اشارة

رقم الإيداع في دار الكتب والوثائق العراقية 352 لسنة 2017 م مصدر الفهرسة:

IQ-KaPLI ara IQ-KaPLI rda رقم تصنيف: LC BP38.09-A31 Z3 2017 المؤلف الشخصي: الزیدی، بسام کامل زاجی.

العنوان: أهل البیت (علیهم السلام) مکانتهم وفضلهم وموقف الأمة منهم فی نهج البلاغة/.

بيان المسؤولية: بسام کامل زاجی الزیدی.

بيانات الطبعة: الطبعة الأولى.

بيانات النشر: كربلاء: العتبة الحسينية المقدسة - مؤسسة علوم نهج البلاغة.

1438 ه = 2017 م.

الوصف المادي: 464 صفحة.

سلسلة النشر: سلسلة الرسائل الجامعیة / العراق - وحدة الدراسات التاریخیة - مؤسسة علوم نهج البلاغة.

تبصرة عامة:

تبصرة ببليوجرافية: يتضمن هوامش - لائحة المصادر (الصفحات 427 - 460).

تبصرة محتویات:

موضوع شخصي: الشریف الرضی، محمد بن الحسین بن موسی، 359 - 406 هجریاً - نهج البلاغة.

موضوع شخصي: علي بن أبي طالب (عليه السلام)، الامام الأول، 23 قبل الهجرة - 40 هجریاً - أحاديث.

موضوع شخصي: علي بن أبي طالب (عليه السلام)، الامام الأول، 23 قبل الهجرة - 40 هجریاً - أحادیث - حکم ومواعظ.

موضوع شخصي: علي بن أبي طالب (عليه السلام)، الامام الأول، 23 قبل الهجرة - 40 هجریاً - أحادیث - أهل البیت.

مصطلح موضوعی: أهل بیت الرسول (علیهم السلام) فی القرآن.

مصطلح موضوعی: أهل بیت الرسول (علیهم السلام) - أحادیث.

مصطلح موضوعی: أهل بیت الرسول (علیهم السلام) - تعقیب وإیذاء.

مصطلح موضوعی: أهل بیت الرسول (علیهم السلام) فی السنّة النبویة.

مؤلف اضافي: الحسنی، نبيل قدوري حسن، 1965 م، مقدم.

عنوان إضافی: نهج البلاغة. شرح.

تمت الفهرسة قبل النشر في مكتبة العتبة الحسينية

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

أهل البيت علیهم السلام مكانتهم وفضلهم وموقف الأمة منهم في كتاب نهج البلاغة

سلسلة الرسائل الجامعية - العراق

وحدة الدراسات التاريخية (12)

أهل البيت علیهم السلام مكانتهم وفضلهم وموقف الأمة منهم في كتاب نهج البلاغة

تألیف : بسام کامل زاجی الزیدی

اصدار مؤسسة علوم نهج البلاغة فی العتبة الحسینیة المقدسة

جميع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسينية المقدسة

الطبعة الأولى

1438 ه - 2017 م

العراق: كربلاء المقدسة - شارع السدرة - مجاور مقام علي الأكبر علیه السلام

مؤسسة علوم نهج البلاغة

هاتف: 07728243600

07815016633

الموقع: www.inahj.org

Email: Inahj.org@gmail.com

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم

«إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ

أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»

صدق الله العلي العظيم

(سورة الأحزاب: 33)

الإهداء

إلى..

أمير البلغاء وسيد الفصحاء الإمام علي بن أبي طالب علیه السلام إلى... روح والدي العزيز إلى.. روح والدتي العزيزة التي لم تنسني بالدعاء في حياتها إلى... عوني وأملي في الحياة إخوتي إلى.. زوجتي الغالية وأولادي مصطفى، فاطمة، زين العابدين أهدي جهدي المتواضع الباحث

مقدمة المؤسسة

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على ما أنعم وله الشكر بما ألهم والثناء بما قدم من عموم نعم ابتدأها وسبوغ آلاء اسداها والصلاة والسلام على خير خلقه أجمعين محمد وآله الطاهرين.

أما بعد:

إن الحديث عن أهل بيت العصمة هو حديث ملازم لروح القرآن والشريعة؛ بل هو حديث عن الإسلام الذي دانت به الأنبياء عليهم السلام وتقربت به إلى الله تعالى، فكانوا مصداق قوله تعالى:

«كُنْتُم خَيرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ للِنَّاسِ».

فمن ابتلاء الملائكة بالسجود لآدم لما أنبئهم بأسماء هؤلاء: (محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين) فسجدوا لله اجمعين إلى محنة آدم ونزوله إلى الأرض وتلقيه الكلمات التي تاب الله عليه بها بمحمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين، إلى توسل نبي الله نوح ونجاته في الطوفان، وسلامة نبي الله ابراهيم من النار فكانت برداً وسلاماً؛ ناهيك عن نبي الله موسى وفلق البحر بعصاه، والتجاء مريم إلى الربوة لترزق رطباً جنياً، إلى المصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم) ووحيه، والقرآن

وترجمانه، وعلي عليه السلام وبيانه، والمهدي وعدله ففي كل ذلك شطراً من الحديث عن أهل البيت عليهم السلام، فلا الألواح والزبور والتوراة والإنجيل والقرآن خلت من ذكرهم وبيان شأنهم وتفضيلهم، فكيف بكتاب نهج البلاغة.

وما هذه الرسالة الجامعية الموسومة ب (أهل البيت عليهم السلام مكانتهم وفضلهم وموقف الأمة منهم في كتاب نهج البلاغة) إلا واحدة من الدراسات الرصينة التي اهتمت بدراسة حياة أهل بيت النبوة والعصمة ضمن المنهج الأكاديمي فجزى الله الباحث عن عمله كل خير، فقد بذل فيه جهده وعلى الله أجرهوآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

رئيس مؤسسة علوم نهج البلاغة

المقدمة

المقدمة

اشارة

الحمد الله ربِّ العالمين والصلاة والسلام على خير خلق الله أجمعين إمام المرسلين وخاتم النبيين سيدنا أبي القاسم محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحبه المنتجبين، اللهم إنك ثقتي ورجائي في كل شدة، وبعد..

يُعد كتاب نهج البلاغة، المتضمن خطب ومراسلات وحكم ومواعظ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام الذي جمعه الشريف الرضي أبو الحسن محمد ابن الطاهر الموسوي نقيب الطالبيين المولود في بغداد سنة (359 ه/ 969 م) والمتوفى فيها سنة (406 ه/ 1015 م) أحد المصادر التي تناولت ذكر تفاصيل عن حياة الرسول الكريم صلی الله علیه و آله وسلم وأهل بيته الذين جاء ذكرهم في آية التطهير في قوله تعالى:

«إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»⁽¹⁾.

وقد جاء ذكر أهل البيت علیهم السلام في مواضع كثيرة من كتاب نهج البلاغة ولأغراض مختلفة وهو في الأغلب يركز بشتى الأساليب على أفضليتهم المطلقة وأولويتهم بالكتاب والسنة وتطبيقها، وأحقيتهم بالإتباع والطاعة، وأردنا أن نبين مكانة أهل البيت علیهم السلام في أقوال الإمام علي علیه السلام وخطبه ورسائله في كتاب نهج البلاغة، وبناء على

ذلك وقع اختيارنا لكتابة دراسة أكاديمية بهذا الخصوص حملت عنوان:

«أهل البيت علیهم السلام مكانتهم وفضلهم وموقف الأمة منهم في كتاب نهج البلاغة».

وتأتي أهمية هذه الدراسة التي لخَّصَت مكانة أهل البيت علیهم السلام وفضلهم وموقف الأمة منهم في كتاب نهج البلاغة، إذ إن أحرف هذا الكتاب التي سُطرت قد نبعت عن أخي رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ووصيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام، الذي بين الله تعالى مكانته في عدة آيات من القرآن الكريم، كما أورد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم العديد من الأحاديث الشريفة التي أشادت بفضل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام ومكانته بين المسلمين، وما حديثه صلی الله علیه و آله وسلم إلا وحي سماوي بنص القرآن الكريم، إذ قال تعالى:

«وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى»⁽¹⁾ولا يُعد كتاب نهج البلاغة الذي جمعه الشريف الرضي، الكتاب الأول الذي ذكرت فيه خطب أمير المؤمنين علیه السلام ومواعظ، إذ أورد خليفة بن خياط (ت 240 ه / 854 م) في كتابه (تاريخ خليفة) وابن قتيبة الدينوري (ت 276 ه / 889 م)، في كتابه (الاخبار الطوال) واليعقوبي (ت 292 ه / 904 م)، في كتابه (تاريخ اليعقوبي) والطبري (ت 310 ه / 922 م)، في كتابه (تاريخ الرسل والملوك) والمسعودي (ت 346 ه / 957 م)، في كتابه (مروج الذهب ومعادن الجوهر)، خطباً لأمير المؤمنين علیه السلام، إلا أن ما ميّز كتاب نهج البلاغة إنه قد انفرد عن ما سبقه من المصادر التي أشارت إلى بعض من كلام أمير المؤمنين علیه السلام بأنه كُرس لأن يكون سِفْرا حول بلاغة الإمام علي علیه السلام في مجالات عدة ولايتعدى إلى غيره، وقد أشاد ابن أبي الحديد (ت 656 ه / 1258 م)، الذي

تصدى لشرح كتاب نهج البلاغة ببراعة تلك الكلمات الخالدة من خطب أمير المؤمنين بقوله: «إن كلام أمير المؤمنين علیه السلام دون كلام الخالق وفوق كلام المخلوقين ومنه تعلم الناس الخطابة والكتابة»⁽¹⁾.

وقد قسمت هذه الدراسة إلى أربعة فصول سبقتها مقدمة وأعقبتها خاتمة وثبت بالمصادر وملخص باللغة الأنجليزية.

وجاء الفصل الأول تحت عنوان كتاب نهج البلاغة مضامينه وجامعه الشريف الرضي ومصادره ومميزاته وشروحه، وقُسم على ثلاثة مباحث، جاء المبحث الأول بعنوان كتاب نهج البلاغة (نظرة عامة)، إذ ورد فيه معنى النهج لغة واصطلاحاً فضلاً عن مضمون الكتاب وأثره مع ذكر مميزات الخطب، والكتب، والرسائل، والعهود، والحكم، والمواعظ، كما عرجّنا على مكانة كتاب نهج البلاغة عند مجموعة من العلماء والمفكرين والأدباء الأوائل منهم والمحدثين مع ذكر بعض من أقوالهم التي أشادت بمكانة نهج البلاغة. أما المبحث الثاني، فقد أوجزنا فيه الحديث عن حياة الشريف الرضي وسيرته العلمية ودوره في جمع كتاب نهج البلاغة، وقد أثبتنا بالأدلة القاطعة حسب ما أدركتنا به المصادر في صحة ما ورد من كلام في هذا المجال وأنه من جَمْع الشريف الرضي لا من أخيه المرتضى. واقتصر المبحث الثالث على ذكر مصادر نهج البلاغة ومميزاته وشروحه.

وتناول الفصل الثاني مفهوم أهل البيت في كتاب نهج البلاغة، وقد قسمنا هذا الفصل على ثلاثة مباحث مرتبة حسب أهمية الموضوع، إذ خصص المبحث الأول لدراسة الآل والأهل في اللغة والاصطلاح، وجاء المبحث الثاني ليتناول

مفهوم أهل البيت علیهم السلام في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، وجاء المبحث الثالث تحت عنوان مفهوم أهل البيت علیهم السلام في كتاب نهج البلاغة، وقد لخصنا فيه معنى مصطلح أهل البيت موضحين فيه المقصود به.

واهتم الفصل الثالث بمكانة أهل البيت علیهم السلام في كتاب نهج البلاغة، إذ جُزِّئ الفصل إلى ثلاثة مباحث ناقشنا في المبحث الأول مكانة أهل البيت علیهم السلام في القرآن الكريم والسنة النبوية من خلال مجموعة من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة، التي أشادت بمكانتهم علیهم السلام، وتناولنا في المبحث الثاني مكانة أهل البيت علیهم السلام في نهج البلاغة، إذ ركزنا بحثنا على مكانة أصحاب الكساء من أهل بيت النبي علیهم السلام.

وجاء المبحث الثالث ملخصاً مكانة أهل البيت العلمية في كتاب نهج البلاغة لعدة علوم يجهلها الكثير من أهل ذلك العصر.

وأفردنا الفصل الرابع لذكر فضل أهل البيت علیهم السلام وموقف الأمة منهم بعد استشهاد النبي صلی الله علیه و آله وسلم في كتاب نهج البلاغة وقسمناه على مبحثين كان المبحث الأول منه يلخص فضل أهل البيت علیهم السلام في كتاب نهج البلاغة، وقد كان على محورين الأول منهما فضلهم علیهم السلام على الأمة الإسلامية والثاني فضلهم على الصحابة. أما المبحث الثاني بيّنا فيه موقف الأمة من أهل البيت علیهم السلام في كتاب نهج البلاغة وكان على وجهين الأول موقف الأمة من الإمام علي علیه السلام بعد استشهاد الرسول صلی الله علیه و آله وسلم، والثاني موقف الأمة من السيدة فاطمة الزهراء علیها السلام.

ثم اجملنا أهم النتائج التي توصّل إليها الباحث في ضوء معطيات ما وقع بين يديه من نصوص ذكرتها المصادر، التي اعتمدنا عليها لإتمام دراستنا، فقد كان استشهادنا ببعض الآيات من القرآن الكريم التي لايتطرق إليها الشك، فالقرآن الكريم من أهم المصادر لدراسة حياة أهل البيت علیهم السلام ومكانتهم وفضلهم،

إذ وردت العديد من الآيات القرآنية التي تبين مكانتهم ومنزلتهم عند الله تعالى ورسوله الكريم صلی الله علیه و آله وسلم.

أما عن كتاب نهج البلاغة قد طبع وحقق مراراً، فكانت النسخ متعددة وقد تم اختيار النسخة التي قام بتحقيقها السيد هاشم الميالي؛ لاحتوائها على النص الكامل بعد مقارنتها مع النسخ الأخرى، ومما أعان الباحث في فهم مرامي الكلمات التي وردت في خطب أمير المؤمنين علیه السلام ورسائله هو اللجوء إلى شروحات نهج البلاغة، التي كانت محل اعتماد كبير في هذه الدراسة يتقدمها (شرح نهج البلاغة)، لابن ابي الحديد المعتزلي، إذ كان الاعتماد عليه بصورة كبيرة في فصول الدراسة جميعها كما هو مبين، وكذلك (شرح ابن ميثم البحراني) (ت 679 ه / 1280 م)، إذ يعد مؤلفه من فلاسفة الإمامية ومتكلميهم في القرن السابع الهجري إذ نجد أن شرحه مشحون بموضوعات كلامية اعتمد في عدة مواضع على شرح ابن أبي الحديد المعتزلي، فنراه متوافقا معه في جوانب ومختلفا في جوانب أخرى تبعا لطبيعة المواضيع المطروحة، كذلك اعتمدنا على شرحي (محمد عبده وصبحي الصالح)، اللذين يعدان من الشروحات المهمة لتوضيح خطب الإمام علي علیه السلام، التي اكتفت بإيراد شرح بعض المفردات مما ساعدت الباحث على فهم مضامين كلام أمير المؤمنين علیه السلام، كذلك كان من الشروح المهمة التي كان لها أثر ملحوظ في مطاوي الدراسة كتاب (في ظلال نهج البلاغة) ل(محمد جواد مغنية)، الذي حاول ربط الماضي بالحاضر، ولعله أراد من شرحه مطابقة كلام أمير المؤمنين علیهم السلام على واقعنا المعاصر.

أما عن باقي المصادر فهي كالآتي:

أولاً: كتب التفسير والحديث:

تعد كتب التفسير ذات قيمة كبيرة، إذ أفاد الباحث منها كثيراً ولاسيما فيما

يتعلق بتفسير عدد من الآيات القرآنية وتوثيق الأحاديث النبوية، التي وردت في كتاب نهج البلاغة ومن أهمها (تفسير ابن فرات الكوفي)، لأبي القاسم بن فرات (ت 298 ه / 910 م)، و(جامع البيان في تأويل آي القرآن) للطبري (ت 310 ه / 922 م)، و(تفسير العياشي)، لأبي النضر محمد بن مسعود (ت 320 ه / 932 م)، و(تفسير البغوي) لأبي محمد البغوي (ت 516 ه / 1122 م)، و(الجامع لأحكام القرآن)، للقرطبي (ت 671 ه / 1272 م)، و(تفسير أنوار التنزيل وأسرار التأويل) للبيضاوي (ت 691 ه / 1291 م)، و(تفسير القرآن العظيم)، لابن كثير (ت 774 ه / 1372 م)، وتفسير (نور الثقلين)، للحويزي (ت1112 ه / 1700 م)، و(تفسير الفتح القدير) للشوكاني (ت 1250 ه / 1834 م).

أما كتب الحديث، فقد أفادت الدراسة منها في تخريج الأحاديث النبوية، فضلاً عن الإشارة إلى أحاديث أمير المؤمنين علیه السلام وما جاء عنه ومن أهمها (مسند أحمد بن حنبل) (ت 241 ه / 855 م)، و(صحيح البخاري) لمحمد بن إسماعيل البخاري (ت 256 ه / 869 م)، و(صحيح مسلم) لأبي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري (ت 261 ه / 874 م)، و(سنن الترمذي) لمحمد بن عيسى بن سورة الترمذي (ت 279 ه / 892 م)، و(مسند ابن أبي يعلي) لأحمد بن المثنى بن أبي يعلي (ت 307 ه / 919 م)، و(الكافي) للكليني (ت 329 ه / 940 م)، و(المعجم الصغير والأوسط والكبير) للطبراني (ت 360 ه / 970 م)، و(المستدرك على الصحيحين) للحاكم النيسابوري (ت 405 ه / 1014 م)، و(السنن الكبرى) للبيهقي (ت 458 ه / 1065 م).

ثانياً: كتب السير والمغازي:

إن أكثر ما اهتمت به كتب السيرة هو كتابة السيرة النبوية؛لأن تلك

المصادر تطرقت لبعض الاحداث التاريخية التي كان لها صلة بالسيرة النبوية كولادة أمير المؤمنين وإسلامه وهجرته ومؤاخاته للرسول الكريم صلی الله علیه و آۀه وسلم ككتاب (المغازي) للواقدي (ت 207 ه / 822 م)، وكتاب (السيرة النبوية) لابن هشام (ت 213 ه / 828 م).

ثالثاً: كتب الطبقات:

تضمنت كتب الطبقات نصوصاً كثيرة وهي من المصادر التي أعانت الباحث في الكتابة، وكان لها الشأن الأكبر في رسم الخطوط العامة لسيرة الأئمة علیهم السلام والصحابة والولاة وغيرهم، ولاسيما أنها ترجمت لكثير منهم، وعرفت بجوانب مهمة من حياتهم، ومن هذه المصادر كتاب (الطبقات الكبرى) لابن سعد (ت 230 ه / 844 م)، الذي تبرز أهميته خاصة بين كتب الطبقات فقد كان ذا قيمة علمية كبيرة في تغطية تراجم الأئمة علیهم السلام والخلفاء والصحابة والولاة، وكذلك اعتمدنا على كتاب (طبقات خليفة بن خياط)، لخليفه بن خياط العُصفري (ت 240 ه / 854 م).

رابعاً: كتب التراجم:

وتُعد من المصادر المهمة جداً التي اعتمد عليها الباحث في الترجمة للأعلام والشخصيات في هذه الدراسة مثل كتاب (الاستيعاب في معرفة الأصحاب) لابن عبد البر (ت 462 ه / 1069 م)، وكتاب (أسد الغابة في معرفة الصحابة) لابن الأثير الجزري، (ت 630 ه / 1232 م)، وكتاب (وفيات الأعيان وأنباء ابناءالزمان) لابن خلكان، (681 ه / 1282 م)، وكذلك اعتمدنا على طائفة من كتب محدث الشام ومؤرخها الشهير شمس الدين الذهبي (ت 748 ه / 1347 م) ومنها كتاب (سير اعلام النبلاء)، الذي كان ثمينا بمادته، إذ يحتوي على عدد

كبير من التراجم والمعلومات المفيدة، واعتمدت الدراسة عليه دون أدنى شك، وكتاب (ميزان الاعتدال في نقد الرجال)، وكذلك اعتمدنا على مؤلفات ابن حجر العسقلاني (ت 852 ه / 1448 م) مثل كتاب (لسان الميزان)، و(الإصابة في تمييز الصحابة).

خامساً: كتب التاريخ العام:

في مقدمة هذه الكتب كتاب (الاخبار الطوال) لابن قتيبة الدينوري (ت 276 ه / 889 م)، إذ يعد هذا الكتاب موسوعة مختصرة في التاريخ العام، لما تضمنه من معلومات وروايات عن حروب الإمام علیه السلام في صفين، ومن الكتب الأخرى كتاب (تاريخ اليعقوبي) لليعقوبي (ت 292 ه / 904 م)، وكتاب (تاريخ الرسل والملوك) لمحمد بن جرير الطبري (ت 310 ه / 922 م)، وكتاب )(مروج الذهب ومعادن الجوهر) للمسعودي (346 ه / 957 م)، وكتاب (الكامل في التاريخ) لابن الأثير (ت 630 ه / 1232 م) وغيرها من كتب التاريخ العام، التي أغنت الدراسة في معلوماتها والتي لا يمكن الاستغناء عنها.

