اشارة

سرشناسه : م‍وس‍وی‌ ج‍زای‍ری‌،سید ه‍اش‍م‌، ‏‫۱۳۴۰ -‏

‏عنوان و نام پديدآور : آثار و برکات‌ بسم الله الرحمن الرحیم فی القرآن و الحدیث [کتاب]/ت‍ال‍ی‍ف‌ ه‍اش‍م ال‍ن‍اج‍ی‌ ال‍م‍وس‍وی ال‍ج‍زائ‍ری‌.

‏مشخصات نشر : قم: ناجی جزایری‏‫، ۱۴۳۵ق.‬‏‫=‏ ‫‫۱۳۹۳.‬‬‬

‏مشخصات ظاهری : ‏‫۲۷۲ص.‬

‏فروست : م‍وس‍وع‍ه‌ آث‍ارالاع‍م‍ال‌‏‫ ‏‫؛ ۴۰‬‬

‏شابک : ‏‫۱۰۰۰۰۰ ریال‬‏‫: 978-964-2682-49-2‬

‏يادداشت : عربی.

‏موضوع : تفاسیر (بسم الله الرحمن الرحیم)

‏موضوع : بسم الله الرحمن الرحیم -- احادیث

‏موضوع : *Bismillah al-Rahman-al-Rahim -- Hadiths

‏رده بندی کنگره : ‏‫‬‭BP۱۸۶/۳‏‫‬‭‭‏‫‭/م۸آ۲ ۱۳۹۳

‏رده بندی دیویی : ‏‫‬‭‬‭۲۹۷/۲۱۸‬

‏شماره کتابشناسی ملی : ۵۳۴۱۸۸۸

اشارة

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

اللهمّ صلِّ على محمّد و آل محمّد

اللهمّ كُن لوليّك الحجّة بن الحسن العسكري

صلواتُك عليه و على آبائه في هذه الساعة و في كلّ ساعة وليّاً و حافظاً و قائداً و ناصراً و دليلاً و عيناً حتى تسكنهُ أرضك طوعاً و تمتّعه فيها طويلاً

اللّهم لا تحرمنا خيره و رأفته و دعائه

سرشناسه: ناجى جزايرى، سيّد هاشم، 1340 -

عنوان و پديدآور: بسم اللّه الرحمن الرحيم في القرآن و الحديث / تأليف سيّدهاشم ناجي.

مشخّصات نشر: قم. ناجى جزايرى، 1435 ق \1393.

مشخّصات ظاهرى: 280 ص. (10000 تومان).

شابك: 2 - 49 - 2682 - 96 - 978: ISBN وضعيت فهرست نويسى: فيپا.

يادداشت: كتابنامه.موضوع: بسم اللّه الرحمن الرحيم.

موضوع: بسم اللّه الرحمن الرحيم - جنبه هاى قرآنى.

موضوع: بسم اللّه الرحمن الرحيم - احاديث.

موضوع: تفاسير (بسم اللّه الرحمن الرحيم).

رده بندى كنگره: 5 ب 2 ن / 8 / 101 PB

رده بندى ديويى: 18 / 297

شمارۀ كتابشناسى ملّى : 3562423

شناسنامۀ كتاب

نام كتاب : آثار و بركات بسم اللّه الرحمن الرحيم في القرآن و الحديث

تأليف : السيد هاشم الناجي الجزايري

ناشر : ناجي جزايرى - قم 37757515 - 09189198865025

چاپخانه: دانش

چاپ اوّل : 1393

تيراژ : 1000

شابك : 2 - 49 - 2682 - 964 - 978

فهرس التمهيدات:

1 - معنى البسملة.

2 - أمير المؤمنين عليه السلام نقطة باء البسملة.

3 - بعض خصائص و مواصفات البسملة.

4 - الحثّ على ذكر البسملة عند شروع كلّ عمل.

5 - جزاء ترك ذكر البسملة عند شروع كلّ عمل.

فهرس العناوين:

1 - آثار و بركات ذكر البسملة في الدنيا و الآخرة.

2 - آثار و بركات ذكر الأنبياء عليهم السلام و الأوصياء عليهم السلام للبسملة.

3 - آثار و بركات الجهر بالبسملة.

4 - آثار و بركات كتابة البسملة.

5 - آثار و بركات ذكر البسملة عند هذه الاُمور و الأعمال.

اجازة رواية للمؤلّف تفضّل بها سماحة آية اللّه العظمى السيّد موسى الحسيني الزنجاني - دامت بركاته -

اجازة رواية للمؤلّف تفضّل بها سماحة آية اللّه العظمى السيّد محمّد حسين الحسيني اللنگرودي - دامت بركاته -

بسم اللّه الرحمن الرحيم

الحمد للّه ربّ العالمين و الصلاة و السّلام على سيّد الأنبياء و المرسلين محمّد و آله الطيّبين الطاهرين المعصومين .

و اللعن الدائم على أعدائهم أجمعين . من الآن الى قيام يوم الدين .

امّا بعد: فهذا هو الكتاب المسّمى ب‍:

آثار و بركات بسم اللّه الرحمن الرحيم

في

القرآن و الحديث ⁽¹⁾

و يعترف بأ نّه قد لم يذكر بعض ما يناسب ذلك. إذ الإنسان محلّ الخطأ و السهو و النسيان.

و العصمة مخصوصة بأهلها عليهم السلام . وإن عثر المؤلّف - فيما بعد - على مافاته من المطالب. استدركه في الطبعة الثانية من هذا الكتاب و أدرجها فيه - إن شاء اللّه تعالى - .

أسأل اللّه تعالى أن يجعل هذا السعي اليسير - والإقدام الأقل من القليل - خالصاً لكريم وجهه. و احياءاً لأمر أهل بيت نبيّه عليهم السلام و اقتصاصاً لآثارهم. و مذاكرة لأحاديثهم.

و تخليداً لذكرهم و ذريعةً للتمسّك بولائهم. و البرائة من أعدائهم.

و أسأله عزّ و جلّ بحقّهم عليهم السلام أن يرزقنى البركة و الخير و الثواب و الأجر عليه.

و ينفعنى به يوم لا ينفع مال و لا بنون الاّ من أتى اللّه بقلب سليم.

و أسأله تبارك و تعالى أن يشرك معي في أجره و ثوابه و خيره و نفعه : والدي و والدتي و أهلي و أساتذتي و مشائخ إجازتي و من كان له حقّ عليّ . و كذلك من يساهم في طبع و نشر هذا التراث المنيف و يؤيّد المؤلّف في استمرار هذا الطريق الشريف .

العبد الفقير الى رحمة ربّه الغني

السيّد هاشم الناجى الموسوي الجزائري

1) - لا يدّعي المؤلّف بأ نّه ذكر جميع المطالب الّتي تناسب موضوع هذا التأليف.

التمهيد الأوّل : معنى البسملة

1 - قال رجل للإمام السجّاد عليه السلام : - يا ابن رسول اللّه - أخبرني ما معنى:

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ؟

فقال عليه السلام : حدّثني أبي عليه السلام عن أخيه عليه السلام عن أمير المؤمنين عليه السلام : أنّ رجلاً قام إليه فقال : - يا أمير المؤمنين - أخبرني عن : بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.

ما معناه؟

فقال عليه السلام : إنّ قولك : اللّه. أعظم إسم ⁽¹⁾من أسماء اللّه تعالى.

و هو الاسم الّذي لا ينبغي أن يتسمّى ⁽²⁾به غير اللّه. و لم يتسمّ به مخلوق.

فقال الرجل : فما تفسير قوله : اللّه ؟

فقال عليه السلام : هو الّذي يتأ لّه إليه - عند الحوائج و الشدائد - كلّ مخلوق. عند انقطاع الرجاء من جميع من (هو) ⁽³⁾دونه. و تقطّع الأسباب من كلّ من سواه.

و ذلك أنّ كلّ مترئّس في هذه الدنيا أو ⁽⁴⁾متعظّم فيها - و إن عظم غناؤه و طغيانه و كثرت حوائج من دونه إليه - فإنّهم سيحتاجون حوائج لا يقدر عليها هذا المتعاظم.

و كذلك هذا المتعاظم يحتاج حوائج لا يقدر عليها. فينقطع إلى اللّه عند ضرورته و فاقته. حتّى إذا كفى همّه. عاد إلى شركه.

1) - في التفسير : الأسماء..

2) - في التوحيد : يسمّى

3) - ما بين القوسين لم يذكر في التفسير. .

4) - في التوحيد : و

أما تسمع اللّه عزّ و جلّ يقول : قُلْ أَ رَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السّاعَةُ أَ غَيْرَ اللّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ بَلْ إِيّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شاءَ وَ تَنْسَوْنَ ما تُشْرِكُونَ 1. [1]

فقال اللّه تعالى لعباده : - أيّها الفقراء إلى رحمتي - إنّي قد ألزمتكم الحاجة إليّ في كلّ حال. و ذلّة العبودية في كلّ وقت.

ف‍ إليّ فإفزعوا في كلّ أمر تأخذون به ⁽¹⁾. و ترجون تمامه و بلوغ غايته.

فإنّي إن أردت أن أعطيكم لم يقدر غيري على منعكم.

و إن أردت أن أمنعكم لم يقدر غيري على إعطائكم .

فأنا أحقّ من سُئل. و أولى من تضرّع إليه.

فقولوا عند افتتاح كلّ أمر عظيم أو صغير ⁽²⁾: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.

أي : أستعين على هذا الأمر باللّه الّذي لا تحقّ ⁽³⁾العبادة لغيره.

المغيث إذا استغيث. (و) ⁽⁴⁾المجيب إذا دعي. الرحمن الّذي يرحم ببسط الرزق علينا. الرحيم بنا في أدياننا و دنيانا و آخرتنا .

خفّف (اللّه) ⁽⁵⁾علينا الدين. و جعله سهلاً خفيفاً.

و هو يرحمنا بتمييزنا من ⁽⁶⁾أعدائه ⁽⁷⁾(التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري عليه السلام ص 27 - 28 و التوحيد للشيخ الصدوق رحمه الله ص 232).

1) - في التوحيد : فيه

2) - في التوحيد هكذا : صغير أو عظيم..

3) - في التوحيد : لا يحق

4) - ما بين القوسين لم يذكر في التوحيد..

5) - ما بين القوسين لم يذكر في التوحيد

6) - في البحار ج 89 ص 245 : عن.

7) - في البحار ج 89 ص 233 هكذا : بتمييزنا من أعاديه.

2 - عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال عن أبيه قال : سألت الرضا عليّ بن موسى عليهما السلام عن بِسْمِ اللَّهِ ؟

فقال عليه السلام : معنى قول القائل - بسم اللّه - أي: أسمّ على نفسي سمة ⁽¹⁾من سمات اللّه عزّ و جلّ. و هي العبودية ⁽²⁾.

قال : فقلت له : ما السمة ؟

قال عليه السلام : (هي) ⁽³⁾العلامة (معاني الأخبار ص 3 و التوحيد ص 229 و عيون الأخبار ج 1 ص 236 الباب 26 الحديث 19).

3 - قال رجل للإمام الصادق عليه السلام : - يا ابن رسول اللّه - دلّني على اللّه ما هو؟ - فقد أكثر المجادلون عليّ و حيّروني - .

فقال عليه السلام له: - يا عبد اللّه - هل ركبت سفينة قطّ ؟

قال : بلى .

فقال عليه السلام : هل ⁽⁴⁾كسرت بك حيث لا سفينة تنجيك و لا سبّاحة تغنيك ؟

قال : بلى .

قال عليه السلام : فهل تعلّق قلبك هنالك أنّ شيئاً من الأشياء قادر على أن يخلّصك من ورطتك ؟!

قال : بلى .

قال الصادق عليه السلام : فذلك الشيء هو اللّه القادر على الإنجاء حين لا منجي.

و على الإغاثة حين لا مغيث (التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري عليه السلام ص 22 و معاني الأخبار ص 4 و التوحيد ص 231).

1) - في العيون : بسمة..

2) - في معاني الأخبار و التوحيد : العبادة

3) - ما بين القوسين لم يذكر في التوحيد و العيون .

4) - في معاني الأخبار و التوحيد : فهل. في التوحيد و المعاني : نعم.

4 - العبّاس بن معروف عن صفوان بن يحيى عمّن حدّثه عن أبي عبداللّه عليه السلام أنّه سُئل : عن بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ؟

فقال عليه السلام : الباء : بهاء اللّه.

و السين : سناء اللّه.

و الميم : ملك اللّه ⁽¹⁾.

قال : قلت : اللّه ؟

قال عليه السلام : الألف : آلاء اللّه على خلقه من النعيم ⁽²⁾بولايتنا.

و اللام : إلزام اللّه خلقه ولايتنا.

قلت : ف‍ الهاء ؟

فقال عليه السلام : هوانٌ لمن خالف محمّداً و آل محمّد - صلوات اللّه عليهم - .

قلت : الرحمن ؟

قال عليه السلام : بجميع العالم.

قلت : الرحيم ؟

قال عليه السلام : بالمؤمنين خاصّة (معاني الأخبار ص 3 و التوحيد ص 230).

1) - و في حديث آخر : الميم : مجد اللّه .

2) - في المعاني : النعم .

النوادر

5 - عن عبداللّه بن عبّاس أ نّه قال : كنت ليلة عند أمير المؤمنين عليه السلام و سألت منه تفسير الحمد. فشرع عليه السلام في تفسير - بسم اللّه الرحمن الرحيم - . و قاله حتّى أصبحنا.

فقلت له : - يا أمير المؤمنين - طلع الصبح و لم يتمّ تفسير بسم اللّه؟!

فقال عليه السلام : لو أردت بيانها لأوقرت سبعين جملاً من تفسيرها.

و في رواية : عن تفسير بائها (روضة المتّقين في شرح من لا يحضره الفقيه ج 2 ص 313).

6 - إنّ عبداللّه بن عبّاس جاء إلى أمير المؤمنين عليه السلام يسأله عن تفسير القرآن - فوعده باللّيل - فلمّا حضر قال عليه السلام : ما أوّل القرآن ؟

قال : الفاتحة .

قال عليه السلام : ما أوّل الفاتحة ؟

قال : بسم اللّه.

قال عليه السلام : و ما أوّل بسم اللّه ؟

قال : بسم.

قال عليه السلام : و ما أوّل بسم ؟

قال : الباء.

فجعل عليه السلام يتكلّم في الباء طول اللّيل . فلمّا قرب الفجر قال عليه السلام : لو زادنا اللّيل لزدنا (البرهان في تفسير القرآن للسيّد هاشم البحراني رحمه الله ج 1 ص 3 منشورات إسماعيليان).

7 - قال ابن عبّاس : أخذ بيدي الإمام عليّ عليه السلام ليلة فخرج بي إلى البقيع و قال : إقرء - يا ابن عبّاس - فقرأت : بسم اللّه الرحمن الرحيم.

فتكلّم عليه السلام في أسرار الباء إلى بزوغ الفجر (ينابيع المودّة ج 2 ص 489 منشورات الشريف الرضي رحمه الله ).

(راجع : ينابيع المودّة ج 1 ص 79 و بيان المقالة الفاطمية ص 103).

8 - إنّ أمير المؤمنين عليه السلام شرح لإبن عبّاس في ليلة - حتّى طفى مصباحها صباحها - في شرح الباء من بسم اللّه الرحمن الرحيم.

و لم يتحوّل إلى السين (مشارق أنوار اليقين ص 348).

9 - قال عبداللّه بن عبّاس رحمه الله : حدّثني أمير المؤمنين عليه السلام في باء بسم اللّه الرحمن الرحيم من أوّل الليل إلى الفجر - لم يتمّ - (نهج الحقّ و كشف الصدق ص 238).

10 - قال عبداللّه بن عبّاس رحمه الله : حدّثني أمير المؤمنين عليه السلام في تفسير الباء من بسم اللّه الرحمن الرحيم من أوّل اللّيل إلى آخره (كشف اليقين ص 68).

11 - روى ابن عباس : أنّ أمير المؤمنين عليه السلام شرح له في ليلة واحدة - من حين أقبل ظلامها حتّى أسفر صباحها و طفى مصباحها - في شرح الباء من بِسْمِ اللّهِ و لم يتعدّ ⁽¹⁾إلى السين.

و قال عليه السلام : لو شئت لأوقرت أربعين بعيراً من شرح بِسْمِ اللّهِ (مشارق أنوار اليقين ص 124 منشورات الأعلمي بيروت).

(راجع : كشف الغمّة ج 1 ص 258 و عوالي اللئالي ج 4 ص 102 و مشارق أنوار اليقين ص 348 و 125 و بحار الأنوار ج 40 ص 186).

1) - في البحار ج 40 ص 186 هكذا : و لم يتقدّم.

التمهيد الثاني : أمير المؤمنين عليه السلام نقطة باء البسملة

اشارة

12 - قال أمير المؤمنين عليه السلام : علم ما كان و ما يكون - كلّه - في القرآن.

و علم القرآن - كلّه - في سورة الفاتحة.

و علم الفاتحة - كلّه - في البسملة منها.

و علم البسملة - كلّه - في بائها.

و أنا النقطة تحت الباء (الأنوار النعمانية للسيّد الجزائري رحمه الله ج 1 ص 47 منشورات مكتبة بني هاشم تبريز. تحقيق السيّد محمّد عليّ القاضي رحمه الله ).

13 - قال أمير المؤمنين عليه السلام : أنا النقطة الّتي تحت الباء المبسوطة (مشارق أنوار اليقين ص 31 منشورات مؤسّسة الأعلمي بيروت).

14 - قال الإمام عليّ كرّم اللّه وجهه : أنا النقطة الّتي (هي) ⁽¹⁾تحت الباء (ينابيع المودّة للقندوزي ج 1 ص 79 و ج 2 ص 490 منشورات الشريف الرضي رحمه الله ).

15 - قال أمير المؤمنين عليه السلام : علوم القرآن في الفاتحة.

و علوم الفاتحة في : بسم اللّه الرحمن الرحيم. و علومها في باء بسم اللّه (جامع الأخبار و الآثار ج 2 ص 48 نقله عن شرح العيون للمحدّث الجزائري رحمه الله و مصابيح الأنوار ج 1 ص 435).

