اشارة

في ظلال شهر رمضان

نويسنده:تاج الدین، مهدی

زبان:عربی

ناشر:المکتبة الحيدرية - قم - ایران

سال نشر:1389 هجری شمسی

سال نشر:1431 هجری قمری

کد کنگره:BP 10/5 /ت2ف9

اشارة

المقدّمة :

الحمد للّه ربّ العالمين ، والصلاة والسلام على البشير النذير والسراج المنير سيدناونبيّنا محمد وآله الطيّبين الطاهرين المعصومين ، ولعنة اللّه على اعدائهم اجمعين من الآن الى قيام يوم الدين .

وبعد : فهذا الكتاب الذي بين يديك - أيها القارئ الكريم - يشتمل على مجموعة محاضرات دينيّه تتعلّق بشهر رمضان المبارك ، ويحتوي على ثلاثين مجلساً مرتّباً حسب المناسبات الدينيّة والأحداث التاريخيّة التي وقعت في هذا الشهر الفضيل .

وقد كتبتُها لاخواني الخطباء الكرام - وخاصة الناشئين منهم - لتكون عوناً لهم على اداء هذه المسؤولية المقدّسة التي تحمّلوها في سبيل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكروالدعوة الى الخير والهدى والصلاح .

وإنّها حقاً مسؤولية عظيمة ومهمّه كبيرة تستحق أن يبذل الخطيب قصارى جهده في سبيل ادائها على احسن ما يُرام .

ولا شكَّ أن هذه المهمّة لا تحقق اهدافها إلاّ اذا قُرنت بالاخلاص والتقوى والنيّة الصادقة .

وفي الحقيقة يجب ان نقول : إن الخطباء اَلَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللّهِ وَ يَخْشَوْنَهُ وَ لا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّهَ ⁽¹⁾يعتبرون من خير عباد اللّه الصالحين ، ذلك لأنهم نذَروا انفسهم

لتبليغ الاسلام ونشر الأحكام وتعليم مسائل الحلال والحرام وبثّ الوعي الديني بين افرادالمجتمع ، لترسيخ اصول الايمان في قلوبهم وتركيز جذور العقيدة في نفوسهم ولكي لايقع الناس في مصائد المنحرفين ولا ينحرفوا بشبهات الضالّين المضلّين الذين يتّخذون من إثارة الشبهات وسيلة للاضلال والإفساد .

والإمام الحسين عليه السلام سيد الشهداء وقدوة الأحرار هو الذي رسم الطريق بدمه الطاهر ليكون نبراساً لخدمة المنبر الحسيني المقدّس .

والمنبر هو سرّ من اسرار نهضة الحسين عليه السلام والمجالس الحسينية مدرسة سيّارة استفاد منها كثير من الناس مع اختلاف الافهام وتباين الاذواق ، ومنها اخذوا اصول العقائد ،ومعالم الدين واحكام الشرع وهي التي علمتهم مكارم الاخلاق ، ومحاسن الاداب والابتعادعن كل ما يمسّ بالكرامة او يدعو الى المذلّة والمهانة .

وقد كتبتُ هذه المحاضرات قربةً الى اللّه تعالى لتكون صدقة جارية وذخيرة لآخرتي ان شاء اللّه تعالى ، عسى اللّه أن يتفضّل عليَّ بالقبول بفضله وكرمه ، أنه ذو الفضل العظيم .

هذا .. وقد احببتُ أن اهدي كتابي هذا الى شهيد المحراب في هذا الشهر العظيم ، سيدالعترة وأبي الأئمّة وإمام الامّة سيدنا ومولانا امير المؤمنين علي بن ابي طالب (صلوات اللّه عليه) .

فاليك يا سيد الأوصياء .

يا خير الخلق بعد خير الأنبياء .

يا عظيم العظماء .

يا إمام الأتقياء .

يا حبيب اهل الأرض والسماء .

يا انشودة الأولياء .

اليك اهدي هذه الصفحات المتواضعة ، فتقبَّل منّي هذه البضاعة المزجاة « وتصدَّق

علينا إن اللّه يجزي المتصدّقين » .

وأسأل اللّه سبحانه ان ينوّر بصري برؤية مُحيّاك المبارك عند الممات فرؤيتك هي الحياة ، هي الحياة ، هي الحياة .

مهدي تاج الدين

22 / 6 / 1423 هجري

المجلس الأوّل: حول أهمّيّة شهر رمضان والإنقطاع فيه إلى اللّه تعالى

اشارة

[رمضانُ يا خيرَ الشهورِ تحيةً *** تُضفي عليك من الجلالِ جلالا]

رمضانُ ها قد جئت تَطرُق بابَنا *** وتريدُ منّا أن نكونَ رجالا

إنّ الصيامَ‌عبادةٌ سريةٌ *** والسِرُّ أوسعُ ما يكونُ‌مجالا

و«الصومُ لي وأنا الذي أجزي به» *** صَدَقَ الحديثُ وصحَّ عنهُ‌تعالى

بالصومِ تَنطبعُ النفوسُ على الوفا *** فيَزيدُها قدسيّةً وجمالا

«صومواتَصِحّوا» قالها خيرُ الورى *** وكذاك أوصى‌صَحبَهُ والآلا ⁽¹⁾

قال اللّه الحكيم في محكم كتابه الكريم :

بسم اللّه الرحمن الرحيم

شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنّاسِ وَ بَيِّناتٍ مِنَ الْهُدى وَ الْفُرْقانِ ⁽¹⁾.صدق اللّه العليّ العظيم

رمضان مدرسة ذات فلسفة ورسالة ، فشهر رمضان مدرسة الرُّوح والفكروالضَّمير ، ودورة تكميليَّة للنَّواقص البشريّة ، وحملة تطهيريّة لتصفية الرَّواسب الَّتي تتكلَّس في قرار الإنسان خلال أحد عشر شهراً يعيشها الإنسان مع المجتمع.

فلسفة صيام شهر رمضان

إنّ الإنسان الَّذي يعيش الإجتماع سنة كاملة ، يقتحم في غضونها كلّ جوٍّ ويباشركلّ تفكير ، ويمارس كلّ تجربة ومعركة ومحيط وعليه تترسّب على عقله وقلبه وعواطفه أكوام من الغبار الإجتماعي نتيجة الصّراع الإجتماعي في كلّ مكان يعيشه أكثر من سنة .

وإنّ الإنسان أيضاً مكوّن من عدَّة غرائز وميول ربّما تطغو عليه خلال السنة مثل غريزة الجنس ، وغريزة حبّ الذَّات ، وغريزة الطَّمع والخوف ، وعلاوة على ذلك كلّه فهويحمل هذه النفس الأمّارة بالسوء والتي تقوده إلى المعاصي والمساوي إلى ما هنالك من الغرائز الَّتي ربّما تتحكّم في سلوكه وتصرّفاته وتسيطر عليه ، فلا يستطيع أن يقضي عليهالأنّها جزء من كيانه .

بل إنّ لكلّ إنسان شيطان يريد إنحرافه وإبعاده عن اللّه تعالى كما قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : ما من إنسان إلّاومعه شيطان ؛ الحديث ⁽²⁾.

فربّما الإنسان يتصوَّر أنّه شجاع ولا يتأثّر بهذا الغبار الإجتماعي والغرائز التي يحملها وأنّه قويّ الإرادة وأنّه نشط وصلب ، ولكنّ مع ذلك كلّه فمهما كان صلباً ونشطاً

يتأثَّر كما يُؤثر لوجود كثرة الأفكار المسمومة والانحرافات والتيّارات المختلفة في المجتمع ، التي توجّه أغلب النّاس إلى المادّيّات والابتعاد عن اللّه تعالى فيُسبّب التفاعل الإجتماعي إلى إنحراف هذا الشّخص ، ومايلًا إلى كافَّة التيّارات ومعرضاً للإنحراف من حيث يشعر ويريد ، أو يكره ولا يشعر .

وعليه إذا صحّت هذه الحقيقة وثبتت ، والحال هي صحيحة ، وثابتة ، واستسلم الفرد للتَّجاوب مع المجتمع ، وكان منقاداً للمجهولات المتحكّمة في ذلك المجتمع ، وكان جديراً بأن يتأثَّر ويترسَّب على عقله وقلبه وعواطفه ما يعوذ منه اليوم ، فلابدَّ لهذا الفردالَّذي يعايش الإجتماع من حافظ ومن عاصم واعٍ يحفظه من الإندراس تحت هذه الشُّبهات والإندفاعات الطَّائشة والغرائز ، ويحتاج إلى مَعقل عاصم به يتمكّن من كشف الإنحرافات وواقع الحوادث كي لا تنتهي بخسارته ، فشهر رمضان هو المَعقل العاصم والحافظ عن إنحراف هذا الشَّخص في المجتمع الممتلىء بالإنحرافات والخطوط الكثيرة ، وكذلك تحدّد تصرّفات هذه الغرائز لكي لا تنحرف عن الطَّريق المستقيم الَّذي رسمه الإسلام ، فهو فترة التأمّل والتَّفكير ومحاسبة النَّفس ، ويكفل له الهداية والرّشد الى سواء الحقّ والصّراط المستقيم ⁽¹⁾، الَّذي هو القرآن الكريم . وقد جاء في الحديث عن هشام بن الحكم أنّه سأل أباعبداللّه الصادق عليه السلام عن علّة الصيام ، فقال : إنّما فرض اللّه الصيام ليستوي به الغني والفقير : وذلك أنّ الغني لم يكن يجد مسّ الجوع فيرحم الفقيرلأنّ الغني كلّما أراد شيئاً قدر عليه فأراد اللّه تعالى أن يسوّي بين خلقه ، وأن يذيق الغني مسّ الجوع والألم ليرقّ على الضعيف ويرحم الجائع ⁽²⁾.

رمضان شهر التّبتّل والإنقطاع

وعلى ما مرّ فالإسلام قرّر شهر رمضان كي يكون شهر العبادة والإنقطاع عن الدُّنيا

وعن الشَّواغل المادّيّة ، وكذا دفع الإنسان في هذا الشَّهر إلى تلاوة القرآن ، حيث جعل ثواب قراءة كلّ آية منه بمنزلة قراءة سبعين آية ، أو تلاوة القرآن كلّه فيما سواه من الشّهور ، وكذلك دفع الإنسان إلى قراءة الأدعية ، وخصَّص لكلّ وقت من أوقاته دعاءًمخصوصاً .

وكذلك دعى الإسلام في هذا الشّهر إلى حسن الخلق والعفو والإحسان والتَّواصل والتَّحابب ، وجعل ثواب كلّ معروف مضاعفاً ليذيب التَّباغض الذي يغلي ويجيش في قرارة الإنسان .

ومن هذا الكلام نستنبط أنّ الصّيام الّذي يؤثّر في روح الإنسان ويغيّر الإنسان من حالة إلى حالة ، ويكون له مَعقل عاصم ، ليس معناه هو الامتناع عن الطّعام والشّراب فحسب ، بل إنّ معنى الصّيام كما قال الإمام الصّادق عليه السلام : إنّ الصّيام ليس من الطّعام والشّراب وحده ، ثمّ قال : قالت مريم : إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً أي صوماً وصمتاً ،فإذا صمتم فاحفظوا ألسنتكم ، وغضُّوا أبصاركم ، ولاتنازعوا ولا تحاسدوا ، قال : وسمع رسول اللّه صلى الله عليه و آله إمرأة تسبّ جارية لها وهي صائمة ، فدعى رسول اللّه صلى الله عليه و آله بطعام فقال لها :كُلي ، فقالت : إنّي صائمة ، فقال صلى الله عليه و آله : كيف تكونين صائمة وقد سببتِ جاريتكِ ، إنّ الصّوم ليس من الطّعام والشراب فقط ، ثمّ قال الإمام الصادق عليه السلام : إذا صمت فليصم سمعُك وبصرُك من الحرام والقبيح ودع المِراء وأذى الخادم ، وليكن عليك وقار الصائم ، ولاتجعل يوم صومك كيوم فطرك ⁽¹⁾.

فوائد الكفّ عن الطّعام عند الأطبّاء

قد مرَّ الكلام بالنسبة إلى بعض الفوائد المعنويّة والرّوحيّة للصّوم ، وأمّا الفوائدالنّاتجة من الإمساك عن الأطعمة والسَّوائل وبعبارة اخرى فوائد الصَّوم الماديَّة والجسديَّة ، فيكفيك ما قاله النبيّ صلى الله عليه و آله : صوموا تصحّوا ، وفي الحديث : المعدة بيت الدّاء ،

وقد ثبت عند الأطبّاء : أنّ سبب كثرة الأمراض في الغرب أكثر من الشَّرق والمسلمين ،هو أنّ في الإنسان خلايا وهذه الخلايا مضره يجب أنْ تتبدّل في كلّ سبع سنوات مرَّة ،وطريقة قتلها هو الصَّوم 30 يوم لا أكثر ولا أقلّ ، وإلّا فإنّها تبقى في البدن فتولّد أمراض للجسد . قال الدّكتور « كارلو » : لقد جاء التأكيد على الصَّوم في كلّ الأديان ، فالصَّوم وإن كان مقروناً بالجوع والضَّعف ، إلّاأنَّه ينطوي ويحتوي على فوائد كثيرة لجسم الإنسان ،ترى إنّ بعض الأجهزة الّتي اصيبت بالكسل والمرض بسبب الطّعام المتواصل ، ترى هذه الأجهزة بسبب الصّوم تعود إليها حالة النّشاط والتّعادل وبهذا يسلم الإنسان من الإبتلاءبأمراض كثيرة .

ثمّ يتحدّث « كارلو » عن الإسلام بقوله : «الإسلام يعتبر أحكم حيث فرض الصّيام ففرض الصحّة ، وإنّ محمّداً الذي جاء بهذا الدين كان خير طبيب وفّق في إرادته وعمله حيث كان يأمر بالوقاية قبل المرض» ⁽¹⁾.

طبيب آخر إسمه « بوخنگرمي » يقول : خمسون سنة يمضي على تأسيس مستشفى في الغرب دوائها كان الصوم للمرضى والنتيجة ان خمسين ألف مريض شفوامن المرض بسبب الصَّوم .

ويقول الدكتور « أرليخ » : الشيء الوحيد الذي بواسطته يمكن القضاء على مرض السّرطان بصورة جذريّة هو تحمّل الجوع حتّى الإشراف على الموت وعندها نتمكّن أن نقضي على السَّرطان ، ومن هنا نعرف الأثر العظيم في الصوم .

وجاء في معارف «فريد وجدي» قال : «إنّ الصّيام كان يعتبره النّاس إلى زمانٍ‌قريب أنّه من الشؤون الخاصّة بالأديان ولم يكد ينتشر الطبّ ، حتّى علموا أنّه يعالج كثيراًمن الأمراض ، كما علموا من عهد «أبقراط» أنّه عامل قوي من العوامل المنقية للجسم من سموم الأغذية فإنّ الموادّ الحيوانيّة التي نتناولها بشراهة ، تحتوي على مواد دهنيّة لاتطيق البُنية البشريّة أن تختزن مقداراً يزيد عن الحاجة منها . وإطلاق الحريّة للإنسان ، .

يجعله يتناول كلّما يقع تحت يده وكثيراً ما يصاب بسبب هذه الحريّة بآفات مرضيّة تكون وبالًا عليه» ⁽¹⁾.

أجل هذا ممّا عرف أخيراً عن الصوم بعد حسبانه أمراً دينيّاً فقط ، وكذلك استفادالطب من ناحية الصوم ما لم يستفده من ناحية العلاج بالعقاقير ، ولكن أكثر المسلمين لايأبهون كثيراً بالمستقبل ولا يحسبون حساباً للشيخوخة .

الصَّوم وقاية وعلاج من بعض الأمراض

انَّ علم الحديث اكتشف لنا حقائق كثيرة من الصِّيام تزيد الإيمان بحكمة الخالق تعالى ، فإنَّ الصَّوم يطيل من عمر الإنسان ، ويقيه من كثير من العلل والأمراض منها :

1 - الصَّوم يقي من الزوائد والترسبات والخلايا المريضة في الجسم ، فالصَّوم يقوم مقام مشرط الجراح الذي يزيل الخلايا التالفة أو الضَّعيفة من كلّ عضو مريض فيعطيه فرصة يسترد خلالها حيويته ونشاطه ، وبهذه الطريقة يكون الصَّوم وقاية للجسم .

2 - والصَّوم يحمي الإنسان من مرض السكر فهو يقلل كمية السكر في الدَّم الى أدنى معدلاتها وهذا يعطي غدة البنكرياس فرصة للرَّاحة .

3 - والصَّوم يريح المعدة تماماً من الطَّعام خلال 12 ساعة في اليوم الواحد وكذلك يريح الأمعاء ، وبذلك يتخلَّص الصَّائم من التجشؤ ومن الغازات وسوء الهضم الناتج عن التخمة .

4 - والصَّوم ينقص الوزن ويزيل السمنة والكرش وهو خير فرصة لعمل (الريجيم)بشرط أن يصاحبه الإعتدال عند الفطور والا يتخم الإنسان معدته بعد الصَّوم ، وقد كان الرَّسول صلى الله عليه و آله و سلم يبدأ فطوره بتمرات قليلة أوَّلاً ثمَّ يقوم الى صلاة المغرب ، ثم يعود ليكمل إفطاره ، ولهذه السنَّة النبويَّة حكمة طبيّة عظيمة ، فمن المعروف علميّاً انّ شعور الإنسان بالجوع لا يتوقف على فراغ المعدة فقط من الطعام ، ولكن العامل الأهم هو نقص كميّة

السكّر في الدم ، والدَّليل على ذلك أنَّك اذا أكلت شيئاً حلواً قبل الطعام ، فإنك تفقد الشهيَّة للأكل ، حتى لو كانت المعدة خالية ، لأنَّ السكَّر الذي تأكله يمتص بسرعة من المعدة الى الدَّم ، فيرفع نسبة السكَّر فيه الى المعدل الذي يشعرك بالشبع ، أمّا إذا بدأت طعامك بعدجوع بأكل اللحوم والخضروات والأرز ، والخبز ، فإنَّ هذه المواد يتحوَّل جزء منها إلى سكَّر في الدَّم ، ولكن بعد عمليَّة هضم طويلة وبطيئة ، فلن تشعر بالشبع إلاَّ بعد أن تمتلأالمعدة فوق معدّلها وطاقتها ، فترسل المعدّة إشارات الى المخ ليوقف الإحساس بالجوع ليشعرك بالشبع ، ولهذا السبب فإن بعض الناس يأكل في رمضان اكثر ممَّا يأكل في سواه من الشهور ، وهذا يضيع حكمة الصَّوم في التقشف والزهد والروحانيَّة .

ومن هنا نتبيّن حكمة الاسلام والسنَّة النبويَّة الشريفة في أن نبدأ فطورنا بمادَّة سكرية كالرطب أو التمر ثم نقوم الى الصلاة : ففي هذه الاثناء يُمتص السكر بسرعة ويعطيك الشعور بالشبع قبل ان تجلس الى طعامك فلا نضطر الى الأكل الكثير .

5 - وفترة الصيام هي خير فرصة لتخلّص من كل العادات الضارة كالتدخين و المخدرات والخمور حيث تقل كمية النيكوتين او الكحول في الدم يوماً بعد يوم بحيث ان الجهاز العصبي - الذي كان قد ادمن على وجودها - يتطهر من تأثير هذه الموادوتكون فرصة المدمن للاقلاع عنها خلال شهر رمضان المبارك اكبر من الشهور الاُخرى .

6 - الصوم والامراض الجلدية :

والصوم يؤدي الى تقليل نسبة الماء في الدم فتقل نسبته تبعاً لذلك في الجلد .

وهذا الجفاف النسبي في الجلد يزيد مناعته ومقاومته للميكروبات ويقلل من حدّه الالتهابات وامراض الحساسية ⁽¹⁾.

أهمّيّة الصّوم عند الأنبياء عليهم السلام وسائر الشّرائع

كان الكلام في بعض تصريحات الأطبّاء الغربيّين حول أهمّيّة الصّوم وآثاره

الحسنة ، مع العلم أنّهم لا يؤمنون بعقائدنا وبالإسلام ، ولكنّهم ينظرون إلى الصّوم من زاوية صحيّة ومادّيّه ، ونحن إذا تصفّحنا التاريخ نجد نماذج كثيرة وشخصيّات عظيمة -يجعلون للصّوم أهمّيّة كثيرة - ولذلك كان الصّوم رُكناً لجميع الأديان السّماويّة ، وحتّى في الشرائع الوثنيّة ، فقد كان قدماء المصريّين ، والإغريق ، والرُّومان ، يصومون أيّاماً مختلفة في العام .

وأمّا صيام الأنبياء عليهم السلام فقد روي أنّ نوحاً عليه السلام صام مائة وخمسين يوماً عندماجنحت به سفينته إلى البرّ ، بعد أن عصف به الطّوفان .

والمعروف : أنّ موسى بن عمران عليه السلام كان يصوم ثلاثين يوماً كلّ عام .

وأنّ داود النّبى عليه السلام كان يصوم يوماً ويفطر يوماً على طول السّنة .

وأمّا النّصارى فأشهر صومهم وأقدمه هو الصّوم الكبير الذي يقال فيه : إنّ عيسى بن مريم عليه السلام كان يصومه ... وقد ابتدع رجال الكنيسة ضروباً اخرى من الصوم يباشرونهاالان ⁽¹⁾وقد ذُكر أنّ المسيح عليه السلام كما أنّ غيره من الأنبياء كانوا يصومون شهر رمضان ،بصفة خاصّة ، فلمّا بُعث الرّسول الأعظم محمّد صلى الله عليه و آله عمّم صومه على الاُمّة ، فشملتهم قداسته كرامة لنبيّها محمّد صلى الله عليه و آله .

صيام الإمام زين العابدين عليه السلام

وقد كان أئمّتنا عليهم السلام يجعلون أهمّيّة لصيام السّنة كاملة ، حتّى رُوي أنّه دخل أحدأصحاب الإمام الصّادق عليه السلام يقال له : كرَّام ، فقال له : سيّدي ، رجل من شيعتك جعل للّه عليه أن لا يأكل طعام ولا يشرب ، حتّى ظهور الحجّة عليه السلام ، فقال : صُم يا كرّام ولا تصُم العيدين ولا ثلاثة أيّام التّشريق ، ولا إذا كنت في سفر .

وكان إمامنا زين العابدين عليه السلام دائماً صائماً نهاره ، وقائماً ليله ، ولذلك لُقّب ب «زين العابدين» . وكان في اليوم الذي يصوم فيه يأمر بشاة فتذبح وتقطع أوصالها وتطبخ ، فإذا

كان المساء أكبّ على القدر حتّى يجد ريح المرق وهو صائم ، ثمّ يقول : أغرفوا لآل فلان ، وأغرفوا لآل فلان ، ثمّ يؤتى له بخبز وتمر ، فيكون ذلك عشاؤه . فتراه أربعين سنة يصوم مع إمتزاج خدّيه بالدّموع اي كان دائم البكاء في حين أنّ النبي صلى الله عليه و آله كان يقول :للصّائم فرحتان : فرحةٌ عند الإفطار وفرحة عند لقاء اللّه عزّ وجلّ ، لأنّ الإنسان الذي يؤدّي ما فرض اللّه تعالى عليه من الواجب ، يشعر في نفسه راحة وفرحا ، لأنّه أدّى وامتثل ما أمره اللّه تعالى .

وجاء في الدّعاء : إلهي ! ربح الصّائمون .

ولكن إذا نظرنا إلى حالة الإمام زين العابدين عليه السلام وقت الإفطار ، نجده وقد مزج طعامه بدموع عينيه ، وكان غلامه يأتي بالفطور ويقول له : كل يا مولاي واشرب .فيقول عليه السلام : كيف أشرب وقد قُتل ابن رسول اللّه عطشاناً ، كيف آكُل وقد قُتل ابن رسول اللّه جائعاً .

وقال له أَحَد مواليه : أما آن لحزنك أن ينقضي ولبكائك أن يقل ؟ فقال له الامام عليه السلام : ويحك إنّ يعقوب النّبي عليه السلام كان له إثنا عشر ولد ، فغيَّب اللّه عنه واحداً منهم فابيضّت عيناه من كثرة البكاء ، واحدودب ظهره ، وابنه حيٌّ في دار الدّنيا ، وأنا نظرتُ‌إلى أبي وإخوتي وعمومتي ، وسبع عشر شابّاً من بني عمومتي مجزَّرين كالأضاحي ،ونظرتُ إلى عمّاتي وأخواتي وقد أحاط بهم أهل الكوفة وهنَّ يستغثن ويندبن قتلاهنَّ ⁽¹⁾.

ولذلك إمامنا السجّاد عليه السلام مرّات عديدة بكى دماً لحُزنه على والده الحسين عليه السلام .

قال له أبو حمزة : سيّدي ! ما هذا البكاء والجزع ؟ ألم يقتل عمّك حمزة ؟ ألم يقتل جدّك علي عليه السلام بالسّيف ؟ إنّ القتل لكم عادة ، وكرامتكم من اللّه الشّهادة .

فقال له الإمام عليه السلام : شكر اللّه سعيك يا أباحمزة ، كما ذكرت ، القتل لنا عادة وكرامتنامن اللّه الشهادة ، ولكن يا أباحمزة ! هل سمعت اذناك ، أم رأت عيناك ، أنّ امرأة منّا اسرت .

أو هتكت قبل يوم عاشوراء .

واللّه يا أباحمزة : ما نظرتُ إلى عمّاتي وأخواتي إلّاوذكرتُ فرارهنّ في البيداءمن خيمة إلى خيمة ، ومن خباء إلى خباء ، والمنادي ينادي : أحرقوا بيوت الظّالمين .

زينب احتارت يوم شبوا بالخيم نار *** طلعت ايواه الحريم اصغار وكبار

تصرخ ابعالي الصوت طايح وين يحسين *** خدري انهتك وانت غياث المستغيثين ...الخ

وحائرات أطار القوم أعينها *** رُعباً غداة عليها خدرها هجموا ⁽¹⁾

ولذلك جاءت العقيلة عليها السلام إلى السجّاد عليه السلام أخذت برأسه وضعته في حجرها وهي تقول : يا بقيّة الماضين ، ويا ثمال الباقين ، أنت الإمام وأنت الحجّة ، فبيّن لنا ما نصنع ؟

فتح العليل عينيه في وجهها وقال : عمّة زينب عليكنّ بالفرار .

ففرّت بنات رسول اللّه صائحات نائحات باكيات ، وهنَّ يلذن بعضهن ببعض ويصحن : وامحمّداه ، واعليَّاه ⁽²⁾.

واذا بالعقيلة زينب اخذت تضرب يد على يد ولسان حالها :

انه بگيت امحيره وصفج باليدين *** لا عباس يبرالي ولا حسين

يزجرونى من ابچي اوتدمع العين *** وتبگه عبرتي بگلبي اتكسر

وأعظمُ رُزءٍ زلزل العرشَ صرفُه *** ودكَّ‌الرَّواسي فهي منه رِمامُ

هجومُ العدا جهراًعلى حُجب أحمد *** ولم يُرع فيهم للنَّبي ذِمامُ

ففرّت من الأعداء حسرى‌مروعةً *** لها السِّترُ صونٌ والعفافُ لِثامُ .

المجلس الثاني: خطبة النّبي صلى الله عليه و آله و سلم في مستهلّ شهر رمضان المبارك

اشارة

شهرُ الصيامِ لقد كُرِّمتَ‌نَزيلا *** وشفيتَ من كلِّ القلوبِ‌غليلا

فيك الجنانُ تزيَّنت من فرحةٍ *** والحورُ فيك تزيَّنت تَحفيلا

شهرُ الأمانةِ والصّيانةِ‌والتُّقى *** والفوزُ فيه لمن أرادقَبولا

طوبى لعبدٍ صحَّ فيه صيامُه *** ودعا المهيمنَ بكرةً‌وأصيلا

شهرٌ يفوزُ على الشّهورِبليلةٍ *** من ألف شهرٍ فُضّلت تَفضيلا

وبفوزهِ هذا يُذكّرنابمَن *** فازوا وفيه بَجَّلواتَبجيلا

كأبي ترابٍ من به فاقَ‌الورى *** حتّى ثوى فوقَ التُراب جديلا

وكفاطمٍ بنتِ النّبي محمّدٍ *** تتلوا به قرآنه تَرتيلا ⁽¹⁾

عن الإمام الرّضا عليه السلام عن آبائه ، عن عليّ عليه السلام قال : خطبنا رسول اللّه صلى الله عليه و آله في آخرجمعة من شهر شعبان فقال :

أيّها النّاس ! إنّه قد أقبَلَ إليكم شهرُ اللّهِ بالبَرَكةِ والرّحمةِ والمغفرةِ ، شهرٌ هو عندَ اللّهِ‌أفضلُ الشُّهورِ ، وأيّامُهُ أفضلُ الأيّامِ ، ولياليهِ أفضلُ اللّيالي ، وساعاتُهُ أفضلُ السّاعات .

وهُو شهرٌ قد دُعيتم فيه إلى ضيافةِ اللّه ، وجُعِلْتم فيه من أهل كرامةِ اللّه .

أنفاسُكُم فيه تسبيحٌ ، ونومُكُمْ فيه عبادةٌ . عَمَلُكم فيه مقبولٌ ، ودُعائكُمْ فيه مستجابٌ . فسئلوا اللّه رَبَّكُم بنيّاتٍ صادقةٍ ، وقلوبٍ طاهرةٍ ، أن يوفِّقَكم لصيامه وتلاوة كتابه . فإنّ الشّقيَّ من حُرِمَ غفرانَ اللّه في هذا الشّهر العظيم . واذكروا بجوعِكُمْ وعَطَشِكُمْ‌فيه جوعَ يوم القيامةِ وعطشهِ . وتصدّقوا على فُقرائِكم ومساكينِكم . ووَقِّرُوا كبارَكُمْ‌وارحموا صغارَكم ، وصِلُوا أرحامَكم . وأحفظوا ألسنتَكم ، وغُضُّوا عمّا لا يَحِلُّ النَّظَرُ إليه أبصارَكم وعمّا لا يحلّ الاستماعُ إليه أسماعَكُم . وتَحَنّنوا على أيتام النّاس يُتَحَنَّنُ على أيتامكم . وتوبوا إلى اللّه من ذنوبِكم . وارفعوا اليه أيديَكم بالدُّعاء في أوقات صلواتِكُم ،فإنّها أفضلُ السّاعات .

ينظر اللّه - عزّ وجلّ - فيها بالرّحمة إلى عباده . يُجِيبهم إذا ناجَوْه ، ويُلَبِّيهم إذا نادَوْه ،ويستجيبُ لهم إذا دَعَوْه .

أيّها النّاس ! إنّ أنفسكم مرهونةٌ بأعمالكم ، ففُكُّوها باستغفاركم ، وظُهوركم ثقيلة من أوزارِكم فخفِّفوا عنها بطول سجودكم . واعلموا أنّ اللّه - جلّ ذكره - أقسم بعزّته أن لايُعَذِّبَ المُصلِّين والسّاجدين ، وأن لا يُروّعهم بالنّار يوم يقومُ النّاس لربّ العالمين .

أيّها النّاس ! من أفطَرَ منكم صائماً مؤمناً في هذا الشّهر ، كان له بذلك عند اللّه عِتْقُ‌رقَبَةٍ ومغفرةٌ لما مضى من ذنوبه . فقيل له : يا رسول اللّه ! وليس كُلُّنا نقدر على ذلك .

فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : إتّقوا النّار ولو بِشَقِّ الّتمر ، إتّقوا النّار ولو بشَربةٍ من ماءٍ .

أيّها النّاس ! مَن حَسَّن منكم في هذا الشَّهرِ خُلُقَه ، كان له جوازاً على الصّراط ، يوم

تَزِلُّ فيه الأقدام . ومن خَفَّفَ فيه منكم عمّا ملكت يمينه ، خَفَّفَ اللّهُ عليه حسابَه . ومن كَفَّ‌فيه شرَّهُ ، كَفَّ اللّهُ عنهُ غضبه يوم يلقاهُ .

ومن أكرم فيه يتيماً ، أكرمه اللّه يومَ يلقاهُ . ومن وَصَلَ فيه رَحِمَهُ ، وَصَلَهُ اللّهُ برحمته يوم يلقاه . ومن قَطَعَ فيه رَحِمَهُ ، قطع اللّه عنه رحمته يوم يلقاه . ومن تطوّع فيه بصلاةٍ كتب اللّه له براءةً من النّارِ . ومن أدّى فيه فريضةً ، كان له ثوابُ من أدّى سبعينَ فريضةً في ماسواه من الشّهور . ومن أكثر فيه من الصّلاة عَلَيَّ ، ثَقَّلَ اللّهُ ميزانُهُ يوم تَخِفُّ الموازينُ .

ومن تلا فيه آيةً من القرآن ، كان له أجرُ من ختمَ القرآنَ في غيره من الشُّهور .

أيّها النّاس ! إنّ أبوابَ الجنان في هذا الشّهر مُفَتَّحَةٌ ، فاسألوا اللّه ربّكم أن لا يغلقهاعليكم . وأبوابَ النّيران مُغْلَقَةٌ ، فاسألوا اللّه ربّكم أن لا يفتحها عليكم . والشّياطين مغلولةٌ‌فاسألوا اللّهَ ربّكم أن لا يُسَلِّطَها عليكم .

قال أميرالمؤمنين عليه السلام : فقمتُ فقلت : يا رسول اللّه ! ما أفضل الأعمال في هذاالشّهر ؟

فقال صلى الله عليه و آله : يا أباالحسن ! أفضلُ الأعمال في هذا الشّهر الوَرَعُ عن محارم اللّه - عزّوجلّ - .

ثمّ بكى ، فقلت : يا رسول اللّه ! ما يُبكيك ؟ فقال صلى الله عليه و آله : يا عليّ ! أبكي لما يُستَحَلُّ‌منك في هذا الشّهر . كأنّي بك وأنت تُصلّي لربِّك وقد انبَعَثَ أشقى الأوّلين والآخرين شقيقُ‌عاقِرِ ناقة ثمود ، فضربك ضربةً على قَرنِكَ فخضّب منها لحيتك ! قال أميرالمؤمنين عليه السلام :قلتُ : يا رسول اللّه ! وذلك في سلامةٍ مِن ديني ؟

فقال صلى الله عليه و آله : في سلامة من دينك . ثمّ قال : يا علي ! مَن قَتَلَك فقد قتلني ، ومن أبغضك فقد أبغضني ، ومن سبَّك فقد سبّني . لأنّك منّي كنفسي ، رُوحُكَ من روحي ، وطينتُك من طينتي .

إنّ اللّه - تبارك وتعالى - خلقني وإيّاك ، واصطفاني وإيّاك واختارني للنبوّة واختارك للإمامة . ومن أنكر إمامتك فقد أنكر نبوّتي .

يا عليّ ! أنت وصيّي ، وأبو وُلْدِي ، وزوج ابنتي ، وخليفتي على امّتي في حياتي وبعد

موتي ، أمرك أمري ، ونهيك نهيي .

اقسم بالذي بعثني بالنبوّة وجعلني خير البريّة إنّك لحجّة اللّه على خلقه ، وأمينه على سرّه ، وخليفته على عباده ⁽¹⁾.

كان النبيّ صلى الله عليه و آله في كلّ سنة كما هي العادة من سيرته يستقبل شهر رمضان المبارك بخطبةٍ يحرّض بها المسلمين على أداء صيام شهر رمضان المبارك ، ويشير فيها إلى أهمّيّة هذا الشّهر المبارك عند اللّه سبحانه وتعالى ويذكر أحكامه .

ولذلك هذه الخطبة الّتي تلوناها عليكم هي أحد الخطب الّتي خطبها النّبي صلى الله عليه و آله في مستهلّ هذا الشهر العظيم .

وقد ذكر النّبي صلى الله عليه و آله في هذه الخطبة عشرين بنداً وخصلة أو أكثر ، كلّها مواعظوتحريض للمؤمنين على الإنقطاع إلى اللّه والابتعاد من هذه الدُّنيا .

والجدير بالذّكر في هذه الخطبة هو أنّ الإمام أميرالمؤمنين عليه السلام في آخر الأمريسال من النّبي صلى الله عليه و آله : ما أفضل الأعمال في هذا الشّهر ؟ في حين أنّ النّبي صلى الله عليه و آله قد تعرّض في هذه الخطبة إلى أعمال وخصال كثيرة في هذا الشّهر المبارك .

ولكن النّبي صلى الله عليه و آله ما تعرّض إلى هذة الخصلة الّتي أجاب بها الإمام عليه السلام حيث قال له :أفضل الأعمال في هذا الشّهر الورع عن محارم اللّه عزّ وجلّ .

وهذا إن دلّ على شيء إنّما يدلّ على دقّة وتدبّر الإمام عليه السلام لكلام النّبي صلى الله عليه و آله وحذاقته ، وأيضاً يكون درساً للآخرين الّذين كانوا يستمعون لخطبة النّبي صلى الله عليه و آله حيث إبتدر الإمام بالسؤال من النّبي صلى الله عليه و آله دون غيره . إذاً فهذا الشّهر هو شهر بركةٍ ورحمةٍ‌ومغفرة ، كما قال النّبي صلى الله عليه و آله في مقدّمة الخطبة .

بُني الإسلام على الصّوم

إنّ الصّوم من أهمّ العبادات وهو من ضروريّات الدّين كوجوب الصّلاة والزّكاة والحجّ والولاية .

وقد أفتى الفقهاء أنّ من أنكر وجوب الصيام ، فهو مرتدّ يجب قتله ، ومن آمَن بوجوبه ولكن تركه تهاوناً واستخفافاً ، عُزّر بما يراه الحاكم الشّرعي ، فإن عاد عُزِّر ثانية ،فإن عاد قُتل ، وقيل : يُقتل في الرّابع .

