اشارة

الامام المهدي «عج» فی الادیان

ابحاث علمیه حول فكرة المهدی فی الادیانحث علمی استدلالی

في الفكرالمسیحى - اليهودی- الفراعنه

الهندوش-صیینی -الهندی-الادیان قبل الاسلام

الشیخ مهدی خلیل جعفر

دارالمحجه البیضاء

خیراندیش دیجیتالی : انجمن مددکاری امام زمان (عج) اصفهان

اشارة

الامام المهدي «عج» فی الادیان

بسم الله الرحمن الرحیم

حقوقه الطبع محفوظه

الطبع الاولی

1429 ه - 2008م

الرويس - خلف محفوظ ستورز - بناية رمال

للطباعة والنشر والتوزيع

بيروت - لبنان

ص.ب:14/5479 - هاتف: 03/287179-01/541211- تلفاكس: 01/552847

E-mail:almahajja@terra.net.lb

www.daralmahaja.com

info@daralmahaja.com

الإهداء

إلى مراجعنا الكرام أصحاب الفكر الأصبل صناع المجد والثقافة والحضارة من العراق إلى لبنان وسوريا وإيران نواب المهدي المنتظر أهدي إليهم هذا المجد المتواضع إلى الأموات منهم والأحياء سائلا المولى القبول

خادم اهل البيت

الشيخ مهدي جعفر

المهدي الموعود علیه السلام وغيبته في بشارات الأديان

عراقة الإيمان بالمصلح العالمي

اشارة

يعتبر الإيمان بحتمية ظهور المصلح الديني العالمي وإقامة الدولة لإلهية العادلة في كل الأرض من نقاط الاشتراك البارزة بين جميع الأديان⁽¹⁾، والاختلاف فيما بينها إنما هو في تحديد هوية هذا المصلح لديني العالمي الذي يحقق جميع أهداف الأنبياء علیهم السلام.

وقد استعرض الدكتور محمد مهدي خان في الأبواب الستة الأولى من كتابه «مفتاح باب الأبواب» آراء الأديان الستة المعروفة بشأن ظهور النبي الخاتم صلی الله علیه وآله، ثم بشأن المصلح العالمي المنتظر وبين أن كل دين منها بشر بمجيء هذا المصلح الإلهي في المستقبل أو في آخر الزمان ليصلح العالم وينهي الظلم والشر ويحقق السعادة المنشودة للمجتمع البشري⁽²⁾. كما تحدث عن ذلك الميرزا محمد الاسترابادي في كتابه «ذخيرة الأبواب» بشكل تفصيلي، ونقل طرفا من نصوص وبشارات الكثير من الكتب السماوية لمختلف الأقوام بشأنه .

وهذه الحقيقة من الواضحات التي أقر بها كل من درس عقيدة المصلح العالمي حتى الذين أنكروا صحتها أو شككوا فيها کبعض المستشرقين مثل

جولد زبهر المجري في كتابه «العقيدة والشريعة في الإسلام⁽¹⁾، فاعترفوا بأنها عقيدة عريقة للغاية في التأريخ الديني وجدت حتى في القديم من كتب ديانات المصريين والصينيين والمغول والبوذيين والمجوس والهنود والأحباش فضلا عن الديانات الكبرى الثلاث: اليهودية والنصرانية والإسلامية ⁽²⁾.

البشارات بالمنقذ في الكتب المقدسة:

والملاحظ في عقائد هذه الأديان بشأن المصلح العالمي أنها تستند إلى نصوص واضحة في كتبهم المقدسة القديمة وليس إلى تفسيرات عرضها علماؤهم لنصوص غامضة حمالة لوجوه تأويلية متعددة ⁽³⁾.

وهذه الملاحظة تكشف عراقة هذه العقيدة وكونها تمثل أصلا مشتركاً في دعوات الأنبياء - صلوات الله عليهم -، حيث إن كل دعوة نبوية - وعلى الأقل الدعوات الرئيسة والكبرى - ثمثل خطوة على طريق التمهيد لظهور المصلح الديني العالمي الذي يحقق أهداف هذه الدعوات كافة⁽⁴⁾.

كما أن للتبشير بحتمية ظهور هذا المصلح العالمي تأثيراً على هذه الدعوات فهو يشكل عامل دفع لاتباع الأنبياء للتحرك باتجاه تحقيق أهداف

رسالتهم والسعي للمساهمة في تأهيل المجتمع البشري لتحقيق أهداف جميع الدعوات النبوية كاملة في عصر المنقذ الديني العالمي.

ولذلك كان التبشير بهذه العقيدة عنصرا أصيلا في نصوص مختلف الديانات والدعوات النبوية .

رسوخ الفكرة في الديانتين اليهودية والنصرانية

إن الإيمان بفكرة ظهور المصلح ثابت عند اليهود مدون في التوراة والمصادر الدينية المعتبرة عندهم، وقد فضل الحديث عن هذه العقيدة عند اليهود كثير من الباحثين المعاصرين خاصة في العالم الغربي مثل جورج رذرفورد في كتابه «ملايين من الذين هم أحياء اليوم لن يموتوا أبدا»، والسناتور الأميركي بول منزلي في كتابه (من يجرؤ على الكلام ) والباحثة غريس هالسل في كتابها «النبوة والسياسة». وغيرهم كثير⁽¹⁾.

فكل من درس الديانة اليهودية التفت إلى رسوخ هذه العقيدة فيها. والنماذج التي ذكرناها آنفا من هذه الدراسات اختصت بعرض هذه العقيدة بالذات عند اليهود والآثار السياسية التي أفرزتها نتيجة لتحرك اليهود إنطلاقاً من هذه العقيدة، وفي القرون الأخيرة خاصة بهدف الاستعداد لظهور المنقذ العالمي الذي يؤمنون به.

وسبب هذا التحرك هو أن عقيدة اليهود في هذا المجال تشتمل على تحديد زمني لبدء مقدمات ظهور المنقذ العالمي؛ الذي يبدأ من عام (1914) للميلاد - وهو عام تفجر الحرب العالمية الأولى كما هو معروف -، ثم عودة الشتات اليهودي إلى فلسطين وإقامة دولتهم التي يعتبرونها من المراحل التمهيدية المهمة لظهور المنقذ الموعود، ويعتقدون بأن العودة إلى فلسطين

هي بداية المعركة الفاضلة التي تنهي وجود الشر في العالم ويبدأ حينئذ حكم الملكوت في الأرض لتصبح الأرض فردوسا»⁽¹⁾.

وبغض النظر عن مناقشة صحة ما ورد من تفصيلات في هذه العقيدة عند اليهود، إلا أن المقدار الثابت هو أنها فكرة متأصلة في تراثهم الديني وبقوة بالغة مكنت اليهودية - من خلال تحريف تفصيلاتها ومصادیقها - أن تقيم على أساسها تحركاً إستراتيجياً طويل المدى وطويل النفس، استقطبت له الطاقات اليهودية المتباينة الأفكار والاتجاهات، ونجحت في تجميع جهودها وتحريكها باتجاه تحقيق ما صوره قادة اليهودية لأتباعهم بأنه مصداق التمهيدلظهور المنقذ الموعود.

وواضح أن الإيمان بهذه العقيدة لو لم يكن راسخاً ومستنداً إلى جذور عميقة في التراث الديني اليهودي لما كان قادراً على إيجاد مثل هذا التحرك الدؤوب ومن مختلف الطاقات والاتباع، فمثل هذا لا يتأتی من فكرة عارضة أو طارئة لا تستند إلى جذور راسخة مجمع عليها.

كما آمن النصارى بأصل هذه الفكرة استنادا إلى مجموعة من الآيات والبشارات الموجودة في الإنجيل والتوراة. ويصرح علماء الإنجيل بالإيمان بحتمية عودة عيسى المسيح في آخر الزمان ليقود البشرية في ثورة عالمية کبری یعم بعدها الأمن والسلام كل الأرض كما يقول القس الألماني فندر في كتابه «میزان الحق» ⁽²⁾وأنه يلجأ إلى القوة والسيف لإقامة الدولة العالمية العادلة . وهذا هو الاعتقاد السائد لدى مختلف فرق النصاری.

الإيمان بالمصلح العالمي في الفكر غير الديني؛

الملاحظ أن الإيمان بحتمية ظهور المصلح العالمي ودولته العادلة التي تضع فيها الحرب أوزارها ويعم السلام والعدل في العالم لا يختص بالأديان السماوية بل يشمل المدارس الفكرية والفلسفية غير الدينية أيضا . فنجد في التراث الفكري الإنساني الكثير من التصريحات بهذه الحتمية، فمثلا يقول المفكر البريطاني الشهير برتراند رسل: «إن العالم في انتظار مصلح يوحده تحت لواء واحد وشعار واحد»⁽¹⁾. ويقول العالم الفيزياوي المعروف ألبرت اینشتاین صاحب النظرية النسبية : (إن اليوم الذي يسود العالم كله فيه السلام والصفاء ويكوث الناس متحابين متآخين ليس ببعيد)⁽²⁾.

وأدق وأصرح من هذا وذاك ما قاله المفكر الإيرلندي المشهور برناردشو، فقد بشر بصراحة بحتمية ظهور المصلح وبلزوم أن يكون عمره طويلا يسبق ظهوره؛ بما يقترب من عقيدة الإمامية في طول عمر الإمام المهدي علیه السلام ؛ ويرى ذلك ضرورياً لإقامة الدولة الموعودة، قال في كتابه الإنسان السوبر مان» - وحسب ما نقله عنه الدكتور عباس محمود العقاد في كتابه عن برناردشو- في وصف المصلح بأنه: «إنسان حي ذو بنية جسدية صحيحة وطاقة عقلية خارقة، إنسان أعلى يترقى إليه هذا الإنسان الأدنی بعد جهد طويل، وأنه يطول عمره حتى ينيف على ثلاثمائة سنة ويستطيع أن ينتفع بما استجمعه من أطوار العصور وما استجمعه من أطوار حياته الطويلة»⁽³⁾.

طول عمر المصلح في الفكر الإنساني:

إن الأوصاف التي يذكرها المفكر الإيرلندي للمصلح العالمي من الكمال الجسمي والعقلي وطول العمر والقدرة على استجماع خبرات العصور والأطوار بما يمكنه من إنجاز مهمته الإصلاحية الكبرى قريبة من الأوصاف التي يعتقد بها مذهب أهل البيت عليهم السلام فی المهدي المنتظر علیه السلام وغيبته .

وقضية طول العمر في هذا المصلح العالمي التي أكد ضرورتها برناردشو؛ تشير إلى إدراك الفكر الإنساني لضرورة أن يكون المصلح العالمي مستجمعاً عند ظهوره لتجارب العصور لكي يكون قادراً على إنجاز مهمته⁽¹⁾، وهذه الثمرة متحصلة من غيبة الإمام المهدي علیه السلام الطويلة حسب عقيدة الإمامية الاثني عشرية، ولكن الفرق هو أن عقیدتنا في الإمام المعصوم تقول بأنه مستجمع منذ البداية لهذه الخبرة والثمار المرجوة من طول عمره فهو علیه السلام مؤهل بدءاً لأداء مهمته الإصلاحية الكبرى ومسدد إلهية لإنجازها، قادر عليها متى ما تهيأت الأوضاع الملائمة لظهوره، وأن طول الغيبة يؤدي إلى اكتساب أنصاره والمجتمع البشري واقتطافهم لهذه الثمار فيستجمعونها جيلا بعد آخر ⁽²⁾.

الإيمان بالمهدي علیه السلام تجسيد لحاجة فطرية

إثر ظهور الإيمان بفكرة حتمية ظهور المنقذ العالمي في الفكر الإنساني عموما يكشف عن وجود أسس متينة قوية تستند إليها تنطلق من الفطرة

الإنسانية، بمعنى أنها تعبر عن حاجة فطرية عامة يشترك فيها بنو الإنسان عموما، وهذه الحاجة تقوم على ما جبل عليه الإنسان من تطلع مستمر للكمال بأشمل صوره وأن ظهور المنقذ العالمي وإقامة دولته العادلة في اليوم الموعود يعبر عن وصول المجتمع البشري إلى كماله المنشود .

يقول العلامة الشهيد السيد محمد باقر الصدر قدس سره: «ليس المهدي علیه السلام تجسيداً لعقيدة إسلامية ذات طابع ديني فحسب، بل هو عنوان لطموح اتجهت إليه البشرية بمختلف أديانها ومذاهبها، وصياغة لإلهام فطري أدرك الناس من خلاله - على تنوع عقائدهم ووسائلهم إلى الغيب - أن للإنسانية يوماً موعوداً على الأرض تحقق فيه رسالات السماء مغزاها الكبير وهدفها النهائي، وتجد فيه المسيرة المکدودة للإنسان على مر التاريخ استقرارها وطمأنينتها بعد عناء طويل.

بل لم يقتصر هذا الشعور الغيبي، والمستقبل المنتظر على المؤمنين دينياً بالغيب، بل امتد إلى غيرهم أيضا وانعكس حتى على أشد الإيديولوجيات والإتجاهات ورفضا للغيب، كالمادية الجدلية التي فسرت التاريخ على أساس التناقضات وآمنت بيوم موعود، تصفى فيه كل تلك التناقضات ويسود فيه الوثام والسلام.

وهكذا نجد أن التجربة النفسية لهذا الشعور والتي مارستها الإنسانية على مر الزمن من أوسع التجارب النفسية وأكثرها عموما بين بني الإنسان⁽¹⁾.

إذن فالإيمان بالفكرة التي يجسدها المهدي الموعود هي من أكثر وأشد الأفكار انتشارا بين بني الإنسان كافة لأنها تستند إلى فطرة التطلع للكمال بأشمل صوره، أي إنها تعبر عن حاجة فطرية، ولذلك فتحققها حتمي؛ لأن الفطرة لا تطلب ما هو غير موجود كما هو معلوم .

موقف الفكر الإنساني من غيبة المهدي علیه السلام :

إن الفكر الإنساني لا يرى مانعاً من طول عمر هذا المصلح العالمي الذي يتضمنه الإيمان بغيبته وفقا لمذهب أهل البيت علیهم السلام، بل يرى طول عمره أمرا ضرورياً للقيام بمهمته الإصلاحية الكبرى كما لاحظنا في کلام المفكر الإيرلندي برناردشو . وعليه فالفكر الإنساني العالمي لا يرفض مبدئياً الإيمان بالغيبة إذا كانت الأدلة المثبتة لها مقبولة عقلياً .

وقد تناول العلماء إيضاح الإمكان العقلي لطول عمر الإمام المهدي وعدم تعارضه مع أي واحد من القوانين العقلية، كما فعل الشيخ المفيد في کتاب «الفصول العشرة في الغيبة» والسيد المرتضى في رسالته «المقنع في الغيبة» والعلامة الكراجكي في رسالته «البرهان على طول عمر إمام الزمان علیه السلام » التي تضمنها كتابه کنز الفوائد في جزئه الثاني، والشيخ الطبرسي في «أعلام الوری»، والسيد الصدر في بحثه عن المهدي وغيرهم كثير، بل قلما يخلوكتاب من کتب الغيبة عن مناقشة هذا الموضوع والاستدلال عليه.

الفكر الديني يؤمن بظهور المصلح العالمي بعد غيبة

إن الإجماع على حتمية ظهور المصلح العالمي مقترن بالإيمان بأن ظهوره يأتي بعد غيبة طويلة، فقد آمن اليهود بعودة عزير أو منحاس بن العازر بن هارون، وآمن النصارى بغيبة المسيح وعودته، وينتظر مسیحیو الأحباش عودة ملكهم تیودور کمهدي في آخر الزمان، وكذلك الهنود آمنوا بعودة فيشنوا، والمجوس بحياة أوشيدر، وينتظر البوذيون عودة بوذا ومنهم من ينتظر عودة إبراهيم علیه السلام وغير ذلك⁽¹⁾.

إذن قضية الغيبة قبل ظهور المصلح العالمي ليست مستغربة لدى الأديان السماوية، ولا يمكن المنصف أن يقول بأنها كلها قائمة على الخرافات والأساطير، فالخرافات والأساطير لا يمكن أن توجد فكرة متأصلة بين جميع الأديان دون أن ينكر أي من علمائها أصل هذه الفكرة، فلم ينكر أحد منهم أصل فكرة الغيبة وإن أنكر مصداق الغائب المنتظر في غير الدين الذي اعتنقه وآمن بالمصداق الذي ارتضاه .

إن انتشار أصل هذه الفكرة في جميع الأديان السماوية كشاف عن أرضية اعتقادية مشتركة رسخها الوحي الإلهي فيها جميعا، ودعمتها تجارب الأنبياء علیهم السلام التي شهدت غيبات متعددة مثل غيبة إبراهيم الخليل وعودته، وغيبة موسى عن بني إسرائيل وعودته إليهم بعد السنين التي قضاها في مدين، وغيبة عیسی علیه السلام وعودته في آخر الزمان التي أقرتها الآيات الكريمة واتفق عليها المسلمون من خلال ورودها في الأحاديث النبوية الشريفة، وغيبة نبي الله إلياس التي قال بها أهل السنة كما صرح بذلك مفتي الحرمين الكنجي الشافعي في الباب الخامس والعشرين من كتابه «البيان في أخبار صاحب الزمان» وصرح كذلك بإيمان أهل السنة بغيبة الخضرعلیه السلام وهي مستمرة إلى ظهور المهدي علیه السلام قال في آخر الزمان حيث يكون وزيره⁽¹⁾.

بل إن انتشار فكرة غيبة المصلح العالمي في الأديان السابقة قد تكون مؤشراً على وجود نصوص سماوية صريحة بذلك كما سنلاحظ ذلك في نموذج النبوة الواردة في سفر الرؤيا من الكتاب المقدس والتي طبقها الباحث السني سعيد أيوب على المهدي الإمامي.

أما الإختلاف في تشخيص هوية المصلح الغائب فهو ناشئ من الخلط بين النصوص المخبرة عن غيبات بعض الأنبياء علیه السلام وبين النصوص المتحدثة عن غيبة المصلح العالمي، بدوافع عديدة سنشير إليها لاحقا .

الإختلاف في تشخيص هوية المنقذ العالمي

إذن فالإجماع قائم في أديان السماوية على حتمية اليوم الموعود، وكما قال العلامة المتتبع آية الله السيد المرعشي النجفي في مقدمة الجزء الثالث عشر من«إحقاق الحق» : «وليعلم أن الأمم والمذاهب والأديان اتفقت كلمتهم - إلا من شذ وندر - على مجيء مصلح سماوي إلهي ملكوتي لإصلاح ما فسد من العالم وإزاحة ما يرى من الظلم والفساد فيه وإنارة ما غشيه من الظلم، غاية الأمر أنه اختلفت كلمتهم بين من يراه عزيراً، وبين من يراه مسیحا، ومن يراه خليلا، ومن يراه - من المسلمين - من نسل الإمام مولانا أبي محمد الحسن السبط ومن يراه من نسل الإمام مولانا أبي عبد الله الحسين السبط الشهيد»..

وإذا اختلفت الأديان بل الفرق والمذاهب المتشعبة عنها في تحديد هوية المصلح العالمي رغم اتفاقهم على حتمية ظهوره وعلى غيبته قبل عودته الظاهرة، فما هو سر هذا الإختلاف؟.

يبدو أن سبب هذا الإختلاف يرجع إلى تفسير النصوص والبشارات السماوية وتأويلها استنادا إلى عوامل خارجة عنها وليس إلى تصريحات أو إشارات في النصوص نفسها، وإلى التأثر العاطفي برموز معروفة لاتباع كل دین أو فرقة وتطبيق النصوص عليها ولو بالتأويل، بمعنى إن تحديد هوية المصلح الموعود لا ينطلق من النصوص والبشارات ذاتها بل ينطلق من انتخاب شخصية من الخارج ومحاولة تطبيق النصوص عليها . يضاف إلى ذلك عوامل أخرى سياسية كثيرة لسنا هنا بصدد الحديث عنها، ومعظمها واضح معروف فيما يرتبط بالأديان السابقة وفيما يرتبط بالفرق الإسلامية ، ومحورها العام هو : إن الإقرار بما تحدده النصوص والبشارات السماوية والنبوة نفسها ينسف قناعات لدى تلك الأديان وهذه الفرق يسلبها مبرر بقائها الاستقلالي، ومسوغ إصرارها على عقائدها السالفة .

أما بالنسبة للعامل الأول فنقول: إن النصوص والبشارات السماوية وأحاديث الأنبياء وأوصيائهم علیهم السلام بشأن المصلح العالمي تتحدث من قضية ذات طابع غيبي وهو شخصية مستقبلية وعن دور تاريخي كبير يحقق أعظم إنجاز للبشرية على مدى تاريخها ويحقق في اليوم الموعود أسمی طموحاتها، والإنسان بطبعه ميال لتجسيد القضايا الغيبية في مصادیق ملموسة يحس بها، هذا من جهة. ومن جهة أخرى فكل قوم يتعصبون لشريعتهم ورموزهم وما ينتمون إليه ويميلون أن يكون صاحب هذا الدور

التأریخي منهم.

لذا كان من الطبيعي أن يقع الإختلاف في تحديد هوية المصلح العالمي، لأن من الطبيعي أن يسعى أتباع كل دين إلى اختيار مصداق للشخصية الغيبية المستقبلية التي تتحدث عنها النصوص والبشارات الثابتة في مراجعهم المعتبرة والمعتمدة عندهم ممن يعرفون ويحبون من زعمائهم، يدفعهم لذلك التعصب الشعوري أو اللاشعوري لشريعتهم ورموزها، والرغبة الطبيعية العارمة في أن يكون لهم افتخار تحقق ذاك الدور التأريخي على يد شخصية تنتمي إليهم أو ينتمون إليها .

الخلط بين البشارات وتأويلها

من هنا أخذت كل طائفة تسعى لتطبيق الصفات التي تذكرها تلك النصوص والبشارات المروية لدى كل منها على الشخصية المحبوبة لديها أو أقرب رموزها إلى الصفات المذكورة؛ فإذا وجدت بعض تلك الصفات صريحة في عدم انطباقه على الشخصية التي اختارتها عمدت إلى معالجة الأمر بالتأويل والتلفيق، أو بتغييبها أو تحريفها لتنطبق على من انتخبته سابقاً أو الخلط بين النصوص والبشارات السماوية - الواردة بشأن النبي اللاحق أو المنقذ للعالم في برهة معينة أو المصحح لانحراف أمة معينة -

وبين النصوص والبشارات الخاصة بالحديث عن المصلح العالمي الذي يقيم الدولة العادلة على كل الأرض في آخر الزمان ويحقق أهداف الأنبياء والأوصياء علیهم السلام جميعاً .

منهج لحل الإختلاف

وحيث اتضح سبب الإختلاف في تحديد هوية المصلح العالمي؛ أمكن معرفة سبيل حله والتوصل الإستدلالي لمصداقه الحقيقي بصورة علمية سليمة ومقنعة، ويمكن تلخيص مراحله على النحو التالي:

1- تمييز البشارات والنصوص الخاصة بالمصلح العالمي الموعود في آخر الزمان عن غيرها الواردة بشأن نبي أو وصي معين، استنادا إلى دلالات نصوص البشارات نفسها ومن مصادرها الأصلية، وكذلك استنادا إلى ما تقتضيه المبادئ الأولية المرتبطة بمهام الأنبياء والأوصياء علیهم السلام وسيرهم والواقع التاريخي الثابت، وكذلك ما تقتضيه معرفة الثابت من دوره ومهمته الكبرى كمصلح عالمي .