1) - ما بين القوسين لم يذكر في ج 2 ص 490.

16 - قال ابن عبّاس : أساس القرآن الفاتحة ⁽¹⁾.

و أساس الفاتحة بسم اللّه الرحمن الرحيم (مجمع البيان للشيخ الطبرسي رحمه الله ج 1 ص 87).

(راجع : شرح فروع الكافي للشيخ محمّد هادي المازندراني رحمه الله ج 3 ص 34 و جامع الأخبار و الآثار للسيّد محمّد باقر الموحّد الأبطحي رحمه الله ج 2 ص 39 نقله عن تفسير النيشابوري ج 1 ص 26 و تفسير القرطبي ج 1 ص 113).

17 - سرّ القرآن في الفاتحة.

و سرّ الفاتحة في مفتاحها - و هي : بسم اللّه الرحمن الرحيم - .

و سرّ البسملة في الباء.

و سرّ الباء في النقطة (مشارق أنوار اليقين للشيخ البرسي رحمه الله ص 35).

1) - في شرح فروع الكافي و جامع الأخبار و الآثار هكذا : فاتحة الكتاب.

تنبيه هامّ حول سبب ترك أبناء العامّة الجهر بالبسملة

يقول الناجي الجزائري : اعلم - أيّها المطالع العزيز - إنّ عناد أبناء العامّة لأمير المؤمنين عليه السلام صار سبباً لتركهم الجهر بالبسملة - في الصلاة و غيرها - لأ نّه عليه السلام نقطة باء البسملة ⁽¹⁾

فلمّا وصلت الدولة إلى بني اميّة بالغوا في المنع عن الجهر - سعياً في إبطال آثار عليّ عليه السلام - (اختيار معرفة الرجال - رجال الكشّي رحمه الله - مع تعليقات ميرداماد الاسترآبادي رحمه الله ج 1 ص 214).

يقول الناجي الجزائري : كما أنّ أبناء العامّة تركوا التختّم في اليمين أيضاً عناداً لأمير المؤمنين عليه السلام و اتّباعاً لمعاوية اللعين و ما فعله أبو موسى اللئيم في اليوم المشؤوم المسمّى بيوم تحكيم الحَكَمين حيث خلع خاتمه من يده اليمنى ثمّ جعله عمرو بن العاص عليه اللعنة في يده اليسرى.

فلذا صار - بعد ذلك اليوم - التختّم في اليمين من علامات شيعة أمير المؤمنين عليه السلام .

(راجع : صفحة 114 من هذا الكتاب).

و لأنّ معنى الهاء - في البسملة - عبارة عن هوان لمن خالف محمّداً و آل محمّد عليهم السلام ⁽²⁾.

فلذا ذمّ أهل البيت عليهم السلام في أحاديثهم ذمّاً شديداً من يترك البسملة و لم يجهر بها - من دون تقيّة - . نشير ذيلاً إلى بعضها :

1. عن عيسى بن عبد اللّه عن أبيه عن جدّه عن عليّ عليه السلام قال : بلغه أنّ اناساً ينزعون : بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.

فقال عليه السلام : هي آية من كتاب اللّه. أنساهم إيّاها الشيطان (تفسير العيّاشي رحمه الله ج 1 ص 102).

1) - إنّ عليّاً عليه السلام كان يبالغ في الجهر ب‍ بسم اللّه الرحمن الرحيم .

2) - راجع : صفحة 10 من هذا الكتاب.

عن خالد بن المختار قال : سمعت جعفر بن محمّد عليهما السلام يقول : ما لهم - قاتلهم اللّه - عمدوا إلى أعظم آية في كتاب اللّه. فزعموا أنّها بدعة إذا أظهروها و هي: بسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (تفسير العيّاشي رحمه الله ج 1 ص 103).

عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام قال : سرقوا أكرم آية في كتاب اللّه :

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (تفسير العيّاشي رحمه الله ج 1 ص 100).

4. قال الإمام الهادي عليه السلام : لو قلت أنّ تارك التسمية ك‍ تارك الصلاة لكنت صادقاً ⁽¹⁾(بحار الأنوار ج 73 ص 50).

5. ذكرنا سائر ما يتعلّق بهذا الموضوع في صفحة 32 و 120 من هذا الكتاب. فراجع ثمّة.

1) - يقول الناجي الجزائري : و بعد أن عرفت هذه الحقائق فكن - أيّها الموالي لأمير المؤمنين عليه السلام - شاكراً و حامداً للّه ربّ العالمين على نعمة التوفيق للجهر ب‍ بسم اللّه الرحمن الرحيم.

إذ ذلك جهر و إظهار لولاية أمير المؤمنين عليه السلام .

التمهيد الثالث : بعض خصائص و مواصفات البسملة

الإسم الأعظم

⁽¹⁾ 18 - قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : بسم اللّه الرحمن الرحيم. أقرب إلى الإسم الأعظم من سواد العين إلى بياضها (عُدّة الداعي ص 58).

19 - قال صلى الله عليه و آله : بسم اللّه الرحمن الرحيم - اسم من أسماء اللّه الأكبر - .

و ما بينه و بين اسم اللّه الأكبر إلّاكما بين سواد العين و بياضها من القرب (مهج الدعوات ص 381 منشورات دار الكتب الإسلاميّة).

20 - قال أمير المؤمنين عليه السلام : - و اللّه - بسم اللّه الرحمن الرحيم. أقرب إلى اسم اللّه الأعظم من سواد العين إلى بياضها (الاُصول الستّة عشر ص 160).

21 - قال الإمام الصادق عليه السلام : بسم اللّه الرحمن الرحيم . أقرب إلى اسم اللّه الأعظم من ناظر العين إلى بياضها (البرهان في تفسير القرآن ج 1 ص 41 و تهذيب الأحكام ج 2 ص 312).

22 - عن معاوية بن عمّار عن الصادق عليه السلام أ نّه قال : بسم اللّه الرحمن الرحيم اسم اللّه الأكبر - أو قال : الأعظم - (مهج الدعوات ص 379).

23 - كان عليّ بن موسى الرضا عليه السلام يقول : بسم اللّه الرحمن الرحيم. أقرب إلى الإسم الأعظم من بياض العين إلى سوادها (دلائل الإمامة ص 420).

1) - عن الصادق عليه السلام : أ نّه البسملة (المصباح للشيخ الكفعمي رحمه الله ص 409).

24 - قال أبو الحسن الرضا عليه السلام : (إنّ) ⁽¹⁾- بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ - أقرب إلى اسم اللّه الأعظم من سواد العين إلى بياضها (تفسير العيّاشي رحمه الله ج 1 ص 102 و عيون الأخبار ج 2 ص 8 باب 30 ح 11 و مجمع البيان ج 1 ص 89 و جامع الأخبار ص 119 الفصل 22).

25 - قال الإمام الرضا عليه السلام : من قال بعد صلاة الفجر : بسم اللّه الرحمن الرحيم.

لا حول و لا قوّة إلّاباللّه العليّ العظيم - مأة مرّة - كان أقرب إلى اسم اللّه الأعظم من سواد العين إلى بياضها. و إنّه دخل فيها اسم اللّه الأعظم (مهج الدعوات ص 379). (راجع: المصباح للشيخ الكفعمي رحمه الله ص 411).

26 - أبو هاشم الجعفري قال : سمعت أبا محمّد عليه السلام يقول :

بسم اللّه الرحمن الرحيم. أقرب إلى اسم اللّه الأعظم من سواد العين إلى بياضها (مهج الدعوات ص 379 و كشف الغمّة ج 4 ص 90 و إثبات الوصيّة ص 250).

27 - قال الإمام الصادق عليه السلام : اسم اللّه الأعظم مقطّع في امّ الكتاب (1) (تفسير العيّاشي رحمه الله 1 / 99 و ثواب الأعمال ص 130 و مهج الدعوات ص 379) ⁽²⁾

إحداهنّ : بسم اللّه الرحمن الرحيم (مجمع البيان ج 1 ص 77).

قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : الحمد للّه ربّ العالمين - سبع آيات - .

بسم اللّه الرحمن الرحيم - إحداهنّ - .

و هي السبع المثاني و القرآن العظيم. و هي امّ الكتاب و فاتحة الكتاب (جامع الأخبار و الآثار للسيّد محمّد باقر الموحّد الأبطحي رحمه الله ج 2 ص 55 نقله عن الدرّ المنثور ج 1 ص 2).-

1) - ما بين القوسين لم يذكر في مجمع البيان و جامع الأخبار.

2) - قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : فاتحة الكتاب سبع آيات.

أعظم آية في كتاب اللّه عزّ و جلّ

28 - (قال رجل للإمام الهادي عليه السلام ): أيّ آية أعظم في كتاب اللّه ؟

فقال عليه السلام : بسم اللّه الرحمن الرحيم (البرهان في تفسير القرآن ج 1 ص 42 و بحار الأنوار ج 89 ص 238).

29 - عن خالد بن المختار قال : سمعت جعفر بن محمّد عليهما السلام يقول : ما لهم - قاتلهم اللّه - عمدوا إلى أعظم آية في كتاب اللّه. فزعموا أنّها بدعة إذا أظهروها و هي: بسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (تفسير العيّاشي رحمه الله ج1 ص103).

30 - روي إنّ النبيّ صلى الله عليه و آله قال لاُبيّ بن كعب : ما أعظم آية في كتاب اللّه تعالى؟

فقال : بسم اللّه الرحمن الرحيم.

فصدّقه النبيّ صلى الله عليه و آله في قوله (جامع الأخبار و الآثار ج 2 ص 61 نقله عن التفسير الكبير للرازي ج 1 ص 198 و تفسير النيشابوري ج 1 ص 28).

أكرم آية في كتاب اللّه عزّ و جلّ

31 - (عن سليمان الجعفري قال : سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول) : ... و أيّ آية في كتاب اللّه أكرم ⁽¹⁾من : بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (تفسير العيّاشي رحمه الله ج 1 ص 102).

32 - عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام قال : سرقوا أكرم آية في كتاب اللّه :

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (تفسير العيّاشي رحمه الله ج 1 ص 100).

1) - في نسخة : أعظم.

أفضل آيات سورة الحمد

33 - قيل لأمير المؤمنين عليه السلام : - يا أمير المؤمنين - أخبرنا عن :

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. أهي من فاتحة الكتاب ؟

فقال عليه السلام : نعم. كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقرؤها. و يعدّها آية منها.

و يقول صلى الله عليه و آله : فاتحة الكتاب هي السبع المثاني.

فضّلت ب‍ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. و هي الآية السابعة منها (التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري عليه السلام ص 59).

34 - عن محمّد بن مسلم قال : سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن السبع المثاني و القرآن العظيم هي الفاتحة ؟

قال عليه السلام : نعم.

قلت : بسم اللّه الرحمن الرحيم. من السبع ؟

قال عليه السلام : نعم.

هي أفضلهنّ ⁽¹⁾

و من كلّ سورة هي في أوّلها - إلّابرائة - .

و هي بعض سورة في أثناء النمل .

فيجب في الصلاة قرائتها مبتدء بها في أوّل الفاتحة.

و هو مذهب فقهاء أهل البيت عليهم السلام (استقصاء الاعتبار في شرح الاستبصار ج 5 ص 99).

(تهذيب الأحكام ج 2 ص 312).

1) - إنّ بسم اللّه الرحمن الرحيم آية من أوّل الحمد.

تيجان سور القرآن الكريم

35 - قال الإمام الصادق عليه السلام : بسم اللّه الرحمن الرحيم تيجان السور(1) (هامش كشف الغمّة ج 3 ص 236 نقله عن نثر الدرر ج 1 ص 352) ⁽¹⁾

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.

و إنّما كان يعرف انقضاء السورة بنزول : بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. ابتداءً للاُخرى (تفسير العيّاشي رحمه الله ج 1 ص 100).

جعل (اللّه تعالى) بسم اللّه الرحمن الرحيم في أوّل كلّ سورة (علل الشرائع ج 2 ص 6 الباب 1 ح 1). (راجع : الكافي ج 3 ص 485).

أخرج الواحدي عن ابن عمر قال : نزلت بسم اللّه الرحمن الرحيم .

في كلّ سورة (جامع الأخبار و الآثار ج 2 ص 51 نقله عن الدرّ المنثور ج 1 ص 7 و تفسير النيشابوري ج 1 ص 28 و تفسير أبي مسعود ج 1 ص 8).

أخرج البيهقي في شعب الإيمان عن ابن عمر أ نّه كان يقرء في الصلاة : بسم اللّه الرحمن الرحيم.

فإذا ختم السورة قرأها و يقول : ما كتبت في المصحف إلّالتُقرء (جامع الأخبار و الآثار ج 2 ص 51 نقله عن الدرّ المنثور ج 1 ص 7).

عن ابن عبّاس : أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله كان إذا جائه جبرئيل فقرء : بسم اللّه الرحمن الرحيم .

علم أنّها سورة (جامع الأخبار و الآثار ج 2 ص 50 نقله عن الدرّ المنثور ج 1 ص 7).

عن ابن عبّاس : أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله كان لا يعرف فصل السورة حتّى ينزل عليه :

بسم اللّه الرحمن الرحيم. فإذا نزلت عرف أنّ السورة قد ختمت و استقبلت أو ابتدأت سورة اخرى (جامع الأخبار و الآثار ج 2 ص 51 نقله عن الدرّ المنثور ج 1 ص 7).

عن ابن عبّاس قال : كان المسلمون لا يعرفون انقضاء السورة حتّى تنزل: بسم اللّه الرحمن الرحيم .

فإذا نزلت عرفوا أنّ السورة قد انقضت (جامع الأخبار و الآثار ج 2 ص 51 نقله عن الدرّ المنثور ج 1 ص 7).-

1) 1 - عن صفوان الجمّال قال : قال أبو عبد اللّه عليه السلام : ما أنزل اللّه تعالى من السماء كتاباً إلّاو فاتحته :

أشرف الأسماء - أكرم الأسماء - خير الأسماء

36 - (جاء في فقرات بعض الدعوات) : بسم اللّه. بسم اللّه. بسم اللّه.

خير الأسماء و أكرم الأسماء و أشرف الأسماء.

بسم اللّه القاهر لمن في الأرض و السماء (مصباح المتهجّد ص 298 و جمال الاُسبوع ص 169).

خير الأسماء

37 - (من جملة ما جاء في فقرات بعض الدعوات) : بسم اللّه الرحمن الرحيم.

بسم اللّه خير الأسماء. بسم اللّه ربّ الأرض و السماء. بسم اللّه الّذي لا يضرّ مع إسمه سمّ و لا داء. بسم اللّه أصبحت. و على اللّه توكلّت.

بسم اللّه على قلبي و نفسي. بسم اللّه على ديني و عقلي.

بسم اللّه على أهلي و مالي. بسم اللّه على ما أعطاني ربّي ⁽¹⁾

بسم اللّه الّذي لا يضرّه مع إسمه شيء في الأرض و لا في السماء و هو السميع العليم... (المصباح - جُنّة الأمان - للشيخ الكفعمي رحمه الله ص 104).

(راجع : مفتاح الفلاح ص 82).

سمة من سمات اللّه تعالى

38 - عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال عن أبيه قال : سألت الرضا عليّ بن موسى عليهما السلام عن بِسْمِ اللَّهِ ؟

فقال عليه السلام : معنى قول القائل - بسم اللّه - أي: أسمّ على نفسي سمة ⁽²⁾من سمات اللّه عزّ و جلّ. و هي العبودية ⁽³⁾.

قال : فقلت له : ما السمة ؟

قال عليه السلام : (هي) ⁽⁴⁾العلامة (معاني الأخبار ص 3 و التوحيد ص 229 و عيون الأخبار ج 1 ص 236 الباب 26 الحديث 19).

1) - في نسخة : بسم اللّه الكافي. بسم اللّه الشافي. بسم اللّه المعافي (نقلاً عن هامش المصباح).

2) - في عيون الأخبار : بسمة..

3) - في معاني الأخبار و التوحيد : العبادة

4) - ما بين القوسين لم يذكر في التوحيد و العيون .

كنز الجنّة

39 - عن محمّد بن مسلم قال : سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن قول اللّه عزّ و جلّ :

وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ 1. [1]

فقال عليه السلام : فاتحة الكتاب . يثنّى فيها القول.

قال عليه السلام : و قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : إنّ اللّه منّ عليّ بفاتحة الكتاب من كنز الجنّة.

فيها : بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ .

الآية الّتي يقول فيها : وَ إِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلى أَدْبارِهِمْ نُفُوراً 2 [2] (تفسير العيّاشي رحمه الله ج 1 ص 103).

كلمة المعتصمين - مقالة المتحرّزين

40 - (جاء في فقرات دعوات كان يدعو بها الإمام السجّاد عليه السلام ) :

بسم اللّه الرحمن الرحيم.

بسم اللّه كلمة ⁽¹⁾

و لعلّ الجرّ أظهر. صفة للإسم (بحار الأنوار ج 87 ص 241).

المعتصمين ⁽²⁾

و يحتمل أن يكون خبر بسم اللّه - من غير تقدير - و هو بعيد .

. و مقالة المتحرّزين ⁽³⁾

و في نسخة : المحترزين (نقلاً عن هامش المصباح).

(المصباح للشيخ الكفعمي رحمه الله ص 144 و البلد الأمين ص 100).

1) - قال العلّامة المجلسي رحمه الله : المضبوط - في النسخ - : الرفع. أي : التسمية.

2) - أي : التسمية : كلمة المعتصمين باللّه. يفتحون بها في كلّ أمر.

3) - أي : عن البلايا و الآفات (بحار الأنوار ج 87 ص 241).

سبب ترك ذكر البسملة - قرائة و كتابة - في أوّل سورة البرائة

يقول الناجي الجزائري : حول سبب ترك ذكر البسملة في أوّل سورة البرائة - قرائة و كتابة - أقوال.

نشير ذيلاً إلى بعضها:

1. لم تنزل بسم اللّه الرحمن الرحيم على رأس سورة برائة لأنّ بسم اللّه للأمان و الرحمة.