سادساً: كتب التواريخ المحلية:

اعتمدنا على مجموعة من هذه الكتب، هي من المصادر الرئيسة والأساسية في هذا المجال ككتاب (تاريخ مدينة بغداد أو مدينة السلام) للخطيب البغدادي (ت 463 ه / 1070 م) الذي يعد من أكبر الموسوعات في هذا النوع من التواريخ، وكتاب (تاريخ مدينة دمشق)، لابن عساكر (ت 571 ه / 1175 م) الذي يستعرض فيه سير الرجال.

سابعاً: كتب البلدانيات:

أفادت الدراسة من كتب البلدانيات ككتاب (معجم البلدان)، لياقوت

الحموي (ت 626 ه / 1228 م)، الذي يُعد أحد المصادر التي لا غنى عنها لكل من يكتب في التاريخ الإسلامي على وجه الخصوص؛ لأنه يضم أغلب الأماكن والمواضع كبيرها وصغيرها التي ورد البعض منها في خطب وكلام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب علیه السلام وغيرها من المصادر في هذا الخصوص.

ثامناً: كتب الأنساب:

كان لكتب الأنساب حظوة في هذه الدراسة لبيان نسب بعض القبائل التي وردت في خطب ورسائل الامام علي علیه السلام في كتاب نهج البلاغة فشكلت مصدرا مهما ومنها كتاب (أنساب الأشراف) للبلاذري (ت 279 ه / 892 م)، وكتاب (الأنساب) للسمعاني (ت 562 ه / 1166 م) وغيرها من المصادر المهمة.

تاسعاً: كتب اللغة والمعاجم اللغوية والأدب:

تعد كتب اللغة مصدرا مهما للدراسة، فضلاً عن بيانها المعاني اللغوية للكلمات الواردة في النهج الشريف، وبعض منها وردت فيه الاشارة إلى خطب أمير المؤمنين علیه السلام، فغدت مصادر توثيقية تاريخية منها ككتاب (العين) للفراهيدي (ت 170 ه / 786 م)، وكتاب (الصحاح) للجوهري (ت 393 ه / 1002 م)، وكتاب (مختار الصحاح) للرازي (ت 666 ه / 1268 م)، وكتاب (لسان العرب) لابن منظور (ت 711 ه / 1311 م)، و(كتاب القاموس المحيط) للفيروزآبادي (ت 817 ه / 1414 م)، وكتاب (مجمع البحرين) للطريحي (ت 1085 ه / 1674 م)، وكتاب (تاج العروس) للزبيدي (ت 1205 ه / 1790 م).

ومن كتب اللغة ما اهتمت بغريب الحديث النبوي الشريف، فقد أشارت هذه الكتب إلى بعض الكلمات الغريبة التي وردت في الأحاديث النبوية التي خصت أهل البيت علیهم السلام ومنها كتاب (غريب الحديث) لابن سلام (ت 244 ه / 838 م)،

وكتاب (غريب الحديث) لابن قتيبة (ت 276 ه / 889 م)، وكتاب (غريب الحديث والآثر) للزمخشري (ت 538 ه / 1143 م)، ومن كتب الأدب التي أفاد منها الباحث (ديوان الشافعي) لأبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي (ت 204 ه / 819 م)، وكتاب (الكامل في اللغة والأدب) للمبرِّد أبو العباس محمد ابن يزيد (ت 286 ه / 899 م)، و(ديوان الشريف المرتضى) علي بن الحسين الموسوي (ت 436 ه / 1044 م).

عاشراً: المراجع الحديثة والأطاريح والرسائل والدوريات:

لايفوتنا أن نشير إلى البعض منها ذات العلاقة بدراسات نهج البلاغة والتي أفدنا منها بعض الآراء منها كتاب (دراسات حول نهج البلاغة) لمهدي شمس الدين، وكتاب (بلاغة النهج في نهج البلاغة)، للدكتور عباس الفحام، وكتاب (مصادر نهج البلاغة وأسانيده)، لعبد الزهراء الخطيب، وكتاب (بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة) للتستري، وكتاب (أعيان الشيعة)، للسيد محسن الأمين، و(الأعلام)، للزركلي، وكتاب (الذريعة في تصانيف الشيعة)، لأغا بزرك الطهراني، وهناك دراسات سابقة قد خُصصت لدراسة نهج البلاغة ولعل من أبرزها كتاب (شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد رؤية اعتزالية عند الإمام علي علیه السلام) للدكتور جواد كاظم النصر الله، وكتاب (الفكر الاختباري في نهج البلاغة)، للدكتور حميد سراج جابر، وكتاب (أهل البيت في نهج البلاغة قراءة تأويلية)، للدكتور حاكم حبيب الكريطي، وأطروحة الدكتوراه الموسومة ب (الأثر الدلالي للقرآن الكريم نهج البلاغة) لهادي شندوخ حميد، جامعة البصرة كلية الأداب 2008 م، وأطروحة الدكتوراه الموسومة ب (أساليب البديع في نهج البلاغة) لخالد كاظم حميدي، جامعة الكوفة كلية الأداب 2011 م، ورسالة الماجستير الموسومة (الحذف

صوره ودلالاته في كتاب نهج البلاغة)، لهادي شندوخ حميد، جامعة البصرة كلية الأداب 2004 م ورسالة الماجستير الموسومة ب (التوحيد في نهج البلاغة)، لرزاق حسين فرهود، جامعة الكوفة كلية الفقه 2007 م، ورسالة الماجستير الموسومة ب (الفكر الاقتصادي في نهج البلاغة)، لذكرى عواد ياسر، جامعة البصرة كلية الأداب 2009 م، فضلاً عن مجالات البحوث المنشورة في هذا المجال لعل من أبرزها بحث بعنوان (فلسفة النبوة وأبعاد حياة الأنبياء الاجتماعية في نهج البلاغة) للدكتور حميد سراج جابر الذي نشره مركز دراسات الكوفة عام 2011 م، وبحث بعنوان (سياسة الإمام علي علیه السلام المالية في نهج البلاغة)، لعلي محمود البعاج الذي نشره المركز الدولي الأول (جامعة الكوفة) سنة 2011 م.

ولابد من الإشارة إلى أن هذه الدراسة قد انطلقت من حيث أنتهى أستاذي الأستاذ المساعد الدكتور رائد حمود الحصونة في بحثه الموسوم (أهل البيت علیهم السلام مكانتهم وفضلهم وموقف الأمة منهم من خلال كتاب نهج البلاغة، الذي نُشر في مجلة أبحاث البصرة للعلوم الإنسانية، كلية التربية جامعة البصرة مجلد 37، العدد 1، لسنة 2012 م.

وقد استفاد الباحث من رسائل وأطاريح جامعية أغنت الدراسة في بعض المجالات أهمها أطروحة الدكتوراه الموسومة ب (النبي محمد صلی الله علیه و آۀه وسلم في رؤية أمير المؤمنين دراسة في نهج البلاغة)، لانتصار عبد الواحد العواد، وأطروحة الدكتوراه الموسومة ب (الاتجاهات الفكرية عند الإمام علي علیه السلام)، لرحيم محمد سالم الساعدي وغيرها.

لقد حاولنا في هذه الدراسة أن نقدم صورة واضحة عن أهل البيت علیهم السلام في نهج البلاغة وعلى الرغم مما بذلناه من جهد في سبيل إظهار الدراسة بهذه الصورة فإننا

لا ندعي الكمال فيها فالكمال لله وحده، وما هي إلا جهد نضعه بتواضع أمام أيدي أساتذتنا الأجلاء أعضاء لجنة المناقشة لتصحيح الهفوات التي وقعنا فيها ودعم الدراسة بتوجيهاتهم السديدة التي قطعاً ستكون إضافة علمية كبيرة لهذا الجهد المتواضع، وختاماً ندعو الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا لمراضيه ويجنبنا معاصيه والحمد الله بدءاً وختاماً، والصلاة على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين.

الفصل الأول: كتاب نهج البلاغة مضامينه ومصادره وجامعه الشريف الرضي

اشارة

المبحث الأول:كتاب نهج البلاغة (نظرة عامة)

المبحث الثاني:حياة الشريف الرضي وسيرته العلمية المبحث

الثالث:مصادر ومميزات وشروح كتاب نهج البلاغة

المبحث الأول كتاب نهج البلاغة (نظرة عامة)

أولاً: كتاب نهج البلاغة:

النهج: جاء في التعريف أنه الطريق الواضح، ونهج الأمر وأنهج وضحَ، ومنهج الطريق منهاجه، وأنهج الطريق وضح واستبان وصار نهجاً واضحاً بيناً، ويقال: اعمل على ما نهجته لك، ونهجت الطريق: سلكته، وفلان يستنهج فلان، أي: سلك مسلكه واستنهج الطريق صار نهجاً⁽¹⁾، قال تعالى:

«لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً»⁽¹⁾وقد جاء عن العباس بن عبد المطلب⁽²⁾أنَّه قال: «لم يمت رسول الله حتى ترككم على طريق ناهجة أي واضحة بينة»⁽³⁾، وقول الشاعر يزيد بن حذاق الشني⁽⁴⁾: ⁽⁵⁾ولقد أضاءَ لكَ الطريقَ وانهجَتْ *** سبلُ المسالكِ والُهدى يُعدي

البلاغة لغةً:

البلاغة هي الفصاحة، وبلغَ الرجلُ بلغَ يبلغُ، أي: صار بليغاً، وبلغ تبليغاً، أي: كفاية وشيء بالغ، أي: جيد، والمبالغة أن تبلغ في العمل جهدك⁽¹⁾

أحمد عبد الغفور عطار، (ط 4، دار العلم للملايين، القاهرة، 1987 م)، 4 / 17؛ الرازي، مختار الصحاح، 1 / 27؛ ابن منظور، لسان العرب، 1 / 346؛ الفيروزآبادي، القاموس المحيط، 780

«يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ»⁽³⁾.

وقوله تعالى:

«وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا»⁽⁴⁾.

والبلاغة اصطلاحاً:

هي الكلام الرصين⁽⁵⁾، فالبلاغة هي ملكة يُقتدر بها المتكلم على تأليف كلام

بليغ، فعُلم أن كل بليغ هو متكلِّم فصيح؛ لأن الفصاحة مأخوذة من تعريف البلاغة وليس كل فصيح بليغاً⁽¹⁾

محمد صديق المنشاوي، (دار الفضيلة، القاهرة، د. ت)، 42 - 43

..................................... البشر»⁽¹⁾، وقيل للخليل بن أحمد: ما البلاغة، قال «ما قرب طرفاه وبعد منتهاه»⁽²⁾، وقيل لجعفر بن يحيى بن خالد⁽³⁾: ما البلاغة؟ قال: «التقرب من المعنى البعيد والدلالة بالقليل على الكثير»⁽⁴⁾، وقيل لأعرابي: ما البلاغة؟ قال «حذف الفضول وتقريب البعيد»⁽⁵⁾.

ثانياً: مضامين كتاب نهج البلاغة:

حوى كتاب نهج البلاغة على خطب وكتب ووصايا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام.

أولاً: الخطب:

اتفقت معاجم اللغة على تعريف مفردة الخطاب على نحو واحد مع اختلاف يسير، لا يؤثر في جوهر المعنى؛ لذلك سنكتفي بذكر معناها في بعض المعاجم اللغوية دون ذكر الباقي ما دامت تذهب إلى المعنى نفسه.

الخطبة لغة:

الخطاب مراجعة الكلام، والخطبة مصدر الخطيب، وخاطبه بالكلام مخاطبة وخطاباً⁽¹⁾، ويتضح لنا أن الخطاب كلام، وهذا الكلام لابدَّ له من طرفين أو عدّة أطراف بدلالة صيغة المفاعلة التي تعني المشاركة، وكان الرجل في الجاهلية إذا أراد الخطبة قام في النادي، فقال: خطب، وجمع الخطيب خطباء، وجمع الخاطب خُطّاب⁽²⁾.

وردت مفردة الخطاب في أكثر من آية قرآنية منها قوله تعالى:

«وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا»⁽³⁾.

وقوله تعالى:

«رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرَّحْمَنِ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا»⁽⁴⁾.

الخطبة اصطلاحاً:

تناولت الدراسات التاريخية مصطلح الخطاب بالدراسة والبحث ضمن دراسات علم الأصول، هو العلم بالقواعد الفقهية اللازمة لاستنباط الأحكام الشرعية الفرعية، فنجد أن ابن حزم الأندلسي يطرح مصطلح (الخطاب) ويعرفه بأنه «ضد القياس وهو أن يحكم للمسكوت بخلاف حكم المنصوص عليه»⁽⁵⁾،

وطرح الآمدي مصطلح (فحوى الخطاب) ويعرفه بأنه «مدلول اللفظ في السكوت موفقاً للحكم في محل المنطق»⁽¹⁾، وعرفه التهانوي بأنه «اللفظ المتواضع عليه المقصود به إفهام من هو متهيء لفهمه، فاحترز باللفظ عن الحركات، والإشارات المفهمة وبالتواضع عليه من الأقوال المهملة، وبالمقصود به الإفهام عند كلام لم يقصد به إفهام المستمع فإنه لا يسمى خطاباً»⁽²⁾.

والخطب في نهج البلاغة كما جاءت عند الشريف الرضي (239 خطبة) منها خطب العيدين، وخطب الوقائع الثلاث (الجمل⁽³⁾، وصفين⁽⁴⁾،

........................... والنهروان⁽¹⁾» وخطب الجهاد وغيرها، وإليها أشار اليعقوبي (ت 292 ه / 904 م) المتوفى قبل ولادة جامع النهج الشريف الرضي (359 ه - 406 ه)⁽²⁾، بقوله: «وحفظ الناس عنه الخطب، فإنه خطب بأربعمائة خطبة، حفظت عنه وهي التي تدور بين الناس ويستعملونها في خطبهم وكلامهم»⁽³⁾.

ذكر المسعودي أكثر من هذا العدد قائلاً: «إن الذي حفظ الناس من خطبه في سائر مقاماته أربعمائة خطبة ونيف⁽⁴⁾، وثمانون خطبة يوردها على البديهية وتداول

الناس ذلك عنه قولاً وعملاً»⁽¹⁾، فضلًا عن ما ذكره سبط بن الجوزي بإسناده إلى الشريف الرضي قائلاً: «وقع لي من خطب أمير المؤمنين علیه السلام أربعمائة خطبة»⁽²⁾.

ويبدو أن هذا العدد من الخطب التي وردت عند الشريف الرضي ليس إلا ما اختاره مما جمع من جمعه، وأن لبعض تلك الخطب أسماء متصورة بها قبل أن يجمع الرضي كتابه هذا ومنها الخطبة الشقشقية⁽³⁾، والديباج⁽⁴⁾، والوسيلة⁽⁵⁾، والغرّاء⁽⁶⁾، والأشباح⁽⁷⁾، والتوحيد، والملاحم، والنخيلة، والسلمانية، والناطقة،

والمكاييل، والدافعة، والفاضحة⁽¹⁾، والهداية، واللؤلؤة⁽²⁾.

ورويت خطب لم يذكرها الشريف الرضي كالخطبة المونقة⁽³⁾، وخطبة الزهراء⁽⁴⁾، إذ ذكر الشريف الرضي في مقدمة الكتاب، بأنه جمع مختارات من كلام الإمام علیه السلام وخطبه⁽⁵⁾وهذا ما يشير إلى أنه ترك بعضها.

مميزات الخطب في كتاب نهج البلاغة:

تميزت خطب الإمام علیه السلام بالبلاغة والجزالة والقوة والوضوح، ومن دلائل البلاغة الإشباع، وهو أن يدل على معنى واحد بألفاظ مترادفة، ومن دلائل البلاغة أيضاً الموازنة هي أن تكون أواخر الألفاظ يوازن بعضها بعضاً⁽⁶⁾.

أولاً: البحث عن أسرار الكائنات، وكشف غوامض المسائل، وشرح مكنون العلم، تارة يتكلم عن النبوة وصفات الأنبياء علیهم السلام، وتارة يتكلم عن العباد والزهاد وصفات المتقين، وآونة أخرى عن فنون الحرب والجهاد مع الأعداء في الغزوات

ومقارعة الأبطال ومصارعة الشجعان، وحيناً يعظ الناس ويحذرهم من الدنيا وزينتها ويرغبهم بالآخرة وحبها⁽¹⁾.

ثانياً: تجد فيها كلاماً في التوحيد والعدل ومكارم القيم ومحاسن الأخلاق والترغيب والترهيب والوعظ والتحذير وحقوق الراعي والرعية، ولم تعرف المباحث الكلامية إلا منه⁽²⁾.

ثالثاً: تجد في خطب الإمام علیه السلام، في النهج الشريف استقراءً لأحداث المستقبل (المغيبات) لمستقبل الأيام، وتميزت الخطب في بيان حق الإمام علیه السلام بالخلافة، وأن هذه الخلافة حق شرعي له وحده دون غيره من الصحابة، كما هو في الخطبة الشقشقية⁽³⁾.

رابعاً: استخدام الإمام علیه السلام قليلاً من الشعر خلافاً للخطب التي ألقيت في الجاهلية التي أكثر بها الخطباء من الشعر⁽⁴⁾.

ثانياً: الكتب والرسائل:

هي ثاني ما اشتمل عليه نهج البلاغة، ولبيان ما جاء في بعض المعاجم اللغوية العربية بخصوص الكتاب والرسالة.

الكتاب لغة:

ذكر الفراهيدي الكتاب انه: «الكتاب والكتابة: مصدر كتبت، والمُكتب:

المعلم والكتاب (مجمع صبيانه)، والكتبة: اكتتابك كتاباً تكتبه وتنسخه»⁽¹⁾.

وذكر ابن فارس: «الكاف، والتاء، والباء، أصل صحيح واحد يدل على جمع شيء إلى شيء من ذلك الكتاب والكتابة، يقال: كتبت، الكتاب أكتبه كتباً»⁽²⁾. وذكر ابن منظور «والكتاب والصحيفة والدواة»⁽³⁾.

وجاء في القرآن الكريم قوله تعالى:

«نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ»⁽⁴⁾.

وفي الحديث النبوي الشريف قال صلی الله علیه و آله وسلم:

«من نظر في كتاب أخيه بغير أذنه فكأنما ينظر في النار»⁽⁵⁾

يوسف عبد الرحمن، (دار المعرفة، بيروت، د. ت)، 4 / 269

الرسالة لغة:

جاء في العين «الرسل الذي فيه استرسال والرسل الهيأة والسكن، ويقال تكلم على رسلك، والاسترسال إلى شيء كالاستئناس والطمأنينة، والترسل في الأمر والمنطق كالتمهل والتوقر والتشبث والرسول بمعنى الرسالة يؤنث ويذكر»⁽⁶⁾.

والرسل جمع الرسول، وقيل الملائكة⁽¹⁾، وقد ورد ذكرها في قوله تعالى:

«إِنّی رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ»⁽²⁾.

الكتاب والرسالة اصطلاحاً:

الكتاب والرسالة إنما هما اثنان في معنى واحد، ويراد منه أن يبلغ من مبلِّغ أو مرسِل إلى مبلَّغ ومرسَل إليه، هو الكتاب أو الرسالة، دليل قولنا هذا أن الكتاب الذي بعث به الإمام علي علیه السلام إلى معاوية ابن أبي سفيان وردت فيه كلتا اللفظتين الكتاب والرسالة تحملان المعنى نفسه:

«من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى معاوية بن ابي سفيان: أما بعد فقد أتتني منك موعظة موصلة ورسالة محبرة نعقتها بضلالك وأمضيتها بسوء رأيك وكتاب أمري ليس له بصر يهديه ولا قائد يرشده»⁽³⁾.

أما الرسالة في الاصطلاح، فهي: «فن قائم على خطاب يوجهه شخص إلى شخص آخر، أو يوجهه مقام رسمي إلى مقام آخر رسمي، وقيل هي المجلة المشتملة على قليل من المسائل التي تكون من نوع واحد والمجلة هي الصحيفة التي يكون فيها الحكم»⁽⁴⁾، وذكر العسكري أن الرسائل والخطب شاكلتان في أنهما كلام واحد⁽⁵⁾.

مميزات الكتب والرسائل في كتاب نهج البلاغة:

تميزت الكتب والرسائل في نهج البلاغة بعدة ميّزات أهمها:

أولاً: امتازت تلك الكتب والرسائل بالاقتباس من القرآن الكريم، ومحاكاة أسلوبه، وملائمتها للموقف الذي أرسلت فيه فهي قوية شديدة في موقع القوة، ولينة في موقع اللين⁽¹⁾.

ثانياً: استقامة الأسلوب في كتابة الرسائل ورصانته، والتنسيق المنطقي في تنظيم الأفكار واستخدام الأدلة والحجج والبراهين العقلية⁽²⁾.

ثالثاً: تمتاز الرسائل التي تحمل الأوامر العسكرية إلى قادة الجيوش في الاختصار؛ لأنها تحمل الأوامر، فتكاد تكون محصورة بالأمر الذي يراد تنفيذه⁽³⁾.

رابعاً: تمتاز رسائل الحرب بقوة الألفاظ في عباراتها وبأنها محكمة في مدلولاتها؛ لأن الكلمات في الحرب لها أثر كبير على النفوس⁽⁴⁾.

ثالثاً: الوصايا:

الوصية في اللغة:

الوصية مصدر وصى والفعل أوصيت ووصيته توصيه في المبالغة الكثرة والوصاية فعل لوصى، وجاءت أوصيت له بشيء، وأوصيت إليه إذا جعلته

وصيك، وتواصى القوم أوصى بعضهم بعضاً، والوصية تملك إلى ما بعد الموت⁽¹⁾.

جاء ذكر الوصية في القرآن الكريم قال تعالى:

«وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ»⁽²⁾.

وقوله تعالى:

«شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّی بِهِ نُوحاً»⁽³⁾.

وفي قوله تعالى:

«وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ»⁽⁴⁾.

