اشارة
سرشناسه:علم‌الهدی، محمدباقر، 1331 - 1388.
عنوان قراردادی:سد المفر على القائل بالقدر . برگزیده
عنوان و نام پديدآور:موقف اهل البیت علیهم السلام من الفلسفه والعرفان [کتاب]/ محمدباقر علم‌الهدی؛ تقدیم بقلم هادی المدرسی؛ تصحیح حمید الخبیری.
مشخصات نشر:مشهد : انتشارات ولایت، 1394.
مشخصات ظاهری:66 ص.
شابک:978-964-6172-79-1
وضعیت فهرست نویسی:فیپا
يادداشت:عربی.
يادداشت:کتاب حاضر برگزیده بخشی از كتاب " سدالمفر على‌القائل بالقدر " اثر محمدباقر علم‌الهدی است.
یادداشت:کتابنامه
موضوع:فلسفه اسلامی-- احادیث
موضوع:فلسفه -- مطالعات تطبیقی
موضوع:عرفان -- احادیث شیعه
شناسه افزوده:مدرسی، سیدهادی، مقدمه‌نویس
شناسه افزوده:خبیری، حمید، 1366 -، مصحح
رده بندی کنگره:BP13/ع8م8 1393
رده بندی دیویی:297/01
شماره کتابشناسی ملی:3740952
خیراندیش دیجیتالی : انجمن مددکاری امام زمان (عج) اصفهان
اشارة
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى
عَلِیِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا
الْمُرْتَضَى الْإِمَامِ التَّقِیِّ النَّقِیِ
وَ حُجَّتِکَ عَلَى مَنْ فَوْقَ الْأَرْضِ وَ مَنْ تَحْتَ الثَّرَى
الصِّدِّیقِ الشَّهِیدِ صَلاَةً کَثِیرَةً تَامَّةً زَاکِیَةً مُتَوَاصِلَةً مُتَوَاتِرَةً
مُتَرَادِفَةً کَأَفْضَلِ مَا صَلَّیْتَ عَلَى أَحَدٍ مِنْ أَوْلِیَائِکَ
بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ اَلرَّحْمِيْنِ
موقف أهل البيت علیهم السلام من الفلسفة والعرفان
العلامة المحقق الشيخ محمد باقر علم الهدی قدس سره
بسم الله الرحمن الرحيم
«أُدْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالمَوعِظَةُ الحَسَنَةُ»
يعد العلم والمعرفة أفضل وأكبر العم الإلهية المهداة لعباد الله الصالحين لأنه بالعلم يعينهم الله على عبوديته وبه يخضعون له، وهو من أكبر النعم التي بها يفتخرون في حياتهم الدنيا.
والعلماء الربانيون والعرفاء الإلهيون هم من يستضيئون بهدی الأنبياء والأئمة علیهم السلام ولا يشعرون بالتعب أوالملل أبدا في سلوك هذا الطريق. طريق العلم والعمل، ويتجتبون الطرق الأخرى التي لا تنتهي بهم إلى نيل معارف الأئمة علیهم السلام.
تهدف هذه المؤسسة التي تأسست بدافع إحیاء آثار هذه الثلة المخلصة التي تحملت على عاتقها مهمة الدفاع عن معارف الوحي والعلوم الإلهية الأصيلة - إلى نشر هذا الفكر عبر الوسائل العصرية المتاحة ومن الله التوفيق.
عالم آل محمد
مؤسسة عالم آل محمد (عليهم السلام) العارفية
info@alemalmohammad.com
اللَّهُمَّ کُنْ لِوَلِیِّکَ
الحُجَةِ بنِ الحَسَن
صَلَواتُکَ علَیهِ و عَلی آبائِهِ
فِی هَذِهِ السَّاعَةِ وَ فِی کُلِّ سَاعَةٍ وَلِیّاً وَ حَافِظاً
وَ قَائِداً وَ نَاصِراً وَ دَلِیلًا وَ عَیْناً حَتَّى تُسْکِنَهُ أَرْضَکَ
طَوْعاً وَ تُمَتعَهُ فِیهَا طَوِیلا
الفهرس
المقدمة...9
الفلسفة والتصوف من منظار أهل البيت علیهم السلام ...13
لمحة عن تاريخ الفلسفة والتصوف ...31
نهضة ترجمة الكتب الفلسفية إلى العربية ...37
الصراع بين الإسلام والفلسفة بجميع أطواره ...45
المصادر ...59
الملخص الفارسي والإنجليزي ...68
بيان المؤسسة ...71
المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
«اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبِّكُمْ ولا تَتَّبِعُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً تَذْكُرُونَ»(1)
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على أشرف بريته والمصطفى من خلقه محمد وآله الطيبين الطاهرين.
