جلسه 45 ـ يماني

بسم الله الرحمن الرحیم


يماني


بحث مابررسي روايات يماني و ارزيابي وي
طبق روایات بود واينكه آيا يماني چهره مثبتی است یا نه؟
هر چند بعضی در مورد ایشان
افرا ط کرده،و یمانی را به عنوان سفیر امام و مورد
تایید حضرت و...معرفی نموده اند؛ ولی کدام روایات
به این مسائل اشاره میکند؟
آقای کورانی[1]
میفرماید:
ان ثورة
الیمانی تحضی بشرف التوجیه المباشرمن الامام المهدیعج الله تعالی فرجه
الشریف (قیام یمانی
زیر نظر مستقیم امام است) فالیمانی سفیره الخاص و
یتشرف بلقا ئه و یاخذ توجیهه منه و احادیث
الیمانیین ترکز علی شخص الیمانی و أنه: (یهدی
الی الحق و یدعوالی صاحبکم و لا یحل لمسلم أن یا
يلتوی علیه، فمن فعل ذلک فهو الی النار)
در صفحه (617) همان کتاب
میفرماید:
[وردت عن اهل البیت: فی الیمانی الموعود الممهد للمهدی عج
أحادیث منها صحیح السند،توکد حتمیة ظهوره، و تصف رایته
بأنها رایة هدی تدعو الی الامام المهدی علیه السلام
و تنصره،بل تصفها بأنها أهدی الرایات علی الاطلاق، و توکد وجوب
نصرتها، و تحدد وقتها بأنه فی رجب،أی قبل ظهور المهدی
علیه السلام ببضعة شهور].
(احادیثی وجود دارد
اینکه؛یمانی زمینه سازحکومت حضرت مهدی علیه
السلام می باشد و تاکید بر حتمیت ظهور وی میکند که
بعضی از آن روایات صحیح السند است...)
ما در حتمیت ظهور
یمانی حرفی نداریم هرچند همين هم جاي بحث است، ولی
اینکه پرچم او أهدی الرایات و یاری رساندن او واجب
باشد، روایت صحیحی پیدا نکردیم.
فعلا بحث ما بررسي روایاتی
که جنبه های مثبت (وجوب نصرت،سفیر حضرت و...) برای
یمانی مطرح کرده میباشد، که آیا میتوان به
این روایات اعتماد کرد؟
روایت هشتم:

عن محمد ابن الحنفية أن علي
بن أبي طالب علیه السلام قال يوما في مجلسه: والله لقد علمت لتقتلنني ولتخلفني
ولتكفون إكفاء الإناء بما فيه، (شما را زيرورو ميکنند) ما يمنع أشقاكم (اشاره به
ابن ملجم) أن يخضب هذه - يعني لحيته – بدم من فود هذه - يعني هامته، فوالله إن ذلك
لفي عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلي، وليد، الن عليكم هؤلاء القوم باجتماعهم
على باطلهم (اهل باطل بر باطلشان مصمم و متحد هستند) وتفرقكم على أهل حقكم (اهل حق
که متفرق هستند) حتى يملكوا الزمان الطويل[2]فيستحلواالدم الحرام، والفرج الحرام، والخمر الحرام،
والمال الحرام، فلا يبقى بيت من بيوت المسلمين إلا دخلت عليهم مظلمتهم،
فيا ويح بني أمية من ابن أمتهم!
يقتل زنديقهم، ويسير خليفتهم في الأسواق، فإذا كان كذلك ضرب الله بعضهم ببعض، والذي
فلق الحبة وبرأ النسمة لا يزال ملك بني أمية ثابتا لهم حتى يملك زنديقهم، فإذا قتلوه
وملك ابن أمتهم خمسة أشهر ألقى الله بأسهم بينهم، فيخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين،
وتعطل الثغور، وتهراق الدماء، وتقع الشحناء في العالم والهرج سبعة أشهر، فإذا قتل زنديقهم
فالويل ثم الويل للناس في ذلك الزمان! يسلط بعض بني هاشم على بعض حتى من الغيرة تغير
خمسة نفر على الملك كما يتغاير الفتيان على المرأة الحسناء، فمنهم الهارب والمشؤم،
ومنهم السناط (الذي لا لحية له أصلا.[3])

