اشارة
سرشناسه:موید، علیحیدر
عنوان و نام پديدآور:فضائل اميرالمؤمنين عليهالسلام في الذكر المبين/ علیحیدر الموید
مشخصات نشر:
مشخصات ظاهری:ص 633
يادداشت:عربی
موضوع:امیرالمومنین علیه السلام -- فضایل
موضوع:امیرالمومنین علیه السلام -- احادیث
موضوع:امیرالمومنین علیه السلام -- جنبههای قرآنی
اشارة
فضائل اميرالمؤمنين عليهالسلام في الذكر المبين
علیحیدر الموید
بسم الله الرحمن الرحیم
المقدّمة
اشارة
الحمد للّه الأوّل في ديمومته ، الدائم في أزليّته ، العدل في قضيّته ، الرحيم في بريّته ، الواحد في ملكه وبرهانه ، الفرد في صمدانيته وسلطانه ، العالي في دنوّه ، القريب في علوّه ، حمد من يعلم أنّ الحمد فريضة وتركه خطيئة ، وأُؤمن به إيمان من علم أنّه رهين بعمله ، وميّت دون أمله ، وأتوكّل عليه توكّل من ردّ الحول والقوّة إليه .
وصلِّ ياربّ على نبيّك نبي الرحمة ومصباح الأُمّة والمنقذ من الجهالة والعمى والضلالة والردى محمّد بن عبداللّه عليه وعلى آله الطيّبين الطاهرين صلاة لا يُحصى لها عدد ، ولا يتقدّمها أبد ، ولا يأتي بمثلها أحد .
وبعد : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله « أنا سيّد الأوّلين والآخرين ، وأنت ياعلي سيّد الخلائق بعدي ، أوّلنا كآخرنا وآخرنا كأوّلنا »(1).
وقال صلى الله عليه و آله : « إنّ علي بن أبي طالب أفضل خلق اللّه تعالى غيري ، والحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة ، وأبوهما خير منهما ، وإنّ فاطمة سيّدة نساء العالمين ، وإنّ عليا حبيبي ، ولو وجدت لفاطمة خيرا من علي لم
1) بحار الأنوار ج35 ص460 ح17 ، غاية لمرام ص450 ح14 وص630 ح17 .
أُزوّجها منه »(1).
ويتّضح من الحديثين الشريفين أنّ شخصية الإمام أمير المؤمنين عليهالسلام تمثّل مكان الصدارة بين جميع الشخصيات التي عرفها العالم قديما وحديثا . حيث كان عليهالسلام أُعجوبة الدهر ... فكلّ شخصية في تاريخ البشرية تنطوي على بُعد أو بعدين أو ثلاثة أبعاد ، سرعان ما ينتهي الحديث عنها ، إلاّ أنّ شخصية الإمام أمير المؤمنين عليهالسلام كانت تنطوي على أبعاد عديدة لا تحصى ، ومن جانب آخر كانت تلك الأبعاد تكاد أن لا تجتمع في إنسان لما بينها من التناقض الظاهر أحيانا فرجل الحرب مثلاً لا يكون عادة رجل فكر ، ورجل الفكر عادةً لا يكون رجل حرب ، ورجل الأدب لا يكون عادة رجل زهد وعبادة ، وصاحب الشجاعة لا يكون عادةً ذا قلب رحيم باليتيم أو الأسير . إلاّ إنّ عليا عليهالسلام حطّم بشخصيته هذا الامتناع ، وتفوّق على هذه القاعدة ، فبينما كان رجل المعارك كان الإنسان الرحيم ، وبينا كان الواعظ الناصح المذكّر بالآخرة والموت والحساب إذ هو ذلك العالم الرياضي ، والفلكي والعارف العظيم وصاحب الأقوال الخالدة في شتّى المجالات . ولنعم ما قيل :
جُمعت في صفاتك الأضداد * ولهذا عزّت لك الأنداد
زاهد حاكم حكيم شجاع * فاتك ناسك فقير جواد
ولا غرو فالإمام علي عليهالسلام ربيب الوحي ، وتلميذ رسول اللّه صلى الله عليه و آله ... لقد تنزّل القرآن على قلب رسول اللّه صلى الله عليه و آله والتقطه القلب الأمين آية آية ، وحرص على كلّ حرف من حروفه أو حركة من حركاته ، إنّه النبي الأعظم صلى الله عليه و آله تتنزّل عليه الملائكة
1) إحقاق الحقّ ج9 ص229 ، مستدرك الصحيحين ج3 ص167 ، كنز العمّال ج6 ص217 .
بوحي السماء وكلمات اللّه ، فازدهر بيته وتلألأ ولمع لأهل السماء ، كما لمع لأهل الأرض ، إنّه بيت في أحضان مكّة ضمّ أعظم إنسان في العوالم ، إنّه الإنسان الذي اختاره اللّه لمحمّد رسالته فأغدق عليه من بركاته تربيةً وتهذيبا وتأديبا وتعليما وهبطت رسالة السماء على قلبه الزكي صلى الله عليه و آله فكانت مطالعها «اقْرَأْ بِسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الاْءِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الاْءِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ»(1)، هكذا شاء اللّه أن يكون مفتتح هذه الرسالة علما ومعرفة .
وفي ذلك الكنف الطاهر والعبقات النبوية العطرة ، شاء اللّه لإنسان أن يرافق مسيرة النبوّة من خطوتها الأُولى - بل ما قبلها - ويتفتّح قلبه للوحي السماوي يردّده جبرائيل عليهالسلام للنبي صلى الله عليه و آله ويلقيه رسول اللّه صلى الله عليه و آله لهذا الفتى المتوقّد الذكي قطرة قطرة وجرعة جرعة ، إنّه علي . علي بن أبي طالب الذي أفاض عليه النبي من بركاته ما جعله أولى الناس به وأحقّهم بمنصبه ، لقد فتح أمير المؤمنين علي عليهالسلام عينه على رسول اللّه صلى الله عليه و آله ذلك الرسول الأكرم الذي اختاره اللّه تعالى لحمل أعظم أُطروحة سماوية لأهل الأرض إنّه رسول السماء يحمل رسالة الإسلام هذا الدين الشامل الكامل المستوعب لجميع شِعَب الحياة ومتفرّعاتها ، وما تنطوي عليه المفاهيم والقيم ، وما تتمخّض عنه من أحداث ووقائع ، إنّه الرسول النبي صلى الله عليه و آله خلاصة الإنسانية وزبدة العالم ، إنّه الإنسان الرسول الذي مثّل تعاليم اللّه بحذافيرها وقام بها خير قيام ، ولقد كان صلة الوصل بين اللّه والإنسان ، فأنزل اللّه على قلبه أشرف كتاب بأشرف بيان ، إنّه القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، إنّه القرآن بما يحويه من
1) العلق 1 - 5 .
عناصر البقاء والدوام قد سكب في نفس النبي الطاهرة ، وبما فيه من تشريعات وأحكام رسّخت في نفسه حتّى جاء النبي صلى الله عليه و آله كما أراد اللّه لأحبّ رسله وأضفاهم وأعظمهم وأقولهم ، لقد استوعب النبي صلى الله عليه و آله جميع أحكام القرآن وبلّغها إلى الناس .
وقد كان الإمام عليهالسلام هو الظلّ الوحيد للنبي صلى الله عليه و آله الذي لا يفارقه ليلاً أو نهارا ، إنّه معه في خلوته ومعه في سفره ومعه حيث حلّ وارتحل . حتّى استوعب مدلول آيات اللّه على يد النبي صلى الله عليه و آله فلم تذكر آية إلاّ وأمير المؤمنين عليهالسلام يعرف معناها وفيما نزلت ، وأين نزلت وبمن نزلت ، وفي أي وقت نزلت .
إنّه علي أمير المؤمنين عليهالسلام الذي عايش القرآن طيلة عمره ، فيأخذه من مصدره الأصيل دون واسطة أحد ، إنّها المباشرة في أخذ آيات اللّه بحيث دعت الأيّام عليا عليهالسلام أن يفصح عن ذلك ويعلن قائلاً : « ما من آية إلاّ وقد علمت فيمن نزلت ، وأين نزلت في سهل أو في جبل ، وإنّ بين جوانحي لعلما جمّا ، سلوني قبل أن تفقدوني ، فإنّكم إن فقدتموني لم تجدوا من يحدّثكم مثل حديثي »(1).
فقد تربّى أمير المؤمنين عليهالسلام في ظلال القرآن ، ونشأ على بيانه ولسانه حتّى أصبح هذا الكتاب هو القبلة التي أثّرت في حياته ، فصاغته صياغة فريدة ، لم يعهد العالم شبيها له ، لقد كان للقرآن في حياة علي عليهالسلام أثر كبير ، إذ جعلت منه النموذج الكامل الذي خلقه البيان الإلهي والمدرسة الإسلامية ذات الطابع المميّز والملامح الخاصّة .
1) بحار الأنوار ج89 ص78 ب8 .
إنّ هذه السنين المتطاولة التي عاشها الإمام عليهالسلام في كنف النبي صلى الله عليه و آله يغدق عليه رسول اللّه صلى الله عليه و آله من بحر عطائه وهو يستزيد ويحرص أشدّ الحرص على العلم ، وأن لا تفوته فرصة إلاّ ويستفيد منها حتّى قيل له : مالك أكثر أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله حديثا ؟ قال : « إنّي كنت إذا سألته أنبأني ، وإذا سكت ابتدأني »(1).
فقد صاغه النبي صلى الله عليه و آله كما أحبّ وأراد حتّى جاء صورة مثالية لتطلّعات النبوّة الأمينة ، فمنذ نعومة أظفاره أدّبه وصقل نفسه ودرّبه على الإيثار والمحبّة والعدل والإخاء مع كلّ ما مرّ فيه النبي صلى الله عليه و آله خلال دعوته ، كان فيها الإمام تصهره الأحداث وتجعل منه المؤهّل الوحيد لخلافة النبي صلى الله عليه و آله .
وأضحى حاكيا لوحي اللّه ولرسوله الأمين صلى الله عليه و آله وطبيعي أن يكون من عاش في تلك الظلال القرآنية ، وتلك الأفياء المحمّدية أن يكون في قمّة الكمال والمرتقى الرفيع الذي لا يدانيه إنسان آخر في هذا العالم .
في حجر النبوّة :
نشأ أمير المؤمنين عليهالسلام في حجر النبي الأعظم صلى الله عليه و آله حيث فتح عينيه في كنفه وتحت رعايته وذلك حينما تعرّضت قريش لأزمة اقتصادية خانقة ، وقد كانت وطأتها شديدة على أبي طالب ، إذ كان رجلاً ذا عيال كثيرة ، وكهفا يلوذ به المحتاج والفقير ، بحكم مركزه الاجتماعي في مكّة ... إذ أقبل الرسول المصطفى صلى الله عليه و آله على عمّه العبّاس وهو أثرى بني هاشم فخاطبه بقوله (... ياعم إنّ أخاك أبا طالب كثير العيال ، وقد أصاب الناس ما ترى فانطلق بنا إلى بيته لنخفّف من عياله ، فتأخذ أنت رجلاً
1) بحار الأنوار ج40 ص160 ب93 .
واحداً ، وآخذ أنا رجلاً فنكفلهما عنه ...)(1).
وحظي رأي المصطفى صلى الله عليه و آله بالتأييد والرضا من لدن عمّه العبّاس ، فأسرع إلى أبي طالب ، وخاطبه بالأمر ، فاستجاب لما عرض قائلاً : (إذا تركتما لي عقيلاً وطالب ، فاصنعا ما شئتما ...)(2).
فأخذ العبّاس جعفراً ... .
وأخذ رسول اللّه صلى الله عليه و آله عليا عليهالسلام ، وكان عمره ستّة أعوام(3)، وقد قال صلى الله عليه و آله بعد أن اختار عليا عليهالسلام : « قد أخذت من اختاره اللّه لي عليكم - عليا »(4).
وهكذا عاش علي عليهالسلام منذ نعومة أظفاره في كنف النبي الكريم صلى الله عليه و آله ونشأ في ظلّه ، وشرب من ينابيع مودّته وحنانه ، وربّاه وعلّمه ، ولم يفارقه منذ ذلك التاريخ ، حتّى لحق الرسول صلى الله عليه و آله بربّه الأعلى ... .
ولقد أشار أمير المؤمنين عليهالسلام إلى أبعاد التربية التي حظي بها من لدن الرسول الأعظم صلى الله عليه و آله ومداها وعمقها وذلك في خطبته المعروفة بالقاصعة ، إذ جاء فيها : « وقد علمتم موضعي من رسول اللّه صلى الله عليه و آله بالقرابة القريبة ، والمنزلة الخصيصة ، وضعني في حجره وأنا ولد يضمّني إلى صدره ، ويكنفني في فراشه ، ويمسّني جسده ، ويشمّني عرفه ، وكان يمضغ الشيء ثمّ يلقمنيه ، وما وجد لي كذبة في قول ، ولا خطلة في فعل » .
ثمّ قال عليهالسلام : « ولقد كنت أتّبعه اتّباع الفصيل إثر أُمّه ، يرفع لي في كلّ يوم من أخلاقه علما ، ويأمرني بالإقتداء به . ولقد كان يجاور في كلّ سنة (بحراء) ، فأراه ولا يراه غيري ، ولم يجمع بيت واحد يومئذ في الإسلام ، غير رسول اللّه صلى الله عليه و آله وخديجة ، وأنا ثالثهما . أرى نور الوحي والرسالة ، وأشمّ ريح النبوّة ... »(1).
والذي يتدبّر في هذا النصّ بإمعان ، يتجلّى له أنّ عليا عليهالسلام قد حظي برعاية الرسول صلى الله عليه و آله ودربه ، وإيثاره أيّام طفولته ، فكان يمضغ الشيء ثمّ يضعه في فيه ، ويضعه في حجره ، ويضمّه إلى صدره ، ويعامله كما لو كان ولده الحبيب ... .
أمّا في صباه ، وشبابه فقد انصبّ جهد رسول اللّه صلى الله عليه و آله على تكوين شخصيته ، إذ كان صلى الله عليه و آله يأمره بالإقتداء به ، وسلوك سبيله ، وفي كلّ يوم يرفع له من أخلاقه علما وكان علي عليهالسلام يتبع أثره ، أوّلاً بأوّل ، كما يصف ذلك في حديثه .
ولهذا وذاك ، فإنّ من ضعف الرأي ، أن لا يعتقد امرؤ أنّ مسألة اختيار علي عليهالسلام من لدن رسول اللّه صلى الله عليه و آله كانت هادفة ابتداءً لكي يأتي صورة لرسول اللّه صلى الله عليه و آله في فكره ومواقفه وشتّى ألوان سلوكه ، بل حتّى في مشيته .
فلقد كان الإمام عليهالسلام من الصفاء الروحي ، والاستقامة الخلقية وفقا لما علّمه رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، بحيث كانت تنكشف له الكثير من حجب المستقبل المستور وهو القائل عليهالسلام : « ولقد سمعت رنّة الشيطان حين نزول الوحي عليه ، صلوات اللّه عليه ، فقلت يارسول اللّه ما هذه الرنّة فقال : هذا الشيطان قد آيس من عبادته ،
1) نهج البلاغة تبويب صبحي الصالح ص300 ط1 1967 .
إنّك تسمع ما أسمع وترى ما أرى إلاّ أنّك لست بنبي ، ولكنّك وزير ، وأنّك لعلى خير ... »(1).
وإذا كان الإمام عليهالسلام قد عاش ست سنوات ، في أحضان النبوّة ، وكان لرسول اللّه صلى الله عليه و آله دور بارز في رعايته ، طوال تلك السنوات الندية من عمره عليهالسلام . ومنذ تلك السن المبكّرة عاش الإمام عليهالسلام كلّ التطوّرات التي اكتنفت حياة الرسول صلى الله عليه و آله . فعلي لم يحظ بالتربية المألوفة ، التي يحظى بها غالبا طفل من لدن أبيه ، أو صغير من لدن أخيه الأكبر ، وإنّما كان إعداده وتربيته من نوع خاص ، وحسبك أنّه كان يتبع النبي محمّدا صلى الله عليه و آله اتّباع الفصيل لأُمّه كما صرّح بذلك(2)وحتّى في ساعات اختلائه في غار حراء ... ويشهد التطوّر الروحي والفكري الذي كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله يمرّ فيه ، كان عليهالسلام يعيش التحوّل الروحي الهائل الذي شهدته نفس المصطفى صلى الله عليه و آله حتّى أشرق عليه وحي السماء المبارك .
ولقد كان للمستوى الروحي والخلقي البعيد المدى ، الذي سمت إليه نفس أمير المؤمنين عليهالسلام إن شعر بالتحوّل الكبير ، الذي جرى في عالم الغيب ، وشهد إرهاصات النبوّة كما شهدها أُستاذه ومعلّمه الرسول الأعظم صلى الله عليه و آله وعاشها كما عاشها بملئ كيانه ، حين سطع الهدى ، وتلقّى رسول اللّه صلّى الله عليه و آله أوّل بيان ، لتكليفه بحمل الرسالة ، فكان علي عليهالسلام أوّل من استقبله بالتصديق واليقين وكذلك فعلت خديجة الكبرى (رضي اللّه عنها) ، فانبثق من أجل ذلك أوّل نواة لمجتمع المتّقين في الأرض .
أوّل المؤمنين
دلّت الأخبار المستفيضة بل المتواترة على أنّ النبي الأعظم صلى الله عليه و آله وعترته الطاهرة صلوات اللّه عليهم كانوا أنوارا حول عرش اللّه قبل أن يخلق الخلق جميعا حتّى الملائكة . فعن جابر قال : قلت لرسول اللّه صلى الله عليه و آله أوّل شيء خلق اللّه تعالى ما هو ؟ فقال صلى الله عليه و آله : « نور نبيّك ياجابر ، فخلقه اللّه ، ثمّ خلق منه كلّ خير »(1).
وعن محمّد بن ثابت قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله لعلي عليهالسلام : « ياعلي إنّ اللّه تبارك وتعالى خلقني وإيّاك من نور اللّه الأعظم »(2).
وعن الصادق عليهالسلام قال : « إنّ اللّه تبارك وتعالى خلقنا من نور عظمته »(3).
وعن الباقر عليهالسلام في تفسير الآية الشريفة : «فَآمِنُوا بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنزَلْنَا»(4)قال : « النور واللّه الأئمّة من آل محمّد
صلى الله عليه و آله إلى يوم القيامة هم واللّه نور اللّه الذي أُنزل ، هم واللّه نور اللّه في السماوات والأرض »(5).
وسئل الإمام الصادق عليهالسلام ما كنتم قبل أن يخلق اللّه السماوات والأرض ؟
قال عليهالسلام : « كنّا أنوارا حول عرش اللّه نسبّح اللّه ونقدّسه حتّى خلق اللّه الملائكة فقال لهم سبّحوا فقالوا : ياربّنا لا علم لنا . فقال لنا : سبّحوا ، فسبّحنا فسبّحت الملائكة بتسبيحنا ، إلاّ أنّ خلقنا من نور اللّه »(6).
من هنا يعلم أنّ القول المشهور بأنّ أمير المؤمنين عليهالسلام أوّل من أسلم أو أوّل من آمن غير دقيق إذا أُريد منه المعنى الحقيقي لا النسبي لأنّه عليهالسلام كان مؤمنا إماما قبل أن يخلق اللّه الخلق وكما أنّ النبي الأعظم صلى الله عليه و آله كان نبيّا قبل أن يخلق اللّه الخلق وهكذا بقيّة الأئمّة عليهم صلوات اللّه وحينما نقول أنّ عليا أوّل المؤمنين ، هو أوّل المؤمنين برسول اللّه صلى الله عليه و آله منذ ذلك العالم ، وحينما خلقه اللّه تعالى على الأرض تجسّد ذلك الإيمان إذ جعلهم اللّه تعالى آيات وحجج على خلقه في الأرض ، فحينما تلقّى الرسول صلى الله عليه و آله الوحي لم يدعُ عليا عليهالسلام إلى الإسلام كما دعا غيره فيما بعد ، أبدا ، لأنّ عليا عليهالسلام كان مؤمنا قبل أن يخلقه اللّه تعالى ، مسلما على فطرته جلّ وعلا ، لم تصبه الجاهلية بأرجاسها ، ولم يتفاعل مع شيء من سفاسفها .
فأمير المؤمنين عليهالسلام لم يفاجأ بأمر الدعوة المباركة ، طالما عاش في كنف رسول اللّه صلى الله عليه و آله وتفيّأ ظلاله ، لذلك حينما أعلن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الدعوة الإلهية لبّى النداء بروحه ووعيه وكلّ جوارحه ، دون أن يباغت في الأمر ، وإن كان هناك من جدّة في المسألة ، فإنّما هي في الكيفية ، التطبيقية للرسالة ودرجة المسؤولية الواجب تحمّلها ،
أو تفاصيل الأحكام - على ما يراه البعض - وحين بلّغ رسول اللّه صلى الله عليه و آله بأمر التكليف الإلهي لحمل الدعوة المباركة ، بلّغ كذلك أن تنصبّ دعوته أوّلاً على الخاصّة من أهل بيته عليهمالسلام وقد أشار ابن هشام في سيرته لذلك بقوله : (فجعل رسول اللّه صلى الله عليه و آله يذكر ما أنعم اللّه عليه ، وعلى العباد به ، من النبوّة سرّا إلى من يطمئن إليه من أهله ...)(1).
وقد أشار الإمام زين العابدين عليهالسلام إلى إيمان أمير المؤمنين عليهالسلام باللّه ورسوله
1) سيرة ابن هشام ج1 ص259 ط مصر عام 1936 مصطفى الحلبي .
قائلاً: « ... ولقد آمن باللّه تبارك وتعالى وبرسوله صلى الله عليه و آله وسبق الناس كلّهم إلى الإيمان باللّه وبرسوله وإلى الصلاة ثلاث سنين »(1).
ولأسبقيته في حمل الدعوة أشار أمير المؤمنين عليهالسلام في قوله : « ... ولم يجمع بيت واحد يومئذ في الإسلام غير سول اللّه صلى الله عليه و آله وخديجة وأنا ثالثهما ، أرى نور الوحي والرسالة ، وأشمّ ريح النبوّة ... »(2).
وبعد أن تخطّت الدعوة مرحلة دعوة الخاصّة من أهل البيت عليهمالسلام جاءت مرحلة دعوة من يتوسّم رسول اللّه صلى الله عليه و آله فيهم القبول لدعوته ، فانخرط عدد من الناس في الإسلام حيث كان أغلبهم من الشباب ، وكانت لقاءاتهم من أجل قراءة القرآن الكريم والتعرّف على أحكام دين اللّه تعالى تتمّ بصورة سرّية ... .
وحينما أذن اللّه عزّوجلّ لرسوله صلى الله عليه و آله بإنذار عشيرته الأقربين من بني هاشم في قوله تعالى : «وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ»(3)، دخلت الرسالة الإسلامية مرحلة جديدة وكان صوت علي عليهالسلام وحده الملبّي للنداء ، والمؤازر لرسول اللّه صلى الله عليه و آله منذ تلك اللحظة بل كان من قبلها مؤمنا سائرا بخطى رسول اللّه صلى الله عليه و آله يحذو حذوه صلى الله عليه و آله ولم يدعه لحظة واحدة طيلة حياته الشريفة وهو يجسّد الإخلاص والتضحية والتفاني بكلّ معانيه من أجل إعلاء كلمة اللّه .
مدرسته الأخلاقية :
إنّ أمير المؤمنين عليهالسلام أُمّة قائمة برأسها لها ملامحها الخاصّة وصفاتها المميّزة ، في
أي الميادين جئت تتحدّث عنه وجدته أروع إنسان وأكمله على امتداد سلسلة الوجود البشري وسعتها . فكيف لا ! وهو نظير رسول اللّه صلى الله عليه و آله كما قال عنه صلى الله عليه و آله : عن أنس بن مالك قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : « ما من نبي إلاّ وله نظير من أُمّته ، وفي أُمّتي : علي نظيري »(1). نعم .. كان الإمام عليهالسلام نظير رسول اللّه صلى الله عليه و آله في الفضائل والمزايا إلاّ النبوّة ، ويشهد بذلك حديث (سدّ الأبواب في المسجد إلاّ باب علي)(2).
وحديث المنزلة : « أنت منّي بمنزلة هارون من موسى »(3).
فإذا جئت إلى زهده عليهالسلام كان مثلاً أعلى في الزهد ، حيث إنّه عليهالسلام رسم بزهده للبشرية أحرف مضيئة في سماء المجد ليهون على الفقير ما هو فيه من المسكنة والحاجة ، فالفقير عندما يرى إمام المسلمين في جشوبة عيشه وخشونة ملبسه ، تسكن نفسه ويخفّف ذلك من آلامه ومتاعبه ، إنّها خلاصة زهديات علي عليهالسلام عرفها النبي صلى الله عليه و آله بعلم الغيب والشهادة ، فصاغها بأحرف من نور نطق بها لتكون علامة فارقة لإنسان امتاز عن سائر البشر .
وكان لزهده عليهالسلام وعزوفه عن الدنيا ورغبته في الآخرة ومواساته للفقراء ، أثر واضح في حياته الشريفة قبل خلافته وبعدها ، ممّا جعله إمام الزهّاد وأرقى العباد .
فعن عمّار بن ياسر رضىاللهعنه قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله لعلي عليهالسلام : « إنّ اللّه عزّوجلّ قد زيّنك بزينة لم يزيّن العباد بزينة أحبّ إليه منها وهي زينة الأبرار عند اللّه :
الزهد في الدنيا فجعلك لا ترزأ(1)من الدنيا ولا ترزأ الدنيا منك شيئا ووصب(2)إليك المساكين فجعلك ترضى بهم أتباعا ويرضون بك إماما »(3).
وعنه عليهالسلام قال : « ألا وإنّ لكلّ مأموم إماما يقتدى به ، ويستضيء بنور علمه ... ألا وإنّ إمامكم قد اكتفى من دنياه بطمريه ومن طعمه بقرصيه ... ألا وإنّكم لا تقدرون على ذلك ، ولكن أعينوني بورع واجتهاد وعفّة وسداد ، فواللّه ما كنزت من دنياكم تبرا ولا ادّخرت من غنائمها وفرا ، ولا أعددت لبالي ثوبي طمرا ، ولا حزت من أرضها شبرا »(4).
وعنه عليهالسلام : « ولو شئت لأهتديت الطريق إلى مصفى هذا العسل ، ولباب هذا القمح ، ونسائج هذا القزّ ، ولكن هيهات أن يغلبني هواي ويقودني جشعي إلى تخيّر الأطعمة ، ولعلّ بالحجاز أو باليمامة من لا طمع له بالقرص ، ولا عهد له بالشبع ... أو أبيت مبطانا وحولي بطون غرثى وأكباد حرّى ... »(5).
وعنه عليهالسلام : « واللّه لقد رقعت مدرعتي هذه حتّى استحييت من راقعها »(6).
لقد وضع الإمام أمير المؤمنين عليهالسلام بسيرته هذه أعظم الأُسس التي عليها تشاد
أعظم الأفكار وأعلاها في دنيا الزهد والتقشّف ، وهذا هو الزهد الإسلامي الذييحضّ عليه الشارع خصوصا ممّن كان في مركز القيادة ، وكان قادرا ومبسوط اليد لتناول الطيّبات وما تشتهيه النفس وتلذّه العين .
إنّ زهد أمير المؤمنين عليهالسلام هو الباب الواسع والمدخل الرئيسي الذي يستطيع الإنسان أن يحدّد سلوكه من خلاله ، دون أن ينحرف عقائديا أو يضلّ فكريا وسلوكيا ، إنّها دعوة الحدّ من الإسراف في الطيّبات وتوفير بعضها ، إنّها دعوة للاقتصاد في الملبس من أجل غاية أسمى ، إنّها غاية أجلّ وأسمى من الطعام والشراب والملبس ، إنّها غاية من أجل جعل النفس شفّافة تنظر إلى الناس ، خصوصا المعدمين منهم فتلمس نفوسهم ببعض تلك ؟؟؟ وتدقّ على قلوبهم بأوتار المحبّة التي تدفع هذا الإنسان كي يعيش آلامهم ويتحسّس واقعهم فيرفق بهم ما أمكنه ذلك وسمحت له الظروف .
وإذا جئت إلى كرمه فهو سيّد الكرام وإمام الأسخياء ، قدّم نفسه في سبيل اللّه جلّ وعلا فأنزل اللّه فيه : «وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللّهِ ...»(1)
وقدّم طعامه فأنزل فيه وفي أهل بيته : «وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينا وَيَتِيما وَأَسِيرا * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللّهِ لاَ نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلاَ شُكُورا * إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْما عَبُوسا قَمْطَرِيرا * فَوَقَاهُمْ اللّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورا»(2).
وتصدّق بخاتمه في صلاته ، فأنزل اللّه فيه : «إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا
الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ»(1).
وعن أبي إسحاق قال : (كان لعلي بن أبي طالب عليهماالسلام أربعة دراهم لم يملك غيرها فتصدّق بدرهم ليلاً وبدرهم نهارا وبدرهم سرّا وبدرهم علانية فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه و آله فقال ياعلي ما حملك على ما صنعت قال إنجاز موعود اللّه فأنزل اللّه : «الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرّا وَعَلاَنِيَةً» إلى آخر الآيات)(2).
وعن أبي عبداللّه عليهالسلام قال : (كان أمير المؤمنين عليهالسلام يضرب بالمر ويستخرج الأرضين وأنّه أعتق ألف مملوك من كدّ يده)(3).
أمّا شجاعته فهو الغني عن التعريف أنّه البطل الذي حمل السيف بيمناه يدفع عن رسالة اللّه ووحي السماء فكم جلى من كرب عن وجه رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وكم دفع من أذى المشركين والمنافقين عنه ، وتلك حروبه في بدر وأُحد وخيبر ، والأحزاب تنطق وتعرب عن شجاعته وفدائه وقوّته وشدّة شكيمته ، إنّه الفارس الذي ما انهزم في واقعة ولا عثر في موضع بل كان النصر دائما حليفه وأعلام الفتح تخفق بين يديه .
والباحث المنصف حين يتناول حياة الإمام علي عليهالسلام بالدراسة وفي شطرها الجهادي بالذات يقف مذهولاً أمام بطولاته الفريدة وتضحياته المعطاءة ، لكن البطولة بما هي بطولة ليست هي الميّزة في جهاده عليهالسلام وإن كان ميدانها الواسع وشمولها يبقى سمة من سماته عليهالسلام ولكن الأهم فيها إنّما هو الإخلاص للّه تعالى والتضحية في سبيله .
فإيمان أمير المؤمنين عليهالسلام باللّه تعالى يبقى هو الحافز والمحرّك لتلك البطولات
العظيمة التي سجّلها التاريخ الإسلامي في أنصع صفحاته بشكل لم يسجّل مثلها لسواه .
أمّا في ميادين العلم والمعرفة فتأخذنا أفكار نهجه ، وما يتضمّن من بلاغة وفصاحة إلى القول إنّه أفصح الناس بعد رسول اللّه وأعلمهم ، بل هو باب مدينة علم الرسول وعيبة علمه ، إليه ألقت الشريعة مقاليدها ، فأعطت عن يديه الخيرات والبركات ، فكم من الشبهات قد دفع وكم من المعضلات قد جلى ، وكم من الأُمور الغامضة والألغاز المعمية قد فتق ، إذ نقف أمام كلماته نجدها فوق كلام المخلوق ودون كلام الخالق كما قيل .
فعن ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : « أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد المدينة فليأت الباب »(1).
وعن الإمام الحسين بن علي عليهماالسلام : « أيّها الناس سمعت جدّي رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : إنّ عليا مدينة هدى من دخلها نجا ومن تخلّف عنها هلك »(2).
ولا يخفى على أهل الأدب والمعرفة ما في هذه الأحاديث وغيرها من بديع التعبير وغزارة المعنى وجمال اللفظ ، فالنبي الأعظم صلى الله عليه و آله يُشبه علمه الواسع بالمدينة الواسعة الكبيرة التي تضمّ الملايين وهذا في نفس الوقت إشارة إلى علمه صلى الله عليه و آله الغزير الكثير ثمّ يحصر طريق الوصول إلى هذه المدينة العلمية بباب واحد .
أمّا عدله عليهالسلام فهو الإمام الذي إن قال فصل ، وإن حكم عدل ، تولّى الخلافة فأعاد الحقّ إلى نصابه ، ردّ المظالم لأصحابها بالسويّة ، وعدل في الرعية حتّى قال بعد
أن عوتب على التسوية في العطاء : (أتأمروني أن أطلب النصر بالجور فيمن وليت عليه ، واللّه لا أطور به ما سمر سمير وما أمّ نجم في السماء نجما ولو كان المال لي لسوّيت بينهم ، فكيف وإنّما المال مال اللّه)(1).
وقد كان عدله عليهالسلام أهمّ الأُمور التي لم تتحمّلها الفئة المترفة في عهد من سبقه ، فلذا كان أحد أسباب النقمة عليه ، بل أهمّ أسبابها التي أخرجت جماعة منهم لحربه .
وأخيرا وليس آخرا نذكر ما قاله ابن عبّاس عن الرسول الأعظم صلى الله عليه و آله : (لو أنّ الغياضي(2)أقلام والبحر مداد(3)والجنّ حساب والإنس كتّاب ، ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب)(4).
وهذا حديث عظيم جليل ، لا يكاد يقرأه الإنسان إلاّ وتملكه الدهشة ممّا لأمير المؤمنين عليهالسلام من الفضائل والمناقب ، وإنّ كلّ ما روي في شأن الإمام أمير المؤمنين عليهالسلام من الفضائل والمحاسن والمناقب والمواقف والبطولات وغيرها ... ليست إلاّ بعض ما كان له عليهالسلام كما اشتهر عن بعض أهل الأدب حينما سئل عن فضائله عليهالسلام قال : ماذا أقول في رجل أخفى فضائله أولياؤه خوفا وأعداؤه حسدا ورغم ذا وذا ظهر منها ما يملأ الخافقين .
أمير المؤمنين عليهالسلام القرآن الناطق
لم يحظ رجل في الإسلام ما حظيَ به أمير المؤمنين عليهالسلام من ثناء وإجلال من لدن الرسالة الإسلامية ، وحثّها المتزايد لأتباعها لا على تقديره فحسب ، وإنّما على التزامه ، وانتهاج سبيله .
وقد انطوى القرآن الكريم والسنّة الشريفة والتاريخ الصحيح على نصوص وروايات تنطق كلّها بالثناء عليه .
فعن أبي جعفر محمّد بن علي الباقر عن أبيه عن جدّه عليهمالسلام قال : لمّا نزلت هذه الآية على رسول اللّه صلى الله عليه و آله : «وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ»(1)، قام أبو بكر وعمر من مجلسهما فقالا : يارسول اللّه هو التوراة ؟ قال صلى الله عليه و آله : لا ، قالا : فهو الإنجيل ؟ قال صلى الله عليه و آله : لا ، قالا : فهو القرآن ؟ قال صلى الله عليه و آله : لا ، قال فأقبل أمير المؤمنين عليهالسلام فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : « هو هذا ، إنّه الإمام الذي أحصى اللّه تبارك وتعالى فيه علم كلّ شيء »(2).
وعن أُمّ سلمة زوجة الرسول الأعظم صلى الله عليه و آله قالت : (لقد سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : « علي مع القرآن والقرآن مع علي ، لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض »(3).
وعن أنس بن مالك قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : « ياعلي أنت تعلّم الناس تأويل القرآن ممّا لا يعلمون » فقال علي عليهالسلام : ما أُبلّغ رسالتك من بعدك يارسول
اللّه ؟ فقال : « تخبر الناس بما يشكل عليهم من تأويل القرآن »(1).
وعن جعفر بن محمّد عن أبيه عن آبائه عن علي عليهمالسلام قال : « سلوني عن
كتاب اللّه فواللّه ما نزلت آية من كتاب اللّه في ليل ونهار ولا سير ولا مقام إلاّ وقد أقرأنيها رسول اللّه صلى الله عليه و آله وعلّمني تأويلها »(2).
وعن عبّاد بن عبداللّه قال : قال علي عليهالسلام : « ما نزلت في القرآن آية إلاّ وقد علمت أين نزلت وفي أي شيء نزلت وفي سهل نزلت أم في جبل نزلت »(3).
وعن أبي جعفر عليهالسلام قال : قال أمير المؤمنين عليهالسلام : « ما نزلت آية إلاّ وأنا عالم متى نزلت وفي مَن نزلت ولو سألتموني عمّا بين اللوحين لحدّثتكم »(4).
كما أنّ أوّل مصحف جمع فيه القرآن هو مصحف أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهماالسلام قال أبو الفرج محمّد بن إسحاق المعروف بابن النديم في الفهرست ما نصّه :
ترتيب سور القرآن في مصحف أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرّم اللّه وجهه ، قال ابن ظهير المنادي حدّثني الحسن بن العبّاس قال : أُخبرت عن عبدالرحمن عن أبي حمّاد عن الحكم بن السدوسي عن عبد خير عن علي عليهالسلام أنّه رأى من الناس طيرة عند وفاة النبي صلى الله عليه و آله فأقسم أنّه لا يضع عن ظهره رداه حتّى يجمع القرآن ، فجلس في بيته ثلاثة أيّام حتّى جمع القرآن ، فهو أوّل مصحف جمع فيه
القرآن من قلبه ، وكان المصحف عند أهل جعفر ، ورأيت أنا في زماننا عند أبي يعلى حمزة الحسني رحمهالله مصحفا قد سقط منه أوراق بخط علي بن أبي طالب ، يتوارثه بنو حسن على مرّ الزمان ، وهذا ترتيب السور من ذلك المصحف(1).
وذكر السيّد الخوئي في كتابه الاجتهاد والتقليد حول جمع القرآن جاء فيه :
(وقد جمع الصحابة كتاب اللّه بتمامه في اضبارة خاصّة أيّام صاحب الدعوة الإلهية بأمر منه صلوات اللّه عليه وآله فإنّ تركه هذا القانون الموصى به إليه في الجرائد والعظام كما عليه المزاعم معرّض للتلف والزيادة والنقصان مع أنّه متكفّل لأنظمة حياة الأُمم وسعادتها فرسول السماء المبعوث للإصلاح لا يستسيغ ترك القرآن متفرّقا بين الصبيان والنساء .
ولم يختلف إثنان في جمع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهماالسلام كتاب اللّه على حسب النزول ...)(2).
وقال السيّد الشيرازي :
إنّ أوّل آية من القرآن كان قد نزل بها جبرائيل عليهالسلام على رسول اللّه صلى الله عليه و آله وهي قوله تعالى : (بسم اللّه الرحمن الرحيم ، اقرأ باسم ربّك الذي خلق)(3).
فأوّل آية من القرآن ابتدأ بأوّل يوم من البعثة النبوية الشريفة وآخر آية من آيات القرآن اختتم في الأيّام الأخيرة لرسول اللّه صلى الله عليه و آله وما بينهما من فترة كان نزول ما بين هاتين الآيتين ، وتلك الفترة استغرقت مدّة ثلاث وعشرين سنة ، وهنا ما يلفت
النظر ويجلب الانتباه وهو قول جبرائيل للنبي صلى الله عليه و آله عند نزوله بالآية الأخيرة ، كما في الرواية : (ضعها في رأس المائتين والثمانين من سورة البقرة) .
فإنّه صريح في أنّ اللّه تعالى أمر نبيّه بجمع القرآن وبترتيبه ترتيبا دقيقا حتّى في مثل ترقيم الآيات ، وقد فعل النبي صلى الله عليه و آله ذلك في حياته كما أمره اللّه تعالى ولم يكن صلى الله عليه و آله ليترك القرآن متفرّقا حتّى يجمع من بعده .
وهل يمكن للرسول صلى الله عليه و آله مع كبير إهتمامه وكثير حرصه على حفظ القرآن الكريم أن لا يقوم بجمع القرآن وترتيبه ! وأن يتركه مبعثرا في أيدي المسلمين ويوكل جمعه إليهم مع أنّ الوحي أخبره بقوله : «إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ»(1).
فهل يصحّ أن يكون صلى الله عليه و آله حريصا على القرآن من جهة حتّى أنّه صلى الله عليه و آله كان يأمر بحفظ القرآن والاهتمام به والتحريض على تلاوته والعمل به وخاصّة في أيّامه الأخيرة ، حيث كان يقول مرارا وبألفاظ مختلفة متقاربة :
« إنّي مخلف فيكم الثقلين كتاب اللّه وعترتي أهل بيتي ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي أبدا »(2).
وأن لا يجمع القرآن ويتركه مبعثرا من جهة أُخرى ؟
بل أليس القرآن هو دستور الإسلام الخالد ومعجزته الباقية على مرّ القرون والأعصار إلى يوم القيامة ؟
ومعه هل يعقل أن يتركه النبي صلى الله عليه و آله مبعثرا من دون أن يجمعه ؟
أم كيف يأذن اللّه تعالى لنبيّه بأن لا يقوم بجمعه مع أنّه تعالى يقول : «إِنَّ عَلَيْنَا
جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ»(1).
ويقول سبحانه أيضا : «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ»(2).
فعلى النبي صلى الله عليه و آله إبلاغ القرآن مجموعا ومرتّبا إلى الناس كافّة ، كما جمعه اللّه تعالى ورتّبه .
إذن فهذا القرآن الذي هو بأيدينا على ترتيبه وجمعه ، وترقيم آياته وترتيب سوره وأجزائه ، هو بعينه القرآن الذي رتّبه رسول اللّه صلى الله عليه و آله وجمعه للمسلمين في حياته صلى الله عليه و آله وذلك بأمر من اللّه تعالى لم يطرأ عليه أي تغيير وتحريف ، أو تبديل وتعديل ، أو زيادة ونقصان .
ويؤيّده ما روي في تفسير علي بن إبراهيم عن الإمام الصادق عليهالسلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله أنّه أمر عليا عليهالسلام بجمع القرآن وقال صلى الله عليه و آله : « ياعلي ، خلف فراشي المصحف في الحرير والقراطيس فخذوه وأجمعوه ولا تضيّعوه كما ضيّعت اليهود التوراة » فانطلق علي عليهالسلام فجمعه في ثوب أصفر ثمّ ختم عليه)(3).
وهذه الرواية تدلّ على أنّ الرسول صلى الله عليه و آله أمر بجمع القرآن وعلي عليهالسلام هو الذي جمعه بأمر مباشر من الرسول صلى الله عليه و آله وذلك في حياته صلى الله عليه و آله كما يستفاد من ظاهر الرواية(4).
ولا يخفى أنّ أمير المؤمنين عليهالسلام قد أملى ستّين نوعا من أنواع علوم القرآن ،
وذكر لكلّ نوع مثالاً يخصّه ، وسئل ابن عبّاس أين علمك من علم ابن عمّك ؟ فقال : (كنسبة قطرة من المطر إلى البحر)(1).
وقد علم الناس كافّة أنّه هو الذي ابتدعه وأنشأه وأملى على أبي الأسود الدؤلي جوامعه وأُصوله(2).
وعن ابن مسعود قال : (إنّ القرآن نزل على سبعة أحرف ما منها حرف إلاّ وله ظهر وبطن وإنّ علي بن أبي طالب عنده علم الظاهر والباطن)(3).
إنّ الحقيقة التي لا يمكن لأحد إنكارها ، ولا يمكن تجاهلها هو أنّ عليا عليهالسلام وكما أشرنا قد تربّى في حضن الرسول الأعظم صلى الله عليه و آله وتأدّب بآدابه ، وتخلّق بأخلاقه ، واختصّ بظلّه وعنايته حتّى كان عيبة علمه ، وكاتم سرّه ، والقائم بأمره ومؤدّي أمانته ، ومن جملة ما اختصّ به عليهالسلام ملازمته الدائمة للرسول صلى الله عليه و آله ووقوفه على كلّ ما كان ينزل على رسول اللّه صلى الله عليه و آله أوّلاً بأوّل ، ولا غرو فأمير المؤمنين عليهالسلام كما صرّح الرسول في بدء الدعوة الإسلامية خليفته ووزيره ووصيّه ، حيث أنّه حينما جمع بني عبدالمطّلب فخطبهم وقال صلى الله عليه و آله : « أيّكم يؤازرني على هذا الأمر يكن أخي ووصيّي وخليفتي في أهلي ومنجز وعدي وقاضي دَيني ؟ » فأحجم القوم جميعا إلاّ عليا عليهالسلام فقال له النبي صلى الله عليه و آله : « أنت أخي ووزيري وخليفتي في أهلي ؟
تنجز عدتي وتقضي دَيني »(4).
ولابدّ للوزير والخليفة والوصي أن يعرف كلّ ذلك ليقوم مقام المستخلف في إدارة الأُمّة ، وتدبير الأُمور ، والحفاظ على الرسالة ، ولهذا كان علم الإمام علي عليهالسلام بالكتاب العزيز علما لا يدانيه علم ، والتزامه بالقرآن التزاما لا يضاهيه التزام ولهذا قال الرسول الأكرم صلى الله عليه و آله : « علي مع القرآن والقرآن مع علي »(1)ونستنتج من الحديث الشريف الحقائق التالية :
1 - إنّ أقوال اللّه جلّ وعلا والرسول صلى الله عليه و آله وأمير المؤمنين عليهالسلام واحدة من حيث الحجّة ووجوب الاتّباع ، وأنّ أقوال أمير المؤمنين عليهالسلام هي بمنزلة القرآن الكريم .
والنتيجة الطبيعية لذلك أنّ عليا عليهالسلام هو الوسيلة إلى اللّه ، وحجّته على الخلق ، وأنّ الراد عليه راد على القرآن .
2 - إنّ عليا عالم بحقائق القرآن ودقائقه ، وأنّ عنده علوم القرآن بكاملها ، ولذا لم يفترقا .
3 - إنّ عليّا كالقرآن لا يخطئ ، ولا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه .
4 - إنّه خالد بخلود القرآن ، وإنّ هذا الخلود مستمر إلى يوم يبعثون .
5 - إنّ القرآن مفتقر إلى علي عليهالسلام كما أنّ عليا في حاجة إلى القرآن ، لأنّ معنى التلازم بين شيئين هو افتقار كلّ إلى الآخر ، فعلي عليهالسلام يرجع إلى القرآن كمصدر للعلم ، والقرآن يفتقر إلى علي عليهالسلام للبيان والتفسير ، لذا قال الإمام عليهالسلام : « هذا كتاب اللّه الصامت ، وأنا كتاب اللّه الناطق »(2).
إنّه الفارق بين الحقّ والباطل ، ومن أجل هذا قال له النبي صلى الله عليه و آله : « لا يبغضك
مؤمن ولا يحبّك منافق »(1)، ومن أجل هذا أيضا كان عليهالسلام قسيما للجنّة والنار كما قال عنه رسول اللّه صلى الله عليه و آله : « فكذلك أنت قسيم الجنّة والنار تقول لها هذا لي وهذا لك »(2)، أي بحبّه يعرف المؤمنون الذين خلقت لهم الجنّة ، وببغضه يعرف أهل النار من المنافقين - على بعض التفاسير - وبكلمة واحدة إنّ الحديث الشريف يدلّ دلالة واضحة أنّ عليا عليهالسلام والقرآن الكريم سواء بسواء ، وإنّ كلّ ما للكتاب من فضل وعظمة فهو لعلي عليهالسلام ، لمكان التلازم والعلاقة بين الإثنين .
