اشارة

الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) في كتب الأمم السابقة وعند المسلمين

تأليف الأستاذ محمد رضا الحكيمي

ترجمة : حیدر آل حيدر

الناشر : الدار الإسلامية للطباعة والنشر والتوزيع

اشارة

الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) في كتب الأمم السابقة وعند المسلمين

تأليف الأستاذ محمد رضا الحكيمي

الكتاب : الامام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) في كتب الأمم السا بقة وعند المسلمين المؤلف : الاستاذ محمد رضا الحكيمي

ترجمة : حيدر ال حيدر

الناشر : الدار الإسلامية للطباعة والنشر والتوزيع

جميع حقوق الطبع محفوظة

الطبعة الأولى

1423ه - 2003 م

حارة حريك - شارع دكاش - مقابل مدرسة الليسيه أميکال مودرن

هاتف: 01/5538863 - 03/389166 - ص.ب: 14/5680

INFO@DARALISLAMIA.COM WWW.DARALISLAMIA.COM

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحیم

مقدمة المترجم

الكتاب الذي بين يديك دراسة تجمع بين منهج منظم وروح ثوري ، یفرضهما موضوع الدرس . فالكتاب يتناول بالبحث شمسا يقدر أن تشرق من المغرب .

أما كيف قدر لهذا « الشمس» ، أن يشرق من مغرب الشمس ؟ فذلك أمر يحتاج إلى بحث منظم بين مصادر المغرب المعني ، فالمعني من المغرب هنا أرض النبوات ، التي بشرت بالشمس موعدا للخلاص ، وهي تشرق من حيث تغرب الشمس الكونية في أرضها . وعلى أمل شروق الشمس كان لا بد من تفسير للانتظار فكان روحاً ثورياً يعني فيما يعنيه رفع مستوى العدة والاستعداد ، وبناء الشخصية على أساس مقياس الإسلام.

جاء نصّ هذه الدراسة باللغة الفارسية ، وقررت بالاتفاق مع الأستاذ

المؤلف نقله إلى لغة الضاد بعد أن ولد بين نصوصها .

وقد كان تعريب هذا الكتاب أول تجربتي مع الترجمة المنظمة ، وكانت

فرصة للتعرف على فكر وثقافة الإسلاميين من كتاب المشرق المسلم .

ورغم أنني لم أتفق مع الأستاذ الكاتب في بعض ما طرحه في الكتاب من تصورات ورؤى ، إلا أنني لم أسجل ذلك ، يشفع لي في ذلك أن وجهات نظره ليست بدعا من القول ، بل هي نظريات تبناها كبار من مفكري الإسلام .

والكاتب مسلم لا يتفاوض بشأن مفردات عقيدته ؛ إذ تلقاها ببرهان وعاشها في وجدان . لكنه وحدوي شأن المسلم المسؤول والمؤمن الملتزم بتعاليم أهل البيت (علیهم السلام) ..

وثم إن ر المهدي ، ليس قضية شيعية ، إنما هو بشری رسالات السماء

وموعد مذاهب الإسلام كما سيطلع علينا بحث الأستاذ «حکيمي » في إثباته .

حیدر آل حيدر

الفصل الاول: الميلاد

اشارة

المیلاد

1- الميلاد

اشارة

عُرف ، بين المؤرخين والمحدثين ، أن ولادة الإمام « الحجة بن الحسن المهدي » سنة ( 200 ) أو ( 209 ) ه . وقالوا : إن المهدي (علیه السلام) وطيء بقدميه هذا العالم ليلة الجمعة ، منتصف شهر شعبان من أحد العامين المذكورين .

على هذا الأساس ، فأصل ولادة المهدي ومجيئه إلى هذا العالم مسلمة من مسلمات التاريخ . وإذا استثنينا الأئمة الأطهار والعلماء والمؤرخين والمحدثين الشيعة ، فإن هناك العديد من المؤرخين والمحدثين الشنة قد صرحوا بهذه الواقعة أيضأ ، وتلقوها حقيقة واقعية . وقد ذكرت في الكتب التبعية ، أسماء وكتب أكثر من ( 65 ) فردا من هؤلاء العلماء . ونورد هنا خمسة نصوص من المؤرخين والعلماء .

أ. علي بن الحسين المسعودي :

في سنة ستين ومائتين قبض أبو محمد الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسی بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، ( رضي الله

عنهم ) ، في خلافة المعتمد. وهو ابن تسع وعشرين سنة ، وهو أبو المهدي المنتظر⁽¹⁾.

ب - شمس الدین بن خلكان :

أبو القاسم محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد ، ثاني عشر الأئمة الاثني عشر ، على اعتماد الإمامية ، المعروف بالحجة ، وهو الذي تزعم الشيعة أنه المنتظر والقائم والمهدي .. كانت ولادته يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين ، ولما توفي أبوه كان عمره خمس سنين ، واسم أمه « خمط » ، وقيل « نرجس » ⁽²⁾.

ج - الشيخ عبدالله الشبراوي :

الحادي عشر من الأئمة الحسن الخالص ، ويلقب بالعسكري ، ولد بالمدينة لثمان خلون من ربيع الأول⁽³⁾سنة ( 232 ) ه ، وتوفي ( عليه السلام ) يوم الجمعة لثمان خلون من ربيع الأول سنة ( 260 ) ه ، وله من العمر ثمان وعشرون سنة . ويكفيه شرفا أن الإمام المهدي المنتظر من أولاده ...

ولد الإمام محمد « الحجة»، ابن الإمام الحسن الخالص ، بسر من رأي ، ليلة النصف من شعبان ، سنة (255) ه ، قبل وفاة أبيه بخمس سنين ، وكان أبوه قد أخفاه حين ولد ، وستر أمره ، لصعوبة الوقت ، وخوفه من

الخلفاء ( العباسيين ) فإنهم كانوا في ذلك الوقت يتطلبون الهاشميين ، ويقصد ونهم بالحبس والقتل، ويرون إعدامهم ، وذلك لقتلهم من يعدم سلطنة الظالمين . وهو الإمام المهدي (علیه السلام) ، كما عرفوا ذلك من الأحاديث التي وصلت إليهم من الرسول الأكرم (صلی الله علیه و آله و سلم) ⁽¹⁾.

د- الشيخ عبدالوهاب الشعراني :

المهدي (علیه السلام) ، وهو من أولاد الإمام الحسن العسكري (علیه السلام) ، ومولده (علیه السلام) ليلة النصف من شعبان ، سنة خمس وخمسين ومائتين ، وهو باق إلى أن يجتمع بعيسى ابن مریم (علیه السلام) ⁽²⁾.

ه- الشيخ سليمان القندوزي الحنفي :

المحقق عند الثقات أن ولادة القائم (علیه السلام) كانت ليلة الخامس عشر من شعبان ، سنة خمس وخمسين ومائتين في بلدة سامراء ⁽³⁾

2- طالع الميلاد

ذكر العالم السني المعروف ، الشيخ سليمان القندوزي الحنفي - الذي تقدم ذكره آنفاً - طالع الميلاد المقدس ، بعد التصريح بوقوع ولادة المهدي ، يقول :

ولادة القائم (علیه السلام) كانت ليلة الخامس عشر من شعبان ، سنة خمس وخمسين ومائتين ، في بلدة سامراء ، عند

القران الأكبر الذي كان في القوس ، وكان الطالع الدرجةالخامسة والعشرين من السرطان⁽¹⁾.

3- مثل إبراهيم وموسی

بعد مرور قرنين وحفنة سنين على هجرة النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ، وبعد أن انتهت الإمامة إلى الإمام العاشر والحادي عشر ، وشيئا فشيئا أخذ هاجس قلق عمیق يخيم على النفوس في أوساط الحكام المتسلطين على رقاب المسلمين ، في مركز الخلافة . كان هذا القلق مرتبطة بالكثير من الأخبار والأحاديث التي جاء فيها : سوف يولد للإمام الحسن العسكري ولد يقوض أساس الحكومات ، هذا التكهن ، جاء في كتب الأمم السالفة أيضاً ، وأذيع في أوساط المسلمين بواسطة المطلعين ، كما جاء أيضاً في الأحاديث والأخبار الإسلامية ، خصوصاً الأحاديث النبوية.

في هذا الضوء ، نلاحظ أنه على أساس بشائر كتب السلف ، وكذلك الأحاديث الإسلامية ، ذاع خبر ولادة خلف للإمام الحادي عشر ، مهشم العروش الحاکمین ، مسقط لتيجان المستکبرین ، ساحق لقوى الضلال ...

حين ولادة الإمام المهدي (علیه السلام) في مدينة سامراء ، مو على بناء المدينة - التي أنشئت بجانب أنقاض المدينة القديمة - ما يقرب من ( 35 ) عاماً ، وباعتبار بنائها بسمة العاصمة الثانية لخلافة بغداد ، أصبحت منذ ذلك الحين مقراً للخليفة العباسي .

المعتصم العباسي ، الخليفة الثامن لبني العباس ، الذي ابتدأت خلافته عام ( 218 ) ه ، هو الذي أصدر الأمر ببناء هذه المدينة ، ثم انتقل هو نفسه إلى هناك ، فصارت سامراء مركزاً للخلافة .

وضع الإمام العاشر تحت الرقابة ، وسجن في هذه المدينة لمدة عشرين

عاماً ، ثم قضى الإمام الحادي عشر حياته هناك سجيناً ، أو تحت المراقبة .

حينما قرب میلاد المهدي ، وأخذ خطره يقوى في أعين الجبابرة ، كانوا بصدد معرفة حمله ليحولوا دون مجيء هذا الوليد ، وإذا ولد ووضع قدميه في هذا العالم ، فسيعدمونه من الوجود .

ولهذا أخفيت على الناس خصوصيات أوضاع المهدي (علیه السلام) ، وأدوار حمله ، ثم ولادته ، و .... ولم يره إلا ثلة معدودة من المقربين للإمام العسكري (علیه السلام) ، ومن تلامذته وأصحابه ، وهؤلاء أيضاً كانوا يرونه بين حين وآخر ، وليس بشكل مستمر وعادي ، كتبوا في ذلك :

السر في خفاء ولادته هو أن بني العباس لما علموا من الأخبار المروية عن النبي والأئمة من أهل البيت (علیهم السلام) أن المهدي ( عليه السلام ) هو الثاني عشر من الأئمة وهو الذي يملأ الأرض عدلاً ، ويفتح حصون الضلالة ويزيل دولة الجبابرة ويقتل الطواغيت ، ويملك الأرض شرقها وغربها ، أرادوا إطفاء نوره بقتله ، فلذا عينوا العيون والجواسيس والقوابل للتفتيش عن بيت والد الحجة الإمام أبي محمد الحسن العسكري (علیه السلام) . ولكن يأبى الله إلا أن يتم نوره ، فأخفى عز وجل حمل أمه « نرجس » عن الناس . حتى نقلوا أن المعتمد بعث القوابل سرا ، وأمرهن أن يدخلن دور بني هاشم سیما دار العسكري (علیه السلام) - بلا استیذان - في أي وقت کان لتفتيش أمره ، واستعلام حاله وخبره فلم يقفن على شيء ، وأبي الله إلا أن يجري في حجته سنة نبيه موسى ، كما أن أعداءه ركبوا سنة فرعون واتخذوا السياسة الفرعونية حيث علم أن زوال ملکه يكون بيد رجل من بني إسرائيل ، فعين المفتشين على الحوامل ، وأخذ المواليد تحت المراقبة الشديدة فإذا كان المولود ذكراً ذبحوه ، وإن كان أنثى يستحيونها، فقتلوا ألوفاً من المواليد في طلب موسى . قال الله - عز وجل - : (.. يقتلون أبناءكم

ويستحيون نساءكم .. )⁽¹⁾ومع ذلك جعل الله تعالی نبیه في حفظه ، وأخفى عنهم ولادته، قال الله تعالی : (و اوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني ، إنّا رادّوه إليکِ وجاعلوهُ من المرسلین)⁽²⁾وقد ذكر في الروايات الكثيرة شباهته (علیه السلام) بإبراهيم وموسى ( عليهما السلام )⁽³⁾.

4- مشاهدة المهدي

على هذا المنوال الذي ذكر ، نلحظ المهدي (علیه السلام) منذ اليوم الأول من ولادته ، أنه كان يعيش في الخفاء باستمرار ، ولم تره الجماهير بشكل عام . وكان الوضع على هذه الصورة لكي لا يناله شر ومفسدة . کان السعي لحجب الناس عن رؤيته ، والحيلولة دون اطلاعهم على وضعه لكي لا تشيع معلومات حوله ، وبالتالي لا تصل إلى يد البلاط العباسي .

في هذا الضوء ، فقد رآه - خلال حياة الإمام الحادي عشر ، وفي مطلع حياته بين سن الخامسة إلى السادسة من عمره - بعض مقربي الإمام وعدد من شخصيات الخواص ، وحظوا باللقاء به ، ليحصل اليقين عن هذا الطريق بولادته ووجوده ، ويطلع (علیه السلام) الأخرين في مواقع الضرورة - خصوصاً القطاع الشيعي - ويجعلهم على بصيرة من وجود الوصي الثاني عشر . كان من بين أنصار وأصحاب الإمام الحادي عشر أفراد التمسوا منه - للباعث المذكور - أن يريهم خليفته ، وقد استجاب الإمام (علیه السلام) لهذا الطلب في بعض المواقف ، وقدم المهدي ، وعرفه لأفراد حيناً ، لجماعة حيناً آخر .

5- أربعون نفرا من الشيعة في طلب المهدي

جاء في الأثر ، أن رهطاً من الشيعة - وكانوا أربعين نفراً - قد اجتمعوا يوماً

عند الإمام الحسن العسكري (علیه السلام) ، وطلبوا منه أن يريهم ويعرفهم الحجة من بعده ، ففعل الإمام ذلك ، ورأوا هؤلاء ولدأ خرج عليهم ، مثل فلقة القمر ، وكالبدر ليلة تمامه . فقال الإمام العسكري ، هذا إمامكم من بعدي ، وخليفتي عليكم ، أطيعوه ، ولا تتفرقوا من بعدي فتهلكوا في أديانكم ، ألا وإنكم لا ترونه من بعد يومكم هذا حتى يتم له عمر ، فاقبلوا من عثمان ( بن سعيد العمري ) ، ما يقوله وانتهوا إلى أمره » ⁽¹⁾.

في هذا الضوء ، فقد صرح الإمام الحادي عشر ضمنيا بوقوع غيبة الإمام المهدي ، وعرفه على القطاع الشيعي ، كما أعلن عن استمرار سلالة الولاية .

6- الفيلسوف النوبختي في حضور المهدي

أبو سهل إسماعيل النوبختي ، عاش بين عام (237) ه إلى عام (311) ه ، أحد مفكري الشيعة ، وكبار متكلميها في القرن الثالث ، وقد ادرجوه في عداد فلاسفة الشيعة .

كان أبو سهل النوبختي من علماء الشيعة الكبار ، له باع في العديد من

العلوم الإسلامية ، وقد ربی جمعة من التلامذة .

قالوا : هو صاحب مدرسة فلسفية كلامية عاشت جيلاً طويلاً، وظلت آراؤه تتجاوب حقبة طويلة في أكثر جوانب الحياة الثقافية . وتخرج على يديه عدد غير قليل من العلماء والمفكرين ، نهلوا من مدرسته ، يستفيدون منه ، ويأخذون عنه ، كانوا فيما بعد، من أعلام عصرهم في العلم والمعرفة ، وعلى رأس الحركة الفكرية في القرن الرابع الهجري ⁽²⁾.

وللشاعر المعروف ، أبو عبادة البحتري ، مدائح فيه ⁽³⁾.

له من المؤلفات حوالي ثلاثة وثلاثين مؤلفاً ، يكاد يكون جميعها في

المواضيع الكلامية الهامة⁽¹⁾.

وقد كان هذا العالم الفيلسوف والمفكر الكبير من أصحاب الإمام الحسن

العسكري (علیه السلام) . وكان حاضراً عند وفاة الإمام العسكري وقد رأى ابنه صاحب الأمر في محضر أبيه⁽²⁾.

وقد نقل أبو سهل تفاصيل هذا اللقاء ، حيث تضمن قوله :

طلب الإمام العسكري أن يؤتى له بولده حال مرضه ، وقد كان المهدي آنذاك طفلاً . فجيء بالمهدي إلى أبيه ، وأدّى السلام عليه ، فنظرت إليه وإذا هو درِیّ اللون ، وفي شعر رأسه قطط ، مفلّج الأسنان .

خاطبه الإمام الحسن (علیه السلام) بقوله : « یا سید أهل بيته اسقني الماء فإني ذاهب إلى ربّي » فأتى له بالماء ، ثم قام الطفل بتوضئة أبيه ، بعد ذلك قال له الإمام العسكري (علیه السلام) : «بُنيّ ، أنت المهديّ ، و أنت حجة الله على الأرض .... » ⁽³⁾.

7- طلوع عابر

في ضوء ما تقدم ، فقد عاش المهدي في الخفاء ، ولم يكن لدى الجماهير بشكل عام اطلاع عنه ، ولم يره سوى ثلة قليلة ، وقد مضت حياته على هذه الوتيرة حتى حل يوم رحيل الإمام الحادي عشر ، يعني يوم الثامن من شهر ربيع الأول عام (260 ) ه . ففي هذا اليوم كانت هناك أربعة بواعث دفعت الإمام المهدي ليعرض نفسه أمام جمع من الناس ، وأن يقف مصحراً بمشهد الأفراد الذين جاؤوا لتشييع ، ودفن الإمام الحادي عشر ، والبواعث

هی:

1- لا بد من إمام يقيم مراسم الصلاة على جنازة الإمام الراحل ، ولأجل رعاية هذه السنة الإلهية ، وهذا السرّ الرّباني ، تحتم على المهدي (علیه السلام) أن يظهر ، ويقيم الصلاة على جثمان الوالد .

2- للحيلولة دون وقوع هذا الأمر ، وهو : مجيء شخص من قبل الخليفة لأداء الصلاة على جثمان الإمام الحادي عشر وإعلان انتهاء خط الإمامة، ووراثة الخليفة العباسي الظالم لخط الإمامة الشيعية .

3- للحيلولة دون أن يطرأ الانحراف الداخلي على خط الإمامة ، إذ أن جعفر بن علي الهادي أخا الإمام العسكري المعروف و بجعفر الكذاب ، والذي كان بصدد ادّعاء الإمامة ، جاء ليقيم الصلاة على جثمان الإمام الراحل ، . -كما سيأتي بحثه في الفصل التالي - .

4- لإدامة خط الإمامة الحقة ، وتثبيت الولاية الإسلامية ، وليكون معلومة لدى المؤمنين بالإمامة ، أن هناك إماماً آخر بعد الإمام العسكري وهو الإمام الثاني عشر ، وارث التركة المعنوية ، وحامل الرسالة الإسلامية ، وصاحب الولاية الدينية والدنيوية ، وهو قد ولد وينعم بالوجود والحياة .

كانت هذه البواعث سبباً لمفاجأة الجمع الذين جاؤوا لأداء المراسم بمشاهدة طفل صغير السن ولكن في نهاية الجلال والحياء كشمس وضاءة ، يخرج من خفايا الدار ، وعمه جعفر كان يستعد لإقامة الصلاة على جثمان الفقيد الراحل ، فينحّيه جانباً ، ويقيم الصلاة على جثمان الأب .

8- هجوم الغيوم السوداء

نعم ، أصحر المهدي بنفسه في ذلك اليوم ، حمل قدميه من داخل المنزل ووضعهما في خارجه ، ووقف جنب الجماهير ، وبين صفوفها، فأضحى ذلك اليوم يوماً مشرقاً ، لكن هذه الإشراقة الجليلة - طفل صغير يخطو خطوات الكبار ، ويدفع بجعفر الكذّاب جانباً ، ليقف هو نفسه محله ويؤم الناس مصلياً على جثمان الفقيد الراحل - أماطت اللثام عن الخفي ، فانتشرت

الأخبار على جناح السرعة ، وطرقت أسماع الجواسيس ، فأفاق سقاك البلاط العباسي على حقيقة ، إن ذلك الشخص الذي واظبوا سنين للحيلولة دون ولادته ظهر ، وأعلن مسؤوليته عن إدامة نهج الإمامة ، وتحمل أعباء النضال ضد الظلم والظالمين .

عندما سرى هذا الخبر ، صدر الأمر - بلا تردد من قبل الخليفة العباسي .

المعتمد -⁽¹⁾بالهجوم على منزل الإمام الحسن العسكري ، وتفتیشه . فزمجرت شرطة الخليفة زمجرة الرعد ، وهرعت مسرعة كالبرق .، وخيمت على دار الإمام العسكري كقزع الغيوم السوداء ، فبحثوا بدقة في كل مكان ، ووثبوا من هذه الحجرة إلى تلك ، وأطلوا من هذه النافذة على تلك الغرفة ، ومن تلك الغرفة إلى هذه النافذة ، ليعثروا على المهدي ، ويجلبوه حياً عند الخليفة .

في مثل هذه الظروف طرحت مسألة غيبة الإمام الثاني عشر لأجل بقاء سلالة الإمامة الحقة ، ولأغراض ومصالح أخرى . وسوف نتحدث في الفصل الثالث حول الغيبة .

