقدمة الكتاب

بسم الله الرحمن الرحيم

((الحمد لله على ما أنعم، وله الشكر بما ألهم، والثناء بما قدم من عموم

نعم ابتدأها، وسبوغ آلاء أسداها، وتمام منن أولاها، جم عن الإحصاء

عددها، ونأى عن الجزاء أمدها، وتفاوت عن الإدراك أبدها))⁽¹⁾

خطبتها الاحتجاجية في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بجمع من المهاجرين

والأنصار بعد حادثة السقيفة، للمزيد ينظر: الاحتجاج للطبرسي: ج 1، ص 132

والصلاة والسلام على خير الخلق أجمعين محمد وعلى آله الأخيار

الطاهرين والهداة إلى شريعة رب العالمين.

وبعد:

فإن أحوج ما يحتاج إليه الإنسان بعد دين الله تعالى هو الأمن، فمن فقد

الأمن: يكون عيشه عليلاً، ف: «لا يتهنأ بحياة مع مخافة»⁽²⁾.

كما قال أمير المؤمنين عليه السلام.

ولأن الدين قوامه الاعتقاد ومادته الفكر، وحياته العمل به، فإن الأمن

يحقق كل ذلك فمن أمن عمل، ومن عمل احتاج إلى الفكر، وبالفكر يستقيم

الاعتقاد.

من هنا:

كان الاحتياج إلى الأمن الفكري أكثر من الاحتياج إلى الأمن

الاجتماعي والأسري والشخصي، وذلك أن استقامة الفكر وسلامته تحقق

كل ذلك، فقد يقدم المرء على الانتحار بسبب فكرة خاطئة وقد تهدم الأسرة

بفكر مضطرب، وقد يعم الفساد في المجتمع بسبب فكر ضال وهدام.

ولأن الحكومات والمؤسسات المشتغلة في دراسة الأسباب التي أفرزت

العنف والإرهاب والتطرف قد خلصت إلى الخلل في الفكر فنتج عنه

التطرف والإرهاب والفساد، فقد اندفعت هذه الحكومات والمؤسسات

الأمنية والتربوية والاجتماعية إلى تدارك هذه الخطورة علّهم بذاك يدفعون

عن وجودهم هذا الخطر الذي لا يستثني أحداً، ويحققون بذاك جملة من

الأهداف، منها:

أولاً: قيام الدولة وحفظ هيبتها، وتمتع ذوي النفوذ من حواضن

الممالك، أو الدولة، أو السلطان، أو الإفتاء في حياتهم وممارسة احتياجاتم النفسية والبدنية بكل (أمن) وأمان وحرية تحت عنوان: (طاعة ولاة الأمر).

ثانياً: حفظ ثوابت العقيدة التي نشأت عليها الأبناء وسارت عليها

الآباء، تحت عنوان: (الاعتصام بالكتاب والسنة).

ثالثاً: منع الثقافة البديلة لثقافة المجتمع، وتحت عنوان: (لزوم

الجماعة).

رابعاً: حصر الدين وفهمه في السلف الصالح، ومن ثم قطع الطريق

على معرفة المذاهب الإسلامية الأخرى وهذه الثوابت التي تناولتها كثير من

الدراسات المعاصرة حول (الأمن الفكري)⁽¹⁾

السكينة، وهو الموقع الرسمي لرئاسة هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتحت عنوان:

(الأمن الفكري: مفهومه، ضرورته، مجالاته)

هي في الواقع نفسها التي استند إليها رموز التطرف منذ القرن الأول للهجرة

النبوية!!

ولعل الاستماع إلى خطاب الجماعات التكفيرية والتي تسمي نفسها

ب(الجهادية) هي في الواقع أشد حرصاً على التمسك بتلك الثوابت التي

خلصت إليها الدراسات في الأمن الفكري، بل إنهم يتخذون منها مادتهم في

كسب الشباب ودفعهم إلى القيام بالقتل والتعذيب والتفجير وغير ذلك مما بات

اليوم حديث الناس في جميع البلدان.

وعليه:

لم يخلص الفكر من تلك القيود التي أخذت بعقول هؤلاء المتطرفين إلى

الدمار والخراب، بل إن الغريب في الأمر أن كثيراً ممن ينادون بالأمن الفكري

في عالمنا اليوم هم يقيمون المؤتمرات والندوات والمحافل لحفظ تلك المشتركات

فيما بين هذه المجاميع المتطرفة وبينهم فضلاً عن تمويلها بالمال والسلاح

والرجال!

ومن ثم لم تكن تلك الدراسات في حقيقة أمرها تريد إنقاذ أرواح الناس

من الإرهاب ولم تهتم لحفظ أطفالهم ونسائهم وممتلكاتهم وحفظ مستقبلهم وحفظ أوطانهم بقدر ما حرصت هذه الدراسات على حفظ الرئاسة والإمارة

وأرباب السلطة وأهل الإفتاء.

ولذا:

لم تفلح هذه الدراسات ولن تفلح في الوصول إلى (الأمن الفكري) فما

زالت بعيدة عن القرآن والسنة وهما العنوانان اللذان اتخذهما المنادون بالأمن

الفكري - اليوم - ذريعة لحفظ تلك المقامات فقط، وهو ما دل عليه قوله

تعالى:

«وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا»⁽¹⁾.

إذن: كي نصل إلى حقيقة الأمن الفكري الذي به تتحقق سلامة الدين

ويتهنأ الإنسان في حياته لابد من الرجوع إلى الأسس والثوابت الصحيحة التي

تحقق الأمن الفكري، فما بني على باطل لا يستوي بناؤه بل ينهار على بنّائيه؛

ومن عدل عن الحق لا يدرك الصواب ما حيا وإن سعى جاهداً، فهو

كالساعي خلف السراب لا يدرك منه إلا الظمأ والجهد والهلاك.

من هنا:

كان دليلنا في الوصول إلى الأسس والثوابت التي تحقق الأمن الفكري

هو الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام.

ولعل القارئ الكريم يطرح سؤالاً هو لماذا علي بن أبي طالب عليه

السلام دون غيره؟

هذا ما سنتناوله في هذه الدراسة.

الفصل الأول مفهوم الأمن الفكري في القرآن والسنة

اشارة

تعود جذور الأمن الفكري إلى القرآن والسنة المطهرة ولقد أولاه القرآن والسنة عناية خاصة لما له من دور أساس في نجاة الإنسان في الدنيا والآخرة.

وللوصول إلى هذه الحقيقة لابد من المرور بمجموعة من المباحث.

المبحث الأول: مفهوم الأمن الفكري وتعريفه

اشارة

لا يخفى على أهل البحث والمعرفة أن مصطلح (الأمن الفكري) هو من

المصطلحات الجديدة التي تخلو منها المعاجم العربيّة، فهو مصطلح معاصر

أفرزته التداعيات والأحداث التي تعصف بالأمة الإسلامية والتي في حقيقة

الحال لم تكن وليدة هذا العصر وإنما كانت قديمة ومنذ القرن الأول للهجرة

النبوية فما تعرض له آل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومن تمسك بهم من

الصحابة من سفك الدماء هو في حقيقته كاشف عن فقدان الأمن والطمأنينة

في المجتمع وسيطرة الخوف والذعر محلهما وبنسب متفاوتة في الزمان والمكان.

ومن ثم فإن الأحداث متجددة في البلاد والأزمنة وليست بالجديدة على

واقع العالم الإسلامي، وإنما الجديد هو المصطلح الذي كان ملاصقاً لهذه

الأحداث، التي يشهدها العالم بأجمع لاسيما العالم الإسلامي، وذلك بسبب

الوسائل الإعلامية ونقل الخبر والصورة ومواقع الشبكة المعلوماتية العالمية

وغير ذلك.

وعليه:

لابد من المرور بمفهوم هذا المصطلح وتعريفه كي نتمكن من تقديم

صورة نقية المعالم عن مشروع الإمام علي عليه السلام في تحقيق الأمن للفكر

والإنسان والمجتمع؛ وهو كالآتي:

المسألة الأولی: تعريف (الأمن الفكري) لغة واصطلاحاً

اشارة

ينقسم مصطلح الأمن الفكري إلى مفردتين وهما: (الأمن) و(الفكر)،

وللوصول إلى المعنى اللغوي للمصطلح يلزم العروج إلى بيان معنى هاتين

المفردتين، وهما كالآتي:

أولاً: تعريف الأمن في اللغة والاصطلاح

اشارة

(الأمنة من الأمن، والأمان: إعطاء الأمنة، والأمانة ضد الخيانة؛ يقال:

آمنت الرجل أمنا وأمنة وأماناً، وأمنني يؤمنني إيماناً؛ والعرب تقول: رجل

أمانٌ إذا كان أميناً وعلى هذا، فالأمن في اللغة: هو سكون القلب واطمئنانه

بعدم وجود مكروه وتوقعه)⁽¹⁾.

(الهمزة والميم والنون أصلان متقاربان، أحدهما الأمانة التي هي ضد

الخيانة، ومعناه سكون القلب والآخر: التصديق)⁽¹⁾.

(أصل الأمن طمأنينة النفس وزوال الخوف، والأمن والأمانة والأمان

في الأصل مصادر ويجعل الأمان تارة اسماً للحالة التي يكون عليها الإنسان في

الأمن، وتارة اسماً لما يؤمن عليه الإنسان)⁽²⁾.

(أمن، الأمان، والأمانة بمعنى، وقد أمنت فأنا آمن، وآمنت غيري، من

الأمن والأمان.

والله تعالى المؤمن، لأنه آمن عباده من أن يظلمهم، وأصل آمن أأمن

بهمزتين، لينت الثانية؛ واستأمن إليه أي دخل في أمانه، وقوله تعالى:

«وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ»⁽³⁾.

وهذه المعاني اللغوية تلزم الذهاب إلى المعنى الاصطلاحي للأمن كي

نصل إلى المعنى والدلالة التي ترشد إلى مفهوم الأمن الفكري، وعليه: فإن

الأمن في الاصطلاح هو: (عدم توقع مكروه في الزمان الآتي)⁽¹⁾.

وهذا التعريف الشمولي يرشد إلى احتياج الإنسان إلى دفع كل مكروه

من حوله سواء في زمانه أو في الزمان الآتي أي المستقبل، ومن ثم لا ينحصر

الأمر في الوطن أو المجتمع أو الأسرة أو النفس لاسيما وإن القرآن الكريم

يربط بين الجانب الاقتصادي والجانب الاجتماعي والفردي في آثار تحقيق

الأمن فيقول سبحانه:

«فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ * الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ»⁽²⁾.

أي: إن الخوف هو الأمر الملازم للأمن، وإن كل أمرٍ يسبب خوفاً

احتاج إلى الأمن، ولذلك نجد أن الأمن قد دخل في جملة من الجوانب الحياتية

والتي تمخضت عن بعض التعريفات الاصطلاحية للأمن، وهي كالآتي:

ألف: الأمن النفسی

عرف الأمن في الجانب النفسي بأنه (الحالة التي يسود فيها الشعور

بالطمأنينة والهدوء والاستقرار والبعد عن القلق والاضطراب)⁽³⁾

ص 53، نشر دار النشر بالمركز العربي للدراسات الأمنية والتدريب بالرياض لسنة 1408 ه

باء: الأمن الاقتصادی

قدمت الأمم المتحدة تعريفاً جامعاً للأمن الاقتصادي، وهو: (أن يملك

المرء الوسائل المادية التي تمكنه من أن يحيا حياة مستقرة مشبعة).

ويعرفه آخرون: (بأن يملك الفرد ما يكفي من المال لإشباع حاجاته

الأساسية وهي الغذاء والمأوى اللائق، والرعاية الأساسية والتعليم)⁽¹⁾

(www.ministryinfo.gov.lb)

جیم: الأمن الاجتماعی

ويعني: (توفير الأمن للمواطن بالقدر الذي يزيد من الشعور بالمواطنية

والانتماء والعدالة الاجتماعية)⁽²⁾.

دال: سلطة الأمن العام

وهي: (السلطة التي تمارسها الدولة وتملك بها السيطرة على الفرد

والأملاك وتستطيع منع ما من شأنه مضارة المجتمع في راحته أو أمانه أو

صحته أو مصلحته)⁽³⁾.

هاء: مجلس الأمن

وهو: (الهيئة التنفيذية للأمم المتحدة، وهو يتشكل من خمسة أعضاء

دائميين وستة إضافيين لفترات معينة، ويهدف بالدرجة الأولى منع الحروب أو

إيقافها بالتدابير الدبلماسية أو الاقتصادية أو العسكرية)⁽¹⁾.

2- وهذه التعددية في استخدام مفردة (الأمن) تجعل ضبط مفهومها بما

ينسجمع مع مصطلح (الأمن الفكري) مفتوحاً على عدة استخدامات أخرى

غير التي مرّ ذكرها، فالأمن بالنظر إلى مقاصد الشريعة كما يعرفه البعض هو:

(الحال التي يكون فيها الإنسان مطمئناً، في نفسه، مستقراً في وطنه سالماً

من كل ما ينتفض دينه، أو عقله، أو عرضه، أو ماله)⁽²⁾.

3- وعرفه آخرون:

(ما به يطمئن الناس على دينهم، وأنفسهم، وأموالهم، وأعراضهم،

ويتجه تفكيرهم إلى ما يرفع شأن مجتمعهم، وينهض بأمتهم)⁽³⁾.

4- وعرّف أيضاً، بأنه:

(حالة غياب كل خطر وكل تهديد للحياة، وهذا التهديد أو هذا الخطر

هو حالة يستشعرها الحيوان بالغريزة، أما الإنسان فيدركها بملكة العقل وخبرة

الممارسة عند الإنسان الأول)⁽⁴⁾

والتحديات)، جامعة الملك سعود، إعداد: متعب بن شديد الهماش: ص 5

ولا شك أن هذه التعاريف تعود إلى جملة من المعطيات التي كونت لدى

أصحابها هذا الفهم لمفردة الأمن ودلالته.

في حين أنني أرى أن هذه المفردة يمكن تعريفها بما يلي:

(كل ما من شأنه أن يدفع الخوف ويحقق الاطمئنان في الحياة الدنيوية

والأخروية).

ثانياً: تعريف الفكر في اللغة والاصطلاح

ألف: تعریف الفکر فی اللغة

التأمل، والاسم الفكر، والفكرة، والمصدر الفكر بالفتح، ويقال: ليس لي في

هذا الأمر فكر، أي ليس لي فيه حاجة، ورجل فكير: أي كثير التفكير)⁽¹⁾.

القلب في الشيء، يقال: تفكر إذا ردد قلبه معتبراً)⁽²⁾.

والجمع فكّر)⁽³⁾.

النظر في الشيء كالفكرة والفكري بكسرهما والجمع أفكار)⁽⁴⁾.

أقول: ويمكن أن نستخلص من هذه التعاريف، أن الفكر هو:

إشغال القلب أي العقل في التأمل من خلال النظر في الشيء.

باء: تعریف الفکر فی الاصطلاح

قال شيخ الطائفة الطوسي رحمه الله:

(والفكر هو التأمل في الشيء المفكر فيه، والتمثيل بينه وبين غيره، وبهذا

يتميز من سائر الأعراض من الإرادة والاعتقاد وليس في المتعلقات بأغيارها

شيء يتعلق بكون الشيء على صفة أو ليس عليها غير النظر - والنظر هو

الفكر-)⁽¹⁾.

(حركة النفس نحو المبادي والرجوع عنها إلى المطالب)⁽²⁾.

(حركة النفس في المعقولات بخلافها في المحسوسات فإنها تخييل لا

فكر)⁽³⁾.

(أعمال العقل بالمعلوم للوصول إلى المجهول)⁽⁴⁾.

(إن الفكر يطلق على الفعل الذي تقوم به النفس عند حركتها في

المعقولات أو يطلق على المعقولات نفسها؛ فإذا أطلق على فعل النفس دل

على حركتها الذاتية وهي النظر والتأمل، وإذا أطلق على المعقولات دل على

المفهوم الذي تفكر فيه النفس)⁽¹⁾

ص 156، دار الكتاب اللبناني

(إعمال النظر والتأمل في مجموعة من المعارف لغرض الوصول إلى

معرفة جديدة، وهو بهذا عملية يقوم بها العقل أو الذهن بواسطة الربط بين

المدركات أو المحسوسات واستخراج معانٍ غائبة عن النظر المباشر)⁽²⁾.

أقول: ويمكن أن نستخرج من هذه التعريفات:

أن الفكر اصطلاحاً هو التأمل والنظر في أمرٍ ما بقصد الوصول إلى

معلومة جديدة وتكون معرفة حول الشيء المفكر فيه.