وبعد، فإن من عرف الإسلام العظيم ومنهجه القويم ومعارفه الأصيلة وذاق حلاوة الإيمان لا يشك في أنه لا يحتاج بعده إلى غيره ، لأنه بحر يروي كل غليل وشمس تذهب بكل ظلمة، فما بعد دین الاسلام هدى وما وراءه فاقة، كما قال أميرالمؤمنين وسيد الوصيين علیه السلام في وصف القرآن العظيم:
ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْهِ اَلْكِتَابَ نُوراً لاَ تُطْفَأُ مَصَابِيحُهُ وَسِرَاجاً لا يَخبُو تَوَقُّدُهُ وبَحْراً لا يُدرَكُ قَعرُهُ وَمِنْهاجاً لا يَضِلُّ نَهْجُهُ وشُعاعاً لا
1) الأعراف (7)، الآية 31.
يُظْلَمُ ضَوؤُهُ وفُرْقَاناً لا يُحْمَدُ بُرْهانُهُ وَتِبْيَاناً لا تُهْدَمُ أركانُهُ وَشِفاءً لا تُخْشَى أَسْقَامُهُ وَ لاَ تُهْزَمُ أَنْصَارَهُ وَحْقاً لاَ أَعْوَانَهُ فَهُوَ مَعْدِنُ الإِيمَانِيِّ بُحْبُوحَتُهُ ويَنَابِيعُ الْعِلْمِ و بُحُورُهُ ورِياضُ العَدْلَيُّ غُدْرَانَهُ وأثَافِي الإسلامِ وبُنْيانُهُ وأَوْدِيَةُ الحَقِّ وَغيطانُهُ وَبَحرٌ لا يَنْزِفُهُ الْمُسْتَنْزِفُونَ وعُيُونٌ لا يُنْضِبُهَا الْمَاتِحُونَ ومَنَاهِلُ لا يُغِيضُهَا الوارِدونَ وَمَنازِلُ لا يَضِلُّ تَهجُّهَا المُسَافِرُونَ وأَعْلامٌ لا يَعْمَى عَنْهَا السّائِرُونَ وَأكامَ لاَ يَجُورُ عَنها القاصِدُونَ جَعَلَهُ اللَّهُ رِيّاً لِعَطَشِ العُلَمَاءِ ورَبِيعاً لِقُلوبِ الفُقَهاءِ وَمَحاجٌ لِطُرُقِ الصُّلَحَاءِ ودَوَاءٌ لَيسَ بَعدَهُ داءٌ وَثَوْرَةٌ لَيسَ مَعَهُ ظُلمَةٌ.(1)
وقال في وصف آل محمد عليهم السلام :
هُمْ أَسَاسُ الدّينِ وَعِمَادُ الْيَقِينِ إِلَيْهِمْ يَفِي اَلْغَالِي وَ بِهِمْ يَلْحَقُ اَلتَّالِي وَلِهِمْ خَصَاصٌ حُتي الْوِلايَةُ وفيهِمُ الوَصِيُّهُ والوِرَاثَةُ(2).
وإنهم كما جاء في المأثور:
اللّهُمَّ صَلِّ على مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ شَجَرَةِ النُّبُوَّةِ ومَوْضِعُ الرِّسَالَةِ وَمُختَلَفُ المَلائِكَةِ وَ مَعْدِنِ الْعِلْمِ وَأَهْلِ بَيتِ الوَحْيِ الْفُلْكِ الْجَارِيَةِ فِي اللُّجَجِ الغامِرَةِ يَأتي مَن رَكِبَها وَيَغرَقُ مَن تَرَكَها،
المُتَقَدِّمُ لَهُم مارِقٌ والمُتَأَخِّرُ عَنهُم زَاهِقٌ واللاّزِمُ لَهُم لاحِقُ الْكَهْفِ الْحَصِينِ وَيا المُضطَرِّ المُسْتَكينِ وَمَلجَإِ الْهارِبينَ وَمُنجِي الخائِفِينَ وَعِصمَةِ المُعتَصِمينَ(1).
فالإسلام بأجمعه - أصولا وفروعا وأحكامة وأخلاق ومواعظ - يصرخ باستقلاله ومباينته للمناهج والمسالك البشرية، فمن اغترف من نمیره وارتوی بزلاله لا محالة يستغني عن غيره، وقد قال رسول الله صلی الله علیه و آله في حديث الثقلين المتواتر لدى الفريقين:
إِنِّي تَارِكٌ فِيهِ الثَّقَلَيْنِ كِتَابَ اللّوعَتْرَتَي وَلَنْ يَفْتَرِقَا حَتّي يَرِدَا عَلَى الْحَوْضِ.(2)
ومع ذلك فقد قامت الشريعة المقدسة بالتحذير صريحا من إقتفاء غير مسلك الوحي ومنهج النبي وأوصياءه عليهم السلام، والمنع الشديد من مزج معارفهم الحقة مع معارف الآخرين، فجاء التحذير تارة من اتباع اليهود والنصارى، وأخرى من الأخذ من كتب العامة، وتارة أخرى من بيان ضلالة الطريق البشري في المعرفة، وأنه لا يجوز انتحال شيء من نحلهم والاعتقاد بآراءهم وأنظارهم.
