جلسه 63 ـ نفس زکیه

بسم الله الرحمن الرحیم


نفس زکیه


روایت پانزدهم:
عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ
عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ
قَالَ كُنْتُ مَعَ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام جَالِساً فِي الْمَسْجِدِ إِذْ
أَقْبَلَ دَاوُدُ بْنُ عَلِيٍّ وَ سُلَيْمَانُ بْنُ خَالِدٍ وَ أَبُو جَعْفَرٍ عَبْدُ
اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ أَبُو الدَّوَانِيقِ فَقَعَدُوا نَاحِيَةً مِنَ الْمَسْجِدِ
فَقِيلَ لَهُمْ هَذَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ جَالِسٌ فَقَامَ إِلَيْهِ دَاوُدُ بْنُ
عَلِيٍّ وَ سُلَيْمَانُ بْنُ خَالِدٍ وَ قَعَدَ أَبُو الدَّوَانِيقِ مَكَانَهُ حَتَّى
سَلَّمُوا عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام فَقَالَ لَهُمْ أَبُو جَعْفَرٍ
علیه السلام مَا مَنَعَ جَبَّارَكُمْ مِنْ أَنْ يَأْتِيَنِي فَعَذَّرُوهُ عِنْدَهُ
فَقَالَ عِنْدَ ذَلِكَ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ علیه السلام
أَمَا وَ اللَّهِ لَا تَذْهَبُ اللَّيَالِي وَ الْأَيَّامُ حَتَّى يَمْلِكَ مَا بَيْنَ
قُطْرَيْهَا ثُمَّ لَيَطَأَنَّ الرِّجَالُ عَقِبَهُ ثُمَّ لَتَذِلَّنَّ لَهُ رِقَابُ
الرِّجَالِ ثُمَّ لَيَمْلِكَنَّ مُلْكاً شَدِيداً فَقَالَ لَهُ دَاوُدُ بْنُ عَلِيٍّ
وَ إِنَّ مُلْكَنَا قَبْلَ مُلْكِكُمْ قَالَ نَعَمْ يَا دَاوُدُ إِنَّ مُلْكَكُمْ قَبْلَ
مُلْكِنَا وَسُلْطَانَكُمْ قَبْلَ سُلْطَانِنَا فَقَالَ لَهُ دَاوُدُ أَصْلَحَكَ اللَّهُ
فَهَلْ لَهُ مِنْ مُدَّةٍ فَقَالَ نَعَمْ يَا دَاوُدُ وَ اللَّهِ لَا يَمْلِكُ بَنُو
أُمَيَّةَ يَوْماً إِلَّا مَلَكْتُمْ مِثْلَيْهِ وَ لَا سَنَةً إِلَّا مَلَكْتُمْ مِثْلَيْهَا
وَ لَيَتَلَقَّفُهَا الصِّبْيَانُ مِنْكُمْ كَمَا تَلَقَّفُ الصِّبْيَانُ الْكُرَةَ
فَقَامَ دَاوُدُ بْنُ عَلِيٍّ مِنْ عِنْدِ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام
فَرِحاً يُرِيدُ أَنْ يُخْبِرَ أَبَا الدَّوَانِيقِ بِذَلِكَ فَلَمَّا نَهَضَا جَمِيعاً
هُوَ وَ سُلَيْمَانُ بْنُ خَالِدٍ نَادَاهُ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام
مِنْ خَلْفِهِ يَا سُلَيْمَانَ بْنَ خَالِدٍ لَا يَزَالُ الْقَوْمُ فِي فُسْحَةٍ
مِنْ مُلْكِهِمْ مَا لَمْ يُصِيبُوا مِنَّا دَماً حَرَاماً وَ أَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى
صَدْرِهِ فَإِذَا أَصَابُوا ذَلِكَ الدَّمَ فَبَطْنُ الْأَرْضِ خَيْرٌ لَهُمْ مِنْ
ظَهْرِهَا فَيَوْمَئِذٍ لَا يَكُونُ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ نَاصِرٌ وَ لَا فِي السَّمَاءِ
عَاذِرٌ ثُمَّ انْطَلَقَ سُلَيْمَانُ بْنُ خَالِدٍ فَأَخْبَرَ أَبَا الدَّوَانِيقِ
فَجَاءَ أَبُو الدَّوَانِيقِ إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام فَسَلَّمَ عَلَيْهِ
ثُمَّ أَخْبَرَهُ بِمَا قَالَ لَهُ دَاوُدُ بْنُ عَلِيٍّ وَ سُلَيْمَانُ بْنُ خَالِدٍ
فَقَالَ لَهُ نَعَمْ يَا أَبَا جَعْفَرٍ دَوْلَتُكُمْ قَبْلَ دَوْلَتِنَا وَ سُلْطَانُكُمْ