الفصل الثاني: الصفات والسيرة

اشارة

الصفات والسيرة

1- الصفات

جمع المحدثون المعتبرون - من الشيعة وأهل السنة - صفات وشمائل الإمام المهدي (علیه السلام) في كتبهم ، في ضوء أحاديث كثيرة جاءت عن النبي الأكرم (صلی الله علیه و آله و سلم) ، والإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام) ، والأئمة الأخرين .

حنطي اللون ، أزج الحاجبين ، عيناه سوداوان جذابتان واسعتان . عريض المنكبين ، أقنى الأنف ، أفرق برّاق الثنايا ، عظیم مشاش المنكبين ، قويّ في بدنه ، مشئن الكفين ، شاحب الوجنتين يميل إلى الصفرة - على أثر قيام الليل -، على خده الأيمن خال ، مفتول العضلات ، في رأسه ذؤابة⁽¹⁾، مربوع القامة ، غصن بان ، وقضيب ریحان ، هيوب مع هيبة ، يشق رأسه في باذخ السؤود ، نافذ النظرات ، لو صاح بين الجبال لاندکت صخورها، ويملأ نداؤه الأفاق .

2- المقام

يرى المحدثون وعلماء الإسلام أن التكامل الروحي للإمام المهدي وبلوغه مركز الإمامة في سن الصغر يتفق مع ماضي عيسى المسيح ، ويحيى بن زكريا اللذين جاء ذكرهما في القرآن الكريم ، وقالوا : بين كتفيه أثر يشبه أثر النبوة ، وهو صاحب علم وافر ، وحكمة بالغة ، ولديه تركة الأنبياء .

المهدي ابن النبي ، ومن أولاد السيدة المكرمة فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) . وهو الإمام التاسع من ذرية الإمام الحسين (علیه السلام) .

المهدي (9) الحسن العسكري (8) علي النقي (7) محمد التقي (6) علي بن موسی الرضا (5) موسی بن جعفر (4) جعفر بن محمد الصادق (3) محمد بن علي الباقر (2) علي بن الحسين (1) الحسين بن علي . هذا هو المهدي بهذه المشخصات ، وبهذه الخصوصيات ، وعشرات الدلائل والإشراطات التي تقارن ظهوره وتسبقه وتلحقه ، لتكون مؤشرات على واقعية قضية المهدي ، وأنه إمام جاء النص معيناً له ومن ثم فمهما قالوا ، وأي شخص يتجاوز حدوده فكلامه هراء بجانب التصديق به العقل والحكمة .

المهدي (علیه السلام) غائب الآن . وهو خليفة الحق ، والولي المطلق . هو خاتم الأولياء ، ووصيّ الأوصياء ، والمنقذ الأخير والقائد العالمي، والثوريّ الأكبر ، والمصلح الأعظم . يعتمد الكعبة منطلقاً حيث يرد ، ويأخذ راية رسول الله بيده ، ويُحيي دين الله مطبقاً أحكام الله على أرجاء المعمورة . وهو يأتي بالسيف ليعيد الأرض التي ملئت بالظلم والجور مليئة بالرحمة والعدل .

3- السيرة

اشارة

وصلنا الكثير من الأفكار حول منهج وسلوك وسيرة المهدي (علیه السلام) من خلال الأحاديث المباركة . وقد أماطت هذه الأفكار اللثام عن مناهج المهدي العملية وسيرته : السيرة الدينية ، والأخلاقية والعملية ، والثورية وغيرها. وحيث إن مناهج المهدي العملية يمكن أن تكون لنا نماذج ومثلا عملية راقية ، يحسن بنا في هذا المجال أن نتحدث مشيرين إلى كل لون من ألوان هذه السيرة .

أ- سيرته الدينية

المهدي خاشع لله كخشوع النسر بجناحيه⁽¹⁾، عدلاً مباركاً ذكياً ، لا يغادر مثقال ذرة ، يعز الله به الدين ....

يكون من الله على حذر ، لا يغتر بقرابته ، لا يضع حجراً على حجر ، ولا يقرع أحدأ في ولايته بسوء ، إلا في حدّ⁽²⁾.

ب - سيرته الخلقية

المهدي معروف بالسكينة والوقار .

أكثر الناس علمأ وحلم ، اسمه اسم النبي وخلقه خلقه ⁽³⁾.

يسري في الدنيا بسراج منیر ، ويحذر فيها على مثال الصالحين⁽⁴⁾.

ج - سيرته العملية :

حين ظهور المهدي (علیه السلام) يعم الود والمساواة إلى الحد الذي يأخذ كل صاحب حاجة من جيب أخيه ما يحتاج دون أي غضاضة⁽⁵⁾، ولا يربح مؤمن على مؤمن في معاملة⁽⁶⁾.

المهدي سمح بالمال ، شديد على العمال رحيم بالمساكين⁽⁷⁾.

علامة المهدي أن يكون شديداً على العمال ، جواداً بالمال ، رحيماً بالمساكين⁽⁸⁾

يشبه في إحسانه إلى الناس كمن يلعق أحداً عسلاً أو زبداً⁽¹⁾. وما لباس القائم إلا القليل وما طعامه إلا الجشب⁽²⁾.

د- سيرته الثورية :

يبلغ رد المهدي المظالم حتى لو كان تحت ضرس إنسان شيء انتزعه حتى یرده⁽³⁾يضع الجزية ويدعو إلى الله تعالی بالسيف فمن أبي قتل ، ومن نازعه خُذل⁽⁴⁾.

إذا قام القائم (علیه السلام) سار إلى الكوفة ، فيخرج منها بضعة عشر آلاف أنفس يدعون « البترية » عليهم السلاح فيقولون له : ارجع من حيث جئت فلا حاجة لنا في بني فاطمة ، فيضع فيهم السيف حتى يأتي على آخرهم ، ثم يدخل الكوفة فيقتل بها كل منافق مرتاب ويهدم قصورها ، ويقتل مقاتليها حتى يرضي الله عزَّ وعلا⁽⁵⁾.

الزاني المحصن يرجمه ، ومانع الزكاة يضرب رقبته⁽⁶⁾.

جاء في الأثر عن زرارة بن أعين عن الباقر (علیه السلام) قال : قلت له : صالح من الصالحين سمه لي أريد القائم (علیه السلام) فقال : اسمه اسمي ، قلت : أيسير بسيرة محمد (صلی الله علیه و آله وسلم) ؟ قال : هيهات هيهات يا زرارة ما يسير بسيرته ! قلت : جعلت فداك لِمَ ؟ قال : إن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) سار في أمته باللين كان يتألف الناس ، والقائم (علیه السلام) يسير بالقتل ، بذلك أمر في

الكتاب الذي معه ، أن يسير بالقتل ولا يستيب أحداً ؛ ويلٌ لمن ناوأه »⁽¹⁾. ليس شأنه إلا بالسيف ، لا يستيب أحداً ولا تأخذه في الله لومة لائم .

ه-سيرته السياسية :

حينما يأتي دور حكم المهدي (علیه السلام) ينهي دور حكم الجبارين والمستكبرين ويحول دون نفوذ المنافقين والخائنین السياسي⁽²⁾.

تضحي مدينة « مكة » قبلة المسلمين مركزاً لحركة المهدي الثورية ، يجتمع رجال نهضته الأول في هذه المدينة ويلتحقون به فيها .

يبعث بعثاً لقتال الروم فينهي نفوذ اليهود والمسيحية في العالم ، و يستخرج تابوت السكينة من غار أنطاكية ، فيه التوراة الذي أنزل الله على موسى والإنجيل الذي أنزل على عیسی . يحكم بين أهل التوراة بتوراتهم ، وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم ، ويدعو اليهود إلى التوراة فيسلم جماعة كثيرة⁽³⁾.

يقاتل ولا يصمد أمامه أي رجل قوة ونهج « سواء أكان من أهل الكتاب أم من أتباع المناهج الأخرى » ، ولا يبقى أثر التطبيق أي نهج سياسي وأي لون من ألوان الحكم في العالم سوی حکم الحق ومنهج السياسة القرآنية العادلة .

وفي هذا الضوء تمتد حكومة المهدي على شرق العالم وغربه .

ينزل عیسی (علیه السلام) من السماء ، فيصلي خلف المهدي (علیه السلام) ، وينادي : « افتحوا باب بیت المقدس » فيفتخون ، وإذا بالدجال و 70,000 يهودي مسلح معه . وحيث يعلم الدجال أن عيسى قاتله يولي هاربأ حينما يراه .. فيقول عیسی : إن لي فيك ضربة لن تفوتني بها فيدركه فيقتله ، فلا يبقى شيء مما خلق الله يتوارى به يهودي إلا أنطقه الله عز وجل ، لا حجر ولا شجر ولا دابة ، إلا قال : يا عبدالله . المسلم هذا يهودي فاقتله . فيطهر العالم من وجود اليهود الملوث⁽¹⁾.

أجل فإذا قام القائم فلا تبقى أرض إلا نودي فيها شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله⁽²⁾.

و - سيرته التربوية : .

إبان حكم المهدي (علیه السلام) يؤتي الناس العلم والحكمة حتى أن المرأة تقضي في بيتها بكتاب الله وسنة رسوله (صلی الله علیه و آله و سلم)⁽³⁾.

ولدى هذه الفترة تتوفر القدرة العقلية للجماهير على مركزية ونباهة ، وتبلغ كمالها بالتأييد الإلهي ، وتظهر الحكمة في الجميع⁽⁴⁾.

وإذا قامت دعائم حكمه أذهب الله عز وجل العاهة عن الشيعة ، وجعل قلوبهم كزبر الحديد ، وجعل قوة الرجل

منهم قوة أربعين رجلاً، ويكونون حكام الأرض وسنامها⁽¹⁾.

ز- سيرته الاجتماعية :

حيث يأتي المهدي (علیه السلام) - وعلى أثر متاعب وحروب تقع - يسحق الظلم والعدوان ويملأ الأرض عدلاً وقسطاً . ولا يبقى محل في الأرض إلا وهو مستفيض بعدله وإحسانه فينتعش بالحياة حتى النبات، وتتوفر الأحياء الأخرى أيضاً على هذا الإحسان والعدل والقسط⁽²⁾.

ويَعُمُّ الغِني والمِكنَة - زمن المهدي (علیه السلام) - كل أفراد الأمة⁽³⁾.

تبلغ عدالة المهدي حداً بحيث لا يمس الظلم أي إنسان في أي موقف وبأي شكل . وأول ما يظهر القائم من العدل أن ينادي مناديه أن يسلم صاحب النافلة لصاحب الفريضة الحجر الأسود والطواف⁽⁴⁾.

ح - سيرته المالية :

تجمع إليه أموال الدنيا كلها ما في بطن الأرض وظهرها ، فيقول للناس : تعالوا إلى ما قطعتم فيه الأرحام ، وسفكتم فيه الدماء ، وركبتم فيه محارم الله ، فيعطي شيئا لم يعط أحد كان قبله⁽⁵⁾.

تؤتي الأرض أكلها، ولا تدّخر منها شيئاً ، والمال يومئذٍ کدوس . يقوم الرجل فيقول : يا مهدي أعطني فيقول : خذ⁽¹⁾.

يقسم الأموال بين الناس بالسوية دون تفضيل لأحد على أحد⁽²⁾.

ط. سيرته الإصلاحية :

المهدي ملبّ ، يبعثه الله غياثاً للناس فتنعم الأمة وتعيش الماشية وتخرج الأرض نباتها ، فلا تمنع السماء شيئأ من قطرها ، ولا الأرض شيئاً من نباتها وتخرج له الأرض أفالين كبدها⁽³⁾.

إبان أيامه (علیه السلام) تضع الحرب أوزارها⁽⁴⁾ويطفىء الله به الفتنة العمياء وتأمن الأرض⁽⁵⁾.

ولا يبقى في الأرض خراب إلا عمّره⁽⁶⁾.

أصحاب القائم يحيطون بما بين الخافقين ، ليس من شيء إلا وهو مطيع لهم ، حتى سباع الأرض وسباع الطير تطلب رضاهم في كل شيء، حتى تفخر الأرض على الأرض وتقول مرّ بي اليوم رجل من أصحاب القائم⁽⁷⁾. وكل رجل منهم ( أي من أصحاب القائم ) يعطى قوة أربعين رجلاً ، وإن قلبه لأشدّ من زبر الحديد، ولو مروا بجبال الحديد لقطعوها . لا يكفون سيوفهم حتى يرضى الله عز وجل⁽⁸⁾.

أجل ! فبعد تظاهر الفتن وانقطاع الزمن ، حيث يسود الفساد والظلم أرجاء المعمورة ، يبعث الله تعالى مصلحاً عظيماً ليحطم حصون الضلال والضياع ويضيء القلوب المظلمة بنور التوحيد والإنسانية والعدالة⁽¹⁾.

ننتهي هنا لحديث الإمام علي (علیه السلام) حول المسيرة الإصلاحية للمهدي (علیه السلام) حيث نجد في « نهج البلاغة » ، شهادة الأب فی حق ولده .

يَعطِفُ الهَوى على الهُدَى ، إذا عطفوا الهُدَى على الهوى ، ويعطف الرأي على القرآن إذا عَطَفُوا القُرآن عَلَى الرَّأي .

ألا وفي غَدٍ - وسيأتي غدً بما لا تعرفون - یاخُذُ الوَالي مِنْ غَيرِها عُمَّالَهَا عَلَى مَسَاويء أعمَالِهَا ، وتخرج له الأرض أفَالِيذ كَبِدِهَا ، وتُلقِي إلَيْهِ سِلْماً مَقَالِيدَهَا، فَيُرِيكُم كيف عَدْلُ السيرة وَيُحیي مَيِّتَ الكِتابِ وَالسُّنَّةِ⁽²⁾.

ي - سيرته القضائية :

ما في حكمه ظلم ولا عنت⁽³⁾يحكم بالدين الخالص عن الرأي - « آراء الفقهاء وعلماء المذاهب »⁽⁴⁾.

يضع ميزان العدل بين الناس ، فلا يظلم أحداً أحداً⁽⁵⁾.

يقوم بقضاء جدید ...⁽⁶⁾.

يحكم المهدي بقضاء داود وآل داود فيقضي بعلمه ولا يطلب من الناس

شاهداً أو بيّنة .

يقول الشيخ المفيد :

« إذا قام قائم آل محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) حكم بين الناس بحکم داود (علیه السلام) . لا يحتاج إلى بيّنة ، يلهمه الله تعالى فيحكم بعلمه ، ويخبر كل قوم بما استبطنوه ، ويعرف وليّه من عدوه بالتوسّم⁽¹⁾.

4- العدالة الشاملة

في ضوء المشهور تنبسط العدالة - أيام المهدي (علیه السلام) - على كل مكان وتشمل كل شيء فتمط العالم وتستغرقه .

فلا ينحصر استغراق العدل وتطبيق العدالة بالعلاقات الإنسانية ، بل سترعى العدالة في قيم أخرى ، ويُضحي تجسيد أصول العدالة في المجتمع ، والعلاقات الإنسانية کليًّها وجزئيّها عملاً مدهشاً ومثيراً .

وقد نقلنا من قبل الحديث بصدد التدليل على رعاية أصول العدالة في حكم المهدي (علیه السلام) إذ يقول :

أول ما يظهر القائم من العدل أن ينادي مناديه أن يسلم صاحب النافلة لصاحب الفريضة الحجر الأسود والطواف .

كما روي :

أما والله ليدخُلَنَّ عليهم عدلُه جوفَ بيوتهم ، كما يدخل الْحَرّ وَالقُرً⁽²⁾.

يعني أن عدل المهدي سوف ينفذ إلى تفاصيل الحياة الفردية ، ويسودها كما يرد الحر والبرد بيوت الناس فيملأها دون إذن منهم ، ويترك آثاره على كل شيء. فيمضي كل شيء وفق العدل والقسط ، ويتقبل جوهر العدل والقسط ، وهذه هي العدالة الشاملة والقسط الإلهي .

وقد جاء في بحث آخرلي ما يلي :

... حيث يأتي المهدي يملأ الأرض كلها بالعدل ، لا

المجتمعات العامرة فيها فحسب ، بل الأرض كلها ...

فحتى قطرة الماء التي تترشح من العين لا تذهب هدراً ، وحتى ثمرة واحدة من شجرة لا تقتطف إسرافاً أو ظلماً .

فهو يملأ كل مكان بالعدالة والقسط : الخصب والموات ، الصحاري و السهول ، الغابات والسفوح ، المشارق والمغارب ...⁽¹⁾.

5- لماذا السيف ؟

نعم ، هذا هو الموقف : السيف . إذ يضع حدّاً لزمن الموعظة والالتماس . فمنذ سالف الأيام جاء الأنبياء ، وكانوا على الدوام واعظين للبشر ، راسمين السبيل لهم ، طالبين منهم : أن يؤمنوا ، وأن يعملوا صالحاً .

ولاحظنا .. كم كان إصغاء البشر لتلك الأحاديث ! ، وكيف كان حدّ السيف قدراً الأنبياء والأولياء عند أبناء البشرّية ؟! إلا أنّ يوم المهدي يوم إذلال العتاة القساة . فكم تجاوز الجناة من البشر الأقوياء المتوحشين على نوامیس الباري تعالى ، وكم تعدّوا على المحرومين والمستضعفين ، وإلى أي حدّ جعلوا الأرض تضج بالظلم والفساد ؟! فإذا جاء المهدي (علیه السلام) فسوف لا يكون الحال كذلك بَعدُ ..

فلا تعود تلك الأيام بَعدَ، حيث يعظ الأنبياء والأئمة والمصلحون ويرشدون الناس إلى السبيل ، ويطلبون منهم أن يؤمنوا ويصلحوا وأن لا يرتكبوا الظلم والذنب . ومن ثم يعكف الكثير من الأشخاص على الجناية والفساد ، دون إصغاء لما وعظوا به ...

يقتلون الأنبياء ، ويمحقون سننهم ، ويجرّعون المصلحين مرارة السّم ، ویُزهقون أرواح الصالحين والطاهرين ، ويصنعون مشهداً كمشهد عاشوراء . إلّا أنه هيهات ، هيهات في يوم المهدي ، فهو يسير بالقتل ولا يستتيب أحداً .

وعلى هذا المنوال يطهر جوهر الزمان ويعيد الحياة للإنسانية المحتضرة ، ويحكم القيم العليا ، ويقلع جذور الانحطاط .

فالبشرية في ماضيها لم تفلح في أداء امتحان مشرف ، فقد سحقت نوعها من أجل أهوائها وميولها الحيوانية . فلا بد إذن من انتقام . والمهدي يد الانتقام الإلهي ، المهدي عدوّ السفاكين المستكبرين والفاسدين ، ونصير المخلصين المنعطفين والمستضعفين والصالحين .

يقتل المهدي مقتلة عظيمة حتى يقول أناس : إن هذا الرجل لو كان من آل محمد لما سفك الدّماء بهذا الشكل . لكّنه من آل محمد ، يعني : آل الحق والعدالة ، وآل العصمة والإنسانية . ولهذا يقتل بغية إعادة الإنسانية المهتمة لنصابها، ومن أجل العدالة المخنوقة ، والحق المسحوق ، والعصمة المهتوكة . هو يقتل .. لكنه يقتل المفترسين ، يقتل السفاکین مصاصي دماء الشعوب ، الذين كانوا قبيل ظهوره يمارسون القتل والسفك بالآدميين ، ولا يعتنون ولا يهز إحساسهم ما يقتلون ، ولم يفكروا لحظة واحدة بالدماء التي سفكوها . فهؤلاء الجناة يقتلهم مهدي آل محمد.

فسيف المهدي يَصِلّ بالدم والموت للدمويين المنحطين ، وللمفترسين المتمدنين ، ولقوى الجبروت اللاإنسانية ، ويحمل الحياة والرحمة للإنسانية المعذبة المسحوقة .

سیف المهدي ، سيف الله ، سيف الله المنتقم .

سيف المهدي ، سيف الانتقام من كل الجناة على طول التاريخ .

6- رحلة في الفضاء

نريد أن نطرح هنا ، وفي هذا البحث مسألة ذات علاقة ، مسألة كبيرة ..

جداً ...

أنت تعلم أن البشرية بعد آلاف السنين من العناء ، والمتابعة على طريق التجربة واكتشاف الطبيعة والعالم ، وبعد قرون من الفكر والعمل والتجريب ،

وألوان المتاعب التي شاهدتها والآلام التي تجرعتها والقرابين والأموال التي قدمتها ، وبعد مجيء وسعي آلاف العلماء والمفكرين والمجربين على طول القرون والعصور ، وتوفّرهم على مراكز علمية، وبذلهم الجهود التي عهدوا بها إلى تلاميذهم وإلى الأجيال من بعدهم⁽¹⁾. بعد كل ذلك لم يتلمس الإنسان الطريق إلى الفضاء والرحلات القضائية إلا قبل حفنة سنين . ولم يك هذا الاكتشاف إلا خطوات تمهيدية ومحدودة على هذا الطريق .

فقبل زمننا المعاصر لم يدُر حديث حول رحلة الإنسان إلى الفضاء ولم

تُطرح إمكانية الرحلة إلى السماء بصورة جدية بين البشرية وعلمائها .

بعد جلاء هذه الأفكار نلاحظ الرواية التالية التي وردت عن الإمام محمد

الباقر (علیه السلام) حيث يمضي على تاريخ صدورها أكثر من ( 1290 ) عاماً :

ما كان من سحاب فيه رعد وصاعقة أو برق فصاحبكم يركبه أما إنه سيركب السحاب ، ويرقي في الأسباب أسباب السموات ..⁽²⁾.