و نزلت برائة لرفع الأمان ⁽¹⁾(تفسير الصافي ج 2 ص 318 و البرهان ج 2 ص 100 و مجمع البيان ج 5 ص 4).

2. عن أبي العبّاس عن أحدهما عليهما السلام قال : الأنفال و سورة برائة واحدة (تفسير العيّاشي رحمه الله ج 2 ص 213 و البرهان ج 2 ص 100 و البحار ج 89 ص 277).

روي عن أبي عبداللّه عليه السلام أ نّه قال : الأنفال و البرائة واحد (مجمع البيان للشيخ الطبرسي رحمه الله ج 5 ص 4).

3. و للتعرّف على سائر أسباب و علل هذا الأمر راجع :

مجمع البيان ج 5 ص 4 و سعد السعود للسيّد ابن طاووس رحمه الله ص 145 و منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة للسيّد حبيب اللّه الهاشمي الموسوي الخوئي رحمه الله ج 16 ص 258 - 259).

1) - حكمة لا علّة. لأنّ البسملة مذكورة في أوّل كثير من السور بدأت بالعذاب نحو : الغاشية والمعارج (منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة ج 16 ص 258).

تنبيه هام حول سورة الفيل و قريش و سورة الضحى و الإنشراح

41 - عن المفضّل (بن صالح) ⁽¹⁾قال : سمعت أبا عبداللّه عليه السلام يقول : لا تجمع ⁽²⁾بين سورتين في ركعة واحدة إلّاالضحى و ألم نشرح.

و (سورة) ⁽³⁾الفيل و لإيلاف قريش ⁽⁴⁾

و ينبغي أن يقرئهما موضعاً واحداً. و لا يفصل بينهما ب‍ بسم اللّه الرحمن الرحيم في الفرائض (الاستبصار ج 1 ص 317 باب : القران بين السورتين في الفريضة).

اختلف في وجوب التسمية بينهما. فمنع الشيخ رحمه الله منها لئلّا يلزم القران.

و باقي الأصحاب قالوا : لابدّ منها - إتباعاً للمصحف - .

و لا يلزم تعدّدهما - كما في سورة النمل - (نقلاً عن هامش عوالي اللئالي ج 3 ص 88).- و الأظهر : إعادتها - ولو قيل بالاتّحاد - لإثباتها في المصاحف.

و ليس في هذه الأخبار تصريح بسقوطها. و لا ظهور (شرح فروع الكافي ج 3 ص 57).

من جمع الفيل و القريش. و الضحى و الإنشراح. يجب أن يبسمل بين السورتين (منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة ج 16 ص 259).-

(عوالي اللئالي ج 3 ص 88 و مناهج الأخيار ج 1 ص 430 و ملاذ الأخيار ج 3 ص 516 و روضة المتّقين في شرح الفقيه ج 2 ص 287 و البحار ج 82 ص 45 و مجمع البيان ج 10 ص 827 و الوسائل ج 6 ص 55 باب : أنّ الضحى و ألم نشرح سورة واحدة.

و كذا الفيل و لإيلاف. فإذا قرء إحداهما في ركعة الفريضة قرء الاُخرى معها).

1) - ما بين القوسين لم يذكر في العوالي و روضة المتّقين و الملاذ و المناهج و البحار.

2) - في مناهج الأخبار و ملاذ الأخيار : لا يجمع.

3) - ما بين القوسين لم يذكر في الوسائل.

4) - قال الشيخ الطوسي رحمه الله : إنّ هاتين السورتين سورة واحدة عند آل محمّد عليهم السلام .

42 - عن أبي العبّاس عن أحدهما عليهما السلام قال : ألم تر كيف فعل ربّك. و لإيلاف قريش. سورة واحدة ⁽¹⁾(مجمع البيان ج 10 ص 827 و الوسائل ج 6 ص 55).

43 - روى أصحابنا : أنّ الضحى و ألم نشرح سورة واحدة.

و كذا سورة ألم تر كيف و لإيلاف قريش ⁽²⁾(وسائل الشيعة ج 6 ص 55).

44 - قال الشيخ الصدوق رحمه الله : عندنا أنّ الضحى و ألم نشرح سورة واحدة ⁽³⁾.

ولإيلاف و ألم تر كيف. سورة واحدة ⁽⁴⁾

قال شيخنا الشهيد رحمه الله في الذكرى : قال الأكثر : أنّ الضحى و ألم نشرح سورة واحدة - و كذا الفيل و لإيلاف - و مستندهم : النقل. و ارتباط كلّ منهما بصاحبتهما في المعنى.

و حينئذٍ لو قرء إحداهما في ركعة. وجب قراءة الاُخرى - على ترتيب المصحف - على القول بوجوب السورة (مناهج الأخيار في شرح الاستبصار ج 1 ص 430).

إنّ هاتين السورتين في حكم الوحدة بحسب القرائة في الصلاة و الخطبة. لا أنّهما سورة واحدة في تنزيل القرآن .

فلو أنّ ناذراً نذر أن يقرء سورة ما - كاملة - من السور المنزلة. كفته أحدهما في الإيفاء بالنذر.

و إن لم يكن مجزيه إيّاه و عن مفروض القراءة في الصلاة (مناهج الأخيار في شرح الاستبصار ج 1 ص 430).

(اعتقادات الإمامية ص 84).

1) - و هو مع ندرته و عدم دلالته - على الوحدة في الاُولتين - لا يقبل المعارضة لإثبات كلّ منها في المصاحف بترجمة و بسملة (شرح فروع الكافي ج 3 ص 58).

2) - استنبط جماعة من الفحول - من هذه الأخبار - اتّحاد كلّ اثنتين من تينك السورتين (شرح فروع الكافي ج 3 ص 57).

3) - لتعلّق أحدهما بالاُخرى (مجمع البيان ج 10 ص 769).

4) - و السياق يدلّ على ذلك (مجمع البيان ج 10 ص 769).

45 - قال الشيخ الصدوق رحمه الله : من قرء سورة الفيل فليقرء معها لإيلاف في ركعة فريضة فإنّهما - جميعاً - سورة واحدة.

و لا يجوز التفرّد بواحدة منهما في ركعة فريضة ⁽¹⁾

و لإيلاف و ألم تر كيف لأنّهما - جميعاً - سورة واحدة. فإن قرأتهما كان قرائة الضّحى و ألم نشرح في ركعة واحدة. و لإيلاف و ألم تر كيف في ركعة.

و لا تنفرد بواحدة من هذه الأربع السور في ركعة فريضة. و لا تقرننّ بين سورتين في فريضة.

فأمّا في النافلة فاقرن ما شئت (من لا يحضره الفقيه ج 1 ص 200).

قال الشيخ محمّد بن إدريس ؛ : إذا أراد أن يقرء الإنسان كلّ واحدة من سورة و الضحى و ألم نشرح - منفردة عن الاُخرى - في الفريضة. فلا يجوز له ذلك. لأنّهما سورة واحدة - عند أصحابنا - بل يقرئهما جميعاً.

و كذلك سورة الفيل و لإيلاف . ف‍ من أراد قرائة كلّ واحدة من الضحى و ألم نشرح في الفرض جمع بينهما في ركعة و كذلك من أراد قرائة كلّ واحدة من سورة الفيل و لإيلاف جمع بينهما.

و في النوافل ليس يلزم ذلك (السرائر ج 1 ص 220).

•

عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال : إنّما يكره أن يجمع بين السورتين في الفريضة.

فأمّا النافلة فلا بأس (الكافي ج 3 ص 314 و التهذيب ج 2 ص 75 و 77 و الاستبصار ج 1 ص 317 و السرائر ج 3 ص 614 و الوسائل ج 6 ص 50 و51 و مستدرك الوسائل ج 4 ص 162).

قال الإمام الصادق عليه السلام : لا تقرن بين السورتين في الفريضة. فأمّا في النافلة فلا بأس (بحار الأنوار ج 82 ص 45 و مستدرك الوسائل ج 4 ص 163 باب : عدم جواز القران بين سورتين في ركعة من الفريضة و جوازه في النافلة).

في السرائر و المستدرك هكذا : في النافلة.

(ثواب الأعمال ص 154).

1) - ... فإذا كبّرت تكبيرة الإفتتاح فاقرء الحمد للّه و سورة معها. موسّع عليك أيّ السور قرأت في فرائضك إلّاأربع سور. و هي : سورة و الضّحى و ألم نشرح لأنّهما - جميعاً - سورة واحدة.

النوادر:ذمّ ترك ذكر البسملة

46 - قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : من ترك - بسم اللّه الرحمن الرحيم - .

فقد ترك آية من كتاب اللّه (جامع الأخبار و الآثار ج 2 ص 54 نقله عن الدرّ المنثور ج 1 ص 7 و التفسير الكبير ج 1 ص 197).

47 - عن أبي هريرة قال : كنت مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله في المسجد و النبيّ صلى الله عليه و آله يحدّث أصحابه. إذ دخل رجل يصلّي فإفتتح الصلاة و تعوّذ ثمّ قال : الحمد للّه ربّ العالمين.

فسمع النبيّ صلى الله عليه و آله ذلك. فقال له : - يا رجل - قطعت على نفسك الصلاة.

أما علمت أنّ : بسم اللّه الرحمن الرحيم - من الحمد - ؟!

من تركها فقد ترك آية منها. و من ترك آية منها فقد قطع صلاته. فإنّه لا صلاة إلّابفاتحة الكتاب.

فمن ترك آية منها فقد بطلت صلاته (جامع الأخبار و الآثار ج 2 ص 54 نقله عن التفسير الكبير ج 1 ص 197 و الدرّ المنثور ج 1 ص 7).

48 - عن عيسى بن عبد اللّه عن أبيه عن جدّه عن عليّ عليه السلام قال : بلغه أنّ اناساً ينزعون : بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.

فقال عليه السلام : هي آية من كتاب اللّه. أنساهم إيّاها الشيطان (تفسير العيّاشي رحمه الله ج 1 ص 102).

49 - كان عليّ عليه السلام إذا افتتح السورة في الصلاة يقرء : بسم اللّه الرحمن الرحيم.

و كان عليه السلام يقول : من ترك قرائتها فقد نقص (جامع الأخبار و الآثار ج 2 ص 69 نقله عن تفسير الرازي ج 1 ص 196 و النيشابوري ج 1 ص 28).

50 - أخرج الثعلبي عن عليّ عليه السلام أ نّه كان إذا افتتح السورة في الصلاة يقرء :

بسم اللّه الرحمن الرحيم.

و كان يقول : من ترك قرائتها فقد نقص.

و كان يقول : هي تمام السبع المثاني (جامع الأخبار و الآثار ج 2 ص 59 نقله عن الدرّ المنثور ج 1 ص 7).

51 - روي عن ابن عبّاس أ نّه قال : من ترك بسم اللّه الرحمن الرحيم .

فقد ترك مأة و ثلاث عشر آية (عوالي اللئالي ج 2 ص 218).

52 - قال ابن عبّاس : سرق الشيطان من الناس مأة و ثلاث عشر آية - حين ترك بعضهم قرائة بسم اللّه الرحمن الرحيم في أوائل السور - (شرح فروع الكافي ج 3 ص 34).

53 - روى الشافعي بأسناده أنّ معاوية قدم المدينة ف‍ صلّى بهم و لم يقرء :

بسم اللّه الرحمن الرحيم.

و لم يكبّر عند الخفضّ إلى الركوع و السجود.

فلمّا سلّم ناداه المهاجرون و الأنصار : - يا معاوية - سرقت منّا الصلاة ؟

أين بسم اللّه الرحمن الرحيم ؟

و أين التكبير عند الركوع و السجود ؟

ثمّ إنّه أعاد الصلاة مع التسمية و التكبير (جامع الأخبار و الآثار ج 2 ص 57 نقله عن التفسير الكبير للرازي ج 1 ص 204 و 199 و تفسير النيشابوري ج 1 ص 29 و تفسير ابن كثير ج 1 ص 7 و الدرّ المنثور ج 1 ص 8).

(راجع : رجال الكشّي رحمه الله مع تعليقات ميرداماد الإسترآبادي رحمه الله ج 1 ص 213).

54 - عن يحيى بن أبي عمران الهمداني قال : كتبت إلى أبي جعفر عليه السلام :

• جعلت فداك - ما تقول في رجل ابتدء ب‍ بسم اللّه الرحمن الرحيم في صلاته وحده - في امّ الكتاب - فلمّا صار إلى غير امّ الكتاب من السورة تركها .

فقال العبّاسي ⁽¹⁾: ليس بذلك بأس ؟

فكتب عليه السلام بخطّه : يعيدها - مرّتين - على رغم أنفه ⁽²⁾.

يعني : العبّاسي (الكافي ج 3 ص 313 و تهذيب الأحكام ج 2 ص 74).

(راجع : الاستبصار ج 1 ص 311).

55 - عن عبد الرحمن بن أبي نجران عن هارون عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال :

قال لي : كتموا - بسم اللّه الرحمن الرحيم - .

ف‍ نِعمَ - و اللّه - الأسماء كتموها.

كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله إذا دخل إلى منزله و اجتمعت عليه قريش يجهر :

ب‍ بسم اللّه الرحمن الرحيم.

و يرفع بها صوته. فتولّي قريش فراراً.

فأنزل اللّه عزّ و جلّ - في ذلك - : و إذا ذكرت ربّك في القرآن وحده ولّوا على أدبارهم نفوراً (الكافي ج 8 ص 266).

56 - قال الإمام الهادي عليه السلام : لو قلت أنّ تارك التسمية ك‍ تارك الصلاة لكنت صادقاً (بحار الأنوار ج 73 ص 50).

1) - يعني : هشام بن إبراهيم العبّاسي. و كان يعارض الإمام الرضا عليه السلام و الإمام الجواد عليه السلام .

2) - هذا من كلام الإمام عليه السلام . و المراد : إعادة البسملة (نقلاً عن هامش التهذيب).

التمهيد الرابع : الحثّ على ذكر البسملة عند شروع كلّ عمل

57 - أوحى اللّه عزّ و جلّ إلى عيسى عليه السلام : أن أكثر من قول : بسم اللّه.

و افتح امورك به.

و من وافاني و في صحيفته قبضة - بسم اللّه - أعتقته ⁽¹⁾من النار.

قال : و ما قبضة بسم اللّه ؟

قال : مأة مرّة (مستدرك الوسائل ج 5 ص 304 و ج 4 ص 389).

58 - أوحى اللّه عزّ و جلّ إلى عيسى عليه السلام يقول له : - يا ابن مريم - أما علمت أي آية نزلت عليك ؟

فقال : بلى - يا ربّ - .

فقال تعالى له : - يا عيسى - أنزلت عليك آية الأمان.

و هي : بسم اللّه الرحمن الرحيم. فألزم قرائتها في ليلك و نهارك.

و سرّك و إقبالك. و قعودك و قيامك. و أكلك و شربك. و جميع أحوالك. فإنّه من جاء به يوم القيامة و في صحيفته: بسم اللّه الرحمن الرحيم - ثمانمأة مرّة - و كان مؤمناً موقناً بربوببيتي أعتقته من النار .

و أدخلته الجنّة دار القرار (الإسم الأعظم للشيخ الغروي رحمه الله ص 46 منشورات الأعلمي - بيروت).

1) - في المستدرك ج 4 : أعتقه.

59 - بالإسناد إلى ابن عبّاس قال : إنّ أوّل ما نزل به جبرائيل على محمّد صلى الله عليه و آله قال : - يا محمّد - قل : استعيذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم.

ثمّ قال : قل : بسم اللّه الرحمن الرحيم .

قال: قال له جبرائيل : قل : بسم اللّه - يا محمّد - .

إقرء بذكر اللّه ربّك .

و قم و اقعد بذكر اللّه (جامع الأخبار و الآثار ج 2 ص 632 نقله عن تفسير الطبري ج 1 ص 50).

60 - عن ابن عمر : أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال : كان جبرئيل إذا جائني بالوحي أوّل ما يلقي عليّ : بسم اللّه الرحمن الرحيم (جامع الأخبار و الآثار ج 2 ص 50 نقله عن الدرّ المنثور ج 1 ص 7).

61 - قال عبد اللّه بن يحيى لأمير المؤمنين عليه السلام : - يا أمير المؤمنين - ما تفسير بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ؟

قال عليه السلام : إنّ العبد إذا أراد أن يقرء أو يعمل عملاً و يقول: بسم اللّه.

أي : بهذا الاسم أعمل هذا العمل.

فكلّ أمر يعمله يبدء فيه ب‍ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. فإنّه يبارك له فيه (التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري عليه السلام ص 25).

62 - قال أمير المؤمنين عليه السلام : ... قولوا عند افتتاح كلّ امر عظيم أو صغير ⁽¹⁾:

بسم اللّه الرحمن الرحيم (التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري رحمه الله ص 28 و التوحيد للشيخ الصدوق رحمه الله ص 232).

1) - في التوحيد هكذا : صغير أو عظيم.

التمهيد الخامس : جزاء ترك ذكر البسملة عند شروع كلّ عمل

اشارة

63 - قال أمير المؤمنين عليه السلام : إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله حدّثني عن اللّه عزّ و جلّ أنّه قال : كلّ أمر ذي بال لم ⁽¹⁾يذكر : بسم اللّه. فيه ⁽²⁾فهو أبتر (التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري عليه السلام ص 25).

64 - قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : كلّ أمر ذي بال لم يبدء فيه بسم اللّه فهو أبتر (شرح الكافي للشيخ محمّد صالح المازندراني رحمه الله ج 1 ص 2).

65 - الحديث المشهور على الألسنة : كلّ أمر ذي بال لا يبدء فيه ب‍ بسم اللّه الرحمن الرحيم. فهو أبتر. أو أقطع أو أجذم ⁽³⁾

كلّ أمر ذي بال لا يبدء فيه بسم اللّه الرحمن الرحيم فهو أجذم (الإسم الأعظم ص 17).

كلّ أمر ذي بال لا يبدء فيه بسم اللّه الرحمن الرحيم أقطع (الإسم الأعظم ص 17).

كلّ أمر ذي بال لا يبدء (فيه) بسم اللّه الرحمن الرحيم فهو أبتر (الإسم الأعظم ص 16 و17).

