اشارة
مصدر الفهرسة: IQ-KaPLI ara IQ-KaPLI rda
رقم تصنيف LC: BP37.4 .M83 M3085 2019
المؤلف الشخصي: الجبوري، علاء حسين خليف – مؤلف.
العنوان: سيرة الامام علي عليه السلام : دراسة تاريخية في ضوء روايات كتاب المناقب للخوارزمي الحنفي ت 576 ه - 1172 م /
بيان المسؤولية: تأليف علاء حسين خليف الجبوري ؛ تقديم السيد نبيل الحسني الكربلائي.
بيانات الطبع: الطبعة الاولى.
بيانات النشر: كربلاء، العراق : العتبة الحسينية المقدسة، مؤسسة علوم نهج البلاغة، 2019 / 1440 للهجرة.
الوصف المادي: 376 صفحة ؛ 24 سم.
سلسلة النشر: (العتبة الحسينية المقدسة ؛ 655 ).
سلسلة النشر: (مؤسسة علوم نهج البلاغة ؛ 173 ).
سلسلة النشر : (الرسائل والاطاريح الجامعية، وحدة العلوم التاريخية ؛ 39 ).
تبصرة ببليوجرافية: يتضمن هوامش، لائحة المصادر (الصفحات 325 - 371 ).
موضوع شخصي: الموفق المكي، الموفق بن أحمد بن محمد، حوالي 568 - 484 للهجرة – كتاب المناقب.
موضوع شخصي: علي بن أبي طالب (عليه السلام) الامام الاول، 23 قبل الهجرة- 40 للهجرة – سيرة.
موضوع شخصي: علي بن أبي طالب (عليه السلام) الامام الاول، 23 قبل الهجرة- 40 للهجرة – فضائل.
مصطلح موضوعي: أهل بيت الرسول (عليهم السلام) – فضائل.
مؤلف اضافي: نقد ل- (عمل) : الموفق المكي، الموفق بن أحمد بن محمد، حوالي 568 - 484 للهجرة – كتاب المناقب.
مؤلف اضافي: الحسني، نبيل، 1384 للهجرة- -- مقدم.
اسم هيئة اضافي: العتبة الحسينية المقدسة (كربلاء، العراق). مؤسسة علوم نهج البلاغة. جهة مصدرة
عنوان اضافي: كتاب المناقب.
تمت الفهرسة قبل النشر في مكتبة العتبة الحسينية
اشارة
سيرة الامام علي عليه السلام :
دراسة تاريخية في ضوء روايات كتاب المناقب للخوارزمي الحنفي
ت 576 ه - 1172 م
سلسلة الرسائل والأطاريح الجامعية
وحدة العلوم التاريخية (39)
سيرة الامام علي عليه السلام :
دراسة تاريخية
في ضوء روايات كتاب المناقب للخوارزمي الحنفي
ت 576 ه - 1172 م /
تأليف علاء حسين خليف الجبوري ؛ تقديم السيد نبيل الحسني الكربلائي.
مؤسسة علوم نهج البلاغة
في العتبة الحسينية المقدسة
جميع الحقوق محفوظة
العتبة الحسينية المقدسة
الطبعة الأولى
1440 ه- - 2019 م
العراق - كربلاء المقدسة -مجاور مقام علي الأكبر عليه السلام
مؤسسة علوم نهج البلاغة
هاتف: 07728243600 - 07815016633
الموقع الألكتروني: www.inahj.org
الإيميل: Info@Inahj.org
تنويه:
إن الأفكار والآراء المذكورة في هذا الكتاب تعبر عن وجهة نظر كاتبها، ولا تعبر
بالضرورة عن وجهة نظر العتبة الحسينية المقدسة
تخلي العتبة الحسينية المقدسة مسؤوليتها عن أي انتهاك لحقوق الملكية الفكرية
بسم اللّه الرحمن الرحيم
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ صدق اللّه العلي العظيم
(سورة المائدة: الآية 55)
الإهداء
إلى... المضحين بأنفسهم يا من تركتم المال والعيال لينعم بلدنا بالأمان شهداء الحشد الشعبي والقوات الأمنية.
إلى... أستاذي الفاضل الاستاذ الدكتور عبد الستار نصيف جاسم العامري، هذا جهدك نما وترعرع بين يديك الكريمتين.
إلى... روح الغائب الحاضر أخي بهاء (طيب اللّه ثراه).
إلى... الحبيب الذي لا حبه دنس ولا مودته عيب ونكران، إلى الذي بسط يده ومد جسده لتيسير اليسير في الدرب العسير (أبي العزيز).
إلى... نور العين وبيت الأمان والقلب الكبير ومنهل الحنان (أمي العزيزة) برًا واعتزازًا.
إلى... من أشُد بهم أزْري وسَنَدي وقاربَ نجاتي في الحياة (إخوتي).
إلى... من صبرت معي وشاركتني الصعاب (زوجتي).
إلى... قرة عيني وثمرة حياتي وفلذة كبدي (ابنتي العزيزة).
إلى... عموم أهلي وأصدقائي أهدي هذا الجهد المتواضع
الباحث
بسم اللّه الرحمن الرحيم
مقدمة المؤسسة
الحمد للّه على ما أنعم وله الشكر بما ألهم والثناء بما قدم، من عموم نعم ابتدأها وسبوغ آلاء أسداها، وتمام منن والاها، والصلاة والسلام على خیر الخلق أجمعین محمد وآله الطاهرين.
أما بعد:
فلم يزل كلام أمیر المؤمنین (علیه السلام) منهلاً للعلوم من حيث التأسيس والتبيین ولم يتقصر الأمر على علوم اللغة العربية أو العلوم الإنسانية، بل وغيرها من العلوم التي تسیر بها منظومة الحياة وإن تعددت المعطيات الفكرية، إلا أن التأصيل مثلما يجري في القرآن الكريم الذي ما فرط اللّه فيه من شيء كما جاء في قوله تعالى: مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ، كذا نجد يجري مجراه في قوله تعالى: وَكُلَّ شَيْءٍأحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِینٍ، غاية ما في الأمر أن أهل الاختصاصات في العلوم كافة حينما يوفقون للنظر في نصوص الثقل يجدون ما تخصصوا فيه حاضرًا وشاهدًا فيهما ، أي في القرآن الكريم وحديث العترة النبوية (علیهم السلام) فيسارعون وقد أخذهم الشوق لإرشاد العقول إلى تلك السنن والقوان والقواعد والمفاهيم والدلالات في القرآن الكريم والعترة النبوية.
من هنا ارتأت مؤسسة علوم نهج البلاغة أن تتناول تلك الدراسات الجامعية
المختصة بعلوم نهج البلاغة وبسیرة أمیر المؤمنین الإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام)وفكره ضمن سلسلة علمية وفكرية موسومة ب-(سلسلة الرسائل والأطاريح الجامعية) التي يتم عبرها طباعة هذه الرسائل وإصدارها ونشرها في داخل العراق وخارجه، بغية إيصال هذه العلوم الأكاديمية إلى الباحثین والدارسین وإعانتهم على تبین هذا العطاء الفكري والانتهال من علوم أمیر المؤمنین علي (علیه السلام) والسیر على هديه وتقديم رؤى علمية جديدة تسهم في إثراء المعرفة وحقولها المتعددة.
وما هذه الدراسة الجامعية التي بین أيدينا لنيل شهادة الدكتوراه في فلسفة الآداب في التاريخ الإسلامي إلا واحدة من تلك الدراسات التي وفق صاحبها للغوص في بحر علم أمیر المؤمنین علي بن أبي طالب (علیه السلام) فقد أذن له بالدخول إلى مدينة علم النبوة والتزود منها بغية بيان أثر تلك النصوص العلوية في الإثراء المعرفي والتأصيل العلمي ، إذ عمد الباحث إلى الكشف عن سیرة أمیر المؤمنین (علیه السلام) في أحد المصادر التي تختص بذك المناقب، وقد درس الباحث الأحوال الاجتماعية التي تختص بأمیر المؤمنین (علیه السلام) والأحوال العلمية، إضافة إلى بيان منزلته (علیه السلام) في الحياة الإسلامية، وبيان دوره السياسي والعسكري وما اشتملت عليه حياته الشريفة من مآثر ومناقب.
فجزى اللّه الباحث غير الجزاء فقد بذل جهده وعلى اللّه أجره.
والحمد للّه رب العالمين.
السيد نبيل الحسني الكربلائي
رئيس مؤسسة علوم نهج البلاغة
مقدمة
نطاق البحث واستعراض المصادر والمراجع
الحمد للّه رب العالمین ، الآمر بالعدل والإحسان، والصلاة والسلام على سيد المرسلين الهادي إلى الحق، والى صراط اللّه المستقيم، ومن دعا بدعوته وسار على نهجها إلى يوم الدين.
أما بعد:
فقد أيد اللّه تعالى رسوله محمداً (صلی اللّه علیه و آله و سلم) برجال أمنوا باللّه ورسوله، فكانوا جنوده الميامین بحماية الدين، ورسله الذين نقلوا الإسلام إلى الناس أجمعین ، واستحقوا أن يكونوا خیر أمة أخرجت للناس كما أخبرنا اللّه تعالى عنهم؛ إذ تجلت فيهم كفايات متميزة في مختلف المجالات، ومن هؤلاء الإمام علی بن أبي طالب (علیه السلام)، صاحب المواقف العظيمة في خدمة الإسلام والمسلمين.
فقد تربَّى (علیه السلام) في كنف الرسول العظيم (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وحظي برعايته واهتمامه منذ سني نشأته الأولى، فكان له من الفضائل التي أشار إليها الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلى الحد الذي جعله فيه وصيَّه وأخاه استنادًا إلى قوله الشريف «أنت مني بمنزلة هارون من موسى غیر أنه لا نبي بعدي »(1)وقوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) «أنت أخي في الدنيا والآخرة »(2)
وغيرها من الأحاديث الشريفة التي تؤكد هذه المنزلة الخاصة للإمام علي (علیه السلام)، ودراستنا كانت بعنوان «سیرة الإمام علي(علیه السلام) دراسة تاريخية في ضوء روايات كتاب المناقب للموفق الخوارزمي الحنفي (ت 568 ه-/ 11 72 م)».
أما السبب الذي شدني لاختيار هذا الموضوع هو إحساسي بالحاجة الماسة إلى تلمس السیرة العطرة، والمناقب الحميدة التي تمثل القدوة والمثل الأعلى لمن سار على درب الإيمان الحقيقي، والمجسد بسلوك شخص الإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام)، كيف لا، وهو الذي تربى في أحضان الرسول منذ نعومة أظفاره وتخلق بأدب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وخلقه، فكان حقًا كل ما عمله يمثل ثمرة يانعة لمدرسة الرسول الكريم (صلی اللّه علیه و آله و سلم). وما أحوجنا اليوم إلى معرفة مناقب الشخصيات الإسلامية وسیرها الرائدة لتكون لنا المنار للسیر على خطاهم وسرهم، وخصوصا هذه المناقب جاءت عن طريق مؤلف حنفي المذهب ولمعرفة هذه المناقب ومقارنتها ونقدها وتحليلها مع المصادر الأخرى، اعتمدنا في دراستنا هذه منهج البحث المقارن مع المصادر الأخرى التي سبقت الموفق الخوارزمي التي عاصرته والتي جاءت بعده بالإضافة إلى تحليل الروايات التي تحتاج إلى إيضاح، وكذلك نقد بعض الروايات التي ذكرها الموفق عن مناقب الإمام علي(علیه السلام) في كتابة (المناقب) التي نعتقد بعدم دقتها.
واقتضت طبيعة البحث تقسيمه على ثلاثة فصول تسبقها مقدمة وتنتهي بخاتمة ثم قائمة المصادر والمراجع التي اعتمدت عليها في إعداد الرسالة.
ففي الفصل الأول درست في مبحثین الموفق الخوارزمي، وموارده، ومنهجية اشتمل المبحث الأول على الحياة الاجتماعية والعلمية للموفق الخوارزمي فدرست في الحياة الاجتماعية اسمه وولادته وألقابه وكناه ونشأته وبيئته العلمية، أما الحياة
العلمية فاشتملت على شيوخه، وتلامذته، ومؤلفاته، وشهرته العلمية ورحلاته. وجاء في المبحث الثاني وصف الكتاب، وموارد الموفق الخوارزمي ومنهجيته في هذا الكتاب.
وفي الفصل الثاني درست الأحوال الاجتماعية والعلمية للإمام علي(علیه السلام)وفقًا للروايات الواردة في كتاب المناقب وفي مبحثین، الأول: في الأحوال الاجتماعية للإمام علي(علیه السلام) واشتمل على أسماء أمیر المؤمنین(علیه السلام) ونسبه، وكناه، وألقابة وإسلامه، وصفاته، وزواجه، وزهده، واستشهاده (علیه السلام)، والمبحث الثاني جاء في الاحوال العلمية للإمام عي(علیه السلام) واشتمل على علم الإمام علي(علیه السلام) وقضائه وحكمه(علیه السلام).
وعني الفصل الثالث بدراسة الروايات التاريخية الواردة في كتاب المناقب عن منزلة الإمام علي(علیه السلام) في القران الكريم، وعند الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، ودوره السياسي والعسكري في مبحثن متتالین، الأول منهما: تناول منزلة الإمام علي(علیه السلام) في القران الكريم، وعند الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، فيما تناول المبحث الثاني: دور الإمام علي(علیه السلام) السياسي واشتمل على بيعة الإمام علي(علیه السلام)، ومعركة بدر، واحد، والخندق، وواقعة الجمل، وصفن، والنهروان.
أما أهم المصادر والمراجع التي أفدت منها في كتابة هذه الرسالة فهي عديدة ومتنوعة، بین كتب تفسیر، وحديث، وفقه، ومؤلفات في التايخ العام، وكتب طبقات وسیر، وتواريخ مدن وأقاليم، وكتب جغرافية. وسأقصر حديثي على المصادر التي لها صلة وثيقة بموضوع هذا البحث، وبحسب أهميتها في الدراسة.
أولًا: كتب التاريخ العام: وهي كثيرة ومتنوعة، يأتي في مقدمتها:
تاريخ اليعقوبي، لمؤلفه أحمد بن واضح بن يعقوب بن وهب اليعقوبي المتوفى بعد عام 284 ه-/ 897 م، فهو لا يذكر أسانيد الرواة الذين اعتمد عليهم بل يكتفي بذكرهم في أول الكتاب، ويتبع في عرض مادته التاريخية تسلسل العهود على أساس الخلفاء، وقد اتسمت بعض أخباره بالاختصار والإيجاز الشديد.
تاريخ الرسل والملوك، لمؤلفه أبي جعفر محمد بن جرير الطبري المتوفى 310 ه-/ 922 م، ويمتاز هذا الكتاب بمعلومات قيمة ويعد من أضخم المصادر التاريخية، وقد صنف بحسب نظام الحوليات، فهو يحتوي على كثیر من الروايات والأحداث التاريخية التي تتحدث عن تاريخ الدولة الإسلامية، وأفادنا بمعلومات مهمة وقيمة خاصة في الفصل الثاني والثالث.
مروج الذهب ومعادن الجوهر، لمؤلفه أبي الحسن علي بن الحسین بن علي المسعودي المتوفى 346 ه-/ 957 م، هو مصدر جامع للمعلومات التاريخية والجغرافية، أمدنا بمعلومات مهمة في الفصل الثاني والثالث.
الكامل في التاريخ، لعز الدين أبي الحسن علي بن أبي الكرم ابن الأثیر المتوفى 630 ه-/ 12 33 م وهو من المصادر التاريخية المهمة التي أمدت البحث بمعلومات مهمة وقيمة في الفصل الأول والثاني والثالث.
ثانيًا: كتب الطبقات والتراجم: وهي من المصادر المهمة؛ لأنّها تحتوي في طياتها ترجمة لحياة كثیر من الشخصيات، وخاصة لبعض شيوخ الموفق الخوارزمي، ومن بین هذه المصادر ما يأتي:
الذي أفاد البحث فوائد جمة خاصة في الفصل الثاني والثالث.
رجال الطوسي، لمؤلفه أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي المتوفى 460 ه-/ 1067 م، وهو من أهم كتب الرجال التي أفادت البحث وأغنته بمعلومات كثیرة.
سير أعلام النبلاء، لمؤلفه الذهبي المتوفي (748 ه-).
إضافة إلى العديد من كتب التراجم الأخرى التي لا تقل أهمية عند سابقاتها كرجال ابن داود (707 ه-)، ومستدركات رجال الحديث للشاهرودي (ت 1412 ه-)، كذلك كان لمعجم السيد الخوئي رحمه اللّه فضل كبیر في ذكر كثیر من الشخصيات في هذا البحث.
ثالثا: كتب التفاسر: كان لهذه الكتب دور مهم في إيضاح وتفسیر عدد من الآيات القرآنية ذات الدلالة التاريخية في روايات الموفق الخوارزمي، ومنها:
تفسير العياشي، محمد بن مسعود العياشي (ت 320 ه-).
مجمع البيان في تفسير القران، لحسن بن الفضل الطبرسي (ت 548 ه-)
البرهان في تفسير القران، لهاشم بن سليمان البحراني (ت 1107 ه-).
رابعًا: كتب الحديث: هذه الكتب أفادت البحث بمعلومات كثیرة وقيمة فيما يخص موضوع الروايات الواردة في المناقب وإجراء المقارنة فيما بينها وبین المناقب في الفصل الثاني والثالث، ومنها:
مسند أحمد بن حنبل/أحمد بن محمد بن أحمد الشيباني المتوفى 241 ه-/ 854 م.
صحيح البخاري/أبي عبد اللّه محمد بن إسماعيل البخاري المتوفى 256 ه-/ 869 م.
صحيح مسلم/ أبي الحسن مسلم بن الحجاج النيسابوري المتوفى 261 ه-.
الكافي/ محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني المتوفى 329 ه- الذي يعد من المصادر الشيعية المهمة في الحديث والفقه.
كتاب من لايحضره الفقيه للشيخ الصدوق(ت 381 ه-).
الأمالي للشيخ الصدوق، وكذلك أمالي الشيخ الطوسي (ت 460 ه-) والإرشاد للشيخ محمد بن محمد النعمان المفيد (ت 413 ه-) وغيرها من كتب الحديث.
خامسًا: كتب المقاتل: كان لهذه المجموعة من الكتب أهمية خاصة في توضيح كثیر من ملابسات الأحداث في مفاصل الرسالة وأثرها كان واضحا في الفص الثاني والثالث، ومنها:
مقاتل الطالبين، لأبي الفرج علي بن الحسین بن محمد الأصفهاني المتوفى 356 ه-، وهو من الكتب المهمة التي أغنت البحث بمعلومات كثیرة وقيمة في أكثر فصوله.
وقعة صفین، لنصر بن مزاحم المنقري (ت 212ه-)، الذي يعد كتابًا مختصًا بواقعة صفین أفادنا بمعلومات مهمة في البحث، وخصوصا في الفصل الثالث.