وقد جاء في رواية أخرى - من روايات المعراج - خطاب إلى النبي الأكرم (صلی الله علیه و آله و سلم) كما يلي :

يا محمد هؤلاء أوليائي وأحبّائي وأصفيائي ، وحججي بعدك على بريّتي ، وهم أوصياؤك وخلفاؤك وخير خلقي بعدك ، وعزّتي وجلالي لأظهرنّ بهم ديني ولأعلينّ بهم كلمتي ، ولأطَهرنّ الأرض بآخرهم من أعدائي ، ولأملكنّه مشارق الأرض ومغاربها، ولأسخّرنّ له الرياح ، ولأذلّلنّ له السحاب الصعاب و لأرقيّنه في الأسباب⁽³⁾.

جاء التعبير في نص الرواية الأولى أن المهدي يذهب إلى السموات بواسطة السحاب المثقل بالرعد والبرق أو الصاعقة . كما جاء الحديث في رواية المعراج حول السحاب . ومن المناسب جدا أن يكون سياق التعبير كنايةً عن مركبة من أشكال المراكب الفضائية الحديثة ، أو مركبة أكثر تطوراً ستستحدث فيما بعد ، أو مركبة سيأمر الإمام المهدي نفسه باستحداثها . وإذا كان النظر إلى نفس السحاب الطبيعي فأهمية خرقه للعادة واضحة جداً . التعبير ب ( أسباب السموات ) الذي ورد في كلا الروايتين يستحق الكثير من العناية . ما هي أسباب السموات ؟ فهل هي طرق لطيّ السماء ، أو أنها أدوات ووسائل متوفرة في الأرض ، ولا بد من اكتشافها ، والاستفادة منها للسفر بواسطتها إلى السماء ؟

منذ اليوم الذي قيلت فيه هذه الروايات يمضي من السنيين بين ( 1290) عاماً إلى (1400) سنة . والذي كان يسود آنذاك في وسط علماء و فلاسفة البشرية ، هو : أن السفر والرحلة إلى السماء محكومة بالاستحالة . فقد كان فلاسفة اليونان على اعتقاد بأن السفر إلى السموات يستلزم « خرقاً والتياماً » في الأجسام الفلكية والخرق الالتيام في الأجسام السماوية محال . وقد كان هذا الاتجاه وجهة نظر علماء الفلك آنذاك ، وهم أنفسهم فلكيو نظرية بطليموس . ولا بد من القول بأن أولئك لم يعدّوا السماء شيئاً مؤهلاً للسفر من حيث الأساس .

وقد كانت مراكز الحضارة آنذاك على هذا الوضع الذي أشرنا إليه ، فضلاً

عن بقاع من العالم نظير شبه الجزيرة العربية .

في هذا الضوء فأي علم وأية ثقافة تطرح قضية السفر إلى السماوات ، ومسألة « أدوات ووسائل السفر إلى السماوات » في ذلك الجو بصراحة ويسر ؟ وفي رواية الإمام الباقر (علیه السلام) قيل إن أكثر السماوات عامرة ، وهي محل سکنی . ومن الواضح أن هذا النهج هو المعرفة الفضائية الإسلامية التي تستقى من منهج الأئمة الطاهرين (علیهم السلام) . ولا علاقة لها بعلم الفلك اليوناني وغيره . فالذي كان

سائداً في أوساط علم الفضاء اليوناني إنما هو محدودية الأفلاك والكواكب ، وقد كان الأمر على العكس تماماً في علم الفضاء الإسلامي ، حيث كان الحديث عن الأبعاد العظمى والكواكب التي لا تحصى والمجرات الهائلة في هذا الكون⁽¹⁾وطرح مثل هذه الأفكار آنذاك لا يمكن دون الاتكاء على علم الغيب ، والاطلاع على الواقع العظيم لعوالم الوجود . وليس هذا العلم إلا علماً من الله حباه لهداة سبيله .

الفصل الثالث: الغيبة

اشارة

الغيبة

1- الغيبة

اشارة

على أثر هجوم عملاء الخلافة العباسية على منزل الإمام العسكري (علیه السلام) والتفتيش عن ولده والإمام من بعده ، أضحى جليّاً أن هناك خطراً يهدد حياة إمام المستقبل ، وأيّ خطر !

و هذا الهجوم والبحث للحصول على المهدي استدعى تدبيراً جدّياً للحفاظ

على حياة وريث سلالة الإمامة والنبوّة ، ومصلح البشرية الكبير .

هناك الكثير من البحث حول قضية غيبة الإمام الثاني عشر وعللها ، إحدى العلل الظاهرية المحسوسة قضية وضوح ترقب هذا القادم من قبل. الأعداء ، وكانت داعي لوقوع الحدث الضخم « الغيبة » . عبر موازنة الملابسات - التي مرّ ذكرها آنفاً - توفّرت أرضيّة اختفاء الإمام عن الأنظار بحکم الأمر الإلهي وبقدرة وحكمة ربّانيّة .

أ- الغيبة الصغری

صُنف اختفاء الإمام الثاني عشر عن الأنظار إلى مرحلتين :

مرحلة قصيدة الأمد ( الغيبة الصغرى ) ، ومرحلة طويلة الأمد ( الغيبة

الكبری ).

كانت المرحلة الأولى غيبة محدودة من ناحيتين : من الناحية الزمانية ،

ومن زاوية أضوائها وآثارها .

فمن الناحية الزمانية لم تدم هذه الغيبة أكثر من سبعين عاماً⁽¹⁾

كان الشيخ العظيم محمد بن محمد النعمان المفيد أحد أولئك الذين يذهبون إلى هذا الاعتبار يقول في كتابه الإرشاد ، ( ص 346) من طبعته الحديثة : « فأما القصرى منهما منذ وقت مولده إلى انقطاع السفارة بينه وبين شيعته ، وعدم السفراء بالوفاة » .

الجهة أطلق عليها و الغيبة الصغرى » .

من ناحية أضوائها وآثارها ، لم تكن هذه الغيبة غيبة في تمام الأبعاد ، إذ كانت أضواؤها وآثارها محدودة . يعني أنه برغم اختفاء الإمام (علیه السلام) طوال السبعين عاماً من هذه الغيبة إلاّ أن هذا الاختفاء وتلك الغيبة لم يكونا احتجاباً عن الجميع . بل كان هناك أفراد يلتقون الإمام بصورة من الصور . وكان نوابه الخاصّون ، ينجزون مهام الأمة فيجلبون رسائلها وأسئلتها إلى الإمام - أو يرسلونها -، ويبلّغون الأمة مواقف الإمام وإجاباته . ويفتحون الطريق أحياناً لبعض الأفراد للقاء الإمام الثاني عشر ، وهكذا كان الإمام خلال هذه المدة غائباً من جهة ، ولم يك غائباً من جهة أخرى .

ب - الغيبة الكبرى

بعد انتهاء مرحلة الغيبة الصغرى ، بدأت الغيبة الكبرى طويلة الأمد . وهي تلك الغيبة التي تستمر حتى يومنا هذا.

عبر هذه المدة المديدة من الزمن يحل على الإنسانية أعظم اختبار ، وأكبر

عملية تقييم لإيمان وعمل الخليقة ، ليعلم خلالها - حيث تطل الشمس كل نهار من أفقها وتسطع على أرجاء المعمورة - كيف يمضي أبناء هذه القرون والعصور حياتهم في أية نقطة من العالم كانوا ، وكيف يستثمرون وجودهم وطاقاتهم وإلى أية محصلة ينتهون ، وأي دور يلعبه الأفراد والجماعات إزاء مسؤولياتهم : الكتاب ، والمفكرون ، المصلحون ، المبلغون ، المربون ، المبتكرون ، القادة ، المقاتلون ، وسائر جماهير البشر الذين يوضعون في هذا الميدان الفسيح ، ويأتون هذا العالم ، عالم السعي والعمل، كيف ينظمون برنامج معيشتهم ، وإلى أي أعمال وممارسات وأي سلوك وأفكار يصيرون على أثر كينونتهم ووجودهم .

2- النيابة في الغيبة

اشارة

لم يقطع ارتباط الإمام الحجة بن الحسن المهدي (علیه السلام) مع الأمة طوال غيبتيه الصغرى والكبرى بشكل تام . إذ أن مهمة السفارة والنيابة قائمة في كلتا الغيبتين ، وكانت علاقة الإمام بالأمة عامرة ، ولا تزال ، عن طريق النيابة والنواب .

وكما لحظنا غيبة الإمام الثاني عشر قد انقسمت إلى مرحلتين وكانت على نحوین ، فالنيابة كذلك أيضا ، يعني أن لها مرحلتين ونحوين :

النيابة الخاصة في الغيبة الصغرى ، والنيابة العامة في الغيبة الكبرى .

النيابة الخاصة

النيابة الخاصة هي أن الإمام (علیه السلام) يتخذ أشخاصة خاصين کنواب عنه ويحددهم بالا سم والصفات ، ويساهم كل منهم في تعريف الأمة باللاحق له .

النيابة العامة

النيابة العامة هي أن الإمام (علیه السلام) يحدد ضابطا عاما يكون الشخص الذي يصدق عليه هذا الضابط العام صدقاً کاملاً نائباً للإمام ، ويحتل مركز الولاية العامة بحكم هذه النيابة ، ويكون الولي العام لشؤون الأمة الدينية والدنيوية .

النواب الخاضون في الغيبة الصغرى

اشارة

في هذا الضوء ، فالأفراد الذين كانت لهم النيابة في عصر الغيبة الصغرى وحدّدوا بالصفات والاسم يطلق على كل منهم « نائب خاص ». والأفراد الذين كانت لهم النيابة بدءاً من شروع الغيبة الكبرى ، وبلغوا مرتبة النيابة وفقاً للمقياس المحدد من قبل الأئمة أنفسهم يطلق على كل منهم « نائب عام » .

يطلق على «النواب الخاضون » « النواب الأربعة » ، فكان النواب الخاصون أربعة كما يفهم من التعبير الأخير ، وكانوا جميعهم من علماء الشيعة وزهّادها وكبارها .

1- عثمان بن سعيد

أول نائب خاص للمهدي (علیه السلام) هو عثمان بن سعيد الأسدي العمري . توفي كما يبدو بعد عام 260 ه، ودفن في بغداد .

كان عثمان بن سعيد أحد تلامذة وأصحاب الإمامين العاشر والحادي عشر ومن أنصارهما المعتمدين ، فقد ترعرع في ظل الإمامة ، وكان وكيلاً للإمامين العاشر والحادي عشر في حياتهما ، مدحه الإمام علي النقي (علیه السلام) ووثقه ، كما مدحه ووثقه الإمام الحسن العسكري (علیه السلام) ، وأبرز اطمئنانه به . إثر وفاة الإمام الحادي عشر وشروع الغيبة نُصب عثمان بن سعيد نائباً خاصاً من قبل الإمام المهدي (علیه السلام) ، وأضحى واسطة بين الإمام وقواعد الشيعة .

2- محمد بن عثمان

السفير والنائب الثاني هو محمد بن عثمان بن سعيد العمري ، توفي عام 300 ه ، ودفن في بغداد .

هو ابن السفير الأول عثمان بن سعيد ، وقد أثنى عليه الإمام الحادي عشر ووثقه أيضأ ، عهد عثمان بن سعيد حين وفاته أمر النيابة لابنه محمد بأمر الإمام الغائب ، وأضحى محمد واسطة بين الإمام وقواعد الشيعة . استمرت مدة نيابة وسفارة محمد بن عثمان حوالي «40 » عاماً .

3- الحسين بن روح النوبختي

السفير الثالث هو الشيخ أبو القاسم الحسين بن روح النوبختي توفي عام 326 ه.

كان أحد شيوخ محمد بن عثمان المعتمدين . وكان هناك عظيم آخر مورد

اعتماد محمد بن عثمان وأحد أصحابه المقربين وهو جعفر بن أحمد .

كان كلا هذين العظيمين من أهل العلم والإيمان والانقياد والطاعة .. كان

التزامهما الديني على درجة من الكمال ، حيث كانا منقادين لإمامهما في سائر الشؤون . جاء في الأثر أن البعض كان يتصور أن جعفر بن أحمد سوف يحتل مرکز نيابة الإمام الثاني عشر بعد محمد بن عثمان ، وحينما أخذ محمد بن عثمان يعالج سکرات الموت جلس جعفر بن أحمد قرب رأس الجسد المسجى ، كما جلس الشيخ أبو القاسم حسین بن روح عند انتهاء الجسد. وفي هذه الحالة التفت محمد بن عثمان إلى جعفر بن أحمد وقال : « أمرتُ أن أنصبَ أبا القاسم بن روح وصيّاً وأوكل الأمر له » .

وإذ يسمع جعفر بن أحمد هذا الخطاب ينهض من محله ، ويأخذ بيد الحسين بن روح ، ويجلسه عند رأس محمد بن عثمان ، ويجلس هو حيث تنتهي قدما المسجّی .

كما جاء في الأثر أن محمد بن عثمان حينما جمع رجال الشيعة مشايخها

خاطبهم قائلاً :

هذا أبو القاسم الحسين بن روح القائم مقامي ، والسفير بينكم وبين صاحب الأمر ( عليه السلام ) ، والوكيل والثقة الأمين ، فارجعوا إليه في أموركم ، وعوّلوا عليه في مهمّاتكم ، فبذلك أمرت . وقد بلَّغت ».

4- علي بن محمد السمري

السفير الرابع هو الشيخ أبو الحسن علي بن محمد السمري ، توفي عام

329 ه ، ودفن في بغداد على مقربة من مثوى العالم والمحدث الكبير ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني .

تعاقب هؤلاء العظام العلماء الأتقياء ، والزهاد الواعون على مركز النيابة

الخاصة للإمام الثاني عشر ، وكانوا يديرون شؤون الأمة ، ويمثلون واسطة . الارتباط بين الإمام وقواعد الشيعة⁽¹⁾.

الشيخ محمد بن يعقوب الكليني مؤلف كتاب « الكافي » الذي مر ذكره في ترجمة السمري . توفي عام 329، أو 328 ه ، وعلى هذا الأساس فقد كان الشيخ الكليني معاصرة للنواب الأربعة⁽²⁾

كتاب الكافي ، جاء في طبعته الأخيرة ضمن 8 مجلدات ، انصب الجهد في المجلدين الأولين على بيان الموقف من العقل والعلم وإيضاح أصول العقيدة والنظرة الإلهية للعالم ، وتفصيل الموقف من مبدأ الولاية و حساسية الحكم الإسلامي ( الإمامة ) ، والأخلاق، وأوضح في ه مجلدات منه أحكام الفقه والقانون الإسلامي ، ووقع مجلد واحد منه في مسائل متفرقة .

النواب العامون في الغيبة الكبرى

تقدمت الإشارة إلى أن العلاقة بين الإمام الحجة بن الحسن (علیه السلام) والأمة لم تنفصم في أيِّ من مرحلتي الغيبة ، ففي عصر الغيبة الصغرى كانت هناك النيابة والسفارة وكان هناك أربعة متتابعون مشخصون للقيام بدور السفير الخاص والنائب المعين للإمام (علیه السلام) . وحيث انتهت مرحلة الغيبة الصغرى بدأت الغيبة الكبرى وأمر آخر سفیر ونائب خاص « الشيخ أبو الحسن علي بن محمد السمري » بترك الوصية وعدم طرح أي فرد بسمة النائب الخاص وإعلان شروع

الغيبة الكبرى .

... في هذا الضوء ابتدأت المرحلة الطويلة للغيبة الكبرى .

مرحلة الغيبة الكبرى ، يعني مرحلة النيابة العامّة .

في عصر الغيبة الكبرى والنيابة العامة - كما أشرنا ۔ وعبر العصور يقف على رأس المجتمع الإسلامي فقيه جامع الشرائط الفتوى والقيادة ، وترجع الأمة له قائداً لها ، ويكون صاحب « الولاية التشريعية » بالنيابة عن الإمام .

في ضوء هذا الأصل التشريعي تكون مشروعية الحكم وقانونية مصوبات الدولة ولوائحها ، وإسلامية العلاقات السياسية والاجتماعية وشرعية حركة الحياة العامة منوطة بتصويب وإقرار نائب الإمام (علیه السلام) . وحينما لا يعمل نائب الإمام ولايته في نظام حكم ولا يمارس إقرارة له فهو نظام حكم طاغوتي ، إذ أن مثل هذا النظام منقطع الصلة بالله ورسالته ولا علاقة له بالرقابة والإشراف التشريعي الإلهي⁽¹⁾.

ينبغي التذكير هنا إلى أن مركز النيابة العامة فُوضَ من قبل الأئمة

الطاهرین (علیهم السلام) أنفسهم وخصوصا الإمام الحجة بن الحسن المهدي (علیه السلام) إلى العالم الواجد للشرائط ، وعلى هذا الأساس فالتمرد على أمر مثل هذا القائد الرساليّ ونقض الحكم الصادر منه نقض لحكم الإمام وبالتالي فهو نقض لحكم الرسول ورد على الله وأحكامه ، والموقف واضح بالنسبة لهذه الحالة . وهذا المفهوم من صلب رسالتنا وديننا ومتن أحاديث أئمتنا ( عليهم السلام ) .

ولا بد من التنبيه على مسألة أخرى في هذا المجال ، وهي أن مركز النيابة لم يكن باستهداف صيانة النظرية التشريعية وحفظها ، ونقلها جيلاً بعد جيل آخر فحسب ، بل يستهدف هذا المركز صيانة الحركة ، وخط التشيع ونقله بأمانة عبر الأجيال ، مضافاً لصيانة التشريع والرسالة الإلهية.

في هذا الضوء يتحتم أن يتمتع الفرد الذي يحتل مركز الريادة في المجتمع الإسلامي بالأهلية واللياقة المنسجمة مع طبيعة الدور الذي يلعبه . وحيث يحتل الرائد مركزه في الأمة على أساس مقاییس الأعلمية أو الأولوية - كما حددها علماء الشريعة - فلا بد أن يساهم العلماء والمجتهدون الآخرون في حراسة مركز الرائد الاجتماعي ليرفدوا وحدة القيادة وسيادة الرسالة بالحياة . ليكون لدين الله حصنه المنيع ، ولتضمن جماهير الأمة مرجعا واثقأ لها،. وتكون في منأى عن المخاطر الزمنية المختلفة ، وتصان عن فساد الجبارين ، وإضلال الجاهليين والوثنيين، وليستحيل على قوى الفساد الشيطاني اختطاف أيتام آل محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) عبر ترویج الأفكار التي نصبت العداء الله والإسلام ، وإشاعة ألوان التربية الحيوانية المنحطة في أوساط أجيالنا وبيئاتنا ، وبفضل حرمة مركز الريادة الاجتماعية هذا يحال دون أن يهز أبناء المادة وعبيد الباطل بناء التربية النبويّة الشامخ ، فتنزوي كلمة الحق وتعلو كلمة الباطل .

3- الأيام ...

قضية الأيام وتداولها بين الأفراد والأمم مسألة في غاية الأهمية . الأيام وعاء الممارسات والأحداث . وحركتها بين الشعوب تمضي على نهج خاص ، وفق الفلسفة الإلهية للتاريخ .

يقول الله تعالى في سورة آل عمران ، آية 140:

و.. وتلك الأيام نداولها بين الناس ، وليعلم الله الذين آمنوا ... ) .

كل أيام الزمن امتحان للبشرية ، غير أن أهم مراحل هذا الامتحان العظيم - كما مرت الإشارة - هي مرحلة الغيبة الكبرى . وقد أتاح الله تعالى للشعوب هذه الفرصة الامتحانية ، ومنحها اختيارها لتمضي حركة الأيام في أوساطها على هذا المنوال ، ويقام هذا الامتحان الشامل والعظيم أيضاً .

إلا أن الغيبة وأيامها - من وجهة نظر عاطفية - كانت ولا تزال واقعأ مؤلماً ، إذ أن البعد عن ذلك القدوة الشفيق والمربي المحبوب تنطوي على فراق مغموم وهجران محرق ، فراق يلهب قلوب الكامل من بني الإنسان والمعتقد من محبّي البشر ، وتذبل فيه الجماهير المؤمنة ولهاً .

وقصة هذا المهجور الحبيب الذي رحل عنهم على مضاضة الصبر والجلد ، وهم يغطون بالدموع هذا الحقل والزهر الذي لم يطل عليه ساق يلونه

فيمرع ويزهر .

حتى الآن، يستمر هذا البعد سنين طوالاً ، وأمّتنا على اعتقاد بأن المهدي حيّ - بإذن الله - وأنه يعيش في منأىّ عن أنظار شعوب العالم ، حتى يوم حصول « الاقتضاء التام » ليصحر بإذن الله ، ويمزق حجاب الغيبة ، ويضع قدميه في الوسط الاجتماعي . وعبر ثورة ثائرة هادرة ، ومن خلال نهضة دامية شاملة يفلح في إنقاد الإنسانية المعذبة ، ويُقيم منهج التوحيد على أرض الواقع ، ويرفع علم العدالة مرفرفة على قمم الأرض « المعمورة ».

الفصل الرابع : في كتب المال السالفة

اشارة

في كتب المثل السالفة

في كتب السلف ( بشائر )

اشارة

منذ الأيام السالفة وقصة ظهور مصلح آخر الزمان أصل لقاعدة أساسية

رددته البشرية الماضية باستمرار .