فإن دين الله هو المحجة، واليمين واليسار مضلة وزيغ وغواية ، كما ورد:
الْمُتَقَدِّمُ لَهُمْ مارِقٌ والمُتَأَخِّرُ عَنهُم زاهِقٌ واللاَّزِمُ لَهُم لاحَقٌ.(1)
وأما هذا الكراس، فهو عبارة عن قطوف دانية من الأحاديث الشريفة حول الفلاسفة والصوفيين، وفيه بيان موقف الخلفاء والحكام المناقض لموقف أهل البيت عليهم السلام وبعض المطالب في هذا المجال، من جملتها كيف تم استيراد الفلسفة إلى بلاد الإسلام، وهو في الأصل أحد فصول کتاب سد المفر على القائل بالقدر لشيخنا العلامة الشيخ محمد باقر علم الهدی ، باهتمام من الأخ العزيز الشيخ حسن الكاشاني، وتحقيق وتنظيم مؤسسة عالم آل محمد عليهم السلام المعارفية، جزى الله القائمين عليها خير الجزاء وأسأل الله الرحمن الرحيم أن يتغمد الشيخ المؤلف بواسع رحمته ويسكنه فسيح جناته بجوار نبيه وأهل بيته عليهم السلام وأن يثبت قلوبنا على دينه ولايزغ قلوبنا بعد إذ هدانا، بحرمة محمد وآله الطاهرين صلواته عليهم أجمعين.
حسين المدرسي.
1) مصباح المتهجد، ج1، ص45؛ بحارالأنوار، ج 84، ص67، ح19 (الباب الثاني من أبواب النوافل اليومية... من کتاب الصلاة).
الفلسفة والتصوف من منظار أهل البيت عليهم السلام
وقال مولانا الصادق عليه السلام في رواية توحيد المفضل:
... فَتَباً وَخِيْبَهُ وتَعْساً لِمُنْتَحِلِي الْفَلْسَفَةِ كَيفَ عَمِيَت قُلُوبُهُمْ عَنْ هَذِهِ اَلْخُلُقِهِ العَجيبَةِ حَتَّى أنكَروا التَّدبيرَ والعَمدُ فيها...
ولَقَد قَالَ قَوْمٌ مِن جَهِلَةِ الْمُتَكَلِّمِينَ وضعفَةِ الْمُتَفَلْسِفِينَ بِقِلَّةِ التَّميُّزِ قُصُورُ العِلْمِ وكانَ بَطْنُ الإنْسانِيِّ كَهَيْئَةِ الْقَبَاءِ يَفْتَحُهُ الطَّبِيبُ إِذَا شَاءَ فَيايِنَ ما فِيهِ ويُدْخِلُ يَدَهُ فَيُعَالِجُ مَا أَرَادَ عِلاَجَهُ أَلَمْ يَكُنْ أَصْلَحَ مِنْ أَنْ يَكُونَ مُصْمَتاً مَحْجُوباً عَنِ البَصَرِ واليَدِ لا يُعْرَفُ مَا فِيهِ إِلَّا بِدَلَالَاتٍ غَامِضَةٍ كَمِثْلِ النَّظَرِ إلى البَوْلِ وحسِ العِرقِ وَما أشبَهَ ذلِكَ مِمَّا يُكْثِرفِيهِ الغَلَطُ وَالشُّبهَةُ حَتَّى رُبَّما كانَ ذلِكَ سَبَباً لِلْمَوْتِ فَلَوْ عَلِمَ هَؤُلاَءِ اَلْجَهَلَةُ أَنَّ هَذَا لَوِكَانِ هَذَاكَانِ أَوَّلُ مَا فِيهِ أَنَّهُ كانَ يَسْقُطُ عَنِ الإنْسانِ الوَجَلُ مِنَ الأمْراضِ وَالمَوتُ...
وَاعلَم يا مُفَضَّلُ أى اسم هَذَا اَلْعَالَمِ بِلِسَانِ اَلْيُونَانِيَّةِ اَلْجَاريِّ
الْمَعْرُوفُ عِنْدَهُمْ «قوسموس» وتَفْسِيرُهُ الزَّيْنُهُ وَكَذلِكَ سَمَّتْهُ الفَلاسِفَهُ وَمَن ادَّعَى الحِكْمَةَ .
أَفْكَانُوا يُسَمُّونَهُ بِهَذَا اَلاِسْمِ إِلاَّ لِمَا رَأَوْا فِيهِ مِنَ التَّقديرِ وَالنِّظامِ فَلَمْ يَرْضَوْا أَن يَسُمُوَ تَقْديراً ونِظَاماً حَتّى سَمَّوهُ زَينَهُ لِيُخبِروا أَنَّهُ مَعَ مَا هُوَ عَلَيْهِ مِنَ الصَّوابِ وَالإِتقانِ عِلِيَّةِ الحُسَنِ والبَهاءِ أعْجَبُ يَا مُفَضَّلُ مِن قَوْمٍ لا يَقْضُونَ صِناعَةَ الطِّبِّ بِالْخَطَإِ وهُم يَرَونَ الطَّبيبَ يُخْطِئُ ويَقْضُونَ عَلَى الْعَالَمِ بِالإهْمَالِ ولا يَرَوْنَ شَيْئاً مِنْهُ مُهْمَلاً بَلْ أَعْجَبُ مِن أَخْلاقِ مَنِ اِدَّعَى اَلْحِكْمَةَ حَتَّى جَهِلُوا مَوَاضِعَهَا فِي اَلْخَلْقِ فَأَرْسَلُوا أَلْسِنَتَهُمْ بِالذَّمِّ لِلْخَالِقِ جَلَّ وَعَلا بَلِ اَلْعَجَبُ مِنَ الخُدُولِيِّ مَانِيحَيْنِ ادَّعَى عِلْمَ الْأَسْرَارِ وعَمِيَ عَن دَلائِلِ الْحِكْمَةِ فِي اَلْخَلْقِ حَتَّى نَسَبَهُ إِلَى الخَطإ نَسَبَ خَالِقَهُ إِلَى الْجَهْلِ تَبارَكَ الحَليمُ الْكَرِيمُ وأَعْجَبُ مِنهُم جَمِيعاً الْمُعَطَّلَةُ الَّذِينَ رَامُوا أَنْ يُدْرَكَ بِالحِسِّ مَا لاَ يُدْرَكُ بِالْعَقْلِ فَلَمَّا أَعْوَزَهُمْ ذَلِكَ خَرَجُوا إِلَى اَلْجُحُودوالتكذيب....