روضة الواعظین وبصیرة المتعلمن لمحمد بن الفتال النيسابوري المتوفى 508 ه- وتأتي أهمية هذا الكتاب لما جاء فيه من معلومات غنية بما تخص البحث.
سادساً: كتب الأدب والمعاجم اللغوية: وقد أفادت هذه الكتب البحث بالمعلومات الوافية بالمعاني التي وردت في كتاب العيون، ومن هذه الكتب:
تهذيب اللغة، لمحمد بن أحمد بن الأزهري الهروي، أبو منصور (ت 370 ه-).
لسان العرب لأبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور المتوفى 711 ه-/ 1311 م.
سابعًا: كتب الجغرافية والرحلات: أغنت البحث بالمعلومات الوافية عن الأماكن التي تخص مجال البحث، ومنها:
معجم البلدان، لشهاب الدين أبي عبد اللّه بن ياقوت الحموي المتوفى 626 ه-/ 122 8 م.
ثامنًا: المراجع: وقد اعتمدت على مجموعة كثیرة من المراجع التي ساعدتني في رسم الخطوط العريضة لموضوع البحث، ونذكر منها على سبيل المثال لا الحصر:
منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة، للخوئي، حبيب اللّه الهاشمي (1304 ه-).
الصحيح من سيرة الإمام علي(علیه السلام) لجعفر مرتضى العاملي.
حياة الإمام الحسين(علیه السلام) لمؤلفه باقر شريف القرشي.
الفصل الأول : الموفق الخوارزمي الحنفي وموارده ومنهجيته في كتابه المناقب
اشارة
الموفق الخوارزمي الحنفي وموارده ومنهجيته في كتابه المناقب
المبحث الأول: الحياة الاجتماعية والعلمية للموفق الخوارزمي الحنفي
المبحث الثاني: موارد ومنهجية الموفق الخوارزمي الحنفي في كتابة المناقب
المبحث الأول : الحياة الاجتماعية والعلمية للموفق الخوارزمي الحنفي
أولاً :حياته الاجتماعية:
- اسمه:
الموفق بن أحمد بن محمد المكي الحنفي الخوارزمي(1)، وهناك اختلاف في اسمة بین المصادر فمن يسميه «أحمد بن مكي »(2)، ومن يسميه «موفق بن أحمد » والظاهر ان الاسم الثاني هو الأصح؛ لاتفاق أغلب المصادر عليه (3).
1) (1) القفطي، أنباه الرواة، 3/ 33 ؛ ياقوت الحموي، معجم الأدباء، 6/ 74 ؛ ابن طاووس، اليقین ، 166 ؛ الخوارزمي، مسانيد الإمام الأعظم، 1/ 6، ابن خلكان، وفيات الأعيان، 5/ 369 ، القرشي، الجواهر المضية، 3/ 523 ؛ الفاسي، العقد الثمین ، 7/ 310 ؛ السيوطي، بغيه الوعاة، 2/ 308 ؛ حاجي خليفه، كشف الظنون، 2/ 1844 ؛ اللكنوي، الفوائد البهية، 41؛ الخوانساري، روضات الجنات، 1/ 290 ، جرجي زيدان، تاريخ آداب اللغة العربية، 3/ 66 ؛ سركيس، معجم المطبوعات،1817 ؛ القمي، الكنى والألقاب، 2/ 15 ؛ الزركلي، الأعلام، 1/ 215 - 7/ 333 ؛ أغا برزك، الذريعة في تصانيف الشيعة، 22/ 315 - 3 6 ؛ الأميني، الغدير، 4/ 397 ؛ البغدادي، هديه العارفین ، 2/ 482 ؛ جواد شبر ، أدب الطف، 3/ 187 ؛ كحاله، معجم المؤلف ، 3/ 940 ؛ الميلاني، نفخات الأزهار، 9 / 147 .
2) (2) أبو الحسنات، الفوائد البهية، 41؛ الزركلي، الأعلام، 1/ 215 - 7/ 333 .
3) (3) القفطي، أنباه الرواة، 3/ 332 ؛ ياقوت الحموي، معجم الأدباء، 6/ 2741 ؛ ابن طاووس، اليقین ، 166 ؛ الخوارزمي، مسانيد الإمام الأعظم، 1/ 6، ابن خلكان، وفيات الأعيان، 5/ 369 ، القرشي، الجواهر المضية، 3/ 523 ؛ الفاسي، العقد الثمین ، 7/ 310 ؛السيوطي، بغيه الوعاة، 2/ 308 ؛ حاجي خليفه، كشف الضنون، 2/ 1844 ؛ الخوانساري، روضات الجنات، 1/ 290 ، جرجي زيدان، تاريخ آداب اللغة العربية، 3/ 66 ؛ سركيس، معجم المطبوعات، 1817 ؛ القمي، الكنى والالقاب، 2/ 15 ؛ أغا برزك، الذريعة في تصانيف الشيعه، 22/ 315 - 316 ؛ البغدادي، هدية العارفین، 2/ 482 ؛ جواد شبر، أدب الطف، 3/ 187 ؛ كحالة، معجم المؤلفن، 3/ 940 .
ويلاحظ أيضا الاختلاف في اسم، جده فمنهم من يذكره ب- «محمد»(1)، ومنهم من يذكره ب- «أبي سعيد إسحاق »(2)، والاسم الأول هو الأكثر شهرة لاتفاق أغلب المصادر التي ترجمت له على ذلك.
- ولادته:
اتفقت أغلب المصادر التي تمكنا من الاطاع عليها أنَّه ولد في (إقليم خوارزم)(3)عام (484 ه-)(4).
- القابه وكناه:
لقب ب-(الخوارزمي) نسبة لإقليم خوارزم مسقط رأسه(5)، كما لقب ب- (أخطب
1) (1) القفطي، أنباه الرواة، 3/ 332 ؛ ابن طاووس، اليقن، 166 ؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان، 369/5 ، القرشي، الجواهر المضية، 3/ 523 ؛ الفاسي، العقد الثمین، 7/ 310 ؛ الأميني، الغدير،397/4 ؛ البغدادي، هديه العارفین، 2/ 482 .
2) (2) ياقوت الحموي، معجم الأدباء، 6/ 2741 ؛ السيوطي، بغيه الوعاة، 2/ 308 ؛ الزركلي، الأعلام، 215/1 ؛ أغا برزك، الذريعة في تصانيف الشيعة، 22/ 315 - 316 ؛ جواد شبر، أدب الطف، 3/ 187 ؛ الميلاني، نفخات الأزهار، 19 / 147 .
3) (3) خوارزم: وهو إقليم منقطع عن خراسان وعما وراء النهر، فتح المسلمون الأقليم سنه ( 93 ه-- 711 م) بقيادة قتيبة بن مسلم الباهلي. الاصطخري، المسالك والممالك، 168 ؛ وللمزيد من التفاصيل عن إقليم خوارزم ينظر: العامري، عبد الستار نصيف جاسم، الحياة الفكرية في إقليم خوارزم حتى نهاية القرن السادس الهجري، رسالة ماجستير، غیر منشورة.
4) (4) القرشي، الجواهر المضية، 3/ 523 ؛ السيوطي، بغيه الوعاة، 2/ 308 ؛ اللكنوي، الفوائد البهية، 41 ؛ سركيس، معجم المطبوعات، 1817 ؛ الزركلي، الإعام، 1/ 215 - 7/ 333 ؛ الاميني، الغدير، 4/ 397 ؛ البغدادي، هديه العارفین، 2/ 482 ؛ الميلاني، نفخات الإزهار، 19 / 147 .
5) (5) القرشي، الجواهر المضية، 3/ 523 ؛ السيوطي، بغيه الوعاة، 2/ 308 ؛ اللكنوي، الفوائد البهية، 41 ؛ سركيس، معجم المطبوعات، 1817 ؛ الزركلي، الاعلام، 1/ 215 - 7/ 333 ؛ الأميني، الغدير، 4/ 397 ؛ البغدادي، هديه العارفین، 2/ 482 ؛ المياني، نفخات الأزهار، 19 / 147 .
خوارزم)(1)، و(خطيب خوارزم)(2)، والمقصد واحد وهو تضلعه في إنشاء الخطب وإلقائها بجامع خوارزم، كما لقب ب- (المكي) نسبة إلى مدينة مكة المكرمة، نظرًا لما نص عليه القفطي(3)من أنَّه مكي الأصل، والمرجح أنَّه قصد مكة المكرمة حاجا وجاور بيت اللّه الحرام مدة من الزمن للدرس عى أيدي علمائها فلقب ب-(المكي) اعتزازا بهذه المدينة ومكانتها لدى المسلمين، ويكنى بأبي المؤيد، وأبي الوليد نسبة إلى ولدية(4).
- نشأته:
لم تشر المصادر التاريخية التي ترجمت للموفق إلى أسرته ونشأته الأولى، ولكن عن طريق تراجم شيوخه وتلامذته استطعنا التعرف على بعض من أسرته، وهم أبيه أحمد(5)، وأخيه أبو الفرج شمس الأئمة محمد بن أحمد المكي(6)، وولدية المؤيد والوليد(7)، ونرى أنَّ سبب قلت المعلومات المتوفرة عن نشأته؛ لأنه لا ينحدر من
1) (1) ياقوت الحموي، معجم الأدباء، 6/ 2741 ؛ ابن طاووس، اليقن، 166 ؛ الخوارزمي، مسانيد الإمام الأعظم، 1/ 6؛ السيوطي، بغيه الوعاة، 2/ 308 ؛ الخوانساري، روضات الجنات، 1/ 290 ؛ القمي، الكنى والألقاب، 2/ 15 ؛ الأميني، الغدير، 4/ 397 ؛ جواد شبر، أدب الطف، 3/ 187 .
2) (2) القفطي، أنباه الرواة، 3/ 332 ؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان، 5/ 369 ؛ القرشي، الجواهر المضية، 523/3 ؛ الفاسي، العقد الثمین، 7/ 310 ؛ اللكنوي، الفوائد البهيه، 41 ؛ البغدادي، هديه العارفین،482/2 ؛ الميلاني، نفخات الأزهار، 19 / 147 .
3) (3) القفي، أنباه الرواة، 3/ 332 .
4) (4) القفطي، أنباه الرواة، 3/ 332 ؛ القمي، الكنى والالقاب، 2/ 12.
5) (5) المناقب، مقدمة المحقق، 18 .
6) (6) الأميني، الغدير، 4/ 400 .
7) (7) القفطي، أنباه الرواة، 3/ 3332 ؛ القمي، الكنى والألقاب، 2/ 12.
عائلة ذات شأن اجتماعي أو ديني أو علمي، وأنَّ شهرته العلمية بدأت مع بداية توجهه لدراسة العلوم الدينية وصناعة الخطب حتى ذاع صيته بلقب أخطب خوارزم، أو خطيب خوارزم.
ولا ينفرد الموفق بن أحمد بهذه الظاهرة، فكثیر من العلماء والمشاهير، كانوا مغمورين في بداية حياتهم، فما أن يلجوا طريق العلم تصبح المعلومات أكثر وفرة عنهم، أمَّا من طريق شيوخهم أو تلاميذهم أو أنَّ بعضهم من يقوم بتسجيل سرته الاجتماعية و العلمية في كتبه، وبعد أن أدرك المسلمون أهمية المدونات في التعرف على تاريخ العلم والعلماء، مضى عدد منهم يدون فيها ما ألفه أو قرأه، فكان لذلك أهميته وأثرة في حفظ أسماء المؤلفین وعنوانات كتبهم وسیرهم الذاتية.
- البيئة العلمية:
لقد كان الفتح الإسلامي لهذا الإقليم فتحًا حضاريًا وعلميًا وثقافيًا مهماً فازدهرت العلوم بما في ذلك اللغة والأدب والشعر، وقد اتفقت المصادر التاريخية على أنّ إقليم خوارزم فتحه قتيبة بن مسلم الباهي سنة(93 ه-/ 711 م) صلحاً(1)وبأنتقال الإسلام إلى خوارزم انتقلت إليه اللغة والأدب العربي مع الفاتحن، وكان معهم جماعة كثیرة من العلماء والأئمة فصار هذا الإقليم مركزاً من المراكز الثقافية العربية الإسلامية وموطنًا لكبار العلماء(2)وقد تقبل أهل الإقليم هذه النهضة العلمية الإسلامية واللغوية، فصار أهله كبار العلماء لما يتمتع به أهله من قدرة
عقلية، و(قد خصهم اللّه بصحة القراءة والذهن)(1).
وقال المقدسي عن خوارزم(2): إنه أجلّ الأقاليم، ومستقر العلم، وأهله أصحاب فهم وعلم وقرائح وأدب، وفي كاث (وهي من مدن الإقليم) علماء وأدباء وقراء ليس مثلهم في العراق في جودة القراءة.
وهذا الوصف يظهر لنا الحياة العلمية ومكانة العلماء وما يتمتع به الخوارزميون من الذكاء والفطنة، وأحب أهل خوارزم العرب والعربية، فأصبح أهل خوارزم يفتخرون بها فقال الزمخشري: «أحمد اللّه على أن جعلني من علماء العربية وجبلني على الغضب للعرب والعصبية »ولذلك ساروا في تأليفهم على النهج العربي(3).
وفي القرن السادس الذي عاشه الموفق بن أحمد الخوارزمي كانت العلوم الدينية من تفسیر، وقراءات، وحديث، وفقه، وعلوم العربية، والعلوم الأخرى قد انتشرت في خوارزم وأصبح فيها مخزونًا فكريًا عظيماً، وقد أوردت كتب الطبقات والتراجم اعدادًا كثیرة من علماء خوارزم الذين عاصرهم الموفق بن أحمد منهم، علی بن أحمد بن ارسلان بن محمد بن أبي علي أبو الحسن الكاتب، من أهل مرو ورد في خوارزم واقام بها حتى وفاته سنة 536 ه-، وقد صنف كتابًا في التاريخ اسمه «تعلة المشتاق إلى ساكني العراق »(4)علي بن محمد بن علی بن أحمد بن مروان العمراني الخوارزمي، الملقب ب-(حجه الافاضل) و (فخر المشايخ) ايضًا، توفي سنة 560 ه-(5)، تتلمذ للزمخشري
1) (1) المقدسي، أحسن التقاسيم، 227 .
2) (2) المقدسي، أحسن التقاسيم، 212، 227 - 229 .
3) (3) الحوفي، الزمخشري، المقدمة، 2.
4) (4) البغدادي، هدية العارفين، 1/ 697 .
5) (5) ياقوت الحموي، معجم الادباء، 5/ 1916 ؛ الصفدي، الوافي بالوفيات، 22/ 62 ؛ البغدادي، هدية العارفین، 1/ 698 ؛ كحاله، معجم المؤلفن، 7/ 215 .
وصار من أبرز أصحابه، سمع أيضاً عن عمر الترجماني، والإمام الحسن بن سليمان الخجندي، والقاضي عبد الواحد الباقرجي وغيرهم(1)وكان على ذكر ياقوت الحموي «ولوعًا بالسامع كتوبًا جعل آخر أيامه مقصورة وأوقاته موقوفة على نشر العلم وأفادته لطالبيه، وإفاضته على الراغبین فيه فحول عليه العلماء يرجعون إليه ويقرأون عليه ويفزعون في حل المشكلات وشرح المعضلات إليه »(2)، وله تصانيف حسان منها في التفسیر كتاب «تفسیر القرآن»(3)، وأيضا عبد الغفور بن لقامن بن محمد الخوارزمي الكردري(4)، ، المتوفي بحلب سنة 562 ه- لقب ب- (تاج الدين) و (شمس الأئمة)(5)، ولقب أيضاً ب- (أبي المفاخر)(6)، أحد أئمة الحنفية، تفقه على أبي الفضل عبد الرحمن بن محمد الكرماني(7)، وكان في غاية من الزهد وتولى قضاء حلب للسلطان نور الدين محمود زنكني(8)، وصنف كتب عدة في الفقه منها «أصول الفقه » و «شرح التجريد » و «شرح الجامع الكبیر» و «شرح الجامع الصغير» الذي نحا فيه نحو شرح الجامع الكبير، إذ ذكر لكل باب أصلاً ثم يخرج عليه المسائل(9)، ومن تصانيفه أيضا كتاب «حیرة الفقهاء » جمع فيه المسائل التي يتحیر في حلها العلماء، وكتاب «المفيد المؤيد في شرح
1) (1) ياقوت الحموي، معجم الأدباء، 5/ 1916 ؛ الصفدي، الوافي بالوفيات، 22/ 62 .
2) (2) معجم الأدباء، 5/ 1916
3) (3) ياقوت الحموي، معجم الادباء، 5/ 1916 ؛ ذكر البغدادي في هدية العارفین، ، 1/ 698 إن مصنفه اسمه «تاريخ الدرر في تفسر الرأي والسور .
4) (4) الكردري، نسبة إلى كردر قرية بخوارزم: ينظر: المقدسي، ، أحسن التقاسيم، 288 - 289 .
5) (5) القرشي، الجواهر المضية، 1/ 323 .
6) (6) اللكنوي، الفوائد البهية، 98 ؛ الزركلي، الأعلام، 4/ 32 .
7) (7) القرشي، الجواهر المضية، 1/ 323 .
8) (8) القرشي، الجواهر المضية، 1/ 323 .
9) (9) القرشي، الجواهر المضية، 1/ 323 .
التجريد » لشيخه أبو الفضل الكرماني، وكتاب في بيان ألفاظ تجري على ألسنة العوام فيكفرون بها وهو لطيف نفيس(1)، وله أيضاً شرح الزيادات للشيباني في الفروع(2)أبو الفضل محمد بن أبي القاس ابن بابجوك الخوارزمي البقالي(3)المعروف بالأدمي لحفظه كتاب الادمي في النحو، والملقب ب-(زين المشايخ)(4)، ولد في خوارزم سنه 490 ه-، وتوفي بجرجانيتها سنة 562 ه-(5)، وتلقى علومه الأولية بخوارزم على أبي القاسم الزمخشري وخلفه في مجلسه، وكان قد رحل إلى مرو فدرس على الحافظ أبي طاهر محمد ابن أبي بكر بن محمد السنجي، وأبي حفص عمر بن محمد القرغولي وغيرهم(6)، وله مصنفات كثیرة منها في التفسیر، كتاب «تفسیر القرآن » و «ومفتاح التنزيل» و «التنبيه على إعجاز القرآن»(7). وكذلك محمود بن محمد بن العباس بن أرسلان أبو محمد العباسي، مظهر الدين الخوارزمي، ولد بخوارزم في الخامس عشر من شهر رمضان سنة 496 ه-، وتوفي فيها سنة 568 ه-(8)، وكان بيته بيت العلم
1) (1) اللكنوي، الفوائد البهية، 98 .
2) (2) البغادي، هدية العارفين، 1/ 587 .
3) (3) وهو البقال الذي يبيع الأشياء اليابسة والعجم يزيدون الياء، وهي زيادة العجم لا نسبة، ينظر فيه: ياقوت الحموي، معجم الأدباء، 6/ 2618 ؛ اللكنوي، الفوائد البهية، 162 ؛ القرشي، الجواهر المضية، 2/ 372 ، 1/ 117 ؛ البغدادي، هدية العارفین، 2/ 98 ؛ كحالة، معجم المؤلفین، 11/ 137 ؛ الزركلي، الأعام، 6/ 335 .
