اشارة

سرشناسه : صافی گلپایگانی، لطف الله، 1298 -

عنوان و نام پديدآور : العقیده بالمهدیه/ لطف الله الصافی الگلپایگانی (مدظله الشریف).

مشخصات نشر : قم: مکتب تنظیم و نشر آثار آیت الله صافی گلپایگانی دام ظله، 1438 ق.= 1395.

مشخصات ظاهری : 45 ص.؛ 5/14(علیه السلام)5/21 س م.

شابک : 20000 ریال‌978-600-7854-41-9 :

وضعیت فهرست نویسی : فیپا

يادداشت : عربی.

یادداشت : کتابنامه: ص. 42 - 44؛ همچنین به صورت زیرنویس.

موضوع : محمدبن حسن (عج)، امام دوازدهم، 255ق -

موضوع : محمدبن حسن (عج)، امام دوازدهم، 255ق. - -- احادیث

موضوع : Muhammad ibn Hasan, Imam XII -- Hadiths

شناسه افزوده : دفتر تنظیم و نشر آثار حضرت آیت الله العظمی حاج شیخ لطف الله صافی گلپایگانی

رده بندی کنگره : BP224/ص23ع66 1395

رده بندی دیویی : 297/462

شماره کتابشناسی ملی : 4584327

اطلاعات رکورد کتابشناسی : فیپا

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

العقیدة بالمهدیة

الفقیه الکبیر المرجع الدیني الأعلی سماحة آیة­ الله العظمی ­ الشیخ لطف ­الله الصافي الگلپایگاني (مدّ

ظلّه ­الشریف)

کلمة الناشر

بسم الله الرّحمن الرّحيم

«لا ريب أنّ العقيدة بالمهديّة عقيدة إسلامية خالصة نبعت من الكتاب والسنّة واتّفق المسلمون سلفاً وخلفاً عليه، وحكم بتواتر أحاديثها جمع من الأكابر والأفذاذ».(⁽¹⁾)

إنّ القصد من هذه المقالة هو إثبات ما ورد في النصّ المذكور في أعلاه، فالكاتب المحترم، عند البحث في ذلك، يورد مقدّمة قصيرة جامعة حول «العقيدة بالمهديّة» ثمّ يأخذ بعد ذلك بتعريف كتاب بعنوان البرهان في علامات مهديّ آخر الزمان وبتوضيحه.

إنّ الكتاب المذكور من جملة الكتب المستقلّة الّتي كتبت في هذه العقيدة الشريفة، ومؤلّف الكتاب من مشاهير علماء أهل السنّة، ويدعى «عليّ بن حسام الدين المتّقي الشاذلي» (المتوفّى سنة 977 ه ). إنّه ينقل في كتابه روايات المهدوية عن 28 من الصحابة، و45 من التابعين، و42

من المشايخ وأرباب الجوامع من أهل السنّة. إنّ أسماء هؤلاء مع أربعين حديثاً من الروايات المذكورة في كتاب البرهان تأتي في ختام هذه المقالة.

واليوم، لمّا كانت هذه المقالة مفيدةً ونافعةً، فضلاً عن كونها صغيرة الحجم أيضاً، نُعيد طبعها ونشرها، آملين أن يمُنّ الله جلّ جلاله بالقبول الحسن على الكاتب والناشر، وعجّل الله فرج مولانا صاحب الزمان.

المقدّمة

بسم الله الرّحمن الرّحيم

الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على سيّد الأنبياء والمرسلين أبي القاسم محمد وآله الطاهرين.

لا ريب أنّ العقيدة بالمهديّة عقيدة إسلامية خالصة، نبعت من الكتاب والسنّة، واتّفق المسلمون سلفاً وخَلَفاً عليها، وحكم بتواتر أحاديثها جمع من الأكابر والأفذاذ.

