جلسه 51 ـ یمانی

بسم الله الرحمن الرحیم


يماني


ابتدا چند مطلب را بیان کرده و
سپس بحث را ادامه می دهیم:
مطلب اول:
تتمه ای بر بحث قبل وروایت دهم از کتاب فلاح السائل
تنها مدرکی که برای آن
روایت ذکر کردیم، کتاب فلاح السائل بود. که اگر نگوئیم دلالت
دارد لااقل اشاره ای به مثبت بودن یمانی داشت.
اما منابع روایتی که از
امام صادق علیه السلام راجع به یمانی آمده، در برخی
نقلها، دعائی نیز ذیل آن نقل شده است، کتابهائی که آنرا
نقل کرده اند به ترتیب زمانی عبارتند از:
1.کتاب مصباح المتهجد شیخ
طوسی ص54[1]
2. کتاب فلاح السائل شیخ بهائي،
ص170
3. کتاب الاختیار من المصباح،
نوشته ابن باقی، او كتاب مصباح المتهجد را تلخیص کرده واین
روایت در آنجا آمده است. این کتاب اکنون در دسترس نیست، ولي
علامه مجلسی دربحار الانوار به آن اشاره می کند.
4. البلد الامین مرحوم
کفعمی ص13و14 است، البته بدون آن ذیل که درمصباح هم ذکر نشده بود وبه
آن اشاره شد، البته مرحوم کفعمی به این تتمه در کتاب مصباح اشاره کرده
است.
5. مصباح مرحوم کفعمی، ص32.
6. بحار الانوار ج86ص62 ح1،[2]
علامه مجلسی در بحارتأکید بر روایت و نصّ فلاح السائل داشته،
بعد هم اشاره می کند که در مصباح المتهجد، بلد الامین، مصباح کفعمی
والاختیار من المصباح این متن آمده است.[3]
مطلب دوم: در ارتباط با روایات
یمانی روایت مفصلی را از پیامبر اکرم صلی
الله علیه وآله نقل کردیم، چند نکته در این روایت وجود
دارد که به آنها اشاره می کنیم:
نکته اول:
در این روایت ـ که از حذیفه است ـ و مصادری که آنرا نقل
می کنند، يماني وجود دارد، لکن این حدیث در مقایسه با
احادیث دیگری که از پیامبر اکرم صل الله علیه وآله
وسلم نقل شده از نظر تفصیل واز نظر جامعیت با آنها خیلی
فرق دارد لذا جای تشکیک و اجتهاد هست که اصلا این، حدیث
نباشد یا اینکه راوی چند تا حدیث را با هم ادغام کرده
ومضمون آن احادیث را عرضه کرده باشد.
سلمی در عقدالدرر این
روایت را از سنن دانی نقل می کند، می گوید:
ذکر هذه القصه فی تفصیله
الامام ابو جعفر الطبری عن حذیفه عن رسول الله صل الله علیه
وآله وسلم[4]
خلاصه اینکه این
روایت منسوب به پیامبر صل الله علیه وآله وسلم شبیه به
قصه می باشد.
نکته دوم: روش، سیاق ونظم
این روایت اصلا جنبه بلاغت وفصاحت ندارد، البته ممکن است راوی
مضمون چند روایت را بیان کرده باشد که ما به آن اشاره كرديم، لذا
نمی توانیم این متن رابه عنوان روایت تلقی
کنیم.
نکته سوم: جامع البیان طبری،
عصام بن رواد او از پدرش او از سفیان بن سعیدثوری واو از منصور
بن معتمر واو از ربعی بن حِراش، واو از حذیفه این روایت
را نقل می کند. وخود اهل سنت می گویند، ربعی بن حِراش
اصلا ملاقاتی با حذیفه نداشته است و نمي تواند از حذيفه بلاواسطه
روايت نقل كند.
روایت یازدهم:
این روایت را عیاشی[5]
در تفسیر خود که از تفاسیر قدیمی است از جابر بن
یزید جعفی ازامام باقر علیه السلام نقل می کند،
امام خطاب به او می فرماید:
الْزمِ الْأَرْضَ لَا
تُحَرِّكَنَّ يَدَكَ وَ لَا رِجْلَكَ أَبَداً حَتَّى تَرَى عَلَامَاتٍ أَذْكُرُهَا
لَكَ فِي سَنَةٍ وَ تَرَى مُنَادِياً يُنَادِي بِدِمَشْقَ وَ خسِفاً بِقَرْيَةٍ
مِنْ قُرَاهَا وَ تَسْقُطُ طَائِفَةٌ مِنْ مَسْجِدِهَا فَإِذَا رَأَيْتَ التُّرْكَ