وقد رُوي عن أبي جعفر الباقر عليه السلام قوله : بُني الإسلام على خمس دعائم : الولاية ،والصّلاة ، والزّكاة ، وصوم شهر رمضان والحجّ .

وروي أيضاً عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : بُني الإسلام على خمسة أشياء :على الصّلاة والزّكاة والحجّ والصّوم والولاية .

قال زرارة : فقلت : وأيّ شيءٍ من ذلك أفضلُ ؟

فقال : الولايةُ أفضلُ لأنّها مفتاحهنّ ، والوالي هو الدّليلُ عليهنّ .

قلت : ثمّ الذي يلي ذلك في الفضل ؟

فقال : الصّلاة ، إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال : الصّلاةُ عمودُ دينكم .

قال : قلت : ثمّ الذي يليها في الفضل ؟

قال : الزّكاة ، لأنّه قَرَنَها بها وبدأ بالصّلاة قبلها ، وقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : الزّكاة تُذهِبُ‌الذنوبَ .

قلت : والذي يليها في الفضل ؟

قال : الحجُّ ، قال اللّه عزّ وجلّ : وَ لِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَ مَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ ⁽¹⁾. وقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : لحجّةٌ مقبولة خيرٌ من عشرين صلاةً نافلةً ، ومن طاف بهذا البيت طوافاً أحصى فيه اسبوعه وأحسن ركعتيه غفراللّه له ، وقال في يوم عرفة ويوم المزدلفة ما قال .

قلتُ : فماذا يتبعه ؟

قال : الصّومُ .

قلت : وما بال الصّوم صار آخر ذلك أجمع ؟ .

قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : الصّوم جُنّةٌ من النّار .

قال : ثمّ قال : إنّ أفضل الأشياء ما إذا أنت فاتك لم تكن منه توبةٌ دون أن ترجع إليه فتؤدّيه بعينه ، إنّ الصّلاة والزّكاة والحجّ والولاية ليس يقع شيء مكانها دون أدائها ،وإنّ الصّوم إذا فاتك أو قصَّرْتَ أو سافرْتَ فيه أدّيت مكانه أيّاماً غيرها ، وجزيتَ ذلك الذّنب بصدقةٍ ولا قضاء عليك ، وليس من تلك الأربعة شيء يُجزيك مكانه غيرُه ⁽¹⁾.

ثمّ إنّ الصّوم عبادة قديمة لا تختصّ بالمسلمين ، إفترضها اللّه سبحانه على من سبق من الاُمم والأديان ، كما أشارت الآية إلى ذلك :

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ⁽²⁾، ولكن بصورة مختلفة عن صومنا نحن المسلمين كمّاً وكيفاً ، وزمناً .

فالتشبيه في الآية ، تشبيه الفريضة بالفريضة بصرف النّظر عن الصّفة وعدد الأيّام ووقتها ، ومعنى : كُتِبَ في الآية ، يعني : فرض كما جاء في قوله تعالى : كِتاباً مَوْقُوتاً ، أي : واجباً معيّناً بوقتٍ خاصّ ، ثمّ بيّن تعالى النّتيجة الحاصلة من الصّوم بقوله : لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ، يقول المفسّرون : إنّ كلمة لعلّ في القرآن ، ليست بمعنى يمكن ،بل بمعنى : التّحقيق والوقوع ، فقوله : لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ أي : كي تتّقوا .

وقال كثير من المفسّرين : إنّ هذه الجملة لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ تشير إلى الحكمة من وجوب الصّوم ، وهي أن يتمرّن الصّائم على ضبط النّفس وترك الشّهوات المحرّمة والصَّبر عليها ، ويقوي في الإنسان الإرادة على مخالفة النّفس الأمّارة .

الصّوم وترويض النَّفْس

إنّ أكثر الكوارث الّتي تدهم النّاس ، هو نتاج طبيعي عن الهوسات الإرتجاليّة ،الّتي يفعلونها ، تلبية للنزق الطّائش ، الّذي يوسوسه الشيطان لهم .

ولو فحصنا أكثر المحاكم والسّجون في ظلّ الحكومات الصّحيحة ، لم نجد فيها من يساق إليها بدافع عقله - إلّاإذا كانت الحكومات منحرفة تضطهد المفكّرين ، بل بدافع

الشهوة الحيوانيّة والطَّيش ، الّذي يزجّ بالاُلوف في المحاكم والسّجون .

أوليس في الحديث : أعدى عدوّك ، نفسك الّتي بين جنبيك ؟ وإذا كانت النّفس ،مصدر الويلات والنّكبات ، الّتي تنغّص حياة النّاس ، فمن الأجدر للإنسان أن يروِّض نفسه على التّقوى ، قبل أن يدخل في المجتمع والحياة المشتركة ، حتّى يستريح من غائلة هذا العدو النَّفسي الدّاخلي ، ويتفرَّغ لمكافحة أعدائه الخارجيّين في جبهة واحدة .

والنَّفس ، كالأرض - أوليست من الأرض ؟ - إن اهملت تنبت فيها الحشائش والأشواك ، وإن روعيت ، تنبت كلّما حلى وطاب .

وَ الْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ الَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلاّ نَكِداً ⁽¹⁾.

وإذا راضت النّفس على تقوى اللّه تعالى ، يصحّ ويسلم الجسم ، ويستريح الجسد ،أوليس المجرمون أكثر النّاس شقاءاً ورهقاً ؟ أوليس الصّالحون ، أقلّ النّاس شقاءاًورهقاً ؟

فالمجرم وإن قلّت مصائبه - يعيش في قلق وارتباك ، يحسب كلّ صيحة عليه ،ويحسب كلّ ضربة خسارة ، بينما الإنسان الصّالح ، وإن كثرت مصائبه - يعيش في ثقة واطمئنان ، يعلم : أنّه لا يصيبه إلّاما كتب اللّه له ، ويعلم : أنّه لا يصيبه مكروه إلّاكتب له به عملٌ صالح .

وإذا اطمئنّت النّفس وهدئت ، اطمئنّت الأعصاب وهدئت ، استطاعت الأجهزة العاملة في داخل الإنسان ، أن تؤدّي واجباتها الرّتيبة ، بتوفّر واطراد فتحصّنت من الأمراض الكثيرة ، النّاجمة عن اضطراب عمل الأجهزة الداخليّه في الإنسان ، وإذا قلقت النّفس وارتبكت الأعصاب ، اضطربت الأجهزة الداخليّة ، فلم تطق أداء واجباتها الرتيبة بانتظام ، وفسد الجسم كلّه .

لقد قال (أفلاطون) : إنّ أكبر أخطاء الأطبّاء ، أنّهم يحاولون علاج الجسد دون العقل ، في حين أنّ العقل والجسد ، وجهان لشيء واحد ، فلا ينبغي أن يعالج أحد .

الوجهين على حده .

وعليه فالصّوم هو أحد الطّرق بل أهمّها لعلاج هذا المرض الخطير ، مرض النّفس الأمّارة بالسّوء والسّيطرة عليها من طريق التّقوى ، ولذلك قال تعالى : لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ⁽¹⁾.

وقد ثبت من النّاحية العلميّة ، أنّ ثورة الغضب الّتي تكون عند الإنسان والّتي تدفعه لاقتراف الجريمة تنشأ من غريزتين : من الغضب ومن الجنس ، وقد ثبت علمياً أنّ الصّوم يُقلّل من هذين الغريزتين : الغضب والجنس .

الصوم عند الاُمم السّابقة

فالصّوم من العبادات المأثورة الّتي مارسها الإنسان منذ القِدَم ، وكان معروفاً لدى الكثير من الاُمم والأديان السّابقة ، فقد جاء في التاريخ : إنّ المصريّين القدامى كانوايصومون إلى الآلهة المختصّة بهم من الأصنام ، وكذلك الرّومانيّون ، فقد عرفوا بكثرة صيامهم وكانوا يصومون أيضاً كلّما نزلت بهم نازلة أو بلاء ، و ذلك طلباً للرّحمة والاستعطاف .

وكذلك الهنود فتراهم قد غالوا في صيامهم لأنّهم كانوا ولا يزالون يصومون أيّاماًكثيرة بلا طعام ولا شراب ، وذلك تقرّباً لآلهتهم ، واما صيام الآشوريّين وهو للتَّكفير عن الخطايا والذّنوب وكان إذا أخطأ أحدهم صام ⁽²⁾.

هذا بالنّسبة إلى الاُمم السّابقة ، أمّا الصّوم عند المسلمين فقد فرض الصّوم عليهم بعد نزول هذه الآية المباركة بصيام شهر رمضان ، وقد أجمع المفسِّرون على فرض الصِّيام ووجوبه في السّنة الثانية من الهجرة النبويّة ، نزل الوحي على الرّسول صلى الله عليه و آله في شهر شعبان بالمدينة المنوّرة مُعلناً ببدأ فرض صيام شهر رمضان المبارك على المسلمين بقوله تعالى : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ⁽³⁾

وخصَّ اللّه تعالى في هذه الآية المؤمنين بالذّكر دون المسلمين لأنّهم أولى به ، ولوجودفرق بين المؤمن والمسلم وخلاصته هو أنّ الإيمان إقرارٌ وعمل ، والإسلام إقرارٌ بلاعمل .

وروي عن سماعة قال : قلت لأبي عبداللّه عليه السلام : أخبرني عن الإسلام والإيمان أهمامُختلفان ؟

فقال : إنّ الإيمان يُشاركُ الإسلام ، والإسلام لا يشارك الإيمان ، فقلت : فصفهمالي ، فقال : الإسلام شهادةُ أن لا إله إلّااللّه والتّصديق برسول اللّه صلى الله عليه و آله ؛ به حُقِنَت الدّماء ،وعليه جرت المناكح والمواريثُ وعلى ظاهره جماعة النّاس ، والإيمان : الهُدى ومايثبتُ في القلوب من صفة الإسلام وما ظَهَرَ من العمل به ، والإيمان أرفعُ من الإسلام بدرجةٍ ، إنّ الإيمان يُشارك الإسلام في الظّاهر ، والإسلام لا يشارك الإيمان في الباطن وإن اجتمعا في القول والصّفة ⁽¹⁾.

أهمّيّة الصّوم عند المسلمين

و هكذا بقي هذا الشّهر العظيم بعد نزول هذه الآية المباركة نوراً يشعّ في نفوس المؤمنين وتقرّبهم إلى طاعة اللّه ، فبقيت قدسيّه شهر رمضان تأخذ دورها في نفوس المسلمين جيلًا بعد جيل ، حتّى جاء دور وجيل العهد الفاطمي ، رأيناه يتجلّى عظمة و إجلالًا ، فقد كان الخليفة الفاطمي يخرج في موكب رسمي يقال له موكب الرؤية أي رؤية هلال شهر رمضان والإشعار بدخوله ، فيخرج الخليفة و تحيطه الاُبَّهة و الهيبة إلى المسجد ، فإذا ثبت هلال شهر رمضان عاد ذلك الموكب إلى القصر ، فتستقبله عند مدخله عليّة القوم بالموشّحات الدّينيّة والأذكار والدّعاء وكانوا يقيمون الحفلات و ولائم الإفطار والسّحور لتكريم العلماء وكبار القوم والفقراء طيلة الشّهر .

وأمّا بالنّسبة إلى المتجاهر بالإفطار في ذلك العهد يُؤخذ ويُركَب على دابّة معكوساً ، بأن يجعل وجهه إلى ذيل الدابّة وخلفه إلى رأسها ويلطّخ وجهه بالعسل ليكون مجمعاً للذّباب والحشرات ويطاف به في الأزقّة والسكك والطُّرقات كي يكون عبرة

للآخرين ولكي لا يستحلّوا حرمة هذا الشّهر ، ثمّ إن عاد ثانياً يُضرب ، وفي الثالثة يُقتل ،فهكذا كانوا يعظِّمون هذا الشّهر ويُقدّسونه .

أحاديث أهل البيت عليهم السلام في شهر رمضان

وهناك أحاديث كثيرة أشارت إلى فضل وعظمة شهر رمضان وما للصَّائم من فضيلة ومنزلة عند اللّه سبحانه وتعالى ، ويكفيك في ذلك الخطبة النّبويّه الّتي ذكرناها في أوّل المجلس ، حيث دلّت على عظمة هذا الشّهر عند اللّه سبحانه وتعالى ، وما للصّائم من عناية من قِبَلِ اللّه تعالى وأنّه ضيفٌ عند اللّه سبحانه وتعالى ، حيث أكرم عبده وجعله من أهل كرامة اللّه ، أنفاسه فيه تسبيح ، ونومه عبادة ، وعمله مقبول ، ودعائه مستجاب .

ثمّ إنّ العبد لو يعلم ما أعدّ اللّه له في هذا الشّهر ، لتمنّى أن تكون السّنة بكاملهارمضان ، كما قال النّبي صلى الله عليه و آله : لو يعلم العبد ما في شهر رمضان لودّ أن يكون رمضان السّنة .

وإنّما سُمّي رمضان لأنّه يرمض الذّنوب .

وفي مروج الذهب للمسعودي : إنّ اسم رمضان من الرمضاء لوقوعه آنذاك في غاية الصيف عند اشتداد حرارة الرمضاء .

وهناك عدداً من الأحاديث تؤكّد أنّ (رمضان) من أسماء اللّه ، وسمّي هذا الشّهرب «شهر رمضان» لاختصاصه باللّه ، كما يقال : «شهر اللّه» ... ولذلك كرِّه إلينا أن نقول«رمضان» بل اللّازم أن نقول احتراماً : «شهر رمضان» .

فعن سعد قال : كنّا عند أبي جعفر عليه السلام فذكرنا رمضان ، فقال : لا تقولوا : هذارمضان ، ولا ذهب رمضان ، ولا جاء رمضان ، فإنّ رمضان إسم من أسماء اللّه عزّوجلّ ،لا يجيء ولا يذهب ، وإنّما يجيء ويذهب الزايل ، ولكن قولوا : شهر رمضان ، فالشّهرمضاف إلى الإسم ، والإسم إسم اللّه عزّ وجلّ .

وعن أمير المؤمنين عليه السلام : لا تقولوا رمضان ، فإنّكم لا تدرون ما رمضان ... ولكن قولوا : شهر رمضان ، كما قال اللّه عزّ وجلّ : شَهْرُ رَمَضانَ ⁽¹⁾.

صيام وعبادة السيّدة نفيسة

ونحن إذا تصفّحنا التأريخ ، نجد هناك شخصيّات ونماذج كثيرة يجعلون للصّوم

أهميّة كبيرة ، وتراهم يصومون إضافة على الواجب فترة طويلة صوماً مستحبّاً كي ينالوارضى اللّه وثوابه ، وكان الصوم الواجب لرسول اللّه صلى الله عليه و آله ثلاثة أشهر : رجب وشعبان و شهررمضان .

وممّا يذكر في هذا المجال أنّ السيّدة نفيسة وهي زوجة إسحاق المؤتمن إبن الإمام الصادق عليه السلام إبنة الحسن المثنّى ، إبن الحسن المجتبى عليه السلام ، والّتي قد وردت روايات في مدحها ، كانت عابدة زاهدة ، وعندما أشرفت على الموت كانت صائمة ، فجاؤوا إليهابالماء فامتنعت عن شرب الماء وقالت : واعجباً ! إنّي منذ ثلاثين سنة أسأل اللّه تعالى أن ألقاه وأنا صائمة ، أفطر الآن ، هذا لا يكون ، ثمّ قرأت سورة الأنعام ، فلمّا وصلت إلى قوله تعالى : لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ هُوَ وَلِيُّهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ ⁽¹⁾ماتت رضوان اللّه عليها .

ويذكر أنّها كانت قد حفرت في بيتها قبراً لها تجلس فيه كلّ يوم ساعات وتقرأالقرآن ، حتّى أنّها ختمت القرآن ستة آلاف مرّة ، ولمّا فارقت الحياة أراد زوجها إسحاق المؤتمن أن ينقل جثمانها إلى المدينة حتّى تدفن في البقيع ، فاجتمع أهل مصر وألحّواوأصرّوا عليه بأن يدفنها عندهم كي تتشرّف أرضهم بقبرها ، وبذلوا له المال الكثير ،فامتنع زوجها اسحاق .

ثمّ إنّه رأى في المنام النّبي صلى الله عليه و آله يقول له : يا إسحاق ! لا تعارض اهل مصر في نفيسة ، فإنّ الرّحمة تتنزّل عليهم ببركتها ، فانتبه من النّوم وقرّر أن يدفنها في مصر ، وكان موكب التشيّع موكباً عظيماً ، وإلى الآن يتوافد المصريّون وغيرهم إلى قبرها للزّيارة والتبرّك ؛ لأنّهم عرفوا قدر ومنزلة هذه السيّدة الجليلة ، ولكن أسألكم باللّه : هل إنّ أهل الكوفة ما كانوا يعرفون قدر السيّدة زينب بنت علي عليه السلام ؟ هل كانت تستحقّ كلّ ذلك الأذى منهم ؟ وهل إنّهم يجهلون قدرها ؟

أسفي عليك يا بنت أميرالمؤمنين ، بعد كلّ ذلك العزّ تصبحين أسيرة بين الأعداء ،وكما قُلتِ في مجلس يزيد : (أمن العدل يابن الطّلقاء ، تخديرُك حرائَرك ، وسوقُك بنات رسول اللّه سبايا ، قد هتكتَ ستُورَهُنّ ، وأبديتَ وجوهَهُنّ ، تَحدوا بهنّ الأعداءَ من بلدٍ إلى .

بلدٍ ، ويَستَشْرِفُهُنّ أهلُ المناهلِ والمناقلِ ، ويتصفّحُ وجوهُهنّ القريبُ والبعيدُ ، والدّنيُّ‌والشّريفُ ، ليس معهُنّ من رجالهنّ وليّ ، ولا من حُماتهنّ حميّ .

وكيف يُرتجى مراقبةُ من لفظَ فوهُ أكبادَ الأزكياء ونبتَ لحمُهُ من دِماء الشهداءِ ؟وكيف يُستبطأ في بُغضِنا أهلَ البيت ، مَن نظر إلينا بالشَّنَفِ والشّنئانِ ، والإحَنِ والإضغانِ ،ثمّ تقول غير متأثّمٍ ولا مُستعظم :

لأهلّوا واستهلّوا فَرَحاً *** ثمَّ قالوا يا يزيد : لاتُشَل

مُنحنياً على ثنايا أبي عبداللّه ، سيّد شباب أهل الجنّة ، تَنكتُها بمخصرتك ، وكيف لاتقول ذلك ؟ وقد نكأتَ القُرحة ، واستأصلتَ الشأفة ، بإراقتك دماءَ ذُرّيّةِ محمّد صلى الله عليه و آله ،ونجومِ الأرضِ من آل عبدالمطّلب ، وتَهتفُ بأشياخِك زعمتَ أنّك تُناديهم .

فَلَتردَنّ وشيكاً موردَهم ، ولَتَوِدَّنّ أنّك شَلُلتَ وبَكَمْتَ ، ولم تكن قُلتَ ما قُلت ، ولافعلتَ ما فعلت) ⁽¹⁾.

أنه ويني ووين الدواوين *** انه امخدّرة عباس وحسين

انه لا عادتي اوگف ابديوان *** ولاكلمت يحسين عدوان

ولا شفت ذله ولاهوان *** ولا تخدرت مثلى النسوان

ماذا تقولون إن قال النّبيُّ لكم *** ماذافعلتم وأنتم آخر الاُمم

بعترتي وبأهل بيتي بعد مفتقدي *** منهم اُسارى ومنهم ضُرِّجوا بدَمي

من مناسبات ووقائع اليوم الثاني من شهر رمضان ، هو وقوف الحسين عليه السلام بمكّة ،ورجوع النّاس إليه ، فكان ذلك مِن أثقل الاُمور على ابن الزبير الذي سبق الحسين عليه السلام إلى مكّة ، طامعاً برجوع النّاس إليه ، وعلى أثر ذلك ، جاءته كتب أهل العراق يدعونه إلى التوجّه إليهم ، فأرسل مسلم بن عقيل عليه السلام إليهم من المدينة . .

المجلس الثالث: حول الدّعاء وصلته بالصَّوم

اشارة

فما أدرِي اهنِّي أم اعزِّي *** عليَّ‌المرتضى بابنِ الشَهيدِ

فطوراً ياعليّ اهنّئُ فِيهِ *** وانظمُ مدحَه نظمَ‌العُقودِ

عليٌّ بالطفوفِ أقامَ‌حرباً *** كحربِكَ يا عليُّ مَع اليهودي

وصيَّرَ كربلا بدراًواُحْداً *** ونادى يا حروبَ الجدِّعُودي

وقاتلَ بكرَهم كقِتَالِ‌عمروٍ *** وغادرَ جسمَهُ نهبُ‌الحدِيدِ

وطوراً يا عليُّ أعزِّي فِيه *** وتبكِي العينُ للعِقْدِالفرِيدِ

أقولُ لها وقد مُلأتْ دُموعاً *** الايا مُقلتيَّ هلْ مِنْ مَزِيدِ

شبابٌ ما رأى‌عِرساً ولكنْ *** تخضّبَ كفُّه بدَمِ‌الورِيدِ

فوا نفسي اذهبي وَجداًوحُزناً *** ويا عيني بحُمرِ الدّمعِ‌جودي

على حُلوِ الشَّبابِ‌وبدرِتمٍّ *** شبيهِ محمَّدٍ خيرِالجدُودِ

كأنِّي بالحسينِ غدايُنادي *** علينا يا ليالي الوصلِ‌عُودي

رجوتُكَ يا عليُّ تعيشُ‌بعدي *** لتُوسدُ جُثَّتي رمسَ‌اللحودِ

وتمشي باكياً من خلف نعشي *** كما يبكي الوليد على الفقيدِ

ولم انسى النساء غداة فرت *** الى نعش الشهيد ابن الشهيدِ

وزينب قابلت ليلى‌وقالت *** اعيدي النوح يا ليلى‌اعيدي ⁽¹⁾

قال اللّه الحكيم في محكم كتابه الكريم :

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

وَ إِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَ لْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ ⁽¹⁾.صدق اللّه العليّ العظيم

ذكر الطبرسي صاحب تفسير مجمع البيان قدّس اللّه روحه :

إنّ اللّه سبحانه وتعالى لمّا ذكر الصّوم فيما تقدّم من الآيات عقّبه بذكر الدّعاءباعتباره أحد وسائل الارتباط بين العباد والمعبود فمجيء هذه الآية في سياق الحديث عن الصوم يعطيه مفهوماً جديداً إذ أنّ الدعاء والتقرّب إلى اللّه روح كلّ عبادة وبالأخص الصّوم .

أقول : وممّا يؤيّد ذلك ، ما ورد في خطبة الرّسول صلى الله عليه و آله بهذا الصّدد ، ذكرها الصّدوق بسنده عن زيد بن علي رضى الله عنه عن آبائه عليهم السلام عن أميرالمؤمنين عليه السلام قال : لمّا حضر شهررمضان ، قام رسول اللّه فحمد اللّه وأثنى عليه ، ثمّ قال :

أيّها النّاس ! كفاكم اللّه عدوّكم من الجنّ ، وقال : اُدْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ووعدكم الإجابة ، ألا وقد وكّل بكلّ شيطان سبقه من ملائكة ، فليس بمحلول حتّى ينقضي شهركم هذا ، ألا وإنّ أبواب السّماء مفتّحة من أوّل ليلة منه ، ألا والدّعاء فيه مقبول ⁽²⁾.

وكان سبب نزول هذه الآية كما في كتاب أسباب النّزول للسّيوطي : إنّ رجلًا سأل النّبي صلى الله عليه و آله ، أقريبٌ ربّنا فنناجيه ، أم بعيد فنناديه ؟ فنزلت هذه الآية .

وذكر المفسّرون عدّة معان ، منها أنّ اللّه لا يخلو منه مكان ، بل هو في كلّ مكان ، إذلو كان في مكان معيّن لما كان قريباً لكلّ من يدعوه ، فقوله تعالى : فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ أي إنّه أقرب ممّا تتصوّرون أقرب منكم إليكم وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ .

مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ ⁽¹⁾.

معنى الدعاء

وللدّعاء في هذه الآية الّتي مرّت عدّة معان أهمّها ثلاثة :

الأوّل : يراد بالدّعاء الطّلب وهو موضوع الآية .

المعنى الثّاني : يُراد بالدّعاء العبادة ، ومنه قوله تعالى : ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي ⁽²⁾أراد بالدّعاء هنا العبادة .

الثّالث : مضافاً إلى ما تقدّم ، يراد به التّوجيه للعمل والحركة ، قال أميرالمؤمنين عليه السلام : الدّاعي بلا عمل كالرامي بلا وتر ، والوَتَر بحركته يدفع السهم نحوالهدف .

ومن ذلك أنّ الرّسول صلى الله عليه و آله دخل المسجد ضحى يوم ، فرأى رجلًا من الأنصاريُدعى أبو امامة ، رآه جالساً وهو كئيب ، فاستنكر النّبي صلى الله عليه و آله عليه الجلوس وقت العمل لطلب الرّزق .

فقال : يا رسول اللّه ! لقد أصبحتُ وللنّاس عَلَيَّ دَين عجزت عن أداءه ، وأخجل من مواجهتهم .

فقال صلى الله عليه و آله : ألا اعلّمك شيئاً إن عملته تخرج من محنتك هذه ؟

فقال : بلى يا رسول اللّه .

فقال صلى الله عليه و آله : أن تقول بعد كلّ صلاة : (اللّهمّ إنّي أعوذ بك من العجز والكسل ، وأعوذبك من الهمّ ، وأعوذ بك من البخل والجبن وأعوذ بك من كثرة الدَّينِ وغلبة الرِّجال) ،فالنّبي بهذا الدّعاء أراد أن يدفع أبواُمامة إلى العمل والحركة ، وأن لا يكون مغموماً في الحياة عاجز عن العمل .

قال ابو امامة : فعملتُ بها فانقضى ديني وحسن حالي .

ولذلك فإنّ أدعية رمضان حوت ذلك فيما حوته ، وقوله تعالى : فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي ، قال الطّبرسي : أي فليدعوني ، وقوله : وَ لْيُؤْمِنُوا بِي أي : وليصدِّقوا بجميع ماأنزلته ، وإنّي قادرٌ على إعطائهم ما سألوه . وتختم الآية بالجملة التّالية : لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ معناه : يصيبون ويهتدون إليه ⁽¹⁾.

روى عبداللّه بن سنان عن الإمام الصادق عليه السلام قال : الدعاء يردّ القضاء بعد ما ابرم اِبراماً ، فاكثر من الدعاء فإنّه مفتاحُ كلِّ رحمة ونجاح كلّ حاجة ولا ينال ما عند اللّه إلّابالدّعاء ، وإنّه ليس بابٌ يكثر قَرعه إلّايُوشك أن يفتح لصاحبه ⁽²⁾.

فلسفة الدعاء

فلسفة الدعاء ⁽³⁾

أولئك الجاهلون بحقيقة الدعاء وآثاره التربويّة والنفسيّة ، يطلقون أنواع التشكيك بشأن الدعاء .

يقولون : الدعاء عامل مخدّر ، لانّه يصرف النّاس عن الفعاليّة والنشاط وعن تطوير الحياة ، ويدفعهم بدلًا من ذلك إلى التوسّل بعوامل غيبية .

ويقولون : إنّ الدعاء تدخّل في شؤون اللّه ، واللّه يفعل ما يريد ، وفعله منسجم مع مصالحنا ، فما الداعي إلى الطلب منه والتضرّع إليه ؟!

ويقولون أيضاً : إنّ الدعاء يتعارض مع حالة الإنسان الراضي بقضاء اللّه المستسلم لإرادته سبحانه !

هؤلاء - كما ذكرنا - يطلقون هذا التشكيك لجهلهم بالآثار التربوية والنفسية والإجتماعيّة للدعاء ، فالإنسان بحاجة أحياناً إلى الملجأ الذي يلوذ به في الشدائد ،والدعاء يضيء نورالأمل في نفس الإنسان .

من يبتعد عن الدعاء يواجه صدمات عنيفة نفسية واجتماعية . وعلى حد تعبير

أحد علماء النفس المعروفين :

«ابتعاد الاُمّة عن الدعاء يعني سقوط تلك الاُمّة ! المجتمع الذي قمع في نفسه روح الحاجة إلى الدعاء سوف لا يبقى مصوناً عادة من الفساد والزوال .

ومن نافلة القول أنّه من العبث الإكتفاء بالدعاء لدى الصباح وقضاء بقيّه اليوم كالوحش الكاسر ، لابدّ من مواصلة الدعاء ، ومن اليقظة المستمرّة ، كي لا يزول أثره العميق من نفس الإنسان» ⁽¹⁾.

وأولئك الذين يصفون الدعاء بأنّه تخديري لم يفهموا معنى الدعاء ، لأنّ الدعاء لايعني ترك العلل والوسائل الطبيعيّة واللجوء بدلها إلى الدعاء ، بل المقصود أن نبذل نهاية جهدنا للإستفادة من كلّ الوسائل الموجودة ، بعد ذلك إن انسدّت أمامنا الطّرق ، وأعيتناالوسيلة ، نلجأ إلى الدعاء ، وبهذا اللجوء إلى اللّه يحيى في أنفسنا روح الأمل والحركة ،ونستمد من عون المبدأ الكبير سبحانه .

الدعاء إذن لا يحلّ محلّ العوامل الطبيعيّة .

«الدعاء - إضافة إلى قدرته في بث الطمأنينة في النفس - يؤدّي إلى نوع من النشاط الدماغي في الإنسان ، وإلى نوع من الإنشراح والإنبساط الباطني وأحياناً إلى تصعيد روح البطولة والشجاعة فيه . الدعاء يتجلّى بخصائص مشخّصة فريدة ... صفاءالنظرة ، وقوّة الشخصيّة ، والإنشراح والسرور ، والثقة بالنفس ، والإستعداد للهداية ،واستقبال الحوادث بصدر رحب ، كلّ هذه مظاهر لكنز عظيم دفين في نفوسنا . وانطلاقاًمن هذه القوّة يستطيع حتّى الأفراد المتخلفون أن يستثمروا طاقاتهم العقليّة والأخلاقيّة بشكل أفضل ، وأكثر . لكن الأفراد الذين يفهمون الدعاء حقّ فهمه قليلون جدّاً - مع الأسف - في عالمنا اليوم» ⁽²⁾.

ممّا تقدّم نفهم الرد على من يقول أنّ الدعاء يخالف روح الرضا والتسليم ، لأنّ‌الدعاء - كما ذكرنا - نوع من كسب القابليّة على تحصيل سهم أكبر من فيض اللّه .

اللامتناهي .

بعبارة اخرى : الإنسان ينال بالدعاء لياقة أكبر للحصول على فيض الباري تعالى .وواضح أنّ السعي المتكامل ولكسب مزيد من اللياقة هو عين التسليم أمام قوانين الخليقة ، لا عكس ذلك .

أضف إلى ذلك ، الدعاء نوع من العبادة والخضوع والطاعة ، والإنسان - عن طريق الدعاء - يزداد إرتباطاً باللّه تعالى ، وكما أنّ كلّ العبادات ذات أثر تربوي كذلك الدّعاء له مثل هذا الأثر .

والقائلون أنّ الدعاء تدخّل في أمر اللّه وأنّ اللّه يفعل ما يشاء ، لا يفهمون أنّ‌المواهب الإلهيّة تغدق على الإنسان حسب استعداده وكفاءته ولياقته ، وكلّما ازداداستعداده ازداد ما يناله من مواهب .

لذلك يقول الإمام الصادق عليه السلام : « إنّ عند اللّه عزّ وجلّ منزلة لا تُنال إلّابمسألة » ⁽¹⁾.

ويقول أحد العلماء : «حينما ندعو فإنّنا نربط أنفسنا بقوّة لا متناهية تربط جميع الكائنات مع بعضها» ⁽²⁾.

سبب العجز عن الدعاء

قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم : أعجز الناس من عجز عن الدعاء .

ومن هنا قد يتصوّر البعض أنّ السّبب الذي يجعلنا عاجزين عن الدّعاء هو لأنّنانرى أنفسنا حينما ندعو لا يستجاب لنا ، أو كثيراً من النّاس عندما يدعون فلا يستجاب لهم ؟ فلذلك نعجز عن الدعاء .

وللإجابة على ذلك نقول : لو كان النّاس يدعون على أساس توجبه الحكمة والمصلحة لأجابهم اللّه تعالى .

إنّ الدّاعي إذا دعا اللّه تعالى يجب أن يسأل ما فيه صلاحاً له في دينه ودنياه ، ولا

يكون فيه مفسدة له ولا لغيره ، ونحن لا نعلم بكثير من المصالح والمفاسد ، ولربّماالمصلحة له في عدم استجابة دعائه ، وكما ورد في دعاء أبي حمزة الثّمالي : (ولعلّ الذي أبطأ عنّي هو خيرٌ لي لعلمك بعاقبة الاُمور) ⁽¹⁾، ولو تحقّقت المصلحة واجتمعت شرائط الإستجابة ، فإنّ اللّه تعالى يجيبه إذا اقتضت المصلحة أجابته ، أو يؤخّر الإجابة إن كانت المصلحة في التّأخير .

ويؤيّد هذا ما ورد عن أبي سعيد الخدري ، عن النّبي صلى الله عليه و آله : ما من مُسلم دعا اللّه سبحانه بدعوة ليس فيها قطيعة رحم ولا إثم ، إلّاأعطاه اللّه بها إحدى خصال ثلاث : 1 -إمّا أن يعجّل دعوته ، 2 - وإمّا أن يؤخّر له في الآخرة ، 3 - وإمّا أن يدفع عنه السُّوء مثله .

قالوا : يا رسول اللّه ! إذاً نكثر .

قال صلى الله عليه و آله : أكثروا ، قالها ثلاث مرّات .

وقال أبو عبداللّه عليه السلام : إنّ العبد الوليّ للّه يدعو أللّه عزّ وجلّ في الأمر ينوبه ⁽²⁾، فيقول للملك الموكَّل به : إقضِ لعبدي حاجته ولا تعجّلها فإنّي أشتهي أن أسمع نداءه وصوته ،وإنّ العبد العدوّ للّه ليدعو اللّه عزّ وجلّ في الأمر ينوبه فيقال للملك الموكّل به : إقض لعبدي حاجته وعجِّلها ، فإنّي أكره أن أسمع نداءهُ وصوته ⁽³⁾.

قال : فيقول النّاس : ما اعطي هذا إلّالكرامته ، ولا مُنِعَ هذا إلّالهوانه ⁽⁴⁾.

أمّا سبب عدم إجابة الدّاعي ، فذلك يُعزى إلى امور ، ذكر جملة منها الزّاهدالمعروف إبراهيم بن أدهم في جواب من سأله : كما في الإرشاد للدّيلمي : وذلك لمّا دخل البصرة ، فاجتمع النّاس إليه وقالوا : يا أبا إسحاق ! قال اللّه تعالى : اُدْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ونحن ندعوه فلا يستجيب لنا ؟

قال : يا أهل البصرة ! لأنّ قلوبكم قد صارت في عشرة : .

أوّلها : عرفتم اللّه فلم تؤدّوا حقّه .

الثّاني : قرأتم كتاب اللّه فلم تعملوا به .

الثّالث : قلتم نحبّ رسول اللّه وتركتم سنّته .

الرّابع : قلتم الشيطان لنا عدوّ فوافقتموه .

الخامس : قلتم نحبّ الجنّة ولم تعملوا لها .

السّادس : قلتم إنّ الموت حقّ ولم تتهيّؤوا له .

السّابع : إنتبهتم من النّوم فاشتغلتم باغتياب إخوانكم .

الثّامن : أكلتم نعمة اللّه فلم تؤدّوا شكرها .

التّاسع : قلتم نخاف من النّار فلم تهربوا منها .

العاشر : دفنتم موتاكم فلم تعتبروا بهم ⁽¹⁾.

هذه جملة من موانع إجابة الدّعاء ، فإذا نحن أزلناها إستجاب اللّه دعائنا وبلّغناأمانينا ، خاصّة في هذا الشّهر الشّريف ، الّذي وردت فيه أدعية خاصّة مساءاً وسحراًونهاراً ، مثل دعاء الإفتتاح ، وما يتبعه ودعاء السّحر المروي عن أبي حمزة الثمالي ،والدّعاء اليومي القصير ، والدّعاء اليومي الطّويل ، ودعاء جوشن الكبير وغيرها ،ومجموع هذه الأدعية تتضمّن اموراً ثلاثة :

الأوّل : أهمّ المطالب الّتي يريدها الإنسان ويتمنّاها لسعادته دنيا وآخرة .

الثّاني : كون الدُّعاء عبادة ، والعبادة في هذا الشّهر أجرها وثوابها أكثر وأوفر .

الثّالث : إنّ معظم هذه الأدعية الخاصّة بهذا الشّهر تتضّن دروساً أخلاقيّة ،ومحاضرات إجتماعيّة ، وتفتح لنا آفاقاً واسعة في الفكر والمعرفة في الكون والخلق والعلم والحياة ، نسأل اللّه أن يوفِّقنا جميعاً لقراءة الأدعية حسب شروطها حتّى نحظى‌بالإجابة .

ثمّ إن موانع استجابة الدّعاء تنقسم إلى قسمين : دائميّة ووقتيّة . .

فأمّا الدائميّة فهي الّتي ورد ذكرها في كلام إبن أدهم .

وأمّا الوقتيّة فتلك ممّا أشار إليه الإمام أميرالمؤمنين عليه السلام إذ يقول - كما في تفسيرالطّبرسي وغيره - إنّه ربّما اخّرت عن العبد إجابة الدّعاء ليكون أعظم لأجر السّائل ،وأجزل لإعطاء الآمل .