وجاء ذكرها في الحديث الشريف:

«استوصوا بالنساء خيراً فإنهن عندكم عوان»⁽⁵⁾

شعيب الأرناؤوط، (دار صادر، بيروت، د. ت)، 25 / 73؛ ابن ماجة، أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني، (ت 273 ه / 886 م)، سنن ابن ماجة، تحقيق: محمد فؤاد عبد القادر، (دار الفكر، بيروت، د. ت)، 594

الوصية في الاصطلاح: للوصية في الاصطلاح عدة تعريفات متعالقة في المعنى منها انها تمليك أو منفعة أو تسليط على تصرف بعد الموت⁽⁶⁾، وذكر أنها تنفيذ

حكم شرعي من مكلم أو في حكمه بعد وفاته⁽¹⁾، وقيل إنها الأمر بالشيء والعهد به في الحياة وبعد الموت⁽²⁾.

جاءت الوصية في نهج البلاغة فقد أوصى الإمام علي علیه السلام، و كانت وصاياه كثيرة منها في أمور الحرب وأخرى لولديه الحسن والحسين علیهما السلام، وكذلك لعماله وغالباً ما كانت الوصية تبدأ بعبارة (أوصيكما أو أوصيكم)⁽³⁾.

من أشهر وصايا الإمام علیه السلام وصيته للإمام الحسن علیه السلام التي جاء فيها:

«من الوالد الفان المقر للزمان... فتفهم يا بني وصيتي... »⁽⁴⁾.

والوصايا في نهج البلاغة تنوعت فكان قسمٌ منها إلى أمراء الجيوش وتسمى الوصايا الحربية:

«فإذا نزلتم بعدوكم أو نزل بكم فليكن معسكركم في قبل الإشراق أو سفاح الجبال... وأعلموا أن مقدمة القوم عيونهم وعيون المقدمة طلائعهم. وإياكم والتفرق، فإذا نزلتم فانزلوا جميعاً وإذا ارتحلتم ارتحلوا جميعاً»⁽⁵⁾.

ومنها ما تناولت إدارة شؤون الدولة إذ أوصى علیه السلام عماله:

«... وليكن نظرك في عمارة الأرض أبلغ من نظرك في استجلاب الخراج؛ لأن ذلك لا يدرك إلا بالعمارة»⁽¹⁾.

والبعض منها كانت وصايا علمية دينية:

«ووصيتي لكم أن لا تشركوا بالله شيئاً ومحمد صلی الله علیه و آله وسلم، فلا تضيعوا سنته...»⁽²⁾.

رابعاً: العهود:

العهد لغة:

الالتقاء، وعهد الشيء عهداً عرفه، ومن العهد تعهد الرجل على حال أو في مكان يقال عهدي به في موضع كذا، وفي حال كذا وكذا ذكرت على أنها الوصية إذا عهد إليه، واستعهد منه إذا وصاه وشرط عليه، والرجل العهد المحب للولايات والعهود، وجاءت أيضاً على أنها الأمان واليمين والحفاظ على الوصية ومنها العهد الذي يكتب للولاة⁽³⁾.

وقد جاء ذكرها في القرآن الكريم في قوله تعالى:

«قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ»⁽⁴⁾.

وقوله تعالى:

«وَأَوْفُواْ بِعَهْدِ اللهِ إِذَا عَاهَدتُّمْ»⁽⁵⁾.

وجاء ذكرها في الحديث النبوي الشريف:

«إن أحسن العهد من الإيمان»⁽¹⁾.

العهد اصطلاحاً:

هو حفظ الشيء ومراعاته حالاً بعد حال والتعاهد والاحتفاظ بالشيء والمحافظة عليه⁽²⁾، وجاء على أنها تعني الوفاء، أي: الوصية، كما في قول الإمام علي علیه السلام:

«عهد إلى النبي الأمي»⁽³⁾.

وجاء العهد في قوله تعالى:

«وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ»⁽⁴⁾.

والعهود في نهج البلاغة، هي تلك العهود التي قدمها الإمام علي علیه السلام إلى عماله على الولايات والتي فيها القواعد الإدارية التي يجب أن يتصف بها كل إداري، وما عهد الإمام علیه السلام إلى محمد بن أبي بكر⁽⁵⁾عند توليه مصر، ....................

...................... ومالك الأشتر⁽¹⁾التي لم يوجد لها مثيل على مدى الدهور كونها تضمنت أساليب الحكم والإدارة بشكل لا يرتقي إليه أحد، وذكر النويري «ولم أرَ فيما طالعته من هذا المعنى أجمع للوصايا ولا اشمل من عهد كتبه علي بن أبي طالب علیه السلام إلى مالك الأشتر»⁽²⁾.

خامساً: الحكم والمواعظ:

الحكمة في اللغة:

وردت مفردة الحكمة في المعاجم اللغوية على أن مرجعها إلى العدل والعلم والحلم، ويقال: «أحكمته التجارب إذا كان حكيماً، وأحكم فلان عن كذا، أي:

منعه»⁽³⁾، وجاءت بمعنى استحكم الأمر: وثق، واحتكم في ماله إذا جاز فيه

حكمه، وحكم الشيء وأحكمه كلاهما منعه من الفساد، وكل من حكمته: منعته من شيء فقد حكمته وأحكمته، وحكم الرجل يحكم حكماً إذا بلغ النهاية في معناه مدحاً لازماً، والحكمة عبارة عن معرفة أفضل الأشياء وأفضل العلوم⁽¹⁾.

وجاء ذكرها في القرآن الكريم في قوله تعالى:

«وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا»⁽²⁾.

وذكرت في الحديث الشريف:

«إن من الشعر لحكمة»⁽³⁾.

الحكمة في الاصطلاح:

ذكر علماء اللغة تعريفاً اصطلاحياً لمفردة الحكمة على أنها علم يبحث فيه عن حقائق الأشياء على ما هي عليه في الوجود بقدر الطاقة البشرية، فهي علم فطري غير آلي، وجاءت هي القوة العقلية العلمية المتوسطة، وقيل وافق الحق فهو حكمة⁽⁴⁾.

أما الموعظة في اللغة فقد جاءت على أنها مشتقة من الفعل عظّه يعظّه وعظاً وعِظة، أي: ذكّره ونصحه وأمره بالطاعة، والوعظ: النصح والتذكير بالعواقب⁽⁵⁾.

وقد ذكرت في القرآن الكريم في قوله تعالى:

«ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ»⁽¹⁾.

وجاء ذكرها في الحديث النبوي الشريف «يأتي على الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع والقتل بالموعظة»⁽²⁾.

أما الموعظة في الاصطلاح:

فقد جاءت على أنها مجموعة من الأقوال والأفعال اللينة اللطيفة المباشرة وغير المباشرة التي يخاطب بها القلب وتؤثر على المدعوين⁽³⁾، وقيل هي التي تلين القلوب القاسية، وتدمع العيون الجامدة، وتصلح الأعمال الفاسدة⁽⁴⁾. والحكم والمواعظ التي أفرد لها الشريف الرضي باباً خاصاً في نهج البلاغة نقلها عن الإمام علي علیه السلام وهي كثيرة، إذ ذكر الجاحظ «وقال علي رحمه الله قيمة كل امرئ ما يحسن»، فلو لم نقف من هذا الكتاب (البيان والتبيين) إلا على هذه الكلمة لوجدناها شافية كافية مجزية مغنية، بل لوجدناها فاضلة عن الكفاية وغير مقصرة عن الغاية «وأحسن الكلام ما كان قليله يغنيك عن كثيره، ومعناه في ظاهر لفظه وكان الله عز وجل قد ألبسه من الجلالة وغشاه نور الحكمة»⁽⁵⁾.

وقد كانت الحكم والمواعظ التي أوردها الشريف الرضي في نهج البلاغة هي (488) حكمة، والتي غالباً ما كان يشير إلى كلام الإمام علي علیه السلام بعبارة (من كلام له)⁽¹⁾.

ثالثاً: مكانة كتاب نهج البلاغة عند العلماء والمفكرين والأدباء القدماء

والمحدثين:

مهما اختلف الناس في شيء من مناقب الإمام علي علیه السلام وفضائله وصفاته وخصائصه فإنهم لا يختلفون في أنه إمام الفصاحة وسيد البلغاء، وأن كلامه أشرف الكلام وأبلغه بعد كلام الله ورسوله، وأغزره مادة وأرفعه أسلوباً وأجمله لجلائل المعاني⁽²⁾.

ليس هذا فحسب بل شهد حتى أعداء الإمام علیه السلام بفصاحته وبلاغته، وقد ذكر معاوية بن أبي سفيان ذلك قائلاً: «واللهِ ما رأيت أحداً يخطب ليس محمداً أحسن من علي إذا خطب، فو الله ما سنّ الفصاحة لقريش غيره»⁽³⁾.

أولاً: مكانة كتاب نهج البلاغة عند بعض المؤرخين والعلماء والمفكرين

القدامى:

يعد نهج البلاغة عند المؤرخين والعلماء والمفكرين القدامى أحد الذخائر الإسلامية بعد كتاب الله والسنة والنبوية، ومن كنوز الإسلام النفيسة التي لا

يضاهيها كتاب، فهو بحق تراث معطاء، وقد قال عنه عبد الحميد الكاتب⁽¹⁾:

«حفظت سبعين خطبة من خطب الأصلع [يعني علي بن أبي طالب علیه السلام] ففاضت ثم فاضت»⁽²⁾.

وقال ابن المقفع: «شربت من الخطب رياً ولم أضبط لها رويا، ففاضت ثم فاضت، فلا هي نظام، وليس غيرها كلام»⁽³⁾، لعل المراد من قوله وهو من علماء اللغة بوصفه فصاحة الإمام علي علیه السلام ورصانة وبلاغة كلامه (شربت رياً) أي:

قرأتها ونهلت منها كالماء، «ولم أضبط لها رويا» أي: إني لم أحفظها بحروفها لشدة رصانتها وبلاغتها وقوة مضمونها، ثم يقول: (ففاضت ثم فاضت) أي: إني نسيتها لشدة فصاحتها، كما قال ابن أبي الحديد «دون كلام الخالق وفوق كلام المخلوقين»⁽⁴⁾في وصف خطب الإمام علي علیه السلام بعدها يعرج ابن المقفع بقوله: (فلا هي نظام، وليس غيرها كلام) يقصد هذه الخطب في كلامي ليست هي بنصها وإن كنت لا

أخرج عن ألفاظها وتراكيبها. وقال ابن نباتة⁽¹⁾: «حفظت من الخطابة كنزاً لا يزيده الإنفاق إلا سعة، حفظت مائة فصل من مواعظ علي ابن أبي طالب»⁽²⁾، ويبدو أن ابن نباتة قد اتخذ من كلام الإمام أنموذجاً يوصله إلى الفصاحة أولاً ثم إلى البلاغة.

وذكر الشريف المرتضى بلاغة الإمام علیه السلام قائلاً: «كان الحسن [يعني البصري] بارع الفصاحة، بليغ المواعظ، كثير العلم، جميع كلامه في الوعظ وذم الدنيا، أوجله مأخوذ لفظاً أو معنىً دون لفظ من كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام، فهو القدوة والغاية»⁽³⁾، ويبدو أن الشريف المرتضى قد استشهد بالحسن البصري⁽⁴⁾لأنه قد تربى في بيت النبوة ومهبط الوحي والرسالة بيت أم سلمة⁽⁵⁾.

وقال الراوندي: «إن أحسن كلام وأبلغه بعد كتاب الله تعالى وكلام رسوله صلی الله علیه و آله وسلم هو كلام سيدنا أمير المؤمنين علي علیه السلام؛ لأن فيه بيان كل ما يحتاج إليه الخلق في دنياهم وعقابهم ومعاشهم ومعادهم، فإن علمه علیه السلام من خير منشأ نشأ وأعلى منبط نبط؛ لأن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أعطاه علومه حين ارتحاله عن هذه الدنيا الدنية، وأودعه عنده، وعلمه ألف باب من العلوم ينفتح من كل باب ألف باب»⁽¹⁾، وهذا دليل على قوله علیه السلام:

«علمني رسول الله من العلم الف باب كل باب يفتح منه ألف باب»⁽²⁾.

كذلك ذكر سبط بن الجوزي «كان علي علیه السلام ينطق بكلام قد حف بالعصمة، ويتكلم بميزان الحكمة وكلام ألقى الله عليه المهابة، فكل من طرق سمعه راقه فهابه، وقد جمع الله له بين الحلاوة والملاحة، والطراوة والفصاحة، لم تسقط كلمة ولا بارت له حجة، أعجز الناطقين، وحاز قصب السبق في السابقين، ألفاظ يشرق عليها نور النبوة»⁽³⁾.

وذكر ابن أبي الحديد في شرحه «وأنت إذا تأملت نهج البلاغة وجدته كله ماءً واحداً، ونفساً واحداً، وأسلوباً واحداً، كالجسم البسيط الذي ليس بعض من

أبعاضه مخالفاً لباقي الأبعاض في الماهية، وكالقرآن العزيز أوله كأوسطه وأوسطه كآخره، وكل سورة منه وكل آية مماثلة في المأخذ والمذهب والفن والطريق والنظم لباقي الآيات والسور»⁽¹⁾، وذكر في موضع آخر «أما الفصاحة فهو علیه السلام إمام الفصحاء وسيد البلغاء في كلامه قيل دون كلام الخالق وفوق كلام المخلوقين، ومنه فهم الناس الخطابة»⁽²⁾.

نفهم من كلام ابن أبي الحديد ومضمونه وصورته الكاملة في المديح وذكر مناقب الإمام علي علیه السلام أن كلامه دون الخالق وفوق المخلوقين دليل واضح على فصاحته علیه السلام، ومنهل علومه التي تعلمها من أخيه ونفسه رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، كذلك وصف ابن أبي الحديد نهج البلاغة وصفاً دقيقاً وشبهه بالقرآن الكريم من حيث الترتيب والفصاحة في أمرين، «الأول: إن أوله كأوسطه وأوسطه كآخره.

والثاني في نظمه إذ إن كل خطبة مماثلة للخطبة الأخرى من حيث الفن والنظم البلاغي»⁽³⁾.

ثانياً: مكانة كتاب نهج البلاغة عند ثلّة من الباحثين المحدثين:

لقد شغل كلام أمير المؤمنين علیه السلام قلوب العلماء والمفكرين الأدباء وملأ أسماعهم وأبصارهم، واستهوتهم روائعه، وسحرتهم أساليبه وألوانه، فوصفوه بما يدل على بعد أثره فيهم، فقد ذكره محمد عبده قائلاً: «تصفحت بعض صفحاته وتأملت جملاً من عباراته من مواضيع مختلفات ومواضيع متفرقات، فكان يخيل لي في كل مقام أن حروباً نشبت وغارات شنت، وأن البلاغة دولة والفصاحة صولة

وأن للأوهام عرامة وأن جحافل الخطابة من عقوم النظام وصفوف الانتظام...

بل كنت أشهد أن عقلاً نورانياً لا يشبه خلقاً جسدانياً فُصل عن الموكب الإلهي...

واتصل بالروح الإنساني... وأنا كأني أسمع خطيب الحكمة ينادي بأعلياء الكلمة وأولياء أمر الولاية...»⁽¹⁾، وقال في الموضع نفسه: «وليس في أهل هذه اللغة إلا قائل بأن كلام الإمام علي بن أبي طالب علیه السلام هو شرف الكلام وأبلغه بعد كلام الله وكلام نبيه وأغزره مادة وأرفعه أسلوباً وأجمعه لجلاء المعاني»⁽²⁾.

أما الدكتور زكي نجيب محمود فقد أُذهل من روعة كتاب نهج البلاغة لما يحويه من عبارات فائقة الروعة بقوله: «ونجول بأنظارنا في هذه المختارات من أقوال الإمام علي علیه السلام التي اختارها الشريف الرضي وأطلق عليها (نهج البلاغة) لنقف ذاهلين أمام روعة العبارة وعمق المعنى، فإذا حاولنا أن نصف هذه الأقوال تحت رؤوس عامة تجمعها لوجدناها تدور على الأغلب حول موضوعات رئيسة ثلاثة هي نفسها الموضوعات الرئيسة التي تريد إليها محاولات الفلاسفة قديمهم وحديثهم على السواء ألا وهي الله والعلم والإنسان»⁽³⁾.

نلاحظ أن كتاب نهج البلاغة قد شغل اهتمام الباحثين المسلمين وغير المسلمين، فقد ذكر المفكر المسيحي جورج جرداق أن «نهج البلاغة هو أخذٌ من الفكر والخيال والعاطفة، والخيال في نهج البلاغة مديد وسيع، خفاق الجوانح في كل أفق، فخيال علي علیه السلام نموذج للخيال العبقري الذي يقوم على أساس من الواقع، ومن مزايا الخيال الرحب قوة التمثيل، والتمثيل في أدب الإمام وجه

ساطع بالحياة»⁽¹⁾.

نرى أن الباحث جورج جرداق، نظر إلى كتاب نهج البلاغة من زاوية فنية عاطفية وذلك لميول هذا الكاتب في هذا الجانب، أما الباحث زكي مبارك قال:

«ومهما تكن حال نهج البلاغة فهو وثيقة أدبية وتاريخية وسياسية قليلة الأمثال، وهو صورة من صور النضال السياسي في العصور التي سبقت العصر الأموي، وهو ثروة أدبية لغوية تؤرخ اللغة في ذلك العهد... واني لأعتقد أن النظر في كتاب نهج البلاغة يورث الرجولة والشهامة وغبطة النفس؛ لأنه فيض من روح واجه الصعاب بعزائم الأسود»⁽²⁾، ركز الباحث زكي مبارك على الجانب السياسي والأدبي فهو ينظر بمنظار المتبصر في علوم اللغة وآدابها.

أما الأديب عباس محمود العقاد، فقد قال: «ففي نهج البلاغة فيض من آيات التوحيد والحكمة الإلهية تتسع به دراسة كل مشتغل بالعقائد وأصول التأليه والحكمة والتوحيد... فديوانه الذي سمي نهج البلاغة أحق ديوان بهذه التسمية بين كتب العربية واشتماله على جزء صحيح الدلالة على أسلوبه، وربما كانت دلالة الأخلاق المزاج فيه أقوى وأقرب إلى الإقناع من دلالة الأسانيد التاريخية»⁽³⁾، ومن خلال ما تقدم يرى العقاد أن نهج البلاغة أقرب إلى أن يكون كتاباً اجتماعياً عقائدياً، ويرى أنه يركز على البيئة الاجتماعية لذلك العصر.

أما الشيخ مرتضى مطهري، فقد وصف المواعظ والحكم التي اشتمل عليها النهج الشريف قائلاً: «إن المواعظ في نهج البلاغة من أكبر أبوابه وأوسعها فإنها

تستغرق نصف مجموعه تقريباً وذلك فقد اشتهر هذا الكتاب بهذا الباب أكثر من سائر الأبواب، وإذا تجاوزنا مواعظ القرآن الكريم ومواعظ الرسول صلی الله علیه و آله وسلم التي تُعد كأصول المواعظ نهج البلاغة، وقد كانت المواعظ في هذا الكتاب ما لا نظير له من غيره»⁽¹⁾.

أما السيد علي جواد الخامنئي، فقد وصف النهج بقوله: «إن هذا الكتاب عندما يوضع على جانب القرآن فإنه يُعد تالي القرآن؛ فليس لدينا كتاب آخر له هذا المستوى من الاعتبار والجامعية والأقدمية، فإن إحياء نهج البلاغة ليس وظيفتنا نحن الشيعة فقط بل هو وظيفة جميع المسلمين، كونه تراثاً لا نظير له في الإسلام، وليس هذا الإحياء في كثرة طباعته فقد حصل هذا بل بمعنى العمل والتحقيق في مجاله كما حصل هذا الأمر في مجال القرآن إذ أعدت التفاسير الكثيرة له ولعلوم القرآن، وأن تلك المقتطفات التي جمعت به وسعي السيد العظيم الشريف الرضي، ونجد أنه كان حتى يومنا هذا مرجعاً للخواص والعلماء، وليس مجرد محور للمعرفة والثقافة العامة للناس ولعله يمكن القول إن نهج البلاغة بما يتضمنه يُعتبر من أكثر المباحث والمعارف الإسلامية عمدة، فكل ما يلزم الإنسان والمجتمع الإسلامي موجود في نهج البلاغة»⁽²⁾، هنا نجد أن السيد الخامنئي ربط أهمية دراسة نهج البلاغة والإكثار من شروحاته وترجمته إلى جميع اللغات؛ لأن أهميته تنبع من أهمية القرآن الكريم الذي كثرت الدراسات حوله وفي علومه المتنوعة، لأن كتاب النهج موسوعة شاملة لكل ما يحتاجه الإنسان المسلم وغير المسلم.

أما عزيز السيد جاسم فقد وصف نهج البلاغة بقوله: «إن النص في نهج البلاغة يتمتع بسلطة فائقة محكمة نادرة وهي تحيل القارئ والسامع إلى أنموذج العلاقة بين الأفكار والأسلوب فثمة نص شكلاني قائم على إبداعية الشكل، وهو نص إنتاجي من عمل الفنان المبدع إلا أنه يتمتع بمزاياه الفنية الخالصة بشكل فني قوي الالتصاق سواء بصورته التحريرية أو بصورته الرمزية»⁽¹⁾.