4) (4) ياقوت الحموي، معجم الأدباء، 6/ 2618 ؛ السيوطي، طبقات المفسرين، 1/ 117 .
5) (5) ياقوت الحموي، معجم الأدباء، 6/ 2618 ؛ وذكر اللكنوي في الفوائد البهية، 162 ؛ والقرشي في الجواهر المضية، 2/ 372 ؛ والبغدادي في هدية العارفین، 2/ 98 إنه توفي سنة 576 ه-.
6) (6) ياقوت الحموي، معجم الأدباء، 6/ 2618 ؛ السيوطي، طبقات المفسرين، 1/ 117 .
7) (7) ياقوت الحموي، معجم الأدباء، 6/ 2618 ؛ اللكنوي، الفوائد البهية، 162 ؛ القرشي، الجواهر المضية، 2/ 372 ؛ السيوطي، طبقات المفسرين، 1/ 117 ؛ البغدادي، هدية العارفین، 2/ 89 ؛ الزركلي، الأعام، 6/ 335 .
8) (8) السبكي، طبقات الشافعية الكبرى، 7/ 289 ؛ الأسنوي، طبقات الشافعية، 2/ 352 ؛ السخاوي، الإعان بالتوبيخ، 2/ 262 ؛ البغدادي، هدية العارفین، 2/ 97 ؛ كحالة، معجم المؤلفین، 12/ 196 ؛ شاكر مصطفى، التاريخ العربي والمؤرخون، 2/ 129 .
والصلاح(1)، ورحل إلى مرو، وسمرقند، وبخاري، وبغداد في طلب الحديث، وعندما دخل بغداد وعظ بالمدرسة النظامية وحدث(2)، سمع الحديث من أبيه وجده العباس بن أرسلان وإسماعيل بن أحمد البيهقي بخوارزم، ومحمد بن عبداللّه الحفصوي بمرو، وأحمد بن عبد الواحد الفارسي بسمرقند، ومحمد بن علی المطهري ببخاري، وحينما رجع إلى بلاده أخذ ينشر العلم ويفيد الناس، ان هؤلاء العلماء وغيرهم(3)، الذين عاصرهم الموفق بن أحمد الخوارزمي يظهر لنا البيئة العلمية التي عاش فيها الموفق وكوَّن فيها مخزونه العلمي والفكري.
ثانيًا: حياته العلمية:
أ: شيوخه:
اشارة
تتلمذ الموفق بن أحمد الخوارزمي على يد طائفة كبیرة من العلماء في شتى العلوم الإسلامية، وذلك عن طريق تتلمذه على علماء خوارزم، وعلى العلماء الذين التقى بهم في أثناء رحلاته إلى البلدان الإسلامية، وتفاديًا للإطالة سنقتصر على ذكر بعض منهم.
1- سعيد بن محمد بن الصیرفي (ت 532 ه-/ 1137 م).
سعيد بن محمد بن أبي بكر الصرفي، أبو الفرج الدوري، من أهالي أصبهان،
ولد عام( 440 ه-)، وسمع وحدَّث في أصفهان(1)، وقال السمعاني(2)إنَّه «كان شيخا صحيح السماع مكثرا مسندا سديدا»، وتوفي عام (532 ه-)(3)، روى عنه الموفق سماعًا(4)في خوارزم(5).
2- عمر بن محمد النسفي (ت 537 ه-/ 1142 م)
عمر بن محمد بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن لقمان النسفي السمرقندي(6)،
ولد بنسف(7)سنة (461 ه-)(8)، وكان عالم بالتفسیر والأدب والتاريخ واللغة
1) (1) السمعاني، الأنساب، 5/ 398 ؛ الذهبي، سیر أعام النبلاء، 19 / 622 ؛ العبر، 2/ 442 ؛ ابن العماد الحنبي، شذرات الذهب، 6/ 164 .
2) (2) السمعاني، الأنساب، 5/ 398 .
3) (3) السمعاني، الأنساب، 5/ 398 وانظر أيضًا: الذهبي، سیر أعلام النبلاء، 19 / 622 ؛ العبر، 442/2 ؛ ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب، 6/ 164 .
4) (4) السماع: أخذ الحديث عن لفظ الشيخ املاء، أو تحديثا من حفظه أو كتابته. السيوطي، معجم مقاليد العلوم، 44 .
5) (5) الخوارزمي، مقتل الحسين، 1/ 51 .
6) (6) السمعاني، التحبیر، 1/ 527 ؛ الأربلي، تاريخ أربل، 2/ 593 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 11/ 674 ؛ ابن حجر العسقلاني، لسان الميزان، 6/ 139 ؛ ابن قلطوبغا، تاج التراجم، 1/ 219 ؛ السيوطي، طبقات المفسرين، 1/ 88 ؛ ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب، 6/ 189 ؛ الزركلي، الأعلام، 5/ 60 ؛ كحالة، معجم المؤلفین، 7/ 305 .
7) (7) نسف: هي مدينة كبیرة كثیرة الأهل والرستاق بین جيحون وسمرقند. ياقوت الحموي، معجم البلدان، 5/ 258 ؛ البغدادي، مراصد الاطلاع، 3/ 1371 .
8) (8) السمعاني، التحبیر، 1/ 528 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 11/ 674 ؛ ابن قلطوبغا، تاج التراجم، 220/1 ؛ السيوطي، طبقات المفسرين، 1/ 88 ؛ الزركلي، الأعلام، 5/ 60 ؛ كحالة، معجم المؤلفین،305/7 .
والفقه(1)، وقال السمعاني(2)إنه «إمام فقيه فاضل، عارف بالمذهب، والأدب، صنف التصانيف في الفقه والحديث ونظم «الجامع الصغیر » وجعله شعرًا »، وصنف العديد من التصانيف منها «القند في ذكر علماء سمرقند» و «نظم الجامع الصغیر » ورد بغداد حاجًا وسمع وحدثاً بها(3)، توفي في سمرقند(4)سنة (537 ه-)(5)، روى عنه الموفق بن أحمد بالمكاتبة(6)من سمرقند(7).
3- أبو القاسم جاراللّه الزمخشري (ت 538 ه-/ 1143 م):
محمود بن عمر بن محمد بن عمر يكنى أبو القاسم(8)، ويلقب
1) (1) الأربلي، تاريخ أربل، 2/ 593 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 11/ 674 ؛ ابن حجر العسقلاني، لسان الميزان، 6/ 139 ؛ ابن قلطوبغا، تاج التراجم، 1/ 220 ؛ السيوطي، طبقات المفسرين، 1/ 88 ؛ ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب، 6/ 189 ؛ الزركلي، الاعلام، 5/ 61 ؛ كحالة، معجم المؤلفین، 7/ 305 .
2) (2) التحبير، 1/ 528 .
3) (3) الأربلي، تاريخ أربل، 2/ 593 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 11/ 674 ؛ ابن حجر العسقلاني، لسان الميزان، 6/ 139 ؛ ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب، 6/ 189 ؛ كحالة، معجم المؤلفین، 7/ 306 .
4) (4) سمرقند: مدينة مشهورة بما وراء النهر خلف نهر جيحون. القزويني، آثار البلاد، 1/ 535 .
5) (5) السمعاني، التحبیر، 1/ 529 ؛ الأربلي، تاريخ اربل، 2/ 593 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 11/ 674 ؛ ابن حجر العسقلاني، لسان الميزان، 6/ 139 ؛ ابن قلطوبغا، تاج التراجم، 1/ 220 ؛ السيوطي، طبقات المفسرين، 1/ 88 ؛ ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب، 6/ 189 ؛ الزركلي، الاعلام، 5/ 60 ؛ كحالة، معجم المؤلفین، 7/ 305 .
6) (6) المكاتبة: هي أن يكتب الشيخ مسموعه لغائب أو حاضر بخطه أو بخط غیره بإذنه، إما مقترنة بالإجازة أو مجردة عنها. السيوطي، معجم مقاليد العلوم، 45 ؛ التهانوي، موسوعة كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم، 2/ 1634 .
7) (7) الخوارزمي، مناقب أبي حنيفة، 1/ 66 .
8) (8) السمعاني، الأنساب، 6/ 315 ؛ ياقوت الحموي، معجم الادباء، 6/ 2687 ؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان، 5/ 168 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 11/ 697 ؛ سیر أعلام النبلاء، 20 / 155 ؛ ابن قلطوبغا، تاج التراجم، 1/ 292 ؛ السيوطي، بغية الوعاة، 2/ 279 ؛ طبقات المفسرين، 1/ 120 .
ب-(الزمخشري)(1)و(جاراللّه)(2)، ولد في زمخشر عام (467 ه-)(3)، كان امام عصره نحوياً زكياً فقيهاً مناظراً متمكناً أديباً شاعراً مفسراً من كبار الحنفية(4)، دخل خراسان وقدم إلى بغداد وسمع بها، وتوجه إلى الحجاز فحج وأقام هناك مدة (5)، له العديد من التصانيف منها كتاب «الكشاف » في التفسیر وكتاب «الفائق » في تفسیر الحديث، وكتاب «المفصل » في النحو وغيرها من التصانيف(6)، توفي في خوارزم عام (538 ه-)(7)،
1) (1) نسبة الى زمخشر: وهي قرية من قرى خوارزم، وإنَّ العمارة وصلت اليها وشملتها فصارت من جملة محالها. ينظر: السمعاني، الأنساب، 6/ 315 ؛ القفطي، أنباه الرواة، 3/ 265 ؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان، 5/ 168 .
2) (2) سافر إلى مكة، وجاور بها زمانًا، فصار يقال له «جار اللّه »، ينظر: ابن خلكان، وفيات الأعيان، 5/ 169 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 11/ 697 ؛ السيوطي، بغية الوعاة، 2/ 279 ؛ طبقات المفسرين، 1/ 120 .
3) (3) السمعاني، الأنساب، 6/ 315 ؛ القفطي، أنباه الرواة، 3/ 267 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 11/ 697 ؛ ابن قلطوبغا، تاج التراجم، 1/ 292 ؛ السيوطي، بغية الوعاة، 2/ 279 ؛ طبقات المفسرين، 1/ 12 0 ؛ الزركلي، الأعلام 7/ 178 .
4) (4) ياقوت الحموي، معجم الأدباء، 6/ 2687 ؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان، 5/ 168 ؛ السيوطي بغية الوعاة، 2/ 279 ؛ طبقات المفسرين، 1/ 120 ؛ الزركلي، الأعلام، 7/ 178 .
5) (5) القفطي، أنباه الرواة، 3/ 266 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 11/ 697 ؛ سیر أعلام النبلاء، 20 / 153 ؛ السيوطي، بغية الوعاة، 2/ 279 ؛ طبقات المفسرين، 1/ 120 ؛ الزركلي، الأعلام، 7/ 178 .
6) (6) ياقوت الحموي، معجم الأدباء، 6/ 2691 ؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان، 5/ 168 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 11/ 697 ؛ سیر أعلام النبلاء، 20 / 152 ؛ ابن قلطوبغا، تاج التراجم، 1/ 292 ؛ السيوطي، بغية الوعاة، 2/ 279 ؛ طبقات المفسرين، 1/ 120 ؛ الزركلي، الأعلام، 7/ 178 .
7) (7) السمعاني، الأنساب، 6/ 315 ؛ القفطي، أنباه الرواة، 3/ 268 ؛ الذهبي تاريخ الإسلام، 11/ 967 ؛ القرشي، الجواهر المضيئة، 1/ 394 ؛ ابن قلطوبغا، تاج التراجم، 1/ 292 ؛ السيوطي، بغية الوعاة، 279/2 ؛
روى عنة الموفق بن أحمد سماعًا في خوارزم(1).
4- عبد الرحمن الكرماني(543 ه-/ 1148 م)
عبد الرحمن بن محمد بن أميرويه بن محمد بن إبراهيم، أبو الفضل الكرماني(2)، ولد في كرمان(3)عام (457 ه-)(4)، وقدم مرو(5)فتفقه وبرع حتى صار إمام الحنفية بخراسان(6)، وله كتاب «شرح الجامع الكبیر » وكتاب «التجريد » وشرحه بكتاب سماه «الإيضاح » وكتاب «إشارات الأسرار» وكتاب «النكت على الجامع الصغير»(7)،
1) (1) الخوارزمي، المناقب، 317 .
2) (2) السمعاني، الأنساب، 11/ 85 ؛ التحبیر، 1/ 405 ؛ المنتخب، 1/ 1007 ؛ ابن الأثیر، اللباب في تهذيب الأنساب، 3/ 93 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 11/ 829 ؛ سیر أعلام النبلاء، 20 / 206 ؛ القرشي، الجواهر المضية، 1/ 304 ؛ ابن قلطوبغا، تاج التراجم، 1/ 184 ؛ السيوطي، طبقات المفسرين، 1/ 64 ؛الزركلي، الاعلام، 3/ 327 .
3) (3) كرمان: وهي ولاية مشهورة وناحية كبیرة معمورة ذات بلاد وقرى ومدن واسعة بین فارس ومكران وسجستان وخراسان. ياقوت الحموي، معجم البلدان، 4/ 454 .
4) (4) السمعاني، الأنساب، 11/ 85 ؛ التحبیر، 1/ 405 ؛ المنتخب، 1/ 1007 ؛ ابن الأثیر، اللباب في تهذيب الأنساب، 3/ 93 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 11/ 829 ؛ سیر أعلام النبلاء، 20 / 206 ؛ القرشي، الجواهر المضية، 1/ 304 ؛ ابن قلطوبغا، تاج التراجم، 1/ 184 ؛ الزركلي، الأعلام، 3/ 327 .
5) (5) مرو: من أشهر مدن خراسان وأقدمها وأكثرها خیرًا، وأحسنها منظرًا وأطيبها مخبرًا. القزويني، اثار البلاد، 1/ 456 .
6) (6) السمعاني، التحبیر، 1/ 405 ؛ المنتخب، 1/ 1007 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 11/ 829 ؛ سیر أعلام النبلاء، 20 / 206 ؛ ابن قلطوبغا، تاج التراجم، 1/ 184 ؛ السيوطي، طبقات المفسرين، 1/ 64 ؛ الزركلي، الأعام، 3/ 327 .
7) (7) القرشي، الجواهر المضية، 1/ 304 ؛ ابن قلطوبغا، تاج التراجم، 1/ 184 ؛ الزركلي، الأعلام، 327/3 .
5- أبو الفتح عبد الملك الكروخي (ت 548 ه-/ 1153 م).
عبد الملك بن عبد اللّه بن أبي سهل بن أبو الفتح بن أبي القاسم الهروي، الكروخي(4)نسبة إلى بلدة كروخ(5)التي ولد فيها عام (462 ه-)(6)، وروى «جامع الترمذي » وانتقل إلى بغداد، وكان ينسخ الجامع، ويبيعه ويتقوت به، وحدث في بغداد وانتقل إلى مكة وتوفي فيها عام(548 ه-)(7)، روى عنه الموفق سماعًا منه في بغداد(8).
1) (1) السمعاني، الأنساب، 11/ 85 ؛ ابن الأثير، اللباب في تهذيب الأنساب، 3/ 93 .
2) (2) السمعاني، التحبیر، 1/ 405 ؛ المنتخب، 1/ 1007 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 11/ 829 ؛ سیر أعلام النبلاء، 20 / 206 ؛ القرشي، الجواهر المضية، 1/ 304 ؛ ابن قلطوبغا، تاج التراجم، 1/ 184 ؛ السيوطي، طبقات المفسرين، 1/ 64 ؛ الزركلي، الأعلام، 3/ 327 .
3) (3) الخوارزمي، مقتل الحسين، 1/ 97 .
4) (4) السمعاني، الأنساب، 11/ 91 ؛ ابن الجوزي، المنتظم، 18 / 93 ؛ ابن الأثیر، الكامل في التاريخ، 211/9 ؛ الأربلي، تاريخ أربل، 2/ 12 9 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 11/ 932 ؛ سیر أعلام النبلاء،20 / 273 ؛ العبر، 3/ 6؛ ابن قنفذ، الوفيات، 1/ 281 .
5) (5) كروخ: وهي مدينة صغيرة بينها وبين هراة عشرة فراسخ. ياقوت الحموي، معجم البلدان، 4/ 458 .
6) (6) السمعاني، الأنساب، 11/ 91 ؛ ابن الجوزي، المنتظم، 18 / 93 ؛ ابن الأثیر، الكامل في التاريخ، 211 /9 ؛ الأربلي، تاريخ أربل، 2/ 12 9 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 11/ 932 ؛ سیر أعلام النبلاء،20 / 273 ؛ العبر، 3/ 6؛ ابن قنفذ، الوفيات، 1/ 281 .
7) (7) السمعاني، الأنساب، 11/ 91 ؛ ابن الجوزي، المنتظم، 18 / 93 ؛ ابن الأثیر، الكامل في التاريخ،211 /9 ؛ الأربلي، تاريخ أربل، 2/ 129 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 11/ 932 ؛ سیر أعلام النبلاء، 20 / 273 ؛ العبر، 3/ 6؛ ابن قنفذ، الوفيات، 1/ 281 ، ابن قلطوبغا، الثقات، 6/ 451 .
8) (7) الخوارزمي، مقتل الحسين، 1/ 101 .
6- الفضل بن سهل الحلبي (ت 548 ه-/ 1153 م)
الفضل بن سهل بن بشر بن أحمد بن سعيد أبو المعالي بن أبي الفرج الإسفرايني(1)، يعرف بالأثیر(2)، ولد بمصر سنة (461 ه-)(3)، ونشأ ببيت المقدس، ورحل إلى دمشق وسمع بها، وورد بغداد وحدَّث بها، وسافر بالتجارة إلى خرسان(4)، وتوفي في بغداد سنة (548 ه-)(5)، روى عنه الموفق بن أحمد سماعًا منه في بغداد(6).
7- العباس بن محمد الطوسي(ت 549 ه-/ 1154 م).
العباس بن محمد ابن أبي منصور ابن أبي القاسم، العصاري الطوسي الطبراني، المعروف بعباسة (7)، ولد عام (460 ه-)(8)، وقال السمعاني(9)إنَّه «كان شيخاً، صالحاً،
1) (1) ابن عساكر، تاريخ دمشق، 48 / 315 ؛ ابن الجوزي، المنتظم، 18 / 93 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 938/11 ؛ سیر أعلام النبلاء، 20 / 22 6 ؛ الصفدي، الوافي بالوفيات، 24 / 36 ؛ ابن حجر العسقلاني، لسان الميزان، 6/ 341 .
2) (2) ابن عساكر، تاريخ دمشق، 48 / 315 ؛ ابن الجوزي، المنتظم، 18 / 93 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 938/11 ؛ سیر أعلام النبلاء، 20 / 226 ؛ الصفدي، الوافي بالوفيات، 24 / 36 .