فهي فكرة إسلامية مبنيّة على أقوى الأدلّة النقلية والعقلية، ويؤيّدها التاريخ والشواهد الكثيرة، ولم يبلغنا إنكارها والشكّ فيها من أحد من المسلمين، خواصّهم وعوامّهم، إلّا بعض الناشئة المتأثّرين بدعايات الغربييّن، والساقطين في شبكات الاستعمار، والّذين لا يفسّرون الثقافة إلّا بإنكار النصوص أو تأويلها بما يوافق أهواء الملحدين والمادِّيّين، وقد حاولوا بذلك فتح باب لو فتحت ولا وفَّقهم الله له لسقط الاعتماد على السنّة، والاستناد إليها، وبظواهرها، وظواهر الكتاب، ووقعت الشريعة والدعوة المحمّدية في معرض التغيير والتحريف حسب ما

يريده أهل البدع والأهواء. وإذا أمكن إنكار مثل هذه الأحاديث الّتي صرّح رجال علم الحديث ومهرة هذا الفنّ من المتقدّمين والمعاصرين بتواترها، فما ظنُّك بغيرها من الأحاديث المستفيضة والآحاد؟

وقد نبَّه على خطر هؤلاء الخارجين على الكتاب والسنّة وجرأتهم على الله ورسوله جماعة من علماء الإسلام، وألّفوا في تفنيد آرائهم الكتب والمقالات، ولا أرى وراء ذلك إلّا أيدي الّذين يريدون تضعيف التزام المسلمين وتمسُّكهم بنصوص الشريعة، فما يمنعهم عن النفوذ في بلاد المسلمين والسلطة عليهم إلّا تمسّك المسلمين بالكتاب والسنّة، ولم يفتح لهم باب ذلك إلّا بعد ضعف هذا الالتزام والغفلة عنه، عصمنا الله تعالى من فتن أهل الزيغ

والأهواء، وأذناب الاستعمار.

وممّا يُضحِك الثكلى أنّ هؤلاء الّذين اتّبعوا أهواءهم كثيراً ما استندوا في تضعيف هذه الأحاديث تارةً بأنّ هذه العقيدة ليست في أصلها من عقائد أهل السنّة القدماء، ولم يقع لها ذكر بين الصحابة في القرن الأوّل ولا بين التابعين.

واُخرى بأنّها سبّبت المنازعات والثورات على الحكومات، والدعايات السياسية، وثالثةً ببعض اختلافات وقع في بعض أحاديثها مع البعض الآخر، وهذا من غرائب ما تشبّث به في رد السنّة النبوية.

أمّا أوّلاً: فأيُّ دليل أقوى على وقوع ذكرها بين الصحابة والتابعين، وأنّ النبيّ’ هو المصدر الأوّل لبثّ هذه العقيدة بين المسلمين، من هذه الأحاديث المتواترة، ومن إجماع المسلمين، ومن أنّهم لم يردّوا دعوى أحد من مدّعي المهدوية بإنكار صحّة خروج المهديّ(علیه السلام)، بل ردّوهم بفقدانهم الصفات والعلائم المذكورة له، كما تشهد بذلك حكاية محمد بن عجلان مع جعفر بن سليمان، وما قاله فقهاء أهل المدينة وأشرافهم.(⁽¹⁾)

فإذا لم تكن هذه الأحاديث مع كثرتها وتواترها، واتّفاق المسلمين على مضمونها دليلاً، فبأيِّ دليل يُستند على صحَّة نسبة أيّة عقيدة إسلامية إلى الصحابة، وإلى الرسول الأعظم’؟

وثانياً: فلعلّك لا تجد عقيدة ولا أصلاً لم تقع حولها المنازعات والمخاصمات، وقد وقعت حول الاُلوهيّة وحول النبوّات المنازعات والمخاصمات أكثر من المهديّة بكثير، كما وقع النزاع بين الأشاعرة وغيرهم، وبين أتباع المذاهب من الشوافع والأحناف والحنابلة والمالكية وغيرهم منازعات وحروب كثيرة، بل يمكن أن يقال: إنّ العدل والأمن وغيرهما من المفاهيم الّتي اتّفق أبناء الإنسان كلّهم على لزومها

وقعت حولها وحول تحقّقها،

ودفع من اتّخذها وسيلةً لمقاصدها السياسية معارك دامية. ولعلَّك لا تجد ضحايا موضوع أكثر من ضحايا البشرية بإسم إقامة الحقّ ورعاية العدل والقسط، والحماية عن حرّية الإنسان وحقوقه.