ما بين القوسين لم يذكر في ص 16.

كلّ أمر ذي بال لا يبدء فيه بسم اللّه فهو أبتر (هامش منية المريد ص 274).

كلّ كلام - أو أمر - ذي بال لا يفتح بذكر اللّه عزّ و جلّ فهو أبتر (هامش منية المريد ص 274).

كلّ أمر ذي بال لم يبدء بسم اللّه - أو بحمد اللّه - فهو أبتر أو أجذم (هامش البحار ج 107 ص 107).

(لسان العرب ج 11 ص 74 و تاج العروس ج 1 ص 69).

1) - في الوسائل ج 7 ص 170 : لا .

2) - في البحار ج 73 ص 305 و ج 89 ص 242 هكذا : فيه بسم اللّه.

3) - كلّ أمر ذي بال لم يذكر اسم اللّه فيه فهو أبتر (منهاج البراعة ج 1 ص 252).

66 - قال صلى الله عليه و آله : كلّ أمر ذي بال لا يبدء فيه بإسم اللّه فهو أبتر أو أجذم (جامع الأخبار و الآثار ج 2 ص 66 نقله عن التفسير الكبير ج 1 ص 196).

67 - الحديث : كلّ أمر ذي بال لم يبدء فيه بذكر اللّه فهو أقطع و أكنع ⁽¹⁾(تاج العروس ج 11 ص 429).

68 - قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : كلّ كلام لا يذكر اللّه فيه و يبدء به و بالصلاة عليّ ⁽²⁾

... و بالصلاة عليّ و آلي. و الشاهد - على ذلك - الأحاديث الشريفة الّتي نذكرها ذيلاً :

قال الإمام الصادق عليه السلام : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله ذات يوم ل‍ عليّ عليه السلام : ألا ابشّرك ؟

فقال عليه السلام : بلى - بأبي أنت و امّي - فإنّك لم تزل مبشّراً بكلّ خير.

فقال صلى الله عليه و آله : أخبرني جبرئيل - آنفاً - بالعجب.

فقال له عليّ عليه السلام : و ما الّذي أخبرك - يا رسول اللّه - ؟

قال صلى الله عليه و آله : أخبرني أنّ الرجل من امّتي إذا صلّى عليّ و أتبع بالصلاة على أهل بيتي. فتحت له أبواب السماء. و صلّت عليه الملائكة سبعين صلاة - و إن كان مذنباً خطأً - .

ثمّ تتحّات عنه الذنوب كما يتحّات الورق من الشجر.

و يقول اللّه تبارك و تعالى : لبّيك - يا عبدي - و سعديك .

و يقول اللّه لملائكته : - يا ملائكتي - أنتم تصلّون عليه سبعين صلاة. و أنا اصلّي عليه سبعمأة صلاة.

و إذا صلّى عليّ و لم يتبع بالصلاة على أهل بيتي كان بينها و بين السماء سبعون حجاباً.

و يقول اللّه جلّ جلاله : لا لبّيك و لا سعديك . يا ملائكتي لا تصعدوا دعائه إلّاأن يلحق ب‍ نبييّ عترته.

فلا يزال محجوباً حتّى يلحق بي أهل بيتي (الأمالي للشيخ الصدوق رحمه الله ص 676 المجلس 85 ح 18 و ثواب الأعمال 189 و روضة الواعظين ج 2 ص 148 و جامع الأخبار ص 160).-

فهو ممحوق من كلّ بركة (الإسم الأعظم ص 17).

1) - أمر أكنع : ناقص (لسان العرب ج 8 ص 315).

2) - قرائة أو كتابة . يقول الناجي الجزائري : و الظاهر وقوع سقط مطبعي في البين و الصحيح هكذا :

69 - قال الإمام الصادق عليهما السلام : و لربّما ⁽¹⁾ترك - في افتتاح أمر - بعض شيعتنا ⁽²⁾: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.

فيمتحنه اللّه بمكروه. لينبّهه على شكر اللّه تعالى و الثناء عليه.

و يمحو ⁽³⁾عنه وصمة تقصيره عند تركه قول : بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري عليه السلام ص 22 و التوحيد ص 231).

70 - قال الإمام الهادي عليه السلام : لو قلت أنّ تارك التسمية ك‍ تارك الصلاة لكنت صادقاً (بحار الأنوار ج 73 ص 50).

71 - قال الإمام الصادق عليه السلام : إذا توضّأ أحدكم و لم يسمّ كان للشيطان ⁽⁴⁾في وضوئه شرك.

و إن أكل أو شرب أو لبس و كلّ شيء صنعه ينبغي أن يسمّي عليه. فإن لم يفعل كان للشيطان فيه شرك (المحاسن ج 2 ص 208 و ص 211).

72 - عن جابر الجعفي عن أبي جعفر عليهما السلام قال ⁽⁵⁾: إذا توضّأ أحدكم أو أكل أو شرب أو لبس ثوباً - و كلّ شيء يصنع - ينبغي أن يسمّي عليه. فإن هو لم يفعل كان الشيطان فيه شريكاً (الاُصول الستّة عشر ص 235 و بحار الأنوار ج 77 ص 328).

73 - حول ذمّ ترك ذكر البسملة راجع : صفحة 32 من هذا الكتاب.

1) - في البحار ج 89 ص 232 : و ربّما.

2) - في التوحيد هكذا : و لربّما ترك بعض شيعتنا في افتتاح أمره.

3) - في التوحيد : و يمحق.

4) - في ص 208 : الشيطان.

5) - في الاُصول الستّة عشر هكذا : جابر قال : سمعته عليه السلام يقول :

العنوان الأوّل: آثار و بركات ذكر البسملة في الدنيا و الآخرة

1 - آثار و بركات ذكر البسملة في الدنيا

إتمام الاُمور

74 - قال أمير المؤمنين عليه السلام : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : قال اللّه عزّ و جلّ : قسّمت فاتحة الكتاب بيني و بين عبدي ⁽¹⁾. فنصفها لي و نصفها لعبدي.

و لعبدي ما سأل.

إذا قال العبد : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ⁽²⁾.

قال اللّه جلّ جلاله : بدء عبدي بإسمي.

و حقّ عليّ أن أتمّم له اموره.

و ابارك له في أحواله (عيون الأخبار ج 1 ص 269 باب 28 ح 59 و الأمالي للشيخ الصدوق رحمه الله ص 239 المجلس 33 الحديث 1 و التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري عليه السلام ص 58).

1) - في التفسير هكذا : قسّمت الحمد بيني و بين عبدي نصفين...

2) - بالإحترام و التعظيم (راجع : صفحة 70 من هذا الكتاب).

الأمان

75 - أوحى اللّه عزّ و جلّ إلى عيسى عليه السلام يقول له : - يا ابن مريم - أما علمت أيّ آية نزلت عليك ؟

فقال : بلى - يا ربّ - .

فقال تعالى له : - يا عيسى - أنزلت عليك آية الأمان.

و هي : بسم اللّه الرحمن الرحيم . فألزم قرائتها في ليلك و نهارك و سرّك و إقبالك و قعودك و قيامك و أكلك و شربك . و جميع أحوالك (الإسم الأعظم للشيخ محمّد الغروي رحمه الله ص 46 منشورات الأعلمي - بيروت).

76 - إنّ البسملة أمان (البحار 82 / 53 و مستدرك الوسائل 4 / 229).

77 - (من جملة ما جاء في فقرات دعاء الأمان) :

بسم اللّه الرحمن الرحيم عن يميني.

بسم اللّه الرحمن الرحيم عن شمالي.

بسم اللّه الرحمن الرحيم بين يدي.

بسم اللّه الرحمن الرحيم من خلفي.

بسم اللّه الرحمن الرحيم من فوقي.

بسم اللّه الرحمن الرحيم من من جميع جوانبي.

بسم اللّه الرحمن الرحيم قابض على ناصيتي... (المصباح للشيخ الكفعمي رحمه الله ص 364 باب : دعاء الأمان).

الأمان من السوء

78 - قال الإمام الصادق عليه السلام : لا تدع أن تقول في كلّ صباح و مساء :

بسم اللّه و باللّه. فإنّ في ذلك إصراف كلّ سوء (الدعوات ص 85).

الأمان من الضرر

79 - من قال حين يمسي و يصبح : بسم اللّه الّذي لا يضرّ مع إسمه شيء في الأرض و لا في السماء و هو السميع العليم.

لم يضرّه شيء (المصباح للشيخ الكفعمي رحمه الله ص 299).

80 - (جاء في فقرات بعض الدعوات) : بسم اللّه الرحمن الرحيم . بسم اللّه الّذي لايضرّ مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء (طبّ الأئمّة عليهم السلام 358).

81 - (جاء في فقرات بعض الدعوات) : بسم اللّه خير الأسماء . (بسم اللّه) ⁽¹⁾ربّ الأرض و السماء. (بسم اللّه الّذي لا يضرّ مع اسمه داء) ⁽²⁾.

بسم اللّه الّذي لا يضرّ مع اسمه شيء في الأرض و لا في السماء.

و هو السميع العليم (إقبال الأعمال ج 1 ص 239 و مهج الدعوات ص 27 و مكارم الأخلاق ج 1 ص 310).

82 - (جاء في فقرات بعض الدعوات) : بسم اللّه الرحمن الرحيم . بسم اللّه الّذي لا يضرّ مع اسمه داء. أعوذ بكلمات اللّه الّتي لا يضرّ معها شيء. قدّوس.

قدّوس. قدّوس ⁽³⁾. (أسألك) ⁽⁴⁾- يا ربّ - بإسمك ⁽⁵⁾الطاهر المقدّس المبارك الّذي من سألك به أعطيته. و من دعاك به أجبته (المصباح - جُنّة الأمان - للشيخ الكفعمي رحمه الله ص 203 و طبّ الأئمّة عليهم السلام ص 89).

1) - ما بين القوسين لم يذكر في مكارم الأخلاق.

2) - ما بين القوسين لم يذكر في إقبال الأعمال و مهج الدعوات.

3) - في طبّ الأئمّة عليهم السلام هكذا : قدّوساً. قدّوساً. قدّوساً.

4) - ما بين القوسين لم يذكر في طبّ الأئمّة عليهم السلام .

5) - في طبّ الأئمّة عليهم السلام هكذا : باسمك - يا ربّ - .

الأمان من العذاب

83 - عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : لمّا نزلت بسم اللّه الرحمن الرحيم .

قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : أوّل ما انزلت هذه الآية على آدم.

قال : أمن ذرّيتي من العذاب ما داموا على قرائتها.

ثمّ رفعت .

فاُنزلت على إبراهيم عليه السلام فتلاها - و هو في كفّة المنجنيق - فجعل اللّه عليه النار برداً و سلاماً.

ثمّ رفعت بعده.

فما انزلت إلّاعلى سليمان.

و عندها قالت الملائكة : الآن تمّ - و اللّه - ملكك.

ثمّ رفعت . فأنزلها اللّه تعالى عليّ.

ثمّ يأتي امّتي يوم القيامة و هم يقولون : بسم اللّه الرحمن الرحيم.

فإذا وضعت أعمالهم في الميزان ترجّحت حسناتهم (جامع الأخبار و الآثار ج 2 ص 635 نقله عن تفسير النيشابوري ج 1 ص 26).

الأمان من كيد الأعداء

84 - (من جملة ما جاء في فقرات بعض الدعوات) : بسم اللّه الرحمن الرحيم .

بسم اللّه خير الأسماء.

بسم اللّه ربّ الآخرة و الاُولى - و ربّ الأرض و السماء - الّذي لا يضرّ مع اسمه كيد الأعداء.

و بها تدفع كلّ الأسواء... (إقبال الأعمال ج 2 ص 275).

الأمان من مفاجئة أنواع العاهات و البليّات

85 - قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : من قال حين يصبح : بسم اللّه الّذي لا يضرّ مع إسمه شيء في الأرض و لا في السماء و هو السميع العليم .

لم يفجأه فاجئة بلاء حتّى يمسي .

و من قالها - حين يمسي - لم يفجأه فاجئة بلاء حتّى يصبح (الدعوات ص 82).

86 - عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : من قال :

بسم اللّه الرحمن الرحيم لا حول و لا قوّة إلّاباللّه العليّ العظيم - ثلاث مرّات - كفاه اللّه عزّ و جلّ تسعة و تسعين نوعاً من أنواع البلاء.

أيسرهنّ ⁽¹⁾: الخنق (الكافي ج 8 ص 109 و المحاسن ج 1 ص 111).

87 - عن سماعة عن أبي عبداللّه عليه السلام قال : إذا صلّيت الغداة و المغرب ⁽²⁾فقل :

بسم اللّه الرحمن الرحيم. لا حول و لا قوّة إلّاباللّه العليّ العظيم - سبع مرّات - فإنّه من قالها لم يصبه جنون و لا جذام و لا برص و لا سبعون نوعاً من أنواع البلاء (الكافي ج 2 ص 528 و ص 531).

88 - عن الحسن بن الجهم عن أبي الحسن عليه السلام قال : من قال :

بسم اللّه الرحمن الرحيم لا حول و لا قوّة إلّاباللّه العليّ العظيم - ثلاث مرّات - حين يصبح. و - ثلاث مرّات - حين يمسي. لم يخف شيطاناً و لا سلطاناً و لا جذاماً و لا برصاً. (المحاسن للشيخ البرقي رحمه الله ج 1 ص 112).

1) - في المحاسن : أيسرها.

2) - في صفحة 528 هكذا : عن أبي بصير عن أبي عبداللّه عليه السلام قال : إذا صلّيت المغرب و الغداة.

89 - عن سعد بن زيد قال : قال أبو الحسن عليه السلام : إذا صلّيت المغرب فلا تبسط رجلك و لا تكلّم أحداً حتّى تقول - مأة مرّة - : بسم اللّه الرحمن الرحيم لا حول و لا قوّة إلّاباللّه العليّ العظيم - و مأة مرّة في الغداة - .

فمن قالها دفع اللّه عنه مأة نوع من أنواع البلاء. أدنى نوع منها البرص و الجذام و الشيطان و السلطان (الكافي 531/2 و عدّة الداعي ص 277).

90 - قال الإمام الصادق عليه السلام : من بسمل و حولق في دبر كلّ صلاة من الفجر و المغرب سبعاً دفع اللّه تعالى عنه سبعين نوعاً من أنواع البلاء.

أهونها : الريح و البرص و الجنون.

و يكتب في ديوان السعداء و إن كان شقيّاً (بحار الأنوار ج 83 ص 112).

الأمن من البليّة - الدواء من كلّ داء - الحرز من الشيطان الرجيم

91 - روي عنه صلى الله عليه و آله : إنّ من امّتي قوماً يأتون يوم القيامة و هم يقولون :

بسم اللّه الرحمن الرحيم.

فتثقل حسناتهم على سيّئاتهم. فتقول الاُمم : - سبحان اللّه - ما أرجح حسنات امّة محمّد !

فيقول أنبيائهم : إنّ ذلك لأنّ كان ابتداء كلامهم ثلاثة أسماء من أسماء اللّه تعالى.

• لو وضعت في كفّة الميزان و وضعت السماوات و الأرضون و ما فيهنّ و ما بينهنّ في الكفّة الثانية لرجّحت عليها - .

و هي : بسم اللّه الرحمن الرحيم .

ثمّ قد جعلها أمناً من كلّ بلاء. و دواءً من كلّ داء. و حرزاً من الشيطان الرجيم (الإسم الأعظم للشيخ الغروي رحمه الله ص 44 منشورات الأعلمي بيروت).

استغفار الملائكة

92 - عن النبيّ صلى الله عليه و آله : من بسمل و حولق ⁽¹⁾- كلّ يوم عشراً - خرج من ذنوبه ك‍ يوم ولدته امّه. و دفع اللّه عنه سبعين باباً من البلاء. منها : الجنون و الجذام و البرص و الفالج و كان أعظم عند اللّه تعالى من سبعين حجّة و عمرة متقبّلات - بعد حجّة الإسلام - .

و وكّل اللّه تعالى به سبعين ألف ملك يستغفرون له إلى اللّيل (بحار الأنوار ج 84 ص 5 و مستدرك الوسائل ج 5 ص 378).

البركة

93 - قال أمير المؤمنين عليه السلام : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : قال اللّه عزّ و جلّ : قسّمت فاتحة الكتاب بيني و بين عبدي ⁽²⁾. فنصفها لي و نصفها لعبدي.

• و لعبدي ما سأل - .

إذا قال العبد : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.

قال اللّه جلّ جلاله : بدء عبدي بإسمي - و حقّ عليّ أن أتمّم له اموره - .

1) - في المستدرك : حوقل.

2) - في التفسير هكذا : قسّمت الحمد بيني و بين عبدي...

94 - عن جابر بن عبداللّه قال : لمّا نزلت - بسم اللّه الرحمن الرحيم - هرب الغيم إلى المشرق. و سكنت الريح. و هاج البحر. و أصغت البهائم بآذانها.

و رجمت الشياطين من السماء.

و حلف اللّه بعزّته و جلاله أن لا يسمّى على شيء إلّابارك فيه (جامع الأخبار و الآثار ج 2 ص 75 نقله عن الدرّ المنثور ج 1 ص 9).

95 - قال عبد اللّه بن يحيى لأمير المؤمنين عليه السلام : - يا أمير المؤمنين - ما تفسير بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ؟

قال عليه السلام : إنّ العبد إذا أراد أن يقرء أو يعمل عملاً و يقول: بسم اللّه.

أي : بهذا الاسم أعمل هذا العمل.

ف‍ كلّ أمر يعمله يبدء فيه ب‍ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. فإنّه يبارك له فيه (التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري عليه السلام ص 25).

96 - قال الإمام الباقر عليه السلام : قال أمير المؤمنين عليه السلام : من أصابه ألم في جسده فليعوذ نفسه. و ليقل : أعوذ بعزّة اللّه و قدرته على الأشياء.

أعيذ نفسي بجبّار السماء. أعيذ نفسي بمن لا يضرّ مع اسمه داء.

أعيذ نفسي بالّذي اسمه بركة و شفاء.