فَمِن ذَلِكَ هُوَ الشَّمْسُ الَّتي تَراها تَطَّلُعُ عَلَى الْعَالَمِ وَلا يُوقَفُ عَلَى حَقِيقَةِ أَمرِها وَلِذلِكَ كَثُرَتِ الأقاويلُ فِيهَا وَاخْتَلَفَتِ الْفَلاَسِفَةُ الْمَذْكُورُونَ فِي وَصْفِهَا فَقَالَ بَعْضُهُمْ هُوَ فَلَكٌ أَجْوَفُ مَمْلُوءٌ نَاراً لَهُ فَمٌ يَجيشُ بِهَذا الوَهَجِ وَالشُّعَاعِ وَقَالَ آخَرُونَ هُوَ سَحابَةٌ وَقالَ آخَرُونَ هُوَ جِسْمٌ زُجَاجِيٌ يَقُلُّ [يُقَبِّلُ] نَارِيَّةً فَي
الْعَالِمَ ويُرْسِلُ عَلَيْهِ شُعَاعَهَا وقالَ آخَرُونَ هُوَ صَفْوٌ لَطِيفٌ يَنعَقِدُ ماءُ الْبَحْرِ(1)وقَالَ آخَرُونَ هُوَ أَجْزَاءٌ كَثِيرَةٌ مُجْتَمِعُهُ مِنَ النَّارِ وَقال آخُونَ هُوَ مِنْ جَوْهَرٍ خَامس سِوَى الْجَوَاهِرِ الْأَرْبَعَةِ ثُمَّ اِخْتَلَفُوا فِي شَكْلِهَا فَقَالَ بَعْضُهُمْ هِيَ بِمَنْزِلَةِ صَفيحَةٍ عَرِيضَةٍ وقالَ آخَرُونَ هِيَ كَالْكُرَّةِ الْمُدَحْرَجَةِ وَكَذَلِكَ اخْتَلَفُوا فِي مِقْدَارِهَا فَزَعَمَ بَعْضُهُمْ أَنَّهَا مِثلُ الأَرضِ سَواءً وَقالَ آخَرُونَ بَلْ هِيَ أَقَلُّ مِن ذلِكَ وقالَ آخَرُونَ بَلْ هِيَ أَعْظَمُ مِنَ الْجَزِيرَةِ الْعَظِيمَةِ وقالَ أصْحَابُ الهَندَسَةِ هِيَ أَضْعَافُ الأَرْضِ مِائَةُ وَسَبْعِينَ مَرَّةً فَفِي اختلاف هذه اَلْأَقَاوِيلِ بَيْنَهُمْ فِي اَلشَّمْسِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُمْ لَمْ يَقِفُوا عَلَى اَلْحَقِيقَةِ مِنْ أَمْرِهَا فَإِذَا كَانَتْ هَذِهِ اَلشَّمْسُ اَلَّتِي يَقَعُ عَلَيْهَا البَصْرُويدَركُها الْجُشُّ قَدْ عَجَزَتِ العُقُولُ عَنِ اَلْوُقُوفِ عَلَى حَقِيقَتِهَا فَكَيْفَ مَا لَطُفَ عَنِ الْحِسِّ واسْتَتْرَعِينَ الوَهْم.(2)
ولابد من التأمل في مقاطع من الحديث الشريف:
أولا: من الواضح أن الذين يصفهم الإمام علیه السلام بالجهل والضعف وقصور العلم وإنكار العمد والتدبير في العالم والاعتراض على حكمة الله والعمى عن أسرار الحكمة في الخلق والاختلاف الشديد
في أقوالهم، إنما هم الفلاسفة من اليونانيين المؤسسين لهذا العلم، لا الملحدون المنکرون، فإنك ترى أن الإمام علیه السلام يقابل بین الفلاسفة والمعطلة ويجعل المعطلة فريق آخر غير الفلاسفة.