والحاصل: أنّ لبس الحقّ بالباطل، وعرض الباطل مقام الحقّ وإن كان يصدر من أهل الباطل والمبطلين بكثير غير أنّه لا يضرُّ الحقَّ، والله تعالى يقول: بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِفَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ.(⁽¹⁾)

هذا، مضافاً إلى أنّ قبول دعوة الدجاجلة المدَّعين للمهدوية كثيراً ما يقع من أجل عدم الاهتداء بعلامات المهديّ(علیه السلام) ونسبه، وخصائصه المصرَّحة بها في الأحاديث، وإلّا ليس فيه موضع للإضلال والتضليل. ومن واجب العلماء أن يبيّنوا هذه العقيدة وما تهدف إليه، وما به يعرف المهديّ من الدجاجلة المدَّعين للمهدوية وفق الروايات المأثورة.

وثالثاً: أنّ من الفروق بين المتواتر وغيره أنّ في المتواتر اللفظي التفصيلي يحصل القطع واليقين بصدور حديث معيّن بعين ألفاظ متنه، وفيه لا يمكن الاختلاف والتعارض إلّا مع متواتر آخر، والمتّبع فيه

علاج التعارض بالتوفيق، والجمع بينهما بحمل العامّ على الخاصّ، أو المطلق على المقيّد، أو الظاهر على الأظهر، وغير ذلك، وإلّا فيتساقط ظاهر كلٍّ منهما من صلاحية الاستناد به، وفي المتواتر الإجمالي لا عبرة بالاختلاف وتعارض متون الأحاديث الّتي علم إجمالاً بصدور واحد منها بلفظه، بل يؤخذ ما هو الأخصّ مضموناً من الجميع.

وفي المتواتر المعنويّ وهو ما اتّفق عليه عدّة أحاديث يحصل القطع بها عليه وإن لم يكن بينها مقطوع الصدور بلفظه ومتنه، مثل ما جاء في جود حاتم من الحكايات الكثيرة، فإنّ من جميعها يحصل القطع بما هو القدر المشترك والمضمون العامّ بين

الجميع، وهو وجود حاتم في زمانٍ من الأزمنة، وجوده يؤخذ بالقدر المشترك والمضمون المتّفق عليه بين الأحاديث.

فعليه لا يضرّ بالتواتر اختلاف المتون والمضامين، بل في غير المتواتر أيضاً من الأحاديث لا يضرّ الاختلاف بصحّة ما هو الصحيح بين المتعارضين، وما هو أقوى بحسب السنّة أو المتن أو الشواهد والمتابعات، وهذه اُمور لا يعرفها إلّا الحاذق في فنّ الحديث، وإلّا فلو أمكن ترك الأحاديث بمجرّد وجود تعارض بينها لزم ترك جلّها لولا كلّها، ولتغيّر وجه الشريعة في أكثر الأحكام الفرعية؛ لأنّه قلَّ موضوع

في العقائد والأحكام والتاريخ وتفسير القرآن الكريم وغيرها يكون أحاديثه سليمة من التعارض، ولو بالعموم والخصوص والإطلاق والتقييد.

فالمتّبع في علاج هذه التعارضات الّتي لا يخلو كلام أهل المحاورة عنها وفي تشخيص الحديث الصحيح عن السقيم، والقويّ عن الضعيف، والمعتبر والحجّة عن غير المعتبر، هي القواعد المعتبرة العقلانية، والرجوع إلى مهرة الفنّ، وردّ بعض الأحاديث إلى البعض، والجمع والتوفيق بينها في موارد إمكان الجمع والأخذ بما هو أقوى سنداً أو متناً أو أوفق بالكتاب والسنّة الثابتة وغير ذلك، لا ردّها والإعراض عنها.