فإنّه إذا قال ذلك لم يضرّه ألم و لا داء (بحار الأنوار ج 92 ص 53 و وسائل الشيعة ج 2 ص 422 و طبّ الأئمّة عليهم السلام ص 34).

97 - عن خالد العبسي قال : علّمني عليّ بن موسى عليهما السلام هذه العوذة.

و قال : علّمها إخوانك من المؤمنين. فإنّها لكلّ ألم. و هي : اعيذ نفسي بربّ الأرض و ربّ السماء. اعيذ نفسي بالّذي لا يضرّ مع اسمه داء.

اعيذ نفسي بالّذي اسمه بركة و شفاء (بحار الأنوار ج 92 ص 8 و وسائل الشيعة ج 2 ص 425 و طبّ الأئمّة عليهم السلام ص 174).

بلوغ الحاجة

98 - قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : من أحزنه ⁽¹⁾أمر تعاطاه فقال: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.

و هو مخلص للّه عزّ و جلّ. (و) ⁽²⁾يقبل بقلبه إليه. لم ينفك من إحدى اثنتين :

إمّا بلوغ حاجته الدنياوية ⁽³⁾. و إمّا ما يعدله عنده ⁽⁴⁾. و يدّخر لديه.

و ما عند اللّه خير و أبقى للمؤمنين (التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري عليه السلام ص 28 و التوحيد ص 232).

التخفيف عند حمل الشيء الثقيل

99 - (قال الربّ تبارك و تعالى لحملة العرش) : إنّي أنا اللّه المقرّب للبعيد.

و المذلّل للعنيد. و المخفّف للشديد. و المسهّل للعسير.

أفعل ما أشاء. و أحكم بما اريد. اعلّمكم كلمات. تقولونها. يخفّف بها عليكم.

قالوا : و ما هي - يا ربّنا - ؟

قال تعالى : تقولون : بسم اللّه الرحمن الرحيم. و لا حول و لا قوّة إلّاباللّه العليّ العظيم. و صلّى اللّه على محمّد و آله الطيّبين.

فقالوها. فحملوه. و خفّ على كواهلهم كشعرة نابتة على كاهل رجل جلد قويّ.

فقال اللّه عزّ و جلّ لسائر تلك الأملاك : خلّوا على كواهل هؤلاء الثمانية عرشي ليحملوه و طوفوا أنتم حوله. و سبّحوني و مجدّوني و قدّسوني. فإنّي أنا اللّه القادر على ما رأيتم. و أنا على كلّ شيء قدير (التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري عليه السلام ص 147).

1) - في التوحيد : حزنه.

2) - ما بين القوسين لم يذكر في التوحيد

3) - في التوحيد هكذا : إمّا البلوغ حاجته في الدنيا.

4) - في التوحيد هكذا : و إمّا يعدّ له عند ربّه.

ترفيع الدرجات

100 - قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : من قرء : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.

كتب اللّه له بكلّ حرف أربعة آلاف حسنة. و محا عنه أربعة آلاف سيّئة.

و رفع له أربعة آلاف درجة ⁽¹⁾(جامع الأخبار ص 120 الفصل 22).

تسبيح الجبال

101 - روي عن النبيّ صلى الله عليه و آله : من قرء بسم اللّه الرحمن الرحيم - و كان مؤمناً - سبّحت معه الجبال - إلّاأ نّه لا يسمع تسبيحها - (الإسم الأعظم ص 44).

الحجزة

102 - عن مفضّل بن عمر قال : قال أبو عبد اللّه عليه السلام : - يا مفضّل - احتجز ⁽²⁾من الناس كلّهم ب‍ بسم اللّه الرحمن الرحيم. و ب‍ قل هو اللّه أحد.

اقرأها عن يمينك و (عن) ⁽³⁾شمالك و من بين يديك و من خلفك و من فوقك و من تحتك . فإذا ⁽⁴⁾دخلت على سلطان جائر فاقرأها حين تنظر إليه - ثلاث مرّات - و اعقد بيدك اليسرى.

ثمّ لا تفارقها حتّى تخرج من عنده (الكافي ج 2 ص 624 و عدّة الداعي ص 293).

1) - يقول الناجي الجزائري : يحتمل أن يكون المراد من رفع الدرجات - في هذا الحديث - رفع درجات القرب المعنوية في الدنيا فضلاً عن الآخرة.

2) - أي : احتفظ. و في عدّة الداعي : احتجب.

3) - ما بين القوسين لم يذكر في عدّة الداعي.

4) - في عدّة الداعي : و إذا.

الحفظ

103 - قال صلى الله عليه و آله : لو قرأت - بسم اللّه - تحفظك الملائكة إلى الجنّة.

و هو شفاء من كلّ داء (جامع الأخبار و الآثار ج 2 ص 637 نقله عن لبّ اللباب). (راجع : مستدرك الوسائل ج 4 ص 388).

104 - دعاء مجرّب رواه أنس عن النبيّ صلى الله عليه و آله أنّه قال : من استعمله - كلّ صباح و مسّاء - و كّل اللّه عزّ و جلّ به أربعة أملاك يحفظونه من بين يديه و من خلفه و عن يمينه و عن شماله. و كان في أمان اللّه عزّ و جلّ.

و لو اجتهد الخلائق - من الجنّ و الإنس - أن يضارّوه. ما قدروا.

و هو هذا الدعاء : بسم اللّه الرحمن الرحيم. بسم اللّه خير الأسماء.

بسم اللّه ربّ الأرض و السماء. بسم اللّه الّذي لا يضرّ مع اسمه سمّ و لا داء.

بسم اللّه أصبحت. و على اللّه توكّلت. بسم اللّه على قلبي و نفسي.

بسم اللّه على ديني و عقلي. بسم اللّه على أهلي و مالي .

بسم اللّه على ما أعطاني ربّي. بسم اللّه الّذي لا يضرّ مع اسمه شيء في الأرض و لا في السماء و هو السميع العليم. اللّه. اللّه ربّي لا اشرك به شيئاً.

اللّه أكبر. اللّه أكبر. اللّه أعزّ و أجلّ ممّا أخاف و أحذر. عزّ جارك و جلّ ثناؤك. و لا إله غيرك. اللّهمّ إنّي أعوذ بك من شرّ نفسي. و من شرّ كلّ سلطان شديد.

و من شرّ كلّ شيطان مريد. و من شرّ كلّ جبّار عنيد. و من شرّ قضاء السوء.

و من شرّ كلّ دابّة أنت آخذ بناصيتها. إنّك على صراط مستقيم. و أنت على كلّ شيء حفيظ. إِنَّ وَلِيِّيَ اللّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتابَ وَ هُوَ يَتَوَلَّى الصّالِحِينَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللّهُ لا إِلهَ إِلّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (مهج الدعوات ص 100 - 101). الأعراف: 196. التوبة : 129.

الحصانة

السعادة

105 - قال الإمام الصادق عليه السلام : لقد دخل عبداللّه بن يحيى على أمير المؤمنين عليه السلام و بين يديه كرسي فأمره بالجلوس فجلس عليه. فمال به حتّى سقط على رأسه. فأوضح عن عظم رأسه و سال الدم.

فأمر أمير المؤمنين عليه السلام بماء. فغسل عنه ذلك الدم.

ثمّ قال عليه السلام : ادن منّي.

ف‍ دنا منه. فوضع عليه السلام يده على موضحته.

و قد كان يجد من ألمها ما لا صبر له معه.

و مسح عليه السلام يده عليها و تفل فيها.

فما هو إلّاأن فعل ذلك حتّى اندمل و صار كأ نّه لم يصبه شيء قطّ.

ثمّ قال أمير المؤمنين عليه السلام : - يا عبد اللّه - الحمد للّه الّذي جعل تمحيص ذنوب شيعتنا في الدنيا - بمحنهم - لتسلم لهم طاعاتهم و يستحقّوا عليها ثوابها.

فقال عبد اللّه بن يحيى : - يا أمير المؤمنين - و إنّا لا نجازي بذنوبنا إلّافي الدنيا ؟!

قال عليه السلام : نعم. أما سمعت قول رسول اللّه صلى الله عليه و آله : الدنيا سجن المؤمن. و جنّة الكافر . يطهّر شيعتنا من ذنوبهم في الدنيا بما يبتليهم به من المحن. و بما يغفره لهم. فإنّ اللّه تعالى يقول : وَ ما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَ يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ 1. [1]

حتّى إذا وردوا القيامة. توفّرت عليهم طاعاتهم و عباداتهم.

و إنّ أعداء محمّد و أعدائنا يجازيهم على طاعة تكون منهم في الدنيا - و إن كان لا وزن لها لأنّه لا إخلاص معها - حتّى إذا وافوا القيامة. حملت عليهم ذنوبهم و بغضهم لمحمّد صلى الله عليه و آله و آله و خيار أصحابه. فقذفوا لذلك في النّار ...

فقال عبد اللّه بن يحيى : - يا أمير المؤمنين - قد أفدتني و علّمتني.

فإن رأيت أن تعرّفني ذنبي الّذي امتحنت به في هذا المجلس. حتّى لا أعود إلى مثله.

قال عليه السلام : تركك حين جلست أن تقول : بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.

فجعل اللّه ذلك لسهوك عمّا ندبت إليه تمحيصاً بما أصابك.

أما علمت أن رسول اللّه صلى الله عليه و آله حدّثني عن اللّه عزّ و جلّ أنّه قال : كلّ أمر ذي بال لم يذكر : بسم اللّه - فيه - فهو أبتر.

فقلت : بلى بأبي أنت و امّي لا أتركها بعدها.

قال عليه السلام : إذاً تحصن ⁽¹⁾بذلك و تسعد (التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري عليه السلام ص 22 - 25).

الحصن - الجُنّة - الشفاء

106 - قال أمير المؤمنين عليه السلام : إنّ إسم اللّه فاتق للرتوق. و خائط للخروق.

و مسهّل للوعور. و جُنّة عن الشرور. و حصن من محن الدهور. و شفاء لما في الصدور. و أمان يوم النشور (مستدرك الوسائل ج 5 ص 304).

1) - في البحار ج 73 ص 305 و ج 89 ص 242 : تحظى .

الخير - الغنيمة

107 - قال أمير المؤمنين عليه السلام : سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : إنّ اللّه عزّ و جلّ قال لي : - يا محمّد - وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ 1. [1]

فأفرد الإمتنان عليّ بفاتحة الكتاب. و جعلها بإزاء القرآن العظيم.

و إنّ فاتحة الكتاب أشرف ما في كنوز العرش. و إنّ اللّه تعالى خصّ بها محمّداً صلى الله عليه و آله و شرّفه بها. و لم يشرك معه فيها أحداً من أنبيائه ما خلا سليمان عليه السلام . فإنّه أعطاه منها : بسم اللّه الرحمن الرحيم.

ألا ترى أنّه يحكي عن بلقيس حين قالت :

إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ 2. [2]

ألا. فمن قرأها معتقداً لموالاة محمّد و آله الطيّبين. منقاداً لأمرهم. مؤمناً بظاهرهم و باطنهم. أعطاه اللّه عزّ و جلّ بكلّ حرف منها حسنة.

كلّ حسنة منها أفضل له من الدنيا و ما فيها من أصناف أموالها و خيراتها و من استمع قارئاً يقرؤها كان له قدر ثلث ما للقارىء.

فليستكثر أحدكم من هذا الخير المعرض لكم - فإنّه غنيمة - .

لا يذهبنّ أوانه فتبقى في قلوبكم الحسرة (التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري عليه السلام ص 29).

(راجع : عيون الأخبار ج 1 ص 270 باب 28 حديث 60 و الأمالي للشيخ الصدوق رحمه الله ص 241 المجلس 33 ح 3 و جامع الأخبار ص 121 و المصباح للشيخ الكفعمي رحمه الله ص 580).

دعاء الجنّة

108 - روي عن النبيّ صلى الله عليه و آله : إذا قال ⁽¹⁾بسم اللّه الرحمن الرحيم .

قالت الجنّة : لبّيك اللّهمّ و سعديك.

إلهي إنّ عبدك فلاناً قال : بسم اللّه الرحمن الرحيم.

اللّهمّ زحزحه من النار.

و أدخله الجنّة (جامع الأخبار و الآثار ج 2 ص 634 نقله عن خزينة الأسرار ج 1 ص 101).

دفع الشرّ

109 - (قال أمير المؤمنين عليه السلام لكميل رحمه الله ) : - يا كميل - سمّ كلّ يوم باسم اللّه و لا حول و لا قوّة إلّاباللّه. و توكّل على اللّه.

و اذكرنا و سمّ بأسمائنا و صلّ علينا و استعذ باللّه بنا.

و ادرء - بذلك - عن نفسك و ما تحوطه عنايتك. تكفّ شرّ ذلك اليوم (بشارة المصطفى صلى الله عليه و آله ص 51).

110 - (قال أمير المؤمنين عليه السلام لكميل رحمه الله ) : - يا كميل - سمّ كلّ يوم باسم اللّه و قل : لا حول و لا قوّة إلّاباللّه. و توكّل على اللّه.

و اذكرنا و سمّ بأسمائنا و صلّ علينا .

و ادر - بذلك - عن نفسك و ما تحوطه عنايتك. تكفّ شرّ ذلك اليوم إن شاء اللّه (تحف العقول ص 171).

1) - أي : العبد.

دفع المكروه - جلب المحبوب

111 - (من جملة ما جاء في فقرات بعض الدعوات) : بسم اللّه ⁽¹⁾خير الأسماء.

بسم اللّه - ربّ الأرض و السماء - استدفع كلّ مكروه أوّله سخطه.

و استجلب كلّ محبوب أوّله رضاه (البلد الأمين ص 123 و المصباح للشيخ الكفعمي رحمه الله ص 164).

الدواء

112 - (من جملة ما جاء في فقرات بعض الدعوات) : يا من اسمه دواء و ذكره شفاء و طاعته غنى ⁽²⁾(مصباح المتهجّد للشيخ الطوسي رحمه الله ص 361 و ص 850 و إقبال الأعمال ج 3 ص 337 و جمال الاُسبوع ص 254 و البلد الأمين ص 72 و ص 191 و المصباح للشيخ الكفعمي رحمه الله ص 744).

113 - (جاء في فقرات بعض الدعوات) : بسم اللّه الرحمن الرحيم.

أعوذ بعزّة اللّه و قدرته على الأشياء. اعيذ نفسي بجبّار السماء.

اعيذ نفسي بمن لا يضرّ مع اسمه داء. اعيذ نفسي بالّذي اسمه دواء.

اعيذ نفسي بالّذي اسمه بركة و شفاء. (زاد المعاد ص 452).

1) - في نسخة : ببسم اللّه (نقلاً عن هامش المصباح).

2) - في ص 361 من مصباح المتهجّد هكذا : غناء.

رجم الشياطين

114 - عن جابر بن عبداللّه قال : لمّا نزلت - بسم اللّه الرحمن الرحيم - هرب الغيم إلى المشرق. و سكنت الريح. و هاج البحر. و أصغت البهائم بآذانها.

و رجمت الشياطين من السماء ⁽¹⁾

رنّة حين لعن فاُخرج من ملكوت السماوات.

و رنّة حين ولد محمّد صلى الله عليه و آله .

و رنّة حين انزلت الحمد و في ابتدائها : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (تنبيه الخواطر - مجموعة الشيخ ورّام بن أبي فراس رحمه الله ج 1 ص 32).

الرحمة

115 - البسملة آية رحمة (منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة ج 16 ص 259).

رضوان الربّ تبارك و تعالى - النعمة - الكرامة

116 - قال الإمام الحسين عليه السلام : أوّل الفاتحة : نعيم.

و وسطها : تكريم.

و آخرها : رضوان اللّه تعالى (جامع الأخبار و الآثار ج 2 ص 19 نقله عن نزهة المجالس ج 1 ص 32).

1) - عن ابن عبّاس قال : لم يرنّ إبليس مثل ثلاث رنّات - قطّ - :

الستر - الحفظ

117 - (قال الإمام الباقر عليه السلام ) : إذا قرأت : بسم اللّه الرحمن الرحيم .

سترتك ⁽¹⁾فيما بين السماء و الأرض (الكافي ج 3 ص 313).

السعادة

118 - قال الإمام الصادق عليه السلام : من بسمل و حولق في دبر كلّ صلاة من الفجر و المغرب سبعاً دفع اللّه تعالى عنه سبعين نوعاً من أنواع البلاء.

أهونها : الريح و البرص و الجنون.

و يكتب في ديوان السعداء و إن كان شقيّاً (بحار الأنوار ج 83 ص 112).

119 - عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : من قال في دبر صلاة الفجر و دبر صلاة المغرب سبع مرّات : بسم اللّه الرحمن الرحيم لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العليّ العظيم.

دفع اللّه عزّ و جلّ عنه سبعين نوعاً من أنواع البلاء.

أهونها : الريح و البرص و الجنون.

و إن كان شقيّاً محي من الشقاء و كتب في السعداء ⁽²⁾

و إن كان شقيّاً رجوت أن يحوّله اللّه عزّ و جلّ إلى السعادة (الكافي ج 2 ص 531).

(الكافي ج 2 ص 531).

120 - راجع - أيضاً - : صفحة : 46.

1) - أي : حفظتك.

2) - و في رواية سعدان عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السلام مثله إلّاأ نّه قال : أهونه الجنون و الجذام و البرص.

الشفاء

121 - قال أمير المؤمنين عليه السلام : بسم اللّه شفاء من كلّ داء.

و عون لكلّ دواء (نزهة الناظر ص 42).

122 - (من جملة ما كتبه أمير المؤمنين عليه السلام في تفسير بسم اللّه الرحمن الرحيم):

... اسم اللّه. فإنّه اسم فيه شفاء من كلّ داء و عون على كلّ دواء.

و أمّا الرحمن. فهو عون لكلّ من آمن به.

و هو اسم لم يتّسم به غير الرحمن تبارك و تعالى.

و أمّا الرحيم. فرحيم ⁽¹⁾من عصى و تاب و آمن و عمل صالحاً (إرشاد القلوب للشيخ الديلمي رحمه الله ج 2 ص 243).