ثالثا: تعريف الأمن الفكري

ذهب بعض الباحثين إلى تعريف مصطلح (الأمن الفكري) بجملة من

التعريفات، وهي كالآتي:

وأوطانهم وبين مجتمعاتهم آمنين مطمئنين على مكونات أصالتهم، وثقافتهم

النوعية، ومنظومتهم الفكرية).

في المضمون والمحتوى ومقيداً إياه بلفظ الكتاب والسنة، فقال: (أن يعيش

الناس في بلدانهم وأوطانهم وبين مجتمعاتهم آمنين مطمئنين على مكونات

أصالتهم وثقافتهم النوعية ومنظومتهم الفكرية المنبثقة من الكتاب والسنة)⁽¹⁾

الرياض الطبعة الأولى 1426 ه

المجتمع من كل فكر شائب ومعتقد خاطئ، مما قد يشكل خطراً على نظام

المجتمع وأمنه، وبما يهدف إلى تحقيق الأمن والاستقرار في الحياة

الاجتماعية)⁽²⁾

الشرطة، جمهورية مصر العربية الطبعة الأولى لسنة 1423 ه

والمجتمع، لتجنب الأفراد شوائب عقدية أو فكرية أو نفسية، وتكون سببا في

انحراف السلوك، والأفكار، والأخلاق عن جادة الصواب أو سبباً للإيقاع في

المهالك)⁽³⁾.

من الانحراف والخروج عن الوسطية والاعتدال في فهمه للأمور الدينية

والسياسية وتصوره للكون)⁽¹⁾.

العام في المجتمع بل هو ركيزة كل أمن وأساس لكل استقرار وإن مبعثه

ومظهره إلتزام بالآداب والضوابط الشرعية والمرعية والتي ينبغي أن يأخذ بها

كل فرد في المجتمع)⁽²⁾

شديد، نقلاً عن: صحيفة الجزيرة، العدد 9722، الصادر في 26 محرم الحرام، 1420 ه،:

ص 4

وهذه التعريفات للأمن الفكري وغيرها ترشد - إجمالا - إلى مسألة

واحدة وهي حفظ كيان الدولة ومؤسساتها وضمان دوام قيامها بما يخدم

الاستقرار للمواطنين الذين يعيشون تحت كنف هذه السلطة: وهذه المسألة

وإن قُدمت بمفاهيم علمية حاول البعض فيها الجمع بين حفظ هيبة الدولة

والمنهجية العلمية إلا أنها تتمحور ضمن هذه المسألة لاسيما وإن الأسباب التي

دعت إلى ظهور هذا المصطلح (الأمن الفكري) كانت في الأساس تعرض

بعض الدول ومؤسساتها إلى الضرر، فضلاً عن تنامي الحركات (التكفيرية)

التي لا ترى حرمة لهذه الدول والحكومات قاطبة بل إنها ترى شرعية إسقاطها

ومحاربتها وذلك لانحصار (الشرعية) فيها.

ولذا فهي تدعو بفكرها الدعوي إلى قيام الإمارة الإسلامية و(الجهاد)

من أجل تحقيقها بكل السبل، مما دفع الدول والحكومات في العالم الإسلامي

إلى التصدي لهذه الحركات والانتفاع منها في الوقت نفسه؛ وذلك لاستخدامها

كذراع ضد من اختلف معها في الفكر والمشروع السياسي، وإن صح التعبير في

(المشروع الوجودي).

وعليه:

لابد - في الواقع - إن أردنا الأمن الفكري للمسلمين بصورة خاصة

وللناس جميعاً بصورة عامة وبما يحقق الاطمئنان في المكان الذي يعيش فيه

المسلم وغيره؛ لابد من الرجوع إلى الثقلين، القرآن الكريم والعترة النبوية

المطهرة حيث فيهما ضالة كل سائل ومقصد كل مصلح رشيد يريد الخير

للناس جميعاً.

المسألة الثانية: مفهوم الأمن الفكري فی القرآن الكريم وركائزه

اشارة

يندرج الأمن في القرآن الكريم ضمن مجموعة من الآيات المباركة التي

تناولت ضروباً مختلفة من الحياة الدنيوية والأخروية، بل إن الباحث ليجد

القرآن الكريم قد اهتم بالأمن الفكري، والأمن النفسي والأمن الاقتصادي،

والأمن الاجتماعي، ولم يغفل عن الأمن الأخروي.

إلاّ أن وجهتنا في هذه الجولة بين أنوار القرآن الكريم هي الآيات التي

ورد فيها مفهوم الأمن الفكري وموارد تحصيله لدى الإنسان وكيفية تحقيقه،

وهي كالآتي:

أولاً: الأمن الفكري عند إبراهيم الخليل عليه السلام ونتائجه في الحياة

يعرض القرآن الكريم جانباً من الحياة الفكرية التي كانت سائدة في أرض

بابل مولد نبي الله إبراهيم الخليل عليه السلام.

وتتعدد المعتقدات آنذاك بين الوثنية المتجلية في عبادة الأصنام، وبين

عبادة الكواكب واتخاذها آلهة متعددة بين الناس، أي لم يكن أهل بابل جميعاً

على معتقد واحد، فمنهم من يعتقد بالأصنام، ومنهم من يعتقد بالشمس،

وآخرون يرون القمر أو الزهرة إلهين؛ ومن ثم فقد واجه نبي الله إبراهيم الخليل

أفكاراً ومعطيات متعددة كونت لدى المجتمع البابلي مجموعة من المعتقدات

التي لعبت الميثولوجيا فيها دوراً مهماً إن لم يكن هو الدور الأساس⁽¹⁾

البخاري للمؤلف

مما شكل فكراً منحرفاً عن جادة التوحيد ومعطياته ولوازمه التي دعت إليه الأنبياء عليهم السلام، لاسيما نبي الله إبراهيم الخليل عليه السلام.

وذلك لاختلاف هذه المعتقدات في زمانه وتعددها مما يستلزم أمناً فكرياً

شاملاً ودقيقاً في آن معاً كي يحقق هدفه المنشود والمكلف به وهو عبادة الله

الواحد الأحد؛ أي مواجهة كل معتقد من هذه المعتقدات بما يناسبه من فكر

مضاد يحقق سلامة الفكر وأمنه من الانحراف.

وهو ما أشارت إليه الآيات المباركة الآتية:

قال تعالى:

«وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (74) وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ (75) فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ (76) فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ (77) فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (78) إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (79) وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ (80) وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ»⁽¹⁾.

وهذه الآيات المباركة ترشد إلى مجموعة من النتائج وهي ما يلي:

عليه السلام.

هذه الآلهة كالقمر والشمس ومخالفتها للصفات الواجبة في المعبود كنفي

الحركة والزوال والتغيير من حال إلى حال وغير ذلك من الصفات التي يتصف

بها المخلوق وليس الخالق جل شأنه.

ولذلك: كانت نتيجة هذا الاستدلال هي الأمن الفكري المعبر عنه من

خلال البراءة من هذه الأفكار المنحرفة والعقائد الضالة التي لا تهدي إلى

الرشد والصواب.

وهي (المحاججة) وهي: (المفاعلة بين الجانبين، أي: قدم كل منهما حجته

ليغلب بها الآخر)⁽¹⁾.

عليهم السلام وأساس دعوتهم فبالتوحيد يبدؤون وعليه يختمون حياتهم.

الفكري وبخلافه ينعدم الاطمئنان ويسري الخوف إلى النفس.

ولذا، قال لهم:

«وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ

كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ»⁽¹⁾.

ثم يقدم لنا إبراهيم الخليل عليه السلام قاعدة عامة في تحقيق الأمن

الفكري لدى الإنسان، وهو ما سنعرض له في ثانياً.

ثانياً: الأمن الفكري مشروط بعدم الشك وهو ظلامة العقل

يقودنا نبي الله إبراهيم الخليل عليه السلام في حواره الفكري والعقدي

مع قومه الذين أصيبوا بالانحراف والتطرف الناتج عن سوء الاستدلال

واعوجاج الذهن من خلال التأثير ببعض المقدمات السلبية في تكوين المعتقد

كما في عقيدتهم بالكواكب وتأثيرها أو الانشغال بنورها وضوئها وحجمها

وإلى غير ذلك من الآثار والصفات التي تصيب العقل بالشك فلا يهتدي إلى

الاطمئنان ومن ثم فهو مصاب بالخوف الذي يؤرّق مضجعه ويدفعه إلى اتخاذ

وسائل عدة ظناً منه أنها تعيد إلى نفسه الاطمئنان والهدوء، لكنه لم يزل في تردٍ

وازدياد من الخوف.

وعليه:

ترشدنا الآية المباركة والتجربة الفكرية التي مرّ بها قوم إبراهيم الخليل

عليه السلام إلى قاعدة ثابتة في تحقيق الأمن الفكري، وهي:

(إن الفكر لن ينال الأمن بوجود الشك بالله)، وهو ما كشفت عنه الآية

المباركة، قال تعالى:

«الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ»⁽¹⁾.

وذلك أن ظلم العقل بالشك سيجر إلى ظلم أكبر، أي من شك بالله

تعالى فسيشك بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومن شك بالنبي شك بما

يدعو إليه، ومنه يحدث الانقلاب في الأمم كما يحدثنا القرآن الكريم عن

حركة التاريخ وسننه في الأمم السابقة⁽²⁾.

وعليه: لنا عودة في بيان هذه النتائج في المسألة الثالثة: (مفهوم الأمن

الفكري في السنة النبوية)

ثالثاً: إرجاع الأمور إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأولي الأمر

من الركائز الأساسية التي أرشد إليها القرآن الكريم في بيان مفهوم الأمن

الفكري وكيفية تحقيقه هو: إرجاع الأمور إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأولي الأمر؛ وقد أظهرت الآية أن انعدام المرجعية في فهم الأمور

وتحديد صلاحها كان أحد الأسباب التي تؤدي إلى الانحراف والفساد وذلك

من خلال تبني كثير من الناس حق الاستنباط في شرع الله تعالى من دون تجويز

من صاحب الشريعة وهو النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم.

ولعل تبني بعض الجماعات الإسلامية للفكر المتطرف سببه ظهور مدعي

العلم بالقرآن والسنة واتخاذه لنفسها مرجعية في إصدار الأحكام لاسيما فيما

يتعلق بأهدافها السلطوية في إقامة الإمارة أو الخلافة؛ فكان التكفير هو السمة

الأبرز في الحكم على كل من يخالف هذه المرجعيات، مما حقق إذاعة الإرهاب

وممارسته أين ما حلت هذه الجماعات، وهو ما كشفته الآية المباركة في بيانها

لأحد مرتكزات الأمن الفكري، وهي كالآتي:

قال سبحانه وتعالى:

«وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا»⁽¹⁾.

ومما لا ريب فيه أن أولي الأمر هنا في الآية لا يراد بهم الحكام

والسلاطين والملوك والرؤساء الذين يحكمون البلاد الإسلامية؛ وذلك لانتفاء

شروط المرجعية الدينية فيهم، نعم هم لهم القدرة في ضبط النظام وأمن البلاد

ونماء اقتصادها وحفظ المواطنين وتأمين احتياجاتهم وصون كرامتهم، ودفع

الأخطار عنهم.

أما فرضهم لبعض القوانين أو السياسات في تحديد منابع العلم وفرض

الأفكار والآراء فإن ذلك لن يكون تحت مصطلح الأمن الفكري، بل الحجر

الفكري وهو ما سنعرض له في أحد مباحث الدراسة.

وعليه:

لا دليل على اختصاص الآية بالرؤساء وأرباب الحكم في تحديد الأمن

الفكري وبخاصة ونحن نشهد اليوم أن المسلمين قد انتشروا في مختلف بقاع

العالم ويعيشون في كنف معظم الدول العظمى والمتقدمة، ومن ثم لا يعقل أن

يقرر لهم حكام تلك الدول سلامة فكرهم وعقيدتهم ودينهم.

ولذلك:

الآية المباركة: تحدد سلامة الأمن الفكري في عنصرين، وهما:

أ: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

ب: أولو الأمر وهم أهل الذكر المنصوص عليهم في اختصاصهم بشرع

المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم وهم العترة النبوية كما سيمر بيانه في

المسألة الآتية، ومن خلال المباحث اللاحقة.

المسألة الثالثة: مفهوم الأمن الفكري فی السنة النبوية ووسائله

أولاً: معنى السُنّة

قبل الوقوف عند الأحاديث الشريفة في بيان مفهوم (الأمن الفكري)

لابد من بيان معنى السُنّة كي يتضح لدى القارئ مواضع البحث وصحة إيراد

الشواهد، وعليه:

فالسنة: بضم الأول وفتح الثاني مع التشديد في اصطلاح المتشرعة على

معنيين:

المعنى الأول للسنة هو:

(قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وفعله وتقريره، بل المطلق من

طريقته وهديه صلى الله عليه وآله وسلم - وعند الشيعة الإمامية - التابعين

لأئمة العترة من أهل البيت عليهم السلام، يضاف إلى الرسول قول أئمة

العترة الطاهرة عليهم السلام وفعلهم وتقريرهم وهديهم، لأنهم امتداد

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وخلفاؤه حقاً ووارثوه وهم أئمة يهدون

إلى الحق وبه يعدلون، وإنهم أئمة معصومون.

لا يقولون ولا يعملون إلا على التنزيل والتأويل، وهم معدن علم الله

وعلم رسوله صلى الله عليه وآله وسلم.

وأما عند الجمهور وعامة المسلمين المعروفين بأهل السنة، يضاف إلى

الرسول صلى الله عليه وآله وسلم سنة الصحابة وسيرتهم ولاسيما الخلفاء منهم، وأن لهم حق التشريع حسب المصالح المرسلة كما في مسألة المتعتين

والطلاق البدعي، وتبديل حي على خير العمل ب(الصلاة خير من النوم)،

وعشرات من نحو هذه التشريعات.

المعنى الثاني: العمل المستحب الذي كان رسول الله صلى الله عليه وآله

وسلم يواظب على العمل به، ويحضّ المؤمنين عليه، وهو دون الواجب

وفوق الندب، كالختان والصلاة بالجماعة، وكتحية المسجد، وفعل النوافل

المرتبة ولو يأتي بركعتين منها.

والمراد من السنّة قبال الكتاب: هو المعنى الأول)⁽¹⁾.

ثانياً: وسائل تأصيل الأمن الفكري في الأحاديث النبوية الشريفة ودلالة

اشارة

وجوده

إنّ دراسة بعض الأحاديث النبوية الشريفة التي اهتمت في حفظ العقل

البشري وبالأخص سلامة الفكر الإسلامي من الانحرافات والتطرف لكثيرة

جداً، وذلك أن الغاية من البعث والنبوة هو حفظ العقل البشري من

الانحرافات وتحقيق سلامة تفكيره كي يستطيع أن يحيا حياة صالحة في الدنيا

وآمنة في الآخرة.

ولذلك:

لم يخرج سياق الحديث النبوي في الدعوة إلى الأمن الفكري عن سياق

الآيات الكريمة التي تدعو الإنسان إلى الاستفادة من نعمة العقل وأعماله في

التفكير في الآيات وفي الأنفس وغير ذلك كي يحرز سلامة هذه النعمة

والانتفاع منها على الوجه الأكمل الذي يتجلى في بناء الحياة ونهوض الأمة.

ولعل الرجوع إلى القرآن في الوقوف على هذه الدعوات الرحمانية في

الدعوة إلى إعمال العقل لغرض الأمن الفكري يكون من باب النافلة، لكننا

نورد هنا بعض الإشارات، وهي:

وغير ذلك من الألفاظ التي تكشف عن أهمية الفكر وإعمال العقل

لغرض الوصول إلى الصلاح والإصلاح في الحياة الدنيا والآخرة، ومن ثم

فالدعوة القرآنية تسير إلى جنب الدعوة النبوية في الحث على إعمال العقل

والفكر في الوصول إلى بر الأمان، والذي لا يتحقق إلا بالأمن الفكري.