كذلك قال عنه الكاتب والباحث محمد شريعتي: «الإمام علي علیه السلام نجمٌ تلألأ في سماء الإسلام وتربى في حضن النبوة، وهو أول المسلمين إيماناً وتصديقاً، وإن نهج البلاغة هو قبسٌ من إشعاع علي علیه السلام الذي كان من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم كالصنو كما جاء على لسان علي علیه السلام نفسه لذلك يمكن للأمة الإسلامية بل البشرية جمعاء أن تستفيد من نهج البلاغة في مختلف شؤون حياتها المعاصرة... وإن موضوع نهج البلاغة والآفاق التي يحتويها هذا السفر الجليل من حكم ومواعظ ونظم وسياسة واقتصاد واجتماع وفكر وأخلاق ليس خافياً على الكثير ممن درسوا سيرة علي بن أبي طالب علیه السلام وعطاءه»⁽²⁾.

و ذكر راجي أنور هيفا «عندما تقول إن كلام علي علیه السلام وفصاحته تضاهي بلاغة القرآن الكريم بل نعني بذلك أن كلام الإمام علیه السلام ارتفع فوق كلام البشر ومستواهم فأصبحت كلماته وحكمه علیه السلام عبارة عن تراكيب لفظية يتفوه بها إمام حكيم»⁽³⁾.

المبحث الثانی حیاة الشریف الرضی وسیرته العلمیة

أولاً: جامع كتاب نهج البلاغة الشريف الرضي 359 - 406 ه / 970 - 1015 م

1- نسب الشريف الرضي وولادته:

الشريف الرضي أبو الحسن محمد بن الطاهر ذي المناقب أبي أحمد الحسين ابن موسى بن إبراهيم بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب علیهم السلام المعروف بالموسوي، ولد ببغداد سنة (359 ه / 970 م)⁽¹⁾.

كان أبوه النقيب أبو أحمد، جليل القدر، عظيم المنزلة في دولة بني العباس ودولة بني بويه، ولقب بالطاهر ذي المناقب، وخاطبه بهاء الدولة⁽²⁾بالطاهر

الأوحد، وولى نقابة الطالبيين خمس مرات⁽¹⁾كان بصرياً، وأمه السيدة الجليلة العلوية فاطمة بنت الحسن الناصر الصغير بن ابي الحسين أحمد بن محمد الناصر الكبير الأطروش بن علي بن الحسن بن علي بن عمر الأشرف بن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب علیه السلام⁽²⁾وقد كان الشريف الرضي من أبوين ينحدران من الإمام علي بن ابي طالب علیه السلام.

2- علم الشريف الرضي:

نشأ الشريف الرضي في كنف والده الجليل (الطاهر)، وكان منذ صباه - على حد تعبير المؤرخين - ورعاً، ذكياً، شاعراً، فضلاً عن تأثره بأحوال عصره الثقافية قبل بلوغه العاشرة من عمره، وله في ذلك قصيدة تصدى فيها؛ لإقصاء والده عن أعماله واعتقاله في فارس سنة 369 ه⁽³⁾، قال فيها⁽⁴⁾:

نُصافي المعالي والزمانُ معاندُ *** وننهضُ بالآمال والجدُ قاعدُ أيا غدوةً ساءَ الحسينَ صباحُها *** وسرَّ العِدى فيها الزمانُ المعاندُ وقد ذكره الثعالبي بقوله: «ابتدأ يقول الشعر بعد أن جاوز العشر سنين بقليل وهو اليوم أبدع ابناء الزمان، وأنجب سادة العراق، يتجلى مع محتده الشريف ومفخرة المنيف بأدب ظاهر وفضل باهر وحظ من جميع المحاسن وافر، ثم هو أشعر الطالبيين من مضى منهم ومن غبر على كثرة شعرائهم المفلقين⁽¹⁾، ولو قلت إنه أشعر قريش لم أبعد عن الصدق»⁽²⁾.

وذكر ابن الجوزي⁽³⁾قصته مع الخليفة العباسي القادر بالله⁽⁴⁾

(دمنة)، بويع بالخلافة بعد خلع الطائع، كان يلبس زي العامة ويقصد الأماكن المباركة مدة خلافته إحدى وأربعون سنة وثلاثة أشهر، توفي سنة (422 ه / 1031 م)، ينظر، الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد، 4 / 37؛ الذهبي، دول الإسلام، 1 / 342؛ سير أعلام النبلاء، 15، 128

ألبسُ الذلِ في ديار الأعادي وبمصرَ الخليفةُ العلويُ من أبوه أبي مولاه مولاي إذا ضامتني البعيد القصيُ لُفّ عرقي بعرقِهِ سيدُ الناسِ جميعاً محمدٌ وعليُ⁽¹⁾ومن طالع وتصفح شعر الشريف الرضي لا يجد إلا الكبرياء تستقي من حب الرسول وأهل بيته، والانتماء الكامل لهم، والتعطر بذكرهم، وفخراً بالانتساب إليهم⁽²⁾.

وامتاز الرضي بأن شعره على كثرته يلبس ثوب الجودة والملاحة، وهذا قلما يتفق لشاعر مكثر بل لم يتفق لغيره، ومن غرر شعره ما كتبه إلى القادر بالله قائلاً⁽³⁾:

عطفاً أمیرَ المؤمنینَ فإننا *** في دوحةِ العلياءِ لا نَتَفَرَّقُ ما بيننا يومَ الفخارِ تفاوتٌ *** أبداً كانا في المعالي مُعرَقُ إلا الخلافَةَ ميَّزّتْكَ فإنني *** أنا عاطلٌ عنها وأنتَ مطوقُ من خلال قراءة الأبيات يبدو أن الشريف الرضي أراد أن يبيّن للخليفة القادر أحقيته بالخلافة وأولويته بها، وتمجيده وفخره بآبائه الأكارم أوجب لنفسه الكفاية في تسلم الخلافة، وقد ذكر أن الخطيب البغدادي قال «سمعت أبا عبد الله محمد بن عبد الله الكاتب بحضرة أبي الحسين بن محفوظ وكان أحد الرؤساء يقول: سمعت جماعة من أهل العلم بالأدب يقولون: الرضي أشعر قريش، فقال ابن محفوظ: هذا صحيح. وقد

كان في قريش من يجيد القول إلا أن شعره قليل، فأما مجيد مكثر فليس إلا الرضي»⁽¹⁾.

وقد أشاد ابن حجر العسقلاني عندما ترجم لأخيه الشريف المرتضى قائلا «كان أخوه علي عالماً وشعره اكثر من شعر أخيه محمد، وشعر محمد أجود، وانه لم يكن للطالبيين أشعر منه»⁽²⁾، وأنه كان من أهل الفضل والأدب والعلم، وكان حافظاً للقرآن، وله كتاب في معاني القرآن يتعذر وجود مثله دال توسعه في علم النحو واللغة، وله كتاب في مجازات القرآن جاء نادراً في بابه ويتعذر وجود مثله⁽³⁾. ولم يذهب صاحب كتاب عمدة الطالب بعيداً عن وصف الرضي إذ قال برواية عن الشيخ أبي الحسن العمري قوله «شاهد مجلداً من تفسير القرآن منسوباً إليه مليحاً حسناً يكون بالقياس في تفسير ابي جعفر الطبري او أكثر»⁽⁴⁾، فقد كان مجيداً في العلم إلى الغاية كإجادته في الشعر غير انه لم يكثر منه كإكثاره في الشعر وكتابه (حقائق التأويل) أكبر آية على اتقانه بالفنون العلمية الدينية ومبادئها ولعل السبب في قلة تأليفه إشتغاله بشطر كبير من عمره بإمارة الحج والنظر في المظالم ومقتضيات النقابة⁽⁵⁾، وقد أشار إليه الكثير بأنه متوقد الذكاء،

جيد الحفظ، سريع الانتقال، ولم يتم له العشرون سنة، فضلاً عن مجاورته لأخيه الشريف المرتضى تشهد بفقاهته ومعرفته بطرق الاستدلال والاجتهاد⁽¹⁾.

من الحوادث الدالة على فطنته وذكائه ما ذكره أبو الفتح بن جني النحوي⁽²⁾في بعض مجاميعه أن الشريف الرضي أُحضِرَ إلى السيرافي النحوي⁽³⁾، وهو طفل لم يبلغ من العمر عشر سنين فلقنه النحو، وجلس معه يوماً في حلقته فذاكره بشيء من الإعراب على عادة التعليم، فقال له: إذا قلنا: رأيتُ عُمرَ. فما علامة النصب في عمر؟ فقال الرضي: بُغضُ علي. فعجب السيرافي والحاضرون من حدة الخاطرة⁽⁴⁾.

ونستدل على هذا القول بأمرين، الأول: أن هذا السؤال لا يتناسب مع علم وورع وذكاء الشريف الرضي فقد ذكر المؤرخون أنه كان ورعاً وذكياً وشاعراً، والأمر الثاني أراد السائل جواباً آخر؛ لأنه على دراية واضحة بأن الشريف الرضي سيجيب على ما يدور بذهنه؛ ولأن السؤال كان بمحضر عالمي اللغة السيرافي وابن جني وهما يعرفان

جيداً بأنّ الفتحة هي علامة النصب؛ لأن (عمر) مفعول به، وقد أجاب الشريف الرضي (بُغضُ علي) وقد أدهش السائل بسرعة فطنته، وجوابه هذا ينبع من تأثره بأحوال عصره الثقافية والسياسية والاجتماعية، فضلاً عن علميته التي نهلها من الشيخ المفيد، وفضلاً عن تربيته على يد والده الجليل الطاهر نقيب العلويين.

كان الشريف الرضي عارفاً بطرق الاستدلال الفقهي والاجتهاد، فقد ذكر في كتاب (خصائص الأئمة) أنه قال لأخيه المرتضى: «إن الاجماع واقع على أن من صلى صلاة لا يعلم أحكامها فهي غير مجزية» فأجاب المرتضى بجواز تغيير الحكم الشرعي بسبب الجهل⁽¹⁾.

هذه المحاورة تدل على أن الرجل كان له علم ومعرفة ودراية بالفقه.

والحياة الحافلة والمناصب التي تقلدها الشريف الرضي لم تشغله عن ممارسته للعلوم الدينية والفقه، فقد ذكر ابن تغري بردي الشريف الرضي قائلاً: «كان عارفاً باللغة والفرائض والفقه والنحو، كان شاعراً فصيحاً عالي الهمة متديناً إلا أنه كان على مذهب القوم إماماً للشيعة»⁽²⁾.

وقد ذكر الباخرزي في وصفه «له صدر الوسادة بين الأئمة والسادة، وأنا إذا مدحته كنت كمن قال لذكاء ما أنورك ولحصاده ما أغررك، وله شعر إذا افتخر به أدرك من المجد أقاصيه وعقد بالنجم نواصيه... وإذا وصف فكلامه في الأوصاف أحسن من الوصائف والوصّاف، وإن مدح تحيرت فيه الأوهام من مادح وممدوح له بين المتراهنين في الحليتين سبق سابحٍ مروحٍ وإن نشر

حمدتَ منه الأثر ورأيت هناك خرزات من العقد تنفض وقطرات من المزن ترفض»⁽¹⁾، نفهم من ذلك أن الصفات العلمية التي تمتع بها الشريف الرضي والمؤهلات الثقافية والأدبية قد جبرت العلماء والمؤرخين في مدحه كل هذه الأوصاف جعلت المادح يقف متحيراً في مدحه وصغيراً في وصفه إذا لم يترك المادح مفردة لها شان إلا قالها، وفضلاً عن ذلك البيئة التي عاشها الشريف الرضي والأساتذة والنجباء الذين أخذ عنهم ذلك ومنهم السيرافي وابن جني الموصلي وشيخ الطائفة الشيخ المفيد الذي قرأ عليه هو وأخوه المرتضى فقد ذكر «كان المفيد رأى في منامه السيدة فاطمة الزهراء علیها السلام دخلت عليه وهو في مسجد بالكرخ ومعها ولداها الحسن والحسين علیهما السلام صغيرين فسلمتهما إليه وقالت له: علمهما الفقه، فانتبه متعجباً من ذلك فلما تعالى النهار في صبيحة تلك الليلة التي رأى فيها الرؤيا دخلت إليه المسجد فاطمة بنت الناصر⁽²⁾وحولها جواريها وبين يديها ابناها علي المرتضى ومحمد الرضي صغيرين فقام إليهم وسلم عليها، فقالت له أيها الشيخ هذان ولداي احضرتهما إليك لتعلمهما الفقه، فبكى الشيخ وقص عليها المنام، وتولى تعليمهما، وأنعم الله

تعالى وفتح لهما من أبواب العلوم والفضائل ما اشتهر عنهما في آفاق الدنيا وهو باقٍ ما بقي الدهر»⁽¹⁾.

وجاءت تصانيف الشريف الرضي متنوعة، فقد ألف في التفسير والحديث النبوي الشريف وفي خصائص الأئمة علیهم السلام وقد لوحظ أن أكثر ما ألفه في مجال الأدب، وفضلاً عن ذلك أن الشريف الرضي كان واسع الأفق فهو يكتب في الفقه والتوحيد والنحو والبيان وهذه التصانيف هي:

1- نهج البلاغة:

هو سفر عظيم من كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام جمعه الشريف الرضي إذ قال عنه: «ورأيت كلاماً يدور على أقطاب ثلاثة أولها: الخطب والأوامر، وثانيها: الكتب والرسائل، وثالثها: الحكم والمواعظ، فأجمعه بتوفيق الله سبحانه على الابتداء باختيار محاسن الخطب ثم محاسن الكتب ثم محاسن الحكم والأدب»⁽²⁾، ثم ان الشريف الرضي لم يكن اول من قام بجمع خطب الامام علي علیه السلام إذ إن خطب الامام حفظ كثير منها على حد قول المسعودي: «أربعمائة ونيف وثمانون خطبة»⁽³⁾، وقد دونت بمجلدين لذلك قال الراوندي: «سمعت بعض العلماء بالحجاز يقول إني وجدت في مصر مجموعاً من كلام علي علیه السلام في نيف وعشرين مجلداً...»⁽⁴⁾، فقد كان أصحاب أمير المؤمنين قد حفظوا عنه الكثير⁽⁵⁾،

ومنهم الحارث الهمداني⁽¹⁾الذي نقل عن أمير المؤمنين قوله:

«يا أهل الكوفة غلبكم نصف رجل»⁽²⁾.

وقال عن الإمام علي علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم:

«أنين المريض تسبيح وصياحه تهليل ونومه عبادة ونفسه صدقة وتقلبه قتال لعدوه»⁽³⁾.

وروى عن الإمام علي علیه السلام:

«لعن محمد صلی الله علیه و آله وسلم آكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه والواشمة والمستوشمة والحال والمنحل له ومانع الصدقة ونهى عن النوح»⁽⁴⁾.

وهو أول جامع لكلام أمير المؤمنين علیه السلام والمدون لخطبه⁽⁵⁾.

وكذلك زيد بن وهب⁽⁶⁾، الذي حفظ عن الإمام علي علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قوله:

«يخرج قوم من أمتي يقرَؤُون القرآن ليس قرآنكم إلى قرآنهم بشيء ولا صلاتكم إلى صلاتهم بشيء»⁽¹⁾.

فقد كان زيد بن وهب مع الإمام علي علیه السلام في النهروان⁽²⁾.

ومما روى الأصبع بن نباتة⁽³⁾

إبراهيم الزيبق وعادل مرشد، (مؤسسة الرسالة، بيروت، د. ت)، 1 / 183

«إن خليلي حدثني أني أُضربُ بسبع عشرة تمضين من رمضان وهي الليلة التي مات فيها موسى، وأموت لاثنتين وعشرين تمضين من رمضان وهي الليلة التي رفع فيها عيسى»⁽⁵⁾.

وكميل بن زياد النخعي⁽⁶⁾، الذي أخذ عنه الشريف الرضي كتاباً وجهه

الإمام علي علیه السلام إلى كميل بن زياد عندما كان واليه على (هيت)⁽¹⁾، أوله «أما بعدُ فإن تضييع المرء ما وُلي وتكلفهُ ما كفي لعجز حاضر ورأي متبر...»⁽²⁾. وكلاماً خاطب به علیه السلام كميلاً كانت بدايته: «يا كميل بن زياد إن هذه القلوب أوعية فخيرُها أوعاها...»⁽³⁾. وكلاماً آخر مطلعه:

«يا كميل مر أهلك أن يدجوا في كسب المكارم»⁽⁴⁾.

ولكن ما جمعه الشريف الرضي كان له الأثر البالغ في النفوس.

2- كتاب مجازات الآثار النبوية⁽⁵⁾.

3- كتاب خصائص الأئمة علیهم السلام⁽⁶⁾، وقد أشار إليه الشريف الرضي في مقدمة النهج⁽⁷⁾.

4- كتاب حقائق التأويل في متشابه التنزيل⁽¹⁾.

5- كتاب تلخيص البيان عن مجاز القرآن⁽²⁾.

6- كتاب معاني القرآن⁽³⁾.

7- كتاب الزيادات في شعر أبي تمام⁽⁴⁾.

8- كتاب كتاب تعليقة في الإيضاح لأبي علي⁽⁵⁾.

9- كتاب مختار شعر أبي إسحاق⁽⁶⁾.

10- كتاب أخبار قضاة بغداد⁽⁷⁾.

11- كتاب تعليق خلاف الفقهاء⁽⁸⁾.

12- كتاب الزيادات في شعر ابن الحجاج سماه الحسن من شعر الحسين⁽⁹⁾.

13- كتاب سيرة والده والطاهر ألفه سنه 379 ه⁽¹⁾.

14- كتاب ما دار بينه وبين أبي إسحاق من الرسائل شعراً⁽²⁾.

15- كتاب رسائله ثلاثة مجلدات⁽³⁾.

16- كتاب ديوان شعره⁽⁴⁾.

17- كتاب انشراح الصدر⁽⁵⁾.

18- كتاب طيف الخيال⁽⁶⁾.

وذكر ابن خلكان مؤلفات الشريف الرضي فقال: «لقد أخبرني بعض الفضلاء أنه رأى في مجموع أن بعض الأدباء اجتاز بدار الشريف الرضي المذكور بسر من رأى في وهو لا يعرفها، وقد أمضى عليها الزمان وذهبت بهجتها واختلفت ديباجتها وبقايا رسومها تشهد لها بالنضارة وحسن الشارة فوقف عليها متعجباً من ظروف الزمان وطوارق الحدثان»⁽⁷⁾.

ويبدو أن البعض من مؤلفات الشريف الرضي ما كان مطبوعاً، ومنه ما كان مفقوداً، والبعض الآخر أشارت إليه المصادر التاريخية المختلفة.

3- وفاة الشريف الرضي:

توفي الشريف الرضي بكرة يوم الأحد السادس من محرم سنة (406 ه / 1015 م)⁽¹⁾ببغداد وعمره 47 سنة، ودفن بالكرخ بخط مسجد الأنباريين⁽²⁾، وحضره الوزير فخر الملك⁽³⁾وجميع الأشراف والقضاة والأعيان، وصلى عليه الوزير فخر الملك في الدار مع جماعة ثم دخل الناس أفواجاً فصلوا عليه⁽⁴⁾.

وذكر أنه دفن في داره ثم نقل إلى مشهد الإمام الحسين علیه السلام بكربلاء فدفن عند أبيه الطاهر وقبره ظاهر معروف⁽⁵⁾.

إلا أن ابن أبي الحديد قد خالف من سبقوه في تحديد سنة وفاة الشريف الرضي فقد ذكر وفاته سنة 404 ه⁽⁶⁾، ونحن نرى أن هذا التاريخ غير دقيق؛ وذلك لما

ذكره الخبري من أن الشريف الرضي قد كان حياً سنة 405 ه، فقد رثا البتي⁽¹⁾سنة 405 ه فختم مرثيته بقوله:

ما أخطأتك النائبات إذا أصابت من تحب⁽²⁾وقد رثاه أخوه الشريف المرتضى بقصيدة منها:

يا للرجال لفجعة جذمت يدي ووددتها ذهبت علّ برأسي ما زلتُ أحذرُ وِرْدَها حتى أتَتْ فحسوتُها في بعض ما أنا حاسٍ ومَطلْتُها ضمناً فلما صمَّمَتْ لم يُثنِها مَطلي وطولُ مكاسي الله عمركَ من قصيرٍ طاهرٍ ولربَّ عمرٍ طالَ بالأدناسِ⁽³⁾

ثانياً: الشكوك التي أثيرت حول نسبة جمع كتاب نهج البلاغة إلى الشريف

الرضي:

لقد ظهر في بعض المصادر التاريخية شكوك وأوهام في نسبة جمع الكتاب على انه ليس من جمع الشريف الرضي بل من جمع أخيه الشريف المرتضى، ومنذ صدور الكتاب اصطبغ (نهج البلاغة) بشكوك علت ومسائل طفت وفي مقدمة هذه الشكوك أن الشريف الرضي هو الذي وضعه من عنده، وإنّ جامع هذه النصوص لم يسجل في صدر كتابه شيئاً من مصادر التوثيق والرواية⁽⁴⁾.

وأول من بذر الشك في قلوب الباحثين والمترجمين هو ابن خلكان فقد ذكر عندما ترجم للشريف المرتضى قائلا: «وقد اختلف الناس في كتاب [نهج البلاغة] المجموع من كلام الإمام علي بن أبي طالب رضی الله عنه هل من جمعه هو أم جمع أخيه الرضي، وقد قيل أنَّه ليس من كلام علي، وإنّما الذي جمعه ونسبه إليه هو الذي وضعه والله أعلم»⁽¹⁾.