3) (3) ابن عساكر، تاريخ دمشق، 48 / 316 .
4) (4) ابن عساكر، تاريخ دمشق، 48 / 315 ؛ ابن الجوزي، المنتظم، 18 / 93 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام،938/11 ؛ سیر أعلام النبلاء، 20 / 226 ؛ الصفدي، الوافي بالوفيات، 24 / 36 .
5) (5) ابن الجوزي، المنتظم، 18 / 93 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 11/ 938 ؛ سیر أعلام النبلاء، 20 / 22 6 ؛ الصفدي، الوافي بالوفيات، 24 / 36 ؛ ابن حجر العسقلاني، لسان الميزان، 6/ 341 .
6) (6) الخوارزمي، مناقب أبي حنيفة، 1/ 193 .
7) (7) السمعاني، التحبیر، 1/ 602 - 603 ؛ ياقوت الحموي، معجم البلدان، 2/ 342 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 11/ 964 ؛ سیر أعلام النبلاء، 20 / 288 ؛ ابن ناصر الدين، توضيح المشتبه، 6/ 285 .
8) (7) السمعاني، التحبير، 1/ 604 .
9) (9) المصدر نفسه، 1/ 603 .
سكن نيسابور، وكان يعظ في بعض الأوقات »، روى كتاب «الكشف والبيان في تفسیر القرآن » لأبي إسحاق الثعالبي(1)، توفي في وقعة الغز(2)على نيسابور عام (549 ه-)(3)، روى عنه الخوارزمي بالمكاتبة من نيسابور(4).
8- الفضل بن محمد الزيادي (ت 550 ه-/ 1155 م).
الفضل بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن إسماعيل الزيادي أبو محمد(5)، ولد في سرخس(6)سنة (458 ه-)(7)، تولى قضاء سرخس مدة من الزمن، وكان فقيهًا، عابدًا، متزهدًا، تاركًا للتكلف، متوددًا(8)، ورد بغداد مرتین(9)وقال السمعاني(10)
1) (1) السمعاني، التحبير، 1/ 604 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 11/ 964 ؛ سير أعلام النبلاء، 20 / 289 .
2) (2) وقعة الغز: وهي هجوم الغز الأتراك على نيسابور نهاية عام (548 ه-) وقتلوا كل من وجدوا فيها ونهبوا أموالها حتى لم يبق فيها من يعرف، وخربوها وأحرقوها. ابن الجوزي، المنتظم، 18 / 95 ؛ ابن الأثیر، الكامل، 9/ 200 .
3) (3) السمعاني، التحبیر، 1/ 604 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 11/ 964 ؛ سیر أعلام النبلاء، 20 / 289 ؛ ابن ناصر الدين، توضيح المشتبه، 6/ 285
4) (4) الخوارزمي، المناقب، 267 .
5) (5) السمعاني، الأنساب، 6/ 361 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 11/ 989 ؛ السبكي، طبقات الشافعية الكبرى، 7/ 263 ؛ القرشي، الجواهر المضية، 1/ 407 ؛ ابن الملقن، العقد المذهب، 1/ 502 .
6) (6) سرخس: مدينة قديمة من نواحي خراسان كبیرة واسعة وهي بین نيسابور ومرو في وسط الطريق. ياقوت الحموي، معجم البلدان، 3/ 208 .
7) (7) السمعاني، الأنساب، 6/ 361 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 11/ 989 ؛ السبكي طبقات الشافعية الكبرى، 7/ 263 ؛ القرشي، الجواهر المضية، 1/ 407 ؛ ابن الملقن، العقد المذهب، 1/ 502 .
8) (8) السمعاني، الأنساب، 6/ 361 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 11/ 989 ؛ السبكي طبقات الشافعية الكبرى، 7/ 263 ؛ ابن الملقن، العقد المذهب، 1/ 502 .
9) (9) القرشي، الجواهر المضية، 1/ 407 ؛ ابن الملقن، العقد المذهب، 1/ 502 .
10) (10) الأنساب، 6/ 361 .
إنه «إمام سرخس في عصره كان مسنا كبیرا جليل القدر فقيها »، توفي سنة (550 ه-)(1)، روى الخوارزمي بالاجازة(2)من الزيادي(3).
9- محمد بن ناصر السلامي (ت 550 ه-/ 1155 م)
محمد بن ناصر بن محمد بن علي بن عمر السلامي، أبو الفضل البغدادي(4)، ولد في بغداد سنة (467 ه-)(5)، سمع العديد من الشيوخ، وعني بطلب العلم وأصبح محدِث العراق في عصره(6)، كان على المذهب الشافعي ثم خالط الحنابلة،
1) (1) السمعاني، الأنساب، 6/ 361 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 11/ 989 ؛ السبكي، طبقات الشافعية الكبرى، 7/ 263 ؛ القرشي، الجواهر المضية، 1/ 407 ؛ ابن الملقن، العقد المذهب، 1/ 502 .
2) (2) الإجازة: إِذن الشيخ لمعن، أو غیر معین في الرواية عنه، أي الإذن في مروياته ومسموعاته. السيوطي، معجم مقاليد العلوم، 44 ؛ الزبيدي، تاج العروس، 15 / 86 .
3) (3) الخوارزمي، مناقب أبي حنيفة، 1/ 13 .
4) (4) السمعاني، الأنساب، 7/ 324 ؛ ابن الجوزي، المنتظم، 1/ 28 ؛ الأربلي، تاريخ أربل، 2/ 14 ؛ القفطي، أنباه الرواة، 3/ 222؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان، 4/ 293 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 991/11 ؛ تذكرة الحفاظ، 4/ 58 ؛ سیر أعلام النبلاء، 20 / 265 ؛ الصفدي، الوافي بالوفيات، 5/ 71 ؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة، 5/ 320 ؛ السيوطي، طبقات الحفاظ، 1/ 467 ؛ ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب، 6/ 256 ؛ الزركلي، الأعلام، 7/ 121؛ كحالة، معجم المؤلفن، 12/ 72 .
5) (5) السمعاني، الأنساب، 7/ 324 ؛ القفطي، أنباه الرواة، 3/ 222؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان، 293/4 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 11/ 991 ؛ تذكرة الحفاظ، 4/ 58 ؛ سیر أعلام النبلاء، 20 / 265 ؛السيوطي، طبقات الحفاظ، 1/ 467 ؛ ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب، 6/ 256 ؛ الزركلي، الأعلام، 121 /7 ؛ كحالة، معجم المؤلفین، 12/ 72 .
6) (6) السمعاني، الأنساب، 7/ 324 ؛ ابن الجوزي، المنتظم، 1/ 28 ؛ القفطي، أنباه الرواة، 3/ 222؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان، 4/ 293 ؛ الذهبي، تذكرة الحفاظ، 4/ 58 ؛ سیر أعلام النبلاء، 20 / 265 ؛ ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب، 6/ 256 .
10- ابو الحسن الغزنوي (ت 551 ه-/ 1156 م).
علي بن الحسن بن عبد اللّه بن محمد أبو الحسن الغزنويّ الواعظ(4)، يلقب بالبرهان(5)، سمع بغزنة(6)، وقدم إلى بغداد عام (516 ه-)(7)، فسمع الحديث وكان يعظ فأمرت خاتون زوجة المستظهر فبنى له رباط بباب الأزج ووقفت عليه الوقوف وصار له جاه عظيم تميل الأعاجم إليه، وكان السلطان يأتيه فيزوره وكثر زبون مجلسه بأسباب منها طلب جاهه وكثرة المحتشمين عنده والقراء واستعبد
1) (1) الذهبي، تاريخ الإسلام، 11/ 994 ؛ الصفدي، الوافي بالوفيات، 5/ 72 ؛ السيوطي، طبقات الحفاظ، 1/ 467 ؛ ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب، 6/ 256 .
2) (2) السمعاني، الأنساب، 7/ 324 ؛ ابن الجوزي، المنتظم، 1/ 28 ؛ الأربلي، تاريخ أربل، 2/ 14 ؛ القفطي، أنباه الرواة، 3/ 222؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان، 4/ 294 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 991/11 ؛ تذكرة الحفاظ، 4/ 60 ؛ سیر أعلام النبلاء، 20 / 270 ؛ الصفدي، الوافي بالوفيات، 5/ 71 ؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة، 5/ 320 ؛ السيوطي، طبقات الحفاظ، 1/ 467 ؛ ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب، 6/ 256 ؛ الزركلي، الأعلام، 7/ 121؛ كحالة، معجم المؤلفن، 12/ 72 .
3) (3) الخوارزمي، مناقب أبي حنيفة، 1/ 88 .
4) (4) ابن الجوزي، المنتظم، 18 / 108 ؛ ابن الأثیر، الكامل، 8/ 681 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 12/ 33 ؛ سیر أعلام النبلاء، 22/ 103 ؛ ابن كثیر، البداية والنهاية، 12/ 234 ؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة، 323/5 ؛ ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب، 6/ 264 .
5) (5) ابن الجوزي، المنتظم، 18 / 110 ؛ ابن الأثیر، الكامل، 8/ 681 ؛ ابن كثیر، البداية والنهاية، 234/12 ؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة، 5/ 323 ؛ ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب، 6/ 264 .
6) (6) غزنه: وهي مدينة عظيمة وولاية واسعة في طرف خراسان، وهي الحدّ بن خراسان والهند. ياقوت الحموي، معجم البلدان، 4/ 301 .
7) (7) ابن الجوزي، المنتظم، 18 / 108 ؛ ابن الأثير، الكامل، 8/ 681 .
كثیرا من العلماء والفقراء بنواله وعطائه(1)، توفي في بغداد عام (551 ه-)(2)، روى عنه الموفق سماعا في بغداد(3).
11- علي بن أحمد اليزدي (ت 551 ه-/ 1156 م):
علي بن أحمد بن الحسبن بن أحمد بن الحسبن محمويه الجويني الشافعي، المحدث، الزاهد، نزيل بغداد(4)، ولد بيزد(5)عام (473 ه-)(6)، وحدث وسمع في أصبهان، وهمدان، والكوفة، والبصرة، والحجاز، وتفقه في واسط وبغداد، وصنف في الفقه، واللغة، والزهد، كان من أعيان الفقهاء ومشهوري الزهاد وأهل الورع والجهاد، توفي عام (551 ه-)(7)، روى عنه الموفق سماعًا بخوارزم(8).
1) (1) ابن الجوزي، المنتظم، 18 / 108 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 12/ 33 ؛ سیر أعلام النبلاء، 22/ 103 ؛ ابن كثیر، البداية والنهاية، 12/ 234 ؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة، 5/ 323 ؛ ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب، 6/ 264 .
2) (2) ابن الجوزي، المنتظم، 18 / 108 ؛ ابن الأثیر، الكامل، 8/ 681 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 12/ 33 ؛ سیر أعلام النبلاء، 22/ 103 ؛ ابن كثیر، البداية والنهاية، 12/ 234 ؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة، 323/5 ؛ ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب، 6/ 264 .
3) (3) الخوارزمي، مقتل الحسين، 1/ 165 .
4) (4) الذهبي، تاريخ الإسلام، 12/ 32 ؛ سیر أعلام النبلاء، 20 / 334 ؛ معرفة القراء الكبار، 1/ 290 ؛ الصفدي، الوافي بالوفيات، 20 / 89 ؛ ابن الجزري، غاية النهاية، 1/ 517 .
5) (5) يزد: مدينة متوسطة بین نيسابور وشیراز وأصبهان معدودة في أعمال فارس. ياقوت الحموي، معجم، البلدان، 5/ 435 .
6) (6) الذهبي، تاريخ الإسلام، 12/ 32 ؛ سير أعلام النبلاء، 20 / 334 .
7) (7) الذهبي، تاريخ الإسلام، 12/ 32 ؛ سیر أعلام النبلاء، 20 / 334 ؛ معرفة القراء الكبار، 1/ 290 ؛ الصفدي، الوافي بالوفيات، 20 / 89 ؛ ابن الجزري، غاية النهاية، 1/ 517 .
8) (8) الخوارزمي، مقتل الحسين، 1/ 25 .
12- محمد بن عبيد اللّه بن نصر الزاغوني (ت 552 ه-/ 1157 م)
محمد بن عبيد اللّه بن نصر بن سري أبو بكر ابن الزاغوني(1)، نسبة إلى قرية زاغون(2)، ولد عام (468 ه-)(3)، كان مجلدًا للكتب واستاذًا حاذقًا(4)، توفي سنه(552 ه-)(5)، روى عنه الموفق سماعًا في بغداد(6).
13- عبد الواحد بن الحسين الباقرجي (553 ه-/ 1158 م).
عبد الواحد بن الحسن بن محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن جعفر، أبو الفتح الباقرجي(7)، ولد عام (482 ه-)(8)، فقيه شافعي فاضل، من أولاد
1) (1) ابن الجوزي، المنتظم، 18 / 122؛ ياقوت الحموي، معجم البلدان، 3/ 126 ؛ ابن نقطة الحنبلي، التقييد، 1/ 80 ؛ الأربي، تاريخ أربل، 2/ 130 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 12/ 54 ؛ سیر أعلام النبلاء، 278/20 ؛ ابن تغري بردي؛ النجوم الزاهرة، 5/ 327 ؛ ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب، 6/ 272 .
2) (2) زاغون: قرية من قرى بغداد، ياقوت الحموي، معجم البلدان، 3/ 126 .
3) (3) ابن الجوزي، المنتظم، 18 / 122؛ ياقوت الحموي، معجم البلدان، 3/ 126 ؛ الأربلي، تاريخ أربل، 2/ 130 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 12/ 54 .
4) (4) ياقوت الحموي، معجم البلدان، 3/ 12 6 ؛ ابن نقطة الحنبلي، التقييد، 1/ 80 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 12/ 54 ؛ سیر أعلام النبلاء، 20 / 278 .
5) (5) ابن الجوزي، المنتظم، 18 / 122؛ ياقوت الحموي، معجم البلدان، 3/ 126 ؛ ابن نقطة الحنبلي، التقييد، 1/ 80 ؛ الأربلي، تاريخ أربل، 2/ 130 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 12/ 54 ؛ سیر أعلام النبلاء، 278/20 ؛ ابن تغري بردي؛ النجوم الزاهرة، 5/ 327 ؛ ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب، 6/ 272 .
6) (6) الخوارزمي، مقتل الحسين، 1/ 34 .
7) (7) الصريفيني، المنتخب من كتاب السياق، 1/ 372 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 12/ 71 ؛ الصفدي، الوافي بالوفيات، 19 / 167 ؛ السبكي، طبقات الشافعية الكبرى، 7/ 204 .
8) (8) الصريفيني، المنتخب من كتاب السياق، 1/ 372 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 12/ 71 ؛ الصفدي، الوافي بالوفيات، 19 / 167 ؛ السبكي، طبقات الشافعية الكبرى، 7/ 204 .
المحدثین، سمع الكثیر في بغداد وخراسان تغرب وجال في الآفاق(1)، وتوفي عام (553 ه-)(2)، روى عنه الموفق سماعًا في خوارزم(3).
14- محمد بن أبي جعفر الطائي(ت 555 ه-/ 1160 م).
محمد بن أبي جعفر محمد بن علي بن محمد أبو الفتوح الطائي الهمذاني(4)،صاحب كتاب «الأربعین الطائية »(5)، ولد سنة (475 ه-)(6)، وكان شيخاً صالحاً، واعظاً، محدّثاً، وانتقل إلى مرو وتفقه بها(7)، وورد بغداد حاجًا عام (510 ه-)(8)، وبعدها عاد إلى همذان، وقد سمع وحدَّث بها، وتوفي فيها سنة (555 ه-)(9)، روى
1) (1) الصريفيني، المنتخب من كتاب السياق، 1/ 372 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 12/ 71 ؛ الصفدي، الوافي بالوفيات، 19 / 167 ؛ السبكي، طبقات الشافعية الكبرى، 7/ 204 .
2) (2) الذهبي، تاريخ الإسلام، 12/ 71 ؛ الصفدي، الوافي بالوفيات، 19 / 167 ؛ السبكي، طبقات الشافعية الكبرى، 7/ 204 .
3) (3) الخوارزمي، مقتل الحسين، 1/ 78 .
4) (4) السمعاني، الأنساب، 12/ 515 ؛ ابن الفوطي، مجمع الآداب، 4/ 525 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 101/12 ؛ سیر أعلام النبلاء، 20 / 360 ؛ السبكي، طبقات الشافعية الكبرى، 6/ 188 ؛ ابن العماد الحنبي، شذرات الذهب، 6/ 292 .
5) (5) ابن الفوطي، مجمع الآداب، 4/ 525 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 12/ 101 ؛ سیر أعلام النبلاء، 360/20 ؛ السبكي، طبقات الشافعية الكبرى، 6/ 188 ؛ ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب، 6/ 292 .
6) (6) الذهبي، تاريخ الإسلام، 12/ 101 ؛ سیر أعلام النبلاء، 20 / 361 ؛ السبكي، طبقات الشافعية الكبرى، 6/ 188 ؛ وذكر ابن الفوطي في مجمع الآداب، 4/ 525 انه ولد عام 576 ه-.
7) (7) ابن الفوطي، مجمع الآداب، 4/ 525 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 12/ 101 ؛ سیر أعلام النبلاء، 361/20 ؛ السبكي، طبقات الشافعية الكبرى، 6/ 189 .
8) (8) ابن الفوطي، مجمع الآداب، 4/ 525 .
9) (9) ابن الفوطي، مجمع الآداب، 4/ 525 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 12/ 101 ؛ سیر أعلام النبلاء، 361/20 ؛ السبكي، طبقات الشافعية الكبرى، 6/ 189 ؛ ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب، 6/ 293
عنه الموفق بالمكاتبة من همذان(1).
15- شهردار بن شيرويه (ت 558 ه-/ 1163 م).
شهردار بن شیرويه بن شهردار بن شیرويه(2)بن فاخسره بن خسركان بن أستنب بن زينونه بن خسرو الديلمي(3)، أبو منصور ابن المؤرخ أبي شجاع الهمذاني، ولد بهمذان سنة (483 ه-)(4)، وقال السمعاني(5)إنَّه «كان عالمًا فاضاً، حافظًا، قيماً، عارفًا بالأدب، ظريفًا خفيفًا. لازم مسجده، متبعًا أثر والده في كتابة الحديث وسماعه وطلبه»، كان من أبناء العلماء والحفاظ، أخرج أسانيداً لكتاب والده المسمى بالفردوس في ثلاث مجلدات ورتبه ترتيبا حسنا ويسمى الفردوس الكبیر(6)، ورحل مع ابيه إلى اصفهان والى بغداد، وتوفي سنة (558 ه-)(7)، روى
1) (1) الخوارزمي، مقنل الحسين، 1/ 43 .
2) (2) ابن نقطه الحنبلي، التقييد، 1/ 297 ؛ ابن الصلاح، طبقات الفقهاء الشافعية، 1/ 484 ؛ الذهبي، سیر أعلام النبلاء، 20 / 375 ؛ ابن قاضي شهبه، طبقات الشافعية، 1/ 317 ؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة، 5/ 364 ؛ ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب، 6/ 305 ؛ الزركلي، الأعلام، 3/ 179 .