2 - تحديد الصفات والخصائص التي تحددها النصوص والبشارات نفسها للمصلح الموعود وبصورة مجتمعة وتوضيح الصورة التي ترسمها له قبل افتراض سابق لمصداق لها، لكي لا تكون الصورة المرسومة له متأثرة بالمصداق المفترض سلفا.

3- وبعد اكتمال الصورة التجريدية المستفادة، تبدأ عملية التعرف على الصفات والخصائص والحقائق التاريخية المذكورة كمصاديق للمصلح العالمي الموعود، ثم عرضها على الصورة التي ترسمها له نصوص البشارات نفسها، والمتحصلة من المرحلتين السابقتين، ليتم بذلك تبيان عدم انسجام صفات المصادیق غير الحقيقية مع تلك الصورة وبالتالي التعرف على المصداق الحقيقي من بينها .

المهدي الإمامي وحل الاختلاف:

من المؤكد أن البشارات السماوية الواردة في الكتب المقدسة تهدي إلى المهدي المنتظر الذي يقول به مذهب أهل البيت علیهم السلام كما سنشير لذلك لاحقا، وأثبتته دراسات متعددة في نصوص هذه البشارات⁽¹⁾.

إذن فالتعريف بعقيدة أهل البيت علیهم السلام في المهدي المنتظر لي يفتح آفاقاً أوسع للاهتداء للمصداق الحقيقي للمصلح العالمي الذي بشرت به كل الديانات طبقا لدلالات نصوص البشارات الواردة في الكتب المقدسة حتى لو كان الإيمان الجديد من خلال قناعات أتباع الديانات السابقة.

وكنموذج على تأثير هذا التعريف نشير إلى نتيجة تحقيق القاضي جواد الساباطي من أعلام القرن الثاني عشر الهجري، إذ كان في بداية أمره عالماً نصرانياً ثم تعرف على الإسلام واعتنقه على المذهب السني الذي كان أول ما عرف من الفرق الإسلامية، وألف كتابه المعروف «البراهين الساباطية» في رد النصارى وإثبات نسخ شرائعهم إستنادا إلى ما ورد في نصوص كتبهم

المقدسية ⁽²⁾

رأي القاضي الساباطي

تناول القاضي الساباطي إحدى البشارات الواردة في كتاب أشعيا من العهد القديم من الكتاب المقدس بشأن المصلح العالمي، ثم ناقش تفسير اليهود والنصارى لها ودحض تأويلات اليهود والنصارى لها ليخلص إلى قوله: «وهذا نص صريح في المهدي رضی الله عنه حيث أجمع المسلمون إنه لا يحكم بمجرد السمع والظاهر، ومجرد البينة بل لا يلاحظ إلا الباطن، ولم يتفق ذلك لأحد من الأنبياء والأولياء».

ثم يقول بعد تحليل النص: «... وقد اختلف المسلمون في المهدي، فأما أصحابنا من أهل السنة والجماعة قالوا: إنه رجل من أولاد فاطمة علیها السلام ، اسمه محمد واسم أبيه عبد الله واسم أمه آمنة.

وقال الإماميون : بل هو محمد بن الحسن العسكري الذي ولد سنة خمس وخمسين ومائتين من جارية للحسن العسكري علیه السلام اسمها نرجس في (سر من رأى) في عصر المعتمد ثم غاب سنة⁽¹⁾. ثم ظهر ثم غاب وهي الغيبة الكبرى ولا يرجع بعدها إلا حين يريد الله تعالی.

ولما كان قولهم أقرب لما يتناوله هذا النص وإن هدفي الدفاع عن أمة محمد صلی الله علیه وآله مع قطع النظر عن التعصب لمذهب؛ لذلك ذكرت لك أن ما يدعيه الإمامية يتطابق مع هذا النص»⁽²⁾.

فنلاحظ هنا أن هذا العالم الخبير بالنصرانية يصرح بانطباق البشارة مورد البحث على المهدي المنتظر طبق ما يعتقده مذهب أهل البيت علیهم السلام ،

على الرغم من عدم انتمائه إلى المذهب الشيعي بعد اعتناقه الإسلام، فخالف رأي المذهب الذي ينتمي إليه في هذا المجال ورجح رأي مذهب أهل البيت علیهم السلام وصرح بانطباق بشارة كتاب أشعيا على هذا الرأي.

والذي أوصله إلى الإهتداء للمصداق الحقيقي هو التعرف على رأي الإمامية في المهدي المنتظر علیه السلام ، وبدون التعرف على هذا الرأي لعله لم يكن ليتوصل إلى المصداق الذي تنطبق عليه البشارات المذكورة ولولا ذلك لكان يقتصر إما على رد أقوال النصارى بشأن البشارة المذكورة أو إغفالها أصلا أو تأويل بعض دلالتها لتنطبق على رأي المذهب الذي كان ينتمي إليه في المهدي الموعود.

والملاحظة نفسها نجدها في دراسات علماء آخرين من أهل الكتاب بشأن هذه البشارات، فقد أصبح من اليسير عليهم معرفة المصداق الذي تتحدث عنه عندما تعرفوا على رأي مذهب أهل البيت علیهم السلام في المهدي المنتظر وخاصة الذين اعتنقوا الإسلام وتهيأت لهم فرصة التعرف على هذا الرأي، وقد آثارهم شدة انطباق ما تذكره البشارات التي عرفوها في كتب دياناتهم السابقة على المهدي المنتظر علیه السلام الذي تؤمن به الإمامية؛ الأمر الذي دفعهم إلى دراسة هذه البشارات في كتبهم.

والنموذج الآخر هو: ما فعله العلامة محمد صادق فخر الإسلام الذي كان نصرانياً واعتنق الإسلام وانتمى لمذهب أهل البيت علیهم السلام وألف كتابه الموسوعي «أنيس الأعلام» في رد اليهود والنصارى ⁽¹⁾وتناول فيه دراسة هذه البشارات وانطباقها على الإمام محمد المهدي بن الحسن العسكري علیه السلام . مثل ما فعله العلامة محمد رضا رضائي الذي أعرض عن

اليهودية - وقد كان من علمائها- واعتنق الإسلام وألف كتاب «منقول رضائي» الذي بحث فيه أيضا موضوع تلك البشارات وأثبت النتيجة نفسها .

البشارات السماوية لا تنطبق على غير المهدي الإمامي

إن من الواضح لمن يمعن النظر في نصوص تلك البشارات السماوية أنها تقدم مواصفات للمصلح العالمي لا تنطبق على غير المهدي المنتظر الإمامي طبقا لعقيدة مدرسة أهل البيت علیهم السلام لذلك فإن من لم يتعرف على هذه العقيدة لا يستطيع التوصل إلى المصداق الذي تتحدث عنه كما نلاحظ ذلك مثلا في أقوال مفسري الإنجيل بشأن الآيات (1- 17) من سفر الرؤيا الفصل الثاني عشر «مکاشفات يوحنا اللاهوتي» فهم يصرحون بأن « الشخص الذي تتحدث عنه البشارة الواردة في هذه الآيات لم يولد بعد، لذا فإن تفسيرها الواضح ومعناها البين موکول للمستقبل والزمان المجهول الذي سيظهر فيه»⁽¹⁾، في حين أن هذه الآيات تتحدث بوضوح عن الحكومة الإلهية التي يقيمها هذا الشخص في كل العالم ويقطع دابر الأشرار والشياطين وهي المهمة التي حددتها البشارات الأخرى بأنها محور حركة المصلح العالمي. لكن مفسري الإنجيل لم يستطيعوا تطبيقها على المصداق الذي اختاروه لهذا المصلح وهو السيد المسيح عيسى ابن مريم علیه السلام لأن البشارة واردة عن يوحنا اللاهوتي عن السيد المسيح فهو المبشر بمجيء هذا المنقذ، كما أنهم لم يتعرفوا على عقيدة أهل البيت علیهم السلام في المهدي المنتظر علیه السلام ، لذلك لم يستطيعوا الاهتداء إلى مصداق تلك الآيات.

البشارات وغيبة الإمام الثاني عشر:

وهناك باحث من أهل السنة استطاع الاهتداء إلى المصداق الذي تتحدث الآيات المشار إليها عندما تعرف على عقيدة أهل البيت في المهدي المنتظر - سلام الله عليهم أجمعين - وهو الأستاذ سعيد أيوب حيث يقول في كتابه «المسيح الدجال» عن هذه الآيات نفسها : «ويقول كعب: مکتوب في أسفار الأنبياء: المهدي ما في عمله عيب» ثم علق على هذا النص بالقول: «وأشهد أني وجدته كذلك في كتب أهل الكتاب، لقد تتبع أهل الكتاب أخبار المهدي كما تتبعوا أخبار جده صلی الله علیه وآله ، فدلت أخبار سفر الرؤيا إلى امرأة، يخرج من صلبها اثنا عشر رجلا ، ثم أشار إلى امرأة أخرى: أي التي تلد الرجل الأخير الذي هو من صلب جدته، وقال السفر: إن هذه المرأة ستحيط بها المخاطر، ورمز للمخاطر باسم «التنين» وقال: والتنين وقف أمام المرأة العتيدة حين تلد، يبتلع ولدها متى ولدت»⁽¹⁾.

أي إن السلطة كانت تريد قتل هذا الغلام، ولكن بعد ولادة الطفل، يقول باركلي في تفسيره: «عندما هجمت عليها المخاطر اختطف الله ولدها وحفظه». والنص: واختطف الله ولدها⁽²⁾، أي : إن الله غيب هذا الطفل كما في قول باركلي.

وذكر السفر أن غيبة الغلام ستكون ألفا ومائتين وستين يوما⁽³⁾، وهي مدة لها رموزها عند أهل الكتاب، ثم قال : باركلي عن نسل المرأة الأولى عموما : «إن التنين سيعمل حربا شرسة مع نسل المرأة كما قال في السفر : فغضب التنين على المرأة، وذهب ليضع حرباً مع باقي نسلها

الذين يحفظون وصايا الله »⁽¹⁾.

وعقب الأستاذ سعيد أيوب على ما تقدم بالقول: هذه هي أوصاف المهدي، وهي نفس أوصافه عند الشيعة الإمامية الاثني عشرية، ودعم قوله بتعليقات أوردها في الهامش بشأن انطباق الأوصاف على مهدي آل البيت علیهم السلام ⁽²⁾.

البشارات وخصوصيات المهدي الإمامي

ويلاحظ في هذه البشارات الإنجيلية تناولها لخصوصيات في المصلح العالمي لا تنطبق إلا على أبرز ما يميز عقيدة مدرسة أهل البيت علیهم السلام والواقع التاريخي الذي مرت به .

إن تناول هذه الخصوصيات الظاهرة بالذات يشير إلى حكمة ربانية في هداية الآخرين إلى المصداق الحقيقي للمصلح العالمي بأبلغ حجة من خلال الإشارة إلى أبرز خصوصياته الظاهرة والمعروفة لكي يكون الاهتداء إليها أيسر، فمثلا نلاحظ فيها الإشارة إلى تعرض مدرسة أهل البيت علیهم السلام نظر لمخاطر التصفية والإبادة التي تؤدي بالتالي إلى غيبة الإمام الثاني عشر منهم، ثم التأكيد على أن هذا الإمام محفوظ بالرعاية الإلهية في غيبته حتى يحين موعد ظهوره المبارك. ومعلوم أن القول بغيبة الإمام الثاني عشر هو أهم ما يميز عقيدة الإمامية في المهدي المنتظر ولذلك وردت الإشارة إليها بالذات تسهيلا للاهتداء إلى المصداق الحقيقي للمنقذ العالمي.

كما وردت إشارات إلى مميزات معروفة أخرى تختص بها عقيدة أئمة

أهل البيت علیهم السلام ، مثل القول بأن الإمام المهدي هو الإمام الثاني عشر من سلسلة مباركة متصلة كما تشير لذلك الآيات المتقدمة وبشارات أخرى واردة في الكتب المقدسة، نظير ما ورد في سفر التكوين من الأصل العبري»⁽¹⁾، من الوعد على لسان الرب تعالی خطاباً لإبراهيم الخليل علیه السلام ، بالمباركة والتكثير في صلب إسماعيل بمحمد صلی الله علیه وآله والأئمة الاثني عشر من عترته علیهم السلام ⁽²⁾. ومعلوم أن مصداق الأئمة الاثني عشر من صلب إسماعيل لم يتحقق بالصورة المتسلسلة المشار إليها في البشارات إلا في الأئمة الاثني عشر من أهل البيت علیهم السلام كما يثبت ذلك الواقع التاريخي فضلا عن الأحاديث النبوية المتفق على صحتها بين المسلمين ⁽³⁾، فهي خاصة بهم حتى أصبحت ظاهرة واضحة في التاريخ الإسلامي أطلقت على المذهب المنتمي لأهل البيت فسمي مذهب الإمامية الاثني عشرية .

وعليه يتضح أن تلك البشارات تهدي إلى حقيقة هي: أن المهدي هو خاتم هؤلاء الاثني عشر.

البشارات و اوصاف المهدي الإمامية

وردت في البشارات أيضا إشارات إلى ألقاب اختص بها المهدي

الإمامي علیهم السلام مثل وصف «القائم»⁽¹⁾فمثلا نلاحظ البشارة التالية من سفر أشعيا النبي التي تحدث القاضي جواد الساباطي عن دلالتها على المهدي وفق عقيدة الإمامية الاثني عشرية : «2 - ويحل عليه روح الرب، وروح الحكمة والفهم، وروح المشورة، والقوة، وروح المعرفة ومخافة الرب. 3 - ولذته في مخافة الرب، ولا يقضي بحسب مرأى عينيه ولا بحسب مسمع أذنيه، 4 - ويحكم بالإنصاف لبائسي الأرض، ويضرب الأرض بقضيب فمه ويميت المنافق بنفخة شفتيه .. 6 - ويسكن الذئب والخروف، ويربض النمر مع الجدي، والعجل والشبل معاً وصبي صغير يسوقها.. 9 - لا يسيئون ولا يفسدون في كل جبل قدسي لأن الأرض تمتلئ من معرفة الرب كما تغطي المياه البحر. 10 - وفي ذلك اليوم سيرفع «القائم» راية الشعوب والأمم التي تطلبه وتنتظره ويكون محله مجداً»⁽²⁾.

ومثل وصف «صاحب الدار» المعدود من ألقاب الإمام المهدي علیه السلام ⁽³⁾، فقد وردت ضمن بشارات عن انتظار المنقذ العالمي الذي لا يختص به المسيحيون إشارة إلى عدم هذا الاختصاص وتحدثت عن ظهوره المفاجئ وهي في «إنجيل مرقس، 13 : 35»⁽⁴⁾.

ومثل وصف «المنتقم لدم الحسين علیه السلام المستشهد عند نهر الفرات» كما ورد في بشارة في «سفر أرميا، 46 /2-11».

وقد صرح بذلك الأستاذ الأردني عودة مهاوش في دراسته «الكتاب

المقدس تحت المهجر» وذكر أنها تتعلق بالمهدي المنتقم لدم الحسن علیه السلام ⁽¹⁾.

وهناك نظائر كثيرة لا يتسع المقام لذكرها.

الاهتداء إلى هوية المنقذ على ضوء البشارات

إذن معرفة هذه الخصوصيات تقودنا إلى إثبات أن المصلح العالمي الذي بشرت به جميع الديانات هو المهدي بن الحسن العسكري علیه السلام كما تقوله عقيدة أهل البيت علیهم السلام لأن البشارات السماوية لا تنطبق على العقائد الأخرى، فتكون النتيجة هو أن الديانات السابقة لم تبشر بظهور المنقذ العالمي في آخر الزمان بعنوانه العام وحسب بل شخصت أيضا هويته الحقيقية من خلال تحديد صفات وتفصيلات لا تنطبق على غيره علیه السلام ، وهكذا تكون هذه البشارات دليلا إضافياً على صحة عقيدة أهل البيت علیهم السلام بهذا الشأن .

ونكتفي هنا بالإشارة إلى بعض البشارات الواردة في العهدين القديم والجديد «أسفار التوراة والأناجيل» بهذا الصدد، بحكم كونها معتبرة عند أكبر وأهم الديانات السابقة على الإسلام أي اليهودية والنصرانية؛ ولأن هذين العهدين الموجودين حالياً قد مرا بالكثير من التحقيق والتوثيق عند علماء اليهود والنصارى وأجريت بشأنهما الكثير من الدراسات ودونت الكثير من الشروح لهما، ونسخهما كثيرة ومتداولة بترجمات كثيرة لمختلف اللغات، غير أن الاعتماد على الأصول العبرية أدق لوقوع أخطاء وليس في الترجمات.

فالاقتصار عليهما لا يعني انحصار البشارات التي لا يمكن تفسيرها

بغير المهدي المنتظر علیه السلام طبق عقيدة مذهب أهل البيت علیهم السلام ، بل على العكس فإن أمثالها موجودة في مختلف کتب الأديان الأخرى وبتصريحات ودلالات أوضح ذكرتها الدراسات المتخصصة في هذا الباب ⁽¹⁾. ولكنها غير مشهورة عند الجميع ونسخها غير متداولة وأغلبها لم تترجم عن لغاتها الأم إلا قليلا . على أن الاقتصار على النماذج المتقدمة من العهدين القديم والجديد فيه الكفاية في الاستدلال على المطلوب، والتفصیلات موكولة للمراجع المتخصصة المشار إليها في طيات البحث.

الأستاذ إلى بشارات الكتب السابقة ومشكلة التحريف

وتبقى هنا قضيتان من الضروري التطرق لهما قبل تثبيت النتائج المتحصلة من البحث.

القضية الأولى: هي مناقشة السؤال التالي: كيف يمكن الاستناد إلى کتب الديانات الأخرى في إثبات قضية مهمة مثل قضية تشخيص هوية المصلح العالمي المنتظر وإثبات أنها للمهدي بن الحسن العسكري علیه السلام ، وإثبات صحة هذه العقيدة وانتمائها الإلهي مع اتفاق المسلمين على وقوع التحريف في هذه الكتب؟.

نعتقد أن الإجابة على هذا التساؤل ممكنة بقليل من التدبر في حيثيات الموضوع، ويمكن تلخيصها بما يلي:

ا- إن إثبات عقيدة منهج أهل البيت علیهم السلام في المهدي المنتظر علیه السلام يستند إلى الكثير من البراهين العقلية والآيات القرآنية وما اتفق عليه المسلمون من صحاح الأحاديث النبوية والواقع التاريخي لسيرة أئمة أهل

البيت علیهم السلام ، كما هو مشهور في الكتب العقائدية التي تناولت هذا الموضوع.

أما الاستناد إلى البشارات الواردة في كتب الأديان المقدسة فهو من باب الدليل الإضافي أو الشواهد المؤيدة فلا تسقط النتيجة المتحصلة منه بسقوط أو بطلان الأساس؛ لأن هذه العقيدة قائمة على أسس أخرى أيضا ، إذن لا مجال للاعتراض على صحة هذه العقيدة حتى مع افتراض بطلان بعض أسسها باعتبار القول بتحريف تلك الكتب.

2 - ثمة ثمار مهمة لدراسة وتوثيق هذا الدليل، وهي هداية اتباع الديانات الأخرى إلى الحق وإلى المصلح الإلهي الحقيقي بالاستناد إلى كتبهم نفسها وفي ذلك حجة كاملة عليهم؛ هذا أولا، وثانياً فإن مثل هذه الدراسة تؤكد الجانب العالمي في القضية المهدوية، وتوفرمحوراً جديداً للوفاق بين الأديان المختلفة بشأن المصلح العالمي الذي ينتظرونه جميعا .

3- وليس ثمة من يقول بأن جميع ما في كتب الأديان السابقة محرف، بل إن المتفق عليه بين المسلمين وقوع التحريف في بعضها وليس في كلها . لذلك فإن ما صدقته النصوص الشرعية الإسلامية - قرآناً وسنة - مما في الكتب السابقة محكوم بالصحة وعدم تطرق التحريف إليه ؛ وهذا واضح.

الاستناد إلى ما صدقه الإسلام من البشارات

1- من الثابت إسلامياً أن الرسول الأكرم صلی الله علیه وآله قد بشر بالمهدي الموعود من أهل بيته ومن ولد فاطمة - سلام الله عليها⁽¹⁾-، لذلك فإن

البشارات الواردة في كتب الأديان السابقة من هذا النمط الذي لم تطاله أيدي التحريف ما دامت منسجمة مع ما صرح في النصوص الشرعية الإسلامية . إذن لا مانع من الاستناد إليه والاحتجاج به .

2- يضاف إلى ذلك أن القرآن الكريم نفسه قد بشر بالدولة الإلهية العالمية وإقامتها في آخر الزمان كما صرحت بذلك آياته الكريمة التي دل عدد منها على المهدي الموعود وحتمية وجوده وغيبته ، كما سنوضح ذلك في بحث لاحق إن شاء الله تعالى. وهذا يعني تصديق ما ورد في بشارات الأديان السابقة الواردة بالمضمون نفسه، الأمر الذي يعني صدورها من نفس المصدر الذي صدر منه القرآن الكريم، وبالتالي الحكم بصحتها وعدم تطرق التحريف إليها ، فلا مانع حينئذ من الاستناد إليها والاحتجاج بها في إطار المضامين التي صدقها القرآن الكريم.

3 - إن بعض هذه البشارات ترتبط بواقع خارجي معاش أو ثابت تاريخياً، بمعنى أن الواقع الخارجي الثابت جاء مصدقاً لها. فمثلا البشارات التي تشير إلى أن المصلح العالمي هو الإمام الثاني عشر من ذرية إسماعيل وأنه من ولد خيرة الإماء وأن ولادته تقع في ظل أوضاع سیاسية خانقة ومهددة لوجوده فيحفظه الله ويغيبه عن أعين الظالمين إلى حين موعد ظهوره وأمثالها، كلها تنبأت بحوادث ثابتة تاريخياً، وهذا يضيف دليلا آخر على صحتها، ما دام أن من الثابت علمياً أنها مدونة قبل وقوع الحوادث التي أخبرت عنها، ففي هذه الحالة تثبت إنها من أنباء الغيب التي لا يمكن أن تصدر إلا ممن له ارتباط بعلام الغيوب تبارك وتعالى. وبذلك يمكن الحكم بصحتها وعدم تطرق التحريف إليها، وبالتالي يمكن الاستناد إليها والاحتجاج بها⁽¹⁾

تأثير البشارات في صياغة العقيدة المهدوية

أما القضية الثانية : فهي ترتبط بالاعتراض القائل بأن الاستناد إلى هذه البشارات في إثبات عقيدة أهل البيت علیهم السلام في المهدي المنتظر علیه السلام يفتح باب التشكيك والادعاء بأن هذه العقيدة تسللت إلى الفكر الإسلامي من الإسرائيليات ومحرفات الأديان السابقة.

والجواب على هذا الاعتراض يتضح من الإجابة السابقة، فهو يصح إذا كانت العقيدة الإمامية المهدوية تستند إلى تلك البشارات وحدها في حين أن الأمر ليس كذلك.