وعليه:

فقد كان النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم شديد الحرص على

أمته ونجاتها من الفكر الضال والمنحرف عن جادة الإسلام مما دفعه صلى الله

عليه وآله وسلم إلى استخدام كل وسيلة تضمن تحقيق نجاة الأمة من الهلاك

والانحراف، وما ذاك إلا بسلامة فكرها الذي يحقق الأمن في جميع مجالات

الحياة، فكانت هذه الوسائل التي أدّت إلى الأمن الفكري في الأمة ودلالة

وجودها في السُنة النبوية كالآتي:

ألف: وسیلة القصص وبیان حال الأمم السابقة وحرکة التاریخ وسننه فیها

من الوسائل التي استخدمها النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم في

ايقاظ الفكر بين أبناء قومه الذين تفشت فيهم كل أنواع التردي الإنساني

فكان الجهل وسوء الخلق والمظهر والعيش والمعتقد هي السمات الأبرز في

المجتمع المكي، هي وسيلة القصة، ولعل الرجوع إلى قراءة تاريخ العرب قبل

الإسلام وقراءة الأبحاث الخاصة في دراسة طبيعة العلاقات الاجتماعية

والنفسية والعقدية⁽¹⁾

البخاري دراسة في الميثولوجيا والتاريخ ورواية الحديث، للمؤلف

لهؤلاء الذين أسماهم القرآن ب(الأعراب) مرة، وبالمنافقين مرة، وبالمؤلفة

قلوبهم مرة أخرى، فضلاً عن الصفات والتسميات التي حددها النبي صلى الله

عليه وآله وسلم لبعض فئاتهم الاجتماعية لاسيما طبقة الطلقاء في عام الفتح.

ومن ثم فقد استخدم النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم مجموعة

من الوسائل، ومنها وسيلة القصة مستثمراً في ذلك حب العرب للقصص

والاستئناس إليها واستخراج الموعظة منها والدعوة إلى التأمل فيها وهو بذاك

كان يسير مع المنهج القرآني في إنعاش الفكر الإنساني وإعمال العقل في بيان

الإصلاح وتشخيص الفساد والذي جاء ضمن سلسلة من الآيات، منها:

وغيرها من الآيات المباركة التي جاء القرآن من خلالها (بنظرة جدّية إلى

الماضي، وأشار إلى أن ذكريات العرب الماضية محدودة، وعاد إلى بدء الخليقة،

وأكد القرآن على أمثلة التاريخ الغابر وعظاته، وذكر حوادث الأمم

والشعوب السالفة؛ للتأكيد على العبر الدينية والخلقية التي تنطوي عليها)⁽⁵⁾.

وقد تحدث القرآن كثيرا عن أساطير الأولين، ولا يعني ذلك الأسطورة.

الخرافية ولكن ما هو مسطور مكتوب لدى الناس، أي ليس بجديد ولكنه

مؤرخ معروف من قبل، وهذا يعني أن الجاهليين قد أدركوا ما في القرآن من

صلة مع الفكر الديني السابق، وما يملأ الجو القرآني بوضوح منه وأنه يروي

قصصا وأمورا تاريخية لها كتبها وذكرها المسطور.

كما أن القرآن استطاع أن ينتزع العرب من الإطار القبلي، ومن الجو

الوثني ولهذا استخف بالأنساب وبقصص الأيام وبمثل الجاهلية وبدّلهم منها

جوا ثقافيا آخر ربطهم بسلسلة التاريخ الوجداني للبشرية، أي أعطاهم بعدا

زمنيا جديدا قوامه التاريخ الماضي كله، من خلال سلسلة الأنبياء عليهم

السلام المتمادية منذ مبدأ الخلق)⁽¹⁾.

ولذا: (نجد القرآن الكريم قد دعا إلى التفكير في أحداث التاريخ، من

خلال استعمال المشاهدة، وتحكيم العقل معا، لتكوين العقيدة، فدعم

المدركات العقلية بالشواهد الحسيّة، ودعا إلى استكشاف أسرار الخليقة،

ومعرفة سنن الاجتماع الإنساني في التطور، وتدبر أحداث الكون.

فالقرآن يعرض صور الحياة، وأحداثها التي جرت على الأمم السابقة،

ويستخلص منها العبر والحكم ويحذّر الناس أن يقعوا فيما وقعت فيه تلك

الأمم، من طغيان مالي، أو استبداد سياسي، وتكذيب وجحود، وعصيان

وفسوق، فحاق بهم العذاب)⁽²⁾.

لذا:

فمن البديهي أن يهتم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بحركة

التاريخ مستثمراً هذا الكم من الآيات الكريمة في تحقيق الأمن الفكري

للمسلمين من خلال التفكر والتدبر في هذه القصص التي لم تقتصر على الأمم السابقة وإنما شملت بيان حال الملائكة كما في خلق آدم وسجودها له،

والشياطين ودورها في انحراف الفكر كما في قتل هابيل والأنبياء عليهم السلام

وعقر ناقة صالح وغير ذلك.

بل: كان القرآن يتحدث عن الحركة التاريخية للعلوم ونشوئها

وتطورها، كمراحل خلق السماوات والأرض، ومراحل النشأة والتكوين

للعناصر الحياتية على الأرض، وتاريخ تكوّن الأعراق البشرية، واختلاف

الألوان والألسن، وغيرها مما لا حصر له، فما من علم إلا وله بداية نشأ

منها، وانطلق من عندها، ليكوّن بذلك سجلا تاريخياً يدون فيه سير هذه

الحركة التاريخية لهذا الصنف من العلم أو ذاك، ولهذه الأمة أو تلك.

ومن هنا: ظهرت الحركة التاريخية عند رسول الله صلى الله عليه وآله

وسلم واسعة وعميقة، فقد أخرج أحمد في المسند عن عمران بن حصين:

«كان نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم، يحدثنا عامة ليله عن بني إسرائيل

لايقوم إلا لمعظم صلاة»⁽¹⁾

البداية والنهاية لابن كثير: ج 2، ص 157، وقال: رواه أبو داود عن قتادة، عن أبي حسان، عن

عبد الله بن عمرو. والحديث رواه البزار من هذا الطريق، ومن طريق عمران بن حصين

ويبدو أن السبب في تركيز النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم على

بني إسرائيل لعدة أمور، منها:

1- تعاقب عدد من الأنبياء الذين أرسلهم الله إلى بني إسرائيل.

2- تنوع الجوانب الحياتية لديهم باختلاف الأزمنة التي بعثت بها

أنبياؤهم؛ بمعنى أن كل مرحلة زمنية أو مكانية هي عبارة عن سجل تاريخي

للحركة البشرية.

3- اختلاط اليهود بالمسلمين وتشكيلهم نسبة جيدة من الجغرافية

العربية التي تعددت فيها المعتقدات، فقد ظهرت في الجزيرة والعراق واليمن

والشام مجموعة من المعتقدات.

4- قرب زمانهم من زمان بعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا

يدل على استيعاب المسلمين لأثر السنن التاريخية التي مرت بها مجتمعات بني

إسرائيل.

5- نفوذ الثقافة اليهودية والنصرانية في أندية المدينة بشكل خاص.

6- تجدد العوامل الفاعلة في حركة السنن التاريخية في أمة المصطفى

صلى الله عليه وآله وسلم.

وهو الأمر الذي كان ينبّه عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،

وكان يحذر المسلمين منه، بعد أن لاحظ النبي الأكرم صلى الله عليه وآله

وسلم أن العديد من أُسس السنن التاريخية بدأت تتحرك في أمته. ولذا أراد

حفظهم من عدم تحقق هذه السنن التاريخية، كي لا تحصد الأمة ما سيترتب

على هذه السنن من نتائج.

ومن هنا؛ نجده صلى الله عليه وآله وسلم كان يحدّث المسلمين عن تلك

السنن التاريخية التي جرت في بني إسرائيل، كي يحذرهم منها ويأمنوا من عدم

الوقوع بها. وهو في نفس الوقت أعطى خزيناً تاريخياً وعاملاً نهضوياً في قيام

الحركة التاريخية عند المسلمين.

7- مشكلة الوصاية وتبادل الأدوار القيادية بين موسى وهارون عليهما

السلام والمعارضة والعزوف الذي عاناه هارون وموسى من بني إسرائيل مع

ما حدث في عصر ما بعد النبوة نجد أن هناك تشابهاً بين المحنتين، محنة هارون

وموسى ومحنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ووصيه عليه السلام.

إذن: لم يغب عن ناظر النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم المنهج

الذي قدّمه القرآن في إصلاح الأمم، من خلال وضع العديد من السنن الإلهية

في الحياة الإنسانية، والتي عرفت فيما بعد؛ وحسب اصطلاح المؤرخة؛ بالسنن

التاريخية؛ فهذه السنن لم تكن تغيب عن ناظر الحبيب المصطفى صلى الله عليه

وآله وسلم؛ ولذا كان يحدث المسلمين، ويبين لهم تلك القوانين الإلهية، التي

تحكمت في مصير الأمم السالفة، ولاسيما بني إسرائيل الأقرب عهداً بأمة

الإسلام والأكثر احتكاكا وتعايشا، وربما فهما واستيعابا لتلك النتائج التي

تمخضت منها هذه السنن التاريخية.

وحيث إن الطبيعة البشرية هي هي، تتأثر بالمتغيرات الحياتية والفكرية،

وحيث إن عناصر الشر والخير متأصلة ومتنامية في جميع الأمم، كان لزاما على

هذه الأمة أن تعيش تلك السنن التاريخية، والقوانين الحياتية التي عاشتها الأمم

السابقة.

ومن هنا: نجد النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم؛ ولاسيما في

السنة الأخيرة من حياته الشريفة؛ يحذرهم من اتباع تلك السنن التاريخية؛ بل

يظهر الحديث الشريف أنه كان يرى أن هذه الأمة قد سلكت سبيل السنن

التاريخية للأمم السابقة لا محالة.

قال صلى الله عليه وآله وسلم:

«لتتبعن سنن من کان قبلکم حذو النعل بالنعل، والقذة بالقذة حتی لو أن أحدکم دخل جحر ضب لدخلتموه»!.

قالوا: فاليهود والنصارى يا رسول الله؟ قال:

فمن إذن»⁽¹⁾.

وفي لفظ آخر أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال:

«لتتبعن سنن من قبلکم شبرا بشبر، وذراعا بذراع، حتی لو سلکوا جحر ضب لسلکتموه.

قلنا يا رسول الله: اليهود والنصارى؟. قال:

فمن»⁽²⁾.

وفي لفظ أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال:

«لا تقوم الساعة حتی تأخذ أمتی بأخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع.

فقيل يا رسول الله: كفارس والروم؟. قال:

ومن الناس إلا أولئک»⁽¹⁾.

هذه التحذيرات التي أطلقها النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم في

اتباع هذه الأمة السنن التاريخية للأمم السابقة، ولاسيما بني إسرائيل كانت

محفزا قويا لتحقيق الأمن الفكري وتأصيله لدى المسلمين واجتنابهم من

الوقوع في تلك الانحرافات والتطرف الفكري الذي هلك فيه بنو إسرائيل.

باء: قیام النبی صلی الله علیه و آله وسلم باستخدام الوسائل التعلیمیة لبیان الغرض الإرشادی فی تحقیق الأمن الفکری

لم يكتف النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم ببيان حركة التاريخ

وسننه من خلال وسيلة القصة لغرض تحقيق الأمن الفكري في الأمة ومع ما

لها من دينامية فاعلة في إعمال العقل في التفكر والتدبر والاتّعاظ وإنما ينتقل

صلى الله عليه وآله - حرصاً على أمته - إلى الوسيلة التعليمية منشطاً

للذهن في الاستدلال على معرفة أصول الشريعة وقوانينها التي تحقق له الأمن

الفكري وسلامة العيش وطمأنينته؛ ومن هذه الوسائل استخدامه صلى الله

عليه وآله وسلم للكساء كوسيلة تعليمية إرشادية لبيان غرض الشريعة وبيان

دلالة الحكم الإلهي كي يحقق الأمن الفكري ويحفظه من الانحرافات

والتأويلات والأباطيل في تحديده لأحد الأصول التي قام عليها الدين

الإسلامي، وهي الإمامة من بعده وحصرها في عترته أهل بيته وذلك حينما

جمعهم وجللهم بالكساء اليماني ثم قيامه صلى الله عليه وآله وسلم بجمعه

لأطراف هذا الكساء كي يقطع الطريق على من يعتقد أن أهله وعترته الذين

أرادهم الله في محل الإمامة والاقتداء والاتباع من بعد نبيّه غير هؤلاء الذين

عصمهم الله من الوقوع في الذنب فطهرهم تطهيرا فضلاً عن دفع الأباطيل

والتأويلات التي ارتكزت على مفاهيم واهية لا تصمد أمام روح القرآن

والسنة النبوية.

ولذلك:

كانت هذه الوسيلة التعليمية والإرشادية - على بساطتها - إلا أنها

بالغة الدلالة في تحديد أهل النبي صلى الله عليه وآله وسلم وحصرهم بهؤلاء الأربعة، وهم (فاطمة وعلي وولداهما صلوات الله عليهم أجمعين) وذلك كما

دلت عليه الأحاديث النبوية الصحيحة والصريحة، فكان منها:

أ: أخرج الحاكم النيسابوري عن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن أبي

طالب، عن أبيه قال:

(لما نظر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الرحمة هابطة، قال:

«ادعوا لی ادعوا لی».

فقالت صفية: من يا رسول الله؟ قال:

«أهل بیتی علیاً وفاطمة والحسن والحسین».

فجيء بهم فألقى عليهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم كساءه ثم رفع

يديه، ثم قال:

«اللهم هؤلاء آلی فصل علی محمد و علی آل محمد».

وأنزل الله عزّ وجل:

«إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»⁽¹⁾⁽²⁾.

2- روى الحاكم عن عامر بن سعد يقول: قال سعد - بن أبي وقاص

-: (نزل على رسول الله صلى الله عليه - وآله - وسلم الوحي فأدخل عليّاً

وفاطمة وابنيهما تحت ثوبه ثم قال:

«اللهم هؤلاء أهلی و أهل بیتی»).

ونلاحظ هنا أن الفعل النبوي قد تلازم مع الوحي في بيان أهل بيته

صلى الله عليه وآله وسلم وحصرهم من خلال هذه الوسائل الإرشادية كي

لا يبقى أحد يعتقد أن آل محمد وأهل بيته غير هؤلاء الأربعة.

وهذا المعنى قد التفت إليه الحاكم النيسابوري، أي الحكمة في استخدام

النبي للكساء أو الثوب في بيان مراد القرآن والوحي في تحديد الآل والأهل للنبي صلى الله عليه وآله وسلم بهؤلاء الأربعة فقط دون غيرهم، فقال: (وقد

روى هذا الحديث بإسناده وألفاظه حرفاً بعد حرف الإمام محمد بن إسماعيل

البخاري عن موسى بن إسماعيل في الجامع الصحيح؛ وإنما خرجته ليعلم

المستفيد أن أهل البيت والآل جميعاً هم)⁽¹⁾.

بمعنى: أن آل النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته هم واحد،

وهم هؤلاء الأربعة الذين جللهم بالكساء، وهم الذين أخرجهم للمباهلة.

والحديث الذي قال عنه الحاكم: (وقد روى هذا الحديث بإسناده

وألفاظه حرفاً بعد حرف الإمام محمد بن إسماعيل البخاري هو هذا: - قال

سمعتها من النبي صلى الله عليه - وآله - وسلم؟

قلت: بلى، قال: فأهدها إليه.

قال: سألنا رسول الله صلى الله عليه - وآله - وسلم فقلنا يا رسول

الله كيف الصلاة عليكم أهل البيت؟ قال:

«قولوا: اللهم صل علی محمد و آل محمد کما صلیت علی إبراهیم و آل إبراهیم إنك حمید مجید، اللهم بارك علی محمد وآل محمد کما بارکت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم إنك حمید مجید»)⁽²⁾.

3 - أخرج أحمد بن حنبل، عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة: (أن

النبي صلى الله عليه وآله وسلم جلل على علي وحسن وحسين وفاطمة

کساء ثم قال:

«اللهم هؤلاء أهل بیتی وخاصتی اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا».

فقالت أم سلمة: يا رسول الله أنا منهم؟ قال صلى الله عليه وآله

وسلم:

«إنكِ علی خیر»)⁽¹⁾.

وتظهر الحكمة بشكل كبير في اعتماد النبي صلى الله عليه وآله وسلم

إرشاد الناس ولاسيما أزواجه إلى تحديد أهل بيته وذلك حينما كان تجليله لهم

بالكساء في دار أم سلمة وفي رواية في دار عائشة كي لا تتعدى إحداهن بأنها

من آله وأهل بيته الذين حددهم القرآن وليس الذين يحددهم المجتمع فيكون

المعنى مجازيّاً؛ وذلك بالرجوع إلى العشرة والمودة فقد يصبح إثنان من الناس

وبسبب العشرة الطيبة بأنهم أهل ولعل المودة والأخلاق الحميدة تجعلهم

قريبين إلى القلب بأكثر مما يمتاز به أهل البيت الواحد الذين تربطهم رابطة

الدم.