123 - قال أمير المؤمنين عليه السلام لكميل : - يا كميل - إذا أكلت الطعام ف‍ سم بإسم الّذي لا يضرّ مع إسمه داء.

و فيه شفاء من كلّ الأسواء (تحف العقول ص 171).

124 - قال أمير المؤمنين عليه السلام لكميل : - يا كميل - إذا أكلت الطعام ف‍ سم بإسم الّذي لا يضرّ مع إسمه شيء.

و هو الشفاء من جميع الأسواء (بشارة المصطفى صلى الله عليه و آله ص 51 منشورات مؤسّسة النشر الإسلامي).

1) - في نسخة : فرحم (نقلاً عن هامش المصدر).

125 - (من جملة ما جاء في فقرات بعض الدعوات) : يا من اسمه دواء و ذكره شفاء و طاعته غنى ⁽¹⁾(مصباح المتهجّد للشيخ الطوسي رحمه الله ص 361 و ص 850 و إقبال الأعمال ج 3 ص 337 و جمال الاُسبوع ص 254 و البلد الأمين ص 72 و ص 191 و المصباح للشيخ الكفعمي رحمه الله ص 744).

126 - (جاء في فقرات بعض الدعوات) : بسم اللّه الرحمن الرحيم.

أعوذ بعزّة اللّه و قدرته على الأشياء. اعيذ نفسي بجبّار السماء.

اعيذ نفسي بمن لا يضرّ مع اسمه داء. اعيذ نفسي بالّذي اسمه دواء.

اعيذ نفسي بالّذي اسمه بركة و شفاء. (زاد المعاد ص 452).

127 - (روي عن أمير المؤمنين عليه السلام عوذة لكلّ ألم في الجسد) و هي :

أعوذ بعزّة اللّه و قدرته على الأشياء كلّها.

اعيذ نفسي بجبّار السماوات و الأرض.

و اعيذ نفسي بمن لا يضرّ مع اسمه شيء من داء.

و اعيذ نفسي بالّذي اسمه بركة و شفاء.

فمن قالها لم يضرّه ألم (المصباح للشيخ الكفعمي رحمه الله ص 201 الفصل 18).

الشفاء - العافية - الكفاية

128 - (من جملة ما جاء في فقرات بعض العوذات) : بسم اللّه الرحمن الرحيم.

بسم اللّه الشافي. بسم اللّه الكافي. بسم اللّه المعافي. بسم اللّه الّذي لا يضرّ مع اسمه شيء في الأرض و لا في السماء. و هو السميع العليم.

و ننزّل من القرآن ما هو شفاء و رحمة للمؤمنين (الأمان ص 131).

1) - في ص 361 من مصباح المتهجّد هكذا : غناء.

صرف السوء

129 - قال الإمام الصادق عليه السلام : لا تدع أن تقول في كلّ صباح و مساء : بسم اللّه و باللّه .

فإنّ في ذلك إصراف ⁽¹⁾كلّ سوء (الدعوات ص 85 و مستدرك الوسائل ج 5 ص 393).

130 - روي عن أبي عبداللّه عليه السلام أ نّه قال : لا تدع أن تقول : بسم اللّه و باللّه.

في كلّ صباح و مساء. فإنّ في ذلك إصرافاً لكلّ سوء (المقنع للشيخ الصدوق رحمه الله ص 543).

طرد الشياطين

131 - قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : زيّنوا موائدكم بالبقل فإنّها مطردة للشياطين مع التسمية (طبّ النبيّ صلى الله عليه و آله ص 30 و بحار الأنوار ج 59 ص 300).

132 - في الحديث : خضّروا موائدكم بالبقل. فإنّة مطردة للشيطان مع التسمية.

و في رواية : زيّنوا موائدكم (مكارم الأخلاق ج 1 ص 382).

فتح أبواب الطاعة

133 - قال الإمام الصادق عليه السلام : أغلقوا أبواب المعصية بالإستعاذة .

و أفتحوا أبواب الطاعة بالتسمية (سلوة الحزين - الدعوات - ص 52).

1) - في مستدرك الوسائل : صرف.

النجاة من العذاب في القبر

134 - إنّ عيسى عليه السلام مرّ على قبر.

فرأى ملائكة العذاب يعذّبون ميتاً.

فلمّا انصرف - من حاجته - مرّ بالقبر.

فرأى ملائكة الرحمة - معهم أطباق من نور - .

فتعجّب من ذلك.

ف‍ صلّى. و دعا اللّه تعالى .

فأوحى اللّه تعالى إليه : - يا عيسى - كان هذا العبد عاصياً.

و كان قد ترك امرأة حُبلى .

فولدت. و ربّت ولده - حتّى كبر - . فسلّمته إلى الكتّاب .

فلّقنه المعلّم : بسم اللّه الرحمن الرحيم .

ف‍ إستحييت - من عبدي - أن أعذّبه بناري - في بطن الأرض - و ولده يذكر اسمي على وجه الأرض (نور البراهين في شرح التوحيد لجدّنا الأعلى الأمجد المتحمّل لصعب أحاديث آل محمّد - صلوات اللّه تعالى علهيم - العلّامة الجليل والمحدّث الخبير السيّد نعمة اللّه الموسوي الجزائري - عليه الرحمة - ج2 ص 4).

النجاح - النصرة

135 - (من جملة ما جاء في فقرات بعض الدعوات) : ببسم اللّه استفتح .

و ببسم اللّه استنجح (رياض الأبرار للسيّد الجزائري رحمه الله ج 2 ص 186 و بحار الأنوار ج 92 ص 217).

النصر

136 - كان النبي صلى الله عليه و آله إذا أهمّه أمرٌ أو كربه - أو بلغه من المشركين بأسٌ - قبض يده ثمّ قال : تضايقي تنفرجي ⁽¹⁾

و في الأثر : تضايقي. تنفرجي.

سيجعل اللّه بعد عسر يسراً (شرح نهج البلاغة لإبن أبي الحديد ج 19 ص 267).

. ثمّ استقبل القبلة. و رفع يده فقال :

بسم اللّه الرحمن الرحيم لا حول و لا قوّة إلّاباللّه العلي العظيم.

اللّهمّ إيّاك نعبد و إيّاك نستعين.

اللّهمّ كفّ بأس الّذين كفروا فإنّك أشدّ بأساً و أشدُّ تنكيلاً.

ف‍ - و اللّه - ما يبسطها حتّى يأتيه الفرج.

و في رواية اخرى : فما يخفض يديه المباركتين حتّى ينزل اللّه تعالى النصر (المجتنى من الدعاء المجتبى للسيّد ابن طاووس رحمه الله ص 49 منشورات مجمع البحوث الإسلامية).

137 - عن أبي إسحاق عن أبي رجاء قال : كان النبيّ صلى الله عليه و آله يقول - إذا اشتدّت حلقة البلاء و كانت الضيقة - : تضيّقى تفرّجي.

ثمّ يرفع يديه فيقول : بسم اللّه الرحمن الرحيم.

لا حول و لا قوّة إلّاباللّه العليّ العظيم.

اللّهمّ إيّاك نعبد و إيّاك نستعين.

اللّهمّ كفّ عنّا بأس الّذين كفروا. إنّك أشدّ بأساً و أشدّ تنكيلاً.

فما يخفض يديه المباركتين حتّى ينزل اللّه النصر (منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة ج 18 ص 175).

1) - الفرجة - بفتح الفاء - : التفصّي من الهمّ .

الهداية

العلم

الفهم

القرب من الربّ عزّ و جلّ

138 - جعفر بن محمتد الفزاري معنعناً عن الحسين بن عبد اللّه بن جندب قال :

أخرج إلينا صحيفة فذكر أنّ أباه كتب إلى أبي الحسن عليه السلام : - جعلت فداك - إنّي قد كبرت و ضعفت و عجزت عن كثير ممّا كنت أقوى عليه.

فأحبّ - جعلت فداك - أن تعلّمني كلاماً يقرّبني من ربّي.

و يزيدني فهماً و علماً.

فكتب عليه السلام إليه : قد بعثت إليك بكتاب. فإقرأه و تفهّمه. فإنّ فيه شفاء لمن أراد اللّه شفاه.

و هدى لمن أراد اللّه هداه.

فأكثر من ذكر : بسم اللّه الرحمن الرحيم لا حول و لا قوّة إلّاباللّه العليّ العظيم و اقرأها على صفوان و آدم ⁽¹⁾(تفسير فرات الكوفي رحمه الله ص 283).

1) - كانا من أصحاب الإمام عليه السلام .

2 - آثار و بركات ذكر البسملة في الآخرة

ارتقاء الدرجة

139 - (قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله في ثواب الصلاة) : إذا قال العبد :

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.

الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ.

فقرء فاتحة الكتاب و سورة.

قال اللّه تعالى لملائكته : أما ترون عبدي هذا كيف تلذّذ بقراءة كلامي.

اشهدكم - يا ملائكتي - لأقولنّ له يوم القيامة : اقرء في جناني.

و أرق درجاتها.

فلا يزال يقرء و يرقى درجة بعدد كلّ حرف.

درجة من ذهب. و درجة من فضّة. و درجة من لؤلوء. و درجة من جوهر.

و درجة من زبرجد أخضر. و درجة من زمرد أخضر.

و درجة من نور ربّ العالمين (التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري عليه السلام ص 522).

الأمان

140 - قال أمير المؤمنين عليه السلام : إنّ إسم اللّه فاتق للرتوق. و خائط للخروق.

و مسهّل للوعور. و جُنّة عن الشرور.

و حصن من محن الدهور. و شفاء لما في الصدور.

و أمان يوم النشور (مستدرك الوسائل ج 5 ص 304 نقله عن لبّ اللباب).

البرائة من النار

141 - قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : إذا قال المعلّم للصبي قل : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ فقال الصبي : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.

كتب اللّه برائة ⁽¹⁾للصبيّ. و برائة لأبويه و برائة للمعلّم (جامع الأخبار ص 119 الفصل 22 و مجمع البيان ج 1 ص 90).

ثقل الميزان بالحسنات

142 - قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : إنّ امّتي يأتون يوم القيامة و هم يقولون :

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.

فتثقل حسناتهم في الميزان.

فتقول الاُمم : ما ارجح ⁽²⁾موازين امّة محمّد ؟!

فيقول الأنبياء عليهم السلام : إنّ ابتداء كلامهم ثلاثة أسماء - من أسماء اللّه تعالى - .

لو وضعت في كفَّة الميزان و وضعت سيّئات الخلق في كفّة اخرى لرجّحت حسناتهم (البرهان في تفسير القرآن ج 1 ص 43 نقله عن ربيع الأبرار) .

(راجع : تنبيه الخواطر - مجموعة الشيخ ورّام بن أبي فراس رحمه الله ج1 ص 32).

143 - قال صلى الله عليه و آله : يأتي امّتي يوم القيامة و هم يقولون : بسم اللّه الرحمن الرحيم.

فإذا وضعت أعمالهم في الميزان ترجّحت حسناتهم (جامع الأخبار و الآثار ج 2 ص 635 نقله عن تفسير النيشابوري ج 1 ص 26).

1) - أي : برائة من النار.

2) - في تنبيه الخواطر هكذا : فيقال : ألا. ما أرجح .

الثواب

144 - قال الإمام السجّاد عليه السلام : إنّ اللّه قد فضّل محمّداً صلى الله عليه و آله بفاتحة الكتاب على جميع النبيّين عليهم السلام . بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.

فرآها أشرف من جميع ممالكه الّتي أعطيها.

فقال : - يا ربّ - ما أشرفها من كلمات. إنّها لآثر عندي من جميع ممالكي الّتي و هبتها لي.

قال اللّه تعالى : - يا سليمان - و كيف لا يكون كذلك؟!

و ما من عبد و لا أمة سمّاني بها إلّاأوجبت له من الثواب ألف ضعف ما أوجب لمن تصدّق بألف ضعف ممالكك (التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري عليه السلام ص 591).

145 - قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : من أحزنه ⁽¹⁾أمر تعاطاه فقال :

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.

و هو مخلص للّه عزّ و جلّ. (و) ⁽²⁾يقبل بقلبه إليه. لم ينفك من إحدى اثنتين :

إمّا بلوغ حاجته الدنياوية ⁽³⁾. و إمّا ما يعدله عنده ⁽⁴⁾. و يدّخر لديه.

و ما عند اللّه خير و أبقى للمؤمنين (التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري عليه السلام ص 28 و التوحيد ص 232).

1) - في التوحيد : حزنه.

2) - ما بين القوسين لم يذكر في التوحيد.

3) - في التوحيد هكذا : إمّا البلوغ حاجته في الدنيا.

4) - في التوحيد هكذا : و إمّا يعدّ له عند ربّه.

الجنّة

146 - (قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله في شأن رجل) : لو قال بسم اللّه. لدخل الجنّة (شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 14 ص 253).

147 - قال صلى الله عليه و آله : لو قرأت - بسم اللّه - تحفظك الملائكة إلى الجنّة.

و هو شفاء من كلّ داء (جامع الأخبار و الآثار ج 2 ص 637 نقله عن لبّ اللباب). (راجع : مستدرك الوسائل ج 4 ص 388).

الحسنة

148 - قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : من قرء : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.

كتب اللّه له بكلّ حرف أربعة آلاف حسنة. و محا عنه أربعة آلاف سيّئة.

و رفع له أربعة آلاف درجة (جامع الأخبار ص 120 الفصل 22).

149 - عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : لمّا نزلت بسم اللّه الرحمن الرحيم .

قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : أوّل ما انزلت هذه الآية على آدم.

قال : أمن ذرّيتي من العذاب ما داموا على قرائتها.

ثمّ رفعت . فاُنزلت على إبراهيم عليه السلام فتلاها - و هو في كفّة المنجنيق - فجعل اللّه عليه النار برداً و سلاماً.

ثمّ رفعت بعده. فما انزلت إلّاعلى سليمان.

و عندها قالت الملائكة : الآن تمّ - و اللّه - ملكك.

ثمّ رفعت . فأنزلها اللّه تعالى عليّ.

ثمّ يأتي امّتي يوم القيامة و هم يقولون : بسم اللّه الرحمن الرحيم.

فإذا وضعت أعمالهم في الميزان ترجّحت حسناتهم (جامع الأخبار و الآثار ج 2 ص 635 نقله عن تفسير النيشابوري ج 1 ص 26).

العتق من النار - دخول الجنّة

150 - أوحى اللّه عزّ و جلّ إلى عيسى عليه السلام يقول له : - يا ابن مريم - أما علمت أي آية نزلت عليك ؟

فقال : بلى - يا ربّ - .

فقال تعالى له: ياعيسى أنزلت عليك آية الأمان وهي: بسم اللّه الرحمن الرحيم.

فألزم قرائتها في ليلك و نهارك. و سرّك و إقبالك. و قعودك و قيامك.

و أكلك و شربك. و جميع أحوالك. فإنّه من جاء به يوم القيامة و في صحيفته - بسم اللّه الرحمن الرحيم - ثمان مأة مرّة و كان مؤمناً موقناً بربوببيتي أعتقته من النار . و أدخلته الجنّة دار القرار (الإسم الأعظم ص 46).

151 - قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : أوحى اللّه عزّ و جلّ إلى عيسى عليه السلام : أن أكثر من قول : بسم اللّه.

و افتح امورك به.

و من وافاني و في صحيفته قبضة - بسم اللّه - أعتقه من النار.

قال : و ما قبضة بسم اللّه ؟

قال : مأة مرّة (جامع الأخبار و الآثار ج 2 ص 68 نقله عن لبّ اللباب).

(راجع : مستدرك الوسائل ج 5 ص 304 و ج 4 ص 389).

فرار النار

152 - في الخبر : إنّ المذنبين من المؤمنين إذا ادخلوا النار يقولون : بسم اللّه .

فتفرّ النار عنهم - مسيرة أربعين سنة - لفضل بسم اللّه (مستدرك الوسائل للشيخ النوري رحمه الله ج 4 ص 389 و جامع الأخبار و الآثار ج 2 ص 76).

الكرامة

153 - قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : من قال : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.

بنى اللّه له في الجنّة سبعين ألف قصر من ياقوتة حمراء.

في كلّ قصر سبعون ألف بيت من لؤلؤ بيضاء.

في كلّ بيت سبعون ألف سرير من زبرجد خضراء.

فوق كلّ سرير سبعون ألف فراش من سندس و إستبرق و عليه زوجة من الحور العين. و لها سبعون ألف ذؤابة مكللة بالدر و الياقوت.

مكتوب على خدّها الأيمن : محمّد رسول اللّه.

و على خدّها الأيسر : عليّ ولى اللّه.

و على جنبيها : الحسن.

و على ذقنها : الحسين.

و على شفتيها : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.

قيل : - يا رسول اللّه - لمن هذه الكرامة ؟

قال صلى الله عليه و آله : لمن يقول - بالحرمة و التعظيم - : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (جامع الأخبار للشيخ محمّد بن محمّد السبزواري رحمه الله ص 120 الفصل 22 تحقيق و نشر مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث بإشراف سماحة العلّامة حجّة الإسلام و المسلمين السيّد جواد الحسيني الشهرستاني دامت بركاته).

المغفرة

154 - روي عن النبيّ صلى الله عليه و آله عن جبرائيل عن ميكائيل عن إسرافيل عليهم السلام قال اللّه تعالى : - يا إسرافيل - بعزّتي و جلالي و جودي و كرمي من قرء بسم اللّه الرحمن الرحيم. متّصلاً بفاتحة الكتاب - مرّة واحدة - فإشهدوا عليّ أنّي قد غفرت له. و قبلت منه الحسنات. و تجاوزت له عن السيّئات.

و لا احرق لسانه بالنار. و اجيره من عذاب يوم القيامة و الفزع الأكبر (الإسم الأعظم ص 40 و جامع الأخبار و الآثار ج 2 ص 634 نقله عن نفحات الرحمن ج 1 ص 47).

النجاة من الزبانية

155 - قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : من أراد أن ينجّيه اللّه تعالى من الزبانية التسعة عشر ⁽¹⁾فليقرء : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.