بينما شكك الذهبي هو الآخر بنسبة النهج قائلاً: «ومن طالع كتاب نهج البلاغة جزم بأنّه مكذوب على أمير المؤمنين علي رضی الله عنه ففيه السبُّ الصُّراح والحطُّ على السيدين أبي بكر وعمر رضی الله عنها، وفيه التناقض والأشياء الركيكة والعبارات التي من له معرفة بنفس القرشيين الصحابة وبنفس غيرهم ممن يعدُّهم من المتأخرين جزم بأنّ الكتاب أكثر من باطل»⁽²⁾، وقد ذهب إلى ذلك القول اليافعي⁽³⁾، وابن حجر العسقلاني⁽⁴⁾، نصّاً بما ذكره الذهبي. وللرد على مزاعم ابن خلكان وغيره فإنه من الملاحظ أنه لم يعثر على مؤلف واحد قد شكّك في صحة النسبة قبل ابن خلكان هذا من جانب ومن جانب آخر فقد صرح الشريف الرضي في كتاب المجازات النبوية، وكتاب الحقائق والتأويل، وكتاب خصائص الأئمة - وهيمن مؤلفاته - بأنه جمع كتاب نهج البلاغة⁽⁵⁾، وكل مؤلفات الشريف الرضي

تنادي بأفصح لسان وأوضح بيان، ولم يدعِ الشريف المرتضى بأنه وضع أو جمع نهج البلاغة، لذا فالنهج جمعه الرضي لا من جمع أخيه المرتضى⁽¹⁾.

وأوضح الشريف الرضي أسلوبه في الجمع، وبيّن مدّة جمعه للنهج الشريف مستعيناً بمكتبته الخاصة، ومكتبة أخيه المرتضى المعروفة (بدار العلم)، التي لم تكن مدرسة فقط بل هي مكتبة فيه أمهات الكتب ما يحتاج إليه القاطن في المدرسة وغيره⁽²⁾، وغيرها من المكتبات العامة التي كانت في عهده مثل المكتبة التي أنشاها النصر سابور بن أردشير⁽³⁾سنة 381 ه / 991 م (بدار العلم)⁽⁴⁾في محلة بين السورين بكرخ، وكانت من أحسن محالها وأعمرها وبها كانت خزانة الكتب، ولم يكن في الدنيا أحسن من كتبها، وكانت كلها بخطوط الأئمة المعتبرة وأحوالهم المحررة⁽⁵⁾، وقد أنشأها سابور على مثال (بيت الحكمة) التي أنشأها الرشيد وجمع إليها ما كان قد نقل إلى العربية في كتب الطب والعلم وما ألف في العلوم الإسلامية⁽⁶⁾.

كذلك تهيأت للشريف الرضي مكتبة (بيت الحكمة)⁽¹⁾، التي تحتوي على نيّف وعشرة آلاف مجلد⁽²⁾، وهي من أغنى الكتب في عاصمة العباسيين⁽³⁾، وقد جلبت إليها الكتب على اختلاف موضوعاتها وأشكالها وخطوطها⁽⁴⁾، وقد عرفت فيما بعد ب (دار الحكمة)، وغير هذه المكتبات التي أفاد منها الرضي مكتبة الصاحب بن عباد⁽⁵⁾، فقد كانت كتبه تنقل على أربعمائة جمل⁽⁶⁾.

وذكر الشريف الرضي المصادر التي اعتمدها في جمعه فكانت ثمانية عشرة مصدراً من المصادر القريبة من عصره، فقد كان أصحاب هذه المصادر من أعلام القرن الثالث⁽⁷⁾، والرضي قريب من عصرهم فلا يبعد عنهم كثيراً وهذا يعني

أن كلام الإمام علیه السلام الذي حوته مصنفاتهم لم يشتهر فضلاً عن أن مؤلفاتهم تحتاج وقتاً طويلاً لانتشارها، فهم لايملكون المطابع الحديثة كالتي في عصرنا الحالي، أو أنها كانت غير معروفة، لهذا صرح الشريف الرضي بذكرها للتعريف بها، وأما المصادر التي لم يذكرها الرضي فهي التي حوت ما استفاض واشتهر من كلام الإمام علیه السلام فقد كانت مصادر جمع أقوال الإمام علي علیه السلام على أشكال مختلفة، فمنها ما كان معلوماً عندهم، ومنها ما كان من المصادر التي نقلت الخطب على طريقة السند المتسلسل على طريقة رجال الحديث النبوي الشريف في النقل وعددها تسعة مصادر، ومصادر مدونة ذكر أسماءها وأسماء مؤلفيها وعددها تسعة أيضاً⁽¹⁾، ويمكن التعريف بها.

أ- الخطب التي نقلها على طريقة السند:

هي المصادر المروية بالسند المتسلسل على طريقة رجال الحديث النبوي الشريف في النقل، والرواة هم:

1- أبو جحيفة السوائي، وهب بن عبد الله⁽²⁾، روى عن الإمام علیه السلام:

«إن أول ما تغلبون عليه من الجهاد بأيديكم...»⁽³⁾.

2- كميل بن زياد النخعي أسند إليه الشريف الرضي كتاباً وجهه الإمام علیه السلام

إلى كميل رضی الله عنه عندما كان واليه على هيت:

«أما بعد فإن تضييع المرء ما ولي...»⁽¹⁾.

وكلاماً خاطب به كميل:

«يا كميل بن زياد إن هذه القلوب أوعية...»⁽²⁾.

3- نوف البكالي الحميري⁽³⁾أسند إليه الرضي خطبة بدايتها:

«الحمد لله الذي إليه مصائر الخلق...».

وحديث حدثه به الإمام أوله:

«أراقد أنت أم رامق...»⁽⁴⁾.

4- ذعلب اليماني⁽⁵⁾، جاء عنه عند الرضي قول الإمام علیه السلام:

«لا تدركه العيون بمشاهدة العيان...»⁽¹⁾.

5- ضرار بن ضمرة الضباني⁽²⁾، ذكره الرضي في قول الإمام علي علیه السلام:

«يا دنيا إليك عني، أبي تعرضتِ أم لي تشوقتِ...»⁽³⁾.

6- الإمام محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب روى عن جده وروى الرضي عنه:

«كان في الأرض أمانان من عذاب الله وقد رفع احدهما فدونكم الآخر فتمسكوا به»⁽⁴⁾.

4- ابن صدقة العبدي⁽⁵⁾، إذ رواها عن علي بن العباس عن إسماعيل بن مهران الكوفي عن إسماعيل بن إسحاق الجهني، عن فرج بن فروة عن الإمام

الصادق علیه السلام، إذ روى الرضي عنه خطبة الأشباح للإمام علیه السلام:

«الحمد لله الذي لا يغره المنع والجمود...»⁽¹⁾.

8- أبو العباس ثعلب الشيباني⁽²⁾، روى عن ابن الأعرابي⁽³⁾، عن المأمون العباسي (ت 223 ه / 933 م) قول الإمام علیه السلام: «أُخبر تقله».

إذ قال الرضي ومن الناس من يروي هذا لرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ومما يقوي أنه كلام أمير المؤمنين علیه السلام ما حكاه ثعلب، قال: حدثنا ابن الأعرابي، قال المأمون: «لولا أن علياً علیه السلام قال: اخبر تقله، لقلت أنا أقله تخبر»⁽⁴⁾.

9- ذعلب اليماني⁽⁵⁾، روى عن أحمد بن قتيبة⁽⁶⁾مسنداً عن الإمام علیه السلام:

«إنما فرق بينهم مبادئ طينهم وذلك أنهم كانوا فلقة من سبخ أرض وعذبها...»⁽¹⁾.

ب- الخطب التي نقلها من المصادر المدونة:

هي المصادر التي أخذ منها الشريف الرضي وذكر أسماءها وأسماء مؤلفيها وعددها تسعة بعضها موجود وبعضها الآخر مفقود وهي:

1- كتاب (حلف ربيعة واليمن)⁽²⁾: للكلبي فقد أخذ الشريف الرضي هذا الحلف بخط هشام الكلبي وهو «هذا ما اجتمع عليه أهل اليمن حاضرها وباديها، وربيعة حاضرها وباديها أنهم على كتاب الله يدعون إليه ويأمرون به... ثم أن علمهم بذلك عهد الله وميثاقه إن عهد الله كان مسؤولا وكتب علي بن أبي طالب»⁽³⁾.

2- كتاب (الجمل): للواقدي أبي عبد الله محمد بن عمر إذ أخذ عنه الرضي:

«من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان، أما بعد.. فقد علمت أعذاري فيكم وإعراضي عنكم... وأقبل إلي في وفد من أصحابك والسلام»⁽⁴⁾.

3- كتاب (غريب الحديث): لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروي وقد أخذ الرضي حديث الإمام علیه السلام:

«فإذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه فيجتمعون إليه كما يجتمع قزع الخريف»⁽¹⁾.

وكذلك قوله علیه السلام:

«هذا الخطيب الشحشح»⁽²⁾.

وقوله علیه السلام:

«إن للخصومة قحماً»⁽³⁾.

وقوله علیه السلام:

«وإذا بلغ النساء نص الحقائق فالعصبة أولى»⁽⁴⁾.

وقوله علیه السلام:

«إن الإيمان يبدو لمظة في القلب كلما ازداد الإيمان ازدادت اللمظة»⁽⁵⁾.

4- كتاب (المقامات): للإسكافي أبي جعفر محمد بن عبدالله⁽⁶⁾أخذ

الشريف الرضي منه كتاب الإمام علي علیه السلام إلى طلحة والزبير مع عمران بن الحصين الخزاعي إذ ذكر:

«أما بعد فقد علمتنا وإن كتمتما أني لم أرد الناس حتى أرادوني ولم أبايعهم حتى بايعوني...»⁽¹⁾.

5- كتاب (اصلاح المنطق): لابن السكيت ذكر الرضي قول الإمام علیه السلام في هذا الكتاب:

«والله ما قتلت عثمان ولا مالأت على قتله»⁽²⁾.

6 - كتاب (المغازي): للأموي⁽³⁾، ذكر الشريف كتاب الإمام علي علیه السلام إلى أبي موسى الأشعري⁽⁴⁾في جواب أمر الحكمين:

«فإن الناس قد تغير كثير منهم عن كثير من حظهم فمالوا مع الدنيا ونطقوا بالهوى وإتي نزلت من هذا الأمر منزلاً معجباً...»⁽⁵⁾.

7- كتاب (البيان والتبيين): للجاحظ ذكر الرضي عندما استنهض الإمام علیه السلام الناس حين ورد خبر غزو الأنبار بجيش معاوية فلم ينهضوا:

«أما بعد فإن الجهاد باب من أبواب الجنة فمن تركه رغبة عنه ألبسه الله ثوب الذل وشمله البلاء...»⁽¹⁾.

8- كتاب (المقتضب): للمبرِّد، وجد فيه الشريف الرضي قول الإمام علي علیه السلام:

«العين وعاء السه⁽²⁾» ⁽³⁾.

وهذه من الاستعارات العجيبة كأن الإمام علیه السلام شبه السه بالوعاء والعين بالوكاء فإذا اطلق الوكاء لم يتضبط الوعاء، وقد رواه قوم لأمير المؤمنين علیه السلام، وذكره المبرد في كتابه تحت باب اللفظ بالحروف⁽⁴⁾، وقد روي عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أنه قال:

«العين وعاء السه فمن نامَ فليتوضأ»⁽⁵⁾.

9- كتاب (تاريخ الرسل والملوك): للطبري محمد بن جرير⁽¹⁾، ذكر الطبري خطبة أمير المؤمنين علي علیه السلام عندما بويع بالخلافة بعد مقتل عثمان بن عفان واجتماع الناس إليه:

«إن الله عز وجل انزل كتاباً هادياً يبيّن فيه الخير والشر، فخذوا بالخير ودعوا الشر، الفرائض أدوها إلى الله سبحانه يؤدكم إلى الجنة، إن الله حرم حرماً غير مجهولة، وفضل حرمة المسلم على الحرم كلها، وشد بالإخلاص وتوحيد المسلمين»⁽²⁾.

لذا تنوعت تلك المصادر، التي أخذ عنها الشريف الرضي عن الذين سبقوه، إذ كانت في مختلف ميادين المعرفة الإنسانية التي أورد منها كلام الإمام علي علیه السلام.

فضلاً عمَّ أشار إليه الثعالبي (ت 429 ه / 1037 م) والنجاشي (ت 450 ه / 1058 م) - وهما أقدم مصدرين - إلى أنَّ النهج من مؤلفات محمد ابن الحسين الشريف الرضي ما جُمِع من كلام أمير المؤمنين علیه السلام⁽³⁾.

وقد علق أحد الباحثين على اتهام البعض للشريف الرضي بوضع الكتاب قائلاً: «ولو وضع الشريف الرضي كتاب نهج البلاغة فلمَ صرح بمظانه التى مرت آنفاً ونقل عنها الكتب والحكم فلا أرى داعياً بعد ما مضى من اتهام للرضي

بالكذب على الإمام علي علیه السلام فإن الشريف الرضي روى ما رأى وأورد ما أورد فالاتهام مردود لا يقبله إلا من يجهل أخلاق الشريف الرضي»⁽¹⁾.

ونحن بهذا الصدد نقول: إنْ كان النهج من جمع الشريف الرضي أو الشريف المرتضى فنسبة ما فيه يبقى لشخص الإمام علي بن أبي طالب علیه السلام وحده؛ لأنّه «يتكلم بميزان الحكمة، فكلامه ألقى الله عليه المهابة وقد جمع الله له بين الحلاوة والملاحة والطلاوة والفصاحة لم يسقط منه كلمة ولا بارت له حجة، أعجز الناطقين، وحاز قصب السبق من السابقين»⁽²⁾.

والتشكيك الآخر هو شبهة التعرض للصحابة في نهج البلاغة بسبب وجود الخطبة الشقشقية التي ثبتت عدّة إدانات على بعض الصحابة الذين تُضفى عليهم وعلى عامة الصحابة هالة من القداسة والعدالة من قبل بعض الفرق والمذاهب الإسلامية⁽³⁾، وللرد عليهم، فقد عرفت الصحبة عند هذه المذاهب باختلاف معناها، فمفهوم الصحبة على حد تعريف ابن حجر العسقلاني «أن جميع الصحابة عدول ولم يخالف في ذلك إلا شذوذ من المبتدعة، ويجب الاعتقاد بنزاهتهم إذ ثبت الجميع من أهل الجنة وأنه لا يدخل أحدهم النار»⁽⁴⁾، ودليلهم في ذلك الاستشهاد بعدة آيات منها:

«كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ»⁽⁵⁾.

أما عند الشيعة «إن العدل من عدل الله وعدل رسوله والحقيقة الشرعية هي ضالة المؤمن»⁽¹⁾.

إن هذه الرؤية من قبل هؤلاء التي ترى عدالة الصحابة جميعاً لا تتفق مع نصوص القرآن الكريم، إذ إن الكثير من الآيات القرآنية نزلت توبخ بعض المسلمين، وكان من ضمن المسلمين المنافقون، الذين أظهروا الإسلام وأبطنوا الكفر، قال تعالى:

«إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ»⁽²⁾.

كذلك ورد في حديث الرسول صلی الله علیه و آله وسلم:

«اللهم العن فلاناً وفلاناً»⁽³⁾.

والإنسان ليس معصوماً إلّا مَن نُصَّ على عصمته، فخطأ الإنسان أمر طبيعي فقد جاء في الحديث الشريف: «كلُّ ابن آدم خطّاء، وخيرُ الخطائين التوابون»⁽⁴⁾.

ولكن من غير الطبيعي محاولة إلغاء سِفر جليل من المعارف والحكم والبلاغة وهو (نهج البلاغة)؛ بسبب وجود خطبة تتعرض للصحابة، وهو ما لا يتفق مع متبنيات المذاهب؛ لذلك زعموا أن هذه الخطبة لا أصل لها⁽⁵⁾. ولرد هذه

الشبهة والتشكيك نورد بعض المصادر التي ذكرت الخطبة الشقشقية قبل الشريف الرضي:

1- كتاب (الغارات): لإبراهيم بن محمد الثقفي⁽¹⁾.

2- كتاب (معاني الأخبار وعلل الشرائع): لأبي جعفر محمد بن علي القمي الصدوق⁽²⁾.

3- كتاب (الإرشاد): للمفيد⁽³⁾.

فضلاً عن رواية ابن أبي الحديد في شرحه «حدثني أبو الخير مصدق بن شبيب الواسطي⁽⁴⁾، في سنة (603 ه) قال: قرأت على الشيخ محمد عبد الله بن أحمد المعروف ب (ابن الخشاب)⁽⁵⁾، وكان صاحب دعابة وهزل، قال: فقلت له أتقول إنها منحولة؟ فقال: لا والله واني لأعلم أنها كلامه كما أعلم أنك مصدق»⁽⁶⁾، ثم قال ابن أبي الحديد في موقع آخر: «وجدت هذه الخطبة في تصانيف أبي القاسم

البلخي⁽¹⁾، إمام البغداديين من المعتزلة وكان في دولة المقتدر قبل أن يولد الرضي بمدة طويلة»⁽²⁾.

والتشكيك الآخر هو التناقض في نهج البلاغة على حد قول الذهبي واليافعي وابن حجر العسقلاني، إذ رميا نهج البلاغة بالتناقض ولم يفطنا إلى أن كلام أمير المؤمنين علیه السلام بعدما ثبتت نسبته إليه لا يحمل على التناقض وإن كان ظاهره ذلك بل لابدَّ من تفسيره مع لحظ الملابسات والظروف التي يعيشها الإمام علیه السلام آنذاك مع تقديم الأهم فالمهم ورعاية مصالح المسلمين⁽³⁾.

المبحث الثالث مصادر ومميزات وشروح كتاب نهج البلاغة

أولاً: مصادر كتاب نهج البلاغة:

تنوعت المصادر التي أخذ عنها الشريف الرضي فكانت في مختلف ميادين المعرفة الإنسانية التي اقتبسها من كلام الإمام علي علیه السلام، وأهمها:

1- كتاب (قضايا أمير المؤمنين): لعبيد الله بن أبي رافع⁽¹⁾، فقد أخذ الرضي عنه ما قاله الإمام علي علیه السلام:

«ألق دواتك، وأطل جلفة قلمك، وفرج بين السطور، وقرمط بين الحروف، فإن ذلك أجدر بصباحة الخط...»⁽²⁾.

2- كتاب (الوضوء والصلاة): لعلي بن أبي رافع⁽¹⁾، روى عنه الرضي كتاب الإمام علي علیه السلام إلى معاوية:

«وأما طَلبك إلي الشام فإني لم أكن لأعطيكَ اليوم ما منعتكَ أمس...»⁽²⁾.

3- كتاب (خطب أمير المؤمنين): للحارث بن عبد الله الهمداني، أورد عنه الرضي:

«وتمسّك بحبلِ القرآن وانتَصِحْهُ وأحلّ حلالَه وحرم حرامَه، وصدِّق بما سلَف من الحق، واعتبر بما مضى من الدنيا لما بقي منها، فإن بعضها يشبه بعضاً وآخرها لاحقٌ بأولها...»⁽³⁾.

4- كتاب (سُليم بن قيس): لأبي صادق سُليم بن قيس بن هلال⁽⁴⁾ويسمى كتاب السقيفة، وقد ورد في الكتاب:

«يا بُني أمرني رسول الله صلی الله علیه و آله أنه أوصى إليك، وادفع كتبي وسلاحي إليك كما أوصى إليّ رسول الله ودفع كتبه وسلاحه لي...»⁽⁵⁾.

5- رواية (زُر): بن حبيش بن حباشة بن أوس بن بلال⁽¹⁾، روى عن الإمام:

«توقوا البرد في أوله وتلقوه في آخره، فإنه يفعل في الأبدان كفعله بالأشجار، أوله يحرق وآخره يورق»⁽²⁾.

6- كتاب (الخطب): للقاضي أبي أمية شريح بن الحارث⁽³⁾، فقد ذكر الرضي ما ورد في ذلك الكتاب:

«يا شريح أما أنه سيأتيك من لا ينظر في كتابك ولا يسألك عن بنيتك حتى يخرجك منها شاخصاً...»⁽⁴⁾.

7- كتاب (الصحيفة السجادية): للإمام زين العابدين أبي محمد علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب علیه السلام فقد ورد في الدعاء:

«اللهم اغفر لي ما أنت أعلم به مني، فإن عدتُ فعُد عليّ بالمغفرة، اللهم اغفر

لي ما رأيت من نفسي ولم تجد له وفاءً عندي»⁽¹⁾.

8- كتاب (الشورى): للشعبي⁽²⁾، وله كتاب (مقتل عثمان)، إذ ذكر الرضي:

«لن يسرع أحد قبلي إلى دعوة حق وصلة رحم وعائدة كرم، فاسمعوا قولي وعوا منطقي، عسى أن تروا هذا الأمر من بعد هذا اليوم»⁽³⁾.

9- رواية (أبي عامر الشعبي): روى عنه الرضي عن الإمام علي علیه السلام قوله:

«هلك امرؤٌ لم يعرف قدره»⁽⁴⁾.

10- رواية الأصبغ بن نباته: روى عن الإمام علیه السلام قوله:

«للمؤمن ثلاث ساعات: ساعة يناجي فيها ربه، وساعة يرُم فيها معايشه، وساعة يخلي فيها بين نفسه وبين لذتها فيما يحل ويجمل»⁽⁵⁾.

11- رواية أبي حبرة الضُبعي⁽¹⁾: روى عن الإمام علي علیه السلام كلاماً منه:

«لتحرقن ولتفرقن حتى يبقى مسجدك...».

وفي موضع آخر وردت:

«وأيم والله لتفرقن بلدتكم حتى كأني أنظرُ إلى مسجدها كجؤجؤ سفينة...»⁽²⁾.

12- كتاب (الأدب الصغير والأدب الكبير): لابن المقفع، إذ ذكر حكم الإمام علي علیه السلام:

«من نصّب نفسه للناس إماماً فعليه أن يبدأ بتعليم نفسه قبل تعليم غيره...»⁽³⁾.