قَبْلَ سُلْطَانِنَا سُلْطَانُكُمْ شَدِيدٌ عَسِرٌ لَا يُسْرَ فِيهِ وَ لَهُ مُدَّةٌ
طَوِيلَةٌ وَ اللَّهِ لَا يَمْلِكُ بَنُو أُمَيَّةَ يَوْماً إِلَّا مَلَكْتُمْ مِثْلَيْهِ
وَ لَا سَنَةً إِلَّا مَلَكْتُمْ مِثْلَيْهَا وَ لَيَتَلَقَّفُهَا صِبْيَانٌ مِنْكُمْ
فَضْلًا عَنْ رِجَالِكُمْ كَمَا يَتَلَقَّفُ الصِّبْيَانُ الْكُرَةَ أَفَهِمْتَ ثُمَّ
قَالَ لَا تَزَالُونَ فِي عُنْفُوَانِ الْمُلْكِ تَرْغُدُونَ فِيهِ مَا لَمْ تُصِيبُوا
مِنَّا دَماً حَرَاماً فَإِذَا أَصَبْتُمْ ذَلِكَ الدَّمَ غَضِبَ اللَّهُ عَزَّ وَ
جَلَّ عَلَيْكُمْ فَذَهَبَ بِمُلْكِكُمْ وَ سُلْطَانِكُمْ وَ ذَهَبَ بِرِيحِكُمْ وَ
سَلَّطَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَيْكُمْ عَبْداً مِنْ عَبِيدِهِ أَعْوَرَ وَ لَيْسَ
بِأَعْوَرَ مِنْ آلِ أَبِي سُفْيَانَ يَكُونُ اسْتِيصَالُكُمْ عَلَى يَدَيْهِ وَ أَيْدِي
أَصْحَابِهِ ثُمَّ قَطَعَ الْكَلَام [1]
شاهد بحث اين جمله است كه امام مي فرمايد:
حكومت عباسيان در رفاه و بسط قلمرو و به اصطلاح اقتدار هستند تا زماني كه «لم يصيبوا منّا دماً حراماً» از ما خون به ناحقي را
نريزيد، و سپس به سينه مبارك خود اشاره فرمود و ادامه دادند فاذا اصابوا ذلك….
برخی خواسته اند به این
روایت استناد کنند وآن را جزو روایات نفس زکیه قرار دهند. البته
از نظر سند معتبر است و مرحوم مجلسي از آن چنين تعبير كرده اند: «حسنٌ او موثقٌ
علي الاظهر».[2]
ولي به نظر ما:
اولا: این روایت دلالت
ندارد بر اینکه مراد نفس زکیه است،
ثانیا: ما برای اثبات قتل
نفس زکیه به این قبیل روایاتی که نه صراحت دارد ونه
ظهور نیاز نداریم، چون روایات روشن تر وصریح تری
دربحث وجود دارد.
ثالثا: شارحین کافی
شریف هم وقتی به این روایت می رسند،
توجیهاتی بیان می کنند که در هیچ یک از آنها
اشاره ای به نفس زکیه نشده است. مثلا مرحوم مجلسی می فرماید،
درمراداز دم حرام چنداحتمال است:
احتمال اول: والمرادقتل اهل البیت وان کان
بالسم مجازا ویکون قتل الائمة سببا لسرعة زوال ملک کل واحد منهم فعل ذلك»منظور
شهادت امامان شيعه به دست عباسيان است؛ يعني شهادت هر يك از آنان سبب زوال حكومت و
خلافت آن قاتل مي شود.
احتمال دوم:
او قتل السادات الذین قتلوا فی زمان
ابی جعفر الدوانیقی[3]، وفی زمان الرشید... وکذا ما قتلوا فی الفخ من
السادات[4]. و محتمل است مراد شهادت سادات بني
الزهراء در زمان منصور و هارون و شهادت جوانان بني الزهراء در فخ باشد.
احتمال سوم:ان یکون اشارة
الی قتل رجل من العلویین قتلوه مقارنا لانقضاء دولتهم.
هر یک از این احتمالات
باشد، بر نفس زکیه انطباق ندارد؛ چون طبق اين روايت، قتل نفس و ريختن خون
بني الزهراء اتفاق افتاده است. مگر اینکه با توجه به روایات
دیگر بگوئیم مراد این است که اینها قبل از ظهور امام
علیه السلام دوباره عباسيان روی کار آمده ومراد ازعلوی مثلا
همان نفس زکیه معروف است.[5]
روایت شانزدهم:
روایتی است که در کتب عامه
نقل شده است. ابن حماد در فتن روایتی نقل می کند وبدون
اینکه به پیامبر منتهی شود به عمار یاسرختم می شود:

حدثنا رشدين عن ابن لهيعة قال
حدثني أبو زرعة عن عبد الله بن زرير عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال إذا قتل النفس
الزكية وأخوه يقتل بمكة ضيعة[6]نادى مناد
من السماء إن أميركم فلان وذلك المهدي الذي يملأ الأرض حقا وعدلا.[7]
در روایات ما اسمی از
برادر نفس زكيه نیامده وتنها نفس زکیه است، ولی در اینجا
می گوید برادرش را هم می کشند، البته نقل دیگری به
همین سند وجود دارد ولی بدون ذکر نفس زکیه.
بررسي سند
1. رشدین وابن لهیعه:
رشدین را مراجعه کنید آنها دو سه خانواده بودند در مصر
امویین تلاش کردند که اعتقادات مردم را نسبت به اهل بیت:
تغییر دهندودراین زمینه خیلی تلاش کردند وفکر
بسیاری را عوض کردند و به اصطلاح شستشوي مغزي دادند؛ به غیر از
دو سه خانواده از جمله رشدین وابن لهیعه.
2. عبد الله بن زریر:
چیزی نسبت به او پیدا نکردیم الا اینکه عبد الملک
مروان با او درگیر بود وعلت درگیری هم این بوده که او
دوستدارعلی است[8].
اهل سنت درباره اومی گویند: مصری تابعی ثقه، ولی مي گويند
یک مشکل دارد وآن دوست داشتن مولی الموحدين است.
روزي عبد الملک اورا احضار می کند
و به او می گوید: تو چون اعرابی[9]
هستی علی علیه السلام را دوست داری، اودر جواب گفت:
والله قد قرات القرآن قبل ان یجتمع ابواک.[10]
وفات این شخص درسال 81 است، لذا
او می تواند از عمار نقل کند زیرا عمار در سال 37 به شهادت
رسید.
اصل قضیه نفس زكيه مسلم است اما
این روایت را من ندیده ام ازقدماء کسی غیر
ازشیخ طوسی نقل کرده باشد. ایشان این روایت را مفصل
تر از فتن ابن حماد در ص463 کتاب الغیبة
با ذکرسند از شخصی به نام قرقاره که دراصل یعقوب بن نعیم است با
همان سند از ابن لهیعه نقل می کند با این تفاوت که به جای
عبدالله بن زریر عبدالله بن رزین قرار دارد[11].
بعد از شیخ
طوسی کسی این متن را تا زمان ابن طاووس نقل نکرده است. ابن
طاووس این روایت را دردوجا وبا هر دو نقل فتن یعنی
ازعبدالله بن زریروعبدالله بن رزین نقل می کند[12]. بعداز ابن طاووس این روایت را تنها مرحوم
مجلسی نقل کرده حتی مرحوم شیخ حر عاملی هم که در کتاب
اثبات الهداة از صدها کتاب استفاده کرده وحدودهفتاد هزار سند وچندین هزار
روایت دارد، این روایت را نقل نمی کند ولی مرحوم
مجلسی در ج 52 ص207 و ص212 این روایت را بیان می کند
ولی نه از کتاب فتن ابن حماد چون ایشان به این کتاب هیچ
اعتنائی نمی کند، بلکه این روایت را از غیبت
طوسی نقل می کند. بعد از ایشان مرحوم نوری در کشف الاستار
ص174 واز معاصرین جناب آقاي صافی در کتاب منتخب الاثرص451این
روایت را نقل می کنند[13].
نکته: شخصی را اینجا نام
بردیم که مرحوم شیخ از او نقل می کند او قرقاره نام دارد که اسم
اصلی او یعقوب ابن نعیم است مرحوم نمازی تلاش دارد که
ایشان را به عنوان فردی ثقه معرفی نماید: كانرجلا
جلیلا فی اصحابنا ثقه فی الحدیث بالاتفاق[14].
با مراجعه به کتاب مرحوم خوئی