جَاوزُهَا فَأَقْبَلَتِ التُّرْكُ حَتَّى نَزَلَتِ الْجَزِيرَةَ[6] وَ أَقْبَلَتِ الرُّومُ حَتَّى نَزَلَتِ الرَّمْلَةَ[7] وَ هِيَ سَنَةُ اخْتِلَافٍ فِي كُلِّ أَرْضٍ مِنْ أَرْضِ الْعَرَبِ
وَ إِنَّ أَهْلَ الشَّامِ يَخْتَلِفُونَ عِنْدَ ذَلِكَ عَلَى ثَلَاثِ رَايَاتٍ
الْأَصْهَبِ وَ الْأَبْقَعِ وَ السُّفْيَانِيِّ مَعَ بَنِي ذَنَبِ الْحِمَارِ
مُضَرُ وَ مَعَ السُّفْيَانِيِّ أَخْوَالُهُ مِنْ كَلْبٍ فَيَظْهَرُ
السُّفْيَانِيُّ وَ مَنْ مَعَهُ عَلَى بَنِي ذَنَبِ الْحِمَارِ حَتَّى يَقْتُلُوا
قَتْلًا لَمْ يَقْتُلْهُ شَيْ ءٌ قَطُّ وَ يَحْضُرُ رَجُلٌ بِدِمَشْقَ فَيُقْتَلُ
هُوَ وَ مَنْ مَعَهُ قَتْلًا لَمْ يَقْتُلْهُ شَيْ ءٌ قَطُّ وَ هُوَ مِنْ بَنِي
ذَنَبِ الْحِمَارِ وَ هِيَ الْآيَةُ الَّتِي يَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ
تَعَالَى فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا
مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ وَ يَظْهَرُ السُّفْيَانِيُّ وَ مَنْ مَعَهُ حَتَّى
لَا يَكُونَ لَهُ هِمَّةٌ إِلَّا آلَ مُحَمَّدٍ ص وَ شِيعَتَهُمْ فَيَبْعَثُ
بَعْثاً إِلَى الْكُوفَةِ فَيُصَابُ بِأُنَاسٍ مِنْ شِيعَةِ آلِ مُحَمَّدٍ
بِالْكُوفَةِ قَتْلًا وَ صَلْباً وَ تُُقْبِلُ رَايَةٌ مِنْ خُرَاسَانَ حَتَّى يَنْزِلَ
سَاحِلَ الدِّجْلَةِ يَخْرُجُ رَجُلٌ مِنَ الْمَوَالِي ضَعِيفٌ وَ مَنْ تَبِعَهُ فَيُصَابُ
بِظَهْرِ الْكُوفَةِ وَ يَبْعَثُ بَعْثاً إِلَى الْمَدِينَةِ فَيَقْتُلُ بِهَا
رَجُلًا وَ يَهْرُبُ الْمَهْدِيُّ وَ الْمَنْصُورُ[8] مِنْهَا وَ يُؤْخَذُ آلُ مُحَمَّدٍ صَغِيرُهُمْ وَ كَبِيرُهُمْ لَا
يُتْرَكُ مِنْهُمْ أَحَدٌ إِلَّا حُبِسَ وَ يَخْرُجُ الْجَيْشُ فِي طَلَبِ
الرَّجُلَيْنِ وَ يَخْرُجُ الْمَهْدِيُّ مِنْهَا عَلَى سُنَّةِ مُوسَى خائِفاً
يَتَرَقَّبُ حَتَّى يَقْدَمَ مَكَّةَ وَ يُقْبِلُ الْجَيْشُ حَتَّى إِذَا نَزَلُوا
الْبَيْدَاءَ وَ هُوَ جَيْشُ الْهَمَلَاتِ خُسِفَ بِهِمْ فَلَا يُفْلِتُ مِنْهُمْ
إِلَّا مُخْبِرٌ فَيَقُومُ الْقَائِمُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَ الْمَقَامِ فَيُصَلِّي
وَ يَنْصَرِفُ وَ مَعَهُ وَزِيرُهُ فَيَقُولُ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا
نَسْتَنْصِرُ اللَّهَ عَلَى مَنْ ظَلَمَنَا بعد از اتمام صحبتهای حضرت ع: يَجِي ءُ
وَ اللَّهِ ثَلَاثُ مِائَةٍ وَ بِضْعَةَ عَشَرَ رَجُلًا فِيهِمْ خَمْسُونَ
امْرَأَةً يَجْتَمِعُونَ بِمَكَّةَ عَلَى غَيْرِ مِيعَادٍ...[9]
لازم است از دو جهت بحث شود:
جهت اول: دلالت حدیث
برخی تلاش کرده اندبه استناد
این روایت مثبت بودن چهره یمانی را استفاده کنند که
این معنا مستلزم قبول مسائلی همانند فرار حضرت مهدی علیه
السلام است، واصلا معلوم نیست که این روایت مربوط به قبل از
ظهور حضرت است یا بعد از ظهور، اگر این روایت مربوط به قبل از
ظهور باشدلازمه اش اینست که همه افراد چه دوستان وچه دشمنان از مکان حضرت
آگاه باشند، که این مخالف روایات است واگر بعد از ظهور باشد که
دیگر مشکلش بیشتر می شود، لذا دلالت این روایت روشن
نیست.
جهت دوم: بررسی سند حدیث
امادر مورد جابربن
یزیدجعفی باید گفت که هیچ اشکالی
دراونیست بر خلاف اهل سنت که در اوتشکیک می کنندو به خاطر قبول
نکردن جعفی حاضرند هزاران روایت را کنار بگذارند. مراجعه کنید
کتاب صحیح مسلم، آنجا مطالب مهمی دارد، از جمله درباره او می گوید:

لا استحل الروایة
عنه
هیچ کس نگفته که او مشکل اخلاقي
و يا خاصی داشته، تنها مشکل او به اعتراف آنهااعتقاد به رجعت است، حال اگر
اعتقاد داشته باشد که امیر المومنین (استغفرالله) از دین خارج
شده ومستحق لعن و جايز القتل است، هیچ گاه نمی گویند لا استحل الروایة عنه[10].
مرحوم کشی در باره او می گوید:

عن جابر بن يزيد الجعفي قال
حدثني أبو جعفر (عليه السلام) بسبعين ألف حديث لم أحدث بها أحدا قط و لا أحدث بها
أحدا أبدا قال جابر فقلت لأبي جعفر (ع) جعلت فداك إنك قد حملتني وقرا عظيما بما
حدثتني به من سرّكم الذي لا أحدث به أحدا فربما جاش في صدري حتى يأخذني منه شبه
الجنون قال يا جابر فإذا كان ذلك فأخرج إلى الجبّان ـ قبرستان ـ فاحفر حفيرة و دل
رأسك فيها ثم قل حدثني محمد بن علي بكذا و كذا[11].مرحوم
مامقانی در مورداو می گوید: جابر از پیامبر صلی
الله علیه وآله وسلم نود هزار حدیث نقل کرده است.
بنابراین اشکالی در
موردجابربن یزید جعفی نیست، اما مشکل از ناحیه
ارسال سنداست. البته حديث در بحارالانوار به نقل از غيبة
نعماني با سند ذكر شده و هيچ ارسالي در آن نيست.






[1]. تتمه اي که از امام صادق ع درجلسه قبل نقل کرديم که راوي مي گويد:
ما از حضرت سوال کرديم آيا براي خودتان دعا کرديد؟ وامام در جواب فرمود: دعوت
لنورآل محمد صلي عليه وآله وسلم، اين تتمه در مصباح نيست.