وقد ورد في الكافي ، في باب من أبطأت عليه الإجابة ، عن ابن أبي نَصر ، قال :قلت لأبي الحسن عليه السلام : جُعِلتُ فداك إنّي قد سألت اللّه حاجةً منذ كذا وكذا سنة ، وقد دخل قلبي من إبطائها شيء .

فقال : يا أحمد ! إيّاك والشّيطان أن يكون له عليك سبيل حتّى يُقنِّطَكَ .

إنّ أباجعفر صلوات اللّه عليه كان يقول : إنّ المؤمن يسأل اللّه عزّ وجلّ حاجة فيُؤخّر عنه تعجيل إجابته حُبّاً لصوته ، واستماع نحيبه ⁽¹⁾.

ثمّ قال : واللّه ما أخّر اللّه عزّ وجلّ عن المؤمنين ما يطلبون من هذه الدّنيا خيرٌ لهم ممّا عجّل لهم فيها ، وأيّ شيء الدّنيا .

إنّ أباجعفر عليه السلام كان يقول : ينبغي للمؤمن أن يكون دعاؤه في الرّخاء نحواً من دعائه في الشّدّة ، ليس إذا اعطي فَتَرَ ، فلا تملّ الدّعاء فإنّه من اللّه عزّوجلّ بمكانٍ ،وعليك بالصّبر وطلب الحلال ، وصلة الرّحم ، وإيّاك ومكاشفة النّاس ، فإنّا أهل البيت نصِلُ من قطعنا ، ونُحسنُ إلى من أساء إلينا ، فنرى واللّه في ذلك العاقبة الحسنة .

إنّ صاحب النّعمة في الدّنيا إذا سأل فاُعطي طلب غير الّذي سأل ، وصغرت النّعمة في عينه ، فلا يشبع من شيءٍ ، وإذا كَثُرت النّعم كان المسلم من ذلك على خطر للحقوق الّتي تجب عليه ، وما يُخافُ من الفتنة فيها ، أخبرني عنك لو أنّي قُلت لك قولًا أكنت تثق به منّي ؟

فقلت له : جُعلت فداك إذا لم أثِق بقولك فبمن أثِقُ وأنت حجّة اللّه على خلقه ؟

قال : فكن باللّه أوثق ، فإنّك على موعدٍ من اللّه ، أليس اللّه عزّ وجلّ يقول : وَ إِذا .

سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ ⁽¹⁾وقال : لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ ⁽²⁾وقال : وَ اللّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَ فَضْلاً ⁽³⁾، فكن باللّه عزّ وجلّ أوثق منك بغيره ، ولا تجعلوا في أنفسكم إلّاخيراً ، فإنّه مغفور لكم .

وعن إسحاق بن عمّار قال : قلتُ لأبي عبداللّه الصّادق عليه السلام : يُستجاب للرجل الدعاء ثمّ يؤخّر ؟ قال : نعم عشرين سنة ⁽⁴⁾.

الدعاء عند العرفاء

ثمّ إنّ العرفاء يقسّمون الدّعاء إلى قسمين : دعاء بلسان القول ، ودعاء بلسان العمل ، أمّا الدّعاء الذىَّ هو بلسان القول : هي هذه الأدعية المأثورة عن أئمّة أهل البيت عليهم السلام ، والتي تُهيّىء الإنسان وتخوّله أن يطلب من اللّه تعالى ما يُريد .

وأمّا الدّعاء بلسان العمل ، هو أن يكون للإنسان أعمال أيضاً تخوّله أن يطلب من اللّه ما يريده .

والعمل على قسمين : سلبي وإيجابي ؛ أمّا السّلبي مثل كفّ النّفس عن الحرام ،وكذلك الابتعاد عن المحرّمات والشّبهات ، لأنّ الإنسان يمرّ بلذائذ في الحياة يتمكّن من ممارستها ، ولكن يتركها خوفاً من اللّه تعالى وتقرّباً إليه .

وأمّا الأعمال الإيجابيّة ، مثل صلة الرّحم ، وبرّ الوالدين ، والإتيان بالواجبات والمستحبّات ، الّتي تكون سبب لاستجابة الدّعاء .

فالإنسان الذي لا يتورّع عن المحرَّمات ، ولا يأتي بالواجبات ، ثمّ يجلس ويطلب من اللّه تعالى ، ويقترح على اللّه ما يريد ، ولم يكن مؤهَّلًا ، ولا توجد فيه أرضيّة واستعداد لاستجابة الدّعاء ، بل هو مملوء بالأمراض النّفسيّة وبالمحرّمات ، كيف يقترح

على اللّه الجنّة مثلًا ، واللّه تعالى يستجيب دعائه ؟

ولذلك وردأنّ النّبي صلى الله عليه و آله قال لأصحابه : لو أن رجلًا خطب منك إمرأة ، هل تزوّجونه بدون مَهر ؟ قالوا : لا يا رسول اللّه . فقال : إنّ للجنّة مَهر . قالوا : وما مَهرُها ؟فقال صلى الله عليه و آله : العمل الصّالح .

إذن : العمل له أثر كبير في استجابة الدعاء .

وقال النّبي صلى الله عليه و آله : أفضل العبادات الدّعاء ، والدّعاء مخّ العبادة ، وإنّ سلاح المؤمن الدّعاء .

استجابة دعاء الإمام الحسين عليه السلام

من معاجز الإمام الحسين عليه السلام في استجابة دعائه ، كما روي في البحار : إنّ مريضاًشديد الحمّى عاده الحسين عليه السلام ، فلمّا دخل من باب الدّار طارت الحمّى عن الرّجل ، فقال المريض له : رضيتُ بما اوتيتم به حقّاً حقّاً والحمّى تهرب عنكم ، فقال له الحسين عليه السلام :واللّه ما خلق اللّه شيئاً إلّاوقد أمره بالطّاعة لنا .

ثمّ قال : أيّتها الحمّى !

فإذا نحن نسمع الصّوت ولا نرى الشّخص يقول : لبّيك لبّيك يا أباعبداللّه .

قال : أليس أميرالمؤمنين أمرك أن لا تقربي إلّاعدوّاً لنا أو مذنباً لكي تكوني كفّارة لذنوبه ، فما بال هذا ⁽¹⁾؟

وكذلك من معجزاته عليه السلام واستجابة دعائه ما روي عن تهذيب الأحكام لشيخناالطّوسي رضى الله عنه قال أبو عبداللّه الصّادق عليه السلام : إنّ امرأة كانت تطوف وخلفها رجل ، فأخرجت ذراعها ، فمدّ الرّجل بيده حتّى وضعها على ذراعها ، فأثبت اللّه يد الرّجل على ذرعها ،حتّى قُطِعَ الطّواف ، وأرسل إلى الأمير واجتمع النّاس ، وحضر الفقهاء والعلماء ، فجعلوايقولون : إقطع يد الرّجل ، فهو الذي جنى الجناية .

فقال الأمير : أهاهنا رجل من ولد محمّد صلى الله عليه و آله ؟

فقالوا : نعم ، الحسين بن علي عليه السلام ، قدم اللّيلة ، فأرسل إليه الوالي ودعاه ، فقال انظرما لقى هذان ، فما حكمهما ؟

فاستقبل الحسين عليه السلام الكعبة ورفع يديه فمكث طويلًا يدعو ، ثمّ جاء إليهما حتّى خلّص يده من يدها .

فقال الأمير : يا أباعبداللّه ! ألا نُعاقبه بما صنع ؟

قال عليه السلام : لا .

أقول : ياليت ما دعى الحسين عليه السلام وما خلّصه حتّى تقطع يد الرّجل ، لأنّه قيل : إنّ‌الرّجل هو الجمّال الّذي قطع يد الحسين عليه السلام ليلة الحادي عشر من المحرّم ⁽¹⁾.

وكذلك من جملة سرعة إستجابة دعاء الحسين عليه السلام في يوم كربلاء ، دعائه على عبداللّه بن حوزة التّميمي لعنه اللّه ، لمّا قال للحسين عليه السلام : أبشر بالنّار ، فقال الحسين عليه السلام :كلّا إنّما أقدم على ربٍّ رحيم ، وشفيع مطاع .

فقال الحسين عليه السلام لأصحابه : مَن هذا ؟

قيل : هذا إبن حوزة التميمي .

فرفع الحسين عليه السلام يديه إلى السّماء وقال : اللّهمّ حُزه إلى النّار ، فاضطرب به فرسه في جدول ، فوقع وتعلّقت رجله اليُسرى بالرّكاب وارتفعت اليمنى ، فشدّ عليه مسلم بن عوسجة فضرب رجله اليمنى ، وعدا به فرسه يضرب رأسه بكلّ حجر ومدر حتّى مات وعُجّل بروحه إلى النّار ⁽²⁾.

الحسين وعلي الأكبر عليهما السلام

ومن جملة دعائه عليه السلام : لمّا برز ولده عليّ الأكبر عليه السلام ، نظر إليه الحسين نظر آيس منه وأرخى عينه وبكى ورفع شيبته الكريمة نحو السّماء وقال :

اللّهمّ اشهد على هؤلاء القوم فقد برز إليهم غلامٌ أشبه النّاس خَلقاً وخُلقاً ومنطقاًبرسولك ، وكنّا إذا اشقتنا إلى نبيّك نظرنا إلى وجهه ، اللّهمّ إمنعهم بركات الأرض ، وفرّقهم تفريقاً ، ومزّقهم تمزيقاً ، واجعلهم طرائق قدداً ، ولا ترض الولاة عنهم أبداً ، فإنّهم دعونالينصرونا ، ثمّ عدوا علينا يقاتلوننا .

ثمّ صاح بعمر بن سعد : مالك قطع اللّه رحمك ، ولا بارك اللّه في أمرك ، وسلّط عليك مَن يذبحك بعدي على فراشك ، كما قطعت رحمي ، ولم تحفظ قرابتي من رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

ثمّ رفع صوته وتلى : إِنَّ اللّهَ اصْطَفى آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِيمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ* ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ⁽¹⁾.

فخرج عليّ الأكبر كالشمس الوضَّاءة ، ونوّر الميدان بطلعته المكتسبة من جمال محمّد صلى الله عليه و آله .

ذكروا بطلعته النّبي فهلّلوا *** لمّا بدا بين الصّفوف وكبّروا

فافتنّ فيه الناظرون فإصبع *** يومي إليه بها وعين تنظرُ

فحمل على القوم بقوّة وشجاعة تذكّر النّاس بشجاعة أميرالمؤمنين عليه السلام وهو يقول :

أنا عليّ بن الحسين بن علي *** نحن وبيت اللّه أولى بالنّبي

أضربكم بالسّيف حتّى ينثني *** ضرب غلامٌ هاشميٍّ علوي

ولاأزال اليوم أحمي عن أبي *** تاللّه لا يحكم فيناابن الدّعي ⁽²⁾

هذا والحسين عليه السلام واقف بباب الخيمة وليلى تنظر في وجهه تراه يتلألأ نوراًوسروراً بشجاعة ولده علي . ولمّا برز إليه بكر بن غانم تغيّر لون وجه الحسين عليه السلام .

فقالت له ليلى : سيّدي ! أرى لون وجهك قد تغيّر ! هل اصيب ولدي بشيء ؟ فقال لها : لا يا ليلى ولكن برز إليه من يخاف منه عليه . يا ليلى ! إدعي لولدك ، فإنّ دعاء الاُم مستجاب بحقّ ولدها .

دخلت ليلى إلى الفسطاط ، نشرت شعرها ، رفعت يديها إلى السماء قائلة : إلهي ! .

بغربة أبي عبداللّه ، إلهي ! بعطش أبي عبداللّه ، يا راد يوسف إلى يعقوب ، اردد إليّ ولدي علي .

طبّت الخيمتها الغريبه *** تبچي او على ابنيها امريبه

وتوسلّت للّه ابحبيبه *** اوبالحسين وشمابيه مصيبه

يا راد يوسف من مغيبه *** اليعگوب ومسچّن نحيبه

أريدن علي سالم تجيبه ***

قال الراوي : فاستجاب اللّه دعاء ليلى ونصر عليّاً عليه السلام الخ .

المجلس الرابع: مناسبة هلاك قائد التتار جنگيزخان في الرابع من شهر رمضان المبارك وخلاص البلاد الاسلامية منهم في اليوم الخامس عشر من شهر رمضان المبارك

اشارة

لقد هاجَ في قلبِ الشجيِّ غَرامُ *** لركبٍ‌بجَرعَاءِ الغُميمِ أقاموا

سروا فأذلْتُ‌الدمعَ إثرَ مسيرِهِم *** دماً والحَشا مِني عَراهُ سُقَامُ

ظلَلْتُ انادِي في الرُّبوعِ‌فلَمْ يُجِبْ *** ندائِي وأنَّى للرُّبوعِ‌كَلامُ

ااَحْبابَنا هَلْ مِنْ سبيلٍ‌لوصلِكُمْ *** فيحيى فؤادٌ لَجَّ فِيهِ‌هيامُ

وهل نلتقِي بعدَ الفِرَاقِ‌سُويعَةً *** فيُطفى مِنْ القلب الشجِيِّ‌أُوامُ

فيا سعدُ دع عنكَ الصبابَةَ‌والهوى *** وعَرِّجْ على مَنْ بالطفوفِ‌أقامُوا

وحيِّي كِرَاماً مِنْ سُلالَةِ‌هَاشمٍ *** نَمَتْها الى المجدِ الأثِيلِ‌كِرَامُ

رأتْ أنَّ دينَ اللّهِ بينَ‌اُميَّةٍ *** تُلاعَبُ فيه ما تشاءُطُغَامُ

فقامَتْ لنصرِ الدِّينِ فُرسَانُ‌غالِبٍ *** عليها من البأسِ الشدِيدِوِسَامُ

الى أنْ ثَوَوا في التربِ بينَ‌مُبضّعٍ *** ومُنعَفِرٍ مِنْه تَطايَرَهَامُ

فجائَهُم سبطُ الرَّسولِ‌مُنادِياً *** أحبايَ هبُّوا فالمنَامُ‌حرَامُ

رضيتم بان ابقى وحيداًوانتمُ *** ضحايا على وجه الصعيدنيام ⁽¹⁾

قال اللّه الحكيم في محكم كتابه الكريم :

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

كَتَبَ اللّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِي إِنَّ اللّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ ⁽¹⁾.

صدق اللّه العلي العظيم

هذه الآية المباركة تُنبأ عن غلبة الاسلام في الحياة ولكن هل هذه الغلبة في المنطق والحجّة والبرهان ام آنهاغلبة مادية ودنيوية ؟

لا شك ان الاسلام هو الغالب في الحجّة والمنطق دائماً وأبداً ، وأمّا الغلبة الماديّة فانها ستتحقق للاسلام انشاء اللّه تعالى وذلك على يد الامام الحجّة عجّل اللّه فرجه الشريف .

واذا راجعنا التاريخ نجد حتى الغلبة الماديّة كانت للاسلام في صراعه مع الكفرعبر العصور ، وكانت الامة الاسلامية في غر القافلة ، فانها كانت حقيقة من الحقائق وان لم تكن بشكل مطلق .

وهذا ما نلمحه ايضاً في انتصار الاسلام على التتار على يد العالم الجهبذ الفذخاجه نظير الدين الطوسي كما سوف نشير الى ذلك خلال البحث حيث يصادف هلاك طاغية التتار الاكبر جنگيزخان في الرابع من شهر رمضان عام 623 ه 1227 م وكذلك يصادف نجاة الامة الاسلامية من شر التتار في اليوم الخامس عشر منه على يد السلطان قطز كما ذكر ذلك الدكتور احمد العدواني في كتابه العرب والتتار وكما في كتاب دقائق الشهور والايام للعلامة البيرجندي .

جرائم التتار على المسلمين

كان جنكيزخان قد خلَّف أولاداً ثلاثة تعاقبوا على الحكم بعده وأوّلهم «قُلي

خان» ، ثمّ ابنه الثاني «اجتاي» وقد ولي قيادة التتار عام 628 ه ثمّ ولده الثالث«ميخوجان» من بعده ، وقد لقيت الإمبراطوريّة الإسلاميّة من التتار بلاءً لم يسبق له مثيل .

قال الدكتور العدواني في كتابه العرب والتتار : إنّ سبب ذلك هو ضعف المسلمين لتشبع روح الطّائفيّة فيهم ، والّتي كان على أساسها تلك الحوادث المؤسفة فيما بينهم ،ومنها واقعة الكرخ الّتي قرّرت مصير الدولة القائمة إلى الإنهيار والدَّمار على أيدي التتاربعد ذلك بقليل ، ممّا جعل التتار يقولون : - في وجه من ينتقم عليهم أفعالهم - قد فعل بعضكم ببعض هذا الفعل نفسه .

يحدّثنا التأريخ فيما يحدّث عن التتار أنّه بلغ بالرجل الواحد منهم كان يقتل جماعة من المسلمين الواحد بعد الآخر .

وإنّ امرأة من التتار دخلت داراً فقتلت جماعة من أهل الدار ولم يدفعوها عن أنفسهم ، وإنّ رجلًا من التتار دخل طريقاً فيه ماءة رجل فما زال يقتلهم واحداً تلو الآخرحتّى أتى على آخرهم ولم تمدّ له يد بسوء .

وإنّ رجلًا منهم رأى رجلًا من المسلمين ولم يجد ما يقتله به ، فقال له : ضع رأسك على هذا الحجر ولا تبرح من مكانك حتّى آتي بالسكين وأقتلك ، فبقي الرّجل نائماً إلى أن جاءه التتري وقتله .

وغير ذلك ممّا ذكره أبوالحسن المناوي في كتابه المدّ والجزر ⁽¹⁾كما ذكر ذلك غيره من المؤرّخين .

بهذا الوصف المفزع أخذت جيوش التتار تغزوا البلاد وتفتك وتدمر وترتكب أبشع الجرائم وأفضع الأفاعيل . مع أنّ التتار هم من أضعف البشر ويرجعون إلى بعض الأطراف البعيدة من أرض الصين ، فكيف إذاً غلبوا العرب والمسلمين ! تريّث لتسمع كيف كان ذلك . .

فمثلًا بغداد أحاط بها التتار بقيادة « هولاكو » أحد قوّادهم وطوّقوا الخليفة العبّاسي المستعصم . فلم يجد بدّاً من الاستسلام للتتار فقتلوه وولده وجمهور كبير من الفقهاء والأعيان شرّ قتله ، إذ أمر هولاكو بوضع الخليفة في بساط هو وولي عهده وأمربرفسهما حتّى ماتا ، ومدّ هولاكو جسراً إلى الرصافة ودخلها بنفسه ومعظم مناطق بغدادوأعمل فيهم السيف ، واستمرّ القتل والنهب والسلب والسبي في بغداد أكثر من ثلاثين يوماً . وأصاب بغداد خراب عظيم ، واُحرقت كتب العلم وبُني بقسم كبير منها جسراً بدلًامن الآجر «الطابوق» وأوقدت من بعضها الحمامات وغير ذلك من الفضائع ، واعتبرت تلك السنة أسوأ سنوات البلاد الإسلاميّة عبّر فيها خطيب بغداد في آخر جمعة بهذه العبارة : «... اللّهمّ أجرنا في مصيبتنا هذه التي لم يصب الإسلام واحدة بمثلها فإنّا للّه وإنّاإليه راجعون» .

وهذه المصيبة إنّما حدثت بالمسلمين ممّا كسبت أيديهم ذلك من جرّاء الطائفيّة كما في كتاب العرب والتتار للدكتور العدواني كما ذكر ذلك غيره بتواتر ، وذلك ما جعل العرب والمسلمين بعضهم أعداءاً لبعض فحلّ بهم الضعف المعنوي والمادي وأصبحوافريسة التتار .

موقف الشيخ الطوسي من المغول

كان نصيرالدين الطوسي ضحيّة من ضحايا الغزو المغولي الأوّل «التتار» ، حينمااجتاحت جحافل جنكيزخان (1215 - 1227 م) البلاد الإسلاميّة ودمّرت ما مرّت به منها . وكان من تلك الضحايا مدينة نيسابور التي كانت تعجّ بالعلماء وتزخر بالمدارس .

ولم يكتف المغول بتدمير المدينة بل أعملوا السيف في النّاس ، فقتل من قتل واستطاع الفرار من استطاع ، وكان بين الناجين نصيرالدين الطوسي ، فهام على وجهه يطلب الملجأ الأمين فوجده في قلاع الإسماعيليّة الحصينة ⁽¹⁾

إلى أن يقول : «لقد فوّض إليه هولاكو أمر أوقاف البلاد فقام بضبطها وصرفها على إقامة المدارس والمعاهد العلميّة ، وجمع العلماء والحكماء وتعاون معهم في إقامة رصد كبير في مراغة بآذربيجان ومكتبة بجانبه يقال أنّها كانت تحوي 400 ألف كتاب» .

وحدها لجنكيز خان ، فظلّ حقد المغول مضطرماً على الإسماعيليّين إلى أن استطاعواالثأر منهم في عهد هولاكو حفيد جنكيز .

ولم يكن نصيرالدين وحده هو الذي احتمى بهذه القلاع ، بل لقد لجأ إليها كثير ممّن استطاعوا الفرار والنجاة .

وعندما تقدّم المغول في غزوهم الثاني ، وأعاد هولاكو سيرة جدّه ، كانت الحملة هذه المرّة من القوّة بحيث هابتها القلاع الإسماعيليّة فلم تستطع لها صدّاً ، ونزل الأمير الإسماعيلي ركن الدين خورشاه على حكم المغول ، فكان حكمهم قتله وقتل أعوانه و من لجأ إليه ، واستثنوا من ذلك ثلاثة رجال كانت شهرتهم العلميّة قد بلغت هولاكو فأمربالإبقاء عليهم ، ولم يكن هذا الإبقاء حبّاً للعلم وتقديراً لرجاله ، بل لأنّ هولاكو كان بحاجة إلى ما اختصّ به هؤلاء الثلاثة من معارف ، فاثنان منهم كانا طبيبين هما موفّق الدولة ورئيس الدولة ، والثالث كان مشهوراً باختصاصه في أكثر من علم واحد هونصيرالدين الطوسي ، وكان ممّا اختصّ به : علم الفلك ، وكان هولاكوا مقدّراً لهذا العلم تقدير حاجة لا محض تقدير ، مؤمناً بفائدته له . لذلك رأيناه بعد ذلك يعني بإنشاء مرصد«مراغة» ويوفّر له كلّ ما يستدعي نموّه وتقدّمه ⁽¹⁾. .

فكر وحركة الشيخ الطوسي في إنقاذ الإسلام

جمع نصيرالدين الطوسي إلى العلم الواسع العقل الكبير ، فتركت سيرته رجالًا من إفذاذ الرجال لا يمرّ مثله كلّ يوم ، وتشاء الأقدار أن تعدّه لمهمّة لا ينهض لها إلّامن اجتمعت له مثل صفاته : علم وعقل وتدبير وبُعد نظر ، فكان رجل الساعة في العالم الإسلامي ، هذا العالم الذي كان مثخناً بالجراح .

ينقل الدكتور سليمان دنيا رئيس قسم العقيدة والفلسفة في جامعة الأزهر عن كتاب (المنهل الصافي والمستوفي بعد الوافي) تأليف جمال الدين الأتابكي يقول : إنّ‌هولاكو أمر بقتل نصيرالدين الطوسي فجرى حوار بينهما قال فيه نصيرالدين : في الليلة الفلانيّة يُخسف القمر . قال هولاكوا : إحبسوه ، إن صدق أطلقناه وأحسنّا إليه ، وإن كذب قتلناه ، فحُبس الى الليلة المذكورة ، فخُسف القمر خسفاً بالغاً ، اتّفق أنّ هولاكو تلك الليلة غلب عليه السكر فنام . فقيل للشيخ الطوسي ذلك ، فقال : إن لم ير القمر بعينه وإلّا فاغدوامقتولًا لا محالة ، وفكّر ساعة ، ثمّ قال للمغول : دقّوا على الطاسات ، وإلّا يذهب قمركم إلى يوم القيامة ، فشرع كلّ واحد يدقّ على طاسة ، فعظمت الغوغاء فانتبه هولاكو من نومه بهذه الحيلة ورأى القمر قد خسف ، فصدّقه وآمن به ، وكان ذلك سبباً لاتصاله بهولاكو .

ثمّ يقول المؤلف : ومن ثمّ صار الدق على النحاس إذا خسف القمر ، ولم يكن له سبب غير ما ذكرنا .

فعلى هذا كانت مهمّة الطوسي من أشقّ المهمّات ، وكانت أزمّته النفسيّة من أوجع ما يصاب به الرجال ، فإنّه وهو العالم الكبير ذوالشهرة المدوية بين المسلمين يرى نفسه فجأة في قبضه عدوّ المسلمين ، ويرى هذا العدوّ مصرّاً على أن يبقيه في جانبه ويسيره في ركابه . وإلى أين يمشي هذا الركاب ؟ إنّه يمشي لغزو الإسلام في دياره والقضاء عليه في معاقله ، فهل من محنة تعدل هذه المحنة التي مرّت على الشيخ ؟

ثمّ إنّ أقلّ تفكير من الطوسي في التمرد على رغبة القائد المغولي سيكون جزاؤه حد السيف ... وأنّني لأتخيّل الطوسي متأمّلًا طويل التأمّل ، مطرقاً كثير الإطراق ، لقد كان

يعزّ عليه أن يذهب دمه رخيصاً وأن يكون ذلك بإرادته هو نفسه ، فلو أنّ سيفاً من سيوف المغول الجانية أودى به فيمن أودى بهم في رحاب نيسابور وسهول إيران لكان استراح .أمّا الآن فلن يستسلم للقدر الطاغي وسيثور على حكم الزمن الغاشم .

كان الطوسي ذا فكر منظّم يعرف كيف يخطّط ويدبّر . وهو في ذلك آية من الآيات ،وقد أدرك أنّ النّصر العسكري على المغول ليس ممكناً أبداً ، فقد انحلّ نظام العالم الإسلامي إنحلالًا تامّاً لم يعدمعه أمل في تجميع قوّة تهاجم المغول وتخرّجهم من دياره ،وكانت البلاد المحتلّة أضعف من أن تفكّر في ثورة ناجحة . على أنّ الغرب الإسلامي كان لا يزال سليماً ، وكانت مصر هي القوّة الوحيدة التي تتّجه إليها الأنظار ، وقد استطاعت مصر ان تذيق المغول مرارة الهزيمة وأن تردّهم عنها ، ولكنّها لم تكن مستطيعة أكثر من ذلك ، فمهاجمة المغول فيما احتلّوه من بلاد بعيدة وإخراجهم من تلك البلاد كان فوق طاقة مصر .

وفكّر نصيرالدين طويلًا فأيقن أنّه إذا تمّ للمغول النصر الفكري ، بعد النصرالعسكري ، كان في ذلك القضاء على الإسلام ، وها هو يرى باُمّ عينه الكتب تباد والعلماءيقتلون ، فماذا يبقى بعد ذلك ؟

لقد استغلّ حاجة هولاكو إليه ، وحرصه على أن يكون في معسكره فلكي عالم بالنجوم ، فعزم على كسب ثقته واحترامه فكان له ما أراد ، وصار له من ذلك سبيل لإنقاذأكبر عد من الكتب وتجميعها ، كما استطاع أن ينجي من القتل الكثيرين ممّا كانواسيقتلون .

إنشاء جامعة إسلاميّة كبرى في ظلّ حكومة هولاكو

و لمّا استتب الأمر لهولاكو خطا نصير الدين خطوته الاُولى ، وكانت هذه المرّة خطوة جبّارة فقد أقنع هولاكو بأن يعهد إليه بالإشراف على الأوقاف الإسلاميّة والتصرّف بمواردها بما يراه ، فوافق هولاكو . وتتطلع نصيرالدين فرأى أنّ المسلمين كانوا قد وصلوا من الإنحلال الفكري إلى حدّ أصبح العلم عندهم قشوراً لا لباب فيها ،

وأنّهم حصروا العلم في الفقه والحديث وحدهما ، وحرموا ما عداهما من سائر صنوف المعرفة التي حثّ عليها الدين العظيم ، وانصرفوا عن العلوم العمليّة انصرافاً تامّاً . فأعلن افتتاح مدارس لكلّ من الفقه ، والحديث ، والطب ، والفلسفة ، وأنّه سيتولّى الإنفاق على طلّاب هذه المدارس ، ولكنّه سيجعل لكلّ واحد من دارسي الفلسفة ثلاثة دراهم يوميّاً ،ولكلّ واحد من دارسي الطب درهمين ، ولكلّ واحد من دارسي الفقه درهماً ، ولكلّ‌واحد من دارسي الحديث نصف درهم ، فأقبل الناس على معاهد الفلسفة والطب ، بعدماكانت من قبل تدرس سرّاً .

أحرز نصيرالدين النصر الأوّل في معارك الإسلام ، فالعلم لن ينقطع بعد اليوم ، ولن يجمد المسلمون عن طلبه ، ثمّ انصرف يخطّط للمعركة الكبرى الكاسحة . فإذا كان إنشاءالمدارس ا لمتفرّقة لن يلفت هولاكو إليها ، ولن يدرك أهمّيّتها ، فإنّ إنشاء الجامعة الكبرى وحشد العلماء فيها وحشر الكتب في خزانتها ، سيكون حتماً منبّهاً لهولاكو فكيف العمل ؟

هنا تبدو براعة الطوسي ، فهولاكو استبقاه لغاية معيّنة ، فراح يقنع هولاكو بأنّه من أجل استمراره في عمله والاستفادة من مواهبه لابدّ من إنشاء مرصد كبير ، فوافق هولاكوعلى إنشاء المرصد الكبير ، وفوّض لنصيرالدين المباشرة بالعمل .

لقد كانت هذه الموافقة الحلم الأكبر الذي حقّقته الأيّام لنصيرالدين ، وبات بعدهامستريحاً للمستقبل لا يشغله شيء إلّاالإعداد الدقيق والتخطيط السليم الموصل إلى الغاية القصوى» .

ضخّم نصيرالدين أمر المرصد لهولاكو وأقنعه أنّه وحده أعجز من أن يرفع حجراًفوق حجر في ذاك البناء الشامخ ، وأنّه لابدّ له من مساعدين أكفياء يستند إليهم في مهمّته الشاقّة ، وأنّه لا مناص من أجل ذلك من أن يجمع عدداً من النّاس المختارين ، سواء في البلاد المحتلّة أو في خارجها ، فوافق هولاكو على ذلك ⁽¹⁾. .

وهنا هب نصير الدين إلى اختيار رسول حكيم هو فخرالدين لقمان بن عبداللّه المراغي ، وعهد إليه بالتطواف في البلاد الإسلاميّة ، وتأمين العلماء النازحين و دعوتهم للعودة إلى بلادهم ، ثمّ دعوة كلّ من يراه متفوّقاً في علمه وعقله من غير النازحين .

مضى العمل منظّماً دقيقاً وانصرف العلماء بإشراف الطوسي منفّذين مخطّطاًمدروساً ، فلم يمض كبير وقت حتّى كانت المكتبات تغصّ بالكتب ، وحتّى كانت مكتبة مراغة بالذات تضمّ مجموعة قلّ أن اجتمع مثلها في مكتبة اخرى ، وحتّى كانت المدارس تقام في كلّ مكان ، وحتّى كانت الثقافة الإسلاميّة تعود حيّة سوية ، وحتّى كانت النفوس مشبعة بالأمل والقلوب مليئة بالرجاء ، وحتّى كان الدعاة ينطلقون في كلّ صوب والهداة ينتشرون على كلّ وجهة ...

ثمّ يموت هولاكو ، ولكن الإسلام الذي أراد له هولاكو الموت يظلّ صحيح البنية ،متوهّج الفكر ، ثمّ يموت ابن هولاكو وخليفته (ابقاخان) والإسلام لا يزال بقيادة الطوسي صامداً ، يقاتل ويقاوم ويدعو ويهدي .

ويأتي بعد ابقاخان ، ابن هولاكو الآخر (تكودار) فإذا بالإسلام ينفذ إلى قلبه وعقله ، وإذا به يعلن إسلامه وتسلّم الدولة كلّها بعد ذلك في عهد غازان .

وكان الطوسي قد مات سنة 672 ه (1274 م) . مات قرير العين وهو يرى طلائع الظفر مقتحمة الدنيا بموكبها الرائع وبشائر النصر هازجة بأرفع صوت وأعلى نبرة .

مات الطوسي مودعاً الأمر إلى تلميذه وأقرب المقرّبين إليه قطب الدين أبوالثناءمحمود بن مسعود الشيرازي ، فنهض بالعبء على ما أراده نصيرالدين . فلم يجد«تكودار» الذي أصبح اسمه «أحمد تكودار» خيراً من الشيرازي خليفة الطوسي ليكون رسوله إلى العالم الإسلامي .

يقول العالم الأزهري الشيخ عبدالمتعال الصعيدي : «لم يمت نصيرالدين إلّابعد أن جدّد ما بلي في دولة التتار من العلوم الإسلاميّة وأحيا ما مات من آمال المسلمين بها» .

الى أن يقول : «... إنّ الانتصار على التتار لم يكن في الحقيقة بردّهم عن الشام في موقعه «عين جالوت» وإنّما كان بفتح قلوبهم إلى الإسلام وهدايتهم له» .

وهذا ما حقّقه نصيرالدين الطوسي .

هكذا استطاع نصيرالدين الطوسي أن يهزم بالعقل والعلم الدولة الطاغية الباغية ،وأن تنجح خططه في التمهيد لتحويل المغول من وثنيّين إلى مسلمين ⁽¹⁾.

ولاء الطوسي لاهل البيت عليهم السلام

نعم هكذا انتصر نصير الدين معنوياً حيث استطاع ان يؤثر على خصوم الاسلام التتر لا سيما في تلك الضروف الصعبة فيحولهم الى مسلمين وهذا هوالانتصار الحقيقي ،فان انتصار الرسالين هو انتصار مبادئهم وعقائدهم كما كان هذا صنيع الامام الحسين عليه السلام يوم كربلاء حيث وان قتل في كربلاء ولم ينتصر مادياً ، ولكنه حقق النصر للعقيدة الاسلامية وللقيم الانسانية والسماوية وقد سار نصير الدين الطوسي على نهج الحسين عليه السلام وأهل البيت وقد كان شديد الولاء لأهل البيت عليهم السلام ولأمير المؤمنين عليه السلام .

وابياته المشهورة تشهد على ذلك حيث قال :

لو أنّ عبداً أتى بالصالحات غداً *** وَوَدَّ كلُّ نبيّ مرسل وولي

وصام ما صام صوّام بلا ملل *** وقام ما قام قوّام بلا كسل

وحجّ كم حجّة للّه واجبة *** وطاف بالبيت حاف غير منتعل

وطار في الجوّ لا يأوي الى احد *** وغاص في البحر مأموناً من البلل

واكسى اليتامى من الديباج كلّهم *** واطعمهم من لذيذ البرّ والعسل

وعاش في الناس آلافاًمؤلّفة *** عار من الذنب معصوماً من الزلل

ما كان في الحشر يوم البعث منتفعاً *** الاّ بحبّ أمير المؤمنين علي ⁽¹⁾

ولشدَّة تواضعه لأوليائه الطاهرين عترة رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم أوصى بان يدفن عندمدخل الروضة الطاهرة لباب الحوائج موسى بن جعفر عليه السلام وان يكتب على قبره « وكلبهم باسط ذراعيه بالوسيط » .

وان شخصيّة فذَّة كنصير الدين الطوسي نهاية امنيّته هي دفنه بجوار أحد الأئمّة الطاهرين ، وهذه امنية كلّ مؤمن ومؤمنة .

لا سيما في جوار أبي الأئمة وزعيمهم أمير المؤمنين عليه السلام وفي ذلك حكمةٌ بالغة أشار اليها أحد الصالحين في أبياته الشهيرة :

اذا متّ فادفنّي الى جنب حيدرٍ *** أبي شبّرٍأكرم به وشبير

فلست اخاف النار عندجواره *** ولا أختشي من منكرٍ ونكير

فعارٌعلى حامي الحمى وهو في الحمى *** اذا ضلّ‌في البيدا عِقال بعيرِ .

المجلس الخامس: مناسبة تتويج الإمام الرضا عليه السلام لولاية العهد في الخامس من شهر رمضان

اشارة

للّهِ ما نالَهُ المُختار من كَربٍ *** عظيمَةٍ‌لم تَنلْ في جملةِ الحُقُبِ

ولم تَزل آلهُ‌رهن النوائبِ في *** سُمٍّ وسِجْنٍ وفي صُلبٍ ومُغتَربِ

وإن نَسيتُ فلا أنس الرِّضا فلقد *** قاسى من الحُزنِ مايقضي إلى العَطَبِ

حتّى تَقَيّا بسُمٍّ‌ناقع كبداً *** عزّتْ على المُصطفى مع آلهِ النُّجُبِ

فلا استلذُّوا برُمّان ولاعنبٍ *** لأنّه سُمّ في الرمّان والعنبِ

فيا بني المجد جودوابالبكاء على *** سم ابن موسى بدمعٍ‌يخجل السُحبِ

ولا تهنّوا بعيدٍ إذا به خرجت *** نفس الرضا من أذى المأمون ذي الكذب

يصدّه عن صلاة العيد فيه على *** ما سنّه اللّه بعد الحثّ والطلب

لكي يخجله بين الأنام ويأبى اللّه *** إلّا ما ارتقاه عالي الرُّتب ⁽¹⁾

عن محمّد بن عرفة قال : قلت للرضا عليه السلام : يابن رسول اللّه ! ما حملك على الدّخول في ولاية العهد ؟

فقال عليه السلام : ما حمل جدّي أميرالمؤمنين عليه السلام على الدّخول في الشّورى .