متوجه می شویم ظاهرا یک اشتباهی صورت گرفته ایشان
می فرماید:
قال ابن داود (1698) من القسم
الأول: يعقوب بن نعيم بن قرقارة الكاتب أبو يوسف، كان جليلا في أصحابنا، (ض) (كش)،
ثقة. و قال العلامة (4) من الباب (5) من حرف الياء من القسم الأول: يعقوب بن نعيم قرقارة
الكاتب أبو يوسف، كان جليلا، في أصحابنا، ثقة في الحديث، روى عن الرضا ع. و قال الميرزا
في رجاله الكبير: و في (جش) يعقوب بن نعيم قرقارة أبو يوسف، كان جليلا في أصحابنا،
ثقة في الحديث، روى عن الرضا ع.
و قال السيد التفريشي (20):
يعقوب بن نعيم بن قرقارة الكاتب أبو يوسف، كان جليلا في أصحابنا، ثقة في الحديث (ضا)
و صنف كتبا في الإمامة، روى عنه أبو نعيم نصر بن عصام (جش). و قال المولى القهبائي:
(جش): يعقوب بن نعيم بن قرقارة الكاتب أبو يوسف، كان جليلا في أصحابنا، ثقة في الحديث،
روى عن الرضا ع، و صنف كتابا في الإمامة، أخبرنا الحسين بن عبيد الله قال: حدثنا محمد
بن عبد الله، قال: حدثنا أبو نعيم نصر بن عصام بن المغيرة الفهري أحد بني محارب بن
فهر، عن يعقوب.
أقول:
الظاهر أن جميع هؤلاء استندوا فيما ذكروه
إلى نسخة ابن طاوس، و هذه الترجمة غير موجودة في بقية نسخ النجاشي حتى النسخة الموجودة
عندنا المصححة على نسخة صحيحة قريبة من عصر النجاشي، و الله العالم بالحال[15].[16]
بنابراين اولاً: آنكه
مورد توثيق ابن طاووس و نجاشي قرار گرفته ابن قرقارة است،
نه «قرقارة».
ثانياً:
توثيق ابن طاووس مستند به كتاب نجاشي است؛ در حالي كه ما اين توثيق را در كتاب
نجاشي نيافتيم.[17] پس
سند روايت از اين جهت نيز مورد خدشه است.
اما در ارتباط با نصر بن
لیث مروزی باید گفت، عامه هیچ اشاره ای به او نکرده اند
ودر کتب ما هم چیزی نسبت به ایشان وجود ندارد الا اینکه
در کتاب امالی شیخ طوسی یکی روایت نبوی
وجود دارد که این شخص در سند آن قرار دارد، روایت این است:
حدثنا محمد بن محمد،
قال حدثنا أبو الطيب الحسين بن علي بن محمد، قال حدثنا علي بن ماهان، قال حدثنا أبو
منصور نصر بن الليث، قال حدثنا مخول، قال حدثنا يحيى بن سالم، عن أبي الجارود زياد
بن المنذر، عن أبي الزبير المكي، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال قال رسول الله
(صلى الله عليه و آله) حق علي على هذه الأمة كحق الوالد على الولد[18][19]
روایت هفدهم:
حدثنا عبد الله بن مروان
عن أرطاة عن تبيع عن كعب قال تستباح المدينة حينئذ وتقتل النفس الزكية.[20]
این روایت را کعب
نقل میکند، کعب را نه عامه قبول دارند ونه خاصه. قبل از کعب ارطاة
قرارداردکه درنزد ما اعتباری ندارد ولی احمد بن حنبل و
یحیی بن معین و ابو حاتم هر سه او را توثیق کرده اند.
البته وثاقت سند مشکلی را برای ما حل نمی کند چون روایت
به پیامبراکرم ص منتهی نمی شود.
روایت هجدهم:
حدثنا رشدين عن ابن
لهيعة عن عبد العزيز بن صالح عن علي بن رباح عن ابن مسعود قال يبعث جيش إلى المدينة
فيخسف بهم بين الجماوين ويقتل النفس الزكية[21].[22][23]