ولذلك:

المراد بآل النبي وأهل بيته هم أولئك الأربعة وليس أزواجه أو أقرباءه أو

أحبابه وخلانه وأصحابه وإن كان لأحدهم مكانة في نفس رسول الله صلى

الله عليه وآله وسلم، فهذا لا يعني أنهم من آل محمد صلى الله عليه وآله

وسلم الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.

من هنا:

ندرك حكمة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في استخدام الكساء

في دار أم سلمة أو عائشة أو غيرها وندرك أيضاً معنى أن يجمع النبي أطراف

هذا الكساء ويمنع أم سلمة من الدخول تحته وقوله لها: إنك على خير⁽¹⁾

وسلم؛ سنن الترمذي: ج 5، ص 361؛ مجمع الزوائد: ج 9، ص 245؛ مسند أبي يعلى:

ج 12، ص 344؛ مناقب الإمام علي عليه السلام لمحمد بن سليمان الكوفي: ج 2، ص 139؛

الأمالي للطوسي: ص 264

جیم: استخدام النبی صلی الله علیه و آله وسلم للأمثله فی إرشاد الناس إلی الحکم الشرعی تلازماً مع المنهج القرآنی

إنّ من المناهج الإرشادية التي جاء بها القرآن في بيان الأحكام الشرعية

إلى الناس هو ضرب الأمثال لهم كي يلتفتوا إلى مراد الوحي ودلالة المثل

فذلك أكثر وقعاً على الناس وامض أثراً في تحريك العقول ومن ثم يصبح

ضرب الأمثال له من الخصوصية التأثيرية على النفس ما لا يحرز في غيره من

الوسائل والمناهج وذلك لتقاربه مع كثير من الأنماط الفكرية لدى الناس.

ففي أثر القرآن على الأشياء ونفاذه النوراني فيها ما جاء في سورة الحشر

عند قوله تعالى:

«لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ

وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ»⁽¹⁾.

في حين نجد القرآن يضرب مثلاً آخر في قسوة قلوب الظالمين فيقول

سبحانه:

«ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ»⁽²⁾.

فهذه القلوب التي هي أشد قسوة من الحجارة لم يكن القرآن لينفذ بنوره

إليها في حين يكون أثره فيما لو أنزل على جبل أن يتصدع من خشية الله

تعالى.

وفي دور الكلمة الطيبة الإصلاحي في النفس الإنسانية يضرب الله مثلا

لذلك فيقول سبحانه:

«أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ»⁽³⁾.

ولعل تتبع الآيات يخرج المبحث عن موضوعه ولكن أردنا أن نظهرللقارئ الكريم أن هذا المنهج الإرشادي الذي جاء به القرآن استخدمه رسول

الله صلى الله عليه وآله وسلم في بيان منزلة فاطمة وأهل بيته عليهم السلام في

هذه الأمة وموضعهم من الرسالة، فكانت كالآتي:

1- أخرج الحاكم النيسابوري في مستدركه، (عن حنش الكناني قال:

سمعت أبا ذر رضي الله عنه يقول وهو آخذٌ بباب الكعبة: من عرفني فأنا من

عرفني ومن أنكرني فأنا أبو ذر سمعت النبيّ صلى الله عليه - وآله - وسلم

يقول:

«ألا إن أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح من قومه، من رکبها نجا، ومن تخلف عنها غرق»)⁽¹⁾

ج 4، ص 10؛ شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني: ج 1، ص 362؛ مسند البزار: ج 3، ص 222،

حديث (2615)؛ المعجم الوجيز للميرغني: ص 377، حديث (737)؛ الأمثال في الحديث

النبوي: برقم (1037)، ط المعهد العالمي للفكر الإسلامي؛ اللباب: ص 213؛ المشكاة

للتبريزي: ج 3، ص 265؛ كشف الأستار، كتاب علامات النبوة، باب: مناقب أهل البيت

عليهم السلام: حديث 2615

وهنا:

نلاحظ استخدام النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم السفينة كمثل

في دور أهل بيته عليهم السلام في نجاة أمته من الغرق، ولا شك أن الغرق

المقصود هو بحر الشبهات والبدع والضلال فمن تخلف عن أهل البيت غرق

في الضلال والبدع كما غرق قوم نوح في الضلال فكان مصيرهم الهلاك في

الدنيا والعذاب الأليم في الآخرة فالنتيجة واحدة في الأمتين، أمة نوح وأمة

محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

ويمضي النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم في ضرب الأمثال لبيان

دور أهل بيته عليهم السلام في هذه الأمة ومنزلتهم من الرسالة، فيأتي بأمثلة

أخرى، وهي:

2- يروى الطبراني والبزار وغيرهما حديث السفينة عن أبي ذر ثم يردف

بمثال آخر لدور أهل البيت عليهم السلام فيمثلهم صلى الله عليه وآله وسلم

ب(باب حطة في بني إسرائيل)⁽¹⁾

سليمان الكوفي: ج 2، ص 146؛ الأمالي للطوسي: ص 60؛ فتح الوهاب تخريج أحاديث

الشهاب: ج 2، ص 331؛ الجامع الصغير للطبراني: ص 391؛ الجامع الكبير للطبراني:

ص 2637؛ ورواه القضاعي في مسند الشهاب برقم (1342) ورواه البزار برقم (2615)

والطبراني (12638 و 12388) وأبو نعيم في الحلية (4 / 306) والفسوي في المعرفة (1 / 538)

وابن عدی (2 / 719 - 720) وفي جمع الفوائد للمغربي: ج 3، ص 295، حديث 9016،

عن ابن الزبير؛ وفي كتاب الأمثال لأبي الشيخ الأصبهاني: ص 247، حديث 333؛ كنز العمال:

ج 12، ص 99؛ شواهد التنزيل للحسكاني: ج 1، ص 362؛ تنبيه الغافلين لابن كرمة:

ص 138

ولا يخفى على المتتبع أن باب حطة في بني إسرائيل كان هو الوسيلة

الابتلائية للأمة.

3- أخرج الحاكم الحسكاني، وابن حجر العسقلاني وغيرهما عن عبد

الرحمن بن عوف قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:

«أنا الشجرة وفاطمة فرعها، وعلی لقاحها، والحسن و الحسین

ثمرتها وشیعتنا ورقها وأصل الشجرة فی جنة عدن وسائر ذلک فی سائر الجنة»⁽¹⁾

دمشق لابن عساكر: ج 14، ص 168؛ الإصابة لابن حجر: ج 6، ص 306؛ فضائل أمير

المؤمنين لابن عقدة الكوفي: ص 158؛ البصائر والذخائر لابي حيان التوحيدي: ج 1،

ص 313؛ الأمالي للطوسي: ص 611

4- عن ابن عباس عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:

«أنا میزان العلم، وعلی کفتاه، والحسن والحسین خیوطه والأئمة من أمتی عموده، وفاطمة علاقته توزن فیه أعمال المحبین لنا، والمبغضین لنا»⁽²⁾.

5- روى صاحب نوادر الأصول: (عن علي - عليه السلام - عنه

قال:

«قال رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم إن لك فی الجنة کنزا وإنک ذو قرنیها فلا تتبعن من النظرة النظرة فإن لک الأولی ولیست لك الأخری، فمعنی الکنز فاطمة وقرنیها الحسن و الحسین - علیهم السلام - صیرها بمنزلة الکنز لأن الکنز موضوع مستور إلیه الموبل وسائر المال ظاهر یذهب ویجیء والکنز أصل المال فشبه فاطمة - علیها السلام - عنها من نعیم الجنة بالکنز من المال ثم قال وأنت ذو قرنیها نسب»)⁽³⁾.

6- روى الشيخ الطوسي بسنده عن الأمالي: (عن موسى بن جعفر،

عن جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي عليهم السلام، عن جابر بن عبد

الله الأنصاري، قال:

صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوما صلاة الفجر، ثم

انفتل وأقبل علينا يحدثنا، فقال:

«أیّها الناس، من فقد الشمس فلیتمسك بالقمر، ومن فقد القمر فلیتمسك بالفرقدین».

قال: فقمت أنا وأيوب الأنصاري ومعنا أنس بن مالك، فقلنا يا رسول

الله، من الشمس؟ قال:

«أنا».

فإذا هو صلى الله عليه وآله وسلم ضرب لنا مثلا، فقال:

«إن الله تعالی خلقنا وجعلنا بمنزلة نجوم السماء کلما غاب نجم طلع نجم، فأنا الشمس فإذا ذهب بی فتمسکوا بالقمر».

قلنا: فمن القمر؟ قال:

«أخی ووصیی ووزیری وقاضی دینی وأبو ولدی وخلیفتی فی أهلی علی بن أبی طالب».

قلنا: فمن الفرقدان؟ قال:

«الحسن والحسین».

ثم مكث ملياً وقال:

«فاطمة هی الزهرة، وعترتی أهل بیتی هم مه القرآن والقرآن معهم، لایفترقان حتی یردا علیّ الحوض»)⁽¹⁾.

وهذه الأحاديث النبوية إنما جاءت لبيان السبيل لتحقيق الأمن الفكري

وعصمته من الانحراف والضلال ومن ثم الهلاك في الدنيا والآخرة وذلك عند

انحراف الفكر في الوجهة واتباع أهل البدع وأئمة الهوى والباطل وترك أئمة

الهدى والحق والصدق.

ثانياً: قيام النبي صلى الله عليه وآله وسلم ببناء الأمن الفكري بعد مرحلة

تأصيله في الأمة

بعد استخدام النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم لمجموعة من

الوسائل في تأصيل الأمن الفكري في الأمة كي يحقق لها العيش الكريم والنجاة

في الدنيا والآخرة وذلك من خلال بيان مجموعة من المحاذير والتوصيات

لأصحابه والأمة جمعاء وليقطع الطريق على الكفار والمنافقين وأصحاب

القلوب المريضة في تسميم الأفكار وهلاك الدين والدنيا.

وعليه: يبدأ صلى الله عليه وآله وسلم بعد تلك المرحلة التأصيلية

للأمن الفكري بمجموعة من المحاذير والتوصيات لغرض بناء الأمن الفكري

في الأمة:

وقد سلك النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم في هذا التحذير

مسلك القرآن الكريم وذلك لما جاءت به مجموعة من الآيات الكريمة الدالة

على أسس بناء الأمن الفكري، وهي:

«وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ»⁽¹⁾.

«وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ»⁽²⁾.

«إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ»⁽³⁾.

وهذه التحذيرات القرآنية قرنها النبي صلى الله عليه وآله وسلم

بتحذيرات أخرى، فكان منها:

وآله وسلم قال له في حجة الوداع استنصت⁽¹⁾الناس فقال:

«لا ترجعوا بعدی کفاراً یضرب بعضکم رقاب بعض»⁽²⁾.

ومما لا شك فيه أن المراد برجوعهم كفاراً هو لاختلافاتهم في الفكر

والعقيدة إلى الحد الذي يكفر بعضهم بعضاً فيستحل قتل أخيه المسلم، وما

يشهده العالم الإسلامي اليوم من اقتتال وتكفير بين الفرق والجماعات

والمذاهب فضلاً عن تفشي الفكر التكفيري هو خير شاهد على هذا الحديث

الشريف وهذا أولاً.

وثانياً: إن إطلاقه صلى الله عليه وآله وسلم لهذا التحذير في هذه

السنة، أي: عام الفتح ليكشف عن ترسيخه للأمن الفكري في الأمة لاسيما

وإن ذلك قبل وفاته بعامين، ومن ثم فهو قد أبلغ الأمة ما تحتاج إليه من

أحكام دينها ولم يبق إلا بيان الثوابت التي يحرز بها الأمن الفكري الذي به

يتحقق الأمن الاجتماعي والاقتصادي والنفسي.

ثالثا: إن هذا التحذير جاء بعد أن حدد لهم من يرجعون إليه من بعد

وفاته كي يأمن على دينهم وعقيدتهم، أي الإعلان والتبليغ عن الخليفة

والوصي من بعده والذي تم في حجة الوداع عند رجوعه من مكة إلى المدينة

فقال في غدير خم:

«من کنت مولاه فهذا علی مولاه، الله والِ من والاه وعادِ من عاداه»⁽¹⁾.

ولنا عودة للحديث ودلالته في تحقيق الأمن الفكري.

وآله وسلم أنه قال:

«ستفترق أمتی علی بعض وسبعین فرقة أعظمها فرقة قوم یقیسون الأمور برأیهم فیحرمون الحلال ویحللون الحرام»⁽²⁾.

وسلم قال:

«تفرقت الیهود علی إحدی وسبعین فرقة أو اثنتین وسبعین فرقة، والنصاری مثل ذلك وتفترق أمتی علی ثلاث وسبعین فرقة»⁽³⁾.

الله عليه وآله وسلم:

«إن بنی إسرائیل افترقت علی إحدی وسبعین فرقة، وإن أمتی تفترق علی ثنتین وسبعین فرقة، کلها فی النار إلا واحدة، وهی

الجماعة»⁽¹⁾.

ولا شك أن الافتراق أصبح حقيقة واقعة في الأمة منذ القرن الأول

للهجرة وإلى يومنا هذا إلا أن ما نسبه الرواة في ذيل الحديث في خصوص

الفرقة الناجية وهي (الجماعة) فهذا دخيل على الحديث متقول فيه على

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وذلك لمجموعة من الأسباب.

أبناء هذه الفرقة أنهم من أهل النار لما بقوا تحت رايتها يوماً واحداً إلا اللهم

من أراد الإثم والعصيان والطاغوتية.

بعد استشهاد أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه

وذلك بعد أن تمت اتفاقية الهدنة بين خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله

وسلم الإمام الحسن المجتبى عليه السلام وبين معاوية بن أبي سفيان صاحب الفرقة الباغية القاتلة للصحابي الجليل عمار بن ياسر عليه الرحمة والرضوان

في معركة صفين، ومن ثم قد سمي هذا العام الذي التقى فيه أهل الشام

والعراق بعام الجماعة فأصبحت هذه المفردة منذ ذلك الوقت تحت رعاية

الرواة ودراهم ودنانير معاوية بن أبي سفيان كي تكون أحد الدعائم لملك بني

أمية.

إن معظم الفرق الإسلامية تسمي نفسها بأهل السنة والجماعة، ومن ثم من

أين تفرقت هذه الفرق وهي تجتمع تحت معتقد واحد، وإن هذا التفرق يطلق

عليه لفظ (الجماعة) فهذا مخالف ومعارض للعقل البشري وسيرة المتشرعة في

جميع أنحاء الأرض.

الحديث النبوي - هناك فرقة واحدة من هذه الفرق، وهي التي التزمت الخط

المستقيم وثبتت على دين الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

وهذه الفرقة هي التي يتحقق فيها الأمن الفكري أما ما عداها فقد

وقعت في التطرف والانحراف والإرهاب، وإن دراسة هذه الانحرافات

والتطرف لدى هذه الجماعات لتجتمع مع جميع الفرق من حيث مرتكزات

وثوابت العقيدة لديها وهذا الأمر لا يحتاج إلى تدليل في العصر الحالي مع

تقدم وسائل البحث والمعرفة، وإن جميع هذه الفرق لا تخرج عن التمسك

بعدالة الصحابة وتوجب عدم الدخول فيها شجر بينهم، ومن ثم قطع الطريق

على معرفة المرتكزات التي تحقق الأمن الفكري للمسلمين، إذ السؤال

المطروح: من أين جاء هذا التطرف والانحراف ليتوج بالإرهاب والتكفير

والدعوات عند الجميع عند قطع الرؤوس هي: (الله أكبر).

ثالثاً: معرفة ما شجر بين الصحابة أهم مرتكزات الأمن الفكري وهو ما

حث عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم

إن تتبع الباحث لتاريخ الفرق الإسلامية والمذاهب العقدية والمشارب

الفقهية ليجد أن معظم هذه الشرائح والطبقات لتدعو إلى هدف واحد وهو

ترك شجر ما بين الصحابة لدرجة الحرمة وحمل ما وقع بينهم من الاختلافات

إلى حد القتل والتكفير لاسيما وإن هذه الحقيقة هي أكثر الحقائق ظهوراً في

القرن الأول للهجرة النبوية؛ بل إننا لنجد أن أول المقتولين من رموز الخلافة

بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو أبو بكر، فقد دس إليه

السم، ومات مسموماً⁽¹⁾

الأرب للنويري: ج 19، ص 129

وعليه: فإن الإقدام على قتل الخليفة بالسم لم يكن مصادفة وإنما عن

سبق إصرار وترصد ومن ثم وجود فكر تطرفي وتكفيري منذ ذلك الوقت أدى

إلى إصدار اجتهادٍ بقتل وإلصاق اغتيال الخليفة في ظهر اليهود الذين دسوا إليه

السم قبل سنة من موته؛ وهذه الرواية التي تصرح بالاغتيال تصرح أيضاً

بتضييع الحقائق وإخفاء القاتل الحقيقي لاسيما وإن الادعاء بأن أبا بكر قد

دس إليها السم من قبل سنة أغرب من الخيال.