[2] . فَلَاحُ السَّائِلِ، مِنَ الْمُهِمَّاتِ
عَقِيبَ صَلَاةِ الظُّهْرِ الِاقْتِدَاءُ بِالصَّادِقِ ع فِي الدُّعَاءِ
لِلْمَهْدِيِّ ع الَّذِي بَشَّرَ بِهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ص أُمَّتَهُ فِي
صَحِيحِ الرِّوَايَاتِ وَ وَعَدَهُمْ أَنَّهُ يَظْهَرُ فِي أَوَاخِرِ الْأَوْقَاتِ
كَمَا رَوَاهُ أَبُو مُحَمَّدٍ وَهْبَانُ الدنبلي [الدُّبَيْلِيُ ] عَنْ أَبِي
عَلِيٍّ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ الْعَمِّيِّ عَنْ
أَبِيهِ عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَيْنِ
السُّكَّرِيِّ عَنْ عَبَّادِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمَدَائِنِيِّ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى
أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع بِالْمَدِينَةِ حِينَ فَرَغَ مِنْ مَكْتُوبَةِ الظُّهْرِ
وَ قَدْ رَفَعَ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ وَ هُوَ يَقُولُ أَيْ سَامِعَ كُلِّ
صَوْتٍ أَيْ جَامِعَ كُلِّ فَوْتٍ أَيْ بَارِئَ كُلِّ نَفْسٍ بَعْدَ الْمَوْتِ
أَيْ بَاعِثُ أَيْ وَارِثُ أَيْ سَيِّدَ السَّادَةِ أَيْ إِلَهَ الْآلِهَةِ أَيْ
جَبَّارَ الْجَبَابِرَةِ أَيْ مَلِكَ الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ أَيْ رَبَّ
الْأَرْبَابِ أَيْ مَلِكَ الْمُلُوكِ أَيْ بَطَّاشُ أَيْ ذَا الْبَطْشِ الشَّدِيدِ
أَيْ فَعَّالًا لِمَا يُرِيدُ أَيْ مُحْصِيَ عَدَدِ الْأَنْفَاسِ وَ نَقْلِ
الْأَقْدَامِ أَيْ مَنِ السِّرُّ عِنْدَهُ عَلَانِيَةٌ أَيْ مُبْدِئُ أَيْ مُعِيدُ
أَسْأَلُكَ بِحَقِّكَ عَلَى خِيَرَتِكَ مِنْ خَلْقِكَ وَ بِحَقِّهِمُ الَّذِي
أَوْجَبْتَ لَهُمْ عَلَى نَفْسِكَ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ
مُحَمَّدٍ أَهْلِ بَيْتِهِ وَ أَنْ تَمُنَّ عَلَيَّ السَّاعَةَ بِفَكَاكِ
رَقَبَتِي مِنَ النَّارِ وَ أَنْجِزْ لِوَلِيِّكَ وَ ابْنِ نَبِيِّكَ الدَّاعِي
إِلَيْكَ بِإِذْنِكَ وَ أَمِينِكَ فِي خَلْقِكَ وَ عَيْنِكَ فِي عِبَادِكَ وَ
حُجَّتِكَ عَلَى خَلْقِكَ عَلَيْهِ صَلَوَاتُكَ وَ بَرَكَاتُكَ وَعْدَهُ
اللَّهُمَّ أَيِّدْهُ بِنَصْرِكَ وَ انْصُرْ عَبْدَكَ وَ قَوِّ أَصْحَابَهُ وَ
صَبِّرْهُمْ وَ افْتَحْ لَهُمْ مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَاناً نَصِيراً وَ عَجِّلْ
فَرَجَهُ وَ أَمْكِنْهُ مِنْ أَعْدَائِكَ وَ أَعْدَاءِ رَسُولِكَ يَا أَرْحَمَ
الرَّاحِمِينَ قَالَ أَ لَيْسَ قَدْ دَعَوْتَ لِنَفْسِكَ جُعِلْتُ فِدَاكَ قَالَ
قَدْ دَعَوْتُ لَنُورِ آلِ مُحَمَّدٍ وَ سَابِقِهِمْ وَ الْمُنْتَقِمِ بِأَمْرِ
اللَّهِ مِنْ أَعْدَائِهِمْ قُلْتُ مَتَى يَكُونُ خُرُوجُهُ جَعَلَنِيَ اللَّهُ
فِدَاكَ قَالَ إِذَا شَاءَ مَنْ لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ قُلْتُ فَلَهُ
عَلَامَةٌ قَبْلَ ذَلِكَ قَالَ نَعَمْ عَلَامَاتٌ شَتَّى قُلْتُ مِثْلُ مَا ذَا
قَالَ خُرُوجُ دَابَّةٍ مِنَ الْمَشْرِقِ وَ رَايَةٍ مِنَ الْمَغْرِبِ وَ فِتْنَةٌ
تُظِلُّ أَهْلَ الزَّوْرَا وَ خُرُوجُ رَجُلٍ مِنْ وُلْدِ عَمِّي زَيْدٍ
بِالْيَمَنِ وَ انْتِهَابُ سِتَارَةِ الْبَيْتِ وَ يَفْعَلُ اللَّهُ ما يَشاءُ مِصْبَاحُ
الشَّيْخِ، وَ الْبَلَدُ الْأَمِينُ، وَ جُنَّةُ الْأَمَانِ، وَ الِاخْتِيَارُ،
مِمَّا يَخْتَصُّ عَقِيبَ الظُّهْرِ يَا سَامِعَ كُلِّ صَوْتٍ إِلَى آخِرِ
الدُّعَاءِ وَ فِي الْجَمِيعِ يَا مَكَانَ أَيْ فِي الْمَوَاضِعِ كُلِّهَا.