فإنّها تسعة عشر حرفاً. ل‍ يجعل اللّه كلّ حرف منها جُنّة من واحد منهم (جامع الأخبار ص 119 الفصل 22). (راجع : مجمع البيان ج 1 ص 90).

النور - اطفاء لهب النيران

156 - (قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله ) : إذا مرّ المؤمن على الصراط فيقول :

بسم اللّه الرحمن الرحيم.

طفئت لهب النيران. وتقول : جز - يا مؤمن - فإنّ نورك قد أطفأ لهبي (جامع الأخبار ص 120 الفصل22).

1) - إشارة إلى قوله تعالى في آية 30 من سورة المدّثّر : عليها تسعة عشر.

العنوان الثاني: آثار و بركات ذكر الأنبياء عليهم السلام و الأوصياء عليهم السلام للبسملة

اشارة

الأنبياء - على نبيّنا و آله و عليهم السلام -

إبراهيم عليه السلام

157- عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : لمّا نزلت بسم اللّه الرحمن الرحيم .

قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : أوّل ما انزلت هذه الآية على آدم.

قال : أمن ذرّيتي من العذاب ما داموا على قرائتها.

ثمّ رفعت . فاُنزلت على إبراهيم عليه السلام فتلاها - و هو في كفّة المنجنيق - فجعل اللّه عليه النار برداً و سلاماً. ثمّ رفعت بعده. فما انزلت إلّاعلى سليمان.

و عندها قالت الملائكة : الآن تمّ - و اللّه - ملكك.

ثمّ رفعت . فأنزلها اللّه تعالى عليّ. ثمّ يأتي امّتي يوم القيامة و هم يقولون :

بسم اللّه الرحمن الرحيم. فإذا وضعت أعمالهم في الميزان ترجّحت حسناتهم (جامع الأخبار و الآثار ج 2 ص 635 عن تفسير النيشابوري ج 1 ص 26).

158 - عن عبد اللّه بن هلال عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : لمّا جاء المرسلون إلى إبراهيم عليه السلام جائهم بالعجل . فقال : كلوا.

فقالوا : لا نأكل حتّى تخبرنا ما ثمنه؟!

فقال عليه السلام : إذا أكلتم فقولوا : بسم اللّه. و إذا فرغتم. فقولوا : الحمد للّه.

قال : فالتفت جبرئيل إلى أصحابه - و كانوا أربعة و جبرئيل و رئيسهم - فقال:

حقّ للّه أن يتّخذ هذا خليلاً (علل الشرائع ج 1 ص 48 الباب 32 ح 6).

(راجع : قصص الأنبياء عليهم السلام للشيخ الراوندي رحمه الله ص 109).

159 - (قال الإمام الصادق عليه السلام ) : شكى إسماعيل إلى إبراهيم قلّة الماء ⁽¹⁾.

فأوحى اللّه عزّ و جلّ إلى إبراهيم أن احتفر بئراً يكون منها ⁽²⁾شراب ⁽³⁾الحاجّ.

فنزل جبرئيل عليه السلام فاحتفر قليبهم - يعني زمزم - حتّى ظهر ماؤها.

ثمّ قال جبرئيل عليه السلام : أنزل - يا إبراهيم - .

فنزل بعد جبرئيل.

فقال : - يا إبراهيم - إضرب ⁽⁴⁾في أربع زوايا البئر. و قل : بسم اللّه.

قال : فضرب إبراهيم عليه السلام في الزاوية الّتي تلي البيت. و قال : بسم اللّه فإنفجرت عين ⁽⁵⁾.

ثمّ ضرب في الزاوية الثانية ⁽⁶⁾و قال : بسم اللّه. فإنفجرت عين . ⁽⁷⁾

ثمّ ضرب في الثالثة و قال : بسم اللّه. فإنفجرت عين . ⁽⁸⁾

ثمّ ضرب في الرابعة و قال : بسم اللّه. فإنفجرت عين . ⁽⁹⁾

و قال له جبرئيل ⁽¹⁰⁾: اشرب - يا إبراهيم - و ادع لولدك فيها بالبركة... (الكافي ج 4 ص 205 و علل الشرائع ج 2 ص 367 الباب 385 ح 32).

(راجع : من لا يحضره الفقيه ج 2 ص 151).

1) - في علل الشرائع هكذا : شكى إسماعيل قلّة الماء إلى إبراهيم عليه السلام .

2) - في العلل: فيها.

3) - في العلل : شرب.

4) - في العلل هكذا : إضرب - يا إبراهيم - .

5) في العلل : عيناً.

6) - في العلل هكذا : ثمّ ضرب في الاُخرى.

7) في العلل : عيناً.

8) في العلل : عيناً.

9) في العلل : عيناً.

10) - في العلل هكذا : فقال جبرئيل.

160 - كان على عهد إبراهيم عليه السلام رجل يقال له : ماريا بن أوس.

قد أتت عليه ستّمائة سنة و ستّون سنة.

و كان يكون في غيضه له بينه و بين الناس خليج من ماء غمر.

و كان يخرج إلى الناس - في كلّ ثلاث سنين - فيقيم في الصحراء في محراب له يصلّي فيه.

فخرج ذات يوم - فيما كان يخرج - فإذاً هو بغنم كان عليها الدهن - فأعجب بها و فيها شابّ كأنّ وجهه شقّة قمر.

فقال: - يا فتى - لمن هذا الغنم ؟

قال : لإبراهيم - خليل الرحمن - .

قال : فمن أنت ؟

قال : أنا ابنه - إسحاق - .

فقال ماريا - في نفسه - : اللّهمّ أرني عبدك و خليلك حتّى أراه قبل الموت.

ثمّ رجع إلى مكانه.

و رفع إسحاق ابنه خبره إلى أبيه. فأخبره بخبره.

و كان إبراهيم يتعاهد ذلك المكان الّذي هو فيه و يصلّي فيه.

فسأله إبراهيم عن اسمه - و ما أتى عليه من السنين - ؟

فخبّره.

فقال : أين تسكن ؟

فقال : في غيضة.

فقال إبراهيم عليه السلام : إنّي احبّ أن آتي موضعك فأنظر إليه. و كيف عيشك فيها.

قال : إني أيبس من الثمار. الرطب. ما يكفيني إلى قابل.

لا تقدر أن تصل إلى ذلك الموضع فإنّه خليج و ماء غمر.

فقال له إبراهيم : فما لك فيه معبر ؟

قال : لا.

قال : فكيف تعبر ؟

قال : أمشي على الماء.

قال إبراهيم عليه السلام : لعلّ اللّه الّذي سخّر لك الماء. يسخّره لي.

قال : فإنطلق.

و بدء مارياً فوضع رجله في الماء و قال : بسم اللّه.

قال إبراهيم عليه السلام : بسم اللّه.

فإلتفت ماريا و إذاً إبراهيم يمشي - كما يمشي هو - فتعجّب من ذلك.

فدخل الغيضة. فأقام معه إبراهيم صلى الله عليه و آله ثلاثة أيّام - لا يعلمه من هو - .

ثمّ قال له : - يا ماريا - ما أحسن موضعك!

هل لك أن تدعو اللّه أن يجمع بيننا في هذا الموضع ؟

فقال : ما كنت لأفعل.

قال عليه السلام : و لِمَ ؟

قال : لأنّي دعوته بدعوة - منذ ثلاث سنين - . فلم يجبني فيها.

قال : و ما الّذي دعوته به ؟

ف‍ قصّ عليه خبر الغنم و إسحاق.

فقال إبراهيم عليه السلام : فإنّ اللّه قد استجاب منك .

أنا إبراهيم.

فقام و عانقه.

فكانت أوّل معانقة (قصص الأنبياء عليهم السلام للشيخ الراوندي رحمه الله ص 115).

جرجيس عليه السلام

161- عن ابن عبّاس قال : بعث اللّه تعالى جرجيس عليه السلام إلى ملك بالشام. يقال له : دازانه ⁽¹⁾- يعبد صنماً - .

فقال له : - أيّها الملك - أقبل نصيحتي. لا ينبغي للخلق أن يعبدوا غير اللّه تعالى. و لا يرغبوا إلّاإليه .

فقال له الملك : من أيّ أرض أنت ؟

قال : من الروم - قاطنين بفلسطين - .

فأمر بحبسه. ثمّ مشط جسده بأمشاط من حديد حتّى تساقط لحمه و فضح جسده. و لمّا لم يُقتل. أمر بأوتاد من حديد فضربها في فخذيه و ركبتيه و تحت قدميه.

فلمّا رأى أن ذلك لم يقتله. أمر بأوتاد طوال من حديد فوتدت في رأسه.

فسال منها دماغه. و أمر بالرصاص فاُذيب و صبّ على أثر ذلك.

ثمّ أمر بسارية من حجارة كانت في السجن - لم ينقلها إلّاثمانية عشر رجلاً - فوضعت على بطنه. فلمّا أظلم اللّيل و تفرّق عنه الناس رآه أهل السجن.

و قد جائه ملك فقال له : - يا جرجيس - إنّ اللّه تعالى يقول : اصبر. و أبشر.

و لا تخف. إنّ اللّه معك يخلّصك.

و إنّهم يقتلونك أربع مرّات. في كلّ ذلك أدفع عنك الألم و الأذى.

فلمّا أصبح الملك دعاه. فجلّده بالسياط على الظهر و البطن.

ثمّ ردّه إلى السجن. ثمّ كتب إلى أهل مملكته أن يبعثوا إليه بكلّ ساحر.

1) - في البحار ج 14 ص 445 : داذانه.

فبعثوا بساحر استعمل كلّ ما قدر عليه من السحر. فلم يعمل فيه.

ثمّ عمد إلى سمّ فسقاه.

فقال جرجيس : بسم اللّه الّذي يضلّ - عند صدقه - كذب الفجرة و سحر السحرة - فلم يضرّه - .

فقال الساحر : لو أنّي سقيت بهذا السمّ أهل الأرض لنزعت قواهم.

و شوهت خلقهم. و عميت أبصارهم.

و أنت - يا جرجيس - النور المضيء و السراج المنير و الحقّ اليقين.

أشهد أنّ إلهك حقّ. و ما دونه باطل.

آمنت به و صدّقت رسله. و إليه أتوب ممّا فعلت.

فقتله الملك.

ثمّ أعاد جرجيس عليه السلام إلى السجن. و عذّبه بألوان العذاب. ثمّ قطعه أقطاعاً و ألقاها في جبّ.

ثمّ خلا الملك الملعون و أصحابه على طعام له و شراب فأمر اللّه تعالى أعصاراً أنشأت سحابة سوداء و جائت بالصواعق و رجفت الأرض و تزلزلت الجبال حتّى أشفقوا أن يكون هلاكهم.

و أمر اللّه ميكائيل فقام على رأس الجبّ و قال : قم - يا جرجيس - بقوّة اللّه الّذي خلقك ف‍ سواك.

فقام جرجيس عليه السلام حيّاً سويّاً و أخرجه من الجبّ. و قال : اصبر و أبشر.

فإنطلق جرجيس حتّى قام بين يدي الملك. و قال : بعثني اللّه ليحتجّ بي عليكم فقام صاحب الشرطة و قال : آمنت بإلهك الّذي بعثك بعد موتك.

و شهدت أنّه الحقّ. و جميع الآلهة دونه باطل.

و اتبعه أربعة آلاف آمنوا و صدّقوا جرجيس عليه السلام . فقتلهم الملك - جميعاً - بالسيف.

ثمّ أمر بلوح من نحاس أوقد عليه النار - حتّى احمرّ - فبسط عليه جرجيس عليه السلام و أمر بالرصاص فاُذيب. و صبّ في فيه.

ثمّ ضرب الأوتاد في عينيه و رأسه ثمّ ينزع و يفرغ الرصاص مكانه.

فلمّا رأى أن ذلك لم يقتله أوقد عليه النار حتّى مات.

و أمر ب‍ رماده ف‍ ذرّ في الرياح.

فأمر اللّه تعالى رياح الأرضين - في اللّيلة - فجمعت رماده في مكان.

فأمر ميكائيل فنادى جرجيس. فقام حيّاً سويّاً - بإذن اللّه - .

فإنطلق جرجيس عليه السلام إلى الملك - و هو في أصحابه - .

فقام رجل و قال : إنّ تحتنا أربعة عشر منبراً و مائدة بين أيدينا.

و هي من عيدان شتّى. منها ما يثمر. و منها ما لا يثمر.

ف‍ سل ربّك أن يلبس كلّ شجرة منها لحاها. و ينبت فيها ورقها و ثمرها.

فإن فعل ذلك. فإنّي اصدّقك.

فوضع جرجيس عليه السلام ركبتيه على الأرض و دعا ربّه تعالى.

فما برح مكانه حتّى أثمر كلّ عود فيها ثمره.

فأمر به الملك فمدّ بين الخشبتين و وضع المنشار - على رأسه - فنشر حتّى سقط المنشار من تحت رجليه.

ثمّ أمر ب‍ قِدر عظيمة. فألقي فيها زفت و كبريت و رصاص. فألقي فيها جسد جرجيس عليه السلام فطبخ حتّى اختلط ذلك - كلّه - جميعاً. فأظلمت الأرض لذلك.

و بعث اللّه تعالى إسرافيل عليه السلام ف‍ صاح صيحة. خرّ منها الناس لوجوههم.

ثمّ قلّب إسرافيل القدر. فقال : قم - يا جرجيس - بإذن اللّه تعالى.

فقام حيّاً سويّاً بقدرة اللّه.

و إنطلق جرجيس إلى الملك .

فلمّا رآه الناس عجبوا منه.

فجائته امرأة و قالت : - أيّها العبد الصالح - كان لنا ثور نعيش به. فمات.

فقال جرجيس عليه السلام : خذي عصاي - هذه - فضعيها على ثورك. و قولي : إنّ جرجيس يقول : قم. بإذن اللّه تعالى.

ففعلت - فقام حيّاً - فآمنت باللّه .

فقال الملك : إن تركت هذا الساحر أهلك قومي.

فإجتمعوا - كلّهم - أن يقتلوه.

فأمر به أن يخرج و يقتل بالسيف.

فقال جرجيس عليه السلام - لمّا اخرج - : لا تعجلوا عليّ.

فقال : اللّهمّ أهلكت - أنت - عبدة الأوثان.

أسألك أن تجعل اسمي و ذكري صبراً لمن يتقرّب إليك عند كلّ هول و بلاء.

ثمّ ضربوا عنقه فمات.

ثمّ أسرعوا إلى القرية. فهلكوا كلّهم (قصص الأنبياء عليهم السلام للشيخ الراوندي رحمه الله ص 238 إلى 240).

(راجع : قصص الأنبياء عليهم السلام للسيّد الجزائري رحمه الله ص 505 - 506).

سليمان عليه السلام

162- عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : لمّا نزلت بسم اللّه الرحمن الرحيم .

قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : أوّل ما انزلت هذه الآية على آدم.

قال : أمن ذرّيتي من العذاب ما داموا على قرائتها.

ثمّ رفعت. فاُنزلت على إبراهيم عليه السلام فتلاها - و هو في كفّة المنجنيق - فجعل اللّه عليه النار برداً و سلاماً. ثمّ رفعت بعده. فما انزلت إلّاعلى سليمان.

و عندها قالت الملائكة : الآن تمّ - و اللّه - ملكك.

ثمّ رفعت . فأنزلها اللّه تعالى عليّ.

ثمّ يأتي امّتي يوم القيامة و هم يقولون : بسم اللّه الرحمن الرحيم.

فإذا وضعت أعمالهم في الميزان ترجّحت حسناتهم (جامع الأخبار و الآثار ج 2 ص 635 نقله عن تفسير النيشابوري ج 1 ص 26).

163 - قال الإمام السجّاد عليه السلام : إنّ اللّه قد فضّل محمّداً صلى الله عليه و آله بفاتحة الكتاب على جميع النبيّين عليهم السلام .

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.

فرآها أشرف من جميع ممالكه الّتي أعطيها.

فقال : - يا ربّ - ما أشرفها من كلمات.

إنّها لآثر عندي من جميع ممالكي الّتي و هبتها لي.

قال اللّه تعالى : - يا سليمان - و كيف لا يكون كذلك؟!

عيسى عليه السلام

164- عن داود الرقّي قال : سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول : اتّقوا اللّه.

و لا يحسد بعضكم بعضاً .

إنّ عيسى بن مريم عليه السلام كان من شرايعه السيح في البلاد .

فخرج في بعض سيحه و معه رجل من أصحابه قصير - و كان كثير اللزوم لعيسى عليه السلام - .

فلمّا انتهى عيسى إلى البحر قال : بسم اللّه - بصحّة يقين منه - . فمشى على ظهر الماء.

فقال الرجل القصير - حين نظر إلى عيسى عليه السلام جازه بسم اللّه بصحّة يقين منه - فمشى على الماء و لحق ب‍ عيسى عليه السلام .

فدخله العُجب بنفسه .

فقال : هذا عيسى روح اللّه يمشي على الماء و أنا أمشي على الماء . فما فضله عليّ ؟

قال : فرمس في الماء فاستغاث ب‍ عيسى عليه السلام . فتناوله - من الماء - فأخرجه.

ثمّ قال له : ما قلت يا قصير ؟

قال : قلت : هذا روح اللّه يمشي على الماء و أنا أمشي على الماء فدخلني من ذلك عجب .

فقال له عيسى عليه السلام : لقد وضعت نفسك في غير الموضع الّذي وضعك اللّه فيه فمقتك اللّه على ما قلت - فتب إلى اللّه عزّ و جلّ ممّا قلت - .

قال : فتاب الرجل و عاد إلى مرتبته الّتي وضعه اللّه فيها .

فاتّقوا اللّه. و لا يحسدنّ بعضكم بعضاً (الكافي ج 2 ص 306).

متّى - والد يونس عليهما السلام -

165 - عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : إنّ داود النبيّ صلى الله عليه و آله قال : - يا ربّ - أخبرني بقريني في الجنّة و نظيري في منازلي ؟

فأوحى اللّه تبارك و تعالى إليه : أنّ ذلك متّى - أبا يونس - .

قال : فاستأذن اللّه في زيارته. فأذن لهّ فخرج هو و سليمان ابنه حتّى أتيا موضعه.