السبب في رفض الإمام الرضا عليه السلام الخلافة

ربّما يسأل البعض ويقول : لماذا لم يقبل الإمام الرّضا عليه السلام الخلافة من المأمون ، بعدعرضها عليه قبل ولاية العهد ، ثمّ قبول الإمام عليه السلام الولاية بعد ذلك؟

للإجابة على ذلك ، ونحن نعيش في مثل هذه اللّيلة ، والّتي يصادف فيها تتويج الإمام عليه السلام لولاية العهد سنة (203) في اليوم الخامس من شهر رمضان ، نقول : لعلّ السّبب في رفض الإمام عليه السلام الخلافة ، كان لأمرين :

أوّلًا : إنّ تلك الخلافة كانت ثوباً خاصّاً بأمثال المأمون ، وأنّها لا تليق بحجّة اللّه البالغة ، لأنّ بنائها كان قائماً على أساس فاسد جيشها ونظامها وقوانينها وكلّ شيء ، ولوقبل الإمام عليه السلام بها ، كان عليه أن يهدمها ويبنيها من جديد ، ولم يكن ذلك أمراً ممكناً في تلك الظروف .

ثانياً : إنّ المأمون لم يكن صادقاً في عرضه ، فهو كان يدبّر حيله مع حزبه الماكرللإيقاع بالإمام عليه السلام إن قَبِلَ الإمام الخلافة ، بعد أخذ الشّرعيّة منه كما فعل بالنّسبة إلى ولاية العهد .

ثمّ إنّ الإمام عليه السلام اشترط في قبوله لولاية العهد ألّا يتدخَّل في شؤون الدّولة من قريب أو بعيد ممّا أفقدهم القدرة على تمشية الاُمور باسم الإمام وكسب الشّرعيّة له ،وأبان للعالمين ذلك اليوم وللتّاريخ إلى الأبد ، إنّه لا يعترف بشرعيّة النّظام بأيّ وجه ، وقدحاول المأمون مراراً أن يستدرج الإمام للتدخّل في الشؤون فلم يقبل ، والحديث التّالي

يدلّ على ذلك كما في منتهى الآمال ⁽¹⁾: -

حوار الإمام الرّضا عليه السلام والمأمون في الخلافة وولاية العهد

لمّا قدم الرضا عليه السلام إلى مرو ، أكرمه المأمون ورحّب به وجمع خواصّ أوليائه وأصحابه فقال : أيّها النّاس ! إنّي نظرتُ في آل العبّاس وآل علي فلم أرَ أفضل ولا أورع ولا أحقّ من عليّ بن موسى بالخلافة ، ثمّ التفت إلى الإمام عليه السلام فقال له :

«إنّي قد رأيت أن أعزل نفسي عن الخلافة وأجعلها لك واُبايعك» .

فقال له الإمام الرّضا عليه السلام :

«إن كانت هذه الخلافة لك واللّه جعلها لك فلا يجوز ان تخلع لباساً ألبسكَهُ اللّه وتجعله لغيرك ، وإن كانت الخلافة ليست لك فلا يجوز أن تجعل لي ماليس لك» .

فقال له المأمون : يابن رسول اللّه ! لابدّ لك من قبول هذا الأمر .

فقال : لست أفعل ذلك طائعاً أبداً ، فما زال يجهد به أيّاماً حتّى يئس من قبوله ،فقال له : فإن لم تقبل الخلافة ، ولم تحب مبايعتي لك فكن ولي عهدي لتكون لك الخلافة بعدي .

فقال الإمام الرّضا عليه السلام : واللّه لقد حدّثني أبي عن آبائه ، عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، أنّي أخرج من الدّنيا قبلك مقتولًا بالسمّ مظلوماً ، تبكي عليَّ ملائكة السّماء وملائكة الأرض ،واُدفن في أرض غربة إلى جنب هارون الرّشيد .

فبكى المأمون ثمّ قال له : يابن رسول اللّه ! ومن الّذي يقتلك أو يقدر على الإساءة إليك وأنا حيّ ؟

فقال الإمام عليه السلام : أمّا إنّي لو أشاء أن أقول مَن الّذي يقتلني لقُلت .

فقال المأمون : يابن رسول اللّه ! إنّما تريد بقولك هذا ، التخفيف عن نفسك ودفع هذا الأمر عنك ، ليقول النّاس أنّك زاهد في الدّنيا .

فقال الإمام الرضا عليه السلام : واللّه ما كذبت منذ خلقني ربّي عزّ وجلّ ، وما زَهدت في الدّنيا للدّنيا ، وإنّي لأعلم ما تريد .

فقال المأمون : وما اريد ؟

قال عليه السلام : تريد بذلك أن يقول النّاس : إنّ عليّ بن موسى لم يزهد في الدّنيا بل زهدت الدّنيا فيه ، ألا ترون كيف قبل ولاية العهد طمعاً في الخلافة ⁽¹⁾؟

إكراه الإمام الرضا عليه السلام على قبول ولاية العهد

وعلى ما مرّ ، غضب المأمون ثمّ قال : إنّك تتلقّاني أبداً بما أكرهه ، وقد آمنت سطوتي ، فباللّه اقسم لئن قبلت ولاية العهد ، وإلّا جبرتك على ذلك ، فإن فعلت وإلّاضربت عنقك .

فقال الإمام الرضا عليه السلام : قد نهاني اللّه تعالى أن ألقي بيدي إلى التهلكة ، فإن كان الأمر على هذا فافعل ما بدا لك وأنا أقبل ذلك ، على أنّي لا اولّي أحداً ، ولا أعزل أحداً ،ولا أنقض رسماً ولا سنّة ، وأكون في الأمر من بعيد مشيراً ، فرضي منه ذلك ، وجعله وليّ‌عهده على كراهة منه عليه السلام بذلك .

فرفع عليه السلام يده إلى السماء وقال : «اللّهمّ إنّك قد نهيتني عن الإلقاء بيدي إلى التّهلكة ،وقد أكرهت واضطررت ، كما اضطرّ يوسف ودانيال عليهما السلام إذ قبل كلّ واحدٍ منهما الولاية من طاغية زمانه ، اللّهمّ لا عهد إلّاعهدك ، ولا ولاية لي إلّامن قبلك ، فوفّقني لإقامة دينك ، وإحياء سنّة نبيّك ، فإنّك أنت المولى والنّصير ، ونعم المولى أنت ونعم النّصير» ⁽²⁾.

مراسم البيعة

ثمّ قبل الإمام عليه السلام ولاية العهد من المأمون وهو باكٍ حزين ، ولمّا كان في غدٍ وهواليوم السّادس من شهر رمضان المبارك (والذي نحن على اعتبابه) هيّأ المأمون مجلساً

عظيماً أراد أن يأخذ البيعة لنفسه بإمرة المؤمنين وللرّضا عليه السلام بولاية العهد ، وللفضل بن سهل بالوزارة .

فأمر بثلاثة كراسي فنصب لهم ، وأجلس الإمام الرضا عليه السلام على كرسيّ في جنبه ،وجعل له الوسادة ، وجمع الأكابر والأشراف والسّادة والعلماء ، وأمر ابنه العبّاس أن يبايع أوّل النّاس ⁽¹⁾.

ثمّ اذن للنّاس ، فدخلوا يبايعون فكانوا يصفّقون بأيمانهم على أيمان الثّلاثة ، من أعلى الإبهام إلى الخنصر ويخرجون ، حتّى بايع في آخر النّاس فتى من الأنصار ، فصفق بيمينه من الخنصر إلى الإبهام ، فتبسّم أبوالحسن الرّضا عليه السلام ثمّ قال : كلّ من بايعنا بايع بفسخ البيعة ، غير هذا الفتى فإنّه بايعنا بعقدها .

فقال المأمون : وما فسخ البيعة من عقدها ؟

قال أبوالحسن عليه السلام : «عقد البيعة هو من أعلى الخنصر إلى أعلى الإبهام ، وفخسهامن أعلى الإبهام إلى أعلى الخنصر» .

قال : فماج النّاس في ذلك ، وأمر المأمون بإعادة النّاس إلى البيعة على ما وصفه أبوالحسن عليه السلام ، وقال النّاس : كيف يستحقّ الإمامة من لا يعرف عقد البيعة ، إنّ من عَلِمَ‌لأولى بها ممّن لا يعلم .

قال : فحمله ذلك على ما فعله من سُمِّه ⁽²⁾.

ثمّ إنّ المأمون أمر أن يتركوا لباس السّواد - شعار العبّاسيّين - ويلبسوا اللّباس الأخضر ، وزوّج ابنته ام حبيب إيّاه ، وعقد ابنته الاُخرى امّ الفضل لابنه محمّد التّقي عليه السلام .

وحجّ بالنّاس في تلك السّنة أخو الإمام الرضا عليه السلام ، وهو إبراهيم بن موسى بأمرالمأمون ⁽³⁾. .

كرامات الإمام الرّضا عليه السلام بعد البيعة

عن الإمام العسكري عليه السلام : إنّ المأمون لمّا جعل الرّضا عليه السلام وليّ عهده ، إحتبس المطر ، فجعل بعض حاشية المأمون ، والمبغضون للرّضا عليه السلام يقولون : انظروا لمّا جاء علي بن موسى الرّضا ، وصار وليّ عهدنا ، إحتبس المطر عنّا ، واتّصل ذلك بالمأمون فاشتدّعليه ، فقال المأمون للرّضا : قد احتبس المطر ، فلو دعوت اللّه أن ينزل المطر على النّاس .فقال الرّضا عليه السلام : نعم . قال : فمتى تفعل ذلك ؟ قال : يوم الإثنين ، وكان ذلك اليوم يوم الجمعة . فلمّا كان يوم الإثنين خرج إلى الصّحراء وخرج النّاس ينظرون ، فصعد المنبروحمد اللّه وأثنى عليه ثمّ قال : اللّهمّ يا ربّ قد عظَّمت حقّنا أهل البيت ، فتوسّلوا بنا كماأمرت وأمّلوا فضلك ورحمتك ، وتوقّعوا إحسانك ونعمتك ، فاسقهم سقياً نافعاً غير رائث ولا ضائر ، وليكن ابتدا مطرهم بعد انصرافهم من مشهدهم هذا إلى منازلهم ، قال الراوي :فواللّه الّذي بعث محمّداً بالحقّ نبيّاً ، لقد نسجت الرّياح في الهواء الغيوم ، وأرعدت وأبرقت ، وتحرّك النّاس كأنّهم يريدون التنحّي عن المطر ، فقال الإمام الرّضا عليه السلام : على رسلكم أيّها النّاس ، إنّما هي لأهل بلد كذا وكذا .

ثمّ جاءت سحابة اخرى فتحرّكوا فقال عليه السلام : على رسلكم ، إنّما هي لأهل بلد كذاوكذا . حتّى جاءت عشر سحائب وعبرت وهو يقول : إنّما هي لاهل بلد كذا وكذا .فأقبلت سحابة حادية عشر ، فقال عليه السلام : أيّها النّاس ! هذه بعثها اللّه لكم فاشكروه على ماتفضّل به عليكم ، وقوموا إلى منازلكم ومقارّكم ، ثمّ يأتيكم من الخير ما يليق بكرم اللّه تعالى ، ونزل عن المنبر .

وخرج النّاس ، فما زالت السّحابة ممسكة إلى أن قربوا من منازلهم ، ثمّ جاءت بوابل المطر ، فملأت الأودية والحياض والغدران والفلوات ، فجعل النّاس يقولون : هنيئاًلابن رسول اللّه صلى الله عليه و آله بكرامات اللّه تعالى .

فقال بعض الحسّاد إرضاءاً للمأمون : يا أميرالمؤمنين ! اعيذك أن يكون تاريخ الخلفاء في إخراجك هذا الشّرف العميم والفضل العظيم من ولد العبّاس إلى بيت ولدعلي ، ولقد أعنتَ على نفسك ، جئت بهذا السّاحر ولد السّحرة ، وقد كان خاملًا فأظهرته ،

ومستخفياً فأظهرته ورفعته ، ومنسيّاً فذكرت به ، مخفيّاً فنوّهت به ، بل ما أخوفني إلى أن يتوصّل بسحره إلى إزالة نعمتك ، والتوثّب على مملكتك ، هل جنى أحد على نفسه وملكه مثل جنايتك أنت ؟

فقال المأمون : وقد كان هذا الرّجل مُستتراً عنّا ، يدعو إلى نفسه ، فاردنا أن نجعله وليّ عهدنا ليكون دعاؤه لنا ، وليعترف بالخلافة لنا ، وليعتقد فيه المفتونون به ، أنّه ليس ممّاادّعى في قليل ولا كثير ، وإنّ هذا الأمر لنا من دونه ، وقد خشينا إن تركناه على تلك الحال أن يفتق علينا ما لا نسدّه ، ويأتي علينا منه ما لا نُطيقه ، والآن إذ قد فعلنا به مافعلنا ، وأخطأنا في أمره ما أخطأنا ، وأشرفنا على الهلاك منه ما أشرفنا ، فليس يجوزالتّهاون في أمره ، ولكن نحتاج إلى أن نضع منه قليلًا قليلًا ، حتّى نصيّره عند الرّعيّة بصورة من لا يستحقّ هذا الأمر ، ثمّ ندبّر فيه ما يحسم عنّا موارد بلائه .

فقال الرّجل : وَلّني مجادلته ، فإنّي افحمه وأصحابه وأضع من قدره .

فقال المأمون : لك ذلك .

ثمّ أمر المأمون باجتماع النّاس فاجتمعوا ، فقال الحاسد للإمام عليه السلام وهو حميد ابن مهران : إنّ النّاس قد أكثروا عنك الحكايات لدعوتك في المطر المعتاد ، لقد عدوت طورك ، وتجاوزت محلّك أن بعث اللّه تعالى بمطر مقدَّرٍ لوقته لا يتقدم ولا يتأخّر ، فجعلته آية تستطيل بها وصولة تصول بها ، كأنّك جئت بآية الخليل إبراهيم عليه السلام لمّا أخذ برؤوس الطّيور ، ودعا بأعضائها الّتي فرَّقها على رؤوس الجبال ، فأتينه سعياً وركبن على الرّؤوس وكلّمته بإذن اللّه تعالى ، فإن كنت صادقاً فأحيي هاتين الصّورتين اللَّتين على مسند المأمون ، وسلِّطهما عليَّ ، فإنّ ذلك يكون لك آية ومعجزة .

فغضب الإمام عليه السلام وصاح بالصّورتين : دونكما الفاجر الكافر ، فافترساه ، ولا تبقياله عيناً ولا أثراً فوثبت الصّورتان وقد صارتا أسدين ، فتناولا الحاجب ورضَّضاه ،وهشَّماه ، وأكلا لحمه ، ولَحسا دمه ، والقوم ينظرون متحيِّرين ، فلمّا فرغا منه ، أقبلا على الرّضا عليه السلام وقالا : يا وليّ اللّه ! مرنا نفعل بالمأمون كما فعلنا بهذا الفاجر .

فقال عليه السلام : عودا إلى مقرّكما كما كنتما ، فإنّ للّه تعالى فيه تدبير .

فلمّا سمع المأمون ذلك ، وقع مغشيّاً عليه .

فقال الرّضا عليه السلام : صُبّوا عليه ماء الورد وطيّبوه ، ففعلوا ، فأفاق من غشوته ، وعادالأسدان إلى مكانهما .

فقال المأمون : الحمد للّه الذي كفانا شرّ حميد بن مهران .

ثمّ قال للرّضا عليه السلام : يابن رسول اللّه ! هذا الأمر لجدّكم رسول اللّه ثمّ لكم ⁽¹⁾.

الإمام الرّضا عليه السلام ورفع الأستار

وفي خبر السّحائب : إنّ الإمام عليه السلام لم يزل يأمر بالمعروف ، وينهى عن المنكر ،ويأمر ولا يُؤمر ، وفي كلّ يوم يظهر له من المعاجز والكرامات ما لا يحصى ولا يحصر ،فمنها :

إنّ المأمون لمّا جعله وليّ عهده وخليفته من بعده ، كان من حاشية المأمون اناس كرهوا خروج الخلافة من بني العبّاس ، وخافوا عودها إلى بني فاطمة عليها السلام ، فنفروا من الرّضا عليه السلام نفوراً وكرهوه بُغياً منهم .

وكانت عادة الرّضا عليه السلام إذا أراد الدّخول على المأمون ، يبادر من بالدهليز من حاشيته والحجاب بالسّلام عليه ، ورفع السّتر بين يديه ، فلمّا نظروا منه تواصوا بينهم وقالوا : إذا جاء الرّضا ليدخل على الخليفة أعرضوا عنه ولا ترفعوا السّتر له ، فلمّا جاءالرّضا على عادته لم يملكوا أنفسهم إلّاأن سلّموا عليه ، ورفعوا له السّتر على عادتهم ،فلمّا دخل عليه السلام أقبل بعضهم على بعض يتلاومون وقالوا : النّوبة الآتية إذا جاء لا نرفع له السّتر .

فلمّا جاء في ذلك اليوم قاموا وسلّموا عليه ووقفوا ولم يبتدروا إلى رفع السّتر ،فأرسل اللّه ريحاً شديداً ، ودخلت في السّتر فرفعته أكثر ممّا كانوا يرفعونه ، فدخل فسكنت الرّيح ، فعاد السّتر إلى ما كان عليه ، فلمّا خرج عليه السلام عادت الرّيح ودخلت في

السّتر فرفعته حتّى خرج عليه السلام ثمّ سكنت فعاد السّتر .

فلمّا ذهب عليه السلام ، أقبل بعضهم على بعض وقالوا : هل رأيتم ؟ قالوا : نعم .

فقالوا : يا قوم ! هذا رجل له عند اللّه منزلة عظيمة وللّه به عناية ، ألم تروا أنّكم لمّا لم ترفعوا السِّتر ، أرسل اللّه له الرّيح وسخّرها له كما سخّرها لسليمان بن داود عليه السلام ، فارجعواإلى خدمته فهو خير لكم ، فعادوا على ما كانوا عليه ، وزادت عقيدتهم فيه .

وقال الشّاعر :

للإمام الرّضا مناقب شتّى *** قد روتهاالأصحاب والأعداء

يعجز الحاسبون عن نَشر بعض *** ومحال لِكُلِّها الإحصاءُ

كم أتاح العدى له مهلكات *** فيجيء الرّضامنها الرَّخاء

وبرفع السّتور رفع ستور *** عن مزايا لهنّ منه اعتناء

الإمام عليه السلام يرجوا من اللّه تعالى تعجيل وفاته

الخلاصة أنّ الإمام الرّضا عليه السلام كان متوجّعاً متألّماً من أفعال المأمون وسوء خلقه ،ولكنّه لم يكن بإمكانه إظهار ذلك لأحد ، فضاق صدره ، حتّى كان يرجوا من اللّه تعجيل وفاته ، كما قال ياسر الخادم :

كان الرّضا عليه السلام إذا رجع يوم الجمعة من الجامع وقد أصابه العرق والغبار ، رفع يديه وقال : «اللّهمّ إن كان فرجي ممّا أنا فيه بالموت فعجِّل لي السّاعة» ، ولم يزل مغموماًمكروباً إلى أن قبض عليه السلام ⁽¹⁾.

ولو تأمّل متأمّل في سلوك المأمون ومعاشرته مع الإمام عليه السلام لأذعن بما قلناه ،ولصدّقه ، أيتصوّر عاقل أنّ المأمون المحب لدنياه الّذي أمر بقتل أخيه محمّد الأمين أشدّقتله ، وإرسال رأسه إليه ، فنصبه في صحن داره على خشبة ، وأمر الجنود والعساكر أن يلعنوه ، ليأخذوا جوائزهم .

فهل يُعقل أنّ هذا الشخص الطّالب للخلافة والرّئاسة ، والمنغمر في حبّ الدّنياوالجاه يدعو الإمام الرّضا عليه السلام من المدينة إلى مرو ، ويخلع نفسه من الخلافة ، ويفوّضهاإلى الإمام ، ويصرّ على ذلك شهرين ؟ إن هذا إلّامكرٌ وشيطنة ! كيف والخلافة قرّة عين المأمون ، وكما قيل : الملك عقيم .

فالمأمون لم يرض ولم يحب أن تُنشر أيّ فضيلة لأبي الحسن الرّضا عليه السلام ، كما يظهرهذا وينجلي تماماً من ملاحظة الرّوايات في ذهابه عليه السلام إلى صلاة العيد ، ومنع المأمون له من إقامتها وغيرها .

وفي حديث رجاء بن أبي الضحّاك ، لمّا أخبر المأمون بفضائل ومناقب وعبادة الإمام الرّضا عليه السلام ، قال المأمون : لا تخبر النّاس بهذا ، ثمّ قال : « - من أجل مصلحته وشيطنه منه - » : فإنّي اريد أن لا تُنشر فضائله ومناقبه إلّاعلى لساني .

لكنّه لمّا رأى ظهور علم الإمام وفضله وكماله على النّاس وأنّهم يميلون إليه ويحبّونه ، إضطرمت نار الحسد في صدره ، وبدأ بتدبير حيله للتخلّص منه ، فاستقرّ رأيه على أن يسمّه فسمّه وقتله .

شهادة الإمام الرّضا عليه السلام بالسُّم

لقد مرّ ذلك اليوم المشؤوم على الإسلام والّذي شبّ في قلوب المؤمنين الضّرم،إستدعى المأمون الإمام عليه السلام كما هي العادة بينه وبين الإمام في أكثر الأيّام .

وفي خبر أبي الصّلت الهروي : إستدعاه ، فقال الإمام عليه السلام : غداً أدخل إلى هذاالفاجر ، فإن خرجتُ وأنا مكشوف الرأس فكلّمني ، وإن خرجتُ وأنا مغطَّى الرّأس فلاتكلّمني .

قال أبوالصّلت : فلمّا أصبحنا من الغد لبس ثيابه ، وجلس في محرابه ينتظر ، فبينماهو كذلك إذ دخل عليه غلام المأمون فقال : أجب أميرالمؤمنين ، فلبس نعله ورداءه ،وقام يمشي وأنا أتبعه حتّى دخل على المأمون وبين يديه طبق عنب وأطباق فاكهة بين يديه ، وبيده عنقود عنب قد أكل بعضه وبقي بعضه ، فلمّا بصر بالرّضا عليه السلام ، وثب إليه

وعانقه ، وقبّل مابين عينيه ، وأجلسه معه ، ثمّ ناوله العنقود ، وقال : يابن رسول اللّه ! هل رايت عنباً أحسن من هذا ؟

فقال الرّضا عليه السلام : ربّما كان عنباً حسناً يكون من الجنّة .

فقال له : كُل منه .

فقال له الرّضا : أوتعفيني منه .

فقال : لابدّ من ذلك ، ما يمنعك منه ، لعلّك تتّهمنا بشيء .

فتناول العنقود ، فأكل منه ، ثمّ ناوله ، فأكل منه الرّضا عليه السلام ثلاث حبّات ، ثمّ رمى به وقام ، فقال له المأمون : إلى أين ؟

قال : إلى حيث وجّهتني .

وخرج عليه السلام مغطّى الرأس ، فلم اكلّمه حتّى دخل الدّار ، ثمّ أمر أن يغلق الباب ،فغلق ، ثمّ نام على فراشه ، فمكثت واقفاً في صحن الدّار مهموماً محزوناً ، فبينا أنا كذلك ،إذ دخل عليَّ شاب حسن الوجه ، قطط الشّعر ، أشبه النّاس بالرّضا عليه السلام ، فبادرت إليه ،فقلت له : من أين دخلت والباب مغلق ؟

فقال : الذي جاء بي من المدينة في هذا الوقت ، هو الّذي أدخلني الدّار والباب مغلق .

فقلت له : ومن أنت ؟

فقال لي : أنا حجّة اللّه عليك يا أباالصلت ، أنا محمّد بن علي .

ثمّ مضى نحو أبيه عليه السلام ، فدخل وأمرني بالدّخول معه ، فلمّا نظر إليه الرّضا عليه السلام وثب إليه وعانقه وضمّه إلى صدره ، وقبَّل مابين عينيه ، ثمّ سحبه سحباً إلى فراشه ، وأكبّ عليه محمّد بن علي عليه السلام يقبّله ويسارّه بشيء لم أفهمه ، ورأيتُ على شفتي الرّضا عليه السلام زبداً أشدّبياضاً من الثّلج ، ورأيت أباجعفر عليه السلام يلحسه بلسانه ، ثمّ أدخل يده بين ثوبه وصدره ،فاستخرج منها شيئاً شبيهاً بالعصفور ، فابتلع أبوجعفر ، وقضى الرّضا عليه السلام صابراً

محتسباً ⁽¹⁾.

لاقى الرّزايا من المأمون في محن *** حتّى قضى حتفه ظُلماً وعُدوانا

قد دسّ في عنب سمّاً وقدَّمه *** له ليشعلَ منه القلبَ‌نيرانا

حتّى تقطّع منه قلبه قطعاً *** فبالرّضاوبدين المصطفى خانا

واحسرتاه له يقضي بغُصّته *** بالسُّمِّ ظُلماً غريباً في خُراسانا

... لما سرى نعشهُ نحو الضّريح به *** في الصّائحين توالى النوحُ‌ألحانا

نعشٌ يُشيّعه طه وفاطمة *** والمرتضى بل جميع الآل أشجانا

ملائك اللّه خلف النّعش قائلةً *** للّه قد مزَّق المأمون قرآنا ⁽²⁾.

المجلس السادس: اليوم السادس من شهر رمضان مناسبة نزول التوراة على موسى عليه السلام

اشارة

قال اللّه الحكيم في محكم كتابه الكريم :

بسم اللّه الرحمن الرحيم

إِنّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِيها هُدىً وَ نُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هادُوا وَ الرَّبّانِيُّونَ وَ الْأَحْبارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتابِ اللّهِ وَ كانُوا عَلَيْهِ شُهَداءَ فَلا تَخْشَوُا النّاسَ وَ اخْشَوْنِ وَ لا تَشْتَرُوا بِآياتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ ⁽¹⁾.صدق اللّه العليّ العظيم

التوراة كتاب هدىً ونور

التوراة كتاب هدىً ونور ⁽²⁾

تبيّن وتشير هذه الآية إلى أهمّيّة الكتاب السماوي الذي نزل على النبيّ موسى عليه السلام أي التوراة - واسم توراة أصله العبري تور بمعنى الشريعة والناموس وهو أحد الكتب السماويّة الرئيسيّة - حيث تشير الآية إلى أنّ اللّه أنزل هذا الكتاب وفيه الهداية والنّوراللذان يرشدان إلى الحق ، وأنّ النّور والضياء الذي فيه هو لإزاحة ظلمات الجهل من العقول فتقول الآية : إِنّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِيها هُدىً وَ نُورٌ... .

ولذلك فإنّ الأنبياء الذين أطاعوا أمر اللّه ، والذين تولّوا مهامهم بعد نزول التّوراة كانوا يحكمون بين اليهود بأحكام هذا الكتاب ، تقول الآية الكريمة : يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هادُوا .

كما أنّ علماء اليهود ووجائهم ومفكّريهم المؤمنين الأتقياء ، كانوا يحكمون وفق

هذا الكتاب السماوي الذي وصل أمانة بأيديهم وكانوا شهوداً عليه ، حيث تقول الآية : وَ الرَّبّانِيُّونَ وَ الْأَحْبارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتابِ اللّهِ وَ كانُوا عَلَيْهِ شُهَداءَ ⁽¹⁾.

ثمّ توجّه الآية الخطاب إلى أُولئك العلماء والمفكّرين من اليهود الذين كانوايعيشون في ذلك العصر ، فتطلب منهم أن لا يخافوا الناس لدى بيان أحكام اللّه ، بل عليهم أن يخافوا اللّه ، فلا تسوّل لهم أنفسهم مخالفة أوامره أو كتمان الحق ، وإن فعلوا ذلك فسيلقون الجزاء والعقاب ، فتقول الآية هنا : فَلا تَخْشَوُا النّاسَ وَ اخْشَوْنِ .

ثمّ تحذّر الآية من الإستهانة والاستخفاف بآيات اللّه ، فتقول : وَ لا تَشْتَرُوا بِآياتِي ثَمَناً قَلِيلاً... .

وحقيقة كتمان الحق وأحكام اللّه تابعة إمّا عن الخوف من الناس ، وإمّا بدافع المصلحة الشخصيّة ، وأيّاً كان السبب فهو دليل على ضعف الإيمان وانحطاط الشخصيّة ،وقد اشير في الجمل القرآنيّة أعلاه إلى هذين السببين .

وتصدر الآية حكماً صارماً وحازماً على مثل هؤلاء الأفراد الذين يحكمون خلافاً لما أنزل اللّه فتقول : وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ .

وواضح أنّ عدم الحكم بما أنزل اللّه يشمل السكوت والابتعاد عن حكم اللّه الذي يؤدّي بالنّاس إلى الضلال ، كما يشمل التحدّث بخلاف حكم اللّه .

وواضح - أيضاً - أنّ للكفر مراتب ودرجات مختلفة ، تبدأ من إنكار أساس وجوداللّه ويشمل عصيان أوامره ، لأنّ الإيمان الكامل يدعو ويحثّ الإنسان على العمل وفق أوامر اللّه ، ومن لا عمل له ليس له إيمان كامل .

وتبيّن هذه الآية - أيضاً - المسؤوليّة الكبرى التي يتحمّلها علماء ومفكّروا كلّ امّة حيال العواصف الإجتماعيّة ، والأحداث التي تقع في بيئاتهم ، وتدعو بأسلوب حازم .

لمكافحة الإنحرافات وعدم الخوف من أيّ بشر - كائناً من كان - لدى تطبيق أحكام اللّه .

النبي صلى الله عليه و آله يطبّق حكم اللّه على يهوديّ وجيه

وقد ورد في هذا المجال كما عن الإمام الباقر عليه السلام وخلاصته أنّ أحد وجهاء اليهودفي منطقة خيبر كان متزوّجاً فارتكب عملًا غير شرعي ومخالفاً للعفّة مع امرأة متزوّجة من عائلة خيبريّة مشهورة ، فاغتمّ اليهود كيف ينفذون حكم التّوراة (الرجم) في وجيههم ذلك وفي شريكته في الذنب ، فأخذوا يبحثون عن حلّ لهذه المعضلة لينقذوهما من العقوبة المذكورة ، وفي نفس الوقت ليظهروا التزامهم بالأحكام الإلهيّة ، ودفعهم هذا الأمرإلى الإستعانة بأبناء طائفتهم الموجودين في المدينة المنوّرة ، وطلبوا منهم أن يسألوا عن حكم هذه الحادثة من النّبي محمّد صلى الله عليه و آله و سلم (حتّى إذا كان الحكم بسيطاً وخفيفاً أخذوا به ،وإذا كان شديداً تجاهلوه وتناسوه ، ولعلّهم أرادوا بسؤالهم ذلك أن يلفتوا انتباه نبيّ‌الإسلام إلى أنفسهم وليظهروا أنفسهم بأنّهم أصدقاء للمسلمين) .

ولهذا الغرض توجّه عدد من وجهاء يهود المدينة للقاء النّبي محمّد صلى الله عليه و آله و سلم ، فسألهم النّبي صلى الله عليه و آله و سلم إن كانوا سيقبلون بكلّ حكم يصدره ، فأجابوه بأنّهم قدموا إليه لهذا السبب !فنزل في تلك الأثناء حكم رجم مرتكب الزنا مع المرأة المحصنة ، لكن اليهود لم يبدوااستعداداً لقبول هذا الحكم ، بدعوى أنّ ديانتهم تخلو من مثله ولا يوجد هذا الحكم في توراتهم ، فردّ عليهم النّبي صلى الله عليه و آله و سلم بأنّ هذا الحكم هو نفس ذلك الذي هو عندهم في التّوراة ،وسألهم إن كانوا يقبلون بحضور أحد علمائهم ليتلو عليهم حكم التّوراة في تلك القضيّة ليأخذوا به ، فوافقوا على ذلك ، فسألهم النّبي عن رأيهم في العالم اليهودي (ابن صوريا)الذي كان يقطن منطقة (فدك) فأجابوا بأنّه خير من يعرف التّوراة من اليهود .

فبعث النّبي صلى الله عليه و آله و سلم إلى هذا العالم ، فلمّا قدم عنده أقسم عليه النّبي صلى الله عليه و آله و سلم باللّه الواحدالأحد الذي أنزل التّوراة على موسى وفلق البحر لإنقاذ بني إسرائيل وأغرق عدوّهم فرعون وأنزل عليهم نعمه في صحراء سيناء ، أن يصدق القول إن كان حكم الرجم قد نزل في التّوراة في مثل تلك الواقعة أم لم ينزل ؟ فأجاب العالم اليهودي (ابن صوريا) بأنّه

مرغم بسبب القسم الذي أقسمه عليه النّبي أن يقول الحقيقة ويعترف بوجود حكم الرجم في التّوراة .

فسال النّبي صلى الله عليه و آله و سلم اليهود عن سبب احجامهم عن تطبيق الحكم المذكور ، فأجاب(ابن صوريا) بأنّهم كانوا يطبقون هذا الحكم بحقّ العامّه من أبناء طائفتهم ويصونون الأثرياء والوجهاء منهم من تنفيذ هذا الحكم بحقّهم ، فأدّى هذا التهاون إلى انتشارالخطيئة المذكورة بين أثرياء اليهود حتّى بادر إلى ارتكابها ابن عمّ لأحد رؤساء الطائفة ،فلم يطبق بحقّه الحكم الشرعي بحسب العادة المتبعة لديهم ، وصادف في نفس ذلك الوقت أن ارتكب نفس الخطيئة أحد عامّة النّاس من أبناء الطائفة ، فأرادوا تطبيق حكم الرجم بحقّه لكن أقاربه اعترضوا على ذلك ، وقالوا : إذا كان لابدّ من تنفيذ هذا الحكم فيجب أن ينفّذ بحقّ الإثنين (الوجيه اليهودي والشخص الآخر العادي) ، فعمد عند ذلك علماء الطائفة إلى سنّ حكم أخفّ من الرجم وهو أن يجلد الزناة 40 جلدة وتسوّدوجوههم ويركبوا دابّة ويطاف بهم في أزقّة وأسواق المنطقة !

فأمر النّبي محمّد صلى الله عليه و آله و سلم على الفور أن يرجم ذلك الرجل الوجيه والمرأة الثريّة أمام المسجد ⁽¹⁾وأشهد اللّه في ذلك الحين بأنّه هو أوّل شخص يحيي حكم اللّه بعد أن أماته اليهود ⁽²⁾.

في نزول التوراة وعبادة العجل

عن تفسير الإمام الحسن العسكري عليه السلام قال تعالى : وَ إِذْ واعَدْنا مُوسى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ ⁽³⁾قال : كان موسى عليه السلام يقول لبني إسرائيل :إذا فرّج اللّه عنكم وأهلك أعداءكم آتيكم بكتاب من عند ربّكم يشتمل على أوامره

ونواهيه ومواعظه وأمثاله .

فلمّا فرّج اللّه عنهم أمره اللّه عزّ وجلّ أن يأتي للميعاد ويصوم ثلاثين يوماً عندأصل الجبل . فظنّ موسى عليه السلام أنّه بعد ذلك يعطيه الكتاب ، فصام ثلاثين يوماً ، فلمّا كان في آخر اليوم استاك (من السواك) قبل الفطر ، فأوحى اللّه إليه : يا موسى ! أما علمت أنّ‌خلوف فم الصائم أطيب عندي من ريح المسك ، صم عشراً آخر ، ولا تستك عندالإفطار . ففعل ذلك موسى عليه السلام ، وكان وعده اللّه أن يأتيه الكتاب بعد أربعين ليلة ، فأعطاه اللّه إيّاه .

فجاء السامري فشبّه على مستضعفي بني إسرائيل فقال : وعدكم موسى أن يرجع إليكم بعد أربعين ليلة وهذه عشرون يوماً وعشرون ليلة تمّت أربعون ، أخطأ موسى ربّه وقد أتاكم ربّكم أراد أن يريكم أنّه قادر على أن يدعوكم إلى نفسه بنفسه وإن لم يبعث موسى لحاجة منه إليه فأظهر لهم العجل الذي كان عمله .

فقالوا : كيف يكون العجل إلهنا ؟

قال : إنّما هذا العجل يكلّمكم منه ربّكم كما كلّم موسى من الشجرة .

فلمّا سمعوا منه كلاماً ، قالوا له : إنّه في العجل كما في الشجرة ، فضلّوا بذلك وأضلّوا .

فلمّا رجع موسى إلى قومه قال : يا أيّها العجل ! أكان فيك ربّك كما يزعم هؤلاء ؟

فنطق العجل وقال : عزّ ربّنا أن يكون العجل حاوياً له أو شيء من الشجرة والأمكنة عليه مشتملًا ، لا واللّه يا موسى ، ولكن السامري نصب عجلًا مؤخّره إلى الحائطوحفر في جانب الآخر في الأرض وأجلس فيه بعض مردته ، فهو الذي وضع فاه على دبره وتكلّم بما تكلّم لمّا قال : هذا إلهكم وإله موسى ، يا موسى بن عمران ما خذل هؤلاءلعبادي واتّخاذي إلهاً إلّالتهاونهم بالصّلاة على محمّد وآله الطيّبين وجحودهم بموالاتهم ونبوّة النبي ووصيّة الوصي حتّى إذا هم يتّخذوني إلهاً ، قال اللّه عزّ وجلّ : فإذا كان اللّه تعالى إنّما خذل عبادة العجل لتهاونهم بالصّلاة على محمّد ووصيّه علي ، فما تخافون من الخذلان الأكبر ومعاندتكم لمحمّد وعليّ وقد شاهدتموهما وتبيّنتم آياتهما ودلائلهما .