الخليع يبايعه جل أهل الشام، ثم يسير إليه حماز الجزيرة من مدينة الأوثان،
فيقاتله الخليع ويغلب على الخزائن، فيقاتله من دمشق إلى حران،
ويعمل عمل الجبابرة الأولى
فيغضب الله من السماء لكل عمله، فيبعث عليه فتى من قبل المشرق يدعو إلى أهل بيت النبي
صلى الله عليه وسلم، هم أصحاب الرايات السود المستضعفون، فيعزهم الله وينزل عليهم النصر،
فلا يقاتلهم أحد إلا هزموه، ويسير الجيش القحطاني حتى يستخرجوا الخليفة وهو كاره خائف،
فيسير معه تسعة آلاف من الملائكة، معه راية النصر، وفتى اليمن في نحر حماز الجزيرة
على شاطيء نهر، فيلتقي هو وسفاح بني هاشم فيهزمون الحماز ويهزمون جيشه ويغرقونهم في
النهر، فيسير الحماز حتى يبلغ حران فيتبعونه فينهزم منهم، فيأخذ على المدائن التي في
الشام على شاطيء البحر حتى ينتهي البحرين، ويسير السفاح وفتى اليمن حتى ينزلوا دمشق
فيفتحونها أسرع من التماع البرق ويهدمون سورها، ثم يبنى ويعمر ويساعدهم عليها رجل من
بني هاشم اسمه اسم نبي، فيفتحونها من الباب الشرقي قبل أن يمضي من اليوم الثاني أربع
ساعات، فيدخلها سبعون ألف سيف مسلول بأيدي أصحاب الرايات السود، شعارهم "أمت أمت"
أكثر قتلاها فيما يلي المشرق، والفتى في طلب الحماز فيدركانه فيقتلانه من وراء البحرين
من المعرتين واليمن، ويكمل الله للخليفة سلطانه، ثم يثور سميان أحدهما بالشام والآخر
بمكة، فيهلك صاحب المسجد الحرام ويقبل حتى يلقى جموعه جموع صاحب الشام فيهزمونه."ابن
المنادي".[4]
(روایت هشتم) این
روایت در کنز العمال آمده که محمد حنفیه از حضرت اميرالمؤمنين
علیه السلام نقل می کند.شاهد در عبارت [ويسير الجيش القحطاني
] است که جوهری ميگويد.وقحطان: أبو اليمن [5]
این روایت از
روایاتی است که بر مثبت بودن چهره یمانی به آن استناد
کرده اند.
اولا:
تطبیق قحطانی بر یمانی معلوم نیست.
ثانیا:
اولین مدرک این روایت ابن منادی است که متقی
هندی هم از او نقل کرده است (ظاهرا کنز العمال همان تنظیم شده جامع
الاحادیث سیوطی است) پس مدرک این روایت 3 منبع (کنز
العمال-سیوطی- ابن منادی كه منبع اصلي) است.
اکنون باید شخصیت ابن
منادی را ارزیابی کنیم.تا جائی که بنده مراجعه کردم
در کتب رجال شیعه نامی از ابن منادی برده نشده است.فقط مرحوم
مجلسی یکجا در بحار از او نام میاورد:
قَالَ ابْنُ الْمُنَادِي بَلَغَنَا
أَنَّهُمْ قَدَّرُوا خَرَاجَ الدُّنْيَا مِرَاراً فَإِذَا هُوَ لَا يَقُومُ بِهَدْمِهَا
وَ اللَّهُ أَعْلَم[6]
اما نظر اهل سنت:
ابن منادی دو نفرند؛ و آنکه مورد
بحث ماست احمد بن جعفر ابن محمد معروف به ابن منادی (وفات 336) (دارالسیره
قم سال 1418 کتابش را تجدید چاپ کرده است)
ذهبی ازابن منادی
بسیار تجلیل می کند.
ابن المنادي * الامام المقرئ
الحافظ، أبو الحسين، أحمد بن جعفر
ثم قال: مقرئ جليل غاية في
الاتقان، فصيح اللسان، عالم بالآثار، نهاية في علم العربية، صاحب سنة، ثقة مأمون.
قال أبو بكر الخطيب: كان صلب
الدين (دشمن اهل بيت:)، شرس
الاخلاق، (بد اخلاق) فلذلك لم تنتشر عنه الرواية
وقد صنف أشياء، وجمع.
وكان مولده في سنة سبع وخمسين
ومئتين تقريبا (معاصر امام زمان عج الله تعالی فرجه الشریف )
وتوفي في المحرم سنة ست وثلاثين
وثلاث مئة[7]
شخص دیگری هم بنام ابن
المنادی است که ذهبی ميگوید:
ابن المنادي * * (خ) الامام
المحدث الثقة، شيخ وقته، أبو جعفر، محمد بن أبي داود عبيدالله بن يزيد، البغدادي المنادي.
مولده في جمادى الاولى سنة
إحدى وسبعين ومئة.[8]
ولی بحث ما در أبو الحسين، أحمد بن جعفر
(همان اولی) است ابن منادی ازنظر شیعه مهمل است (کسی
اعتناء نکرده است) ولی ازنظر اهل سنت مدح شده است0
حال فرض کنیم (جدلا) ابن
منادی ثقه است؛ و قحطانی همان یمانی و این
روایت دلالت بر مثبت بودن یمانی میکند،ولی باز هم
اشکالاتی وارد است:
1-ابن منادی در اواخر قرن3و
اوایل قرن 4 میزیسته،درحالیکه محمد بن حنفیه درقرن
اول بوده است ؛پس روایت طبق این نقل مرسل است.
2- مجهول بودن شخصیت ابن
منادی
3-عدم نقل این متن در
روایات شیعه - (البته پاره ای از عبارات متن را طبق آن
روایات متعددی داریم واگر بتوانیم ازطریق قوت متن،
روایت را درست کنیم باز هم اشکال وارد است.)






[1] . المعجم الموضوعی لأحادیث الأمام المهدی
(ص619).



1 - شبيه جمله اي که مرحوم مجلسي نقل ميکند بحارالانوار، ج 42، ص
207 (غدا ترون ايامي)...
ضمناچند
نامه
درعقد الفريد ( ابن عبد ربه الأندلسي)است،اين ها را ببينيد خصوصا جريان ورود سوده
بر معاويه (عقد الفريد، ج1 ص124)



[3] . النهاية 2/409.



[4].كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال (علاء
الدين علي المتقي بن حسام الدين الهندي) ج 14 (ص595 -598. ) ح39680



[5] الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية
تأليف: إسماعيل بن حماد الجوهر ج1 ص1151.



[6] بحارالانوار، ج 42، ص 207. .



[7] بحارالانوار، ج 42، ص 207.



[8] سير اعلام النبلاء ج12 ص 555.