والأخبار الّتي وردت في المهديّة كلُّها تلاحظ على ضوء هذه القواعد، فيؤخذ بمتواترها، ويعامل مع آحادها معاملة غيرها من أخبار الآحاد، فيقوى بعضها ببعض، ويفسِّر بعضها بعضاً، ويؤخذ بالضعيف منها أيضاً بالشواهد، والمتابعات، وغيرها من المؤيّدات المعتبرة، فلا يردُّ مثل هذه الأحاديث إلّا الجاهل بفنّ الحديث، والمثقّف المعادي للسنّة، والمتأثرّ بالدعايات الباطلة وأضاليل المستعمرين.

إيحاءات العقيدة بالمهديّة

اشارة

لا يخفى عليك أنّ العقيدة بالمهديّة عقيدة ينبعث منها الرجاء، والنشاط والعمل، وتطرد الفشل واليأس والكسل، وتشجِّع الحركات الإصلاحيّة والإسلامية، وتقوّي النفوس الثائرة على الاستكبار والاستضعاف. فالإسلام لم يستكمل أهدافه، ولم يصل إلى تحقيق كلّ ما جاء لأجل تحقّقه، وسيكون المستقبل للإسلام، ولابدّ من يوم يحكم فيه الإسلام على الأرض، ويقضي على كلّ المظالم والاستضعاف. وسيلجأ أبناء العالم إلى الإسلام، كلّ يوم أظهر من أمس، ويرون نوره أسطع، وضياءه ألمع من قبل، وسنشاهد جميعاً فشل هذه الأنظمة السائدة المستكبرة، والأحزاب المتنمّرة الملحدة، وسوف يعرض الإسلام برامجه الاقتصادية والسياسية في بسط الأمن والأمان، وتحقيق أهداف الإنسانية، والقضاء على الجهل والظلم والعدوان والعنصرية، وتتفتّح قلوب البشريّة لقبول الإسلام وبرامجه الّتي هي العلاج الوحيد للمشاكل اللاإنسانية العالقة في المجتمعات البشريّة الآن.

فالبشريّة الحائرة لم ولن تجد ضالّتها في الأنظمة الغربية والشرقية، ولم تنتج هذه الأنظمة والمكاتب إلّا زيادة الطين بلّةً، وتعقيد الاُمور والمشاكل، والدعارة والخلاعة والفساد والاستعلاء والاستكبار.

والعقيدة بالمهديّة توقظ شعورنا بكرامة الإنسان، وأنّ الأرض لله لا للظالمين والمستعمرين، وأنّ العاقبة للمتّقين، وأنّ الله أرسل رسوله النبيّ الخاتم سيّدنا محمداً’ بالهدى ودين الحقّ ليظهره على الدين كلّه، وتُشرِبنا حبَّ الحقّ والعدل والإحسان، وتُنهِضنا لإعلاء كلمة الله وإقامة حدوده وتنفيذ سلطانه، وتربطنا بمبادئنا الإسلامية، وتطالبنا بالعمل بمسؤولياتنا.

[S1]سرصفحه با این عنوان باشد تا صفحه 17.