فضائل أمير المؤمنين عليهالسلام في الذكر المبين
هذا الكتاب
إنّ ممّا لا شكّ فيه أنّ النبي صلى الله عليه و آله وأهل بيته الطاهرين وعلى الأخصّ منهم الإمام أمير المؤمنين عليهالسلام في المقام الأرفع والمنزلة الرفيعة والمكانة السامية عند اللّه تعالى التي لم يتوصّل إليها أحد من المخلوقات ، وقد شهدت بذلك الآيات الكريمة وصرّحت به الأحاديث الشريفة المعتبرة ، فمن مثلهم وقد نزل القرآن الكريم في بيوتهم الشريفة ، كما نزل الثناء عليهم وذكر فضائلهم ومزاياهم ، وقد جعلهم اللّه تعالى سادة الخلق والحجّة على البشر بل على الموجودات ، وأوجب جلّ وعلا ولايتهم وطاعتهم ومحبّتهم ، وجعل ولايتهم شرطا في قبول الأعمال والطاعات والعبادات كلّها ، وجعلهم الوسيلة إليه ، والشفعاء لديه وسفن النجاة ، ومصابيح الهدى ، وأركان التُّقى ، والعروة الوثقى ، وحبل اللّه المتين ، وصراطه المستقيم ، والساقون على حوضه ، والحاملون للوائه فهم معصومون مطهّرون ، مكرمون ولهم الوجاهة والكرامة والمنزلة
الرفيعة عنده سبحانه .
إنّ القرآن الكريم الذي نزل على قلب النبي الأعظم صلى الله عليه و آله وهبطت عليه آياته المباركة تلقّاها أمير المؤمنين عليهالسلام من فم النبي الطاهر صلى الله عليه و آله دون واسطة ودون حواجز . ولقد نزلت في القرآن الكريم أكثر من ثلاثمائة آية بحقّ علي عليهالسلام خاطبته بلسان الجمع بقوله سبحانه : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا» وهذه الآيات تثبت علوّ مكانته عليهالسلام ومنزلته الخاصّة عند اللّه عزّوجلّ ، لأنّه سبحانه خاطب المؤمنين به من خلاله إمّا لأنّه المعني أوّلاً لأنّه أليق بخاطبه سبحانه المباشر أو لأنّه الإمام القدوة للمؤمنين أو لأنّ إيمانه يعدل إيمان المؤمنين طرّا ومن القبيح مخاطبة الناقص مع وجود الكامل ، كما هناك من الآيات الشريفة التي نزلت بحقّه عليهالسلام واضحة جلية لا غبار عليها مثل آية المباهلة ، وآية المبيت على الفراش ، وآية الاطاعة ، وآية الولاية ، وآية القربى ، وآية التطهير ، وآية الأحكام ، وآية الشكر ، وآية السلام وغيرها من الآيات ونحن بهذا الكتاب جمعنا كلّ ما جاء في القرآن الكريم وما نزل في حقّ علي عليهالسلام وذكرنا أسباب النزول لهذه الآيات الشريفة وما يتعلّق بها من أُمور وكان غرضنا من ذلك بيان الحقيقة التي تشوّشت في أذهان البعض بسبب الفكر المنحرف والإعلام المضلّل .
ودعوة الناس إلى الاقتداء بأمير المؤمنين عليهالسلام والتزام طاعته وولايته لأنّها فروض عينية على كلّ العباد .
وإظهارا لمحبّتنا وولاءنا لساحته المقدّسة التي نرجو أن يتقبّلها منّا ويرتضينا في زمرة أصحابه وأنصاره في الدنيا والآخرة آمين ياربّ العالمين .
هذا وقد جاء تبويب الكتاب على حسب تسلسل الآيات الواردة بحسب
تسلسل السور .
أسأل اللّه تعالى أن يتقبّل ذلك منّا بقبول حسن وأن يعفو عن زلاّتنا وأن يدّخر لنا ما بذلناه من جهد في سبيل نصرة أوليائه ليوم لا ينفع فيه مال ولا بنون إلاّ من أتى اللّه بقلب سليم والحمد للّه ربّ العالمين .
المؤلّف: الشيخ علي حيدر المؤيّد
فضائل أمير المؤمنين عليهالسلام في الذكر المبين
1- ولاية أمير المؤمنين عليهالسلام
«اهْدِنَا الصِّرَطَ الْمُسْتَقِيمَ»
سورة الفاتحة
قال أمير المؤمنين عليهالسلام : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله عن جبرئيل ، عن اللّه عزّوجلّ أنّه قال : « ياعبادي كلّكم ضالّ إلاّ من هديته ، فسلوني الهدى أهدكم » .
ومنه : « ياعبادي اعملوا أفضل الطاعات وأعظمها لأُسامحكم وإن قصّرتم فيما سواها ، واتركوا أعظم المعاصي وأقبحها لئلاّ أُناقشكم في ركوب ما عداها ، فإنّ أعظم الطاعات توحيدي ، وتصديق نبيّي ، والتسليم لمن نصبته بعده وهو علي بن أبي طالب والأئمّة الطاهرون من نسله . وإنّ أعظم المعاصي عندي الكفر بي وبنبيّي ، ومنابذة وليِّ محمّد من بعده علي بن أبي طالب وأوليائه من بعده ، فإن أردتم أن تكونوا عندي في المنظر الأعلى والشرف الأشرف فلا يكوننّ أحد من عبادي آثر عندكم من محمّد ، وبعده من أخيه عليٍّ ، وبعدهما من أبنائهما القائمين بأُمور عبادي بعدهما ، فإنّ من كانت تلك عقيدته جعلته من أشرف ملوك جنّاتي .
واعلموا أنّ أبغض الخلق إليّ من تمثّل بي وادّعى ربوبيتي ، وأبغضهم إليّ بعده من تمثّل بمحمّد ، ونازعه نبوّته وادّعاها ، وأبغضهم إليّ بعده من تمثّل بوصي محمّد ونازعه محلّه وشرفه وادّعاهما ، وأبغض الخلق إليّ من بعده هؤلاء المدّعين لما به لسخطي يتعرّضون ، من كان لهم على ذلك من المعاونين ، وأبغض الخلق إليّ من بعد هؤلاء من كان بفعلهم من الراضين . وإن لم يكن لهم من المعاونين .
وكذلك أحبُّ الخلق إليّ القوّامون بحقّي ، وأفضلهم لديّ وأكرمهم عليّ محمّد سيّد الورى ، وأكرمهم وأفضلهم بعده علي أخو المصطفى المرتضى ، ثمّ بعدهما القوّامون بالقسط أئمّة الحقّ ، وأفضل الناس بعدهم من أعانهم على حقّهم ، وأحبّ الخلق إليّ بعدهم من أحبّهم وأبغض أعداءهم وإن لم يمكنه معونتهم .
ومعنى هذا التأويل أنّ النبي والأئمّة عليهمالسلام هم الصراط المستقيم لما يأتي بيانه من طريق العامّة عن السدّي ، عن أسباط ، عن مجاهد ، عن ابن عبّاس قال : قوله تعالى : «اهْدِنَا الصِّرَطَ الْمُسْتَقِيمَ» أي قولوا معاشر الناس : « اِهدنا الصراط المستقيم » أي إلى ولاية محمّد وأهل بيته عليهمالسلام(1).
حدّثنا أبي رحمهالله قال : حدّثنا محمّد بن أحمد بن علي بن الصلت ، عن عبداللّه بن الصلت عن يونس بن عبدالرحمن ، عمّن ذكره ، عن عبيداللّه بن الحلبي ، عن أبي عبداللّه عليهالسلام قال : الصراط المستقيم أمير المؤمنين علي عليهالسلام .
حدّثنا أحمد بن علي بن إبراهيم بن هشام رحمهالله قال : حدّثنا أبي ، عن جدّي ، عن حمّاد بن عيسى ، عن أبي عبداللّه عليهالسلام في قول اللّه عزّوجلّ : «اهْدِنَا الصِّرَطَ الْمُسْتَقِيمَ» قال : هو أمير المؤمنين عليهالسلام ومعرفته ، والدليل على أنّه أمير المؤمنين عليهالسلام قوله عزّوجلّ : «وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِىٌّ حَكِيمٌ»(2)وهو أمير المؤمنين عليهالسلام
في أُمّ الكتاب في قوله عزّوجلّ : «اهْدِنَا الصِّرَطَ الْمُسْتَقِيمَ»(3).
فقال : في قوله سبحانه : «اهْدِنَا الصِّرَطَ الْمُسْتَقِيمَ» وهو علي [ بن أبي طالب ] عليهالسلام .
وقال أيضا : حدّثنا أحمد بن محمّد النوفلي ، عن محمّد بن حمّاد الشاشي(1)، عن الحسين بن أسد الظفاري(2)، عن علي بن إسماعيل الميثمي ، عن عبّاس الصايغ ، عن سعد الإسكاف ، عن الأصبغ بن نباتة قال : خرجنا مع أمير المؤمنين عليهالسلام حتّى انتهينا إلى صعصعة بن صوحان فإذا هو على فراشه(3). فلمّا رأى عليا عليهالسلام خفّ له . فقال له علي عليهالسلام : لا تّتخذن زيارتنا إيّاك فخرا على قومك . قال : لا ، ياأمير المؤمنين ولكن ذخرا وأجرا . فقال له : واللّه ما كنت علمتك إلاّ خفيف المؤونة كثير المعونة . فقال صعصعة : وأنت واللّه ياأمير المؤمنين إنّك ما علمتك إلاّ باللّه العليم ، وإنّ اللّه في عينك لعظيم ، وإنّك في كتاب اللّه لعلي حكيم ، وإنّك بالمؤمنين [ ل- ] -رؤوف رحيم .
وقال أيضا : حدّثنا أحمد بن إدريس ، عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن إبراهيم بن هاشم ، عن علي بن معبد ، عن واهل بن سليمان ، عن عبداللّه بن سنان ، عن أبي عبداللّه عليهالسلام قال : لمّا صرع(4)زيد بن صوحان يوم الجمل جاء أمير المؤمنين عليهالسلام حتّى جلس عند رأسه فقال : رحمك اللّه يازيد ، قد كنت خفيف المؤونة عظيم المعونة ، فرفع زيد رأسه إليه فقال : وأنت جزاك اللّه خيرا ياأمير المؤمنين ،
فواللّه ما علمتك إلاّ باللّه عليما ، وفي أُمّ الكتاب عليّا حكيما ، وإنّ اللّه في صدرك عظيما(1).
وجاء في دعاء يوم الغدير : « وأشهد أنّه الإمام الهادي الرشيد ، أمير المؤمنين الذي ذكرته في كتابك فإنّك قلت : «وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِىٌّ حَكِيمٌ»(2)-(3).
2- ما نزل في أهل البيت عليهمالسلام خاصّة
«وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ»
سورة البقرة
قال الإمام عليهالسلام : ثمّ قال اللّه عزّوجلّ لهؤلاء : «وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ» قال : « أقيموا » الصلوات المكتوبات التي جاء بها محمّد وأقيموا أيضا « الصلاة » على محمّد وآل محمّد الطيّبين الطاهرين الذين علي سيّدهم وفاضلهم « وآتوا الزكاة » من أموالكم إذا وجبت ، ومن أبدانكم إذا لزمت ، ومن معونتكم إذا التمست « واركعوا مع الراكعين » أي تواضعوا مع المتواضعين لعظمة اللّه عزّوجلّ في الانقياد لأولياء اللّه لمحمّد نبي اللّه ، ولعلي ولي اللّه ، وللأئمّة بعدهما سادات أصفياء اللّه(1).
روى الخوارزمي بإسناده عن ابن عبّاس في قوله تعالى : «وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ» « نزلت في رسول اللّه صلى الله عليه و آله وعلي خاصّة ، وهو أوّل من صلّى وركع »(2).
روى الحاكم الحسكاني بإسناده عن ابن عبّاس في قوله : «وَارْكَعُوا» قال : « ممّا نزل في القرآن خاصّة في رسول اللّه وعلي بن أبي طالب وأهل بيته من سورة
البقرة : «وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ» إنّها نزلت في رسول اللّه صلى الله عليه و آله وعلي بن أبي طالب وهما أوّل من صلّى وركع »(1).
وروى بإسناده عن ابن عفيف الكندي عن أبيه عن جدّه قال : « قدمت مكّة لأبتاع لأهلي من ثيابها وعطرها فأويت إلى العبّاس بن عبدالمطّلب وكان رجلاً تاجرا فأنا جالس عنده أنظر إلى الكعبة وقد طلعت الشمس في السماء وارتفعت إذ جاء شاب فرمى ببصره إلى السماء ، ثمّ قام مستقبل الكعبة ، فلم ألبث إلاّ يسيرا حتّى جاء غلام فقام عن يمينه ، ثمّ لم ألبث إلاّ يسيرا حتّى جاءت امرأة فقامت خلفهما فركع الشاب فركع الغلام والمرأة ، فرفع الشاب فرفع الغلام والمرأة ، فسجد الشاب فسجد الغلام والمرأة فقلت : ياعبّاس أمر عظيم ، فقال العبّاس : نعم أمر عظيم ، تدري من هذا الشاب ؟ قلت : لا . قال : هذا محمّد بن عبداللّه بن عبدالمطّلب هذا ابن أخي هل تدري من هذا الغلام ؟ قلت : لا . قال : هذا علي بن أبي طالب هذا ابن أخي ، أتدري من هذه المرأة ؟ قلت : لا . قال : هذه خديجة بنت خويلد زوجته ، إنّ ابن أخي هذا أخبر أنّ ربّه ربّ السماوات والأرض أمره بهذا الدين الذي هو عليه ، ولا واللّه ما على ظهر الأرض كلّها أحد على هذا الدين الذي هو عليه ، ولا واللّه ما على ظهر الأرض كلّها أحد على هذا الدين غير هؤلاء الثلاثة »(2).
روى الحبري بإسناده عن ابن عبّاس ، قوله : «وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ» إنّها نزلت في رسول اللّه صلى الله عليه و آله وعلي بن أبي طالب عليهالسلام ، وهما أوّل من صلّى وركع(3).
3- خشوع أهل البيت في التنزيل
«وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ»
سورة البقرة
قال الإمام عليهالسلام : ثمّ قال اللّه عزّوجلّ لسائر الكافرين واليهود والمشركين : «وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ» أي بالصبر عن الحرام على تأدية الأمانات ، وبالصبر عن الرياسات الباطلة وعلى الاعتراف لمحمّد بنبوّته ولعلي بوصيّته ؛ واستعينوا بالصبر على خدمتهما وخدمة من يأمرانكم بخدمته على استحقاق الرضوان والغفران ، ودائم نعيم الجنان في جوار الرحمن ، ومرافقة خيار المؤمنين ، والتمتّع بالنظر إلى غرّة محمّد(1)
سيّد الأوّلين والآخرين وعلي سيّد الوصيّين والسادة الأخيار المنتجبين فإنّ ذلك أقرّ لعيونكم وأتمّ لسروركم وأكمل لهدايتكم من سائر نعيم الجنان .
واستعينوا أيضا بالصلوات الخمس و « الصلاة » على محمّد وآله الطيّبين على قرب الوصول إلى جنّات النعيم . وأيضا إنّ هذه الفعلة من الصلوات الخمس ومن الصلاة على محمّد وآله الطيّبين الطاهرين ، والانقياد لأوامرهم ، والإيمان بسرّهم وعلانيتهم وترك معارضتهم بلِمَ وكيف « لكبيرة » عظيمة « إلاّ على الخاشعين »
1) غرّة الرجل - بالضم - : وجهه .
الخائفين عقاب اللّه في مخالفته في فرائضه(1).
روى الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي في كتابه (شواهد التنزيل) قال : حدّثونا عن أبي بكر السبيعي باسناده المذكور عن أبي صالح عن ابن عبّاس قال :
« الخاشع الذليل في صلاته ، المقبل عليها يعني رسول اللّه صلى الله عليه و آله وعليا »(2).
4- يعر للكلّ مقامه الجليّ
«وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللّهِ وَاللّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ»
سورة البقرة
روى الثعلبي في تفسيره قال : لمّا أراد النبي صلى الله عليه و آله الهجرة خلّف عليا عليهالسلام لقضاء ديونه وردّ الودائع التي كانت عنده ، وأمره ليلة خروجه إلى الغار ، وقد أحاط المشركون بالدار ، أن ينام على فراشه ، وقال له : ياعلي اِتّشح ببردي الحضرمي ، ثمّ نم على فراشي ، فإنّه لا يخلص إليك منهم مكروه إن شاء اللّه .
ففعل ما أمره به ، فأوحى اللّه عزّوجلّ إلى جبرئيل وميكائيل : إنّي قد آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من الآخر ، فأيّكما يؤثر صاحبه بالحياة ؟ فاختار كلّ منهما الحياة ، فأوحى اللّه عزّوجلّ إليهما ، ألا كنتما مثل علي بن أبي طالب ، آخيت بينه وبين محمّد ، فبات على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة ، إهبطا إلى الأرض ، فاحفظاه من عدوّه ، فنزلا ، فكان جبرئيل عند رأسه وميكائيل عند رجليه ، وجبرئيل يقول : بخ بخ من مثلك ياعلي بن أبي طالب ، يُباهي اللّه بك ملائكته ، فأنزل اللّه عزّوجلّ على رسوله صلى الله عليه و آله ، وهو متوجّه إلى المدينة في شأن علي بن أبي طالب عليهالسلام «وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي»الآية(1).
1) تفسير البرهان ج1 ص207 ح1 ، نقلاً عن تفسير الثعلبي ، مع اختلاف يسير .
وروى أخطب خوارزم حديثا يرفعه بإسناده إلى النبي صلى الله عليه و آله قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : نزل عليَّ جبرئيل عليهالسلام صبيحة يوم الغار فقلت : حبيبي جبرئيل مالي أراك فرحا مستبشراً فقال : يامحمّد وكيف لا أكون كذلك وقد قرّت عيني بما أكرم اللّه به أخاك ووصيّك وإمام أُمّتك علي بن أبي طالب ، فقلت : وبماذا أكرمه اللّه ؟ قال : باهى اللّه بعبادته البارحة ملائكته ، وحملة عرشه وقال : ملائكتي انظروا إلى حجّتي في أرضي على عبادي بعد نبيّي وقد بذل نفسه وعفّر خدّه في التراب تواضعا لعظمتي ، أُشهدكم بأنّه إمام خلقي ومولى بريّتي(1).
وفي أمالي شيخ الطائفة رحمهالله : بإسناده إلى حكيم بن جبير ، عن علي بن الحسين صلوات اللّه عليه في قول اللّه عزّوجلّ : «وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللّهِ» قال : نزلت في علي عليهالسلام حين بات على فراش رسول اللّه صلى الله عليه و آله(2).
وبإسناده إلى سعيد بن أوس قال : كان أبو عمرو بن العلا إذا قرء «وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللّهِ»قال : كرّم اللّه عليا عليهالسلام فيه نزلت هذه الآية(3).
وبإسناده إلى أنس بن مالك قال : لمّا توجّه رسول اللّه صلى الله عليه و آله إلى الغار ومعه أبو بكر أمر النبي صلى الله عليه و آله عليا عليهالسلام أن ينام على فراشه ويتوشّح ببردته ، فبات علي عليهالسلام موطّنا نفسه على القتل ، وجاءت رجال قريش من بطونها يريدون قتل رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فلمّا أرادوا أن يضعوا عليه أسيافهم ، لا يشكّون أنّه محمّد صلى الله عليه و آله فقالوا :
أيقظوه ليجد ألم القتل ويرى السيوف تأخذه فلمّا أيقظوه فرأوه عليا تركوه ، فتفرّقوا في طلب رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فأنزل اللّه عزّوجلّ «وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللّهِ وَاللّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ»(1).
وفي تفسير علي بن إبراهيم قوله : «وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللّهِ» قال : ذاك أمير المؤمنين عليهالسلام ، ومعنى « يشري نفسه » يبذلها(2).
وفي مجمع البيان : روى السدي ، عن ابن عبّاس قال : نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب عليهالسلام حين هرب النبي صلى الله عليه و آله من المشركين إلى الغار ونام علي عليهالسلام على فراش النبي صلى الله عليه و آله ، ونزلت الآية بين مكّة والمدينة(3).
وروي أنّه لمّا نام على فراشه قام جبرائيل عند رأسه وميكائيل عند رجليه ، وجبرائيل ينادي بخ بخ من مثلك ياعلي بن أبي طالب يباهي اللّه تعالى الملائكة بك(4).
وورد في تفسير الإمام أبي محمّد الحسن بن علي العسكري صلوات اللّه عليهما قال عليهالسلام : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : معاشر عباد اللّه عليكم بخدمة من أكرمه اللّه بالإرتضاء واجتباه بالإصطفاء وجعله أفضل أهل الالارض والسماء بعد محمّد صلى الله عليه و آله سيّد الأنبياء علي بن أبي طالب وبموالاة أوليائه ومعاداة أعدائه ، وقضاء حقوق إخوانكم الذين هم في موالاته ومعاداة أعدائه شركائكم ، فإنّ رعاية علي أحسن من
رعاية هؤلاء التجّار الخارجين بصاحبكم الذي ذكرتموه إلى الصين الذي عرّضوه للفناء وأعانوه بالشراء ، أما إنّ من شيعة علي من يأتي يوم القيامة وقد وضع له في كفّة ميزانه من الآثام ما هو أعظم من الجبال الرواسي والبحار السيّارة ، يقول الخلائق : قد هلك هذا العبد ، فلا يشكّون أنّه من الهالكين وفي عذاب اللّه من الخالدين ، فيأتيه النداء من قبل اللّه تعالى عزّوجلّ ، أيّها العبد الجاني هذه الذنوب الموبقات فهل لك بإزائها حسنات تكافيها ، فتدخل جنّة اللّه برحمة اللّه ، أو تزيد عليها فتدخلها بوعد اللّه ؟
فيقول العبد : لا أدري ، فيقول منادي ربّنا عزّوجلّ : فإنّ ربّي يقول : ناد في عرصات القيامة : ألا وإنّي فلان بن فلان من أهل بلد كذا وكذا وقرية كذا وكذا ، قد رهنت بسيئاتي كأمثال الجبال والبحار ولا حسنات لي بازائها ، فأي أهل هذا المحشر كان لي عنده يد وعارفة فليغثني بمجازاتي عنها ، فهذا أوان شدّة حاجتي إليها ، فينادي الرجل بذلك ، فأوّل من يجيبه علي بن أبي طالب عليهالسلام : لبّيك لبّيك أيّها الممتحن في محبّتي المظلوم بعداوتي .
ثمّ يأتي هو ومعه عدد كثير وجمّ غفير ، وإن كانوا أقلّ عددا من خصمائه الذين لهم قبله الظلامات .
فيقول ذلك العدد : ياأمير المؤمنين نحن إخوانه المؤمنون وقد كان بنا بارّا ولنا مكرما ، وفي معاشرته إيّانا مع كثرة إحسانه إلينا متواضعا ، وقد بذلنا له عن جميع طاعتنا وبذلناها له ، فيقول علي عليهالسلام فبماذا تدخلون جنّة ربّكم ؟ فيقولون : برحمة اللّه الواسعة التي لا يعدمها من والاك ووالى وليّك ياأخا رسول اللّه ، فيأتي النداء من قبل اللّه تعالى ياأخا رسول اللّه هؤلاء إخوانه المؤمنون قد بذلوا له ، فأنت ماذا تبذل له ،
فإنّي أنا الحكم ، ما بيني وبينه من الذنوب فقد غفرتها له بموالاته إيّاك ، وما بينه وبين عبادي من الظلامات ، فلابدّ من فصل الحكم بينه وبينهم ، فيقول علي عليهالسلام : ياربّ أفعل ما تأمرني ، فيقول اللّه تعالى : ياعلي أضمن لخصمائه تعويضهم عن ظلاماتهم قبله ، فيضمن لهم علي عليهالسلام ذلك ، ويقول : اقترحوا عليَّ ما شئتم أُعطيكم عوضا عن ظلاماتكم ، فيقولون : ياأخا رسول اللّه تجعل لنا بازاء ظلاماتنا قبله ثواب نفس من أنفاسك ليلة بيتوتك على فراش محمّد رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فيقول علي عليهالسلام : قد وهبت ذلك لكم ، فيقول اللّه عزّوجلّ فانظروا عبادي الآن إلى ما نلتموه من علي فداءً لصاحبه من ظلاماتكم ويظهر لهم ثواب نفس واحد في الجنان من عجائب قصورها وخيراتها ، فيكون من ذلك ما يرضي اللّه عزّوجلّ به خصماء أُولئك المؤمنين ثمّ يريهم بعد ذلك من الدرجات والمنازل ما لا عين رأت ولا أُذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ، فيقولون : ياربّ هل بقي من جنّتك شيء ، إذا كان هذا كلّه لنا فأين محلّ سائر عبادك المؤمنين والأنبياء والصدّيقين والشهداء والصالحين ، ويخيّل إليهم عند ذلك أنّ الجنّة بأسرها قد جعلت لهم ، فيأتي النداء من قبل اللّه تعالى ياعبادي : هذا ثواب نفس من أنفاس علي الذي اقترحتموه عليه جعلته لكم ، فخذوه وانظروا فيبصرونهم ، وهذا المؤمن الذي عوّض علي عليهالسلام إلى تلك الجنان ، ثمّ يرون ما يضيفه اللّه عزّوجلّ إلى ممالك علي عليهالسلام في الجنان ما هو أضعاف ما بذله عن وليّه الموالي له ممّا شاء اللّه عزّوجلّ من الأضعاف التي لا يعرفها غيره ، ثمّ قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : «أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلاً أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ»(1)المعدّة لمخالفي أخي ووصيّي علي بن أبي طالب عليهالسلام(2).
عن أبي القاسم بن السمرقندي ، أخبرنا عاصم بن الحسن ، أخبرنا أبو عمر بن مهدي ، أخبرنا أبو العبّاس بن عقدة ، أخبرنا الحسين بن عبدالرحمن بن محمّد الأزدي ، أخبرنا أبي ، أخبرنا عبدالنور بن عبداللّه ، عن محمّد بن المغيرة القرشي ، عن إبراهيم بن عبداللّه بن معبد ، عن ابن عبّاس قال :
بات علي ليلة خرج رسول اللّه صلى الله عليه و آله إلى المشركين على فراشه ليعمي على قريش وفيه نزلت هذه الآية : «وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللّهِ» .
عن أبي الأعزّ قراتكين بن الأسعد ، أخبرنا أبو محمّد الجوهري ، أخبرنا أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان ، أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد الهمداني ، أخبرنا أحمد بن عبدالرحمن بن سراج ، ومحمّد بن أحمد بن الحسن القطواني ، أخبرنا عبّاد بن ثابت ، حدّثني سليمان بن قرم ، حدّثني عبدالرحمن بن ميمون أو عبداللّه ، حدّثني أبي ، عن عبداللّه بن عبّاس أنّه سمعه يقول :
أنام رسول اللّه صلى الله عليه و آله عليا على فراشه ليلة انطلق إلى الغار ، فجاء أبو بكر يطلب رسول اللّه صلى الله عليه و آله فأخبره علي أنّه قد انطلق ، فاتّبعه أبو بكر ، وباتت قريش تنظر عليا ، وجعلوا يرمونه ، فلمّا أصبحوا إذا هم بعلي ، فقالوا : أين محمّد ؟ قال : لا علم لي به ، فقالوا : قد أنكرنا تضرّرك ، كنّا نرمي محمّدا فلا يتضرّر ، وأنت تضرّر ، وفيه نزلت هذه الآية : «وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللّهِ» .
عن أحمد بن محمّد بن سعيد الهمداني ، أخبرنا أحمد بن يوسف ، أخبرنا محمّد بن يزيد النخعي ، أخبرنا عبيداللّه بن الحسن ، حدّثني معاوية بن عبداللّه بن عبيداللّه بن أبي رافع ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن أبي رافع . قال عبيداللّه بن الحسن : وحدّثني محمّد بن عبيداللّه بن علي بن أبي رافع عن أبيه ، عن جدّه ، عن أبي رافع .
أنّ عليا كان يجهّز النبي صلى الله عليه و آله حين كان بالغار ويأتيه بالطعام ، واستأجر له ثلاث رواحل ، للنبي صلى الله عليه و آله ولأبي بكر ودليلهم ابن أُريقط ، وخلّفه النبي صلى الله عليه و آله ، فخرج إليه أهله ، فخرج ، وأمره أن يؤدّي عنه أمانته ووصايا من كان يوصي إليه ، وما كان يؤتمن عليه من مال ، فأدّى أمانته كلّها ، وأمره أن يضطجع على فراشه ليلة خرج ، وقال : « إنّ قريشا لن يفقدوني ما رأوك » ، فاضطجع على فراشه ، فكانت قريش تنظر إلى فراش النبي صلى الله عليه و آله فيرون عليه رجلاً يظنّونه النبي صلى الله عليه و آله، حتّى إذا أصبحوا رأوا عليه عليا ، فقالوا : لو خرج محمّد خرج بعلي معه ، فحبسهم اللّه عزّوجلّ بذلك عن طلب النبي صلى الله عليه و آله حين رأوا عليا ولم يفقدوا النبي صلى الله عليه و آله .
وأمر النبي صلى الله عليه و آله عليا أن يلحقه بالمدينة ، فخرج علي في طلبه بعد ما أخرج إليه أهله يمشي من الليل ويكمن من النهار حتّى قدم المدينة ، فلمّا بلغ النبي صلى الله عليه و آله قدومه قال : « ادعوا لي عليّا » قيل : يارسول اللّه لا يقدر أن يمشي ، فأتاه النبي صلى الله عليه و آله ، فلمّا رآه النبي صلى الله عليه و آله اعتنقه وبكى رحمة لما بقدميه من الورم ، وكانتا تقطران دما ، فتفل النبي صلى الله عليه و آله في يديه ثمّ مسح بهما رجليه ، ودعا له بالعافية ، فلم يشتكهما علي حتّى استشهد .
عن أبو بكر محمّد بن عبدالباقي ، أخبرنا أبو محمّد الجوهري ، أخبرنا أبو عمر بن حيوية ، أخبرنا أحمد بن معروف ، أخبرنا الحسين بن فهم ، أخبرنا محمّد بن سعد ، أخبرنا محمّد بن عمر ، حدّثني عبداللّه بن محمّد - يعني ابن عمر بن علي - عن أبيه ، عن عبيداللّه بن أبي رافع ، عن علي قال :
لمّا خرج رسول اللّه صلى الله عليه و آله إلى المدينة في الهجرة أمرني أن أُقيم بعده حتّى أُؤدّي ودائع كانت عنده للناس ، وإنّما كان يسمّى الأمين ، فأقمت ثلاثا ، وكنت أظهر ما
تغيّبت يوما ، ثمّ خرجت فجعلت أتبع طريق رسول اللّه صلى الله عليه و آله حتّى قدمت بني عمرو بن عوف ورسول اللّه صلى الله عليه و آله مقيم ، فنزلت على كلثوم بن الهِدم ، وهنالك منزل رسول اللّه صلى الله عليه و آله(1).
وروى : بات علي كرّم اللّه وجهه على فراش رسول اللّه صلى الله عليه و آله فأوحى اللّه تعالى إلى جبريل وميكائيل عليهماالسلام : إنّي آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من عمر الآخر فأيّكما يؤثر صاحبه بالحياة ؟ فاختارا كلاهما الحياة وأحباها ؛ فأوحى اللّه عزّوجلّ إليهما أفلا كنتما مثل علي بن أبي طالب آخيت بينه وبين نبيّي محمّد صلى الله عليه و آله فبات على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة ؟ اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوّه فكان جبريل عند رأسه وميكائيل عند رجليه وجبريل عليهالسلام يقول : بخ بخ من مثلك يابن أبي طالب واللّه تعالى يباهي بك الملائكة ! فأنزل اللّه تعالى «وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللّهِ وَاللّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ»(2).
حدّثنا عبداللّه حدّثني أبي حدّثنا يحيى بن حمّاد حدّثنا أبو عوانة حدّثنا أبو بلج حدّثنا عمرو بن ميمون قال إنّي لجالس إلى ابن عبّاس إذ أتاه تسعة رهط فقالوا ياأبا عبّاس إمّا أن تقوم معناه وإمّا أن تخلونا هؤلاء قال فقال ابن عبّاس بل أقوم معكم قال وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى قال فابتدؤا فتحدّثوا فلا ندري ما قالوا قال فجاء ينفض ثوبا ويقول أُف وتف وقعوا في رجل له عشر وقعوا في رجل قال له النبي صلى الله عليه و آله لأبعثنّ رجلاً لا يخزيه اللّه أبدا يحبّ اللّه ورسوله قال فاستشرف لها من استشرف قال أين علي قالوا هو في الرحل يطحن قال وما كان أحدكم ليطحن قال
فجاء وهو أرمد لا يكاد يبصر قال فنفث في عينيه ثمّ هزّ الراية ثلاثا فأعطاها إيّاه فجاء بصفية بنت حيي .
قال ثمّ بعث فلانا بسورة التوبة فبعث عليا خلفه فأخذها منه قال لا يذهب بها إلاّ رجل منّي وأنا منه .
قال وقال لبني عمّه أيّكم يواليني في الدنيا والآخرة قال وعلي معه جالس فأبوا فقال علي أنا أُواليك في الدنيا والآخرة قال أنت وليّي في الدنيا والآخرة قال فتركه ثمّ أقبل على رجل منهم فقال أيّكم يواليني في الدنيا والآخرة فأبوا قال فقال علي أنا أُواليك في الدنيا والآخرة فقال أنت وليّي في الدنيا والآخرة .
قال وكان أوّل من أسلم من الناس بعد خديجة .
قال وأخذ رسول اللّه صلى الله عليه و آله ثوبه فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين فقال إنّما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيرا .
قال وشرى علي نفسه لبس ثوب النبي صلى الله عليه و آله ثمّ نام مكانه قال وكان المشركون يرمون رسول اللّه صلى الله عليه و آله فجاء أبو بكر وعلي نائم ثمّ قال وأبو بكر يحسب أنّه نبي اللّه
قال فقال يانبي اللّه قال فقال له علي إنّ نبي اللّه صلى الله عليه و آله قد انطلق نحو بئر ميمون فأدركه قال فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار قال وجعل علي يُرمى بالحجارة كما كان يرمى نبي اللّه وهو لا يتضوّر قد لفّ رأسه في الثوب لا يخرجه حتّى أصبح ثمّ كشف عن رأسه فقالوا إنّك اللئيم كان صاحبك نراميه فلا يتضوّر وأنت تتضوّر وقد استنكرنا ذلك .
قال وخرج بالناس في غزوة تبوك قال فقال له علي أخرج معك قال فقال له نبي اللّه لا فبكى علي فقال له أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ
أنّك لست بنبي إنّه لا ينبغي أن أذهب إلاّ وأنت خليفتي .
قال وقال له رسول اللّه أنت وليّي في كلّ مؤمن بعدي وقال سدّوا أبواب المسجد غير باب علي فقال فيدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره قال وقال من كنت مولاه فإنّ مولاه علي .
قال وأخبرنا اللّه عزّوجلّ في القرآن إنّه قد رضى عنهم عن أصحاب الشجرة فعلم ما في قلوبهم هل حدّثنا إنّه سخط عليهم بعد .
قال وقال نبي اللّه صلى الله عليه و آله لعمر حين قال إئذن لي فلأضرب عنقه قال أوكنت فاعلاً وما يدريك لعلّ اللّه قد اطّلع إلى أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم(1).
أنبأنا عبيداللّه بن أحمد بإسناده ، عن يونس بن بكير ، عن ابن إسحاق قال : وأقام رسول اللّه صلى الله عليه و آله - يعني بعد أن هاجر أصحابه إلى المدينة - ينتظر مجيء جبريل عليهالسلام وأمره له أن يخرج من مكّة بإذن اللّه له في الهجرة إلى المدينة ، حتّى إذا اجتمعت قريش فمكرت بالنبي ، وأرادوا برسول اللّه صلى الله عليه و آله ما أرادوا ، أتاه جبريل عليهالسلام
وأمره أن لا يبيت في مكانه الذي يبيت فيه ، فدعا رسول اللّه صلى الله عليه و آله علي بن أبي طالب فأمره أن يبيت على فراشه ، ويتسجّى ببرد له أخضر ، ففعل ، ثمّ خرج رسول اللّه صلى الله عليه و آله على القول وهم على بابه .
قال ابن إسحاق : وتتابع الناس في الهجرة ، وكان آخر من قدم المدينة من الناس ولم يفتن في دينه علي بن أبي طالب وذلك أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله أخّره بمكّة ، وأمره أن ينام على فراشه وأجله ثلاثا ، وأمره أن يؤدّي إلى كلّ ذي حقّ حقّه ففعل . ثمّ
1) مسند ابن حنبل ج1 ص330 .
لحق برسول اللّه صلى الله عليه و آله .
أنبأنا أبو محمّد بن أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة اللّه الدمشقي إجازة : أنبأنا أُبي أنبأنا أبو الأغر قراتكين بن الأسعد ، حدّثنا أبو محمّد الجوهري ، حدّثنا أبوحفص بن شاهين ، حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد الهمداني ، حدّثنا أحمد بن يوسف ، حدّثنا أحمد بن يزيد النخعي ، حدّثنا عبيداللّه بن الحسن ، حدّثني معاوية بن عبداللّه بن عبيداللّه بن أبي رافع ، عن أبيه ، عن جدّه عن أبي رافع قال عبيداللّه بن الحسن :
وحدّثني محمّد بن عبيداللّه بن علي بن أبي رافع ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن أبي رافع في هجرة النبي صلى الله عليه و آله قال : وخلفه النبي صلى الله عليه و آله - يعني خَلَف عليا - يخرج إليه بأهله ، وأمره أن يؤدّي عنه أمانته ووصايا من كان يوصي إليه ، وما كان يؤتمن عليه من مال ، فأدّى علي أمانته كلّها ، وأمره أن يضطجع على فراشه ليلة خرج ، وقال إنّ قريشا لم يفقدوني ما رأوك . فاضطجع على فراشه ، وكانت قريش تنظر إلى فراش النبي صلى الله عليه و آله فيرون عليه عليا ، فيظنّونه النبي صلى الله عليه و آله ، حتّى إذا أصبحوا رأوا عليه عليا ، فقالوا : لو خرج محمّد لخرج بعلي معه ، فحبسهم اللّه بذلك عن طلب النبي حين رأوا عليا ، وأمر النبي صلى الله عليه و آله عليا أن يلحقه بالمدينة ، فخرج علي في طلبه بعدما أخرج إليه أهله يمشي الليل ويكمن النهار ، حتّى قدم المدينة . فلمّا بلغ النبي صلى الله عليه و آله قدومه قال : ادعو لي عليا . قيل : يارسول اللّه ، لا يقدر أن يمشي . فأتاه النبي صلى الله عليه و آله ، فلمّا رآه اعتنقه وبكى ، رحمة لما بقدميه من الورم ، وكانتا تقطران دما ، فتفل النبي صلى الله عليه و آله في يديه ، ومسح بهما رجليه ، ودعا له بالعافية فلم يشتكهما حتّى استشهد رضي اللّه تعالى
عنه(1).
الحسن بن يحيى ، قال : أخبرنا عبدالرزّاق ، قال : أخبرني أبي ، عن عكرمة ، قال : لمّا خرج النبي صلى الله عليه و آله وأبو بكر إلى الغار ، أمر علي بن أبي طالب ، فنام في مضجعه ، فبات المشركون يحرسونه . فإذا رأوه نائما حسبوا أنّه النبي صلى الله عليه و آله ، فتركوه . فلمّا أصبحوا ثاروا إليه وهم ؟؟؟ أنّه النبي صلى الله عليه و آله ، فإذا هم بعلي ، فقالوا : أين صاحبك ؟ قال : لا أدري . قال : فركبوا الصعب ؟؟؟ في طلبه .
حدّثنا إسحاق ، قال : حدّثنا عبدالرزّاق ، عن معمّر ، قال : أخبرني عثمان الجريري : أنّ مقسما مولى ابن عبّاس أخبره عن ابن عبّاس ، في قوله : «وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ» قال : تشاورت قريش ليلة بمكّة ، فقال بعضهم : إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق يريدون النبي صلى الله عليه و آله . وقال بعضهم : بل اقتلوه وقال بعضهم : بل اخرجوه فأطلع اللّه نبيّه على ذلك ، فبات علي رضىاللهعنه على فراش النبي صلى الله عليه و آله تلك الليلة ، وخرج النبي صلى الله عليه و آله حتّى لحق بالغار ، وبات المشركون يحرسون عليا ، يحسبون أنّه النبي صلى الله عليه و آله . فلمّا أصبحوا ثاروا إليه ، فلمّا رأوه عليا رضىاللهعنه ، ردّ اللّه مكرهم ، فقالوا : أين صاحبك ؟ قال : لا أدري . فاقتصّوا أثره فلمّا بلغوا الجبل ومرّوا بالغار ، رأوا على بابه نسج العنكبوت ، قالوا : لو دخل ههنا لم يكن نسج على بابه فمكث فيه ثلاثا .
محمّد بن الحسين ، قال : حدّثنا أحمد بن مفضل ، قال : حدّثنا أسباط ، عن السدي : «وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ» قال : اجتمعت مشيخة قريش يتشاورون في
1) أُسد الغابة ج4 ص91 - 92 .
النبي صلى الله عليه و آله بعدما أسلمت الأنصار وفرّقوا أن يتعالى أمره إذا وجد ملجأ لجأ إليه . فجاء إبليس في صورة رجل من أهل نجد ، فدخل معهم في دار الندوة فلمّا أنكروه قالوا : من أنت ؟ فواللّه ما كلّ قومنا أعلمناهم مجلسنا هذا قال : أنا رجل من أهل نجد أسمع من حديثكم وأُشير عليكم . فاستحيوا فخلوا عنه . فقال بعضهم : خذوا محمّدا إذا اصطبح على فراشه ، فاجعلوه في بيت نتربّص به ريب المنون والريب : هو الموت ، والمنون : هو الدهر قال إبليس : بئسما قلت ، تجعلونه في بيت فيأتي أصحابه فيخرجونه فيكون بينكم قتال فقالوا : صدق الشيخ . قال : أخرجوه من قريتكم قال إبليس : بئسما قلت ، تخرجونه من قريتكم وقد أفسد سفهاءكم فيأتي قرية أُخرى فيفسد سفهاءهم فيأتيكم بالخيل والرجال . قالوا : صدق الشيخ . قال أبو جهل ، وكان أولاهم بطاعة إبليس : بل نعمد إلى كلّ بطن من بطون قريش ، فنخرج منهم رجلاً فنعطيهم السلاح ، فيشدّون على محمّد جميعا فيضربونه ضربة رجل واحد ، فلا يستطيح بنو عبدالمطّلب أن يقتلوا قريشا ، فليس لهم إلاّ الدية . قال إبليس : صدق ، وهذا الفتى هو أجودكم رأيا . فقاموا على ذلك ، وأخبر اللّه رسوله صلى الله عليه و آله ، فنام على الفراش ، وجعلوا عليه العيون . فلمّا كان في بعض الليل ، انطلق هو وأبو بكر إلى الغار ، ونام علي بن أبي طالب على الفراش ، فذلك حين يقول اللّه : «لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ» والإثبات : هو الحبس والوثاق ، وهو قوله : «وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنْ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا وَإِذا لاَ يَلْبَثُونَ خِلاَفَكَ إِلاَّ قَلِيلاً» يقول : يهلكهم . فلمّا هاجر رسول اللّه صلى الله عليه و آله إلى المدينة لقيه عمر ، فقال له : ما فعل القوم ؟
وهو يرى أنّهم قد أهلكوا حين خرج النبي صلى الله عليه و آله من بين أظهرهم ، وكذلك كان يصنع
بالأُمم ، فقال النبي صلى الله عليه و آله : « أخِّروا بالقتال »(1).
ولنعم ما قال صاحب بن عبّاد :
قالت : فمن بات مِن فوق الفراش فدى
فقلت : أثبت خلقِ اللّه في الوهل
1) تفسير الطبري ج9 ص269 - ص270 .
5- الدخول في السلم هو الولاية
«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلاَ تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ»
سورة البقرة
وفي تفسير علي بن إبراهيم : قوله : «ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً» قال : في ولاية أمير المؤمنين عليهالسلام(1).
وفي أمالي شيخ الطائفة : باسناده إلى محمّد بن إبراهيم قال : سمعت الصادق جعفر بن محمّد عليهماالسلام يقول في قوله تعالى : «ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً» قال : في ولاية علي بن أبي طالب عليهالسلام«وَلاَ تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ» قال : لا تتّبعوا غيره(2).
وفي تفسير العياشي : عن أبي بصير قال : سمعت أبا عبداللّه عليهالسلام يقول : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلاَ تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ» قال : أتدري ما السلم ؟ قال : قلت : لا أعلم قال : ولاية علي والأئمّة الأوصياء من بعده ، قال : و «خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ» واللّه ولاية فلان وفلان(3).
عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن جدّه قال : قال أمير المؤمنين عليهالسلام وقد ذكر عترة خاتم النبيين والمرسلين ، وهم باب السلم فادخلوا في السلم ولا تتّبعوا خطوات الشيطان(1)والحديث طويل أخذت منه موضع الحاجة .
روى الشيخ أبو جعفر بن بابويه في أماليه ، عن محمّد بن القطّان بإسناده ، عن علي بن بلال ، عن الإمام علي بن موسى ، عن موسى بن جعفر ، عن جعفر بن محمّد ، عن محمّد بن علي ، عن علي بن الحسين ، عن الحسين بن علي ، عن علي بن أبي طالب ، عن النبي عليهمالسلام ، عن جبرئيل ، عن ميكائيل ، عن إسرافيل ، عن اللوح ، عن القلم قال : يقول اللّه تبارك وتعالى : ولاية علي بن أبي طالب حصني ومن دخل حصني أمن من ناري(2).
في المناقب : عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر الصادق ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن الحسين عن أمير المؤمنين علي عليهمالسلام قال :
ألا إنّ العلم الذي هبط به آدم عليهالسلام وجميع ما فضّلت به النبيّون إلى خاتم النبيّين في عترة خاتم النبيّين ، فأين يتاه بكم وأين تذهبون ؟ وإنّهم فيكم كأصحاب الكهف ، ومثلهم باب حطّة ، وهم باب السلم في قوله تعالى : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي
السِّلْمِ كَافَّةً وَلاَ تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ»(3).
ولاية المولى تجب علينا
فإنّها سِلم يجب لدينا
6- فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللّهِ...
«فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللّهِ فَقَدْ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ»
سورة البقرة
وفي عيون الأخبار : بإسناده إلى أبي الحسن الرضا عليهالسلام ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن علي عليهمالسلام قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : من أحبّ أن يركب سفينة النجاة ويستمسك بالعروة الوثقى ويعتصم بحبل اللّه المتين فليوال عليا بعدي وليعاد عدوّه ، وليأتمّ بالأئمّة الهداة من ولده(1).
وفي باب ما كتبه الرضا عليهالسلام للمأمون من محض الإسلام وشرائع الدين ، أنّ الأرض لا تخلو من حجّة اللّه تعالى على خلقه في كلّ عصر وأوان ، وأنّهم العروة الوثقى وأئمّة الهدى والحجّة على أهل الدنيا إلى أن يرث اللّه الأرض ومن عليها(2).
وعنه صلى الله عليه و آله : من أحبّ أن يستمسك بالعروة التي لا انفصام لها فليستمسك
بولاية أخي ووصيّي علي بن أبي طالب فإنّه لا يهلك من أحبّه وتولاّه ولا ينجو من أبغضه وعاداه(1).
وذكر صاحب نهج الإيمان(2)في معنى هذه الآية ما هذا لفظه : روى أبو عبداللّه الحسين بن جبير رحمهالله في كتاب نخب المناقب لآل أبي طالب(3)حديثا مسندا إلى الرضا عليهالسلام قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : من أحبّ أن يستمسك بالعروة الوثقى فليستمسك بحبّ علي بن أبي طالب(4).
أخرج الفقيه الحنفي أبو المؤيّد موفّق بن أحمد المكّي الخوارزمي قال : أنبأني مهذّب الأئمّة أبو المظفّر عبدالملك بن علي بن محمّد الهمداني إجازة بإسناده عن عبدالرحمان بن أبي ليلى(5)
(ومنهم) شمس الدين ابن الجزري في (طبق القرّاء) ج1 / ص376 .
(ومنهم) شمس الدين الذهبي في (العبر في خبر من غبر) ج1 / ص96 .
(ومنهم) ابن عماد الحنبلي في (شذرات الذهب) ج1 / ص92 .
وآخرون ... .
عن أبيه : قال : قال رسول اللّهصلى الله عليه و آله لعلي بن أبي طالب :
1) معاني الأخبار : ص368 ، باب معنى العروة الوثقى التي لا انفصام لها ح1 .