وفيه أيضاً : قال اللّه عزّ وجلّ : ثُمَّ عَفَوْنا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ⁽¹⁾أي عفونا عن أوائلكم عبادة العجل لعلّكم أيّها الكائنون في عصر محمّد صلى الله عليه و آله من بني إسرائيل تشكرون تلك النعمة على أسلافكم وعليكم بعدهم .

قال عليه السلام : وإنّما كفا اللّه عزّ وجلّ عنهم لأنّهم دعوا اللّه بمحمّد وآله الطيّبين وجدّدواعلى أنفسهم الولاية لمحمّد وعليّ وآلهما الطاهرين فعند ذلك رحمهم اللّه وعفا عنهم .

عن أنس قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : أكرموا البقر فإنّه سيّد البهائم ، ما رفعت طرفهاإلى السماء حياءاً من اللّه عزّ وجلّ منذ عبد العجل ⁽²⁾.

اليهود والمصير الخطير

الذي يستفاد من قوله تعالى : ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ ما ثُقِفُوا إِلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللّهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النّاسِ ⁽³⁾والتي ترتبط باليهود ، وتعنيهم بقرينة الآية 61 من سورة البقرة أنّهانازلة في حقّهم يستفاد أنّ أمام اليهود طريقين يستطيعون بهما أن يتخلّصوا من لباس الذلّة :

إمّا أن يعودوا إلى اللّه ، ويعقدوا حبلهم بحبله ، وإمّا أن يتمسّكوا بحبل من الناس،ويعتمدوا على هذا وذاك ، ويعيشوا ذيولًا وأتباعاً للآخرين كما هم عليه اليوم . وتعني لفظة «ثقفوا» المأخوذة من «ثقف» على وزن «سقف» ، الحذق في إدراك الشيء ، والظفربه بمهارة . ويقصد القرآن من ذلك : أنّ اليهود أينما وجدوا فإنّهم يوجدون وقد ختموابخاتم الذلّة على جباههم مهما حاولوا إخفاء ذلك - وكان ذلك هي الصفة البارزة لهم بسبب مواقفهم المشينة من تعاليم السماء ، ورسالات الأنبياء العظام ، إلّاإذا عادوا إلى منهج السماء ، أو استعانوا بهذا أو ذاك من الناس لتخليصهم من هذا الذل ، وإنقاذهم من هذا الهوان .

وأمّا التعبير ب «حبل من اللّه وحبل من الناس» وإن ذهب المفسّرون فيه إلى احتمالات عديدة ، بيد أنّ ما قد ذكر قريباً يمكن أن يقال بأنّه أنسب إلى الآية من بقيّة الاحتمالات ، لأنّه عندما يوضع «حبل اللّه» في قبال «حبل من النّاس» يتبيّن أنّ هناك معنى متقابلًا متفاوتاً لهما لا أنّ الأوّل بمعنى الإيمان باللّه ، والثاني بمعنى العهد المعطى لهم من جانب المسلمين على وجه الأمان والذمّة .

وعلى هذا تكون خلاصة المفهوم من هذه الآية هي : إنّ على اليهود أن يعيدوا النظرفي برنامج حياتهم ، ويعودوا إلى اللّه ، ويمسحوا عن أدمغتهم كلّ الأفكار الشيطانيّة ، وكلّ‌النوايا الشريرة ، ويطرحوا النفاق والبغضاء للمسلمين جانباً ، أو أن يستمرّوا في حياتهم النكدة المزيجة بالنفاق ، مستعينين بهذا أو ذاك . فإمّا الإيمان باللّه والدخول تحت مظلّته وفي حصنه الحصين ، وإمّا الإعتماد على معونة النّاس الواهية ، والإستمرار في الحياة التعسة ⁽¹⁾.

اليهود والمسكنة الدائمة

لقد كان أمام اليهود طريقان : إمّا أن يعودوا إلى منهج اللّه ، وإمّا أن يبقوا على سلوكهم فيعيشوا أذلّاء ما داموا ولكنّهم اختاروا الثاني ولهذا لزمتهم الذلّه وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ وَ ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ .

ويرى البعض أنّ الفرق بين الذلّة والمسكنة هو أنّ الذلّة ما كان مفروضاً على الإنسان من غيره ، بينما تكون المسكنة ناشئة من عقدة الحقارة وازدراء الذات ، أي أنّ‌المسكين هو من يستهين بشخصيّته ومواهبه وذاته ، فتكون المسكنة نابعة من داخله ،بينما تكون الذلّة مفروضة من الخارج .

وعلى هذا الأساس يكون مفاد قوله تعالى : وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ وَ ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ هو : أنّ اليهود بسبب إقامتهم على المعاصي وتماديهم في الذنوب

اصيبوا بأمرين : أوّلًا : طردوا من جانب المجتمع وحلّ عليهم غضب اللّه سبحانه ، وثانياً :إنّ هذه الحالة «أي الذلة» أصبحت تدريجاً صفة ذاتيّة لازمة لهم حتّى أنّهم رغم كلّ مايملكون من إمكانيّات وقدرات ماليّه وسياسيّة ، يشعرون بحقارة ذاتيّة ، وصغار باطني ،ولهذا لا نجد أي استثناء في ذيل هذه الجملة من الآية .

وهذا هو ما يشير إليه قوله سبحانه إذ يقول : ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كانُوا يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللّهِ وَ يَقْتُلُونَ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذلِكَ بِما عَصَوْا وَ كانُوا يَعْتَدُونَ وبذلك يشير سبحانه إلى علّة هذا المصير الأسود الذي يلازم اليهود ، ولا يفارقهم .

إنّهم لم يصابوا بما اصيبوا به من ذلّة ومسكنة ، وحقارة وصغار لأسباب قوميّة عنصريّة أو ما شابه ذلك ، بل لمّا كانوا يرتكبونه من الأعمال فهم :

أوّلًا : كانوا ينكرون آيات اللّه ويكذبون بها .

ثانياً : يصرّون على قتل الأنبياء الهداة الذين ما كانوا يريدون سوى إنقاذ الناس من الجهل والخرافة ، وتخليصهم من الشقاء والعناء .

ثالثاً : إنّهم كانوا يرتكبون كلّ فعل قبيح ، ويقترفون كلَّ جريمة نكراء ، ويمارسون كلّ ظلم فظيع ، وتجاوز على حقوق الآخرين ، ولا شكّ أنّ أيّ قوم يرتكبون مثل هذه الاُمور يصابون بمثل ما اصيب به اليهود ، ويستحقّون ما استحقّوه من العذاب الأليم والمصير الأسود ⁽¹⁾.

مصير اليهود المظلم

إنّ التاريخ اليهودي الزاخر بالأحداث والوقائع يؤيّد ما ذكرته الآيات السابقة تأييداً كاملًا ، كما أنّ وضعهم الحاضر هو الآخر خير دليل على هذه الحقيقة ، أي إنّ الذلّة اللازمة لليهود والصغار الملتصق بهم أينما حلّوا ونزلوا ، ليس حكماً تشريعيّاً كما قال بعض المفسّرين ، بل هو قضاء تكويني ، وهو حكم التاريخ الصارم الذي يقضي بأن يلازم

الذلّة ، ويصاب بالصغار كلّ قوم يتمادون في الطغيان ، ويغرقون في الآثام ، ويتجاوزون على حقوق الآخرين وحدودهم ، ويسعون في إبادة القادة المصلحين والهداة المنقذين ،إلّا أن يعيد هؤلاء القوم النظر في سلوكهم ، ويغيّروا منهجهم وطريقتهم ، ويرجعوا إلى اللّه ،أو يربطوا مصيرهم بالآخرين ليعيشوا بعض الأيّام في ظلّ هذا أو ذاك كما هي حال الصهيونيّة اليوم .

فإنّ الصهيونيّة التي تعادي المسلمين اليوم وتحارب الإسلام نجدها لا تستطيع الوقوف أمام الأخطار التي تهدّدها إلّابالاعتماد على الآخرين ، وحمايتهم رغم كلّ ماتملك من الثروات والقدرات الذاتيّة ، وكلّ هذا يؤكّد ويؤيّد ما ذكرته هذه الآيات ومايستفاد منها من الحقائق ، ولا شكّ أنّ هذا الوضع سيستمرّ بالنسبة إلى اليهود إلّاإذا تخلواعن سلوكهم العدواني وأعادوا الحقوق إلى أهلها ، وعاشوا إلى جانب الآخرين على أساس من الوفاق لا الغصب والعدوان والاحتلال .

بشارة من علي عليه السلام للمسلمين

قال أميرالمؤمنين عليه السلام : وستأتي اليهود من الغرب لانشاء دولتهم بفلسطين .

قال النّاس : يا أباالحسن ! أنّى تكون العرب أجاب آنذاك تكون مفككةٌ القوى مُفككةَ العُرى غير متكافئة وغير مترادفةً .

ثمّ سُئل عليه السلام : أيطول هذا البلاء ؟

قال : لا حتّى إذا أطلقت العرب أعنّتها ورجعت إليها عوازم أحلامها عندئذٍ يفتح على يدهم فلسطين وتخرج العرب ظافرة وموحّدةً ، وستأتي النّجدة من العراق كتب على راياتها القوّة وتشترك العرب والإسلام كافّة لتخلّص فلسطين معركة وأيّ معركةٍ في جُلّ البحر تخوض النّاس في الدِّماء ويمشي الجريح على القتيل .

ثمّ قال عليه السلام : وستفعل العرب ثالثاً وفي الرّابعة يعلم اللّه ما في نفوسهم من الثّبات والإيمان فيه فرفّ على رؤوسهم النّصر .

ثمّ قال : وأيَّم اللّه يُذبّحون ذِبْحَ النِّعاج حتّى لا يبقى يهودي في فلسطين ⁽¹⁾.

عليٌّ والتوراة

قال أميرالمؤمنين عليه السلام : ختمت التوراة بخمس كلمات فأنا أحبّ أن اطالعها كلّ يوم خمس مرّات :

الاُولى : عالم لا ينتفع بعلمه هو وإبليس سواء .

والثانية : سلطان لا يعدل في رعيّته هو وفرعون سواء .

والثالث : غني لا ينتفع بماله هو والأجير سواء .

والرابعة : فقير يتذلّل لغني طمعاً في ماله هو والكلب سواء .

والخامسة : امرأة تخرج من بيتها بدون إذن زوجها لغير ضرورة هي والأمة سواء .

لقد أورد هذه الكلمات رواة الأخبار ومتتبّعوا السير والآثار وفيهم صاحب كتاب تسلية الخواطر وهذا خلاف ما أورده اليهود من أنّ توراتهم ختمت بإصحاح أو سفرأرميا ، ولا عجب فاختلافهم في ختام التوراة كاختلافهم في مقدّمتها ومجموعها ، ومقدّمة التوراة هي الوصايا العشر ، وملخّصها الأمر بعبادة اللّه وحده والشكر له وللوالدين والنّهي عن قتل النّفس التي حرّم اللّه ، والنّهي عن الحلف باللّه كاذباً ، والنّهي عن الحسد والرباوالسرقة والذبح لغير اللّه ، والأمر بالحب للنّاس ما يحبّه المرء لنفسه .

هذه خلاصة الوصايا العشر وهي مقدّمة التوراة .

أمّا خاتمة التوراة فهي هذه الكلمات الخمس الّتي أدلى بها عيبة علم النبوّة الإمام علي عليه السلام القائل وهو الصّادق المصدّق : لو ثنيت لي الوسادة لأفتيت أهل التوراة بتوراتهم- إلى قوله - حتّى تنطق التوراة فتقول : لقد صدق عليّ ما كذب لقد أفتاكم بما أنزل اللّه فيّ .

نعم ، هذه هي الكلمات الخمس الّتي ختمت بها التوراة الصحيحة ، وكان الإمام علي عليه السلام يطالعها كلّ يوم خمس مرّات ، فجدير بنا أن نطالعها ونتأمّل معانيها ، ونطبّقها

على أنفسنا رجالًا ونساءً ... وفّقنا اللّه لذلك أجمعين . ولقد كان آخر هذه الكلمات التي ختمت التوراة بها ، وهي ما يخصّ النساء إذ ترفع بالمرأة أن تخرج من بيتها بغير إذن زوجها لغير ضرورة .

ونحن لا نعلم امرأة في العالم أرفع وأجل من الصدّيقة الكبرى فاطمة الزّهراء عليها السلام ولا ضرورة أكثر ممّا حصل لها يوم أخذ القوم عليّاً عليه السلام إلى المسجد بحمائل سيفه فلا لوم عليها إذ خرجت تعدوا خلفه ومعها الحسنان ولسان حالها :

خلّوا ابنَ عمّي أو لأكشفَ بالدّعا *** رأسي وأشكو للإله شِجُوني

ما كانَ ناقةُ صالحٍ‌وفصيلُها *** بالفضلِ عند اللّهِ إلّادُوني

ورنتْ إلى القبرِ الشّريفِ‌بمُقلةٍ *** عبرى وقلبٍ مُكمدٍ محزونِ

نادتْ‌واَظفارُ المصابِ بقلبها *** أبتاهُ قَلَّ على العِداةِ مُعينِ

أيُّ الرزايا أتّقي بتجلُّدي *** هي في النوائبِ ما حَييْت قريني

فقدي أبي أم غصبَ بعلي حقَّه *** أم كسرَ ضلعي أم سُقوط جنيني

أم أخذَهم إرثي وفاضلَ نحلتي *** أم جهلَهم حقّي وقدعَرفُوني ⁽¹⁾

گومك يبويه ما رعوني *** واخلاف عينك مرمروني

وبر المدينه طلعوني *** ومن البچه اعليك امنعوني .

المجلس السابع: ذِكرى وفاة أبي طالب عليه السلام في السابع من شهر رمضان المبارك

اشارة

ابا طالب عصمةُ‌المستجير *** وغيث المحول ونورالظُّلَم

لقد هدّ فقدك اهل الحفاظ *** فصلّى عليك وليُّ‌النّعم

ولقّاك ربُّك رضوانه *** فقدكنت للطهر من خير عم ⁽¹⁾

ليعلَم خيارَ الناس أن محمداً *** وزيرٌ لموسى والمسيح ابن مريم

اتانا بهدي مثل ما أتيابه *** فكلٌ بامر اللّه يهدي ويعصم

وإنكم تتلونه في كتابكم *** بصدق حديث لا حديث مبرجم

أمينٌ حبيب في العبادمسوَّمٌ *** بخاتم رب قاهر في الخواتم

نبيٌّ اتاه الوحي من عندربّه *** ومن قال : لا يقرع بها سن نادم ⁽²⁾

قال اللّه الحكيم في محكم كتابه الكريم :

بسم اللّه الرحمن الرحيم

إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لكِنَّ اللّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ⁽¹⁾.صدق اللّه العليّ العظيم

الهداية بيد اللّه وحده

بالرَّغم من أنّ بحوثاً كثيرة وروايات وردت في هذه الآية وشأن نزولها إلّاأنّها -كما سنرى - روايات غير معتبرة ولا قيمة لها وردت في تفسير هذه الآية من أهل العامّة كالتي وردت في شأن أبي طالب ، وسوف نشير إليها خلال البحث ، حتّى كأنّها رويت لأغراض ومقاصد سياسيّة خاصّة . ولذلك رأينا أن نفسّر الآية من القرآن نفسه ثمّ نعالج الرّوايات المشكوكة أو المجعولة .

ومع الالتفات إلى أنّ الآيات السّابقة عن هذه الآية كانت تتحدّث عن طائفتين :طائفة من مشركي أهل مكّة المعاندين ، كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله شديد الإصرار على هدايتهم ،لكنّهم لم يهتدوا ولم يذعنوا لنور الإيمان ، وطائفة من أهل الكتاب والأفراد البعيدى عن مكّة ، تلقّوا هداية اللّه برحابة صدر وبعشق وضحّوا في سبيل الإسلام ، وآثروا على أنفسهم مصلحة الإسلام ، ولم يكترثوا بعناد قومهم الجاهلين الأنانيّين ، ولم يستوحشوامن الضغوط والعزلة وما إلى ذلك !

فمع الالتفات إلى كلّ هذه الاُمور ، نلاحظ أنّ الآية تكشف الستار عن هذه الحقيقة فتقول : إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لكِنَّ اللّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ .

فاللّه يعلم من هم الجديرون بالإيمان .. وأيّة قلوب تطلب الحقّ وهو يعرف

العاشقين له ، فإنّ هذه الآية بمثابة التسلية والتثبيت لقلب النّبي ليطمئنّ إلى هذه الحقيقة وهي أنّ إصرار المشركين وعنادهم لم يكن من دون دليل وسبب وإن كانوا من أهل مكّة ،وكذلك إيمان أهل الحبشة ونجران وغيرهما أمثال سلمان الفارسي وبحيرا الرّاهب لم يكن من دون دليل وسبب .

فعليه أن لا يكترث لعدم ايمان الطّائفة الاُولى ، فإنّ اللّه يقذف نوره في القلوب المهيأة للنّور ويبسط عليها خيمته !

ونظير هذا المضمون كثير في آيات القرآن :

منها قوله تعالى : لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ وَ لكِنَّ اللّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ ⁽¹⁾.

وقوله تعالى : إِنْ تَحْرِصْ عَلى هُداهُمْ فَإِنَّ اللّهَ لا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ ⁽²⁾.

وقوله تعالى : أَ فَأَنْتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَ لَوْ كانُوا لا يُبْصِرُونَ ⁽³⁾.

كما نقرأ أيضاً في سورة إبراهيم ما هو بمثابة القانون العام : فَيُضِلُّ اللّهُ مَنْ يَشاءُ وَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ⁽⁴⁾.

فالآية الأخيرة تدلّ دلالة واضحة على أنّ المشيئة الإلهيّة في شأن هاتين الطّائفتين (جماعة الهدى وجماعة الضلال) ليست دون حساب ، بل هي طبقاً للجدارة واللّياقة وسعي الأفراد أنفسهم ... فاللّه يهب توفيقه على هذا الأساس ، ويهدي من يشاءإلى صراط مستقيم ، ويسلب الهدى ممّن يشاء فيضلّون السّبيل ⁽⁵⁾.

إيمان أبي طالب والضجيج حوله

هذا الموضوع يبدو عجيباً لمن كان من أهل البحث والمطالعة ... فكيف يصرّ

جماعة من رواة الأخبار على أن يزعموا أنّ أباطالب عليه السلام عمّ النّبي كان مشركاً وغيرمؤمن وأنّه مات كافراً ، وأنّ الآية التي تلوتها أوّل المجلس نزلت في حقّه ، وهو بإجماع المسلمين كان من الذين بذلوا تضحيات منقطعة النظير ، وحمى نبيّ الإسلام صلى الله عليه و آله وضحّى من أجله ؟!

ولم لا يكون هذا الإصرار بالنّسبة للآخرين الّذين لا حظّ لهم في تأريخ الإسلام ؟!كأبي سفيان وأمثاله .

هنا نعرف أنّ المسألة ليست مسألة عادية .. ثمّ بأقلّ ملاحظة وتدقيق نصل إلى هذه النتيجة ، وهي أنّ وراء هذه البحوث التاريخيّة والروائيّة لعبة سياسيّة خطيرة من أعداءالإمام علي عليه السلام ومناوئيه ! فقد كانوا يصرّون على سلب كلّ فضيلة له ، حتّى جعلوا أباه المضحّي والفادي للنَّبي والمؤثر له على نفسه يموت كافراً بزعمهم !!

ومن المؤكّد أنّ بني اميّة ومريديهم في عصرهم ، وقبل أن يصلوا إلى دفة الحكومة ،سعوا ما استطاعوا إلى ذلك سبيلًا لإثبات مدّعاهم بالشواهد والحجج الواهية .

ونحن بقطع النّظر عن هذه الأمواج السياسيّة المنحرفة والملوّثة ، الّتي هي بنفسهاتستحقّ المطالعة من جهات متعدّدة .. نبحث المسألة على أساس أنّها مسألة تأريخيّة وتفسيريّة بحتة ، بشكل موجز ومضغوط (كما يقتضيه وضع المجلس) ليتَّضح أن ليس وراء هذا الضّجيج أي سند معتبر ، بل هناك شواهد حيّة ضدّه !

1 - إنّ الآية محلّ البحث إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ ليس لها علاقة بأبي طالب كما بيّنّا ، وقلنا : إنّ الآيات الّتي جاءت قبلها تدلّ بصورة واضحة أنّها في شأن جماعة من أهل الكتاب المؤمنين ، في مقابل مشركي مكّة .

الطَّريف أنّ الرازي الذي يزعم أنّ الآية نزلت في أبي طالب عليه السلام بإجماع المسلمين !! يصرّح بأنّ الآية ليس فيها أقلّ دلالة على كفر أبي طالب ⁽¹⁾.

ولكن مع هذا الحال فلماذا يصرّون فيها على أن يكون أبوطالب عليه السلام مشركاً ؟ فهذه .

مسألة غريبة ومدعاة للدَّهشة ! ..

2 - وأهمّ دليل لديهم في هذا المجال أنّهم ادّعوا إجماع المسلمين على أنّ‌أباطالب مات مشركاً !

في حين أنّ مثل هذا الإجماع كذب محض لا أساس له ، وهو عارٍ عن الصحّة .

فالمفسّر المعروف «الآلوسي» - وهو من علماء السنّة - صرّح في تفسير روح المعاني أنّ هذه المسألة ليست إجماعيّة ، وحكاية الإجماع من قبل المسلمين أوالمفسّرين على أنّ الآية المتقدّمة نزلت في أبي طالب تبدو غير صحيحة ... لأنّ علماءالشيعة وجمع كثير من المفسّرين يعتقدون بإسلام أبي طالب ، وادّعى أئمّة أهل البيت عليهم السلام الإجماع على ذلك ، إضافة إلى أنّ أكثر قصائد أبي طالب تشهد على إيمانه ⁽¹⁾.

3 - التدقيق والبحث يدلّ على أنّ هذا الإجماع المزعوم هو من قبل أخبار الآحادالتي لا إعتبار لها ، وفي سند هذه الرّوايات أفراد مشكوك فيهم كذّابون .

ومن هذه الرّوايات ما نقله إبن «مردويه» بسنده عن إبن عبّاس أنّ آية إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ نزلت في شأن أبي طالب ، وقد أصرّ النّبي صلى الله عليه و آله عليه أن يؤمن فلم يؤمن ⁽²⁾.

في حين أنّ في سند هذه الرواية «أبو سهل السري» الذي عرف بين كبار أصحاب علم الرجال بأنّه من الكذّابين الوضَّاعين السارقين للحديث . كما أنّ في سند هذه الرواية«عبدالقدّوس أبو سعيد الدمشقي» وهو من الكذّابين أيضاً ⁽³⁾.

وظاهر تعبير الحديث يدلّ على أنّ ابن عبّاس ينقل هذا الحديث من غير واسطة وكان شاهداً على ذلك ، في حين أنّنا نعرف أنّ ابن عبّاس ولد قبل الهجرة بثلاث سنوات ،فعلى هذا كان لا يزال رضيعاً عندما مات أبوطالب عليه السلام .. ومن هنا نستنتج أنّ واضعي الحديث حتّى في هذا العمل كانوا مبتدئين وناشئين !! .

وهناك حديث آخر في هذا المجال ينقله «أبو هريرة» إذ يقول : حين دنت وفاة أبي طالب قال له النّبي صلى الله عليه و آله : يا عم ! قل : لا إله إلّااللّه ، لأشهد لك يوم القيامة عند اللّه بالتوحيد . فقال أبوطالب : لولا أنّ قريشاً تقول إنّ أباطالب أظهر الإيمان حال الموت خوفاً ، لكنت أشهد بالتوحيد وأقرّ عينيك ، فنزل قوله تعالى : إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ ⁽¹⁾.

ويبدو من ظاهر هذا الحديث أنّ أباهريرة كان شاهداً على هذه القضيّة ، في حين أنّنا نعرف أنّ أباهريرة أسلم سنة فتح خيبر ، بعد الهجرة سبع سنين ، فأين أبوهريرة من وفاة أبي طالب الّتي حدثت قبل الهجرة ... ؟!!

وإذا قيل أنّ ابن عبّاس وأباهريرة لم يكونا شاهدين على هذه القضيّة ، وسمعا هذه القصّة من شخص آخر فإنّنا نسأل من هو هذا الشّخص ؟! فالّذي نقل هذا الحديث لهذين الشّخصين - إذاً - مجهول ، ومثل هذا الحديث يعرف عند أهل الحديث بالمرسل ، والجميع يعلمون بأنّ لا إعتبار للمراسيل ؟

ومن المؤسف أنّ جماعة من رواة الأخبار والمفسّرين نقلوا هذا الحديث بعضهم عن بعض دون تدقيق في كتبهم ، وشيئاً فشيئاً كوّنوا إجماعاً لهذا الحديث ! ولكن أيّ‌إجماع هذا ؟ أم أيّ حديث معتبراً ⁽²⁾؟!!

فأمّا أهل البيت وشيعتهم ، فإنّهم مجمعون على إسلامه عليه السلام ⁽³⁾، بل في بعض الأحاديث : أنّه من الأوصياء ، وأنّ نوره يطغى في يوم القيامة على كلّ نور ، ما عدا نورالنّبي صلى الله عليه و آله والأئمّة وفاطمة عليهم السلام ..

فإنّ إيمان أبي طالب وتصديقه برسالة النبي صلى الله عليه و آله وانقياده للأوامر والزّواجر .

الإلهيّة ، كالنّار على المنار ، وكالشّمس في رابعة النّهار .

والأحاديث الدالّة على إيمانه ، والواردة عن أهل بيت العصمة كثيرة ، وقد جمعهاالعلماء في كتب مفردة وكان من الكتب الأخيرة كتاب : منية الراغب في إيمان أبي طالب للشيخ الطّبسي ... وواضح : أنّ أهل البيت أدرى بما فيه ، من كلّ أحد ...

يقول ابن الأثير : «وما أسلم من أعمام النّبي صلى الله عليه و آله غير حمزة والعبّاس ، وأبي طالب عند أهل البيت» ⁽¹⁾.

وعدا عن ذلك فإنّ الأدلّة الدالّة على إيمانه كثيرة ... وقد ألّف في إثبات إيمانه الكثير من الكتب من السنّة الشّيعة على حدّ سواء ، وقد أنهاها بعضهم إلى ثلاثين كتاباً ،ومنا كتاب : أبوطالب مؤمن قريش للاُستاذ عبداللّه الخنيزي ، الذي كاد أن يدفع حياته ثمناً لهذا الكتاب ، حيث حاول الوهّابيّون في السّعوديّة تنفيذ حكم الإعدام فيه ، بسبب كتابه هذا ، فتداركه اللّه برحمته ، وتخلَّص من شرِّهم ...

بعض الأدلّة على إيمان أبي طالب

إنّ التعرّف على عقيدة أحد ، ومعرفة نمط تفكيره ، يكمن في ثلاث طرق هي :

1 - دراسة ما ترك من آثار علميّة وأدبيّة .

2 - اسلوب عمله ، وتصرّفاته في المجتمع .

3 - رأي أقربائه ، وأصدقائه غير المغرضين فيه .

ونحن نستطيع أن نتعرَّف على إيمان «أبي طالب» وعقيدته من خلال هذه الطُّرق .

فإنّ أشعار «أبي طالب» تدلّ بجلاء لا لُبس فيه على إيمانه وإخلاصه ، وكذا تكونُ‌خدماته القيّمة في السّنوات العشر الأخيرة من عمره شاهداً قويّاً على إيمانه العميق .

كما وأنّ رأي أقربائه المنصفين متَّفق على أنّ أباطالب كان مسلماً مؤمناً ولم يقل أحدٌ من أقربائه ، في حقّه بغير هذا أبداً .

وإليك إثبات هذا الموضوع عن هذه الطُّرق الثَّلاث :

آثار أبي طالب العلميّة والأدبيّة

ويكفي أن نذكر نموذجاً من أشعاره الّتي عبّر عنها ابن أبي الحديد المعتزلي بقوله :إنّ كلّ هذه الأشعار قد جاءت مجيء التَّواتر ، من حيث مجموعها ⁽¹⁾.

وإليك بعض أشعاره :

1 - ألم تعلموا أنّا وجدنا محمّداً *** نبيّاًكَموسى خُطّ في أوّلِ الكُتُبِ

وأنّ عليه في العبادِ محبّةً *** ولا حيفَ في مَن خصّهُ اللّه بالحُبِّ ⁽²⁾

2 - نبيٌّ أتاه الوحي من عند *** ربّه ومن قال لا ، يقرع بها سنَّ نادم

3 -يا شاهد اللّه علي فاشهد *** إنّني على دين النّبيّ أحمد

من ضلّ في الحقّ فإنّي مهتد ***

4 - أنت الرّسول رسول اللّه نعلمه *** عليك نزل من ذي العزّة الكتب

5 -و أبيض يستسقى الغمام بوجهه *** ثمال اليتامى عصمة للأرامل

يطيف به الهلاك من آل هاشم *** فهم عنده في نعمة وفواضل

6 - أتعلم ملك الحبش أنّ‌محمّداً *** نبيّاً كموسى والمسيح بن مريم

أتى بالهدى مثل الّذي أتيا به *** فكُل ٌّبأمر اللّه يهدي ويَعصِمِ

فإنّ هذا الاُسلوب من الشّعر لا يمدح به التّابع والذنابي من النّاس ، وإنّما هو من مديح الملوك والعظماء ، وإنّ بيتاً و احداً منها كاف في إثبات إيمان صاحبها وقائلها .

فإذا تصوّرت أنّه شعر أبي طالب ، ذاك الشّيخ المبجَّل العظيم في محمّد صلى الله عليه و آله ، وهوشاب مستجير به ، معتصم بظلّه من قريش ، قد ربّاه في حجره غلاماً ، وعلى عاتقه طفلًا ،وبين يديه شابّاً ، يأكل من زاده ، ويأوي إلى داره ... علمت موضع خاصيّة النبوّة وسرّها ،

وأنّ أمره كان عظيماً ⁽¹⁾.

الطّريق الثاني لإثبات إيمان أبي طالب : مواقفه

إنّ الطّريق الثّاني للبرهنة والتّدليل على إيمان «أبي طالب» هومواقفه من رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وكيفيّة دفاعه وذبّه عنه وحمايته له ، وحدبه عليه صلى الله عليه و آله ، وما قام به من خدمات جليلة في هذا الطّريق .

لقد كان «أبوطالب» هو ذلكم الشخصيّة التي لم يرض لنفسه بأن ينكسر قلب ابن أخيه لتركه في مكّة ، واصطحبه معه إلى الشّام في الرّحلة التجاريّة ، رغم الموانع الكثيرة ،وفقدان الوسائل اللازمة ، ورغم ما تَرتب على اصطحابه معه من متاعب .

إنّ إيمانه بابن أخيه كان عميقاً إلى درجة أنّه أخذه إلى المصلّى واستسقى به ،مقسماً به على اللّه تعالى أن يكشف العذاب عن قومه ، وذلك كما ورد أنّه أصاب مكّة قحط شديد في سنة من السنين والنبيّ صلى الله عليه و آله في صباه ، فطلبت قريش من أبي طالب أن يستسقي لها فخرج ومعه غلامٌ - وهو رسول اللّه صلى الله عليه و آله - كأنّه شمسُ دجن تجلّت عنهاسحابة قتماء وحوله اغيلمةٌ ، فأخذه «أبوطالب» فألصق ظهره بالكعبة ، ولاذ الغلام بإصبعه (أي أشار بها إلى السّماء) وما في السّماء قزعة ، فأقبل السّحاب من هاهناوهاهنا ، وأغدق ، واغدودق وانفجر له الوادي ، وأخصب البادي والنادي .

ففي ذلك يقول أبوطالب في مدح رسول اللّه :

وأبيضُ يُستسقى الغمامُ بوجهه *** ثمالُ‌اليتامى عِصمةٌ للأراملِ ... ⁽²⁾

ثمّ أبوطالب لم يفتأ عن الحفاظ عن حياة رسول اللّه صلى الله عليه و آله لحظة واحدة ، وذلك لمّاهمّت قريش بقتل النبي صلى الله عليه و آله وأجمع ملأها على ذلك ، فبلغ ذلك أباطالب ، فأنشد أمام النّبي صلى الله عليه و آله :

واللّه لن يصلوا إليك بجمعهم *** حتّى اوسّدفي التراب دفينا

فلمّا علمت قريش أنّهم لا يقدرون على قتل الرّسول صلى الله عليه و آله ذلك ، لأنّ أباطالب لايسلمه ، كتبوا الصّحيفة القاطعة الظّالمة أن لا يبايعون بني هاشم ، وبني عبدالمطّلب حتّى كافرهم ، ولا يناكحونهم ولا يعاملونهم حتّى يدفعوا إليهم محمّداً صلى الله عليه و آله فيقتلوه ، وعلّقوهافي جوف الكعبة ، وأخرجوا بني هاشم من بيوتهم حتّى نزلوا شعب أبي طالب ، وتعاهدواعلى ذلك وختموها بثمانين ختماً ، وكان الّذي كتبها منصور بن عكرمة من بني عبدالدّارفشلَّت يده ، وحصرت قريش بني هاشم ، وأباطالب في الشعب المعروف بشعب أبي طالب ، وذلك بعد ستّة سنين من بعثة النّبي صلى الله عليه و آله ، فأقاموا ثلاث سنين حتّى أنفق رسول اللّه صلى الله عليه و آله ماله وأنفق أبوطالب وخديجة مالهما ، وصاروا إلى حدّ الضّيق والفاقة .

فعندها نزل جبرئيل يخبر الرّسول صلى الله عليه و آله أنّ اللّه سلّط الاُرضة على الصّحيفة فأكلتهاولم تبق منها إلّالفظ الجلالة وهو : باسم اللّهمّ .

فأخبر صلى الله عليه و آله بذلك أباطالب ، وأخبر أبوطالب قريشاً فوجدوها كما أخبر ، وأسلم ذلك اليوم خلق كثير ، وخرج النّبي صلى الله عليه و آله ومن معه من الشعب ، ومكث صلى الله عليه و آله لا يصل إليه أحدبسوء في ظلّ عمّه أبي طالب رضى الله عنه باتفاق المؤرخين .

وروي لمّا كانوا بالشعب فكان النبي صلى الله عليه و آله إذا أخذ مضجعه ونامت العيون جاءه أبوطالب فأنهضه من مضجعه وفراشه ، وأنام عليّاً في مضجعه ، فقال علي عليه السلام ذات ليلة : ياأبتاه ! إنّي مقتول ؟ فقال أبوطالب :

إصبرنّ يا بُني فالصّبر أحجى *** كلّ حيّ‌مصيره لشعوب

قد بذلناك والبلاءعسير *** لفداء النّجيب وابن النّجيب

فيجيبه الإمام علي عليه السلام :

أتأمرني بالصّبر في نصر أحمد *** فواللّه ماقلت الّذي قلت جازعا

ولكنّني أحببتُ أن تر نُصرتي *** لتعلم أنّي لم أزل لك طائعا

سأسعى لوجه اللّه في نصرأحمد *** نبيّ الهدى المحمود طفلًاويافعاً ⁽¹⁾.

هكذا كان أبوطالب يحامي عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ويعرض أبنائه لخطر القتل والاغتيال ، ليبقى النبي ولا يمسّه من أعدائه أيّ سوء ، فكان يقيه بنفسه وأولاده .

وجاء في الحديث أنّ أميرالمؤمنين عليه السلام كان جالساً في الرّحبة والنّاس حوله ، فقام إليه رجل فقال له : يا أميرالمؤمنين ! إنّك بالمكان الّذي أنزلك اللّه وأبوك معذَّب في النّار ؟

فقال له الإمام عليه السلام : مَه فضّ اللّه فاك ، والذي بعث محمّداً بالحقّ لو شفع أبي لكلّ‌مذنب على وجه الأرض لشفّعه اللّه ، أأبي معذَّب في النّار وابنه قسيم الجنّة والنّار ؟!والذي بعث محمّداً بالحقّ نبيّاً إنّ نور أبي طالب يوم القيامة ليطفي أنوار الخلائق إلّاخمسة أنوار : محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ، ونور ولده من الأئمّة ، ألا إنّ نوره من نورنا خلقه اللّه من قبل خلق آدم بألفي عام ⁽¹⁾.

وصيّة أبي طالب عند وفاته

وعند وفاته قال لأولاده :

«اُوصيكم بمحمّد خيراً ، فإنّه الأمين في قريش وهو الجامعُ لكلّ ما اوصيكم به ،وقد جاء بأمرٍ قبله الجَنان ، وأنكره اللّسان مخافة الشّنآن ، وأيم اللّه لكأنّي أنظر إلى صعاليك العرب ، وأهل البرّ في الأطراف ، والمستضعفين من النّاس ، قد أجابوا دعوته ،وصدّقوا كلمته ، وعظّموا أمره فخاض بهم غمرات الموت ، فصارت رؤساء قريش وصناديدها أذناباً ، ودُورها خراباً ، وضُعفاؤها أرباباً ، وإذا أعظمهم عليه أحوجهم إليه ،وأبعدهم منه أحظاهم عنده ...» .

ثمّ ختم وصيّته هذه بقوله :

«يا معشر قريش كونوا له ولاةً ، ولحزبه حماةً ، واللّه لا يسلك أحدٌ منكم سبيله إلّارشد ، ولا يأخذ أحد بهديه إلّاسعد» ⁽²⁾.

نحن لانشكّ في أنّ «أباطالب» كان صادقاً في امنيّته هذه ، لأنّ خدماته الكبرى

وتضحياته المتواصلة خلال عشر سنوات من بداية عهد الرِّسالة شاهدة على صدق مقاله ،كما كان صادقاً في الوعد الّذي قطعه على نفسه لابن أخيه (محمّد) في مبدأ البعثة عندماجمع رسول اللّه صلى الله عليه و آله أعمامه وعشيرته الأقربين ودعاهم إلى الإسلام ، فقال له أبوطالب :

«اُخرج يابن أخي فإنّك الرّفيع كعباً ، والمنيعُ حزباً ، والأعلى أباً . واللّه لا يسلقك لسان إلّاسلقته ألسن حِداد ، واجتذَبَتْه سيوفُ حداد . واللّهِ لتذلَّنّ لك العربُ ذُلّ البُهم لحاضِنها» ⁽¹⁾.