3) (3) السمعاني، التحبیر، 1/ 327 - 328 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 12/ 137 ؛ الصفدي، الوافي بالوفيات، 16 / 113 ؛ السبكي، طبقات الشافعية، 7/ 110 .
4) (4) السمعاني، التحبیر، 1/ 328 ؛ ابن الصاح، طبقات الفقهاء الشافعية، 1/ 484 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 12/ 137 ؛ سیر أعلام النبلاء، 20 / 376 ؛ الصفدي، الوافي بالوفيات، 16 / 113 ؛ ابن قاضي شهبه، طبقات الشافعية، 1/ 317 ؛ الزركلي، الأعلام، 3/ 179 .
5) (5) التحبير، 1/ 328 .
6) (6) الذهبي، سیر أعلام النبلاء، 20 / 376 ؛ الصفدي، الوافي بالوفيات، 16 / 113 ؛ ابن قاضي شهبه، طبقات الشافعية، 1/ 317 ؛ ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب، 6/ 305 ؛
7) (7) السمعاني، التحبیر، 1/ 330 ؛ ابن نقطه الحنبلي، التقييد، 1/ 297 ؛ ابن الصلاح، طبقات الفقهاء الشافعية، 1/ 484 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 12/ 137 ؛ سیر أعلام النبلاء، 20 / 376 ؛ الصفدي، الوافي بالوفيات، 16 / 113 ؛ السبكي، طبقات الشافعية، 7/ 110 ؛ ابن قاضي شهبه، طبقات الشافعية، 317/1 ؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة، 5/ 364 ؛ ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب، 6/ 305 ؛ الزركلي، الأعلام، 3/ 179 .
عنه الموفق بالمكاتبة من همذان(1).
16- أبو سعد السمعاني (ت 562 ه-/ 1167 م).
عبد الكريم بن محمد بن منصور(2)بن محمد بن عبد الجبار المروزي، أبو سعد بن السمعاني(3)، مؤرخ رحالة من حفاظ الحديث، ولد بمرو سنة (506 ه-)(4)، وانتقل مع والده إلى نيسابور سنة (509 ه-)(5)، رحل إلى العديد من البلدان الإسلامية وسمع وحدَّث بها، له العديد من التصانيف منها «الأنساب » و «التحبیر في المعجم الكبیر » و «تاريخ مدينة مرو»(6)و «فرط الغرام إلى ساكني الشام»(7)، توفي في مرو
1) (1) الخوارزمي، مقتل الحسين، 1/ 39 .
2) (2) ابن الجوزي، المنتظم، 18 / 187 ؛ ابن الأثیر، الكامل في التاريخ، 9/ 334 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 274/12 ؛ العبر، 3/ 37 ؛ سیر أعلام النبلاء، 20 / 456 ؛ ابن كثیر، البداية والنهاية، 16 / 426 ؛ أبو اليمن، الأنس الجليل، 1/ 302 ؛ الزركلي، الأعلام، 4/ 55 .
3) (3) ابن عساكر، تاريخ دمشق، 36 / 447 ؛ ابن نقطة الحنبلي، التقييد، 1/ 367 ؛ الصفدي، الوافي بالوفيات، 19 / 61 ؛ السبكي، طبقات الشافعية الكبرى، 7/ 180 ؛ ابن قاضي شهبة، طبقات الشافعية، 12 /2 ؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة، 5/ 378 ؛ ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب، 1/ 41 .
4) (4) ابن عساكر، تاريخ دمشق، 36 / 447 ؛ ابن نقطة الحنبلي، التقييد، 1/ 367 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 274/12 ؛ سیر أعلام النبلاء، 20 / 456 ؛ السبكي، طبقات الشافعية الكبرى، 7/ 180 ؛ ابن قاضي شهبة، طبقات الشافعية، 2/ 12؛ ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب، 1/ 41 ؛ الزركلي، الأعلام، 4/ 55 .
5) (5) ابن عساكر، تاريخ دمشق، 36 / 447 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 12/ 274 ؛ سیر أعلام النبلاء، 456/20 ؛ السبكي، طبقات الشافعية الكبرى، 7/ 180 .
6) (6) ابن الأثیر، الكامل في التاريخ، 9/ 335 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 12/ 274 ؛ سیر أعلام النبلاء، 457/20 ؛ السبكي، طبقات الشافعية الكبرى، 7/ 180 ؛ ابن قاضي شهبة، طبقات الشافعية، 2/ 13 ؛ الزركلي، الأعلام، 4/ 55 .
7) (7) ابن نقطة الحنبلي، التقييد، 1/ 367 ؛ ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب، 1/ 41 .
17- محمد بن أبي الربيع المازني (ت 565 ه-/ 1169 م).
محمد بن أبي الربيع بن سليمان بن ربيع المازني، القيسي، أبو حامد(3)، عالم أديب، حافظ، رحالة، ولد بغرناطة(4)سنة (473 ه-)(5)، ودخل الاسكندرية(6)، وحدَّث بدمشق، وسمع ببغداد، ودخل خوارزم، وحدَّث بها(7)، وتوفي سنة (565 ه-)(8)، قرأ على الموفق بن أحمد كتاب «العالم والمتعلم » لأبي حنيفة في خوارزم(9).
18- محمد بن علي المطهر المرتضى الحسيني(ت 566 ه-/ 1170 م).
محمد بن علي بن محمد بن المطهر بن المرتضى الحسيني(10)، نقيب النقباء،
1) (1) ابن عساكر، تاريخ دمشق، 36 / 447 ؛ ابن نقطة الحنبلي، التقييد، 1/ 368 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 274/12 ؛ سیر أعلام النبلاء، 20 / 463 ؛ العبر، 3/ 37 ؛ الصفدي، الوافي بالوفيات، 19 / 63 ؛ السبكي، طبقات الشافعية الكبرى، 7/ 183 ؛ ابن قاضي شهبة، طبقات الشافعية، 2/ 13 ؛ ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب، 1/ 41 ؛ الزركلي، الأعلام، 4/ 55 . وذكر ابن الجوزي في المنتظم، 18 / 178 ؛ وابن الأثیر، في الكامل، 9/ 334 ؛ وابن كثیر في البداية والنهاية، 16 / 426 انه توفي سنة (563 ه-).
2) (2) الخوارزمي، مناقب أبي حنيفة، 1/ 4.
3) (3) السمعاني، الأنساب، 10 / 28 ؛ الزركلي، الأعلام، 6/ 199 ؛ كحالة، معجم المؤلفين، 10 / 158 .
4) (4) السمعاني، الأنساب، 10 / 28 ؛ الزركلي، الأعلام، 6/ 199 ؛ كحالة، معجم المؤلفين، 10 / 158 .
5) (5) الزركلي، الأعلام، 6/ 200 ؛ كحالة، معجم المؤلفين، 10 / 158 .
6) (6) الاسكندرية: وهي المدينة المشهورة بمصر، على ساحل البحر. القزويني، اثار البلاد، 1/ 143 .
7) (7) السمعاني، الأنساب، 10 / 28 ؛ الزركلي، الأعلام، 6/ 199 ؛ كحالة، معجم المؤلفين، 10 / 158 .
8) (8) الزركلي، الأعلام، 6/ 199 ؛ كحالة، معجم المؤلفين، 10 / 158 .
9) (9) الخوارزمي، مناقب أبي حنيفة، 1/ 96 .
10) (10) منتجب الدين، الفهرست، 100 ؛ القزويني، التدوين في أخبار قزوين، 1/ 470 ؛ الأردبيلي، جامع الرواة، 2/ 158 ؛ العاملي، امل الامل، 2/ 290 ؛ الخوئي، معجم رجال الحديث، 18 / 29 .
السيد شرف الدين أبو الفضل الرازي(1)، قال منتجب الدين(2)إنه «فاضل ثقة راوية قرأت عليه كتبا جمة في الأحاديث»، رحل إلى قزوين سنة (559 ه-)، فسمع منه وسمع أبا الفضل الْكَرَجِيّ وأبا سليمان الزبري(3)، وتوفي بساوة(4)سنة (566 ه-)(5)، روى عنه الموفق بالمكاتبة من مدينة الري(6).
19- ابو العلاء الهمداني (569 ه-/ 1174 م):
حسن بن أحمد بن الحسن العطار الإمام الحافظ العلامة شيخ الإسلام أبو العلاء الهمداني، ولد عام (488 ه-)(7)، كان إمامًا في النحو واللغة وعلوم القران والحديث والادب والزهد، وله تصانيف عدة في أنواع العلوم منها «زاد المسیر في التفسیر»، وكان عفيفا لا يتردد إلى أحد، شيخ همذان با مدافع، حافظ متقن ومقرئ فاضل السیرة، يعرف الحديث والقراءات والأدب(8)، توفي عام
1) (1) منتجب الدين، الفهرست، 100 ؛ الأردبيلي، جامع الرواة، 2/ 158 ؛ العاملي، امل الامل، 2/ 290 ؛ الخوئي، معجم رجال الحديث، 18 / 29 .
2) (2) الفهرست، 100 .
3) (3) القزويني، التدوين في أخبار قزوين، 1/ 470 .
4) (4) ساوة: مدينة حسنة بین الري وهمذان في وسط، بينها وبین كل واحد من همذان والري ثلاثون فرسخا. ياقوت الحموي، معجم البلدان، 3/ 179 .
5) (5) القزويني، التدوين في أخبار قزوين، 1/ 470 .
6) (6) الخوارزمي، المناقب، 31 .
7) (7) ابن الجوزي، المنتظم، 8/ 208 ؛ ياقوت الحموي، معجم الادباء، 5/ 8؛ ابن الأثیر، الكامل في التاريخ، 401/9 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 39 / 334 ؛ الصفدي، الوافي بالوفيات، 11/ 295 ؛ ابن كثیر، البداية والنهاية، 16 / 496 ؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة، 6/ 72 ؛ السيوطي، بغية الوعاة، 1/ 494 ؛ الخوانساري، روضات الجنات، 3/ 86 ؛ الزركلي، الاعلام، 2/ 181 ؛كحاله، معجم المؤلفین، 3/ 197 .
8) (8) ابن الجوزي، المنتظم، 8/ 208 ؛ ابن الأثیر، الكامل في التاريخ، 9/ 401 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 39 / 334 ؛ الصفدي، الوافي بالوفيات، 11/ 295 ؛ ابن كثیر، البداية والنهاية، 16 / 496 ؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة، 6/ 72 ؛ السيوطي، بغية الوعاة، 1/ 494 ؛ الخوانساري، روضات الجنات، 86/3 ؛ الزركلي، الأعلام، 2/ 181 ؛كحاله، معجم المؤلفین، 3/ 197 .
20- محمد بن الحسين البغدادي (ت 571 ه-/ 1175 م):
نجم الدين محمد بن الحسن بن محمد بن محمد، أبو منصور البغدادي، ولد في بغداد سنة ( 491 ه-)(3)، ودرس الفقه فيها وشغل منصب نائب قاضي القضاة(4)، رحل مدة من الزمن إلى همذان وأقام بها وسمع وحدّث هناك، وبعدها عاد إلى بغداد وتوفي فيها سنه (571 ه-)(5)، روى عنه الموفق عن طريق المكاتبة من همذان(6).
21- محمد بن بنيمان (ت 573 ه-/ 1177 م):
محمد بن بنيمان بن يوسف(7)ابن أبي بكر ابن أبي سعد بن عبد الملك بن
1) (1) ابن الجوزي، المنتظم، 8/ 208 ؛ ياقوت الحموي، معجم الأدباء، 5/ 8؛ ابن الأثیر، الكامل في التاريخ، 9/ 401 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 39 / 334 ؛ الصفدي، الوافي بالوفيات، 11/ 295 ؛ ابن كثیر،البداية والنهاية، 16 / 496 ؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة، 6/ 72 ؛ السيوطي، بغية الوعاة، 1/ 494 ؛ الخوانساري، روضات الجنات، 3/ 86 ؛ الزركلي، الأعلام، 2/ 181 ؛ كحاله، معجم المؤلفین، 3/ 197 .
2) (2) الخوارزمي، مقتل الحسين، 1/ 123 .
3) (3) الذهبي، تاريخ الإسلام، 12/ 504 ؛ القرشي، الجواهر المضية، 2/ 50
4) (4) الذهبي، تاريخ الإسلام، 12/ 504 .
5) (5) الذهبي، تاريخ الإسلام، 12/ 504 ؛ القرشي، الجواهر المضية، 2/ 50
6) (6) الخوارزمي، مناقب أبي حنيفة، 1/ 34 .
7) (7) ابن نقطة الحنبلي، التقييد، 1/ 60 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 13 / 561 ؛ سیر أعلام النبلاء، 598/20 .
عبد الجبار الهمذاني(1)، ولد سنة (488 ه-)(2)، وقال السمعاني(3)إنَّه «أديب فاضل، مليح الخط، حسن السیرة، جميل الطريقة، له سمت ووقار وصاح وتودد، مكثر من الحديث » وكان مسنِد همذان فِي وقته، وكان شيخًا صالحًا، أديبًا، فاضلاً(4)، توفي سنة (573 ه-)(5)، روى عنه الموفق عن طريق المكاتبة من همذان(6).
22- حماد بن ابراهيم البخاري (ت 576 ه-/ 1180 م)
حماد بن إبراهيم بن إسماعيل بن إسحاق الصفار أبو المحامد البخاري(7)، ولد في بخاري، وسمع بها وحدث عن أبيه(8)، وورد بغداد سنة (560 ه-) وحدث بها(9)، توفي سنة (576 ه-)(10)، روى عنه الموفق بالمكاتبة من بخاري(11).
23- علي بن عمر العلوي.
علي بن عمر بن إبراهيم بن محمد بن محمد بن حمزة العلوي الحسيني الكوفي،
1) (1) السمعاني، التحبير، 2/ 101 .
2) (2) السمعاني، التحبير، 2/ 101 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 13 / 561 ؛ سير أعلام النبلاء، 20 / 598 .
3) (3) التحبير، 2/ 101 .
4) (4) الذهبي، تاريخ الإسلام، 13 / 561 ؛ سير أعلام النبلاء، 20 / 598 .
5) (5) الذهبي، تاريخ الإسلام، 13 / 561 ؛ سير أعلام النبلاء، 20 / 598 .
6) (6) الخوارزمي، المناقب، 309 .
7) (7) ابن الفوطي، مجمع الآداب، 3/ 491 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 12/ 581 ؛ سیر أعلام النباء،91/21 ؛ ابن حجر العسقلاني، تبصیر المنتبه، 2/ 795 ؛ لسان الميزان، 3/ 265 .
8) (8) ابن الفوطي، مجمع الآداب، 3/ 491 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 12/ 581 ؛ سیر أعلام النبلاء، 91/21 ؛ ابن حجر العسقلاني، لسان الميزان، 3/ 265 .
9) (9) ابن حجر العسقلاني، تبصير المنتبه، 2/ 795 .
10) (10) الذهبي، تاريخ الإسلام، 12/ 581 ؛ سير أعلام النبلاء، 21/ 92 .
11) (11) الخوارزمي، مناقب أبي حنيفة، 1/ 137 .
أبو الحسن العلوي، ساكن متودد، فاضل، من أهل العلم، وأولاد العلماء، ولد في الكوفة عام (476 ه-)(1)، روى عنه الموفق سماعا بالكوفة(2).
25- منصور بن نوح الشهرستاني.
منصور بن نوح بن محمد بن إبراهيم الشهرستاني، أبو القاسم، يروى عن شيخ الحفاظ أبي الحسن، عمر بن أبي الحسن عبد الكريم بن سعدويه الرواسي روى عنه ابنه أبو منصور محمد(3)، وروى عنه الموفق عن طريق السماع بشهرستان(4).
ب: تلامذته:
اشارة
اكتسب الموفق بن أحمد علم شيوخه وأضاف إليه الكثیر من علمه وأصبح من علماء زمانه في علم الحديث، وبعد ذلك بدأت مرحلة عطائه وأقبل عليه طلاب العلم ينهلون من علومه ومعارفه، وتتلمذ على يديه العديد من التلاميذ الذين أصبحوا فيما بعد من أعلام المحدثین، والعلماء والفقهاء خاصة في علم الحديث، وهم:
1- ابن شهر آشوب(588 ه-/ 1192).
محمد بن علي بن شهر اشوب المازندراني، أبو جعفر، رشيد الدين(5)، عالم
1) (1) السمعاني، التحبير، 1/ 575 - 576 .
2) (2) الخوارزمي، مناقب أبي حنيفة، 1/ 103 .
3) (3) السمعاني، الأنساب، 8/ 182 .
4) (4) الخوارزمي، مقتل الحسين، 2/ 3.
5) (5) الذهبي، تاريخ الإسلام، 12/ 860 ؛ الصفدي، الوافي بالوفيات، 4/ 11 8 ؛ الفيروزآبادى، البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة، 1/ 278 ؛ ابن حجر العسقلاني، لسان الميزان، 5/ 310 ؛ السيوطي،بغية الوعاة، 1/ 181 ؛ طبقات المفسرين، 1/ 110 ؛ الداوودي، طبقات المفسرين، 2/ 201 ؛ الزركلي، الاعلام، 6/ 278 .
بالحديث والتفسیر والأصول، من فقهاء الشيعة الأمامية، وقال الصفدي(1): إنه «كان بهي المنظر حسن الوجه والشيبة صدوق اللهجة مليح المحاورة واسع العلم كثر الخشوع والعبادة والتهجد لا يكون إِلا على وضوء »، له العديد من المؤلفات منها، أسباب نزول القران، ومتشابه القرآن، ومناقب آل أبي طالب (2). توفي سنة (588 ه-)(3)، يروي عن الموفق الخوارزمي بالمكاتبة(4).
2– برهان الدين المطرزي (ت 610 ه-/ 1213 م).
ناصر بن عبد السيد بن على المطرزي الخوارزمي، أبو الفتح ابن أبي المكارم(5)، ولد في خوارزم سنة (538 ه-)(6)، كان عالما باللغة والنحو والآداب، صنف في اللغة
1) (1) الوافي بالوفيات، 4/ 118 .
2) (2) الصفدي، الوافي بالوفيات، 4/ 119 ؛ الفيروزآبادى، البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة، 1/ 279 ؛ السيوطي، بغية الوعاة، 1/ 181 ؛ الزركلي، الأعلام، 6/ 279 .
3) (3) الذهبي، تاريخ الإسلام، 12/ 860 ؛ الفيروزآبادى، البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة، 1/ 279 ؛ ابن حجر العسقلاني، لسان الميزان، 5/ 310 ؛ السيوطي، بغية الوعاة، 1/ 181 ؛ طبقات المفسرين، 111/1 ؛ الداوودي، طبقات المفسرين، 2/ 202 ؛ الزركلي، الأعلام، 6/ 278 . ذكر الصفدي في الوافي بالوفيات، 4/ 118 ، انه توفي سنة (590 ه-).