يهدينا اليوم الواقعية هذا الأصل في حياة السلف ما نجده عبر الإنسان

القديم من آثار .

فتوریسم « Fotorism » وتعني الاعتقاد بمرحلة آخر الزمان وترقب ظهور منقذ ، تمثل أصلاً مسلماً من حيث الأساس عند الأديان السماوية كاليهودية والزرادشتية والمسيحية ( بمذاهبها الأساسية الثلاثة : الكاثوليك ، البروتستانت ، والأرثوذكس ) وحتى لدى مدّعي النبوّة ، وفي الإسلام على وجه الخصوص وقد بُسطَ الحديث بهذا الصدد في أبحاث علم الأديان ، قسم دراسة الكتب السماوية⁽¹⁾.

بشائر وتنبؤات كثيرة حول المهدي ، وظهوره نجدها في ما وقع بأيدينا من الكتب المقدسة وآثار السلف الأخرى ، وما وصلنا من مقولات الحكماء القدامى . وقد جمع بعض المتتبّعين قسماً من هذه البشائر والمقولات⁽¹⁾.

وقيل إن هناك بعض الأقوال بهذا الصدد في آثار مصر القديمة . ونشير هنا إلى مجموعة من مصادر بشائر الماضين وأبناء الزمن الداثر .

1- في أفق الزرادشتية

وردت أفكار كثيرة حول آخر الزمان ، وظهور الموعود في كتب وآثار زرادشت والزرادشتية . ومن جملة هذه الأثار :

کتاب اوستا .

کتاب زند .

کتاب رسالة جاماسب⁽²⁾.

کتاب قصة دينيك⁽³⁾.

کتاب رسالة زرادشت⁽⁴⁾.

طرحت الديانة الزرادشتية موعودين يطلق على كل منهم اسم « سوشیانت ». وكان هؤلاء الموعودون ثلاثة ، أكثرهم أهمية الموعود الثالث . وقد كانوا يلقبونه ب « سوشیانت المنتصر » وسوشیانت هذا هو الموعود حيث قالوا :

إن سوشیانت المزدية بمثابة كریشناي البراهمة، وبوذا الخامس لدى البوذية ، والمسيح لدى اليهودية ، وفارقلیط

عند العيسوية ، وبمنزلة المهدي لدى المسلمين⁽¹⁾.

سوف نشير إلى أنه كلما طرق حديث « الموعود » في كل زمن ولدى كل قوم وأمة ، وفي كل أرض وبلسان أي نبي أو حكيم جاء هذا الحديث متناسباً في لغة تعبيره واصطلاحاته وأسمائه مع طبيعة الشعب الذي أثير الحديث في أوساطه . والمقصود النهائي من سائر الأسماء والتعابير والإشارات هو موعود آخر الزمان .

وهذا الموعود هو المهدي ، والمهدي الموعود . وتأتي هذه الإشارة في الفصل السادس حينما يكون الحديث حول السلف الغابر تحت عنوان « استمرار الوعد والموعود» كما نشير أيضاً حينما يكون الحديث حول بقية الله (علیه السلام) تحت عنوان « الموعود الأخير ».

2. في العرف الهندي

ورد الحديث حول المنقذ والموعود في أعراف الهنود وكتبهم أيضاً . نظير کتاب « مهابهاراتا » وكتاب « بورانه ها » . قالوا في هذا الصدد :

تذهب الأديان جميعاً إلى أنه في نهاية كل مرحلة من مراحل التاريخ يتجه البشر صوب الانحطاط المعنوي والأخلاقي ، وحيث يكونون في حال هبوط فطري وابتعاد عن المبدأ ، ويمضون في حركتهم مضي الأحجار الهابطة نحو الأسفل ، فلا يمكنهم أنفسهم أن يضعوا نهاية لهذه الحركة التنازلية والهبوط المعنوي والأخلاقي . إذن ؛ فلا بد من يوم تظهر فيه شخصية معنوية على مستوى رفيع تستلهم مبدأ الوحي وتنتشل العالم من ظلمات الجهل والضياع والظلم والتجاوز . وقد أشير لهذه الحقائق في تعاليم كل دين إشارة رمزية منسجمة مع المعتقدات والقيم الأخرى انسجاماً کاملاً .

فمثلا في الديانة الهندية وفي كتب بورانا ( Purana ) شرح تفصيلي حول مرحلة العصر الكالي ( Kali )، يعني : اخر مرحلة قبل ظهور أوتارای ویشنو العاشر⁽¹⁾.

« المعني بالعصر الكالي ، هو آخر الزمان ، فتعد المرحلة المعاصرة « العصر الكالي ».

3- في أفق البوذية

جاء في بعض المصادر والدراسات أن مسألة الانتظار قضية مطروحة في الديانة البوذية . ففي هذا العرف « أي العرف البوذي ، كان هناك انتظار ، والمنتظر هو « بوذا الخامس » .

واضح أن التعبير الوارد في هذه البشائر والإشارات وألوان الانتظار والموعودين يتناسب مع ثقافة شعوب كل دين جاءت في سياقه ، فمثلا في الديانة الزرادشتية «سوشیانت المنتصر » وفي العرف الهندي « اوتارا » وفي البوذية « بوذا الخامس » .

4- في الأفق اليهودي

اليهود الذين يرون أنفسهم أتباع موسى الكليم (علیه السالم) ينتظرون موعود أيضاً . فقد أشير باستمرار إلى الموعود في آثار الديانة اليهودية ... وأسفار . التوراة وكتب أخرى لأنبيائهم ، تأتي الإشارة إلى بعض هذه الكتب .

وإذا أردنا الاعتماد على الأفكار التي جاءت في كتاب « نبوءة هيلد » وحي الطفل، فسوف نضع اليد على أفكار كثيرة بصدد ظهور الرسول الأكرم (صلی الله علیه و آله و سلم) ومقاطع من تاريخ وسيرة النبي وملابسات بعثته ، وبعض مؤشرات آخر الزمان ، والرجعة ، وإشارات الشخصية الإمام الحجة بن الحسن المهدي (علیه السلام) بل نضع اليد أيضاً على إشارات حول واقعة عاشوراء⁽²⁾.

على أية حال ، فحيث إن اليهود لم يؤمنوا بالسيد المسيح (علیه السلام) فموعودهم

لم يظهر حتى الآن ، وإذا تأملنا في مجموع التراث اليهودي المقدس نجد فيه تصويراً لملامح موعودين ثلاثة :

السيد المسيح (علیه السلام) .

الرسول الخاتم محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) .

الإمام المهدي (علیه السلام) .

في ضوء هذا الأفق يُلوَّنُ الانتظار في اليهودية بلون خاص . فحيث إن هذه الملة لم تتابع أيّاً من السيد المسيح (علیه السلام) ، والرسول محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) ، فلا بد أن تظل قلقة حساسة إزاء قضية الموعود ، ومفهوم الانتظار .

وعليها أن لا تمر على كل البشائر والإشارات التي وردت في نصوصها وكتبها مرور عابر سبيل غافل .

اليهود ، لا بد أن يكونوا أشدّ انتظاراً من المنتظرين الآخرين ، وأن يعكفوا بشكل أكبر على تأمل مفهوم الانتظار ، والاستعداد ليوم الظهور ، وأن يرفعوا اليد عن كل ألوان الظلم والخيانة التي يمارسونها بحق البشرية ، ويخشوا عواقب الظلم والعدوان . فهؤلاء لم يذعنوا لموعودهم المسيح (علیه السلام) والرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) ، إلا أنهم سوف لا ينجون من سطوة الموعود الثالث وعدله .. ولذا يرد في الروايات أن جماعة من اليهود تلتف حول « الدجال »، وتسنده ، وبظهور المهدي ونزول المسيح إلى الأرض يقتل هؤلاء قتلاً جماعياً لتعود ساحة التاريخ والإنسانية نقية من وجود هذه الجرثومة الملوثة⁽¹⁾.

وإليك أسماء جملة من كتب اليهودية والعهد القديم ، التي ورد فيها الحديث عن الموعود :

کتاب دانيال النبي⁽¹⁾.

کتاب حجّی ( حكّى ) النبي .

کتاب صفينا النبي .

كتاب أشعيا النبي .

وقد جاءت في زبور داود (علیه السلام) أيضأ أفكار بهذا الصدد كما تحدث القرآن عن الزبور ، وتثبيت مبدأ غلبة الصالحين فيه :

( ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون )⁽²⁾.

أشير هنا إلى أن البشائر المذكورة في آثار اليهود المقدسة بأجمعها واقعيّة وصحيحة ، وقد تحقق قسم منها، والقسم الأخر سيتحقق ، إلا أن هؤلاء - يعني اليهود - لم يقبلوا منطق الحق لا من المسيح (علیه السلام) ، ولا من الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) [ رغم أن البشارة بهذين النبيين العيظمين قد وردت في كتب اليهود أنفسهم ] ، إلا أنهم سيقبلون بفعل حسام المهدي ..

ونحن على أمل أن يستوفي أبناء الإسلام الراشدون - قبل حسام المهدي - ثمن كل ألوان القتل والخيانة والفساد والانحطاط والتدنّي الذي صنعته بد المفسدين والظالمين والخونة من هذه العملة المشؤومة المتجاوزة⁽³⁾.

وبغضّ النظر عن حقّانيّة اليهود وعدمها، وتسليمهم لمنطق الحق

وعدمه ، فقد جاء بعد موسی (علیه السلام) سیدنا المسيح (علیه السلام) ونسخ دین موسى وأضحت . الديانة اليهودية ديانة منسوخة وشريعة مهملة عملياً .

وبعد السيد المسيح ظهر محمد بن عبدالله (صلی الله علیه و آله و سلم) نبينا الأكرم « النبي الذي بشر عيسى المسيح (علیه السلام) بقدومه أيضاً »⁽¹⁾ونسخ الدين المسيحي أيضاً . وأضحت الديانة المسيحية ديانة منسوخة ، وشريعة ملغاة عملياً .

ومنذ فجر الإسلام وحتى اليوم وإلى قيام السباعة ينفرد الإسلام على وجه الأرض بوصفه الدين السماوي المبني على أساس الوحي والنبوة . وكتاب الله بين الناس يبقى على الدوام « القرآن » ، والموعود اليوم هو المهدي (علیه السلام) ، وتضحي كل البشائر والإشارات التي وصلتنا عن طريق الأنبياء وكبار السلف صادقة بحقّ المهدي (علیه السلام) ، وهي تنظر إليه وتلحظ ظهوره ، والمهدي هو المصداق الواقعي لها جميعاً ...

5- في عرف المسيحية

في عرف المسيحية أو في كتب هذا العرف المقدسة قد وصلت إلينا بشائر أوضح وأوفر بصدد موعود آخر الزمان . ومنشأ هذا الأمر يعود إلى :

أولاً ، القرب الزماني ، إذ أنه بظهور السيد المسيح (علیه السلام) اقترب أمر ظهور المهدي (علیه السلام) وفق مقياس الزمن العام .

المنشأ الأخر لهذا الأمر هو : أن حظ آثار المسيحية من التحريف أقل نسبياً مما عليه آثار الملل السابقة . ويرتبط هذا المنشأ بالزمن أيضاً ، إذ أن آثار اليهود المقدسة بدءاً من مرحلة نزولها وصدورها قطعت زمناً أكبر مما قطعته آثار المسيحية بدءأ من مرحلة نزولها وصدورها .

وقد كان هذا الأمر باعثاً لعدم إتاحة الفرصة ليد التحريف والتعمية لتلعب نفس الدور الذي لعبته في آثار اليهودية وتراثها رغم الجهد الذي بذله علماء

المسيحية في هذا الصدد ، وأخذهم ظاهرة التحريف بنظر الاعتبار في قبولهم وردهم للأناجيل ، وقد كان نصيب « إنجيل برنابا » القليل من التأیید .

على أية حال ، فقد جاءت هذه البشائر أيضاً في تراث المسيحية الديني . ونشير هنا إلى بعض الكتب التي وردت فيها البشائر والإشارات حول ظهور الموعود في آخر الزمان :

إنجيل متى .

إنجيل لوقا .

إنجيل مرقس .

إنجيل برنابا .

مکاشفات يوحنا .

بسبب هذا الحضور في الثقافات المختلفة ، وفي عقائد وكتب الأمم والملل ، فقد جاء في إحدى زيارات الحجة بن الحسن (علیه السلام) ما يلي :

السلام على مهدي الأمم ، وجامع الكلم .

الفصل الخامس : في كتب المسلمين

اشارة

في كتب المسلمين

أ- في كتب أهل السنة

في كتب أهل السنة

اشارة

لاحظنا في الفصل الرابع أن مسألة و الموعود ، قد طرحت منذ أيام الزمن السحيق ، وفي عصور ما قبل ظهور الإسلام . وقد صرح أو أشير إلى ظهور المنقذ العالمي الكبير آخر الزمان في كتب الأنبياء وما تركه الحكماء وأهل الرأي السالفون من كتابات وآثار مختلفة . وهذه العقيدة والرؤية ، كما قالوا : « لها مكانتها في أكثر النحل القديمة » .

الآن نحاول أن نرى وضع هذه الرؤية في رسالة الإسلام . فهل انحصر أمر المصادر والنصوص حول و المهدي ، في مذهب واحد من المذاهب الإسلامية، أو أن الأمر ليس كذلك؟ حيث إن مصادر وجود وظهور المهدي لم تنحصر في مصادر وكتب مذهب إسلامي خاص . بل إن المصادر والروايات بصدد المهدي موجودة لدى جميع المسلمين ، ولم تك رواية واحدة أو حفنة روایات بل كانت وفرة من الروايات والنصوص المعتبرة والمسندة ؟

1- أصناف الكتب

إن المصادر والروايات الموجودة بصدد المهدوية والمهدي وظهوره لیست

وقفاً على مذهب من مذاهب المسلمين ، أعني : مذهب أهل البيت (علیهم السلام) بل وصلتنا مصادر وكتب جميع المذاهب الإسلامية الأخرى : الحنفي ، الشافعي ، المالكي ، و ... ، وهي ضاجة بالحديث النبوي حول المهدي وظهوره . ولم يقتصر الأمر على صنف من علماء مذاهب السنة فيعكف المحدثون وحدهم . على سبيل المثال - على إيراد الأحاديث والأفكار ذات العلاقة بالمهدي ، بل مختلف أصناف علماء أهل السنة عكفوا على طرح أفكارهم ، وإيراد النصوص المتعلقة بالمهدي في دراساتهم المختلفة ، وصرحوا بمقولات ذات أهمية في هذا المجال .

يمكن أن نذكر عبر إحصائية إجمالية لأصناف كتب أهل السنة التي جاءت فيها أفكار وأحاديث وإشارات وأقوال بصدد المهدي وظهوره على الطريقة التالية :

1 - كتب الحديث .

2 - كتب شروح الحديث .

3 - كتب التفسير .

4 - كتب التاريخ .

5 - كتب المناقب .

6 - كتب التراجم .

7 - كتب الكلام والعقائد .

8 - كتب اللغة والأدب .

9 - كتب التصوف والعرفان .

10- کتب الجغرافية والبلدان .

11 - دواوين الشعراء .

12 - دوائر المعارف والموسوعات .

2- عدد من الكتب

في ضوء الدراسات التي حررها علماؤنا في النصف الثاني من القرن الرابع عشر حول « المهدي و المهدوية». لا نجد حاجة لنذكر أسماء كتب

إخواننا من أهل السنة . حيث إن الدراسات المذكورة قامت بذكر هذه الكتب وبصورة إحصائية . ولأجل أن لا تخلو الدراسة التي بين أيدينا من مثل هذا البحث ، ولأننا قد ذكرنا في الطبعات السابقة ل « شمس المغرب » أسماء بعض هذه الكتب ( التي يتفق أن لا نجد بعضها مدونة في الدراسات المشار إليها أعلاه ) نحاول هنا ذكر عناوين عدد من الكتب .

وفيما يلي إحصائية لعدد من كتب أهل السنة التي نقلت فيها أحاديث تتعلق بالمهدي (علیه السلام) وجرى الحديث فيها حوله وثبتت قطعية قضية المهدي فيها :

1 - الرسالة - محمد بن إدريس الشافعي - توفي 204 ه

2 - مسند أحمد - أحمد بن حنبل الشيباني - توفي 261 ه

3 - صحيح البخاري - محمد بن إسماعيل البخاري - توفی 256 ه

4 - صحيح مسلم - مسلم بن الحجاج النيشابوري - توفي 261 ه

5 - سنن ابن ماجة - ابن ماجة القزويني - توفي 273 ه

6 - سنن أبي داود - أبو داود السجستاني - توفي 275 ه

7 - جامع الترمذي - أبو عيسى الترمذي - توفی 279 ه

8 ۔ سنن النسائي - أحمد بن شعيب النسائي - توفی 303 ه

9 - حديث الولاية - محمد بن جرير الطبري - توفی 310 ه

10 - مستدرك الصحيحين - الحاكم النيشابوري - توفی 405 ه

11 - شعب الإيمان - أبو بكر البيهقي - توفی 458 ه

12 - الاستيعاب - ابن عبد البر القرطبي - توفی 463 ه

13 - تاريخ بغداد - أبو بكر الخطيب البغدادي - توفی 463

14 - مصابيح السنة - أبو محمد الفراء البغوي - توفی 516 ه

15 - کشف الأسرار - رشيد الدين الميدي - توفي بعد عام 520

16 - تاريخ مواليد الأئمة - أبو محمد بن الخشاب - توفي 567 ه

17 - مفاتيح الغيب - فخر الدين الرازي - توفي 606 ه

18 - جامع الأصول - مجد الدين بن الأثير - توفي 606 ه

19 - الفتوحات المكية - محيي الدين بن عربي - توفی 638 ه

20- عنقاء المغرب - محيي الدين بن عربي - توفی 638 ه

21- مطالب السؤول - ابن طلحة الشافعي - توفی 652 ه

22 - تذكرة خواص الأمة - سبط بن الجوزي - توفی 654 ه

23 - شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد المدائني - توفی 655 ه

24 - فرائد السمطين - شيخ الإسلام الحمويئي - توفی 722 ه

25 - شرح الدائرة - صلاح الدين الصفدي - توفی 764 ه

26- فصل الخطاب - الخواجه البارساي البخاري - توفی 822 ه

27 - الفصول المهمة - ابن الصباغ المالكي - توفی 855 ه

28 - جواهر العقدین - نور الدين السمهودي - توفی 911 ه

29 - الجامع الصغير - جلال الدين السيوطي - توفی 918 ه

30 - الیواقیت والجواهر - عبدالوهاب الشعراني - توفی 973 ه

31 - الصواعق المحرقة - ابن حجر الهيثمي - توفی 974 ه

32 - روضة الأحباب - جمال الدين الشيرازي - توفی 1000 ه

33 - كنوز الحقائق - زين الدين المناوي - توفی 1031 ه

34 - السيرة الحلبية - نور الدين علي الحلبي - توفی 1044 ه

30 - إسعاف الراغبين - أبو العرفان الصبان - توفی 1206 ه

36 - ينابيع المودّة - القندوزي الحنفي - توفی 1293 ه

37 - الفتوحات الإسلامية - أحمد زيني دحلان - توفی 1304 ه

38 - المنار - الشيخ محمد عبده - توفی 1323 ه

39 - البيانات - أبو الأعلى المودودي - معاصر

40 - مذاهب الإسلاميين - الدكتور عبد الرحمن بدوي - معاصر

3- الكتب الخاصة

ما تقدم في الفقرة السابقة عبارة عن إحصائيّة لبعض کتب علماء أهل السنة - لا جميعها - وهي من الكتب التي تضمنت حديثاً وفصولاً من البحث حول المهدي (علیه السلام) . فقد عكف علماء السنة في هذه الكتب على نقل الأحاديث

المتعلقة بالمهدي ، وتحدثوا حول خصائصه وسيرته وطريقة ظهوره وحكومته ، و ..

وفي هذه الكتب جرى الحديث حول موضوع أن المهدي (علیه السلام) من أهل

بيت الرسول الأكرم ، ومن أبناء علي (علیه السلام) وفاطمة (علیها السلام) .

كما أكّدوا على موضوع أن المهدي (علیه السلام) قد ذكره الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) وعرّفه ، وبهذا فقد طرحت هذه القضية الخطيرة « المهدوية » من قبل رسول الإسلام ، وقد أشار أيضاً إلى خصوصيات المهدي و بَشَّرَ بظهوره آخر الزمان ، وقد أكد بالقول مرارة على أن المهدي يأتي ليملأ الأرض بالقسط والعدل بعد أن امتلأت بالظلم والجور . وقال الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) نفسه :

« لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج رجلاً من أهل بيتي يملأ الأرض عدلاً وقسطاً ... » والهدف من هذا البيان هو التأكيد على حتمية ظهور مهدي آل محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) .