ولو قلنا بأن كل فكرة إسلامية لها نظير في الأديان السابقة هي من الأفكار الدخيلة في الإسلام؛ لأدى الأمر إلى إخراج الكثير من الحقائق والبديهيات الإسلامية التي أقرها القرآن الكريم وصحاح الأحاديث الشريفة وهي موجودة في الأديان السابقة، وهذا واضح البطلان ولا يخفى بطلانه على ذي لب. فالمعيار في تشخيص الأفكار الدخيلة على الإسلام هو عرضها على القرآن والسنة والأخذ بما وافقهما ونبذ ما خالفهما، وليس عرضها على ما في كتب الديانات السابقة ونبذ كل ما وافقها مع العلم بأن فيها ما لم تتطرق له يد التحريف وفيه ما ثبت صدوره عن المصدر الذي صدر عنه القرآن الكريم.

يضاف إلى ذلك أن عقيدة الإمامية في المهدي المنتظر علیه السلام تستند إلى

واقع تأریخي ثابت، فكون الإمام المهدي هو الثاني عشر من أئمة أهل البيت علیهم السلام ثابت تاريخياً وحتى ولادته الخفية من الحسن العسكري علیه السلام قد سجلها المؤرخون من مختلف المذاهب الإسلامية وأقرها علماء مختلف المذاهب حتى الذين لم يذعنوا أنه هو المهدي الموعود وإن كان عدد الذين صرحوا بأنه هو المهدي من علماء أهل الستة غير قليل أيضا ⁽¹⁾.

نتائج البحث

نصل إلى القسم الأخير من البحث، وهو تسجيل النتائج الحاصلة منه في النقاط التالية :

1- إن أصل فكرة الإيمان بالمصلح العالمي في آخر الزمان وإقامة الدولة العادلة التي تحقق السعادة الحقة للبشرية جمعاء تستند إلى جذور فطرية في الإنسان تنبع من فطرة تطلعه إلى الكمال، ولذلك لاحظنا إجماع مختلف التيارات الفكرية الإنسانية حتى المادية منها على حتمية تحقق هذا اليوم الموعود. أما الفكر الديني فهو مجمع عليها لتواتر البشارات السماوية في كتب الأديان المختلفة بذلك. فلا يمكن قبول ما زعمه بعض المستشرقين بأن هذه الفكرة المجمع عليها تستند إلى الخرافات والأساطير.

2 - إن القول بوجود المهدي الموعود بالفعل وغيبته - وهو الذي

يؤمن به مذهب أهل البيت علیهم السلام ويتميز عن عقيدة أهل السنة في المهدي الموعود - غير مستبعد لا في الفكر الإنساني الذي يرى أن من الضروري أن يكون عمر المصلح العالمي طويلا، ولا من الفكر الديني الذي اقترن إيمانه بالمصلح العالمي بالإيمان بأنه يعود بعد غيبة . بل إن وقوع الغيبات في تاريخ الأنبياء علیهم السلام يدعم هذا القول ويعززه.

3 - إن إجماع الأديان السماوية على الإيمان بالمصلح العالمي وغيبته قبل الظهور اقترن بالاختلاف الشديد في تحديد هويته، وهو اختلاف ناشئ من جملة من العوامل، منها: إن البشارات الواردة في الكتب المقدسة بشأنه تتحدث عن قضية غيبية، والإنسان بطبعه ميال لتجسيد الحقائق الغيبية في مصادیق محسوسة يعرفها. ومنها : أن التعصب المذهبي والرغبة في الفوز بافتخار الانتماء لصاحب هذا الدور التاريخي المهم دفعت اتباع كل دين إلى تأويل تلك البشارات أو خلطها بالبشارات الواردة بشأن نبي أو وصي معين غير المصلح العالمي أو تحريفها لتطبيقها على الأقرب من المواصفات التي تذكرها من زعمائهم ورموزهم الدينية. فالاختلاف ناشئ من سوء تفسير وتطبيق البشارات السماوية وليس من نصوص البشارات نفسها.

4 - إن سبيل حل الاختلاف هو تمييز البشارات الواردة بشأن المصلح العالمي عن غيرها المرتبطة بغيره من الأنبياء والأوصياء علیهم السلام ، ثم تحديد الصورة التي ترسمها بنفسها للمصلح العالمي بعيداً عن التأثر بالمصادیق المفترضة سلفا. ثم عرض المصادیق عليها لمعرفة هويته الحقيقية استنادا إلى الواقع التاريخي القابل للإثبات وبعيداً عن حصر هذه المصادیق المفترضة برموز دين معين، بل عرض كل مصداق مرشح من قبل أي دين أو مذهب على الصورة التي ترسمها نصوص البشارات بصورة تجريدية .

5- إن تلك البشارات السماوية تهدي- بناء على هذا المنهج العلمي - إلى معرفة حقيقية هي أن المصلح العالمي الذي بشرت به هو الإمام

الثاني عشر من عترة خاتم الأنبياء - صلوات الله عليه وآله - وهو صاحب الغيبة التي يضطر إليها بسبب تربص الظلمة به لتصفيته، أي إنها تهدي إلى المهدي الإمامي الذي يقول به مذهب أهل البيت علیهم السلام ، وقد صرحت تلك البشارات بالهداية إليه من خلال ذكر صفات لا تنطبق على غيره، ومن خلال ذكر خصائص فيه امتاز بها واشتهرت عنه كما لاحظنا.

6 - إن الاستناد إلى هذه البشارات في إثبات صحة عقيدة أهل البيت علیهم السلام في المهدي المنتظر علیه السلام بشكل دليلا آخر في إثبات هذه العقيدة يضاف إلى الأدلة العقلية والقرآنية وما صح لدى المسلمين من الأحاديث الشريفة، ولا مانع من الاستدلال بهذه البشارات بعدما ثبت أن التحريف في الديانات السابقة لم يشمل كل نصوصها الموحاة، فيمكن الاستناد إلى ما صدقته النصوص الشرعية الإسلامية مما ورد في كتب الديانات السابقة ؛ وكذلك ما صدقه الواقع التاريخي الكاشف عن صحة ما أخبرت عنه باعتباره من أنباء الغيب التي لا يعلمها سوى الله تعالى، ومنها أخبار المهدي علیه السلام .

7- إن في الاستناد إلى بشارات الأديان السابقة في إثبات صحة عقيدة أهل البيت علیهم السلام في المهدي الموعود وإضافته إلى الأدلة الشرعية والعقلية الأخرى ثماراً عديدة، منها: الكشف عن أهمية هذه العقيدة وترسيخ الإيمان بما لدى اتباعها، ومنها : إعانة اتباع الديانات والمذاهب الأخرى على الاهتداء لمعرفة هوية المصلح العالمي الذي بشرت به نصوص كتبهم المقدسة ودعوتهم إلى الإسلام عن هذا الطريق، والاحتجاج عليهم بالنصوص المعتبرة عندهم وهو احتجاج أبلغ في الدلالة، ومنها : إيجاد محور توحيدي لدعاة الإصلاح الديني من اتباع مختلف الديانات يعزز جهودهم وينسقها، يقوم على أساس الإيمان بهذا المصلح العالمي ووجوده فعلا ورعايته لجهود الممهدين لظهوره طبقا للعقيدة الإسلامية الأوسع شمولية وتفصيلا في عرض هذه الفكرة العريقة في الفكر الديني والإنساني .

يقول العلامة الشهيد آية الله العظمى السيد محمد باقر الصدر : وإذا كانت فكرة المهدي أقدم من الإسلام وأوسع منه، فإن معالمها التفصيلية التي حددها الإسلام جاءت أكثر إشباعاً لكل الطموحات التي انشدت إلى هذه الفكرةمنذ فجر التأريخ الديني، وأغنى عطاء وأقوى إثارة لأحاسيس المظلومين والمعذبين على مر التاريخ. وذلك لأن الإسلام حول الفكرة من غيب إلى واقع، ومن مستقبل إلى حاضر، ومن التطلع إلى منقذ تمخض عنه الدنيا في المستقبل البعيد المجهول إلى الإيمان بوجود المنقذ فعلا، وتطلعه مع المتطلعين إلى اليوم الموعود إلى اكتمال كل الظروف التي تسمح له بممارسة دوره العظيم.

فلم يعد المهدي علیه السلام فكرة ننتظر ولادتها، ونبوءة نتطلع إلى مصداقها، بل واقعاً قائماً ننتظر فاعليته، وإنسانا معينا يعيش بيننا بلحمه ودمه ، نراه ویرانا، ويعیش آمالنا وآلامنا ويشاركنا أحزاننا وأفراحنا، ويشهد كل ما تزخر به الساحة على وجه الأرض من عذاب المعذبين وبؤس البائسين وظلم الظالمين، ويكتوي بذلك من قريب أو بعيد، وينتظر بلهفة اللحظة التي يتاح له فيها أن يمد يده إلى كل مظلوم وكل محروم وكل بائس ويقطع دابر الظالمين.

وقد قدر لهذا القائد أن لا يعلن عن نفسه ولا يكشف للآخرين هويته ووجوده على الرغم من أنه يعيش معهم انتظاراً للحظة الموعودة.

ومن الواضح أن الفكرة بهذه المعالم الإسلامية تقرب الهوة الغيبية بين المظلومين كل المظلومين والمنقذ المنتظر، وتجعل الجسر بينهم وبينه في شعورهم النفسي قصيراٌ مهما طال الانتظار .

ونحن حينما يراد منا أن نؤمن بفكرة المهدي بوصفها تعبيرا عن إنسان حي محدد يعيش فعلا كما نعيش، ويترقب كما نترقب، يراد الإيحاء إلينا بأن فكرة الرفض المطلق لكل ظلم وجور، والتي يمثلها المهدي، تجسدت

فعلا في القائد الرافض المنتظر، الذي سيظهر وليس في عنقه بيعة لظالم كما في الحديث، وإن الإيمان به إيمان بهذا الرفض الحي القائم فعلا ومواكبة له»⁽¹⁾.

المهدي في الأحاديث

اشارة

النصوص الواردة عن الأئمة علیهم السلام بحق المهدي (عج) کثرت الروايات منه عجل الله تعالی فرجه الشریف:

لا يخفى أن الأحاديث والروايات الواردة عن الباري عزّوجل وعن رسوله الكريم رسول الله صلی الله علیه وآله وعن الأئمة الطاهرين علیهم السلام في الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف كثيراً جدا . نشير إلى بعضها وهي :

النصوص الواردة عن الباري عزّوجل في حق المهدي (عج)

1- في حديث عن رسول الله صلی الله علیه وآله ليلة المعراج، قال الله تعالی : وأعطيتك أن أخرج من صلبه أحد عشر مهديا كلهم من ذريتك من البكر البتول، وآخر رجل منهم يصلي خلفه عيسى ابن مريم، يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما وجوراً، أنجي به من الهلكة، وأهدي به من الضلالة، وأبرق به من العمى، وأشفي به المريض، فقلت : إلهي وسيدي متى يكون ذلك؟ فأوحى الله عزّوجل: يكون ذلك إذا رفع العلم، وظل الجهل، وكثر القراء، وقل العمل، وكثر القتل، وقل الفقهاء الهادون، وكثر الفقهاءالضلالة والخونة، وكثر الشعراء، واتخذ أمتك قبورهم مساجد، الضلالة والخونة، وزخرفت المساجد، أمتك قبورهم مساجد، وحليت المصاحف، وزخرفت المساجد، وكثر الجور والفساد، وظهر المنكر وأمر أمتك به ونهوا عن المعروف، واكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء، وصارت

الأمراء كثرة، وأولياؤهم فجرة، وأعوانه ظلمة، وذوي الرأي منهم فسقة.

2 - وفي حديث آخر عنه صلی الله علیه وآله قال عزّوجل ليلة المعراج: «ارفع رأسك فرفعت رأسي وإذا أنا بأنوار علي وفاطمة والحسن والحسين، وعلي ابن الحسين ومحمد بن علي، وجعفر بن محمد، وموسی بن جعفر، وعلي ابن موسى، ومحمد بن علي، وعلي بن محمد، والحسن بن علي، و(محمد) بن الحسن القائم في وسطهم كأنه كوكب دري قلت: يا رب ومن هؤلاء قال : هؤلاء الأئمة وهذا القائم الذي يحلل حلالي ويحرم حرامي؟ وبه أنتم من أعدائي، وهو راحة لأوليائي، وهو الذي يشفي قلوب شيعتك من الظالمين والجاحدين والكافرين، فيخرج اللات والعزى طريين فيحرقهما، فلفتنة الناس يومئذ بها أشد من فتنة العجل والسامري».

النص الوارد عن رسول الله صلی الله علیه وآله

3- قال رسول الله صلی الله علیه وآله : «علي مني وأنا من علي وهو زوج ابنتي وأبو سبطي الحسن والحسين، ألا وإن الله تبارك وتعالى جعلني وإياهم حججا على عباده، وجعل من صلب الحسين أئمة يقومون بأمري، ويحفظون وصيتي، التاسع منهم قائم أهل بيتي،ومهدي أمتي، أشبه الناس بي في شمائله وأقواله وأفعاله يظهر بعد غيبة طويلة وحيرة مضلة، فيعلن أمر الله، ويظهر دين الله عزّوجل، يؤيد بنصر الله وينصر بملائكة الله ، فيما الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جوراً وظلماً»..

4 - وقال رسول الله صلی الله علیه وآله : «الأئمة بعدي اثنا عشر أولهم أنت يا علي وآخرهم «القائم» الذي يفتح الله عزّوجل على يديه مشارق الأرض ومغاربها».

5- وقال رسول الله صلی الله علیه وآله : «المهدي من ولدي، اسمه اسمی، وکنیته کنیتي، أشبه الناس بي خلقا وخلقاً، تكون به غيبة وحيرة تضل فيها الأمم،

ثم يقبل کالشهاب الثاقب يملاها عدلاً وقسطا وكما ملئت جوراً وظلماً».

6- وقال رسول الله صلی الله علیه وآله : «المهدي من ولدي تكون له غيبة وحيرة وتضل فيها الأمم، يأتي بذخيرة الأنبياء علیهم السلام فيملأها عدلاً وقسطا كما ملئت جوراً وظلماً».

المهدي (عج) في أحاديث النبي صلی الله علیه وآله

2- عن حذيفة قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله : «المهدي رجل من ولدي، وجهه کالكوكب الدري».

3- عن حذيفة أيضا قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله : «المهدي رجل من ولدي، وجهه كالكوكب الدري، اللون لون عربي، والجسم جسم إسرائيلي، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جوراً، يرضى في خلافته أهل السماء، والطير في الجو، يملك عشرين سنة» .

4 - عن الإمام محمد بن علي الباقر عن آبائه عن أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب (صلوات الله عليهم أجمعين) قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله : « المهدي من ولدي، يكون له غيبة، وحيرة تضل فيها الأمم، يأتي بذخيرة الأنبياء علیهم السلام فيملؤها عدلاً وقسطا كما ملئت جوراً وظلماً».

5- روى القندوزي الحنفي عن أبي بصير عن الصادق جعفر بن محمد عن آبائه عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله : «المهدي من ولدي، اسمه اسمي، وكنيته كنيتي، وهو أشبه الناس بي خلقاً وخلقاً، يكون له غيبة وحيرة في الأمم حتى تضل الخلق عن أديانهم، فعند ذلك يقبل کالشهاب الثاقب، فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجوراً».

6- روى المجلسي عن الشيخ المفيد عن أبي أيوب الأنصاري قال:قال رسول الله صلی الله علیه وآله - لفاطمة - (في مرضه): «والذي نفسي بيده لا بد لهذه الأمة من مهدي، وهو والله من ولدك».

7- عن مكحول عن علي بن أبي طالب علیه السلام قال : قلت يا رسول الله أمنا - آل محمد - المهدي أم من غيرنا؟ فقال رسول الله صلی الله علیه وآله : «لا، بل منا، بنا يختم الله الدين كما فتح الله بنا، وبنا ينقذون عن الفتنة كما أنقذوا من الشرك، وبنا يؤلف الله بين قلوبهم بعد عداوة الفتنة إخوانا كما ألف بين قلوبهم بعد عداوة الشرك، وبنا يصبحون بعد عداوة الفتنة إخوانا كما أصبحوا بعد عداوة الشرك إخواناً».

إن سؤال الإمام أمير المؤمنين من رسول الله صلی الله علیه وآله من قبيل تجاهل العارف، فهو يسأل عما يعلم وكأنه لا يعلم وذلك لغرض يقصده، وهذا النوع من الكلام وارد في القرآن والأحاديث بل وفي العرف أيضا قال تعالى: «وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى» [طه: 17]

8- عن هشام بن سالم عن الإمام الصادق جعفر بن محمد عن أبيه عن جده علیهم السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله : القائم من ولدي، اسمه اسمي، وكنيته کنیتي، وشمائله شمائلي، وسنته سنتي، يقيم الناس على ملتي وشريعتي، ويدعوهم إلى كتاب الله عزّوجل ، من أطاعه أطاعني، ومن عصاه عصاني، ومن أنكره في غيبته فقد أنكرني، ومن كذبه فقد كذبني، ومن

صدقه فقد صدقني، إلى الله أشكو المكذبين لي في أمره، والجاحدين القولي في شأنه،« وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ» [الشعراء: 227].

9- عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله : علي بن أبي طالب إمام أمتي، وخليفتي عليهم بعدي، ومن ولده القائم المنتظر الذي يملأ الله عزّوجل لا به الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جوراً وظلماً، والذي بعثني بالحق بشيراً : إن الثابتين على القول به - في زمان غيبته - لأعز - أي أقل واندر - من الكبريت الأحمر. فقام إليه جابر بن عبد الله الأنصاري فقال : یا رسول الله وللقائم من ولدك غيبة؟ فقال:«وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ» [آل عمران: 141] یا جابر إن هذا لأمر من أمر الله ، وسر من سر الله ، مطوي - أي مستور - عن عباده، فإياك والشك في أمر الله فهو كفر.

10 - عن أبي سعيد الخدري - في حديث طويل - قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله - لفاطمة - : يا بنية إنا أعطينا - أهل البيت - سبعا لم يعطها أحد قبلنا :

1 - نینا خير الأنبياء، وهو أبوك .

2- ووصينا خير الأوصياء وهو بعلك .

3- وشهيدنا خير الشهداء وهو عم أبيک حمزة .

4 - ومنا من له جناحان خضیبان يطير بهما في الجنة وهو ابن عمك جعفر .

5و6 - ومنا سبطا هذه الأمة وهما ابناك الحسن والحسين.

7- ومتا - والله الذي لا إله إلا هو - مهدي هذه الأمة، الذي يصلي خلفه عيسى ابن مريم، ثم ضرب بيده على منكب الحسين علیه السلام فقال : من

هذا، ثلاثاً، أي قال صلی الله علیه وآله : «من هذا» ثلاث مرات. وفي كتاب (البيان) للشافعي الكنجي، قال صلی الله علیه وآله : «من هذا مهدي هذه الأمة».

11 - عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله «ينزل عيسى ابن مريم علیه السلام فيقول أميرهم المهدي : تعال صل بنا، فيقول: ألا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة من الله عزّوجل لهذه الأمة».

12 - في كتاب فرائد السمطين، عن الإمام علي بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه صلی الله علیه وآله قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله : «من أحب أن يتمسك بديني ويركب سفينة النجاة بعدي فليقتد بعلي بن أبي طالب، وليعاد عدوه، وليوال وليه، فإنه وصيي وخليفتي على أمتي، في حياتي وبعد وفاتي، وهو إمام كل مسلم، وأمير كل مؤمن بعدي، قوله قولي، وأمره أمري، ونهيه نهيي، وتابعه تابعي، وناصره ناصري، وخاذله خاذلي؛ ثم قال صلی الله علیه وآله : من فارق علياً بعدي لم يرني ولم أره يوم القيامة، ومن خالف علياً حرم الله عليه الجنة وجعل مأواه النار، ومن خذل علياً خذله الله يوم يعرض عليه، ومن نصر علياً نصره الله يوم يلقاه، ولقنه حجه عند المسألة.

ثم قال صلی الله علیه وآله : الحسن والحسين إماما أمتي بعد أبيهما، وسيدا شباب أهل الجنة، أمهما سيدة نساء العالمين، وأبوهما سيد الوصيين، ومن ولد الحسين تسعة أئمة، تاسعهم القائم من ولدي، طاعتهم طاعتي، ومعصيتهم معصيتي.

إلى الله أشكو المنکرین لفضلهم، والمضيعين لزمتهم بعدي، وكفى بالله وليا وناصراً لعترتي وأئمة أمتي، ومنتقما من الجاحدين حقهم، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون والعاقبة للمتقين.

13 - وقال صلی الله علیه وآله في خطبة يوم الغدير وبحضور 120 ألف مسلم - «... معاشر الناس : النور من الله عزّوجل ، في مسلوك، ثم في علي، ثم في

النسل منه إلى القائم المهدي، الذي يأخذ بحق الله وبكل حق هو لنا ... إلى آخر الخطبة الشريفة.

لقد مر عليك - في الأحاديث النبوية - أن الرسول صلی الله علیه وآله يحلف بالله ، ويقول: «والذي بعثني بالحق بشيراً أو «والذي نفسي بيده» أو «منا - والله الذي لا إله إلا هو - مهدي هذه الأمة كل ذلك تأكيدا لهذه الحقيقة، وتثبيتا للموضوع، ولا يكتفي الرسول الصادق الأمين صلی الله علیه وآله بهذا حتى يقول: لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد... ويقصد صلی الله علیه وآله أن هذا الأمر كائن قطعاً وبلا شك، وحتى إذا طالت الأزمنة، بل وحتى لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد فلا بد وأن يظهر الإمام المهدي علیه السلام وهذا منتهى المبالغة في التأكيد والتحقيق.

وقد سمعت وقرأت أن الرسول صلی الله علیه وآله يتحدث عن الإمام المهدي بأنه يملأ الأرض قسطا وعدلا ، بعد ما ملئت ظلما وجوراً، ولهذه الكلمة تحقیق وشرح يأتيك في المستقبل القريب.

وأما ذكر الظلم والجور معا، والقسط والعدل معاً - كما مر عليك الأحاديث - فمن الممكن أن يكون المقصود من قوله : «تملأ ظلماً وجوراً» انتشار الظلم من عامة الناس، وانتشار الجور من الحكام. وأن يكون المقصود من قوله: «يملؤها قسطا وعدلا» القسط من الحکام والعدل من عامة الناس، وسيأتيك مزيد من التفصيل في فصل: حياة المجتمع في عصره.

وقد مر عليك كلام رسول الله صلی الله علیه وآله و حول الإمام المهدي علیه السلام : «اللون لون عربي والجسم جسم إسرائيلي» أي إنه مثل بني إسرائيل في طول القامة، فإن الكثيرمن الساكنين في بلاد الأردن وفلسطين طوال القامة وهم من بقايا بني إسرائيل، أي من ذرية يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن علیه السلام وليس جسمه علیه السلام كأجسام اليابانيين أو أهل الصين أو ساكني بلاد شرق آسيا، فإن أجسامهم، على الأغلب - قصيرة أو متوسطة .