4) (4) ابن شهر اشوب، مناقب آل أبي طالب، 1/ 31 .
5) (5) ياقوت الحموي، معجم الأدباء، 6/ 2741 ؛ القفطي، أنباه الرواة، 3/ 339 ؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان، 5/ 369 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 12/ 253 ؛ سیر أعلام النبلاء، 22/ 28 ؛ صلاح الدين، فوات الوفيات، 4/ 182 ؛ القرشي، الجواهر المضية، 2/ 190 ؛ الفيروزآبادى، البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة، 1/ 303 ؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم، 1/ 309 ؛ السيوطي، بغية الوعاة، 2/ 311 ؛ ابن الغزي، ديوان الإسلام، 4/ 186 ؛ الزركلي، الأعلام، 7/ 348 ؛ كحالة، معجم المؤلفین، 13 / 71 .
6) (6) ياقوت الحموي، معجم الأدباء، 6/ 2741 ؛ القفطي، أنباه الرواة، 3/ 340 ؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان، 5/ 370 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 12/ 253 ؛ سیر أعلام النبلاء، 22/ 28 ؛ صلاح الدين، فوات الوفيات، 4/ 182 ؛ القرشي، الجواهر المضية، 2/ 190 ؛ السيوطي، بغية الوعاة، 2/ 311 ؛ الزركلي، الأعلام، 7/ 348 ؛ كحالة، معجم المؤلفین، 13 / 71 . وذكر صلاح الدين في فوات االوفيات، 182/2 وابن قطلوبغا في تاج التراجم، 1/ 309 ، أنَّه ولد سنة (536 ه-).
والعربية، قرأ على أبيه وعلى أبي المؤيد المكي خطيب خوارزم، ودخل بغداد سنة(601 ه-)، وحدَّث بمصنفاته، وكان حنفيا معتزليًا داعية، ومن تصانيفه: المغرب، وشرح المقامات الحريرية، توفي سنة ( 610 ه-)(1)، قرأ على أخطب خوارزم الموفق الخوارزمي وأخذ منه كما ذكر ياقوت الحموي(2)، والقفطي(3)، وغيرهم(4)، ويروي عن الموفق كما ذكر الجويني(5)، والعلامة المجلسي(6).
3- جمال الدين ابن معين.
يروي عن الموفق الخوارزمي كتاب «مقتل الحسين » بالإجازة(7).
1) (1) ياقوت الحموي، معجم الأدباء، 6/ 2741 - 2742 ؛ القفطي، أنباه الرواة، 3/ 339 - 340 ؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان، 5/ 370 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 12/ 253 ؛ سیر أعلام النبلاء، 22/ 28 ؛ صلاح الدين، فوات الوفيات، 4/ 182 ؛ القرشي، الجواهر المضية، 2/ 190 ؛ الفيروزآبادى، البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة، 1/ 303 ؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم، 1/ 309 ؛ السيوطي، بغية الوعاة، 2/ 311 ؛ ابن الغزي، ديوان الإسلام، 4/ 186 ؛ الزركلي، الأعلام، 7/ 348 ؛ كحالة، معجم المؤلفین، 13 / 71 .
2) (2) معجم الأدباء، 6/ 2741 .
3) (3) أنباه الرواة، 3/ 339 .
4) (4) ابن خلكان، وفيات الأعيان، 5/ 369 ؛ الذهبي، سیر أعلام النبلاء، 22/ 28 ؛ القرشي، الجواهر المضية، 2/ 190 ؛ الفيروزآبادى، البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة، 1/ 303 ؛ السيوطي، بغية الوعاة، 311 /2.
5) (5) فرائد السمطين، 1/ 19 .
6) (6) بحار الأنوار، 40 / 73 .
7) (7) الجويني، فرائد السمطين، 1/ 116 .
4- طاهر بن أبي المكارم عبد السيد بن علي الخوارزمي.
يروي عن الخوارزمي كتابه «المناقب » بالإجازة(1).
5- مسلم بن علي.
يروي عن الموفق بن أحمد كتابه «المناقب » بالاجازة(2).
ج: مؤلفاته
اشارة
إن للموفق العديد من المؤلفات التي وردت أساؤها في الكتب والمعاجم ونقل منها المؤلفون، وهي:
1- المؤلفات المطبوعة:
أ-المناقب: وهو الكتاب الذي نتناوله في دراستنا ويتضمن سبعة وعشرين فصلاً، وسوف نأتي على تفاصيلة في المباحث اللاحقة.
ب- مقتل الحسین: للموفق بن أحمد الخوارزمي، طبع مرة واحدة سنة (1418 ه-)، بتحقيق الشيخ محمد السماوي، والناشر دار أنوار الهدى، وتألف من جزأين، الجزء الأول اشتمل على أحد عشر فصلاً، تضمنت ذكر فضائل آل البيت(علیهم السلام)، وذكر أحوال الحسین(علیه السلام) قبل خروجه الى كربلاء، والجزء الثاني اشتمل على أربعة فصول، تضمنت ذكر خروج الحسین(علیه السلام) الى كربلاء وما حدث في الطريق، وذكر واقعة الطف وما جرى فيها من أحداث، وكذلك ذكر انتقام المختار بن أبي عبيد اللّه الثقفي من قاتلي الحسین(علیه السلام).)
ج- مناقب الإمام الأعظم أبي حنيفة: طبع مرة واحدة في الهند سنة (1321 ه-)
بمطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية في الهند، تألف الكتاب من مجلدين وقسمه الموفق على إلى أبواب جاء المجلد الأول بخمسة عشر باباً، تضمنت ذكر مولد أبي حنيفة ونشأته وذكر العديد من مناقبه، والمجلد الثاني أيضا أشتمل على خمسة عشر باباً تضمنت أيضا ذكر مناقبه لما تبقى من حياته الى وفاته.
2- المؤلفات الأخرى:
تذكر المصادر هذه المؤلفات ولم نجدها في المكتبات التي استطعنا الوصول إليها:
أ- ديوان شعره(1).
ب- كتاب الأربعين(2).
ت- كتاب رد الشمس لأمير المؤمنين(3).
ث- كتاب قضايا أمير المؤمنين(4).
ج- كتاب «الكفاية في علم الأعراب(5).
شهرته العلمية:
أثنى العديد من العلماء والمؤرخین على الموفق بن أحمد الخوارزمي، فقد ذكره القفطي(6)(ت 624 ه-) بقوله «أبو المؤيد خطيب خوارزم أديب فاضل، له معرفة تامة بالأدب والفقه، يخطب بجامع خوارزم سنين كثیرة ينشئ الخطب به، أقرأ الناس علم العربية وغیره، وتخرج به عالماً في الآداب »، أما الفاسي(7)(ت 775 ه-)
1) (1) حاجي، كشف الظنون، 1/ 815 ؛ الأميني، الغدير، 4/ 402 .
2) (2) ابن شهر اشوب، مناقب آل أبي طالب، 1/ 250 ؛ الأميني، الغدير، 4/ 402 .
3) (3) ابن شهر اشوب، مناقب آل أبي طالب، 2/ 173 ؛ الأميني، الغدير، 4/ 402 .
4) (4) ابن شهر اشوب، مناقب آل أبي طالب، 2/ 173 ؛ الأميني، الغدير، 4/ 402
5) (5) حاجي، كشف الظنون، 2/ 1498 .
6) (6) انباه الرواة، 3/ 332 .
7) (7) العقد الثمين، 7/ 310 .
فذكر عنه «العلامة خطيب خوارزم كان أديبا فصيحاً مفوهاً، خطب بخوارزم دهراً وأنشأ الخطب وأقرأ الناس » ووصفه أبي الحسنات(1)(ت 1304 ه-) بأنَّه «كان أديبا وفاضلا له معرفة تامة بالفقه »، وجاء في وصف الخوانساري(2)(ت 1331 ه-) له بالقول «وأما الأخطب فهو لقب الشيخ المحدث المتقن المتبحر صدر الأئمة عند العامة أخطب خوارزم »، ويرى الأميني(3)(ت 1390 ه-) بأنّ الخوارزمي «كان فقيها غزير العلم، حافظا طائل الشهرة، محدثا كثیر الطرق، خطيبا طائر الصيت متمكنا في العربية، خبیرا على السیرة والتاريخ، أديبا شاعرا له، خطب وشعر مدون»
إن أبرز ما يلاحظ على أقوال العلماء بحق الخوارزمي هو إجماعهم في الثناء عليه، وبشهرته العلمية على اختلاف مشاربهم المذهبية، وعصورهم التاريخية، وبما يعزز صفة الاعتدال والعلمية على فكر هذا العالم، ويعكس البيئة العلمية التي تميزت بالرقي الفكري في ذلك العصر فقد كانت المناظرات العلمية تدور هناك في آداب جمة بعيدة عن التعصب(4).
رحلاته العلمية:
اشارة
إن الحديث عن الرحلات العلمية لأخطب خوارزم ليس بأحسن حال من الحديث عن حياته ونشأته؛ وذلك لقلة المعلومات وانعدامها أحيانا، إذ لم تذكر وتشر لنا المصادر التي ترجمت للموفق الخوارزمي عن أي رحلة علمية له، لكن من طريق ما أشار إليه الموفق إلى بعض شيوخه الذين قرأ عليهم أو سمع منهم في مدن إسلامية عدة، في صدد إيراده الروايات عن هؤلاء الشيوخ في مؤلفاته،
وبلاحاظ ذلك نستطيع أن نتتبع رحلاته في المدن الأتية:
بغداد:
من الرحلات العلمية التي قام بها الخوارزمي رحلته إلى بغداد، إذ التقى بها شيخه عبد الملك بن أبي قاسم بن أبي سهل الكروخي(1)، وسمع منه بمدينة السلام(2)، وأيضا التقى بشيخه الفضل بن سهل الحلبي(3)، وسمع منه(4)، وكذلك سمع من شيخة علي بن الحسن الغزنوي(5)، بداره في مدينه السلام في ربيع الأول سنة (544 ه-)(6)، وأيضًا سمع من شيخه أبو بكر محمد بن عبيد اللّه نصرالزاغوني(7)، عند عودته من السفرة الحجازية(8)، وكذلك التقى بشيخة محمد بن ناصر السلامي(9)، وسمع منه الحديث(10).
الكوفة:
من الرحلات العلمية للموفق بن أحمد هي رحلته إلى مدينة الكوفة، إذ التقى
1) (1) تنظر ترجمته : 15 .
2) (2) الخوارزمي، مقتل الحسين، 101 ؛ الاميني، الغدير، 4/ 399 .
3) (3) تنظر ترجمته : 15 - 16 .
4) (4) الخوارزمي، مناقب أبي حنيفة، 1/ 193 .
5) (5) تنظر ترجمته : 18 - 19 .
6) (6) الخوارزمي، مقتل الحسين، 165 ؛ الأميني، الغدير، 4/ 399 .
7) (7) تنظر ترجمته : 21.
8) (8) الخوارزمي، مقتل الحسين، 34 ؛ الأميني، الغدير: 4/ 399 .
9) (9) تنظر ترجمته: 18 - 19 .
10) (10) الخوارزمي، مناقب أبي حنيفة: 1/ 88 .
دير العاقول
(3): ومن الرحلات العلمية للخوارزمي، رحلته إلى دير العاقول، إذ التقى فيها شيخه المبارك بن محمد السقطي، وقرأ عليه الموفق بن أحمد بدير العاقول(4).
الري
(5): الرحلة العلمية الأخرى لأخطب خوارزم، رحلته لمدينة الري، إذ التقى فيها بشيخه محمد بن الحسن الاسترباذي، الذي سمع منه بمدينة الري(6)، وأيضا التقى بشيخه محمد بن منصور بن علي المقري المعروف بالديواني، وسمع منه الحديث بمحلة نصر آباد بمدينه الري(7).
شهرستان
(8): من المدن التي رحل إليها أخطب خوارزم، والتقى بها بشيخه منصور بن نوح الشهرستاني، عند عودته من السفرة الحجازية عام 544 ه-، وسمع منه الحديث(9).
1) (1) تنظر ترجمته: 27 .
2) (2) الأميني، الغدير: 4/ 399 .
3) (3) دير العاقول: تقع بین مدائن كسرى والنعمانية، بينها وبین بغداد خمسه عشر فرسخا. ياقوت الحموي، معجم البلدان: 2/ 520 .
4) (4) الخوارزمي، مقتل الحسين: 1/ 167 ؛ الأميني، الغدير : 4/ 401 .
5) (5) الري: تقع في إيران في إقليم الجبال، ياقوت الحموي، معجم البلدان: 3/ 116 .
6) (6) المناقب، مقدمة المحقق: 19 .
7) (7) الخوارزمي، مقتل الحسين: 2/ 5؛ الأميني، الغدير: 4/ 401 .
8) (8) شهرستان: مدينة تقع بأرض فارس ضمن قصبة نيسابور. ياقوت الحموي، معجم البلدان: 376/3 .
9) (9) الخوارزمي، مقتل الحسين: 2/ 3؛ الأميني، الغدير: 4/ 401 .
المبحث الثاني : موارد الموفق الخوارزمي ومنهجيته في كتابه المناقب
1- وصف الكتاب:
أولاً : اختيار العنوان والهدف من تأليف الكتاب:
أشار الموفق الخوارزمي إلى هدف تأليفه للمناقب بقوله «ذكر فضائل أمیر المؤمنین أبي الحسن علي بن أبي طالب (علیه السلام) بل ذكرُ شيء منها، إذ ذكر جميعها يقصر عنه باع الإحصاء، بل ذكر اكثرها يضيق عنه نطاق طاقة الاستقصاء يدلك على ما ذكرت »(1)، واسند ذلك بأربع روايات في فضائل أمیر المؤمنین (علیه السلام) ومناقبه، إذ ذكر الرواية الأولى بسند ابن عباس عن الرسول محمد(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، إذ قال الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) : «لو أنَّ الغياض أقلام، والبحر مداد، والجن حسان، والأنس كتاب ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب (علیه السلام) »(2)، والرواية الثانية بسند أمیر المؤمنین (علیه السلام)، إذ قال الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «إنَّ اللّه جعل لأخي علي فضائل لا تحصى كثیرة، فمن ذكر فضيلة من فضائله مقرا بها غفر اللّه له ما تقدم من ذنبه وما تأخر... »(3)، والرواية
الثالثة ذكر فيها «قال رجل لابن عباس: سبحان اللّه ما أكثر مناقب علي وفضائله، أني لأحسبها ثلاثة آلاف، فقال ابن عباس: اولا تقول إنها ثلاثون الفاً تقريبا»(1)، والرواية الرابعة ذكر أنَّ أحمد بن حنبل يقول: «ما جاء لأحد من أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من الفضائل ماجاء لعلي بن أبي طالب (علیه السلام)»(2).
ثانيًا: أبواب الكتاب:
كتاب المناقب يتضمن مناقب وفضائل إمام المتقین، وسيد العارفین أمیر المؤمنین (علیه السلام)، إذ ذكر الموفق في مقدمة الكتاب هدف تأليفه الكتاب وأورد أربع روايات في استحالة إحصاء جميع فضائل أمیر المؤمنین(علیه السلام) ومناقبه، وفي فضل الكتابة في المناقب، وكثرة المناقب، وإنّ ما جاء لأحد من الصحابة من مناقب وفضائل مثلما جاء لأمیر المؤمنین (علیه السلام)(3)، ثم ذكر الخوارزمي أنّ الكتاب قسم على سبعة وعشرين فصلاً (4)، إذ جاء الفصل الأول في بيان أساميه وكناه والقابه وصفاته(علیه السلام)، وأورد الموفق أربع روايات بهذا الخصوص(5)، وجاء الفصل الثاني في بيان نسبه (علیه السلام) وأورد الموفق روايتین في بيان نسب أمیر المؤمنین(علیه السلام)(6)، وتضمن الفصل الثالث روايتین عن بيعته(علیه السلام)(7)، والفصل الرابع تضمن
خمس عشرة رواية في بيان إسلامه(علیه السلام)(1)، أما الفصل الخامس في بيان أنَّه من أهل البيت(علیه السلام)، وأؤرد الموفق خمس روايات تضمنت أنَّه من أهل البيت(علیهم السلام)(2)، والفصل السادس جاء في محبة الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إياه والحث على محبته وموالاته ونهيه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عن بغضه (علیه السلام)، وأورد أخطب خوارزم أربع وثلاثین رواية تضمنت حب الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لأمیر المؤمنین (علیه السلام)، وحث المسلمين على موالاته والنهي عن بغضه(3)، وخصص الفصل السابع في بيان غزارة علمه، وأنَّه أقضى الأصحاب (علیه السلام)، وأورد ثلاث واربعین رواية حول غزارة علمه، وأنَّه أقضى الأصحاب(علیه السلام)(4)، والفصل الثامن تضمن التأكيد على أنَّ الحق معه وأنَّه مع الحق(علیه السلام)، وفقًا لأربع روايات حول هذا الحق (علیه السلام)(5)، والفصل التاسع في بيان أنَّه أفضل الأصحاب(علیه السلام)، وأورد الموفق خمس عشرة رواية تضمنت أنَّ أمیر المؤمنین(علیه السلام) أفضل الأصحاب(6)، والفصل العاشر المؤلَّف من اثنتي عشرة رواية في بيان زهده في الدنيا وقناعته منها باليسر(علیه السلام)(7)، و الفصل الحادي عشر في بيان شرف صعوده(علیه السلام) على ظهر النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لكسر الأصنام، وفقًا لرواية واحدة تضمن هذا الشرف لأمیر المؤمنین(علیه السلام)(8)، والفصل الثاني عشر في بيان تورطه(علیه السلام)، المهالك في اللّه تعالى ورسوله(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وشرى نفسه ابتغاء مرضاة اللّه تعالى، وأورد
في هذا الفصل سبع روايات(1)، واشتمل الفصل الثالث عشر على بيان رسوخ الإيمان في قلبة(علیه السلام)، وأورد الموفق في هذا الفصل ست روايات تضمنت رسوخ الإيمان في قلب أمیر المؤمنین(علیه السلام)(2)، وفي الفصل الرابع عشر الذي حمل عنوان بيان أنَّه(علیه السلام) أقرب الناس من رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وأنَّه مولى كل من كان رسول اللّه مولاه، معززًا ذلك بخمس وثلاثین رواية (3)، وتضمن الفصل الخامس عشر ثلاث روايات تضمنت أمر الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لأمیر المؤمنین (علیه السلام) بتبليغ سورة براءة(4)، وجاء الفصل السادس عشر في بيان محاربته مردة الكفار، ومبارزته أبطال المشركين والقاسطين، والمارقین، وبيان ما جاء عن النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) في حياته من الفضائل بذلك وقسم الموفق هذا الفصل على أربعة فصول، جاء الفصل الأول في بيان محاربته للكفار، وأورد في هذا الفصل اثنتي عشرة رواية تضمنت قتال أمیر المؤمنین(علیه السلام)للكافرين(5)، وجاء الفصل الثاني في بيان قتال أهل الجمل وهم الناكثون، ووفقًا لخمس عشرة رواية تضمنت قتال أمیر المؤمنین(علیه السلام) للناكثین(6)، والفصل الثالث في بيان قتال أهل الشام أيام صفین، وهم القاسطون، وأورد الموفق إحدى وعشرين رواية تضمنت قتال أمیر المؤمنین(علیه السلام) للقاسطين(7)، والفصل الرابع في بيان قتال الخوارج، وهم المارقون، وأورد الموفق خمس روايات عن قتال إمام المتقین(علیه السلام)
للخوارج المارقین(1)، أما الفصل السابع عشر خصص لبيان ما نزل من الآيات في شأنه(علیه السلام)، وأورد في هذا الشأن تسع وعشرين رواية تضمنت فيما نزل في شأنه(علیه السلام) من الآيات(2)، وجاء في الفصل الثامن عشر ثلاث روايات تضمنت أنَّ أمیر المؤمنین(علیه السلام) هو الاذن الواعية(3)، وجعل الفصل التاسع عشر في فضائل شتى لأمیر المؤمنین(علیه السلام)، وأورد الموفق بهذا الخصوص ثمان وخمسین رواية(4)، وتضمن الفصل العشرون ثمان روايات في تزويج رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) إياه(علیه السلام)فاطمة(علیه السلام)(5)، وجاء الفصل الحادي والعشرون في بيان أنَّه من أهل الجنة(علیه السلام)وأنّ الجنة تشتاق إليه، وأنَّه مغفور الذنب، وأورد الموفق في هذا الفصل أربع روايات تضمنت أنَّ أمیر المؤمنین(علیه السلام) من أهل الجنة(6)، وجاء الفصل الثاني والعشرون في بيان أنَّه(علیه السلام) حامل لواء الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) يوم القيامة، وأورد الموفق في هذا الفصل اربع روايات تضمنت أنَّ أمیر المؤمنین(علیه السلام) حامل لوائه يوم القيامة(7)، وجاء الفصل الثالث والعشرون في بيان أنَّ النظر إليه(علیه السلام) وذكره عبادة (8)، وجاء الفصل الرابع والعشرون في بيان شيء من جوامع كلمه وبوالغ حكمه(علیه السلام) ،وأورد الموفق في هذا الشأن عشرين رواية(9)، أمَّا الفصل الخامس والعشرون
فجاء في بيان من غیر اللّه خلقهم وأهلكهم بسبهم إياَّه(علیه السلام)، وأورد الموفق أربع روايات تضمنت هاك من سب أمیر المؤمنین(علیه السلام)(1)، وتضمن الفصل السادس والعشرون أربع عشرة رواية تضمنت مقتل أمشر المؤمنشن(علیه السلام)(2)، وجاء الفصل السابع والعشرون وهو الأخیر في بيان مبلغ سنه، وبيان مدة خلافته، وبيان ما جاء من الاختلاف في ذلك، وأورد الخوارزمي في هذا الفصل روايتن، كما أورد ثلاث قصائد شعرية في مدح أمیر المؤمنین(علیه السلام)(3)، واختتم الكتاب بدعاء للموفق يبین فيه موقف الصحابة وجهادهم في سبيل الدين، وتوسل باللّه تعالى أن يحشره معهم(4).