و بعد ما مر من بحث نزمع هنا . وفي هذه الفقرة من هذا الفصل - نوّد أن نشير إلى أن هناك مسألة أخرى في التراث الثقافي الإسلامي تستحق الكثير من العناية ، وهذه المسألة هي أن علماء أهل السنة لم يقتصروا في بحثهم حول المهدي (علیه السلام) على ذكر الأحاديث المتعلقة بالمهدي وضبط أسانيد هذه الأحاديث في كتبهم ، ومتابعة مقولات وكتابة فصول بهذا الصدد ، وإنشاء قصائد المدح والثناء في مناقب المهدي والتطلع الأمل لدولته ، نعم لم يقتصر علماء أهل السنة على هذه الأمور ، بل قاموا - شأنهم شأن علماء التشيع - بتأليف كتب خاصة تتمحور حول المهدي وخصوصیات وضعه وسيرته . وحينما يتقدم فرد من وسطهم بنظرية سلبية حول المهدي والأحاديث المتعلقة به يتلقون وجهة نظره باعتبارها مخالفة لتعاليم وسنة النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) . ولم يقفوا مكتوفي الأيدي إزاء مدّعي الباطل ، بل كتبوا في رده ، وأثبتوا صحة الأحاديث المتعلقة بالمهدي وأثبتوا واقعية أمره .

هذه المسألة ذات أهمية بالغة في تاريخ ثقافة المسلمين ودراساتهم ،

وتستحق المزيد من العناية من قبلنا نحن الشيعة ، ومن قبل أهل السنة أنفسهم أيضاً .

اتّساع دائرة هذه الدراسات - بشكلها الأعم مما جاء في الفقرة السابقة ، وما سيجيء في هذه الفقرة - تنتهي بنا بوضوح إلى إثبات قطعية أمر المهدي (علیه السلام) في الإسلام . وتوضّح أيضاً أن المهدي قد شُخّص وعُيّن بذلك الإمام الذي توفّرت فيه صفات شاخصة، والذي تسبق وتقارن وتعقب ظهوره دلائل وإرهاصات محددة .

على هذا الأساس فكل ما قاله مذعو المهدويّة ، وما نسبه تجّار الدين ومحّرفوه ، وما صنعته أيادي عملاء السياسة الأجنبية كل هذا بأجمعه ثرثرة لا طائل تحتها . العناصر التي ادعت هذا المركز لنفسها إما أن تكون عناصر فقدت توازنها بإشفاق ، أو هم عباد الجاه والمنصب ، أو محبو الدنيا المفسدون ، أو عملاء خائنون ، أو مهرّجون هامشيّون . كما أن العناصر التي تذعن لمثل هذا الادعاء الواهي قبل أن تتحقق إرهاصاته ودلائله ، ودون أن تلوح في أفق المجتمع البشري علائم الاستقرار - إمّا أن تكون عناصر أغواها التضليل، أو بُلهَاء غمرتهم السفاهة ، أو عملاء مغرضين ...

ونحن في هذه الفقرة التي تحدثنا فيها عن دراسات علماء أهل السنة التي خصصت للبحث حول المهدي (علیه السلام) وخصوصياته ، نذكر أسماء عدد من هذه الدراسات والكتب :

1 - إبراز الوهم المكنون ،

من كلام ابن خلدون .

أحمد محمد صديق المغربي .

2- أخبار المهدي

حماد بن يعقوب .

3- الإذاعة ،

لما كان وما يكون بين يدي الساعة .

محمد صدیق خان البخاري .

4 - الأربعين .

أبو نعيم الأصفهاني .

5- البرهان ،

في علامات مهدي آخر الزمان .

علي بن حسام الدين المتقی صاحب کتاب «کنز العمال » .

6- البيان ،

في أخبار صاحب الزمان .

أبو عبدالله محمد بن يوسف النوفلي الكنجي الشافعي .

7- الرد ،

على من حكم وقضى : أن المهدي الموعود جاء ومضى .

ملا علي القاري الحنفي المكي .

8- العرف الوردي ،

في أخبار المهدي .

جلال الدين السيوطي .

9- العطر الوردي ،

في شرح القطر الشهدي ، في أوصاف المهدي .

محمد بن محمد البلبيسي .

10 - القطر الشهدي ،

في أوصاف المهدي (نظم ) .

شهاب الدين الحلواني .

11 - المشرب الوردي ،

في أخبار المهدي .

12 - المهدي .

شمس الدين بن القيم .

13 - الهداية الندية ،

للأمة المحمدية ، في فضل الذات المهدية .

الشيخ مصطفى البكري .

14 - تحديق النظر ،

في أخبار الإمام المنتظر .

محمد بن عبد العزيز بن مانع ( من علماء نجد ، القرن الرابع عشر ) .

15 - تلخيص البيان ،

في علامات مهدي آخر الزمان .

ابن كمال الباشاي الحنفي .

16 - عقد الدرر ،

في أخبار المهدي المنتظر .

يوسف بن يحيى المقدسي السلمي⁽¹⁾.

17 - علامات المهدي .

جلال الدين السيوطي .

18 - فوائد الفكر ،

في المهدي المنتظر .

يوسف الكرمي المقدسي .

19 - مناقب المهدي .

الحافظ أبو نعيم الأصفهاني .

20 - نعت المهدي .

الحافظ أبو نعيم الأصفهاني .

اليس الجدول أعلاه بمستوعب لكل الكتب التي ألفها علماء أهل السنة بخصوص المهدي (علیه السلام) ، فهناك كتب أخرى لم تدرج في هذا الجدول من قبیل :

القول المختصر في علامات المهدي المنتظر .

للحافظ أبي العباس أحمد بن حجر الهيثمي الشافعي ( المتوفى سنة 974 ه )⁽²⁾وكتب أخرى لا بدّ من تتبعها في الفهارس المحققة .

4- ملاحظات حول الكتب

تدور حول الكتب التي ذكرنا - عدداً منها - مجموعة ملاحظات ينبغي الالتفات إليها :

أ. تقوم الكتب التي ألفت بخصوص المهدي (علیه السلام) على أساس الأحاديث النبوية المباركة ، كما تعتمد الفصول التي بجت في الكتب الأخرى نفس الأساس .

ب - رويت في هذه الكتب مجموعة أحاديث - ملفتة للنظر - حول المهدي .

ج - طرحت بعض الآيات القرآنية بصدد المهدي وقضاياه في بعض هذه الكتب ( وبالأخص كتب التفسير منها ) .

د - هناك كتب - من بين هذه الكتب . قد ألفت قبل ميلاد المهدي .

ه - هناك كتب - من بين هذه الكتب - قد ألقت في عصر الغيبة الصغرى » .

و - توجد بين هذه الكتب ، أكثر كتب أهل السنة اعتباراً ، من قبيل ( الصحاح الستة )⁽¹⁾

يعتبر أهل السنة الأحاديث المنقولة في هذه الكتب أحاديث صحيحة وهي كلمات النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) . ويأتي اعتبارها بعد القرآن الكريم خصوصا صحيحي « البخاري ، ومسلم ، . ومؤلفو هذه الكتب أوثق علماء عالم التسنن وأكثرهم اعتباراً . ويطلق على بعض الصحاح الستة . كما لاحظنا « سنن » جمع «سنة » من قبيل « سنن أبي داود » لاشتمالها على حديث وسنة النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) . وقد ذكرنا في الفقرة الثالثة من هذا الفسل أسماء الكتب مصحوبة بتاريخ وفيات مؤلفيها من الرقم (2) حتى (8) .

ز - الكثير من هذه الكتب ( ولعله من الممكن القول : بأن جلّها ) قد ألّف

في محيط خال من أي لون من ألوان الارتباط بالتشيع ومجتمعه وجوه ، وقد عبرت عن حركة الثقافة الإسلامية السنية ، ومثلت الميراث العلمي والروائي للسنة أنفسهم .

ح - أدرجت مفاهيم وأفكار وقضايا إسلامية مختلفة حول المهدي في هذه الكتب ، كما ذكرت فيها مقولات وكلمات تلفت النظر من قبل علماء ومحدثي ومفسري أهل السنة أنفسهم .

5- أقوال علماء السنة

يحسن بنا الآن أن نورد بعض أقوال علماء أهل السنة وإخواننا في القبلة والوجهة ، وما سوف نورده نموذج لعشرات الأقوال التي ذكرها هؤلاء العلماء في كتبهم على طول عصور ومراحل التاريخ الإسلامي .

1- ابن حجر الهيثمي الشافعي :

« أبو القاسم محمد ( الحجة ) ، وعمره عند وفاة أبيه كان خمس سنين آتاه الله الحكمة ويسمى القائم المنتظر »⁽¹⁾.

2- عماد الدين بن كثير الدمشقي :

بصدد تفسير الرايات السود التي وردت في روايات المهدي ، قال ابن كثير : «هذه الرايات السود ليست هي التي أقبل بها أبو مسلم الخراساني فاستلب بها دولة بني أمية . بل رايات سود تأتي صحبة المهدي »⁽²⁾.

3- ابن أبي الحديد المدائني :

قال : « قد وقع اتفاق الفرق من المسلمين جميعا على أن الدنيا والتكليف لا ينقضي إلا عليه ، يعني : المهدي »⁽³⁾.

4 - صدر الدين القونيوي :

«عليكم بعد موتي بيع كل ما لدي من كتب في الطب والفلسفة ، وكذا كتب الفلسفة والفلاسفة ، وتصدقوا بثمنها على الفقراء واحفظوا كتب التفسير والحديث والتصوف في مكتبتي ، اقرأوا في الليلة الأولى من وفاتي کلمة التوحيد ، لا إله إلا الله ، سبعين ألف مرة ، وأبلغوا سلامي المهدي (علیه السلام) »⁽¹⁾.

5 - محمد بن بدر الدين الرومي :

« ... اختتم الله تعالى النبوة التشريعية بواسطة محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) ، وسوف لا يأتي بعد ذلك نبيّ حتى يوم القيامة ، كما سيختتم الله الولاية التامة والإمامة العامة بواسطة ابن النبي الصالح ، الذي يواطيء اسمه اسمه «محمد» وکنیته کنیته « أبو القاسم » . وهذا الولي هو الذي بشروا بأنه سيملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعد أن ملئت ظلماً وجوراً ، وسيظهر فجأة .

وسيكشف الله كل البلايا والمصائب التي حلت بهذه الأمة ببركة ظهوره وحضوره ! إنهم يرونه بعيداً ونراه قریباً »⁽²⁾.

6- جلال الدين السيوطي :

« أخرج جلال الدين في كتاب العرف الوردي حديثا عن أحمد بن حنبل والترمذي والطبراني بأسانيدهم عن عبدالله بن الحرث بن جزء الزبيدي قال : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) : يخرج الناس من المشرق (خراسان ) فيوطئون للمهدي سلطانه ، وهم أهل الرايات السود المذكورون في الحديث وهم الذين أمر النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) بمبايعة الناس مع أميرهم وهو المهدي (علیه السلام) »⁽³⁾.

7 - الشيخ عبد الحق الدهلوي :

« قد تظافرت الأحاديث البالغة حد التواتر في كون المهدي من أهل البيت

من أولاد فاطمة »⁽¹⁾.

8- الشيخ أبو العرفان الصبان :

« قد تواترت الأخبار عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) بخروجه ( يعني : المهدي ) ، وأنه من أهل بيته وأنه يملا الأرض عدلاً »⁽²⁾.

9- أبو الفوز محمد أمين البغدادي :

والذي اتفق عليه العلماء أن المهدي هو القائم في آخر الوقت وأنه يملأ الأرض عدلاً ، والأحاديث فيه ، وفي ظهوره كثيرة ... »⁽³⁾.

10 - الشيخ منصور علي ناصيف :

الباب السابع : في الخليفة المهدي (رضی الله عنه) .

« اشتهر بين العلماء سلفا وخلفا أنه في آخر الزمان لا بد من ظهور رجل من أهل بيتي يسمى المهدي يسولي على الممالك الإسلامية ، ويتبعه المسلمون ، ويعدل بينهم ، ويؤيد الدين ، وبعده يظهر الدجال ، وينزل عيسى فيقتله أو يتعاون عیسی مع المهدي على قتله ، وقد روى أحاديث المهدي جماعة من خيار الصحابة ، وأخرجها كبار المحدثين ، كأبي داود والترمذي ، وابن ماجة ، والطبراني ، وأبي يعلى ، والبزاز والإمام أحمد والحاكم رضي الله عنهم أجمعين .... وعلى هذا أهل السنة سلفاً وخلفاً .... »⁽⁴⁾.

11 - الشيخ محمد عبده :

يعلم الخاص والعام أنه ورد في علامات الساعة من الأخبار أنه يخرج رجل من آل بيت النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) يقال له المهدي ، يملأ الأرض عدلاً ، بعد أن تكون قد ملئت جوراً ، وينزل في آخر مدّته عیسی بن مریم من السماء ، فيرفع الجزية ويكسر الصليب ويقتل المسيح الدّجال ، وليس هذا مقام تحرير هذه المسألة ، وإنما اقتضت الحال أن نذكر من ضررها أنها لانتظار المسلمين لها

و يأسهم من إعادة عدل الإسلام ومجده بدونها ، قد كانت مثار فتن عظيمة ، فقد ظهر في بلاد مختلفة وأزمنة مختلفة أناس يدعي كل واحد منهم أنه المهدي المنتظر يخرج على أهل السلطان ويستجيب له كثير من الأغرار ، فتجري الدماء بينهم وبين جنود الحكام كالأنهار ، ثم يكون النصر والغلب للأقوياء بالجند والمال على المنتصرين بتوهّم التأييد السماوي وخوارق العادات ، وقد ادّعى هذه الدعوى أيضاً أناس من الضعفاء أصابهم هوس الولاية والأسرار الروحية فلم يكن لها تأثير يذكر »⁽¹⁾

12 - أحمد أمين المصري : « يؤمن أهل السنة بالمهدي والمهدوية أيضاً »⁽²⁾.

نضيف في خاتمة هذه الفقرة أن : الحافظ الكنجي الشافعي في كتاب « البيان في أخبار صاحب الزمان » نقل فتوى أربعة من كبار علماء المذاهب السنية الأربعة حول المهدي (علیه السلام) ، وهم :

1 - الحافظ بن حجر الهيثمي - من وجوه المذهب الشافعي

2 - ابو السرور أحمد الحنفي - من وجوه المذهب الحنفي

3- محمد بن محمد المالكي - من وجوه المذهب المالکی

4 - يحيى بن محمد الحنبلي - من وجوه المذهب الحنبلي

وقد جاء في فتوى هؤلاء النفر الأربعة : «صحة القول بظهور المهدي ، وأنه قد وردت الأحاديث الصحيحة فيه وفي صفته وصفة خروجه ، وما يظهر من الفتن قبل ذلك كخروج السفياني و ... وصرح ابن حجر بتواترها وأنه من أهل البيت » .

6- من كتاب « كفاية الموحّدین »

نقل العالم المحقق السيد إسماعيل العقيلي الطبرسي المتوفي عام 1321 هجري في كتابه العقائدي « كفاية الموحّدين » ، وفي المقالة الأولى من الفصل الثاني عشر من باب الإمامة أحاديث كثيرة حول المهدي والظهور وعلامات

الظهور من مصادر معتبرة . وإليك بعض مصادره :

صحيح البخاري - صحيح مسلم - سنن أبي داود - سنن ابن ماجة - سنن النسائي - مسند أحمد بن حنبل – الجمع بين الصحيحين ، لأبي عبدالله الأزدي الحميدي - الجمع بين الصحاح الستة ، لزرین بن معاوية العبدري - جامع الأصول ، لمجد الدين بن الأثير - فردوس الأخبار ، للديلمي - المعجم الكبير ، للطبراني - فرائد السمطين ، للحمويئي - حلبة الأولياء ، والأربعين ، لأبي نعیم - غريب الحديث ، لابن قتيبة - تفسير الثعلبي - الجرح والتعدیل، للدارقطني - كفاية الطالب ، والبيان ، للکنجی الشافعی .

يقول المؤلف عند البدء بنقل الأحاديث :

« إن ما وصل من أخبار عن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) وأمير المؤمنين والأئمة الطاهرين (علیهم السلام)، والتي نقلها رواة وعلماء أهل العامة من المسلمين في صحاحهم وكتبهم المعتبرة ، يمثل كل منها نصاً صريحاً في إمامة وخلافة هذه النخبة المستخلصة من العالمين . ولا يبعد أن تكون هذه الأخبار في كثرتها وتظافرها بحجم الأخبار الواردة في « غدیر خم » بحق أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (علیه السلام) كما سيظهر ذلك قريباً . وقد روى الحافظ أبو نعيم في كتاب « حلية الأولياء » اثني عشر حديثاً بأسانيد صحيحة معتبرة عن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) تنصّ على إمامة وخلافة المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) ....» .

ثم يقول في نهاية هذه المقالة من الفصل المذكور :

« إن هذه السبعين حديثا بعض الأخبار ، التي نقلها علماء العامة في كتبهم ومؤلفاتهم بطرقهم و أسانيدهم ، وهي نصّ صريح عن رسول الله في إمامة وخلافة حجة الله صاحب العصر والزمان عجل الله فرجه - على أننا لم ننقل أكثر الأخبار التي وردت في هذا الباب عن علماء العامة ... » .

ثم يمضي في حديثه قائلاً :

« مضافاً إلى هذه النصوص هناك الكثير من الروايات التي أوردوها في كتبهم عن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ، والتي تتحدث عن . أوصاف المهدي صاحب الزمان .. فقد روى الحافظ أبو نعيم في كتاب « حلية الأولياء » بسنده عن حذيفة أن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قال : المهدي رجل من أولادي « أو أبنائي » وجهه کالكوكب الدري ....

وروى الحسين بن مسعود الفراء البغوي عن ابن عباس عن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) : المهدي طاوس أهل الجنة ...

وقد ذكر ابن الأثير في « جامع الأصول » عشرة أحاديث في خصوص خروج المهدي وصفاته .

وقال الشافعي : إن الأخبار بشأن المهدي، التي وردت عن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بلغت حد التواتر .

ونقل الثعلبي الأخبار الخاصة بالمهدي بخمسة طرق ...

كما روى أبو نعيم في كتاب « الأربعين »، و « العوالي » ، و « الفوائد » ما يقرب من أربعين حديثاً في باب خروج المهدي وأوصاف هذا العظيم ... »⁽¹⁾.

7- تواتر أحاديث المهدي

اشارة

بلغت الأحاديث النبوية التي تدور حول المهدي (علیه السلام) في كتب وأسانيد علماء المذاهب الإسلامية حداً وافراً ، حيث يندر أن يبلغ الحديث النبوي هذا الحد في موضوع آخر . وهذا الواقع ، أعني : وفرة الأحاديث المذكورة وكثرة عدد رواتها المختلفين في أسانيد وطرق رواة أهل السنة واضح بجلاء. وهذا الواقع نفسه أضحى دافعاً لعلماء الحديث وحقاظ أهل السنة المرموقين

ليصرّحوا - كلّ في محلّه - بتواتر أحاديث المهدي .

يقول الحافظ أبو عبدالله الكنجي الشافعي « المتوفي عام 658ه، في كتابه « البيان »:

« تواترت الأخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفی (صلی الله علیه و آله و سلم) في أمر المهدي (علیه السلام)⁽¹⁾.

يقول حافظ الحديث المعروف ابن حجر العسقلاني الشافعي « المتوفي عام 852ه » والذي يدعى ب « حافظ العصر » في كتابه ( فتح الباري ) على شرح صحيح البخاري :

تواترت الأخبار بان المهدي من هذه الأمة وأن عيسی (علیه السلام) سینزل ويصلّي خلفه⁽²⁾.

وعدا هذين المحدثين المعروفين هناك علماء آخرون صرّحوا بتواتر الأحاديث النبوية بصدد المهدي ، وقد جاءت هذه التصريحات في مصادرها ونحن بدورنا نتجاوز نقل هذه التصريحات هنا .

إلا أن الواقع المشار إليه هو الذي دفع القاضي محمد الشوكاني اليمني ليسمّي رسالته في هذا المجال ب « التوضيح في تواتر ما جاء في المنتظر و الدجال والمسيح » ، ويقول بهذا الصدد :

« .... وجميع ما سقناه بالغ حد التواتر ، كما لا يخفى على من له فضل اطلاع . فتقرر بجميع ما سقناه أن

الأحاديث الواردة في المهدي المنتظر متواترة »⁽³⁾.

إن موضوع إسلامية وقطعية قضية المهدي بلغت حداً من التسليم والشهرة حيث طرحها علماء اللغة والاصطلاح من أهل السنة تعقيباً على كلمة « المهدي » . ومن جملتهم جمال الدين ابن منظور الإفريقي المصري ( المتوفي عام 711 ه ) حيث يقول في كتابه اللغوي الضخم والمعتبر ( لسان العرب ) ما يلي :

المهدي الذي قد هداه الله إلى الحق ، وقد استعمل في الأسماء حتى صار كالأسماء الغالبة ، وبه سمي المهدي الذي بشر به النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ، أنه يجيء في آخر الزمان⁽¹⁾.

كما أن المحدّث والأديب وعالم الاصطلاح العربي المعروف مجد الدين ابن الأثير الشافعي ( المتوفي عام 606 ه ) أشار إلى هذا الموضوع في كتابه ( النهاية ) ، ومرتضى الزبيدي الحنفي ( المتوفي عام 1205 ه) في قاموسه اللغوي « تاج العروس » ، وقد عَقبَ الزبيدي على ما أورد بالدعاء التالي :

« جعلنا الله من أنصاره »⁽²⁾

إيضاح :

في خاتمة هذا المقال نشرح الاصطلاح الروائي « المتواتر » : المتواتر ، يعني : المتوالي ، وهو اسم فاعل من مصدر « التواتر » وهو من « باب التفاعل » يعني التوالي .