دلائل وجود الإمام المهدي علیه السلام في فكر الإنساني

اشارة

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم يا سالكي خط الولاية، السلام على العاشقين لمحمد وآل محمد صلى الله عليه وآله، السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته .

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا خاتم الأنبياء والمرسلين محمد وآله الطاهرين.

الحديث عن الإمام المهدي علیه السلام حديث شيق ومهم ومشرق، ولماذا لا يكون لذيذاً وشيقاً ونحن نقرأ عن النبي صلی الله علیه وآله أن الإمام المهدي حين يظهر يقسم المال صحاحاً، قيل يا رسول الله : وما صحاحاً؟ قال : أن يقسم المال بالسوية ، فيقول للناس : هلموا وخذوا ... فلا يأتي أحد، ثم يأتي شخص فيقول له الإمام : اذهب إلى السادن - أي أمين الصندوق - فيحثو له المال حيثاً، فيأخذ ويخرج ثم يندم ويقول: كنت أشجع أمة محمد صلی الله عليه وآله، فيرجع المال فيقولون له: نحن لا نرجع الأموال التي تعطيها⁽¹⁾.

هكذا مستقبل تمتلىء الأرض فيه قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجوراً :

«لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلا من ولدي اسمه اسمي وکنیته کنیتي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلماً وجوراً»⁽²⁾.

لا شك أن الحديث عن مثل هذا المستقبل والغد المشرق للبشرية حدیث لذيذ وشيق، أما أنه حديث مهم لأنه يرتبط بمسألة الإمامة الإلهية وبخط الإمامة الربانية في الحياة.

لا أحب أن أطيل في موضوعي وبحثي، وإنما أركز بشكل سريع على مسألتين فقط من دون الدخول في التفاصيل :

المسألة الأولى: أصل فكرة الإمام المهدي علیه السلام :

من أين أتت الفكرة؟

هل إنها فكرة شيعية محضة؟ أم أن بقية المسلمين يشاركون الشيعة فيها؟

قد يتصور بعض الناس أن الفكرة قد اختلقها الشيعة وليست فكرة إسلامية، ولكننا حين نرجع إلى كتب الأحاديث والتاريخ نرى أن من ألف في المهدي من علماء السنة أكثر من علماء الشيعة، وقد نص علماء المسلمين، بل أكدوا على تواتر أحاديث الإمام المهدي عجل الله فرجه .

أقرأ لكم كلمات بعض العلماء

قال ابن أبي الحديد المعتزلي في شرح نهج البلاغة:

«قد وقع اتفاق من المسلمين أجمعين على أن الدنيا والتكليف لا ينقضي إلا عليه» ⁽¹⁾يعني على المهدي ..

وقال بعضهم في حاشيته على صحيح الترمذي:

«قال الشيخ عبد الحق في اللمعات : قد تظاهرت الأحاديث البالغة حد التواتر في كون المهدي من أهل البيت من أولاد فاطمة»⁽²⁾.

وقال الصبان في إسعاف الراغبين :

«وقد تواترت الأخبار عن النبي صلی الله علیه وآله بخروج المهدي وأنه من أهل بيته وأنه يملأ الأرض عدلا»⁽¹⁾.

وقال الشبلنجي في نور الأبصار :

«تواتر الأخبار عن النبي أن المهدي من أهل بيته وأنه يملأ الأرض عدلا» ⁽²⁾.

وقال ابن حجر في الصواعق :

«قال أبو الحسن الإبري: قد تواترت الأخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفی بخروج المهدي، وأنه من أهل بيته ، وأنه يملك سبع سنين، وأنه يملأ الأرض، وأنه يخرج من عيسى فيساعده على قتل الدجال بباب لد بأرض فلسطين، وأنه يؤم هذه الأمة فيصلي عیسی خلفه»⁽³⁾.

وقال السيد أحمد بن دحلان مفتي الشافعية في الفتوحات الإسلامية :

«والأحاديث التي جاء فيها ذكر المهدي كثيرة متواترة. فيها ما هو الصحيح، وفيها ما هو حسن، وفيها ما هو ضعيف، وهو الأكثر لكنها لكثرتها وكثرة مخرجيها يقوي بعضها بعضا حتى صارت تفيد القطع، لكن المقطوع به أنه لا بد من ظهوره، وأنه من ولد فاطمة، وأنه يملأ الأرض عدلاً، نبه على ذلك العلامة السيد محمد ابن رسول البرزنجي في آخر الإشاعة، وأما تحديد ظهوره بسنة معينة فلا يصح لأن ذلك غيب لا يعلمه إلا الله ، ولم يرد نص من الشارع بالتحديد»⁽⁴⁾.

المهدي في الفكر الإسلامي عند السنة

المهدي في الصحاح:

وهناك كلمات أخرى موجودة أعرض عنها الآن وأقرأ لكم بعض أحاديث صحيح الترمذي في باب (ما جاء في المهدي):

حدثنا عبيد بن أسباط بن محمد القرشي، حدثنا أبي، حدثنا سفيان الثوري عن عاصم بن ...؟ عن زر عن عبد الله قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله : «لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي، یواطیء اسمه اسمي».

قال الترمذي : وفي الباب عن علي وأبي سعيد وأم سلمة وأبي هريرة ، وهذا حديث حسن صحيح⁽¹⁾.

وفي صحيح الترمذي أيضا :

حدثنا محمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة، قال : سمعت زیدا العمي قال: سمعت أبا الصديق الناجي يحدث عن أبي سعيد الخدري قال : خشينا أن يكون بعد نبينا حدث فسألنا نبي الله قال: «فقال : إن في أمتي المهدي، يخرج ويعيش خمساً أو سبعاً أو تسعاً . زیداً الشاك - يعني ليس النبي شاكاً في مدة حكم المهدي، وإنما الراوي شاك ربما لم يسمع جيداً - قال: قلنا: وماذا ذلك ؟ قال : سنين، قال : فيجيء إليه الرجل: فيقول: يا مهدي أعطني أعطني، قال: فيعطي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله.

قال: هذا حديث حسن، ورواه أحمد بن حنبل في مسنده عن أبي سعيد.. إلى آخره⁽¹⁾.

صحيح أبي داود :

حدثنا أحمد بن إبراهيم عن عبد الله بن جعفر الرقي أبو المليح الحسن بن عمر عن زياد بن بيان عن علي بن مثيل عن سعید بن مسیب عن أم سلمة قالت: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله يقول: «المهدي من عترتي من ولد فاطمة» ⁽²⁾.

ورواه ابن ماجه في سنته في الجزء الثاني في باب خروج المهدي من أبواب الفتن .. إلى آخره.

صحيح البخاري :

بعضهم يقول: حديث المهدي ليس وارداً في صحيح البخاري، ولن تعلمون يا أخوة الأحاديث يفسر بعضها بعضا ، انظروا البخاري ماذا يقول في كتاب (بدء الخلق - الجزء الثاني - في باب ظهور عيسى ابن مریم):

حدثنا ابن بکیر، حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن نافع مولى أبي قتادة الأنصاري أن أبا هريرة قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله : «كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم».

الروايات المتقدمة وكلمات العلماء التي قرأتها عليكم تقول: إن المهدي يؤم هذه الأمة وأن عيسى يصلي خلفه، فحديث البخاري يفسر تلك الأحاديث أو تفسره تلك الأحاديث، كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم، يعني عيسى يصلي خلف المهدي.

إلى هذا نعرف أن الفكرة ليست شيعية وإنما إسلامية، فكرة

المهدي علیه السلام في الإسلام مثل فكرة الصلاة والصوم، إذا تمكن أحد أن ينكر الصلاة والحج في الإسلام فله أن ينكر المهدي.

وليس الأحاديث فقط، القرآن فشر بالإمام المهدي علیه السلام أيضا، قال تعالى: «هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ »[التوبة: 33]

تريد الآية أن تقول: إن الله بعث خاتم الأنبياء محمدا صلی الله علیه وآله و بدین الإسلام كي ينتصر على الأديان والمذاهب كافة.

هل حدث ذلك في التاريخ؟

کلا، لأن النبي صلی الله علیه وآله ومن بعده لم يستطيع أن يحقق نصراً على كل المذاهب والأديان، لأنه لم يأت للحرب إنماءات للسلام.

إذن لا بد أن يتحقق هذا اليوم في حياة البشرية. تأتي الروايات المتواترة والقطعية عن النبي تؤكد أن انتصار الإسلام سيكون انتصاراً غيبياً ، وسوف لن يتحقق إلا على يد ولد علي وفاطمة وولد رسول الله محمد المهدي الإمام الثاني عشر علیه السلام .

المسألة الثانية: ولادته علیه السلام :

صحيح أن الأمة الإسلامية متفقة على فكرة الإمام المهدي علیه السلام ، لكن هناك اختلاف بين السنة والشيعة في تفاصيلها، فالسنة يقولون: إن المهدي غير مولود وغير موجود وسوف يوجد في المستقبل، سوف يولد في يوم من الأيام ويظهره الله تعالی.

أما الشيعة فيقولون: المهدي هو الإمام محمد بن الحسن العسكري علیه السلام المولود ليلة 15 شعبان سنة 255 هم في مدينة سامراء في الفترة الأخيرة أخذوا يحاربوننا ويحاربون التشيع بكل شيء وسبيل،

ولم يكفهم ذلك فأتوا من الداخل وخلقوا عملاء لهم من الشيعة كي يحاربوا التشيع.

مثلا هذا أحمد الكاتب وهو صعلوك لم يدرس ولا ثقافة لديه وتاريخه معلوم لا يناقش بشكل علمي وإنما بشكل استفزازي، وواضح العمالة في مواقفه وكلماته فيقول:

الشيعة يعتقدون بالإمام المهدي عجل الله فرجه ودليلهم على ذلك النواب الأربعة، وليس معلوماً أنهم صادقون، وفكرة الإمام المهدي ليس متفقاً عليها، فلان اختلقها .. وما شابه من هذه الكلمات .

نتساءل ونقول : عقيدتنا بالإمام المهدي هي أنه مولود ليلة 15 شعبان، والآن هو يعيش الساحة، يعيش آمالنا وآلامنا، لكن نحن محرومون من الوصول إلى خدمته، والقيادة والإمامة الحقيقية هي للمهدي حددتها الآية الكريمة : « أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ »[النساء: 59].

والأمر هم محمد وآل محمد. نحن مجبورون في زمن الغيبة - حيث لا مرجع ولا ملجا وقد حرمنا الظالمون من بركات المهدي - على اللجوء إلى العلماء.

أدلة الولادة:

ما هي أدلتنا على ولادة الإمام المهدي؟

أشير إلى بعض الأدلة بشكل سريع :

أولا : الرواية المتواترة بين المسلمين أن النبي صلی الله علیه وآله قال: «من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية»⁽¹⁾.

من هو هذا الإمام الذي إذا لم نعرفه فإننا نموت ميتة جاهلية!

هل الناس يختارون هذا الإمام؟ هل هو حسني مبارك، أم صدام؟

إنه الإمام الذي وصل إلى درجة القمة من النظافة واللياقة والتقوى والكمال الإنساني والنقاء والشموخ والصعود في رحاب الله والطهارة والعرفان لله بحيث إذا لم تعرفه تموت ميتة جاهلية.

هذا الإنسان الذي يكون بهذا المستوى هل الناس يختارونه أم الله يعينه؟ لا يمكن للناس أن يختاروه، بل الله يجب أن يعينه .

إذن ثبت أن لكل زمان إماماً معيناً من قبل الله ، وثبت أن لكل زمان إماماً معصوماً.

أنتم الذين تنكرون المهدي، من هو البديل الذي تضعونه؟!

نحن الشيعة : نقول: من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية ، وامام زماننا هو محمد بن الحسن العسكري علیه السلام ، أنتم من هو إمامكم؟

ثانيا : حديث الثقلين المتواتر القطعي بين المسلمين.

إن حديث الثقلين أكثر الأحاديث بركة، ولا يستطيع أحد أن ينكره من المسلمين، ولا شك في صدوره عن لسان الوحي:

«إني مخلف فيكم الثقلين، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا»⁽¹⁾.

هذا الحديث يدل على أن العترة معصومة لأن النبي قرن العترة بالقرآن، والقرآن معصوم.

لا أريد أن أفضل أكثر من هذا، فالأمر يحتاج إلى عدة محاضرات حول حديث الثقلين، لكن اسمع التكملة لقول النبي صلی الله علیه وآله ، قال: «وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض» فماذا يعني؟

يعني أنهما لا يفترقان إلى يوم القيامة، يعني إذاكان القرآن موجوداً في يوم القيامة فالعترة موجودة أيضا.

ولكن أي عترة هي المقصودة هنا؟ هل كل سید نستطيع أن نسميه العترة الباقية؟ كلا .

إن العترة الموجودة مع القرآن إلى يوم القيامة هي العترة المعصومة. لأن حديث الثقلين يؤكد على عصمة أهل البيت علیهم السلام .

وهذا عين ما نعتقده من أن محمد المهدي علیه السلام موجود إلى أن يظهر قبل يوم القيامة، وهذا المعنى ليس أنا الذي أقوله، بل قاله ابن حجر في الصواعق المحرقة، حيث قال :

إن حديث الثقلين «وإنهما لن یفترقا حتى يردا علي الحوض» يدل على أن القرآن والسنة وواحد من أهل البيت العلماء بالقرآن والسنة موجودون إلى يوم القيامة⁽¹⁾.

طبعا نحن نقول العلماء بالقرآن والسنة ليس كل عالم وإنما العالم المعصوم من العترة .

ثالثا : قوله تعالى : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ»[التوبة : 119]

انتبهوا يا شباب جيداً :

إن الآية لم تقل: وكونوا من الصادقين، بل قالت: وكونوا مع الصادقين، وهذا يعني أن الصادقين فئة خاصة معينة وجماعة محددة اتبعوها وكونوا معها.

هنا مسألتان:

المسألة الأولى: الآية تدل على عصمة الصادقين . لماذا ؟

إنها أمرتنا أن نكون معهم وأن نتبعهم تبعية مطلقة، وكيف يأمر الله تعالى بتبعية إنسان غير معصوم؟ لا يمكن حاشا لله.

المسألة الثانية : هل جاء القرآن مؤقت أم خالداً؟ جاء خالداً .

وقوله تعالی : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ»[توبه 119] هل هو مخصوص في زمان النبي أم شامل لكل الأزمان؟

شامل طبعاً، هذا المعنى الذي أقوله ليس أنا الذي أقوله، حتى الرازي إمام المشككين في السنة يعترف بهاتين الحقيقتين، يقول : الأمر بتبعية الصادقين تبعية مطلقة تدل على عصمة الصادقين، وأوامر القرآن أوامر خالدة ودائمة⁽¹⁾.

النتيجة لا بد من وجود صادق في كل زمان، والصادق من هو؟

إنه المعصوم، فلا بد من وجود معصوم في كل زمان، ويتمثل في زماننا في الإمام الثاني عشر محمد المهدي عجل الله فرجه .

المعروف في الروايات أن الإمام المهدي يأتي بالإسلام الواقعي، حتى الناس يقولون : جاء بدين جديد، لماذا؟

السبب أننا انفصلنا عن النبي والأئمة، والعلماء عندهم اجتهادات مختلفة في أحكام الشريعة، ولا تمثل اجتهاداتهم صميم الإسلام بل الأحكام الظاهرية .

من هو الذي يحمل الحكم الواقعي؟

الإمام المعصوم هو الذي يعلم بالحكم الواقعي كيف؟

الإمام المهدي علیه السلام يأتي بالحكم الواقعي في الإسلام مدعوم من الغيب والسماء، بحيث يحقق انتصارا ساحقا على كل الفئات والمذاهب .

وهذا لا بد لنا من سؤال :

الإمام المهدي علیه السلام إذا لم يكن ابن الحسن العسكري علیه السلام ولم يكن من سلسلة الاثني عشر الذين ورثوا العلم عن رسول الله، وتقولون: يوجد في المستقبل فمن أين يأتي بالإسلام الواقعي؟ يرتبط بمن؟

نحن نعتقد بأنه مرتبط بالغيب وبالله ، لأنه ابن الحسن العسكري علیه السلام ورث العلم عن أبيه، وورث أبوه العلم عن آبائه، عن علي أمير المؤمنين علیه السلام الذي قال:

«علمني رسول الله ألف باب من العلم يفتح لي من كل باب ألف باب من العلم»⁽¹⁾.

والذي قال بحقه رسول الله صلی الله علیه وآله :

«أنا مدينة العلم وعلي بابها »⁽²⁾.

هذا العلم من النبي، العلم الواقعي للإسلام وصل إلى صدر المهدي سلام الله عليه.

فإذا تقولون إن المهدي لم يولد وسوف يولد في المستقبل فمن أين يأتي بالإسلام الواقعي، إذ إنه ليس بنبي، فمن أين يأتي به؟

إذا قلنا بأن الإمام المهدي مدعوم من الغيب ويأتي بالإسلام الواقعي فلا بد أن نقول منطقياً بولادة الإمام المهدي، وأنه ابن الحسن العسكري علیه السلام وأنه الإمام الثاني عشر من الأئمة المعصومين سلام الله عليهم.

رابعا : اتفاق الشيعة الإمامية قائم مع لفيف من علماء الشنة على ولادة الإمام المهدي.

المرحوم السيد محسن الأمين يذكر في كتابه (المجالس السنية) اثني عشر عالماً من علماء السنة يعترفون بولادة المهدي ليلة 15 شعبان.

وسماحة الشيخ لطف الله الصافي في كتابه (منتخب الأثر) يذكر (65) عالما عبر القرون : الشبلنجي، ابن حجر، ابن صباغ المالكي، ... يوافقون الشيعة على ولادة الإمام المهدي ليلة (15) شعبان، بعد ذلك ماذا تقولون: لماذا التشكيك؟

كتبة في كل مكان: إن الأمة الإسلامية متفقة اليوم على بعثة النبي محمد ، فلو أتي الشخص مسيحي أو يهودي يقول: أنتم المسلمون تكذبون فإن محمدا ليس له وجود، نقول له اذهب وصحح أفكارك وعقلك أنت مجنون، لأن الأمة الإسلامية بكافة أجيالها متفقة على وجود النبي محمد صلی الله علیه وآله .

الآن هؤلاء الذين يشككون بأن المهدي ليس موجوداً الآن، نقول لهم : الشيعة بأجيالها وعلماؤها كافة متفقون على ولادة المهدي مع لفيف من علماء السنة، فما هو الفرق لو كان الإجماع إجماع الأمة أو إجماع الشيعة، إجماع الشيعة وهذا المذهب والكيان كله على هذه الحقيقة ليس فقط هذا الكيان، بل مع عشرات من علماء السنة يقرون بهذه الحقيقة : بأن الإمام المهدي مولود سلام الله عليه ، فهذا التشكيك إذن تشكيك مقابل بديهة وحقيقة مادية، وحقيقة وجدانية، وحقيقة تأريخية.

يعني أنت لم تناقش في حديث ولا في سند، ولا في حقيقة عقلية، بل في وجود إنسان.

أقول لك: إن علماء المذهب مع لفيف من علماء السنة يعترفون بولادةهذا الإنسان، فمن لم يعترف لعل له مصالح.

على أية حال عندنا روایات تقول : إن الإمام المهدي سوف لن يظهر حتى يرتد أكثر الناس، ويشكك أكثر الناس فيه. في الرواية : «سوف

تميزون وتمحصون وتغربلون» تطول غيبته حتى أن أكثر الناس يشكك بهذه الحقيقة .

قصة الولادة:

أما كيفية ولادة الإمام كما نقلها التاريخ والمؤرخون، ففي مثل هذه الليلة، تقول حكيمة عمة الإمام الحسن العسكري: كنت عند أبي محمد ليلة النصف من شعبان، فقال : عمة باتي هذه الليلة عندنا ، قلت له : لماذا؟ - قال : في هذه الليلة سيرزقني الله ولدا، قلت: يا ابن أخي ممن؟ قال: من = نرجس أو صیقل الجارية أو مليكة، تقول حکيمة : جئت فقلبتها ظهرا = البطن، فلم أجد بها أثرا للحمل، قلت: يا سيدي ليس فيها أثر للحمل، - قال : يا عمة إن مثلها مثل أم موسى لم يظهر أثر الحمل بها إلا عند الولادة.

تقول: بث تلك الليلة في بيت الإمام الحسن العسكري إلى أن انتصف الليل شككت في الأمر، وإذا بصوت الإمام الحسن العسكري من حجرته:۔ یا عمة لا تعجلي، تقول: حتى إذا قرب الفجر وإذا بنرجس أم الإمام المهدي ترتعد فرائصها ، تقول : جئت إليها وأنا أقرأ آية الكرسي وسورة الإخلاص وسورة الحمد وإذا بي أسمع صوت الجنين يردد معي آیات - القرآن، بينا أن كذلك إذ أضاء البيت بنور الإمام المهدي وسقط إلى - الأرض ساجدة وهو يقول: الحمد لله رب العالمين، فنادى الإمام الحسن العسكري: يا عمة آتيني بولدي، جثته بولده، فأذن في أذنه اليمنى وأقام في اليسرى، ثم قال: تكلم يا بني بإذن الله، وإذا بالإمام المهدي ينطق :بسم الله الرحمن الرحيم «وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ» [القصص: 5].

تقول: ورأيت مكتوباً في ذراعه الأيسر :

«وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ ۚ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا» [الإسراء: 81].

ثم قال يا عمة رديه إلى أمه كي تقر به عينها⁽¹⁾.

يا سيدي يا أبا صالح! لقد ضاقت صدورنا متى الفرج؟

إننا نعتقد بك عقيدة تزول الجبال ولا نزول عنها، لأن أدلتنا وبراهيننا كالشمس في رابعة النهار، العقل يحكم لا بد للحياة من وجود إنسان کامل، الشريعة تحكم لا بد من وجود إمام للزمان.

ولكن يا سيدي يا أبا صالح! لقد ضاقت صدورنا، ومللنا الحياة ، صحيح إننا بعينك تعيش آمالنا وآلامنا، ولكننا لا نملك الطاقة الإيمانية وطاقة الصبر التي تملكها أنت، ونحن نعلم قطعا أن نهضتك محددة ومعينة وموقوتة بأمر من الله تعالى. ولكن مع ذلك نشكو إليك ما نعيشه من آلام ومصائب في هذه الحياة .

وفي الوقت نفسه نعتذر إليك يا أبا صالح، لأننا في الحياة مجدنا وخدمنا زيداً وعمرواً، وكان الجدير أن يكون المدح والخدمة لك وحدك يا إمام الزمان.

المهدي المنتظر في الأديان السماوية والملل والنحل

اشارة

نسمع بين حين وآخر من يقول بأن نظرية المهدي المنتظر ليست مبنية على عقيدة، هذا القول مغلوط كلياً، هو كالقول بأن الفكرة من صنع العباسيين أو بعض رجال الدين المنتفعين، أو إنها تتسبب في تطور الحكم إلى الدكتاتورية.