13- كتاب (سيرة ابن اسحاق): لمحمد بن إسحاق المطلبي، أخذ عنه الشريف الرضي قول أمير المؤمنين علیه السلام:

«إني أول مؤمن بك يا رسول الله وأول من أقرّ بأن الشجرة فعلت ما فعلت بأمر الله تعالى تصديقاً بنبوتك...»⁽⁴⁾.

14- كتاب (الجمل): لأبي مخنف لوط بن يحيى الأزدي⁽¹⁾، ذكر الرضي خطبة الإمام علي علیه السلام:

«كل واحد منهما يرجو الأمر له ويعطفه عليه دون صاحبه...»⁽²⁾.

15- كتاب (ابن دأب): لعيسى بن يزيد بن بكر بن دأب⁽³⁾إذ روى عن الإمام علیه السلام:

«والله ما أتيتكم اختياراً ولكن أتيتكم شوقاً...»⁽⁴⁾.

16- كتاب (وقعة صفين): للمنقري، إذ ذكر الرضي قول الإمام علیه السلام لمعقل ابن قيس الرياحي:

«إتقِ الله الذي لابدَّ لك من لقائه ولا منتهى لك دونه، ولا تقاتلن إلا من قاتلك...»⁽⁵⁾.

17- كتاب (الجمل): للكلبي أبي المنذر، هشام بن محمد أبي النضر بن السائب (ت 204 ه / 819 م) إذ ذكر كتاب أم سلمة إلى الإمام علي علیه السلام:

«أما بعد فإن طلحة والزبير وأتباعهم أتباع الضلالة يريدون أن يخرجوا بعائشة إلى البصرة ومعهم عبد الله بن عامر⁽¹⁾، ويذكرون أن عثمان قتل مظلوماً...»⁽²⁾.

18- كتاب (الجمل): للواقدي، ذكر الرضي كتاب الإمام علي علیه السلام إلى معاوية بن أبي سفيان من المدينة في أول ما بويع له بالخلافة:

«من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان، أما بعد.. فقد علمت أعذاري فيكم وإعراضي عنكم حتى كان من لابد منه ولا دفع له، والحديث كثير والكلام كثير، وقد أدبر ما أدبر...»⁽³⁾.

19- كتاب (الجعفريات): لإسماعيل بن الإمام موسى بن جعفر الصادق علیهم السلام وسميت ب(الأشعثيات) نسبه إلى رواية محمد بن محمد الأشعث الكوفي، فقد روى عن الإمام علي علیه السلام:

«لما بعثني رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم إلى اليمن قال لي: يا علي لا تقاتلنَّ أحداً حتى تدعوه إلى الإسلام، والله لئن يهدين الله على يديك رجلاً خير لك مما طلعت عليه الشمس وغربت ولك ولاؤه يا علي»⁽⁴⁾

مشتاق صالح المظفر، (ط 1، إصدارات العتبة الحسينية، كربلاء، 2013 م)، 1 / 198

20- كتاب (الأحداث): للمدائني⁽¹⁾، إذ روى كتب معاوية إلى عماله بعد عام الجماعة:

«أن برئت الأمة ممن روى شيئاً في فضل أبي تراب وأهل بيته، فقامت الخطباء في كل كورة وعلى كل منبر يلعنون علياً ويبرؤون منه»⁽²⁾.

21- كتاب (الفتن): للمروزي⁽³⁾، إذ ذكر معرفة الإمام علي علیه السلام بالفتن إلى قيام الساعة، قائلاً: حدثنا أبو هارون الكوفي عمرو بن قيس الملائي عن منهال عن أبي عمرو عن زر بن حبيش سمع علياً علیه السلام قال:

«سلوني فو الله لا تسألوني عن فئة خرجت تقاتل مئة أو تهدي مئة إلا أنبأتكم بسائقها وقائدها وناعقها مابينكم وبين الساعة...»⁽⁴⁾.

22- رواية الحسين الاحوازي⁽⁵⁾: إذ ذكر عن الإمام علي علیه السلام قوله:

«إنما بدأ وقوع الفتن أهواء تشبع وأحكام تبدع، يخالف فيها كتاب الله، ويتولى عليها رجال رجالاً...»⁽¹⁾.

23- كتاب (المحاسن والمساوئ): للبيهقي، روى كلاماً لمعاوية بن أبي سفيان إلى الإمام علي علیه السلام:

«وكان في أخبث جند وأشدهم خلافاً، وكنت في أطوع جند وأقلهم خلافاً»⁽²⁾.

24- كتاب (الطبقات الكبرى): لابن سعد، نقل الرضي حكمة للإمام علي علیه السلام:

«إن مع كل أنسان ملكين يحفظانه فإذا جاء القدر خليا بينه وبينهَ وإن الأجل جنة حصينة»⁽³⁾.

25- رواية ابن الأعرابي: أبي عبد الله محمد بن زياد، روى عن الإمام علیه السلام نقلها ثعلب:

«أخبر تقله»⁽⁴⁾.

26- كتاب (المقامات): لأبي جعفر محمد بن عبد الله الإسكافي، ذكر كتاب الإمام علي علیه السلام إلى طلحة والزبير مع عمران بن الحصين الخزاعي:

«أما بعد: فقد علمتما وإن كتمتما أني لم أرد الناس حتى أرادوني، ولم أبايعهم

حتى بايعوني، وأنكما ممن أرادني وبايعني»⁽¹⁾.

27- كتاب (مسند أحمد بن حنبل): وكتاب (فضائل الإمام علي علیه السلام)، ذكر الرضي ما ورد في كتاب فضائل الإمام علي علیه السلام:

«فأما فضائله علیه السلام فإنها قد بلغت من العظم والجلالة والانتشار والاشتهار مبلغاً يسمج معه التعرض لذكرها»⁽²⁾.

28- كتاب (المغتالين من الأشراف في الجاهلية والإسلام): للبغدادي، فقد ذكر الرضي خطبة الإمام علي علیه السلام:

«أما والله لعهد إلي النبي الأمي صلی الله علیه و آله وسلم أن هذه لحيته من هامته». وذكر قوله:

«يا رسول الله ما لقيت من أمتك من الأود واللدد...»⁽³⁾.

29- كتاب (أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار): للأزرقي، روى خطبة لأمير المؤمنين علي علیه السلام عن وهب بن عبد الله عن أبي الطفيل قال:

«سلوني فو الله لا تسألوني عن شيء يكون إلى يوم القيامة إلا حدثتكم به، وسلوني عن كتاب الله عز وجل فو الله ما منه آية إلا وأنا أعلم أنها بليل نزلت أم بنهار أم بسهل نزلت أم بجبل»⁽⁴⁾.

30- كتاب (خطب أمير المؤمنين): للحسني عبد العظيم بن عبد الله (ت 252 ه)⁽¹⁾.

31- رواية الإمام علي الهادي: أبي الحسن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب علیهم السلام (ت 254 ه / 868 م)⁽²⁾، روى عن جده الإمام علي علیه السلام قوله:

«واصطفى سبحانه من ولده أنبياء أخذ على الوحي ميثاقهم وعلى تبليغ الرسالة أمانتهم لما بدل أكثر خلقه عهد الله...»⁽³⁾.

32- كتاب (البيان والتبيين): للجاحظ، إذ روى عن الإمام الكثير من الحكم القصار ومنها:

«قيمة كل امرئ ما يحسن»⁽⁴⁾.

وفي كتابه (الحيوان) ذكر:

«يهلك فيَّ فئتان محبٌّ مفرطٌ ومبغضٌ مفرطٌ»⁽⁵⁾.

وذكر في رسائله:

«أن هذه القلوب تمل كما تمل الأبدان فابتغوا لها طرف الحكمة»⁽¹⁾.

33- كتاب (الموفقيات): للزبير بن بكار، إذ ذكر الرضي كلام الإمام علي علیه السلام عندما بلغه مقتل محمد بن أبي بكر رضی الله عنه:

«إن حزننا عليه على قدر سرورهم به إلا أنهم نقصوا بغيضاً ونقصنا حبيباً»⁽²⁾.

34- كتاب (المحاسن والأدب): للبرقي، إذ ذكر قول الإمام علي علیه السلام:

«لأنسبن الإسلام نسبة لم ينسبها احد من قبلي، الإسلام هو التسليم، والتسليم هو اليقين، واليقين هو التصديق، والتصديق هو الإقرار، والإقرار هو الأداء، والأداء هو العمل الصالح»⁽³⁾.

35- كتاب (غريب الحديث): لابن قتيبة الدينوري، إذ ذكر خطبة الإمام علي علیه السلام في بيان صفات الله تعالى وصفات النبي صلی الله علیه و آله وسلم:

«اللهم داحي المدحوات وداعم المسموكات، وجابل القلوب على فطرتها شقيها وسعيدها، اجعل شرائف صلواتك ونوامي بركاتك»⁽⁴⁾.

وذكر في كتابه (عيون الأخبار) قول الإمام علي علیه السلام:

«إن الدنيا دار صدق لمن صدقها ودار نجاة لمن فهم عنها ودار غنى لمن تزود منها»⁽¹⁾.

وذكر في كتابه (الإمامة والسياسة)، قول الإمام علي علیه السلام لطلحة والزبير:

«لا، ولكنكما شريكان في القوة والاستعانة، وعونان على العجز والأود»⁽²⁾.

وذكر في كتابه (إصلاح غلط أبي عبيد في غريب الحديث) قول الإمام علي علیه السلام:

«إن المرء المسلم ما لم يفشِ دناءة يخشع لها إذا ذكرت وقفري به لئام الناس كالياسر الفالج ينتظر فوزه من قداحه...»⁽³⁾.

36- كتاب (أنساب الأشراف): للبلاذري، إذ ذكر كلام أمير المؤمنين علیه السلام:

«إنَّ أَخْوَفَ ما أخاف عليكم اثنان، طول الأمل، واتباع الهوى يضل عن الحق ألا وأن الدنيا قد ولت مريرة والآخرة مقبلة، ولكل واحدة منهما بنون فكونوا من ابناء الآخرة، فإن اليوم عمل، غداً حساب»⁽⁴⁾.

37- كتاب (الأخبار الطوال): للدينوري، إذ ذكر قول الإمام علي علیه السلام لعمر ابن الخطاب:

«إنك إن أشخصت أهل الشام من شامهم سارت الروم إلى ذراريهم، وإن

سيرت أهل اليمن من يمنهم خلفت الحبشة على أرضهم»⁽¹⁾.

38- كتاب (الغارات): للثقفي، إذ ذكر كلام أمير المؤمنين علیه السلام:

«فاسألوني قبل أن تفقدوني، فوالذي نفسي بيده لاتسألوني عن شيئ فيما بينكم وبين الساعة»⁽²⁾.

39- كتاب (تاريخ اليعقوبي): لليعقوبي، إذ ذكر قول الإمام علي علیه السلام إلى سهل بن حنيف⁽³⁾عامله على المدينة:

«أما بعد: فقد بلغني أنَّ رجالاً من أهل المدينة خرجوا إلى معاوية فمن أدركته فامنعه ومن فاتك فلاتأس عليه...»⁽⁴⁾.

وفي كتابه (مشاكلة الناس لزمانهم) ذكر قول الإمام علیه السلام:

«طوبى لمن ذلّ في نفسه، وطاب كسبه، وصلحت سريرته، وحسنت خليقته»⁽⁵⁾.

40- كتاب (الكامل في اللغة): للمبرِّد، إذ ذكر قول الإمام علي علیه السلام:

«أما بعد: فإن الجهادَ بابٌ من أبوابِ الجنةِ فمن تركَهُ رغبةً عنه ألبسَهَ اللهُ الذلَ والخسفَ وديثَ بالصغار، وقد دعوتكُم إلى حربِ هؤلاءِ القومِ ليلاً ونهاراً وسراً

وإعلاناً...»⁽¹⁾

محمد أبو الفضل إبراهيم، (ط 3، دار الفكر، القاهرة، 1997 م)، 20؛ الشريف الرضي، نهج البلاغة، 84

41- كتاب (بصائر الدرجات): للصفار ذكر قول الإمام علیه السلام:

«لا مالَ أَعْوَدُ من العقل، ولا وحدةَ أَوْحَشُ من العجب، ولا عقلَ كالتدبير، ولا كرم كالتقوى، ولا قرين كحسن الخلق، ولا ميراث كالأدب، ولا قائد كالتوفيق»⁽²⁾.

42- كتاب (الفاخر): للضبي، إذ نقل الرضي حكمة للإمام علي علیه السلام:

«خير هذه الأمة النمط الأوسط، يلحق بهم التالي، ويرجع إليهم الغالي»⁽³⁾.

43- كتاب (المجالس): لثعلب النحوي، إذ ذكر الرضي قول الإمام علي علیه السلام إلى ابن عباس:

«إن المرء ليفرح بما لم يكن ليفوته، ويحزن لما لم يكن ليناله، فاجعل فرحك وحزنك بما يقربك من الله»⁽⁴⁾.

44- كتاب (تفسير فرات الكوفي): لفرات الكوفي، ذكر الرضي قول الإمام علي علیه السلام:

«لوضربت خيشوم المؤمن بسيفي على أن يبغضني ما أبغضني...»⁽¹⁾.

45- كتاب (السنن الكبرى): للنسائي، إذ ذكر الرضي قول الإمام علي علیه السلام:

«أما بعد: أيها الناس فأنا فقأت عين الفتنة...»⁽²⁾

حسين عبد المنعم، (ط 1، مؤسسة الرسالة، بيروت، 2008 م)، 5 / 165؛ الشريف الرضي، نهج البلاغة، 174

وكذلك في كتابه (خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام) ذكر الرضي قول الإمام علي:

«فو الله ما كَذَبت ولا كُذِّبت ولا ضَلَلْت ولا ضلَّ بي»⁽³⁾.

46- كتاب (أخبار القضاة): لوكيع، ذكر قول الإمام علي علیه السلام:

«أما الدور فقد سكنت وأما الأزواج فقد نكحت وأما الأموال فقد قسمت هذا خبر ما عندنا، فماخبر ماعندكم...»⁽⁴⁾.

47- كتاب (مسند أبي يعلى): لأبي يعلى، إذ ذكر الرضي قول الإمام علي علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم:

«والذي فلق الحب وبرأ النسمة إنه لعهد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم إليّ أنه لا يحبك إلا

مؤمن ولا يبغضك إلا منافق»⁽¹⁾.

48- كتاب (الكنى والأسماء): للدولابي، فقد ذكر الرضي حديثاً بين الإمام علي وعبد المطلب بن ربيعة بن الحارث أنه سمع الإمام علي علیه السلام:

«أنا أبو حسن...»⁽²⁾.

49- كتاب (تاريخ الرسل والملوك): للطبري، إذ ذكر خطبة أمير المؤمنين علیه السلام:

«إن الله عز وجل أنزل كتاباً هادياً بين الخير والشر فخذوا نهج الخير تهتدوا...

الفرائض الفرائض أدوها إلى الله سبحانه يؤدكم الجنة، إن الله حرم حرماً...»⁽³⁾.

50- كتاب (الأمالي): لليزيدي، إذ ذكر حكمة للإمام علیه السلام:

«أوصيكم بخمس لو ضربتم إليها آباط الإبل لكانت لذلك أهلاً: لا يرجوَنَّ أحد إلا ربه، ولا يخافنَّ إلا ذنبه، ولا يستحي إذا لم يعلم أن يقول لا أعلم، ولا يتكبر إذا لم يعلم أن يتعلم»⁽⁴⁾.

51- كتاب (الفتوح): لابن أعثم الكوفي، إذ ذكر كتاب الإمام علي علیه السلام إلى جرير بن عبد الله البجلي⁽⁵⁾:

«أما بعد: فإذا أتاكَ كتابي فأحمل معاويةَ على الفصل وخُذْهُ بالأمرِ الجزمِ ثم خيِّرهُ بين حربِ مجليةٍ أو سلم مخزيةٍ...»⁽¹⁾.

52- كتاب (المجتنى): لابن دريد الأزدي، إذ ذكر بعض حكم ومواعظ الإمام علیه السلام ومنها:

«لا تكن ممن يرجو الآخرة بغير عمل، ويرجوا التوبة بطول أمل، يقول في الدنيا بقول الزاهدين ويعمل فيها بعمل الراغبين...»⁽²⁾.

53- كتاب (البدء والتاريخ): للبلخي، إذ روى عن الإمام علیه السلام قوله:

«الأشباه المؤتلفة والأضداد المتعادلة والأخلاط المتباينة من الحر والبرد والبلة والجمود والساءة والسرور واستأذى الله سبحانه الملائكة»⁽³⁾.

54- كتاب (العقد الفريد): لابن عبد ربه الأندلسي، إذ ذكر الرضي بعض الخطب للإمام علیه السلام منها الخطبة الغراء:

«أيها الناس المجتمعةُ أبدانُهم، المختلفة أهواؤهم، كلامُكُم يُوهي الصمَّ الصُلاب وفعلُكم يُطمِعُ فيكم الأعداءَ تقولونَ في المجالس كيت وكيت...»⁽⁴⁾.

55- كتاب (الزاهر): لابن الانباري، ذكر حكمة الإمام علي علیه السلام:

«ماعدا مما بدا...».

إذ قال وأول من ألقاها علي بن أبي طالب علیه السلام⁽¹⁾.

56- كتاب (الكافي): للكليني، إذ ذكر الرضي حكم ومواعظ الإمام علي علیه السلام:

«تركُ الذنوبِ أهونُ من طلبِ التوبة...»⁽²⁾.

وذكر في أصول الكافي:

«العلمُ مقرونٌ بالعمل فمن عَلِمَ عَمَل والعِلمُ يهتفُ بالعملِ فإن أجابَهُ وإلا ارتحلَ عنه...»⁽³⁾.

57- رواية (ابن عقدة)⁽⁴⁾: إذ روى عنه علیه السلام قوله:

«عجباً لابن النابغة يزعُم لأهل الشام أن فيَّ دعابةً وأني امرؤ تلعابة، أعافس وأمارس، لقد قال باطلاً ونطق إثماً...»⁽⁵⁾.

58- كتاب (أدب الكتاب): للصولي، إذ روى عن الإمام علي علیه السلام قوله:

«قِلَّةُ العيالِ أحدُ اليَسارين والتودُد نصفُ العقلِ والَهمُ نصفُ الَهرَم»⁽¹⁾.

59- كتاب (تحف العقول): لابن شعبة للحراني، ذكر وصية الإمام علي علیه السلام لكميل بن زياد:

«إن هذهِ القلوبَ أوعيةٌ فخيرُها أوعاها، احفظ عني ما أقولُ لك، الناسُ ثلاثة، فعالمٌ رباني، ومتعلمٌ على سبيلِ النجاة، وهمج رعاع...»⁽²⁾.

60- كتاب (الأمالي): للزجاجي، ذكر كلام أمير المؤمنين علیه السلام:

«أنا يعسوبُ المؤمنين...»⁽³⁾.

61- كتاب (مروج الذهب ومعادن الجوهر): وكتاب (إثبات الوصية)، للمسعودي، إذ ذُكِرَ كلام للإمام علیه السلام في وصف الدنيا:

«الدنيا دارُ صدقٍ لمن صدقها، ودارُ عافيةٍ لمن فَهِمَ عَنها، ودارُ غِنىً لمن تزوّدَ منها، الدنيا مسجدُ أحبابِ الله...»⁽⁴⁾. وذكر:

«كل امرئ مُلاقٍ ما يفر منه والأجل تُساقُ إليه النفسُ والرهب منه موافاته كم أطرقت الأيام أبحثها عن مكنون..»⁽⁵⁾.

62- كتاب (الولاة والقضاة): للكندي، ذكر كلام الإمام علي علیه السلام في نعيه مالك الاشتر:

«الله مالك لو كان جبلاً لكان فندا، ولو كان حجراً لكان صلداً لايرتقيه الحافر، ولايُوفي عليه الطائر...»⁽¹⁾.

63- كتاب (مقاتل الطالبيين): لأبي الفرج الأصفهاني، ذكر كلام الإمام علي علیه السلام:

«وقد قالت قريش إن ابن أبي طالب رجل شجاع ولكن لا علم له بالحرب...»⁽²⁾.

64- كتاب (ذيل الأمالي): لأبي علي القالي، ذكر حكمة الإمام علي علیه السلام «الكفر على أربعة دعائم على: التعمق، والتنازع، والزيغ، والشقاق، فمن تعمق لم ينب إلى حق، ومن كثر نزاعه بالجهل دام عماه عن الحق، ومن زاغ ساءت عنه الحسنة...»⁽³⁾.

65- كتاب (دعائم الإسلام): للقاضي المغربي، ذكر قول الإمام علي علیه السلام:

«إن الله سبحانه فرض في أموال الأغنياء أقوات الفقراء، فما جاع فقير إلا بما متع به غني، والله تعالى سائلهم عن ذلك...»⁽⁴⁾.

66- كتاب (تهذيب اللغة): للأزهري، ذكر موعظة الإمام علي علیه السلام:

«فيجتمعون إليه كما يجتمع قزع الخريف»⁽¹⁾.

67- رواية ابن نباتة: أبو يحيى عبد الرحيم بن محمد بن إسماعيل الغارفي (ت 374 ه / 984 م) روى عن الإمام علي علیه السلام:

«أما بعد فإن الجهاد باب من أبواب الجنة»⁽²⁾.

68- كتاب (من لا يحضره الفقيه): للصدوق، إذ ذكر الرضي كلام الإمام علي علیه السلام:

«إن الله افترض عليكم فرائض فلاتضيعوها...»⁽³⁾.

وكذلك في كتاب (الخصال) ذكر الرضي حكمة الإمام علي علیه السلام:

«من هَالَهُ ما بين يديه نَكَصَ على عقِبَيه»⁽⁴⁾.