ثانيا: لا يخفى أنه بناءا على ما سلكت الفلاسفة والعرفاء من أن الشيء ما لم يجب لم يوجد، وأنه لا يصدر من الواحد إلا الواحد، والقول بأن فاعلية الرب السبوح القدوس بالرشح والفيضان والتطور، أو العلية التامة المقابلة للإرادة، وإرجاع الإرادة إلى العلم وكونها من صفات الذات، والالتزام بالنظام الأحسن،(1)لا تبقى قدرة ولا عمد ولا اختيار للباري جل شأنه، بل يكون خلق العالم كصدور الحرارة عن النار بلا عمد ولا اختیار، بل على مسلك العرفاء لا ينبغي أن نسميه بالخلق والإبداع فإنه تطور وتشؤون.
فلا يقال: بأن توبيخ الإمام علیه السلام إنما هو في حق الفلاسفة الماديين لا الفلاسفة المتألهين، لأنهم أيضا ينكرون التدبير والعمد، بل ينكرون الخالق والمخلوق، فليس في الدار غيره ديار .(2)
1) لمزيد من الإطلاع على هذه المباحث راجع: توحيد الإمامية (الفصل الأول)؛ میزان المطالب (الباب الرابع)؛ بيان الفرقان(للشيخ مجتبى القزويني مع تعليقة آية الله السيدان)؛ السنخية أم الإتحاد والعينية أم التباين؟؛ نقد و بررسی قواعد فلسفی (1) قاعدة الواحد.
2) لاحظ: الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة، ج7، ص291 و ج2، ص294 وج3، ص 336؛ المشاعر، ص53 وأيض فصوص الحکم، ص25.
ثالثا: إن الإمام علیه السلام إنما يستدل باختلافهم الشديد في المحسوسات على جهلهم وعدم إحاطتهم العلمية بها، وهذه آية نيرة وبرهان واضح على عدم العصمة في طريقهم إلى كشف ما تعجز العقول عن الوقوف على حقيقته ولطف الحت عن إدراكه. وهذا البرهان من الإمام علیه السلام حجة قاصمة لظهر الفلاسفة والعرفاء وجميع علماء البشر الذين راموا أن يعرفوا الله تعالى من غير طريق الأنبياء والأوصياء علیهم السلام، إذ مع اختلافهم في أبسط الأمور كيف يعتمد عليهم في السلوك إلى الله تعالى الذي عجزت الحواش عن أدراكه والأوهام أن تحيط به، فأخذ العلم ممن قام البرهان على جهله وعدم إحاطته بالحقائق ممنوع، وسلوك طريقه محرم عقلا، فلولم يعتن المتحري بنداء العقل وسلك طريقهم وتلمذ عندهم فابتلی بمغالطاتهم وشبهاتهم واعتقد خلاف الحق ولو بعد القطع به، لا يكون له عذر وحجة عند الله تعالى، بل الحجة الله عليه في أخذه العلم من علم أنه ضال. قال الله تعالى:
«وَلَوْ کَانَ مِنْ عِندِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلَافًا کَثِیرًا »(1)
رابعا: لاريب أن مستقي الفلسفة المتواجدة بأيدينا ومنشأها ومبدئها - رغم تعدد المذاهب والمشارب فيها، ورغم تقمصها بعناوين إلهية وقدسية، وعدم إعلانها المخالفة مع الأنبياء صريحا
1) النساء(4)، الآية 82.
كما كان يصنع الأوائل منهم(1)، ومحاولتهم تطبيق الشرع على أسسهم حتى سموه فلسفة إسلامية وحكمة إلهية -، هي الفلسفة والعرفان الإغريقي، وهذه الفلسفة هي بعينها موضوع کلام الإمام علیه السلام وموضوع أدلته الشافية على إبطال مرامهم وحرمة الأخذ عنهم. وأنت ترى أن الإمام علیه السلام إنما يبطل أساس كلامهم ويحكم عليهم بالتعس والخيبة من أجل أنهم يرون الفلسفة مدرسة لرؤية الحقائق، لا أنه يناقش في مدرسة فلسفية كي يثبت حقانية مدرسة فلسفية أخرى، بل كلامه علیه السلام عام شامل لكل من استغنى عن الأنبياء ورام إدراك الحقائق بنفسه، ولأجل الإعراض عن الأنوار الإلهية سيما النور الأعظم رسوله المجتبى وأمينه المرتضى وأهل بيته علیهم السلام تحير وصادف الآراء المتشتة والاختلافات الشديدة. وإذا كان هذا حال أساس طريقة هذا المذهب وجذوره، فما ظنك بتطوره وآفاقه؟
ومما يزيد ذلك وضوحا أنه من المرتكز في أذهان المتشرعة هو مباينة مسلك الفلاسفة بقول مطلق لأهل الملة، ومضادتهم للشرایع السماوية، وقد أفتى علمائنا بما يشير إلى مناقضة الفلسفة بشتی أنواعها وأقسامها للأديان السماوية .(2)
عن أبي محمد العسكري، عن علي بن الحسین زین العابدين علیه السلام أنه قال:
كَانَ أَمِيرالْمُؤْمِنِينَ علیه السلام قَاعِداً ذَاتَ يَوْمٍ أَقْبَلَ إِلَيْهِ رَجُلٌ مِنَ الْيُونَانِيِّينَ الْمُدِيرِينَ الْفَلْسَفَةَ والطَّبِّ فَقَالَ لَهُ يَا أَبَا الحَسَنِ بَلَغَنِي خَبَرُ صَاجِبِكَ وأُتِيَ بِهِ جُنُوناً وَجِئتُ لأُعالِجَهُ....