عقيدة المهدي قائمة منذ التاريخ الأول. وأول من نادي بها وثبتها هم العراقيون الأوائل. السومريون مهديهم المخلص دو مو سین (تموز) الذي بعد موته كل عام في (تموز) شهر الحر والجفاف، كان ينبثق من جديد في أول الربيع في (21 نیسان) ليجلب معه الحياة والخضرة والخصب. وظل تموز مخلص العراقيين طيلة حوالي الثلاثة آلاف عام خلال عصور السلالات العراقية المختلفة الأكدية والأمورية والآشورية والكلدانية. ومع الزمن راح يتخذ أسماء مختلفة. مثل (إيل) أي العالي ومن مشتقاته (الله والله وعلي) كذلك اسم بعل، الخ. والسينيون (عبدة الإله سين - القمر) ومن بقاياهم (اليزيديون) وهم الديانة الباقية من ذلك الزمن السومري السحيق لا زالوا يؤمنون بهذا المخلص وينتظروه وإن باسم (خضر الياس)، والمنداء (الصابئة) الديانة الثانية بالقدم بعد السينيين (وهي نشأت في منتصف آلاف الثالثة قم) تؤمن بالمهدي المنتظر وهو السيد سيتيل (الإله سیت) وهو شیت بن آدم علیه السلام وغالبا ما يرد اسمه بصفته العينية (عاذيمون) التي تعني ابن الإله. ومخلص اليهود حسب آخر سفر في العهد القديم

(سفر ملاخي) هو إيليا، الذي ينتظروه إلى اليوم ومخلص المسيحيين هو المسيح ذاته، وإن ظهر بأسماء من قبيل مار الياس أو مار جرجس، وهو

عينه مخلص الإسلام السني (حديث ينتظرون ظهوره بصحبة الأعور الدجال)، بينما مخلص الإسلام الشيعي هو الإمام الثاني عشر، الحسن العسكري.

ومن هنا فعقيدة المهدي المخلص هي عقيدة لازمت الفكر البشري منذ بواكيره، والعراقيون بالذات هم أول من اعتقد بهذه الفكرة. إنها إحدى المسلمات الرئيسية التي يمثل نقضها نقض الإيمان ذاته، لكل الديانات السماوية تقريبا. وللمتابع حرية الخيار إما أن يصدق مسلمات هذه الديانات وإجماعها على المهدي المخلص أو يكذبها .

وللعلم فحتى الماركسيين يؤمنون بمخلص، وإن يسمونه سلطة المستضعفين (دكتاتورية البروليتاريا) التي ستنهي الاضطهاد الطبقي فيحل بواسطتها العدل والرخاء والسلام بين الشعوب إلى الأبد .

لحظات الظهور:

إن المهدي رافق المخيلة البشرية منذ وعيها الأول. وقد ظهر بأسماء عديدة منها: يس، یاسین، سث، شیت، زوس، دوموزي، سنبل، هلال، عاذيمون، أمانوئيل، مار إيل يس (مار الياس - يس بن نیل) جي ار جي يس جرجیس، مقه، خضر، إله الظلام، الخ.

أما متى نحتاجه، أو متی نتوقع ظهوره، فهذا برسم الغيب. لكن من مراجعة التاريخ عموما سنشخص حالتين، يبرز فيهما الحديث عن المهدي أو لنقلها بصورة أعم المبعوث المخلص.

اللحظة الأولى :

هي لحظة ولادة منظور فلسفي ومن ثم حضاري جديد. وفي هذا المساق يقع الرسول محمد صلی الله علیه وآله والمسيح علیه السلام . سوى أن كفة المسيح علیه السلام المخلصية تعلو على كفته الرسالية، لسبب واحد، وهو أنه

قتل (أو ألغي من الوجود المحسوس) ضحية رسالته. وحقيقة فرسالة محمد أمضى فعلا في التغيير وأكثر تكاملا في محتواها الاجتماعي. لكن ولكون الرسول نجح، فلا مجال للحزن عليه، أو الرثاء لحالته كما حدث مع السيد المسيح علیه السلام والإمام الحسين الشهيد علیه السلام .

اللحظة الثانية :

هي لحظة انتكاس الحضارة. وهنا فلا بد ويبرز من يحاول إعادتها إلى سابق مجدها، وانتكاس الحضارة ليس بالأمر الهين. لذا، فمن يأخذ على عاتقه محاولة إنهاضها فقد وضع روحه على أكفه. وهو قد ينجح ويبقى على قيد الحياة، فيكون وضعه کوضع الرسول محمد صلی الله علیه وآله ، وقد يقتل دون مسعاه، فسيخلد كمخلص من نوع المسيح علیه السلام والحسين علیه السلام حتى وإن نجح مسعاه على يد تابعية بعد حين.

وعلى خلفية هاتين اللحظتين، ظهر مخلصو شنعار، مثل نابونید وحزقيال وجوديا وسرجون العظيم، الخ.

لكن تاریخ شنعار تحدث عن مخلصین تميزاً بقصة فائقة الغرابة . وقصتهما إما لا علاقة لها بانهيار الحضارة أو قيام حضارة جديدة .أو لها علاقة، لكنها تحدثت عن معاییر حضارية سابقة لم نفهمها كليا بعد.

وهذين المخلصين هما الإلهين السومريين (إيليا) و(سين).

والرمز الكوني لكلا هذين الإلهين هو كوكب القمر. والإله إيليا ورد أول الأمر في الرقيمات الطينية باسم «لولو» الذي يذكر المنظور الأكدي أن ذبح فخلط دمه ولحمه مع الطين ليصنع منه الإنسان الحالي (متون سومر ص 86 و 160 وغيره من كتب التراث) ثم تسهل لفظياً أيضا فأصبح ينطق بشكل «نیل یا» أو «إيليا» و«عليان» و«امانویل». وعمانوئيل هو بالمناسبة اسم السيدالمسيح علیه السلام ويعني «استجب يا إيل» بينما إيليا هو الاسم الصحيح للإمام علي .

وقد أسر الإله إيليا في منطقة الآبسو (الأهوار) بعد حرب مع جيوش الأم تعامة التي أحدثت فتنة بين الآلهة، ثم اقتيد إلى بابل وذبح بقرار من الآلهة، ليصنع منه الإنسان الذي سيتحمل عن الآلة عبء العمل والعناء. وهكذا ذبح إيليا ونتيجة استقامت حياة الآلهة حيث من دمه صنع الإنسان الذي خلصها من العمل والكدح. لكن الآلهة سرعان ما ندمت على قتله، لذا بكته كثيراً وتأسفت معتبرة إياه ذهب مغدوراً.

هل كانت قصة (وي لاه) حقيقية وفاجعية بهذا الشكل، أم هي حادثة عابرة تعاظمت مع الزمن، أو هي حادثة من الخيال. فكل هذا لا يهم، ازاء قوة حبكها وشدة استثارتها لأحزان شنعار على مر العصور. حتى لقد صار اسم الإله (وي لاه!) صرخة للتوجع والحزن، ولازمة تبدأ بها المناعي والأغاني على السواء في شنعار .

ومعلوم أن الحزن هو أحد المكانين المجهولة التي لا بد للنفس البشرية أن تستنهضها دورياً لتستقيم طبيعتها. وربما لهذا السبب نحن بحاجة أحيانا إلى ما يثير أحزاننا في اليقظة، وإلا فسنستدع الحزن في الحلم لنبكي . وربما كان الآلهة الشنعاريون على طبيعة مخلوقيهم. أي هم مثلها وأيضا بحاجة إلى الحزن. لذا جعلوا إيليا رمزا لهذا الحزن، أو إنهم حقا اكتشفوا مظلوميته، لذا بكوه وفي كل مرة يبكون يتصارخون بأحد أسمائه (وي لاه، یا ویل، یا دیل) وكأنه يطلبون عفوه أو يستنجدوه أن يرفع عنهم عذاب الشعور بالذنب تجاهه. أو كأنه يرجوه أن يعود إلى الحياة لينصروه، أو یعذرهم، أو ينقذهم (يختصهم من عذاب النفس الذي يعانوه جراء جريرتهم بحقه .

والعزيز المظلوم لا ينسى. وذو الجريرة الظالم الشاعر بجريرته، يتمنی لو عاد المظلوم إلى الحياة ثانية لينصفه أو يفديه ولو بنفسه. ولا يعود المظلوم.ويتراكم الزمن. فيتحول تمتي عودة المظلوم إلى رجاء تتوق النفس الظالمة للخلاص به. فيندب المظلوم ليظهر ويأتي معه الخلاص.

لذا شبه الشنعاريون إيليا ينسغ النبات الذي يسري في العروق صاعدا إلى الأوراق، كما شبهوه أيضأ بحبة الحنطة عند بذارها حيث تخرج من الأرض ثم تنمو ثم تصفر وتموت ثم تبذر من جديد، أي الدورة ما بين العالم الأسفل المحجوب وعالم النمو المعلوم. وشبهوه بالإله أبو إله النبات عموما حيث تنبت وتموت وتنبت. وبالثور الذي يذهب صباحا إلى المرعى ويعود مساء إلى مأواه، وبالدورة ما بين الأرض وما خلفها من المجهول وعالم السماء النير المعلوم، تلك الدورة التي يمثلها القمر وغيره من الكواكب. أي صار المظلوم المغدور علة غادرة، ومخلصه من عذاب جريرته. وبالمحصلة النهاية صار للمخلوق إمكانية للخلاص.

العراقيون والتشيع عقيدة الخلاص.

عقيدة الخلاص هذه هي حقيقة ثالث أهم إبداعات الميراث العراقي الإنسانية. وإبداعها الأول هو القول إن الخلق تم بسبب الفعل (کن) والثانية هي عقيدة البداء التي تلغي اليأس من أمر مقدر سلفاً ولا فكاك منه.

لكن الندبة تستمر، وتستمر، انتظاراً لذلك العود والخلاص. فتتعدد أشكالها ومضامينها ، حتى أصبحنا نرى هذه الندبة تظهر كإشارة لعذاب النفس ولازمة للتوجع (يا ويلي !) ومعيناً على الشدائد بندبة الشنعاريون الجنوبيون بالكلمة (يا علي!).

جذور فواجع الشيعة:

الغريب في فاجعة الإله إيليا، أنها تتجدد بين الحين والآخر إما عينيا بأشخاص حقيقيين عاشوا في شنعار وماتوا لأجله، أو أسطورياً حين يستبد اليأس، ولا بد من الحزن فيستذكرون قصة إيليا ويبكون ويستغيثون، عسی ولعل الحال تتغير .

استان و تا

المهدي المنتظر في الأديان السماوية والملل والنحل

وحسب التراث الشنعاري الإسطوري فالشخص الثاني الذي جرى عليه ما جرى على إيليا. هو ابنه أو حفيد الإله سين أو كما تعودنا على تسميته : الإله تموز (دو مو سین) التي تعني الإله الابن سین.

وقد طغت فاجعة الإله سين على فاجعة إيليا . ولهذا بكاه الشنعاريون قروناً وقروناً، حتى أيام النبي حزقيال (القرن السادس ما قبل الميلاد) حين ذكر في الإصحاح الثامن من سفره، أن: «ووجدت نساء يبكين على تموز» .

لكن التجسيد الأكبر في قصة الإله المخلص حدثت في القرن السابع الميلادي.

وحين أقول تجسيد فهذا إيمان شخصي وللقارىء الكريم أن يستخدم أي توصيف آخر، أو ليقل إنه ليس تجسيد وإنما حدث مصادفة.

ففي العام 658م، جاء إلى کوثي (الكوفة) الإمام علي بن أبي طالب فغدر به وقلت. وقد لا أجزم بسبب هجره لموطنه مكة والمدينة وتوجهه إلى کوثي. هل هو حقا افتراض کثرة الناصر والمعين في العراق. وهو المعروف بالحصافة والفراسة وبما يكفي لمطالعة محيطه، أن إنه سار دون علمه يدفعه قدره، الذي هو قدر إيليا المخلص الأول. المهم إنه جاء إثر فتنة كبرى لم تكن المرأة بمعزل عنها .

وبالمناسبة فأبو بكر الصديق استهدف فتنة الردة وخلص الإسلام منها ونجح، بينما الإمام علي استهدف الفتنة الكبرى لكن استشهد. ونحن نخلد أبا بكر كقائد بينما الإمام علي كمخلص.

وفي هذا التجسيد أو التكرار نجد تطابق الاسمين الإله المخلص إيليا والإمام المخلص إيليا . ونجد أن الفتنة التي قتلت الأول جاءت من تعامة، والفتنة التي أودت بحياة الإمام إيليا سببتها العامة، التي قتلت الخليفة عثمان . وإيليا الإله وإيليا الإمام ليسا أبناء بابل، لأن ساقهما قدرهما إليها.

لكن هذا التجسيد أو التكرار، يبقى أقل حرفية من تجسيد فاجعة الإله المخلص سین في فاجعة الإمام الذي نشد الخلاص لأمته، الحسين.

ولا مراء في الاختلاف بین معنی اسم إله سين ومعنى اسم الحسین،حيث الأول هو اسم القمر، بينما الثاني من الحسن (والقمر مثال الحسن أيضا). لكن الصدفة جمعت بين النقطتين بحيث جعلت نطقهما يكاد يكون واحداً، خصوصا في لسان شنعار - مسرح فاجعتهما . فالتقارب بين (إله سین) و (الحسين) في لهجات شنعار هو كالتقارب بين الاسمين الأهواز والأحواز، حيث تتبادل الهاء والحاء النطق دائما .

وسين هو ابن أو حفيد الإله إيليا . والحسين هو ابن الإمام إيليا .

والإله سين هو أول من حمل هذا الاسم بين الإلهة الشنعارية، وفيما بعد تولدت أسماء من إضافة اسم أو صفة إلى اسمه. كمیا سياوي، موسين، سینیاء.. الخ. ولم يطلق اسم الحسين على أحد من العرب قبل ابن الإمام على هذا. ومن أطلقه عليه هو شخص لا يشك أحد بنبوءته، ألا وهو رسول الله محمد صلی الله علیه وآله . فكان هذا الرسول النبي ألهم بالاسم الغريب على جزيرة العرب وقتها، وأطلقه على حفيده، كمقدمة إخبارية لكون هذا الحفيد، هو النسخة الثانية (أو البشرية) من إله سين.

وإنه سين وهو سليل ألهة، لو شاء لاعتزل شؤون الدنيا ، وجاءه المجد والغني وهو في مقره. والحسين سليل إمامة ونبوة. لو شاء لاعتزل شؤون الدنيا والسياسة وأتاه المجد والغني وهو في بيته .

وقد اختارت ألهة شنعار الإله سين واستدعته لينقذ عشتار من ورطتها وهي في العالم الأسفل، فذهب ضحية ذلك الإنقاذ. والحسين استدعاه ذات الشعب الشنعاوي. لإنقاذ الأمة من بقية الفتنة، فراح ضحية رسالته.

وقبل رحيله إلى مكان قتله رأي الإله سين حلما بأن الآلهة تدعوه أن يقدم إليها على عجل، وقص الحلم على أخته الإلهة کشتنينا التي تکنی

أحيانا بالاسم (بي ليلى) الذي يعني : الحزينة. والحسين أيضا وقبل رحيله إلى كربلاء رأى حلما بأن جده رسول الله يناديه بالقول: «العجلة العجلة یا حسین !» فقص الحلم على أخته زینب، التي تلقب وإلى اليوم بالحزينة . ناهيك عن عدم غرابة الاسم ليلى عن الحسين حيث هو اسم إحدى زوجاته .

والحزينة أخت سین، فسرت الحلم وقالت له إنك مقتول، ومع ذلك شجعته على الرحيل، لأنه قدره الذي لن يفلت منه. وزينب أيضا فسرت الحلم وقالت لأخيها إنك مقتول، ومع ذلك شجعته على الرحيل إلى قدر أراده له الله .

وقد جاء الإله سين إلى بابل في شهر سین (تموز) واعتقدته عفاريت الشر ومنعت عن الأكل والشرب حتى مقتله بعد أيام. ومقتله كان في شهر سین (تموز) وفي يوم سين (الاثنين) وفي بابل. (ويوم الاثنين يعني يوم القمر ومنه جاء الاسم مولدي). وهو المصدر ذاته الذي لاقاه الحسین، الذي قتل ممنوعاً من الماء والزاد وفي شهر تموز وفي يوم الاثنين، وفي كربلاء التي يعني اسمها (ضاحية بابل الجنوبية).

وعشتار حين أدركت خذلانها ليس وتوريطها له، بكت وصرخت نادبة : «ويلاه ويلاه! ويلي عليك يا ولدي وأخي سين! لقد اختلط دمك بالتراب وعفر وجهك الأرض، يا فتيات! مزقن جيوبكن والطمن صدورکن، لقد قتل الفتی سین، یا فتی یا سین! یا فتی یا سین !» (فراس السواح لغز عشتار و غیره) وبقيت صرختها حتى زمن النبي حزقيان (ق7 قم). وهي العبارات ذاتها نصاً وروحاً التي يرددها الشنعاريون حتى اليوم ومنذ شعورهم بجزيرة خذلانهم للحسين.

وقد نعى إله سين لأكثر من أربعة آلاف عام، أو هو أكثر شخص نعي في تاريخ شنعار القديم. وها هو الحسين ينعي منذ 1400 سنة، ولا زال .

وحين لا نجزم بشخصانية الإلهين إيليل وسين، فنحن أمام حالة ترافق التاريخ البشري وهي ظهور مخلصين حقيقيين بين الفينة والفينة. أو تكرار تجسيد حالة المخلص الإله إيليا على البشر. فمن يجزم بأن هذا التكرار انتهى؟ ومن يجزم أن لا يأتي مخلص أيا كان، ليجسد شخصانية الإله إيليا؟

وهذا التجسيد الشبه تام ما بين سين والحسين، هل هو مصادقة عابرة أم به سر نجهله؟!

والتجسيد الشبه تام ما بين إيليا الإله وإيليا الإمام، تبعه، تجسيد أكثر كمالاً بين الإله سین (ابن إيليا الإله) والحسين (ابن إيليا الإمام). ولم يبق على أن يكون التجسيد تاما كاملا كل الكمال، إلا أن يأتي شخص من مثل الحسين ولكن يمؤهل (اللاموت) أي إنه يحمل مؤهل التغلب على التلف العضوي. وحين يظهر شخص لم يمت، أو هو مات وسيعود يبعث، وله ذات الصفات التي في الحسين، عندها سيكون سين قد بعث من جديد.

إما أن يكون هذا الشخص هو أحد أحفاد الحسين أو غيره، فهذا ما لا علاقة لنا به.

ونحن إذ نترقب تكرار هذا التجسيد، نعد العدة له أيضا ؟! نعدها، أن نعلن استعدادنا أن نكون من جنده، ومن ناصريه وأن نطبق التسامح الأقصى تجاه بعضنا البعض ونحيي العدل ونمحي الظلم ونساعده في تعميم الخلاص النهائي للبشرية؟!

يبقى السؤال الأخير : هل نحن مستعدون فعلا لأن نكون جند المخلص الجديد، ولن نخذله ؟! أو هل نحن حقا مهيأون نفسياً لهكذا خلاص؟!

انتظار المنقذ عند غير المسلمين

لم يكن انتظار المنقذ عقيدة خاصة بالمسلمين، بل هو اعتقاد آمنت به الديانات السابقة، ومعظم الشعوب والقوميات والكثير من الفلاسفة وعباقرة العرب على اختلاف أفكارهم وآرائهم ومنسباتهم العقائدية والفلسفية والسياسية، وهو عنوان لطموح البشرية منذ القدم، ولا زال هذا الطموح قائماً، وهذا الاعتقاد لا يبعد أن يكون من تبشير الأديان بظهورالمهدي علیه السلام اسمه أو نسبه عنادا وتكبراً. كما أخفي اسم رسول الله صلی الله علیه وآله المبشر به في التوراة والإنجيل وغيرها السماوية⁽¹⁾.

ويدل على هذا الانتظار أو التبشير ما ورد في أسفار التوراة في المهدي المنتظر في الفكر الإسلامي: 9، عن : المهدي الشبهات عنه : 7،6.

(6) عمر أمة الإسلام: 37، أمين محمد جمال الدين، مكتبة المجد العربي، القاهرة. 1417 ه.

(7) عمر أمة الإسلام: 52، عن كتاب: النبوءة والسياسة : 50.

أيتها الخيل، ونوري يا مركبات، وليبرز المحاربون من رجال كوش وفوط... فهذا اليوم هو يوم قضاء السيد الرب القدير يوم الانتقام لنفسه من أعدائه، فيلتهم السيف ويشبع ويرتوي من دمائهم؛ لأن للسيد الرب القدير ذبيحة في أرض الشمال إلى جوار نهر الفرات .

وقد استفيد من هذا النص ظهور الإمام المهدي علیه السلام كما نقله الكاتب عودة مهاوش الأردني في كتابه (الكتاب المجهر)⁽¹⁾.

ودلت أخبار سفر الرؤيا على امرأة تلد من يحكم الأمم، وفيما يلي نص النبوءة: (وظهرت في السماء آية عظيمة ؛ امرأة لابسة والقمر تحت قدميها، وعلى رأسها تاج من اثني عشر نجماً ... وظهرت في السماء آية أخرى: تنين عظيم ... ثم وقف التنين أمام تلد، ليبتلع طفلها بعد أن تلده ، وولدت المرأة ابناً ذكراً، وهو الذي سيحكم الأمم كلها بعصا من حديد، ورفع الطفل إلى حضر عرشه)⁽²⁾.

والنصارى يؤمنون بعودة عيسی علیه السلام ، وهو مطابق لما نؤمن به من ظهور عيسى في زمن المهدي والزرادشتيون ينتظرون عودة (بهرام شاه).

وينتظر المجوس (اشيدر بابي) أحد أعقاب زرادشت .

ويترقب مسيحيو الأحباش عودة ملكهم (تيودور).

ويعتقد الهنود بعودة (فيشنو).

وينتظر البوذيون ظهور (بوذا)⁽³⁾.

وينتظر الأسباب ملكهم (روذريق).

وقد جاء هذا المعتقد عند قدامى المصريين. كما وجد في القديم من كتب الصينيين ⁽⁴⁾.

وتقول الكاتبة الأمريكية جرس هالسل: (إننا نؤمن - کمسيحيين - أن تاريخ الإنسانية سوف ينتهي بمعركة تدعى (هرمجدون، المعركة سوف تتوج

بعودة المسيح الذي سيحكم بعودته على جميع الأحياء والأموات على حد سواه)⁽¹⁾.

أما هال لندس فيقول: (الجبل الذي ولد منذ عام 1948 سوف يشهد العودة الثانية للمسيح)⁽²⁾.

فالبشرية تنتظر منقذاً لها سيظهر في آخر الزمان لينقذها من الواقع المأساوي الذي تعيشه، ولا اختلاف في أصل الاعتقاد بل إنما الاختلاف في مصداقه العملي. فالنصارى يرون أنه المسيح، والمسلمون يرون أنه المهدي علیه السلام . وهم في نفس الوقت ظهور المسيح علیه السلام بل يرونه مسانداً للإمام المهدي علیه السلام بل تابعاً له، كما أشارت إليه روايات الشيعة والسنة سواء .

المهدي في الأديان السماوية والملل والنحل

اشارة

فجميع الأديان والملل والنحل كان لها منقذ مستقل أو مشترك سموه بأسماء مختلفة منها:

آرثر، أودين، كالويبرك، مارکو کر اليويج، بوخص، بوریان بو روبهم و.... يعتقدون أنهم حينما يظهرون سينشرون العدالة في الأرض.