[3]. براي تفصيل بيشتر رجوع کنيد به معجم چاپ جديد ج5 ص381 الدعا
للامام المهدي عج الله تعالي فرجه الشريف.



[4]. مدرک اين گفته يافت نشد.



[5]. محمد بن مسعود عياشي متوفاي قرن سوم وچهارم است که شرح حال اورا
علامه طباطبائي نگاشته است.علامه مطالب جالبي راجع به عياشي دارد از جمله مي فرمايد:
او سني بوده سپس مذهب تشيع را اختيار کرده واز همان زمان شروع به تحقيق در علوم
مختلفي از قبيل فقه، حديث، نجوم، طب پرداخت. او خانه اي درکوفه داشت که بيروني آن
به محل تدريس سطوح عاليه تبديل شده بود، عده اي در آن درس گوش مي کردند، عده اي
مباحثه مي کردند، عده اي نسخه برداري مي کردند، عده اي نسخه ها را مقابله مي کردند.
او در راه اعتلاي مذهب تشيع به قدري تلاش کرد که در موردش گفته مي شد او هر چه
داشت در راه مذهب خرج کرد، حتي ثلث مالي را که پدرش به مقدارصد هزار دينار برايش
به ارث گذاشته بود خرج دين کرد.
قال
النجاشي، محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي أبو النضر المعروف
بالعياشي: ثقة، صدوق، عين، من عيون هذه الطائفة، و كان يروي عن الضعفاء كثيرا، و
كان في أول عمره عامي المذهب، و سمع حديث العامة فأكثر منه، ثم تبصر و عاد إلينا،
و كان حديث السن، سمع أصحاب علي بن الحسن بن فضال، و عبد الله بن محمد بن خالد
الطيالسي، و جماعة من شيوخ الكوفيين، و البغداديين، و القميين قال: أبو عبد الله
الحسين بن عبيد الله: سمعت القاضي أبا الحسن علي بن محمد قال: لنا أبو جعفر
الزاهد: أنفق أبو النضر على العلم و الحديث تركة أبيه، سائرها و كانت ثلاثمائة ألف
دينار، و كانت داره كالمسجد، بين ناسخ، أو مقابل، أو قار، أو معلق مملوة من الناس،
و صنف أبو النضر كتبا منها كتاب التفسير، معجم رجال الحديث ج : 17 ص : 225.



[6]. يکي از معاني جزيره عراق است، البته مکانهاي ديگري را نيزبه
عنوان جزيره نام برده اند.



[7]. چند وادي رمله داريم که تطبيق بريکي ازآنها ساده نيست.



[8]. منصور بر يماني تطبيق داده شده است.



[9]. بحار الانوار، 52/237، ب25، ح105، به نقل از الغيبة للنعماني؛
بحارالانوار ج52ص222، ب25، ح87.