وذلك أن الذي أقدم على قتل أبي بكر لم يأت إلى المدينة من قارة أخرى

وإنما هو واحد من الصحابة اجتهد فأخطأ فله أجر واحد كما يصر أهل الفتيا

على إدخال هذه القاعدة في جميع ما يتعلق بالصحابة.

وكذا حال عمر بن الخطاب فقد بقر في بطنه ومات من الطعن، وإن هذا

الذي أقدم على قتله اجتهد فأخطأ بناءً على قاعدة الاجتهاد.

أما حال عثمان بن عفان فهو الأسوأ فقد دخل المسلمون بقيادة بعض

الصحابة إلى داره بعد محاصرته فقتل في داره وأمام عياله بفعل تلك الثوابت

التي تنادي بها الجماعات (الإسلامية) في كل زمان ومكان في الوقت الذي

ينادون فيه بلزوم الجماعة وعدالة الصحابة، ففي الوقت نفسه يقتلون

الصحابة، ويشوهون صورهم ومنهجهم وسيرتهم.

ولعل الرجوع إلى حديث من قام الصحابة بقتله، أي عثمان بن عفان

وإن هؤلاء القتلة منهم من بايع تحت الشجرة، ليفي بالغرض إلى ضرورة

دراسة ما شجر بين الصحابة، دراسة علمية دقيقة كي يضع للأمة مرتكزات

أمنها الفكري؛ وإن هذا المنهج العلمي الذي أسسه الإمام علي بن أبي طالب

عليه السلام وتكتم عليه أصحاب الأهواء والمصالح الشخصية والرياسات

وتحت شعار (عدالة الصحابة) و(السنة والجماعة) هو أحد السبل المهمة في تحقيق الأمن الفكري وذلك بقطع الطريق على أئمة الضلال في اختيار ما

يتناسب مع أهوائهم وبدعهم فيرجعون هذا الأمر أو ذاك إلى فعل الصحابي.

وعليه:

فلنتأمل في حديث عثمان بن عفان مع عبد الله بن عباس حينما

حاصره المسلمون بقيادة بعض رموز الصحابة بعد جهد جهيد في الدخول إلى

دار الخلافة.

روى الطبري عن بشر بن سعيد، قال: حدثني عبد الله بن عباس بن أبي

ربيعة قال:

(دخلت على عثمان فتحدثت عنده ساعة فقال: يا ابن عباس! تعال

فأخذ بيدي فأسمعني كلام من على باب عثمان فسمعنا كلاماً: منهم من

يقول ما تنتظرون به؟ ومنهم من يقول: أنظروا عسى أن يراجع، فبينا أنا

وهو واقفان إذ مر طلحة بن عبيد الله فوقف فقال: أين ابن عديس؟

فقيل: ها هو ذا، قال: فجاء ابن عديس فناجاه بشيء ثم رجع ابن

عديس فقال لأصحابه: لا تتركوا أحداً يدخل على هذا الرجل أو يخرج من

عنده، قال: فقال لي عثمان: هذا ما أمر به طلحة بن عبيد الله ثم قال

عثمان: اللهم اكفني طلحة بن عبيد الله فإنه حمل علي هؤلاء وألّبَهم، والله

إني لأرجو أن يكون منها صفرا، وأن يسفك دمه، إنه انتهك مني ما لا يحل

له، سمعت رسول الله صلى الله عليه - وآله - وسلم يقول:

«لایحل دم امرئ مسلم إلا فی إحدی ثلاث، رجل کفر بعد إسلامه فیقتل، أو رجل زنی بعد إحصانه فیرجم أو رجل قتل نفسا بغیر نفس».

ففيم أقتل؟ ثم رجع عثمان، قال ابن عباس: فأردت أن أرجع فمنعوني. حتى مرّ بي محمد بن أبي بكر فقال خلوه؛ فخلوني)⁽¹⁾.

والملاحظ في الرواية أمور، منها:

عبيد الله وهو أحد المبشرين بالجنة!!

مصري، شهد الحديبية وكان ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

تحت الشجرة وفي زمن عثمان بن عفان كان هو الأمير على الجيش القادمين

من مصر إلى المدينة الذين حاصروا عثمان فقتلوه⁽¹⁾

المشكل لابن الجوزي: ج 1، ص 167؛ الإصابة لابن حجر العسقلاني: ج 4، ص 281؛

المصنف لابن أبي شيبة: ج 7، ص 492؛ الآحاد والمثاني للضحاك: ج 5، ص 74؛ السنة لابن

أبي عاصم: ص 581

في داره وأمام عياله هو ممن نزل فيهم قوله تعالى:

«لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا * وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا»⁽²⁾.

ومن ثم كيف يكون الصحابي عبدالرحمن بن عديس البلوي ممن رضي

الله عنه، وقد علم ما في قلبه، وأنزل عليه السكينة، ووعده بفتح، ومغانم

كثيرة، وهو القائد لتلك المجموعة التي حاصرت خليفة المسلمين؟! فهو أحد

حالات عدة، وهي:

أ: إما أن يكون عبد الرحمن بن عديس على حق فيكون حاله كما

نصت عليه الآية المباركة.

ب: وإما أن عثمان بن عفان - وبنص تلك الآية المباركة المنزهة لفعل

عبد الرحمن بن عديس - على باطل.

ج: وإما أن فتنة عظيمة وقعت بين الصحابة لا يعلم مخرجها وأن

الأمور التبست على الناس فتاهوا عن دينهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وآله

وسلم.

د: وإما أن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم قد أوضح البيان

وأعذر في النصح وأصدع بالنذارة وبالغ في البشارة وبين لهم السبيل والعروة

الوثقى وسفينة النجاة وهادي الأمة من بعده إلا أنهم تركوا السُّنة واتبعوا

الأباطيل والبدع فضاعوا وأضاعوا المسلمين من بعدهم.

وعليه:

لا يمكن أن يكون الصحابة كلهم على درجة واحدة من التقوى

والإيمان والصدق فإن ذلك مخالف للقرآن والسنة والتاريخ والحياة البشرية

لاسيما وأن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم قد نبه الأمة إلى بطلان

عدالة الصحابة، وأن منهم صدقوا ما عاهدوا الله عليه ومنهم من ضلّ عن

السبيل واتبع الأهواء؛ ولعل الرجوع إلى تقييم رسول الله صلى الله عليه وآله

وسلم لأصحابه خير دليل على قطع الاحتجاج والجدال في أمرهم، فقد

أخرج البخاري وغيره مجموعة من الأحاديث الشريفة تكشف عن هذه

الحقيقة، فكان منها:

قال:

«إنکم تحشرون حفاة عراة غُرلاً».

ثم قرأ صلى الله عليه وآله وسلم:

«... كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ»⁽¹⁾.

«وأول من یکسی یوم القیامة إبراهیم علیه السلام؛ وأن أناساً من

أصحابی یؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول:

أصحابی، أصحابی؛ فیقال: إنهم لم یزالوا مرتدین علی أعقابهم منذ فارقتهم!!!

فأقول کما قال العبد الصالح:

«... وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ»⁽²⁾⁽³⁾

القرآن: ج 5، ص 240

«أنا فرطکم علی الحوض ولیرفعن رجال منکم ثم لیختلجن دونی، فأقول: یا رب أصحابی؟ فیقال: إنك لاتدری ما أحدثوا

بعدك؟»⁽¹⁾.

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:

«یرد علیّ یوم القیامة من أصحابی فیجلون عن الحوض فأقول:

یا رب أصحابی، فیقول: إنك لا علم لك بما أحدثوا من بعدك

إنهم ارتدوا علی أدبارهم القهقری»⁽²⁾.

وفي لفظ قريب عن ابن شهاب الزهري، عن ابن المسيب، أنه كان

يحدث عن أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال:

«یرد علیّ الحوض رجال من أصحابی فیحلؤون عنه، فأقول: یا

رب أصحابی؟

فیقول: إنك لاعلم لك بما أحدثوا بعدك، إنهم ارتدوا علی أدبارهم القهقری»⁽³⁾.

وهذه الأحاديث تكشف عن جملة من المسائل العقدية المهمة.

أولاً: إن المدعى القائل بأن جميع الصحابة عدول هو مدعى كاذب

ومخالف لسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

ثانياً: من الأقوال التي ابتدعها الساسة وأصحاب المصالح، في تنزيه

الصحابة جميعاً عن الوقوع في الآثام هو إلصاق هذا الخلل بالنبي الأعظم

صلى الله عليه وآله وسلم وذلك بلحاظ أنه - والعياذ بالله - لم يتمكن من

إصلاحهم!! في حين نجد أن القرآن والسنة تكذب هذا القول وهو ما ورد عنه

صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث الأول حينما يقال له:

«لم یزالوا مرتدین علی أعقابهم منذ فارقتهم!!!».

فيرد قائلاً:

«فأقول کما قال العبد الصالح:

«وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ * إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ»⁽¹⁾⁽²⁾.

ثالثاً: إن كثيراً منهم وبنص رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد

ارتدوا من بعد وفاته صلى الله عليه وآله وسلم وهي حقيقة أجمعت عليها

هذه الأحاديث جميعاً.

رابعاً: كما أجمعت هذه الأحاديث النبوية التي أخرجها البخاري: أن

الصحابة قد أحدثوا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

«وإن شر الأمور محدثاتها، وکل محدثة بدعة وکل بدعة ضلالة، وکل ضلالة فی النار»⁽³⁾.

والحقيقة المتعلقة بالأمن الفكري هي: وجوب معرفة ما شجر بين

الصحابة لغرض التمييز بين ما هو شريعة محمد صلى الله عليه وآله وسلم

وبين ما هو شريعة غيره؛ بين ما هو محدث مبتدع وضلال، وبين ما هو سنة

وهدى ونجاة؛ فتكون نتيجته الأمن والأمان والطمأنينة والحياة الكريمة

المتحضرة.

بين: «لم یزالوا مرتدین علی أعقابهم منذ فارقتهم»⁽¹⁾!!

وبین: «إني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل

ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا

عليّ الحوض»⁽²⁾.

وبين:

«إن الله عز وجل مولای وأنا مولی کل مؤمن أخذ بید علی علیه السلام فقال: من کنت مولاه فهذا ولیه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه»⁽³⁾.

وعليه: فمن أراد الأمن الفكري فعليه بالتمسك بالثقلين كما أمر

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد قال الله تعالى:

«مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا»⁽¹⁾.

المبحث الثاني مفهوم الأمن الفكري عند السلف - الوسائل والتطبيقات -

اشارة

إن من البداهة بمكان أن يكون مفهوم الأمن الفكري في الإسلام

متجذراً لاسيما وأن القرآن الكريم قد حدد الآليات التي ترافق سلامة الفكر

عند خوضه في معرفة ما يتعلق بالآيات والآفاق والأنفس والأمثال، وفي

سعي الإنسان لمعرفة الدين والحكمة وطلب العلم فضلاً عن البيان النبوي في

إرشاد المسلمين إلى القواعد والضوابط والأصول التي من تمسك بها نجا من

الانحراف الفكري والبدع والمحدثات ولعل ما تم إيراده آنفاً فيه الكفاية لمعرفة

حرص رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على تحقيق الأمن الفكري

للمسلمين.

من هنا:

ليس من الغريب أن ينطلق الصحابة لاسيما من تسنى لهم الإمساك

بزمام الأمور والجلوس في محل السلطة وقيادة المسلمين، وبالأخص الخلفاء

الثلاثة أبو بكر وعمر وعثمان، والولاة الذين نصبوا من قبلهم على الأمصار

الإسلامية، في إرساء الأمن الفكري في الأمة.

بمعنى: أن الوسائل والتطبيقات التي استخدمها الخلفاء الثلاثة كانت

ترتكز على إرساء مفهوم هؤلاء الخلفاء للأمن الفكري وليس على بيان

القرآن والسنة وتحقيق حفظ المسلم من الضلال والانحراف عن خط الإسلام.

بدليل:

1- إنّ الوسائل التي استخدمها النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم

في إرساء الأمن الفكري وتطبيقه تختلف عن وسائل هؤلاء الخلفاء والولاة

الذين جاءوا من بعدهم كبني أمية وبني العباس.

2- إن مفهوم الأمن الفكري في القرآن والسنة النبوية يرتكز على

التمسك بالثقلين القرآن والعترة النبوية عليهم السلام؛ في حين كان التركيز

عند الخلفاء على الاجتهادات والتأويلات الخاصة وإبعاد العترة النبوية عن

جميع مظاهر الحياة وعلى ذلك سار الخلف إلى الآن.

3- إن هذه الإجراءات والوسائل كانت تختلف من خليفة إلى آخر إلا أنها كانت متفقة على ترسيخ منصب الخلافة والخليفة في نفوس المسلمين

والتصدي لكل ما من شأنه أن يعيق تحقيق هذا الهدف.

وعليه:

يصبح الأمن الفكري هو:

فجميع هذه المؤسسات الأمنية معنية بتحقيق الأمن الفكري الكفيل

ببقاء هذه الرموز ولا شك يصبح مفهوم الانحراف بتغيير فكر الإنسان في

وجوب الطاعة للخليفة أو الملك أو الأمير أو السلطان أو الرئيس أو من يرتبط

بهم؛ ومن ثم لم نجد من خلال هذه الدراسة والبحث تلاقياً بين مفهوم الأمن

الفكري في القرآن والسنة وبين مفهومه عند الخلفاء والولاة، ما عدا أمير

المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام فقد لزم الوسائل

والتطبيقات التي نص عليها القرآن والنبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم

وهو الوحيد بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من حقق الأمن

الفكري للأمة وأمر أصحابه والمسلمين عامة بتحقيقه وهو ما سنعرض له

خلال هذه الدراسة.

المسألة الأولی: وسائل الأمن الفكري عند أبي بكر وتطبيقاته

اشارة

إن أول الإجراءات التي سارت لتحقيق مفهوم الأمن الفكري بعد وفاة

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كانت عند تولي أبي بكر أمر المسلمين

وقيادتهم؛ إلا أن هذا المفهوم - كما أسلفنا - كان مختلفا عن بيان القرآن

ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وذلك من خلال نوع الوسائل التي

استخدمها أبو بكر في إرساء الأمن الفكري وتطبيقه في الأمة؛ فكانت هذه

الوسائل كالآتي:

أولاً: منه المسلمين من المطالبة بالعمل بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

إن أول وسيلة قام بها أبو بكر لإرساء الأمن الفكري بمفهومه الجديد

المتعلق بتحقيق أمن الخليفة والخلافة هو جمعه للمسلمين في المسجد النبوي

بعد حادثة السقيفة ومبايعة الناس له في اليوم التالي البيعة العامة ومخاطبته لهم

بخطبة قصيرة إلا أنها محددة في إيصال بيان ملامح العهد الجديد وما يراد منهم

في هذه المرحلة الحساسة والحرجة من عمر الإسلام والمسلمين، فكانت

كالآتي:

روى ابن سعد في الطبقات وغيره، وخرجه الزيلعي فكان بهذه الألفاظ:

1- أخرج الزيلعي بسنده عن الحسن، قال:

(لما استخلف أبو بكر تكلم بكلام والله ما تكلم به أحد غيره، فقال:

يا أيها الناس تكلفوني سنة نبيكم محمد صلى الله عليه - وآله - وسلم،

وإن الله كان يعصم نبيه بالوحي إني والله لوددت أنكم كفيتموني وإن لي

شيطاناً يعتريني فإذا اعتراني فاجتنبوني لا أوثر في أشعاركم وأبشاركم،

وتعاهدوني بأنفسكم فإن استقمت فاتبعوني وإن زغت فقوموني)⁽¹⁾.