منذ تقادم العصور وازدياد الظلم بين البشرية، كانت الأمم تتطلع إلى رجل مصلح يظهر ليحررها من نير الذل والعبودية والاضطهاد، وظلت ترنيمة المخلص الموعود ترددها البشرية وتلهج بها الشعوب.

وقد وصل بأيدينا من آثار السلف الماضي ما يدل على أن القرون الماضية كانت تتطلع بلهفة وشوق إلى ذلك المصلح الموعود، بل البشرية جمعاء، فقضية ظهور المصالح وإنقاذ الإنسان من العبودية للمخلوق والتوجه إلى العبودية المطلقة لله تعالى هي أصل مسلك عند جميع الأديان السماوية، ولكن تجد هذه القضية أكثر جلاء وأوضح استدلالاً في ديننا الإسلامي الحنيف الذي جعل من هذه القضية أصلا اعتقادياً تتوقف عليه جملة من الأمور وقد نص على أهمية هذا الموضوع كتاب الله العظيم ورسوله الكريم والأئمة الطاهرين وكذا السلف والخلف.

وبشائر وتنبوءات كثيرة حول المهدي الموعود، وظهوره نجدها في ما وقع بأيدينا من الكتب السماوية المقدسة وآثار السلف الأخرى وما وصلنا من مقولات الحكماء القدامى، وقد جمع بعض المتتبعين قسماً من هذه

البشائر والمقولات. بل حتى الآثار المصرية القديمة توجد منها دلالات وإشارات حول المصلح والمنقذ.

وللتأكيد على هذا المطلب نعرض هنا مجموعة من البشائر التي ذكرتها الكتب المقدسة عند الأديان.

المهدي في الديانة اليهودية:

الملة اليهودية من قبل أن يبعث النبي عيسی علیه السلام وبعد بعثته أيضا كانت ولا تزال تنتظر موعودها المؤمل، فقد أشير باستمرار إلى الموعود في آثار الديانة اليهودية ... وأسفار التوراة وكتب أخرى تشير إلى ذلك.

وإذا أردنا الاعتماد على الأفكار التي جاءت في كتاب (نبوءة هيلد) معناها وحي الطفل. فسوف نضع اليد على أفكار كثيرة بصدد ظهور الرسول الأكرم صلی الله علیه وآله ومقاطع من تاريخه وسيرته وتوابع ومستلزمات بعثته وبعض مؤشرات آخر الزمان لشخصية الإمام المهدي أرواحنا فداه ، بل هناك إشارات أيضا يمكن أن نلحظها حول واقعة عاشوراء (واقعة الطف الخالدة) .

وحيث إن الشعب اليهودي لم يؤمن بالسيد المسيح علیه السلام ورسالته بل خيل لهم بأنهم قتلوه وصلبوه فموعودهم لم يظهر حتى الآن، وإذا تأملنا في مجموع التراث اليهودي المقدس نجد فيه تصويراً لملامح موعودين ثلاثة : السيد المسيح علیه السلام ، الرسول الأعظم محمد صلی الله علیه وآله ، الإمام المهدي (عج) .

ومع وضوح هذه الرؤية وتلك الملامح الواضحة للموعودين الثلاثة في الفكر اليهودي، ولم نر اليهود يتابعون أيا من المسيح علیه السلام ، والرسول محمد صلی الله علیه وآله ، ومن هنا فإنهم سيظلون قلقين أزاء قضية الموعود ومفهوم الانتظار، وعلى هذا الأساس فعليهم أن يمروا على كل البشائر والإشارات التي وردت في نصوصهم وكتبهم مرور الكرام.

فالملة اليهودية لا بد وأن تكون أشد انتظاراً من المنتظرين الآخرين،

وأن يعكفوا بشكل أكبر على تأمل مفهوم الانتظار، والاستعداد ليوم الظهور، وأن يرفعوا اليد عن كل ألوان الظلم والخيانة التي مارسوها وما زالوا بحق البشرية، ويخشوا عواقب الظلم والعدوان، فهؤلاء لم يذعنوا لموعودیهم المسيح ابن مريم علیه السلام والرسول محمد صلی الله علیه وآله .

إلا أنهم سوف لا ينجون من سطوة الموعود الثالث وعدله .. ولذا يرد في الروايات أن جماعة من اليهود تلتف حول (الدجال) وتسنده، وبظهور المهدي ونزول السيد المسيح إلى الأرض يقتل هؤلاء قتلا لتعود ساحة التاريخ والإنسانية نقية من وجود هذه الجرثومة الملوثة، وهذا نموذج آخر لخبث وانحطاط هؤلاء القوم، فحتى في آخر الزمان لن يخضعوا للحق، بل سوف ينضمون إلى زمرة أنصار الدجال.

وأريد أن أشير هنا إلى أن البشائر المذكورة في آثار اليهود المقدسة بأجمعها واقعية وصحيحة، وقد تحقق قسم منها، والقسم الآخر سيتحقق، إلا أن اليهود لم يقبلوا منطق الحق لا من النبي عيسى علیه السلام ولا من الرسول محمد صلی الله علیه وآله ،(رغم أن البشائر بهذين النبيين العظيمين قد وردت في كتب اليهود أنفسهم)، إلا أنهم سيقبلون بحد سيف الإمام المهدي (أرواحنا فداه) كما يصرح بذلك القرآن الكريم والسنة الشريفة.

وبغض النظر عن حقانية وعدمها، وتسليمهم لمنطق الحق وعدمه ، فقد جاء بعد نبي الله موسی علیه السلام نبي الله عيسى ابن مریم علیه السلام ونسخ دین موسى وأضحت الديانة اليهودية ديانة منسوخة وشريعة مهملة عملياً .

ومنذ فجر الإسلام وحتى اليوم وإلى قيام الساعة ينفرد الإسلام على وجه الأرض بوصفه الدين السماوي المبني على أساس الوحي والنبوة ولا يقبل سواه قال تعالى : «وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ » [آل عمران: 80]، وكتاب الله بين الناس يبقى على الدوام (القرآن) والموعود اليوم هو الإمام المهدي (أرواحنا فداه).

وبهذه تكون البشائر والإشارات التي وصلتنا عن طريق الأنبياء والأئمة وكبار السلف الصالح صادقة بحق الإمام المهدي (ارواحنا فداه و عجل الله فرجه الشریف) وهي تنظر إليه وتقصده وتلحظ ظهوره فهو المصداق الواقعي لها جميعا .

وهذه مجموعة من كتب اليهودية والعهد القديم التي ورد فيها الحديث عن المنتظر الموعود:

1- کتاب دانيال النبي.

2- کتاب حجي (حكي) (حقي) النبي .

3- کتاب حفينا النبي .

4 - كتاب أشعيا النبي.

وقد جاء في زبور داود علیه السلام أيضا أفكار بهذا الصدد كما تحدث القرآن، وثبت مبدأ غلبة الصالحين حيث قال: «وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ»[الأنبياء: 105].

المهدي في الديانة المسيحية:

لقد بشرنا سيدنا عيسى علیه السلام بظهور نبي آخر الزمان وبأوصيائه الاثنا عشر (صلوات الله عليهم أجمعين) وبقي ذلك راسخا في التراث المسيحي، والأمر يعود في ذلك إلى أسباب عديدة منها :

1- لأن الديانة المسيحية هي الأقرب إلى الإسلام من غيرها.

2- ولأن المسيحية هي آخر الديانات قبل الإسلام فتكون الدلالات محفوظة فيها أكثر.

3- وكذلك لأن قضية رفع الله تعالى المسيح وطول عمره يقر بها

المسيحيون لذا إذا واجهتهم قضية شبيه لذلك فهم لا يرفضوها من الأصل بل يحاولون أن يدرسوها ويتمعنوا فيها .

4 - خط آثار المسيحية من التحريف أقل نسبياً مما عليه من آثار الملل السابقة، وترتبط هذه القضية بالزمن أيضا، إذ إن آثار اليهود المقدسة ابتداء من مرحلة نزولها وصدورها قطعت زمنا أكبر مما قطعته الآثار المسيحية.

وقد كان هذا الأمر سببأ في عدم إتاحة الفرصة ليد التحريف والتعمية لتلعب الدور نفسه الذي لعبته في آثار اليهودية وتراثها، بالإضافة إلى الجهد الذي بذله علماء المسيحية في هذا الصدد وأخذهم ظاهرة التحريف بعين الاعتبار في قبولهم وردهم للأناجيل.

ولهذا، فإننا نجد هذه البشائر بالمخلص الموعود حاضرة في التراث المسيحي بشكل واضح، ونشير هنا إلى بعض الكتب التي وردت فيها تلك البشائروالإشارات حول ظهوره في آخر الزمان: إنجيل متى، إنجيل لوقا، إنجيل مرقس، مکاشفات يوحنا، إنجيل برنابا .

ففي الفصل السادس والتسعون من إنجيل برنابا المترجم من الإنجليزية . يسأل الكاهن السيد المسيح علیه السلام : هل أنت مسیح الله الذي ننتظره؟

أجاب يسوع: حقا أن الله وعد هكذا ولكني لست هو لأنه خلق قبلي وسيأتي بعدي.

أجاب الكاهن : إننا نعتقد من كلامك وآياتك على كل حال أنك نبي وقدوس الله لذلك أرجوك باسم اليهودية كلها وإسرائيل أن تفيدنا حبا في الله بأية كيفية سيأتي (مسيا)؟ أجاب يسوع: لعمر الله الذي تقف بحضرته نفسي إني لست (مسياً) الذي تنتظره كل قبائل الأرض كما وعد الله أبانا إبراهيم قائلا : بنسلك أبارك كل قبائل الأرض ولكن عندما يأخذني الله من العالم سيثير الشيطان مرة أخرى هذه الفتنة الملعونة بأن يحمل عدم التقوى

على الاعتقاد بأني الله وابن الله، فيتنجس بسبب هذا كلامي وتعليمي حتى لا يبقى ثلاثون مؤمناً، حينئذ يرحم الله العالم ويرسل رسوله الذي خلق كل الأشياء لأجله، الذي سيأتي من الجنوب بقوة، وسيبيد الأصنام وعبدة الأصنام، وسينزع من الشيطان سلطته على البشر، وسيأتي برحمة الله لخلاص الذين يؤمنون به، وسيكون من يؤمن به مباركاً .

وجاء في الفصل السابع والتسعون: ومع أني لست مستحقاً أن أحل سیر حذائه ، وقد نلت نعمة ورحمة من الله لأراه...

ثم يستطرد قائلا : إن اسم (مسياً) عجیب لأن الله نفسه سماه لما خلق نفسه ووضعها في بهاء سماوي.

وقد ورد في المزمور 72 من مزامير داود علیه السلام ذكر النبي محمد صلی الله علیه وآله ، والإمام المهدي المنتظر (أرواحنا فداه) فإن صياغته شبيهة بالأدعية والتوسل إلى الله عزّوجل ، حيث ننقل نص الترجمة العربية لهذا المزمور كما وردت في (كتاب المقدس) الصادر عن دار الكتاب المقدس في الشرق الأوسط فقد جاء في هذا المزمور:

اللهم اعط شريعتك للملك وعدلك لابن الملك ...

لیحكم بين شعبك بالعدل ولعبادك المساكين بالحق...

فلتحمل الجبال والآكام السلام للشعب في ظل العدل ...

ليحكم المساكين الشعب بالحق ويخلص البائسين ويسحق الظالم !...

يخشونك ما دامت الشمس وما أثار القمر على مر الأجيال والعصور!...

سيكون كالمطر يهطل على العشب وكالغيث الوارف الذي يروي الأرض العطشی!...

بشرق في أيامه الأبرار ويعم السلام إلى يوم يختفي القمر من الوجود ...

ويملك من البحر إلى البصر ومن النهر إلى أقاصي الأرض...

أمامه يجثوا أهل الصحراء ويلحس أعداؤه التراب ...

ملوك ترسيس والجزائر يدفعون الجزية، وملوك سبأ وشبا يقدمون الهدايا ...

يسجد له كل الملوك، وتخدمه كل الأمم...

لأنه ينجي الفقير المستغيث به والمسكين الذي لا معين له...

يشفق على الضعفاء والبائسين ويخلص أنفس الفقراء...

ويحررهم من الظلم والجور وتكرم دماؤهم في عينيه ...

فليعش طويلا وليعط له ذهب سبأ، وليصل عليه دائما وليبارك كل يوم ...

فليكثر القمح والبر في البلاد حتى أعالي البلاد. ولتتمايل سنابل القمح كأشجار جبل لبنان! وليشرق الرجال في المدينة كحشائش الحقول!...

ويبقى اسمه أبد الدهر، وينشر ذكره واسمه أبدا ما بقيت الشمس مضيئة!

وليتبارك به الجميع، وجميع الأمم تنادي باسمه سعيدة ...

يقول الأستاذ تامر میر مصطفى: اضطررنا للاستغاثة بالترجمة الفرنسية التي استفدنا منها هي من ترجمة : LECHANOINE.A. CRAMPON .

ويستطرد قائلا : ينسب بعض مترجمي ومفسري العهد القديم من اليهود والنصارى هذا المزمور إلى نبي الله داود علیه السلام ، كما ينسبه البعض الآخر منهم إلى ابنه سليمان علیه السلام ، وقد اختلف اليهود والنصارى في تعيين الشخصيتين المتوسل إلى الله تعالى بهما في بداية هذا المزمور بأن يرسلهما لإنقاذ المستضعفين من الناس وللعمل بشريعة الله وإقامة عدله في الأرض،

فقالت اليهود بأن المقصود بالملك في هذا المزمور هو نفسه نبي الله داود علیه السلام وبابن الملك سليمان ابنه، ولكن النصارى قالوا بأن المقصود بالملك هنا عيسى علیه السلام وبأن جميع ما جاء في هذا المزمور جاء بشارة به علیه السلام ، ولكنهم لم يعطوا أي تفسير بما يخص (ابن الملك).

أما نحن فنقول: بأن ادعاء الفريقين واضح البطلان ولتبيين ذلك نبدأ بما يدعيه اليهود من أن المقصود (بالملك) هو داود نفسه وأن (ابن الملك) هو سليمان علیه السلام فادعاؤهم هذا باطل من عدة وجوه :

أولا : إن النبي داود علیه السلام لم يكن صاحب شريعة لكي يقول: اللهم اعط شریعتك للملك لأنه علیه السلام لم يأت بشريعة بل كان نفسه خاضعاً لشريعة موسی علیه السلام .

ثانيا : لا يعقل أن يسمي داود علیه السلام نفسه بالملك وهو في مقام تذلل وتضرع وخشوع أمام ملك الملوك وخالق السموات والأرض، فإن ذلك لا يصدر عن أكثر الناس جهلا بمقام الربوبية فضلا عن أن يصدر عن نبي من أنبياء الله تعالی.

كما أن المعروف عن نبي الله داود علیه السلام هو خضوعه وخشوعه التامان الله عزّوجل خصوصا في أوقات الدعاء كما دلت الكتب المقدسة، ولذا نستعيد أن يكون نبي الله داود قد کنی عن نفسه بالملك وهو في حال التذلل والتضرع أمام الله عزّوجل .

ثالثا : إن ما جاء في الفقرة الخامسة من هذه البشارة : يخشونك ما دامت الشمس وما أنار القمر على مر الأجيال والعصور وأيضا ما جاء في الفقرة الحادية عشرة : يسجد له كل الملوك وتخدمه كل الأمم لا ينطبق على النبي داود علیه السلام . حيث لم يعرف أن الأمم والشعوب خارج فلسطين كانت وما تزال تخشاه على مر العصور والأجيال ولا إن الملوك والأمم من خارج فلسطين كانت تطيعه وتخدمه.

ونحن إذا ما أخذنا بما جاء في الفقرة الخامسة عشرة، والفقرة السابعة عشرة لجدنا أن أياً من الصفات لا تنطبق على نبي الله داود علیه السلام ، وإنما تشير إلى أن وعد الله لإبراهيم علیه السلام بأن يجعل جميع الأمم تتبارك به قد تحقق بظهور هاتين الشخصيتين العظيمتين من نسله والتي يناجي داود علیه السلام ربه لكي يرسلهما للناس لينشرا شریعته ويقيما عدله على الأرض بين الناس.

رابعا : هو أنه بعد أن دعا نبي الله داود علیه السلام ربه لكي يرسل تلك الشخصية العظيمة المعبر عنها بالملك بالشريعة الإلهية ليحكم بها بين الناس، شرع بالتحدث بصيغة الغائب مصوراً لنا المستقبل بعد مجيء هذا المبشر به الذي سيحمل شريعة الله إلى الناس حيث ستخضع لها الشعوب والأمم وسيقوم ابنه أو (حفيده) بإقامة عدل الله في الأرض بحسب قوانین هذه الشريعة الإلهية الخاتمة.

إذن إن هاتين الشخصيتين العظيمتين ستأتيان بعد عصر داود علیه السلام وهذا ما يبطل ادعاء علماء اليهود من كون المقصود بالملك هو داود علیه السلام .

وإذا بطل بالتحقيق كون الشخصية الأولى (أي الملك) هي داود علیه السلام بطل بالنتيجة الثانية (أي ابن الملك) هو سلیمان علیه السلام .

ويمكن أيضا إبطال دعواهم من كون المقصود بابن الملك هو سلیمان علیه السلام من وجهين:

الوجه الأول : بحسب اعتقاد أهل الكتاب وتصریح کتابهم المقدس فإن سليمان علیه السلام قد ارتد من عبادة الله تعالى وعكف على عبادة الأوثان. (ونعوذ بالله من افتراءاتهم الباطلة على أنبياء الله ورسله).

حيث أقام معابد مرتفعة للأصنام مقابل هيكل الرب وكانت زوجاته يعبدن الأصنام في بيته فأي ظلم أعلم وأشنع من هذا الظلم؟!

كما أنب نبي الله أشعيا علیه السلام بني إسرائيل لانحرافهم عن دين التوحيد وجعلهم شركاء مع الله تعالى فقد لهم:... فبمن تشبهون الله، وأي شبه تعادلون به؟! ألا تعلمون؟! الله هو الرب إلى الأبد.

وجاء في القرآن الكريم على لسان لقمان وهو يعظ ابنه: «یا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم».

ينطبق أيضا جميع ما أوردناه أعلاه عدم خصوصية هذه البشارة بداود علیه السلام على ابنه سلیمان علیه السلام .

الوجه الثاني: ربما احتج بعضهم بأن أوصاف هذا الملك العظيم الواردة في هذه البشارة يمكن لها أن تنطبق على ملك سليمان علیه السلام حيث جاء في القرآن الكريم أن دعا ربه قائلا: « وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي ۖ إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ» [ص: 35].

ويقولون إن سليمان علیه السلام دعا الله تعالى أن لا يؤتي مثل ما أوتيه من الملك لأحد من العالمين غيره. ولكن الحق كما ذكره العلامة المرحوم محمد حسين الطباطباني حيث قال: ... ويدفعه أن فيه سؤال ملك يختص به لا سؤال أن يمنعن غيره عن مثل ما أتاه ويحرمه، ففرق بين أن يسأل أوتيه ملكا اختصاصها وأن يسأل الاختصاص بملك أوتيه.

كما أن الواقع التاريخي يثبت لنا أن مملكة سليمان لم تزدد سعة عما كانت عليه أيام أبيه داود علیه السلام ، وسلطته لم تكن إلا على بني إسرائيل فقط، فهو لم يملك مصر ولا العراق ولا حتى سورية، بل كان على علاقات ودية في غالب الأحيان مع الممالك المجاورة لمملكته.

ومجيء بلقيس ملكة سبأ إليه كان لكثرة ما سمعته عن حكمته ودين التوحيد الذي كان يدعو الناس إليه، فقد كان نبيا ملكاً، أتاه الله تعالی من الحكمة والعلم ما لم يؤته أحداً في زمانه .

ومما يدل على ذلك ما جاء في سفر الملوك الأول في قصة ورود الملكة بلقيس على سليمان علیه السلام : وسمعت ملكة سبأ بخبر سليمان واسم الرب فقدمت لتختبره بأحاجي ... وقالت للملك : حقا كان الكلام الذي بلغني في أرضي عن أقوالك وعن حكمتك ولم أصدق ما قيل لي حتى قدمت وعاينت بعيني فإذا إني لم أخبر بالنصف فقد زدت حكمة وصلاحا على الخبر الذي سمعته ... تبارك الرب إلهك الذي رضي منك وأجلسك على عرش إسرائيل. وقولها له: تبارك الرب إلهك الذي رضي منك وأجلسك على عرش إسرائيل دليل على أن سلطته كانت على بني إسرائيل فقط وليس على بقية الشعوب والأمم.

فدعاؤه علیه السلام كان بأن لا يهب الله تعالی ملکه الذي أعطاه إياه لأحد من بعده، وذلك لما أطلعه الله على فساد الذين سيرثونه من بعده .

وقد استجاب الله عزّوجل دعاءه فسرعان ما انقسمت مملكته من بعده فاختص ابنه (رجیعام) بجزء صغير من مملكة أبيه سليمان علیه السلام ، وأسس فيه مملكة إسرائيل في منطقة نابلس التي كانت تسمى (السامرة) ونتيجة للحروب التي قامت بين مملكة يهوذا في القدس ومملكة إسرائيل في السامرة فقد ضعفتا وأصبحنا هدفا لاجتياح الإمبراطوريات والممالك المجاورة لهما كالفراعنة والأشوريين والبابليين حتى تلاشتا من الوجود، وبذلك استجاب الله تعالی دعاء سليمان إياه بأن لا يهب ملكه لأحد من بعده فلم يملك أحد من بني إسرائيل ملكا كملك سليمان من بعده .

وبهذا ظهر لنا بطلان ادعاء اليهود من أن البشارة الواردة في المزمور 72 جاءت بحق داود وابنه سليمان عليهماالسلام .

وأما ادعاء النصارى بأن هذه البشارة قد وردت بحق عیسی المسيح علیه السلام فإنه ادعاء باطل أيضا من عدة وجوه :

الوجه الأول: عيسى ابن مريم علیه السلام لم يكن صاحب ملك ولم يحكم

ولا يوما واحداً بل على العكس كان لليهود السلطة عليه فقد أخذوه وأهانوه وضربوه واستهزؤوا به وقتلوه على حسب زعمهم.

كما إنه لم يكن له ابن فهو لم يتزوج في حياته حتى يقال بأن الدعاء: واعط عدلك لابن الملك، جاء بحقه.

وأيضا فإن السيد المسيح علیه السلام لم يأت بأحكام جديدة حتى يقال بأن ما جاء في هذا الدعاء: وأعط شریعتك للملك مختص به علیه السلام ، وهذا بشهادة الأناجيل الأربعة الموجودة بين أيدي الناس اليوم فإنها تكاد تكون خالية من الأحكام، فالسيد المسيح علیه السلام اعترف بنفسه قائلا : لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء، ما جئت لأنقض بل لأكمل.

كما أن معظم الصفات الواردة في هذا المزمور الثاني والسبعين لا تنطبق على عيسى المسيح علیه السلام.