وبعد ما رأى هذا اليوناني المعجزات من الإمام علیه السلام في انهدام نظام طبه، ورأي حكمه علیه السلام بانتشار نخلة وانفصال أجزائها في الهواء ثم جمعها وتركيبها كما كانت، ثم تقليبها من خضرة إلى صفرة وحمرة ورطوبة ...، قال له الإمام علیه السلام:
إِنَّك إنْ أَكَلْتَ مِنْهَا ولَمْ بِمَن مِن أظْهَرَلِكَ مِنْ عَجائِبِها عَجَّلَ اللَّهُ عزّوجلّ إِلَيْكَ مِنَ الْعُقُوبَةِ الَّتِي يَبْتَلِيكَ بِهَا مَا يَعْتَبْربُهُ عُقَلاءُ خَلْقِهِ وَجْهَالُه.
فقال اليوناني. إني إن كفرت بعد ما رأيت فقد بالغت في العناد وتناهيت في التعرض للهلاك، أشهد أنك من خاصة الله، صادق في جميع أقاويلك عن الله فأمرني بما تشاء أطعك. قال علي علیه السلام:
آمُرُكَ أن تُقَرلِلَهُ بِالوَحدانِيَّةِ وَشَهِدَ لَهُ بِالجودِ والحِكْمَةِ وتَتْرُّهُهُ عَنِ العَبَثِ وَالفَسادِ وَعَن ظُلمِ الإماءِ وَالعِبادِ.....(1)
1) التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري علیه السلام، ص174 - 170، ح 84؛ الإحتجاج، ج1، ص 238 - 235؛ بحارالأنوار، ج10، ص70-73، حا (الباب الرابع من أبواب إحتجاجات أميرالمؤمنين علیه السلام من كتاب الإحتجاج).
الظاهر من الحديث أن الفيلسوف اليوناني كان منكرا للوحدانية ، وما كان يشهد له بالجود والحكمة، وكان ينسب إليه العبث والفساد وظلم الإماء والعباد. وهذا موافق للإعتبار، وهذه هي مقالة جل الفلاسفة والعرفاء - وإن لم يكونوا ملتفتين بلوازم مقالاتهم ولم يلتزموا بها - حيث قالوا بوحدة الوجود والجبر، وهذان المعتقدان مما يستلزم منهما اللغوية والعبث والظلم والفساد.(1)
عن الإمام الحسن العسكري علیه السلام ، أنه قال لأبي هاشم الجعفري:
يَا أَبَا هَاشِمٍ سَيَأْتِي زَمَانٌ عَلَى النَّاسِ وُجُوهُهُم ضاحِكَةٌ مُستَبشِرَةٌ وَقُلوبُهُم مُظلِمَةٍ مُنكَدِرَةٌ (2)السُّنُّهُ فِيهِم بِدعَةٌ وَالبَدَعُهُ فيهِم سُنَّةُ الْمُؤْمِنِ بَيْنَهُمْ مُحَقَّرٌ والفاسِقُ بَيْنَهُمْ مُوَقَّرٌ أُمَرَاؤُهُمْ جَاهِلُونَ جَائِرُونَ وعُلَمَاؤُهُمْ فِي أبْوَابِ الظَّلَمَةِ سَائِرُونَ أغْنِيَاؤُهُمْ يَسْرِقُونَ زَادَ الْفُقَرَاءِ وأصَاغُوهُم يَتَقَدَّمُونَ عَلَى الكُبَراءِ وَكِلُّ جاهِلٌ عِنْدَهُمْ خَبِيرٌ وَ مُحِيلٌ عِنْدَهُمْ فَقِيرٌ لا يُمَيِّزُونَ بَيْنَ الْمَخْلِصِ والمُرْتَابِ لا يَعْرِفُونَ الْيُمَنِيَّ مِنَ اَلتُّرَابِ علمَاؤُهم شِرَارُ خَلْقِ اَللَّهِ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ لِأَنَّهُمْ يَمِيلُونَ إلى الْفَلْسَفَةِ والتَّصَوُّفِ وَايْمُ اللَّهِ إنَّهُم مِن أَهْلِ الْعُدُولِ والتَّحَرُّفِ يُبَالِغُونَ فِي حُبِّ مُخَالِفِينَا
وَيُضِلُّونَ شِيعَتَنَا ومَوَالِينَا إِنْ نَالُوا مَنصَباً لَم يَشْبَعُوا عَنِ الرِّشَاءِ وَإِنْ خَذِلُوا عَبَدُوا اللَّهَ عَلى الرِّيَاءِ ألاَ إنَّهُمْ قُطَّاعُ طَرِيقِ الْمُؤْمِنِينَ والدُّعَاةُ إلَى نَخْلَةِ الْمُلْحِدِينَ فَمَن أدْرَكْتُم فَلْيُحْذَرْهُمْ ولْيَصُنْ دِينَهُ وإِيمَانَهُثُم قَالَ يَا أَبَا هَاشُو هَذَا مَا حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ آبَائِهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیهما السلام وهُوَ مِنْ أَسْرَارِنَا فَاكْتُمْهُ إِلاَّ عَنْ أَهْلِهِ.(1)
49 من أبواب جهاد النفس... من کتاب الجهاد)؛ راجع: اثبات الهداة ، ج4، ص204، ح 248.