[10].حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ
مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو الرَّازِيُّ قَالَ سَمِعْتُ جَرِيرًا يَقُولُا لَقِيتُ
جَابِرَ بْنَ يَزِيدَ الْجُعْفِيَّ فَلَمْ أَكْتُبْ عَنْهُ كَانَ يُؤْمِنُ
بِالرَّجْعَةِ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ الْحُلْوَانِيُّ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ
آدَمَ حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ قَالَ حَدَّثَنَا جَابِرُ بْنُ يَزِيدَ قَبْلَ أَنْ
يُحْدِثَ مَا أَحْدَثَ و حَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ حَدَّثَنَا
الْحُمَيْدِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ كَانَ النَّاسُ يَحْمِلُونَ عَنْ
جَابِرٍ قَبْلَ أَنْ يُظْهِرَ مَا أَظْهَرَ فَلَمَّا أَظْهَرَ مَا أَظْهَرَ
اتَّهَمَهُ النَّاسُ فِي حَدِيثِهِ وَتَرَكَهُ بَعْضُ النَّاسِ فَقِيلَ لَهُ وَمَا
أَظْهَرَ قَالَ الْإِيمَانَ بِالرَّجْعَةِ و حَدَّثَنَا حَسَنٌ الْحُلْوَانِيُّ
حَدَّثَنَا أَبُو يَحْيَى الْحِمَّانِيُّ حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ وَأَخُوهُ
أَنَّهُمَا سَمِعَا الْجَرَّاحَ بْنَ مَلِيحٍ يَقُولُ سَمِعْتُ جَابِرًا يَقُولُا
عِنْدِي سَبْعُونَ أَلْفَ حَدِيثٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلُّهَا و حَدَّثَنِي حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ قَالَ سَمِعْتُ زُهَيْرًا يَقُولُ قَالَ جَابِرٌ
أَوْ سَمِعْتُ جَابِرًا يَقُولُا إِنَّ عِنْدِي لَخَمْسِينَ أَلْفَ حَدِيثٍ مَا
حَدَّثْتُ مِنْهَا بِشَيْءٍ قَالَ ثُمَّ حَدَّثَ يَوْمًا بِحَدِيثٍ فَقَالَ هَذَا
مِنْ الْخَمْسِينَ أَلْفًا و حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ الْيَشْكُرِيُّ
قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْوَلِيدِ يَقُولُ سَمِعْتُ سَلَّامَ بْنَ أَبِي مُطِيعٍ
يَقُولُ سَمِعْتُ جَابِرًا الْجُعْفِيَّ يَقُولُا عِنْدِي خَمْسُونَ أَلْفَ حَدِيثٍ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ و حَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ
شَبِيبٍ حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ سَمِعْتُ رَجُلًا
سَأَلَ جَابِرًا عَنْ قَوْلِهِ .
عَزَّوَجَلّ
(فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي
وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ) فَقَالَ جَابِرٌ لَمْ يَجِئْ تَأْوِيلُ هَذِهِ قَالَ
سُفْيَانُ وَكَذَبَ فَقُلْنَا لِسُفْيَانَ وَمَا أَرَادَ بِهَذَا فَقَالَ إِنَّ
الرَّافِضَةَ تَقُولُ إِنَّ عَلِيًّا فِي السَّحَابِ فَلَا نَخْرُجُ مَعَ مَنْ
خَرَجَ مِنْ وَلَدِهِ حَتَّى يُنَادِيَ مُنَادٍ مِنْ السَّمَاءِ يُرِيدُ عَلِيًّا
أَنَّهُ يُنَادِي اخْرُجُوا مَعَ فُلَانٍ يَقُولُ جَابِرٌ فَذَا تَأْوِيلُ هَذِهِ
الْآيَةِ وَكَذَبَ كَانَتْ فِي إِخْوَةِ يُوسُفَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ و حَدَّثَنِي سَلَمَةُ حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ
قَالَ سَمِعْتُ جَابِرًا يُحَدِّثُ بِنَحْوٍ مِنْ ثَلَاثِينَ أَلْفَ حَدِيثٍ مَا
أَسْتَحِلُّ أَنْ أَذْكُرَ مِنْهَا شَيْئًا وَأَنَّ لِي كَذَا وَكَذَا. صحيح مسلم
ج1ص52



[11]. رجال الكشي ص : 195.