وهكذا وبعد أن بينا بطلان ادعاءات كل من اليهود والنصارى حول هذه البشارة نقول بأن جميع الأوصاف الواردة فيها تشير وبدون تكلف إلى رسول الله محمد صلی الله علیه وآله الذي تم التعبير عنه في هذا المزمور بالملك وإلى حفيده الإمام المهدي المنتظر علیه السلام المعبر عنه بابن الملك.

فالفقرة الأولى من هذه البشارة والتي جاءت على شكل دعاء: اللهم اعط شریعتك للملك وعدلك لابن الملك. تشير إلى أنه سوف تظهر بعد زمن داود علیه السلام شخصيتان عظيمتان : إحداهما سوف تحمل شريعة الله إلى الناس كافة، أما الثاني وهو ابن الملك فليس بنبي ولا صاحب شريعة إنما سيكلف من قبل الباري عزّوجل بإقامة العدل في الأرض على أساس الشريعة الإلهية التي بعث بهاذلك النبي المرسل، إذا وابن الملك سيكون بمثابة إمام يهدي الناس إلى الله ويحكم بينهم بالعدل على أساس شريعة ذلك النبي المرسل، أما بقية الصفات الواردة في هذه البشارة مشتركة بين النبي الملك صاحب الشريعة والإمام ابن الملك الذي سيقيم العدل على الأرض

بقي أن نعرف بأن بين هاتين الشخصيتين العظيمتين يوجد نسب قرابة حيث عبر عنهما (بالملك) و (ابن الملك) وهذا ينطبق على رسول الله صلی الله علیه وآله المعبر عنه (بالملك) وعلى حفيده وابنه الإمام المهدي المنتظر المعبر عنه (بابن الملك).

وفي الحقيقة فإن ما جاء في المزمور 72 يعد من أقوى البشارات في حق كل من رسول الله صلی الله علیه وآله، وحفيده المهدي المنتظر عجل الله فرجه حيث جمعت خلاصة أمريهما صلوات الله عليهما، ولم يستطع التحريف الذي أحدث فيها من أن ينال منها وظلت متماسكة البناء واضحة المعاني والدلالات .

ولمزيد من الإيضاح نقوم بتسليط الضوء بشيء من التفصيل على الأوصاف الواردة في هذه البشارة لنرى كيف لها أن تشير بوضوح إلى كل من رسول الله صلی الله علیه وآله، وحفيده الإمام المهدي المنتظر عجل الله فرجه الشريف. فالفقرة الأولى منها تشير إلى أن المبشر به سيكون له سلطان على الناس حيث عبر عنه بالملك وسيكون صاحب شريعة وأحكام لجميع الناس حيث يلزم على جميع الشعوب والأمم الانضواء تحت رايتها .

ومن المعلوم أن هذه الصفة لا تنطبق إلا على رسول الله محمد صلی الله علیه وآله صاحب الشريعة المستقلة عن جميع الشرائع السابعة وصاحب السلطة الإلهية على جميع البشر حيث أرسله الله تعالى للناس كافة حيث قال : «وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ»[سبا: 28]. وجعله رحمة للعالمين، حيث قال سبحانه وتعالى :«وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ» [الأنبياء: 107].

بينما أرسل بقية الأنبياء برسالة خاصة كل إلى قومه؛ فقد جاء في سفر الملوك الأول أن الله تعالى منع أنبياء بني إسرائيل وقومهم من الدخول على الأقوام الأخرى خشية أن تميل قلوبهم إلى آهلة تلك الأقوام والشعوب،

وأحب الملك سليمان نساء غريبات كثيرة مع بنت فرعون: موآبيات وعمونيات وأدوميات وصيدونيات وحثيات من الأمم الذين قال عنهم الرب لبني إسرائيل: لا تدخلون إليهم وهم لا يدخلون إليكم لأنهم يميلون قلوبكم وراء آلهتهم.

كما صرح عيسى ابن مريم علیه السلام أنه لم يرسل إلا إلى خراف بني إسرائيل الضالة، ولذا تم التعبير عن رسول الله محمد صلی الله علیه وآله بالملك لأن شريعته ستحكم جميع الشعوب والأمم.

وهذا ما دعا نبي الله دانيال علیه السلام إلى الإشارة إلى رسول الله صلی الله علیه وآله بأنه صاحب السلطان والمملكة التي ستبقى إلى الأبد، فقد ورد في كتاب دانیال ما نصه: وفي أيام هؤلاء الملوك يقيم إله السموات مملكة أي شريعة لن تنقرض أبدا وملكها لا يترك لشعب آخر، وتسحق وتفنى كل هذه الممالك وهي تثبت إلى الأبد.

كما تنبأ دانیال علیه السلام مرة ثانية بمجيء محمد رسول الله صلی الله علیه وآله ، وبأن شريعته لن تنمحي أبدا فقال: «كنت أرى في رؤى الليل وإذا مع سحاب السماء مثل ابن إنسان أتی وجاء إلى القديم الأيام فقربوه قدامه فأعطى سلطاناً ومجدا وملكوتا لتتعبد له كل الشعوب والأمم والألسنة، سلطانه سلطان أبدي ما لن يزول وملكوته ما لا ينقرض.

كما نادي نبي الله يحيي علیه السلام ببني إسرائيل وهو يعمدهم بأن يتوبوا إلى الله ويعدوا أنفسهم ويعدوا الناس لاستقبال شريعة الله الخاتمة والخالدة التي عبر عنها بملكوت السموات فقال لهم: توبوا لأنه قد اقترب ملکوت السموات فإن هذا هو الذي تكلم عنه النبي أشعيا قائلا : صوت صارخ في الصحراء أعدوا طريق الرب، اصنعوا سبله مستقيمة.

ومعلوم أن هذا الصوت الصارخ في الصحراء والذي دعا إلى عقيدة التوحيد الخالص وإلى التمسك بصراط الله المستقيم هو محمد رسول الله صلی الله علیه وآله

وأيضا ما جاء على لسان زكريا علیه السلام من بشارة تنطبق على تلك الشخصيتين العظيمتين المبشر بهما في المزمور الثاني والسبعين من مزامیر داود علیه السلام والتي أثبتنا أعلاه أنهما محمد رسول الله صلی الله علیه وآله ، وحفيده الإمام المهدي المنتظر عجل الله فرجه الشريف، فقد نسب إلى زکریا علیه السلام القول:

ابتهجي جداً يا ابنة صهيون، اهتفي يا بنت أورشليم، هو ذا ملكك قادم إليك هو عادل ومنصور.

وهاتان الصفتان العادل والمنصور هما صفتان مشترکتان لرسول الله صلی الله علیه وآله ، ولحفيده الإمام المهدي عجل الله تعالی فرجه.

ولكن النصارى يدعون أن بشارة زكريا هذه جاءت خاصة بعيسى المسيح علیه السلام ، إلا أن ادعاءهم هذا باطل لأن عيسى علیه السلام لم يكن صاحب سلطة يحكم بها ولا خاض حربا ما حتى يوصف بالمنصور، ولهذا السبب تردد مترجمو العهد القديم من النصارى إلى اللغة الفرنسية في كلمة منصور فلم يختاروا ما يقابلها بالفرنسية (vainqueur) لما رأوا أن هذا الوصف لا يناسب وضع نبي الله عیسی علیه السلام ولذا عمدوا إلى تحريف المعنى وترجموها من قبل الله protege DE DIEU.

ومن ذلك فإن هذه الصفة الجديدة المحمي من قبل الله لا تنطبق على عیسی علیه السلام وذلك لما ذكر في أناجيلهم من أن الله لم يحمه من کید و مکر أعدائه، بل تركه فريسة سهلة لحقدهم عليه وإيذائهم له حتى اضطر أن يصرخ.. كما يزعمون - قائلا إيلي إيلي لما شبقتني أي إلهي إلهي لم تركتني. وبهذايظهر لنا أن بشارة زکریا علیه السلام هذه ليست خاصة بنبي الله عيسى ابن مريم علیه السلام بل جاءت بخصوص محمد خاتم الأنبياء والمرسلين صلی الله علیه وآله الذي أنقذ البشرية بنور شريعة الإسلام الإلهية وأخرجهم من ظلمات العبودية لغير الله إلى نور العبودية لله الواحد الأحد، وأيضا

تنطبق هاتان الصفتان على حفيد رسول الله صلی الله علیه وآله والإمام المهدي المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشريف) الذي سينقذ البشرية من ظلمات الظلم والجور والاستغلال وينشر العدل في الأرض على أساس شريعة الإسلام الإلهية حيث ستكون معركته الحاسمة مع القوى المادية الصهيونية والاستكبار العالمي محرراً بذلك أرض فلسطين والمسجد الأقصى من براثينهما الخبيثة .

ومن الواضح تاريخياً أن رسول الله صلی الله علیه وآله ، دخل حروبا كثيرة نصره الله فيها جميعا على أعدائه حتى هابته الرؤساء والملوك وأذعن الكثير منهم لإرادته، وقد وردت في القرآن الكريم آيات كثيرة تشير إلى نصر الله تعالی لرسوله محمد صلی الله علیه وآله نذكر منها:

«وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا» [الفتح: 3]

وقال أيضا : «لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ » [التوبة: 25] .

وقال : «ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ»[التوبة : 26]

وحتی عدول النصارى عن كلمة (منصور) الواردة في بشارة زکریا علیه السلام وتحويلها إلى المحمي من قبل الرب لا يجعلها تنطبق على عیسی علیه السلام كما بينا ذلك أعلاه، بل إن هذه الصفة الجديدة (المحمي) هي أيضا من صفات رسول الله محمد صلی الله علیه وآله الذي حماه الله من جميع المؤامرات التي حيكت ضده من قبل الكفار والمشركين والمنافقين واليهود .

فقد تكفل الله تعالى بحمايته من مكائد الناس ومكرهم به فقال عزّوجل مخاطباً رسوله الكريم : «وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ »[المائدة :67]

وعودة إلى البشارات الواردة في المزمور 72 فإن جميع ما ورد فيه جاء مشتركاً بين رسول الله محمد صلی الله علیه وآله وحفيده المهدي المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف). إلا بما يخص الرسالة والنبوة فإنها من خصوصيات رسول الله محمد صلی الله علیه وآله .

فالصفات الواردة في كل من الفقرات 2 و3 و4 مشتركة بين رسول الله محمد صلی الله علیه وآله وحفيده المهدي المنتظر عجل الله فرجه حيث إن مهمتهما بعد دعوة الناس إلى طاعة الله وعبوديته رفع الظلم عن كاهل الشعوب وردع الظالمين وسحقهم ونصرة المظلومين والفقراء والمساكين وحربا على الظالمين والمستكبرين.

وهكذا سيكون حفيده المهدي المنتظر عجل الله فرجه ، فإنه سينشر القسط والعدل على الأرض بعد أن تكون قد ملئت ظلما وجوراً، كما ورد في الأحاديث النبوية المتواترة عند المسلمين.

أما ما ورد في الفقرة الخامسة : ويخشونك ما دامت الشمس وما أنار القمر على مر الأجيال والعصور فإنها حقيقة واضحة فالذين آمنوا برسالة الإسلام التي حملها رسول الله صلی الله علیه وآله يخشون أن يخالفوا أوامر شريعته فيخسرون يوم القيامة شفاعته وينالهم بذلك عذاب الله وسخطه .

أما الطواغيت والمستكبرون کفروا برسالته فإنهم يخافون دوما وأبدا من أن يحكموا يوما بشريعته لأنها تقف سدا منيعا أمام طغيانهم واستكبارهم وأطماعهم وتمنعهم من استغلال الآخرين من المستضعفين والفقراء والمساكين، ولذلك قال عنه السيد المسيح علیه السلام مبشراً بقدومه صلی الله علیه وآله :

ومتى جاء ذلك (البرکلیت = أحمد) فإنه سیبکت العالم على خطيئة وعلى بر وعلى دينونة .

وهذا أيضا ينطبق على الإمام المهدي المنتظر علیه السلام وما سيقوم به من حروب ضد الظالمين والمستكبرين، فإن أقطاب الكفر والاستكبار العالمي

يخشون حتى من ذكر اسمه ويحاولون إيهام الناس بأن موضوع الإمام المهدي هو مجرد فكرة خرافية وذلك لأنهم يعلمون بأن أول ما سيقوم به هو محاربتهم وتخليص العباد من ظلمهم وجورهم.

وأما ما ورد في الفقرة السادسة :

سيكون كالمطر يهطل على العشب كالغيث الوارف الذي يروي الأرض العطشی .

فكما جاء في هذه الفقرة يمثل وصفاً صادقاً لوضع البشرية المخزي أثناء بعثة رسول الله صلی الله علیه وآله حيث كانت الإنسانية متعطشة إلى الرحمة والعدالة والعيش في ظل شريعة سمحة، فكان صلی الله علیه وآله بالنسبة لها كالغيث الهاطل والمطر الوارف الذي يسقي الأرض العطشى حاملا معه الرحمة والعدالة والمساواة ضمن قوانین شريعة إلهية سمحاء ليخرجهم بها من ظلمات الجهل والظلم والانحراف إلى نور التوحيد والمعرفة والعدل .

وكذلك الأمر بالنسبة للإمام المهدي المنتظر عجل الله فرجه فإنه قبل ظهوره الشريف سيعم الظلم والكفر بالله ونوع من الفوضى في المعاملات وبين بني البشر على سطح الأرض وعندها سوف يأذن الله عزّوجل له بالظهور والقيام لتطهير الأرض من كافة أنواع الظلم والكفر وجميع المفاسد التي ظهرت بين الناس، ويقيم القسط والعدل وينشر راية التوحيد والإسلام الصحيح لينعم الناس بظل عدالته الوارفة وبهذا سيكون ظهوره عجل الله فرجه بالنسبة للإنسانية كالغيث المنهمر على أرض عطشی .

وكذلك بالنسبة لما ورد في الفقرات من 7 إلى 14 فإنها جميعها تنطبق على رسول الله صلی الله علیه وآله ، وكذلك على حفيدة المهدي المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشريف وإن ما جاء في هذه الفقرات الثماني ليعد أفضل وصف لما سيكون في أيام المهدي المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشريف من عدول واستقامة حيث سيشرق الأبرار والصالحون في أيامه وسيعم ملکه وعدله

على جميع اليابسة بعد أن يقضي على حكم الظالمين والمستكبرين ويمحو من الأرض آثار طغيانهم وجبروتهم ويخضعهم لسلطانه ويرتفع بشأن الفقراء والمستضعفين ويصلح حالهم وينعمون بحياة حرة كريمة بعد أن عانوا على مدى أجيال عديدة من ظلم الظالمين وحكم الطغاة والجائرين.

أما ما ورد في الفقرات 15 و16 و17 فإن جميع ما جاء فيها من بشارات إنما جاء بخصوص رسول الله صلی الله علیه وآله فعبارة : ليصل عليه دائما وليباركك كل يوم خاصة برسول الله محمد صلی الله علیه وآله لم يشاركها فيها أحد من الناس ولا من الخلائق أجمعين.

فهو يصلي عليه من قبل أتباعه (البالغ عددهم أكثر من مليار مسلم) المنتشرين في كافة أقطار الأرض، حيث يذكر اسمه كل يوم أثناء الأذان في كافة أنحاء العالم ويصلى عليه كلما تم ذكر اسمه على شفة ولسان.

وأيضا عبارة: ويبقى اسمه أبد الدهر، ما بقيت الشمس مضيئة،وليبارك به الجميع وجميع الأمم تنادي باسمه سعيدة .

فإنها من خصوصيات رسول الله محمد صلی الله علیه وآله لم يشاركه فيها أحد من الأنبياءوالمرسلين ولا من الخلائق أجمعين، فاسمه صلی الله علیه وآله باق أبد الدهر، كما يزداد انتشار اسمه في أوساط الناس من جميع الشعوب والأمم حيث كل يوم يعنتق دين الإسلام الكثير من الناس أفرادا وجماعات، الذين ما إن ينطقوا بالشهادتين : (أشهد أن لا إله الله وأشهد أن محمد رسول الله) حتى تظهر آثار السعادة والبشر على محياهم ويبدؤون ينادون باسمه الشريف متبرکين به في كل أذان وكل إقامة.

وأيضا توجه الناس من المسلمين على اختلاف درجاتهم وطبقاتهم، فقيرهم وغنيهم، حاكمهم ومحکومهم لزيارة مرقده الطاهر ومسجده المبارك في المدينة المنورة في أرض الحجاز، كل يصلي عليه ويلتمس منه الشفاعة عند الله يوم القيامة.

فصلاة الله وسلامه عليك يا سيدي يا رسول الله ، یا رسول الله الرحمة والعدالة والاستقامة یا منقذ البشرية من ظلمات الجاهلية والضلال ومخرجهم بإذن ربك إلى نور الحق والهداية، وعلى آل بيتك الطاهرين والبررة من أصحابك المنتجبين خصوصا ابنك الإمام المهدي المنتظر (عج) الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا بعدما ملئت ظلما وجوراً .

المهدي في معتقدات الزرادشتية:

هناك مجموعة من الكتب الزرادشتية جاء فيها من الأخبار الكثيرة حول آخر الزمان، وعن ظهور الموعود الذي سيخلص البشرية من الكبت والحرمان ومن ضغوط الحكام الطواغيت الذين يسعون في الأرض فساداً ومن جملة هذه الكتب :

کتاب اوستا - کتاب زند - کتاب رسالة جاماست - کتاب قصة دينيك - کتاب رسالة زرادشت .

وقد طرحت الديانة الزرداشتية موعودين يطلق على كل منهم اسم «سوشیانت». وكان هؤلاء الموعودون ثلاثة، أكثرهم أهمية الموعود الثالث، وقد كانوا يلقبونه «سوشیانت المنتصر» وسوشیانت هذا هو الموعود حيث قالوا:

إن سوشیانت المزدية بمثابة كریشناي البراهمة، وبوذا الخامس لدى البوذية ، والمسيح لدى اليهودية، وفارقلیط عند العيسوية، وبمنزلة المهدي لدى المسلمين.

وجاء في كتاب شابوهرجان، من الكتب المانوية المقدسة عندهم:

.... خرد شهر إيزد لا بد أن يظهر في آخر الزمان وينشر العدل في العالم ... سوشیانت، من الكتب الزرادشتية المقدسة جاء فيه:

... استوت إرت، سوشیانت أو المنقذ العظيم. سوشیانس، أو موعود آخر الزمان .. وسيلة وعلاج جميع الآلام به، يقتلع جذور الألم والمرض والعجز والظلم والكفر، يهلك ويسقط الرجال الأنجاس .. .

رسالة جاماسب، صفحة 121:

... سينشر (سوشیانت، المنقذ) الدين في العالم فكراً وقولاً وسلوكا .

المهدي في المعتقدات الهندية:

جاء الحديث حول المنقذ والموعود في أعراف الهنود وكتبهم، مثل کتاب (مهابهارتا) وكتاب (بورانها) حيث قالوا:

تذهب الأديان جميعاً إلى أنه في نهاية كل مرحلة من مراحل التاريخ يتجه البشر نحو الانحطاط المعنوي والأخلاقي وحيث يونون في حال هبوط قطري وابتعاد عن المبدأ، ويمضون في حركتهم مضي الأحجار الهابطة نحو الأسفل فلا يمكنهم أنفسهم أن يضعوا نهاية لهذه الحركة التنازلية والهبوط المعنوي والأخلاقي، إذن لا بد من يوم تظهر فيه شخصية معنوية على مستوى رفيع تستلهم مبدأ الوحي وتنتشل العالم من ظلمات الجهل والضياع والظلم والتجاوز، وقد أشير لهذه الحقائق في تعاليم كل دين إشارة رمزية منسجمة مع المعتقدات والقيم الأخرى انسجاما كاملا.

فمثلا : في الديانة الهندية وفي كتب بورانا (Burana) شرح تفصيلي حول مرحلة العصر الكالي (kali) يعني : آخر مرحلة قبل ظهور أوتاراي ويشنو العاشر.

المهدي في المعتقدات البوذية:

فقد ورد في بعض المصادر والدراسات أن مسألة الانتظار قضية مطروحة في الديانة البوذية (ففي الأعراف البوذية) كان هناك انتظار، والمنتظر هو بوذا الخامس.

إن كل أمة من الأمم وشعب من الشعوب له معتقداته الخاصة وثقافته التي ورثها وأمله الذي ينتظره ليخلصه من محنه وآلامه، فكما أن الديانات الأخرى لها منقذها ومخلصها الذي سيظهر في آخر الزمان، كذلك البوذيين فإن مخلصهم ومنقذهم هو بوذا الخامس.

المهدي في المعتقدات الصينية

جاء في كتاب أو بانیشاد، المقدمة صفحة 54 ما نصه :

حينما يمتلىء العالم بالظلم يظهر الشخص الكامل الذي يسمى (يترتنكر: المبشر) ليقضي على الفساد ويؤسس للعدل والطهر ... سینجي کریشنا العالم حينما يظهر البراهميتون.

وجاء في كتاب ريك ودا، ماندالاي ص 4 و 24:

يظهر ويشنو بين الناس .. يحمل بيده سيفا كما الشهاب المذنب ويضع في اليد الأخرى خاتماً براقاً، حينما يظهر تکسف الشمس، ويخسف القمر وتهتز الأرض.

فجميع الأديان والملل والنحل كان لها منقذ مستقل أو مشترك سموه بأسماء مختلفة منها :

آرثر، أودين، ك الوبيرك، ماركو كر البويج،بوخص، بوریان بو رویهم و... يعتقدون أنهم حينما يظهرون سينشرون العدالة في الأرض.

المهدي في الديانة اليهودية

الملة اليهودية من قبل أن يبعث النبي عيسی علیه السلام بعثته أيضا كانت ولا تزال تنتظر موعودها المؤمل، فقد أشير باسم الموعود في آثار الديانة اليهودية .. وأسفار التوراة وكتب أخرى ذلك.

وإذا أردنا الاعتماد على الأفكار التي جاءت في كتاب (نبوءة هي وحي الطفل. فسوف نضع اليد على أفكار كثيرة بصدد ظهوره الأكرم صلی الله علیه وآله ومقاطع من تاريخه ومستلزمات بعثته وبعض مؤشرات آخر الزمان لشخصية الإمام (أرواحنا فداه) بل هناك إشارات أيضا يمكن أن نلحظها عاشوراء (واقعة الطف الخالدة).

وحيث إن الشعب اليهودي لم يؤمن بالسيد المسيح علیه السلام ورسالته بل خيل لهم بأنهم قتلوه وصلبوه فموعودهم لم يعد الآن، وإذا تأملنا في مجموع التراث اليهودي المقدس نجد في الملامح موعودين ثلاثة : السيد المسيح علیه السلام ، الرسول محمد صلی الله علیه وآله ، الإمام المهدي (عج).