قال المولى العلامة الأردبيلي في حديقة الشيعة: وبالسند الصحيح عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، ومحمد بن إسماعيل بن بزیع، عن الرضا علیه السلام ، أنه قال:
مَن ذُكِرَ عِنْدَهُ الصُّوفِيَّةُ ولَمْ يُنْكِرْهُم بِلِساني وقَلْبِهِ فَلَيْسَ مِنَّا وَمَن أنْكَرَهُمْ فَكَأَنَّمَا جَاهَدَ الْكَفَّارِبِينَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صلی الله علیه و آله.(2)
وفي الصحيح عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن الرضا علیه السلام، أنه قال:
قَالَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِنَا لِلصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیهما السلام قَدْ ظَهَرَ فِي هَذَا اَلزَّمَانِ قَوْمٌ يُقَالُ لَهُمُ الصوفية فَمَا تَقُولُ فِيهِمْ قَالَ إِنَّهُمْ أَعْدَاؤُنَا فَمَن قالَ فيهِم فَهُوَ مِنهُم ويُحْشَرُ مَعَهُمْ وسَيَكونُ أقْوَامٌ يَدُوعُونَ حُبَّنا
وَيَميلونَ إلَيهِم وَيَتَشَبَّهُونَ بِهِم وَيُلَقّبُونَ أَنْفُسَهُمْ ويُأَوِّلُونَ أقْوَالَهُم ألا فَمَنْ مَالَ إِلَيْهِمْ فَلَيْسَ مِنَّا وإنَّا مِنْهُمْ بِرَاءٌ وَمَن أنكَرَهُم وَرَدَ عَلَيْهِمْ كَانَ مِنْ جَاهَدَ اَلْكَفَّارِبِينَ يَدَيْ رَسُولِ اَللَّه صلی الله علیه و آله.(1)
وقال مولانا أمیرالمؤمنین علیه السلام:
إنَّ أَبْغَضَ الْخَلَائِقِ إِلَى اللَّهِ رَجُلَانِ: رَجُلٌ..وَ رَجُلٌ قَمَشَ جَهْلًا مُوضِعٌ فِي جُهَّالِ الْأُمَّةِ غَارٌّ[عَادٍ] فِي أَغْبَاشِ الْفِتْنَةِعَمٍ بِمَا فِي عَقْدِ الْهُدْنَةِ قَدْ سَمَّاهُ أَشْبَاهُ النَّاسِ عَالِماً وَ لَيْسَ بِهِ بَكَّرَ فَاسْتَكْثَرَ مِنْ جَمْعِ مَا قَلَّ مِنْهُ خَيْرٌ مِمَّا كَثُرَ حَتَّى إِذَا ارْتَوَى مِنْ مَاءٍ آجِنٍ وَ اكْتَنَزَ مِنْ غَيْرِ طَائِلٍ، جَلَسَ بَيْنَ النَّاسِ قَاضِياً ضَامِناً لِتَخْلِيصِ مَا الْتَبَسَ عَلَى غَيْرِهِ فَإِنْ نَزَلَتْ بِهِ إِحْدَى الْمُبْهَمَاتِ هَيَّأَ لَهَا حَشْواً رَثًّا مِنْ رَأْيِهِ ثُمَّ قَطَعَ بِهِ فَهُوَ مِنْ لَبْسِ الشُّبُهَاتِ فِي مِثْلِ نَسْجَ الْعَنْكَبُوتِ لَا يَدْرِي أَصَابَ أَمْ أَخْطَأَ فَإِنْ أَصَابَ خَافَ أَنْ يَكُونَ قَدْ أَخْطَأَ وَ إِنْ أَخْطَأَ رَجَا أَنْ يَكُونَ قَدْ أَصَابَ جَاهِلٌ خَبَّاطُ جَهَالَاتٍ عَاشٍ رَكَّابُ عَشَوَاتٍ لَمْ يَعَضَّ عَلَى الْعِلْمِ بِضِرْسٍ قَاطِعٍ يُذْرِي الرِّوَايَاتِ إِذْرَاءَ الرِّيحِ الْهَشِيمِ لَا مَلِي‌ءٌ وَ اللَّهِ بِإِصْدَارِ مَا وَرَدَ عَلَيْهِ لَا يَحْسَبُ الْعِلْمَ فِي شَيْ‌ءٍ مِمَّا أَنْكَرَهُ وَ لَا يَرَى أَنَّ مِنْ وَرَاءِ مَا بَلَغَ مِنْهُ مَذْهَباً لِغَيْرِهِ وَ إِنْ أَظْلَمَ عَلَيْهِ أَمْرٌ اكْتَتَمَ بِهِ لِمَا يَعْلَمُ
1) حديقة الشيعة، ج2، ص747؛ مستدرك الوسائل، ج12، ص323، ح15 [14205] (الباب 37 من أبواب الأمر والنهي وما يناسبها من كتاب الأمر بالمعروف و...).
