اشارة

المؤلف : الشيخ نجم الدين الطبسي.

المجموعة : من مصادر العقائد عند الشيعة الإمامية.

الرجعة في أحاديث الفريقين.

تأليف: نجم الدين الطبسي.

اشارة

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة

والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء محمد بن عبد الله وأهل بيته الطاهرين ان مسألة الرجعة من أمهات المسائل العقائدية ومما أجمعت عليها الامامية وقامت عليها عشرات من الروايات الصحيحة كما حدثت في الأمم السابقة كرات ومرات واتفق أيضا رجوع عشرات الأموات إلى الدنيا في هذه الأمة، وكتب الفريقين طافحة بذكر أسمائهم وقصصهم وقضاياهم.

ومع ذلك لا أدري ما هذا الموقف السلبي من بعض إخواننا المسلمين، والضوضاء و هذه الأجواء ولماذا هذا النحو من التهجم الشرس ضد عقيدة مستوحاة من أكثر من خمسة مأة رواية فليكن عذرهم جهلهم بالحقائق والمصادر أضف إلى ذلك العصبية العمياء التي تحول دون استيعاب الواقع. نسأل الله حسن العاقبة.

ونحن في هذا المختصر تعرضنا لمعنى الرجعة لغة واصطلاحا ثم بحثنا في امكان الرجعة ووقوعها مع شواهد قرآنية وأحاديث ونصوص من الفريقين على ذلك. ثم أشرنا إلى بعض ما يستدل به من الآيات الكريمة وبيان الارتباط بين الرجعة والقيامة، ثم سرد الاشكالات مع الإجابة عليها وكان يهمنا مراعاة الاختصار وأداء المطلب بأخصر ما يمكن.

نحمد الله على أن وفقنا لذلك ومن الله التوفيق

المؤلف.

الرجعة:

الف - المعنى اللغوي:

ب - المعنى الاصطلاحي:

الرجعة في اللغة:

بالفتح هي المرة في الرجوع ومعناه العود إلى الدنيا بعد الموت.

1 - قال ابن فارس: " رجع: الراء والجيم والعين، أصل كبير مطرد منقاس، يدل على رد و تكرار. تقول: رجع يرجع رجوعا إذ أعاد وراجع الرجل امرأته وهي الرجعة والرجعة...

والاسم الرجعة... ⁽¹⁾.

2 - ابن الأثير: " الرجعة: المرة في الرجوع ومنه حديث ابن عباس:... سأل الرجعة عند الموت... أي سأل ان يرد إلى الدنيا ليحسن العمل ويستدرك ما فات... والرجعة مذهب من العرب... ومذهب طائفة من فرق المسلمين... " ⁽²⁾.

3 - الفيروزآبادي: " يؤمن بالرجعة أي بالرجوع إلى الدنيا بعد الموت " ⁽³⁾.

4 - الطريحي: " الرجعة بالفتح، اي المرة في الرجوع بعد الموت بعد ظهور المهدي عليه السلام " ⁽⁴⁾.

5 - الشيرازي: " الرجعة كضربة، الرجوع وفلان يؤمن بالرجعة أي بالرجوع، رجوع النبي (صلى الله عليه وآله) والمؤمنين إلى الدنيا " ⁽⁵⁾.

الرجعة في الاصطلاح:

وهي عندنا بمعني رجوع الحجج الإلهية ورجوع الأئمة الطاهرين ورجوع ثلة من المؤمنين وغيرهم إلى الدنيا بعد قيام دولة المهدي.

وقد فسرها البعض برجوع دولة الحق لا رجوع الأموات إلى الدنيا وهو تفسير شاذ لا يقول به مشهور الامامية.

1 - قال الصدوق: " إن الذي تذهب إليه الشيعة الإمامية، ان الله تعالي يعيد عند ظهور لمهدي قوما ممن كان تقدم موته من شيعته وقوما من أعدائه " ⁽¹⁾.

2 - وقال المفيد: " اتفقت الامامية على وجوب رجعة كثير من الأموات إلي الدنيا قبل يوم القيامة وان كان بينهم في معنى الرجعة اختلاف " ⁽²⁾.

وقال أيضا: " انما يرجع إلى الدنيا عند قيام القائم من محض الايمان أو محض الكفر محضا فأما سوى هذين فلا رجوع إلى يوم المآب " ⁽³⁾.

توضيح الاختلاف: لعل المراد بالاختلاف الذي أشار إليه الشيخ المفيد هو تأويل بعض الشيعة الإمامية، للأخبار المستفيضة في الرجعة إلى رجوع دولة الحق، ورجوع الامر و النهي إلي الأئمة (عليهم السلام) والى شيعتهم واخذهم بمجاري الأمور، دون رجوع أعيان الأشخاص واليه أشار الشيخ الصدوق قائلا: " وان قوما من الشيعة تأولوا الرجعة على معناها: رجوع الدولة والامر والنهي من دون رجوع الأشخاص وإحياء الأموات " ⁽⁴⁾.