الطريق الثالث لإثبات إيمان أبي طالب : أقربائه

ويحسن بنا أخيراً أن نسأل - عن أبي طالب وعن إيمانه وإخلاصه - أقاربه غيرالمغرضين لأنّ «أهل البيت أدرى بما في البيت» .

1 - لمّا مات أبوطالب جاء عليّ عليه السلام إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله فآذنه بموته ، فتوجّع توجّعاًعظيماً ، وحزن حزناً شديداً ، ثمّ قال له : إمض فتولّ غسله فإذا رفعته على سريره فاعلمني . ففعل فاعترضه رسول اللّه صلى الله عليه و آله وهو محمول على رؤوس الرجال ، قال :وصلتك رحم يا عم ، وجزيت خيراً ، فلقد ربّيت وكفلت صغيراً ، ونصرت وآزرت كبيراً» .

ثمّ تبعه إلى حضرته ، فوقف عليه فقال :

«أما واللّه لأستغفرنّ لك ، ولأشفعنَّ فيك شفاعة يعجب لها الثّقلان» ⁽²⁾.

2 - روي أنّ عليّ بن الحسين عليهما السلام سُئل عن إيمان أبي طالب . فقال : «واعجباً ! إنّ‌اللّه تعالى نهى رسوله أن يقرّ مسلمة على نكاح كافر ، وقد كانت فاطمة بنت أسد من السّابقات إلى الإسلام ، ولم تزل تحت أبي طالب حتّى مات» ⁽³⁾.

3 - روي عن محمّد بن علي الباقر عليهما السلام أنّه قال :

«لو وُضِعَ إيمان أبي طالب في كفّة ميزان ، وإيمان هذا الخلق في الكفّة الاُخرى

لرجح إيمانه» . ثمّ قال : «ألم تعلموا أنّ أميرالمؤمنين عليّاً عليه السلام كان يأمر أن يُحجَّ عن عبداللّهِ وأبيه» ⁽¹⁾.

4 - قال الإمام جعفر بن محمّد الصّادق عليهما السلام :

«إنّ مَثَل أبي طالب مَثَل أصحاب الكهف ؛ أسرّوا الإيمان وأظهروا الشرك فآتاهم اللّه أجرهم مرّتين ، وإنّ أباطالب أسرّ الإيمان وأظهر الشرك ، فآتاه اللّه أجره مرّتين» ⁽²⁾.

حديث الضحضاح

وقد استدلّ القائلون بكفر أبي طاب - والعياذ باللّه - بروايات وأدلّة واهية ، ونحن نشير هنا إلى عمدة ما اعتمدوا عليه في ذلك وهي :

عن أبي سعيد الخدري ، أنّه سمع النبي صلى الله عليه و آله وقد ذكر عنده عمّه ، فقال : لعلّه تنفعه شفاعتي يوم القيامة ، فيجعل في ضحضاح من نار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه ...

وحسب نصّ آخر : إنّ العبّاس قال للنّبي صلى الله عليه و آله : ما أغنيت عن عمّك ، فواللّه ، كان يحوطك ويغضب لك . قال النبي صلى الله عليه و آله : هو في ضحضاح من نار ، ولولا أنا لكان في الدّرك الأسفل من النّار ⁽³⁾.

ونقول :

الف : لقد ناقش كلّ من الأميني في الغدير ج8 ص23 - 24 والخنيزي في :أبوطالب مؤمن قريش ... أسانيد هذه الرواية ، وبيّنا وهنها وضعفها ، وتناقض نصوصهاالعجيب ...

باء : وأيضاً ... فإنّه إذا كان صلى الله عليه و آله قد نفع أباطالب ، وأخرجه من الدّرك الأسفل إلى الضحضاح ، فلماذا لم يتمّم معروفه ، ويخرجه من هذا الضحضاح أيضاً ؟!

وأيضاً هل تكون الشّفاعة في الدّنيا ؟! ...

جيم : إنّ ما يروونه ، من أنّه طلب منه حين وفاته : أن يقول كلمة لا إله إلّااللّه ،محمّد رسول اللّه ، ليستحل له بها الشفاعة يوم القيامة ، فلم يعطه إيّاها يدلّ على أنّه قدأناط صلى الله عليه و آله مطلق الشّفاعة بكلمة لا إله إلّااللّه ... ⁽¹⁾فلماذا استحلّ هذه الشّفاعة مع أنّه لم يعطه الكلمة الّتي توجب حلّيّتها ؟! ...

ثمّ أوليس يروون أنّ الشفاعة لا تحل لمشرك فلماذا حلّت لهذا المشرك بالذّات ،بحيث أخرجته من الدّرك الأسفل إلى الضحضاح ⁽²⁾؟

دال : وسئل الباقر عليه السلام عمّا يقوله النّاس : إنّ أباطالب في ضحضاح من نار ، فقال :لو وضع إيمان أبي طالب في كفّة ميزان ، وإيمان هذا الخلق في كفّة اخرى لرجح إيمانه .ثمّ قال : ألم تعلموا أنّ أميرالمؤمنين عليّاً عليه السلام كان يأمر أن يحجّ عن عبداللّه وابنه وأبي طالب في حياته ، ثمّ أوصى في وصيّته بالحجّ عنهم ⁽³⁾.

وقد ذكروا أدلّة اخرى واهية لا يسع هذا المختصر من ذكرها ، فليراجع في مظانّها .

كتمان إيمان أبي طالب

إنّنا إذا تتبّعنا سير الدّعوة ، ومواقف أبي طالب ، فإنّنا نجد أنّه كان بادىء ذي بدءيكتم إيمانه تماماً كمؤمن آل فرعون ، والظّاهر أنّه قد استمرّ يظهر ذلك تارة ، ويخفيه اُخرى إلى أن حصر الهاشميّون في الشعب ، فصار يكثر من إظهار ذلك .

وقد ورد عن الإمام الصّادق عليه السلام قوله : «إنّ مَثَلَ أبي طالب مثل أصحاب الكهف أسرّوا الإيمان وأظهروا الشرك ، فآتاهم اللّه أجرهم مرّتين» .

وعن الشعبي ، يرفعه عن أميرالمؤمنين عليه السلام قال : كان واللّه أبوطالب بن عبدمناف

بن عبدالمطّلب مؤمناً مسلماً يكتم إيمانه ، مخالفة على بني هاشم أن تنابذها قريش ، وكذاعن ابن عبّاس ⁽¹⁾.

وثمّة أحاديث اخرى عديدة بهذا المعنى لا مجال لذكرها ، راجع الغدير ج7 .

ونستطيع أن نقول : إنّ سرّيّة إيمان أبي طالب كانت ضروريّة جدّاً ، وذلك لأنّ‌الدّعوة كانت بحاجة إلى شخصيّة إجتماعيّة قويّة تدعمها ، وتحافظ على قائدها ، شرط أن لا تكون طرفاً في النزاع ... فتتكلّم من مركز القوّة لتتمكّن الدعوة من الحركة ، مع عدم مواجهة ضغط كبير يشلّ حركتها ، ويحد من فاعليّتها ...

لماذا الإفتراء على أبي طالب ؟

وأخيراً ... فلعلّ ذنب أبي طالب الوحيد هو أنّه كان أباً لأميرالمؤمنين علي عليه السلام فالمستهدف بهذه النسبة الشنيعة - في الحقيقة - هو ولده ، الشوكة الجارحة في أعين الأمويّين والزبيريّين ، وكلّ أعداء الإسلام ... فهم يريدون النيل من عليّ بن أبي طالب عليهما السلام في كلّ أمر يرتبط به حتّى وصلت النّوبة إلى أخيه جعفر ، وأبيه أبي طالب عليهما السلام ... بل إنّنا لانكاد نرى فضيلة ثبتت له بسند صحيح عند مختلف الفرق الإسلاميّة إلّاولها نظير في الخلفاء الثلاثة ، ولكن بسند ضعيف وللّه الحمد وله الحجّة البالغة .

ويقيناً ... إنّه لو كان أبوسفيان أو أيّ شخص آخر من آباء مخالفي عليّ عليه السلام قد عمل معشار ما عمله أبوطالب ، لرأيت الثناء العاطر عليه ، والتبجيل والتقدير ، والأحاديث في فضله ، وماله من الكرامات والشفاعات إن دنيا ، وإن آخرة ، ما يفوق حدّ الحصر ، ويزيدويتضاعف باستمرار في كلّ مصر ، وعصر ...

والغريب في الأمر : أنّ أباسفيان ، أبا معاوية الذي يقول في مجلس عثمان : والّذي يحلف به أبوسفيان ما من جنّة ولا نار ، مؤمن تقي عادل معصوم ، وأبوطالب - أو فقل -أبو علي - كافر مشرك ، وفي ضحضاح من نار ، يبلغ كعبه ، ويغلي منه دماغه ... ما عشت أراك الدّهر عجباً !! ... ⁽²⁾

وفاة أبي طالب عليه السلام

ولمّا دنت من أبي طالب الوفاة اشتدّ حزن النبي صلى الله عليه و آله عليه وبكاه ، لاسيّما يوم وفاته فقد انحنى عليه ومسح جبينه الأيمن أربع مرّات والأيسر ثلاث مرّات وقال : يا عم !ربّيت صغيراً ، وكفلت يتيماً ، ونصرت كبيراً فجزاك اللّه خيراً ...

وورد فيما ورد عنه صلى الله عليه و آله قوله : إنّ اللّه وعدني في أربعة : في أبي واُمّي وعمّي وأخ لي في الجاهليّة ، أن يجعلهم حيث أحبّ من الجنّة ، واللّه لا يخلف الميعاد .

أجل أبوطالب مفخرة الأعمام ولهذا عظم فقده على رسول اللّه صلى الله عليه و آله فبكاه ومسح جبينه كما مرّ .

فهل مسح زين العابدين عليه السلام جبين مفخرة الأعمام يوم كربلاء أعني عمّه العبّاس عليه السلام سيّما والعبّاس أحوج إلى مسح الجبين من أبي طالب فإنّ جبين أبي طالب لم يكن مخضَّباً بالدّماء معفّراً بالتراب ولم يكن المخ منتثراً على وجهه من ضربة العمودكجبين ابي الفضل العبّاس .

وأظنّ أنّ الامام زين العابدين عليه السلام لاحظ أنّ عمّه العبّاس لا يريد مسح جبينه وذلك تأسّياً بأخيه بالحسين عليه السلام ، فقد سبق أن قال الحسين عليه السلام ساعة مصرعه وقد مسح رأسه ... أنت تمسح رأسي ولكن من الذي يحضر عندك ويمسح رأسك .. نعم ما حضره أحد إلّااُخته العقيلة زينب عليها السلام ، جاءت ونظرت جاءت إلى أخيها ما عرفته فنادت : أأنت الحسين أخي ؟ أأنت ابن والدي ؟ أأنت حمانا ؟ أأنت رجانا ؟

صاحت ولسان حالِها :

يحسين يومك شده بالي *** وانه توني اذكرت عِزّي ودلالي

ما تدري يخويه اشلون حالي *** اشحال الغريبه ابغير والي

وعلى راس الرمح راسك اگبالي ***

المجلس الثامن: مناسبة خروج النبي صلى الله عليه و آله و سلم من المدينة لفتح مكّة في الثامن من شهر رمضان المبارك

اشارة

أمَّا النَّبيُّ فقد قضى وبلُبِّهِ *** مِن قَومهِ‌قَبَساتُ وَجْدٍ مُمكنِ

والبَضعَةُ‌الزَّهراءُ ماتت بعدما *** ألقتْ بضَرْبِ‌سِياطهم للمُحْسِنِ

والمُرتضى اردَوْهُ‌في مِحْرَابه *** بيَمين أشقى العالَمينَ‌وألعَنِ

وبشربَةِ السُّمِّ النَّقيعِ‌عَداوةً *** مِن كفِّ جُعْدَةَ قد قضى‌الحَسَنُ السني

وإليكَ عنِّي لا تَقُلْ‌حدِّثْ بما *** لاقى الحُسين فرزئُهُ قَدشَفَّني

حيثُ المصائبُ جمَّةٌ لم أدري ما *** منه أقُصُّ عليك إذكلَّفتني

أمُصيبَةَ التَّوديع يوم خروجه *** إذ قال يا جدَّاه عندك ضُمَّني

لا حاجةٌ لي بالرجوع أجابه *** خيرُ الورى بتفجُّعٍ‌وتحزُّنِ

أحسين يا ريحانتي صبراًفذي *** دارٌ بها كُتِبَ البلاءللمؤمنِ

أمصيبةَ التَّوديعِ إذ نادى‌ألا *** مَن ذا يُقدّم لي الجوادَ فتنثني

أمُّ‌المصائبِ زينبٌ تدعوه يا *** سؤلي ويابقيَّةَ مَن فُني

قال اللّه الحكيم في محكم كتابه الكريم :

بسم اللّه الرحمن الرحيم

إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَ الْفَتْحُ* وَ رَأَيْتَ النّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللّهِ أَفْواجاً* فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَ اسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كانَ تَوّاباً ⁽¹⁾.صدق اللّه العليّ العظيم

هذه السورة المباركة نزلت في المدينة بعد الهجرة ، وفيها بشرى النصر العظيم ودخول النّاس في دين اللّه أفواجاً ، وتدعو النّبي أن يسبّح اللّه ويحمده ويستغفره شكراًعلى هذه النعمة .

في الإسلام فتوحات كثيرة ، ولكن فتحاً بالمواصفات المذكورة في السّورة ما كان سوى «فتح مكّة» ، خاصّة وأنّ العرب - كما جاء في الروايات - كانت تعتقد أنّ نبيّ‌الإسلام صلى الله عليه و آله و سلم لا يستطيع أن يفتح مكّة إلّاإذا كان على حق ... ولو لم يكن على حقّ فربّ‌البيت يمنعه كما منع جيش أبرهة ، ولذلك دخل العرب في دين اللّه بعد فتح مكّة أفواجاً .قيل : إنّ هذه السّورة نزلت بعد «صلح الحديبيّة» في السنة السادسة للهجرة ، وقبل عامين من فتح مكّة . وما احتمله بعضهم من نزول هذه السّورة بعد فتح مكّة في السنة العاشرة للهجرة في حجّة الوداع فبعيد جدّاً ، لأنّ عبارات السّورة لا تنسجم بهذا المعنى ، فهي تخبر عن حادثة ترتبط بالمستقبل لا بالماضي ⁽²⁾.

صلح الحديبيّة سبب لفتح مكّة

في السنة السادسة للهجرة وفي شهر ذي القعدة منها تحرّك النبي نحو مكّة لأداءمناسك العمرة ورغب المسلمين جميعاً في هذا الأمر ⁽³⁾... غير أنّ قسماً منهم امتنع عن

ذلك ، في حين أنّ معظم المهاجرين والأنصار وجماعة من أهل البادية عزموا على الاعتمار مع النّبي فساروا نحو مكّة ! ...

فأحرم هؤلاء المسلمون الذين كانوا مع النّبي وكان عددهم في حدود الألف والأربعمائة ولم يحملوا من أسلحة الحرب شيئاً سوى السيوف التي كانت تعدّ أسلحةً‌للسفر فحسب ! ولمّا وصل النّبي إلى «عسفان» التي لا تبعد عن مكّة كثيراً اخبر أنّ قريشاًتهيّأت لصدّه وصمّمت على منعه من الدخول إلى مكّة . ولمّا بلغ النّبي الحديبيّة [ وهي قرية على مسافة عشرين كيلومتراً من مكّة وسمّيت بذلك لوجود بئر فيها أو شجرة ] أمرأصحابه أن يحطّوا رحالهم فيها . فقالوا : يا رسول اللّه ! ليس هنا ماء ولا كِلأ ، فهيّأ النّبي عن طريق الإعجاز لهم ماءً من البئر الموجودة في تلك المنطقة .. وبدأ التزاور بين سفراءالنّبي وممثّليه وسفراء قريش وممثّليها لتُحلّ المشكلة على أي نحوٍ كان ، وأخيراً جاءعروة بن مسعود الثقفي الذي كان رجلًا حازماً عند النّبي فقال له النّبي : «إنّا لم نجيءلقتال أحد ولكن جئنا معتمرين ...» . وهذا وقد لاحظ عروة الثقفي ، ضمناً حالة الأصحاب وهم يكتنفون نبيّهم عند وضوئه فلا يَدعون قطرةً تهوي إلى الأرض منه .

وحين رجع عروة إلى قريش قال : لقد ذهبت إلى قصور كسرى وقيصر والنجاشي فلم أرَ قائداً في قومه في عظمته كعظمة محمّد بين أصحابه .. وقال عروة لرجال قريش أيضاً : إذا كُنتم تتصوّرون أنّ أصحاب محمّد يتركونه فأنتم في خطأ كبير .. فأنتم في مواجهة أمثال هؤلاء الرجال الذين يؤثرون على أنفسهم فاعرفوا كيف تواجهونهم !؟

ثمّ إنّ النّبي أمر عمرَ أن يمضي إلى مكّة ليطلع أشراف قريش على الهدف من سفرالنّبي فاعتذر عمر وقال : إنّ بينه وبين قريش عداوة شديدة وهو منها على حذر فالأفضل أن يرسل عثمان بن عفّان ليبادر إلى هذا العمل ، فمضى عثمان إلى مكّة ولم تمضِ فترة حتّى شاع بين المسلمين خبر مفاده أنّ عثمان قُتل ، فاستعدّ النّبي لأن يواجه قريشاًبشدّة ! فطلب بتجديد البيعة من أصحابه فبايعوه تحت الشجرة بيعةً سمّيت «بيعة الرّضوان» وتعاهدوا على مواصلة الجهاد حتّى آخر نفس ؛ إلّاأنّه لم يمضِ زمن يسيرحتّى عاد عثمان سالماً وأرسلت قريش على أثره سهيل بن عمرو للمصالحة مع النّبي غير

أنّها أكّدت على النّبي أنّه لا يدخل مكّة في عامه هذا أبداً .

وبعد كلام طويل تمّ عقد الصلح بين الطرفين وكان من جملة موادّه هو أن يغضّ‌المسلمون النظر عن موضوع العمرة لذلك العام وأن يأتوا في العام القابل إلى مكّة شريطة أن لا يمكثوا في مكّة أكثر من ثلاثة أيّام وأن لا يحملوا سلاحاً غير سلاح السفر كما كان من مواد العقد امور اخرى تدور حول سلامة الأرواح والأموال التي تعود للمسلمين والذين يأتون مكّة منهم [ من قِبَل المدينة ] ومن مواد العقد أيضاً إيقاف القتال بين المسلمين والمشركين لعشر سنين وأن يكون مسلمو مكّة أحراراً في أداء مناسكهم وفرائضهم الإسلاميّة .

وكان هذا العقد [ أو المعاهدة ] بمثابة عدم التعرض لكلا الجانبين ولحسم المعارك المستمرّة بين المسلمين والمشركين بصورة مؤقتة .

وكان مؤدّى هذه المعاهدة وما يتضمّنه عقد الصلح بالنحو التالي :

قال النّبي لعلي : اكتب : بسم اللّه الرحمن الرحيم .

فقال سهيل بن عمرو الذي كان سفير المشركين : لا أعرف هذه العبارة بل ليُكتب بسمِكَ اللّهمّ !

فقال النّبي لعلي : اكتب : بسمك اللّهمّ .

ثمّ قال النّبي لعلي : اكتبْ : هذا ما صالح عليه محمّد رسول اللّه سهيل بن عمرو .

فقال سهيل : لو كنّا نعرفك رسول اللّه لما حاربناك ، فاكتب اسمك واسم أبيك فحسب .

فقال النّبي : لا مانع من ذلك ، اكتب : هذا ما صالح عليه محمّد بن عبداللّه سهيل بن عمرو أن يترك القتال عشر سنين ليجد الناس مأمنهم ثانية ، وإضافة إلى ذلك من يأتِ‌محمّداً من قريش مسلماً دون إذن وليّه فيجب إعادته إلى أهله ومن جاء قريشاً من أصحاب محمّد فلا يجب إعادته إلى محمّد !

والجميع أحرار فمن شاء دخل في عهد محمّد صلى الله عليه و آله و سلم ومن شاء دخل في عهدقريش ! ويتعهّد الطرفان أن لا يخون كلّ منهما [ صاحبه ] الآخر وأن يحترم ماله ونفسه !

ثمّ بعد هذا ليس لمحمّد هذا العام أن يدخل مكّة ، لكن في العام المُقبل تخرج قريش من مكّة لثلاثة أيّام ويأتي محمّد وأصحابه إلى مكّة على أن لا يمكثوا فيها أكثرمن ثلاثة أيّام ويؤدّوا مناسك العمرة ثمّ يعودوا إلى أهلهم شريطة أن لا يحملوا معهم سلاحاً سوى السيف الذي هو من عُدة السفر وأن يكون في الغمد ، وشهد على هذه المعاهدة جماعة من المسلمين وجماعة من المشركين وأملى المعاهدة علي بن أبي طالب عليه السلام ⁽¹⁾. وذكر العلّامة المجلسي في «بحار الأنوار» مواد اخرى منها :

ينبغي أن يكون الإسلام في مكّة غير خفي وأن لا يُجبر أحد في اختيار مذهبه وأن لا ينالَ المسلمين أذى من المشركين» ⁽²⁾.

وهنا أمر النّبي صلى الله عليه و آله و سلم أن تنحر الإبل التي جيء بها مع المسلمين وأن يحلق المسلمون رؤوسهم وأن يتحلّلوا من إحرامهم ! ...

لكن هذا الأمر كان على بعض المسلمين عسيرة للغاية وغير مستساغ أيضاً ... لأنّ‌التحلل من الإحرام في نظرهم دون أداء العمرة غير ممكن !! لكنّ النّبي تقدّم بنفسه ونحر«هديه» وتحلّل من إحرامه وأشعرَ المسلمين أنّ هذا «استثناءٌ» في قانون الإحرام أمر به اللّه سبحانه نبيّه !

ولمّا رأى المسلمون ذلك من نبيّهم أذعنوا للأمر الواقع ونفّذوا أمر النّبي بدقة و عزموا على التوجّه نحو المدينة من هناك ، غير أنّه كان بعضهم يحسّ كأنّ جبلًا من الهم والحزن يجثم على صدره لأنّ ظاهر القضيّة أنّ هذا السفر كان غير موفّق بل مجموعة من الهزائم ! لكنّ مثل هذا و أضرابه لم يعلموا ما ينطوي وراء صلح الحديبيّة من انتصارات للمسلمين و لمستقبل الإسلام . وفي ذلك الحين نزلت سورة الفتح وأعطت للنبي الكريم بشرى كبرى بالفتح المبين ⁽³⁾حيث قالت : إِنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً ⁽⁴⁾. .

أحداث فتح مكّة

وذكر المحدّث الشهير الشيخ عبّاس القمِّي رحمه الله ⁽¹⁾أنَّه :

لمّا صالح رسول اللّه صلى الله عليه و آله قريشاً عام الحديبيّه - كما ذكرنا - كان من شروطهم أن لايتعرّض أحد الفريقين إلى جار الآخر وحليفه من القبائل ، فدخلت خزاعة في حلف النبي صلى الله عليه و آله و سلم وعهده ، ودخلت كنانة وبني بكر في حلف قريش ، وكان بين القبيلتين شرٌّقديم .

وفي أحد الأيّام هجا شخص من بني بكر رسول اللّه صلى الله عليه و آله ومنعه غلام من بني خزاعة ولكن البكري أصرّ على هجائه ، فحمل الخزاعي عليه وضربه ضرباً شديداًفصارت بني بكر صفاً واحداً على بني خزاعة لنصرة صاحبهم واستصرخوا قريشاً .فنبذت قريش عهد رسول اللّه صلى الله عليه و آله وراء ظهورها وأعانت بني بكراً بالكراع والسلاح ،وأغاروا على بني خزاعة ليلًا وقتلوا منهم عشرين رجلًا ، فلمّا بلغ ذلك رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال : لا نصرت إن لم أنصر بني كعب .

ومن جهة اخرى ، الظروف في مكّة - حيث مركز الوثنيّة والأصنام والشرك والنفاق - توفّرت لتطهيرها ، وهذه مهمّة كان لابدّ من أدائها ، لذلك استعدّ النبي للحركة صوب مكّة بأمر من اللّه تعالى . ثمّ أرسل النبي صلى الله عليه و آله الرسل إلى القبائل ومعهم كتاب من رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، أنّه من آمن باللّه فليحضر إلى المدينة شاكي السلاح أوّل شهر رمضان ،وأمر كلّ من في المدينة بالاستعداد وجعل العيون في الطرق والشوارع كي لا يصل الخبرإلى مكّة. فكتب حاطب بن أبي بلتعة كتاباً إلى قريش يخبرهم بعزم النبي صلى الله عليه و آله وأعطاه إل امرأة إسمها سارة كي توصله إلى قريش فوضعته في ذؤابتها وذهبت إلى مكّة .

فنزل جبرئيل عليه السلام على النبي صلى الله عليه و آله وأخبره الخبر ، فأرسل أميرالمؤمنين عليه السلام مع جمع آخر في طلبها كي يأخذ الكتاب منها ، فلمّا وصلوا إليها أنكرت وأقسمت باللّه أنّها لاتحمل شيئاً وأصرّت على الإنكار ، فسلّ أميرالمؤمنين عليه السلام سيفه وقال : أخرجي الكتاب

وإلّا واللّه لأضربنّ عنقك ، فلمّا رأت هذا أخرجت الكتاب وسلّمته إلى علي عليه السلام ، فجاء به إلى النبي صلى الله عليه و آله .

فسأل صلى الله عليه و آله حاطباً عن سبب هذا الفعل ، فقال : إنّ لي بمكّة عشيرة ولي بها أهل فأردت أن أتّخذ عندهم يداً ليحفظوني فيهم .

فنزلت هذه الآية :

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَ عَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَ قَدْ كَفَرُوا بِما جاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ... ⁽¹⁾.

وخرج النبي صلى الله عليه و آله من المدينة في الثاني من شهر رمضان وقيل في الثامن منه وقيل في العاشر منه في عشرة آلاف رجل .

قال ابن عباس : إنّ النّبي صلى الله عليه و آله تناول قدحاً في منزل عسفان وشرب منه الماء وأفطرولم يصم حتّى وصل مكّة .

قال جابر : لمّا أفطر النبي صلى الله عليه و آله قيل له إنّ بعض الناس لم يفطروا ، فقال : أولئك العصاة ، أولئك العصاة . أمّا العبّاس عمّ النبي صلى الله عليه و آله فإنّه خرج مع أهله من مكّة مهاجراً إلى المدينة ، فلقي النبي صلى الله عليه و آله في منزل سقيا وقيل في ذي الحليفة ، فسرّ النبي بلقياه وقال : إنّهاآخر هجرة كما أنّ نبوّتي آخر نبوّة فبعث أهله إلى المدينة ولازم هو ركب رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

فسار صلى الله عليه و آله حتى وصل إلى أربعة فراسخ من مكّة في مرّ الظهران فقال العبّاس في نفسه : إن دخلها رسول اللّه عنوة فهو هلاك قريش إلى آخر الدهر ، فأراد الخروج إلى أراك كي يلقى أحداً ويخبرهم الخبر ، فخرج على بغلة رسول اللّه قاصداً إلى أراك وفي الطريق سمع صوت أبي سفيان وبديل بن ورقاء يتكلّمان فقال : يا أبا سفيان ! فعرفه وقال له : يا أباالفضل ! بأبي أنت واُمّي ما وراك ؟ وما حدث ؟

قال العباس : ويلٌ لك هذا رسول اللّه صلى الله عليه و آله في إثني عشر ألف من المسلمين .

قال : فما تأمرني ؟ .

قال : تركب عجز هذه البغلة فأستأمن لك رسول اللّه صلى الله عليه و آله واعلم أنّ أمر الحراسة في هذا الليلة بيد عمر بن الخطاب ، فإن رآك قتلك [ لأنّه كان بين عمر وأبي سفيان خصومة في الجاهليّة وقيل : إنّ هند زوجة أبي سفيان كانت تؤالف وتحابب وتخالط فتيان من قريش وكان عمر من جملتهم ولذا كان يحقد على أبي سفيان رقيبه على هند ] .

فركبا بغلة رسول اللّه صلى الله عليه و آله وقصدا خيمته فرآهما عمر فجاء إلى النبي صلى الله عليه و آله وقال : يارسول اللّه ! هذا أبوسفيان عدوّ اللّه قد أمكن اللّه منه بغير عهد ولا عقد فدعني أضرب عنقه . فقال العبّاس : يا رسول اللّه ! إنّي قد أجرته .

قال صلى الله عليه و آله لأبي سفيان : يا أباسفيان ! أسلم تسلم .

قال : فما نصنع باللات والعزّى ؟

فقال له عمر : أسلح عليهما ⁽¹⁾.

قال أبوسفيان : افٍّ لك ما أفحشك ، ما يدخلك يا عمر في كلامي وكلام ابن عمّي ؟

فقال له عمر : لو كنت خارج هذه الخيمة ما أمكنك هذا الجواب .

فنهاه النّبي صلى الله عليه و آله عن الغلظة وأمر العباس أن يبيت أباسفيان عنده حتى الصباح ، فلمّاأصبح سمع بلالًا يؤذن ، قال : ما هذا المنادي ؟

قال العباس : هذا مؤذّن رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

فنظر أبوسفيان إلى النبي صلى الله عليه و آله وهو يتوضّأ وأيدي المسلمين ممدودة فليس قطرة تصيب رجلًا منهم إلّامسح بها وجهه واستبق صاحبه ، فما كانت قطرة تصل إلى الأرض قط .

قال أبوسفيان : باللّه لم أر كاليوم قط كسرى ولا قيصر ...

فجاء بعد الصلاة إلى النبي صلى الله عليه و آله وأسلم خوفاً على نفسه .

فقال العباس : يا رسول اللّه ! إنّ أباسفيان يحب الفخر فلو خصّصته بمعروف .

فقال : من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ، ومن ألقى سلاحه فهو من ، ومن أغلق بابه .

وكفّ يده فهو آمن ، ومن دخل الكعبة ووضع سلاحه فهو آمن ⁽¹⁾.

أبو سفيان وعظمة جيش الإسلام

ثمّ أمر صلى الله عليه و آله أن يُجعل أبو سفيان في مضيق كي يرى جيش الإسلام عند عبوره ،فوضع هناك ، وكان ينظر إلى أفواج الجند من أمامه ، ثمّ ظهرت الكتيبة التي كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله فيها ، وهم خمسة آلاف رجل من أبطال المهاجرين والأنصار مدججين بالسلاح والحديد ، لابسين الدروع الداوديّة ، قاعدين على الجياد والإبل الحمراء .

فقال أبوسفيان: يا عباس ! لقد أصبح ملك ابن أخيك عظيماً .

قال : ويحك إنّها النبوّة .

ثمّ خرج أبوسفيان وذهب مسرعاً إلى مكّة ، فرأته قريش من بعيد ورأت الغبارخلفه ولم يعلموا وصول النبي بعدُ ، فصاح بهم أبوسفيان : ويلٌ لكم هذا محمّد في جيش كالبحر الموّاج واعلموا أنّ من دخل بيتي كان آمناً ، ومن ألقى سلاحه فهو آمن ، ومن دخل البيت الحرام كان آمناً .

قالت قريش : قبّحك اللّه ، ما هذا الخبر الذي أتيت به ؟ وأخذت هند تجرّ لحية أبي سفيان وتقول : اقتلوا هذا الشيخ الأحمق لئلّا يتكلّم بهذا الكلام .

واجتمع جند الإسلام فوجاً بعد فوج في ذي طوى ، ثمّ لحقهم رسول اللّه صلى الله عليه و آله فاجتمع المسلمون حوله ، فتذكّر صلى الله عليه و آله بعد ما رأى كثرة المسلمين وفتح مكّة أيّام غربته ووحدته حينما خرج منها ، فوضع جبينه الطاهر على المحمل وسجد للّه شكراً ، لأنّه لمّاخرج من مكّة وهاجر منها إلى المدينة التفت نحوها وقال : «اللّه يعلم أنّني احبّك ولولا أنّ‌أهلك أخرجوني عنك لما آثرت عليك بلداً ، ولا ابتغيت عليك بدلًا وإنّي لمغتمّ على مفارقتك» ⁽²⁾.

ثمّ نزل صلى الله عليه و آله الحجون (بفتح الحاء وضمّ الجيم وهو موضع من مكّة فيه قبر خديجة

رضي اللّه عنها) ودخل خيمته فاغتسل وخرج شاكي السلاح راكباً على راحلته قارئاًسورة الفتح ، حتّى وصل إلى البيت الحرام فاستلم الحجر الأسود بمحجنه ⁽¹⁾، فكبّر وكبّرالمسلمون معه ، بحيث دوّى صداه في جميع جبال مكّة ووديانها .

ثمّ نزل صلى الله عليه و آله من على ناقته وتوجّه إلى كسر الأصنام التي كانت حول الكعبة ، فكان يشير إليها بعصاه ويقول :

وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً ⁽²⁾.

...وَ ما يُبْدِئُ الْباطِلُ وَ ما يُعِيدُ ⁽³⁾.

فتقع الأصنام على وجوهها إلى الأرض إلّابعض الأصنام الكبيرة كانت على سطح الكعبة فأمر صلى الله عليه و آله عليّاً أن يضع قدميه على منكبيه ويصعد إلى السطح ويلقي الأصنام منه إلى الأرض ، فصعد عليه السلام وألقى بالأصنام إلى الأرض ونزل هو من الميزاب تأدّباً للنبي صلى الله عليه و آله فلمّا وصل إلى الأرض تبسّم ، فسأله النبي صلى الله عليه و آله عن السبب ، فقال : ألقيت نفسي من مكان رفيع ولم يصبني شيء .

فقال النبي صلى الله عليه و آله : كيف يصيبك أذاً وقد حملك محمّد وأنزلك جبرائيل ⁽⁴⁾.

مفاتيح الكعبة بيد النبي صلى الله عليه و آله

ثمّ أخذ صلى الله عليه و آله مفاتيح الكعبة ففتح بابها وأمر أن تمحى صور الملائكة والأنبياء المرسومة في جوف البيت ثمّ أخذ بعضادتي الباب وهلّل التهليلات المعروفة و خاطب أهل مكّة فقال : ماذا تقولون ؟ وماذا تظنّون ؟ - وعلى رواية قال : يا معشر قريش ! ماترون أنّي فاعل بكم ؟ - .

قالوا : نقول خيراً ونظنّ خيراً ، أخ كريم وابن أخ كريم وقد قدرت .

فرقّ صلى الله عليه و آله قلبه وظهرت دمعته ، فلمّا رأى أهل مكّة ذلك أخذوا بالبكاء والنحيب .

فقال صلى الله عليه و آله إنّي أقول كما قال أخي يوسف : لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللّهُ لَكُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرّاحِمِينَ ⁽¹⁾.

ثمّ ذكر لهم جناياتهم ومعاداتهم له وإيذاءهم له وقال :

«ألا لبئس جيران النبي كنتم ، لقد كذّبتم وطردتم ، وأخرجتم وفللتم ، ثمّ ما رضيتم حتّى جئتموني في بلادي تقاتلوني ، فاذهبوا فأنتم الطلقاء» ⁽²⁾.

جزاء النبي صلى الله عليه و آله في أهل بيته

هذه كانت سجيّة رسول اللّه صلى الله عليه و آله في العفو من المذنبين وعن أهل مكّة مع أنّهم كذّبوه وطردوه وحاربوه ، لقد عفى عن ألدّ أعدائه أبي سفيان الذي طالما بغى على الإسلام والمسلمين ، فقال صلى الله عليه و آله : من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ، وخاطب أهل مكّة قائلًا :فاذهبوا فأنتم الطلقاء .

ولكن ذرّيّة أبي سفيان لم تراع حرمة رسول اللّه في آله وذرّيّته ؛ ذاك معاوية ابن أبي سفيان نازع أميرالمؤمنين حقّه وبغى عليه وسبّه على منابر المسلمين ولم يدع من حرمة للّه إلّاانتهكها ، ودسّ السمّ إلى ولده الحسن عليه السلام سبط رسول اللّه صلى الله عليه و آله ونقض عهده ولم يف له بالشروط التي صالحه عليها .

وأمّا ولده يزيدفقد غصب حقّ الحسين عليه السلام سبط رسول اللّه وأمر بقتله ولو كان متعلّقاً بأستار الكعبة حتى خرج من مكّة خائفاً يترقّب ، فأرسل إليه الجيوش حتّى قتله بأرض كربلاء غريباً وحيداً ظامياً ، وساق نسائه سبايا من بلد إلى بلد يتصفّح وجوههنّ‌القريب والبعيد ، والدنيّ والشريف ، ليس معهنّ من رجالهنّ ولي ولا من حماتهنّ حمي .

ليس هذا لرسول اللّه يا *** اُمّة الطغيان والبغي جزا

جزّروا جزر الأضاحي نسله *** ثمّ ساقوا أهله سوق الإما

حكى ابن صبّاغ المالكي في الفصول المهمّة عن بعض الثقات قال : رأيت علي بن

أبي طالب في المنام ، فقلت : يا أميرالمؤمنين ! تقولون يوم فتح مكّة من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ، ثمّ تمّ لولدك الحسين يوم كربلاء ما تمّ ؟

فقال لي : أما سمعت أبيات ابن الصيفي التميمي في هذا المعنى .

فقلت : لا .

فقال : إذهب إليه واسمعها .