2) هو الشيخ علي بن يوسف الشهير بابن جبير وسبط ابن جبير ، له كتاب نهج الإيمان في الإمامة والمناقب ، رتّبه في 48 فصلاً ، جمعه المؤلّف من ألف كتاب ، كما صرّح بذلك في أوّله . وابن جبير هذا حفيد ابن جبير صاحب نخب المقال . الذريعة : ج24 ص411 تحت رقم 2169 .
3) الناخب هو أبو عبداللّه الحسين بن جبير تلميذ نجيب الدين علي بن فرج الذي كان تلميذ ابن شهر آشوب المؤلّف ، وابن جبير هذا هو جدّ علي بن يوسف المعروف بسبط ابن جبير ومؤلّف نهج الإيمان ، له كتاب المناقب لآل أبي طالب وهو منتخب في مناقب آل أبي طالب تصنيف محمّد بن علي بن شهر آشوب . (الذريعة : ج24 ص88 تحت رقم 462) .
4) مناقب آل أبي طالب : ج3 ص76 ، فصل في أنّه حبل اللّه والعروة الوثقى وصالح المؤمنين ، والأُذن الواعية ، والنبأ العظيم .
5) واسمه يسار ، ويقال : داود الكوفي الأنصاري ، من التابعين الذي أدرك كثيرا من صحابةالرسول صلى الله عليه و آله توفّي عام 82 للهجرة ، ترجم له الكثير : (منهم) ابن حجر العسقلاني في (تهذيب التهذيب) ج6 / ص260 .
« أنت العروة الوثقى التي لا انفصام لها »(1).
وأخرج أيضا في « قتال أهل الشام » خطبة لعلي بن أبي طالب جاء فيها : « أنا مبيد الجبّارين ... والعروة الوثقى التي لا انفصام لها ؟؟؟ سميع عليم »(2).
قلت : العروة الوثقى هي الولاية
عند أُولي الألباب والدراية
ولنعم ما قيل :
همُ العروة الوثقى وهم معدن التُّقى
وخير حبال العالمين وثيقها
7- وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ
«وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللّهِ وَتَثْبِيتا مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ»
سورة البقرة
في تفسير العياشي : عن أبي عبداللّه عليهالسلام قال : «وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللّهِ» قال : علي أمير المؤمنين أفضلهم ، وهو ممّن ينفق ماله ابتغاء مرضاة اللّه(1).
أبو النضر العياشي قال : حدّثنا حمدويه قال : حدّثنا محمّد بن الحسين بن الخطّاب قال : حدّثنا الحسن بن محبوب ، عن أبي جعفر الأحول عن سلام بن المستنير :
عن أبي جعفر عليهالسلام قال : قوله : «وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ» قال نزلت في علي عليهالسلام .
1) تفسير العياشي : ج1 ص148 ح486 .
وقال : حدّثنا جعفر بن أحمد ، قال : حدّثني حمران والعمركي ، عن العبيدي ، عن يونس ، عن أيّوب بن حر عن أبي بصير :
عن أبي عبداللّه قال : «وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللّهِ» قال : علي أفضلهم وهو كان ممّن ينفق ماله ابتغاء مرضاة اللّه(1).
أفضل مَن ينفق هو العليّ
إنفاقه ابتغائه جليّ
1) الحديثان رواهما السيّد البحراني بنحو الإرسال عن العياشي في تفسير الآية الكريمة من تفسير البرهان : ج1 ص254 ط2 .
8- يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ
«يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِىَ خَيْرا كَثِيرا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ»
سورة البقرة
وفي تفسير علي بن إبراهيم قوله : «يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِىَ خَيْرا كَثِيرا» قال : الخير الكثير معرفة أمير المؤمنين والأئمّة عليهمالسلام(1).
أخبرني أبو القاسم المغربي(2)
ثمّ إنّ للحديث مصادر كثيرة ، وقد رواه الخوارزمي في الحديث (5) من الفصل (4) من كتاب مقتل الحسين عليهالسلام ص43 ط1 ، وفي الحديث (5) من الفصل (7) من كتاب مناقب علي
عليهالسلام ص40 قال : وأخبرنا شهردار الديلمي إجازة قال : أخبرنا أبي أخبرني الميداني الحافظ ، أخبرنا أبو محمّد الخلال ، أخبرني محمّد بن العبّاس بن حيويه أخبرني أبو عبداللّه الحسين بن علي الدهان أخبرني محمّد بن عبيد بن عتبة الكندي حدّثني أبو هاشم محمّد بن علي الذهبي أخبرني أحمد بن عمران بن سلمة ، عن سويد بن سعيد ، عن منصور ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبداللّه بن مسعود قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : قسّمت الحكمة عشرة أجزاء فأُعطي علي بن أبي طالب منها تسعة والناس جزءا واحدا .
ورواه أيضا ابن المغازلي في الحديث : 328 ، من كتاب مناقب أمير المؤمنين عليهالسلام ص286 ورواه أيضا أبو نعيم الحافظ في ترجمة أمير المؤمنين من كتاب حلية الأولياء : ج1 ص64 قال :
حدّثنا أبو أحمد الغطريفي حدّثنا أبو الحسين بن أبي مقاتل حدّثنا محمّد بن عبيد بن عتبة ، حدّثنا محمّد بن علي الوهبي الكوفي حدّثنا أحمد بن عمران بن سلمة - وكان عدلاً ثقة مرضيا - حدّثنا سفيان الثوري عن منصور ، عن إبراهيم ، عن علقمة : عن عبداللّه قال : كنت عند النبي صلى الله عليه و آله فسئل عن علي فقال : قسّمت الحكمة عشرة أجزاء فأُعطي علي تسعة أجزاء والناس جزءا واحدا .
ورواه ابن عساكر بسنده عنه وبسند آخر عن غيره في الحديث : (1008 - 1009) من ترجمة علي عليهالسلام من تاريخ دمشق : ج2 ص481 ط2 وذكرنا في تعليقهما له مصادر .
ورواه أيضا بسنده عن أبي نعيم الحموئي في الباب (18) من كتاب فرائد السمطين : ج1 ص94 ط بيروت .
بقراءتي عليه من أصله ، قال : أخبرنا أبو بكربن عبدان الحافظ بالأهواز قال : حدّثني صالح بن أحمد قال : حدّثنا محمّد بن عبيد بن عتبة قال : حدّثنا محمّد بن علي الذهبي قال : حدّثنا أحمد بن عمران بن سلمة - وكان عدلاً ثقة مرضيا - قال : أخبرنا سفيان الثوري ، عن منصور ، عن إبراهيم ، عن علقمة :
عن عبداللّه قال : كنت عند رسول اللّه صلى الله عليه و آله فسئل عن علي فقال : قسّمت الحكمة عشرة أجزاء فأُعطي علي تسعة أجزاء وأُعطي الناس جزءا واحدا .
أخبرنا علي بن أحمد ، قال : أخبرنا أحمد بن عتبة ، قال : حدّثنا أبو يوسف يعقوب بن إسحاق ، قال : حدّثنا يحيى الحماني ، عن أبي مالك الجنبي عن بلال بن أبي مسلم ، عن أبي صالح الحنفي :
عن ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : من أراد أن ينظر إلى إبراهيم في
حلمه وإلى نوح في حكمته وإلى يوسف في اجتماعه فلينظر إلى علي بن أبي طالب .
أخبرنا أبو نصر المفسّر بقراءتي عليه من أصل نسخته بخط ، قال : أخبرنا أبو عمرو بن مطر ، قال : حدّثنا إبراهيم بن إسحاق ، قال : حدّثنا محمّد بن حميد الرازي قال : حدّثنا حكام عن سفيان قال :
قال الربيع بن خثيم : ما رأيت رجلاً من يحبّه أشدّ حبّا من علي بن أبي طالب ، ولا من يبغضه أشدّ بغضا من علي ثمّ التفت فقال : «وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِىَ خَيْرا كَثِيرا» يعني عليا .
حدّثني أبو القاسم ابن أبي الحسن الفارسي قال : أخبرنا أبي قال : حدّثنا أبو العبّاس ابن عقدة قال : حدّثنا محمّد بن عبيد بن عتبة ، قال : حدّثنا عامر بن مفضّل التغلبي قال : حضرت حسن بن صالح غير مرّة أسأله عن المسألة فيقول : قال فيه حكيم الحكماء علي بن أبي طالب .
هكذا بخط أبي الحسن في أصله وهو عندي .
أخبرنا أبو سعد الرمجاري(1)
روى عنه الحاكم أبو عبداللّه الحافظ وأبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي وأبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب وجماعة كثيرة . روى لنا عنه أبو العلاء عبيداللّه بن محمّد بن مهدي القشيري ولم يحدّثنا عنه سواه .
قال : أخبرنا أبو بكر بن مالك القطيعي قال :أخبرنا عبداللّه بن أحمد بن حنبل ، قال : حدّثني أبي قال : حدّثنا يحيى بن آدم ، قال :
1) « الرمجاري » منسوب إلى « رمجار » محلّة بنيسابور ، كالزيادي منسوب إلى محلّة زياد منها ، قال السمعاني في عنوان : « الرمجاري » من الأنساب : ج6 ص167 : وأبو سعد عبدالرحمان بن حمدان بن محمّد الصيدلاني الرمجاري من أهل نيسابور من بيت العلم والورع رحل في طلب الحديث إلى العراقين وسمع الكثير ... .
حدّثنا شريك ، عن سعيد بن مسروق ، عن منذر ، عن الربيع بن خثيم أنّهم ذكروا عنده عليا فقال : لم أرهم يجدون عليه في حكمه واللّه تعالى يقول : «وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِىَ خَيْرا كَثِيرا» .
أخبرنا أبو سعد قال : أخبرنا أبو الحسين الكهيلي قال : حدّثنا مطين أبو جعفر قال : حدّثنا منجاب بن الحرث ، قال : أخبرنا شريك ، عن مالك بن مغول :
عن عامر قال : ذكر عند الربيع بن خثيم علي ، فقال : ما رأيت أحدا محبّه أشدّ حبّا له منه ، ولا مبغضه أشدّ بغضا له منه ، وما رأيت أحدا من الناس يجد عليه في الحكم ثمّ قرأ : «وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِىَ خَيْرا كَثِيرا» الآية . فقال الناس : ربيع بن خثيم ترابي . ولم يكونوا يدرون ما هو .
وبهذا الاسناد ، عن مطين قال : حدّثنا عبدالرحمان بن صالح الأزدي قال : حدّثنا محمّد بن فضيل ، عن سالم بن أبي حفصة ، عن منذر ، عن الربيع بن خثيم قال : إنّ عليا رجل إذا وجدت من يحبّه يحبّه الحب كلّه ، وإذا وجدت من يبغضه يبغضه البغض كلّه ، ثمّ صرف وجهه إليّ فقال : واللّه إن كان لعالما بالقضاء ، وقال اللّه
«وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِىَ خَيْرا كَثِيرا»وذكر عليا .
وعن مطين قال : حدّثنا منجاب بن الحرث قال : حدّثنا حصين بن عمر بن الفرات الأحمسي ، عن مخارق ، عن طارق بن شهاب قال : كنت عند عبداللّه بن عبّاس فجاء أُناس من أبناء المهاجرين فقالوا له : ياابن عبّاس أي رجل كان علي بن أبي طالب ؟ قال : ملئ جوفه حكما وعلما وبأسا ونجدة وقرابة من رسول اللّه .
أخبرنا أبو محمّد عبدالرحمان بن أحمد بن عبداللّه العدل قال : أخبرنا أبو العبّاس محمّد بن إسحاق قال : حدّثنا الحسن بن علي بن زياد ، قال : جدّنا أبو نعيم
ضرار بن صُرَد ، قال : حدّثنا ابن فضيل قال : حدّثنا سالم بن أبي حفصة ، عن منذر الثوري :
عن الربيع بن خثيم قال : قال علي العالم بالقضاء ثمّ قال : قال اللّه عزّوجلّ : «وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ» الآية(1).
وأُوتي الحكمة والخير الكثير
وكيف لا وهو على الناس أمير
1) شواهد التنزيل ج1 ص135 .
9- الإنفاق ليلاً ونهارا
«الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرّا وَعَلاَنِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ»
سورة البقرة
وفي تفسير العياشي : عن أبي إسحاق قال : كان لعلي بن أبي طالب عليهالسلام أربعة دراهم لم يملك غيرها ، فتصدّق بدرهم ليلاً ، وبدرهم نهارا ، وبدرهم سرّا ، وبدرهم علانية ، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه و آله فقال : ياعلي ما حملك على ما صنعت ؟ قال : إنجاز موعد اللّه ، فأنزل اللّه «الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرّا وَعَلاَنِيَةً» إلى آخر الآية(1).
وفي من لا يحضره الفقيه قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله في قول اللّه تعالى : «الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرّا وَعَلاَنِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ» قال : نزلت في النفقة على الخيل .
قال مصنّف هذا الكتاب : روي أنّها نزلت في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهالسلام ، وكان سبب نزولها أنّه كان معه أربعة دراهم فتصدّق بدرهم منها بالليل وبدرهم بالنهار وبدرهم في
السرّ ، وبدرهم في العلانية فنزلت هذه الآية ، والآية إذا نزلت في
1) تفسير العياشي : ج1 ص151 ح502 .
شيء فهي منزلة في كلّ ما يجري فيه ، فالاعتقاد في تفسيرها إنّها نزلت في أمير المؤمنين وجرت في النفقة على الخيل وأشباه ذلك انتهى(1).
وفي مجمع البيان : قال ابن عبّاس : نزلت هذه الآية في علي عليهالسلام كانت معه أربعة دراهم فتصدّق بواحد ليلاً وبواحد نهارا وبواحد سرّا وبواحد علانية ، وهوالمروي عن أبي جعفر وأبي عبداللّه عليهماالسلام(2).
مجاهد عن ابن عبّاس قال : كان عند علي بن أبي طالب - كرّم اللّه وجهه - أربعة دراهم لا يملك غيرها ، فتصدّق بدرهم سرّا ، ودرهم علانية ، ودرهم ليلاً ودرهم نهارا ، فنزلت «الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ» الآية(3).
وأخرج عبدالرزّاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن عساكر من طريق عبدالوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عبّاس في قوله : «الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرّا وَعَلاَنِيَةً» قال : نزلت في علي بن أبي طالب ، كانت له أربعة دراهم فأنفق بالليل درهما ، وبالنهار درهما ، وسرّا درهما ، وعلانية درهما(4).
ينفق بالليل وبالنهار
أمواله سرّا وبالإظهار
10- كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمحْرَابَ
«... كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ »
سورة آل عمران
جاء في تأويل هذه الآية الكريمة منقبة جليلة عظيمة من مناقب مولانا أمير المؤمنين عليهالسلام ومناقب الزهراء ذات الفضل المبين صلّى اللّه عليهما وعلى ذرّيتهما صلاة باقية إلى يوم الدين ، وهو ما نقله الشيخ أبو جعفر الطوسي رحمهالله في كتاب مصباح الأنوار بحذف الاسناد قال : روي عن أبي سعيد الخدري قال : أصبح علي عليهالسلام ذات يوم [ ساغبا (1)] فقال لفاطمة عليهاالسلام : هل عندك شيء نغتذي به ؟ فقالت : لا ، والذي كنت أُوثرك به على نفسي وعلى ابنيّ الحسن والحسين . فقال أمير المؤمنين عليهالسلام : يافاطمة ألا كنت أعلمتني فأبغيكم شيئا ؟ فقالت : ياأبا الحسن إنّي لأستحي من إلهي أن تكلّف نفسك ما لا تقدر به .
فخرج علي عليهالسلام من عندها واثقا باللّه وحسن الظنّ به ، فاستقرض دينارا فأخذه ليشتري لهم به ما يصلحهم ، فعرض له المقداد بن الأسود رضىاللهعنه وكان يوماً
1) أي جائعا . والزيادة من الأمالي .
شديد الحرّ وقد لوّحته الشمس(1)من فوقه ، وآذته من تحته . فلمّا رآه أمير المؤمنين عليهالسلام أنكر شأنه فقال له : يامقداد ما أزعجك الساعة من رحلك ؟ فقال ياأبا الحسن : خلّ سبيلي ولا تسألني عمّا ورائي . فقال : ياأخي لا يسعني أن تجاوزني حتّى أعلم علمك . فقال : ياأبا الحسن رغبت إلى اللّه وإليك أن تخلّي سبيلي ولا تكشفني عن حالتي . فقال : ياأخي لا يسعك أن تكتمني حالك . فقال : ياأبا الحسن أمّا إذا أبيت فوالذي أكرم محمّدا بالنبوّة وأكرمك بالوصيّة ما أزعجني من رحلي إلاّ الجهد ؛ وقد تركت عيالي جياعا ، فلمّا سمعت بكاءهم لم تحملني الأرض خرجت مهموما راكبا رأسي(2)هذه حالتي وقصّتي .
قال : فانهملت عينا علي عليهالسلام بالبكاء حتّى بلّت دموعه كريمته(3)وقال : أحلف بالذي حلفت به [ أنّ ] ما أزعجني إلاّ الذي أزعجك ، وقد اقترضت دينارا فهاكه ، آثرك به على نفسي . فدفع إليه الدينار ورجع فدخل المسجد فسلّم على رسول اللّه صلى الله عليه و آله فردّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله عليه السلام وقال : ياأبا الحسن هل عندك عشاء نتعشّاه فنمضي معك ؟ فمكث أمير المؤمنين عليهالسلام مطرقا لا يحير جوابا حياءً من رسول اللّه صلى الله عليه و آله . و [ كان ] قد عرّفه اللّه ما كان من أمر الدينار من أين وجهه بوحي من اللّه يأمره أن يتعشّى عند علي تلك الليلة . فلمّا نظر إلى سكوته قال : ياأبا الحسن مالك لا
تقول : لا ، فأنصرف عنك ، أو : نعم فأمضي معك ؟ فقال : حبّا وكرامة ، اذهب بنا .
فأخذ رسول اللّه صلى الله عليه و آله بيد أمير المؤمنين وانطلقا حتّى دخلا على فاطمة -
صلوات اللّه عليها وعليهم أجمعين - وهي في محرابها قد قضت صلاتها ، وخلفها جفنة تفور دخّانا . فلمّا سمعت كلام رسول اللّه صلى الله عليه و آله خرجت مع مصلاّها وسلّمت عليه - وكانت أعزّ الناس عليه - فردّ عليها السلام ومسح يده على رأسها وقال : يابنتاه كيف أمسيت - يرحمك اللّه - ؟ قالت : بخير . قال : عشّينا - رحمك اللّه - وقد فعل(1).
فأخذت الجفنة ووضعتها بين يدي رسول اللّه وعلي - صلوات اللّه عليهما وآلهما - فلمّا نظر أمير المؤمنين عليهالسلام إلى الطعام وشمّ ريحه رمى فاطمة ببصره رميا شحيحا . فقالت له فاطمة : سبحان اللّه ما أشحّ نظرك وأشدّه ! فهل أذنبت فيما بيني وبينك ذنبا أستوجب به السُّخطة منك ؟ فقال : وأيّ ذنب أعظم من ذنب أصبته اليوم ؟ أليس عهدي بك وأنت تخلفي باللّه مجتهدة أنّك ما طعمت طعاما منذ يومين(2)؟ قال : فنظرت إلى السماء وقالت : إلهي يعلم ما في سمائه وأرضه إنّي لم أقل إلاّ حقّا . فقال لها : يافاطمة فأنّى لك هذا الطعام الذي لم أنظر إلى مثل لونه ولم أشمّ مثل ريحه ولم آكل أطيب منه ؟
قال : فوضع النبي صلى الله عليه و آله كفّه المباركة على كتف أمير المؤمنين علي عليهالسلام وهزّها ، ثمّ هزّها ثلاث مرّات ثمّ قال : ياعلي هذا بدل دينارك ، هذا جزاء دينارك(3)من عند اللّه ، إنّ اللّه يرزق من يشاء بغير حساب . ثمّ استعبر باكيا وقال : الحمد للّه الذي أبى
لكما أن يخرجكما من الدنيا حتّى يجريك ياعلي مجرى زكريّا ، ويجريك يافاطمة مجرى مريم بنت عمران ، وهو قوله تعالى : «كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَ رِزْقا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ»(1)-(2).
11- فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ
«فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنْ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ»
سورة آل عمران
وفي تفسير علي بن إبراهيم : عن أبي عبداللّه عليهالسلام : وأمّا قوله : «فَمَنْ حَاجَّكَ» ، الآية ، فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : فباهلوني ، فإن كنت صادقا أنزلت اللعنة عليكم ، وإن كنت كاذبا أُنزلت عليَّ ، فقالوا : أنصفت ، فتواعدوا للمباهلة فلمّا رجعوا إلى منازلهم قال رؤساؤهم : السيّد والعاقب والأهتم ، إن باهلنا بقومه باهلناه ، فإنّه ليس بنبي ،وإن باهلنا بأهل بيته خاصّة فلا نباهله ، فإنّه لا يقدّم أهل بيته إلاّ وهو صادق ، فلمّا أصبحوا جاؤوا إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله ومعه أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين (صلوات اللّه عليهم أجمعين) ، فقال النصارى : من هؤلاء ؟ فقيل لهم : إنّ هذا ابن عمّه ووصيّه وختنه علي بن أبي طالب ، وهذه ابنته فاطمة ، وهذان إبناه الحسن والحسين عليهماالسلامففرّقوا ، وقالوا لرسول اللّه صلى الله عليه و آله : نعطيك الرضا ، فاعفنا عن المباهلة ، فصالحهم رسول اللّه صلى الله عليه و آله على الجزية ، وانصرفوا(1).
1) تفسير علي بن إبراهيم : ج1 ص104 في تفسيره لقوله تعالى « إنّ مثل عيسى عند اللّه » الآية وقد مرّ آنفا .
وقد صحّ في الخبر أنّه عليهالسلام وقد سأله سائل عن بعض أصحابه ، فأجابه عن كلّ بصفته ، فقال : فعلي ؟ فقال صلى الله عليه و آله : إنّما سألتني عن الناس ، ولم تسألني عن نفسي(1).
وفي كتاب الخصال : في احتجاج علي عليهالسلام على أبي بكر قال : فأُنشدك باللّه أبي ردّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله وبأهلي وولدي في مباهلة المشركين من النصارى أم بك ؟ وبأهلك وولدك ؟ قال : بكم(2).
وفيه أيضا : في مناقب أمير المؤمنين عليهالسلام وتعدادها ، قال عليهالسلام : والرابعة والثلاثون فإنّ النصارى ادّعوا أمرا ، فأنزل اللّه عزّوجلّ فيه : «فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنْ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ» فكانت نفسي نفس رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، والنساء فاطمة والأبناء الحسن والحسين ، ثمّ ندم القوم ، فسألوا رسول اللّه صلى الله عليه و آله الاعفاء ، فعفى عنهم ، وقال : والذي أنزل التوراة على موسى والفرقان على محمّد ، لو باهلونا لمسخهم قردة وخنازير(3).
وفي روضة الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن الحسن بن ظريف ، عن عبدالصمد بن بشير ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليهالسلام قال : قال لي أبو جعفر عليهالسلام : ما يقولون لكم في الحسن والحسين عليهماالسلام قال قال :
1) مجمع البيان : ج2 ص453 في بيان معنى قوله تعالى : « فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم » الآية .
2) الخصال : ص550 ، أبواب الأربعين وما فوقه ، احتجاج أمير المؤمنين على أبي بكر بثلاث وأربعين خصلة ، ح30 .
3) الخصال : ص576 أبواب السبعين وما فوقه ، لأمير المؤمنين عليهالسلام سبعين منقبة لم يشركه فيها أحد من الأئمّة ، ح1 .
ينكرون علينا إنّهما إبنا رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، قال : فأي شيء احتججتم عليهم ياأبا الجارود قلت : احتججنا عليهم بقول اللّه تعالى لرسول اللّه صلى الله عليه و آله : «قُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ» والحديث طويل أخذت منه موضع الحاجة(1).
وفي تفسير العياشي : عن جرير ، عن أبي عبداللّه عليهالسلام قال : إنّ أمير المؤمنين عليهالسلام سئل عن فضائله فذكر بعضها ، ثمّ قالوا له : زدنا ، فقال : إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله أتاه حبران من أحبار اليهود من أهل نجران فتكلّما في أمر عيسى فأنزل هذه الآية «إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ» إلى آخر الآية ، فدخل رسول اللّه صلى الله عليه و آله فأخذ بيد علي والحسن والحسين وفاطمة ، ثمّ خرج ورفع كفّه إلى السماء وفرج بين أصابعه ودعاهم إلى المباهلة قال : وقال أبو جعفر عليهالسلام : وكذلك المباهلة يشبك يده في يده ثمّ يرفعهما إلى السماء ، فلمّا رآه الحبران قال أحدهما لصاحبه : وإن كان نبيّا لنهلكنّ وإن كان غير نبي كفانا قومه فكفانا وانصرفا(2).
عن أبي جعفر الأحول ، قال : قال أبو عبداللّه عليهالسلام : ما تقول قريش في الخمس ؟ قال : قلت : تزعم أنّه لها ، قال : ما أنصفونا واللّه ولو كان مباهلة ليباهلنّ بنا ، ولئن كان مبارزة ليبارزن بنا ثمّ نكون وهم على سواء(3).
وفي مجمع البيان : وقال عليهالسلام : إنّ كلّ بني بنت ينسبون إلى أبيهم إلاّ أولاد فاطمة
فإنّي أنا أبوهم(1).
وفي عيون الأخبار في باب جمل من أخبار موسى بن جعفر عليهالسلام مع هارون الرشيد لمّا قال له : كيف تكونون ذرّية رسول اللّه وأنتم أولاد ابنته ؟ حديث طويل يقول فيه عليهالسلام لهارون : أُزيد ياأمير المؤمنين ، قال : هات ، قلت : قول اللّه تعالى : «فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنْ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ» ولم يدّع أحد إنّه أدخل النبي صلى الله عليه و آله تحت الكساء عند المباهلة للنصارى إلاّ علي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين فكان تأويل قوله عزّوجلّ : « أبناءنا » الحسن والحسين و « نساءنا » فاطمة « وأنفسنا » علي بن أبي طالب على أنّ العلماء قد اجتمعوا على أنّ جبرائيل قال يوم أُحد : يامحمّد إنّ هذه لهي المواساة من علي قال :
لأنّه منّي وأنا منه(2).
وفيه في باب ذكر مجلس الرضا عليهالسلام مع المأمون في الفرق بين العترة والأُمّة حديث طويل ، وفيه قالت العلماء : فأخبرنا هل فسّر اللّه تعالى الاصطفاء في الكتاب ؟ فقال الرضا عليهالسلام : فسّر الاصطفاء في الظاهر سوى الباطن في اثني عشر
موطنا وموضعا فأوّل ذلك قوله عزّوجلّ ، إلى أن قال : وأمّا الثالثة حين ميّز اللّه الطاهرين من خلقه فأمر نبيّه صلى الله عليه و آله بالمباهلة بهم في آية المباهلة ، فقال عزّوجلّ :
يامحمّد فمن «حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنْ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ»
فأبرز النبي صلى الله عليه و آله عليا والحسن والحسين وفاطمة (صلوات اللّه عليهم) وقرن أنفسهم بنفسه هل تدرون ما معنى قوله : « وأنفسنا وأنفسكم » « قالت العلماء : عنى به نفسه ، قال أبو الحسن عليهالسلام : غلطتم إنّما عني به علي بن أبي طالب عليهالسلام وممّا يدلّ على ذلك قول النبي صلى الله عليه و آله : لينتهينّ بنو وليعة أو لأبعثنّ إليهم رجلاً كنفسي ، يعني علي بن أبي طالب عليهالسلام وعنى بالأبناء الحسن والحسين عليهماالسلام وعنى بالنساء فاطمة عليهاالسلام فهذه خصوصية لا يتقدّمهم فيها أحد وفضل لا يلحقهم فيه بشر وشرف لا يستبقهم إليه خلق إذ جعل نفس علي كنفسه(1).
وفيه عن النبي صلى الله عليه و آله حديث طويل يقول فيه عليهالسلام : ياعلي من قتلك فقد قتلني ومن أبغضك فقد أبغضني ومن سبّك فقد سبّني لأنّك منّي كنفسي ، وروحك من روحي ، وطينتك من طينتي(2).
وفيه عن المنذر ، قال : حدّثنا علي عليهالسلام قال : لمّا نزلت هذه الآية «قُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ» الآية قال : أخذ بيد علي وفاطمة وابنيهما عليهماالسلام فقال رجل من اليهود : لا تفعلوا فيصيبكم عنت الوجوه فلم يدعوه(3)-(4).
وروي أنّهم لمّا دعاهم إلى المباهلة قالوا : حتّى نرجع وننظر ، فلمّا تخالوا قالوا للعاقب وكان ذا رأيهم : ياعبد المسيح ، ما ترى ؟ فقال واللّه لقد عرفتم يامعشر
النصارى أنّ محمّدا نبي مرسل ، وقد جاءكم بالفصل من أمر صاحبكم ، واللّه ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ، ولئن فعلتم لتهلكنّ فإن أبيتم إلاّ إلف دينكم والإقامة على ما أنتم عليه ، فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم ، فأتى رسول اللّه صلى الله عليه و آله وقد غدا محتضنا الحسين آخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها وهو يقول : إذا أنا دعوت فأمّنوا ، فقال أُسقف نجران : يامعشر النصارى ، إنّي لأرى وجوها لو شاء اللّه أن يزيل جبلاً من مكانه لأزاله بها ، فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة ، فقالوا : ياأبا القاسم رأينا أن لا نباهلك وأن نقرّك على دينك ونثبت على ديننا قال « فإذا أبيتم المباهلة فأسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم » فأبوا . قال : « فإنّي أُناجزكم » فقالوا : ما لنا بحرب العرب طاقة ، ولكن نصالحك على أن لا تغزونا ولا تخيفنا ولا ترددنا عن ديننا على أن نؤدّي إليك كلّ عام ألفي حلّة : ألف في صفر ، وألف في رجب ، وثلاثين درعا عادية من حديد ، فصالحهم على ذلك(1)وقال : « والذي نفسي بيده ، إنّ الهلاك قد
1) أخرجه أبو نعيم في دلائل النبوّة ، من طريق محمّد بن مروان السدي عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عبّاس بطوله وابن مروان متروك متّهم بالكذب ثمّ أخرج أبو نعيم نحوه عن الشعبي مرسلاً ، وفيه « فإن أبيتم المباهلة فأسلموا ولكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم ، فإن أبيتم فأعطونا الجزية ، كما قال اللّه تعالى . قالوا : ما نملك إلاّ أنفسنا قال : فإن أبيتم فإنّي أنبذ إليكم على سواء ، فقالوا : لا طاقة لنا بحرب العرب ، ولكن نؤدّي الجزية ، فجعل عليهم في كلّ سنة ألفي حلّة : ألفا في صفر ، وألفا في رجب ، فقال صلى الله عليه و آله : لقد أتاني البشير بهلكة أهل نجران لو تمّوا على الملاعنة » رواه الطبري من طريق أبي إسحاق ، حدّثني محمّد بن جعفر بن الزبير في قوله إنّ هذا لهو القصص الحقّ فذكره مرسلاً ، وفي سنن أبي داود من حديث ابن عبّاس « صالح النبي صلى الله عليه و آله أهل نجران على ألفي حلّة النصف في صفر ، والبقيّة في رجب يؤدّونه إلى المسلمين ، وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا ، وثلاثين من كلّ صنف من أصناف السلاح يعزون بها والمسلمون ضامنون لها حتّى يردّوها عليهم ، وهو طرف من هذه القصّة .
تدلّى على أهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ، ولاضطرم عليهم الوادي نارا ، ولأستأصل اللّه نجران وأهله حتّى الطير على رؤس الشجر ، ولما حال الحول على النصارى كلّهم حتّى يهلكوا ، وعن عائشة ؟؟؟ أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله خرج وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن فأدخله ، ثمّ جاء الحسين فأدخله ، ثمّ فاطمة ، ثمّ علي ، ثمّ قال(1): «إِنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ» .
أخبرنا محمّد بن أحمد بن عثمان قال : أخبرنا محمّد بن إسماعيل الورّاق إذنا حدّثنا أبو بكر بن أبي داود حدّثنا يحيى بن حاتم العسكري حدّثنا بشر بن مهران حدّثنا محمّد بن دينار عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن جابر بن عبداللّه قال : قدم وفد نجران على النبي صلى الله عليه و آله : العاقب والطيّب فدعاهما إلى الإسلام فقالا : أسلمنا يامحمّد قبلك ، قال : كذبتما إن شئتما أخبرتكما بما يمنعكما من الإسلام ؟ قالا : فهات أنبئنا ! قال : حبّ الصليب ، وشرب الخمر ، وأكل الخنزير ، فدعاهما إلى الملاعنة فوعداه أن يغادياه بالغداة ، فغدا رسول اللّه صلى الله عليه و آله فأخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين ثمّ أرسل إليهما ، فأبيا أن يجيباه وأقرّا له بالخراج ، فقال النبي صلى الله عليه و آله : والذي بعثني بالحقّ نبيّا لو فعلا لأمطر عليهما الوادي نارا .
قال جابر : فيهم نزلت هذه الآية «قُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ» الآية قال الشعبي أبناءنا : الحسن والحسين ، ونساءنا فاطمة ، وأنفسنا علي بن أبي
1) أخرجه مسلم من طريق صفية بنت شيبة عنها . وغفل الحاكم باستدراكه .
طالب عليهالسلام(1)
وفي الباب حديث سعد بن أبي وقّاص أخرجه مسلم في صحيحه 7 / 120 ط صبيح و 1871 ط محمّد فؤاد الترمذي في جامعه الصحيح 4 / 293 بالرقم المسلسل 4085 ذيل الآية 61 من سورة آل عمران وأحمد في مسنده 1 / 185 والبيهقي في سننه 7 / 63 والحاكم في مستدركه 3 / 150 وصحّحه وابن حجر العسقلاني في الإصابة 2 / 503 وقوّاه وذكره السيوطي في درّه المنثور 4 / 38 وقال أخرجه مسلم والترمذي وابن المنذر والحاكم والبيهقي في سننه .
وحديث ابن عبّاس أخرجه أبو نعيم في دلائل النبوّة 298 والحاكم في معرفة علوم الحديث 50 والسيوطي في الدرّ المنثور 4 / 38 .
مناقب لابن المغازلي الشافعي ص263 .
.وأخرج الحاكم وصحّحه وابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل عن جابر قال « قدم على النبي صلى الله عليه و آله العاقب ، والسيّد ، فدعاهما إلى الإسلام فقالا : أسلمنا يامحمّد قال : كذبتما إن شئتما أخبرتكما بما يمنعكما من الإسلام . قالا : فهات . قال : حبّ الصليب ، وشرب الخمر ، وأكل لحم الخنزير ، قال جابر : فدعاهما إلى الملاعنة ، فوعداه إلى الغد ، فغدا رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وأخذ بيد علي ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين ، ثمّ أرسل إليهما فأبيا أن يجيباه ، وأقرّا له ، فقال : والذي بعثني بالحقّ لو فعلاً
1) أخرجه الحافظ أبو نعيم الأصفهاني في نزول القرآن مخطوط وفي دلائل النبوّة 297 بالإسناد إلى بشر بن مهران الخصاف بعين السند واللفظ وهكذا أخرجه الحافظ ابن كثير الدمشقي في تفسيره 1 / 370 من طريق ابن مردويه بعين السند وأخرجه الحافظ السيوطي في لباب النقول في أسباب النزول 75 بالاسناد إلى أبي بكر بن أبي داود سليمان بن الأشعث الحافظ بعين السند وقال في درّه المنثور 4 / 38 : أخرجه الحاكم وصحّحه ابن مردويه وأبو نعيم عن جابر وأخرج ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وأبو نعيم عن الشعبي وساق الحديث بمثله .
لأُمطر الوادي عليهما نارا .
قال جابر : فيهم نزلت «تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ ...» الآية . قال جابر : أنفسنا وأنفسكم رسول اللّه صلى الله عليه و آله وعلي ، وأبناءنا الحسن والحسين ، ونساءنا فاطمة » .
وأخرج أبو نعيم في الدلائل من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عبّاس « إنّ وفد نجران من النصارى قدموا على رسول اللّه صلى الله عليه و آله وهم أربعة عشر رجلاً من أشرافهم . منهم السيّد وهو الكبير ، والعاقب وهو الذي يكون بعده ، وصاحب رأيهم ، فقال رسول اللّه لهما : أسلما قالا : أسلمنا . قال : ما أسلمتما . قالا : بلى . قد أسلمنا قبلك . قال : كذبتما يمنعكم من الإسلام ثلاث فيكما . عبادتكما الصليب ، وأكلكما الخنزير ، وزعمكما أنّ للّه ولدا . ونزل «إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ...» الآية . فلمّا قرأها عليهم قالوا : ما نعرف ما تقول . ونزل «فَمَنْ
حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنْ الْعِلْمِ»يقول : ما جادلك في أمر عيسى من بعد ما جاءك من العلم من القرآن «فَقُلْ تَعَالَوْا» إلى قوله «ثُمَّ نَبْتَهِلْ» يقول : نجتهد في الدعاء إنّ الذي جاء به حمّد هو الحقّ ، وإنّ الذي يقولون هو الباطل فقال لهم : إنّ اللّه
قد أمرني إن لم تقبلوا هذا أن أُباهلكم فقالوا : ياأبا القاسم بل نرجع فننظر في أمرنا ثمّ نأتيك . فخلا بعضهم ببعض وتصادقوا فيما بينهم قال السيّد للعاقب : قد واللّه علمتم أنّ الرجل نبي مرسل ، ولئن لاعنتموه إنّه ليستأصلكم ، وما لاعن قوم قط نبيّا فبقي كبيرهم ، ولا نبت صغيرهم . فإن أنتم لم تتبعوه وأبيتم إلاّ إلف دينكم فوادعوه وارجعوا إلى بلادكم . وقد كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله خرج ومعه علي ، والحسن ، والحسين ، وفاطمة ، فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : إن أنا دعوت فأمّنوا أنتم . فأبوا أن يلاعنوه وصالحوه على الجزية » .
وأخرج مسلم والترمذي وابن المنذر والحاكم والبيهقي في سننه عن سعد بن أبي وقّاص قال : لمّا نزلت هذه الآية «قُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ» دعا رسول اللّه صلى الله عليه و آله عليا ، وفاطمة ، وحسنا ، وحسينا ، فقال « اللهمّ هؤلاء أهلي » .
وأخرج ابن جرير عن علباء بن أحمر اليشكري قال « لمّا نزلت هذه الآية «قُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ ...» الآية . أرسل رسول اللّه صلى الله عليه و آله إلى علي ، وفاطمة ، وإبنيهما الحسن ، والحسين ، ودعا اليهود ليلاعنهم فقال شاب من اليهود : ويحكم أليس عهدكم بالأمس إخوانكم الذين مسخوا قردة وخنازير ؟ لا تلاعنوا . فانتهوا »(1).
ولنعم ما قال صاحب بن عبّاد :
قالت فمن صاحب الدين الحنيف أجب
فقلت أحمد خير السادة الرسل
قالت فمن بعد تصفى الولاء له
قلت الوصي الذي أربى على زحل
قالت فمن باهل الطهر النبي به
فقلت تاليه في حلّ مرتحل
1) تفسير الدرّ المنثور للسيوطي ج2 ص228 .
12- وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعا وَلاَ تَفَرَّقُوا
«وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعا وَلاَ تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنْ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ»
سورة آل عمران
وفي تفسير العياشي : عن ابن يزيد قال : سألت أبا الحسن عليهالسلام عن قوله : «وَاعْتَصِمُوا
بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعا» قال : علي بن أبي طالب عليهالسلام حبل اللّه المتين(1).
وفي شرح الآيات الباهرة : وروى الشيخ المفيد رحمهالله في تأويل هذه الآية ، وهو من محاسن التأويل ، عن محمّد بن الحسن ، عن أبيه ، عن جدّه قال : قال علي بن الحسين (صلوات اللّه عليهما) : كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله ذات يوم جالسا في المسجد وأصحابه حوله ، فقال لهم : يطلع عليكم رجل من أهل الجنّة يسأل عمّا يعنيه ، قال : فطلع علينا رجل شبيه برجال مصر ، فتقدّم وسلّم على رسول اللّه صلى الله عليه و آله وجلس
وقال : يارسول اللّه إنّي سمعت اللّه يقول : «وَاعْتَصِمُوا
بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعا وَلاَ تَفَرَّقُوا» فما
1) تفسير العياشي : ج1 ص194 ح122 .
هذا الحبل الذي أمر اللّه بالاعتصام به ولا نتفرّق عنه ؟ قال : فأطرق ساعة ثمّ رفع رأسه وأشار إلى علي بن أبي طالب عليهالسلام وقال : هذا حبل اللّه الذي من تمسّك به عصم في دنياه ولم يضلّ في أُخراه ، قال : فوثب الرجل إلى علي بن أبي طالب واحتضنه من وراء ظهره ، وهو يقول : اعتصمت بحبل اللّه وحبل رسوله ، ثمّ قام فولّى وخرج ، فقام رجل من الناس فقال : يارسول اللّه (صلّى اللّه عليك وآلك) الحقه واسأله أن يستغفر لي ؟ فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله إذا تجده مرفقا ، قال : فلحقه الرجل وسأله أن يستغفر له ؟
فقال له : هل فهمت ما قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله وما قلت له : قال الرجل : نعم ، فقال له : إن كنت متمسّكا بذلك الحبل فغفر اللّه لك ، وإلاّ فلا غفر اللّه لك ، وتركه ومضى(1).
وفي تفسير فرات بن إبراهيم الكوفي : قال : حدّثني الحسين بن محمّد ، قال : حدّثنا محمّد بن مروان بن أعين ، قال : حدّثنا أبو حفص الأعمش ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر ، عن أبيه ، عن جدّه عليهمالسلام قال : جاء رجل في صورة أعرابي إلى النبي صلى الله عليه و آله فقال : يارسول اللّه بأبي أنت وأُمّي ما معنى «وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعا وَلاَ تَفَرَّقُوا» فقال له النبي صلى الله عليه و آله : أنا نبي اللّه وعلي بن أبي طالب حبله ، فخرج الأعرابي وهو يقول : آمنت باللّه وبرسوله وبحبله(2).
وقال : حدّثني جعفر بن محمّد الفزاري معنعنا عن جعفر بن محمّد قال بينا رسول اللّه صلى الله عليه و آله جالس في جماعة من أصحابه إذ ورد عليه أعرابي فبرك بين يديه فقال : يارسول اللّه إنّي سمعت اللّه يقول في كتابه : «وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعا وَلاَ تَفَرَّقُوا» فما هذا الحبل الذي أمرنا اللّه بالاعتصام به ما هو ؟ قال : فضرب النبي يده
على كتف علي بن أبي طالب عليهالسلام فقال : ولاية علي عليهالسلام فقام الأعرابي وضبط بكفّيه واصبعه جميعا ثمّ قال : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وأشهد أنّ محمّدا رسول اللّه وأعتصم بحبل اللّه ، قال وشدّ أصابعه(1).
وقال حدّثني جعفر بن محمّد بن سعيد الأحمسي معنعنا عن جعفر بن محمّد عليهمالسلام قال : نحن حبل اللّه الذي قال : «وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعا وَلاَ تَفَرَّقُوا»
وولاية علي التي من استمسك به كان مؤمنا ومن تركها خرج من الآيات(2).
حدّثني أبو الحسن محمّد بن القاسم الفارسي قال : حدّثنا أبو جعفر محمّد بن علي(3)
ورواه البحراني في الباب : (36) من غاية المرام ص242 بطرق أربع .
ورواه أيضا فرات بن إبراهيم في تفسير الآية الكريمة في الحديث : (39) وتواليه من تفسيره ص14 .
قال : حدّثنا حمزة بن محمّد العلوي قال : أخبرنا علي بن إبراهيم ، عن أبيه عن علي بن معبد ، عن الحسين بن خالد :عن علي بن موسى الرضا ، عن أبيه عن آبائه عن علي عليهمالسلام قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : من أحبّ أن يركب سفينة النجاة ويستمسك بالعروة الوثقى ويعتصم بحبل اللّه المتين فليوال عليا وليأتمّ بالهداة من ولده .
أخبرنا محمّد بن عبداللّه الصوفي قال : أخبرنا محمّد بن أحمد بن محمّد ، قال : حدّثنا عبدالعزيز بن يحيى بن أحمد الجلودي قال : حدّثني محمّد بن سهل قال : حدّثنا عبدالعزيز بن عمرو ، قال : حدّثنا الحسن بن الحسن ، قال حدّثنا يحيى بن علي
الربعي عن أبان بن تغلب :
عن جعفر بن محمّد قال : نحن حبل اللّه الذي قال اللّه : «وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعا» الآية فالمستمسك بولاية علي بن أبي طالب المستمسك بالبر فمن تمسّك به كان مؤمنا ، ومن تركه كان خارجا من الإيمان .
وأخبرناه عن أبي بكر محمّد بن الحسين بن صالح السبيعي في تفسيره قال : حدّثنا علي بن العبّاس المقانعي قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن حسين قال : حدّثنا حسن بن حسين قال : حدّثنا يحيى بن علي بن سواء إلى قوله : « ولا تفرّقوا » وقوله : ولاية علي ، من استمسك به كان مؤمنا ، ومن تركه خرج من الإيمان .
حدّثنا الحاكم أبو عبداللّه الحافظ جملة قال : حدّثني عبدالعزيز بن نصر الأموي قال : حدّثنا سليمان بن أحمد الحصي(1)
عن جعفر بن محمّد عليهماالسلام قال : نحن حبل اللّه الذي قال اللّه تعالى : «وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعا وَلا تَفَرَّقُوا» .
رواه عنه يحيى بن الحسن بن البطريق قدّس اللّه نفسه في الفصل : 35 من كتاب العمدة ص150 ، وفي الفصل : (15) من كتاب خصائص الوحي المبين ص113 ، ط1 .
ورواه أيضا عنه ابن حجر في الآية : (5) ممّا أورده من الآيات النازلة في أهل البيت عليهمالسلام التي ذكرها في كتاب الصواعق المحرقة ص90 .
وذكره أيضا الشبلنجي في كتاب نور الأبصار ، ص101 ، كما في كتاب فضائل الخمسة : ج2 ص77 ط بيروت .
قال : حدّثنا أبو عمارة البغدادي قال : حدّثنا عمر بن خليفة أخو هوذة قال : حدّثنا عبدالرحمان بن أبي بكر المليكي قال :1) ورواه أيضا الثعلبي في تفسير الآية الكريمة من تفسير الكشف والبيان : ج1 قال : وأخبرني عبداللّه بن محمّد بن عبداللّه ، حدّثنا عثمان بن الحسن ، حدّثنا جعفر بن محمّد بن أحمد ، حدّثنا حسن بن حسين ، حدّثنا يحيى بن علي الربعي عن أبان بن تغلب :
حدّثنا محمّد بن شهاب الزهري عن نافع :
عن ابن عمر قال : قال رسول اللّه
صلى الله عليه و آله قال لي جبرئيل قال اللّه تعالى ولاية علي بن أبي طالب حصني فمن دخل حصني أمن من عذابي(1).
ولنعم ما قيل :
ها عليّ بشر كيف بشر
ربّه فيه تجلّى وظهر
هو المبدأ شمس وضياء
هو الواجب نور وقمر
هو حبل اللّه والحِصن الذي
قد نجى مَن كان فيه من شَرَر
1) شواهد التنزيل ج1 ص167 .
13- وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ
«وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِيْن مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللّهَ شَيْئا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ »
سورة آل عمران
محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن علي بن الحكم ، عن الحسين بن أبي العلاء الخفاف ، عن أبي عبداللّه عليهالسلام قال : لمّا انهزم الناس يوم أُحد(1)عن النبي صلى الله عليه و آله انصرف إليهم بوجهه وهو يقول : أنا محمّد أنا رسول اللّه لم أُقتل ، ولم أمت ، فالتفت إليه فلان وفلان فقالا : الآن يسخر بنا أيضا وقد هزمنا ، وبقي معه علي
1) أُحد : بضمّ أوّله وثانيه معا : اسم الجبل الذي كانت عنده غزوة أُحد ، وهو مرتجل لهذا الجبل ، وهو جبل أحمر ، ليس بذي شناخيب ، وبينه وبين المدينة قرابة ميل في شماليّها ، وعنده كانت الوقعة الفظيعة التي قتل فيها حمزة عمّ النبي صلى الله عليه و آله ، وسبعون من المسلمين ، وكسرت رباعية النبي صلى الله عليه و آله ، وشجّ وجهه الشريف وكلَمَتْ شفته ، وكان يوم بلاء وتمحيص ، وذلك لسنتين وتسعة أشهر وسبعة أيّام من مهاجرة النبي صلى الله عليه و آله ، وهو في سنة ثلاث . وفي الحديث أنّ النبي صلى الله عليه و آله قال : أُحد جبل يحبّنا ونحبّه ، وهو على باب من أبواب الجنّة ، وعِبْر جبل يبغضنا ونبغضه وهو على باب من أبواب النار معجم البلدان : ج1 ص144 لغة أُحد .
وسماك بن خرشة أبو دجانة(1)فدعاه النبي صلى الله عليه و آله فقال : ياأبا دجانة انصرف وأنت في حلّ من بيعتك ، فأمّا علي فهو أنا وأنا هو ، فتحوّل وجلس بين يدي النبي صلى الله عليه و آله وبكى ، وقال : لا واللّه ورفع رأسه إلى السماء وقال : لا واللّه لا جعلت نفسي في حلّ من بيعتي إنّي بايعتك(2)فإلى من انصرف يارسول اللّه إلى زوجة تموت ، أو ولد يموت ، أو دار تخرب ، أو مال يفنى ، وأجل قد اقترب ، فرقّ له النبي صلى الله عليه و آله ، فلم يزل يقاتل حتّى أثخنته الجراحة ، وهو في وجه وعلي عليهالسلام في وجه ، فلمّا سقط احتمله علي عليهالسلام فجاء به إلى النبي صلى الله عليه و آله فوضعه عنده ، فقال : يارسول اللّه أوفيت ببيعتي ؟ قال : نعم ، وقال له النبي صلى الله عليه و آله: خيرا ، وكان الناس يحملون على النبي صلى الله عليه و آله الميمنة فيكشفهم علي عليهالسلام فإذا كشفهم أقبلت الميسرة إلى النبي صلى الله عليه و آله فلم يزل كذلك حتّى تقطّع سيفه بثلاث قطع ، فجاء إلى النبي صلى الله عليه و آله فطرحه بين يديه فقال : هذا سيفي قد تقطّع ،
1) باب سماك : بالسين المهملة المكسورة ، والميم المخفّفة المفتوحة ، والألف والكاف كما عن تقريب ابن حجر : سماك بن خرشة : أبو دجانة الأنصاري الخزرجي الساعدي ، عدّه ابن عبدالبرّ وابن مندة وأبو نعيم من الصحابة ، وقالوا : إنّه مشهور بكنيته ، يعني أبا دجانة ، شهد بدرا وأُحدا وجميع المشاهد مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله وأعطاه رسول اللّه سيفه يوم أُحد وقال صلى الله عليه و آله من يأخذ هذا السيف بحقّه فأحجم القوم ، فقال أبو دجانة : أنا آخذه بحقّه ، فدفعه رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ففلق به هام المشركين ، وكان من الشجعان المشهورين بالشجاعة ، وكانت له عصابة حمراء يعرف بها في الحرب ، والأكثر على أنّه قتل يوم اليمامة بعد ما أبلى فيها بلاءً عظيما ، وقيل : بل عاش حتّى شهد صفّين مع أمير المؤمنين عليهالسلام تلخيصا من تنقيح المقال : ج2 ص68 تحت رقم 5274 .
2) إنّي بايعتك : بايعت مفاعلة من البيع ، وكانوا إذا بايعوا أحدا قبضوا على يده اليمنى توكيدا للأمر ، فأشبه ذلك فعل البائع والمشتري ، فجاءت المفاعلة في بايعت من ذلك . وأمّا البيعة فهي عرفا معاهدته على تسليم النظر في كلّ الأُمور إليه على وجه لا ينازع ولا ينصرف عنه ولو قتل : شرح روضة الكافي للعلاّمة المازندراني : ج12 ص425 .
فيومئذ أعطاه النبي صلى الله عليه و آله ذو الفقّار ، ولمّا رأى النبي صلى الله عليه و آله اختلاج ساقيه(1)من كثرة القتال رفع رأسه إلى السماء وهو يبكي ، وقال : ياربّ وعدتني أن تظهر دينك وإن شئت لم يعيك ، فأقبل علي عليهالسلام إلى النبي صلى الله عليه و آله فقال يارسول اللّه : أسمع دويا شديدا ، وأسمع (أقدم حيزوم)(2)وما أهمّ أضرب أحدا إلاّ سقط ميّتا قبل أن أضربه ؟ فقال : هذا جبرئيل عليهالسلام وميكائيل وإسرافيل في الملائكة .
ثمّ جاءه جبرئيل عليهالسلام فوقف إلى جنب رسول اللّه
صلى الله عليه و آله فقال : يامحمّد إنّ هذه لهي المواساة(3)، فقال صلى الله عليه و آله : إنّ عليا منّي وأنا منه ، فقال جبرئيل عليهالسلام : وأنا منكما(4)، ثمّ انهزم الناس ، فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله لعلي عليهالسلام : ياعلي امض بسيفك حتّى
1) خلج الشيء خلجا وخلوجا وخلجانا ، تحرّك واضطرب المعجم الوسيط : ج1 ص248 لغة خلج .
2) وأسمع : أقدم حيزوم : في حديث بدر أقدم حيزوم جاء في التفسير : إنّه اسم فرس جبرئيل عليهالسلام ، أراد أقدم ياحيزوم ، فحذف حرف النداء والياء فيه زائدة (النهاية لابن الأثير : ج1 ص467 (باب الحاء مع الياء) .
3) (لهي المواساة) في النهاية : المواساة ، المشاركة والمساهمة في المعاش والرزق ، وأصلها الهمز فقلبت واوا تخفيفا . ولعلّ المراد بها هنا ، مواساته بنفسه وماله ، من قولهم : واساه بماله مواساة ، أنا له منه (شرح روضة الكافي للعلاّمة المازندراني : ج12 ص427) .
4) (وأنا منكما) : قال في الفائق : يقال : هو منّي ، أي هو بعضي . والغرض الدلالة على شدّة الاتّصال وتمازج الأهواء واتّحاد المذاهب ، ومثله قوله تعالى : « فمن تبعني فإنّه منّي » وقال الصدوق في العلل : قول جبرئيل : (وأنا منكما) تمنّى منه لأن يكون منهما ، فلو كان أفضل منهم لم يقل ذلك ولم يتمنّ أن ينحطّ عن درجته إلى أن يكون ممّن دونه ، وإنّما قال : وأنا منكما ليصير من هو أفضل منه ، فيزداد محلاً إلى محلّه وفضلاً إلى فضله نفس المصدر السابق .
تعارضهم(1)، فإن رأيتهم قد ركبوا القلاص وجنبوا الخيل(2)فإنّهم يريدون مكّة ، وإن رأيتهم قد ركبوا الخيل وهم يجنبون القلاص فإنّهم يريدون المدينة .
فأتاهم علي عليهالسلام فكانوا على القلاص ، فقال أبو سفيان لعلي عليهالسلام : ما تريد ؟ هو ذا نحن ذاهبون إلى مكّة ، فانصرف إلى صاحبك .
فاتّبعهم جبرئيل عليهالسلام ، فكلّما سمعوا وقع حافر فرسه ، جدّوا في السير ، وكان يتلوهم ، فإذا ارتحلوا قالوا : هو ذا عسكر محمّد صلى الله عليه و آله قد أقبل .
فدخل أبو سفيان مكّة فأخبرهم الخبر ، فجاء الرعاة والحطّابون فدخلوا مكّة ، فقالوا : رأينا عسكر محمّد صلى الله عليه و آله كلّما رحل أبو سفيان نزلوا ، يقدمهم فارس على فرس أشقر(3)يطلب آثارهم ، فأقبل أهل مكّة على أبي سفيان يوبّخونه . ثمّ رحل النبي صلى الله عليه و آله والراية مع علي عليهالسلام وهو بين يديه ، فلمّا أن أشرف بالراية من العقبة ورآه الناس نادى علي عليهالسلام أيّها الناس هذا محمّد لم يمت ولم يقتل ، فقال صاحب الكلام
1) حتّى تعارضهم أي حتّى تأتيهم ، من عارضه إذا أتاه معرضا من بعض الطريق ، أو حتّى تظهر لهم ويظهروا لك ، من أعرض الشيء يعرض ، إذا ظهر له ، أو حتّى تقابلهم من عارض إذا قاتله ، نفس المصدر السابق .
2) (فإن رأيتهم قد ركبوا القلاص وجنبوا الخيل) في القاموس : القلوص من الإبل الشابّة ، أو الباقية على السير ، أو أوّل ما يركب من إناثها إلى أن تثنى ثمّ هي ناقة ، والناقة الطويلة القوائم ، خاصّ بالإناث ، والجمع قلاص وقلص وجمع الجمع قلاص . والجنيبة فرس تقاد إلى جنب الراكب أو قدّامه ، ليتحوّل إليها ويركبها إذا فتر مركوبه ، يقال : جنبه جنبا محرّكة ، ومجنبا ، قاده إلى جنبه ، فهو جنيب ومجنوب . نفس المصدر السابق .
3) (يقدمهم فارس على فرس أشقر) الأشقر من الدواب ، الأحمر في مغرة حمرة تحمرّ منه العرف والذنب ، والمغر محرّكة والمغرة بالضم لون ليس بناصع الحمرة ، أو شقرة بكدرة نفس المصدر السابق .
الذي قال (الآن يسخر بنا وقد هزمتنا) هذا علي والراية بيده ، حتّى هجم عليهم النبي صلى الله عليه و آله ، ونساء الأنصار في أفنيتهم على أبواب دورهم ، وخرج الرجال إليه يلوذون به ويثوبون إليه(1)، والنساء ، نساء الأنصار قد خدشن الوجوه ونشرن الشعور ، وجززن النواصي ، وخرقن الجيوب ، وخرمن البطون(2)على النبي صلى الله عليه و آله ، فلمّا رأينه قال لهنّ خيرا ، وأمرهنّ أن يستترن ويدخلن منازلهنّ ، وقال : إنّ اللّه عزّوجلّ وعدني أن يظهر دينه على الأديان كلّها ، وأنزل اللّه على محمّد صلى الله عليه و آله «وَمَا
مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِيْن مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللّهَ شَيْئا»(3).
وفي روضة الكافي : خطبة مسندة إلى أمير المؤمنين عليهالسلام . وهي خطبة الوسيلة يقول فيها عليهالسلام : حتّى إذا دعا اللّه عزّوجلّ نبيّه ورفعه إليه(4)، لم يك ذلك(5). بعده إلاّ
1) ويثوبون إليه في أكثر النسخ بالثاء المثلّثة ، أي يرجعون ، وفي بعضها بالتاء المثنّاة أي يتوبون ويعتذرون من الهزيمة وترك القتال .
2) وخرمن البطون في أكثر النسخ بالحاء والزاي المعجمة ، أي كنّ شددن بطونهنّ لئلاّ تبدوا عوراتهنّ لشقّ الجيوب ، من قولهم حرمت الشيء أي شددته . وفي بعضها حرص بالحاء والصاد المهملتين أي شققن وخرقن ، يقال : حرص القصار الثوب أي خرقه بالدقّ ، وفي بعضها بالحاء والضاد المعجمة على وزن التفعيل ، يقال : احرضه المرض إذا أفسد بدنه وأشفا على الهلاك (مرآة العقول في بيان ما جرى في غزوة أُحد) ص404 .
3) الكافي : ج8 ص318 ح502 .
4) (حتّى إذا دعا اللّه نبيّه صلى الله عليه و آله أي إلى رحمته ورضوانه) .
5) (لم يك ذلك) أي المذكور من أحوالهم الدالّة على استقامتهم ظاهر نفس المصدر السابق (شرح روضة الكافي العلاّمة المازندراني : ج11 ص261) .
كلمحة من خفقة(1)، أو وميض من برقة(2)، إلى أن رجعوا على الأعقاب(3)، وانتكصوا على الأدبار(4)، وطلبوا بالأوتار(5)، وأظهروا الكتائب(6)، وردموا
1) (إلاّ كلمحة من خفقة) الخفقة تحريك الناعس رأسه ، والتاء للوحدة ، والتنكير للتقليل ، واللمحة زمان رؤية واحدة وكثيرا ما يعبّر بها عن الزمان القليل جدّا ، ولذلك فسّرها بمقدار زمان النعاس القليل ، أو زمان اختلاس النظر منه . وهذا من أحسن العبارات في إفادة قلّة الزمان ، مع إشارة لطيفة إلى دخولهم حينئذ في غفلة النعاس نفس المصدر السابق .
2) (أو وميض من برقة أي لمعانها ، يقال : ومض البرق يمضي ومضا وميضا وومضانا ، إذا لمع خفيفا ، ولم يعترض في نواحي الغيم . وهذه أيضا من أحسن البيان لإفادة قلّة الزمان ، مع إشارة خفيفة إلى اضطرابهم نفس المصدر السابق .
3) (إلى أن رجعوا على الأعقاب) الرجوع إلى الأعقاب كناية عن الرجوع عمّا كانوا عليه ظاهرا من الانقياد للشريعة وأمر اللّه تعالى ورسوله ووصيّه بأهل بيته . وقد صحّ من طرق العامّة والخاصّة أنّهم لم يشتغلوا ، بعد رجوعه صلى الله عليه و آله إلى الحقّ ، بدفنه واشتغلوا بنصب الخليفة ، وعلّلوا ذلك بأنّه لا يجوز بقاء الأُمّة بعده بلا إمام طرفة عين ، ولم يعلموا لجهلهلم ، أنّه يلزمهم ذلك لبقاء الأُمّة عندهم بلا إمام أكثر ، وأنّه يلزم أن يكونوا أعلم منه صلى الله عليه و آله حيث لم يعلم أنّه لا يجوز ذلك ، ومضى بلا نصب إمام نفس المصدر السابق .
4) (وانتكصوا على الأدبار) النكوص الرجوع إلى وراء ، هو القهقري ، وبذلك قد أدبر من الدنيا ما كان مقبلاً في عهده صلى الله عليه و آله من الخير وصلاح أهلها ، وأقبل منها ما كان مدبرا من الشرور التي أدبرت فيه وظهور الإسلام نفس المصدر السابق .
5) (وطلبوا بالأوتار) كأنّه إشارة إلى سبب إنحرافهم عنه عليهالسلام ، وهو أنّه جنى من كلّ قوم من العرب جنايات ، وقتل منهم جماعة في الحروب ، فصار ذلك سببا لميلهم عنه نفس المصدر السابق .
6) (وأظهروا الكتائب) جمع الكتيبة ، وهي القطعة العظيمة من الجيش نفس المصدر السابق .
الباب(1)، وفلّوا الديار(2)، وغيّروا آثار رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ورغبوا عن أحكامه ، وبعدوا من أنواره ، واستبدلوا بمستخلفه بديلاً ، اتّخذوه وكانوا ظالمين ، وزعموا أنّ من اختاروا(3)من آل أبي قحافة أولى بمقام رسول اللّه صلى الله عليه و آله ممّن اختاره الرسول صلى الله عليه و آله لمقامه ، وأنّ مهاجر آل أبي قحافة خير من المهاجر الأنصاري الربّاني ، ناموس هاشم بن عبد مناف(4)-(5).
في كتاب الاحتجاج للطبرسي رحمهالله : بإسناده إلى الإمام محمّد بن علي الباقر عليهماالسلام عن النبي صلى الله عليه و آله في حديث طويل ، وفيه خطبة الغدير . وفيها : معاشر الناس أنذركم إنّي رسول اللّه إليكم قد خلت من قبلي الرسل أفإن متّ أو قتلت انقلبتم على أعقابكم
1) وردموا الباب سدّوه ، وأراد به ذاته المقدّسة ، لأنّه باب اللّه ، وباب الشريعة ، وباب مدينة العلم ، والمراد بسدّه منع الناس من الرجوع إليه نفس المصدر السابق .
2) (وفلّوا الديار) أي كسروا دار الإسلام والشريعة وغلبوا على أهلها قهرا وعنوة .
3) (وزعموا أنّ من اختاروا) اعلم أنّ الأحاديث المشتركة بين العامّة والخاصّة ، وصريح كلام علمائهم المشهورين ، دلّت على أنّهم غصبوا الخلافة منه عليهالسلام وظلموه ، قال أبو عبداللّه الأبي في شرح مسلم : ونقل عن بعض أصحابه أيضا : أنّه لم يكن بعد النبي صلى الله عليه و آله أحد يماثله أو يدانيه ويقاربه في صفات كماله ، وأنّه كان في كلّ واحدة من صفات الكمال فائقا على جميع الأُمّة ، وأنّه كان أولى باستحقاق الخلافة والإمامة من الجميع ، إلاّ أنّه أجمعت الصحابة على أبي بكر ، مع أنّه ذكر في الشرح المذكور : أنّ كثيرا من الصحابة لم يبايعوا صاحبهم ، وعدّهم بأسمائهم .
4) (وأنّ مهاجر آل أبي قحافة إلى قوله : ناموس هاشم بن عبد مناف) المراد به ذاته المقدّسة ، الناموس صاحب سرّ الملك والحاذق ، وقيل : صاحب سرّ الخير . وفيه إشارة إلى مفاخر هاشم ، وقد كان في حسن الظاهر والباطن والكرم والأخلاق والعلم والعفاف مشهورا في العرب نفس المصدر السابق .
5) الكافي : ج8 ص29 ، خطبة لأمير المؤمنين عليهالسلام ، وهي خطبة الوسيلة .
ومن ينقلب على عقبيه فلن يضرّ اللّه شيئا ، وسيجزي اللّه الشاكرين ، ألا وإنّ عليا هو الموصوف بالصبر والشكر ثمّ من بعده ولدي من صلبه(1).
أخبرنا أبو عبداللّه الشيرازي قال : أخبرنا أبو بكر الجرجرائي قال : حدّثنا أبو أحمد البصري قال : حدّثني محمّد بن زكريا الغلاّبي قال : حدّثنا أيّوب بن سليمان قال : حدّثنا محمّد بن مروان ، عن جعفر بن محمّد قال :
قال ابن عبّاس : ولقد شكر اللّه تعالى فعال علي بن أبي طالب(2)في موضعين من القرآن : «وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ»و «سَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ»(3).
وفي التفسير العتيق قال : حدّثنا محمّد بن الحسين الكوفي عن موسى بن قيس ، عن أبي هارون العبدي عن ربيعة بن ناجذ السعدي :
عن حذيفة بن اليمان قال : لمّا التقوا مع رسول اللّه بأُحد وانهزم أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله وأقبل علي يضرب بسيفه بين يدي رسول اللّه مع أبي دجانة الأنصاري حتّى كشف المشركين عن رسول اللّه ، فأنزل اللّه : «وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَتَمَنَّوْن
الْمَوْتَ» - إلى قوله - «وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ» . عليا وأبا دجانة(4)
إنّ عليا كان يقول في حياة رسول اللّه صلى الله عليه و آله : إنّ اللّه يقول : «أَفَإِيْن مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ» 144 / آل عمران واللّه لا انقلبنا على أعقابنا بعد أن هدانا اللّه ، واللّه لئن مات أو قتل لأُقاتلنّ على ما قاتل عليه حتّى أموت ، واللّه إنّي لأخوه ووليّه وابن عمّه ووارثه فمن أحقّ به منّي .
شواهد التنزيل ج1 ص176 .
وأنزل تبارك1) الاحتجاج : ج1 ص62 س3 ، احتجاج النبي صلى الله عليه و آله يوم الغدير على الخلق كلّهم وفي غيره من الأيّام بولاية علي بن أبي طالب عليهالسلام ومن بعده من ولده من الأئمّة المعصومين صلوات اللّه عليهم أجمعين .
2) وروى ابن شهر آشوب عن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس أنّ المراد من «الشَّاكِرِينَ»علي بن أبي طالب عليهالسلام كما في عنوان : « المسابقة باليقين والصبر » من كتاب مناقب آل أبي طالب : ج2 ص120 ، ط قم .
3) آل عمران : 145 .
4) وممّا يناسب هنا ما رواه جماعة كثيرة من الخاصّة والعامّة ، ونذكره بلفظ ابن الأعرابي في معجم الشيوخ الورق / 71 ب / قال : أنبأنا محمّد بن الحسين بن أبي الحنين الكوفي ، أنبأنا عمرو - أظنّه ابن حمّاد - أنبأنا أسباط - يعني ابن نصر - عن سمّاك ، عن عكرمة ، عن ابن عبّاس قال :
وتعالى : «وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِىٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ»والكثير عشرة آلاف . إلى قوله : «وَاللّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ» عليا وأبا دجانة(1).
مَن ينصر النبي في غزواته
من ينصر الإسلام في جولاته
ولا فتى إنّ علي شاهد
إنّ الفتوّة والعليّ واحد
برهان أنّ السيف ذو الفقار
مَن حارب العليّ ذو افتقار
صفوة خلق اللّه نفس المصطفى
عن كلّ ذنب وخطأ صفى
1) شواهد التنزيل : ج1 ص176 .
14- الَّذِينَ اسْتَجَابُوا للّهِِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا
«الَّذِينَ اسْتَجَابُوا للّهِِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمْ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ»
سورة آل عمران
في تفسير فرات بن إبراهيم الكوفي : قال : حدّثنا الحسين بن الحكم معنعنا عن ابن عبّاس رضىاللهعنه في يوم أُحد في قوله تعالى : «الَّذِينَ اسْتَجَابُوا للّهِِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمْ الْقَرْحُ» يعني الجراحة «لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ» نزلت في علي بن أبي طالب عليهالسلام وتسعة منهم بعثهم رسول اللّه
صلى الله عليه و آله في أثر أبي سفيان حين ارتحل فاستجابوا للّه ولرسوله(1)-(2).
أخبرني الوالد ، عن أبي حفص بن شاهين ، قال : حدّثنا أبو محمّد جعفر بن محمّد بن نصير(3)
وذكره أيضا الذهبي في كتاب تذكرة الحفّاظ . وذكره أيضا الخطيب تحت الرقم : « 3715 » من تاريخ بغداد : ج7 ص226 .
قال : حدّثنا محمّد بن عبداللّه بن سليمان ، قال : حدّثنا ضرار بن صرد ، قال : حدّثنا علي بن هاشم عن محمّد بن عبيداللّه بن أبي رافع ، عن عون بنعبداللّه بن أبي رافع عن أبيه(1).
عن أبي رافع : إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله بعث عليا في أُناس من الخزرج حين انصرف المشركون من أُحد ، فجعل لا ينزل المشركون منزلاً إلاّ نزله علي عليهالسلام فأنزل اللّه في ذلك «الَّذِينَ اسْتَجَابُوا للّهِِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمْ الْقَرْحُ» يعني الجراحات «الَّذِينَ قَالَ لَهُمْ النَّاسُ» هو نعيم مسعود الأشجعي «إِنَّ النَّاسَ» هو أبو سفيان بن حرب - «قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ * فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنْ اللّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللّهِ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ»(2)-(3).
استجابوا في علي نزلت
لجروح وقروح وردت
15- أُولوا الأمر هم المعصومون عليهمالسلام
«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الاْخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً»
سورة النساء
وبإسناده إلى جابر بن عبداللّه الأنصاري قال : لمّا أنزل اللّه عزّوجلّ على نبيّه محمّد صلى الله عليه و آله «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» قلت : يارسول اللّه عرفنا اللّه ورسوله ، فمن أُولوا الأمر الذين قرن طاعتهم بطاعته ؟
فقال عليهالسلام : هم خلفائي ياجابر ، وأئمّة المسلمين من بعدي ، أوّلهم علي بن أبي طالب ، ثمّ الحسن ، ثمّ الحسين ، ثمّ علي بن الحسين ، ثمّ محمّد بن علي المعروف في التوراة بالباقر ، وستدركه ياجابر فإذا لقيته فاقرأه منّي السلام ، ثمّ الصادق جعفر بن محمّد ، ثمّ موسى بن جعفر ، ثمّ علي بن موسى ، ثمّ محمّد بن علي ، ثمّ علي بن محمّد ، ثمّ الحسن بن علي ، ثمّ سميّي محمّد وكنيّي حجّة اللّه في أرضه وبقيّته في عباده ابن الحسن بن علي ، ذاك الذي يفتح اللّه تعالى ذكره على يديه مشارق الأرض ومغاربها ذاك الذي يغيب عن شيعته وأوليائه غيبة لا يثبت فيها على القول بإمامته إلاّ من امتحن
اللّه قلبه للإيمان . قال جابر : فقلت له : يارسول اللّه ، فهل لشيعته الانتفاع به في غيبته ؟ فقال عليهالسلام : والذي بعثني بالنبوّة أنّهم يستضيئون بنوره وينتفعون بولايته في غيبته كانتفاع الناس بالشمس وإن تجلاّها سحاب ، ياجابر هذا من مكنون سرّ اللّه ومخزون علم اللّه ، فاكتمه إلاّ عن أهله(1).
وفي تفسير العياشي : عن أبان أنّه قال : دخلت على أبي الحسن الرضا عليهالسلام، قال سألته عن قول اللّه تعالى : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ»؟ فقال : ذلك علي بن أبي طالب ثمّ سكت ، قال : فلمّا طال سكوته قلت : ثمّ مَن ؟ قال : ثمّ الحسن قلت : ثمّ من ؟ قال : ثمّ الحسين ، قلت : ثمّ من ؟ قال : ثمّ علي بن الحسين فلم يزل يسكت عند كلّ واحد حتّى أُعيد المسألة ، فيقول ، حتّى سمّاهم إلى آخرهم صلّى اللّه عليهم(2).
عن عبداللّه بن عجلان ، عن أبي جعفر عليهالسلام في قوله «أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» قال : هي في علي عليهالسلام وفي الأئمّة ، جعلهم اللّه مواضع الأنبياء غير أنّهم لا يحلّون شيئا ولا يحرّمونه(3).
عن حكيم قال : قلت لأبي عبداللّه عليهالسلام : جعلت فداك أخبرني من أُولي الأمر الذين أمر اللّه بطاعتهم ؟ فقال لي : أُولئك علي بن أبي طالب والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمّد بن علي وجعفر عليهمالسلام فاحمدوا اللّه الذي عرّفكم أئمّتكم وقادتكم
حين جحدهم الناس(1).
وفي باب ما كتبه الرضا عليهالسلام للمأمون من محض الإسلام وشرائع الدين : وبإسناده إلى الرضا عليهالسلام ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه محمّد بن علي عليهمالسلام قال : أوصى النبي صلى الله عليه و آله إلى علي والحسن والحسين عليهمالسلام ، ثمّ قال في قول اللّه عزّوجلّ : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ»قال : الأئمّة من ولد علي وفاطمة إلى أن تقوم الساعة(2).
وفي أُصول الكافي : أحمد بن محمّد ، عن علي بن الحكم ، عن الحسين بن أبي العلاء قال : ذكرت لأبي عبداللّه عليهالسلام قولنا في الأوصياء : إنّ طاعتهم مفترضة ؟ فقال : نعم ، الذين قال اللّه عزّوجلّ : «أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ»
وهم الذين قال اللّه عزّوجلّ : «إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا»(3)-(4).
محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن خالد البرقي ، عن القاسم بن محمّد الجوهري ، عن الحسين بن أبي العلا قال : قلت لأبي عبداللّه عليهالسلام :
1) تفسير العياشي : ج1 ص252 ح174 .
2) عيون أخبار الرضا عليهالسلام : ج2 ص131 باب 35 ما كتبه الرضا عليهالسلام للمأمون في محض الإسلام وشرائع الدين ، ح14 .
3) الكافي : ج1 ص187 كتاب الحجّة ، باب فرض طاعة الأئمّة ، ح7 .
4) ولقد أجاد وأفاد العلاّمة المجلسي طيّب اللّه رمسه هنا في مرآة العقول : ج2 ص326 في تقرير الاستدلال بالآية الشريفة « إنّما وليكم اللّه » الآية ، على خلافة سيّدنا ومولانا أمير المؤمنين عليه أفضل صلوات المصلّين . وكذلك العالم المتبحّر المغفور له الحاج ميرزا أبو الحسن الشعراني قدسسره في تعليقته على الحديث شرح أُصول الكافي : ج5 ص184 في بيان المراد من (أُولي الأمر) فلاحظ ، ولولا خوف الإطالة لأثبتّ ونقلت ما أفاده .
الأوصياء طاعتهم مفروضة ؟ قال : نعم ، الذين قال اللّه تعالى : «أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» وهم الذين قال اللّه تعالى : «إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ»(1).
علي بن إبراهيم ، عن محمّد بن عيسى ، عن يونس ، وعلي بن محمّد ، عن سهل بن زياد أبي سعيد ، عن محمّد بن عيسى ، عن يونس ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير قال : سألت أبا عبداللّه عليهالسلام عن قول اللّه عزّوجلّ : «أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» فقال : نزلت في علي بن أبي طالب والحسن والحسين عليهمالسلام فقلت له : إنّ الناس يقولون : فما له لم يسمّ عليا وأهل بيته عليهمالسلام في كتابه عزّوجلّ ؟ فقال قولوا لهم : إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله نزلت عليه الصلاة ولم يسمّ اللّه لهم ثلاثا ولا أربعا حتّى كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله فسّر ذلك لهم ، ونزلت عليه الزكاة ولم يسمّ لهم من كلّ أربعين درهما درهم حتّى كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله هو الذي فسّر ذلك لهم ، ونزل الحجّ ، فلم يقل لهم : طوفوا أسبوعا حتّى كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله هو الذي فسّر ذلك لهم ، ونزلت «أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ»ونزلت في علي والحسن والحسين ، فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله في علي . من كنت مولاه فعلي مولاه وقال : أُوصيكم بكتاب اللّه وأهل بيتي ، فإنّي سألت اللّه أن لا يفرّق بينهما حتّى يوردهما عليّ الحوض ، فأعطاني ذلك ، وقال : لا تعلّموهم فإنّهم أعلم منكم ، وقال : إنّهم لم يخرجوكم من باب هدى ولن يدخلوكم في باب ضلالة ، فلو سكت رسول اللّه صلى الله عليه و آله ولم يبيّن من أهل بيته ، لادّعاها آل فلان وآل فلان ، ولكنّ اللّه عزّوجلّ أنزل في كتابه
1) الكافي : ج1 ص189 كتاب الحجّة ، باب فرض طاعة الأئمّة ، ح16 .
تصديقا لنبيّه صلى الله عليه و آله: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرا» فكان علي والحسن والحسين وفاطمة عليهمالسلام فأدخلهم رسول اللّه صلى الله عليه و آله تحت الكساء في بيت أُمّ سلمة ، ثمّ قال : اللهمّ إنّ لكلّ نبي أهلاً وثقلاً وهؤلاء أهل بيتي وثقلي ، فقالت أُمّ سلمة : ألست من أهلك ، فقال : إنّك إلى خير ، ولكن هؤلاء ، أهل بيتي وثقلي ، والحديث طويل أخذت منه موضع الحاجة(1)-(2).
محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن صفوان بن يحيى ، عن عيسى بن السري أبي اليسع قال : قلت لأبي عبداللّه عليهالسلام : أخبرني بدعائم الإسلام التي لا يسع أحدا التقصير عن معرفة شيء منها ، الذي من قصر عن معرفة شيء منها فسدّ عليه دينه ولم يقبل منه عمله ، ومن عرفها وعمل بها صلح له دينه ، وقبل منه عمله ولم يضيّق به ممّا هو فيه لجهل شيء من الأُمور جهله ؟ فقال : شهادة أن لا إله إلاّ اللّه ، والإيمان بأنّ محمّدا صلى الله عليه و آله رسول اللّه ، والإقرار بما جاء به من عند اللّه ، وحقّ في الأموال الزكاة ، والولاية التي أمر اللّه عزّوجلّ بها ، ولاية آل محمّد صلى الله عليه و آله قال : فقلت :
1) الكافي : ج1 ص286 كتاب الحجّة ، باب ما نصّ اللّه عزّوجلّ ورسوله على الأئمّة واحدا فواحدا ، قطعة من ح1 .
2) لقد كفانا مؤونة الاستدلال في إثبات الإمامة والذبّ عن حريم الولاية ، ما حكاه العلاّمة المجلسي رضوان اللّه تعالى عليه في كتابه مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول : ج3 ص213 عند شرحه لهذا الحديث ، من أسانيد وطرق جمهور المسلمين ، والتي أثبتها أصحاب الصحاح والسنن في كتبهم كالترمذي ، والبغوي ، والبيضاوي ، والزمخشري ، وابن حجر العسقلاني ، وابن أبي الحديد ، والنسائي ، والسيوطي وأمثالهم ، ولولا خوف الإطالة لأشرت إلى ما استدلّ به من الصحاح والسنن والتفاسير ومواضعها لأنّ العلاّمة المجلسي رحمهالله أشار إلى مصادرها من دون تعيين مواضعها (راجع مرآة العقول : ج3 ص213 - 248) .
فهل في الولاية شيء دون شيء فضل يعرف لمن أخذ به ؟ قال : نعم ، قال اللّه عزّوجلّ : «أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» وقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : (من مات ولم يعرف إمامه مات ميتة الجاهلية) . وكان رسول اللّه صلى الله عليه و آله وكان علي عليهالسلام، وقال الآخرون : وكان معاوية ، ثمّ كان الحسن ثمّ كان الحسين ، وقال الآخرون : يزيد بن معاوية وحسين بن علي ولا سواء ولا سواء ، قال : ثمّ سكت ، ثمّ قال : أزيدك ؟ فقال له حكم الأعور : نعم جعلت فداك قال : ثمّ كان علي بن الحسين ، ثمّ كان محمّد بن علي أبا جعفر ، وكانت الشيعة قبل أن يكون أبو جعفر وهم لا يعرفون مناسك حجّهم وحلالهم وحرامهم حتّى كان أبو جعفر وفتح لهم وبيّن لهم مناسك حجّهم وحلالهم وحرامهم ، حتّى صار الناس يحتاجون إليهم بعد ما كانوا يحتاجون إلى الناس ، فهكذا يكون الأمر ، والأرض لا تكون إلاّ بإمام ، ومن مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية ، وأحوج ما تكون إلى ما أنت عليه ، إذا بلغت نفسك هذه ، وأهوى بيده إلى حلقه وانقطعت عنك الدنيا ، تقول حينئذ : لقد كنت على أمر حسن(1).
وفي كتاب الاحتجاج للطبرسي رحمهالله : قال علي عليهالسلام في خطبة له : إنّ اللّه ذو الجلال والإكرام لمّا خلق الخلق واختار خيرة من خلقه واصطفى صفوة من عباده وأرسل رسولاً منهم وأنزل عليه كتابه وشرّع له دينه وفرض فرائضه فكانت الجملة قول اللّه (جلّ ذكره) حيث أمر فقال : «أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» فهو لنا أهل البيت خاصّة دون غيرنا فانقلبتم على أعقابكم وارتددتم ونقضتم
1) الكافي : ج2 ص19 كتاب الإيمان والكفر ، باب دعائم الإسلام ، ح6 .
الأمر منكم ونكثتم العهد ولم يضرّ اللّه شيئا وقد أمركم أن تردّوا الأمر إلى اللّه وإلى الرسول وإلى أُولي الأمر منكم المستنبطين للعلم فأقررتم ثمّ جحدتم(1).
وفي كتاب معاني الأخبار : عن سُليم بن قيس الهلالي ، عن أمير المؤمنين عليهالسلام ، أنّه سأله : ما أدنى ما يكون به الرجل ضالاً ؟ فقال : أن لا يعرف من أمر اللّه بطاعته وفرض ولايته وجعل حجّته في أرضه وشاهده على خلقه ، قال : فمن هم ياأمير المؤمنين ؟ قال : الذين قرنهم اللّه بنفسه ونبيّه ، فقال : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ
وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» قال : فقبّلت رأسه وقلت : أوضحت عنّي وفرّجت وأذهبت كلّ شكّ كان في قلبي(2).
وفي كتاب كمال الدين وتمام النعمة : وبإسناده إلى سليم بن قيس الهلالي قال : سمعت عليا عليهالسلام يقول : قال لي رسول اللّه صلى الله عليه و آله : قد أخبرني ربّي جلّ جلاله أنّه قد استجاب لي فيك وفي شركائك الذين يكونون من بعدك ، فقلت : يارسول اللّه ومن شركائي من بعدي ؟ قال : الذين قرنهم اللّه عزّوجلّ بنفسه وبي فقال : «أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ»فقلت : يارسول اللّه ومن هم ؟ قال : الأوصياء من آلي ، يردون عليّ الحوض كلّهم هاديين مهديين ، لا يضرّهم من خذلهم ، هم مع القرآن والقرآن معهم ، لا يفارقهم ولا يفارقونه ، بهم تنصر أُمّتي ، وبهم يمطرون ، وبهم يدفع عنهم البلاء ، وبهم يستجاب دعاؤهم ، قلت : يارسول اللّه سمّهم لي ، قال :
قال : ابني هذا ، ووضع يده على رأس الحسين ، ثمّ ابن له يقال له علي ، وسيولد في حياتك فاقرأه منّي السلام ، ثمّ تكمل اثني عشر إماما ، فقلت : يارسول اللّه سمّهم لي
فسمّاهم رجلاً رجلاً ، فقال فمنهم واللّه ياأخا بني هلال مهدي أُمّة محمّد الذي يملأ الأرض قسطا وعدلاً كما ملأت جورا وظلما ، واللّه إنّي لأعرف من يبايعه بين الركن والمقام وأعرف أسماء آبائهم وقبائلهم(1).
وبإسناده إلى سليم بن قيس الهلالي ، عن أمير المؤمنين عليهالسلام أنّه قال في أثناء كلام له في جمع من المهاجرين والأنصار في المسجد أيّام خلافة عثمان : فأُنشدكم اللّه عزّوجلّ أتعلمون حيث نزلت : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» وحيث نزلت : «إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ»(2)وحيث نزلت : «وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ وَلاَ رَسُولِهِ وَلاَ الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً»(3)قال الناس : يارسول اللّه هذه خاصّة
لبعض المؤمنين أم عامّة لجميعهم ؟ فأمر اللّه عزّوجلّ نبيّه صلى الله عليه و آله أن يعلّمهم ولاة أمرهم ، وأن يفسّر لهم من الولاية ما فسّر لهم من صلاتهم وزكاتهم وصومهم وحجّهم ، فنصبني للناس بغدير خم ، ثمّ خطب ، والحديث طويل أخذت منه موضع الحاجة ، الأهم في المقام وفي آخره قالوا : اللهمّ نعم قد سمعنا ذلك كلّه وشهدنا كما قلت سواء ، وقال بعضهم : قد حفظنا جلّ ما قلت ولم نحفظ كلّه ، وهؤلاء الذين حفظوا أخيارنا بما فضّلنا(4).
1) كتاب كمال الدين وتمام النعمة : ص285 ، باب 24 ما روي عن النبي صلى الله عليه و آله في النصّ على القائم عليهالسلام وأنّه الثاني عشر من الأئمّة عليهمالسلام قطعة من ح37 س7 .
2) المائدة : 60 .
3) التوبة : 16 .
4) كتاب كمال الدين وتمام النعمة : ص276 باب 24 ما روي عن النبي صلى الله عليه و آله في النصّ على القائم عليهالسلام قطعة من ح25 .
وقال : حدّثني أحمد بن القاسم ، معنعنا عن أبي مريم قال : سألت جعفر بن محمّد عليهالسلام عن قول اللّه تعالى : «أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ»
كانت طاعة علي مفترضة ؟ قال : كانت طاعة رسول اللّه صلى الله عليه و آله خاصّة مفترضة لقول اللّه تعالى : «مَنْ يُطِعْ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ» وكانت طاعة علي بن أبي طالب عليهالسلام طاعة رسول اللّه صلى الله عليه و آله(1).
وقال : حدّثني عبيداللّه بن كثير ، معنعنا عن سلمان الفارسي رحمهالله قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : ياعلي من برأ من ولايتك فقد برأ من ولايتي ، ومن برأ من ولايتي فقد برأ من ولاية اللّه ، ياعلي طاعتك طاعتي وطاعتي طاعة اللّه ، فمن أطاعك أطاعني ومن أطاعني فقد أطاع اللّه ، والذي بعثني بالحقّ نبيّا لحبّنا أهل البيت أعزّ من الجوهر ومن الياقوت الأحمر ومن الزمرّد ، وقال : أخذ ميثاق محبّنا أهل البيت في أُمّ الكتاب لا يزيد فيهم رجل ولا ينقص منهم رجل إلى يوم القيامة ، وهو قول اللّه تعالى : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» فهو علي بن أبي طالب عليهالسلام(2).
وقال : حدّثني إبراهيم بن سليمان ، معنعنا عن عيسى بن السريّ قال : قلت لأبي عبداللّه عليهالسلام : أخبرني عن دعائم الإسلام التي لا يسع أحدا من الناس التقصير عن معرفة شيء منها ، التي من قصّر عن شيء منها فسدّ عليه دينه ولم يقبل منه عمله ، ومن قام بها صلح دينه وقبل عمله ، ولم يضيّق ما هو فيه بجهل شيء جهله ؟ قال : شهادة أن لا إله إلاّ اللّه ، والإيمان برسوله ، والإقرار بما جاء من عند اللّه ،
والصلاة ، والزكاة ، والولاية التي أمر اللّه بها ، ولاية آل محمّد صلى الله عليه و آله ، قلت : هل في الولاية شيء ؟ قال : قول اللّه تعالى : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» فكان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهالسلام(1).
وقال : حدّثني علي بن محمّد بن عمر الزهري ، معنعنا عن أبي جعفر عليهالسلام في قول اللّه تعالى : «أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» قال : نزلت في علي بن أبي طالب عليهالسلام .
وفي نهج البلاغة : في معنى الخوارج لمّا أنكروا تحكيم الرجال : إنّا لم نحكّم الرجال وإنّما حكّمنا القرآن وهذا القرآن إنّما هو خط مستور بين الدفّتين لا ينطق بلسان ولابدّ له من ترجمان ، وإنّما ينطق عنه الرجال ، ولمّا دعانا القوم إلى أن نحكّم بيننا القرآن لم نكن الفريق المتولّي عن كتاب اللّه سبحانه ، قال اللّه سبحانه : «فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ»فردّه إلى اللّه أن نحكم بكتابه ، وردّه إلى الرسول أن نأخذ بسنّته ، فإذا حكم بالصدق في كتاب اللّه ، فنحن أحقّ الناس به ، وإن حكم بسنّة رسول اللّه فنحن أولاهم به(2).
وفي كتاب الاحتجاج للطبرسي رحمهالله : وعن أمير المؤمنين
عليهالسلام ، حديث طويل :
وقد جعل اللّه للعلم أهلاً وفرض على العباد طاعتهم بقوله : «أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا
الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» وبقوله : «وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الْأَمْرِ
مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ»(1).
وفيه وقد ذكر عليهالسلام الحجج . قال السائل : من هؤلاء الحجج ؟ قال : هم رسول اللّه ومن حلّ محلّه ، وأصفياء اللّه ، وهم ولاة الأمر الذين قال اللّه فيهم «أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» وقال فيهم : «وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ»قال السائل : ما ذلك الأمر ؟ قال عليهالسلام : الذي تنزّل به الملائكة في الليلة التي فرق فيها كلّ أمر حكيم من خلق أو رزق وأجل وعمر وحياة وموت ، وعلم غيب السماوات والأرض والمعجزات التي لا ينبغي إلاّ للّه وأصفيائه والسفرة بينه وبين خلقه(2).
وممّا ورد من أنّ ولاة الأمر بعد النبي صلى الله عليه و آله هم الأئمّة الاثني عشر (صلوات اللّه عليهم) :
ما نقله الشيخ أبو علي الطبرسي (قدّس اللّه روحه) في كتابه أعلام الورى بأعلام الهدى ، قال : حدّثنا غير واحد من أصحابنا ، عن محمّد بن همام ، عن جعفر بن محمّد بن مالك الفزاري ، عن الحسن بن محمّد بن سماعة ، عن أحمد بن الحارث ، عن المفضّل بن عمرو ، عن يونس بن ظبيان ، عن جابر بن يزيد الجعفي قال : سمعت جابر بن عبداللّه الأنصاري يقول : لمّا نزلت : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» قلت : يارسول اللّه قد عرفنا اللّه ورسوله ، فمن أُولوا الأمر الذين قرن اللّه طاعتهم بطاعتك ؟ فقال صلى الله عليه و آله : هم خلفائي ياجابر وأئمّة
المسلمين بعدي ، أوّلهم علي بن أبي طالب عليهالسلام ثمّ الحسن ثمّ الحسين ثمّ علي بن الحسين ثمّ محمّد بن علي المعروف في التوراة بالباقر ، وستدركه ياجابر ، فإذا لقيته فاقرأه منّي السلام ، ثمّ الصادق جعفر بن محمّد ثمّ موسى بن جعفر ثمّ علي بن موسى ثمّ محمّد بن علي ثمّ علي بن محمّد ثمّ الحسن بن علي ثمّ سميّي وكنيّي حجّة اللّه في أرضه وبقيته على عباده ابن الحسن بن علي ذلك الذي يفتح اللّه عزّوجلّ ذكره ، على يديه مشارق الأرض ومغاربها ، وذلك الذي يغيب عن شيعته وأوليائه غيبة لا يثبت فيها على القول بإمامته إلاّ من امتحن اللّه قلبه للإيمان ، قال جابر : فقلت : يارسول اللّه فهل يقع لشيعته الانتفاع به في غيبته ؟ فقال صلى الله عليه و آله : إي والذي بعثني بالنبوّة إنّهم يستضيؤون بنوره وينتفعون بولايته في غيبته كانتفاع الناس بالشمس وإن تجلّلها السحاب ، ياجابر هذا من مكنون سرّ اللّه ومخزون علم اللّه فاكتمه إلاّ عن أهله(1).
أخبرنا منصور بن الحسين(2)قال : حدّثنا محمّد بن جعفر ، قال : حدّثنا
1) أعلام الورى بأعلام الهدى : الطبعة الثالثة ص397 ، في ذكر بعض الأخبار التي جاءت من طريق الشيعة الإمامية في النصّ على إمامة الاثني عشر من آل محمّد عليهمالسلام ، وليس في المطبوع جملة ذلك الذي يفتح اللّه عزّوجلّ ذكره ، على يديه مشارق الأرض ومغاربها .
2) الظاهر أنّه هو المترجم تحت الرقم : 1481 من كتاب منتخب السياق ص669 ط1 ، قال : منصور بن الحسين بن محمّد بن أحمد بن القاسم المفسّر أبو نصر ابن أبي منصور المقرئ معروف مشهور من بيت الفضل والعلم والحديث والورع . ولد سنة سبع وثلاثين وثلاث مائة . سمع من الأصمّ وأبي الحسن الكارزي وأبي علي الحافظ وطبقتهم من أقرانهم وأكثر منهم . وسمع الناس منه ، وهو من المتأخّرين الذين بقوا من أصحاب الأصمّ بعد العشرين وأربعمائة ، وكانت وفاته سنة أربع وعشرين وأربعمائة في شهر ربيع الأوّل . روى عنه أبو سعيد عبدالواحد بن عبدالكريم القشيري .