أقول: وهؤلاء كأنهم عجزوا عن فهم هذه الروايات وتصحيح القول بالرجعة استنادا إلى النصوص المتظافرة الامكان والوقوع.

قبل الخوض في الأدلة واثبات هذه الفكرة، لدينا سؤال يطرح نفسه وهو هل ان الرجعة امر ممكن ذاتا أم ممتنع ومحال.

والجواب: لا يرى العقل اي استبعاد في ذلك ولا يراها من الممتنعات العقلية كاجتماع النقيضين والضدين وذلك لان مفاد الرجعة التي نعتقدها هي عبارة عن احياء بعض النفوس في هذه النشأة بعد ما ذاقت الموت وهذا امر ممكن الحصول والوقوع وشئ معقول، كيف وهو من رشحات قدرة الخالق تعالى قدره الذي عمت قدرته جميع الممكنات.

اذن لا يلزم من القول بها محال ولا المنافاة للتكليف بل على المستشكل فيها من الالتزام بأحد الامرين: اما انكار الصغرى ودعوى ان الرجعة ليست من الأمور الممكنة.

أو انكار الكبرى ودعوى ان الله ليس بقادر - والعياذ بالله - على أن يحيي الموتى، وكلاهما في حيز المنع بلا ريب.

وحينئذ: فلو قامت الأدلة الصحيحة على هذه العقيدة والفكرة. فمن اللازم قبولها والالتزام بها، كأي عقيدة من العقائد الاسلامية التي تبناها المسلمون والتزموا بها نتيجة لقيام البراهين الصحيحة والأدلة القاطعة.

هل الرجعة امر واقع؟ قد يقال: هب أن الرجعة امر ممكن ولكن هل هو امر واقع؟ إذ ليس كل امر ممكن هو واقع أيضا.

والجواب: لدينا شواهد قرآنية وأحاديث شريفة ونصوص تاريخية، تصرح بالحيات بعد الموت - في هذه الدنيا - وتحقق الرجعة في الأمم السابقة وفي هذه الأمة المرحومة بالذات وقد صنف بعض علماء السنة في هذا الحقل مصنفات وأوردوا قائمة بأسماء الذين رجعوا إلى الدنيا بعد الموت.

هذا ابن أبي الدنيا المولود عام 208 والمتوفى 281 ه.... ق - المشهور بالتصانيف الكثيرة النافعة الذائعة في الرقائق وغيرها الصدوق الحافظ - كما عن ابن كثير ⁽¹⁾- والأديب الأخباري كثير العلم من حديثه في غاية العلو - كما عن الذهبي ⁽²⁾- والورع الزاهد العالم

بالاخبار والروايات، كما عن ابن نديم ⁽¹⁾والصدوق كما عن الرازي ⁽²⁾تراه يخصص مصنفا من مصنفاته بمن رجع إلى الدنيا ويسميه " من عاش بعد الموت " ⁽³⁾.

من رجع إلى الدنيا من الأمم السالفة:

1 - سبعون رجلا من قوم موسى (عليه السلام):

روى محمد بن كعب القرظي، ذيل قوله تعالى: واختار موسى قومه سبعين رجلا ⁽⁴⁾قال اختار من صالحيهم سبعين رجلا ثم خرج بهم فقالوا أين تذهب بنا؟ قال: اذهب بكم إلى ربي، وعدني ان ينزل علي التوراة قالوا فلا نؤمن بها حتى ننظر إليه! قال: " فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون " فبقي موسى قائما بين أظهرهم ليس معه منهم أحد. قال: رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا ⁽⁵⁾ماذا أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم وليس معي رجل ممن خرج معي، ثم قرأ: ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون ⁽⁶⁾.

قالوا: هدنا ⁽⁷⁾إليك، قال فبهذا تعلقت اليهود، فتهودت بهذه الكلمة ⁽⁸⁾.

قال الصدوق: فأحياهم الله له. فرجعوا إلى الدنيا فأكلوا وشربوا ونكحوا النساء وولد لهم الأولاد ثم ماتوا بآجالهم " ⁽⁹⁾

وفي الدر المنثور: فأحياهم الله فرجعوا إلى قومهم أنبياء ⁽¹⁾.

2 - إحياء الألوف بعد موتهم:

روى ابن أبي الدنيا ذيل قوله تعالي: ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت ⁽²⁾.