69- كتاب (المصون في الأدب): للعسكري، إذ ذكر قول أمير المؤمنين علیه السلام:

«لا تكونن كمن يعجز عن شكر ما أوتي ويبغي الزيادة فيما بقي...»⁽⁵⁾.

70- كتاب (الفرج بعد الشدة): للتنوخي، ذكر الرضي قول الإمام علي علیه السلام:

«يا ابن آدم لا تحمل هم يومك الذي لم يأتك على يومك الذي قد أتاك...»⁽¹⁾.

71- كتاب (المحيط في اللغة): للصاحب بن عباد، ذكر الرضي قول الإمام علي علیه السلام:

«إذا بلغ النساء نصف الحقاق فالعصبة أولى بها»⁽²⁾.

72- كتاب (طرق الإمام علي): للتميمي، إذ ذكر الرضي حكمة للإمام علي:

«يُهلك فيّ رجلان محبٌّ غالٍ ومبغضٌ قالٍ...»⁽³⁾.

73- كتاب (الشرح والإبانة على أصول السنة والديانة): للعكبري، ذكر حكمة من حكم الإمام علي علیه السلام:

«فأما اتباع الهوى يصُد عن الحق»⁽⁴⁾.

74- كتاب (معجم مقاييس اللغة): لابن فارس، ذكر قول الإمام علي علیه السلام:

«كنا إذا أحمر البأس اتقينا برسول الله فلم يكن أحد منا أقرب إلى العدو منه»⁽⁵⁾.

75- كتاب (البصائر والذخائر): لأبي حيان التوحيدي، ذكر قول الإمام علي علیه السلام:

«لا مال أعود من العقل ولاوحدة أوحش من العجب ولاعقل كالتدبير ولاكرم كالتقوى»⁽¹⁾.

76- كتاب (المستدرك على الصحيحين): للحاكم النيسابوري، فقد ذكر قول الإمام علي علیه السلام:

«سلوني قبل أن تفقدوني ولن تسألوا بعدي مثلي...»⁽²⁾.

77- كتاب (خصائص الأئمة): للشريف الرضي إذ ذكر كلام الإمام علیه السلام:

«سلوني قبل أن تفقدوني فو الله لا تسألوني عن فتنة يضل فيها مئة ويهتدي بها مئة...»⁽³⁾.

78- كتاب (الارشاد): للمفيد إذ ذكر خطبة الإمام الشقشقية:

«أما والله لقد تقمصها فلان وأنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى...»⁽⁴⁾.

78- كتاب (حلية الأولياء في طبقات الأصفياء): لأبي نعيم الاصبهاني، إذ

ذكر كلام أمير المؤمنين علیه السلام:

«الفقيه كل الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله، ولم يؤيسهم من روح الله، ولم يؤمنهم من مكر الله»⁽¹⁾.

وذكر قوله علیه السلام:

«ليس الخير أن يكثر مالك وولدك ولكن الخير أن يكثر علمك، وأن يعظُم حلمك، وأن تباهي الناس بعبادة ربك...»⁽²⁾.

79- كتاب (غرر الحكم ودرر الكلم): للآمدي، إذ ذكر موعظة الإمام علي علیه السلام:

«اعجبوا بهذا الإنسان ينظر بشحم، ويتكلم بلحم، ويسمع بعظم، ويتنفس بخرم»⁽³⁾.

80- كتاب (الأمالي): للشريف المرتضى، فقد ذكر الرضي كلام أمير المؤمنين علیه السلام عندما سُئل بمَ عرفت ربك، فقال:

«لا تدركه العيون بمشاهدة ولكن تدركه القلوب بحقائق الايمان، قريب من الأشياء غير ملامس...»⁽⁴⁾.

81- كتاب (أعلام الدين في صفات المؤمنين): للديلمي، إذ ذكر الرضي كلام الإمام علي علیه السلام:

«ما وحده من كيفه، ولا حقيقته أصاب من مثله ولا إياه عنى شبهه ولا صمده...»⁽¹⁾.

82- كتاب (أدب الدنيا والدين): للماوردي، إذ ذكر كلام الإمام علي علیه السلام «السخاء ما كان ابتداء، فأما ما كان عن مسألة فحياء وتذمم»⁽²⁾.

83- كتاب (دستور معالم الحكم ومأثور حكام الشيم من كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام): للقضاعي، إذ ذكر موعظة من مواعظ الإمام علیه السلام «إذا وصلت إليكم أطراف النعم فلا تنفروا أقصاها بقلة الشكر»⁽³⁾.

84- كتاب (الأمالي): للطوسي، روى بالسند قول أمير المؤمنين علیه السلام:

«خذ الحكمة أنى كانت فإن الحكمة تكون في صدر المنافق فتتلجلجُ في صدره حتى تخرج...»⁽⁴⁾.

هذه المصادر التي ظفرت بها وثمة مصادر أخرى منعني ضيق الوقت من الحصول عليها تربى على المئات إن لم تكن أكثر والتي صرحت بها المصادر⁽⁵⁾.

ثانياً: مميزات كتاب نهج البلاغة:

كان صوت الإمام علي علیه السلام الوحيد الذي ارتفع بالموعظة البلاغية بعد الرخاء

إثر الفتح وفساد الأخلاق والتنعم والكمال المادي من دون المعنوي⁽¹⁾، ويمكن القول إنَّ أسلوب النهج متسلسل بشكل منطقي ومتماسك الأفكار حتى تكون كل منها نتيجة طبيعية وعلة لما بعدها⁽²⁾، وفي بعض الخطب إيجاز شديد بقوة متدافعة ووحدة منفعلة، وهي زاخرة بالاستعارات والتلويح بالأمثال الموجزة التي بلغت أكثر من مئتي مثل، مثل قوله علیه السلام:

«عفا الله عمّا سلف»⁽³⁾.

واتصف كتاب نهج البلاغة بالخيال الواسع والعاطفة والفكرة⁽⁴⁾، والأسلوب الصادق غير المراقب أو الخائف من المراقبة البلاغية أو العلمية وحتى التاريخية، والأسلوب يدل على صاحبه، فترى النهج يشتد ويلين حسب الموقف⁽⁵⁾، كاستخدامه الضمير (أنا):

«أنا من رسول الله كالصنو»⁽⁶⁾، و «أنا يعسوب المؤمنين»⁽⁷⁾.

كذلك امتاز كتاب نهج البلاغة بالمحسنات البديعية من جناس⁽¹⁾، وطباق⁽²⁾، وبجرس موسيقي جميل كما في قول الإمام علیه السلام:

«وإنا لأمراء الكلام وفينا تنشبت عروقه وعلينا تهدلت غصونه»⁽³⁾.

وكذلك امتاز كتاب نهج البلاغة بأنه مرجع لأحاديث الرسول صلی الله علیه و آله وسلم والأدعية، ففيه (13) دعاءً، و (400) آية قرآنية، و (15) بيتاً من الشعر⁽⁴⁾. وكذلك امتاز بأنه مصدر لأخبار الأمم السابقة والأنبياء، وعلى هذا يعتبر الإمام علیه السلام أول من نهج البلاغة، التي جمعت في كتاب يتحدث عن الإلهيات كالتوحيد والعدل، وعن السماء والأرض، وعن الإنسان وغيرها من الموارد الأخرى⁽⁵⁾ويعد كتاب نهج البلاغة كتاباً عقائدياً يتحدث عن إثبات وجود الله سبحانه، وعن القضاء والقدر، والعدل الإلهي، والنبوة والإمامة، والمعاد ابتدأ من الموت مروراً بعالم البرزخ ثم الحساب، وكذلك تحدث عن الجنة والنار، لذا يعد الإمام علیه السلام أول من أسس علم الكلام في الإسلام⁽⁶⁾.

قال العقاد: «في كتاب نهج البلاغة فيض من آيات التوحيد والحكمة الإلهية تتسع به دراسة كل مشتغل بالعقائد وأصول التالية وحكمة التوحيد»⁽⁷⁾، وقال

أيضاً: «يصح أن يقال إنَّ علياً عبقرية الإمام علي، 118 أبو علم الكلام في الإسلام؛ لأن المتكلمين أقاموا مذاهبهم على أساسه»⁽¹⁾.

ثالثاً: شروح كتاب نهج البلاغة:

استقطب كتاب نهج البلاغة بما فيه من أدب وحكم وأمثال ومعارف وعلوم كثيرة أخذت مساحة شاسعة من الجهود العلمية في أوساط العلماء بعد القرآن الكريم؛ إذ دارت في فلكه شروح كثيرة ذكرت أسماؤها في كتب الفهارس، وقد سرد العلامة الأميني في كتابه (الغدير) (81) شرحاً⁽²⁾، والشيخ أغابزرك الطهراني (50) شرحاً⁽³⁾، وقد بذل المحققون كثيراً من الجهود في هذا الشأن، وسوف نشرع بذكر البعض من هذه الشروح حسب تسلسلها الزمني:

القرن السادس الهجري، وقد شرح نهج البلاغة من الناحية الكلامية شرحاً موجزاً مقتصراً على حل مشكلة وتوضيح غامضة، وهذا الكتاب من في عداد الكتب المفقودة⁽¹⁾.

واحد، تناول مفردات كل خطبة بالشرح بعد إيراد الخطبة كاملة⁽¹⁾.

(ت 1016 ه / 1607 م)⁽¹⁾.

مغنية الخطب على شكل فقرات ثم بيّن معناها اللغوي ثم أعرب الكلمات ثم أورد معنى الخطبة⁽¹⁾.

الفصل الثاني: أهل البيت علیهم السلام فی کتاب نهج البلاغة

اشارة

المبحث الأول : الآل والأهل في اللغة والاصطلاح

المبحث الثاني: مفهوم أهل البيت علیهم السلام في القرآن الكريم والسنة والنبوية

المبحث الثالث: مفهوم أهل البيت علیهم السلام في كتاب نهج البلاغة

المبحث الأول الآل والأهل في اللغة والاصطلاح

اشارة

لغرض معرفة لفظتي الآل والأهل لغة واصطلاحاً والوقوف على أدق التعريفات التي يترتب عليها موضوع الدراسة وأسلوب صياغتهما سنذكر بعض التعريفات اللغوية والاستدلالات اللفظية في هذا الموضوع:

1- الآل والأهل في اللغة والاصطلاح:

ذكر علماء اللغة أن (أهل) أصل (آل) فأبدلت الهاء همزة ثم ألفاً، ويدل عليه تصغيره على أُهيل⁽¹⁾، وذكر ابن منظور «آل يؤول أولا وأوولا وأصلهما أهل ثم أبدلت الهاء همزة فصارت في التقدير آل، فلما توالت الهمزتان أبدلوا الثانية ألفاً كما قالوا: آدم، آخر وفي الفعل آمن»⁽²⁾.

بينما ذكر الراغب الأصفهاني «الآل مقلوب الأهل، واستشهد بقول

سيبويه⁽¹⁾، أصل الآل أهل إذ قال سيبويه العدل الأصل في الآل لديهم أهل فأبدلوا الهاء همزة والهمزة قد أبدلوها ألفاً»⁽²⁾.

وذكر الرازي الآل يختص بالأشهر والأشرف كقولهم: «القرّاء آل الله وآل محمد، ولا يقال آل الاسكافي»⁽³⁾، أما كلمة (أهل) فيقال أهل وأهلى وتأهل إذا تزوج، ومنه قيل أهلّك الله في الجنة أي زوجك فيها وجعل لك فيها أهلاً يجمعك وإياهم، ويقال: فلان أهل لكذا أي خليق به ومرحباً، وأهلاً في التحية للنازل بالإنسان أي وجدت سعة مكان عندنا من هو أهل بيت لك في الشفقة وجمع الأهل أهلون وأهال وأهلات⁽⁴⁾.

2- الآل والأهل في الاصطلاح:

ذهب بعض العلماء في تعريفهم الاصطلاحي لهذه الكلمة إلى مذهبين، فمنهم من فسرها بالأهل والذرية والأقرباء ومنهم من فسرها بالأصحاب والأتباع.

المذهب الأول: ذكر ابن منظور أن آل محمد علیهم السلام قرابته التي ينفرد بها دون غيره

من قرابته وإذا عُد آل الرجل ولده الذي إليه نسبه ومن يأويه بيته من زوجة أو مملوك أو موالٍ، وذهب ناس إلى أن آل محمد علیهم السلام هم الذين لاتحل عليهم الصدقة وعوضوا عنها بالخمس وهم: بناته وازواجه وصهره علي علیه السلام الذين ذكروا في التنزيل العزيز⁽¹⁾«إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»⁽²⁾.

أما آل الرجل فهم أهل بيته الذين يئل إليهم أي يلجأ واستدل بحديث الرسول صلی الله علیه و آله وسلم عن شعبة بن الحكم قال خرج علينا رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قال:

«قولوا اللهم صلِّ على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد»⁽³⁾.

وذكر المناوي «أن آل محمد علیهم السلام زوجاته ومن هم في نفقته أو هم مؤمنو بني هاشم والمطلب أو أتقياء أمته»⁽⁴⁾.

المذهب الثاني: بيّن الراغب الأصفهاني «أن آل النبي صلی الله علیه و آله وسلم أقاربه وقيل:

المختصون به من حيث العلم وذلك أن أهل الدين ضربان ضرب متخصصون بالعلم المتيقن والحكم، فيقال لهم آل النبي صلی الله علیه و آله وسلم، وضرب يجمعون بالعلم ويقال لهم أمة محمد صلی الله علیه و آله وسلم، ولا يقال لهم آل النبي، فكل آل النبي أمته، وليس كل أمته

آل له، ثم قال لجعفر بن محمد الصادق علیه السلام الناس يقولون: المسلمون كلهم آل النبي، فقال: كذبوا وصدقوا، فقيل له ما معنى ذلك، فقال: كذبوا في أن الأمة كافتهم آله، وصدقوا في أنهم إن قاموا بشرائط شريعته فهم آله»⁽¹⁾، واستدل بقوله تعالى:

«وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ»⁽²⁾.

أما الأهل فهم الرجل وأهل الدار، وأهل الرجل عشيرته وأقاربه، وفي الحديث أهل القرآن هم أهل الله وخاصته أي حفظة القرآن العاملون به هم أولياء الله المختصون به أهل الإنسان، وأهل المذهب من يدين به وأهل الرجل أخص الناس به⁽³⁾، وقيل: الأهل الأصل في القرابة، وقد اطلق على الأتباع، وأهل البلد من استوطنه، وأهل العلم من اتصف به، والجمع أهلون⁽⁴⁾، وقيل الأهل هم أهل الرجل وعشيرته وذو قرباه كما في قوله تعالى:

«وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا»⁽⁵⁾.

وقيل أهل الرجل من يجمعه وإياهم نسب أو دين أو ما يجري مجراها من صناعة وبيت وبلد وتصرف في أسرة النبي مطلقاً⁽⁶⁾، إذ قيل: أهل البيت

لقوله تعالى:

«إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»⁽¹⁾.

ذكر الكرباسي أن كلمة (أهل) كلما قلت فإنها تستوعب معانٍ عدّة لكنها تصبح أكثر وضوحاً عندما تضاف لها قرينة فقد ذكر علماء اللغة أن المراد من أهل القرى سكانها وأهل الشيء أصحابه وأهل الكتاب أتباعه وقرّاؤه وكذلك أهل التوراة وأهل الإنجيل، وقد ورد بعض هذه المعاني في القرآن الكريم⁽²⁾، قال تعالى:

«إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا»⁽³⁾.

وقوله تعالى:

«فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا»⁽⁴⁾.

3- من هم أهل البيت؟

بيّن الكثير من المفسرين والمحدثين أن المراد من أهل البيت في الآية الكريمة:

«إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»⁽⁵⁾.

هم العترة الطاهرة الذين عرفهم الرسول صلی الله علیه و آله وسلم في حديث الثقلين، وقال:

«إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل الله الممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما»⁽¹⁾.

غير أن تحقيق مفاد الآية يبيّن أن المراد من أهل البيت علیه السلام فيها وانطباقها على حديث الثقلين يستدعي البحث والتعرف على معنى أهل البيت وهذا اللفظ مركب من كلمتين ولكل منها مفهوم ويمكن تحديد مفهوم الأهل من موارد استعماله فيقال:

أهل الأمر والنهي، وأهل الإنجيل، وأهل الكتاب، وأهل الإسلام، وأهل الرجل، وأهل الماء.

هذه الموارد توقفنا أن كلمة الأهل تستعمل مضافة فيمن كان له علاقة قوية بمن أضيفت إليه فأهل الأمر والنهي هم الذين يمارسون الحكم وأهل الإنجيل هم الذين لهم اعتقاد به كأهل الكتاب وأهل الإسلام⁽²⁾، وقد اتفقت كلمة أهل اللغة على أن الأهل والآل كلمتان لمعنى واحد وقد ثبت في شعر عبد المطلب⁽³⁾، في قوله في قصة

هجوم أبرهة⁽¹⁾على مكة المكرمة، وقد أخذ حلقة باب الكعبة، وقال:

وانصر على آل الصليب وعابديه اليوم آلك⁽²⁾وعلى ما ذكرنا فهذا اللفظ أضيف إلى شيء يقصد منه المضاف الذي له علاقة خاصة بالمضاف إليه، فأهل الرجل هم أخص الناس به وأهل المسجد هم المترددون عليه وأهل الغابة القاطنون فيها، وإذا لاحظنا موارد استعمالها لا نتردد في شمولها للزوجة والأولاد وغيرهم ممن تربطهم رابطة خاصة بالبيت من غير فرق بين الأولاد والزواج ولأجل ذلك نرى أن الله سبحانه وتعالى يطلقه على زوجة إبراهيم علیه السلام⁽³⁾بقوله:

«وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ * قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ * قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ»⁽⁴⁾.

وكذلك استعملت في قصة موسى علیه السلام بقوله تعالى:

«فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ»⁽¹⁾.

فالمراد من الأهل زوجة موسى علیه السلام وهي بنت شعيب⁽²⁾.

وقد ذهب السبحاني إلى أن هذه الكلمات بين أعلام أهل اللغة تعرب عن مفهوم أهل البيت الذين لهم صلة وطيدة بالنسب⁽³⁾، ومن خلال الاستدلال النقلي فإن مصطلح أهل البيت علم على النبي محمد صلی الله علیه و آله وسلم والإمام علي بن أبي طالب علیه السلام والسيدة فاطمة الزهراء علیها السلام والإمامين الحسن والحسين علیهما السلام⁽⁴⁾، فهم من نزلت فيهم آية التطهير:

«إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»⁽⁵⁾.

والذين خصهم رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بحديث الكساء بقوله صلی الله علیه و آله وسلم:

«اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب الرجس عنهم وطهرهم تطهيراً»⁽⁶⁾

محمد باقر المحمودي، (طهران، 1990 م)، 2 / 114

وفضلاً عن ما تقدم فإن هذه القضية المباركة قد خصها الله تعالى بنص قرآني آخر

عزز ما ذهبت إليه آية التطهير في أن هؤلاء الأطهار هم أهل البيت علیهم السلام إذ أورد القرآن الكريم حقيقة تاريخية بينتها مباهلة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بأهل بيته كما جاء في قوله تعالى:

«فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ»⁽¹⁾.

وبما لا يقبل الشك في أن أهل البيت علیهم السلام خاصة هم السيدة فاطمة الزهراء علیها السلام والإمام علي علیه السلام والإمامين الحسن والحسين علیهما السلام ولاسيما أن الروايات التاريخية لم تشر إلى شخص آخر من نسائه أو غيرهن كان قد استقدمه الرسول صلی الله علیه و آله وسلم للمباهلة مع وفد نصارى نجران.

وفي منحى آخر تتباين آراء الفرق والمذاهب الإسلامية في إطلاق مصطلح أهل البيت أو آل البيت علیهم السلام فهم عند المالكية⁽²⁾بنو هاشم وبنو قصي وبنو غالب وبنو مضر،

أما عند الحنفية⁽¹⁾

«لولا السنتان لهلك النعمان»، توفي ببغداد سنة 150 ه، ينظر، البغدادي، الفرق بين الفرق، 27؛ الشهرستاني، أبو الفتح محمد بن عبد الكريم بن أبي بكر (ت 548 ه / 1153 م)، الملل والنحل، تحقيق: عبد الأمير علي مهنا، (ط 3، دار المعرفة، بيروت، 1993 م)، 1 / 245؛ حيدر أسد، الإمام الصادق علیه السلام والمذاهب الأربعة، (ط 1، دار الزهراء علیها السلام، النجف الأشرف، 2010 م)، 1 / 170

الإمامية الاثني عشرية⁽¹⁾، فهم فاطمة وعلي والحسن والحسين علیهم السلام وأولادهم⁽²⁾.

وقد أورد المفسرون إشارات واضحة وجلية في تفسير العديد من الآيات القرآنية التي نزلت في هؤلاء الخمسة علیهم السلام⁽³⁾من قبيل آية الصلاة كما جاء في قوله تعالى:

«إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا»⁽⁴⁾.

وبيّن ابن كثير في تفسيره أنها نزلت بمحمد وآل بيته وهم ذريته علیهم السلام⁽⁵⁾، وقوله جل وعلا:

«سَلَامٌ عَلَی إِلْ يَاسِينَ»⁽⁶⁾.

وقد ذكر الشوكاني أن المراد بآل ياسين هم آل محمد علیهم السلام⁽¹⁾، وقوله تعالى:

«قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى»⁽²⁾.

إذ أكد المفسرون بانها نزلت بحق أهل البيت علیهم السلام فاطمة وعلي وابنائهم علیهم السلام الذين نزل فيهم:

«إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ»⁽³⁾.