[1]الكافي، الشيخ
الكليني،
ج8، ص210-212،
ح256.



[2]مرآة
العقول، محمّد باقر المجلسي، ج26، ص128،
ح256.



[3]جريان
منصور را مطالعه کنيد وببينيد قبل از اينکه حکومت را به دست بگيرد چه وضع رقت باري
داشت، او کسي بود که نه امنيت جاني داشت ونه وضع مالي، و اينکه روستا به روستا مي رفت
وخودش را به عنوان مداح اهل بيت ع قلمداد مي کرد، تا به اين طريق هم به وضع مالي
او رسيدگي شود وهم در امنيت قرار بگيرد. همين شخص وقتي روي کار آمد افراد زيادي از
اهل بيت را شخصا به قتل رسانيد. مرحوم صدوق بخث
مفصلي راجع به کشتاربني الزهراء توسط منصور دوانقي وهارون الرشيد دارد (عيون اخبار
الرضا، ج1، ص108، ب9، ح1).



[4]عجيب
است ذهبي اعتراف دارد: تمام سادات عالم از ذريه فاطمه زهرا هستند و پيغمبر اکرم.6 ذريه اي جز از حضرت زهرا3 ندارد. ولي اين همه از نواصب و دشمنان بني الزهراء
طرفداري مي كند.



[5]مرآة العقول، محمّد باقر
المجلسي،
ج26، ص130، ح256.



[6]اي أماتوه و لم يعبئوا به
(مجمع البحرين، ج4، ص366).



[7]كتاب الفتن،
نعيم بن حماد المروزي، ص209.



[8]تهذيب الكمال في اسماء الرجال،
المزي،
جمال الدين، ج10، ص142.



[9]اشاره
به آيه: الاعراب اشد کفرا ونفاقا.



[10]تهذيب الكمال في اسماء الرجال،
المزي،
جمال الدين، ج10، ص142.



[11]قرقارة عن
نصر بن الليث المروزي عن ابن طلحة الجحدري قال حدثنا عبد الله بن لهيعة عن أبي زرعة
عن عبد الله بن رزين عن عمار بن ياسر أنه قال إن دولة أهل بيت نبيكم في آخر الزمان
و لها أمارات فإذا رأيتم فالزموا الأرض و كفوا حتى تجي ء أماراتها. فإذا استثارت عليكم
الروم و الترك و جهزت الجيوش و مات خليفتكم الذي يجمع الأموال و استخلف بعده رجل صحيح
فيخلع بعد سنين من بيعته و يأتي هلاك ملكهم من حيث بدأ و يتخالف الترك و الروم و تكثر
الحروب في الأرض و ينادي مناد من سور دمشق ويل لأهل الأرض من شر قد اقترب و يخسف بغربي
مسجدها حتى يخر حائطها و يظهر ثلاثة نفر بالشام كلهم يطلب الملك رجل أبقع و رجل أصهب
و رجل من أهل بيت أبي سفيان يخرج في كلب و يحضر الناس بدمشق و يخرج أهل الغرب إلى مصر.
فإذا دخلوا فتلك إمارة السفياني و يخرج قبل ذلك من يدعو لآل محمد ع و تنزل الترك الحيرة
و تنزل الروم فلسطين و يسبق عبد الله عبد الله حتى يلتقي جنودهما بقرقيسياء على النهر
و يكون قتال عظيم و يسير صاحب المغرب فيقتل الرجال و يسبي النساء ثم يرجع في قيس حتى
ينزل الجزيرة السفياني فيسبق اليماني فيقتل و يحوز السفياني ما جمعوا. ثم يسير إلى
الكوفة فيقتل أعوان آل محمد ص و يقتل رجلا من مسميهم ثم يخرج المهدي على لوائه شعيب
بن صالح و إذا رأى أهل الشام قد اجتمع أمرها على ابن أبي سفيان فألحقوا بمكة فعند ذلك
تقتل النفس الزكية و أخوه بمكة ضيعة فينادي مناد من السماء أيها الناس إن أميركم فلان
و ذلك هو المهدي الذي يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا.



[12]الملاحم
والفتن، ص128وص132.



[13]معجم احاديث
الامام المهدي عجل الله تعالي فرجه، الشيخ علي
الكوراني العاملي، ج2، ص106



[14]مستدرك
علم الرجال، ج8، ص279.



[15]معجم رجال الحديث،
ج 20، ص 146.



[16]معجم رجال الحديث، السيد أبوالقاسم الخوئي،
ج21، ص155، ح1698.



[17]رجال نجاشي،
النجاشي، ص449، رقم الترجمه، 1213.



[18]الأمالي للطوسي،
ص 54 .



[19]مستدرکات علم الرجال، ج8، ص575.



[20]الفتن، نعيم بن
حماد مروزي، ص199.



[21]كتاب الفتن،
نعيم بن حماد مروزي، ص203.



[22]معجم احاديث الامام
المهدي.4، ج2، ص349



[23]معجم أحاديث الإمام المهدي، الشيخ علي الكوراني العاملي، ج1، ص479