قال: كان أناس من بني إسرائيل إذا وقع فيهم الوجع ذهب أغنيائهم وأشرافهم وأقام فقراؤهم وسفلتهم فاستحر - اي اشتد - الموت على هؤلاء الذين أقاموا ولم يصب الآخرين شئ، فلما كان عام من تلك الأعوام قالوا: ان أقمنا كما أقاموا، هلكنا كما هلكوا وقال هؤلاء:

لو ظعنا - ارتحلنا - كما ظعن هؤلاء نجونا كما نجوا فاجمعوا في عام على أن يفروا ففعلوا حتى بلغوا حيث شاء الله أن يبلغوا فأرسل الله عليهم الموت حتى صاروا عظاما تبرق، فكنسها أهل الديار وأهل الطريق فجعلوها في مكان واحد فمر نبي - لهم - عليهم قال حصين: حسبت انه قال: حزقيل.

قال: يا رب: لو شئت أحييت هؤلاء فيعبدون ويعمروا بلادك [ويلدوا عبادك] قال: و أحب إليك ان افعل!؟ قال: نعم.

قال: قيل له: قل كذا وكذا فتكلم بأمر، امر به، فنظر إلى العظام تكسى لحما وعصبا، ثم تكلم بأمر أمر به فإذا هم صور يكبرون ويسبحون ويهللون، فعاشوا ما شاء الله ان يعيشوا " ⁽³⁾.

فلا خلاف في رجعتهم وحياتهم بدعاء حزقيل أم إرميا. فلا مفر من التصديق والالتزام بها إذ عمومية القدرة تقتضي عدم الفرق بين احياء هؤلاء وغيرهم سابقا ولاحقا.

تفصيل القصة: ان هؤلاء كانوا سبعين الف بيت وكان يقع فيهم الطاعون كل سنة

فيخرج الأغنياء لقوتهم ويبقى الفقراء لضعفهم فيقل الطاعون في الذين يخرجون ويكثر في الذين يقيمون فيقول الذين يقيمون: لو خرجنا لما أصابنا الطاعون ويقول الذين خرجوا: لو أقمنا لأصابنا كما أصابهم.

فاجمعوا على أن يخرجوا جميعا من ديارهم إذا كان وقت الطاعون فخرجوا بأجمعهم فنزلوا على شط بحر فلما وضعوا رحالهم ناداهم الله موتوا فماتوا جميعا فكنستهم المارة عن الطريق، فبقوا ما شاء الله.

ثم مر بهم نبي من أنبياء بني إسرائيل يقال له: إرميا.

فقال: لو شئت يا رب لأحييتهم فيعمروا بلادك ويلدوا عبادك وعبدوك مع من يعبدك فأوحى الله تعالى إليه: أفتحب ان أحييهم لك؟ قال: نعم، فأحياهم الله، وبعثهم معه، فهؤلاء ماتوا ورجعوا إلى الدنيا، ثم ماتوا بآجالهم " ⁽¹⁾.

3 - أحياه الله بعد مائة عام:

وهذا عزير قد مات ثم بعثه الله إلى الدنيا بعد مأة سنة فبقى إلى أن مات بأجله.

روى ابن أبي الدنيا.. عن الحسن في هذه الآية: أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه " ⁽²⁾.

قال: ذكر لي أنه أماته ضحوة ثم بعثه حين سقطت الشمس من قبل أن تغرب " قال: كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال: بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم

يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك اية للناس " قال: ان حماره لبجنبه وطعامه وشرابه، قد منع [منه] الطير والسباع من طعامه و شرابه.

وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما.

قال: لقد ذكر لي أن أول ما خلق منه عيناه فجعل ينظر إلى العظام عظما عظما كيف يرجع إلى مكانه فلما تبين له، قال: اعلم أن الله على كل شئ قدير.

وعن سفيان عن الأعمش: جاء شابا وأولاده شيوخ وعن علي (عليه السلام) فأتى مدينته وقد ترك جارا له إسكافا شابا وهو شيخ كبير.... وعن ابن عباس: فركب حماره حتى آتي محلته فأنكره الناس وأنكر الناس وأنكر منازله فانطلق على وهم منه حتى أتى منزله فإذا هو بعجوز عمياء قد أتى عليها مائة وعشرون سنة كانت أمة لهم فخرج عنهم عزير وهي بنت عشرين سنة...

وعنه: انه كان يجلس مع بنى بنيه وهم شيوخ وهو شاب لأنه كان مات وهو ابن أربعين سنة فبعثه الله شابا كهيئته يوم مات ". ⁽¹⁾

4 - رجعة سام بن نوح إلى الدنيا:

ابن أبي الدنيا... عن معاوية بن قرة، قال: سألت بنو إسرائيل عيسى بن مريم (عليه السلام) قالوا يا روح الله وكلمته ان سام بن نوح دفن ها هنا قريبا فادع الله أن يبعثه لنا.