فاستيقظت من نومي مفكّراً ثمّ ذهبت إلى دار ابن الصيفي الملقّب ب «شهاب الدين ،فطرقت عليه الباب ، فخرج إليّ ، فقصصت عليه الرؤيا ، فأنشد :

ملكنا فكان العفو منّا سجيّةً *** فلمّا ملكتُم سال بالدم أبطحُ

وحللتم قتل الاُسارى‌وطالما *** غدونا عن الأسرى نعفُّ‌ونصفحُ

وحسبكُم هذا التفاوت ببننا *** وكلّ إناء بالذي فيه ينضح ⁽¹⁾.

المجلس التاسع: ذكرى مناسبة ولادة النبي يحيى بن زكريّا عليهما السلام في التاسع من شهر رمضان المبارك

اشارة

اروحُكَ أم روحُ النُّبوةِ تَصعدُ *** مِنْ‌الأرضِ للفردوسِ والحورُسُجَّدُ

ورأسُكَ أم رأسُ الرَّسولِ على القنا *** بآيةِ أهلِ الكَهفِ راحَ‌يُرَدِّدُ

و صدرُكَ أمْ مُستَوْدعُ العِلمِ والحِجى *** لِتحطيمِهِ جَيشٌ مِن الجَهلِ‌يَعْمَدُ

وشاطَرَتِ الأرضُ السَّماءَبشَجوِها *** فواحدةٌ تَبكي واُخرى‌تُعَدِّدُ

وقد نَصَبَ الوحيُ العزاءَببيتِه *** عليكَ حِداداً والمُعَزَّى‌محمَّدُ

يلوحُ لَهُ الثقلانُ ثقلٌ‌ممزَّقُ *** بسهمٍ وثقلٌ بالسِّيوفِ‌مُقدَّدُ

فعترتُهُ بالسَّيفِ والسَّهمِ‌بعضُها *** شهيدٌ وبعضٌ بالفلاة مُشَرَّدُ

فأيُّ شهيدٍ أصلتِ الشَّمسُ‌جِسمَهُ *** ومشهدُها مِن أصلِهِ‌مُتولِّدُ

وأيُّ ذبيحٍ داسَتِ الخيلُ‌صدرَهُ *** وفرسانُها مِن ذكرِهِ‌تتجمَّدُ

ألمْ تك تدري أنَّ روح محمّدٍ *** كقُرآنِهِ في سبطِهِ‌مُتجسّدُ

فلو عَلِمَتْ تلك الخُيولُ‌كأهلِها *** بأنَّ الذي تحتَ السَنابِكِ‌أحمدُ

لثارَت على فرسانِهاوتَمرَّدَتْ *** عليهم كما ثاروا بهاوتمرَّدُوا

وأعظمُ ما يُشجي الغيورحرائرٌ *** تُضامُ وحاميها الوحيدُمُقَيَّدُ

فَمِن مُوثَقٍ يشكو التشَدُّدَ من يدٍ *** و موثَقِة تبكي فتُلطمُها اليَدُ ⁽¹⁾

قال اللّه الحكيم في محكم كتابه الكريم :

بسم اللّه الرحمن الرحيم

يا زَكَرِيّا إِنّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا ⁽¹⁾.

صدق اللّه العليّ العظيم

لقد ورد اسم «يحيى» في القرآن الكريم خمس مرّات ، في أربع سور : في سورة آل عمران ، الأنعام ، مريم ، الأنبياء ، فهو واحد من أنبياء اللّه الكبار ، ومن جملة إمتيازاته و مختصّاته أنّه وصل إلى مقام النبوّة في مرحلة الطّفولة وَ آتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا ⁽²⁾، فإنّ‌اللّه سبحانه قد أعطاه عقلًا وذكاءً ودراية واسعة في هذا العمر وأصبح مُؤهّلًا لتقبّل هذاالمنصب .

وأمّا بالنّسبة لأبيه زكريّا عليه السلام وكيفيّة طلبه من اللّه هذا المولود المبارك - حيث كان مغتمّاً ومتألّماً من عدم إنجاب الولد - هو أنّ اللّه تعالى إختار زكريّا وهو زوج خالة مريم عليها السلام كي يتكفّل مريم بنت عمران ، كما قال تعالى : وَ كَفَّلَها زَكَرِيّا ⁽³⁾لأنّ أباهاعمران قد ودّع الحياة قبل ولادتها ، فقام زكريّا في تربيتها ، ولكن لمّا رأى تلك الخصائص العجيبة من مريم ، كما تقول الآية : كُلَّما دَخَلَ عَلَيْها زَكَرِيَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً قالَ يا مَرْيَمُ أَنّى لَكِ هذا قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ ⁽⁴⁾.

وعن ابن عبّاس يقول : عندما بلغت التاسعة من عمرها كانت تصوم النّهار وتقوم اللّيل بالعبادة ، وكانت على درجة كبيرة من التفوّق ومعرفة اللّه ، حتّى أنّها فاقت الأحبار .

والعلماء في زمانها ⁽¹⁾.

زكريّا يطلب من اللّه ذرّيّة صالحة

فلمّا رأى زكريّا تلك الخصائص من السيدة مريم عليها السلام وكانت زوجته - وهي اخت اُم مريم - عاقر لا تلد ، تمنّى من اللّه أن يرزقه ذرّيّة صالحة طاهرة وتقيَّة مثل مريم عليها السلام حتّى تكون آية على عظمة اللّه وتوحيده ، على الرغم من كبر سنّ زكريّا وزوجته فإنّ حبّه للّه تعالى ومشاهدة الفواكه الطريّة في غير وقتها في محراب عبادة مريم عليها السلام أعطاه أملًابإمكان حصول ذرّيّة له في شيخوخته ولذلك راح يتضرَّع إلى اللّه تعالى قائلًا : رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعاءِ ⁽²⁾، ولم يمض وقت طويل حتّى أجاب اللّه دعاء زكريّا كما قال تعالى : فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَ هُوَ قائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرابِ أَنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللّهِ وَ سَيِّداً وَ حَصُوراً وَ نَبِيًّا مِنَ الصّالِحِينَ ⁽³⁾.

فلمّا سمع زكريّا بهذه البشارة غرق فرحاً وسروراً ولم يمتلك نفسه في إخفاءتعجّبه من ذلك فقال : رَبِّ أَنّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَ قَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَ امْرَأَتِي عاقِرٌ فأجابه اللّه تعالى ، قال : كَذلِكَ اللّهُ يَفْعَلُ ما يَشاءُ ⁽⁴⁾.

وفي سورة مريم : قالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً ⁽⁵⁾.

وقد يسأل سائل : لماذا استولى العجب على زكريّا مع أنّه عالم بقدرة اللّه التي لاتنتهي ؟

يتّضح الجواب بالرجوع إلى الآيات الاُخرى أنّ زكريّا كان يريد أن يعرف كيف يمكن لامرأة عاقر - خلفت وراءها سنوات عديدة بعد سنة اليأس - أن تحمل وتلد ؟ ما

الّذي يتغيّر فيها ؟ أترجع إليها العادة الشهريّة كسائر النّساء المتوسّطات العمر ؟ أم أنّهاستحمل بصورة اخرى ؟

ثمّ إنّ الإيمان بقدرة اللّه هي غير «الشهود والمشاهدة» ، وزكريّا كان يريد أن يبلغ إيمانه مبلغ الشهود ، مثل النبي إبراهيم عليه السلام الذي كان مؤمناً بالمعاد ، ولكنّه طلب المشاهدة ، كما قال : رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى ⁽¹⁾، فإنّه كان يريد أن يصل إلى هذه المرحلة من الإيمان وهي الشهود ، وأنّه لأمر طبيعي أن يفكّر الإنسان في كيفيّة حصول ذلك إذا ما صادفه أمر خارق للقوانين الطبيعيّة ، ويودّ لو أنّه رأى دليلًا حسّيّاً على ذلك ،كما حصل لإبراهيم عليه السلام ، لمّا أخذ أربعة من الطّير وجزّئها وجعلها على جبال أربعة ،فجائت إليه تسعى ⁽²⁾.

زكريّا عليه السلام يطلب علامة على البشارة

ثمّ إنّ زكريّا طلب علامة من اللّه على ذلك إذ قال : قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قالَ آيَتُكَ أَلاّ تُكَلِّمَ النّاسَ ثَلاثَةَ أَيّامٍ إِلاّ رَمْزاً وَ اذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيراً وَ سَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَ الْإِبْكارِ ⁽³⁾،فهنا يريد زكريّا من اللّه إمارة على بشارته بمجيء يحيى . إنّ إظهاره دهشته - كما قلنا -وكذلك طلب علامة من اللّه ، لا يعنيان أبداً أنّه لا يثق بوعد اللّه ، خاصّة وأنّ ذلك الوعد قدتأكّد بقوله : كَذلِكَ اللّهُ يَفْعَلُ ما يَشاءُ ⁽⁴⁾.

إنّما كان يريد زكريّا أن يتحوّل إيمانه بهذا إيماناً شهودياً . كان يريد أن يمتلىء قلبه بالإطمئنان ، كما كان إبراهيم يبحث عن إطمئنان القلب والهدوء النّاشئَين عن الشهودالحسّي .

أجاب اللّه طلب زكريّا هذا أيضاً ، وعيّن له علامة ، وهي أنّ لسانه سوف ينقطع

ويكفّ عن الكلام مدّة ثلاثة أيّام بغير أيّ نقص طبيعي ، فلم يكن زكريّا قادراً على التكلّم والمحادثة العادية إِلاّ رَمْزاً يعني بالإشارة .

ولكن لسانه كان ينطلق إذا ما شرع يسبّح اللّه ويذكره ، هذه الحالة العجيبة كانت علامة على قدرة اللّه على كلّ شيء ، فاللّه القادر على فكّ لجام اللسان عند المباشرة بذكره كذلك قادر على أن يفكّ عقم رحم امرأة فيخرج منه ولداً مؤمناً هو مظهر ذكر اللّه . وهكذاتتّضح العلاقة بين هذه العلامة وما كان يريده زكريّا .

هذا المضمون يرد في الآيات الاُولى من سورة مريم أيضاً .

وفي الوقت نفسه يمكن أن تحمل هذه العلامة معنى آخر في طيّاتها ، وهو أنّ‌إلحاح زكريّا على طلب العلامة والآية - وإن لم يكن أمراً محرَّماً ولا مكروهاً - كان من نوع «ترك الأولى» . ولذلك قرّر له علامة ، إضافة إلى ما فيها من بيان لقدرة اللّه ، طافحة بالإشارة إلى تركه للاولى وكان ينبغي له ان لا يطلب ذلك ⁽¹⁾.

بلوغ زكريّا عليه السلام أمله

بيّنت الآية الّتي ذكرناها أوّل المجلس إستجابة دعاء زكريّا عليه السلام من قبل اللّه تعالى إستجابة ممزوجة بلطفه الكريم وعنايته الخاصّة ، وتبدأ بهذه الجملة : يا زَكَرِيّا إِنّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا ⁽²⁾. كم هو رائع وجميل أن يستجيب اللّه دعاء عبده بهذه الصّورة ، ويطلعه ببشارته على تحقيق مراده ، وفي مقابل طلب الولد فإنّه وهبه مولوداً ، ويسمّه أيضاً بنفسه ويضيف إلى ذلك أنّ هذا الولد قد تفرّد باُمور لم يسبقه أحد بها . لأن قوله : لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا وإن كانت تعني ظاهراً بأنّ أحداً لم يسمّ‌باسمه لِحدّ ولادته ، لكن لمّا لم يكن الإسم لوحده دليلًا على شخصيّة أحد ، فسيصبح من المعلوم أنّ المراد من الإسم هنا هو المسمّى ، أي أحداً قبله لم يكن يمتلك هذه الإمتيازات ، كما ذهب الراغب الإصفهاني إلى هذا المعنى - بصراحة - في مفرداته .

لاشك في وجود أنبياء كبار قبل يحيى ، بل وأسمى منه ، إلّاأنّه لا مانع مطلقاً من أن يكون ليحيى خصوصيّات تختصّ به ، كما ستأتي الإشارة إلى ذلك فيما بعد ⁽¹⁾.

هل العزوبة فضيلة ؟

ثمّ إنّ الآية أشارت إلى خمس صفات ليحيى عليه السلام من جملتها وَ حَصُوراً كماقال تعالى : فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَ هُوَ قائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرابِ أَنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللّهِ وَ سَيِّداً وَ حَصُوراً وَ نَبِيًّا مِنَ الصّالِحِينَ ⁽²⁾وهنا يتبادر إلى الذّهن هذاالسّؤال : إذا كان الحصر هو العزوف عن الزّواج ، وكما عليه بعض الرّوايات فهل هذه مَحمَدة يمتاز بها الإنسان بحيث يوصف بها يحيى ؟

الجواب : نقول : ليس هناك ما يدلّ على أنّ الحصر المذكور في الآية يقصد به العزوف عن الزّواج . ثمّ إنّ الحديث المنقول بهذا الخصوص ليس موثوقاً به من حيث أسانيده ، فلا يستبعد أن يكون المعنى هو العزوف عن الشهوات والأهواء وحبّ الدنياوهي صفات الزّاهدين .

وثانياً : من المحتمل أن يكون يحيى - مثل عيسى عليه السلام - قد عاش في ظروف خاصّة إضطرّته إلى الترحال من أجل تبليغ رسالته ، فاضطرّ إلى حياة العزوبة وهذا لايمكن أن يكون قانوناً عامّاً للنّاس ، فإذا مدحه اللّه لهذه الصّفة فذلك لأنّه تحت ضغطظرفه عزف عن الزّواج ، ولكنّه استطاع في الوقت نفسه أن يحصن نفسه من الزّلل ، وأن يحافظ على طهارته في التلوّث ، ثمّ إنّ قانون الزّواج قانون فطري ، فلا يمكن في أيّ‌دين أن يشرع قانون ضدّه ، وعليه فالعزوبة ليست صفة محمودة ، ولا في الإسلام ، ولا في الأديان الاُخرى .

النبوّة في الطّفولة

أشارت الآية من سورة مريم في حقّ يحيى قالت : وَ آتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا ⁽¹⁾فهنايطرح سؤال وهو : كيف تتحقّق النبوّة في الطّفولة ؟

للجواب نقول : صحيح أنّ مرحلة النضج العقلي للإنسان لها حدّ معيّن عادة ، إلّاأنّه يوجد أفراد استثنائيّون بين البشر دائماً ، فأيّ مانع من أن يختصر اللّه هذه المرحلة لبعض عباده لمصالحٍ مّا ، ويجعلها تتلخّص في سنوات أقل ؟ كما أنّ مرور سنة أو سنتين على الولادة أمر محتّم من أجل التمكّن من النطق عادة ، في حين أنّنا نعلم أنّ عيسى عليه السلام قدتكلّم في أيّامه الاُولى ، وكان كلاماً عميق المحتوى من شأنه أن يصدر - عادة عن اناس كبار في السن ، كما سيأتي في تفسير الآيات القادمة إن شاء اللّه تعالى .

من هنا يتّضح عدم صحّة الإشكال الّذي طرحه بعض الأفراد حول بعض أئمّة الشيعة ، بأنّه كيف تسلّم بعضهم امور الإمامة في سنّ صغيرة ؟

نطالع في رواية عن علي بن أسباط ، أحد أصحاب الإمام الجواد محمّد بن علي التقي عليهما السلام أنّه قال : رأيت أباجعفر عليه السلام وقد خرج عليّ ، فأجدت النظر إليه ، وجعلت أنظرإلى رأسه ورجليه لأصف قامته لأصحابنا بمصر ، فبينا أنا كذلك قعد فقال : «يا عليّ ، إنّ‌اللّه احتجّ في الإمامة بمثل ما احتجّ به في النبوّة ، قد يقول وَ آتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا ، وقديقول : حَتّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً ⁽²⁾فقد يجوز أن يؤتى الحكمة وهو صبي ،ويجوز أن يؤتى الحكمة وهو ابن أربعين» ⁽³⁾.

كما أنّ هذه الآية تتضمّن جواباً مفحماً لاُولئك المعترضين الذين يقولون : إنّ‌عليّاً عليه السلام لم يكن أوّل من آمن بالنّبي صلى الله عليه و آله من الرجال ، لأنّه كان ابن عشر سنين في ذلك اليوم ، ولا يقبل إيمان صبي في العاشرة من عمره !

ولا بأس من ذكر الرّواية الشريفة عن الإمام علي بن موسى الرّضا عليه السلام ، وهي أنّ

جماعة من الأطفال قالوا للرضا عليه السلام أيّام طفولته : إذهب بنا نلعب ، قال : «ما للعب خلقنا»وهذا ما أنزل اللّه تعالى وَ آتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا ⁽¹⁾.

يجب الإلتفات إلى أنّ اللعب هنا هو الاشتغال بما لا فائدة فيه ، وبتعبير آخر لاهدف يطلب منه ، لكن قد يستتبع اللعب واللهو - أحياناً - هدفاً منطقياً وعقلائيّاً ويسعى‌إليه ، فمن البديهي أنّ لهذا اللعب حكماً مستثنى .

شهادة يحيى بن زكريّا عليهما السلام

لم تكن ولادة يحيى عجيبة ومذهلة لوحدها ، بل إنّ موته أيضاً كان عجيباً من عدّة جهات ، وقد ذكر أغلب المؤرّخين المسلمين ، وكذلك المصادر المسيحيّة ، مجرى هذه الشهادة على هذه النحو ، بالرغم من وجود اختلاف يسير في خصوصيّاتها بين هذه المراجع :

لقد أصبح يحيى ضحيّة للعلاقات غير الشرعيّة لأحد طواغيت زمانه مع أحدمحارمه ، حيث تعلّق «هروديس» ملك فلسطين الاهث وراء شهواته ببنت اخته«هروديا» وهام في غرامها ، وألهب جمالها قلبه بنار العشق ، ولذلك صمّم على الزواج منها !

فبلغ هذا الخبر نبيّ اللّه العظيم يحيى عليه السلام ، فأعلن بصراحة أنّ هذا الزواج غيرشرعي ومخالف لتعليمات التوراة ، وسأقف أمام مثل هذا العمل .

لقد انتشر صخب وضوضاء هذه المسألة في كلّ أرجاء المدينة ، وسمعت تلك الفتاة(هيروديا) بذلك ، فكانت ترى يحيى أكبر عائق في طريقها ، ولذلك صمّمت على الإنتقام منه في فرصة مناسبة لترفع هذا المانع من طريق شهواتها وميولها ، فعمقت علاقتها بخالهاووطدتها ، وجعلت من جمالها مصيدة له ، وقد ملكت عليه كلّ مشاعره وأحاسيسه ، إلى أن قال لها هيروديس يوماً : اطلبي منّي كلّ ما تريدين فساُحقّقه لك قطعاً . فقالت

هيروديا : لا اريد منك إلّارأس يحيى ! لأنّه قد شوّه سمعتي وسمعتك وقد أصبح كلّ‌النّاس يعيّروننا ، فإن كنت تريد أن يهدأ قلبي ويسرّ خاطري فيجب أن تقوم بهذا العمل !

فسلّم هيروديس - الذي أصبح مجنوناً لا يعقل من عشق هذه المرأة - لِما أرادت هيروديا من دون أن يفكّر ويتنبّه إلى عاقبة هذا العمل ، ولم يمض قليل من الزمن حتّى‌اُحضر رأس يحيى عند تلك المرأة الفاجرة إلّاأنّ عواقب هذا العمل الشنيع قد أحاطت به وأخذت بأطرافه في النهاية ⁽¹⁾.

وعن قصص الأنبياء : إنّ الملك دعا بطشت فذبح يحيى فيها ، وصبّوه على الأرض فكان الدم يرتفع ويعلو الأرض فأقبل النّاس يطرحون عليه التراب ، فكان يعلو عليه الدم حتّى صار تلًّا عظيماً ، ومضى على ذلك قرن من الزمان ، فلمّا كان من أمر « بخت نصر »ما كان رأى ذلك الدم فسأل عنه ، قالوا له : إنّه كان من قصّة يحيى ابن زكريّا عليهما السلام كذاوكذا ، فقال : لا جرم لأقتلنّ عليه حتّى يسكن فقتل عليه سبعين ألفاً . فلمّا وافى عليه سكن الدم .

زكريّا ويحيى والحسين عليهم السلام

وفي رواية : إنّ زكريّا عليه السلام سأل ربّه أن يعلّمه أسماء الخمسة ، فأهبط اللّه عليه جبرئيل فعلّمه إيّاها . فكان زكريّا عليه السلام إذا ذكر محمّد صلى الله عليه و آله وعليّاً وفاطمة والحسن عليهم السلام انكشف عنه همّه وانجلى كربه وإذا ذكر الحسين خنقته العبرة ووقعت عليه البهرة - الزفير- وتتابع النّفس .

فقال عليه السلام ذات يوم : إلهي ! ما بالي إذا ذكرت أربعة منهم تسلّيت بأسمائهم من همومي ، وإذا ذكرت الحسين عليه السلام تدمع عيني وتثور زفرتي ؟

فأنبأه اللّه تعالى عن قصّته ، فقال : كهيعص أوّل آية من سورة مريم - فالكاف اسم كربلا ، والهاء هلاك العترة ، والياء يزيد وهو ظالم الحسين عليه السلام ، والعين عطشه ،

والصاد صبره .

فلمّا سمع ذلك زكريّا عليه السلام لم يفارق مسجده ثلاثة أيّام ومنع فيهنّ النّاس من الدخول عليه وأقبل على البكاء والنحيب ثمّ كان يقول : إلهي ! ارزقني ولداً تقرّ به عيني على الكبر ، فإذا رزقتنيه فافتنّي بحبّه ، ثمّ أفجعني به كما تفجع محمّد حبيبك بولده . فرزقه اللّه يحيى عليه السلام وفجعه به وكان حمل يحيى ستّة أشهر وحمل الحسين عليه السلام كذلك .

وكان الحسين عليه السلام كما عن عليّ بن الحسين عليهما السلام ما نزل منزلًا ولا ارتحل منه إلّاوذكر يحيى بن زكريّا كان يقول : إنّ من هوان الدنيا على اللّه عزّ وجلّ أنّ رأس يحيى بن زكريّا اهدي إلى بغيّ من بغايا بني إسرائيل .

أي إنّ ظروفه تشابه من هذه الناحية ظروف وأحوال يحيى لأنّ أحد أهداف ثورة الحسين عليه السلام محاربة الأعمال المخزية لطاغوت زمانه يزيد .

وفي الرواية : بكت السماء عليهما أربعين صباحاً وكذلك بكت الشمس عليهماوبكاؤها أن تطلع حمراء وتغيب حمراء .

فلقد بكته في السماء ملائك *** زهرٌ كرامٌ‌راكعون وسجّدُ

عجباً للسماء لم تهو حزناً *** فوق وجه البسيط بعد العِماد

عجباً للمهاد كيف استقرّت *** ونظام الوجود تحت العَواد

ومثير الأحزان رزء الأيامى *** مذوعت لعويل صوت الجواد

أحم الضايعات بعدك ضِعنا *** في يد النائبات حسرى بوادِ ⁽¹⁾.

المجلس العاشر: ذكرى وفاة السيّدة خديجة الكبرى سلام اللّه عليها

اشارة

قصيدة للشيخ الفاضل محسن الفاضلي حفظه اللّه :

عاشر شهر رمضان ذكرى *** وفاة ام المؤمنين الكبرى

خديجة أفضل ازواج النبي *** بالنفس أفديها وامي وابي

صدقت النبي أول مسلمة *** عظيمة الشأن بمعنى الكلمة

وقد كفاها شرفاً وفخراً *** ان جعلت والدة للزهرا

وجدة الائمة الاحد عشر *** من الزكي المجتبى للمنتظر

وجاءها السلام من رب السما *** وجاهها في جنة الخلدسمى

لها كما في النص بيت من قصب *** اي قصب اللؤلؤ دونمانصب

لذلكم فراقها عز على *** نبيناودمعه قد اهملا

بعد ابي طالب اقوى ركن *** كانت فسمى العام عام الحزن

ولا تسل عن حالة اليتيمة *** ابنتها الصديقة العظيمة

لكن ما يهون المصيبة *** ان اباها سلوة الحبيبة

ما حالها مذ غاب عنها وجرى *** من قومه على البتول ماجرى

قد عصروها خلف باب الدار *** فاسقطت والدم منها جاري

قال اللّه الحكيم في محكم كتابه الكريم :

بسم اللّه الرحمن الرحيم

أَ لَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى* وَ وَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدى* وَ وَجَدَكَ عائِلاً فَأَغْنى ⁽¹⁾.

صدق اللّه العليّ العظيم

نخصّ بالذّكر لهذه اللّيلة المباركة (وهي الليلة العاشرة من شهر رمضان) المختصّة بالسيّدة الجليلة ، النّبيلة ، الباذلة ، المجاهدة ، الحازمة ، الحبيبة للّه ولرسوله ، المختارة من النّساء ، حليلة الرّسول ، واُمّ البتول ، أفضل امّهات المؤمنين ، وأشرف زوجات الرّسول الأمين ، وأوّل من آمنت من النّساء ، مولاتنا وسيّدتنا امّ المؤمنين خديجة الكبرى سلام اللّه عليها .

وقد جاء في تفسير هذه الآية الّتي تلوناها وَ وَجَدَكَ عائِلاً فَأَغْنى أي : وجدك فقيراً فأغناك بمال خديجة ⁽²⁾.

منزلة خديجة عند اللّه تعالى ورسوله صلى الله عليه و آله

لقد اكتسبت خديجة بفضل كلّ هذا الانفاق وغيره مكانة سامية في الإسلام ، حتّى أنّ النّبي ذكرها في أحاديث كثيرة وأشاد بفضلها ، ومكانتها وشرفها على غيرها من النّساء المسلمات المؤمنات ، وذلك لا شك ينطوي على أكثر من هدف .

فمن جملة الأهداف الّتي ربّما توخّاها النّبي صلى الله عليه و آله من الإشادة بخديجة سلام اللّه عليها إلفات نظر المرأة المسلمة إلى القدوة الّتي ينبغي أن تقتدي بها في حياتها وسلوكهافي جميع المجالات والأبعاد ، والظّروف ، والحالات .

هذا مضافاً إلى ما يمكن أن تقدّمه المرأة وهي نصف المجتمع (إن لم تكن أكثره

أحياناً) من دعم جدّي للرّسالة ، مادياً كان أو معنوياً .

وفيما يلي نأتي ببعض الأحاديث الشّريفة الّتي تعكس مكانة خديجة ، ومقامها ،ومدى إسهامها في نصرة الإسلام ودعم دعوته ، وإرساء قواعده ⁽¹⁾:

1 - عن أبي زرعة ، عن أبي هريرة يقول : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : أتاني جبرئيل عليه السلام ،فقال : يا رسول اللّه ! هذه خديجة قد أتتك معها آنية فيها إدام أو طعام أو شراب ، فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السّلام من ربّها ومنّي ، وبشِّرها ببيتٍ في الجنّة من قصب ؛ لا صَخَبَ فيه ولا نَصَب ⁽²⁾.

وكذلك بلغت من المنزلة عند اللّه تعالى أنّ اللّه وجبرئيل بلّغاها السّلام ، كما قال النّبي صلى الله عليه و آله :

لمّا رجعت من السّماء ، قلت : يا جبرئيل ! هل لك من حاجة ؟

قال : أن تقرأ من اللّه ومنّي على خديجة السّلام .

وبلّغ النّبي مقالة جبرئيل لها ، فقالت : إنّ اللّه هو السّلام ومنه السّلام وإليه يعودالسّلام ، وعلى جبرئيل السّلام .

2 - وروي عن أنس قال : كان النّبي صلى الله عليه و آله إذا اتي بهديّة قال : «إذهبوا بها إلى بيت فلانة فإنّها كانت صديقة لخديجة إنّها كانت تحبّ خديجة» ⁽³⁾.

3 - روى مجاهد عن الشّعبي عن مسروق عن عائشة قالت : كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله ،لا يكاد يخرج من البيت حتّى يذكر خديجة فيحسن الثّناء عليها ، فذكرها يوماً من الأيّام فأدركتني الغيرة ، فقلتُ : هل كانت إلّاعجوزاً فقد أبدلك اللّه خيراً منها !!

فغضب حتّى اهتزّ مقدَمُ شعره من الغضب ، ثمّ قال : «لا واللّه ما أبدَلَني اللّه خيراًمنها ، آمنَتْ بي إذ كَفَر النّاس ، وصدّقتني وكذّبني النّاس ، وواسَتْني في مالها إذ حرمني .

النّاس ، ورزقني اللّه منها أولاداً إذ حرمني أولاد النّساء» .

قالت عائشة : فقلت في نفسي : لا أذكرها بسيّئة أبداً ⁽¹⁾.

4 - عن عكرمة عن ابن عبّاس قال : خطّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله أربع خطط في الأرض وقال : أتدرون ما هذا ؟

قلنا : اللّه ورسوله أعلم .

فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : «أفضل نساء الجنّة أربع : خديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمّد ، ومريم بنت عمران ، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون» ⁽²⁾.

5 - عن أبي الحسن الأوّل (الكاظم) عليه السلام قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : «إنّ اللّه اختارمن النّساء أربعاً : مريم وآسية وخديجة وفاطمة» ⁽³⁾.

6 - عن أبي عبداللّه الصّادق عليه السلام قال : دخل رسول اللّه صلى الله عليه و آله منزله ، فإذا عائشة مقبلة على فاطمة تصايحها وهي تقول : واللّه يا بنت خديجة ، ما ترين إلّاأنّ لاُمِّكِ علينا فضلًا ،وأيُّ فضلٍ كان لها علينا ؟! ماهي إلّاكبعضنا .

فسمع صلى الله عليه و آله مقالتها لفاطمة ، فلمّا رأت فاطمة رسول اللّه صلى الله عليه و آله بكت ، فقال : ما يبكيك يا بنت محمّد ؟!

قالت : ذكرتْ امّي فنقّصتْها فبكيتُ .

فغضب رسول اللّه صلى الله عليه و آله ثمّ قال : «مَهْ يا حميراء ، فإنّ اللّه تبارك وتعالى بارك في الوَدود الولود ، وأنّ خديجة رحمها اللّه ولدَتْ مِنّي طاهِراً ، وهو عبدُاللّه وهو المطهّر ،وولدتْ منّي القاسم ، وفاطمة ، ورقيّة واُمّ كلثوم ، وزينب ، وأنتِ ممّن أعقم اللّه رحمه فلم تلدي شيئاً» ⁽⁴⁾. .

أجل، هذه هي «خديجة بنت خويلد» شرفٌ وعقلٌ ، وحبٌّ عميق لرسول اللّه صلى الله عليه و آله ،ووفاء وإخلاص ، وتضحية بالغالي والرّخيص في سبيل الإسلام الحنيف .

هذه هي «خديجة» أوّل من آمنت باللّه ورسوله ، وصدّقت النبي محمّداً صلى الله عليه و آله و سلم فيماجاء به عن ربّه ، من النّساء وآزرته ، فكان صلى الله عليه و آله لا يسمع من المشركين شيئاً يكرهه من ردّعليه ، وتكذيب له إلّافرّج اللّه عنه بخديجة الّتي كانت تخفّف عنه ⁽¹⁾، وتهوّن عليه ما يلقى من قومه ، بما تمنحه من لطفها ، وعطفها ، وعنايتها به صلى الله عليه و آله ، في غاية الإخلاص والودّوالتفاني .

ولهذا كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله يحبّها حبّاً شديداً ويجلّها ويقدّرها حقّ قدرها ⁽²⁾، ولم يفتأ يذكرها ، ولم يتزوَّج عليها غيرَها حتّى رحلت وفاء لها ، واحتراماً لشخصهاومشاعرها ، وكان يغضب إذا ذكرها أحدٌ بسوء ، كيف وهي الّتي آمنت به إذ كفر به النّاس ،وصدّقته إذ كذّبه النّاسُ ، وواسته في مالها إذ حرمهُ النّاسُ .

ولهذا أيضاً كان وفاتها مصيبة عظيمة أحزنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله ودفعته إلى أن يسمّي ذلك العام الّذي توفّي فيه ناصراه وحامياه ، ورفيقا آلامه (زوجته : خديجة بنت خويلد ،وعمّه المؤمن الصّامد الصّابر أبوطالب عليهما السلام ) بعام الحداد ، أو عام الحزن ⁽³⁾، وأن يَلْزَم صلى الله عليه و آله و سلم بيتَه ويُقِلّ الخروج ⁽⁴⁾، وأن ينزل صلى الله عليه و آله عند دفنها في حفرتها ، ويُدخلها القبربيده ، في الحجون ⁽⁵⁾.

عن ابن عبّاس في حديث طويل ، في زواج فاطمة الزّهراء عليها السلام بعلي عليه السلام : إجتمعت .

نساء رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وكان يومئذٍ في بيت عائشة ليسألنّه أن يُدخل الزّهراء على(عليّ عليه السلام فاحدقْن به وقلن : فَديناك بآبائنا واُمّهاتنا يا رسول اللّه قد اجتمعنا لأمر لو أنّ‌خديجة في الأحياء لقرَّتْ بذلك عينُها .

قالت امّ سلمة : فلمّا ذكرنا (خديجة) بكى رسول اللّه صلى الله عليه و آله ثمّ قال : «خديجة وأين مثل خديجة ، صدّقتْني حين كذّبني النّاس ، ووازرتني على دين اللّه ، وأعانتني عليه بمالها ، إنّ اللّه عزّ وجلّ أمرني أنْ ابشّر خديجة ببيت في الجنّة من قصب (الزمرّد) لاصخب فيه ولا نصَب» ⁽¹⁾.

العلل الحقيقيّة وراء زواج خديجة بالنّبي صلى الله عليه و آله

إنّ الإنسان المادّي الّذي ينظر إلى كلّ ما يحيط به من خلال المنظار المادّي ،ويفسّره تفسيراً مادّيّاً قد يتصوّر (وبالأحرى يظنّ) أنّ (خديجة) كانت امرأة تاجرة تهمُّهاتجارتها ، وتنمية ثروتها ، ولأنّها كانت بحاجة ماسّة إلى رجل أمين قبل أيّ شيء ، لذلك وجدت ضالّتها في النبي محمّد الصّادق الأمين صلى الله عليه و آله فتزوّجت منه ، بعد أن عرضت نفسهاعليه والنبي صلى الله عليه و آله هو الآخر ، حيث أنّه كان يعلم بغناها وثروتها ، قبِل بهذا العرض .

ولكن التّاريخ يثبت أنّ ثمّة أسباباً وعللًا معنويّة لا مادّيّة هي الّتي دفعت بخديجة للزّواج بأمين قريش وفتاها الصّادق الطّاهر .

وإليك في ما يأتي شواهدنا على هذا الأمر :

1 - عندما سألت (خديجة) ميسرة عمّا رآه في رحلته من فتى قريش(محمّد صلى الله عليه و آله و سلم ) ، فخبّرها ميسرة بما شاهد ورأى من «محمّد صلى الله عليه و آله و سلم » في تلك السّفرة ، وبماسمعه من راهب الشّام حوله ، أحسّت «خديجة» في نفسها بشوق عظيم ، ورغبة شديدة نحوه، كانت نابعة من إعجابها بمعنويّة النبي صلى الله عليه و آله وكريم خصاله ، وعظيم أخلاقه.

فقالت من دون إرادتها : «حسبُك يا ميسرة ، لقد زدتني شوقاً إلى محمّد صلى الله عليه و آله ،

إذهبْ فأنت حرٌّ لوجه اللّه ، وزوجتك وأولادك ولَك عندي مائتا درهم وراحلتان» ثمّ‌خلعَت عليه خلعة سنيّة ⁽¹⁾.

ثمّ إنّها ذكرت ما سمعته من «ميسرة» لورقة بن نوفل ، وكان من حكماء العرب ،فقال ورقة : «لئنْ كان هذا حقّاً يا خديجة إنّ محمّداً لنبيُّ هذه الاُمّة» ⁽²⁾.

2 - مرّ النبيّ صلى الله عليه و آله يوماً بمنزل «خديجة بنت خويلد» وهي جالسة في ملأ مِن نسائهاوجواريها وخدمها ، وكان عندها حبرٌ من أحبار اليهود ، فلمّا مرّ النبيّ صلى الله عليه و آله نظر إليه ذلك الحبر وقال : يا خديجة ! مري مَن يأتي بهذا الشّاب ، فأرسلت إليه من يأتي به ، ودخل منزل «خديجة» .

فقال له الحبر : إكشفْ عن ظهرك ، فلمّا كشف ، قال له الحبر : هذا واللّه خاتم النبوّة ،فقالت له خديجة : لو رآك عمّه وأنت تفتّشه لحلّت عليك منه نازلة البلاء ، وإنّ أعمامه ليحذرون عليه من أحبار اليهود .

فقال الحبر : ومن يقدر على «محمّد» هذا بسوء ، هذا وحقّ الكليم رسولُ الملك العظيم في آخر الزّمان ، فطوبى لمن يكون له بعلًا ، وتكون له زوجة وأهلًا فقد حازت شرف الدّنيا والآخرة .

فتعجّبت خديجة ، وانصرف «محمّد» وقد اشتغل قلبُ «خديجة» بنت خويلد بحبّه فقالت : أيّها الحبر بمَ عرفت محمّداً أنّه نبي ؟

قال : وجدتُ صفاته في التّوراة أنّه المبعوثُ آخر الزّمان يموت أبوه واُمّه ، ويكفله جدّه وعمّه ، وسوف يتزوّج بامرأة من قريش سيّدة قومها وأميرة عشيرتها ، وأشار بيده إلى خديجة .

فلمّا سمعت «خديجة» ما نطق به الحبر تعلّق قلبُها بالنّبي صلى الله عليه و آله ، فلمّا خرج من عندها قال : اجتهدي أن لا يفوتكِ (محمّد) فهو الشّرف في الدّنيا والآخرة ⁽³⁾. .