إبراهيم بن إسحاق ، قال : حدّثنا إسحاق بن إبراهيم قال : أخبرنا وهب بن جرير بن حازم قال : حدّثنا أبي قال : سمعت محمّد بن إسحاق يقول : حدّثني محمّد بن طلحة بن يزيد بن ركانة ، عن إبراهيم بن سعد بن أبي وقّاص ، عن أبيه قال :
لمّا نزل رسول اللّه صلى الله عليه و آله الجرف لحقه علي بن أبي طالب يحمل سلاحا ؛ فقال : يارسول اللّه خلّفتني عنك ولم أتخلّف عن غزوة قبلها ، وقد أرجف المنافقون بي إنّك خلّفتني لما استثقلتني !!! قال سعد : فسمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : ياعلي أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبي بعدي فارجع فاخلفني في أهلي وأهلك(1).
وبه حدّثنا إبراهيم قال : حدّثنا هارون بن عبداللّه البزاز قال : حدّثنا محمّد بن بكير الحضرمي قال : حدّثنا عبداللّه بن بكير الغنوي عن حكيم(2)
ورواه أيضا أبو نعيم الحافظ كما في الحديث : 87 في الباب : (21) من فرائد السمطين المطبوع : ص108 .
بن جبير عن الحسن بن سعد مولى علي قال :حدّثني سعد ، عن علي أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله أراد أن يغزو غزوة له ، فدعا جعفرا فأمره أن يتخلّف على المدينة فقال : لا أتخلّف بعدك يارسول اللّه أبدا . قال : فدعاني رسول اللّه صلى الله عليه و آله فعزم علي لمّا تخلّفت قبل أن أتكلّم . فبكيت فقال : ما يبكيك ياعلي ؟
1) وقريبا منه جدّا رواه المتّقي تحت الرقم : 403 باب فضائل علي من كنز العمّال : ج15 ص139 ، ومثله رواه الهيثمي في مجمع الزوائد : ج9 ص110 ، نقلاً عن أوسط الطبراني وقال : رجاله رجال الصحيح .
2) والحديث رواه أيضا الحاكم في تفسير سورة التوبة من كتاب المستدرك : ج2 ص337 ، ورواه عنه السيوطي في اللئالئ : ج1 / 177 ، ط1 .
قلت : يارسول اللّه يبكيني خصال غير واحدة تقول قريش غدا : ما أسرع ما تخلّف عن ابن عمّه وخذله ، وتبكيني خصلة أُخرى : كنت أُريد أن أتعرّض للجهاد في سبيل اللّه لأنّ اللّه يقول : «وَلاَ يَطَئُونَ مَوْطِئا يَغِيظُ الْكُفَّارَ» إلى آخر الآية(1)وكنت أُريد أن أتعرّض لفضل اللّه ، وما بي غنىً عن سهم أُصيبه مع المسلمين وأعود به عليَّ وعلى أهل بيتك . فقال صلى الله عليه و آله : أنا مجيب في جميع ما قلت ، أمّا قولك : إنّ قريشا ستقول : ما أسرع ما خذل ابن عمّه . فقد قالوا لي أشدّ من ذلك فقد قالوا : ساحر وكاهن وكذّاب .
وأمّا قولك : أتعرّض للأجر من اللّه(2)
ورواه أبو خالد الواسطي عن زيد ، عن أبيه عن جدّه عنه عليهالسلام كما في متن الروض النضير : ج5 ص362 ، ورواه أيضا الهيثمي عن البزّار في باب فضائل علي عليهالسلام من مجمع الزوائد : ج9 ص110 ، عن البزار .
أفما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى غير أنّه لا نبي بعدي وأمّا قولك : أتعرض لفضل اللّه فهذا بهار(3)من فلفل جاءنا من اليمن فبعه واستمتع به أنت وفاطمة حتّى يأتيكم اللّه من فضله(4)وأخرجه أبو بكر العاقولي في فوائده ، والحاكم وقال : صحيح الإسناد ، وقال ابن حجر في الأطراف : بل هو شبه الموضوع ، وعبداللّه بن بكير وشيخه ضعيفان . وقال في تجريد زوائد البزّار : حكيم بن جبير متروك .
ورواه السيوطي في أوائل مسند علي عليهالسلام من كتاب جمع الجوامع : ج2 ص52 ط1 ، عن البزّار وأبي بكر العاقولي في فوائده وابن مردويه وعن الحاكم وقال : صحيح الإسناد .
ورواه الحاكم وصحّحه في تفسير سورة التوبة من كتاب التفسير من المستدرك : ج2 ص337 .
.1) التوبة : 119 .
2) ومثله في الحديث 432 من باب فضائل علي عليهالسلام في كنز العمّال ج15 ، ص152 ، وهذا معنى قوله أوّلاً : « أُريد أن أتعرّض لفضل اللّه » ولكن في الكنز أتى بلفظ واحد أوّلاً وثانيا .
3) قال في الكنز : قال ابن حجر : البهار : ثلاث مائة رطل بالبغدادي .
4) ورواه أيضا المتّقي في كنز العمّال : ج15 ص152 - ط2 تحت الرقم : 432 من كتاب الفضائل - الأفعال - عن عبداللّه بن بكير الغنوي - إلى آخر ما هنا - وقال : أخرجه البزّار ، وقال : لا نحفظ عن علي إلاّ بهذا الإسناد الضعيف .
ورواه جماعة عن عبداللّه بن بكير وتابعه جماعة في الرواية عن حكيم بن جبير ، وأخرجه زيد بن علي في جامعه كذلك .
وهذا هو حديث المنزلة الذي كان شيخنا أبو حازم الحافظ(1)
ولأبي حازم العبدوي عمر بن أحمد بن إبراهيم هذا التراجم في مصادر كثيرة ترجمه السمعاني وابن الأثير في عنوان : « عبدوي » من كتاب الأنساب واللباب وشذرات الذهب : ج3 ص208 وطبقات السبكي : ج ص521 وفي كتاب العبر : ج3 ص125 ، ومرآة الجنان : ج3 ص31 وغيرها .
وهو أيضا مترجم في السياق وفي منتخبه تحت الرقم : (1216) ص555 ط1 ، الورق / 57 / ب / قال : عمر بن أحمد بن إبراهيم بن عبدويه بن سدوس بن علي بن عبداللّه بن عبيداللّه بن عتبة بن مسعود الهذلي العبدوي أبو حازم الحافظ الإمام في صنعة الحديث الثقة الأمين ، كثير السماع حسن الأُصول .
سمعه أبوه عن جمع من الشيوخ المتقدّمين مثل أبي العبّاس الصبغي وأبي علي الوفاء الهروي وغيرهما ، ولم يحدّث عنهما تورّعا ؛ وقال : إنّي لست أذكرهم فلا أروي عنهم .
وحدّث عمّن سمع بخراسان والعراق والحجاز بعد الخمسين والثلاث مائة ، وحجّ سنة سبع وثمانين وثلاث مائة .
وروى عن والده أبي الحسن العبدوي وعن عمّه أبي عبداللّه ، وأبي عمرو بن نجيد ، وأبي عمرو بن مطر ، وأبي بكر الإسماعيلي وأبي الفضل وبشر الإسفرائني وأبي محمّد الشيباني وطبقتهم .
توفّي فجأة ليلة الأربعاء الثاني من شوّال سنة سبع عشرة وأربعمائة ، وصلّى عليه الإمام أبو إسحاق الإسفرايني ودفن في مقبرة عاصم جنب والده .
وترجمه أيضا الخطيب في تاريخ بغداد : ج11 ص272 وقال : كان ثقة صادقا عارفا حافظا ، يسمع الناس بإفادته ويكتبون بانتخابه ... .
وذكره أيضا الذهبي تحت الرقم : (979) في الطبقة الثانية من الطبقة (13) من الحفّاظ ، من كتاب تذكرة الحفّاظ : ج3 ص1072 ، ط بيروت وقال : قال أبو محمّد السمرقندي : سمعت أبا بكر الخطيب يقول : لم أر أحدا أطلق عليه اسم الحفظ غير رجلين : أبو نعيم وأبو حازم العبدوي ؟!
وذكره أيضا ابن عساكر في الطبقة الثانية من أصحاب أبي الحسن الأشعري من كتاب تبيين كذب المفتري ص242 ، وقال في ص246 منه :
سمعت من يحكي عن أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب أنّه قال : لم ألق من شيوخي أحفظ من أبي نعيم الحافظ وأبي حازم العبدوي الأعرج .
يقول : خرّجته1) وهو عمر بن أحمد بن إبراهيم العبدوي المتوفّى سنة 417 الهجرية .
بخمسة آلاف إسناد(1)!!!
ورد شأن نزولها في حقّ علي عليهالسلام رواه جماعة من القوم فمنهم الحاكم الحسكاني في « شواهد التنزيل » (ج1 ص148 ط بيروت) قال :
أخبرنا أبو عبداللّه الشيرازي ، أخبرنا أبو بكر الجرجرائي ، أخبرنا أبو أحمد البصري قال : حدّثني أحمد بن محمّد بن عمر بن يونس ، قال : حدّثني بشر بن المفضّل النيسابوري عن عيسى بن يوسف الهمداني ، عن أبي الحسن بن يحيى قال : حدّثني أبان بن أبي عيّاش قال :
1) شواهد التنزيل ج1 ص189 .
حدّثني سليم بن قيس الهلالي ، عن علي قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : شركائي الذين قرنهم اللّه بنفسه وبي وأنزل فيهم : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ» الآية ، فإن خفتم تنازعا في أمر فأرجعوه إلى اللّه والرسول وأُولي الأمر . قلت : يانبي اللّه من هم ؟ قال : أنت أوّلهم .
أخبرنا عقيل بن الحسين ، أخبرنا علي بن الحسين ، أخبرنا محمّد بن عبيداللّه ، أخبرنا محمّد بن عبيد بن إسماعيل الصفّار بالبصرة ، أخبرنا بشر بن موسى ، أخبرنا أبو نعيم الفضل بن دكين ، عن سفيان ، عن منصور :
عن مجاهد في قوله : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا» يعني الذين صدّقوا بالتوحيد «أَطِيعُوا اللّهَ» يعني في فرائضه «وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ» يعني في سننه «وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» فقال : نزلت في أمير المؤمنين حين خلّفه رسول اللّه في المدينة قال : تخلّفني على النساء والصبيان فقال :
أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى حين قال له : اخلفني في قومي وأصلح . فقال اللّه : «وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» قال : علي بن أبي طالب ولاّه اللّه الأمر بعد محمّد في حياته حين خلّفه رسول اللّه بالمدينة ، فأمر اللّه العباد بطاعته وترك
خلافه .
أبو النضر العياشي عن حمدان بن أحمد القلانسي ، عن محمّد بن خالد الطيالسي ، عن سيف بن عميرة ، عن إسحاق بن عمّار ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر ، إنّه سأله عن قول اللّه : «أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ» قال : نزلت في علي بن أبي طالب . قلت : إنّ الناس يقولون : فما منعه أن يسمّي عليا وأهل بيته في كتابه فقال أبو جعفر : قولوا لهم : إنّ اللّه أنزل على رسوله الصلاة ولم يسمّ ثلاثاً
وأربعاً حتّى كان رسول اللّه هو الذي يفسّر ذلك ، وأنزل الحجّ فلم ينزل طريق استرعاء حتّى فسّر ذلك لهم رسول اللّه ، وأنزل : «أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ»فنزلت في علي والحسن والحسين ، وقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : أُوصيكم بكتاب اللّه وأهل بيتي إنّي سألت اللّه أن لا يفرّق بينهما حتّى يوردهما عليّ
الحوض فأعطاني ذلك .
ومنهم العلاّمة البدخشي في « مفتاح النجا » (ص38 المخطوط) قال :
أخرج عن عبدالغفّار بن القاسم قال : سألت جعفر بن محمّد رضي اللّه عنهما عن أُولي الأمر في قوله تعالى : «وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ»فقال : كان واللّه علي منهم .
ومنهم العلاّمة الأمرتسري في « أرجح المطالب » (ص83 ط لاهور) .
روى الحديث عن عبدالغفّار بعين ما تقدّم عن « مفتاح النجا » .
وفي (ص85 ط لاهور) .
روى عن ابن مردويه عن النعمان بن بشير أنّ عليا تلاها : (يعني أُولي الأمر منهم) وقال : أنا منهم .
ولنعم ما قيل :
ومَن أُولوا الأمر في القرآن أنزله
هم الصراط وهُم للخلق ميزان
همُ النجومُ مُضيئا يُستضاء بهم
وللبريّة تبيان وبرهان
16- الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ
«الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الاْءِسْلاَمَ دِينا»
سورة المائدة
في مجمع البيان عنهما عليهماالسلام : إنّما أُنزل بعد أن نصب النبي صلى الله عليه و آله عليا عليهالسلام علما
للأنام يوم غدير خم عند منصرفه عن حجّهالوداع ، قالا : وهي آخر فريضة أنزلها اللّه ، ثمّ لم ينزل بعدها فريضة(1).
محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ومحمّد بن الحسين جميعا ، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع ، عن منصور بن يونس ، عن أبي الجارود قال : سمعت أبا جعفر عليهالسلام
يقول : فرض اللّه عزّوجلّ ... إلى قوله : ثمّ نزلت الولاية وإنّما أتاه ذلك في يوم الجمعة بعرفة أنزل اللّه عزّوجلّ : «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي» وكان كمال الدين بولاية علي بن أبي طالب عليهالسلام ، فقال عند ذلك رسول اللّه صلى الله عليه و آله : أُمّتي حديثو عهد بالجاهلية ومتى أخبرتهم بهذا في ابن عمّي يقول قائل ويقول قائل فقلت في نفسي من غير أن ينطق به لساني : فأتتني عزيمة من اللّه عزّوجلّ بتلة أوعدني إن لم أُبلّغ أن يعذّبني فنزلت : «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ
1) مجمع البيان : ج3 - 4 ص159 .
فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ» فأخذ رسول اللّه صلى الله عليه و آله بيد علي عليهالسلام فقال : ياأيّها الناس إنّه لم يكن نبي من الأنبياء ممّن كان
قبلي إلاّ وقد عمّره اللّه ثمّ دعاه فأجابه فأُوشك أن أُدعى فأُجيب وأنا مسؤول وأنتم مسؤولون فماذا أنتم قائلون ؟ فقالوا : نشهد أنّك قد بلّغت ونصحت وأدّيت ما عليك فجزاك اللّه أفضل جزاء المرسلين ، فقال : اللهمّ اشهد ثلاث مرّات ثمّ قال : يامعشر المسلمين هذا وليّكم من بعدي فليبلّغ الشاهد منكم الغائب(1).
وفي روضة الكافي خطبة لأمير المؤمنين عليهالسلام وهي خطبة الوسيلة يقول فيها عليهالسلام بعد أن ذكر النبي صلى الله عليه و آله وقوله صلى الله عليه و آله حين تكلّمت طائفة فقالوا : نحن موالي رسول اللّه صلى الله عليه و آله فخرج رسول اللّه صلى الله عليه و آله إلى حجّة الوداع ثمّ صار إلى غدير خم فأمر فأُصلح له شبه المنبر ثمّ علاه وأخذ بعضدي حتّى رؤي بيضا إبطيه رافعا صوته قائلاً في محفله « من كنت مولاه فعلي مولاه اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه » فكانت على ولايتي ولاية اللّه وعلى عداوتي عداوة اللّه ، فأنزل اللّه عزّوجلّ في ذلك : «الْيَوْمَ
أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الاْءِسْلاَمَ دِينا» فكانت ولايتي كمال الدين ورضا الربّ جلّ ذكره(2).
وفي أمالي الصدوق رحمهالله بإسناده إلى الصادق جعفر بن محمّد عليهماالسلام ، عن أبيه ، عن آبائه عليهمالسلام قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : يوم غدير خم أفضل أعياد أُمّتي وهو اليوم الذي أمرني اللّه تعالى ذكره فيه بنصب أخي علي بن أبي طالب عليهالسلام علَما لأُمّتي يهتدون به من بعدي ، وهو اليوم الذي أكمل اللّه فيه الدين وأتمّ على أُمّتي فيه النعمة
ورضي لهم الإسلام دينا(1)، والحديث طويل أخذت منه موضع الحاجة .
وفي تهذيب الأحكام في الدعاء بعد صلاة الغدير المسند عن الصادق عليهالسلام:
شهادة الإخلاص لك بالوحدانية بأنّك أنت اللّه الذي لا إله إلاّ أنت وأنّ محمّدا عبدك ورسولك وعليا أمير المؤمنين وأنّ الإقرار بولايته تمام توحيدك والإخلاص بوحدانيتك وكمال دينك وتمام نعمتك وفضلك على جميع خلقك وبريّتك فإنّك قلت وقولك الحقّ : «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الاْءِسْلاَمَ دِينا» اللهمّ فلك الحمد على ما مننت به علينا من الإخلاص لك بوحدانيتك إذ هديتنا لموالاة وليّك الهادي من بعد نبيّك النبي المنذر ورضيت لنا الإسلام دينا بموالاته(2).
وفي كتاب الخصال ، عن يزداد بن إبراهيم ، عمّن حدّثه من أصحابنا ، عن أبي عبداللّه عليهالسلام ، عن علي عليهالسلام حديث طويل يقول في آخره : وأنّ بولايتي أكمل لهذه الأُمّة دينهم وأتمّ عليهم النعمة ورضي إسلامهم إذ يقول يوم الولاية لمحمّد صلى الله عليه و آله : أخبرهم يامحمّد أكملت لهم اليوم دينهم وأتممت عليهم نعمتي ورضيت لهم الإسلام دينا ، كلّ ذلك من منّ اللّه به فله الحمد(3).
وفي تفسير فرات بن إبراهيم الكوفي قال : حدّثني الحسين بن سعيد معنعنا ، عن جعفر عليهالسلام : «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي» قال : بعلي بن
أبي طالب عليهالسلام(1).
وفي شرح الآيات الباهرة : روى ابن نعيم ، عن أبي سعيد الخدري أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله دعا الناس إلى علي يوم غدير خم ، وأمر بقلع ما تحت الشجرة من الشوك ، فقام فدعا عليّا عليهالسلام فأخذ بضبعيه حتّى نظر الناس إلى إبطيه وقال : من كنت مولاه فعلي مولاه اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله ، ثمّ لم يفترقا حتّى أنزل اللّه عزّوجلّ : «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الاْءِسْلاَمَ دِينا» فقام النبي صلى الله عليه و آله وقال : اللّه أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة ورضا الربّ برسالتي وبولاية علي من بعدي »(2)-(3).
كتاب المحتضر للحسن بن سليمان ممّا رواه من الأربعين رواية سعد الإربلي يرفعه إلى سلمان الفارسي رضىاللهعنه قال : كنّا عند رسول اللّه صلى الله عليه و آله إذ جاء أعرابي من بني عامر فوقف وسلّم فقال : يارسول اللّه جاء منك رسول يدعونا إلى الإسلام فأسلمنا ، ثمّ إلى الصلاة والصيام والجهاد فرأيناه حسنا ثمّ نهيتنا عن الزنا والسرقة والغيبة والمنكر فانتهينا ، فقال لنا رسولك : علينا أن نحبّ صهرك علي بن أبي طالب عليهالسلام ، فما السرّ في ذلك وما نراه عبادة !
قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : لخمس خصال : أوّلها أنّي كنت يوم بدر جالسا بعد أن غزونا إذ هبط جبرئيل عليهالسلام وقال : إنّ اللّه يقرئك السلام ويقول : باهيت اليوم بعلي ملائكتي وهو يجول بين الصفوف ويقول : اللّه أكبر ، والملائكة تكبّر معه ، وعزّتي
وجلالي لا أُلهم حبّه إلاّ من أُحبّه ، ولا أُلهم بغضه إلاّ من أُبغضه .
والثانية أنّي كنت يوم أُحد جالسا وقد فرغنا من جهاز عمّي حمزة إذ أتاني جبرئيل عليهالسلام وقال : يامحمّد إنّ اللّه يقول : فرضت الصلاة ووضعتها عن المريض ، وفرضت الصوم ووضعته عن المريض والمسافر ، وفرضت الحجّ ووضعته عن المقلّ المدقع(1)، وفرضت الزكاة ووضعتها عمّن لا يملك النصاب ، وجعلت حبّ علي بن أبي طالب ليس فيه رخصة .
الثالثة أنّه ما أنزل اللّه كتابا ولا خلق خلقا إلاّ جعل له سيّدا ، فالقرآن سيّد الكتب المنزلة ، وجبرئيل سيّد الملائكة - أو قال : إسرافيل - وأنا سيّد الأنبياء وعلي سيّد الأوصياء ولكلّ أمر سيّد ، وحبّي وحبّ علي سيّد ما تقرّب به المتقرّبون من طاعة ربّهم .
الرابعة أنّ اللّه تعالى ألقى في روعي أنّ حبّه شجرة طوبى التي غرسها اللّه تعالى بيده .
الخامسة أنّ جبرئيل عليهالسلام قال : إذا كان يوم القيامة نصب لك منبر عن يمين العرش والنبيّون كلّهم عن يسار العرش وبين يديه ، ونصب لعلي عليهالسلام كرسي إلى جانبك إكراما له فمن هذه خصائصه يجب عليكم أن تحبّوه ، فقال الأعرابي : سمعا وطاعة(2)-(3).
روى الحمويني بإسناده عن أبي سعيد الخدري قال : « إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله لمّا دعا الناس إلى علي عليهالسلام في غدير خم ، وأمر بما تحت الشجرة من الشوك فقم ، وذلك يوم الخميس فدعا عليا فأخذ بضبعيه فرفعهما حتّى نظر الناس إلى بياض إبطي رسول اللّه صلى الله عليه و آله ثمّ لم يتفرّقوا حتّى نزلت هذه الآية : «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الاْءِسْلاَمَ دِينا»فقال رسول اللّه
صلى الله عليه و آله : اللّه أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة ورضى الربّ برسالتي ، والولاية لعلي من بعدي ، ثمّ قال : من كنت مولاه فعلي مولاه اللهمّ وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره واخذل من خذله .
فقال حسّان بن ثابت : أتأذن لي يارسول اللّه فأقول في علي عليهالسلام أبياتا تسمعها فقال : قل على بركة اللّه ، فقام حسّان بن ثابت فقال : يامعشر مشيخة قريش اسمعوا قولي شهادة من رسول اللّه صلى الله عليه و آله في الولاية الثابتة فقال :
يناديهم يوم الغدير نبيّهم
بخمٍّ واسمع بالرسول مناديا
يقول فمن مولاكم ووليّكم
فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا
اِلهك مولانا وأنت وليّنا
ولن تجدنّ منّا لك اليوم عاصيا
هناك دعا اللهمّ وال وليّه
وكن للذي عادى عليّا معاديا
فقال له قم ياعلي فإنّني
رضيتك من بعدي إماما وهاديا
قال المؤلّف : هذا حديث الغدير ، وله طرق كثيرة إلى أبي سعيد سعد بن مالك الخدري الأنصاري »(1).
1) فرائد السمطين ج1 ص74 رقم / 40 .
روى ابن عساكر بإسناده عن أبي هريرة قال : من صام ثمانية عشر من ذي الحجّة كتب له صيام ستّين شهرا ، وهو يوم غدير خم لمّا أخذ النبي صلى الله عليه و آله بيد علي فقال : ألست ولي المؤمنين ؟ قالوا : بلى يارسول اللّه ، قال من كنت مولاه فعلي مولاه .
فقال عمر بن الخطّاب : بخ بخ لك ياابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كلّ مسلم فأنزل اللّه : «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ»(1).
روى الحاكم الحسكاني بإسناده عن أبي سعيد الخدري « إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله لمّا
نزلت عليه هذه الآية قال : اللّه أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة ورضا الربّ برسالتي وولاية علي بن أبي طالب من بعدي ، ثمّ قال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله »(2).
وروى باسناده عن ابن عبّاس قال : « بينما النبي صلى الله عليه و آله بمكّة أيّام الموسم إذ التفت إلى علي ، فقال : هنيئا لك ياأبا الحسن إنّ اللّه قد أنزل عليَّ آية محكمة غير متشابهة ذكري وإيّاك فيها سواء : «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ» الآية »(3)-(4).
ولنعم ما قال الأصفهاني :
عيد الغدير أعظم الأعياد
كم فيه للّه من الأيادي
أكلم فيه دينه المبينا
ثمّ ارتضى الإسلام فيه دينا
بنعمة الإمرة والولاية
أقام للدين الحنيف راية
17- إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا
«إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ وَمَنْ يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمْ الْغَالِبُونَ»
سورة المائدة
في أُصول الكافي : الحسين بن محمّد ، عن معلّى بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسين بن محمّد الهاشمي ، عن أبيه ، عن أحمد بن عيسى ، عن أبي عبداللّه عليهالسلام في تفسير هذه الآية : يعني أولى بكم أي أحق بكم وبأُموركم وأنفسكم وأموالكم اللّه ورسوله والذين آمنوا يعني عليا وأولاده الأئمّة عليهمالسلام إلى يوم القيامة ثمّ وصفهم اللّه عزّوجلّ فقال : «الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ» وكان أمير المؤمنين عليهالسلام في صلاة الظهر وقد صلّى ركعتين وهو راكع وعليه حلّة قيمتها ألف دينار ، وكان النبي صلى الله عليه و آله أعطاه إيّاها وكان النجاشي أهداها له ، وجاء سائل فقال : السلام عليك ياولي اللّه وأولى بالمؤمنين من أنفسهم تصدّق على مسكين ، فطرح الحلّة إليه وأومأ بيده إليه أن أحملها فأنزل اللّه فيه هذه الآية وصيّر نعمة أولاده بنعمته فكلّ من بلغ من أولاده مبلغ الإمامة يكون بهذه النعمة مثله فيتصدّقون وهم راكعون والسائل الذي سأل أمير المؤمنين هو من الملائكة ، والذين يسألون الأئمّة من أولاده
يكونون من الملائكة(1).
الحسين بن محمّد ، عن علي بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محمّد الهاشمي قال : حدّثني أبي ، عن أحمد بن عيسى قال : حدّثني جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن جدّه عليهمالسلام في قوله عزّوجلّ «يَعْرِفُونَ نِعْمَةَ اللّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا» قال : لمّا نزلت «إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ» اجتمع نفر من أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله في مسجد المدينة فقال بعضهم لبعض : ما تقولون في هذه الآية ؟ فقال بعضهم : إن كفرنا بهذه الآية نكفر بسائرها ، وإن آمنا فإنّ هذا ذلّ حين يسلّط علينا علي بن أبي طالب ، فقالوا : قد علمنا أنّ محمّدا صادق فيما يقول ولكنّا نتولاّه ولا نطيع عليا فيما أمرنا قال : فنزلت هذه الآية «يَعْرِفُونَ نِعْمَةَ اللّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا» يعرفون يعني ولاية علي وأكثرهم الكافرون
بالولاية(2).
وفيه علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن أُذينة ، عن زرارة والفضيل بن يسار وبكير بن أعين ومحمّد بن مسلم وبريد بن معاوية وأبي الجارود جميعا ، عن أبي جعفر عليهالسلام قال : أمر اللّه عزّوجلّ رسوله بولاية علي وأنزل عليه «إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ» فرض اللّه ولاية أُولي الأمر فلم يدروا ما هي فأمر اللّه محمّدا صلى الله عليه و آله أن يفسّر لهم الولاية كما فسّر لهم الصلاة والزكاة والصوم والحجّ ، فلمّا أتاه ذلك من اللّه
ضاق بذلك صدر رسول اللّه صلى الله عليه و آله وتخوّف عن أن يرتدّوا عن دينهم وأن يكذّبوه ،
فضاق صدره وراجع ربّه عزّوجلّ فأوحى اللّه عزّوجلّ إليه «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاسِ» فصدع بأمر اللّه تعالى ذكره فقام بولاية علي عليهالسلام يوم غدير خم فنادى الصلاة جامعة وأمر الناس أن يبلّغ الشاهد الغائب ، قال عمر بن أُذينة : قالوا جميعا غير أبي الجارود وقال أبو جعفر : وكانت الفريضة تنزل بعد الفريضة الأُخرى وكانت الولاية آخر الفرائض ، فأنزل اللّه عزّوجلّ «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي»
قال أبو جعفر عليهالسلام : يقول اللّه عزّوجلّ لا أُنزل عليكم بعد هذه فريضة قد أكملت لكم الفرائض(1).
وفي تفسير فرات بن إبراهيم الكوفي قال : حدّثني جعفر بن محمّد بن سعيد ، عن المنهال قال : سألت علي بن المحسن وعبداللّه بن محمّد عن قول اللّه تعالى «إِنَّمَا
وَلِيُّكُمْ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا» قال : علي بن أبي طالب عليهالسلام(2).
وقال حدّثني الحسين بن سعيد معنعنا عن أبي جعفر عليهالسلام أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله كان يصلّي ذات يوم في مسجد فمرّ به فقير فقال له رسول اللّه صلى الله عليه و آله : هل تصدّق عليك أحد بشيء ؟ قال : نعم مررت برجل راكع فأعطاني خاتمه ، وأشار بيده فإذا هو علي بن أبي طالب عليهالسلام فنزلت هذه الآية «إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ» فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : هو وليّكم من بعدي(3).
وقال ابن عبّاس : نزلت في علي بن أبي طالب عليهالسلام خاصّة(1).
وقال : حدّثني زيد بن حمزة بن محمّد بن علي بن زياد القصّار معنعنا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهالسلام أنّه يقول : من أحبّ اللّه أحبّ النبي ، ومن أحبّ النبي أحبّنا ، ومن أحبّنا أحبّ شيعتنا ، فإنّ النبي صلى الله عليه و آله : ونحن وشيعتنا من طينة واحدة ونحن في الجنّة ، ولا يبغض من يحبّنا ولا يحبّ من أبغضنا ، إقروا إن شئتم «إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا» إلى آخر الآية . قال الحارث : صدق ما نزلت إلاّ فيه(2).
وفي شرح الآيات الباهرة : ذكر أبو علي الطبرسي رحمهاللهبحذف الإسناد ، عن عباية بن ربعي قال : بينما عبداللّه بن عبّاس جالس على شفير زمزم وهو يقول : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله إذ أقبل رجل معتمّ بعمامة ، فجعل ابن عبّاس لا يقول قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله إلاّ قال ذلك الرجل : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فقال ابن عبّاس : سألتك باللّه من كنت ؟ فكشف العمامة عن وجهه ، فقال : أيّها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا جندب بن جنادة البدوي أبو ذرّ الغفاري سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله بهاتين وإلاّ صمتا ورأيته بهاتين وإلاّ فعميتا بقول : علي قائد البررة ، قاتل الكفرة ، منصور من نصره ، مخذول من خذله ، أما إنّي صلّيت مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله يوما من الأيّام صلاة
الظهر فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد شيئا ، فرفع السائل بيده إلى السماء وقال : اللهمّ إنّي سألت في مسجد رسول اللّه صلى الله عليه و آله فلم يعطني أحد شيئا ، وكان علي راكعا فأومأ بخنصره اليمنى وكان يختم فيها ، فأقبل السائل حتّى أخذ الخاتم من
خنصره وذلك بعين رسول اللّه صلى الله عليه و آله، فلمّا فرغ النبي صلى الله عليه و آله من صلاته رفع رأسه إلى السماء وقال : اللهمّ إنّ أخي موسى سألك فقال : «رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي * وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي * وَاجْعَلْ لِي وَزِيرا مِنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي» فأنزلت عليه قرآنا ناطقا «سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانا فَلاَ يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا» اللهمّ وأنا محمّد صفيّك ونبيّك فاشرح لي صدري ويسّر لي أمري واجعل لي وزيرا من أهلي عليا أخي أشدد به أزري ، قال أبو ذرّ : فواللّه ما استتمّ الكلام حتّى نزل عليه جبرئيل من عند اللّه تعالى فقال : يامحمّد اقرأ ، قال : وما أقرأ ؟ قال : «إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ»(1).
وبإسناده إلى محمّد بن علي الباقر عليهماالسلام قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله وقد أنزل اللّه تبارك وتعالى «إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ» وعلي بن أبي طالب عليهالسلام أقام الصلاة وآتى الزكاة وهو راكع يريد اللّه عزّوجلّ في كلّ حال(2).
وفي كتاب كمال الدين وتمام النعمة بإسناده إلى سليم بن قيس الهلالي ، عن أمير المؤمنين عليهالسلام أنّه قال في أثناء كلام له في جمع من المهاجرين والأنصار في المسجد أيّام خلافة عثمان : فأُنشدكم اللّه عزّوجلّ أتعلمون حيث نزلت «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ»وحيث نزلت «إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ» وحيث
نزلت «وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ وَلاَ رَسُولِهِ وَلاَ الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً» قال الناس : يارسول اللّه أهذه خاصّة لبعض المؤمنين أم عامّة لجميعهم ؟ فأمر اللّه عزّوجلّ نبيّهم صلى الله عليه و آله أن يعلمهم ولاة أمرهم وأن يفسّر لهم من الولاية ما فسّر لهم من صلاتهم وزكاتهم وصومهم وحجّهم فنصبني للناس بغدير خم ، فقال أيّها الناس أتعلمون أنّ اللّه عزّوجلّ مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم ؟ قالوا : بلى يارسول اللّه ، قال : قم ياعلي ، فقمت فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله ، فقام سلمان وقال : يارسول اللّه ولاية كماذا ؟ فقال صلى الله عليه و آله : ولاؤه كولائي من كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه ، فأنزل اللّه تبارك وتعالى «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الاْءِسْلاَمَ دِينا» فكبّر رسول اللّه صلى الله عليه و آله وقال : اللّه أكبر تمام نبوّتي وتمام ديني دين اللّه عزّوجلّ بولاية علي بعدي ، فقام أبو بكر وعمر فقالا : يارسول اللّه هذه الآيات خاصّة لعلي ؟ قال : بلى فيه وفي أوصيائي إلى يوم القيامة ، قالا : يارسول اللّه بيّنهم لنا ، قال : علي أخي ووزيري ووارثي ووصيّي وخليفتي في أُمّتي وولي كلّ مؤمن بعدي ، ثمّ ابني الحسن ، ثمّ ابني الحسين ، ثمّ تسعة من ولد الحسين واحد بعد واحد ، القرآن معهم وهم مع القرآن لا يفارقونه ولا يفارقهم حتّى يردوا عليّ الحوض ، قالوا : اللهمّ نعم ، قد سمعنا ذلك وشهدنا كما قلت سواء ، وقال بعضهم : وقد حفظنا ما قلت ولم نحفظه كلّه ، وهؤلاء الذين حفظوا أخيارنا وأفاضلنا ، فقال علي عليهالسلام : صدقتم ليس كلّ الناس يتساوون في الحفظ(1).
1) كمال الدين وتمام النعمة : ج1 ص274 ح25 .
وفي كتاب الخصال في احتجاج علي عليهالسلام على أبي بكر قال : فأُنشدك باللّه ألي الولاية من اللّه مع ولاية رسوله في آية زكاة الخاتم أم لك ؟ قال : بل لك(1).
وفيه في مناقب أمير المؤمنين عليهالسلام وتعدادها قال عليهالسلام : وأمّا الخامسة والستّون فإنّي كنت أُصلّي في المسجد فجاء سائل فسأل وأنا راكع فناولته خاتمي من اصبعي فأنزل اللّه بعد فيَّ «إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللّهُ وَرَسُولُهُ» الآية(2).
وفي تفسير علي بن إبراهيم عن الباقر عليهالسلام بينما رسول اللّه صلى الله عليه و آله جالس وعنده قوم من اليهود وفيهم عبداللّه بن سلام إذ نزلت عليه هذه الآية ، فخرج رسول اللّه صلى الله عليه و آله إلى المسجد فاستقبله سائل فقال : هل أعطاك أحد شيئا ؟ قال : نعم ذلك المصلّي ، فجاء رسول اللّه صلى الله عليه و آله فإذا هو أمير المؤمنين (صلوات اللّه عليه)(3).
والأخبار ممّا روته العامّة والخاصّة في أنّ هذه الآية نزلت في أمير المؤمنين عليهالسلام كثيرة جدّا ، ونقل في مجمع البيان عن جمهور المفسّرين أنّها نزلت في أمير المؤمنين
عليهالسلام حين تصدّق بخاتمه في ركوعه ، وذكر قصّته عن ابن عبّاس وغيره(4)-(5).
وفي شرح الآيات الباهرة : روى الشيخ الصدوق محمّد بن بابويه القمي ، عن علي بن حاتم ، عن أحمد بن محمّد قال : حدّثنا جعفر بن عبداللّه قال : حدّثنا كثير بن عياش ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليهالسلام في قول اللّه عزّوجلّ «إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللّهُ»
الآية قال : إنّ رهطا من اليهود أسلموا منهم عبداللّه بن سلام وأسد وثعلبة وابن يامين وابن صوريا فأتوا النبي صلى الله عليه و آله فقالوا : يانبي اللّه إنّ موسى عليهالسلام أوصى إلى يوشع بن نون فمن وصيّك يارسول اللّه ومن وليّنا بعدك ؟ فنزلت هذه الآية «إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللّهُ وَرَسُولُهُ» الآية ثمّ قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : قوموا ، فقاموا فأتوا المسجد فإذا سائل خارج فقال : ياسائل أما أعطاك أحد شيئا ؟ قال : نعم هذا الخاتم ، قال : من أعطاكه ؟ قال : أعطانيه ذلك الرجل الذي يصلّي ، قال : على أيّ حال أعطاك ؟ قال : كان راكعا ، فكبّر النبي صلى الله عليه و آله وكبّر أهل المسجد ، فقال النبي صلى الله عليه و آله : علي بن أبي طالب وليّكم بعدي ، قالوا : رضينا باللّه ربّا وبالإسلام دينا وبمحمّد نبيّا وبعلي بن أبي طالب إماما ووليّا ، فأنزل اللّه تعالى «وَمَنْ يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمْ الْغَالِبُونَ» وروي عن عمر بن الخطّاب أنّه قال : واللّه لقد تصدّقت بأربعين خاتما وأنا راكع لينزل في ما نزل في علي بن أبي طالب فما نزل . وفي أمالي الصدوق رحمهالله مثله سواء(1).
روى الطبري بإسناده عن غالب بن عبيداللّه قال : « سمعت مجاهد بقوله ، في قوله «إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللّهُ وَرَسُولُهُ» الآية قال : نزلت في علي بن أبي طالب تصدّق وهو راكع »(2).
روى ابن المغازلي بإسناده عن ابن عبّاس « في قوله تعالى : «إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا» قال نزلت في علي »(3).
ص؟: 135
روى الحاكم الحسكاني بإسناده عن ابن عبّاس في قول اللّه تعالى : «إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللّهُ وَرَسُولُهُ» يعني ناصركم اللّه «وَرَسُولُهُ» يعني محمّداً صلى الله عليه و آله ثمّ قال : «وَالَّذِينَ آمَنُوا» فخصّ من بين المؤمنين علي بن أبي طالب ، فقال : «الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ» يعني يتمّون وضوءها وقراءتها ، وركوعها ، وسجودها . «وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ» وذلك أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله صلّى يوما بأصحابه صلاة الظهر ، وانصرف هو وأصحابه ، فلم يبق في المسجد غير علي قائما يصلّي بين الظهر والعصر ، إذ دخل عليه فقير من فقراء المسلمين ، فلم ير في المسجد أحدا خلا عليا فأقبل نحوه فقال : ياولي اللّه بالذي يصلّى له أن تتصدّق علي بما أمكنك وله خاتم عقيق يماني أحمر كان يلبسه في الصلاة في يمينه فمدّ يده فوضعها على ظهره ، وأشار إلى السائل بنزعه ، فنزعه ودعا له ، ومضى وهبط جبرئيل فقال النبي صلى الله عليه و آله لعلي لقد باهى اللّه بك ملائكته اليوم ، اقرأ «إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللّهُ وَرَسُولُهُ»(1).
وروى بإسناده عن ابن جريج قال : لمّا نزلت : «إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللّهُ وَرَسُولُهُ» الآية ، خرج النبي صلى الله عليه و آله وإذا سائل قد خرج من المسجد فقال له هل أعطاك أحد شيئا وهو راكع ؟ قال : نعم رجل لا أدري من هو . قال : ماذا أعطاك ؟ قال : هذا الخاتم . فإذا الرجل علي بن أبي طالب ، والخاتم خاتمه عرفه النبي صلى الله عليه و آله(2).
وروى بإسناده عن زيد بن حسن ، عن جدّه قال : « سمعت عمّار بن ياسر يقول : وقف لعلي بن أبي طالب سائل وهو راكع في صلاة التطوّع فنزع خاتمه فأعطاه السائل فأتى رسول اللّه صلى الله عليه و آله فأعلمه ذلك فنزل على النبي صلى الله عليه و آله هذه الآية «إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ
اللّهُ وَرَسُولُهُ» إلى آخر الآية ، فقال رسول اللّه : من كنت مولاه فإنّ عليا مولاه اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه »(1).
وروى بإسناده عن جابر قال : « جاء عبداللّه بن سلام وأُناس معه يشكون إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله مجانبة الناس إيّاهم منذ أسلموا فقال النبي صلى الله عليه و آله ابتغوا إليّ سائلاً ، فدخلنا المسجد فوجدنا فيه مسكينا فأتينا به النبي صلى الله عليه و آله فسأله : هل أعطاك أحد شيئا ؟ قال : نعم مررت برجل يصلّي فأعطاني خاتمه قال : اذهب فأرهم إيّاه . قال جابر فانطلقنا وعلي قائم يصلّي قال : هو هذا فرجعنا وقد نزلت هذه الآية : «إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللّهُ وَرَسُولُهُ» الآية(2).
قال الزرندي : « روى الواحدي في تفسيره عن علي رضىاللهعنه، أنّه قال : أُصول الإسلام ثلاثة لا تنفع واحدة منهنّ دون صاحبتيها ، الصلاة ، والزكاة ، والموالاة ، قال : وهذا منتزع من الآية ، وذلك أنّ اللّه تعالى أثبت الموالاة بين المؤمنين ، ثمّ لم يصفهم إلاّ بأقام الصلاة وإيتاء الزكاة ، فقال : «الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ» فمن والى عليا فقد والى اللّه ورسوله صلى الله عليه و آله »(3).
روى الحاكم الحسكاني بإسناده عن علي قال : « نزلت هذه الآية على رسول اللّه في بيته : «إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللّهُ وَرَسُولُهُ»فخرج رسول اللّه ودخل المسجد وجاء
الناس يصلّون بين راكع وساجد وقائم ، فإذا سائل فقال : ياسائل هل أعطاك أحد شيئاً ؟ قال : لا إلاّ ذاك الراكع - لعلي - أعطاني خاتمه »(1).
وروى بإسناده عن المقداد بن الأسود الكندي ، قال : « كنّا جلوسا بين يدي رسول اللّه إذ جاء أعرابي بدوي متنكّب على قوسه - وساق الحديث بطوله حتّى قال - وعلي بن أبي طالب قائم يصلّي في وسط المسجد ركعات بين الظهر والعصر فناوله خاتمه فقال النبي صلى الله عليه و آله بخ بخ بخ وجبت الغرفات ، فأنشأ الأعرابي يقول :
ياولي المؤمنين كلّهم
وسيّد الأوصياء من آدم
قد فزت بالنفل ياأبا حسن
إذ جادت الكفّ منك بالخاتم
فالجود فرع وأنت مغرسه
وأنتم سادة لذا العالم
فعندها هبط جبرئيل بالآية : «إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ»(2).
وروى بإسناده عن ابن عبّاس قال : « أقبل عبداللّه بن سلام ومعه نفر من قومه ممّن قد آمنوا بالنبي فقالوا : يارسول اللّه إنّ منازلنا بعيدة وليس لنا مجلس ولا مستحدث دون هذا المجلس وإنّ قومنا لمّا رأونا آمنا باللّه وبرسوله وصدّقناه رفضونا وآلوا على أنفسهم أن لا يجالسونا ولا يناكحونا ولا يكلّمونا فشقّ ذلك علينا ، فقال لهم النبي صلى الله عليه و آله «إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ» ثمّ إنّ النبي خرج إلى المسجد والناس بين قائم وراكع فبصر
بسائل فقال له النبي : هل أعطاك أحد شيئاً ؟ قال : نعم خاتم من ذهب ، فقال له النبي : من أعطاكه ؟ قال : ذاك القائم وأومى بيده إلى علي ، فقال له النبي صلى الله عليه و آله على أي حال أعطاك ؟ قال أعطاني وهو راكع : فكبّر النبي صلى الله عليه و آله ثمّ قرأ : «وَمَنْ يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمْ الْغَالِبُونَ» فأنشأ حسّان بن ثابت يقول في ذلك :
أبا حسن تفديك نفسي ومهجتي
وكلّ بطيء في الهدى ومسارع
أيذهب مدحي والمحبر ضائعا
وما المدح في جنب الإله بضائع
وأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعا
زكاتا فدتك النفس ياخير راكع
فأنزل فيك اللّه خير ولاية
فبيّنها مثنى كتاب الشرائع(1)
وقيل في ذلك أيضا :
أوفى الصلاة مع الزكاة فقامها
واللّه يرحم عبده الصبّارا
من ذا بخاتمه تصدّق راكعا
وأسرّه في نفسه إسرارا
من كان بات على فراش محمّد
ومحمّد يسرى وينحو الغارا
من كان جبريل يقوم يمينه
فيها وميكال يقوم يسارا
من كان في القرآن سمّي مؤمنا
في تسع آيات جعلن كبارا(2)
1) شواهد التنزيل ج1 ص182 رقم / 237 ، ورواه الحمويني في فرائد السمطين ج1 الباب التاسع والثلاثون ص191 رقم / 150 ، والسيوطي في الدرّ المنثور ج2 ص293 ، والخوارزمي في المناقب في الفصل السابع عشر ص186 ، والسيّد شهاب الدين أحمد في توضيح الدلائل في تصحيح الفضائل ص312 مخطوط مع فرق .
2) شواهد التنزيل ج1 ص183 رقم / 238 .
روى الخوارزمي بإسناده عن علي بن أبي طالب ، قال « نزلت هذه الآية على رسول اللّه صلى الله عليه و آله : «إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ» فخرج رسول اللّه صلى الله عليه و آله ودخل المسجد ، والناس يصلّون ما بين راكع وساجد . وإذا سائل . قال له رسول اللّه صلى الله عليه و آله: ياسائل أعطاك أحد شيئا ، قال : لا إلاّ هذا الراكع أعطاني خاتما وأشار إلى علي عليهالسلام فكبّر النبي صلى الله عليه و آله وقال : الحمد للّه الذي أنزل الآيات البيّنات في أبي الحسن والحسين(1).
روى ابن البطريق بإسناده عن ابن عبّاس رضىاللهعنه في قوله تعالى : «إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ» قال إنّ رهطا من مسلمي أهل الكتاب منهم عبداللّه بن سلام وأسد ، وأسيد وثعلبة ، لمّا أمرهم النبي صلى الله عليه و آله أن يقطعوا مودّة اليهود والنصارى فعلوا فقالت بنو قريضة والنضير فما لنا نواد أهل دين محمّد صلى الله عليه و آله ، وقد تبرّؤا من ديننا ومودّتنا فوالذي يحلف به لا يكلّم رجل منّا رجلاً دخل في دين محمّد ، ولا نناكحهم ، ولا نبايعهم ، ولا نجالسهم .
ولا ندخل عليهم ، ولا نأذن لهم في بيوتنا ففعلوا فبلغ ذلك عبداللّه بن سلام وأصحابه ، فأتوا رسول اللّه صلى الله عليه و آله عند الظهر فدخلوا عليه ، فقالوا يارسول اللّه إنّ بيوتنا قاصية من المسجد فلا نجد متحدّثا دون هذا المسجد ، وإنّ قومنا لمّا رأونا قد صدّقنا اللّه ورسوله ، وتركناهم ودينهم أظهروا لنا العداوة فأقسموا أن لا يناكحونا ولا يواكلونا ولا يشاربونا ، ولا يجالسونا ، ولا يدخلوا علينا ولا ندخل عليهم ، ولا يخالطونا بشيء ، ولا يكلّمونا . فشقّ ذلك علينا ، ولا نستطيع أن نجالس أصحابك
1) المناقب الفصل السابع عشر ص187 .