مِنْ جَهْلِ نَفْسِهِ تَصْرُخُ مِنْ جَوْرِ قَضَائِهِ الدِّمَاءُ وَ تَعِجُّ مِنْهُ الْمَوَارِيثُ إِلَى اللَّهِ أَشْكُو مِنْ مَعْشَرٍ يَعِيشُونَ جُهَّالًا وَ يَمُوتُونَ ضُلَّالًا لَيْسَ فِيهِمْ سِلْعَةٌ أَبْوَرُ مِنَ الْكِتَابِ إِذَا تُلِيَ حَقَّ تِلَاوَتِهِ وَ لَا سِلْعَةٌ أَنْفَقُ بَيْعاً وَ لَا أَغْلَى ثَمَناً مِنَ الْكِتَابِ إِذَا حُرِّفَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَ لَا عِنْدَهُمْ أَنْكَرُ مِنَ الْمَعْرُوفِ وَ لَا أَعْرَفُ مِنَ الْمُنْكَرِ.(1)
والروايات في رد مباني الفلسفة والعرفان البشرية كثيرة جدا،(2)فإن أغلب أبحاثهم تباين ضرورة الشرایع الإلهية، وصريح الآيات القرآنية والروايات الكثيرة المتواترة كالقول بالجبر،المخالف لضرورة المذهب، (3)
فكل إرادة لنا فلها علة، وعلة تلك الإرادة ليست إرادة متسلسلة في ذلك إلى غير النهاية، بل أمور تعرض من خارج أرضية وسماوية والأرضية تنتهي إلى سماوية وإجتماع ذلك كله يوجب الإرادة.
وقال في الميزان، ج18، ص193 192:
أن جميع الحوادث الخارجية ومنها أفعالنا الاختيارية واجبة الحصول في الخارج واقعة فيها على صفة الضرورة ... كانت الحوادث سلسلة منتظمة يستوعبها الوجوب لا يتعدى حلقة من حلقاتها موضعها ولا تتبدل من غيرها وكان الجميع واجبا من أول يوم سواء في ذلك ما وقع في الماضي وما لم يقع بعد.
وقال في تفسير القرآن الكريم (صدرا)، ج2، ص232:
إن نسبة إرادة الإنسان إلى مشيئة الله كنسبة إدراك الحواش إلى إدراك العقل.. ونسبة مصادر أفاعيلها من الأبدان والأعضاء کنسبة الجوارح إلى القلب الذي هو أمير الجوارح.
وكذا قولهم بوحدة الوجود والموجود، المخالف لضرورة ..الشرایع(1)
فهو عين كل شيء في الظهور ما هو عين الأشياء في ذواتها سبحانه وتعالى بل هوهو والأشياء أشياء. وقال الكاشاني في شرح الفصوص، ص121:
لأن الكل ليس إلا هو، ولا يختلف إلا بالإعتبار.
وقال في فصوص الحکم (التعلیقة)، ص251 - 250:
لا فرق في الحقيقة في مثل هذا المذهب بين راحم ومرحوم، ولا معنى للإثنينية هناك حيث لا يوجد في الوجود إلا حقيقة واحدة.
وقال في الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة ، ج6، ص 112 - 110:
لكن البرهان قائم على أن كل بسيط الحقيقة كل الأشياء الوجودية إلا ما يتعلق بالنقائص والأعدام والواجب تعالى بسيط الحقيقة واحد من جميع الوجوه، فهو كل الوجود كما أن كله الوجود.
أما بیان الكبرى فهو أن الهوية البسيطة الإلهية لولم يكن كل الأشياء لكانت ذاته متحصلة القوام من كون شيء ولا كون شيء آخر، فيتركب ذاته ولو بحسب اعتبار العقل وتحليله من حيثيتين مختلفتين وقد فرض وثبت أنه بسيط الحقيقة هذا خلف فالمفروض أنه بسيط إذا كان شيئا دون شيء آخر كأن يكون «ألفا» دون «ب»؛ فحيثية كونه ألفا ليست بعينها حيثية ليس «ب» وإلا لكان مفهوم «الف» ومفهوم ليس «ب» شيئا واحدة واللازم باطل، لاستحالة كون الوجود والعدم أمرا واحدا فالملزوم مثله، فثبت أن البسيط كل الأشياء
، وكقولهم بقدم العالم زمانا(2)الله السيدان)، ج1، ص 354 - 306؛ قال في فصوص الحکم، ص43:
خلق الله العالم ليس إحداثا له من العدم، بل تجلى الحق الدائم في صور الوجود والرحمة الإلهية منح الله الوجود للموجودات.
فصوص الحکم (التعلیقة)، ص314:
فالعالم قديم لأن له عين ثابتة في الأزل، بل هو قديم قدم الذات الإلهية الظاهرة في صورة . ولاحظ شرح فصوص الحکم (قيصري)، ص558: التفسير الكبير (مفاتيح الغيب)، ص209.
وكذا إنكار المعاد الجسماني