فإذاً هما ببيت من سعف. فقيل لهما : هو في السوق.

فسألا عنه ؟

فقيل لهما : اطلباه في الحطّابين.

فسألا عنه ؟

فقال لهما جماعة من الناس : ننتظره الآن حتّى يجيء.

فجلسا ينتظرانه إذ أقبل و على رأسه وقرٌ من حطب. فقام إليه الناس فألقى عنه الحطب. فحمد اللّه و قال : من يشتري طيّباً بطيّب ؟!

فساومه واحد و زاده آخر حتّى باعه من بعضهم.

قال : فسلّما عليه.

فقال : انطلقا بنا إلى المنزل.

و اشترى طعاماً بما كان معه ثمّ طحنه و عجنه في نقير له. ثمّ أجّج ناراً و أوقدها. ثمّ جعل العجين في تلك النّار و جلس معهما يتحدّث.

• ثمّ قال - و قد نضجت خبيزته فوضعها في النقير فلفّها و ذرّ عليها ملحاً و وضع إلى جنبه مطهرةً ملىء ماءً و جلس على ركبتيه فأخذ لقمهً.

فلمّا رفعها إلى فيه قال : بسم اللّه.

فلمّا ازدردها قال : الحمد للّه.

ثمّ فعل ذلك باُخرى و اخرى.

ثمّ أخذ الماء فشرب منه فذكر اسم اللّه.

فلمّا وضعه قال : الحمد للّه.

• يا ربّ - من ذا الّذي أنعمت عليه و أوليته مثل ما أوليتني!

قد صحّحت بصري و سمعي و بدني و قوّيتني حتّى ذهبت إلى شجر - لم أغرسه و لم أهتمّ لحفظه - جعلته لي رزقاً.

و سقت لي من اشتراه منّي.

فاشتريت بثمنه طعاماً لم أزرعه.

و سخّرت لي النار فأنضجته.

و جعلتني آكله بشهوة أقوى بها على طاعتك - ف‍ لك الحمد - .

قال : ثمّ بكى.

فقال داود لسليمان : - يا بنيّ - قم فإنصرف بنا. فإنّي لم أر عبداً قطّ أشكر للّه من هذا.

• صلّى اللّه عليه و عليهما - (تنبيه الخواطر - مجموعة الشيخ الورّام رحمه الله ج 1 ص 19).

(راجع : إرشاد القلوب ج 1 ص 235).

أهل البيت عليهم السلام

رسول اللّه صلى الله عليه و آله

166- (قال الواقدي) أصبح عبد المطّلب في يوم الثاني (من ولادة النبيّ صلى الله عليه و آله ) و دعا بآمنة و قال : هاتي ولدي و قرّة عيني و ثمرة فؤادي.

فجائت آمنة و محمّد صلى الله عليه و آله على ساعدها. فقال عبد المطّلب : اكتميه - يا آمنة - و لا تبديه لأحد. فإنّ قريشاً و بني اميّة يرصدون في أمره.

قالت له آمنة : السمع و الطاعة.

فجاء عبد المطّلب و محمّد صلى الله عليه و آله على ساعده و أتى به إلى بيت الحرام.

و أراد أن يمسح بدنه باللات والعزّى - ل‍ تسكن دمدمة قريش و بني هاشم - ودخل عبد المطّلب بيت اللّه الحرام. فلمّا وضع رجله في البيت سمع النبيّ صلى الله عليه و آله و هو يقول : بسم اللّه و باللّه.

و إذاً البيت يقول : السلام عليك - يا محمّد - و رحمة اللّه و بركاته.

و إذاً ب‍ هاتف يهتف و يقول : جاء الحقّ و زهق الباطل إنّ الباطل كان زهوقاً فتعجّب عبد المطّلب من صغر سنّه و كلامه و ممّا قال له البيت.

فتقدّم عبد المطّلب لخزنة البيت و أمرهم أن يكتموا ما سمعوا من البيت و من محمّد صلى الله عليه و آله (الفضائل للشيخ شاذان بن جبرئيل رحمه الله ص 58).

167 - (قال أبو طالب عليه السلام حول ما ظهر من معاجز النبيّ صلى الله عليه و آله قبل مبعثه الشريف في سفره إلى الشام للتجارة)... جاء بحيرى بطعام يكفي النبيّ صلى الله عليه و آله .

و قال : من يتولّى أمر هذا الغلام .

فقلت : أنا.

قال : أيّ شيء تكون منه ؟

قلت : أنا عمّه.

فقال : له أعمام. فأيّهم أنت ؟

قلت : أنا أخو أبيه من امّ واحدة.

فقال : أشهد أنّه هو. و إلّافلست بحيرى

فأذن في تقريب الطعام.

فقلت : رجل أحبّ أن يكرمك. ف‍ كُل.

فقال صلى الله عليه و آله : هو لي دون أصحابي ؟!

قال : هو لك - خاصّة - .

فقال صلى الله عليه و آله : فإنّي لا آكل دون هؤلاء.

فقال له : إنّه لم يكن عندي أكثر من هذا.

قال صلى الله عليه و آله : أفتأذن أن يأكلوا معي ؟

قال : بلى.

قال صلى الله عليه و آله : كُلوا بسم اللّه.

فأكل و أكلنا معه. ف‍ - و اللّه - لقد كنّا مأة و سبعين رجلاً. فأكل كلّ واحد منّا حتّى شبع و تجشّأ. و بحيرى على رأسه يذبّ عن النبيّ صلى الله عليه و آله و يتعجّب من كثرة الرجال و قلّة الطعام (مناقب آل أبي طالب عليهم السلام ج 1 ص 65 - 66).

(راجع : كمال الدين ص 184).

168 - عن أبي طالب عليه السلام قال : خرجت إلى الشام تاجراً سنة ثمان من مولد النبيّ صلى الله عليه و آله و كان في أشدّ ما يكون من الحرّ.

فلمّا أجمعت على السير. قال لي رجال من قومي : ما تريد أن تفعل بمحمّد؟ و على من تخلّفه ؟

فقلت: لا اريد أن اخلّفه على أحد من الناس. اريد أن يكون معي.

فقيل : غلام صغير في حرّ مثل هذا تخرجه معك ؟

فقلت: - و اللّه - لا يفارقني حيث ما توجّهت أبداً. فإنّي لأوطّيء له الرحل.

فذهبت فحشوت له حشية كساء و كتاناً.

و كنّا ركبانا كثيراً.

فكان - و اللّه - البعير الّذي عليه محمّد أمامي لا يفارقني.

و كان يسبق الركب كلّهم.

فكان إذا اشتدّ الحرّ جائت سحابة بيضاء مثل قطعة ثلج. فتسلّم عليه. فتقف على رأسه و لا تفارقه.

و كانت ربّما أمطرت علينا السحابة بأنواع الفواكه و هي تسير معنا.

و ضاق الماء بنا في طريقنا حتّى كنّا لا نصيب قربة إلاّّ بدينارين.

و كنّا حيث ما نزلنا تمتلىء الحياض. و يكثر الماء. و تخضرّ الأرض.

فكنّا في كلّ خصب و طيب من الخير.

و كان معنا قوم قد وقفت جمالهم. فمشى إليها رسول اللّه صلى الله عليه و آله فمسح يده عليها فسارت.

فلمّا قربنا من بصرى الشام. إذاً نحن بصومعة قد أقبلت تمشي - كما تمشي الدابّة السريعة - حتّى قربت منّا وقفت. و إذاً فيها راهب.

و كانت السحابة لا تفارق رسول اللّه صلى الله عليه و آله ساعة واحدة.

و كان الراهب لا يكلّم الناس و لا يدري ما الركب و ما فيه من التجارة.

فلمّا نظر إلى النبيّ صلى الله عليه و آله عرفه. فسمعته يقول : إن كان أحد فأنت أنت.

قال: فنزلنا تحت شجرة عظيمة قريبة من الراهب. قليلة الأغصان. ليس لها حمل. و كانت الركبان تنزل تحتها. فلمّا نزلها رسول اللّه صلى الله عليه و آله اهتزّت الشجرة و ألفت أغصانها على رسول اللّه صلى الله عليه و آله و حملت من ثلاثة أنواع من الفاكهة :

فاكهتان للصيف. و فاكهة للشتاء - فتعجّب جميع من معنا من ذلك - .

فلمّا رأى بحيرى الراهب ذلك ذهب فإتّخذ لرسول اللّه صلى الله عليه و آله طعاماً بقدر ما يكفيه ثمّ جاء و قال : من يتولّى أمر هذا الغلام ؟

فقلت : أنا.

فقال : أيّ شيء تكون منه ؟

فقلت : أنا عمّه.

فقال : - يا هذا - إنّ له أعمام. فأيّ الأعمام أنت ؟

فقلت : أنا أخو أبيه من امّ واحدة.

فقال : أشهد أ نّه هو. و إلّافلست بحيرى.

ثمّ قال لي : - يا هذا - أتأذن لي أن اقرّب هذا الطعام منه ليأكله ؟

فقلت له : قرّبه إليه.

و رأيته كارهاً لذلك .

و التفت إلى النبيّ صلى الله عليه و آله فقلت : - يا بنيّ - رجل أحبّ أن يكرمك. ف‍ كل.

فقال : هو لي دون أصحابي ؟

فقال بحيرى : نعم. هو لك خاصّة.

فقال النبيّ صلى الله عليه و آله : فإنّي لا آكل دون هؤلاء.

فقال بحيرى : إنّه لم يكن عندي أكثر من هذا.

فقال : أفتأذن - يا بحيرى - أن يأكلوا معي ؟

فقال : بلى.

فقال صلى الله عليه و آله : كلوا بسم اللّه. فأكل و أكلنا معه.

ف‍ - و اللّه - لقد كنّا مأة و سبعين رجلاً.

و أكل كلّ واحد منّا حتّى شبع و تجشّأ. و بحيرى قائم على رأس رسول اللّه يذبّ عنه و يتعجّب من كثرة الرجال و قلّة الطعام.

و في كلّ ساعة يقبّل رأسه و يافوخه. و يقول : هو هو و ربّ المسيح.

و الناس لا يفقهون.

فقال له رجل من الركبان : إنّ لك لشأناً. قد كنّا نمرّ بك قبل اليوم. فلا تفعل بنا هذا البرّ ؟

فقال بحيرى : - و اللّه - إنّ لي لشأناً و شأناً.

و إنّي لأرى ما لا ترون. و أعلم ما لا تعلمون.

و إنّ تحت هذه الشجرة لغلاماً لو أنتم تعلمون منه ما أعلم لحملتموه على أعناقكم حتّى تردّوه إلى وطنه.

• و اللّه - ما أكرمتكم إلّاله.

و لقد رأيت له - و قد أقبل - نوراً أضاء له ما بين السماء و الأرض (كمال الدين ص 182).

(راجع : مناقب آل أبي طالب عليهم السلام ج 1 ص 65).

169 - عن أبي إسحاق عن البراء قال : لمّا نزلت : و أنذر عشيرتك الأقربين ⁽¹⁾جمع رسول اللّه صلى الله عليه و آله بني عبد المطّلب - و هم يومئذٍ أربعون رجلاً - .

الرجل منهم يأكل المسنّة. و يشرب العسّ.

فأمر صلى الله عليه و آله عليّاً عليه السلام ب‍ رِجل شاة. فآدمها. ثمّ قال : ادنوا ب‍ بسم اللّه.

فدنا القوم عشرة عشرة فأكلوا حتّى صدروا. ثمّ دعا صلى الله عليه و آله ب‍ قُعب من لبن.

فجرع منه جرعة. ثمّ قال لهم : اشربوا ب‍ بسم اللّه.

فشرب القوم حتّى رووا. ف‍ بدرهم أبو لهب فقال : هذا ما أسحركم به الرجل !

فسكت النبيّ صلى الله عليه و آله - يومئذٍ - فلم يتكلّم.

ثمّ دعاهم من الغد على مثل ذلك من الطعام و الشراب.

ثمّ أنذرهم رسول اللّه صلى الله عليه و آله فقال : - يا بني عبد المطّلب - إنّي أنا النذير إليكم من اللّه عزّ و جلّ. و البشير بما لم يجيء به أحد. جئتكم بالدنيا و الآخرة.

فأسلموا و أطيعوني. تهتدوا.

و من يواخيني منكم و يوازرني و يكون وليّي و وصيّي بعدي و خليفتي في أهلي ويقضي ديني ؟

فسكت القوم . و أعاد ذلك - ثلاثاً - .

كلّ ذلك يسكت القوم و يقول عليّ عليه السلام : أنا .

فقال صلى الله عليه و آله : أنت .

فقام القوم و هم يقولون لأبي طالب : أطع ابنك. فقد أمّره عليك! (شواهد التنزيل ج 1 ص 630). (راجع : تأويل الآيات ص 394).

1) - الشعراء : 214.

170 - (قال رجل من أصحاب النبيّ صلى الله عليه و آله ) : لقد كنت عاشر عشرة من ولد عبد المطّلب. إذ أتانا عليّ بن أبي طالب عليه السلام فقال : أجيبوا رسول اللّه صلى الله عليه و آله إلى غد في منزل أبي طالب.

فتغامزنا.

فلمّا ولّى قلنا : أترى محمّداً أن يشبعنا اليوم ؟!

و ما منّا يومئذٍ من العشرة رجلاً إلّاو هو يأكل الجذعة السمينة.

و يشرب الفرق من اللبن.

فغدوا عليه في منزل أبي طالب.

و إذا نحن برسول اللّه صلى الله عليه و آله فحييناه بتحيّة الجاهليّة.

و حيّانا هو بتحيّة الإسلام.

فأوّل ما أنكرنا منه ذلك.

ثمّ أمر بجفنة من خبز و لحم. فقدّمت إلينا. و وضع يده اليمنى على ذروتها.

و قال : بسم اللّه.

كلوا على اسم اللّه.

فتغيّرنا لذلك.

ثمّ تمسّكنا لحاجتنا إلى الطعام.

و ذلك أنّنا جوّعنا أنفسنا للميعاد - بالأمس - .

فأكلنا حتّى انتهينا - و الجفنة كما هي مدفقة - .

ثمّ دفع إلينا عسّاً من لبن.

فكان عليّ عليه السلام يخدمنا.

فشربنا كلّنا حتّى روينا - و العسّ على حاله - .

حتّى إذا فرغنا قال : - يا بني عبد المطّلب - إنّي نذير لكم من اللّه جلّ و عزّ إنّي أتيتكم بما لم يأت به أحد من العرب.

فإن تطيعوني ترشدوا. و تفلحوا و تنجحوا.

إنّ هذه مائدة أمرني اللّه بها. فصنعتها لكم كما صنع عيسى ابن مريم عليه السلام لقومه فمن كفر بعد ذلك منكم فإنّ اللّه يعذّبه عذاباً. لا يعذّبه أحداً من العالمين.

و اتّقوا اللّه و اسمعوا ما أقول لكم.

و اعلموا - يا بني عبد المطّلب - إنّ اللّه لم يبعث رسولاً إلّاجعل له أخاً و وزيراً و وصيّاً و وارثاً من أهله.

و قد جعل لي وزيراً كما جعل للأنبياء قبلي.

و أنّ اللّه قد أرسلني إلى الناس كافّةً.

و أنزل عليّ : و أنذر عشيرتك الأقربين و رهطك المخلصين.

و قد - و اللّه - أنبأني به و سمّاه لي.

و لكن أمرني أن أدعوكم و أنصح لكم و أعرض عليكم. لئلّا يكون لكم الحجّة فيما بعد.

و أنتم عشيرتي و خالص رهطي.

فأيّكم يسبق إليها على أن يؤاخيني في اللّه. و يوازرني في اللّه جلّ و عزّ.

• و مع ذلك يكون لي يداً على جميع من خالفني - فأتّخذه وصيّاً و وليّاً و وزيراً.

يؤدّي عنّي و يبلّغ رسالتي و يقضي دَيني من بعدي و عداتي - مع أشياء اشترطها - .

فسكتوا. فأعادها - ثلاث مرّات - كلّها ليسكتون و يثب فيها عليّ عليه السلام .

فلمّا سمعها أبو لهب قال : تبّاً لك يا محمّد - و لما جئتنا به - ألهذا دعوتنا ؟ و همّ أن يقوم مولّياً.

فقال : أما - و اللّه - لتقومنّ أو يكون في غيركم.

و قال : يحرّضهم لئلّا يكون لأحد منهم فيما بعد حجّة.

قال : فوثب عليّ عليه السلام فقال : - يا رسول اللّه - أنا لها.

فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : - يا أبا الحسن - أنت لها.

قضي القضاء و جفّ القلم.

• يا عليّ - اصطفاك اللّه بأوّلها و جعلك وليّ آخرها ⁽¹⁾(سعد السعود للسيّد ابن طاووس - رضوان اللّه تعالى عليه - ص 212 تحقيق الشيخ فارس الحسّون رحمه الله ).

1) - للاطّلاع على سائر الأخبار و الأحاديث الّتي ذكر فيها ضيافة رسول اللّه صلى الله عليه و آله لعشيرته يوم الداربعد نزول قوله عزّ و جلّ : و أنذر عشيرتك الأقربين .

راجع المصادر التالية : تفسير القمّي رحمه الله ج 2 ص 125 و تفسير فرات الكوفي رحمه الله ص 300 إلى ص 303 و تفسير مجمع البيان ج 7 ص 322 و ص 323 و إثبات الوصيّة ص 117 و 118 و دعائم الإسلام ج 1 ص 15 و 16 و علل الشرائع ج 1 الباب 133 الحديث 1 و2 و الأمالي للشيخ الطوسي رحمه الله ص 582 المجلس 24 و تأويل الآيات ج 1 ص 393 و 394 و الخرائج ج 1 ص 92 و الهداية الكبرى ص 46 و 47 و مناقب آل أبي طالب عليهم السلام ج 2 ص 31 - 32 و روضة الواعظين ج 1 ص 142 - 143 و سعد السعود ص 211 و الطرائف ج 1 ص 36 و ص 417 و 418 و كشف اليقين ص 47 و 48 و 49 و كشف الغمّة ج 1 ص 589 - 590.