لبعد المنازل فبينما هم يشكون لرسول اللّه صلى الله عليه و آله أمرهم ، إذ نزلت «إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ» فقرأها عليهم ، فقالوا قد رضينا باللّه ورسوله وبالمؤمنين وليا ، وأذّن بلال فخرج رسول اللّه صلى الله عليه و آله والناس في المسجد يصلّون من بين قائم في الصلاة وراكع وساجد فإذا هو بمسكين يطوف ويسأل الناس ، فدعاه رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فقال : هل أعطاك أحد شيئا ؟ قال : نعم ؟ قال : ماذا أعطاك ؟ قال : خاتم فضّة ، قال من أعطاكه قال : ذاك الرجل القائم ، فنظر رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فإذا هو علي بن أبي طالب ، فقال : على أيّ حال أعطاكه ، قال : أعطانيه وهو راكع ، فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله «إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا ... وَمَنْ يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ ...»(1).
وروى بإسناده عن ابن عبّاس رضىاللهعنه ، قال : « مرّ سائل بالنبي صلى الله عليه و آله وفي يده خاتم ، فقال : من أعطاك هذا الخاتم ؟ قال : ذاك الراكع ، وكان علي يصلّي ، فقال النبي صلى الله عليه و آله : الحمد للّه الذي جعلها فيَّ وفي أهل بيتي «إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا» الآية ، وكان على خاتمه الذي تصدّق به سبحان من فخري بأنّي له عبد »(2).
روى الكنجي بإسناده عن أنس بن مالك أنّ سائلاً أتى المسجد وهو يقول : من يقرض الملي الوفي ، وعلي عليهالسلام راكع يقول بيده خلفه للسائل ، أي اخلع الخاتم من يدي ، قال رسول اللّه ياعمر وجبت ، قال : بأبي أنت وأُمّي ، يارسول اللّه ما وجبت ؟
قال وجبت له الجنّة واللّه ما خلعه من يده حتّى خلعه اللّه من كلّ ذنب ومن كلّ خطيئة ، قال : فما خرج أحد من المسجد حتّى نزل جبرئيل عليهالسلام بقوله عزّوجلّ : «إِنَّمَا
وَلِيُّكُمْ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ»(1).
روى المتّقي بإسناده عن ابن عبّاس ، قال : « تصدّق علي بخاتمه وهو راكع فقال النبي صلى الله عليه و آله للسائل من أعطاك هذا الخاتم ؟ قال ذاك الراكع ؟ فأنزل اللّه فيه «إِنَّمَا
وَلِيُّكُمْ اللّهُ وَرَسُولُهُ» الآية . وكان في خاتمه مكتوب سبحان من فخري بأنّي له عبد . ثمّ كتب في خاتمه بعد : اللّه الملك »(2).
روى الفخر الرازي عن ابن عبّاس « أنّها نزلت في علي بن أبي طالب عليهالسلام »(3).
روى ابن كثير عن السدي « نزلت هذه الآية في جميع المؤمنين ولكن علي بن أبي طالب مرّ به سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه »(4).
قال الآلوسي : « وغالب الأخباريين على أنّها نزلت في علي (كرّم اللّه تعالى وجهه) . فقد أخرج الحاكم وابن مردويه وغيرهما عن ابن عبّاس (رضي اللّه تعالى عنهما) بإسناد متّصل قال : أقبل ابن سلام ونفر من قومه آمنوا بالنبي صلى الله عليه و آله فقالوا : يارسول اللّه إنّ منازلنا بعيدة وليس لنا مجلس ولا متحدّث دون هذا المجلس وإنّ قومنا لمّا رأونا آمنا باللّه تعالى ورسوله صلى الله عليه و آله وصدّقناه رفضونا وآلوا على نفوسهم أن لا يجالسونا ولا يناكحونا ولا يكلّمونا ، فشقّ ذلك علينا . فقال لهم النبي صلى الله عليه و آله : «إِنَّمَا
وَلِيُّكُمْ اللّهُ وَرَسُولُهُ» ثمّ إنّه صلى الله عليه و آله خرج إلى المسجد والناس بين قائم وراكع فبصر بسائل ، فقال : هل أعطاك أحد شيئا فقال : نعم خاتم من فضّة ، فقال من أعطاكه ؟ فقال ذلك القائم وأومأ إلى علي (كرّم اللّه تعالى وجهه) ، فقال النبي صلى الله عليه و آله : على أي حال أعطاك ؟ فقال : وهو راكع ، فكبّر النبي صلى الله عليه و آله ثمّ تلا هذه الآية ...(1).
قال الفخر الرازي : « روى لنا عبداللّه بن سلام قال : لمّا نزلت هذه الآية قلت : يارسول اللّه أنا رأيت عليا تصدّق بخاتمه على محتاج وهو راكع فنحن نتولاّه »(2).
روى ابن كثير بإسناده عن ابن عبّاس قال : « خرج رسول اللّه صلى الله عليه و آله إلى المسجد والناس يصلّون بين راكع وساجد وقائم ، وقاعد ، وإذا مسكين يسأل فدخل رسول اللّه صلى الله عليه و آله فقال أعطاك أحد شيئاً ؟ قال : نعم ، قال : من ؟ قال : ذلك الرجل القائم . قال على أي حال أعطاكه قال وهو راكع ، قال وذلك علي بن أبي طالب ، قال : فكبّر رسول اللّه صلى الله عليه و آله عند ذلك وهو يقول : «وَمَنْ يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمْ الْغَالِبُونَ» وهذا إسناد لا يقدح به »(3).
18- إكمال الدين وإتمام النعمة وخطبة النبي صلى الله عليه و آله في الغدير
«يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ»
سورة المائدة
في الجوامع عن ابن عبّاس وجابر بن عبداللّه : إنّ اللّه أمر نبيّه أن ينصب عليا عليهالسلام للناس ويخبرهم بولايته فتخوّف عليهالسلام أن يقولوا حابى ابن عمّه وأن يشقّ
ذلك على جماعة من أصحابه فنزلت هذه الآية ، فأخذ بيده يوم غدير خم وقال : من كنت مولاه فعلي مولاه(1).
ورواه في المجمع عن الثعلبي والحسكاني وغيرهما من العامّة(2).
وفي أُصول الكافي : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ومحمّد بن الحسين جميعا ، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع ، عن منصور بن يونس ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليهالسلام قال : سمعت أبا جعفر عليهالسلام وذكر حديثا طويلاً وفيه يقول عليهالسلام : ثمّ نزلت الولاية وإنّما أتاه ذلك في يوم الجمعة بعرفة أنزل اللّه تعالى «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ
وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي» وكان كمال الدين بولاية علي بن أبي طالب (صلوات اللّه عليه) فقال عند ذلك رسول اللّه صلى الله عليه و آله : أُمّتي حديثوا عهد بالجاهلية ومتى أخبرتهم بهذا في ابن عمّي يقول قائل ويقول قائل ، فقلت في نفسي من غير أن ينطق به لساني فأتتني عزيمة من اللّه بتلة(1)أوعدني إن لم أُبلّغ أن يعذّبني فنزلت «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ»
الآية فأخذ رسول اللّه صلى الله عليه و آله بيد علي عليهالسلام فقال : ياأيّها الناس إنّه لم يكن نبي من الأنبياء ممّن كان قبلي إلاّ وقد عمّره اللّه ثمّ دعاه فأجابه ، فأُوشك أن أُدعى فأُجيب وأنا مسؤول وأنتم مسؤولون فماذا أنتم قائلون ؟ فقالوا : نشهد أنّك قد بلّغت ونصحت وأدّيت ما عليك فجزاك اللّه أفضل جزاء المرسلين ، فقال : اللهمّ اشهد - ثلاث مرّات - ثمّ قال : يامعشر المسلمين هذا وليّكم من بعدي فليبلّغ الشاهد منكم الغائب .
قال أبو جعفر عليهالسلام : كان واللّه أمين اللّه على خلقه وغيبه ودينه الذي ارتضاه لنفسه(2).
علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن أُذينة ، عن زرارة والفضل بن يسار وبكير بن أعين ومحمّد بن مسلم وبريد بن معاوية وأبي الجارود جميعاً ، عن أبي جعفر عليهالسلام قال : أمر اللّه عزّوجلّ رسوله بولاية علي وأنزل عليه «إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللّهُ وَرَسُولُهُ» الآية ، وفرض ولاية أُولي الأمر فلم يدروا ما هي ، فأمر اللّه محمّدا صلى الله عليه و آله أن يفسّر لهم الولاية كما فسّر لهم الصلاة والزكاة والصوم والحجّ فلمّا أتاه ذلك من اللّه ضاق بذلك صدر رسول اللّه صلى الله عليه و آله وتخوّف أن يرتدّوا عن دينهم وأن يكذّبوه فضاق صدره وراجع ربّه عزّوجلّ ، فأوحى اللّه عزّوجلّ إليه «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ» الآية ، وصدع بأمر اللّه تعالى ذكره فقام بولاية علي عليهالسلام يوم غدير خم،
، فنادى الصلاة جامعة وأمر الناس أن يبلّغ الشاهد الغائب ، قال عليهالسلام : وكانت الفريضة تنزل بعد الفريضة الأُخرى وكانت الولاية آخر الفرائض ، فأنزل اللّه عزّوجلّ «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي» قال يقول اللّه عزّوجلّ لا أُنزّل عليكم بعد هذه فريضة قد أكملت لكم الفرائض(1).
محمّد بن الحسين وغيره ، عن سهل ، عن محمّد بن عيسى ومحمّد بن يحيى ومحمّد بن الحسين جميعا ، عن محمّد بن سنان ، عن إسماعيل بن جابر وعبدالكريم بن عمرو ، عن عبدالحميد بن أبي الديلم ، عن أبي عبداللّه عليهالسلام حديث طويل يقول فيه عليهالسلام : فلمّا رجع رسول اللّه صلى الله عليه و آله من حجّة الوداع نزل جبرئيل عليهالسلام فقال : «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ» فنادى الناس فاجتمعوا وأمر بسمرات فقمَّ شوكهنّ ثمّ قال صلى الله عليه و آله : ياأيّها الناس من وليّكم أولى بكم من أنفسكم ؟ فقالوا : اللّه ورسوله ، فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه - ثلاث مرّات - فوقعت حسكة النفاق في قلوب القوم وقالوا : ما أنزل اللّه جلّ ذكره هذا على محمّد قطّ وما يريد إلاّ أن يرفع بضبع ابن عمّه(2).
وفي كتاب الاحتجاج للطبرسي رحمهالله بإسناده إلى محمّد بن علي الباقر عليهماالسلام أنّه قال : حجّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله من المدينة وقد بلّغ جميع الشرائع قومه غير الحجّ والولاية ، فأتاه جبرئيل عليهالسلام فقال له : يامحمّد إنّ اللّه عزّوجلّ يقرؤك السلام ويقول لك : إنّي لم أقبض نبيّا من أنبيائي ولا رسولاً من رسلي إلاّ بعد إكمال ديني وتأكيد حجّتي وقد بقي
عليك من ذلك فريضتان ممّا يحتاج أن تبلّغهما قومك : فريضة الحجّ ، وفريضة الولاية والخلافة من بعدك ، فإنّي لم أُخل أرضي من حجّة ولن أُخليها أبدا ، فإنّ اللّه يأمرك أن تبلّغ قومك الحجّ وتحجّ ويحجّ معك كلّ من استطاع إليه سبيلاً من أهل الحضر والأطراف والأعراب وتعلّمهم من معالم حجّهم مثل ما علّمتهم من صلاتهم وزكاتهم وصيامهم وتوقفهم من ذلك على مثال الذي أوقفتهم عليه من جميع ما بلّغتهم من الشرائع .
فنادى منادي رسول اللّه صلى الله عليه و آله في الناس : ألا أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله يريد الحجّ وأن يعلّمكم من ذلك مثل الذي علّمكم من شرائع دينكم ويوقفكم من ذلك على ما أوقفكم عليه من غيره ، فخرج رسول اللّه صلى الله عليه و آله
وخرج معه الناس وأصغوا إليه لينظروا ما يصنع فيصنعوا مثله ، فحجّ بهم وبلغ من حجّ مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله من أهل المدينة وأهل الأطراف والأعراب سبعين ألف إنسان أو يزيدون على نحو عدد أصحاب موسى عليهالسلام السبعين ألف الذين أخذ عليهم بيعة هارون عليهالسلام فنكثوا واتّبعوا العجل والسامري ، وكذلك رسول اللّه صلى الله عليه و آله أخذ البيعة لعلي بن أبي طالب عليهالسلام بالخلافة
على عدد أصحاب موسى عليهالسلام فنكثوا البيعة واتّبعوا العجل سنّة بسنّة ومثلاً بمثل ، واتّصلت التلبية ما بين مكّة والمدينة . فلمّا وقف بالموقف أتاه جبرئيل عليهالسلام عن اللّه تعالى فقال : يامحمّد إنّ اللّه عزّوجلّ يقرؤك السلام ويقول لك : إنّه قد دنا أجلك ومدّتك وأنا مستقدمك على ما لابدّ منه ولا عنه محيص ، فأعهد عهدك وقدّم وصيّتك وأعمد إلى ما عندك من العلم وميراث علوم الأنبياء من قبلك والسلاح والتابوت وجميع ما عندك من آيات الأنبياء عليهمالسلام فسلّمها إلى وصيّك وخليفتك من بعدك حجّتي البالغة على خلقي علي بن أبي طالب عليهالسلام فأقمه للناس علَما وجدّد عهده وميثاقه
وبيعته وذكّرهم ما أخذت عليهم من بيعتي وميثاقي الذي واثقتهم به وعهدي الذي عهدت إليهم من ولاية وليّي ومولاهم ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة علي بن أبي طالب عليهالسلام ، فإنّي لم أقبض نبيا من الأنبياء إلاّ من بعد إكمال ديني وإتمام نعمتي بولاية
أوليائي ومعاداة أعدائي ، وذلك كمال توحيدي وديني وإتمام نعمتي بولاية أوليائي ومعاداة أعدائي ، وذلك كمال توحيدي وديني وإتمام نعمتي على خلقي باتّباع وليّي وطاعته وذلك أنّي لا أترك أرضي بغير ولي ولا قيّم ليكون حجّة لي على خلقي ف- «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ» الآية بولاية وليّي ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة علي عبدي ووصي نبي والخليفة من بعده وحجّتي البالغة على خلقي ، مقرون طاعته بطاعة محمّد نبيّي ومقرون طاعته مع طاعة محمّد بطاعتي ، من أطاعه فقد أطاعني ومن عصاه فقد عصاني ، جعلته علما بيني وبين خلقي ، من عرفه كان مؤمنا ومن أنكره كان كافرا ومن أشرك ببيعته كان مشركا ومن لقيني بولايته دخل الجنّة ومن لقيني بعداوته دخل النار ، فأقم يامحمّد عليا علَما وخذ عليهم البيعة وجدّد عليهم عهدي وميثاقي لهم الذي واثقتهم عليه فإنّي قابضك إليّ ومستقدمك عليّ .
فخشي رسول اللّه صلى الله عليه و آله من قومه وأهل النفاق والشقاق أن يتفرّقوا ويرجعوا إلى الجاهلية لما عرف من عداوتهم ولما تنطوي عليه أنفسهم لعلي عليهالسلام من البغضة ، وسأل جبرئيل أن يسأل ربّه العصمة من الناس وانتظر أن يأتيه جبرئيل بالعصمة من الناس من اللّه جلّ اسمه ، فأخّر ذلك إلى أن بلغ مسجد الخيف ، فأتاه جبرئيل عليهالسلام في مسجد الخيف فأمره أن يعهد عهده ويقيم عليا للناس ولم يأته بالعصمة من اللّه جلّ جلاله الذي أراد حتّى أتى كراع الغميم بين مكّة والمدينة فأتاه جبرئيل عليهالسلام وأمره بالذي أتاه به من قبل اللّه ولم يأته بالعصمة فقال : ياجبرئيل إنّي أخشى قومي أن
يكذّبوني ولا يقبلوا قولي في علي ، فرحل فلمّا بلغ غدير خم قبل الجحفة بثلاثة أميال أتاه جبرئيل على خمس ساعات مضت من النهار بالزجر والانتهار والعصمة من الناس فقال : يامحمّد إنّ اللّه عزّوجلّ يقرئك السلام ويقول لك : «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ» - في علي - «وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاسِ» .
وكان أوائلهم قريبا من الجحفة فأمره بأن يرد من تقدّم منهم ويحبس من تأخّر عنهم في ذلك المكان ليقيم عليا للناس ويبلّغهم ما أنزل اللّه تعالى في علي عليهالسلام وأخبره بأنّ اللّه عزّوجلّ قد عصمه من الناس ، فأمر رسول اللّه صلى الله عليه و آله عندما جاءته العصمة مناديا ينادي في الناس بالصلاة جامعة ويردّ من تقدّم منهم ويحبس من تأخّر فتنحّى عن يمين الطريق إلى جنب مسجد الغدير أمره بذلك جبرئيل عليهالسلام عن اللّه عزّوجلّ وفي الموضع سلمات(1)فأمر رسول اللّه صلى الله عليه و آله أن يقمَّ ما تحتهنّ(2)وينصب له أحجار كهيئة المنبر ليشرف على الناس ، فتراجع الناس واحتبس أواخرهم في ذلك المكان لا يزالون ، فقام رسول اللّه صلى الله عليه و آله فوق تلك الأحجار ثمّ حمد اللّه تعالى وأثنى عليه فقال : الحمد للّه الذي علا في توحّده ، ودنا في تفرّده ، وجلّ في سلطانه ، وعظم في أركانه ، وأحاط بكلّ شيء علما وهو في مكانه ، وقهر جميع الخلق بقدرته وبرهانه مجيدا لم يزل محمودا لا يزال ، بارئ المسموكات(3)وداحي المدحوات وجبّار الأرضين والسماوات ، سبّوح قدّوس ربّ الملائكة والروح ، متفضّل على جميع من
برأه ، متطوّل على من أدناه يلحظ كلّ عين والعيون لا تراه كريم حليم ذو أناة ، قد وسع كلّ شيء برحمته ومنّ عليهم بنعمته ، لا يعجل بانتقامه ولا يبادر إليهم بما استحقّوا من عذابه ، قذفهم السرائر وعلم الضمائر ، ولم تخف عليه المكنونات ، ولا اشتبهت عليه الخفيّات ، له الإحاطة بكلّ شيء ، والغلبة على كلّ شيء ، والقوّة في كلّ شيء ، والقدرة على كلّ شيء ، ليس مثله شيء ، وهو منشئ الشيء حين لا شيء ، دائم قائم بالقسط لا إله إلاّ هو العزيز الحكيم ، جلّ من أن تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير ، لا يلحق أحد وصفه من معاينة ، ولا يجد أحد كيف هو من سرّ وعلانية إلاّ بما دلّ عزّوجلّ على نفسه .
وأشهد بأنّه اللّه الذي ملأ الدهر قدسه ، والذي يغشي الأبد نوره ، والذي ينفذ أمره بلا مشاورة مشير ، ولا معه شريك في تقدير ولا تفاوت في تدبير ، صوّر ما أبدع على غير مثال ، وخلق الخلق بلا معونة من أحد ولا تكلّف ولا احتيال ، أنشأها فكانت وبرأها فبانت ، فهو اللّه الذي لا إله إلاّ هو المتقن الصنعة ، الحسن الصنيعة ، العدل الذي لا يجور ، والأكرم الذي ترجع إليه الأُمور .
وأشهد أنّه الذي تواضع كلّ شيء لقدرته ، وخضع كلّ شيء لهيبته ، مالك الأملاك ومفلك الأفلاك ، ومسخّر الشمس والقمر كلّ يجري لأجل مسمّى ، يكوّر الليل على النهار ويكوّر النهار على الليل يطلبه حثيثا ، قاسم كلّ جبّار عنيد ، ومهلك كلّ شيطان مريد ، لم يكن معه ضدّ ولا ندّ ، أحد صمد ، لم يلد ولم يولد ، ولم يكن له كفوا أحد ، إله واحد ، وربّ ماجد ، يشاء فيمضي ، ويريد فيقضي ، ويعلم فيحصي ، ويميت ويحيي ، ويفقر ويغني ، ويضحك ويبكي ، ويدنيى ويقصي ، ويمنع ويعطي .
له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كلّ شيء قدير ، يولج الليل في النهار
ويولج النهار في الليل ، لا إله إلاّ هو العزيز الغفّار ، مستجيب الدعاء ، ومجزل العطاء ، محصي الأنفاس ، وربّ الجنّة والناس ، لا يشتكل عليه شيء ، ولا يضجره صراخ المستصرخين ، ولا يبرمه إلحاح الملّحين ، العاصم للصالحين ، والموفّق للمفلحين ، ومولى العالمين ، الذين استحقّ من كلّ من خلق أن يشكره ويحمده على السرّاء والضرّاء والشدّة والرخاء ، وأُؤمن به وبملائكته وكتبه ورسله ، أسمع أمره وأُطيع وأُبادر إلى كلّ ما يرضاه ، واستسلم لقضائه رغبة في طاعته وخوفا من عقوبته ، لأنّه اللّه الذي لا يؤمن مكره ولا يخاف جوره ، وأُقرّ له على نفسي بالعبودية ، وأشهد له بالربوبية ، وأُؤدّي ما أُوحي إليّ حذرا من أن لا أفعل فتحلّ بي منه قارعة لا يدفعها عنّي أحد وإن عظمت حيلته ، لا إله إلاّ هو ، لأنّه قد أعلمني أنّي إن لم أُبلّغ ما أُنزل إليّ فما بلّغت رسالته وقد ضمن لي تبارك وتعالى العصمة ، وهو الكافي الكريم ، فأوحى إليّ : بسم اللّه الرحمن الرحيم «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ» - في علي - «وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاسِ»معاشر الناس : ما قصّرت في تبليغ ما أنزله وأنا مبيّن لكم سبب هذه الآية : إنّ جبرئيل عليهالسلام هبط إليّ مرارا ثلاثا يأمر عن السلام ربّي وهو السلام أن أقوم في هذا المشهد فأُعلم كلّ أبيض وأسود أنّ علي بن أبي طالب أخي ووصيّي وخليفتي والإمام من بعدي ، الذي محلّه منّي محلّ هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبي بعدي ، وهو وليّكم بعد اللّه ورسوله ، وقد أنزل اللّه تبارك وتعالى علي بذلك آية من كتابه «إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ»وعلي بن أبي طالب أقام الصلاة وآتى الزكاة وهو راكع يريد اللّه عزّوجلّ في كلّ حال ، وسألت جبرئيل عليهالسلام أن يستعفي لي عن تبليغ ذلك إليكم - أيّها الناس - لعلمي بقلّة المتّقين وكثرة المنافقين
وإدغال(1)الآثمين وختل(2)المستهزئين بالإسلام الذين وصفهم اللّه في كتابه بأنّهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم ويحسبونه هيّنا وهو عند اللّه عظيم ، وكثرة أذاهم لي غير مرّة حتّى سمّوني أُذنا(3)، وزعموا أنّي كذلك لكثرة ملازمته إيّاي وإقبالي عليه حتّى أنزل اللّه عزّوجلّ في ذلك «وَمِنْهُمْ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِىَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ» الآية(4)، ولو شئت أن أُسمّي بأسمائهم لسمّيت ، وأن أُؤمي إليهم بأعيانهم لأومأت ، وأن أدلّ عليهم لدللت ، ولكنّي واللّه في أُمورهم قد تكرّمت ، وكلّ ذلك لا يرضي اللّه منّي إلاّ أن أُبلّغ ما أُنزل إليّ ، ثمّ تلا عليهالسلام : «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاسِ» فاعلموا معاشر الناس أنّ اللّه قد نصبه لكم وليّا وإماما مفترضا طاعته على المهاجرين والأنصار وعلى التابعين لهم بإحسان وعلى البادي والحاضر وعلى الأعجمي والعربي والحرّ والمملوك والصغير والكبير وعلى الأبيض والأسود وعلى كلّ موحّد ، ماضٍ حكمه جائز قوله نافذ أمره ملعون من خالفه مرحوم من تبعه ومن صدّقه فقد غفر اللّه له ولمن سمع منه وأطاع له .
معاشر الناس إنّه آخر مقام أقومه في هذا المشهد فاسمعوا وأطيعوا وانقادوا لأمر ربّكم ، وإنّ اللّه عزّوجلّ هو ربّكم ووليّكم وإلهكم ، ثمّ من دونه رسوله محمّد وليّكم القائم المخاطب لكم ، ثمّ من بعدي علي وليّكم وإمامكم بأمر اللّه ربّكم ، ثمّ
الإمامة في ذرّيتي من ولده إلى يوم القيامة إلى يوم تلقون اللّه ورسوله ، لا حلال إلاّ ما أحلّه اللّه ، ولا حرام إلاّ ما حرّمه اللّه ، عرّفني الحلال والحرام وأنا أفضيت لما علّمني ربّي من كتابه وحلاله وحرامه إليه .
معاشر الناس ما من علم إلاّ وقد أحصاه اللّه فيّ ، وكلّ علم علمته فقد أحصيته في علي إمام المتّقين ، ما من علم إلاّ وقد علّمته عليا وهو الإمام المبين .
معاشر الناس لا تضلّوا عنه ولا تنفروا منه ولا تستنكفوا من ولايته ، فهو الذي يهدي إلى الحقّ ويعمل به ويزهق الباطل وينهى عنه ولا تأخذه في اللّه لومة لائم ، ثمّ إنّه أوّل من آمن باللّه ورسوله ، والذي فدى رسول اللّه بنفسه ، والذي كان مع رسول اللّه ولا أحد يعبد اللّه مع رسوله من الرجال غيره .
معاشر الناس فضّلوه فقد فضّله اللّه ، وأقبلوه فقد نصبه اللّه .
معاشر الناس إنّه إمام من اللّه ، ولن يتوب اللّه على أحد أنكر ولايته ، ولن يغفر اللّه له حتما ، على اللّه أن يفعل ذلك بمن خالف أمره فيه وأن يعذّبه عذابا نكرا أبد الآباد ودهر الدهور ، فاحذروا أن تخالفوه فتصلوا نارا وقودها الناس والحجارة أُعدّت للكافرين .
أيّها الناس بي واللّه بشّر الأوّلون من النبيين والمرسلين ، وأنا خاتم الأنبياء والمرسلين والحجّة على جميع المخلوقين من أهل السماوات والأرضين ، فمن شكّ في ذلك فهو كافر كفر الجاهلية الأُولى ، ومن شكّ في شيء من قولي هذا فقد شكّ في الكل منه ، والشاكّ في الكل فله النار .
معاشر الناس حباني اللّه بهذه الفضيلة منّا منه عليّ وإحسانا منه إليَّ ، ولا إله إلاّ هو له الحمد منّي أبد الآبدين ودهر الداهرين على كلّ حال .
معاشر الناس فضّلوا عليا فإنّه أفضل الناس بعدي من ذكر وأُنثى ، بنا أنزل اللّه الرزق وبقي الخلق ، ملعون ملعون مغضوب مغضوب من ردّ قولي هذا ولم يوافقه ، ألا أنّ جبرئيل خبّرني عن اللّه تعالى بذلك ويقول : من عادى عليا ولم يتولّه فعليه لعنتي وغضبي ، فلتنظر نفس ما قدّمت لغد واتّقوا اللّه أن تخالفوه فتزلّ قدم بعد ثبوتها إنّ اللّه خبير بما تعملون .
معاشر الناس إنّه جنب اللّه نزل في كتابه «يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللّهِ» .
معاشر الناس تدبّروا القرآن وافهموا آياته وانظروا إلى محكماته ولا تتّبعوا متشابهه ، فواللّه لن يبيّن لكم زواجره ولا يوضّح لكم تفسيره إلاّ الذي أنا آخذ بيده ومصعّده إليّ وشائل بعضده ومعلّمكم ، ألا من كنت مولاه فهذا علي مولاه ، وهو علي بن أبي طالب أخي ووصيّي ، وموالاته من اللّه عزّوجلّ أنزلها عليَّ .
معاشر الناس إنّ علياً والطيبين من ولدي هم الثقل الأصغر ، والقرآن هو الثقل الأكبر ، فكلّ واحد منبئ عن صاحبه وموافق له لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض ، أُمناء اللّه في خلقه ، وحكّامه في أرضه ، ألا وقد أدّيت ، ألا وقد بلّغت ، ألا وقد أسمعت ، ألا وقد أوضحت ، ألا وأنّ اللّه عزّوجلّ قال وأنا قلت عن اللّه عزّوجلّ ،
ألا إنّه ليس أمير المؤمنين غير أخي هذا ، ولا تحلّ إمرة المؤمنين بعدي لأحد غيره .
ثمّ ضرب بيده إلى عضده فرفعه ، وكان منذ أوّل ما صعد رسول اللّه صلى الله عليه و آله شال علياً حتّى صارت رجله مع ركبة رسول اللّه ثمّ قال :
معاشر الناس هذا علي أخي ، ووصيّي ، وواعي علمي ، وخليفتي على أُمّتي ، وعلى تفسير كتاب اللّه عزّوجلّ ، والداعي إليه ، والعامل بما يرضاه ، والمحارب
لأعدائه ، والموالي على طاعته ، والناهي عن معصيته ، خليفة رسول اللّه ، وأمير المؤمنين ، والإمام الهادي ، وقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين بأمر اللّه أقول ما يبدّل القول لديّ بأمر ربّي أقول اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه والعن من أنكره وأغضب على من جحد حقّه ، اللهمّ إنّك أنزلت عليّ أنّ الإمامة لعلي وليّك عند تبياني ذلك ونصبي إيّاه بما أكملت لعبادك من دينهم وأتممت عليهم نعمتك ورضيت لهم الإسلام دينا فقلت : «وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الاْءِسْلاَمِ دِينا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الاْخِرَةِ مِنْ الْخَاسِرِينَ»اللهمّ إنّي أُشهدك أنّي قد بلّغت .
معاشر الناس إنّما اللّه عزّوجلّ أكمل دينكم بإمامته ، فمن لم يأتمّ به وبمن يقوم مقامه من ولديى من صلبه إلى يوم القيامة والعرضُ على اللّه عزّوجلّ فأُولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون ، لا يخفّف عنهم العذاب ولا هم ينظرون .
معاشر الناس هذا علي أنصركم لي ، وأحقّكم بي ، وأقربكم إليّ ، وأعزّكم عليَّ ، واللّه عزّوجلّ وأنا عنه راضيان ، وما نزلت آية رضى إلاّ فيه ، وما خاطب اللّه الذين آمنوا إلاّ بدأ به ، ولا نزلت آية مدح في القرآن إلاّ فيه ، ولا شهد اللّه بالجنّة في «هَلْ أَتَى عَلَى الاْءِنسَانِ» إلاّ له ، ولا أنزلها في سواه ، نبيّكم خير نبي ، ووصيّكم خير وصي ، وبنوه خير الأوصياء .
معاشر الناس ذرّية كلّ نبي من صلبه وذرّيتي من صلب علي .
معاشر الناس إنّ إبليس أخرج آدم من الجنّة بالحسد فلا تحسدوه فتحبط أعمالكم وتزلّ أقدامكم ، فإنّ آدم عليهالسلام أُهبط إلى الأرض بخطيئة واحدة وهو صفوة اللّه عزّوجلّ فكيف بكم وأنتم أنتم ومنكم أعداء اللّه ، ألا أنّه لا يبغض عليا إلاّ شقي ، ولا يتولّى عليا إلاّ تقي ، ولا يؤمن به إلاّ مؤمن مخلص ، وفي علي واللّه أُنزلت سورة العصر
«بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَالْعَصْرِ»إلى آخره .
معاشر الناس قد استشهدت اللّه وبلّغتكم رسالتي «وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ» .
معاشر الناس «اتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ» .
معاشر الناس « آمنوا باللّه ورسوله والنور الذي أُنزل معه من قبل أن نطمس وجوها فنردّها على أدبارها » .
معاشر الناس النور من اللّه عزّوجلّ فيَّ مسلوك ثمّ في علي عليهالسلام ثمّ في النسل منه إلى القائم المهدي الذي يأخذ بحقّ اللّه وبكلّ حقّ هو لنا ، لأنّ اللّه عزّوجلّ قد جعلنا
حجّة على المقصّرين والمعاندين والمخالفين والخائنين والآثمين والظالمين من جميع العالمين .
معاشر الناس إنّي أُنذركم أنّي رسول اللّه قد خلت من قبلي الرسل فإن مت أو قتلت انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضرّ اللّه شيئا وسيجزي اللّه الشاكرين ، ألا وأنّ عليا الموصوف بالصبر والشكر ، ثمّ من بعده ولي من صلبه .
معاشر الناس لا تمنّوا على اللّه تعالى إسلامكم فيسخط عليكم ويصيبكم بعذاب من عنده إنّه لبالمرصاد .
معاشر الناس سيكون من بعدي أئمّة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون .
معاشر الناس إنّ اللّه وأنا بريئان منهم .
معاشر الناس إنّهم وأشياعهم وأتباعهم وأنصارهم في الدرك الأسفل من النار ولبئس مثوى المتكبّرين ، ألا إنّهم أصحاب الصحيفة فلينظر أحدكم في صحيفته ،
قال : فذهب على الناس إلاّ شرذمة منهم أمر الصحيفة .
معاشر الناس إنّي أدعها إمامة ووراثة في عقبي إلى اليوم القيامة ، وقد بلّغت ما أُمرت بتبليغه حجّة على كلّ حاضر وغائب وعلى كلّ أحد ومن شهد أو لم يشهد ولد أو لم يولد ، فليبلّغ الحاضر الغائب والوالد الولد إلى يوم القيامة وسيجعلونها ملكا واغتصابا ألا لعن اللّه الغاصبين والمغتصبين ، وعندها سنفرغ لكم أيّها الثقلان فيرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران .
معاشر الناس إنّ اللّه عزّوجلّ لم يكن يذركم على ما أنتم عليه حتّى يميّز الخبيث من الطيّب ، وما كان اللّه ليطلعكم على الغيب .
معاشر الناس إنّه ما من قرية إلاّ واللّه مهلكها بتكذيبها ، وكذلك يهلك القرى وهي ظالمة ، كما ذكر اللّه تعالى ، وهذا إمامكم ووليّكم وهو مواعيد اللّه ، واللّه يصدق ما وعده .
معاشر الناس قد ضلّ قبلكم أكثر الأوّلين ، واللّه لقد أهلك الأوّلين وهو مهلك الآخرين .
معاشر الناس إنّ اللّه قد أمرني ونهاني وقد أمرت عليا ونهيته ، فعلم الأمر والنهي من ربّه عزّوجلّ فاسمعوا لأمره تسلموا ، وأطيعوه تهتدوا ، وانتهوا لنهيه ترشدوا ، وصيروا إلى مراده ولا تتفرّق بكم السبل عن سبيله .
أنا صراط اللّه المستقيم الذي أمركم باتّباعه ، ثمّ علي من بعدي ، ثمّ ولدي من صلبه أئمّة يهدون بالحقّ وبه يعدلون ، ثمّ قرأ صلى الله عليه و آله : «الْحَمْدُ للّهِِ رَبِّ الْعَالَمِينَ»إلى آخرها وقال : فيَّ نزلت وفيهم نزلت ، ولهم عمّت وإيّاهم خصّت ، أُولئك أولياء اللّه لا
خوف عليهم ولا هم يحزنون ، ألا أنّ حزب اللّه هم الغالبون ، ألا أنّ أعداء علي هم
أهل الشقاق العادون وإخوان الشياطين الذين يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا .
ألا أنّ أولياءهم المؤمنون الذين ذكرهم اللّه في كتابه فقال عزّوجلّ «لاَ تَجِدُ قَوْما يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الاْخِرِ» الآية ، ألا أنّ أولياءهم الذين وصفهم اللّه عزّوجلّ فقال : «الَّذِينَ
آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمْ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ» ألا أنّ أولياءهم هم الذين يدخلون الجنّة آمنين وتتلقّاهم الملائكة بالتسليم أن طبتم فادخلوها خالدين .
ألا أنّ أولياءهم الذين قال اللّه عزّوجلّ : «يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ» .
ألا أنّ أعداءهم الذين يصلون سعيراً .
ألا أنّ أعداءهم الذين يسمعون لجهنّم شهيقا وهي تفور لها زفير «كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا» الآية .
ألا أنّ أعداءهم الذين قال اللّه عزّوجلّ : «كُلَّمَا أُلْقِىَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ» الآية .
ألا أنّ أولياءهم «الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ» .
معاشر الناس شتّان ما بين السعير والجنّة ، عدوّنا من ذمّه اللّه ولعنه ، ووليّنا من أحبّه اللّه ومدحه .
معاشر الناس ألا وأنّي منذر وعلي هاد .
معاشر الناس إنّي نبي وعلي وصيّي ، ألا وأنّ خاتم الأئمّة منّا القائم المهدي (صلوات اللّه عليه) ، ألا أنّه الظاهر على الدين ، ألا أنّه المنتقم من الظالمين ، ألا أنّه
فاتح الحصون وهادمها ، ألا أنّه قاتل كلّ قبيلة من أهل الشرك ، ألا أنّه مدرك كل ثار لأولياء اللّه عزّوجلّ ، ألا أنّه ناصر دين اللّه عزّوجلّ ، ألا أنّه الغرّاف من بحر عميق ، ألا أنّه يسمّ كلّ ذي فضل بفضله وكلّ ذي جهله بجهله ، ألا أنّه خيرة اللّه ومختاره ، ألا أنّه وارث كلّ علم والمحيط به ، ألا أنّه المخبر عن ربّه عزّوجلّ والمنبّه بأمر إيمانه ، ألا أنّه الرشيد السديد ، ألا أنّه المفوّض إليه ، ألا أنّه قد بشّر به من سلف بين يديه ، ألا أنّه الباقي حجّة ولا حجّة بعده ، ولا حقّ إلاّ معه ، ولا نور إلاّ عنده ، ألا أنّه لا غالب له ولا منصور عليه ، ألا أنّه ولي اللّه في أرضه ، وحكمه في خلقه ، وأمينه في سرّه وعلانيته .
معاشر الناس قد بيّنت لكم وأفهمتكم ، وهذا علي يفهمكم بعدي ، ألا وأنّي عند انقضاء خطبتي أدعوكم إلى مصافقتي على بيعته والإقرار به ثمّ مصافقته من بعدي ، ألا وإنّي قد بايعت اللّه وعلي قد بايعني ، وأنا آخذكم بالبيعة له عن اللّه عزّوجلّ «فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ» .
معاشر الناس : « إنّ الصفا والمروة والعمرة من شعائر اللّه فمن حجّ البيت أو اعتمر » الآية .
معاشر الناس حجّو البيت ، فما ورده أهل بيت إلاّ استغنوا ، ولا تخلّفوا عنه إلاّ افتقروا .
معاشر الناس ما وقف بالموقف مؤمن إلاّ غفر اللّه له ما سلف من ذنبه إلى وقته ذلك ، فإذا انقضت حجّته استأنف عمله .
معاشر الناس الحجّاج معاونون ونفقاتهم مخلفة ، واللّه لا يضيع أجر المحسنين .
معاشر الناس حجّوا البيت بكمال الدين والتفقّه ، ولا تنصرفوا عن المشاهد إلاّ
بتوبة وإقلاع .
معاشر الناس أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة كما أمركم عزّوجلّ ، لئن طال عليكم الأمد فقصّرتم أو نسيتم فعلي وليّكم ومبيّن لكم ، الذي نصبه اللّه عزّوجلّ بعدي ، ومن
خلفه اللّه منّي ومنه يخبركم بما تسألون عنه ، ويبيّن لكم ما لا تعلمون . ألا أنّ الحلال
والحرام أكثر من أن أُحصيهما وأُعرّفهما ، فآمر بالحلال وأنهى عن الحرام في مقام واحد ، فأُمرت أخذ البيعة عليكم والصفقة لكم بقبول ما جئت به عن اللّه عزّوجلّ في علي أمير المؤمنين والأئمّة من بعده الذين هم منّي ومنه أُمّة قائمة منهم المهدي إلى يوم
القيامة الذي يقضي بالحقّ .
معاشر الناس وكلّ حلال دللتكم عليه وكلّ حرام نهيتكم عنه فإنّي لم أرجع عن ذلك ولم أُبدل ، ألا فاذكروا ذلك واحفظوه وتواصوا به ولا تبدّلوه ولا تغيّروه ، ألا وإنّي أُجدّد القول : ألا فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وآمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر ، وأنّ رأس الأمر بالمعروف : أن تنهوا إلى قولي وتبلّغوه من لم يحضره وتأمروه بقبوله ، وتنهوه عن مخالفته ، فإنّه أمر من اللّه عزّوجلّ ومنّي ، ولا أمر بمعروف ولا نهي عن منكر إلاّ مع إمام معصوم .
معاشر الناس : القرآن يعرِّفكم أنّ الأئمّة من بعده ولده ، وعرّفتكم أنّه منّي وأنا منه حيث يقول اللّه عزّوجلّ «وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ» وقلت : لن تضلّوا ما إن تمسّكتم بهما .
معاشر الناس التقوى التقوى إحذروا الساعة كما قال اللّه تعالى : «إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَىْءٌ عَظِيمٌ» . اذكروا الممات والحساب والموازين والمحاسبة بين يدي ربّ العالمين والثواب والعقاب ، فمن جاء بالحسنة أُثيب ، ومن جاء بالسيّئة فليس له في
الجنان نصيب .
معاشر الناس إنّكم أكثر من أن تصافقوني بكفّ واحدة ، وأمرني اللّه عزّوجلّ أن آخذ من ألسنتكم الإقرار بما عقدت لعلي من إمرة المؤمنين ومن جاء بعده من الأئمّة منّي ومنه على ما أعلمتكم ، أنّ ذرّيتي من صلبه فقولوا بأجمعكم : إنّا سامعون مطيعون راضون منقادون لما بلّغت عن ربّنا وربّك في أمر علي (صلوات اللّه عليه) وأمر ولده من صلبه من الأئمّة ، نبايعك على ذلك بقلوبنا وأنفسنا وألسنتنا وأيدينا ، على ذلك نحيا ونموت ونبعث ولا نغيّر ولا نبدّل ولا نشكّ ولا نرتاب ولا نرجع عن عهد ولا ؟؟؟ الميثاق ونطيع اللّه ونطيعك وعليا أمير المؤمنين وولده الأئمّة الذين ذكرتهم من ذرّيتك من صلبه بعد الحسن والحسين الذين قد عرّفتكم مكانهما منّي ومحلّهما عندي ومنزلتهما من ربّي عزّوجلّ فقد أدّيت ذلك إليكم وأنّهما سيّدا شباب أهل الجنّة وإنّهما الإمامان بعد أبيهما علي وأنا أبوهما قبله .
وقولوا : أطعنا اللّه بذلك وإيّاك وعليا والحسن والحسين والأئمّة الذين ذكرت عهدا وميثاقا مأخوذا لأمير المؤمنين من قلوبنا وأنفسنا وألسنتنا ومصافقة أيدينا من أدركهما بيده وأقرّ بهما بلسانه لا نبتغي بذلك بدلاً ولا نرى من أنفسنا عنه حولاً أبدا ،
أشهدنا اللّه وكفى باللّه شهيدا وأنت علينا به شهيد ، وكلّ من أطاع ممّن ظهر واستتر وملائكة اللّه وجنوده وعبيده واللّه أكبر من كلّ شهيد .
معاشر الناس ما تقولون فإنّ اللّه يعلم كلّ صوت وخافية كلّ نفس ، فمن اهتدى فلنفسه ومن ضلّ فإنّما يضلّ عليها ، ومن بايع فإنّما يبايع اللّه عزّوجلّ ، يد اللّه فوق أيديهم .
معاشر الناس فاتّقوا اللّه وبايعوا عليا أمير المؤمنين والحسن والحسين والأئمّة
كلمة باقية ، يهلك اللّه من غدر ويرحم اللّه من وفى ومن نكث فإنّما ينكث على نفسه الآية .
معاشر الناس قولوا الذي قلت لكم وسلِّموا على علي بإمرة المؤمنين ، وقولوا : «سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ» وقولوا : الحمد للّه الذي هدانا لهذا وما كنّا لنهتدي لولا أن هدانا اللّه .
معاشر الناس إنّ فضائل علي بن أبي طالب عند اللّه عزّوجلّ ، وقد أنزلها عليَّ في القرآن أكثر من أن أُحصيها في مكان واحد ، فمن أنبأكم بها وعرفها فصدّقوه .
معاشر الناس من يطع اللّه ورسوله وعليا والأئمّة الذين ذكرتهم فقد فاز فوزا مبينا .
معاشر الناس السابقون إلى مبايعته وموالاته والتسليم عليه بإمرة المؤمنين أُولئك هم الفائزون في جنّات النعيم .
معاشر الناس قولوا ما يرضى اللّه به عنكم من القول « فإن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فلن يضرّ اللّه شيئا » اللهمّ إغفر للمؤمنين والمؤمنات واغضب على الكافرين والكافرات والحمد للّه ربّ العالمين .
فناداه القوم : سمعنا وأطعنا على أمر اللّه وأمر رسوله بقلوبنا وألسنتنا وأيدينا ، وتداكوا على رسول اللّه وعلى علي وصافقوا بأيديهم ، فكان أوّل من صافق رسول اللّه صلى الله عليه و آله الأوّل والثاني والثالث والرابع والخامس وباقي المهاجرين والأنصار وباقي الناس على طبقاتهم وقدر منازلهم إلى أن صلِّيت المغرب والعتمة في وقت واحد ، وواصلوا البيعة والمصافقة ثلاثا ورسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول كلّما بايع قوم : الحمد للّه الذي فضّلنا على جميع العالمين ، وصارت المصافقة سنّة ورسما وربما يستعملها من ليس له
حقّ فيها(1).
وفي تفسير علي بن إبراهيم قال : نزلت هذه الآية في منصرف رسول اللّه صلى الله عليه و آله من حجّة الوداع ، وحجّ رسول اللّه حجّة الوداع لتمام عشر حجج من مقدمه المدينة ، وكان من قوله في خطبته بمنى أن حمد اللّه وأثنى عليه ثمّ قال : أيّها الناس اسمعوا قولي واعقلوه عنّي فإنّي لا أدري لعلّي لا ألقاكم بعد عامي هذا ، ثمّ قال : هل تعلمون أي يوم أعظم حرمة ؟ قال الناس : هذا اليوم ، قال : فأي شهر ؟ قال الناس : هذا الشهر ، قال : وأي بلد أعظم حرمة ؟ قالوا : بلدنا ، قال : فإنّ دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا إلى يوم تلقون ربّكم فيسألكم عن أعمالكم ، ألا هل بلّغت أيّها الناس ؟ قالوا : نعم ، قال : اللهمّ إشهد ، ثمّ قال : ألا كلّ مأثرة أو بدع كانت في الجاهلية أو دم أو مال فهو تحت قدمي هاتين ليس أحد أكرم من أحد إلاّ بالتقوى ، ألا هل بلّغت ؟ قالوا : نعم ، قال : اللهمّ اشهد ، ثمّ قال : ألا وكلّ ربا كان في الجاهلية فهو موضوع وأوّل موضوع منه ربا العبّاس بن عبدالمطّلب ، ألا وكلّ دم كان في الجاهلية فهو موضوع وأوّل موضوع منه دم بيعة ، ألا هل بلّغت ؟ قالوا : نعم ، قال : اللهمّ اشهد ، ثمّ قال : ألا وأنّ الشيطان قد يئس أيُعبد بأرضكم هذه ولكنّه راض بما تحتقرون من أعمالكم ، ألا وأنّه إذا أُطيع فقد عُبد ، ألا أيّها الناس أنّ المسلم أخ المسلم حقّا ، ولا يحلّ لامرئ مسلم دم امرئ مسلم وماله إلاّ ما أعطاه بطيبة نفس منه ، وإنّي أُمرت أن أُقاتل الناس حتّى يقولوا لا إله إلاّ اللّه فإذا قالوها فقد عصموا منّي دماءهم وأموالهم إلاّ بحقّها وحسابهم على اللّه ،
1) الاحتجاج : ج1 ص55 مع اختلاف يسير .