3 - لقد كان ورقة بن نوفل (وهو عمّ خديجة وكان من كُهّان قريش وقد قرأ صحف(شيث) عليه السلام وصحف (إبراهيم) عليه السلام وقرأ التّوراة والإنجيل وزبور (داود) عليه السلام يقول دائماً :سيُبعَثُ رجلٌ من قريش في آخر الزّمان يتزوّج بامرأة من قريش تسود قومها أو تكون سيّدة قومها ، وأميرة عشيرتها ، ولهذا كان يقول لها : «يا خديجة سوف تتّصلين برجل يكون أشرف أهل الأرض والسّماء» ⁽¹⁾.

هذه قضايا ذكرها بعض المؤرّخين ، وهي منقولةٌ ومثبتةٌ في طائفة كبيرة من الكتب التّاريخيّة ، وهي بمجموعها تدلّ على العلل الحقيقيّة والباطنيّة لرغبة خديجة في الزّواج برسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وأنّ هذه الرّغبة كانت ناشئة من إعجاب «خديجة» بأخلاق فتى قريش الأمين ، ونبله ، وطهارته ، وعظيم سجاياه وخصاله ، وحبّها لهذه الاُمور ، وليس هناك أيّ‌أثر في علل هذا الزّواج لأمانة «محمّد» ، وكونه أصلحَ من غيره لهذا السّبب للقيام بتجارة«خديجة» ⁽²⁾.

هل تزوّجت خديجة بأحد قبل النّبي صلى الله عليه و آله ؟

ثمّ إنّه قد قيل : إنّه صلى الله عليه و آله لم يتزوّج بكراً غير عائشة ، وأمّا خديجة ، فيقولون : إنّها قدتزوّجت قبله صلى الله عليه و آله برجلين ، ولها منهما بعض الأولاد ، وهما عتيق بن عابد المخزومي ،وأبو هالة التّميمي .

أمّا نحن فنقول : إنّنا نشكّ في دعواهم تلك بل الذي عليه التحقيق أن يكون كثيرممّا يقال في هذا الموضوع قد صنعته يد السّياسة الأمويّة وأمثالها ، وإنّنا لا نريد أن نطيل بذلك ، ولكن نكتفي بتسجيل الملاحظات التّالية :

أوّلًا : قال ابن شهر آشوب : «... وروى أحمد البلاذري ، وأبوالقاسم الكوفي في كتابيهما ، والمرتضى في الشّافي ، وأبو جعفر في التّلخيص : أنّ النّبي صلى الله عليه و آله تزوّج بها ،وكانت عذراء .

يؤكّد ذلك ما ذكر في كتابي الأنوار والبدع : إنّ رقيّة وزينب كانتا ابنتي هالة اخت خديجة ...» ⁽¹⁾.

وثانياً : قال أبوالقاسم الكوفي : «إنّ الإجماع من الخاص والعام ، ونقلة الأخبار ،على أنّه لم يبق من أشراف قريش ومن ساداتهم ، وذوي النّجدة منهم ، إلّامن خطب خديجة ، ورام تزويجها ، فامتنعت على جميعهم من ذلك ، فلمّا تزوّجها رسول اللّه صلى الله عليه و آله غضب عليها نساء قريش وهجرنها ، وقلن لها : خطبك أشراف قريش ، واُمراؤهم فلم تتزوّجي أحداً منهم وتزوّجت محمّداً يتيم أبي طالب فقيراً ، لا مال له ؟!

فكيف يجوز في نظر أهل الفهم أن تكون خديجة ، يتزوّجها أعرابي من تميم ،وتمتنع من سادات قريش وأشرافها على ما وصفناه ؟!

ألا يعلم ذووا التّمييز والنّظر أنّه من أبين المحال ، وأفظع المقال ؟! ... ⁽²⁾

واستبعاد ما ذكر على إعتبار أن لا يمكن أن تبقى إمرأة شريفة وجميلة هذه المدّة الطّويلة بلا زواج فهذا الكلام لا يدفع كلام صاحب الإستغاثة ...

فإنّ ذلك لا يبرّر رفضها لعظماء قريش وقبولها بأعرابي من بني تميم ، وأمّا كيف يتركها أبوها أو وليّها ؟

نقول : أنّ أباها قد قتل في حرب الفجّار كما عليه المؤرخون ، وأمّا وليّها ، فلم يكن له سلطة الأب ليجبرها على الزّواج ... وبقاء المرأة الشّريفة والجميلة مدّة بلا زوج ليس بعزيز ... إذا كانت تصبر إلى أن تجد الرّجل الفاضل الكامل ، الّذي كان يعزّ وجوده في تلك الفترة .

وثالثاً : لابدّ وأن نشير إلى بعض الكلام حول ما نسب لخديجة من أولاد ، من غيرالنّبي ، فنشير إلى :

الف : ذكروا أنّ أوّل شهيد استشهد في الإسلام هو ابن لخديجة ، اسمه الحارث بن .

أبي هالة ، حينما جهر رسول اللّه صلى الله عليه و آله بالدّعوة ⁽¹⁾.

ولكن كيف يصنعون في ما جاء بسند صحيح ، عن قتادة : إنّ أوّل شهيد في الإسلام هو سميّة والدة عمّار ⁽²⁾؟ وكذا روي عن مجاهد ⁽³⁾...

باء : لقد روي أنّه كانت لخديجة اخت اسمها هالة ⁽⁴⁾تزوّجها رجل مخزومي ،فولدت له بنتاً اسمها هالة ، ثمّ خلّف عليها رجل تميمي يقال له أبو هند ، فأولدها ولداًاسمه هند ... وكان لهذا التّميمي امرأة اخرى قد ولدت له زينب ورقيّة ، فماتت ومات التّميمي ، فلحق وَلَدَه هند بقومه ، وبقيت هالة اخت خديجة ، والطّفلتان اللّتان من التّميمي وزوجته الاُخرى ، فضمّتهم خديجة إليها ، وبعد أن تزوّجت بالرّسول صلى الله عليه و آله ماتت هالة ،فبقيت الطّفلتان في حجر خديجة والرّسول صلى الله عليه و آله ...

وكان العرب يزعمون أنّ الرّبيبة بنت ، ونسبتا إليه صلى الله عليه و آله ، مع أنّهما ابنتا أبي هند زوج اُختها ، وكذلك كان الحال بالنّسبة لهند نفسه ⁽⁵⁾.

وأمّا بالنّسبة لعمرها حين زواجها بالنّبي صلى الله عليه و آله ، فروي لها من العمر 25 سنة أو 28سنة ، وروي غير ذلك إلى أربعين سنة ، ولكن رجح القول الأوّل 25 سنة ، جلال مطهَّر في كتابه محمّد رسول اللّه صلى الله عليه و آله فراجع . ورجح كثيرون أنّها ابنة ثمان وعشرين ⁽⁶⁾.

زواج النّبي صلى الله عليه و آله بخديجة عليها السلام

ولقد كانت خديجة عليها السلام من خيرة نساء قريش شرفاً ، وأكثرهنّ مالًا ، وأحسنهنّ‌جمالًا ، وكانت تدعى في الجاهليّة ب «الطّاهرة» ، ويقال لها : «سيّدة قريش» وكلّ قومها

كان حريصاً على الإقتران بها ...

وقد خطبها عظماء قريش ، وبذلوا لها الأموال ، وممّن خطبها عقبة بن أبي معيط ،والصّلت بن أبي يهاب ، وأبوجهل ، وأبوسفيان ⁽¹⁾، فرفضتهم جميعاً ، واختارت النّبي صلى الله عليه و آله ،لما عرفته فيه من كرم الأخلاق ، وشرف النّفس ، والسّجايا الكريمة والصّفات العالية ...ونكاد نقطع - بسبب تضافر النّصوص - : بأنّها هي الّتي قد أبدت أوّلًا رغبتها في الإقتران به ...

فذهب أبوطالب في أهل بيته ، ونفر من قريش إلى وليّها ، وهو عمّها عمرو بن أسد ،لأنّ أباها قد قتل قبل ذلك في حرب الفجّار أو قبلها ⁽²⁾.

فلمّا خطبها أبوطالب قال في خطبته : «الحمد لربّ هذا البيت ، الّذي جعلنا من زرع إبراهيم ، وذرّيّة إسماعيل ، وأنزلنا حرماً آمناً ، وجعلنا الحكّام على النّاس ، وبارك لنا في بلدنا الّذي نحن فيه ...

ثمّ إنّ ابن أخي هذا - يعني رسول اللّه صلى الله عليه و آله - ممّن لا يوزن برجل من قريش إلّارجح به ، ولا يقاس به رجل إلّاعظم عنه ، ولا عدل له في الخلق ، وإن كان مقلًّا في المال ،فإنّ المال رفد جار ، وظلّ زائل ، وله في خديجة رغبة . وقد جئناك لنخطبها إليك ،برضاها وأمرها ، والمهر عليّ في مالي الذي سألتموه عاجله وآجله ...

وله - وربّ هذا البيت - حظّ عظيم ، ودين شائع ، ورأي كامل» ⁽³⁾.

وعلى كلّ حال فإنّ أباطالب قد ضمن المهر في ماله ، كما هو صريح خطبته ، ولكن خديجة رضوان اللّه تعالى عليها عادت ، فضمنت المهر في مالها ، فقال البعض : يا عجبا !المهر على النّساء للرّجال ؟! .

فغضب أبوطالب ، وقال : إذا كانوا مثل ابن أخي هذا طلبت الرّجال بأغلى الأثمان ،وأعظم المهر ، وإن كانوا أمثالكم لم يزوّجوا إلّابالمهر الغالي ...

ولكن يبقى : أنّ بعض الرّوايات تفيد أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله نفسه قد أمهرها عشرين بكرة ، وذلك ينافي أن يكون أبوطالب قد ضمن المهر ، أو هي دونه ، أو هي لأبي طالب ...

إلّاأن يكون المراد : أنّه صلى الله عليه و آله قد أمهرها بواسطة أبي طالب ...

وخطبة أبي طالب تظهر مكانة الرّسول صلى الله عليه و آله في قلوب النّاس ، وهي صريحة في أنّ‌النّاس كانوا يجدون في الرّسول علامات النبوّة ونور الهداية ، ويتوقّعون أن يكون هوالذي بشّر به عيسى وموسى عليهما السلام ، وأنّه كان لا يوزن به أحد إلّارجح به ، ولا يقاس به رجل إلّاعظم عنه ... ⁽¹⁾

أوّل امرأة آمنت بالنّبي صلى الله عليه و آله بعد نزول الوحي

وذهبت الأعوام والسّنين وخديجة تحت ظلّ النّبي صلى الله عليه و آله وفي بيت الرّسالة ، وقدتناست حياة التَرَف والعظمة ، وصارت حياتها أجمل من الحياة القديمة ، لأنّها في ظلّ‌الرّسول صلى الله عليه و آله ، وحياته القريبة من الزّهد والعبادة والخلو بغار حراء ، حتّى جاءه الحقّ وهوفي الغار ، ونزل عليه الملك بسورة اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ ... الخ فرجع النّبي يرجف فؤاده ،فدخل على خديجة وأخبرها الخبر ، فقال : لقد خشيتُ على نفسي ، فقالت له : كلّا واللّه مايخزيك اللّه أبداً إنّك لتصل الرّحم ، وتحمل الكل ، وتكسب المعدوم ، وتقري الضّيف ،وتعين على نوائب الحق ⁽²⁾.

ومكث النّبي وعلي وخديجة يصلّيان سرّاً ما شاء اللّه إلى بدء الدّعوة ونزول الوحي على النّبي ، بآية بلّغ عشيرتك الأقربين ، فتهلّل وجه خديجة إيماناً و بُشراً ، فمدّت يدها الكريمة تبايع بها النّبي في دينه ولم يسبقها للإسلام أحد إلّاعلي بن أبي طالب ، فكان نزول الوحي يوم الإثنين معلناً للدّعوة ، وآمنت خديجة يوم الثّلاثاء .

وجاء في السّيرة الدّحلانيّة بهامش السّيرة الحلبيّة : ولسبقها إلى الإسلام وحسن المعروف ، جزاها اللّه سبحانه ، فبعث جبرئيل إلى النّبي صلى الله عليه و آله وهو بغار حراء وقال له : إقرأعليها السّلام من ربّها ومنّي ، وبشّرها ببيت في الجنّة من قصب لا صخب فيه ولا نصب .

فقالت : هو السّلام ومنه السّلام ، وعلى جبرئيل السّلام ، وعليك يا رسول اللّه السّلام ، ورحمة اللّه وبركاته ، وهذا من وفور فقهها رضي اللّه عنها حيث جعلت مكان ردِّالسّلام على اللّه الثناء عليه ثمّ غايرت بين ما يليق به وما يليق بغيره .

قال ابن هشام : والقصب هنا اللّؤلؤ المجوف ، وأبدى السهيلي لنفي النّصب لطيفة هي : إنّه صلى الله عليه و آله لمّا دعاها إلى الإيمان أجابت طوعاً ، ولم تحوجه لرفع صوت ولا منازعة ولا نصب ، بل أزالت عنه كلّ تعب ، وآنسته من كلّ وحشة ، وهوَّنت عليه كلّ عسير ،فناسب أن تكون منزلتها الّتي بشّرها بها ربُّها بالصّفة المقابلة لفعلها وصورة حالها (رضي اللّه عنها) وإقراء السّلام من ربّها خصوصيّة لم تكن لسواها .

وتميّزت أيضاً بأّنّها لم تسؤه صلى الله عليه و آله ، ولم تغاضبه قطّ ، وقد جازاها فلم يتزوّج عليهامدّة حياتها ، وبلغت منه ما لم تبلغه امرأة قطّ من زوجاته ⁽¹⁾.

مواقف خديجة عليها السلام في الدّعوة الإسلاميّة

لقد شيّد اللّه تعالى دينه بمال خديجة ، حتّى قال النّبي صلى الله عليه و آله : ما قام الإسلام ولااستقام إلّابمال خديجة ، وسيف علي عليه السلام .

وروي عن ابن عبّاس ، كما في تفسير الصّافي وَ وَجَدَكَ عائِلاً فَأَغْنى ⁽²⁾أي وجدك فقيراً فأغناك بمال خديجة ⁽³⁾.

إذن كان لها الأثر الكبير في تبليغ الدّين الحنيف ، ولذلك ضاقت قريش بدعوة النّبي صلى الله عليه و آله ولم ينفع معه كلّ اسلوب في التخلّي عن رسالته ، فذهبوا إلى أبي طالب وأصرّوا

عليه أن يتحدّث مع ابن أخيه حتّى يكفّ عن تسفيه آلهتهم .

فأجاب النّبي صلى الله عليه و آله لعمّه قال : «واللّه لو وضعوا الشّمس في يميني ، والقمر في شمالي على أن أترك هذا الأمر لما تركت» .

فيئست منه قريش ، فاجتمعت زعماء قريش في دار الندوة وقرّروا مقاطع بني هاشم ، وكتبوا بذلك صحيفة وعلّقوها بالكعبة ، فاضطرّ بنوهاشم وأتباع محمّد إلى الإنعزال عن المجتمع المكّي ، وذهبوا إلى مكان من الجبل خارج مكّة يقال لها شعب أبي طالب ، حتّى مرّت عليهم ثلاث سنوات متتابعة يعانون فيها الحرمان والجوع ، ويدورالوليد بن مغيرة في أسواق مكّة منادياً كلّ يوم «أيّما رجل من أصحاب محمّد وآله وجدتموه عند طعام يشتريه فزيدوا عليه ولا تبيعوه ، ومن ساعدهم فدمه مباح» .

فهنا تلاحظ السيّدة الطاهرة خديجة الكبرى لها الدّور المشرَّف في هذا الحصار ،وقد بذلت جميع ما تملك من مال وعبيد وجواري ، فبذلت جميع ما عندها حتّى بقيت تنام هي ورسول اللّه صلى الله عليه و آله في كساء واحد .

ومرّت على المسلمين ثلاث سنوات في هذا الحصار القاسي ، ولولا مال خديجة لمات الجميع جوعاً ، فبذلت كلّ اموالها مواساة لدعوة الرّسول صلى الله عليه و آله ، وكان لهذه المواساة أثرها الكبير في نفس النّبي صلى الله عليه و آله ، فقد كان يتحدّث عن فضائلها بعد وفاتها ويمدحها ، كمامرّت الرّوايات عن مدحها لها فراجع .

ولذلك النّبي صلى الله عليه و آله لم يتزوّج عليها غيرها حتّى ماتت ، وولدت له القاسم ، وعبداللّه ،وزينب ، ورقيّة ، واُم كلثوم ، وفاطمة .

ولمّا توفّيت اغتمّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وجلس في البيت ، ثمّ هاجر إلى الطّائف .

وفاة خديجة عليها السلام ووصاياها

بينما كان النّبي صلى الله عليه و آله في وسط أحداث الدّعوة ، وكثرة المصائب من قريش ، وقبل الهجرة بثلاث سنين ، وإذا بهذا النّور ينطفىء في عين الرّسول صلى الله عليه و آله ، فيحزن النّبي عليها

حزناً شديداً ، وسمّى ذلك العام بعام الحزن ⁽¹⁾.

وقبل وفاتها عليها السلام مرضت المرضة الّتي توفّيت فيها ، حضرتها أسماء بنت عميس ،قالت أسماء : حضرت وفاة خديجة فبكت ، فقلت : أتبكين وأنتِ سيّدة نساء العالمين ،وزوجة النّبي مبشّرة على لسانه بالجنّة ؟!

فقالت : ما لهذا بكيتُ ، ولكن المرأة ليلة زفافها لابدّ لها من امرأة تفضي إليها بسرِّهاوتستعين لها على حوائجها ، فاطمة ابنتي حديثة عهد بصبى وأخاف أَّ لا يكون لها من يتولّى أمرها .

فقلت : يا سيّدتي ! لك عهد اللّه إن بقيتُ إلى ذلك الوقت أن أقوم مقامك في الأمر .

فلمّا كانت ليلة زفاف فاطمة عليها السلام ، جاء النّبي صلى الله عليه و آله وأمر النّساء فخرجن ، قالت أسماء : فبقيتُ أنا ، فلمّا رأى رسول اللّه سوادي قال : مَن أنتِ ؟ فقلتُ : أسماء بنت عميس .فقال : ألم آمركِ أن تخرجي ؟

فقلت : بلى يا رسول اللّه فداك أبي واُمّي ، وما قصدتُ خلافك ، ولكنّي أعطيتُ‌خديجة عهداً هكذا .

فبكى رسول اللّه صلى الله عليه و آله وقال : باللّه لهذا وقفتِ ؟ فقلت : نعم واللّه ، فدعا لي .

يعزّ على خديجة لو كانت حاضرة وتسمع أنين قرّة عينها فاطمة بين الحائطوالباب حين عصروها وكسروا ضلعها وأسقطوا جنينها .

ولمّا اشتدّ مرض خديجة عليها السلام قالت : يا رسول اللّه ! إسمع وصاياي :

أوّلًا : فإنّي قاصرة في حقّك فاعفني يا رسول اللّه .

قال صلى الله عليه و آله : حاشا وكلّا ، ما رأيت منكِ تقصيراً ، فقد بلغت جهدكِ وتعبتِ في داري غاية التّعب ، ولقد بذلتِ أموالكِ ، وصرفتِ في سبيل اللّه جميع مالكِ .

قالت : يا رسول اللّه ! وأمّا الوصيّة الثّانية :

فإنّي أقولها لابنتي فاطمة وهي تقول لك فإنّي مستحية منك يا رسول اللّه . .

فقام النّبي وخرج من الحجرة ، فدعت بفاطمة وقالت : يا حبيبتي وقرّة عيني ،قولي لأبيك إنّ امّي تقول : أنا خائفة من القبر ، اريد منك ردائك الّذي تلبسه حين نزول الوحي تكفّنّي فيه .

فخرجت فاطمة وقالت لأبيها ما قالت امّها خديجة ، فقام النّبي صلى الله عليه و آله وسلّم الرّداءإلى فاطمة وجائت به إلى امّها ، فسرّت به سروراً عظيماً ، فلمّا توفّيت خديجة أخذ رسول اللّه في تجهيزها وغسلها وتحنيطها ، فلمّا أراد أن يكفّنها هبط الأمين جبرئيل وقال : يارسول اللّه إنّ اللّه يقرئك السّلام ، ويخصّك بالتحيّة والإكرام ويقول لك : يا محمّد ! إنّ كفن خديجة من عندنا ، فإنّها بذلت مالها في سبيلنا .

فجاء جبرئيل بكفن وقال : يا رسول اللّه ! هذا كفن خديجة وهو من أكفان الجنّة ،أهدى اللّه إليها ، فكفّنها رسول اللّه بردائه الشّريف أوّلًا ، وبما جاء به جبرئيل ثانياً ؛ فكان لها كفنان : كفن من اللّه ، وكفن من رسول اللّه .

أقول : ألم يبذل الحسين جميع ماله وعياله وأولاده في سبيل اللّه حتّى بيت جنازته ثلاثة أيّام بلا غسل ولا كفن ؟

ودفنت خديجة عليها السلام بالحجون ، وهو جبل بأعلى مكّة ومقبرة لهم ، ونزل رسول اللّه في قبرها ، وأدخلها القبر بيده الشّريفة .

ولمّا توفّيت خديجة جعلت فاطمة تلوذ بأبيها وتقول : أين امّي ؟ حتّى قالت يوماً :يا أبة ! ما أتغدّى ولا أتعشّى حتّى أعلم أين امّي . فما يدري ما يجيبها ، حتّى نزل جبرئيل وقال : أن تقرأ على فاطمة السّلام وتقول لها : امّكِ في بيت من قصب كعابة من ذهب وعمدة من ياقوت أحمر ، بين آسية امرأة فرعون ، ومريم بنت عمران .

فقالت فاطمة عليها السلام : إنّ اللّه هو السّلام ، ومنه السّلام ، وإليه يعود السّلام .

نعم ، هكذا قد عزّاها اللّه ، وعزّاها جبرئيل باُمّها ، ولكن أقول : لمّا توفّي أبوها هل عزّاها أحد ؟ بل هجموا على باب دارها ، وأحرقوا الباب وعصروها بين الحائط والباب .

الوصيّة الثالثة : قالت اوصيك بهذه - وأشارت إلى فاطمة - فإنّها يتيمة من بعدي فلا يؤذها أحد من نساء قريش ولا يلطمن خدّها .

أقول : يعزّ على خديجة لو كانت حاضرة حين ضربوها اللّطمة ، حتّى أثّرت في خدّها وتناثر قرطها .

يقول الإمام الصّادق عليه السلام : ما زالت فاطمة عليها السلام بعد أبيها معصَّبة الرأس ، حليفة القرآن ، باكية العين ، منهدَّة الرّكن ، يُغشى عليها ساعدة بعد ساعة ، وكانت تأخذ الحسن والحسين عليهما السلام وتأتي إلى قبر أبيها ، فلمّا يقع بصرها على القبر تقع مغشيّاً عليها ، ولمّا تفيق من غشوتها تأخذ تراب القبر وتشمّه وهي تقول :

ماذا على من شَمَّ تربة أحمدٍ *** ألّا يشمّ مدى‌الزّمان غواليا

قل للمغيّر تحت أطباق الثّرى *** إن كنت تسمع صرختي وندائيا

صبَّت عليَّ مصائبٌ لو أنّها *** صُبَّت على الأيّام صرنَ لياليا

قد كنت ذات حماًبضلّ محمّدٍ *** واليوم أدفع ظالمي بردائيا ⁽¹⁾

يبو ابراهيم من عگبك مظلمه الدار *** تدرى اشصار يوم الهجمت الانصار

والباب ابحطب رادت تحرجه ابنار *** والدخَّان من گبَّر غِدَت رنَّه

گمت للباب لاچن ما عليّه احجاب *** حس بيَّ الرجس من لذت خلف الباب

عصرني واسگط المحسن او صدرى انعاب *** وضلعي اكسروه وجنيني أيّست منّه .

المجلس الحادي عشر: منزلة المرأة في الإسلام

اشارة

قال اللّه الحكيم في محكم كتابه الكريم :

بسم اللّه الرحمن الرحيم

قال اللّه تعالى : وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ كَظِيمٌ* يَتَوارى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ أَ يُمْسِكُهُ عَلى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرابِ أَلا ساءَ ما يَحْكُمُونَ ⁽¹⁾.صدق اللّه العلي العظيم

حيث مرّت علينا في الليلة الماضية وفاة السيّدة خديجة رأينا من المناسب في هذه الليلة البحث حول مقام المرأة ومنزلتها في الإسلام .

القرآن الكريم جعل المرأة في عداد الأنبياء والمعصومين ، وفي مصاف الأولياء والصدّيقين وجعلها آيةً للعالمين ، آية في الكفاح والجهاد والشّرف والعفّة والإيمان والحريّة كما قال لمريم البتول ، فقد قال تعالى : وَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِيها مِنْ رُوحِنا وَ جَعَلْناها وَ ابْنَها آيَةً لِلْعالَمِينَ ⁽²⁾، فالإسلام أعطاها المنزلة والمقام كما سنشير الى ذلك بعدما كانت مظلومة مضطهدة قبل الإسلام تعامل بوحشيّة ، ووصل بها الأمر إلى حدّالبيع والتأجير والقتل .

لماذا شاع وأد البنات في الجاهليّة ؟

كان العرب يقومون بوأد البنات أحياء كما أشارت الآية لذلك ، بعد الولادة خوفاًمن أخذهنّ في الحرب وأسرهنّ وإنجابهنّ الأولاد لهم ، والبعض الآخر يقتل البنات من

الفقر كما قالت الآية : وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ ⁽¹⁾.

ولقد ذكر الفقيه المفسِّر آية اللّه المكارم الشيرازي حفظه اللّه في تفسيره ⁽²⁾بحثاًنافعاً حول عوامل شياع وأد البنات والدوافع من ورائها ... هذا نصُّه :

والوأد في واقعه أمرٌ رهيب ، لأنّ الفاعل يقوم بسحق كلّ ما بين جوانحه من عطف ورحمة ليتمكّن من قتل إنسان بريء ربّما هو من أقرب الأشياء إليه من نفسه والأقبح من ذلك افتخاره بعمله الشنيع هذا ؟! فأين الفخر من قتل إنسان ضعيف لا يقوي حتّى للدفاع عن نفسه بل كيف يدفن فلذة كبده وهي حيّة ؟! وهذا ليس بالأمر الهيّن ، فأيُّ إنسان ومهمابلغت به الوحشيّة لا يقوم على هكذا جريمة بشعة من غير أن تكون لها مقدّمات إجتماعيّة ونفسيّة واقتصاديّة عميقة الأثر والتأثير تدعوه لذلك ...

يقول المؤرّخون : إنّ بداية وقوع هذا العمل القبيح كان على أثر حرب جرت بين فريقين منهم في ذلك الوقت ، فأسر الغالب منهم نساء وبنات المغلوب ، وبعد مضي فترة من الزمن تمّ الصلح بينهم فأراد المغلوبون استرجاع أسراهم إلّاأنّ بعضاً من الأسيرات ممّن تزوّجن من رجال القبيلة الغالبة اخترن البقاء مع الأعداء ورفضن الرجوع إلى قبيلتهنّ ، فصعب الأمر على آبائهنّ بعد أن أصبحوا محلًّا للوّم والشماتة ، حتّى أقسم بعضهم أنْ يقتل كلّ بنت تولد له كي لا تقع مستقبلًا أسيرة بيد الأعداء !

ويلاحظ بوضوح ارتكاب أفظع جناية ترتكب تحت ذريعة الدفاع عن الشرف والناموس وحيثيّة العائلة الكاذبة ، فكانت النتيجة : ظهور بدعة وأد البنات القبيحة وانتشارها بين جمع منهم حتّى أصبحت سنّة جاهليّة ، ولفظاعتها فقد أنكرها القرآن الكريم بشدّة بقوله : وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ* بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ ⁽³⁾.

وثمّة احتمال آخر يذهب إلى دور الطبيعة الإنتاجيّة للأولاد الذكور ، والنزوع إلى الطبيعة الإستهلاكيّة عند الإناث ، وماله من أثر على الحياة الإجتماعيّة والإقتصاديّة ، .

فالولد الذكر بالنسبة لهم ذخر مهمّ ينفعهم في القتال والغارات وفي حفظ الماشية وما شابه ذلك من الفوائد ، في حين أنّ البنات لسن كذلك .

ومن جانب آخر ، فقد سبّبت الحروب والنزاعات القبيليّة قتل الكثير من الرجال والأولاد ممّا أدّى لاختلال التوازن في نسبة الإناث إلى الذكور ، حتّى وصل وجود الولدالذكر عزيزاً ودفع الرجل لأن يتباهى بين قومه حين يولد له مولود ذكراً ، وينزعج ويتألّم عند ولادة البنت .. ووصل حالهم لحد (كما يقول عنه بعض المفسّرون) أنّ الرجل في الجاهليّة يغيّب نفسه عن داره عند قرب وضع زوجته لئلّا تأتيه بنت وهو في الدار !

وإذا ما أخبروه بأنّ المولود ذكر فيرجع إلى بيته وبشائر الفرح تتعالى وجنتيه ،ولكنّ الويل كلّ الويل والثبور فيما لو أخبروه بأنّ المولود بنتاً ويمتلىء غيظاً وغضباً ⁽¹⁾.

قصص الوأد

وقصّة «الوأد» ملأى بالحوادث المؤلمة ...

منها : ما روي أنّ رجلًا جاء إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فأعلن إسلامه ، وجاءه يوماًفسأله : إنّي أذنبت ذنباً عظيماً فهل لي من توبة ؟

فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم : إنّ اللّه توّاب رحيم .

قال : يا رسول اللّه ! إنّ ذنبي عظيم .

قال : ويلك مهما كان ذنبك عظيماً فعفو اللّه أعظم منه .

قال : لقد سافرت في الجاهليّة سفراً بعيداً وكانت زوجتي حبلى وعندما عدت بعدأربع سنوات استقبلتني زوجتي فرأيت بنتاً في الدّار ، فقلت لها : ابنة مَنْ هذه ؟ قالت : ابنة جارنا . فظننت أنّها سترحل عن دارنا بعد ساعة ، فلم تفعل ، ثمّ قلت لزوجتي : أصدقيني مَنْ هذه البنت ؟ قالت : ألا تذكر أنّي كنت حاملة عندما سافرت ، إنّها ابنتك ، فنمت تلك الليلة مغتمّاً ، أنام وأستيقظ ، حتى اقترب وقت الصباح نهضت من فراشي وذهبت إلى

فراش ابنتي فأخرجتها وأيقظتها وطلبت منها أن تصحبني إلى حائط النخل ، فتبعتني حتّى اقتربنا من الحائط فأخذت بحفر حفيرة وهي تعينني على ذلك ، وعندما انتهيت من ذلك وضعتها في وسط الحفرة .. وهنا فاضت عينا رسول اللّه بالدمع .. قال : ثمّ وضعت يدي اليسرى على كتفها وأخذت أهيل التراب عليها بيدي اليمنى ، فأخذت تصرخ وتدافع بيديها ورجليها وتقول : أبي ما تصنع بي !؟ ثمّ أصاب لحيتي بعض التراب فرفعت يدها تمسحه عنها ، وأدمت ذلك حتّى دفنتها .

فقال رسول اللّه وهو يمسح دموعه : «لولا أنْ سبقت رحمة اللّه غضبه لعجّل اللّه لك العذاب» ⁽¹⁾.

وكذلك ما روي في (قيس بن عاصم) أحد أشراف ورؤساء قبيلة بني تميم في الجاهليّة ، وقد أسلم عند ظهور النّبي صلى الله عليه و آله و سلم ، جاء يوماً إلى النّبي وقال له : إنّ آباءنا كانوا يدفنون بناتهم أحياءاً ، وقد دفنت أنا (12) بنتاً ، وعندما ولدت لي زوجتي البنت الثّالثة عشر أخفت أمرها وادّعت أنّها ماتت عند الولادة ، ثمّ أودعتها عند آخرين ، وعندماعلمت بذلك بعد مدّة ، أخذتها إلى مكان بعيد ودفنتها حيّة دون أن أعتني ببكائهاوتضرّعها .

فتأذّى النّبي صلى الله عليه و آله و سلم من ذلك ، فقال ودموعه جارية : «من لا يَرحَم لا يُرحم» ثمّ‌التفت إلى قيس وقال : «إنّ لك يوماً سيّئاً» ، فقال قيس : ما أفعل لتكفير ذنبي ؟ فقال النّبي صلى الله عليه و آله و سلم : «حرّر من العبيد بعدد ما وأدت» ⁽²⁾.

وذكر بعض المفسّرين أنّه في جاهليّة العرب عندما تقترب الولادة ، كان الزّوج يجلسها على حفرة ، فإذا كان المولود بنت رماها في الحفرة ودفنها بالتراب ، وإذا كان ولدأخذه وحفظه ، وكان هذا العمل موضوع افتخار له .

كان صعصعة بن ناجية (جدّ الفرزدق) من أحد الرجال الشرفاء ، حتّى ما قبل .

الإسلام ، ومخالفاً للكثير من العادات القبيحة والسيّئة في الجاهليّة لدرجة أنّه اشترى360 بنتاً وخلّصهنّ من الموت والوأد وبعد ما أسلم جاء إلى الرّسول صلى الله عليه و آله وشرح له قصّته وشراءه للبنات وقال :

كانت لي ناقتان قد فقدتهما وصرت أبحث عنهما في الصّحراء ، فرأيت داراًفتوجّهت نحوها فإذا بي أرى رجلًا كبير السّنّ فانشغلت بالتكلّم معه ، وسرعان ما سمعت صوت امرأة تقول : ولدتُ ولدتُ ، فسأل الرجل الكبير : ماذا ولدتِ ؟ فردّت المرأة :ولدتُ بنتاً . فقال الرجل : ادفنوها في التّراب . فقلت : لا تقتلوها ، أنا سأشتريها ، ثمّ‌اشتريتها منهم بناقتين وجمل وخلّصتها من الموت ، واشتريت طول حياتي 360 بنتاً ،لكلّ منها بناقتين وجمل ونجّيتهنّ من الهلاك .

فقدَّر النّبي صلى الله عليه و آله عمله كثيراً وقال : يا صعصعة ! لقد قمت بعمل كبير وعظيم وثوابك محفوظ عند اللّه تعالى .

وقال الفرزدق مفتخراً بعمل جدّه :

ومنّا الذي منع الوائدات *** فأحيا الوئيد فلم توئد ⁽¹⁾

وروي أنّه جاء قيس إلى الرّسول صلى الله عليه و آله وقال : إنّ الجهل جعل الآباء يدفون بناتهم أحياء وأنا أيضاً دفنتُ إثنى عشر بنتاً من بناتي أحياء ، والبنت الثالث عشر التي أخبأتهاعنّي زوجتي بعد اطّلاعي بذلك أخذتها إلى مكان بعيد ولم أعتني لبكائها ونياحها ، حيث قالت لي : لا تقتلني سأذهب إلى خوالي ، لن أجلس على سفرتك ، وسأرعى غنمك ، ولم أستمع إلى حديثها ودفنتها حيّاً .

ومن العجيب أنّ بنات قيس كنّ قد كبرن ، حيث جاء في التاريخ : على أثر حصول حادثة مّا ، وأد جميع بناته المتزوّجات والغير المتزوّجات ، واللّاتي كنّ عددهنّ اثنتي عشر ، وكان يشجّع كلّ من كان يقابله على هذا العمل الشّنيع ⁽²⁾. .

منزلة المرأة في الإسلام وإعادة اعتبارها

فالإسلام هو المذهب الوحيد الّذي أوصل المرأة من أدنى المنازل إلى أعلى المقامات ، وأوّل دين أقدم على احترام مقام المرأة ، كما جاء عن لسان كوستاوليون العالم الخبير والإجتماعي الفرنسي ⁽¹⁾.

إنّ الإسلام باعتراف الصديق والعدو مُحيي لحقوق المرأة ، وعندما ظهر الإسلام حارب بشدّة وبصلابة كلّ الخرافات في أبعادها المختلفة وخاصّةً عندما اعتبر ولادة البنت عار وعيب عرّفها بأنّها سعة في رحمة اللّه على الأُسرة .

كان النّبي صلى الله عليه و آله بنفسه يحترم كثيراً ابنته فاطمة عليها السلام إلى درجة أنّ النّاس تستغرب وتتعجّب من ذلك ، وبالرغم من مقامه العالي والرفيع ، إلّا أنّه كان يقبّل يد ابنته ، وعندمايسافر آخر بيت يودّعه كان بيت ابنته فاطمة ، وبعدما يرجع من السفر ، أوّل شخص يزوره كان فاطمة عليها السلام ⁽²⁾.

وجاء في الحديث أنّه : اخبر الرسول صلى الله عليه و آله بأنّ اللّه تعالى قد وهبه الزهراء ، فجاءرأى الاستنكار وعدم الرضا في وجوه أصحابه ، لأنّ رواسب الماضي والجاهليّة في عقولهم ، فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : مالكم ريحانةٌ أشمّها ورزقها على اللّه تعالى . وفي حديث آخر : نعم الولد البنات ، ملطفاتٌ مجهزاتٌ مؤنساتٌ مفلياتٌ ، مباركات ⁽³⁾.

وفي حديث آخر : من دخل السوق فاشترى تحفة فحملها إلى عياله ، كان كحامل الصدقة إلى قومٍ محاويج ، وليبدأ بالإناث قبل الذكور ، فإنّه من فرح ابنته فكأنّما أعتق رقبة من ولد إسماعيل .

وقال صلى الله عليه و آله : من عال ثلاث بنات ، أو ثلاث أخوات وجبت له الجنّة .