المتواتر ، من مصطلحات « عالم الحديث » . والحديث الذي يبلغ حد التواتر يطلق عليه « المتواتر » .

ما هو حد التواتر ؟

الحديث الذي يرويه رواة متعددين - بین 10 - 20. راوياً - من مختلف طبقات الرواة وأجيالهم على أن يكونوا في مواقع مختلفة ، بحيث يمتنع نسبة الكذب والغفلة لهؤلاء ، مثل هذا الحديث يبلغ حد التواتر وهو حديث

« متواتر »⁽³⁾

وفي اصطلاح علم الحديث یُعنی به : « خبر جماعة - في حد ذاته وبلا ضمّ القرائن الخارجية . يمتنع اتفاقهم على الكذب وبالنهاية يوجب العلم بمضمون الخبر ، راجع علم الحديث ، تأليف الأستاذ كاظم مدير ، طبع جامعة الفردوسي ، مشهد ، ص 144 .

على هذا الأساس يمكن التعبير عن «التواتر » ب « الثبوت القطعي » ، والحديث المتواتر يمكن أن نطلق عليه « الحديث الثابت القطعي »، الحديث الذي يرويه عدد كبير من الرواة في الغالب ، وقد أدرج في الكثير من كتب الرواية ، ونقله المحدّثون يداً عن يد ، ضابطين له جيلاً بعد آخر ، ويضحي صدوره وثبوته عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) والأئمة (علیهم السلام) يقينياً وقطعيّاً .

8- الإيمان بالمهدي

عقيدة إسلامية وليست بمذهبية

في ضوء ما. مرّ من بحث عبر هذا الفصل حتى الآن يضحي جليّاً أن موضوع « المهدي » و « الانتظار » و « الظهور » مقولات إسلامية وليست بمذهبية . وبملاحظة ما مرّ في الفصل الرابع فلا بد من القول بأن ظهور المصلح والمنقذ في آخر الزمان عقيدة أممية وليست بإسلامية فحسب ، يعني : إن أهل النحل والأديان عامة اعترفوا بهذه العقيدة ، وجرى الحديث عن « الموعود » في أوساطهم منذ أيام الزمن السحيق⁽¹⁾.

والواقع هو أن إسلامية هذه القضية أصل واضح ، وواضح جداً . في هذا الضوء فالإيمان بالمهدي (علیه السلام) لا ينحصر بالشيعة ، بل إن أتباع المذاهب الإسلامية الأخرى يشاطرون الشيعة هذا الإيمان وهذا الانتظار . ولا بد أن يكون الأمر كذلك ، إذ أن الروايات التي احتوتها کتب سائر المسلمين على مختلف مذاهبهم ، والتي تدور حول المهدي وشأنه ومركزه ودوره وغيبته وظهوره وعلائم ظهوره روایات وأحاديث نبوية على أرفع المستويات وقد بلغت حدّ التواتر .

ولاحظنا أن جمعة من علماء ومحدّثي أهل السنة كتبوا كتباً خاصة بصدد المهدي (علیه السلام) ، وخصص الآخرون بحوثاً مستوعبة في كتبهم حول خصوصيات المهدي وعلائم ظهوره ، وعدد أصحابه وأسمائه .... .

وترجع هذه الظاهرة واهتمام علماء جميع الفرق والمذاهب الإسلامية بموضوع المهدي والكتابة فيه إلى الواقع الذي أشرنا إليه ، وهو :

إن « المهدي » في الإسلام ظاهرة طرحها وعلمها رسول الإسلام (صلی الله علیه و آله و سلم) نفسه . شأنها في ذلك شأن أحكام الإسلام وأصوله وعقائده الأخرى : كالتوحيدر، والإمامة ، والمعاد ، والصلاة ، والصوم ، والزكاة ، والحج ، والجهاد ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والتولّي والتبرّي ، والقبلة والميقات و ..... على هذا الأساس فالاعتقاد بهذا الأمر واستبصاره فريضة على كل مسلم ، ولهذا قالوا :

« وليس في المسائل النقلية التي لا طريق لإثباتها إلا السمع ما يكون الإيمان به أولى من الإيمان بظهور المهدي (علیه السلام) ، لو لم نقل بكونه أولى من بعضها ، لأن البشارات الواردة قد بلغت مرتبة التواتر ، مع أن الأحاديث المنقولة في كثير مما اعتقده المسلمون وغيرهم لم تبلغ تلك المرتبة . بل ربما لا توجد لبعض ذلك إلَّا رواية واحدة ، ومع ذلك يُعدُّ عندهم من الأمور المسلمة فإذاً كيف يصح للمسلم المؤمن بما جاء به الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) وأخبر به أن يرتاب في ظهوره (علیه السلام) مع هذه الروايات الكثيرة ؟ »⁽¹⁾

9- « مذهب المعارضة »

عند أهل السنة

يتضح في ضوء ما مر من بحث لزوم الاعتقاد ب« المهدي » و « الانتظار » و « الظهور» على كل مسلم . فتلك الأحاديث والمصادر وكذلك آيات القرآن - الكريم التي نزلت بحق « المهدي » حسب قول مفسري أهل السنة الكبار -

كل هذا يجلِّي حقيقة أن كل مسلم يؤمن بالقرآن الكريم ، ويعتقد أنه كتاب الله . ويؤمن بمحمد (صلی الله علیه و آله و سلم) بوصفه نبياً ورسولاً من قبل الله ويتلقى تعاليمه بوصفها تعاليم إلهية ، لا بدّ له من الاعتقاد ب « المهدي » و « الانتظار » ولا بدّ له من العمل وفق « آداب الانتظار » مهيِّئاً نفسه لذلك « الظهور العظيم » .

الالتفات والتأمل في كل تلك الأحاديث النبوية بما لها من أسانید ورواة وما جاءت فيه من كتب ومؤلفات ، والالتفات والتأمل في كل المقولات والتصريحات بما لها من ثبوت وغنىً ، كذلك الالتفات والتأمل في عدد من آيات القرآن الكريم - التي سوف نتحدث عنها في الفصل السابع والثامن - يوجب أن تكون جماهير أرجاء العالم السنّي أنصاراً ل( مذهب المعارضة ) متفاعلين مع وجود هذا الولي الإلهي العظيم ، متمتّعين بهذه النظرة الإلهية اللوجود ، أعني : الإيمان بظهور المهدي بغية تصفية قلاع الظلم العالمي ، وأن يكونوا كالشيعة ( في صف السعي الجادّ لأجل تجسيد العدالة ، والنضال ضد الظلم والظالم ، والإعراض عن أنظمة الحكم الجائرة ) ، وأن تكون لهم علاقة روحية مع هذا المنتظر يغمرها التوسل ويشفعها الطلب والالتماس .

طبيعة الأشياء تقتضي ما قلناه . ولم يكن الحال في عالم التسنّن بالغاً حد إغفال الجميع لهذا الأمر ، ففي عصرنا هذا أيضاً ، هناك إخوة من أهل قبلتنا ألفوا كتباً في هذا الصدد . وصرّح بعضهم - رغم خصوصیاته - بوجود أحاديث وافرة بصدد المهدي ، كما صرح بإسلامية الإيمان بالمهدي ، من قبيل أبو الأعلى المودودی⁽¹⁾، وعبد الرحمن بدوي⁽²⁾. وقال البعض منهم إن هذه العقيدة لها حضورها في أوساط أهل السنة . والخاصة والعامة على هذه العقيدة .

وقد نقلنا النص بهذا الاتجاه عن الشيخ محمد عبده وأحمد أمين المصري .

إبداء وجهة النظر الأخيرة يدعو للارتياح ، إذ أنها تحكي عن أن هذا المعلم الإسلامي والنبوي ليس وقفاً على علماء ومحدثي الشيعة . بل يتمتع بحضور عقيدي في أوساط جماهير أهل السنة أيضاً .

ولا بأس هنا في الإشارة إلى حديث للدكتور طه حسين ، فهو يقول في كتابه « الأيام » : « إن الناس تنتظر المسيح » فينسب الإيمان بمبدأ « الانتظار » إلى جماهير الناس ، غير أنه انتظار للسيد المسيح (علیه السلام) .

ينبغي هنا الالتفات إلى ملاحظتين :

1- إن هناك اعتقاداً بالظهور وانتظار الظهور في وسط المجتمع المصري ، وخصوصا في محيط الدكتور طه حسين آنذاك .

2- إن هذه العقيدة قد حُرِّفت ( وعُوِّض عن المهدي بالمسيح).

ليس لنا - في ضوء الرؤية الإسلامية - ظهورٌ وانتظارٌ للمسيح منفصلٌ عن ظهور المهدي وانتظاره . فبعد أن بعث السيد المسيح (علیه السلام) وعرض رسالته على الناس ، ثم أشرق نور الإسلام العظيم وبعث محمد المصطفی (صلی الله علیه و آله و سلم) ونزل القرآن عليه . فايُّ انتظار لعودة السيد المسيح مرةً أخرى يمكن أن نعقل وجوده في أوساط الجامعة الإسلامية ؟

جاء في الأحاديث الوافرة التي نقلها السنة والشيعة أنه بعد خروج المهدي (علیه السلام) يأتي السيد المسيح و( يصلي خلفه ) ، ويتعاون مع المهدي في قتل الدجال والقضاء على فتنة اليهود . ولعل التحريف نشأ من هنا فطرحت المسألة بالصورة المتقدمة ، وإلا فنزول السيد المسيح (علیه السلام) من السماء ، . وحضوره بين جماهير العالم سوف يرتبط بشكل مباشر مع خروج المهدي (علیه السلام) ويشكل جانباً ثانوياً من المشهد العام للظاهرة المهدوية .

على أية حال فالالتفات إلى موضوع « المهدي » و « الانتظار » و « الظهور » كان حظّه أوفر لدى علماء الإسلام المطّلعين الكبار وعند المحدّثين والمؤلفين

الواعين من أهل السنة، وواضح أن الحال يقتضي أن يُشيع هؤلاء بشكل أكبر هذا المفهوم العقيدي الإسلامي وهذا المبدأ السياسي والاجتماعي التغييري في أوساط جماهير أهل السنة ، وليتهم - كما سعوا على طريق التأليف والتحقيق ورواية الأحاديث وضبط متونها وأسانيدها في هذا المجال ، الذي يستدعي التقدير الكبير في نفسه - ليتهم ساعون باتجاه إحياء حضور ( مذهب المعارضة ) ورفض أنظمة الحكم الطاغوتية الجائرة ، والتوجه الفكري لحكومة العدل والقسط الإلهي ، والاستعداد لظهور ( المصلح الفاطمي ) في أوساط جماهير عالم التسنن الواسعة أيضاً . بغية أن تكون هذه العقيدة كالدم الحي الدافع لمواجهة الظلم والظالم على جميع الأرض الإسلامية ، وفي أوساط أهل القبلة جميعهم ، ولتبقى هذه العقيدة متحركة بحرارة في عمق الوجدان المسلم . كما أن الاتجاه والتماس الحقيقة العلّوية « الولاية الإلهية للمهدي » باستمرار يمثل رافداً روحياً ومناراً فكرياً وسنداً إرادياً لهؤلاء.

الفصل السادس: في كتب المسلمين

اشارة

في كتب المسلمين

ب - في كتب الشيعة

في كتب الشيعة

استبصرنا الأفاق المنبسطة والأبعاد الواسعة لقضية المهدي (علیه السلام) في جوٍّ خارج عن إطار ثقافة الشيعة وعقائدها ، فلاحظناها خلال الديانات القديمة ، وفي عرف الزرادشتية والهندية والبوذية واليهودية والمسيحية ...

كذلك لاحظناها عبر ميدان الثقافة الإسلامية الوسيع لأهل السنة من خلال كتبهم العامة ، وكتبهم الخاصة ، وعبر أقوال علمائهم ...

وعلى هذا المنوال لاحظنا ، أن الاعتقاد ب « المهدي » - في أرجاء الأفاق الزمانية والمكانية لرسالة الإسلام ، وثقافته، وعلى أساس أصوله العقيدية ، وعبر الكتب والمؤلفات ، وفي المساجد والمدارس ، ووسط مشایخ وأساتذة الحديث ، وفي مجالس رواية وضبط وحمل الحديث ، وكذلك في تفاسير و القرآن الكريم »⁽¹⁾- في كل موقع أصل يقينيّ وإسلامي .

ومن هذا المنطلق فقد طرُحت قضية المهدي لدى جميع فرق المسلمين ، ولا تزال تطرح ، وليس هناك أي اختصاص بالتشيع - كما قلنا - .

نعم لا تختص هذه العقيدة بالشيعة بأي وجه ، إلا أن للشيعة خصوصيّة بشأن هذه العقيدة . لماذا ؟ حيث إن المهدي فاطمي ، يعني : من أبناء الصديقة الكبرى فاطمة الزهراء (علیها السلام) ، وحيث إنه ابن الإمام الحسن العسكري (علیه السلام) ، يعني : وصي النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) وخليفته الحادي عشر ، والإمام الحادي عشر للشيعة . في ضوء هذه الملاحظات فقد كانت للشيعة خصوصية بالنسبة للمهدي (علیه السلام) ولا تزال لهم . مضافاً إلى ذلك فللشيعة أحاديث كثيرة عدا الأحاديث النبوية نقلوها عن الأئمة الطاهرين (علیهم السلام) في شأن المهدي (علیه السلام) ... .

في ضوء ما ذكرنا يضحي طبيعياً أن نلتقي عبر ثقافة التشيع الفسيحة بالعديد من الكتب التي تحدثت عن المهدي وطرحت الأفكار المتعلقة به ، وبالعديد من الكتب التي اختص البحث فيها حول المهدي (علیه السلام) وخصوصياته ، بل لعل الأكثر طبيعية أن يقال :

إن ذلك موضوع كثر في شأنه تصنيف الكتب ، وتحریر الرسائل والمقالات الجامعة من عصر الإمام أبي محمد الحسن العسكري (علیه السلام) إلى العصر الحاضر فقلّما يوجد من علماء الإمامية من لم يكن له كتاب خاص أو مقالة أو كلمة خاصة في هذا الموضوع ... » .

.(1): الملفت للنظر حقّاً أن نرى البعض من علماء أهل السنة يقول : إن الاعتقاد بالمهدي واحدة من « العقائد السنّية » والمعتقدون بهذا الموضوع هم أهل السنة ، وقد ثقل هذا الاتجاه « عن الشيخ على ناصيف استناداً لكتابه ( غاية المأمول ) ، في كتاب ( في انتظار الإمام ) الطبعة الثانية ص 18 . والدافع لهذا الاتجاه هو تلك الوفرة في أحاديث وأسانيد قضية المهدي (علیه السلام) في كتب . ومصادر أهل السنة الروائية والتفسيرية ، المصادر التي تقوم على أساسها عقائد أهل السنة وتفاسيرها وأحكام الفقه السني بعد القرآن الكريم .

(2) لا بد من أن نشير إلى أن الأحاديث التي وردت في كتب علماء ومحدثي أهل السنة - التي أوردنا عدداً منها في الفصل السابق - قد نقل البعض منها عن الإمام علي (علیه السلام) أو غيره من الأئمة الأخرين . (3) منتخب الأثر ص 5.

1- أصناف الكتب

أحصينا في الفصل الأنف - الفقرة الثانية - أصناف كتب أهل السنة بصدد المهدي (علیه السلام) ، وبشكل إجمالي ذكرنا (12) عنواناً . ولأجل إيضاح أصناف كتب الشيعة نكتفي بتلك العناوين متجاوزین تکرارها، رعاية للاختصار ، وتنحصر إضافتنا هنا بأنه يمكن ضم عناوين أخرى لتلك العناوين نذكر منها :

1- كتب الأدعية والزيارات .

2- کتب فلسفة التاريخ السياسي الإسلامي .

3- الكتب التي أطلت على الأوضاع الاجتماعية القادمة [ كتب علم الإجتماع التنبؤي ]⁽¹⁾

وقد كتب المؤلف كتابين آخرين حول موضوع المهدي (علیه السلام) :

« تاریخ الغيبة الصغرى » ، « وتاريخ الغيبة الكبرى » .

4 - الكتب والكتيبات الثورية ، التي كتبت لطرح « مذهب المعارضة » .

2- عدد من الكتب

اشارة

الكتب والرسائل الشيعية التي تدور حول المهدي والمهدوية معروفة ومتوفرة إلى حدود . فقد كتب علماء ومحدثو ومحققو القرون الماضية، كما كتب أبناء هذا العصر کتباً ورسائل ومقالات في هذا الصدد .

ومع عدم توفر إمكانية تقييم جميع هذه الدراسات في سطر واحد ، نقول : إن جهدهم موضع تقدير⁽²⁾

الدين والمذهب واحترام كل ما كتب ويكتب تحت هذا العنوان ، أبداً ! بل إن كل كتابة إسلامية مبتذلة وواطئة في أي موضوع، تمثل خيانة للمذهب والدين ، ولا يمكن غضّ النظر عنها بأي وجه من الوجوه .

في العشرين سنة الأخيرة أيضاً نشطت فعالية التأليف والتحقيق حول المهدي (علیه السلام) والمسائل المتعلقة ب « الغيبة » و « الانتظار » و « الظهور» . وقد قدم المفكرون الواعون إنتاجاً قيماً ، ودرسوا الموضوعات المشار إليها بروح

التحولات الزمنية ومن خلال الثقافة الإنسانية المعاصرة ، ووضعوا هذه الدراسة في متناول القراء . ولا بد من ازدياد حجم هذا اللون من الكتب والمقالات کتابةً وتأليفاً ( - بأقلام المفكرين الواعين ، ذوي الأصالة الفكرية والمعرفة بالتحولات الزمنية ، وبمحتوى غني ومفيد - ) ، ولا بد من توسيع دائرة انتشارها ومعرفتها .

الآن نسجل أسماء عدد من كتب وآثار الشيعة في هذا الموضوع ضمن خمسة أقسام :

القسم الأول :

عدد من كتب وآثار وجوه الشيعة منذ الماضي البعيد حتى الآن :

1 - أصول الكافي (- كتاب الحجة) - ثقة الإسلام الكليني

2 - إكمال الدين - الشيخ أبو جعفر الصدوق

3 - الإرشاد - الشيخ المفيد البغدادي

4 - خمس رسائل في إثبات الحجة - الشيخ المفيد البغدادي

5 - الوجيزة في الغيبة - علم الهدى السيد المرتضی

6 - الغيبة - شیخ الطائفة الطوسي

7 - البرهان على صحة طول - عمر الإمام صاحب الزمان - الشيخ أبو الفتح الكراجكي

8 - الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني

و - أعلام الوری - أمين الإسلام الطبرسي

10 - الملاحم والفتن - السيد ابن طاوس ( رضي الدين )

11 - الفصول النصيرية (فصل الإمامة - نصير الدين الطوسي .

12 - وسيلة الفوز والأمان (قصيدة) - الشيخ بهاء الدين العاملي

13 - المحجة فيما نزل في القائم الحجة - السيد هاشم البحراني

14 - بحار الأنوار⁽¹⁾- العلامة المجلسي

15 - إثبات الهداة - الشيخ الحر العاملي

16 - استقصاء الإفحام - میر حامد حسين الهندي

17 - النجم الثاقب - میرزا حسين النوري

18 - الصحيفة المهدوية - الشيخ فضل الله النوري

19 - كفاية الموحدين (الجزء 3) - السيد إسماعيل العقيلي الطبرسي

20 - بیان الفرقان (الجزء 5) - الشيخ مجتبى القزويني الخراساني

القسم الثاني :

عدد آخر من الكتب :

1 - المهدي المنتظر والعقل - الشيخ محمد جواد مغنية

2 - المهدي المنتظر بين التصور والتصديق - الشيخ محمد حسن آل ياسين

3 - إلى مشيخة الأزهر - الشيخ عبدالله السبيتي

4 - المصلح المنتظر - الشيخ محمد رضا شمس الدين⁽¹⁾

5 ۔ مکیال المکارم - السيد محمد تقي الموسوي الأصفهاني

6 - قائم آل محمد وفلسفة غيبته - الحاج میرزا خليل الكمره اي

7 - الموعود الذي ينتظره العالم - علي الدواني

8- أمل الأمن والأمان - الشيخ لطف الله الصافي

9 - المهدي موعود الأمم - الأستاذ محمد تقي شريعتي

10 - العادل الأممي - الشيخ إبراهيم الأميني

11 - الفاتح العادل - سید جمال الدين دین برور « ربيب الدين »

12 - التحول الأخير - الهيئة القائمية - طهران

القسم الثالث :

الكتب التي اعتمدت في أبحاثها ورواياتها بشكل عام أو غالب على

مصادر وكتابات أهل السنة وعلى أساس روایات وأسانيد السنة :

1- المهدي - آية الله صدر الدين الصدر

2- منتخب الأثر - الشيخ لطف الله الصافي

3- المهدي الموعود المنتظر - الشيخ نجم الدين جعفر العسكري

4 - الإمام الثاني عشر - السيد محمد سعيد الموسوي الهندي ( حفيد صاحب «العبقات » )

القسم الرابع :

الكتب والكتيبات التي انطلقت في عرضها على أساس الدراسة الاجتماعية والسياسية المعاصرة وبروح إصلاحية وثورية :

1 - مستقبل البشرية من وجهة نظر رسالتنا - آية الله السيد محمود الطالقاني

2- ثورة المهدي في ضوء فلسفة التاريخ - الشيخ مرتضى المطهري

3- الانتظار ( مذهب المعارضة ) - الدكتور علي شريعتي

4 - في انتظار الإمام - عبد الهادي الفضلي

5- على فجر الساحل - الشيخ محمد الحكيمي

القسم الخامس :

الكتب التي اعتمدت المصادر والكتب التي أعدت قبل الإسلام ، وجمعت بشائر السلف :

1- بشارات العهدين - الدكتور محمد الصادقي

20 - المصلح المنتظر في أحاديث الأديان - محمد أمين زين الدين العاملي⁽¹⁾

3- استمرارية الوعد والموعود

لاحظنا في الفصل الرابع أن قضية ( الموعود ) تضرب في عمق تاریخ الأديان والبشرية . إذ كثيراً ما اتفق أن وَعَدَ الأنبياء السابقون بقدوم اللاحق الهم . وقد شوهدت هذه الظاهرة بشكل أكبر لدى مشاهير الأنبياء وكبارهم . وعن طريق هذه الوعود والبشائر علقت في ذهن كل أمة من الأمم صورة لموعود منتظر . وقد لوحظت هذه البشائر في آيات الكتاب المقدس - قبل تحريفه - .