2- وأخرج هذه الخطبة ابن سعد (المتوفى 230 ه) بلفظ آخر قال أبو

بكر: (أما بعد: فإني وليت هذا الأمر وأنا له كاره، ووالله لوددت أن بعضكم

كفانيه، ألا وإنكم إن كلفتموني أن أعمل فيكم بمثل عمل رسول الله صلى

الله عليه - وآله - وسلم لم أقم به! كان رسول الله صلى الله عليه - وآله -

وسلم عبداً أكرمه الله بالوحي وعصمه به ألا وإنما أنا بشر ولست بخير من

أحد منكم، فراعوني فإذا رأيتموني استقمت فاتبعوني، وإن رأيتموني زغت

فقوموني، واعلموا أن لي شيطاناً يعتريني فإذا رأيتموني غضبت فاجتنبوني لا

أوثر في أشعاركم وأبشاركم)⁽¹⁾.

3- وأخرجها الصنعاني عن الحسن، فقال: إن أبا بكر خطب فقال:

(أما والله ما أنا بخير منكم، ولقد كنت لمقامي هذا كارهاً، ولوددت لو

أن فيكم من يكفيني، أفتظنون أني أعمل فيكم سنة رسول الله صلى الله عليه

ملك، وإن لي شيطاناً يعتريني، فإذا غضبت فاجتنبوني، لا أوثر في أشعاركم

ولا أبشاركم، ألا فراعوني فإن استقمت فاعينوني؛ إن زغت فقوموني)⁽²⁾.

وهذه الخطبة التي أخرجها الحفاظ بألفاظ متقاربة نصت على تطبيق

الأمن الفكري بمفهومه الذي أراده أبو بكر والمرتكز على عدم مطالبته العمل

بسنة رسول الله صلى الله عليه - وآله - وسلم والذي جاء بألفاظ هي:

1- (ألا وإنكم إن كلفتموني أن أعمل فيكم بمثل عمل رسول الله

صلى الله عليه - وآله - وسلم لم أقم به).

2- (يا أيها الناس تكلفوني سنة نبيكم محمد صلى الله عليه - وآله -

وسلم وإن الله كان يعصم نبيه بالوحي).

3- (أفتظنون أني أعمل فيكم سنة رسول الله صلى الله عليه - وآله -

وسلم إذا لا أقوم لها).

ولا شك أن هذا النهي في المطالبة في أن يعمل أبو بكر بسنة رسول الله

صلى الله عليه وآله وسلم هو بداية عهد جديد له أصوله الفكرية ومنهجه

القيادي للأمة وهو ما يعبر عنه اليوم (بالإيدلوجية).

وإن هذه الأيدلوجية تقتضي أن يبدأ بسُنة جديدة غير التي كان يعمل بها

النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم.

وإن السُنة المخالفة للسُنة النبوية ترتكز على عمل الخليفة الشخصي

ورأيه واستحساناته وإن كانت مخالفة لعمل النبي صلى الله عليه وآله وسلم

وذلك لسببين:

1- إنه غير معصوم.

2- إن له شيطاناً يعتريه.

في حين أن السبب الأول يشترك فيه جميع المسلمين؛ ومن ثم هل يلزم

ذلك ترك العمل بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!

وأما السبب الثاني فلم يقل به أحد وبهذه الصورة والكيفية غير أبي

بكر!!

وعليه:

يبقى السؤال المطروح حينها: بأي سنة يطالب علماء المذاهب

الإسلامية المسلمين العمل بها: سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم التي

لم يستطع أبو بكر العمل بها، ومنع المسلمين من المطالبة بها، أم سنته هو؟!

ثانياً: معاقبة المعترض على سنة الخليفة بالقتل أو الجلد

إن الوسيلة الثانية التي كشفتها الخطبة، هي: معاقبة من يعترض على

الخليفة ويثير غضبه معاقبة شديدة لا يُؤْثر فيها الخليفة أبو بكر قطع الرؤوس

أو الأيدي والأرجل أو الجلد.

ولا شك أن الذي يثير غضب أبي بكر هو الاعتراضات على تركه لسنة

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والعمل بسنته ورأيه هو، وهو الأمر

الذي دفعه إلى ربط ترك مطالبتهم له بالعمل بسنة رسول الله صلى الله عليه

وآله وسلم مع التهديد لهم في إثارة غضبه، فهذا الغضب سيدفعه إلى: قطع

رؤوسهم وهو ما عبر عنه بلفظ (أشعاركم) بلحاظ أن الرأس هو مجمع

الشعر، وإلى الجلد وهو ما عبّر عنه بلفظ (أبشاركم).

فكان هذا الإنذار والوعيد هو أول الوسائل لتطبيق الأمن الفكري في

عهد أبي بكر.

ثالثاً: جمع الأحاديث النبوية وحرقها

يعدّ الكتاب أو الورق المكتوب أو أي وسيلة تستخدم للتدوين والكتابة

هي خزيناً فكريّاً لأي أمة من الأمم وعنوان حضارتها، ومن ثم تشكل المادة

المكتوبة أهم ما تمتلكه الأمم من فكر وحضارة وقيمة بل ووجود فكم من أمة

ضاعت بضياع مادتها الفكرية المكتوبة.

من هنا:

أدركت الشعوب والأمم أن المكتبات ومحل جمع الكتب وخزنها أو

الوثائق أو أي أثر من آثارها يشكل دلالة على حياة هذه الشعوب أو الأمم،

وأن الحفاظ عليها حفاظ على حياة الأمة وعنوان بقائها وهويتها ولذلك:

سعت الدول المستبدة والمستعمرة على إتلاف وحرق هذه الآثار عند

غزوها للبلاد والأمم الأخرى لغرض إنهاء وجودها من الحياة ومن ثم قتل أو

إعدام أي مظهر من مظاهر هذه الأمة وإنهاء وجودها الذي يشكل منافساً

لوجودها.

ولعل التاريخ العربي والإسلامي غني بما تعرض له من غزوات فكرية كان الكتاب والوثيقة والأثر هم أول المقتولين أو المستهدفين.

أما التراث الشيعي فحدّثْ ولا حرج فيما تعرض له من الحرق

والإتلاف وإلى يومنا هذا والأمر لا يحتاج إلى تدليل؛ إذ يكفي الباحث

والقارئ أن ينظر إلى سعي الحكام في طمس سيرة علي بن أبي طالب وفضائله

عليه السلام كمحاولة لتحقيق الأمن الفكري بحسب مفاهيم أعداء علي بن

أبي طالب عليه السلام.

من هنا:

لا شك أن أبا بكر كان له دوره المميز في تحقيق الأمن الفكري بمفهومه

هو، هذا المفهوم الذي تحددت ملامحه من خلال خطبته الأولى في المسلمين

بعد السقيفة ومبايعة الناس له.

فكان من وسائله في تحقيق هذا المفهوم للأمن الفكري هو: جمع

الحديث النبوي وحرقه وهي حقيقة صرحت بها عائشة زوج النبي الأكرم

صلى الله عليه وآله وسلم التي شهدت هذه الحادثة وكانت الراوي لها،

فتقول:

(جمع أبي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه - وآله - وسلم وكانت

خمسمائة حديث، فبات ليلته يتقلب كثيراً، قالت: فغمني، فقلت: أتتقلب

لشكوى أو لشيء بلغك؟

فلما أصبح، قال: بنية، هلمي الأحاديث التي عندك؛ فجئته بها، فدعا

بنار فحرقها!!! فقلت:

لم أحرقتها؟!

قال: خشيت أن أموت وهي عندي فيكون فيها أحاديث عن رجل قد

ائتمنته ووثقت به ولم يكن كما حدثني فأكون قد نقلت ذلك)⁽¹⁾.

ولقد حاول الحافظ ابن كثير والحافظ السيوطي إيجاد توجيه لهذا

الفعل⁽¹⁾أما الحافظ الذهبي فقد عقّب على الحديث قائلاً: (فهذا لا يصح

والله أعلم)⁽²⁾.

ولا شك أن الأحاديث النبوية أكثر بكثير من هذا العدد الذي ذكرته

عائشة أو الذي حاولت أن تقدمه للناس على أن عدد الأحاديث التي جمعها

أبو بكر ثم أحرقها هي بهذا العدد أو لعله تصحيف من الرواة فقد تكون خمس

مائة ألف مثلاً فمحيت كلمة ألف، أو لعلها كانت كما ذكرت عائشة زوج

النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا أنها كانت مصنفة ضمن موضوع ما،

وعنوان محدد، قد يتعلق بالصحابة، أو بحدث السقيفة، أو بعترة النبي صلى

الله عليه وآله وسلم، أو بعلي بن أبي طالب صلوات الله عليه خاصة، أو به

شخصياً، أي بأبي بكر، أو بوقوع الفتن كخروج عائشة إلى حرب علي بن أبي

طالب عليه السلام، أو غير ذلك.

ومهما يكن من أمرٍ فإن حرق الأحاديث النبوية هو وسيلة لتحقيق

الأمن الفكري وإن كان للغرض الذي ذكره أبو بكر، فقال:

(خشيت أن أموت وهي عندي فيكون فيها أحاديث عن رجل قد

ائتمنته ووثقت به ولم يكن كما حدثني فأكون قد نقلت ذلك).

ولا يخفى: أن هذه العلة والغرض الذي صرح به أبو بكر معمول به في

كثير من بلاد المسلمين وغير المسلمين وذلك في منعها للثقافات المغايرة لثقافتها

وحجبها للكثير من وسائل المعرفة كالكتاب أو غيره؛ إلا أن تغير الوسائل في

نقل المعرفة في الوقت المعاصر أصبحت فوق هذه السلطات ومن ثم لا يمكن

حجب المعرفة بعد اليوم مما يتطلب تقنية فكرية ترشد الإنسان إلى كيفية انتقاء

المعرفة لغرض تحقيق الأمن الفكري وهو ما سنعرض له في وسائل أمير

المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام في تحقيق الأمن الفكري.

رابعاً: منعه الناس من التحديث بأحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله

وسلم

لم ينته الأمر في تحقيق الأمن الفكري عند أبي بكر بحرق الأحاديث

النبوية وإنما جمع الناس وأمرهم بترك الحديث عن العهد السابق، أي: منع

التحديث بأحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فكانت هذه الوسيلة

الجديدة على النحو الآتي:

عن ابن أبي مليكة قال:

(إن أبا بكر جمع الناس بعد وفاة نبيهم، فقال:

إنكم تحدثون عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أحاديث

تختلفون فيها والناس بعدكم أشد اختلافاً، فلا تحدثوا عن رسول الله شيئاً!

فمن سألكم فقولوا بيننا وبينكم كتاب الله، فاستحلوا حلاله، وحرموا

حرامه)⁽¹⁾.

والحديث يرشد إلى جملة من الأمور:

1- هذا الجمع الذي عبّر عنه ابن أبي مليكة هو للصحابة من المهاجرين

والأنصار الذين سمعوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم وشهدوا سيرته وحياته،

ومن ثم فالمنع كان للصحابة جميعاً.

2- إن هذا الاختلاف في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله

وسلم يدعو إلى أمور، منها:

ألف: إن فيهم من كان يزيد أو ينقص في الحديث النبوي إما عامداً أو

ساهياً.

باء: إن فيهم المتقول على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لاسيما

وأن طبقة المنافقين والمؤلفة قلوبهم والطلقاء وغيرهم، وجميع هؤلاء تشملهم

صفة الصحبة كما حددها علماء السنة والجماعة.

جيم: إن هذا الاختلاف يدعو إلى وجوب أن يكون للأمة إمام

منصوص عليه من الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم يرجع الناس إليه

بعد نبيهم في معرفة شريعة الله تعالى وحلال محمد صلى الله عليه وآله وسلم

وحرامه.

دال: إن هذا الاختلاف يدل على أن الأمة بعد وفاة رسول الله صلى

الله عليه وآله وسلم لا يمكن لها أن تنجو ما لم تتمسك بالثقلين كتاب الله

وعترة نبيها صلى الله عليه وآله وسلم.

فمن تمسك بهم نجا ومن تخلف عنهم هلك في المحدثات والشبهات

والبدع.

3- إن منع الناس من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله

وسلم لغرض منع الاختلاف في الحديث لا يحقق منع الاختلاف بل إنه

ليزيدهم اختلافاً وذلك أن القرآن الكريم فيه المحكم والمتشابه، والعام

والخاص، والمطلق والمفيد وغير ذلك فأنى للناس فهم القرآن وبيان حلاله

وحرامه وقد اختلفوا في بيان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لشريعة

الإسلام، أي: إذا كان الناس كما يدعي أبو بكر قد اختلفوا في الحديث عن

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو بين ظهرانيهم يعلمهم ويزكيهم،

صادعاً بالنذارة يدعو إلى بيان شريعة ربه ليلاً ونهاراً سراً وجهراً فكيف بهم

في فهم مراد الوحي وتطبيق شرع الله تعالى وقد قيده الله تعالى بأهله، وهم

أهل الذكر؛ وهم الراسخون في العلم فقال عزّ وجل:

«...فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ»⁽¹⁾.

وقال سبحانه وتعالى:

«...وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ..»⁽²⁾.

ومن ثم لم يمكن الداعي الحقيقي في منع الناس من التحديث بأحاديث

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو الاختلاف في هذه الأحاديث وإنما

وسيلة أخرى من وسائل الأمن الفكري بمفهومه الجديد عند أبي بكر

والمقتضي بحسب هذه النصوص وغيرها - كما سيمر في عهد عمر وعثمان -

حجب سيرة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم وسنته والبدء بسنة

الشيخين كما عرفها السلف وتعبد بها الخلف.

المسألة الثانية: وسائل الأمن الفكري عند عمر بن الخطاب وتطبيقاته

اشارة

شهد العصر الذي تولى فيه عمر بن الخطاب قيادة الأمة الإسلامية بعد

وفاة أبي بكر من الوسائل في تحقيق الأمن الفكري وتطبيقاته ما لم يشهده

عصر آخر في عمر الخلافة الإسلامية، وذلك أن هذه الوسائل كانت هي

الأسس القوية التي قام عليها منهج الحكام الذين حكموا البلاد الإسلامية

فيما بعد فصار ذلك سنة ولم يزل هذا المنهج هو المعمول به إلى يومنا هذا ولا

اعتقد أنه سيتغير مع كل هذه التقنيات الحديثة في نقل المعلومة.

والسبب في ذلك أن أئمة المسلمين سابقاً وحاضراً ومستقبلاً لم يكن

ليخرجوا من هذه الأسس التي تعني قيام شخوصهم ومدار حياتهم وعنوان وجودهم فإن ذهبت ذهبوا معها وهذا ما لم يسمحوا به؛ فهو أمنهم الفكري

والحياتي.

وعليه:

فإن هذه الوسائل العمرية في تطبيق الأمن الفكري كان لها الدور

الأساس في تقديم سنة جديدة للمسلمين، عنوانها العام وظاهرها السُنة

النبوية. وحقيقتها - كما أثبتته النصوص - سنة عمر.

فكانت هذه الوسائل لتحقيق الأمن الفكري كالآتي:

أولاً: منع تدوين سُنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

تظهر النصوص التي سنوردها في هذه المسألة أن أولى اهتمامات خليفة

المسلمين هي حجب جميع المعارف التي بين يدي الناس، وأن أهم هذه

المعارف التي لزم منعها وحجبها في عهد عمر بن الخطاب هي سُنة رسول الله

صلى الله عليه وآله وسلم انطلاقاً من اعتقاده بأن المصدر الوحيد الذي يلزم

الاعتماد عليه والأخذ منه هو القرآن الكريم.

مما يعني: فتح المجال للاجتهادات والآراء والتأويلات، وحيث إن عمر

ابن الخطاب كان على رأس الهرم في قيادة الخلافة الإسلامية آنذاك فهذا يحتم

أن يكون له الرأي الأول في بيان ما يحتاج إليه الناس من أمور دينهم ودنياهم.

بمعنى أدق: أن ذلك سيجعل طريقته ورأيه وسنته هي البديل عن السنة

النبوية بل وجميع ما يتعلق بالإسلام فكراً وعقيدة وشريعة، وهو ما سعى إليه

عمر بن الخطاب خلال توليه الحكم.