وقوله تعالى في آية الوفاء والإيثار:

«وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأسِيراً»⁽⁴⁾.

وقد أكد البيضاوي في تفسيره أنها نزلت بحق أهل البيت علیهم السلام⁽⁵⁾، وكذلك قوله تعالى:

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ»⁽⁶⁾.

إذ ذكر الطباطبائي أنها نزلت في علي بن أبي طالب والحسن والحسين علیهم السلام⁽⁷⁾عندما قال الرسول صلی الله علیه و آله وسلم في علي علیه السلام: «من كنت مولاه فهذا علي مولاه»⁽⁸⁾.

المبحث الثاني مفهوم أهل البيت علیهم السلام في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة

أولاً: مفهوم أهل البيت علیهم السلام في القرآن الكريم:

اشارة

عند الحديث عن موارد مصطلح أهل البيت في القرآن الكريم، لابدَّ من التعرف على (الآل) في القرآن الكريم؛ لأن أصلها كلمة (أهل) ثم معرفة الموارد التي جاء بها (أهل البيت) في القرآن الكريم.

1- الآل في القرآن الكريم:

ذكر ابن منظور أن الآل هو في الأصل اسم لشخص ويصغر (أؤيل)، ثم ذكر ذلك فيمن يختص بالإنسان اختصاصاً ذاتياً أما بقرابة قريبة أو بموالاة⁽¹⁾، كما جاء في قوله تعالى:

﴿إِنَّ الله اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَی الْعَالَمِينَ»⁽²⁾.

وذكر الله سبحانه وتعالى «آل إبراهيم وآل عمران من هؤلاء المصطفين، والآل خاصة الشيء»⁽³⁾، وذكر الراغب في المفردات الآل، قيل: مقلوب عن

الأهل ويصغر على أُهيل إلا أنه خُصَّ بالإضافة إلى أعلام الناطقين دون النكرات ودون الأزمنة بل يضاف إلى الأشرف والأفضل، ويقال آل الله وآل السلطان⁽¹⁾، أما المراد بآل إبراهيم وآل عمران الخاصة من أهليهما والملحقين بهما وآل إبراهيم:

الطيبون من ذريته كإسحاق وإسرائيل والأنبياء من بني إسرائيل وإسماعيل الطاهرين، وسيدهم محمد صلی الله علیه و آله وسلم ومن لحق به من مقامات الولاية⁽²⁾، وقوله تعالى:

«وَإِذْ نَجَّيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ»⁽³⁾.

وآل فرعون هم قومه وأتباعه وأهل دينه⁽⁴⁾، وقوله تعالى:

«أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ»⁽⁵⁾.

أي بشر آل فرعون عذاباً دون العذاب⁽⁶⁾، وقوله تعالى:

«وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ»⁽⁷⁾.

والمراد بآل فرعون قومه وأتباعه⁽⁸⁾.

2- الأهل في القرآن الكريم:

وردت كلمة الأهل في الكثير من الآيات القرآنية الكريمة، إذ جاء معنى الأهل في آيات القرآن الكريم دالاً على المعنى الذي أضيفت إليه فدلالة المعنى لكلمة الأهل

لا تظهر جلياً إلا إذا أضيفت إلى ما يفسرها من القرآن، بينما وردت هذه الكلمة واشتقاقاتها في كتاب الله تعالى أكثر من مئة وخمسين مرة وأعطت معاني متعددة:

أ- تأتي بمعنى (ذوو) أو أصحاب عند إضافتها إلى ما يفسرها كقوله تعالى:

«يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ»⁽¹⁾.

أي يا أصحاب الكتاب لمَ تخلطون اليهودية والنصرانية بالإسلام وقد علمتم أن دين الله الذي لا يقبل من أحد غيره الإسلام⁽²⁾، وقوله تعالى:

«فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ»⁽³⁾.

ويعني مؤمني أهل الكتاب⁽⁴⁾، وقوله تعالى:

«وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ»⁽⁵⁾.

ويعني به المكر من أصحاب بدر الذين حاق بهم⁽⁶⁾.

ب- تأتي كلمة (أهل) بمعنى سكان البيت أو القرية أو المدينة كما ورد في قوله تعالى:

«هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ»⁽⁷⁾.

أي هل أدلكم على منزل أم موسى لكي تعطيه ثديها؟⁽¹⁾، وقوله تعالى:

«وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ»⁽²⁾.

أي لو أن سكان القرى آمنوا بالرسل التي أرسلناها إليهم لفتحنا عليهم خير السماء والأرض⁽³⁾، وقوله تعالى:

«يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ»⁽⁴⁾.

وهم أهل المدينة الذين لا مقام لهم على دين محمد صلی الله علیه و آله وسلم⁽⁵⁾، وقوله تعالى:

«مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ»⁽⁶⁾.

يعاتب الله تعالى المتخلفين عن رسوله في غزوة تبوك من أهل المدينة ومن حولها من أحياء العرب⁽⁷⁾.

ج - تأتي كلمة (أهل) بمعنى الأسرة أو العائلة التي ينتسب إليها كقوله تعالى:

«اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ»⁽⁸⁾.

أي بجميع بني يعقوب⁽¹⁾، وقوله تعالى:

«وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا»⁽²⁾.

أي إذا ظننتم شقاق بينهما فابعثوا بحكمٍ من أسرته وحكم من أسرتها ليتطلع كل واحد من الحكمين رأي من بعث إليه إن كانت رغبته في الوصلة⁽³⁾، وقوله تعالى:

«وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ»⁽⁴⁾.

أي بموافقة مواليهن وأعطوهن أجورهن بالمعروف من غير مطل وضرار⁽⁵⁾، وقوله تعالى:

«وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي»⁽⁶⁾.

جاءت هنا بمعنى الأخ فقد قصد النبي موسى أخاه هارون علیهما السلام ليحكم به قومه ويجعله شريكاً له في أمر الرسالة⁽⁷⁾.

د - تأتي كلمة (أهل) بمعنى الزوجة كما في قوله تعالى:

«فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ»⁽¹⁾.

أی انتهی أجل الشرط بينه وبين والد زوجته ومدته ثمان أو عشر سنين ثم سار بأهله أي زوجته بإذن أبيها⁽²⁾، وقوله تعالى:

«فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ»⁽³⁾.

فقد جاء إلى زوجته خفية من ضيفه كي تصنع الطعام فإن من آداب المضيف أن يبادر بالقِرى حذراً من ان يكفه الضيف أو يصير منتظراً⁽⁴⁾، وقوله تعالى:

«وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ»⁽⁵⁾.

فقد قالت لزوجها متنصلة وقاذفة يوسف بدائها، واستمر يوسف هارباً ذاهباً وهي في إثره فألفيا سيدها وهو زوجها⁽⁶⁾.

3- أهل البيت في القرآن الكريم:

اشارة

لقد جاء مصطلح (أهل البيت) مرتين في القرآن الكريم، الأولى في قوله تعالى:

«وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ * قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ * قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ

إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ»⁽¹⁾.

والمراد بالمرأة هنا سارة زوج إبراهيم علیه السلام حين بشرتها الملائكة بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب⁽²⁾، وهنا تدرك معنى الرحمة والبركة، معنى أهل البيت من خلال آراء المفسرين للقرآن الكريم أن المقصود من الرحمة النبوة، والبركة هم الأسباط من بني إسرائيل؛ لأن الأنبياء منهم، وكلهم من ولد إبراهيم علیه السلام، والمراد من البيت هم بيت خليل الرحمن لا بيت السكن، وكذلك خاطبت الآية بيت نبي الله إبراهيم علیه السلام وبشرهم بإسحاق النبي علیه السلام بعد أن بلغ إبراهيم علیه السلام وزوجته من العمر ما بلغا⁽³⁾.

أما الثانية، فهي قوله تعالى:

«إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»⁽⁴⁾.

فقد أورد العديد من المفسرون والعلماء والمؤرخون كثيراً من القرائن التي يمكن من خلالها الاستدلال على أن أهل البيت في هذه الآية هم بيت النبي صلی الله علیه و آله وسلم فاطمة الزهراء وصهره وابن عمه علي بن أبي طالب وولداهما الحسن والحسين علیهم السلام الذين أدخلهم رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في ظل خيمته⁽⁵⁾، أهل البيت الذين أذهب الله عنهم

الرجس وطهرهم تطهيراً، فإذا كان الله قد طهّر أصحابه في معركة بدر من رجز الشيطان وربط على قلوبهم كما نصّ قوله تعالى:

«وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ»⁽¹⁾.

فما بالك بأهل البيت الذين هم علي وفاطمة والحسن والحسين علیهم السلام، وذهب إلى ذلك جملة من العلماء والمفسرين على مختلف مذاهبهم في أثناء تفسيرهم الآية المذكورة إذ ذهب إلى ذلك - على سبيل المثال لا الحصر - سليم بن قيس الكوفي في كتابه⁽²⁾، وأحمد بن حنبل في مسنده⁽³⁾، ومسلم في صحيحه⁽⁴⁾، والترمذي في السنن⁽⁵⁾، والكليني في الكافي⁽⁶⁾، والصدوق في الأمالي⁽⁷⁾، والخصال⁽⁸⁾، وعيون أخبار الرضا⁽⁹⁾، وكمال الدين وتمام النعمة⁽¹⁰⁾، والطبراني في المعجم

الصغير⁽¹⁾، والمعجم الوسيط⁽²⁾، والمعجم الكبير⁽³⁾، والحاكم النيسابوري في المستدرك⁽⁴⁾، والبيهقي في السنن الكبرى⁽⁵⁾، والطبرسي في الاحتجاج⁽⁶⁾، وابن عساكر في تاريخ دمشق⁽⁷⁾، وابن شهر اشوب في المناقب⁽⁸⁾، والفخر الرازي في تفسير مفاتح الغيب⁽⁹⁾، والقرطبي في تفسيره⁽¹⁰⁾، وابن تيمية في

رسالته⁽¹⁾، وابن كثير في تفسيره⁽²⁾، والهيثمي في مجمع الزوائد⁽³⁾، والسيوطي في الاتقان⁽⁴⁾، والدر المنثور⁽⁵⁾، وغيرهم.

وساق قسم منهم روايات تعزز ما ذهبوا إليه في أن المراد من أهل البيت في الآية هم الرسول صلی الله علیه و آله وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين علیهم السلام وأبرز تلك الروايات:

أ- الروايات التي وردت عند بعض علماء مدرسة الصحابة:

جاء في صحيح مسلم عن عائشة قالت: «خرج النبي صلی الله علیه و آله وسلم غداة وعليه مرط مرحل⁽⁶⁾، من شعر أسود فجاء الحسن بن علي علیه السلام فأدخله ثم جاء فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله، ثم قال:

«إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»⁽⁷⁾.

وورد في مسند أحمد بن حنبل ما نصه «أن أم سلمة رضی الله عنها، تذكر أن النبي صلی الله علیه و آله وسلم

كان في بيتها فأتته فاطمة علیها السلام ببُرمةٍ⁽¹⁾فيها خزيرة⁽²⁾، فدخلت بها عليه، فقال لها:

ادعي زوجك وابنيك.

قالت: فجاء علي والحسن والحسين فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامةٍ له على دُكانٍ تحته كساء خيبري، قالت: وأنا أصلي في الحجرة فأنزل الله عز وجل هذه الآية:

«إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا».

قالت: فأخذ فضل الكساء فغشاهم به، ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال:

اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً.

قالت: فأدخلتُ رأسي البيت فقلتُ: وأنا معكم يا رسول الله، قال:

إنك إلى خير إنك إلى خير»⁽³⁾.

كذلك ذكر في مسنده أن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم كان يمر في بيت فاطمة علیها السلام ستة أشهر إذا خرج لصلاة الفجر فيقول:

يا أهل البيت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ويطهركم تطهيراً⁽⁴⁾.

وجاء عند الترمذي في سننه عن عمر بن أبي سلمة⁽⁵⁾، قال: «نزلت هذه الآية

على النبي صلی الله علیه و آله وسلم:

«إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا» في بيت أم سلمة فدعا النبي صلی الله علیه و آله وسلم فاطمة وحسناً وحسيناً فجعلهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً. قالت أم سلمة: وأنا معهم يا نبي الله، قال: أنتِ على مكانك وأنتِ إلى خير»⁽¹⁾.

وأورد ابن عساكر أن أم سلمة قالت: «في بيتي نزلت:

«إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا».

قالت: فأرسل رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم إلى فاطمة وعلي والحسن والحسين، فقال:

هؤلاء أهلي.

قالت: فقلت يا رسول الله أم أنا من أهل البيت، قال:

بلى إن شاء الله»⁽²⁾.

وذكر ابن كثير رواية الكساء عن أم سلمة قالت: «إن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم جمع فاطمة والحسن والحسين ثم أدخلهم تحت ثوبه ثم جأر إلى الله عز وجل ثم قال:

هؤلاء أهل بيتي.

قالت أم سلمة: فقلت يا رسول الله ادخلني معهم، فقال:

أنتِ من أهلي»⁽¹⁾.

وذكر السيوطي عن ابن عباس قال: «شهدنا رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم تسعة أشهر يأتي كل يوم بيت علي بن أبي طالب عند وقت كل صلاة فيقول:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهل البيت «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا».

الصلاة رحمكم الله.

كل يوم خمس مرات»⁽²⁾.

ب- الروايات التي وردت عن أهل البيت علیهم السلام:

جاء عن الإمام علي بن أبي طالب علیه السلام قال: «جمعنا رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في بيت أم سلمة أنا وفاطمة وحسناً وحسيناً ثم دخل رسول الله في كساء له وأدخلنا معه ثم ضمنا وقال:

اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً.

فقالت أم سلمة: وأنا يا رسول الله ألستُ من أهلك، فقال:

بلى أنتِ على خير»⁽³⁾.

وذُكر أنَّ السيدة فاطمة الزهراء علیها السلام قالت إنها زارت النبي صلی الله علیه و آله وسلم فبسط ثوباً فأجلسني عليه ثم جاء الحسن والحسين علیهما السلام ثم جاء علي علیه السلام فأجلسه معهم واعتنق علياً بإحدى يديه وفاطمة في اليد الأخرى فأغدق عليهم ثم قال:

«اللهم إليك لا إلى النار أنا وأهل بيتي»⁽¹⁾.

وفي رواية قال:

اللهم هؤلاء مني وأنا منهم اللهم ارضَ عنهم كما أنا عنهم راضٍ⁽²⁾.

وجاء عن الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب علیه السلام قال: لما نزلت آية التطهير جمعنا رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في كساء خيبري لأم سلمة ثم قال:

اللهم هؤلاء أهل بيتي وعترتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً⁽³⁾.

وكذلك عن الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب علیه السلام قال: دخلت على رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في بيت أم سلمة وقد نزلت الآية:

«إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»⁽⁴⁾.

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم:

«يا علي هذه الآية فيك وفي سبطي الأئمة من ولدك»⁽⁵⁾.

وعن الإمام محمد الباقر علیه السلام عندما سئل عن قوله تعالى:

«إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»⁽⁶⁾.

فقال: نزلت هذه الآية في رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وعلي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين علیهم السلام في بيت أم سلمة زوج النبي صلی الله علیه و آله وسلم فدعا رسول الله أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين علیهم السلام فألبسهم كساء له خيبرياً ودخل معهم فيه ثم قال:

اللهم هؤلاء أهل بيتي الذين وعدتني فيهم ما وعدتني اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً.

فقالت أم سلمة وأنا منهم يا رسول الله؟ فقال الرسول صلی الله علیه و آله وسلم:

ابشري يا ام سلمة فإنك على خير»⁽¹⁾.

وروي عن الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام عن أبي بصير - أحد أصحابه - قال:

«لو سكت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فلم يبيّن من هم أهل بيته لادعاها فلان وآل فلان، ولكن الله عز وجل أنزل في كتابه تصديقاً:

«إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»⁽²⁾.

علي والحسن والحسين وفاطمة فأدخلهم رسول الله تحت الكساء في بيت أم سلمة ثم قال:

اللهم إن لكل نبي أهلاً وثقلاً وهؤلاء أهل بيتي وثقلي.

فقالت أم سلمة ألستُ من أهلك، فقال النبي صلی الله علیه و آله وسلم:

إنك على خير لكن هؤلاء أهلي وثقلي»⁽³⁾.

وروي عن الإمام علي بن موسى الرضا علیه السلام أنه حضر مجلس المأمون العباسي بمدينة مرو⁽¹⁾، وقد اجتمع في مجلسه جماعة أهل العراق وخراسان فقال المأمون:

«مَن العترة الطاهرة، فقال الإمام الرضا علیه السلام:

الذين وصفهم الله تعالى في كتابه العزيز:

«إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا».

وهم الذين قال فيهم رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم:

«إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي وأنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما، أيها الناس لا تعلّموهم فإنهم أعلم منكم».

فقال العلماء: أخبرنا يا أبا الحسن عن العترة أهم الأهل أم الآل؟ فقال علیه السلام:

هم الآل.

فقال العلماء: فهذا رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يؤثر عنه أنه قال أمتي آلي وهؤلاء أصحابه يقولون بالخبر المستفيض الذي لا يمكن دفعه آل محمد أمته، فقال علیه السلام:

أخبروني هل تحرم الصدقة على الآل؟ فقالوا: نعم، قال علیه السلام:

فتحرم على الأمة؟ قالوا: لا، فقال الإمام علیه السلام:

هذا فرق الآل والأمة ويحكم أين يذهب بكم أضربتم عن الذكر صفحاً أم أنتم قوم مسرفون أم علمتم أنه وقعت الوراثة والطهارة على المصطفين المهتدين دون سائرهم.

قال: ومن أين يا أبا الحسن، فقال علیه السلام:

من قوله تعالى:

«وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ» فصارت وراثة النبوة والكتاب للمهتدين دون الفاسقين»⁽¹⁾.

وبعد هذه النظرة السريعة بين الروايات المختلفة من كلا الطرفين لابدَّ لنا أن نتوصل إلى عدّة مدلولات للنصوص منها أن الرسول صلی الله علیه و آله وسلم كان في بيت أم سلمة رضی الله عنها ولم يكن في بيت آخر من أزواجه، وأنه صلی الله علیه و آله وسلم أحضر أهل البيت علیهم السلام تحت الكساء ورفض دعوة أم سلمة الانضمام إليهم مع العلم أن أم سلمة هي من النساء المؤمنات وأم المؤمنين ومن سجايا الرسول صلی الله علیه و آله وسلم ومن سمو أخلاقه أنه لم يرفض ما يطلب منه ما دام فيه خير للطالب إلا أنه قال لها: أنتِ من زوجات النبي وأنتِ على خير، فكل هذا يدل على أمر خطير أراد الرسول صلی الله علیه و آله وسلم أن يرشد إليه ومن خلال قوله صلی الله علیه و آله وسلم:

«هؤلاء أهل بيتي».

أراد إظهار حصر أهل البيت علیهم السلام فيه وتمييزهم عن غيرهم وشدة الاعتناء بهم والاهتمام البالغ بهم كما حصرهم تحت الكساء ورفض دعوة أم سلمة الانضمام إليهم فلا مجال لإدخال زوجات النبي ضمن أهل البيت علیهم السلام، كما أراد الرسول صلی الله علیه و آله وسلم أن يكشف للصحابة والأمة نزول آية التطهير في الخمسة دون سواهم، وفي هذا

ذكر ابن حجر الهيثمي «أن أكثر المفسرين يرون أنها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين ولا يدخلن زوجات النبي صلی الله علیه و آله وسلم ضمن أهل البيت»⁽¹⁾.

ثانياً: مفهوم أهل البيت علیهم السلام في السنة النبوية الشريفة:

الحديث عن أهل البيت في السنة النبوية الشريفة حديث طويل فقد مُلئت كتب الصحاح والمسانيد والسنن وكتب التاريخ بفضائلهم والحث على حبهم ومودتهم، فضلاً عن كتب مدرسة الصحابة بصورة عامة ومدرسة أهل البيت بصورة خاصة، كما أن الاهتمام الكبير من الرسول صلی الله علیه و آله وسلم لم يكن اعتباطياً وإنما جاء لتطبيق ما أمر الله سبحانه وتعالى في حقهم، ولم يصدر هذا الاهتمام وهذه الكلمات من رجل من عامة الناس وإنما جاء على لسان من لا ينطق عن الهوى كما وصفه تعالى بقوله:

«وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى»⁽²⁾.

قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم:

«إني أوشك أن أُدعى فأجيب، وإني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي، وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض فانظروني بمَ تخلفوني فيهما»⁽³⁾.

وعنه صلی الله علیه و آله وسلم:

«أدبوا أولادكم على ثلاث خصال: حب نبيكم وأهل بيته وقراءة القرآن»⁽¹⁾.

وقال صلی الله علیه و آله وسلم:

«أذكركم الله في أهل البيت»⁽²⁾.

وروي عن زيد بن أرقم⁽³⁾«قال كنت عند رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فمرت فاطمة وهي خارجة من بيتها إلى حجرة النبي صلی الله علیه و آله وسلم ومعها ابناها الحسن والحسين وعلي على آثارهم فنظر إليهم النبي صلی الله علیه و آله وسلم فقال:

من أحب هؤلاء فقد أحبني ومن أبغضهم فقد أبغضني»⁽⁴⁾.

وجاء عن الرسول صلی الله علیه و آله وسلم:

«لايحبنا أهل البيت إلامؤمن ولايبغضنا إلامنافق شقي»⁽⁵⁾.

وذكر رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في مودته وأهل بيته علیهم السلام:

«الزموا مودتنا أهل البيت فإنه من لقي الله وهو يودنا دخل الجنة بشفاعتنا و