ألا فهل بلّغت أيّها الناس ؟ قالوا : نعم ، قال : اللهمّ اشهد ، ثمّ قال : أيّها الناس احفظوا قولي تنتفعوا به بعدي وافقهوه تنتعشوا ، لا ترجعوا بعدي كفّارا يضرب بعضكم رقاب بعض بالسيف على الدنيا ، فإن أنتم فعلتم ذلك ولتفعلن لتجدوني في كتيبة بين جبرئيل وميكائيل أضرب وجوهكم بالسيف ، ثمّ التفت عن يمينه وسكت ساعة ثمّ قال : إن شاء اللّه أو علي بن أبي طالب ، ثمّ قال : ألا وإنّي قد تركت فيكم أمرين إن أخذتم بهما لن تضلّوا كتاب اللّه وعترتي أهل بيتي فإنّه قد نبّأني اللطيف الخبير أنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليَّ الحوض ، ألا فمن اعتصم بهما فقد نجا ومن خالفهما فقد هلك ، ألا هل بلّغت ؟ قالوا : نعم ، قال : اللهمّ اشهد ، ثمّ قال : ألا وأنّه سيرد عليَّ الحوض منكم رجال فيدفعون عنّي فأقول : ربّ أصحابي ! فيقال : يامحمّد إنّهم قد أحدثوا بعدك وغيّروا سنّتك ، فأقول : سحقا سحقاً .
فلمّا كان آخر يوم من أيّام التشريق أنزل اللّه تعالى «إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ»
فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : نعيت إليّ نفسي ، ثمّ نادى الصلاة جامعة في مسجد الخيف ،
فاجتمع الناس فحمد اللّه وأثنى عليه ثمّ قال : نصر اللّه امرءا سمع مقالتي فوعاها وبلّغها لمن لم يسمعها ، فربّ حامل فقه غير فقيه ، وربّ حامل فقه إلى من هو أفقه منه ، ثلاث لا يغل عليهنّ قلب امرئ مسلم : إخلاص العمل للّه والنصيحة لأئمّة المسلمين ولزوم جماعتهم فإنّ دعوته محيطة من ورائهم ، المؤمنون أُخوة تتكافأ دماؤهم يسعى بذمّتهم أدناهم وهم يد على من سواهم .
أيّها الناس إنّي تارك فيكم الثقلين ، قالوا : يارسول اللّه وما الثقلان ؟ فقال : كتاب اللّه وعترتي أهل بيتي فإنّه نبّأني اللطيف الخبير أنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليَّ الحوض كاصبعيّ هاتين وجمع بين سبّابتيه ، ولا أقول كهاتين وجمع بين سبّابته
والوسطى فتفضل هذه على هذه ، فاجتمع قوم من أصحابه وقالوا : يريد محمّد أن يجعل الإمامة في أهل بيته ، فخرج منهم أربعة نفر إلى مكّة ودخلوا الكعبة وتعاهدوا وتعاقدوا وكتبوا فيما بينهم كتابا إن أمات اللّه محمّدا أو قتله أن لا يردّوا هذا الأمر في أهل بيته أبدا ، فأنزل اللّه على نبيّه في ذلك «أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ * أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ» فخرج رسول اللّه صلى الله عليه و آله من مكّة يريد المدينة حتّى نزل منزلاً يقال له غدير خمّ وقد علم الناس مناسكهم وأوعز إليهم وصيّته إذ أنزل اللّه عليه هذه الآية : «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ» الآية ، فقام رسول اللّه صلى الله عليه و آله فقال : تهديد ووعيد فحمد اللّه وأثنى عليه ثمّ قال : أيّها الناس هل تعلمون من وليّكم ؟ قالوا : نعم اللّه ورسوله ،
قال : ألستم تعلمون إنّي أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا : بلى ، قال : اللهمّ اشهد ، فأعاد ذلك عليهم ثلاثا كلّ ذلك يقول مثل قوله الأوّل ويقول الناس كذلك ويقول اللهمّ اشهد ، ثمّ أخذ بيد أمير المؤمنين عليهالسلام فرفعه حتّى بدا للناس بياض إبطيه ثمّ قال : ألا من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وأحبّ من أحبّه ثمّ رفع رأسه إلى السماء فقال : اللهمّ اشهد عليهم وأنا من الشاهدين . فاستفهم عمر من بين أصحابه فقال : يارسول اللّه هذا من اللّه أو من رسوله ؟ فقال رسول اللّه : نعم من اللّه ومن رسوله ، إنّه أمير المؤمنين وإمام المتّقين وقائد الغرّ المحجّلين ، يقعده اللّه يوم القيامة على الصراط فيدخل أولياءه الجنّة وأعداءه النار ، فقال أصحابه الذين ارتدّوا بعده : قد قال محمّد في مسجد الخيف ما قال وقال هاهنا ما قال وإن رجع إلى المدينة يأخذنا بالبيعة له ، فاجتمع أربعة عشر نفرا وتآمروا على قتل رسول اللّه صلى الله عليه و آله وقعدوا له في العقبة وهي عقبة هرشى بين
الجحفة والأبواء فقعدوا سبعة عن يمين العقبة وسبعة عن يسارها لينفروا ناقة رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فلمّا جنّ الليل تقدّم رسول اللّه صلى الله عليه و آله في تلك الليلة العسكر فأقبل ينعس على ناقته فلمّا دنا من العقبة ناداه جبرئيل : يامحمّد إنّ فلانا وفلانا وفلانا قد قعدوا لك فنظر رسول اللّه صلى الله عليه و آله فقال : من هذا خلفي ؟ فقال حذيفة بن اليمان : أنا حذيفة بن اليمان يارسول اللّه ، قال : سمعت ما سمعت ؟ قال : بلى ، قال : فاكتم ، ثمّ دنا رسول اللّه صلى الله عليه و آله منهم فناداهم بأسمائهم فلمّا سمعوا نداء رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرّوا ودخلوا في غمار الناس وقد كانوا عقلوا إلى رواحلهم فتركوها ولحق الناس برسول اللّه صلى الله عليه و آله وطلبوهم وانتهى رسول اللّه صلى الله عليه و آله إلى رواحلهم فعرفهم ، فلمّا نزل قال : ما بال أقوام تحالفوا في الكعبة إن أمات اللّه محمّدا أو قتله أن لا يردّوا هذا الأمر في أهل بيته أبدا ، فجاؤوا إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله فحلفوا أنّهم لم يقولوا من ذلك شيئا ولم يريدوه ولم يهمّوا بشيء في رسول اللّه ، فأنزل اللّه : «يَحْلِفُونَ بِاللّهِ مَا قَالُوا» أن لا يردّوا هذا الأمر في أهل بيت رسول اللّه «وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا» من قتل رسول اللّه «وَمَا نَقَمُوا إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمْ اللّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُنْ خَيْرا لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمْ اللّهُ عَذَابا أَلِيما فِي الدُّنْيَا وَالاْخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِىٍّ وَلاَ نَصِيرٍ» .
فرجع رسول اللّه صلى الله عليه و آله إلى المدينة وبقي بها محرّم والنصف من صفر لا يشتكي شيئا ثمّ ابتدأ به الوجع الذي توفّي فيه صلى الله عليه و آله .
فحدّثني أبي ، عن مسلم بن خالد ، عن محمّد بن جابر ، عن ابن مسعود قال : قال لي رسول اللّه صلى الله عليه و آله لمّا رجع من حجّة الوداع : يابن مسعود قد قرب الأجل ونعيت إليّ نفسي فمن لك بعهدي فأقبلت أعدّ عليه رجلاً رجلاً ، فبكى رسول اللّه صلى الله عليه و آله ثمّ
قال : ثكلتك الثواكل فأين أنت عن علي بن أبي طالب لِمَ لا تقدّمه على الخلق أجمعين ، يابن مسعود إنّه إذا كان يوم القيامة رفعت لهذه الأُمّة أعلام ، فأوّل الأعلام لوائي الأعظم مع علي بن أبي طالب والناس تحت لوائي ينادي مناد هذا الفضل بابن أبي طالب(1).
وفي تهذيب الأحكام في الدعاء بعد صلاة الغدير المسند إلى الصادق عليهالسلام : ربّنا إنّنا سمعنا بالنداء وصدّقنا المنادي رسول اللّه صلى الله عليه و آله إذ نادى بنداء عنك بالذي أمرته به أن يبلّغ ما أنزلت إليه من ولاية ولي أمرك فحذّرته وأنذرته إن لم يبلّغ أن تسخط عليه وأنّه إن بلّغ رسالاتك عصمته من الناس ، فنادى مبلّغا وحيك ورسالاتك : ألا من كنت مولاه فعلي مولاه ، ومن كنت وليّه فعلي وليّه ، ومن كنت نبيّه فعلي أميره(2).
وفي أمالي الصدوق رحمهالله بإسناده إلى النبي صلى الله عليه و آله حديث طويل يقول فيه لعلي عليهالسلام : ولقد أنزل اللّه عزّوجلّ «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ» - يعني في ولايتك ياعلي - «وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ» ولو لم أُبلّغ ما أُمرت به من ولايتك لحبط عملي(3).
وفي تفسير فرات بن إبراهيم الكوفي قال : حدّثنا الحسين بن الحكم معنعنا عن عبداللّه بن عطا قال : كنت جالسا عند أبي جعفر عليهالسلام قال : أوحى اللّه إلى النبي صلى الله عليه و آله قل للناس : من كنت مولاه فعلي مولاه ، فما بلّغ بذلك وخاف الناس ، فأوحى اللّه إليه : «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ
وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاسِ» فأخذ بيد علي بن أبي طالب عليهالسلام يوم الغدير وقال : من كنت مولاه فعلي مولاه(1).
وفي شرح الآيات الباهرة : روى الشيخ الصدوق محمّد بن بابويه القمي رحمهالله في أماليه حديثاً صحيحاً لطيفاً يتضمّن قصّة الغدير مختصرا قال : حدّثني أبي رضىاللهعنه قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه ، عن أحمد بن عبداللّه البرقي ، عن أبيه ، عن الخلف بن حمّاد الأسدي عن أبي الحسن العبدي ، عن سليمان الأعمش ، عن عباية بن ربعي ، عن عبداللّه بن عبّاس أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله لمّا أُسري به إلى السماء انتهى به جبرئيل إلى نهر يقال له النور وهو قول اللّه عزّوجلّ : «وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ» فلمّا انتهى به إلى ذلك النهر فقال له جبرئيل : يامحمّد اعبر على بركة اللّه عزّوجلّ فقد نوّر اللّه لك بصرك ومدّ لك أمامك ، فإنّ هذا نهر لم يعبره أحد ، لا ملك مقرّب ولا نبي مرسل غير أنّي في كلّ يوم أغتمس فيه اغتماسة ثمّ أخرج منه فأنفض أجنحتي ، فليس من قطرة تقطر من أجنحتي إلاّ خلق اللّه تبارك وتعالى منها ملكا مقرّبا له عشرون ألف وجه وأربعون ألف لسان بكلّ لسان يلفظ بلغة لا يفقهها اللسان الآخر ، فعبر رسول اللّه صلى الله عليه و آله حتّى انتهى إلى الحجب ، والحجب خمسمائة حجاب ، من الحجاب إلى الحجاب مسيرة خمسمائة عام ، ثمّ قال له جبرئيل : تقدّم يامحمّد ، فقال له : ياجبرئيل ولِمَ لا تكون معي ؟ قال : ليس لي أن أجوز هذا المكان ، فتقدّم رسول اللّه صلى الله عليه و آله ما شاء اللّه أن يتقدّم حتّى سمع ما قال الربّ تبارك وتعالى قال : أنا المحمود وأنت محمّد ،
شققت اسمك من اسمي ، فمن وصلك وصلته ومن قطعك بتلته ، انزل إلى عبادي
1) تفسير فرات الكوفي : ص38 .
فأخبرهم بكرامتي إيّاك وإنّي لم أبعث نبيّا إلاّ جعلت له وزيرا ، وإنّك رسولي وأنّ عليا وزيرك ، فهبط رسول اللّه صلى الله عليه و آله فكره أن يحدّث الناس بشيء كراهة أن يتّهموه لأنّهم كانوا حديثي عهد بالجاهلية حتّى مضى لذلك ستّة أيّام فأنزل اللّه تبارك وتعالى : «فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ»فاحتمل رسول اللّه صلى الله عليه و آله ذلك حتّى كان اليوم الثامن فأنزل اللّه تبارك وتعالى «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاسِ»فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : تهديد بعد وعيد لأمضينّ أمر ربّي فإن يتّهموني ويكذبوني فهو أهون عليّ من أن يعاقبني العقوبة الموجعة في الدنيا والآخرة ، قال : وسلّم جبرئيل على علي عليهالسلام بإمرة المؤمنين فقال علي عليهالسلام : يارسول اللّه أسمع الكلام ولا أحسّ الرؤية ، فقال : ياعلي هذا جبرئيل أتاني من قبل ربّي بتصديق ما وعدني ، ثمّ أمر رسول اللّه صلى الله عليه و آله رجلاً فرجلاً من أصحابه أن يسلّموا عليه بإمرة المؤمنين ، ثمّ قال : يابلال نادِ في الناس أن لا يبقى أحد إلاّ عليل إلاّ خرج إلى غدير خم ، فلمّا كان من الغد خرج رسول اللّه صلى الله عليه و آله بجماعة أصحابه فحمد اللّه وأثنى عليه ثمّ قال : أيّها الناس إنّ اللّه تبارك وتعالى أرسلني إليكم برسالة وإنّي ضقت بها ذرعا مخافة أن تتّهموني وتكذّبوني ، فأنزل اللّه عليّ وعيدا بعد وعيد ، فكان تكذيبكم إيّاي أيسر عليَّ من عقوبة اللّه إيّاي ، إنّ اللّه تبارك وتعالى أسرى بي وأسمعني وقال : يامحمّد أنا المحمود وأنت محمّد ، شققت اسمك من اسمي فمن وصلك وصلته ومن قطعك بتلته ، إنزل على عبادي فأخبرهم بكرامتي إيّاك وإنّي لم أبعث نبيّا إلاّ جعلت له وزيرا وإنّك رسولي وعليا وزيرك ، ثمّ أخذ عليهالسلام بيد علي بن أبي طالب عليهالسلام فرفعها حتّى نظر الناس بياض إبطيهما ولم ير قبل ذلك ، ثمّ قال : أيّها الناس إنّ اللّه تبارك وتعالى مولاي وأنا مولى المؤمنين ،
من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه ، وانصر من نصره واخذل من خذله ، فقال الشكّاك والمنافقون والذين في قلوبهم مرض : نبرأ إلى اللّه من مقالته ، ليس بحتم ولا نرضى أن يكون علي وزيره ، وهذه منه عصبية ، فقال سلمان والمقداد وأبو ذرّ وعمّار بن ياسر : واللّه ما برحنا العرصة حتّى نزلت هذه الآية «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الاْءِسْلاَمَ دِينا» فكرّر رسول اللّه صلى الله عليه و آله ثلاثا ثمّ قال : إنّ كمال الدين وتمام النعمة ورضا الربّ برسالتي
إليكم وبالولاية بعدي لعلي بن أبي طالب(1)(صلوات اللّه عليهما) وعلى ذرّيتهما ما دامت المشارق والمغارب وهبّت الجنوب وثارت السحائب(2).
وأخرج الحكيم الترمذي ، في نوادر الأُصول ، والطبراني في الكبير ، كلاهما عن أبي الطفيل ، عن حذيفة بن أُسيد(3)
شهد الحديبية وبايع تحت الشجرة وصلّى عليه زيد بن أرقم .
تهذيب التهذيب 2 : 219 . أُسد الغابة 1 : 389 . وفيه : حذيفة بن أسيد بن خالد بن الأغوز بن واقعة بن حرام بن غفّار بن مليل الغفاري الكوفي . الإصابة 1 : 317 .
رضي اللّه عنهما ، أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، خطب بغدير خم تحت شجرات ، فقال : ياأيّها الناس إنّي قد نبّأني اللطيف الخبير أنّه لم يعمر نبي إلاّ نصف عمر الذي يليه من قبله ، وإنّي قد يوشك أن أُدعى فأُجيب ، وإنّي مسؤول وإنّكم مسؤولون ، فماذا أنتم قائلون ؟ قالوا : نشهد أنّك قد بلّغت وجهدت ونصحت ، فجزاك اللّه خيرا ، فقال : أليس تشهدون أن لا إله إلاّ اللّه ، وأنّ محمّدا عبده ورسوله ، وأنّ الجنّة حقّ ، والنار حقّ ، وأنّ الموت حقّ ، وأنّ البعث حقّ ، بعدالموت ، وأنّ الساعة آتية لا ريب فيها ، وإنّ اللّه يبعث من في القبور ؟ قالوا : بلى نشهد بذلك ، قال : اللهمّ أشهد ، ثمّ قال : ياأيّها الناس إنّ اللّه مولاي وأنا مولى المؤمنين ، وأنا أولى بهم من أنفسهم ، فمن كنت مولاه فهذا مولاه ، يعني عليا ، اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه ، ثمّ قال : ياأيّها الناس إنّي فرطكم ، وإنّكم واردون على الحوض ، حوض أعرض ممّا بين بصرى إلى صنعاء فيه عدد النجوم أقداح من فضّة وإنّي سائلكم حين تردون عليَّ عن الثقلين ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، الثقل الأكبر كتاب اللّه عزّوجلّ سبب طرفه بيد اللّه ، وطرفه بأيديكم فاستمسكوا به لا تضلّوا ولا تبدّلوا ، وعترتي أهل بيتي ، فإنّه قد نبّأني اللطيف الخبير ، أنّهما لن يفترقا حتّى يرداً عليَّ الحوض(1).
وأخرج أحمد ، عن البراء بن عازب ، وزيد بن أرقم ؟؟؟ ، أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، لمّا نزل بغدير خم ، أخذ بيد علي فقال : ألستم تعلمون إنّي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا : بلى ، قال : ألستم تعلمون إنّي أولى بكلّ مؤمن من نفسه ؟ قالوا :
بلى ، فقال : اللهمّ من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهمّ وال من والاه ، وعاد من عاداه ، فلقيه عمر بعد ذلك ، فقال له : هنيئا ياابن أبي طالب ، أصبحت وأمسيت مولى كلّ مؤمن ومؤمنة(2).
1) الصواعق المحرقة : 25 نقلاً عن الطبراني . كنز العمّال 1 : 48 وفيه : رواه الطبراني في الكبير عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد ، وأخرجه الحكيم الترمذي في - نوادر الأُصول - . كنز العمّال أيضا 3 : 61 . وفيه قال : عن أبي الطفيل عامر بن واثلة عن حذيفة بن أسيد الغفاري . أُسد الغابة 3 : 92 . الإصابة 4 : 61 . فيض القدير 4 : 358 . كنوز الحقائق : 92 . مجمع الزوائد 9 : 106 . الرياض النضرة 2 : 169 .
2) مسند أحمد بن حنبل 4 : 281 . وذكره عن أحمد في كنز العمّال 6 : 397 . الرياضالنضرة 2 : 169 . وسيلة المآل في عدّ مناقب الآل : 109 - تاريخ بغداد - . 1 مسند أحمد بن حنبل 5 : 347 . حلية الأولياء 4 : 23 . مسند أحمد 1 : 152 ، 330 وج5 : 366 . وج1 : 118 ، 119 . تاريخ بغداد 14 : 236 . مجمع الزوائد 9 : 104 وفيه : رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح . كنز العمّال 6 : 154 .
وأخرج أحمد ، عن علي ، وأبي أيّوب الأنصاري ، وعمرو بن مرّة ، وزيد بن أرقم ، وثلاثين رجلاً من الصحابة ، والبراء عن ابن عبّاس ، وعمارة ، وبريدة ، وأبو يعلى ، عن أبي هريرة ، وابن أبي شيبة عنه ، وعن إثنى عشر من الصحابة ، والطبراني عن سعد بن أبي وقّاص ، وعبداللّه بن عمر ، وأبي أيّوب الأنصاري ، وأبي سعيد الخدري ، وأنس بن مالك ، ومالك بن الحويرث ، والحاكم ، عن علي ، وطلحة ، وأبو نعيم ، من فضائل الصحابة عن سعد ، والخطيب عن أنس ؟؟؟ ، أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله
قال : بغدير خم ، من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه(1).
وفي رواية أُخرى للطبراني ، عن عمرو بن مرّة ، وزيد بن أرقم ، وحبشي بن جنادة ؟؟؟ ، بلفظ : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهمّ وال من والاه ، وعاد من عاداه وانصر من نصره ، وأعن من أعانه(2).
وعند ابن مردويه ، عن ابن عبّاس رضي اللّه عنهما ، اللهمّ من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه ، واخذل من خذله ، وانصر من نصره ،
1) مسند أحمد بن حنبل 5 : 347 . حلية الأولياء 4 : 23 . مسند أحمد 1 : 152 ، 330 وج5 : 366 وج1 : 118 ، 119 . تاريخ بغداد 14 : 236 . مجمع الزوائد 9 : 104 وفيه : رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح . كنز العمّال 6 : 154 .
2) كنز العمّال 6 : 154 ، وقال : رواه الطبراني عن حبشي بن جنادة . مجمع الزوائد 9 : 106 . الرياض النضرة 2 : 169 .
وأحب من أحبّه ، وابغض من أبغضه(1).
وفي رواية أُخرى لأبي نعيم من فضائل الصحابة عن زيد بن أرقم ، والبراء بن عازب ؟؟؟ ، لفظه : ألا أنّ للّه ولي ، وأنا ولي كلّ مؤمن ، من كنت مولاه فعلي مولاه(2).
ولأحمد في رواية أُخرى ، وابن حيّان ، والحاكم ، وسمويه ، عن ابن عبّاس ، عن بريدة ؟؟؟ ، بلفظ : يابريدة ألست أولى المؤمنين من أنفسهم ، من كنت مولاه فعلي مولاه(3).
وعند الطبراني في رواية أُخرى ، عن أبي الطفيل ، عن زيد بن أرقم ؟؟؟ ، بلفظ : من كنت أولى به من نفسه ، فعلي وليّه ، اللهمّ وال من والاه ، وعاد من عاداه(4).
واقتصر الترمذي ، والحاكم ، في روايتهما عن زيد بن أرقم ؟؟؟ ، من كنت
1) كنز العمّال 6 : 403 . قال الهيثمي : رجال إسناده ثقات .
2) كنز العمّال 6 : 154 . ثمّ قال : أخرجه أبو نعيم في فضائل الصحابة عن سعد والخطيب عن أنس .
3) مسند أحمد بن حنبل 5 : 358 ، 361 . الرياض النضرة 2 : 172 . فيض القدير 6 : 218 وقال : أخرجه أحمد والنسائي والحاكم عن بريدة ، وقال في الشرح : قال الهيثمي في موضع ، رجاله موثوقون . وفي آخر : رجاله رجال الصحيح . زين الفتى : 3 - تاريخ بغداد - .
4) صحيح الترمذي 2 : 298 . قال : سمعت أبا الطفيل يحدّث عن زيد بن أرقم ، مرقاة المصابيح 5 : 568 . مستدرك الصحيحين 3 : 109 وفيه : للطبراني في الكبير عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم . مجمع الزوائد 9 : 104 . ثمّ قال : أخرجه الطبراني وأحمد عن زيد وحده والبزار . وقال في ص119 : رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط باختصار . كنز العمّال 6 : 403 . وقال : أخرجه الطبراني في الأوسط .
مولاه فعلي مولاه(1).
وهذا حديث صحيح مشهور ، ولم يتكلّم في صحّته إلاّ متعصّب جاحد ، لا اعتبار بقوله ، فإنّ الحديث كثير الطرق جدّا وقد استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد(2)، وقد نصّ الذهبي على كثير من الطرق بالصحّة ، ورواه من الصحابة عدد كثير(3)
الغدير 1 : 153 . فيض القدير 6 : 218 . تهذيب التهذيب 7 : 337 .
فقد أخرج أحمد عن أبي الطفيل ، قال : جمع علي كرّم اللّه وجهه الناس في الرحبة ، ثمّ قال : أنشد باللّه كلّ امرئ ، مسلم سمع رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، يقول يوم غدير خم : ما قال ، لما قام ، فقام إليه ثلاثون من الناس ، فشهدوا أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، قال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه(4).وأخرج الترمذي ، والحاكم ، عن عمران بن حصين ؟؟؟ ، قال : بعث رسول
1) الجامع الصحيح 5 : 633 . حديث 3213 بسنده عن محمّد بن بشّار عن محمّد بن جعفر عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم . ثمّ قال : هذا حديث حسن صحيح . مستدرك الصحيحين 3 : 110 . وفيه : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه .
2) أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد الهمداني الحافظ المتوفّى سنة 333ه .
3) بلغ رواة حديث الغدير من الصحابة مائة وعشرة من أعاظم الصحابة ، وطبع الحال يستدعي أن تكون رواة الحديث أضعاف المذكورين لأنّ السامعين الوعاة والحاضرين المشاهدين كانوا مائة ألف أو يزيدون . الغدير 1 : 14 - 61 .
4) مسند أحمد بن حنبل 4 : 370 . مجمع الزوائد 9 : 104 . خصائص النسائي : 50 . الغدير 1 : 166 ، 175 . الرياض النضرة 2 : 169 . نزل الأبرار : 20 . البداية والنهاية 5 : 211 . أُسد الغابة 5 : 276 . الإصابة 4 : 159 . وسيلة المآل في عدّ مناقب الآل . ولهذه المناشدة أسانيد وطرق كثيرة صحيحة رجالها ثقات .
اللّه صلى الله عليه و آله ، جيشا فاستعمل عليهم علي بن أبي طالب ، فمضى في البرية فأصاب جارية فأنكروا عليه ، وتعاقد أربعة من أصحاب النبي صلى الله عليه و آله ، فقالوا : إذا ألقينا رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، أخبرنا بما صنع علي ، وكان المسلمون إذ أرجعوا من سفر بدأوا برسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فسلّموا عليه ، ثمّ انصرفوا إلى رحالهم ، فلمّا قدمت السرية سلّموا على رسول اللّه صلى الله عليه و آله، فقام أحد الأربعة فقال يارسول اللّه : ألم تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا كذا ، فأعرض عنه رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ثمّ قال الثاني ، فقال : مثل مقالته فأعرض عنه ، ثمّ قام إليه الثالث ، فقال : مثل مقالته فأعرض عنه ، ثمّ قام الرابع ، فقال : مثل ما قالوا فأقبل إليهم رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، والغضب يعرف في وجهه ، فقال : ما تريدون من علي ؟ ما تريدون من علي ؟ ما تريدون من علي ؟ إنّ عليا منّي وأنا منه ، وهو ولي كلّ مؤمن بعدي(1).
ولفظه عند أحمد : دعوا عليا ، دعوا عليا ، أنّ عليا منّي وأنا منه ، وهو ولي كلّ مؤمن بعدي(2).
وأخرج البخاري ، عن بريدة ؟؟؟ ، قال : بعث النبي صلى الله عليه و آله عليا إلى خالد ، ليقبض الخمس وكنت أبغض عليا ، وقد اعتلّ ، فقلت لخالد : ألا ترى إلى هذا ، فلمّا قدمنا على النبي صلى الله عليه و آله ، ذكرت ذلك له ، فقال : يابريدة أتبغض عليا ؟ فقلت : نعم ،
1) الجامع الصحيح 5 : 632 . حديث 3712 . مستدرك الصحيحين 3 : 110 . سنن البيهقي 8 : 5 . مشكل الآثار 4 : 173 . تاريخ بغداد 4 : 140 . مجمع الزوائد 9 : 127 . كنز العمّال 6 : 154 . الرياض النضرة 2 : 203 . تاريخ الطبري 2 : 197 . كنوز الحقائق : 37 . خصائص النسائي : 87 . مناقب ابن المغازلي : 221 . ذخائر العقبى : 68 . كفاية الطالب : 274 . شرح المواهب 3 : 70 . مرقاة المفاتيح 5 : 569 .
2) مسند أحمد بن حنبل 4 : 437 . بخمسة طرق منها في ص164 والباقي في ص165 .
قال : لا تبغضه فإنّ له في الخمس أكثر من ذلك(1).
وأخرج مسلم ، والترمذي ، والنسائي ، عن زر بن حبيش قال : قال علي كرّم اللّه وجهه ، والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة إنّه لعهد النبي الأُمّي صلى الله عليه و آله ، إلى أن لا يحبّني إلاّ مؤمن ، ولا يبغضني إلاّ منافق(2).
وأخرج ابن أبي شيبة ، وأحمد ، والترمذي ، والطبراني ، عن أُمّ سلمة رضي اللّه عنها مثله(3).
وأخرج الطبراني ، عن أُمّ سلمة رضي اللّه عنهما ، قالت : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، من أحبّ عليا فقد أحبّني ، ومن أحبّني فقد أحبّ اللّه ، ومن أبغض عليا فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض اللّه(4).
وأخرج الحاكم ، عن أبي ذرّ رضىاللهعنه ، قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، من أطاعني فقد أطاع اللّه عزّوجلّ ، ومن عصاني فقد عصى اللّه ، ومن أطاع عليا فقد أطاعني ، ومن
1) صحيح البخاري 2 : 94 . مجمع الزوائد 9 : 128 . وفيه : رواه الطبراني في الأوسط .
2) صحيح مسلم 1 : 86 - كتاب الإيمان - حديث 131 . بسنده عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن وكيع وأبي معاوية عن الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش . خصائص النسائي : 104 بسنده عن أبي كريب محمّد بن العلاء الكوفي عن أبي معاوية عن الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش .
3) مسند أحمد بن حنبل 6 : 292 . الجامع الصححى 2 : 299 . بسندهما إلى المساور الحميري عن أُمّه قالت : دخلت على أُمّ سلمة فسمعتها تقول - الحديث - .
4) كنز العمّال 6 : 158 ، ثمّ قال : أخرجه الطبراني عن أُمّ سلمة . مجمع الزوائد 9 : 132 . وقال : رواه الطبراني وإسناده حسن . الرياض النضرة 2 : 166 . وقال : خرّجه المخلص عن أُمّ سلمة .
عصى علياً فقد عصاني(1).
وأخرج أيضاً ، عن أبي ذرّ رضىاللهعنه ، أنّ النبي صلى الله عليه و آله ، قال : لعلي ، من فارقك ياعلي فقد فارقني ، ومن فارقني فقد فارق اللّه(2).
وأخرج الطبراني في الكبير ، عن ابن عمر ؟؟؟ مثله(3).
وأخرج أحمد ، والحاكم ، عن أُمّ سلمة رضي اللّه عنهما ، قالت : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله، من سبّ عليا فقد سبّني(4)-(5).
ولنعم ما قيل في القصيدة العينية :
عجبت من قوم أتوا أحمدا
بخطبة ليس لها موضع
قالوا له لو شئت أعلمتنا
إلى مَن الغاية والمفزع
إذا تُوفّيت وفارقتنا
فيهم بالملك من يطمع
فقال لو ؟؟؟
كنتم ؟؟؟ فيه أن تصنع
صنيع أهل الجهل إذ فارقوا
هارون ؟؟؟
1) مستدرك الصحيحين 3 : 121 . بسنده عن محمّد بن محمّد الشيباني عن علي بن سعيد بن بشير الرازي عن الحسن بن حمّاد الحضرمي عن يحيى بن يعلى عن بسّام السيرفي عن الحسن بن عمرو الغقيمي عن معاوية بن ثعلبة عن أبي ذرّ .
2) مستدرك الصحيحين 3 : 123 . بسنده عن محمّد بن أحمد بن يعقوب عن الحسن بن علي بن عفّان العامري عن عبداللّه بن عمير عن عامر بن السمط عن أبي الحجّاف داود بن أبي عوف عن معاوية عن ثعلبة عن أبي ذرّ - الحديث - . ثمّ قال الحاكم : صحيح الإسناد ولم يخرّجاه .
3) كنز العمّال 6 : 156 . وقال فيه : أخرجه الطبراني عن ابن عمر . ميزان الاعتدال 1 : 323 وصحّحه . مجمع الزوائد 9 : 135 . وقال : رواه البزار ورجاله ثقات . الرياض النضرة 2 : 167 وقال : أخرجه أحمد في المناقب ، والنقاس ، مناقب ابن المغازلي : 278 .
4) مسند أحمد بن حنبل 6 : 323 . مستدرك الصحيحين 3 : 121 .
5) نزل الأبرار للبدخشاني ص50 - 55 .
19- وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيما فَاتَّبِعُوهُ
«وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيما فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ»
سورة الأنعام
وفي تفسير العياشي ، عن بريد العجلي ، عن أبي جعفر عليهالسلام قال : تدري ما يعني بصراطي مستقيما ؟ قلت : لا ، قال : ولاية علي والأوصياء ، قال : وتدري ما يعني « فاتّبعوه » ؟ قلت : لا ، قال : يعني علي بن أبي طالب (صلوات اللّه عليه) قال : وتدري ما يعني «وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ» فتفرّق بكم عن سبيله ؟ قلت : لا ، قال : ولاية فلان وفلان واللّه ، قال : وندري ما يعني «فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ» ؟ قلت : لا ، قال : يعني سبيل علي عليهالسلام(1).
وفي روضة الواعظين قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : «وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيما فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ» سألت اللّه أن يجعلها لعلي ففعل(2).
وفي شرح الآيات الباهرة : وذكر علي بن يوسف بن جبير في كتاب نهج الإيمان قال : الصراط المستقيم هو علي بن أبي طالب عليهالسلام في هذه الآية لما رواه إبراهيم
الثقفي في كتابه بإسناده إلى أبي بريدة الأسلمي قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : «وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيما فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ» قد سألت اللّه أن يجعلها لعلي ففعل ، فقوله : يجعلها لعلي عليهالسلام أي سبيله التي هي الصراط المستقيم وسبيله القويم الهادي إلى جنّات النعيم .
وفي بصائر الدرجات : عمران بن موسى بن جعفر ، عن علي بن أسباط ، عن محمّد بن فضيل ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن أبي عبداللّه عليهالسلام قال : سألته عن قول اللّه تبارك وتعالى : «وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيما فَاتَّبِعُوهُ» قال : هو واللّه علي ، هو واللّه الميزان والصراط(1).
وفي كتاب الاحتجاج للطبرسي بإسناده إلى الإمام محمّد بن علي الباقر عليهماالسلام عن النبي صلى الله عليه و آله حديث طويل وفيه خطبة الغدير وفيها : معاشر الناس إنّ اللّه قد أمرني وأنهاني ، وقد أمرت عليا ونهيته فعلم الأمر والنهي من ربّه ، فاسمعوا لأمره تسلموا ، وأطيعوه تهتدوا ، وانتهوا لنهيه ترشدوا ، وصيروا إلى مراده ولا تتفرّق بكم السبل عن سبيله ، معاشر الناس أنا الصراط المستقيم الذي أمركم بإتّباعه ثمّ علي من بعدي ، ثمّ ولدي من صلبه أئمّة يهدون بالحقّ وبه يعدلون(2).
فرات ، قال : حدّثني محمّد بن القاسم بن عبيد معنعنا عن حمران قال : سمعت أبا جعفر عليهالسلام في قول اللّه تعالى : «وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيما فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ» قال : علي بن أبي طالب والأئمّة من ولد فاطمة عليهمالسلام هم صراط اللّه فمن أتاه
سلك السبل(1).
روى قتادة عن الحسن البصري في قوله تعالى : «هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيما»قال
يقول : هذا طريق علي بن أبي طالب وذرّيته طريق مستقيم ودين مستقيم فاتّبعوه وتمسّكوا به فإنّه واضح لا عوج فيه (كما في غاية المرام ص434 ط طهران) .
ومنهم إبراهيم الثقفي (كما في البحار ج9 ص69 ط أمين الضرب ، نقلاً عن مناقب ابن شهر آشوب) باسناده إلى أبي بردة الأسلمي قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : «أَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيما فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ»سألت
اللّه أن يجعلها لعلي .
ومنهم العلاّمة الشيخ سليمان البلخي القندوزي الحنفي في ينابيع المودّة ص111 ط اسلامبول .
إنّ هذي هداية فاتّبعوها
مستقيما لكم بغير اقتناء
ودعوا كلّ ما تفرّق فيكم
من دُروب الضلال والإغراء
أُنزلت في علي فهو صراط
مستقيم الهدى بغير التواء
1) تفسير فرات : ص41 س23 وفيه : عن جعفر بن محمّد الفزاري .
20- المؤذّن أمير المؤمنين عليهالسلام
«وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقّا قَالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ»
سورة الأعراف
وفي أُصول الكافي : الحسن بن محمّد ، عن معلّى بن محمّد ، عن الوشاء ، عن عبداللّه بن عمر الخلاّل ، قال : سألت أبا الحسن عليهالسلام عن قوله : «فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ» قال : المؤذّن أمير المؤمنين عليهالسلام(1).
وفي مجمع البيان : روى الحاكم أبو القاسم الحسكاني بإسناده عن محمّد بن الحنفية ، عن علي عليهالسلام أنّه قال : أنا ذلك المؤذّن(2).
وفي كتاب معاني الأخبار خطبة لعلي عليهالسلام يذكر فيها نعم اللّه عزّوجلّ عليه وفيها يقول عليهالسلام : ألا وإنّي مخصوص في القرآن بأسماء احذروا أن تغلبوا عليها فتضلّوا في دينكم ، وأنا المؤذّن في الدنيا والآخرة قال اللّه عزّوجلّ : «فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ» أنا ذلك المؤذّن ، وقال : «وَأَذَانٌ مِنْ اللّهِ وَرَسُولِهِ» وأنا ذلك
الأذان(1).
وفي تفسير علي بن إبراهيم : حدّثني أبي ، عن محمّد بن الفضيل ، عن أبي الحسن عليهالسلام ، وفي تفسير العياشي ، عن الرضا عليهالسلام : الأذان أمير المؤمنين يؤذّن أذانا
يسمع الخلائق(2).
وفي مجمع البيان أيضا بإسناده ، عن أبي صالح ، عن ابن عبّاس إنّه قال لعلي عليهالسلام : في كتاب اللّه أسماء لا يعرفها الناس قوله تعالى : «فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ»فهو
المؤذّن «أَنْ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ»(3)-(4).
ورد نزولها في شأن أمير المؤمنين عليهالسلام عن جماعة من العامّة :
منهم الحافظ الحسكاني في « شواهد التنزيل » (ج1 ص202 ط بيروت قال :
أخبرنا أبو عبداللّه الشيرازي ، أخبرنا أبو بكر الجرجرائي ، أخبرنا أبو أحمد البصري ، أخبرنا المغيرة بن محمّد ، أخبرنا عبدالغفّار بن محمّد ، أخبرنا مصعب بن سلام ، عن عبدالأعلى التغلبي ، عن محمّد بن الحنفية ، عن علي قال : «فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ» فأنا ذلك المؤذّن .
قال : فرات بن إبراهيم الكوفي قال : حدّثني علي بن عتاب ، عن جعفر بن عبداللّه ، عن محمّد بن عمر ، عن يحيى بن راشد ، عن كامل عن صالح كذا ، عن ابن عبّاس قال : إنّ لعلي بن أبي طالب في كتاب اللّه أسماء لا يعرفها الناس قوله : «فَأَذَّنَ
مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ» فهو المؤذّن بينهم يقول : ألا لعنة اللّه على الذين كذّبوا بولايتي واستخفّوا بحقّي .
وروى أبو النضر العياشي ، عن محمّد بن نصير ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسين بن سعيد ، عن محمّد بن الفضيل ، عن ابن أُذينة في قوله : «فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ» قال : قال : المؤذّن أمير المؤمنين .
روى جعفر بن أحمد ، قال : حدّثني العمركي وحمدان ، عن محمّد بن عيسى عن يونس ، عن ابن أُذينة ، عن حمران ، عن أبي جعفر قال : المؤذّن أمير المؤمنين عليهالسلام .
ومنهم العلاّمة ابن حسنويه في « در بحر المناقب » (ص85 مخطوط) . روى حديثا طويلاً مشتملاً على ما مرّ .
أورده من حفّاظ القوم ونقلة آثارهم عدّة ونحن نشير إلى من وقفنا عليه حال التحرير فنقول :
« منهم » الحافظ أبو بكر بن مردويه في كتاب « المناقب » (كما في كشف الغمّة ص95) .
روى عن أبي جعفر عليهالسلام في قوله تعالى «فَأَذَّنَ
مُؤَذِّنٌ»قال : هو علي عليهالسلام .
« ومنهم » العلاّمة المير محمّد صالح الكشفي الترمذي الحنفي في مناقب مرتضوي (ص60 ط بمبئى بمطبعة المحمّدي) .
روى عن الإمام الباقر عليهالسلام أنّه علي عليهالسلام .
« ومنهم » العلاّمة الآلوسي في روح المعاني (ج8 ص107 ط مصر) أورد عن ابن عبّاس أنّه علي كرّم اللّه وجهه .
« ومنهم » العلاّمة الشيخ سليمان القندوزي في ينابيع المودّة (ص101 ط النجف)(1).
ولنعم ما قال الفرطوسي :
قال سبحانه وأذّن فيهم
حين جاؤا مؤذّن بنداء
وهو يعني إنّ الوصي عليّا
يلعن المنكرين فرض الولاء
وهم الظالمون بعد جحود
وعمىً عن إمامة الأُمناء
1) ملحقات الإحقاق ج3 ص393 .
21- وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ
«وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ»
سورة الأعراف
ذكره علي بن إبراهيم في تفسيره قال : قال الصادق عليهالسلام : إنّ اللّه أخذ الميثاق على الناس للّه بالربوبية ، ولرسوله صلى الله عليه و آله بالنبوّة ، ولأمير المؤمنين والأئمّة عليهمالسلام بالإمامة . ثمّ قال : ألست بربّكم ومحمّد نبيّكم وعلي أميركم والأئمّة الهادون أوليائكم ؟ قالوا : بلى . فمنهم إقرار باللسان ومنهم تصديق بالقلب(1).
وقوله تعالى : «وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى»وقالت الملائكة : بلى . فقال تبارك وتعالى : أنا ربّكم ومحمّد نبيّكم وعلي أميركم .
وروى الحسين بن جبير رحمهالله صاحب كتاب النُّخب في كتابه حديثا مسندا إلى الباقر عليهالسلام قال : سئل الباقر عليهالسلام عن قوله تعالى : «فَاسْأَلْ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ
1) راجع تفسير القمي : ج1 ص247 .
قَبْلِكَ»(1)مَن هؤلاء ؟ فقال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : لمّا أُسري بي إلى السماء الرابعة أذّن
جبرئيل وأقام وجميع النبيّين والصدّيقين والشهداء والملائكة ، وتقدّمت وصلّيت بهم ، فلمّا انصرفت قال جبرئيل : قل لهم : بم تشهدون ؟ قالوا : نشهد أن لا إله إلاّ اللّه ،وأنّك رسول اللّه ، وأنّ عليا أمير المؤمنين .
وروى أخطب خوارزم حديثا مسندا يرفعه إلى سعيد بن جبير عن ابن عبّاس قال : كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله في بيته فغدا عليه علي بن أبي طالب عليهالسلام بالغداة ، وكان يحبّ أن لا يسبقه إليه أحد . فدخل فإذا النبي صلى الله عليه و آله في صحن الدار وإذا رأسه في حجر دحية الكلبي(2). فقال : السلام عليك كيف أصبح رسول اللّه صلى الله عليه و آله ؟ فقال له دحية : وعليك السلام أصبح بخير ياأخا رسول اللّه . فقال له علي : جزاك اللّه عنّا أهل البيت خيراً .
فقال له دحية : إنّي أُحبّك وإنّ لك عندي مدحة أزفّها إليك : أنت أمير المؤمنين وقائد الغرّ المحجّلين ، وأنت سيّد ولد آدم ما خلا النبيّين والمرسلين(3)، لواء الحمد بيدك يوم القيامة تزفّ أنت وشيعتك مع محمّد صلى الله عليه و آله وحزبه إلى الجنان ، قد أفلح من تولاّك ، وخسر من تخلاّك ، محبّو محمّد محبّوك ، ومبغضوه مبغضوك ، لن تنالهم شفاعة محمّد صلى الله عليه و آله . ادن منّي ياصفوة اللّه وخذ رأس ابن عمّك فأنت أحقّ به منّي . فأخذ رأس رسول اللّه صلى الله عليه و آله فانتبه وقال : ما هذه الهمهمة ؟ فأخبره الخبر . فقال : لم يكن
دحية وإنّما كان جبرئيل ، سمّاك باسم سمّاك اللّه به ، وهو الذي ألقى محبّتك في صدور المؤمنين ، ورهبتك في صدور الكافرين(1).
وروى الشيخ الفقيه محمّد بن جعفر(2)رحمهالله حديثا مسندا عن أنس بن مالك قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله لعلي عليهالسلام : ياعلي طوبى لمن أحبّك ، وويل لمن أبغضك وكذّب بك . ياعلي أنت العلم لهذه الأُمّة ، من أحبّك فاز ، ومن أبغضك هلك . ياعلي أنا المدينة وأنت الباب . ياعلي أنت أمير المؤمنين وقائد الغرّ المحجّلين . ياعلي ذكرك في التوراة وذكر شيعتك قبل أن يخلقوا بكلّ خير ، وكذلك ذكرهم في الإنجيل وما أعطاك اللّه من علم الكتاب ، فإنّ أهل الإنجيل يعظّمون إليا وشيعته وما يعرفونهم ، وأنت وشيعتك مذكورون في كتبهم . ياعلي خبّر أصحابك أنّ ذكرهم في السماء أفضل وأعظم من ذكرهم في الأرض ، فيفرحوا بذلك ويزدادوا اجتهادا فإنّ شيعتك على منهاج الحقّ والاستقامة - الحديث .
وروى الشيخ الفقيه محمّد بن جعفر رحمهالله حديثا مسندا إلى أنس بن مالك وعبداللّه بن عبّاس قال : قالا جميعا : كنّا جلوسا مع النبي صلى الله عليه و آله إذ جاء علي بن أبي
طالب عليهالسلام فقال : السلام عليك يارسول اللّه . قال : وعليك السلام ياأمير المؤمنين ورحمة اللّه وبركاته . فقال علي : وأنت حي يارسول اللّه(3)؟ قال : نعم وأنا حي . إنّك ياعلي مررت بنا أمس يومنا وأنا وجبرئيل في حديث ولم تسلِّم ، فقال جبرئيل : ما
بال أمير المؤمنين مرّ بنا ولم يسلِّم ؟ أما واللّه لو سلّم لسررنا ورددنا عليه(1). فقال علي عليهالسلام: يارسول اللّه رأيتك ودحية الكلبي قد استخليتما في حديث فكرهت أن أقطعه عليكما . فقال له النبي صلى الله عليه و آله : إنّه لم يكن دحية وإنّما كان جبرئيل ؛ فقلت : ياجبرئيل كيف سمّيته أمير المؤمنين ؟ فقال : إنّ اللّه عزّوجلّ أوحى إليّ في غزاة بدر أن أهبط إلى محمّد فآمره أن يأمر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب يجول بين الصفّين فإنّ الملائكة يحبّون أن ينظروا إليه وهو يجول بين الصفّين فسمّاه اللّه في السماء أمير المؤمنين ، فأنت ياعلي أمير مَن في السماء وأمير مَن في الأرض وأمير مَن مضى وأمير مَن بقي ، ولا أمير قبلك ولا أمير بعدك ، إنّه لا يجوز أن يسمّى بهذا الاسم من لم يسمّه اللّه تعالى به(2).
وروى أيضا عن سهل بن زياد بإسناده عن سنان بن طريف ، عن أبي عبداللّه عليهالسلام أنّه قال : إنّا أهل بيت نوّه اللّه بأسمائنا لمّا خلق السماوات والأرض ، أمر مناديا ينادي : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه - ثلاثا - أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه - ثلاثا - أشهد أنّ عليا أمير المؤمنين حقّا - ثلاثا(3).