أما هذه النصوص فسنوردها ضمن نقاط ونجعل لكل نص عنواناً كما

صدرنا أولاً بعنوان: منع تدوين سُنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

فقد روى الخطيب البغدادي، وابن عبد البر وغيرهما عن الزهري عن

عروة بن الزبير:

(إن عمر بن الخطاب أراد أن يكتب السُنن، فاستشار فيها أصحاب

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأشار عليه عامتهم بذلك، فلبث عمر

شهراً يستخير الله في ذلك شاكاً فيه؛ ثم أصبح يوماً وقد عزم الله له، فقال:

إني قد كنت ذكرت لكم من كتاب السُنن ما قد علمتم، ثم تذكرت،فإذا أناس من أهل الكتاب قبلكم قد كتبوا مع كتاب الله كتباً، فأكبوا عليها،

وتركوا كتاب الله؛ وإني والله لا ألبس بشيء أبداً، فترك كتاب السنن)⁽¹⁾

لابن عبد البر: ج 1، ص 64؛ ذم الكلام وأهله، الأنصاري الهروي: ج 3، ص 249

ويكشف النص عن جملة من الأمور:

1- لقد حاول البعض تبرير هذا الفعل الذي أقدم عليه عمر بن

الخطاب وتخريج معنى يدفع حقيقة منع تدوين السنة النبوية ومحوها - كما

سيمر - إلا أن كل تبرير مهما كان لا يمكن أن يلزم الباحث الثبت والقارئ

الفهم من تلميح هذا الفعل الذي أقدم عليه الخليفة⁽²⁾.

2- يظهر أن الدافع في استشارة عمر بن الخطاب صحابة رسول الله

صلى الله عليه وآله وسلم هو لمعرفة توجهاتم اتجاه السنة النبوية فلو وجد له

أنصاراً في منع تدوينها لاستعان بهم إلا أنه وجد العكس فقد أشار جميع

الصحابة عليه بكتابة السنة النبوية مما دفعه إلى التفكير شهراً كاملاً في إيجاد

مخرج معقول يسد فيه هذا الرأي الجامع عند الصحابة؛ فكان المخرج حرصه

على القرآن، الذي لم يصمد أمام منهجه في الأمن الفكري في إيجاد السنة

البديلة والفكر البديل؛ وإلا حتى قراءة القرآن كذاك لم تسلم من وسائل عمر

ابن الخطاب في تطبيق الأمن الفكري بمفهومه العمري.

3- لا شك أن هناك أحاديث كثيرة يتداولها المسلمون اليوم في وجوب

اتباع الجماعة ولزوم الصحابة والتمسك بالسلف الصالح؛ والسؤال المطروح:

أين عمر بن الخطاب من جماعة صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

وهؤلاء السلف الصالح الذين أجمعوا على كتابة سنن رسول الله صلى الله

عليه وآله وسلم فيقدم على مخالفة الجماعة، والصحابة، والسلف الصالح،

ويعمل برأيه ويلزمهم به؟!

أليس هذا الفعل خروجاً على الجماعة وإعراضاً بالسلف الصالح؟! أم

أن هذه الشعارات لا واقع لها إلا عندما تتقدم المصالح والمناصب والأمراض

القلبية.

4- أما مقارنته لصحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مع أهل

الكتاب وهم حملة القرآن والسنن (وخير أهل القرون) فهذا يحتاج من المسلمين إلى مراجعة رأيهم في صحابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ إذ لعل تقييم

عمر بن الخطاب لهم صحيح وممكن فيكون تركهم للقرآن حقيقة واقعة أراد

ابن الخطاب منع وقوعها ضمن مشروعه في تحقيق الأمن الفكري.

5- أو أن الدافع لهذا الإجراء الذي أقدم عليه عمر بن الخطاب هو

إيجاد الذريعة في منع الصحابة من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله

وسلم؛ وهذا ما نجده في ثانياً.

ثانياً: منعه الصحابة من رواية أحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

إن ما يؤكد حقيقة تحجيم السُنة النبوية وهجرها بوسائل الأمن الفكري

التي أقدم عليها عمر بن الخطاب هو تلك الإجراءات المتتابعة التي استخدمها

ابن الخطاب في منعه صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من

التحديث بأحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما دلت عليه

النصوص الآتية:

1- أخرج الحاكم النيسابوري عن قرظة بن كعب، قال:

(خرجنا نريد العراق، فمشى معنا عمر بن الخطاب، إلى صرار فتوضّأ،

ثم قال:

أتدرون لم مشيت معكم؟

قالوا: نعم، نحن أصحاب رسول الله صلى الله - عليه وآله - وسلم،

مشيت معنا.

قال: إنكم تأتون أهل قرية لهم دوي بالقرآن كدوي النحل، فلا

تبدونهم بالأحاديث فيشغلونكم، جردوا القرآن، وأقلوا الرواية عن رسول الله

صلى الله عليه - وآله - وسلم، وأمضوا وأنا شريككم.

فلما قدم قرظة - العراق - قالوا: حدّثنا؟

قال: نهانا ابن الخطاب)⁽¹⁾.

2- وفي لفظ آخر أخرجه ابن ماجة، عن الشعبي، عن قرظة بن كعب،

قال:

(بعثنا عمر بن الخطاب إلى الكوفة وشيعنا، فمشى معنا إلى موضع يقال

له صرار، فقال:

أتدرون لم مشيت معكم؟

قال، قلنا: لحق صحبة رسول الله صلى الله عليه - وآله - وسلم ولحق

الأنصار.

قال: لكني مشيت معكم لحديث أردت أن أحدثكم به، فأردت أن

تحفظوه لممشاي معكم؛ إنكم تقدمون على قوم للقرآن في صدورهم هزيز

كهزيز المرجل؛ فإذا رأوكم مدوا إليكم أعناقهم وقالوا: أصحاب محمد؛

فأقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه - وآله - وسلم، ثم أنا

شريككم)⁽²⁾.

قال قرظة بن كعب:

(وأنا كنت لأجلس في القوم فيذكرون الحديث عن رسول الله صلى الله

عليه وآله وسلم وإني لمن أحفظهم له، فإذا ذكرت وصية عمر سكت)⁽³⁾!!!

3- وهاتان الروايتان لم تصرح باسم القرية التي توجه إليها مجموعة من

أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا أن الدارمي المتوفى سنة

255 ه قد صرّح عنها كما في الرواية الآتية التي أخرجها عن طريق (أشعث

ابن سوار عن الشعبي، عن قرظة بن كعب قال: بعث عمر بن الخطاب رهطاً

من الأنصار إلى الكوفة فبعثني معهم فجعل يمشي معنا حتى أتى صرار،

وصرار ماء في طريق المدينة، فجعل ينفض الغبار عن رجليه، ثم قال: إنكم

تأتون الكوفة، فتأتون قوماً لهم أزيز بالقرآن، فيأتونكم فيقولون قدم أصحاب

محمد، قدم أصحاب محمد - صلى الله عليه وآله وسلم -، فيأتونكم

فيسألونكم عن الحديث، فاعلموا أن أسبغ الوضوء ثلاث وثنتان تجزيان، ثم

قال: إنكم تأتون الكوفة فتأتون قوما لهم أزيز بالقرآن، فيقولون: قدم

أصحاب محمد، قدم أصحاب محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - فيأتونكم

فيسألونكم عن الحديث، فأقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه - وآله

قال قرظة: وإن كنت لأجلس في القوم فيذكرون الحديث عن رسول

الله صلى الله عليه - وآله - وسلم وإني لمن أحفظهم له، فإذا ذكرت وصية عمر سكت)⁽¹⁾.

4- عن السائب بن يزيد قال:

(سمعت عمر بن الخطاب يقول لأبي هريرة لتتركن الحديث عن رسول

الله صلى الله عليه وآله وسلم أو لألحقنك بأرض دوس وقال لكعب:

(لتتركن الحديث أو لألحقنك بأرض القردة))⁽¹⁾.

والأحاديث تكشف عن أمور:

1- لا شك أن العقول حينما يطبق عليها التعصب فإنها لا تهتدي

الفهم، ولذلك فقد فهم البعض هذا الأمر الصريح من عمر بن الخطاب في

منع الصحابة من الحديث بأحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى

أن المراد من هذا الفعل العمري ليس السنن والفرائض، فقال:

(ومعناه عندي الحديث عن أيام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

ليس السنن والفرائض)⁽²⁾.

والسؤال المطروح: وهل السنة إلا قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم

وفعله وتقريره؟ فمنذ متى أصبحت حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

مقسّمة إلى سنن وفرائض وقصص حياتية؟ سبحان الله عما تصفون!!

2- إن قول عمر بن الخطاب: (فأقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله

عليه - وآله - وسلم) عامة ومطلقة بالمنع عن تحديث الناس عن رسول الله

صلى الله عليه وآله وسلم وذلك أن هذا الحديث يعيد الناس إلى سنة رسول

الله صلى الله عليه وآله وسلم ومن ثم لا يتحقق لعمر بن الخطاب تثبيت سنته

كفكر ومنهج بديل عن السنة النبوية وهو ما يسعى إليه في هذا المنع.

ولذا:

كان المنع أحد الوسائل التي اعتمدها ابن الخطاب في تحقيق الأمن

الفكري لإرساء السنة العمرية في المجتمع الإسلامي، بعد أن قام بمنع التدوين

في المدينة المنورة وحينما وجد أن هذا المنع لا يكفي في المدينة وذلك لانتشار حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خارج المدينة قام فقدم على أمرٍ

جديد كما في (ثالثاً).

ثالثاً: أمره بمحو السُنة النبوية في جميع المدن الإسلامية

إن هذا الهدف المرجو في منع الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وآله

وسلم والذي يسعى إليه خليفة المسلمين من خلال مجموعة من الوسائل، في

تحقيق الأمن الفكري وإرساء السنة الجديدة في المجتمع الإسلامي لم يقتصر

على ما مرّ ذكره من منع التدوين، ومنع تحديث الناس عن رسول الله صلى

الله عليه وآله وسلم والرواية عنه؛ بل تعداه كذاك إلى وسيلة أخرى وهي

أخطر من الوسيلتين السابقتين، وهي: تعميم أمره على الأمصار الإسلامية

بمحو السنة النبوية، كما يدل النص الآتي:

(عن يحيى بن جعدة أن عمر بن الخطاب أراد أن يكتب السنة، ثم بدا له

أن لا يكتبها، ثم كتب في الأمصار من كان عنده شيء فليمحه)⁽¹⁾.

والرواية ترشد إلى ما يلي:

1- إنها تقطع الشك بأن ابن الخطاب لم يفرق بين السنن والفرائض أو

القصص الحياتية من سيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسنته كما أدعى

البعض وإنما محو جميع سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لاسيما وقد

استشار الصحابة في ذلك فأشاروا عليه جميعاً بتدوينها - كما مر سابقاً - مما

يعني أنه اكتشف أنهم أي الصحابة على رأي واحد في حفظ سنة نبيهم.

ومن ثم يلزم تحقيق هدفه في إيجاد السنة العمرية كبديل عن السنة النبوية

بعد هذا الإصرار والاتفاق لدى الصحابة في جمعها؛ ووجد أيضاً أن لا بديل

لتحقيق هذا الهدف في إرساء الأمن الفكري بمفهومه العمري سوى العمل

على محو السنة النبوية في جميع المدن الإسلامية، أي القضاء التام على هذه

السنة سواء كانت بين يدي الصحابة في المدينة أو في غيرها من المدن التي

دخلها الإسلام.

2- إنّ البحث يفرض سؤالاً في غاية الأهمية، وهو: إن هذا الأمر

الصادر من الخليفة عمر بن الخطاب كيف خالفه أصحاب السنن والصحاح

وهم يعتقدون بأن مخالفة الشيخين من المهلكات، فمن جهة تمسكوا ببدعه

(الحسنة) كصلاة التراويح، وتحريم زواج المتعة، وحذف كلمة (حي على خيرالعمل) من الأذان وغير ذلك من الأحكام والشرائع، ومن جهة أخرى خالفوا

أمره فيما يلي:

أ: محو السنة النبوية.

ب: الاكتفاء بالقرآن (حسبنا كتاب الله).

ج: (أقلوا الرواية عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وأنا

شريككم).

إنه سؤال سنعرف إجابته يوم القيامة حينما يقف الخليفة وأصحاب

الصحاح والسنن بين يدي الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم

فلَسألُنّ عن ذلك.

رابعاً: حبسه لصحابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بجرم إفشائهم

الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

لا شك أن عمر بن الخطاب كان كثير البحث عن الوسائل التي تحقق

الأمن الفكري في المجتمع والمرتكز على إزالة كل ما له علاقة برسول الله

صلى الله عليه وآله وسلم؛ ولأجل تحقيق هذا الأمر فقد واجه محاولات

عديدة من صحابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم المغايرة لهذا الهدف، مما

تطلب أن يجد الوسائل الأخرى والتي تبدو أنها لم تنتهِ عند حد؛ وذلك أن

إصرار بعض الصحابة على الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

من جهة، ومن جهة أخرى أن الأمر لم ينحصر في اثنين أو ثلاثة من الصحابة،

فَجُلُّ الصحابة كان يروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولذلك

كانت وسائله في تحقيق الأمن الفكري بين كر وفر فيما بينه وبين صحابة

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، مما دفعه إلى استخدام وسيلة جديدة

هذه المرة بعد ان منعهم من الحديث فلم يفلح الأمر، وأمرهم بمحو السنّة فلم

ينجح الأمر، فقدم هذه المرة على حبس بعض صحابة رسول الله صلى الله

عليه وآله وسلم الذين خالفوا أمر ابن الخطاب وتمردوا على طاعته فكانوا

يفشون أحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين الناس ويتذاكرون

فيما بينهم.

وهو ما كشفته الرواية الآتية:

فعن محمد بن إسحاق قال: أخبرني صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن

عوف، عن أبيه، قال:

(والله ما مات عمر بن الخطاب حتى بعث إلى أصحاب رسول الله صلى

الله عليه وآله وسلم فجمعهم من الآفاق، عبد الله بن حذافة، وأبا الدرداء،

وأبا ذر، وعقبة بن عامر، فقال:

ما هذه الأحاديث التي أفشيتم عن رسول الله صلى الله عليه - وآله

وسلم - في الآفاق؟

قالوا: أتنهانا؟!

قال: لا، أقيموا عندي، لا والله لا تفارقوني ما عشت، فنحن أعلم

نأخذ ونرد عليكم، فما فارقوه حتى مات)⁽¹⁾

ص 293

وفي لفظ آخر، عن سعد بن إبراهيم، عن أبيه، أنه قال:

(قال عمر بن الخطاب لعبد الله بن مسعود، ولأبي الدرداء، ولأبي ذر:

ما هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه - وآله - وسلم؟

ولم يدعهم يخرجون من المدينة حتى مات)⁽¹⁾

الأحكام لابن حزم الأندلسي: ج 2، ص 249؛ كتر العمال: ج 13، ص 250

والأحاديث ترشد إلى أمور، منها:

1- إن هذه الوسيلة التي استخدمها عمر بن الخطاب وهي الحجر على

النخب وفرض الإقامة الجبرية عليهم هي من الوسائل التي تعتمدها كثير من

الحكومات السابقة واللاحقة كمحاولة منها لفرض طوق على الأفكار التي

تحملها هذه النخب ولا شك أن هذه الوسيلة لها تأثيرها على هذه النخب

ولكن لا يمكن فرض الإقامة الجبرية على الأفكار فكثير منها ينتقل بين الناس

ويستقر عند أهل العقول.

2- لا يخفى أن هذه النخبة من الصحابة الذين فرض عليهم عمر بن

الخطاب الإقامة الجبرية ومنعهم من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله

وسلم كان لسبب آخر لم يصرح به الرواة وأضمره ابن الخطاب في صدره كما

أضمر العلة في مرافقته للصحابة الذين بعثهم إلى الكوفة ثم سألهم: (أتدرون

لم مشيت معكم) ثم صرّح لهم عن السبب؛ وكذاك حاله في استدعاء هذه

النخبة من الصحابة ومنعهم من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإن السبب هو: بيانهم لما يتعلق بأمر أحقية علي بن أبي طالب عليه

السلام بالخلافة بقرينة وجود أبي ذر الغفاري (عليه الرحمة والرضوان) والذي

عرف بتمسكه ومناصرته لعلي بن أبي طالب عليه السلام ومواجهة الخلفاء

الثلاثة وتصديه لوسائلهم العديدة في الأمن الفكري بمنع الحديث عن رسول

الله صلى الله عليه وآله وسلم وتعريف الناس بسيرة النبي صلى الله عليه وآله

وسلم وسنته.

3- كما تكشف الرواية عن وجود عيون لعمر بن الخطاب ترقب

الصحابة وما يفعلون، ولذا قال لهم لما أحضرهم، (ما هذه الأحاديث التي

أفشيتم عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الآفاق).

خامساً: حرقه الكتب التي عند صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

إن الذي يستفاد من الروايات أن الخليفة في كر وفر مع صحابة رسول

الله صلى الله عليه وآله وسلم في استخدام وسائله المتعددة في تطبيق الأمن

الفكري المقتضي إزالة سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واستحداث

سنته بدلاً عنها تحت ذريعة الحفاظ على القرآن.