وفي هذا الاتجاه تقع إحدى بشائر موسى الكليم (علیه السلام) ، حيث بشر بقدوم عيسى المسيح (علیه السلام) . على هذا الأساس « كانت جماهير أرض الجليل ويهودا . نشتاق باستمرار لظهور المسيح الموعود ». وقد بعث عیسی بالرسالة وهو في و سن (30). وقد بشّر به رجل غير موسی (علیه السلام) الذي أطلق بشارته قبل قرون ، ففي حدود ثلاثة إلى أربعة أعوام قبل بعثته « بشر الناس بظهور المسيح الموعود واعظ زاهد يدعى يوحنا المعمداني ، ودعا الناس للتوبة والتعميد استعداداً لظهوره ، وعلى أساس هذه الدعوة خلق حركة على أرض الأردن .. » .

و إذن ؛ كان عيسى المسيح (علیه السلام) نفسه موعود ، موعود اليهود وبني اسرائیل ... ومع أن جماهير الناس كانت تنتظر قدومه ، فقد كان زعماء اليهودية يعارضون فكرة انتظاره ، و « وقد كان الفريسيون والكتاب⁽¹⁾

نقلاً عن الموسوعة العربية الميسرة ، ص 1299 ، الطبعة الثانية 1972 م.

وقد بشر السيد المسيح (علیه السلام) أيضاً بقدوم النبي الأكرم (صلی الله علیه و آله و سلم) ؛ قدوم نبيّنا

بشر به النبيون والحكماء والكهان ، وكان السيد المسيح أحدهم ، وعلى هذا الأساس أضحى أتباع الشريعة المسيحية أيضا منتظرين ( موعوداً ) .

4- فارقلیط

فارقلیط (Paraqlit) ، تعریب للكلمة اليونانية باراکلتوس (parakletos) ، ويعني ، ( المسلّي ) ، ( الشفيع ) ، ( المريح ) .

وعد عیسی طلابه بأن أباه ( يعني الأب ، الذي هو الأقنوم الأول ) يبعث مسلياً آخر سوف يكون معهم على الدوام ، وسوف يعلمهم كل شيء ( إنجيل يوحنا ص 14 ، 16، 26).

أراد البعض من المسيحيين الإعلان عن هذه البشارة التي تعني ظهور محمد المصطفی (صلی الله علیه و آله و سلم) ، غير أنهم حرفوا هذه البشارة عن مسار واقعها ، فعبروا عن صاحبها ب ( روح القدس ).

« إلا أن الأخبار والآثار والكتب السماوية الأخرى لموسى وعيسى - عليهما السلام - أثبتت تحقيقاً أن فارقلیط ، الذي يعني المسلّي ، هو عبارة عن « خاتم النبيين » وهذه البشارة حجة على نبوّة الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) » .

وقد أشير في القرآن الكريم أيضاً إلى بشارة عيسى هذه في سورة الصف ، الآية . وشمي الرسول الأكرم في هذه الآية ب ( أحمد ) . قالوا : إن فارقلیط يؤدي معنى أحمد - صيغة أفعل - أيضاً . وقد تناول المفسرون كلمة أحمد بمعنی - صيغة أفعل ، أو بمعنى المحمود بشكل أكبر ، والذي مدحه الله تعالى بهذا الشكل ، أو الفرد الذي مدح أكثر من غيره وكان موضع تقدير ومدح

قلنا إن عدد آخر من الأنبياء السابقين بشّروا بظهور نبيّنا ، وحيث إن السيد المسيح هو آخر نبي قبل ظهور الرسول الأكرم فقد جاء ذكره في القرآن الكريم :

( وإذ قال عيسى ابن مريم : يا بني إسرائيل ! إنّي رسول الله إليكم مصدّقاً لما بين يدي من التوراة ، ومبشراً برسول يأتي من بعدي ، اسمه أحمد . فلما جاءهم

بالبينات ، قالوا : هذا سحر مبين )⁽¹⁾.

هذه الآية المباركة تعلن بوضوح وصراحة عن وجود بشارة في الإنجيل . ولو لم تكن هذه البشارة موجودة في كتب المسيحيّة غير المحرفة لقال النصاری الذين عاصروا النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) وكانوا في صراع حاد معه : « إن هذه الآية غير صحيحة ، وليس هناك في كتبنا مثل هذه الإشارة والبشارة » إلا أنهم لم يفعلوا ذلك حيث لم يكن في مقدورهم أن يفعلوا . وكانوا يسلكون في عداء ومعارضة المنقذ سبلاً أخرى⁽²⁾.

قالوا : « إن ماني كان مدّعياً أنه المسيح الثاني ، وهو عين فارقليط الذي وعد بظهوره المسيح ، وهو يحمل للعالم الديانة المنجية »⁽³⁾.

يتضح عبر هذا القول أن مسألة « الموعود » الذي بشّر بقدومه المسيح كانت آنذاك على حدّ من الثبوت والإقرار بها بحيث إنهم كانوا يطلقون على هذا الموعود ( المسيح الثاني ) . وكانت هذه الشهرة والإذعان سبباً لكي يستند « ماني » على هذا المبدأ ويستغله .

5- الإمام أبو الحسن الرضا(علیه السلام)

والاستشهاد بالإنجيل

الإمام الرضا (علیه السلام) ساهم أيضاً في البرهان على وجود البشارة بظهور النبي الأكرم ، والإخبار بقدومه في دین عیسی وبلسانه⁽⁴⁾

أ - مجمع البیان ، ج 9 ص 280 .

ب - نور الثقلين ج 5 ص312 - 316 .

ج - کشف الأسرار ج 10 ص86- 87 .

مع علماء المسيحية المعاصرين له ، اعتمادا على الإنجيل ، الذي لم يطرأ عليه آنذاك كل التحريف ، وكان له ځفاظ أيضاً⁽¹⁾.

6- الموعود الأخير

لاحظنا جيداً أن مسألة الموعود قد طرحت في كتب الأنبياء . وكان الموعود في مناسبات هو النبي اللاحق الذي وعد بظهوره وبشر به الأنبياء السابقون . وقد كان نبي الإسلام موعوداً لدى السالفين باعتباره « نبيّ آخر الزمان »، و « المنجي » ، و « الشفيع » ، و «خاتم الأنبياء » ، و « فارقلیط » ، و ...

كانت هناك بشائر ترتبط جميعها بشروق نور الإسلام العظيم وظهور الطلعة المحمدية .

غير أن ألوان التلويح والبشارة التي أطلقها السلف من النبيين وغيرهم من ذوي المعرفة والحصافة كانت تنطوي على مقولة « الموعود الأخير »، و « موعود آخر الزمان ». هذه المقولات والإشارات ، وتلك الوعود والبشائر - التي لفتنا النظر إلى البعض القليل منها في الفصل الرابع - تلحظ جميعها النهضة الإلهية في آخر الزمان ، والحركة الإنسانية لمصلح عالميّ سوف يظهر عقب انتهاء دور النبوة ، وفي طول المسيرة الإسلامية ، ومن داخل رسالة الإسلام . من هنا فحينما يقال « الموعود » فإنما يقصد منه الموعود الختامي والمنتظر الأخير .

وقد جاءت تعابير تقصد هذا الموعود في الديانات القديمة - كما مر ذكرها - وقد عبرت كل ديانة عنه بصيغة ما . كما جاءت ملامح وخصوصيات له في تراث السالفين ، وذُكر جَدُّه وتقليدُه ، وعلائم ظهوره ، ووقائع ما بعد ظهوره ، وقد أميط اللثام عن تلك الخصوصيات في رسالة الإسلام ، وحددت بصورة كاملة بالاسم والمشخصات المتميزة .

7- تثبيت المشخصات

الموعود الذي تداولوا قضيته منذ الأيام الضاربة في عمق الزمن يحصل على لون خاص حينما يصل الإسلام . وإيضاح هذا المفهوم كما جاء تسجيله في محل آخر من كتاباتنا هو : « إن البشائر الموجودة في الآثار السابقة للإسلام ، على نحوین ، بشائر ترتبط بمجيء رسول الإسلام ، وبشائر ترتبط بخروج الموعود في آخر الزمان ، يعني : المهدي (علیه السلام) . وتمضي القصة على هذا النهج حتى نصل الإسلام . وفي أفق الإسلام تطرح قضية المهدي محددة الأبعاد واضحة المشخصات . ويعود ذلك إلى أن الإسلام آخر دین سماوي ، وأن الموعود النهائي العظيم ينتمي إلى هذا الدين ، من هنا لزم أن تذكر خصوصياته في هذا الدين الخاتم للرسالات الإلهية ، وتسجل في عرف هذه الملة الأخيرة ، وأن لا يكتفي ببشائر وإشارات الماضين . ولذا عُيّنت خصوصيات المهدي في رسالة الإسلام : الشمائل ، الأب ، الأم ، سلسلة النسب الواصل بالنبي ، صيغة الظهور ، أسلوب تشكيل الحكم الإلهي ، العدالة الأفاقية ، التربية الروحية ، حركة القضاء ، قضايا العمل والاقتصاد إبان فترة المهدي ، كل ذلك جميعا جاء في أمهات المصادر الإسلامية أعم من السنية والشيعية » .

على هذا الأساس فلا بدّ من تثبیت مشخصات المهدي بدقة في رسالة الإسلام ، وتوضح ذلك الأسباب التالية :

1- حيث إن الإسلام هو آخر دین سماوي فلا بد من أن يوضّح كل . الحقائق والمستجدات الواقعية الأساسية التي يتفق وقوعها قبل قيام الساعة ، وهي على ارتباط برسالة الدين ومهمة الهداية . وبحكم كون المهدي وظهوره أحد الحقائق الواقعية الأساسية الكبيرة لزم أن يشبع الحديث تماماً حوله في متن رسالة الدين الخاتم .

بواسطة النبي نفسه والأحد عشر وصياً قبل المهدي من خلال المناسبات المختلفة .

3- حيث إن ظهور المهدي يقع في امتداد مرحلة الإسلام ، وحيث إن أمة الإسلام - التي تتسم بكونها متابعة لأخر دین سماوي ، وسالكة نهج الدين الحق والشريعة الخاتمة . تعيش في عالم الحياة ، وينتهي الأمر بها إلى شهود ظهور المهدي ، فلا بد لهذه الأمة من معرفة دقيقة وسليمة حول « الموعود » لتنتظره على الدوام وترعی مستلزمات الانتظار ، ولتعرفه حين الظهور ، وتلتحق بركبه مبايعةً ناصرة ، ولتنشر بقيادته دين الحق على أرجاء العالم .

4- بحكم كون مراحل الزمن بعد ظهور الإسلام تمضي صوب مرحلة آخر الزمان ، ويقترب يوم ظهور الموعود الأخير شيئاً فشيئاً ، فمن الممكن على الدوام أن تبرز عناصر مدّعية ، أو تطرح نفسها بصفتها الموعود - كما حصل ذلك كثيراً -، إذن فلا بدّ من تثبیت خصوصيّات الموعود بصورة سليمة ، ليكون الناس على يقظة وبصيرة دون الوقوع في شراك خداع الخادعين ، ولكي لا يكونوا ضحية أهواء عبّاد الهوى ، ومبتدعي الأديان .

كانت هذه بعضاً من البواعث على ذكر خصوصيات المهدي (علیه السلام) في رسالة الإسلام . وقد حصل هذا الأمر ، واستنطقت هذه الخصوصيات في عشرات الكتب . وعنونت قائمة من العلامات والمؤشرات تحت عنوان ( علامات الظهور ) كما أشير إلى الحوادث الكبرى والفتن والامتحانات التي

تقع قبل الظهور ، وقريباً منه. وقد جمعت هذه الأفكار في كتب « الملاحم والفتن » وغيرها من المصادر ذات الارتباط .

8- في ضوء كتاب « بيان الفرقان »

اشارة

طرح استاذ العلوم الحقة ، ومعلم الإلهيات القرآنية الشيخ مجتبی القزويني الخراساني ( المتوفي عام 1386 ه) في كتابه القيم « بیان الفرقان » الجزء الخامس ، مجموعة أبحاث وأفكار حول «غيبة إمام العصر » - عجل الله تعالی فرجه الشريف - . ومن جملة الأبحاث القيمة التي إشير إليها وطرحت عبر الفصول الأخيرة من الكتاب المذكور « باب الغيبة » ، الأبحاث التالية :

1- إيضاح الفرق بين الفرج الجزئي والفرج الكلي .

2- إيضاح الفرق بين العلامات المتصلة بالظهور ، والعلامات غير المتصلة به .

3- إيضاح الفرق بين العلامات الحتمية ، والعلامات غير الحتمية .

4 - إيضاح الفرق بين علامات الظهور ، وعلامات البعث ( إشراطات الساعة ) .

5- رفض أي لون من ألوان التوقيت ، ولو على أساس العلوم الغريبة .

6- رفع التناقض بين الغيبة الكبرى ، وإمكانية رؤية الإمام لبعض الأفراد .

وخلاصة إيضاحات الأستاذ الكبير حول الأفكار المشار إليها أعلاه ما یلی:

المسألة الأولى :

تنظر بعض الأحاديث المباركة التي حددت حصول الفرج خلال أزمنة قريبة (- وفي حدود 140 عاماً على سبيل المثال ) ، أو التي اعتبرت سقوط بني أمية ونظائرها من الوقائع مقدمة وتمهيدا لحصول الفرج ، إلى الفرج الجزئي ، يعني : حصول انفراج في حياة الأئمة الطاهرين (علیهم السلام) يعكفون خلاله على تربية قواعدهم ونشر أفكارهم وتعاليمهم . كما يعني أيضاً حصول انفراج للقواعد

الشيعية ليأمنوا - إلى أجل - من الملاحقة والتعذيب والسجون والضغوط . ومثل هذه الروايات لا تضع في حسابها الفرج العالمي الكلي ، إذ أن الفرج الكلي لم يوقت بأي وجه من الوجوه .

المسألة الثانية :

هناك بعض من علامات الظهور التي جاء ذكرها في الأحاديث المباركة يتصل وقوعها بزمن الظهور ، أو يفصل زمن قصير بين وقوعها والظهور ، وهناك بعض آخر من العلامات يتفق وقوعها على طول زمن الغيبة ، إلا أنها لا يتاخم وقوعها الظهور .

مثلاً ، إذا عُدَّ سقوط الخلافة العباسية جزءاً من علامات الظهور ، وكان المعني بذلك هو سقوط خلافة بغداد عام 656 ه، فهذه من العلامات غير المتصلة ، يعني : إن الأئمة الطاهرين (علیهم السلام) أخبروا قبل قرون حينما بلغت قوة الحكم العباسي أوجها بأن هذه الخلافة العظمى والإمبراطورية الشاسعة سوف تسقط على مرور الأيام وقبل قيام القائم (علیه السلام) ، وأن سقوطها من جملة الوقائع التي سوف يتفق وقوعها قبل ظهور المهدي . إذن فهذه الواقعة ليست جزءاً من العلامات المتصلة .

المسألة الثالثة :

بعض من علامات الظهور علامات حتميّة ، ولا ظهور دون وقوعها ، وقبل أن تقع هذه العلامات ، فادّعاء كل شخص بالمهدويّة مهما كان - ادعاء اجوف وقبوله سفاهة وحمق . وبعض من العلامات غیر حتمية بمعنى أنه من الممكن أن تقع وأن لا تقع .

وقد عدت خمس علامات من العلامات الحتمية في الأحاديث المباركة :

1- خروج اليماني .

2- قتل النفس الزكية بين الركن والمقام .

3- خسف في البيداء .

4- خروج السفياني .

ويقول أستاذنا الأكبر نفسه ما يلي :

يستفاد من روايات هذا الباب أن بعض العلامات علامات حتمية. ومن المسلم به أن (خروج السفياني )، و ( الصيحة السماوية ) من العلامات الحتمية . وقد عُدّت خمس علامات في بعض الروايات : خروج اليماني ، وقتل السيد الحسني بين الركن والمقام ، وخسف في البيداء ، وخروج السفياني ، والصيحة السماوية .

وعبر ما أوضحنا تستنبط نتيجة كبيرة لا شك ولا شبهة فيها . والنتيجة هي أنه قبل وقوع هذه العلامات الحتمية - مع قطع النظر عن الأدلة والبراهين الأخرى - يكون ادّعاء المهدوية من قبل أي فرد باطل وغير قابل للإصغاء⁽¹⁾.

المسألة الرابعة :

بعض العلامات التي وردت في الأحاديث المتعلقة بآخر الزمان وأخبار الملاحم والفتن لا ترتبط بالظهور ، وجزء من علامات القيامة و( أشراط الساعة ) :

جاء في هاتين الروايتين⁽²⁾أن الدجال من علامات الظهور . وجاء في روايات كثيرة أنه من علامات القيامة ، وهذا يحكي عن وقوع الخلط من قبل الرواة في ذكرهم للسفياني - الذي هو من علامات الظهور المسلمة - بصحبة ذكرهم للدجال .

المسألة الخامسة :

كل لون من ألوان التوقيت ، وتعيين زمن محدد لظهور بقية الله (علیه السلام) مخالف لأحاديث كثيرة . وقد ذهب الأئمة الطاهرون إلى أن العلم بوقت الظهور شأنه شأن علم الساعة مختص بالله تعالى ، وقد كذبوا الوقّأتين . فلم يعينوا لا

زمناً محدداً للغيبة ، ولا وقتاً معيّناً لحين الظهور . بل اقتصروا على إيراد علامات لا بد للجميع من الالتفات لها ، والإعراض عن تكهنات الوقاتين . إذ أن الوقاتين يطلقون تكهنات شخصية ... وهذه التكهنات لا علاقة لها بالمشيئة الإلهية وحكمة الغيبة ومدتها وزمان الظهور :

اتضح من خلال الروايات والإيضاحات الماضية أن عمر الحجة بن الحسن (علیه السلام) طويل، ولم يعين زمن الغيبته وظهوره . بل نُهي بشدة عن تعيين وقت محدد . إذن ؛ تعيين وقت الظهور من قبل بعض الدراويش ومدّعي العلوم الغريبة يصطدم مع الوصايا والروايات⁽¹⁾.

ونشير هنا - كما قال العظماء - إلى أنّه لا بد للجماهير على الدوام من استذكار الحجة الإلهية الربانية ، آية الله وبقيته (علیه السلام) ، ولا بد لهم من الدعاء لهذا الإمام ولقرب فرج ظهوره . لا بدّ من طلب ظهوره من الله في كل وقت . ولا مجال لليأس على الإطلاق ، فمن الممكن في كل لحظة أن تحصل المقدمات القريبة لهذا الأمر ويبلغ الفرج أجله ، ويظهر الإمام ، ومن هنا تحتم ذكر هذا الإمام على الدوام ، وإعمار القلب ، وتحصينه بذكره ، والتماس وصوله من الله .

ولهذا أيضاً قال الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) :

« أقرب ما يكون العباد من الله جل ذكره وأرضى ما يكون عنهم إذا افتقدوا حجة الله جل وعز ، ولم يظهر لهم ، ولم يعلموا مكانه وهم في ذلك يعلمون أنه لم تبطل حجة الله جل ذكره ولا میثاقه ، فعندها فتوقعوا الفرج صباحاً ومساء ، فإن أشد ما يكون غضب الله على أعدائه إذا افتقدوا حجته ، ولم يظهر لهم ، وقد علم أن أولياءه لا يرتابون ، ولو علم أنهم يرتابون ما غيّب حجته عنهم طرفة عين ، ... »⁽²⁾.

إيضاح :

المقصود من قول الإمام (علیه السلام) : « فتوقعوا الفرج صباحاً ومساءً» هو التحضيض على انتظار وقوع الحدث الضخم في مثل الظروف والملابسات التي يعرضها النص ، وذلك عن طريق تحقّق العلامات الحتميّة . إذن ؛ انتظار الفرج في كل صباح ومساء لا يتنافى مع تحقّق العلامات الحتمية . فانتظروا الفرج یعني : انتظروا العلامات الحتمية ، وثم الظهور والفرج الكلّي . إذ ليس هناك فاصل زمنيٌ معتدٌّ به بین بروز أول علامة من العلامات الحتمية - التي تتعاقب على التوالي - إلى بلوغ الفرج وخروج الإمام (علیه السلام) . وبصدد « قتل النفس الزكية » روى الشيخ المفيد عن الإمام محمد الباقر (علیه السلام) رواية يقول فيها :

ليس بين قيام القائم (علیه السلام) ، وقتل النفس الزكية أكثر من خمس عشرة ليلة⁽¹⁾.