ثالثًا: طبعات الكتاب.
أ- طبع عى الحجر في تبريز سنة (1313 ه- / 1895 م)، مع مقدمة للعلامة الشيخ محمد باقر البهاري الهمذاني(5).
ب- طبع في النجف الأشرف بالمطبعة الحيدرية سنة (1385 ه- / 1965 م)، مع مقدمة للعلامة السيد محمد رضا الخرسان النجفي(6).
ت-طبع في قم سنة (1411 ه-/ 1990 م) ، من منشورات جماعة المدرسین بتحقيق الشيخ مالك المحمودي، ومقدمة للعلامة الشيخ جعفر السبحاني، وهذه الطبعة التي اعتمدناها في دراستنا.
2- موارده
اشارة
اعتمد الموفق الخوارزمي في إيراد رواياته في المناقب على مصدرين هما: شيوخه الذين حدثوه وهم الذين اقتبس منهم العدد الأكبر من رواياته، وأيضا يروي عن شيوخ شيوخه بإسناده إلى شيوخه ويشیر إلى ذلك بقوله(بهذا الإسناد)، والمصدر الثاني اقتباساته من الكتب.
أولًا: شيوخه:
1- أبو القاسم جار اللّه الزمخشري (ت 538 ه-/ 1143 م)
(1). أخذ عنه الموفق تسع روايات، رواية تضمنت ذكر عمر بن الخطاب لفضائل أمیر المؤمنین(علیه السلام) التي سمعها عن الرسول الأكرم(صلی اللّه علیه و آله و سلم)(2)، وروايتن في حكم الإمام علي(علیه السلام) في قضايا حصلت في خلافة عمر بن الخطاب(3)، وأورد روايتن تضمنت مدح عمر بن الخطاب لأمیر المؤمنین(علیه السلام)(4)، ورواية تضمنت أنَّ الإمام علي(علیه السلام) هو نفس الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم)(5)، ورواية تضمنت حديث الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) في يوم خير لأمیر المؤمنین(علیه السلام)(6)، ورواية في مدح أبي بكر لأمیر المؤمنین(علیه السلام)(7)، ورواية تضمنت النظر إلى الإمام علي(علیه السلام) عبادة(8).
2- ابو الفتح عبد الملك الكروخي (ت 548 ه-/ 1153 م)
(1).
روى عنهُ الموفق روايتین، الأولى تضمنت فضائل أبي بكر وعمر وعثمان وأمیر المؤمنین(علیه السلام) وبین ميزة كل واحد منهم(2)، والثانية تضمنت حديث الرسول بحق الإمام الحسن(علیه السلام)، والإمام الحسین(علیه السلام) إذ قال: من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة(3).
3- العباس بن محمد الطوسي (ت 549 ه-/ 1154 م)
(4).
روى عنه الموفق رواية واحدة تضمنت، زهد أمیر المؤمنین(علیه السلام) وفاطمة الزهراء(علیها السلام) وعطاءهما(5).
4- أبو الحسن الغزنوي (ت 551 ه-/ 1156 م)
(6).
روى عنهُ صاحب الكتاب رواية واحدة في خبر مطول تضمن أنَّ أحدهم بعث إليه أبا جعفر العباسي ليلاً وظن أنَّهُ مقتول لا محاله فودع أهلهُ وأوصى وألقى على نفسهِ شيء من الحنوط وعند وصوله وعرف بالأمر قصَّ عليه ما كان فيه من حال فقال: لهُ ما بعثت عليك إلا لأسألك عن فضائل علي ابن أبي طالب وكم تروي عنهُ قلت: عشرة آلاف حديث(7).
5- عبد الملك بن علي الهمذاني(ت 552 ه-/ 1157 م)
(1). اخذ عنهُ الخوارزمي ثلاث وعشرين رواية تضمنت، الأولى صلاة الرسول ورؤيته أول مرة من قبل أمیر المؤمنین(علیه السلام)(2)، رواية صلاة الملائكة على الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) والإمام علي(علیه السلام)(3)، وأورد عشر روايات في حب الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لأمیر المؤمنین(علیه السلام)(4)، رواية تضمنت خطاب اللّه تعالى للرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) بلغة أمیر المؤمنین(علیه السلام) عند ليلة المعراج(5)، رواية عن قول عائشة في حب الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لأمیر المؤمنین(علیه السلام) وفاطمة(علیها السلام)(6)، رواية في قول الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) إنَّ الإمام علي(علیه السلام) اقضى امتي(7)، روايتین في اختيار الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لفاطمة(علیها السلام) بتزويجها من أمیر المؤمنین(علیه السلام)(8)، رواية عن زهد أمیر المؤمنین(علیه السلام)(9)، رواية تضمنت إن إيمان الإمام علي(علیه السلام) يرجح على وزن السموات والأرض(10)، رواية تضمنت رؤية أبي طالب، النبي محمد(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وهو يلقن أمیر المؤمنین(علیه السلام) إيمان وحكمة(11)، رواية تضمنت المؤاخاة وأخذ الرسول الإمام علي(علیه السلام) أخا(12)، رواية قول
1) (1) تنظر ترجمته في المبحث الأول: 19 .
2) (2) المناقب، 52 .
3) (3) المصدر نفسه، 53 .
4) (4) المصدر نفسه، 61 - 63 ، 75 - 78 .
5) (5) المصدر نفسه، 78 - 79 .
6) (6) المصدر نفسه، 79 .
7) (7) المصدر نفسه، 81 .
8) (8) المصدر نفسه، 106 ، 343 - 354 .
9) (9) المصدر نفسه، 116 - 117 .
10) (10) المصدر نفسه، 131 .
11) (11) المصدر نفسه، 132 .
12) (12) المصدر نفسه، 140 .
الرسول ان فاطمة وعليا والحسن والحسین في حضیرة القدس في قبة بيضاء سقفها عرش الرحمن(1)، ورواية تضمنت رؤية الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) اسم الرسول وآل بيتة(علیهم السلام)مكتوباً على باب الجنة في معراجه(2)، ورواية تضمنت كلام أمیر المؤمنین(علیه السلام)لابن عباس(3)، رواية تضمنت أنَّ رجلاً أبغض عليًا(علیه السلام) فانصاب بالعمى(4)، ورواية في أمر الإمام علي(علیه السلام) بالإحسان لقاتلة ابن ملجم(5).
6- محمد بن عبيد اللّه بن نصر الزاغوني (ت 552 ه-/ 1157 م)
(6).
أخذ عنه الموفق ثلاث روايات، رواية عن سؤال الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) للّه تعالى عن خصال أمیر المؤمنین(علیه السلام)(7)، ورواية عن حديث الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) في منزلة الإمام علي(علیه السلام) منه بمنزلة هارون من موسى(8)، ورواية تضمنت زواج الإمام علي(علیه السلام) من سيدة نساء العالمین(علیها السلام) بأمر من اللّه(9).
7- عبد الواحد بن الحسين الباقرجي (ت 553 ه-/ 1158 م)
(10).
روى عنهُ صاحب الكتاب رواية واحدة، تضمنت قول الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) في
1) (1) المناقب، 302 .
2) (2) المصدر نفسه، 302 - 303 .
3) (3) المصدر نفسه، 374 .
4) (4) المصدر نفسه، 378 .
5) (5) المصدر نفسه، 391 .
6) (6) تنظر ترجمته في المبحث الأول، ص: 20 .
7) (7) المناقب، 93 - 94 .
8) (8) المصدر نفسه، 137 - 138 .
9) (9) المصدر نفسه، 342 .
10) (10) تنظر ترجمته في المبحث الأول، ص: 20 .
مبارزة علي ابن أبي طالب(علیه السلام) لعمرو بن ود العامري يوم الخندق، وإنَّها أفضل من أعمال أمتي إلى يوم القيامة(1).
8- شهردار بن شيرويه (ت 558 ه-/ 1163 م)
(2). روى عنهُ الموفق خمس واربعین رواية، روايتین في سبق الإمام علي(علیه السلام) للإسلام(3)، ورواية تضمنت ذكر الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لعلي وفاطمة والحسن والحسین(علیهم السلام) وجمعهم تحت ثوبهُ والدعاء لهم(4)، وأورد أربع روايات في فرض اللّه تعالى محبة الإمام علي(علیه السلام) على الخلق عامة(5)، وست روايات في علم أمیر المؤمنین(علیه السلام)(6)، رواية تضمنت أخبار الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، عمار بن ياسر أنَّه ستقتله الفئة الباغية(7)، وأورد أربع روايات عن أمیر المؤمنین(علیه السلام) وشيعته وهم خیر البرية(8)، ورواية في رد الشمس لأمیر المؤمنین(علیه السلام)(9)، ورواية في تبليغ الناس من قبل الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) بما أنزل إليه من ربَّه بشأن الإمام علي(علیه السلام) في غدير خم(10)، وأورد ثلاث روايات تضمنت حب الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لأمیر المؤمنن(علیه السلام)(11)، رواية
1) (1) المناقب، 106 - 107 .
2) (2) تنظر ترجمته في المبحث الأول: 21.
3) (3) المناقب، 55 - 56 .
4) (4) المصدر نفسه، 63 .
5) (5) المصدر نفسه، 66 - 68 .
6) (6) المصدر نفسه، 82 ، 84 ، 88 - 89 ، 104 - 105 .
7) (7) المصدر نفسه، 105 .
8) (8) المصدر نفسه، 111- 112، 265 - 266 ، 323 .
9) (9) المصدر نفسه، 113 - 114 .
10) (10) المصدر نفسه، 135 - 136 .
11) (11) المصدر نفسه، 143 - 144 ، 148 ، 325 .
تضمنت دعاء الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، لأمیر المؤمنین(علیه السلام) في خيبر(1)، وأورد سبع روايات في مكان أمیر المؤمنین(علیه السلام) وفضائله في الجنة(2)، ورواية في قتل عمر بن ود العامري من قبل أمیر المؤمنین(علیه السلام)(3)، ورواية مفادها أنَّ عليًا مع القرآن والقرآن مع علي(4)، ورواية في أنَّ الإمام عليًا(علیه السلام) أمیر البررة وقاتل الفجرة(5)، وروايتین في أمر الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، للإمام علي(علیه السلام) في قتال الناكثین، والقاسطين والمارقین(6)، ورواية في انفاق الإمام علي(علیه السلام)وعطائه، في السر والعلانية(7)، ورواية في أنَّ الإمام عليًا(علیه السلام)، أحد الصديقین وأفضلهم(8)، ورواية في أنَّ النظر لأمیر المؤمنین(علیه السلام)كالنظر إلى موسى(علیه السلام) وعيسى(علیه السلام)(9)، وأورد ثلاث روايات في فضل أمیر المؤمنین على الأمة(10)، ورواية ذكر الإمام علي(علیه السلام) لنعم اللّه تعالى(11)، ورواية في حب الإمام علي(علیه السلام) وبغضه(12)، ورواية في أنَّ الإمام عليًا(علیه السلام) سيد الدنيا والآخرة(13).
1) (1)المناقب، 144 .
2) (2) المصدر نفسه، 144 - 148 ، 310 .
3) (3) المصدر نفسه، 171 - 172 .
4) (4) المصدر نفسه، 176 - 177 .
5) (5) المصدر نفسه، 177 .
6) (6) المصدر نفسه، 190 - 194 .
7) (7) المصدر نفسه، 281 .
8) (8) المصدر نفسه، 310 .
9) (9) المصدر نفسه، 310 - 311 .
10) (10) المصدر نفسه، 311 ، 321 .
11) (11) المصدر نفسه، 323 .
12) (12) المصدر نفسه، 326 .
13) (13) المصدر نفسه، 337 .
9- ابو العلاء الهمذاني (ت 569 ه-/ 1174 م)
(1). روى عنهُ الموفق اثنتین وعشرين رواية منها:، رواية واحدة عن حديث المؤاخاة بین المسلمين(2)، ورواية في أسرة الإمام علي(علیه السلام)(3)، ورواية في إطعام الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) للإمام علي(علیه السلام) بيده(4)، ورواية عن قول عائشة في حب الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم)لأمیر المؤمنین(علیه السلام)(5)، ورواية في وصف الجنة من قبل الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) للإمام علي(علیه السلام)(6)، ورواية تضمنت منزلة جعفر وعلي(علیه السلام) من رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم)(7)، ورواية تضمنت مدح الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) في قضاء أمیر المؤمنین(علیه السلام) عندما ولاه قضاء اليمن(8)، ورواية تضمنت ذكر ألقاب أمير المؤمنين(علیه السلام) من قبل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لأنس بن مالك(9)، ورواية في معرفة الإمام علي(علیه السلام) في القرآن الكريم(10)، ورواية تضمنت منزلة أمیر المؤمنین(علیه السلام) من رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم)(11)، ورواية في فضل أمیر المؤمنین(علیه السلام) وحبه طريق للجنة(12)، ورواية تضمنت فضل الرسول
1) (1) تنظر ترجمته المبحث الأول: 24 - 25 .
2) (2) المناقب، 39 .
3) (3) المصدر نفسه، 46 .
4) (4) المصدر نفسه، 64 .
5) (5) المصدر نفسه، 64 - 65 .
6) (6) المصدر نفسه، 65 .
7) (7) المصدر نفسه، 66 .
8) (8) المصدر نفسه، 83 .
9) (9) المصدر نفسه، 85 .
10) (10) المصدر نفسه، 86 .
11) (11) المصدر نفسه، 86 - 87 .
12) (12) المصدر نفسه، 114 .
والإمام علي(علیه السلام)(1)، ورواية تضمنت قول الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) ما من نبي الا وله نظر في أمته وعلي نظیري(2)، ورواية تضمنت أنَّ الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وفاطمة(علیها السلام) هما ركنا الإمام علي(علیه السلام)(3)، رواية تضمنت قول الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) في أنَّ الإمام عليًا(علیه السلام) نفسي(4)، ورواية تضمنت أنَّ أمیر المؤمنین(علیه السلام) ينشد الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) شعرا(5)،ورواية تضمنت سؤال معاوية لأحدهم عن حب أمیر المؤمنین(علیه السلام)(6)، والرواية التي تضمنت في قول ابن عباس ما أنزل اللّه تعالى آية فيها (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِيَّةِ)(7)، إلا وعلي رأسها وأميرها(8)، ورواية تضمنت، سبب نزول الآية: (اتَّقُوا اللّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ)(9)، هو عیي ابن أبي طالب(علیه السلام)(10)، ورواية تضمنت قول اللّه تعالى: (وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِینَ)(11)، أنَّها نزلت في رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وعلي(علیه السلام) وفاطمة(علیها السلام)، وهما أول من صلى وركع(12)، ورواية تضمنت حث الرسول على حب الإمام علي (علیه السلام)(13)، رواية
1) (1)المناقب، 134 - 135 .
2) (2) المصدر نفسه، 141 .
3) (3)المصدر نفسه، 141 .
4) (4)المصدر نفسه، 142 .
5) (5) المصدر نفسه، 157 .
6) (6) المصدر نفسه، 158 .
7) (7) البينة، الآية: 7.
8) (8) المناقب، 266 - 267 .
9) (9) التوبة، الآية: 119 .
10) (10) المناقب، 280 .
11) (11) البقرة، الآية: 43 .
12) (12) المناقب، 280 .
13) (13) المصدر نفسه، 316 .
تضمنت ان خط أمیر المؤمنین(علیه السلام) هو الصراط(1).
10- محمد بن بنيمان (ت 573 ه-/ 1177 م)
(2).
روى عنه الموفق ثلاث روايات تضمنت الأولى أنَّ اللّه أيد محمد بعلي(3)، ورواية في أفضلية أمیر المؤمنین(علیه السلام) على الصحابة(4)، ورواية تضمنت يوم قتل علي(علیه السلام) قال أحدهم ما رفعت حصاة بيت المقدس، إلا كان تحتها دم عبيط(5).