قال: فهتف نبي الله به فلم ير شيئا وهتف فلم ير شيئا فقالوا: لقد دفن هاهنا قريبا فهتف نبي الله فخرج أشمط ⁽²⁾. قالوا: يا روح الله وكلمته: نبئنا (أي أخبرنا) انه مات وهو شاب، فما هذا البياض؟!

فقال له عيسى (عليه السلام) ما هذا البياض قال: فظننت أنها من الصيحة ففزعت " ⁽³⁾.

قال الله عز وجل لعيسى بن مريم (عليه السلام) وإذ تخرج الموتى بأذني ⁽¹⁾فجميع الموتى الذين أحياهم عيسى (عليه السلام) بإذن الله رجعوا إلى الدنيا وبقوا فيها ثم ماتوا بآجالهم ⁽²⁾.

5 - رجعة الشيخ القتيل:

لقد روى المفسرون ذيل الآية الكريمة: ان الله يأمركم، قصة ⁽³⁾الشيخ القتيل - في بني إسرائيل - أيام نبي الله موسى (عليه السلام) حيث جاؤوا بالبقرة إلى قبر ذلك القتيل، فذبحوها فضرب ببضعة من لحمها القبر فقام الشيخ ينفض رأسه وهو يقول: قتلني ابن أخي، طال عليه عمري، وأراد اخذ مالي ثم مات ⁽⁴⁾.

تفصيل القصة:

حدثنا عبد الله قال: حدثنا أبو خيثمة قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن ربيعة بن كلثوم قال: ذكر أبى ⁽⁵⁾عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: كانت مدينتان في بني إسرائيل إحداهما حصينة ولها أبواب والأخرى خربه فكان أهل المدينة الحصينة إذا أمسوا اغلقوا أبوابها وإذا أصبحوا قاموا على سور المدينة ينظرون هل حدث فيما حولها حدث، فأصبحوا يوما فإذا شيخ، قتيل، مطروح بأصل مدينتهم فأقبل أهل المدينة الخربة فقالوا أقتلتم صاحبنا؟ وابن أخ له شاب يبكى عنده ويقول: قتلتم عمي، قالوا والله ما فتحنا مدينتنا منذ أغلقناها وما ندبنا من دم صاحبكم هذا بشئ، فأتوا موسى (عليه السلام) فأوحى الله عز وجل إلى موسى: ان الله يأمركم ان تذبحوا. ⁽⁶⁾

قال: وكان في بني إسرائيل غلام شاب يبيع في حانوت له وكان له أب شيخ كبير، فأقبل رجل من بلد آخر وطلب سلعة له عنده فأعطاه فيها ثمنا فانطلق معه ليفتح حانوته فيعطيه الذي طلب والمفتاح مع أبيه فإذا أبوه نائم في ظل الحانوت، فقال: أيقظه، فقال والله!! ان أبى لنائم كما ترى وأنى أكره ان أروعه من نومه فانصرف إلى الشيخ وهو يغط نوما قال: أيقظه! قال: والله!! انى لأكره أن أروعه من نومته، فانصرفا فأعطاه ضعف ما أعطاه، فعطف على أبيه، فإذا هو أشد ما كان نوما.

فقال: أيقظه! قال: لا والله لا أوقظه أبدا ولا أروعه من نومه.

قال: فلما انصرفا وذهب طالب السلعة استيقظ الشيخ فقال له ابنه: يا أبتاه والله لقد جاء هاهنا رجل يطلب سلعة كذا وكذا، فكرهت أن أروعك من نومك فلامه الشيخ فعوضه الله من بره لوالده أن بقرة من بقرة تلك البقرة التي يطلبها بنو إسرائيل، فأتوه، فقالوا بعناها! فقال: لا أبيعكموها! قالوا: اذن نأخذها منك! قال: ان غصبتموني سلعتي، فأنتم أعلم. فأتوا موسى (عليه السلام). فقال: اذهبوا فأرضوه من سلعته، فقالوا: حكمك!؟ قال: حكمي أن تضعوا البقرة في كف الميزان وتضعوا ذهبا صامتا في الكفة الأخرى، فإذا مال الذهب اخذته. قال: ففعلوا وأقبلوا بالبقرة حتى اتوا بها إلى قبر الشيخ وهو بين المدينتين واجتمع أهل المدينتين وابن أخيه عند قبره يبكى فذبحوها فضرب ببضعة من لحمها القبر فقام الشيخ ينفض رأسه.

يقول: قتلني ابن أخي، طال عليه عمري، وأراد أخذ مالي ومات ⁽¹⁾.

6 - رجعة أولاد أيوب:

ورد في التفاسير ذيل الآية الكريمة: ووهبنا له أهله ومثلهم معهم... " ⁽²⁾ان الله عز وجل رد