إلا أن هذه المحاولات كانت تواجه بمحاولات معاكسة من الصحابة؛

فمثلاً حينما أمرهم بترك الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

واجهها الصحابة بالكتابة سراً حتى كثرت هذه الكتب بين أيدي الصحابة

حينها وجد ابن الخطاب أن إبقاء هذه الكتب مع منع الصحابة من الرواية عن

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أو الأمر بمحوها لا يجدي نفعاً مع بقاء

هذه الكتب.

وكذلك: وجد أن الوسيلة الأنجح في تحقيق الأمن الفكري المقتضي

إعدام السنة النبوية وإحياء السنة العمريّة هو حرق الكتب التي دون فيها

الصحابة أحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو ما كشفته

الروايتان الآتيتان:

1- لما بلغه - أي عمر بن الخطاب - أنه قد ظهرت في أيدي الصحابة

كتب استنكرها وكرهها وقال:

(أيها الناس إنه قد بلغني أنه قد ظهرت في أيديكم كتب، فأحبها إلى الله

أعدلها وأقومها، فلا يبقين أحد عنده كتاباً إلا أتاني به، فأرى فيه رأيي.

فأتوه بكتبهم، فأحرقها بالنار، ثم قال: أمنية كأمنية أهل الكتاب)⁽¹⁾.

2- فعن ابن سعد قال: أخبرنا زيد بن يحيى بن عبيد الدمشقي، قال:

أخبرنا عبد الله بن العلاء، قال: سألت القاسم يملي عليّ أحاديث فقال: إن

الأحاديث كثرت على عهد عمر بن الخطاب فأنشد الناس أن يأتوه بها، فلما

أتوه بها أمر بتحريقها، ثم قال: مثناة كمثناة أهل الكتاب)⁽²⁾.

والروايتان ترشدان إلى أمور، منها:

1- التأكيد على أن عمر بن الخطاب كان لديه عيون على الصحابة

يأتون إليه بأخبارهم وماذا يتحدثون ويفعلون، ولذا قال لهم: (إنه قد بلغني

أنه قد ظهرت في أيديكم كتب).

2- إن الصحابة لو علموا بأن عمر بن الخطاب كان سيقدم على حرق

كتبهم لما أتوه بها، وإن عمر كان يدرك ذلك ولذا: لم يخبرهم بنيته المبيتة،

فاستعاض عنها بقوله: (فأرى فيه رأيي) أي في هذه الكتب فكان رأيه الذي

أظهره فعله هو الحرق لهذه الكتب.

3- أما قوله: (أمنية كأمنية أهل الكتاب) فهو تعريض وانتقاص من

شأن الصحابة الذين نالوا منزلة في الفكر الإسلامي غير التي وضعهم فيها عمر

ابن الخطاب.

4- من أين اطلع عمر بن الخطاب على قلوب جميع الصحابة فعرف

أن أمانيهم كأمانيّ أهل الكتاب؟!

ولذلك: كان المراد مع كيل الاتهامات للصحابة هو تحقيق الأمن

الفكري في إزالة الفكر الذي ارتكز في أذهان الصحابة وهو سنة رسول الله

صلى الله عليه وسيرته وهديه.

والدليل: إن عمر بن الخطاب لم يثبت على عذر في تطبيق أمنه الفكري

على الصحابة فبين اتهام الصحابة بالانقلاب على الإسلام واتباع اليهود

والنصارى في تحريف دينهم وأن هذه الأماني لا تتحقق، وبين ادعائه في هذه

الوسائل وتطبيقها الحفاظ على القرآن إلا أن هذه الادعاءات سرعان ما

تكشفت للصحابة وللمسلمين وذلك أنه منعهم من قراءة القرآن وبيانه، ومن

ثم يبقى الأمر الجلي في تحقيق الأمن الفكري بمفهومه العمري هو إزالة السنة

النبوية من الذاكرة الإسلامية؛ وهو ما دلت عليه الرواية الآتية في منع عمر

الصحابة من بيانهم بياناً للقرآن عند قراءته.

سادساً: منعه الصحابة من قراءة القرآن حينما يترافق مع بيان أحكامه؟!

روى ابن شبة النمري (المتوفى سنة 262 ه)، عن السائب بن يزيد ابن

أخت النمر: (إن عمر بن الخطاب قال: ألا لا أعلمن ما قال أحدكم: إن

عمر بن الخطاب منعنا أن نقرأ كتاب الله، إني ليس لذلك أمنعكم، ولكن

أحدكم يقوم لكتاب الله والناس يستمعون إليه، ثم يأتي بالحديث من قبل

نفسه، إن حديثكم شر الحديث، وإن كلامكم هو شر الكلام، من قام منكم

فليقم بكتاب الله، وإلا فليجلس، فإنكم قد حدثتم الناس حتى قيل: قال

فلان وقال فلان وترك كتاب الله)⁽¹⁾.

والحديث يكشف عن أمور؛ منها:

1- لا شك أن عمر يدرك الحالة التي عليها الصحابة في نفرتهم لهذا

القرار الذي سيصدره بحقهم، وذلك لالتصاقه بالقرآن الكريم؛ بل كان يدرك

أن هذا الفعل ليس له تفسير آخر، أي: إن المقصود في منعهم من بيان مسائل

القرآن وتفسيره هو نفس القرآن.

إذ ما فائدة القراءة دون تدبر في الكتاب وما جاء فيه من لطائف وأحكام

وعلوم، فضلاً عن أنهم لم يكونوا متأولين في القرآن، إذ لو كانوا من المتأولين

فيه لأنالهم ابن الخطاب العقاب الشديد وذلك أنه سيستند إلى القرآن نفسه في

منعه الناس من التأويل.

وعليه:

كان ابن الخطاب يدرك كما كان الصحابة يدركون أن المستهدف في

تحقيق الأمن الفكري لدى ابن الخطاب هو نفس القرآن، بمعنى: يصبح هذا

الكتاب الذي فيه دستور المسلمين ومنهل شريعتهم صامتاً غير ناطق لا يدرك

معانيه السامعون ولا القارئون.

2- إن كثيراً منهم حينما كان يقرأ القرآن وما جاء فيه من السنة في بيان

مقاصد الآيات في كشفها لحال الأمة والصحابة وأزواج النبي صلى الله عليه

وآله وسلم ومترلة آل البيت وحقهم وشأنهم كان يحدث الناس بما سمعه من

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أسباب النزول ومقاصد الآيات المباركة وهذا ما لا يرغب فيه عمر بن الخطاب؛ لأنه يتقاطع مع منهجه في

تحقيق الأمن الفكري العمري، والمقتضي - كما أسلفنا - إرساء السنة

العمرية كبديل عن السنة المحمدية في المجتمع المسلم.

3- إن هذه الأقوال كانت تصدر عن الصحابة والتي وصفها عمر بن

الخطاب ب(شر الكلام وشر الحديث) معتمدة عند معظم المفسرين للقرآن

الكريم؛ والسؤال المطروح:

كيف غفل علماء المسلمين عن نهي عمر ووصفه لحديث الصحابة

وكلامهم في بيان القرآن بشر الحديث وشر الكلام؛ ولماذا أداروا ظهورهم

لوصفه هذا، وكأن الصحابة لا تعنيهم بشيء، أو لعل القرآن وبيان أحكامه

لا يعنيهم؟

4- إن هذه النصوص تكشف عن الدوافع التي كانت سبباً في

استخدام عمر بن الخطاب لهذه الوسائل في تطبيق الأمن الفكري في المجتمع

الإسلامي، وهي: حصر أمر الإفتاء به وحده ومنع الصحابة من ذلك وقد

اعتمد ابن الخطاب وسائل جديدة في تحقيق حصر أمر الإفتاء به وحده، ومن

ثم تحقيق هدفه في جعلها سنة عمرية لا نبوية؛ وهو ما سنعرض له فيما يلي:

سابعاً: منعه الصحابة من الإفتاء بعلة الإمارة، فمن لم يكن أميراً لا يحق

له أن يفتي الناس في دينهم

تشير الروايات إلى أن عمر بن الخطاب قد أحكم التخطيط في تحقيق

هدفه المنشود وهو خلق السنة العمرية في المجتمع بديلاً عن العهد القديم

الذي اعتمد على السنة المحمدية مستخدماً عدة وسائل في تحقيق الأمن

الفكري في المجتمع الذي يضمن له إحياء هذه السنة الجديدة.

ومن هذه الوسائل الجديدة هو منع الصحابة من الإفتاء وحصره به

وحده؛ وقد كشف هذا القرار عن الدوافع الحقيقية لاستخدام عمر بن

الخطاب كل هذه الوسائل في تحقيق الأمن الفكري المقتضي إيجاد سنة واحدة

في المجتمع ألا وهي السنة العمرية.

فقد روى الصنعاني (المتوفى 211 ه)، وابن عبد البر، وابن عساكر،

والمتقي الهندي وغيرهم عن ابن سيرين:

(أن عمر قال لأبي موسى بن مسعود⁽¹⁾

مسعود الأنصاري المعروف بالبدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وروى عنه

أحاديث، وكان من الصحابة الذين سكنوا الكوفة وممن وفد على معاوية ومات في الكوفة قبل

استشهاد الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام. (تاريخ دمشق: ج 40، ص 507)

بأمير؟ قال: بلى قال: فول حارها من تولى قارها)⁽²⁾.

وفي لفظ آخر أخرجه الدارمي في سننه:

(عن ابن محمد، قال: قال عمر لأبي مسعود الأنصاري: أنبئت أنك

تفتي - الناس - ولست بأمير؛ فول حارها من تولى قارها)⁽³⁾

عساكر: ج 40، ص 521؛ تاريخ الإسلام للذهبي: ج 3، ص 658؛ كنز العمال للمتقي الهندي:

ج 10، ص 299؛ سير أعلام النبلاء للذهبي: ج 2، ص 495

والحديث واضح الدلالة في منع الصحابة من الإفتاء بعلة كونهم أمراء

مما يعني حصر الأمر بعمر بن الخطاب فهو يرى أن الأمر منحصر فيه لكونه

الأمير.

بل تعداه إلى أبعد من ذلك وهو منع الناس من السؤال عن دينهم

ومعرفة تكاليفهم الشرعية دون أن يبين السبب في هذا المنع كما دلت الرواية

الآتية في (ثامناً).

ثامناً: معاقبته مَن يسأل عن أمور دينه أشد العقوبة ونفيه من بلده!!

إن المنع الذي أقدم عليه عمر بن الخطاب لابن مسعود قد أثر بصورة

مباشرة على سير الفتيا لدى صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

ولعل وجود عيون لابن الخطاب عليهم كما مر بيانه من خلال النصوص هو

الذي جعلهم يمتنعون عن بيان الأحكام الشرعية.

بل إن خوفهم من التعرض للتعذيب كما حدث مع عبد الله ضبيع

الذي قدم من البصرة جنوب العراق إلى المدينة في خلافة ابن الخطاب

ومباشرة عمر بتعذيبه لجريمة سؤاله عن الآيات المتشابه في القرآن ليكفي في

جعل الصحابة شَديدوا الحذر من نشر العلم وبيان مقاصد الشريعة سواء ما

تعلق بالقرآن أو السنة النبوية.

وهو ما كشفته النصوص الآتية:

1- عن عطاء بن السائب قال: (سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى

يقول: أدركت في هذا المسجد عشرين ومائة من الأنصار من أصحاب رسول

الله صلى الله عليه وآله وسلم، إذا سئل أحدهم عن المسألة أحب أن يكفيه

غيره)⁽¹⁾.

2- وذكر الدارمي عن داود، أنه قال: (سألت الشعبي كيف كنتم

تصنعون إذا سئلتم؟ قال: على الخبير وقعت كان إذا سئل الرجل قال

لصاحبه أفتهم فلا يزال حتى يرجع إلى الأول)⁽¹⁾.

فهذا هو حال الصحابة والتابعين في تعليم الناس وإرشادهم إلى أمور

دينهم؛ أما من يقدم للمدينة من المسلمين لكي يتعلم ويسأل عن أمور دينهم

فإن حاله يرثى له، بل إنه ليحرم على نفسه ألا يعود إلى المدينة حتى يلقى

ملك الموت!!

فأخرج الدارمي في سننه عن سليمان بن يسار: (أن رجلا قدم المدينة

يقال له ضبيع - وهو من أهل البصرة - فجعل يسأل عن تشابه القرآن،

فأرسل إليه عمر - بن الخطاب - فأعد له عراجين النخل، فقال: من أنت؟

قال: أنا عبد الله، ضبيع. قال: وأنا عبد الله، عمر.

فضربه حتى دمى رأسه، فقال - ضبيع -: حسبك يا أمير المؤمنين، فقد

ذهب الذي كنت أجده في رأسي، ثم نفاه إلى البصرة)⁽²⁾

تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر: ج 23 ، ص 411

وعن سعيد بن المسيب: (فأمر به عمر فضرب مائة سوط، فلما برئ

دعاه فضربه مائة أخرى، ثم حمله على قتب، وكتب إلى أبي موسى: حرّم

على الناس مجالسته)⁽³⁾.

وذكر السائب بن يزيد: (وكتب - عمر - إلى أبي موسى، يأمره أن

يحرم على الناس مجالسته، وإن يقوم في الناس خطيبا، ثم يقول: إن ضبيعاً قد

ابتغى العلم فأخطأه.

فلم يزل - الرجل - وضيعا في قومه حتى هلك)⁽¹⁾!

وعليه:

فقد ترك هذا الفعل الذي قام به عمر بن الخطاب مع عبد الله ضبيع

آثاره النفسية والاجتماعية ليس فقط في المدينة المنورة وإنما سرى ذلك إلى

المدن الأخرى مما منع تداول الحديث أو العلم والسعي في طلبه؛ ومن ثم كانت

هذه الوسيلة في تحقيق (الأمن الفكري) لها خصوصيتها الردعية على المجتمع

الإسلامي.

ولقد أشاد كثير من الباحثين في الوقت الراهن بهذه الوسيلة التي

استخدمها عمر بن الخطاب في ردع من يسأل عن القرآن ومعرفة آياته

وأحكامه كالمتشابه أو المحكم وغير ذلك مما يدخل تحت عنوان طلب العلوم

الشرعية، بل ودعوا إلى اعتماد هذه الوسيلة مع طالب العلم ومعرفة الشريعة

لغرض تحقيق الأمن الفكري كما فهمه عمر بن الخطاب؛ لأنهم يرون أن

سنته هي الأنسب للمجتمع كما سيمر؛ مما يجر إلى حالة القطع في أن الدافع

في هذه الوسائل التي استخدمها عمر بن الخطاب هي إيجاد سنة وشرعة

جديدة في المجتمع الذي لم يبق فيه سوى المسميات فإن كان الصحابة

يلتجئون إلى الحديث النبوي منعوا بحجة الاكتفاء بالقرآن وحده؛ وإن جاءوا

إلى القرآن وما فيه منعوا بحجة أقرانه بآرائهم وفهمهم لآياته وبيانهم لمقاصده؛

وهم كما عرف القارئ الكريم حملة العلم وخير أهل القرون وغير ذلك مما ورد

في حقهم.

وعليه: يبقى الهدف في الأمن الفكري عند خليفة المسلمين عمر بن

الخطاب هو إيجاد شرعة جديدة مشرعها الأول عمر بن الخطاب ومن ثم

يقتضي الأمن الفكري في المجتمع منع كل ما له علاقة بالشريعة السابقة حتى

أصبح المسلمون أمام شريعتين ومنهجين وسنتين، سنة رسول الله صلى الله

عليه وآله وسلم، وسنة ابن الخطاب وهو ما كشف عنه الخليفة الأموي عمر

ابن عبد العزيز في أمره إلى أبي بكر بن حزم، وهو ما نتناوله في (تاسعاً).

تاسعاً: دوران المسلمين بين سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسنة عمر ابن الخطاب ونجاح تلك الوسائل التي استعملها عمر بن

الخطاب في تحقيق الأمن الفكري

تظهر الرواية الآتية التي أخرجها الدارمي في سننه أن خليفة المسلمين قد

نجاحاً ملحوظاً في تحقيق الأمن الفكري المقتضي ترسيخ سنة عمر بن الخطاب

في الفكر الإسلامي وتزاحمها وتدافعها لسنة رسول الله صلى الله عليه وآله

وسلم حتى أصبح التابعيون وأبناؤهم ومن سار على منهجهم وهديهم

يرجحون سنة ابن الخطاب على سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،

بل أصبحت هي السنة وغيرها البدعة.