ومن الواضح أن الفاصل الزمني بين تحقق العلامات الحتمية والظهور أكثر من خمس عشرة ليلة ، إلا أنه ليس طويلاً بل في حدود بضعة شهور... كما يفهم من بعض الأحاديث الشريفة .

المسألة السادسة

قال علماء الإسلام العظام إن العديد من الأفراد فازوا في زمن الغيبة الكبرى بلقاء الإمام الغائب (علیه السلام) . نقل الشيخ الأستاذ حديثاً في هذا الصدد عن الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) ، ثم أضاف إليه إيضاحاً . وإليك خلاصة لمضمون الحديث وإيضاح الأستاذ :

كان إخوة يوسف (علیه السلام) ذوي حصافة وعقل وأبناء نبي . وقد جاؤوا يوسف (علیه السلام) ، وتحدثوا ، وتبادلوا التجارة معه وكانوا إخوة له ، ومع هذا لم يعرفوه حتى قام بنفسه في التعريف وقال : - أنا يوسفُ . فَعَرَفُوهُ بعد ذلك .

فهل ينكر الناس المتحيرون إرادة الله تعالی لستر حجته عن الأنظار ؟

فقد كان يوسف (علیه السلام) مالك مصر وكان البعد الفاصل بينه وبين أبيه مسير ثمانية عشر يوماً ، ولو كان الله تعالی مریداً التعيين محل يوسف لأبيه لفعل ، إذن ، كيف ينكرون أن الله فعل مع حجته كما فعل مع يوسف ؟ فأي مانع هناك لأن يكون صاحب الأمر بين الجماهير ، ويمشي في أسواقهم ويضع قدميه على أبسطتهم وفي الوقت ذاته لا تعرفه الناس حتى يأذَن الله له فيعرِّفَ نفسَه ، كما أذن ليوسف حينما قال له إخوته : أأنت يوسف ؟

قال : نعم أنا يوسف .

فهذه الروايات صريحة في كون ولي العصر (علیه السلام) رغم أنه يعيش بين الناس ألا أنّهم لا يعرفونه وواضح أن هذا المفهوم لا يتناقض مع مفهوم أن بعض الناس يرون شخصه المبارك عن معرفة . إذ أن المقصود من المفهوم الأول هوأن الإمام (علیه السلام) رغم كونه في أوساط الناس إلا أنهم عموماً لا يعرفونه . إذن فلا منافاة بين هذه الروايات ورؤية ثلة قليلة للإمام على أساس مصالح ومبررات⁽¹⁾.

9- في مرآة الزمن

يمكن القول بأن الكثير من علامات آخر الزمان التي جاء ذكرها في الأحاديث الشريفة تجسدت في عالم الخارج منذ سنين ولا زالت تبرز وتتحقق باستمرار . فهذه العلامات والتنبؤات الغريبة والصحيحة كثيرة ، وهي تدور حول الأحداث والأوضاع التي تظهر في لوح الزمن شارعة في بروزها قبل الظهور بزمن . وقد أخذت بالتحقق الواحدة بعد الأخرى ، التأمل في هذا اللون من الأحاديث التي تتناول آخر الزمان وأوضاع الشعوب في مثل هذه الأيام ، يعني : الأيام التي تسبق الظهور ، وبالأخص الأحاديث التفصيلية ، والتي ثُبتّت في

كتب الأحاديث يميط اللثام عن أمور في غاية العظمة ، وأعني الأحاديث التي يمثل نماذجها :

1- الحديث المعروف عن سلمان المحمدي عن النبي الأكرم (صلی الله علیه و آله و سلم) حيث لزم حلقة باب الكعبة⁽¹⁾.

2 - حديث أنس بن مالك عن أمير المؤمنين في براث⁽²⁾ا .

3- حديث حمران بن أعين عن الإمام جعفر الصادق (علیه السلام)⁽³⁾.

أبانت هذه الأحاديث أحوال آخر الزمان والطريقة التي يكون عليها الناس إبانة واضحة ، قبل قرون ، وكأن الذين طرحوا هذه الأحاديث كانوا يبصرون المستقبل في مرآة تعكس صورها بجلاء وصفاء كبيرين : أسلوب حياة الناس ، أخلاقهم وتعاملهم ، الضياع والإنحراف ، السلوك والعرف ، وضع الجماهير والنساء والأطفال ، الحياة وأدواتها وعلاقاتها ، وضع الأعلام والمنشورات ، الحكومات والنظم ، وعشرات المسائل الأخرى . وهذه المفردات التي يمكن عدّها من العلامات العامة للظهور تحقق الكثير منها خلال الخمسين سنة الأخيرة . وتحقق نفس وقائع هذه المفردات يحقق للإنسان البصير يقظة ، ويصيره مؤمنا بالعلامات والأحداث الأخرى التي لم تقع بعد .

10- السرعة والشمول

قيدان لازمان لشخصية المهدي (علیه السلام) في مرحلة الظهور . ومع الالتفات لهذين القيدين يمكن فضح كل مدع للمهدوية . وهذان القيدان هما : الفورية والعموم ، السرعة والشمول . يعني : إن ظهور المهدي الواقعي يستلزم عمومية تجسيد حكومة التوحيد في أرجاء العالم خلال مدة زمنية قصيرة جداً . وفي غير هذه الصورة يفتقد المهدي خاصته الذاتية .

إذن مع الالتفات إلى هذين الأصلين المسلمين - اللذين جاء ذكرهما في

أحاديث كثيرة - نعرف أن المهدي لم يظهر بعد حينما نلاحظ أن العالم بعد ادعاء المدعين لا يزال يعاني من أنظمة حكم متعددة وفاسدة ، ويعيش في ظل عقائد و مفاهیم باطلة ويغرق في ظلام دامس وظلم وذنب وضلال .

فأي مهديين أولئك الذين جاؤوا وانقرضوا ، ولا يزال العالم يتململ في ظلم وانحراف وتجاوز وكفر وجهل وضياع وانحطاط ؟!

فالمهدي لا يقدم بغية أن ينشر دعوة ، و ينشیء فرقة ، ويضيف لتمزق الأمم ومشكلات البشرية تمزقاً ومشکلات أخرى .

المهدي بقية الله ، وذخيرة ربانية ، المهدي مظهر « یا منتقم » و « یا عدل ويا حكيم ». فهو ذخيرة لنجاة البشرية ، ذخيرة حيث يقدم لينتشل الإنسانية من كل ألوان الظلم والحرمان ، والجهل والتشرنق ، والآلام والمتاعب ...

يظهر المهدي بعد امتحانات إلهية للبشر - امتحانات عقائدية وعملية ، فردية واجتماعية ، أممية ودائمية ، للأجيال والعصور في حين مقدر ، بأمر الله ، ويعرف نفسه للناس ، ويصنع بسرعة وحسم من هذا العالم ( - بفضل الإمداد الغيبي وإعانة القوى الإنسانية لأصحابه ، والقوى غير المعروفة الأخرى - ) عالماً إلهيّاً. وهذه هي الفلسفة العليا لغيبة وظهور المهدي (علیه السلام) . ومع الالتفات لهذا العمق الجوهري في شخصية المهدي وهذين المؤشرين الثوريّين لظهوره ( السرعة والشمول ) صار الشيعة الاثنا عشرية واعين مؤمنين ، في مأمن من شراك المدعين . والمتاجرين ، وذوي البدع ، والمستعمرين والخونة ، الذين يمزقون صفوف الأمة ووحدتها ، وفي منجی من كل انحراف وضلال ، وكانوا على الدوام منتظرين ظهور « الطلعة الرشيدة » ، و « الدولة الكريمة » .

11- طلوع الشمس من المغرب

جاء الحديث ضمن علامات الظهور بصدد طلوع الشمس من المغرب وقد أوضح هذا الأمر في بعض من الأحاديث كما يلي :

ترکد الشمس وقت الزوال في السماء ( تظلم السماء بشدة ، وتختفي الشمس ، وكأنها غربت ) وتستمر الحالة في

اختفائها ساعات العصر ، ثم تظهر - ( حين وصولها إلى جانب المغرب ) - من المغرب⁽¹⁾.

في ضوء هذا الإيضاح يفهم أنه بركود⁽²⁾وظلمة الشمس واختفائها ، حين الظهر ، واستمرار الحالة إلى الوقت المتاخم للغروب ، ثم ظهورها في المغرب ، والذي يبدو لنا هو أن الشمس بعد اختفائها وسط السماء عند الزوال تطلع من المغرب وقت الغروب .

وقد جاء هذا المفهوم في بعض من الروايات : « إن وجها وعلامة تظهر للناس في عين الشمس » .

وجاء في بعض من الأثر أن المهدي وهو الشمس الطالعة من مغربها »⁽³⁾.

الفصل السابع : في القران الكريم

اشارة

في «القرآن الكريم »

1- المهدي في القرآن

اشارة

اتضح جلياً أن موضوع « المهدي » و « الانتظار »، و « الظهور » انسحب على أرجاء كتب ومصادر المذاهب الإسلامية . وقد قام النبي الأكرم (صلی الله علیه و آله و سلم) نفسه بتعليم هذه المفاهيم . وتحدث الإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام) والأئمة الأخرون باستمرار في هذا الصدد ، وكشفوا عن زوايا كثيرة بصدد خصوصيات الموعود وظهوره والانتظار والمنتظرين . وعلماء ورجال الفرق الإسلامية حرروا فصولاً ودبّجوا كتباً في هذا المجال على طول تاريخ الإسلام وفي سائر أرجاء العالم الإسلامي .

في هذا الضوء ، فهل يمكن أن لا يكون لمثل هذا الموضوع جذور في كتاب الله ؟

إن موضوعاً على هذه الأهمية البالغة - قد علمه النبي وتحدّث عنه كثيراً ، ثم ورد الكثير من الحديث والبيان حوله عن علي (علیه السلام) والأئمة الأخرين - له جذوره القرآنية قطعاً ، وقد نزلت بشأنه آيات من الكتاب ....

لقد جاء الحديث في القرآن الكريم - بالإشارة حيناً و بالتصريح حيناً آخر حول تطورات المستقبل ، وحوادث آخر الزمان ، وامتداد الصلاح على العالم ،

وتحقق حكومة الصالحين . وقد اعتبر المفسرون المسلمون هذا اللون من الآيات ، ذا علاقة بالمهدي وظهور آخر الزمان . وهناك آيات أخرى في القرآن الكريم أشارت إلى لحاظ بسط ولاية المهدي (علیه السلام) سلطانها - بل كانت صريحة في هذا الصدد ، وسوف نستذكرها في الفصل القادم .

إليك قارئي الكريم عشر آيات من الآيات التي تلقي الضوء على المهدي ، وأخر الزمان ، وإطلال طلعته الرشيدة ، وقيام دولته الكريمة :

الآية الأولى :

( ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون )⁽¹⁾.

قال الإمام محمد الباقر (علیه السلام) :

« إن الأرض يرثها عبادي الصالحون : هم أصحاب المهدي (علیه السلام) في آخر الزمان » .

ويعلق الشيخ الطبرسي بعد نقل الحديث الأنف بالقول :

ويدل على ذلك ما رواه الخاص والعام عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) أنه قال : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلاً صالحاً من أهل بيتي يملأ الأرض عدلاً وقسطاً ، كما قد ملئت ظلماً وجوراً ، وقد أورد الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي في كتاب البعث والنشور أخباراً كثيرة في هذا المعنى حدثنا بجمعها عنه حافده أبو الحسن عبيدالله بن محمد بن أحمد في شهور سنة ثمان

عشرة وخمسمائة⁽²⁾.

وقد جاء في « تفسير علي بن إبراهيم » بهذا الصدد :

ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر قال : الكتب كلها ذكر

أن الأرض يرثها عبادي الصالحون . قال : القائم وأصحابه . قال : والزبور فيه ملاحم وتحميد وتمجيد ودعاء⁽¹⁾.

الآية الثانية :

( ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ، ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين )⁽²⁾.

هذه الآية أيضاً تنظر من زاوية - وفق ما جاء في بعض مقاطع «نهج البلاغة » وما ورد من روايات عن الأئمة الآخرين - إلى مستضعفي الشيعة وأنصار سبيل الحق ، حيث يستحقون في نهاية المطاف وراثة الأرض وحكومة العالم . وإنما يتحقق ذلك عصر ظهور الحجة البالغة⁽³⁾. في ضوء ما نقله المحدث الكبير الشيخ الصدوق في « أماليه » من رواية عن علي (علیه السلام) أنه قال : « هي لنا أو فينا »⁽⁴⁾.

الآية الثالثة :

(و يا أيها الذين آمنوا ، من يرتد منكم عن دينه ، فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلّة على المؤمنين أعزّة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ... )⁽⁵⁾.

جاء في تفسير علي بن إبراهيم ما يلي :

نزلت في القائم وأصحابه . الذين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم⁽⁶⁾.

الآية الرابعة :

( وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ،

لیستخلفنّهم في الأرض ، كما استخلف الذين من قبلهم . ولیمکّننّ لهم دينهم الذي ارتضى لهم ، وليبدّلنّهم من بعد خوفهم أمناً ... )⁽¹⁾.

يقول الشيخ الطبرسي :

المروي عن أهل البيت (علیهم السلام) أنها في المهدي من آل محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) ، وروى العياشي بأسناده عن علي بن الحسين (علیه السلام) أنه قرأ الأية وقال : هم والله شيعتنا أهل البيت يفعل الله ذلك بهم على يدي رجل منا وهو مهدي هذه الأمة وهو الذي قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يلي رجل من عترتي اسمه اسمي يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً وروي مثل ذلك عن أبي جعفر (علیه السلام) وأبي عبدالله (علیه السلام)⁽²⁾.

ويختتم أمين الإسلام الشيخ أبو علي الطبرسي حديثه بالتعليق في هذا المجال كما يلي :

. فإن التمكين في الأرض على الإطلاق لم يتفق فيما مضى ، فهو منتظر لأن الله عز اسمه لا يخلف وعده .

الآية الخامسة :

( هوَ الّذي أرْسَلَ رَسُولهُ بالهَدى وَدينِ الحَقِّ لِيُظهَرهُ على الدّين كُلِّهِ ، وَلَو كَرِهَ المُشرکُون )⁽³⁾.

يقول رشید الدین الميبدي في تفسيره « کشف الأسرار » شارحة للآية :

« هو الذي أرسل رسوله » محمداً « بالهدى » بالقرآن والإيمان « ودين الحق » الإسلام ، ليظهر الله دينه أي -

لیعليه على سائر الأديان ، فلا يبقى دين إلا ظهر عليه الإسلام ، وسيكون ذلك ولم يكن بعد ، ولا تقوم الساعة حتى يكون ذلك ، رُوي عن أبي سعيد قال : ذکر رسول الله بلاءً يصيب هذه الأمة حتى لا يجد الرجل ملجأ يلجأ إليه من الظلم ، فيبعث الله رجلاً من عترتي وأهل بيتي فيملأ به الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً ، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض ، لا تدع السماء من قطرها شيئاً إلا صبّته مدراراً ، ولا تدع الأرض من نباتها شيئاً إلا أخرجته حتى يُتمنى إحياء الأموات⁽¹⁾.

الآية السادسة :

( .. لهم في الدنيا خزي ، ولهم في الآخرة عذاب عظيم )⁽²⁾.

يشرح رشيد الدين الميبدي هذا المقطع من الآية بالقول :

للنصارى في هذه الدنيا خزي وذلة وعار ، فإن كانوا من أهل الذمة فعليهم الجزية ، وإن كانوا حربيین فعليهم القتل ، ولهم في تلك الدار عذاب مهين خالد في النار . قال مقاتل والكلبي : « لهم في الدنيا خزي » هو فتح القسطنطينية وعمورية ، وفيها استئصالهم وخراب نظام دولتهم . قال المصطفى (علیه السلام) : « الملحمة العظمى فتح القسطنطينية ، وخروج الدجال في سبعة أشهر » .

يقول السدّي : خزيهم بخروج المهدي وفتح القسطنطينية وخراب ديارهم ، وقتل قوم منهم وأسر آخرين . والمهدي هو الذي قال المصطفی (علیه السلام) بشأنه :

لو لم يبق من الدنيا إلّا يوم لطوّل الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلاً مني⁽¹⁾.

الآية السابعة :

( ... ومن قتل مظلوماً ، فقد جعلنا لوليّه سلطاناً ، فلا يسرف في القتل إنّه كان منصوراً )⁽²⁾.

يقول الحويزي في تفسير « نور الثقلين » :

عن أبي جعفر (علیه السلام) قال : هو الحسين بن علي (علیه السلام) قتل مظلوماً ونحن أولياؤه ، وقال النبي : المقتول الحسین (علیه السلام) ووليه القائم ، والإسراف في القتل أن يقتل غير قاتله إنّه كان منصوراً فإنّه لا يذهب من الدنيا حتى ينتصر برجل من آل رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يملأ الأرض قسطاً وعدلاً ، كما ملئت جوراً وظلماً⁽³⁾.

الآية الثامنة :

( بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين .. )⁽⁴⁾.

جاء في تفسير « نور الثقلین » نقلا عن أصول الكافي ما يلي :

محمد بن يحيى عن حفص بن محمد قال : حدثني إسحق بن إبراهيم الدينوري عن عمر بن زاهر عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : سأله رجل عن القائم : يسلم عليه بإمرة أمير المؤمنين ؟ قال : لا ، ذاك اسم سمى الله به أمیر المؤمنين ( عليه السلام ) ، لم يسمَّ به أحد قبله ولا يتسمی به بعده إلا كافر ، قلت : جعلت فداك كيف يسلم ؟ قال : يقولون : السلام عليك يا بقية الله ثم

قرأ : ( بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين ..)⁽¹⁾.

نقل الشيخ الطبرسي في كتابه « الاحتجاج » عن أمير المؤمنین (علیه السلام) أنه قال :

هم بقية الله يعني المهدي (علیه السلام) الذي يأتي عند انقضاء هذه الفترة . فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً⁽²⁾.

ونقل الشيخ الصدوق في كتابه « إكمال الدين » حديثاً طويلاً عن الإمام محمد الباقر (علیه السلام) حيث يتحدث فيه الإمام (علیه السلام) بصدد القائم (علیه السلام) ، وقد جاء فيه :

عن محمد بن مسلم الثقفي عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر (علیه السلام) : يقول فيه : فإذا خرج أسند ظهره إلى الكعبة واجتمع إليه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً فأول ما ينطق به هذه الآية ( بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين .. ) ثم يقول : أنا بقية الله وحجته وخليفته عليكم فلا يسلم إليه مسلم إلا قال : السلام عليك يا بقية الله في أرضه⁽³⁾.

كما جاء في الأثر عن الإمام محمد الباقر (علیه السلام) أنه قال :

قال أبو جعفر ( عليه السلام ) :

إن العلم بكتاب الله عز وجل وسنّة نبيه ( صلى الله عليه وآله ) لينبت في قلب مهدينا كما ينبت الزرع على أحسن نباته ، فمن بقي منكم حتى يراه فليقل : حين يراه « السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع و الرسالة ، السلام عليكم يا بقية الله في أرضه⁽⁴⁾.

الآية التاسعة :

( .. يوم يأتي بعضُ آیاتِ ربِّك ، لا ينفع نفساً أيمانُها لم تكن آمنت مِن قبل .. ⁽⁵⁾.

يقول السيد هاشم البحرانی صاحب التفسير المعروف :

قال الشيخ الصدوق نقلا عن الإمام الصادق (علیه السلام) : الآيات : الأئمة والأية المنتظرة : القائم (علیه السلام) ، فيومئذٍ لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل قيامه بالسيف ، وإن آمنت بمن

تقدم من آبائه (علیهم السلام)⁽¹⁾.

ويقول أيضاً :

قال أبو بصير : قال الصادق (علیه السلام) : في قول الله عز وجل : يوم يأتي بعض آیات ربك .. يعني خروج القائم المنتظر منّا ثم قال (علیه السلام) : يا أبا بصير : طوبى لشيعة قائمنا المنتظرین ظهوره في غيبته ، والمطيعين له في ظهوره ، أولئك أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون⁽²⁾.

الآية العاشرة :

( فيها يُفرق كلُّ أمر حکیم )⁽³⁾.

المعنيّ في هذه الآية المباركة هو : تقدير الأمور ليلة القدر في كل عام ، ويرتبط هذا المقصود بشكل مباشر بوليّ العصر (علیه السلام) ، وشهود ولايته في أوساط الأمة وحركتها وفي أرجاء عالم الكائنات . وسوف نتحدث في هذا المجال خلال الفصل القادم .

2- عدد من التفاسير

الآيات العشر آنفة الذكر ، وآيات أخر من « القرآن الكريم » فُسرت ب « المهدي الموعود » ، ومجريات حوادث آخر الزمان ، والإرهاصات المقارنة للظهور وبعده . وفي شرح و تفسير هذه الآيات استند إلى الأحاديث النبويّة ، وأقوال الإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام) والأئمة الأخرين ، وسائر علماء ومحدّثي الإسلام المبرزين . ومن الممكن أن يتعذر وجود کتاب تفسير العلماء الشيعة لم