وروى الكراجكي رضىاللهعنه في كنز الفوائد حديثا مسندا إلى ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : والذي بعثني بالحقّ بشيرا ونذيرا ما استقرّ الكرسي والعرش ، ولا دار الفلك ، ولا قامت السماوات والأرض إلاّ بأن كتب عليها : « لا إله إلاّ اللّه ، محمّد رسول اللّه ، علي أمير المؤمنين » . إنّ اللّه تعالى لمّا عرج بي إلى السماء واختصّني بلطيف
ندائه قال : يامحمّد ، قلت : لبّيك ربّي وسعديك . قال : أنا المحمود وأنت محمّد ، شققت اسمك من اسمي وفضّلتك على جميع بريّتي ، فانصب أخاك عليا علَما لعبادي يهديهم إلى ديني . يامحمّد إنّي قد جعلت عليا أمير المؤمنين فمن تأمّر عليه لعنته ، ومن خالفه عذّبته ، ومن أطاعه قرّبته . يامحمّد إنّي قد جعلت عليا إمام المسلمين فمن تقدّم عليه أخّرته ، ومن عصاه استحقّته . إنّ عليا سيّد الوصيّين ، وقائد الغرّ المحجّلين ، وحجّتي على الخلائق أجمعين(1).
روى ابن المغازلي بإسناده عن جعفر بن محمّد عن أبيه محمّد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه « أنّه قرأ عليه الأصبغ بن نباتة : «وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى» قال : فبكى علي عليهالسلام وقال : إنّي لأذكر الوقت الذي أخذ اللّه تعالى عليَّ فيه الميثاق »(2).
روى مير سيّد علي الهمداني بإسناده عن أبي هريرة قال : « قيل : يارسول اللّه متى وجبت لك النبوّة ؟ قال : قبل أن يخلق اللّه آدم وينفخ الروح فيه ، وقال : «وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ»
قالت الأرواح : بلى . قال اللّه تعالى : أنا ربّكم ومحمّد نبيّكم وعلي أميركم »(3).
وفي كتاب حلية الأولياء لأبي نعيم من الجمهور روى حديثا يرفعه إلى أنس بن مالك قال : قال النبي صلى الله عليه و آله : ياأنس اسكب لي وضوءا . ثمّ صلّى ركعتين ثمّ قال :
ياأنس يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين وسيّد المسلمين وقائد الغرّ المحجّلين وخاتم الوصيّين . قال أنس : فقلت : اللهمّ اجعله رجلاً من الأنصار وكتمته ، إذ جاء علي عليهالسلام فقال صلى الله عليه و آله : من هذا ياأنس ؟ قلت : علي . فقام مستبشرا واعتنقه ثمّ جعل يمسح عرق وجهه بوجهه ويمسح عرق وجه علي عليهالسلام بوجهه . فقال علي : يارسول اللّه لقد رأيتك صنعت شيئا ما صنعته بي قبل ؟ قال : وما يمنعني وأنت تؤدّي عنّي ، وتسمعهم صوتي ، وتبيّن لهم ما اختلفوا فيه من بعدي(1).
روى الجمهور(2)
« منهم » صاحب الفردوس في الباب الرابع عشر على ما في اللوامع ج9 ص272 ط الهند .
إنّ حذيفة قال : قال النبي صلى الله عليه و آله : لو علم الناس متى سمّي علي عليهالسلام أمير المؤمنين ما أنكروا فضله ، سمّى أمير المؤمنين وآدم بين الروح والجسد .
: قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : لو يعلم الناس متى سمّي علي أميرالمؤمنين ما أنكروا فضله سمّي أمير المؤمنين وآدم بين الروح والجسد ، قال عزّوجلّ :
«وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ» ؟ قالت الملائكة بلى ، فقال اللّه تعالى : أنا ربّكم ومحمّد نبيّكم صلى الله عليه و آله وعلي أميركم « انتهى » .
قال الفرطوسي :
جاء جبريل بالبراق إليه
وهو في موكب من الأُمناء
إلى أن قال :
واذا بالنداء أنت حبيبي
في البرايا وسيّد الأنبياء
اتّخذ للورى عليّا وليّا
فهو عندي من أفضل الخلفاء
22- هلاك الفهري
«وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنْ السَّمَاءِ أَوْ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ»
سورة الأنفال
وفي تفسير علي بن إبراهيم : قاله أبو جهل(1).
وفي روضة الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن محمّد بن سليمان ، عن أبيه ، عن أبي بصير قال : بينا رسول اللّه صلى الله عليه و آله جالسا وذكر كلاما طويلاً في فضل علي عليهالسلام إلى أن قال : فغضب الحارث بن عمرو الفهري فقال : «اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ» إنّ بني هاشم يتوارثون هرقلاً بعد هرقل «فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنْ السَّمَاءِ أَوْ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ» فأنزل اللّه عليه مقالة الحارث(2).
وفي مجمع البيان بإسناده إلى سفيان بن عيينة ، عن جعفر بن محمّد الصادق ، عن آبائه عليهمالسلام قال : لمّا نصب رسول اللّه صلى الله عليه و آله عليا عليهالسلام يوم غدير خم فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، طار ذلك في البلاد ، فقدم على النبي صلى الله عليه و آله النعمان بن الحارث الفهري فقال : أمرتنا من اللّه أن نشهد لا إله إلاّ اللّه وأنّك رسول اللّه وأمرتنا بالجهاد
والحجّ والصوم والصلاة والزكاة فقبلناها ، ثمّ لم ترض حتّى نصبت هذا الغلام فقلت : من كنت مولاه فعلي مولاه ، فهذا شيء منك أو أمر من عند اللّه ؟ فقال : واللّه الذي لا إله إلاّ هو أنّ هذا من عند اللّه ، فولّى النعمان بن الحارث وهو يقول : « اللهمّ ... » الآية فرماه اللّه بحجر على رأسه فقتله(1).
روى السيّد شهاب الدين أحمد عن سفيان بن عيينة « أنّه سئل عن قول اللّه عزّوجلّ : «سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ»(2)فيمن نزلت ؟ فقال للسائل : سألتني عن مسألة ما سألني عنها أحد قبلك ، حدّثني جعفر بن محمّد عن آبائه (رضي اللّه تعالى عنهم) أنّ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وعلى آله وبارك وسلّم) لمّا كان بغدير خمّ نادى الناس فاجتمعوا فأخذ بيد علي ، وقال : من كنت مولاه فعلي مولاه فشاع ذلك وطار في البلاد ، فبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري ، فأتى رسول اللّه صلى الله عليه و آله على ناقة له فنزل بالأطبح عن ناقته وأناخها فقال : يامحمّد أمرتنا عن اللّه أن نشهد أن لا إله إلاّ اللّه وأنّك رسول اللّه فقبلنا منك ، وأمرتنا أن نصلّي خمسا ، فقبلنا منك ، وأمرتنا بالزكاة فقبلنا ، وأمرتنا أن نصوم شهرا فقبلنا وأمرتنا بالحجّ فقبلنا ، ثمّ لم ترض بهذا حتّى رفعت بضبعي ابن عمّك ، تفضّله علينا ، وقلت : من كنت مولاه فعلي مولاه فهذا شيء منك أم من اللّه عزّوجلّ فقال له النبي (صلّى اللّه عليه وآله وبارك وسلّم) والذي لا إله إلاّ هو ، إنّ هذا من اللّه عزّوجلّ ، فولّى الحارث بن النعمان ، وهو يريد راحلته وهو يقول : اللهمّ إن كان ما يقوله محمّد حقّا فأمطر علينا حجارة من السماء أو آتنا بعذاب أليم ، فما وصل إلى راحلته حتّى رماه اللّه عزّوجلّ بحجر فسقط على هامته ،
وخرج من دبره فقتله ، وأنزل اللّه عزّوجلّ «سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ * لِلْكَافِرينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ» رواه الزرندي وقال نقل الإمام أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره »(1).
قال الفرطوسي :
سأل اللّه سائل بعذاب
واقع دون دافع البلاء
إلى أن قال :
فرمته حجارة أهلكته
حين وافته من عذاب القضاء
1) توضيح الدلائل في تصحيح الفضائل ص314 .
23- الخمس
«وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ للّهِِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ»
سورة الأنفال
وفي أُصول الكافي : الحسين بن محمّد ، عن معلّى بن محمّد ، عن محمّد بن أورمة ومحمّد بن عبداللّه ، عن علي بن حسّان ، عن عبدالرحمن بن كثير ، عن أبي عبداللّه عليهالسلام
في قول اللّه تعالى : «وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ» الآية قال : أمير المؤمنين عليهالسلام والأئمّة عليهمالسلام(1).
وفي روضة الكافي خطبة لأمير المؤمنين عليهالسلام يقول فيها : قد عملت الولاة قبلي أعمالاً خالفوا فيها رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ولو حملت الناس على تركها وحوّلتها إلى مواضعها وإلى ما كان في عهد رسول اللّه صلى الله عليه و آله لتفرّق عنّي جندي حتّى أبقى وحدي أو قليل من شيعتي الذين عرفوا فضلي وفرض إمامتي من كتاب اللّه وسنّة رسول
1) الكافي : ج1 ص414 ، كتاب الحجّة ، باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية ، ح12 .
اللّه صلى الله عليه و آله ، إلى أن قال : إذا لتفرّقوا عنّي ، ثمّ قال عليهالسلام: واللّه لقد أمرت الناس أن لا يجتمعوا في شهر رمضان إلاّ في فريضة ، إلى أن قال : وأعطيت من ذلك سهم ذي القربى الذي قال اللّه عزّوجلّ : «إِنْ كُنتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ» فنحن واللّه عنى بذلك القربى الذي قرننا اللّه بنفسه وبرسوله صلى الله عليه و آله فقال : فلله «وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ» فينا خاصّة(1).
وفي عوالي اللئالي : ونقل عن علي عليهالسلام أنّه قيل له : إنّ اللّه تبارك وتعالى يقول : «وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ» ؟ فقال : أيتامنا ومساكيننا(2).
أخبرنا أبو عبداللّه الشيرازي قال : أخبرنا أبو بكر الجرجرائي قال : حدّثنا أبو أحمد البصري قال : حدّثني محمّد بن سهل ، قال : حدّثنا عمرو بن عبدالجبّار بن عمرو ، قال : حدّثنا أبي ، عن علي بن موسى بن جعفر بن محمّد ، عن أبيه موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن جدّه عن علي بن الحسين ، عن أبيه(3)
سألت عبداللّه بن محمّد بن علي ، وعلي بن الحسين عن الخمس ؟ فقالا : هو لنا . فقلت لعلي : إنّ اللّه يقول : «وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ» قال : يتامانا ومساكيننا .
وقال في تفسير الآية الكريمة من مجمع البيان : وفي تفسير الثعلبي : قال المنهال بن عمرو : سألت علي بن الحسين وعبداللّه بن محمّد بن علي عن الخمس فقالا : هو لنا . قلت لعلي : إنّ اللّه يقول : «وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ» فقال : يتامانا ومساكيننا .
.عن علي بن أبي طالب عليهمالسلام في قول اللّه تعالى : «وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ» الآية ، قال : لنا خاصّة ، ولم يجعل لنا في الصدقة نصيبا ، كرامة أكرم اللّه تعالى نبيّه وآله بها ، وأكرمنا عن أوساخ أيدي المسلمين .
أخبرنا أبو عبداللّه السفياني قراءة ، قال : حدّثنا أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك بن شبيب بن عبداللّه قال : حدّثنا محمّد بن إسحاق المرجي عبداللّه بن عبيداللّه بن العبّاس ، عن عكرمة :
قال : حدّثنا أبو حميد ، قال : حدّثنا علي بن أبي بكر ، عن قيس بن حسين بن(1)
وروى أبو عبيد القاسم بن سلام المتوفّى سنة : 224 في كتاب الخمس تحت الرقم : (848) من كتاب الأموال ص416 قال :
وحدّثنا عبداللّه بن المبارك ، عن محمّد بن إسحاق قال : سألت أبا جعفر محمّد بن علي فقلت : علي بن أبي طالب حيث ولّي من أمر الناس ما ولّي كيف صنع في سهم ذي القربى ؟ قال : سلك به سبيل أبي بكر وعمر . قلت : وكيف وأنتم تقولون ما تقولون ؟ فقال : ما كان أهله يصدرون إلاّ عن رأيه . قلت : فما منعه ؟ قال : كره واللّه أن يدّعي عليه خلاف أبي بكر وعمر !!
ثمّ ذكر حديثين آخرين دالّين على تقيّة علي عليهالسلام من نسبة خلاف أبي بكر وعمر إليه .
عبداللّه بن عبيداللّه بن العبّاس عن عكرمة :أنّ فاطمة عليهاالسلام قالت : لمّا اجتمع علي والعبّاس وفاطمة وأُسامة بن زيد ، عند النبي صلى الله عليه و آله فقال : سلوني . فقال العبّاس : أسألك كذا وكذا من المال . قال : هو لك . وقالت فاطمة : أسألك مثل ما سأل عمّي العبّاس . فقال : هو لك . وقال أُسامة :
1) ما وضعناه بين المعقوفين مأخوذ من ترجمة الرجل تحت الرقم : 1697 من تاريخ بغداد : ج4 ص73 ، ومن لسان الميزان ج1 ، ص145 . ومن قوله : « قال : حدّثنا محمّد بن إسحاق - إلى قوله : - حسين » قد سقط عن النسخة الكرمانية وأخذناه من النسخة اليمنية .
أسألك أن تردّ عليَّ أرض كذا وكذا ، أرضا كان له انتزعه منه ، فقال : هو لك . فقال لعلي : سل . فقال : أسألك الخمس . فقال هو لك ؛ فأنزل اللّه تعالى : «وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ للّهِِ خُمُسَهُ» الآية ، فقال النبي صلى الله عليه و آله : قد نزلت في الخمس كذا كذا . فقال علي : فذاك أوجب لحقّي . فأخرج الرمح الصحيح والرمح المكسر ، والبيضة الصحيحة والبيضة المكسورة فأخذ رسول اللّه أربعة أخماس وترك في يده خمساً .
وأخبرنا منصور بن الحسين ، قال : حدّثنا محمّد بن جعفر ، قال : حدّثنا إبراهيم بن إسحاق ، قال : حدّثنا إسحاق بن إبراهيم ، قال : حدّثنا محمّد بن عبيد الطنافسي قال : حدّثنا هاشم بن البريد ، عن حسين بن ميمون ، عن عبداللّه بن عبداللّه مولى بني هاشم قاضي الري :
عن عبدالرحمان بن أبي ليلى قال : سمعت أمير المؤمنين عليا يقول : اجتمعت أنا وفاطمة والعبّاس وزيد بن حارثة عند رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فقال العبّاس : يارسول اللّه كبرت سنّي ودقّ عظمي وكثرت مؤنتي فإن رأيت يارسول اللّه أن تأمر لي بكذا وكذا وسقا من الطعام فافعل . فأجابه النبي صلى الله عليه و آله ، فقالت فاطمة : يارسول اللّه إن رأيت أن تأمر لي كما أمرت لعمّك فافعل . فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : نعم . ثمّ قال زيد بن حارثة : يارسول اللّه كنت أعطيتني أرضا كانت معيشتي منها ، ثمّ قبضتها فإن رأيت أن تردّها عليّ فافعل . فقال : نعم . فقلت : أنا إن رأيت أن تولّيني هذا الحقّ الذي جعله اللّه لنا في كتابه من هذا الخمس فأُقسّمه في حياتك كي لا ينازعنيه أحد بعدك . فقال النبي صلى الله عليه و آله : فأفعل ، فولاّنيه رسول اللّه صلى الله عليه و آله فقسّمته في حياته ، ثمّ ولانّيه أبو بكر فقسّمته في حياته ، ثمّ ولانّيه عمر فقسّمته حتّى كان آخر سنة من سنّي عمر أتاه مال كثير فعزل حقّنا ثمّ أرسل إليّ فقال : هذا حقّكم فخذه . فقلت : بنا عنه غنى العام ،
وبالمسلمين حاجة ، فردّه تلك السنة فلم يدعني إليه أحد بعده حتّى قمت مقامي هذا ، فلقيني العبّاس فقال : ياعلي لقد نزعت اليوم منّا شيئا لا يردّ إلينا أبداً .
رواه جماعة عن هاشم بن تارات(1)
والحديث رواه أيضا بهذا السند أحمد بن حنبل في أوائل مسند علي عليهالسلام تحت الرقم : 646 من كتاب المسند : ج1 ص84 ط1 وفي ط2 ج2 ص59 ، قال :
حدّثنا محمّد بن عبيد ، حدّثنا هاشم بن البريد ، عن حسين بن ميمون ، عن عبداللّه بن عبداللّه قاضي الري عن عبدالرحمان بن أبي ليلى قال : سمعت أمير المؤمنين عليا رضىاللهعنه يقول ...
ولكن أسقط ذيله الدالّ على تكرّم أهل البيت على المسلمين ثمّ سلب بعض الخلفاء حقّهم وعدم ردّه إليهم !
.وبه قال : حدّثنا إبراهيم بن إسحاق ، قال : حدّثنا يوسف بن موسى(2).
وبه حدّثنا يوسف قال : حدّثنا عمرو بن حمران ، عن سعيد ، عن قتادة قال :
سهم ذوي القربى طعمة كانت لقرابة رسول اللّه صلى الله عليه و آله .
وحدّثنا يوسف ، قال : حدّثنا حجّاج بن المنهال قال : حدّثنا عبداللّه بن عمر النميري عن يونس بن يزيد الأيلي(3)عن الزهري ، عن يزيد بن هرمز ، عن ابن عبّاس وسئل عن سهم ذوي القربى ؟ فقال : هو لقربى رسول اللّه قسّمه لهم رسول اللّه بينهم(4)
إنّ نجدة كتب إلى ابن عبّاس يسأله عن خمس خلال : هل كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله يغزو بالنساء ؛ وهل كان يضرب لهم بسهم ؟ وهل كان يقتل الصبيان ؟ ومتى ينقضي يتم اليتيم ؟ وعن الخمس لمن هو ؟ فكتب إليه ابن عبّاس ؛ وكتبت تسألني عن الخمس لمن هو ؟ وإنّا كنّا نقول : هو لنا فأبى علينا قومنا ذاك !!
وقد لخّصنا متن الحديث وذكرنا منه ما يمسّ بمقامنا ، ورواه بعده أيضا بطرق خمسة .
ورواه أيضا أحمد بن حنبل في مسند عبداللّه بن عبّاس من مسنده بعدّة طرق تحت الرقم : 1967 ، و2235 و2812 و2943 و3299 في ج1 ص248 و294 و308 و320 من ط1 ، وأمّا الطبعة الثانية فراجع الأحاديث فيها تحت الأرقام المذكورة .
وقد أشار محقّق كتاب المسند في تعليق الحديث : 1967 في ج3 ص297 ط2 ، أنّ إسناد الحديث صحيح وأنّه رواه مسلم في صحيحه : ج2 ص77 بأسانيد متعدّدة عن يزيد بن هرمز عن ابن عبّاس .
وروى بعضه النسائي في سننه : ج2 ص77 ، والبيهقي في السنن الكبرى : ج6 ص332 و344 و345 .
ورواه أيضا الطبري في تفسير الآية الكريمة من تفسيره ج10 / 5 قال :
حدّثنا القاسم ، حدّثنا الحسين ، حدّثنا أبو معاوية ، عن حجّاج ، عن عطاء :
عن ابن عبّاس أنّ نجدة كتب إليه يسأله عن ذوي القربى فكتب إليه كتابا : نزعم أنّا نحن هم فأبى ذلك علينا قومنا .
وقال الطبرسي في تفسير الآية الكريمة من مجمع البيان : وروى العياشي بإسناده عن أبي عبداللّه عليهالسلام قال : كتب نجدة الحروري إلى ابن عبّاس يسأله عن موضع الخمس ، فكتب إليه ابن عبّاس : أمّا الخمس فإنّا نزعم أنّه لنا ويزعم قومنا أنّه ليس لنا فصبرنا .
وقد رواه أيضا بطرق أبو عبيد القاسم بن سلام المتوفّى عام : (224) في الحديث : (851) وما بعده من كتاب الأموال ص417 ط دار الفكر ببيروت قال :
حدّثنا حجّاج ، عن أبي معشر ، عن سعيد بن أبي سعيد ، قال : كتب نجدة إلى ابن عبّاس : أن اكتب إليّ : من ذوو القربى ؟ واكتب إليّ هل كان النبي صلى الله عليه و آله يسهم للمرأة والمملوك إذا حضرا البأس ؟ واكتب إليّ هل كان النبي صلى الله عليه و آله يقتل الصبيان ؟
قال : فدعا ابن عبّاس يزيد بن هرمز فكتب جواب نجدة الخارجي الحروري : « من عبد اللّه بن عبّاس إلى نجدة بن عويمر أمّا بعد فإنّك كتبت تسألني عن ذوي القربى من هم ؟ وكنّا نقول : إنّا نحن بنو هاشم هم فأبى ذلك علينا قومنا وقالوا : هم قريش كلّها ... .
قال : وحدّثنا محمّد بن كثير ، عن زائدة بن قدامة عن الأعمش عن المختار بن صيفي :
عن يزيد بن هرمز قال كتب نجدة إلى ابن عبّاس يسأله عن اليتيم متى ينقطع عنه اسم اليتيم ؟ وعن قتل الولدان ؟ وعن المملوك هل له نصيب من الفيء ؟ وعن النساء هل كنّ يحضرن القتال ؟ وعن الخمس لمن هو ؟ فكتب إليه ابن عبّاس أجوبة أسئلته إلى أن قال :
وأمّا الخمس فنقول : إنّه لنا ، ويقول قومنا : إنّه ليس لنا !!
قال : وحدّثنا حجّاج ، عن الليث بن سعد ، عن عقيل بن خالد ، عن ابن شهاب قال :
إنّ يزيد بن هرمز حدّثه أنّ نجدة كتب إلى ابن عبّاس يسأله عن سهم ذي القربى ؟ فكتب إليه : إنّه لنا ، وقد كان عمر دعانا لينكح منه ؟؟؟ ويخدم منه عائلنا فأبينا عليه إلاّ أن يسلّمه لنا كلّه وأبى ذلك علينا . قال ابن هرمز : أنا كتبت ذلك الكتاب من ابن عبّاس إلى نجدة .
قال : وحدّثنا عبداللّه بن صالح ، عن الليث بن سعد ، عن يحيى بن سعيد أنّ ابن عبّاس قال :
كان عمر يعطينا من الخمس نحوا ممّا كان يرى أنّه لنا ؛ فرغبنا عن ذلك وقلنا : حقّ ذوي القربى خمس الخمس . فقال عمر : إنّما جعل اللّه الخمس لأصناف سمّاها فأسعدهم بها أكثرهم عددا وأشدّ فاقة . قال : فأخذ ذلك منّا ناس وتركه ناس .
ورواه أيضا ابن أبي شيبة في عنوان : « سهم ذوي القربى » من كتاب الجهاد تحت الرقم : (15296) من المصنّف : ج12 ص471 ط الهند ، قال :
حدّثنا عبداللّه بن نمير ، قال : حدّثنا هاشم بن بريد قال : حدّثني حسين بن ميمون ، عن عبداللّه بن عبداللّه : عن عبدالرحمان بن أبي ليلى قال : سمعت عليا يقول : قلت : يارسول اللّه إن رأيت أن تولّينا حقّنا من الخمس في كتاب اللّه فأقسمه حياتك كي لا ينازعنيه أحد بعدك . قال : ففعل ذلك قال : فولاّنيه رسول اللّه صلى الله عليه و آله فقسّمته حياة رسول اللّه صلى الله عليه و آله ثمّ ولاّنيه أبو بكر فقسّمته حياة أبي بكر ثمّ ولاّنيه عمر فقسّمته حياة عمر حتّى كان آخر سنة من سنيّ عمر فأتاه مال كثير فعزل حقّنا ثمّ أرسل إليّ فقال : هذا حقّكم فخذه فاقسمه حيث كنت تقسمه . فقلت : ياأمير المؤمنين بنا عنه العام غنى وبالمسلمين إليه حاجة فردّ عليهم تلك السنة ثمّ لم يدعنا إليه أحد بعد عمر حتّى قمت مقامي هذا ، العبّاس بعد ما خرجت من عند عمر فقال : ياعلي لقد حرمتنا الغداة شيئا لا يردّ علينا أبدا إلى يوم القيامة . قال : وكان العبّاس رجلاً داهيا .
وأيضا روى ابن أبي شيبة في كتاب الجهاد تحت الرقم : (15297) من المصنّف 12 / 471 قال :
حدّثنا عبدالرحيم بن سليمان ، عن محمّد بن إسحاق عن الزهري ومحمّد بن علي :
عن يزيد بن هرمز أنّ نجدة كتب إلى ابن عبّاس يسأله عن سهم ذوي القربى لمن هو ؟ فكتب ابن عبّاس إليه : كتبت تسألني عن سهم ذوي القربى لمن هو ؟ فهو لنا . ثمّ قال : إنّ عمر بن الخطّاب دعانا إلى أن تنكح منه أيّمنا ونخدم منه عائلنا ونقضي منه عن غارمنا فأبينا ذلك إلاّ أن يسلّمه لنا جميعا فأبى أن يفعل فتركناه عليه .
وقريبا رواه منه أيضا عبدالرزّاق في كتاب الجهاد تحت الرقم : (9480) من كتاب المصنّف : ج5 ص238 قال :
وعن معمّر عن الزهري أنّ ابن عبّاس سئل عن سهم ذي القربى ؟ قال : كان لنا فمنعناه قومنا !! فدعانا عمر فقال : ينكح فيه أياماكم ويعطى فيه غارمكم . فأبينا عليه فأبى عمر .
ورواه محقّق الكتاب في تعليقه عن الطحاوي في كتاب مشكل الآثار ج2 ص36 من طريق مالك عن الزهري عن يزيد بن هرمز .
أقول : ورواه أيضا البيهقي في كتاب السنن الكبرى : ج6 ص344 .
ورواه محقّق مصنّف ابن أبي شيبة في تعليقه عليه عن عبدالرزّاق وعن السيوطي في الدرّ المنثور : ج3 ص238 من طريق ابن أبي شيبة وابن المنذر .
وأيضا روى ابن أبي شيبة في كتاب الجهاد تحت الرقم : 15301 من المصنّف : ج12 ص472 قال :
حدّثنا وكيع عن أبي معشر عن سعيد المقبري قال : كتب نجدة إلى ابن عبّاس يسأله عن سهم ذوي القربى فكتب إليه ابن عبّاس : إنّا كنّا نزعم أنّا نحن هم فأبى ذلك علينا قومنا .
ورواه محقّق الكتاب عن الطبري من طريق عبداللّه بن نافع عن أبي معشر .
وعن أبي عبيد في كتاب الأموال ص332 من طريق حجّاج عن أبي معشر . ثمّ قال : وأورده السيوطي في الدرّ المنثور : ج3 ص186 ، من طريق ابن أبي شيبة وغيره .
شواهد التنزيل ج1 ص285 .
.1) أي رووه عنه مرّات عديدة ، ولفظة : « به » غير موجودة في النسخة اليمنية .
2) وهو ابن راشد ، من رجال صحاح أهل السنّة مترجم في كتاب تهذيب التهذيب : ج11 ص425 .
3) وليعلم أنّ حجّاج بن المنهال ويونس بن يزيد الأيلي كلاهما من رجال صحاح أهل السنّة . ومترجمان في كتاب تهذيب التهذيب : ج2 ص606 وفي ج11 ص450 .
4) وقال مسلم - في باب النساء الغازيات من صحيحه : ج5 ص197 - : حدّثنا عبداللّه بنمسلمة بن قعنب ، حدّثنا سليمان - يعني ابن بلال - عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن يزيد بن هرمز :
قال الفرطوسي :
أوجب اللّه في الغنائم خمساً
هو حقّ لصفوة الأُمناء
فهو نصف إلى الإمام ونصف
خصّ الفقير من عترة الأصفياء
24- وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ
«وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللّهُ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ يَا أَيُّهَا النَّبِىُّ حَسْبُكَ اللّهُ وَمَنْ اتَّبَعَكَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ»
سورة الأنفال
وفي شرح الآيات الباهرة . وتأويله ما ذكره أبو نعيم في كتابه حلية الأولياء . بإسناده إلى محمّد بن السائب الكلبي ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال : مكتوب على العرش : لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له محمّد عبدي ورسولي أيّدته بعلي بن أبي طالب وذلك قوله : «هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ»
يعني علي بن أبي طالب عليهالسلام(1).
ويؤيّده ما رواه الشيخ أبو جعفر الطوسي رحمهالله ، عن رجاله قال : أخبرنا الشريف أبو نصر محمّد بن محمّد الرس¨ بإسناده إلى أبي حمزة الثمالي ، عن سعيد بن
1) تأويل الآيات الظاهرة : ص201 .
جبير ، عن أبي النجم خادم رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، قال : سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : لمّا أُسري بي إلى السماء رأيت على ساق العرش مكتوب : لا إله إلاّ اللّه محمّد رسولي وصفيّي من خلقي أيّدته بعلي ونصرته به(1).
وفي شرح الآيات الباهرة : ذكر أبو نعيم في حلية الأولياء بطريقه وإسناده عن أبي هريرة قال : نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب عليهالسلام ، وهو المعنيّ بقوله : « المؤمنين »(2).
أخبرنا أبو سعد السعدي وأبو إبراهيم الواعظ بقراءتي على كلّ واحد منهما من أصله ، قال : أخبرنا أبو بكر : هلال بن محمّد بن محمّد بالبصرة ، قال : حدّثنا محمّد بن زكريا الغلابي قال : حدّثنا العبّاس بن بكار ، قال : حدّثنا عبدالواحد بن أبي عمرو الأسدي(3)
حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني قال : حدّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم ، قال : حدّثنا جعفر بن سلمة الأهوازي عن إبراهيم بن محمّد الثقفي قال حدّثنا العبّاس بن بكار ، عن عبدالواحد بن أبي عمرو ... .
ورواه أيضا أبو نعيم الحافظ في كتاب « ما نزل من القرآن في علي » - كما في الفصل : (14) من كتاب خصائص الوحي المبين ص111 ، ط1 - قال :
حدّثنا أبو بكر بن خلاّد ، قال : حدّثنا الحسين بن إسماعيل المهري قال : حدّثنا عبّاس بن بكار ، قال : حدّثنا خالد بن أبي عمرو الأسدي عن محمّد بن السائب الكلبي عن أبي صالح : عن أبي هريرة قال : مكتوب على العرش لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له ، محمّد عبدي ورسولي أيّدته بعلي بن أبي طالب . وذلك قوله في كتابه : «هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ» يعني علي بن أبي طالب عليهالسلام .
ورواه أيضا ابن عساكر في الحديث : (918) من ترجمة أمير المؤمنين من تاريخ دمشق قال :
أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم الشافعي أنبأنا أبو القاسم بن أبي العلاء ، أنبأنا أبو بكر محمّد بن عمر بن سليمان العوفي النصيبي أنبأنا أبو بكر أحمد بن يوسف بن خلاّد ، أنبأنا أبو عبداللّه الحسين بن إسماعيل المهري أنبأنا عبّاس بن بكّار ، أنبأنا خالد بن أبي عمرو الأسدي عن الكلبي .
عن أبي صالح ، عن أبي هريرة قال : مكتوب على العرش « لا إله إلاّ اللّه وحدي لا شريك لي ، ومحمّد عبدي ورسولي أيّدته بعلي ، وذلك قوله في كتابه : «هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ» علي وحده » .
ورواه أيضا الكنجي في الباب : 62 من كفاية الطالب وقال : رواه ابن عساكر في ترجمة علي من تاريخه . ورواه في هامشه عن الدرّ المنثور : ج3 / 199 ، وكنز العمّال : 6 / 158 ، والرياض النضرة : 2 / 172 ، وغيرها .
عن الكلبي عن أبي صالح :عن أبي هريرة قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : رأيت ليلة أُسري بي إلى السماء على العرش مكتوبا : لا إله إلاّ أنا وحدي لا شريك لي ، ومحمّد عبدي ورسولي أيّدته بعلي . فذلك قوله : «هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ» .
وورد أيضا في الباب عن أنس :
أخبرناه أبو بكر أحمد بن الحسن الحرشي بقراءتي عليه من أصله العتيق غير مرّة ، قال : حدّثنا أبو أحمد عبداللّه بن عدي الحافظ بجرجان قال : حدّثنا عيسى بن محمّد بن عبداللّه أبو موسى البغدادي بدمشق سنة ثلاث مائة ، قال : حدّثنا الحسين
بن إبراهيم البابي(1)
ورواه أيضاً ابن عساكر - في ترجمة عيسى بن محمّد أبي موسى من تاريخ دمشق : ج44 ص8 قال : أخبرنا أبو الحسن بن قبيس ، حدّثنا أبو منصور بن خيرون ، أنبأنا أبو بكر الخطيب . الخ . ورواه السيوطي في تفسير قوله تعالى : «سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى» من الدرّ المنثور ، عن ابن عساكر ، وابن عدي . ورواه عنه الفيروزآبادي في فضائل الخمسة : ج1 ص175 .
قال : حدّثنا حميد الطويل :عن أنس قال : قال النبي صلى الله عليه و آله : لمّا عرج بي رأيت على ساق العرش مكتوبا : لا إله إلاّ اللّه ، محمّد رسول اللّه أيّدته بعلي نصرته بعلي .
ورواه أيضاً ثابت البناني ، عن أنس على لون آخر :
أخبرنا محمّد بن علي بن محمّد المقري(2)
وروى الخطيب في ترجمة محمّد بن إسحاق تحت الرقم : (88) من تاريخ بغداد : ج1 ص259 قال :
أخبرنا أبو الفتح هلال بن محمّد بن جعفر الحفّار ، قال : حدّثني أبو الحسن علي بن حمويه الحلواني المؤدّب حدّثني محمّد بن إسحاق المقريء أنبأنا علي بن حمّاد الخشّاب ، أنبأنا علي بن المديني قال : أنبأنا وكيع بن الجرّاح ، قال : أنبأنا سليمان بن مهران ، قال : أنبأنا جابر ، عن مجاهد :
عن ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : ليلة عرج بي إلى السماء رأيت على باب الجنّة مكتوبا : لا إله إلاّ اللّه ، محمّد رسول اللّه ، علي حبّ اللّه ، والحسن والحسين صفوة اللّه ، فاطمة خيرة اللّه ، على باغضهم لعنة اللّه .
ورواه أيضا ابن حجر في لسان الميزان : ج4 ص194 .
ورواه حرفيا الطوسي في الحديث : (75) من الجزء (12) من أماليه : ج1 ص365 ط بيروت .
قال : أخبرنا أبي قال : حدّثنا محمّد1) ورواه أيضا الخطيب في ترجمة عيسى بن محمّد البغدادي تحت الرقم 5876 من تاريخ بغداد : ج11 ص173 ، قال : أخبرنا أبو سعد الماليني قراءة ، أخبرنا عبداللّه بن عدي الحافظ بجرجان - إلى أن قال : - حدّثنا الحسين بن إبراهيم البابي - من أهل الباب والأبواب - الخ .
2) وقال العصامي في الحديث : 46 ممّا ورد في شأن علي عليهالسلام من سيرته من سمط النجوم : ج2 ص485 : خرج أبو الخير الحاكمي عن ابن عبّاس قال : كنّا عند النبي صلى الله عليه و آله فإذا طائر في فيه لوزة خضراء فألقاها في حجر النبي صلى الله عليه و آله فأخذها النبي صلى الله عليه و آله فقبّلها ثمّ كسرها فإذا في جوفها ورقة خضراء مكتوب فيها : لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه نصرته بعلي .
بن عبدالأعلى المقرئ قال : حدّثنا أبو بكر أحمد بن عبدالرحمان ، قال : حدّثنا محمّد بن يونس ، قال : حدّثنا عبدالصمد بن عبدالوارث ، قال : حدّثنا أبي ، عن ثابت :
عن أنس بن مالك أنّ النبي صلى الله عليه و آله جاع جوعا شديدا ؛ فهبط عليه جبرئيل بلوزة خضراء من الجنّة فقال : افككها ، ففكّها فإذا فيها مكتوب : بسم اللّه الرحمن الرحيم ، لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه أيّدته بعلي ونصرته به .
وورد أيضا في الباب عن جابر بن عبداللّه الأنصاري على لون آخر :
أخبرنا أبو يحيى زكريا بن أحمد الجوري(1)
ورواه أيضاً محمّد بن علي بن الحسين القمي رحمهالله في أوّل المجلس : (18) من أماليه ص70 قال :
حدّثنا علي بن الفضل بن العبّاس البغدادي - شيخ لأصحاب الحديث - قال : أخبرنا أبو الحسن علي بن إبراهيم ، قال : حدّثنا أبو جعفر محمّد بن غالب بن حرب الضبي التمتامي وأبو جعفر محمّد بن عثمان بن أبي شيبة ، قالا : حدّثنا يحيى بن سالم ابن عمّ الحسن بن صالح - وكان يفضّل على الحسن بن صالح - قال : حدّثنا مسعر ، عن عطية :
عن جابر قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : مكتوب على باب الجنّة : « لا إله إلاّ اللّه ، محمّد رسول اللّه علي أخو رسول اللّه » قبل أن يخلق اللّه السماوات والأرض بألفي عام .
ورواه أيضا محمّد بن سليمان في الحديث : (282) من مناقب علي الورق 74 ب ق قال :
قال أبو أحمد : أخبرنا أبو حابس عن زكريا بن يحيى عن أشعث بن سعيد الهمداني عن مسعر عن عطية : عن جابر قال : مكتوب على باب الجنّة لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول علي أخو رسول اللّه قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي ألف عام .
قال : أخبرنا يوسف بن أحمد1) الرجل مترجم تحت الرقم : 704 من كتاب منتخب السياق الورق 65 / أ / أو ص352 ط1 ، قال : زكريا بن أحمد بن محمّد بن يحيى بن حموية النسّابة البزاز ، أبو يحيى بن أبي حامد ، فاضل مشهور ، له معرفة بالأنساب والطب والأدب ، سمع الكثير بنيسابور والعراق والحجاز ، وحدّث سنين . ولد سنة ثمان وأربعين وثلاث مائة ، وتوفّي بملقاباذ قبل العشرين وأربعمائة . روى عنه الحاكم أبو القاسم عبيداللّه بن عبداللّه الحسكاني بقراءته عليه .
العطّار بمكّة ، قال : أخبرنا أبو جعفر محمّد بن عمرو العقيلي قال : حدّثنا محمّد بن عثمان بن أبي شيبة قال : حدّثنا زكريا بن يحيى الكسائي قال : حدّثنا يحيى بن سالم ، قال : حدّثنا أشعث ابن عمّ حسن بن صالح ، قال : حدّثنا مسعر عن عطيّة العوفي :
عن جابر بن عبداللّه قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : مكتوب على باب الجنّة قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي عام : لا إله إلاّ اللّه ، محمّد رسول اللّه ، أيّدته بعلي(1)
ورواه أيضا المتّقي في كنز العمّال : ج6 / 158 ، وقال : أخرجه العقيلي عن جابر .
ورواه أيضا الطبراني في الأوسط ، روى عنه الهيثمي في فضائل علي عليهالسلام من مجمع الزوائد : ج9 ص11 ، وقال : وفيه الأشعث ابن عم حسن بن صالح وهو ضعيف ولم أعرفه .
ورواه أيضا الخوارزمي في الفصل (14) من كتاب المناقب ص88 ط الغري قال :
وأخبرني شهردار إجازة قال : أخبرني محمود بن إسماعيل الأشقر ، أخبرني أحمد بن الحسين بن فاذشاه ، أخبرني الطبراني ...
وأيضا رواه ابن عساكر في ترجمة محمّد بن موسى المراغي من تاريخ دمشق : ج53 ص302 قال : أخبرنا أبو الحسن الفرضي وأبو القاسم بن السمرقندي قالا : أنبأنا أبو نصر بن طلاّب الخطيب ، أنبأنا أبو الحسين بن جميع ، أنبأنا محمّد بن يونس بن حبسون المراغي الطرموسي أبو بكر أمير ساحل الشام بصيدا ، أنبأنا أبو نصر فتح بن أبلح بطرسوس أنبأنا داود بن سليمان ، حدّثني سليمان بن الربيع ، أنبأنا كادح بن رحمة الزاهد ، أنبأنا مسعر بن كدام عن عطية :
عن جابر ، قال : سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : رأيت على باب الجنّة مكتوبا : لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه علي أخو رسول اللّه صلى الله عليه و آله .
ورواه أيضاً ابن عدي في ترجمة كادح من كتاب الكامل : ج2 الورق 21 وقال : حدّثنا حمزة بن داود الثقفي حدّثنا سليمان بن الربيع ...
ورواه عنه ابن حجر في لسان الميزان : ج4 / 480 .
ورواه ابن عساكر بسند آخر في الحديث : 161 من ترجمة أمير المؤمنين من تاريخ دمشق . وبسندين في الحديث : (254 و262) من باب فضائل علي من كتاب الفضائل لأحمد بن حنبل ص181 و186 .
.1) ورواه ابن عساكر ، في الحديث 162 وكذا في الحديث : (864) من ترجمة أمير المؤمنين من تاريخ دمشق : ج1 / 133 وج2 ص353 ط2 ، قال : أخبرنا أبو البركات الأنماطي ، أنبأنا أبو بكر محمّد بن المظفّر الشامي ، أنبأنا أحمد بن محمّد العتيقي ، أنبأنا يوسف بن أحمد الصيدلاني ، أنبأنا محمّد بن عمرو العقيلي الخ .
وورد أيضاً في الباب عن أبي الحمراء :
حدّثنا الحاكم أبو عبداللّه الحافظ غير مرّة قال : حدّثنا أبو بكر أحمد بن إسحاق بن أيّوب الفقيه قال : أخبرنا إبراهيم بن عبدالسلام ، قال : حدّثنا أحمد بن الحسن البصري قال : حدّثنا ابن علية ، عن يونس بن عبيد ، عن سعيد بن جبير :
عن أبي الحمراء قال : قال النبي صلى الله عليه و آله : لمّا أُسري بي رأيت في العرش « لا إله إلاّ اللّه ، محمّد رسول اللّه أيّدته بعلي » .
ورواه أيضا ثابت بن دينار أبو حمزة الثمالي عن سعيد :
حدّثنا الحاكم ، قال : حدّثنا علي بن عبدالرحمان بن عيسى السبيعي بالكوفة
قال : حدّثنا الحسين بن الحكم قال : حدّثنا إبراهيم بن إسحاق الصيني أبو إسحاق(1)
أقول : وفي غيره كفاية ، وكون عمرو بن ثابت متروكا لا يضرّنا بعد استفاضة الحديث من طريق غيره .
ورواه أيضاً محمّد بن سليمان في الحديث 152 و156 من كتاب مناقب علي عليهالسلام الورق 53 و54 / أ / قال :
قال أبو أحمد عبدالرحمان بن أحمد : حدّثنا أحمد بن موسى الكوفي قال : حدّثنا عبدالعزيز بن الخطّاب ، قال : حدّثنا عمرو بن ثابت ، عن عمرو بن شمر ، عن أبي حمزة الثمالي عن سعيد بن جبير :
عن أبي الحمراء صاحب النبي صلى الله عليه و آله قال : قال النبي صلى الله عليه و آله : رأيت ليلة أُسري بي على العرش مكتوبا : لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه أيّدته بعلي ونصرته به .
وهذا لفظ الحديث (156) ولكن ما وضعناه بين المعقوفين مأخوذ من الحديث : (153) .
ورواه أيضا بسند آخر عن عمرو بن أبي المقدام في الحديث : (158) في الورق 54 / ب / .
ورواه ابن عساكر في الحديث : (864) من ترجمة أمير المؤمنين من تاريخ دمشق : ج2 ص353 ط2 ، قال :
أخبرنا أبو الفرج عبدالخالق بن أحمد بن عبدالقادر ، أنبأنا أبو نصر الزينبي ، أنبأنا أبو بكر محمّد بن عمر بن علي بن خلف الورّاق ، أنبأنا أبو بكر محمّد بن لاسري بن عثمان ، أنبأنا إبراهيم بن هانئ النيسابوري أنبأنا عبادة بن زياد الأسدي ، أنبأنا عمرو بن ثابت بن أبي المقدام ، عن أبي حمزة الثمالي عن سعيد بن جبير ، عن أبي الحمراء خادم رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال : سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : لمّا أُسري بي رأيت في ساق العرش مكتوبا لا إله إلاّ اللّه ، محمّد رسول اللّه صفوتي من خلقي أيّدته بعلي ونصرته به .
ورواه أيضا المتّقي في كنز العمّال : ج6 / 158 ، وقال : أخرجه ابن عساكر ، وابن الجوزي من طريقين عن أبي الحمراء .
ورواه عنه الفيروزآبادي في فضائل الخمسة : ج1 ص175 ، وقال : ورواه أبو نعيم في حليته : ج3 / 26 مسندا عن أبي الحمراء .
ورواه أيضا الحموئي في الحديث : (194) في الباب (46) من فرائد السمطين : ج1 ص236 ط بيروت ، قال :
أخبرني الشيخ الصالح جمال الدين أبو الفضل محمّد بن محمّد بن علي المعروف بابن الدباب الباببصري أخبرنا الشيخ عبدالمحسن بن عبدالحميد بن عبدالحميد بن خالد بن عبدالغفّار الأبهري أنبأنا الشيخ شمس الدين أبو محمّد عبدالعزيز بن أحمد بن مسعود الناقد .
وأنبأني عن أبي محمّد عبدالعزيز الناقد هذا ، الشيخ أبو أحمد عبدالصمد بن أحمد بن عبدالقادر البغدادي قال : أنبأنا الشيخ الثقة أبو القاسم سعيد بن أحمد بن الحسن بن البنّاء ، قال : أخبرنا الشريف الأجل أبو نصر محمّد بن محمّد بن علي بن الحسن الهاشمي الزينبي قيل له : أخبركم أبو بكر محمّد بن عمر بن علي بن خلف الورّاق ... .
وأيضا قال الحموئي في الحديث : (196) منه : أخبرني عبدالصمد بن أحمد بن عبدالقادر إجازة أنبأنا النقيب شرف الدين أبو طالب بن عبدالسميع ، أنبأنا شاذان بن جبرئيل قراءة عليه ، أنبأنا محمّد بن عبدالعزيز ، عن محمّد بن أحمد بن علي النطنزي قال : أنبأنا السيّد أبو محمّد حمزة بن العبّاس بن علي العلوي فيما قرأت عليه ، قال : أنبأنا أبو الحسن محمّد بن علي بن محمّد بن صخر الأزدي فيما كتب إليّ ، حدّثنا أبو القاسم عمر بن محمّد بن يوسف إملاءً حدّثنا عبداللّه بن سليم حدّثنا زكريا بن يحيى الخزّاز قال : حدّثنا إسماعيل بن عبّاد عن عمرو بن أبي المقدام عن سليمان الأعمش :
عن أبي الحمراء خادم رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله ليلة أُسري بي رأيت على ساق العرش الأيمن مكتوبا : أنا اللّه وحدي لا إله غيري غرست جنّة عدن بيدي لمحمّد صفوتي ، أيّدته بعلي .
ورواه أيضا العصامي في الحديث : 45 ممّا ورد في شأن علي عليهالسلام من ترجمته من كتاب سمط النجوم : ج2 ص485 قال : وخرّج الملاّ عمر بن محمّد بن خضر في سيرته وسيلة المتعبّدين عن أبي الحمراء قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله ليلة أُسري بي إلى السماء نظرت إلى ساق العرش الأيمن فرأيت كتابا فهمته محمّد رسول اللّه ، أيّدته بعلي نصرته به .
ورواه أيضا المتّقي في كتاب كنز العمّال : ج6 ص158 ، عن الطبراني في الكبير عن أبي الحمراء .
ورواه أيضا المحبّ الطبري في ذخائر العقبى ص69 ، وعنه في فضائل الخمسة : ج1 ص175 .
شواهد التنزيل ج1 ص292 .
.1) ورواه أيضا الطبراني كما في مجمع الزوائد : ج9 ص121 ، وقال : عمرو بن ثابت متروك .