ومع وضوح هذه الرؤية وتلك الملامح الواضحة للموعودين الثلاثة اليهودي، ولم ير اليهود يتابعون أياً من المسيح علیه السلام محمد صلی الله علیه وآله، ومن هنا فإنهم سيظلون قلقين الموعود ومفهوم الانتظار، وعلى هذا الأساس فعليهم أن لا كل البشائروالإشارات التي وردت في نصوصهم وكتبهم مرور فالملة اليهودية لا بد وأن تكون أشد انتظاراً من المنتظرين يعكفوا بشكل أكبر على تأمل مفهوم الانتظار، والاستعداد وأن يرفعوا اليد عن كل ألوان الظلم والخيانة التي مارسوها البشرية، ويخشوا عواقب الظلم والعدوان،

فهؤلاء لم يذعنوا المسيح ابن مريم علیه السلام والرسول محمد صلی الله علیه وآله إلا أنهم سوف لا ينجون من سطوة الموعود الثالث وعدله .. الروايات أن جماعة من اليهود تلتف حول (الدجال) وتسند المهدي ونزول السيد المسيح إلى الأرض يقتل هؤلاء قتلاً ساحة التاريخ والإنسانية نقية من وجود هذه الجرثومة نموذج آخر لخبث وانحطاط هؤلاء القوم، فحتى في آخر الزمان للحق، بل سوف ينضمون إلى زمرة أنصار الدجال.

وأريد أن أشير هنا إلى أن البشائر المذكورة في آثار اليهود بأجمعها واقعية وصحيحة، وقد تحقق قسم منها، سيتحقق، إلا أن اليهود لم يقبلوا منطق الحق لا من عيسی علیه السلام ولا من الرسول محمد صلی الله علیه وآله البشارة بهذين النبيين العظيمين قد وردت في كتب اليهود أنهم سيقبلون بحد سيف الإمام المهدي (أرواحنا فداه) كما القرآن الكريم والسنة الشريفة.

وبغض النظر عن حقانية اليهود وعدمها، وتسليمهم وعدمه، فقد جاء بعد نبي الله موسى علیه السلام نبي ابن مريم علیه السلام ونسخ دین موسى وأضحت الديانة ديانة منسوخة وشريعة مهملة عملياً .

ومنذ فجر الإسلام وحتى اليوم وإلى قيام الساعة ينفرد وجه الأرض بوصفه الدين السماوي المبني على أساس ولا يقبل سواه قال تعالى : «وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ » [آل عمران: 85]، وكتاب الله بين الناس يبقى على الدوام (القرآن) والموعود الإمام المهدي (أرواحنا فداه).

وبهذه تكون البشائر والإشارات التي وصلتنا عن طريق وكبار السلف الصالح صادقة بحق الإمام المهدي (أرواحنا فداه تعالی فرجه الشریف) وهي تنظر إليه وتقصده وتلحظ ظهوره فهو الواقعي لها جميعا .

وهذه مجموعة من كتب اليهودية والعهد القديم التي ورد فيها عن المنتظر الموعود:

1- کتاب دانيال النبي .

2- کتاب حجي (حكي) (حقي) النبي .

3- کتاب حفينا النبي .

4 - كتاب أشعيا النبي.

وقد جاء في زبور داود علیه السلام أيضا أفكار بهذا الصدد القرآن، وثبت مبدأ غلبة الصالحين حيث قال: «وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ»[ الأنبياء: 105]

المهدي في كتب السلف

اشارة

منذ الأيام السالفة وقصة ظهور مصلح آخر الزمان أصل لقاعدة أساسية رددته البشرية الماضية باستمرار.

يهدينا اليوم لواقعية هذا الأصل في حياة السلف ما نجده عبر الإنسان القديم من آثار، فتورسیم fotorism. وتعني الاعتقاد بمرحلة آخر الزمان وترقب ظهور منقذ، تمثل أصلا مسلماً من حيث الأساس عند الأديان السماوية كاليهودية والمسيحية (بمذاهبها الأساسية الثلاثة : الكاثوليك ، البروتستانت، والأرثوذكس) وحتى لدى مدعي النبوة، وفي الإسلام علي وقد بسط الحديث بهذا الصدد في أبحاث علم الأديان.

بشائر وتنبؤات كثيرة حول المهدي، وظهوره نجدها في ما وقع بأيدينا من الكتب المقدسة وآثار السلف الأخرى، وما وصلنا من القدامى، وقد جمع بعض المتتبعين قسماً من هذه البشائر والمقولات. وقيل إن هناك بعض الأقوال بهذا الصدد في آثار مصر القديمة ونشير هنا إلى مجموعة من مصادر بشائر الماضين وأبناء الزمن الدائر.

1- في أفق الزرادشتية:

وردت أفكار كثيرة حول آخر الزمان، وظهور الموعود في كتب وآثار زرادشتية. ومن جملة هذه الآثار :

کتاب اوستا .

کتاب زندي.

کتاب رسالة جاماسب .

کتاب رسالة قصة دينيك.

کتاب رسالة زرادشت.

طرحت الديانة الزرادشتية موعودين يطلق على كل منهم اسم (سوشیانت). وكان هؤلاء الموعودون ثلاثة، أكثرهم أهمية الموعود كانوايلقبونه ب (سوشیانت المنتصر) وسوشیانت هذا هو الموعود حيث قالوا:

إن سوشیانت المزدية بمثابة كریشناي البراهمة، وبوذا الخامس لدى البوذية، والمسيح لدى اليهودية، وفارقلیط عند العيسوية المهدي لدى المسلمين.

سوف نشير إلى أنه كلما طرق حديث (الموعود) في كل زمن ولدي كل قوم وأمة، وفي كل أرض وبلسان أي نبي أو حكيم جاء متناسباً في لغة تعبيره واصطلاحاته وأسمائه مع طبيعة الشعب الذي أثير الحديث في أوساطه. والمقصود النهائي من التعابير والإشارات هو موعود آخر الزمان.

وهذا الموعود هو المهدي، والمهدي الموعود .

2- في أفق البوذية:

جاء في بعض المصادر والدراسات أن مسألة الانتظار قضية مطروحة في الديانة البوذية ، ففي هذا العرف (أي العرف البوذي) کان والمنتظر هو (بوذا الخامس).

واضح أن التعبير الوارد عن هذه البشائر والإشارات وألوان الانتظار والموعودين يتناسب مع ثقافة شعوب كل دين جاءت في سياقه الديانة الزرادشتية (سوشیانت المنتصر) وفي العرف الهندي (أوتارا) وفي البوذية (بوذا الخامس).

3- في الأفق اليهودي:

اليهود الذين يرون أنفسهم أتباع موسى الكليم علیه السلام ينتظرون موعوداً أيضا. فقد أشير باستمرار إلى الموعود في آثار الديانة اليهودية التوراة وكتب أخرى لأنبيائهم، وإذا أردنا الاعتماد على الأفكار التي جاءت في کتاب (نبوءة هيلد) وحي الطفل، فسوف نضع اليد كثيرة بصدد ظهور الرسول الأكرم صلی الله علیه وآله ومقاطع من تاريخ وسيرة النبي وملابسات بعثته، وبعض مؤشرات آخر الزمان، والرجعة لشخصية الإمام الحجة ابن الحسن المهدي علیه السلام بل نضع اليد أيضا على إشارات حول واقعة عاشوراء .

على أية حال، فحيث إن اليهود لم يؤمنوا بالسيد المسيح علیه السلام فموعودهم لم يظهر حتى الآن، وإذا تأملنا في مجموع التراث اليهودي نجد فيه تصوير لملامح موعودين ثلاثة :

السيد المسيح علیه السلام .

الرسول الخاتم محمد صلی الله علیه وآله .

الإمام المهدي علیه السلام .

في ضوء هذا الأفق بلون الانتظار في اليهودية بلون خاص. فحيث إن هذه الملة لم تتابع أيا من السيد المسيح علیه السلام ، والرسول محمد لا بن بد أن تظل قلقة حساسة إزاء قضية الموعود، ومفهوم الانتظار. وعليها أن لا تمر على كل البشائر والإشارات التي وردت في نصوصها وكتبها مرور عابر سبيل غافل.

اليهود، لا بد أن يكونوا أشد انتظاراً من المنتظرين الآخرين، وأن يعكفوا بشكل أكبر على تأمل مفهوم الانتظار، والاستعداد ليوم يرفعوا اليد عن كل ألوان الظلم والخيانة التي يمارسونها بحق البشرية، ويخشوا عواقب الظلم والعدوان، فهؤلاء لم يذعنوا لموعود علیه السلام والرسول صلی الله علیه وآله ، إلا

أنهم سوف لا ينجون من سطوة الموعود الثالث وعدله.. ولذا يرد في الروايات أن جماعة من اليهود تلتف حوله وتسنده، وبظهور المهدي ونزول المسيح إلى الأرض يقتل هؤلاء قتلاً جماعياً لتعود ساحة التاريخ والإنسانية نقية من وجود هذ الملوثة.

وإليك أسماء جملة من كتب اليهودية والعهد القديم، التي ورد فيها الحديث عن الموعود:

کتاب دانيال النبي .

کتاب حجي (حكي) النبي .

کتاب صفينا النبي .

كتاب أشعيا النبي.

وقد جاءت في زبور داود علیه السلام أيضا أفكار بهذا الصدد كما تحدث القرآن عن الزبور، وتثبيت مبدأ غلبة الصالحين فيه: «وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ»[الأنبياء: 105].

أشير هنا إلى أن البشائر المذكورة في آثار اليهود المقدسة بأجمعها واقعية وصحيحة، وقد تحقق قسم منها، والقسم الآخر هؤلاء يعني -اليهود- لم يقبلوا منطق الحق لا من المسيح علیه السلام ، ولا من الرسول صلی الله علیه وآله - [رغم أن البشارة بهذين النبيين العظيمين قد كتب اليهود [لأنفسهم]، إلا أنهم سيقبلون بفعل حسام المهدي ..

ونحن على أمل أن يستوفي أبناء الإسلام الراشدون - قبل حسام المهدي - ثمن كل ألوان القتل والخيانة والفساد والانحطاط والتي صنعته يد المفسدين والظالمين والخونة من هذه الملة المشؤومة المتجاوزة .

وبغض النظر عن حقانية اليهود وعدمها، وتسليمهم لمنطق الحق وعدمه، فقد جاء بعد موسى علیه السلام سيدنا المسيح علیه السلام ونسخ وأضحت

الديانة اليهودية ديانة منسوخة وشريعة مهملة عملياً. وبعد السيد المسيح ظهر محمد بن عبد الله علیه السلام نبينا الأكرم (النبي عيسى المسيح)علیه السلام بقدومه أيضا ونسخ الدين المسيحي أيضا. وأوضحت الديانة المسيحية ديانة منسوخة، وشريعة ملغاة .

ومنذ فجر الإسلام وحتى اليوم وإلى قيام الساعة ينفرد الإسلام على وجه الأرض بوصفه الدين السماوي المبتني على والنبوة. وكتاب الله بين الناس يبقى على الدوام (القرآن). والموعود اليوم هو المهدي علیه السلام ، وتضحي كل البشائر والإشارات التي طريق الأنبياء وكبار السلف صادقة بحق المهدي علیه السلام . وهي تنظر إليه وتلحظ ظهوره، والمهدي هو المصداق الواقعي لها جميعا ...

5- في عرف المسيحية:

في عرف المسيحية أو في كتب هذا العرف المقدسة قد وصلت إلينا بشائر أوضح وأوفر بصدد موعود آخر الزمان، ومنشأ هذا الأمر.

أولا، القرب الزماني، إذ إنه بظهور السيد المسيح علیه السلام اقترب أمر ظهور المهدي علیه السلام وفق مقياس الزمن العام.

المنشأ الآخر لهذا الأمر هو : أن حظ آثار المسيحية من التحريف أقل نسبياً مما عليه آثار الملل السابقة. ويرتبط هذا المنشأ بالزمن آثار اليهود المقدسة بدءا من مرحلة نزولها وصدورها قطعت زمنا أكبر مما قطعته آثار المسيحية بدءا من رحلة نزولها وصدورها.

وقد كان هذا الأمر باعثاً لعدم إتاحة الفرصة ليد التحريف والتعمية لتلعب نفس الدور الذي لعبته في آثار اليهودية وتراثها رغم الجهد علماء

المسيحية في هذا الصدد، وأخذهم ظاهرة التحريف بنظر الاعتبار في قبولهم وردهم للأناجيل، وقد كان نصيب (إنجيل برنابا) التأیید.

على أية حال، فقد جاءت هذه البشائر أيضا في تراث المسيحية الديني، ونشير هنا إلى بعض الكتب التي وردت فيها البشائر والظهور الموعود في آخر الزمان :

إنجيل متى .

إنجيل لوقا .

إنجيل مرقس .

إنجيل برنابا .

مکاشفات يوحنا .

من هو المهدي في فكر الهندي (براهمية - مندوس - سیخ)

اشارة

يوجد ارتباط كبير بين الديانات الهندية المتعددة كالبراهمية والهندوسية والسيخ، فهناك الكثير من المعتقدات المشتركة بينها. ومن بين هذه المعتقدات الاعتقاد بالمنجي أو الموعود المنقذ في آخر الزمان، وقد تناولت كتبهم الحديث عن هذا المخلص الموعود نظیر کتاب (مهابهارتا) وكتاب (بورانها) وقد قالوا في هذا الصدد

تذهب الأديان جميعاً إلى أنه في نهاية كل مرحلة من مراحل التاريخ يتجه البشر صوب الانحطاط المعنوي والأخلاقي، بحيث يكونون في حال هبوط فطري وابتعاد عن المبدأ، ويمضون في حركتهم مضي الأحجار الهابطة نحو الأسفل، فلا يمكنهم، هم أنفسهم، أن يضعوا نهاية لهذه الحركة التنازلية والهبوط المعنوي والأخلاقي، إذن فلا بد من يوم تظهر فيه شخصية معنوية على مستوى رفيع تستلهم مبدأ الوحي وتنتشل العالم من ظلمات الجهل والضياع والظلم والتجاوز. وقد أشير إلى هذه الحقائق في تعاليم كل دين إشارة رمزية منسجمة مع المعتقدات والقيم الأخرى انسجاما کاملا.

ويعتقد البراهمة أن كریشناي المخلص هو المنقذ في آخر الزمان .

وفي كتب بورانا (Purana) شرح تفصيلي حول مرحلة العصر الكالي (kall)، يعني آخر مرحلة قبل ظهور أوتاري ويشنو العاشر.

المعني بالعصر الكالي آخر الزمان، فتعد المرحلة المعاصرة «العصرالكالي» .

إذا نحن الآن في عصر ظهور المخلص الموعود بحسب تفسيرات رهبانهم لأننا في «العصر الكالي».

الموعود في البوذية

تنسب البوذية إلى سدهارتا جوتاما الملقب ببوذا (560 - 480 ق.م) وكلمة بوذا تعني العالم، ويلقب أيضا بسكياموني أي المعتکف. وقد نشا بوذا في بلدة على حدود النيبال، وكان أميراً شاباً مترفاً في النعيم تزوج باكرا ولكنه هجر زوجته وتوجه إلى الزهد والتقشف والتأمل في الكون ورياضة النفس، عزم على أن يعمل على تخليص الإنسان من آلامه التي منبعها الشهوات، حتى أصبح له أتباع كثر.

يعتقد البوذيون أن بوذا هو المخلص للبشرية من مآسيها وآلامها، وأنه يتحمل عنهم جميع خطاياهم. ويقولون إنه قد دل على ولادة بوذا نجم ظهر في أفق السماء ويدعونه نجم بوذا ، كما ويعتقد البوذيون أن هيئة بوذا تغيرت في آخر أيامه، وقد نزل عليه نور أحاط برأسه كما أضاء من جسده نور فقال بعضهم ما هذا بشر إن هو إلا إله (الفلسفة الهندية - د. علي زيعور).

كما يعتقدون بالجنة والنار والحساب، وأن بوذا هو الذي سيحاسبهم، وأنه أسس لهم طريق مملكة الدين على الأرض، ولديهم صلوات خاصة بهم، ونظام أخلاقي، ونظریات فلسفية، ويؤمنون بالرجعة لبوذا في آخر الزمان مرة أخرى ليعيد السلام والبركة إليهم.

ولكنهم ذكروا في كتبهم : تبتاکا وسواترس (موسوعة تاريخ الحضارات في العالم، منشورات عويدات - بيروت - إشراف موریس کروزیه، نقله إلى العربية فرید داغر وفؤاد أبو ریحان)، أن هناك مخلصاً سيظهر في آخر الزمان، ويلقبونه ببوذا الخامس، يحقق العدل والسعادة على الأرض،

ويوصل النفس إلى الكمال الأسمى والسعادة القصوى مع إطلاقها من أسر المادة والخلاص من سجن الرغبة والمعاناة، واكتساب صفاء الدين والروح، والتحرر من أسر العبودية واللذة، وانبثاق نور المعرفة، وهو هدف البوذية الأسمي.

ويعتقد البوذيون أننا الآن في عصر ظهور بوذا الخامس.

دالاي لاما : لن يستقر العالم حتى يظهر الموعود به منذ مئات السنين (المقلب) ببوذا الخامس فنعيش بسلام إلى الأبد.

المخلص عند الصابئة

تعتبر الصابئة إحدى الديانات السماوية التي تؤمن بالأنبياء واليوم لآخر.

وتدل تراتيلهم وصلواتهم على أنهم يعبدون إلها واحداً أزلياً. وأن لديهم شريعة وبرنامجا أخلاقياً . وهم يعتبرون أنفسهم أتباع نبي الله يحيي . يعتقد الصابئة بأنهم توارثوا كتبهم المقدسة بصورها الحالية عن آدم وشيث، ومنهما انحدرت إلى نوح، وبعد الطوفان إلى سام، ثم إلى ولده رام، حتى وصلت إلى يحيى بن زكريا.

وقد تناولت كتبهم العديدة الحديث عن المستقبل وعن الموعود الذي سيأتي في آخر الزمان، وأبرز كتبهم :

1- کنزاريا أو الكنز العظیم (سورة ربه): ويعتقدون أنها صحف آدم.

2- دراشهة أويهيا (سدرا ديهي: أو تعالیم یحیی)، ويقولون إن جبرائیل أوصى يحيى أن يضع هذا الكتاب ويسميه بهذا الاسم.

3- سیدرة آدتشمانه: أو سر المعمودية المقدسة، ويعتقدون أنها تعاليم نزلت على آدم علیه السلام ، وفيه شروحات عن الروح والجسد وعالم الأنوار، ونزل بواسطة جبرائیل مجموعة من الصحف.

4 - اسفر ملواشه:

کتاب البروج، وهذا الكتاب يتحدث عن المستقبل بجميع تفاصيله .

وقد أخبر الباحث الإيراني د. رؤوف سبهاني أن جماعة الصابئة المندائية يؤمنون بوجود مخلص في آخر الزمان ينشر العدالة والنور في العالم، وقد التقى هو شخصياً بكبار علمائهم، وأكدوا له أنهم بانتظار ظهور هذا الموعود عما قريب.

وأما أحد أهم الآثار التي اكتشفت سنة 1947 قرب البحر الميت فهي مخطوطات قديمة تعود لأتباع ديانة الصابئة الذين عاشوا زمن اليهود في فلسطين، وكانوا مضطهدين من اليهود. وقد تنبأ فيها يوحنا الذي سيحكم العالم في آخر الزمان سيحكم بعقوبة النار. (إن أعاصير الشيطان الرجيم سوف تلتهم بالنار حتى أسس الجبال).

وتشير المخطوطات إلى حرب آخر الزمان «حرب أبناء النور مع أبناء الظلام». وأن الملائكة الصالحين هم مع جيش أبناء الحق. ومن النبوءات في آخر الزمان معركة في القدس تؤدي إلى زوال اليهود، وأن الله سوف يسوق محاربين أجانب يغزون البلاد ويدمرونها .

أما إحدى اللفائف والقطع المكتشفة سنة 1949 فتشير إلى المخلص الذي سيحول العالم إلى خير مطلق في آخر الزمان.

«إن الأشرار في الأيام الغابرة تجاهلوا تحذير الله، ولذلك هلكوا والنصر مؤكد للنور على الظلام، وسجن الملائكة الأشرار، ثم يشرق العدل كالشمس، ويمتلئ العالم بالمعرفة، بينما يهلك الأشرار إلى الأبد.

والجدير ذكره أن الصابئة يعتقدون أننا الآن نعيش في زمن ظهورالمنقذ.

المخلص في ديانة جبال النيبال

في أواسط القرن التاسع عشر كتب أحد المراسلين الإنكليز الذي كان مرافقاً لضابط في الجيش البريطاني أيام الاستعمار على الهند قصة في غاية العجب، وقد تحولت هذه القصة فيما بعد إلى فيلم أنتجته هوليوود، ولاقي رواجا كبيراً عندما عرض في صالات العرض العالمية، وذلك في بداية الثمانينات من القرن العشرين، وهو فيلم «The Man Who will be the King» «الرجل الذي سيصبح ملكاً».

. وهذا الفيلم مأخوذ عن قصة حقيقية للمراسل الإنكليزي الذي دون أحداث القصة بعد المشاهدة العينية لأحد الضباط الذي أراد أن يستكشف منطقة مليئة بالكنوز تقع خلف الجبال الشاهقة بين الهند والنيبال والصين .

وقد انطلق بعد أن سمع من بعض الهنود البسطاء أن كنوزا عظيمة مدفونة في البلاد الواقعة خلف تلك الجبال. فعزم (ذلك الضابط) على استكشاف تلك البلاد بمرافقة المراسل. وأخذ معه رمزا يؤمن به سكان تلك البلاد، وهو عبارة عن عين ترمز إلى عين ذي القرنين الذي فتح تلك البلاد ونشر فيها معتقده. وبعد رحلة شاقة ومهلكة استمرت الأيام وليال، استطاع الوصول إلى أول مدينة من تلك البلاد، فاستقبله السكان بريبة كبيرة، ولكنهم عندما رأوا في رقبته رمز معتقدهم خضعوا له وظنوا أنه المخلص الموعود استقبله كهنة المعبد الذين يؤمنون بأن ذا القرنين كان المخلص الأول الذي فتح العالم بأسره، وأنه سيظهر مخلص آخر في آخر الزمان ليخلصهم ويقودهم ليفتح العالم ويحقق لهم السعادة والرخاء. فاستغل هذا الضابط سذاجة القوم ليقودهم ضد أعدائهم من المدن الأخرى فخضعوا له بسبب انتشار الإشاعة أن المخلص قد ظهر، ونصبوه ملكا عليهم وأعطوه من الكنوز التي خبأها كهنة المعبد للمخلص ويدينون له بالطاعة، ولكن الكاهن الكبير للمعبد کشف زيف وادعاء الضابط فقاموا

بقتله. وقد دون المراسل جميع ما حصل أثناء تلك الرحلة حتى نهايتها، وما زال هؤلاء القوم يدخرون كنوزهم وينتظرون الملك القادم خليفة ذي القرنين ليوجدهم ويوصلهم إلى السعادة والطمأنينة (للمزيد يرجى مراجعة الفيلم). وقد ورد في روايات أهل البيت علیه السلام أن ملك الإمام المهدي سيتسع أكثر من سليمان علیه السلام وذي القرنين علیه السلام ، وسيرتقي في الأسباب ، كما ذو القرنين وأفضل.

عن الإمام الباقر أما أن ذا القرنين قد خير بين السحابين فاختار الذلول وذخر لصاحبكم الصعب، فقيل له: وما الصعب؟ قال ما كان فيه المد وصاعقة أو برق، فصاحبكم يركبه، أما أنه يركب السحاب ويرقي الأسباب، أسباب السماوات السبع والأرضين السبع ...

لذا فإن أتباع هذه الديانة ينتظرون الإمام المهدي (عج) خليفة ذي القرنین.