فالله تعالى أصدق القائلين، حيث يقول: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ.(⁽¹⁾)

ويقول تعالى: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ.(⁽²⁾)

ويقول تعالى شأنه: وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ.(⁽¹⁾)

ويقول عزّ اسمه: وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ * وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ.(⁽²⁾)

الأصل في العقيدة بالمهديّة

والأصل في العقيدة بالمهديّة، وظهور الإسلام على جميع الأديان، وانتهاء العالم في سيره إلى حكومة الإسلام وحكومة أحكام الله، ووحدة القوانين والأنظمة، وخلافة المؤمنين الصالحين في الأرض، وتبديل خوف البشرية بالأمن، وزوال الاستضعاف بكلِّ صوره ومظاهره، هو ما كان في نفس دعوة الإسلام وعقيدة التوحيد وكلمة الإخلاص من القوَّة المبدئية للقضاء على جميع مظاهر الشرك والاستكبار، ولتحرير الإنسان من سلطان

الطواغيت، وإخراج البشرية من ذلِّ عبادة الناس إلى عزِّ عبادة الله.

وما نرى من أنّ العالم ينحو في سيره لإقامة مجتمع بشريّ عالميّ،

وإدغام المجتمعات بعضها ببعض، وتقليل الفوارق السياسية والاجتماعية من الطبقية والعنصرية، والعلم والتقدّم الصناعي، أتاح للبشرية أن تكون جملة واحدة، وأن تكون الملل ملّةً واحدةً، وتوسيع العلاقات والروابط بين الملل والأقوام، جعلهم كأهل بلد واحد ومحلّة واحدة، فكما خلّف البشرية المجتمعات القبلية، ووصلت في سيرها إلى المجتمعات المدنية الّتي تأسّست على أساس دويلات ومناطق موزّعة من حيث اللغة، أو على أساس منافع سياسية أو اقتصادية أو عنصرية، وترغب كلّ واحدة منها في التغلّب والسلطة والسيطرة على غيرها، فالاُمّة الكبيرة سوف تتخلّص دوماً من هذه الحكومات والوحدات الصغيرة فتصبح وحدةً كبرى وحكومةً إلهية عالميةً عظمى، لا تخصّ بفرد وطائفة ومنطقة وعنصر دون آخر، بل حكومة الإسلام الّتي تشمل الجميع، والجميع فيها سواء.

وما وعد الله به المؤمنين والبشرية جمعاء في الكتاب المجيد، وبشَّرنا به على لسان أنبيائه ورسله، وما أخبَرنا به نبيُّنا الصادق الأمين’، فكما آمنّا بكلّ ما أخبرنا به من المغيّبات، وآمنّا بملائكة الله وكتبه ورسله، وما ثبت إخباره به من تفاصيل المعاد والجنّة والنار وغير ذلك من اُمور لا يمكن إثبات أصلها أو تفصيلاتها إلّا بالوحي وإخبار النبيّ’، آمنّا

بذلك أيضاً، ونسأل الله الثبات عليه وعلى جميع مبادئنا الإسلامية، والاعتقادات الصحيحة القويمة.

رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ.(⁽¹⁾)

الكتب المفردة في المهديّة

اشارة

اهتمّ علماء الإسلام بأحاديث المهديّ وإخراجها وتحقيقها وتثبيت الإيمان بها في القلوب اهتماماً كبيراً، فمضافاً إلى إخراجها في كتب السُّنن والجوامع والمسانيد وغيرها أفردوا فيما جاء فيه من الأحاديث والآثار كتباً كثيرة، وقفتُ على ما يربو على الثلاثين ممّا أفرده أكابر أهل السنّة في ذلك، مثل: كتاب البيان في أخبار صاحب الزمان والقول المختصر في علامات المهديّ المنتظر وعقد الدُرَر والعُرف الوَرديّ وغيرها من الكتب الّتي أقلّ ما يثبت بها هو أنّ العقيدة بالمهديّة عقيدة إسلامية، أصلها ثابت في الكتاب والسنّة، وأنّها عقيدة جميع السلف والصحابة والتابعين، لا تختصُّ بفِرقة من فِرق المسلمين، وهي أحد البراهين على ختم رسالات السماء بنبيِّنا محمد خاتم الأنبياء’، وأنّ شريعته لا تُنسَخ أبداً، وأنّ المهديّ(علیه السلام) كما اختار أبو داود في سننه في كتاب «المهديّ»(⁽¹⁾)