وهناك عدد من شيوخ الموفق الخوارزمي وهم من جملة موارده التي استقى منها رواياته، تعذر علينا العثور على تراجم لهم وتواريخ وفاتهم في المصادر التي تيسرَ لنا الاطلاع عليها، وخاصة أنَّ الموفق لم يؤرخ لسنة وفاة أي شيخ من شيوخه مما جعلنا نرتبهم وفقًا للأحرف الهجائية. وهم:
11- كمال الدين أحمد بن محمد.
روى عنه الموفق رواية واحدة في رد الشمس لأمير المؤمنين(علیه السلام)(6).
12- سعيد بن عبد اللّه بن الحسن الهمذاني.
روى عنهُ الموفق بن أحمد ست روايات، رواية تضمنت قول عمر بن الخطاب
إنَّه ليس في هذه الأمة بعد النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) أزهد من علي ابن أبي طالب(علیه السلام)(1)، ورواية في وفاة الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وحضور الإمام علي(علیه السلام) عند رأسه(2)، ورواية تضمنت موقف أمیر المؤمنین(علیه السلام) من خلافة أبي بكر(3)، ورواية في فضل أمیر المؤمنین(علیه السلام)(4)، ورواية في مدح أمیر المؤمنین(علیه السلام) في مجلس معاوية بن أبي سفيان(5)، ورواية في حديث الإمام علي ابن أبي طالب(علیه السلام) مع ابنته أم كلثوم وبيان حاله وأنَّهُ مفارقهم وإنهُ رأى رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) يبره بقدومه عليه(6).
13- عثمان بن أحمد الصرام.
روى عنهُ الخوارزمي روايتن، الأولى في أنَّ أمیر المؤمنین(علیه السلام) أحب الخلق لرسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم)(7)، والثانية في أنَّ فضل الإمام عیي(علیه السلام) من فضل رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم)(8).
14- علي بن أحمد العاصمي الخوارزمي.
أخذ عنهُ الخوارزمي ست وعشرين رواية، رواية تضمنت أحد اسماء الإمام علي(علیه السلام) في خيبر(9)، ورواية حول استشهاد فاطمة الزهراء(علیهاالسلام)(10)ورواية عن
بيعة أمیر المؤمنین(علیه السلام)(1)، ورواية في طواف الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وخديجة الكبرى(علیهاالسلام) ،والامام علي(علیه السلام) حول الكعبة وكانوا المسلمين الوحيدين في ذلك الوقت(2)، ورواية في آية التطهر(3)، ورواية في حب الإمام علي(علیه السلام) من قبل الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم)(4)، ورواية حول علم الإمام علي(علیه السلام)(5)، ورواية تضمنت معرفة أمیر المؤمنين(علیه السلام) وعلمه في علوم القرآن(6)، ورواية عن زهد أمیر المؤمنین(علیه السلام)(7)، ورواية عن صعود الإمام علي(علیه السلام) على ظهر الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وتكسر الأصنام(8)، ورواية تضمنت منزلة أمیر المؤمنین(علیه السلام) من الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم)(9)، ورواية أنّ من سب الإمام عليًا(علیه السلام) فقد سب النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم)(10)، ورواية براءة الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وأمیر المؤمنین(علیه السلام) من كل مشرك(11)، ورواية في قتل عمر بن ود من قبل أمیرالمؤمنین(علیه السلام)(12)، ورواية عن مسیر عائشة إلى البصرة(13)، ورواية عن الطائفة
1) (1) المناقب، 49 .
2) (2) المصدر نفسه، 55 - 56 .
3) (3) المصدر نفسه، 60 .
4) (4)المصدر نفسه، 68 - 69 .
5) (5) المصدر نفسه، 82 - 83 .
6) (6) المصدر نفسه، 90 .
7) (7) المصدر نفسه، 117 - 118 .
8) (8) المصدر نفسه، 123 - 124 .
9) (9) المصدر نفسه، 133 - 134 .
10) (10) المصدر نفسه، 149 .
11) (11) المصدر نفسه، 164 .
12) (12) المصدر نفسه، 171 .
13) (13) المصدر نفسه، 181 .
الحقة(1)، ورواية في أنَّ أمیر المؤمنین(علیه السلام) الاذن الواعية(2)، ورواية في فسوق أعداء أمیر المؤمنین(علیه السلام)(3)، ورواية في حب علي(علیه السلام) إيمان، وبغضه شرك(4)، ورواية تضمنت المنافقین في حب علي(علیه السلام)(5)، ورواية في خطبة أمیر المؤمنین(علیه السلام) ، لفاطمة الزهراء(علیها السلام)(6)، ورواية عن وجود بيت الإمام علي(علیه السلام) في الجنة(7)، رواية تضمنت أنَّ النظر في وجه علي(علیه السلام)عبادة(8)، ورواية في موعظة أمیر المؤمنین(علیه السلام)(9)، ورواية في مقتل أمیر المؤمنین(علیه السلام)(10)، ورواية عن استخلاف أمیر المؤمنین (علیه السلام)(11).
15- علي بن أحمد الكرباسي.
روى عنهُ الموفق اربع روايات، رواية تضمنت حب أمیر المؤمنین(علیه السلام) أفضل الأعمال(12)، ورواية في علم الإمام علي(علیه السلام)(13)، ورواية في تفضيل اللّه تعالى لأمیر
1) (1) المناقب، 258 - 259 .
2) (2) المصدر نفسه، 282 .
3) (3) المصدر نفسه، 297 .
4) (4) المصدر نفسه، 326 .
5) (5) المصدر نفسه، 331 - 332 .
6) (6) المصدر نفسه، 335 - 336 .
7) (7) المصدر نفسه، 355 .
8) (8) المصدر نفسه، 362 .
9) (9) المصدر نفسه، 363 .
10) (10) المصدر نفسه، 390 .
11) (11)المصدر نفسه، 391 .
12) (12)المصدر نفسه، 73 - 74 .
13) (13) المصدر نفسه، 93 .
المؤمنین(علیه السلام) ومنحة الفضائل التي استحقها(1)، ورواية تضمنت إحسان أمیر المؤمنین(علیه السلام)، لابن ملجم بعد قتله(2).
16- الفضل بن محمد الاسترابادي.
روى عنه الموفق رواية في حكمة أمير المؤمنين(علیه السلام)(3).
17- محمد ابن إبراهيم الوبري الخوارزمي.
روى عنه الموفق رواية واحده تضمنت أنَّ اللّه تعالى أمر الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) بحب علي(علیه السلام)(4).
18- محمد بن أحمد بن المؤيد المكي الخوارزمي
وهو أخ الموفق الخوارزمي روى عنه الموفق ثلاث روايات، رواية حول اشراط دخول الجنة بحب علي وذريته(5)، ورواية تضمنت من سب عليًا(علیه السلام) فقد سب الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وسب اللّه تعالى(6)، ورواية حول تصدق أمیر المؤمنین(علیه السلام)(7).
19- محمد بن اسحاق السراجي الخوارزمي.
روى عنة الموفق رواية واحدة عن فضل أمير المؤمنين(علیه السلام)(8).
20- محمود بن سليمان بن محمد الخيام الهمداني.
أخذ عنه الموفق روايتین، الأولى في أنَّ الإمام عليًا (علیه السلام) مرض فجاءه الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وسجاه بثوبه ودخل المسجد وصلى ودعا لعلي(علیه السلام) وقال: ما سألت اللّه شيئاً لي إلا سألت لك(1)، والثانية عن دور أمیر المؤمنین(علیه السلام) في بدر(2).
ثانيًا: الروايات المسندة:
1- أبو جعفر الطحاوي (ت 321 ه-/ 933 م).
أبو جعفر أحمد بن محمد بن سامة الأزدي المعروف بالطحاوي، ولد عام (239 ه-)، ونشأ في طحا من صعيد مصر تفقه على المذهب الشافعي ثم تحول حنفياً ووصل إلى رياسة المذهب الحنفي في مصر، وتوفي في عام(321 ه-)(3).
أسند إليه الخوارزمي الرواية التي جاءت بسند أبي ذر كمال الدين أحمد بن محمد بن بندار التي تضمنت أنَّ الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) أرسل عليًا(علیه السلام) في حاجة وقد صلى النبي العصر ورجع علي حيث وضع النبي رأسهُ في حجر علي فلم يحركهُ حتى غابت الشمس، فدعا الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لعلي فطلعت الشمس فتوضأ وصلى العصر ثم غابت الشمس وذلك في غزوة خيبر(4).
2- أبو بكر بن مردويه (ت 410 ه-/ 1019 م)
أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه بن فورك بن موسى بن جعفر الحافظ(1)، كان أماماً في الحديث، وله تصانيف عدة في التفسیر والتاريخ، وسمع الكثیر بأصبهان والعراق(2)، وكانت ولادته عام(323 ه-)(3)، وتوفي عام (410 ه-)(4).
أسند إليه الموفق اثنتي عشرة رواية منها سبع روايات بسند شهرأدار بن شرويه، وهي رواية في حب الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لأمیر المؤمنین(علیه السلام)، وانه وصي رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم)(5)، ورواية في حديث رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم): علي مني بمنزلة رأسي من بدني(6)، ورواية في قول الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) حق علي على هذه الأمة كحق الوالد على ابنه(7)، ورواية مفادها قول الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) أنَّ أمیر المؤمنین(علیه السلام) احد الصديقین الثلاثة وهو أفضلهم(8)، ورواية عن سؤال الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لعلي(علیه السلام) عن نعم اللّه تعالى فعدها له(9)، والرواية التي تضمنت قول الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) في أنَّ حق عليًا(علیه السلام) حلقة
1) (1) ابن الجوزي، المنتظم، 15 / 135 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 10 / 800 ؛ سیر أعلام النبلاء، 308/17 ؛ ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب، 3/ 190 .
2) (2) الذهبي، تاريخ الإسلام، 10 / 800 ؛ سیر أعلام النبلاء، 17 / 308 ؛ ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب، 3/ 190 .
3) (3) الذهبي، تاريخ الإسلام، 10 / 800 ؛ سير أعلام النبلاء، 17 / 308 .
4) (4) ابن الجوزي، المنتظم، 15 / 135 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 10 / 800 ؛ سیر أعلام النبلاء، 308/17 ؛ ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب، 3/ 190 .
5) (5) المناقب، 146 - 147 .
6) (6) المصدر نفسه، 148 .
7) (7) المصدر نفسه، 310 .
8) (8) المصدر نفسه، 310 .
9) (9) المصدر نفسه، 323 .
معلقة بباب الجنة من تعلق بها دخل الجنة(1)، ورواية مفادها قول الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لأمیر المؤمنین (علیه السلام) واللّه ما ابغضك أحد إلا وقد شاركت أباه فيه(2)، ورواية في قول النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لعلي (علیه السلام) يا علي ان فيك مثلاً من عيسى، احبهُ قوم فهلكوا فيه، وابغضهُ قوم فهلكوا فيه، فقال المنافقون: اما رضي لهُ مثلاً الا عيسى(3)، وخمس روايات بسند أبي النجيب سعد بن عبداللّه الهمداني، وهي رواية حول عهد الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لأمیر المؤمنین(علیه السلام) لقتال الناكثین والقاسطين والمارقین (4)، رواية في وصية رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لأمیر المؤمنین(علیه السلام) الرفق بعائشة اذا ولي أمرها(5)، رواية تضمنت قول الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) في افتخار حافظي علي على بقية الحفظة(6)، ورواية مفادها قول أمیر المؤمنین(علیه السلام) تتفرق هذه الامة إلى ثلاث وسبعين فرقة، اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة، وهم انا وشيعتي(7).
3- أبو الحسن بن شاذان (ت 420 ه-/ 1029 م)
ابو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي فقيه ومحدث من علماء الإمامية عاش في القرن الرابع والخامس الهجریين رحل إلى بغداد والري والكوفة بغية طلب العلوم الإسلامية(8).
أسند اليه الموفق اثنتي عشرة رواية جاءت بالإسناد عن طريق أبي العلاء الهمداني، وكانت جميعها حول حب الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لأمير المؤمنين (علیه السلام) وانه نفس الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم)(1).
4- أبو سعد السمان(ت 445 ه-/ 1150 م)
أبو سعد اسماعيل بن علي بن الحسین بن السمان، عالم فقيه ومحدث، درس وصنف ووعظ(2)، ولد عام 370 ه-(3)، وتوفي عام 445 ه-(4).
أسند إليه الخوارزمي تسع عشرة رواية كلها جاءت بسند أبي القاسم جار اللّه الزمخشري، أورد عشر روايات في حكم أمیر المؤمنین(علیه السلام) في قضايا استوقفت على عمر بن الخطاب في زمن خلافته(5)، وتسع روايات في مدح الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) أمیر المؤمنین(علیه السلام) وأهل بيته(6).
5- أحمد بن الحسين البيهقي (ت 458 ه-/ 1067 م)
هو أبو بكر أحمد بن الحسین بن علي بن موسى الخسرو جردي الخراساني، لهُ عدة مصنفات أهمها: السنن الكبرى، والسنن الصغرى، جمع بین معرفة الحديث والفقه، كانت ولادته عام(384 ه-)، ووفاته عام(458 ه-)(7)7.
1) (1) المناقب، 71 - 73 ، 316 - 319 .
2) (2) السمعاني، الأنساب، 3/ 292 ؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء، 18 / 55 ؛ القرشي، الجواهر المضية، 1/ 156 .
3) (3) السمعاني، الأنساب، 3/ 292 ؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء، 18 / 56 .
4) (4) السمعاني، الأنساب، 3/ 292 ؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء، 18 / 55 ؛ القرشي، الجواهر المضية، 1/ 156 .
5) (5) المناقب، 81 ، 95 - 101 ، 160 - 161 .
6) (6) المصدر نفسه، 161 - 162 ، 297 - 302 .
7) (7) السمعاني، الأنساب، 2/ 381 ؛ ابن الجوزي، المنتظم، 16 / 97 ؛ الذهبي، سیر أعلام النبلاء، 169-163 /18.
أسند إليه الموفق مئة وسبع رواية في فضائل أمير المؤمنین (علیه السلام) ومناقبه جاءت جميعها بإسناد علي بن أحمد العاصمي، منها روايته التي تضمنت أنَّ رجلاً من آل مروان أمر سهل بن سعد(1)، أن يشتم علي(علیه السلام) فامتنع سهل بن سعد من شتم أمیر المؤمنین(علیه السلام)(2)، ورواية تضمنت شعر خزيمة بن ثابت(3)عندما بويع أمیر المؤمنین(علیه السلام) بالخلافة(4)، وخمس روايات عن إسلام أمیر المؤمنین(علیه السلام)(5)، ورواية تضمنت قول ابن عباس في خصال الإمام علي(علیه السلام)(6)، ورواية تضمنت قول الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، في أنَّ الإمام عليًا(علیه السلام) من أهل البيت(7)، وأربع روايات عن حب الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) للإمام علي(علیه السلام)(8)، وثلاث روايات في قضاء أمير المؤمنین(علیه السلام)(9)، ورواية في حمل أمیر المؤمنین(علیه السلام) صفات الأنبياء(علیهم السلام)(10)، ورواية في قول الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) في الصحابة(11)، وأربع روايات حول علم أمیر المؤمنین(علیه السلام)(12)،
1) (1) سهل بن سعد بن مالك الساعدي الأنصاري يكنى أبو العباس، وكانت وفاته عام(88 ه-)، وقيل عام(91 ه-).ابن عبد البر، الأستيعاب، 2/ 664 - 665 .
2) (2) المناقب، 38 .
3) (3) خزيمة بن ثابت بن الفاكهة الخمطي شهد صفني مع الإمام علي(علیه السلام)، ومات عام(37 ه-). البغوي، معجم الصحابة، 2/ 248 ..
4) (4) المناقب، 50 .
5) (5) المصدر نفسه، 51 ، 52 ، 57 ، 57 ، 58 .
6) (6) المصدر نفسه، 58 .
7) (7) المصدر نفسه، 60 .
8) (8) المصدر نفسه، 69 ، 69 - 70 ، 70 ، 70 - 71 ،
9) (9)المصدر نفسه، 83 ، 92 ، 92 .
10) (10)المصدر نفسه، 83 .
11) (11) المناقب، 84 .
12) (12) المناقب، 90 - 91 ، 91 ، 91 - 92 ، 92 .
وأورد ثمان روايات عن زهد أمیر المؤمنین(علیه السلام)(1)، وروايتین في مبيت الإمام علي(علیه السلام) في فراش الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم)(2)، رواية مفادها شراء الإمام علي(علیه السلام) نفسه ابتغاء مرضاة اللّه 4، ورواية في رسوخ الإيمان في قلب أمیر المؤمنین(علیه السلام)(3)، وأورد إحدى عشرة رواية في مدح الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لأمير المؤمنین (علیه السلام)(4)، وأورد روايتين عن تبليغ الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) للإمام علي(علیه السلام) في تبليغ سورة براءة(5)، وأورد ثلاث روايات عن دور الإمام علي(علیه السلام) في بدر(6)، وخمس روايات عن دور أمیر المؤمنین(علیه السلام) في خيبر(7)، ورواية في نزول آية بحق من برز في بدر(8)، وأورد خمس روايات عن معركة الجمل(9)، أورد روايتین عن استشهاد عمار بن ياسر(10)، ورواية عن كاتب الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وهو الإمام علي(علیه السلام)(11)، ورواية عن حمل لواء فتح مكة(12)، أورد خمس روايات عن صفين(13)، وروايتين تضمنت قول الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) حول المارقين(14)،
1) (1) المصدر نفسه، 118 - 122.
2) (2) المصدر نفسه، 127 ، 128 .
3) (3) المصدر نفسه، 128 .
4) (4) المصدر نفسه، 134 ، 149 - 157 .
5) (5) المصدر نفسه، 165 .
6) (6) المصدر نفسه، 166 - 167 .
7) (7) المصدر نفسه، 167 - 170 ، 172 - 173 .
8) (8) المصدر نفسه، 173 .
9) (9) المصدر نفسه، 182 - 185 .
10) (10) المصدر نفسه، 191 - 192 .
11) (11) المصدر نفسه، 192 - 193 .
12) (12) المصدر نفسه، 195 .
13) (13) المصدر نفسه، 195 - 198 .
14) (14) المصدر نفسه، 259 ، 356 - 357 .
وثلاث روايات في قتال أمیر المؤمنین(علیه السلام) للخوارج(1)، رواية مفادها ان الإمام عليًا(علیه السلام) هو الاذن الواعية(2)، رواية تضمنت قول الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ان عليًا (علیه السلام) سيد الدنيا والاخرة(3)، مفادها باب أمیر المؤمنين(علیه السلام) في المسجد(4)، رواية تضمنت ذكر عمر بن الخطاب لخصال أمیر المؤمنين(علیه السلام) وتمنى ان تكون له واحدة منهن(5)، رواية في ان عليًا(علیه السلام) مغفور له(6)، وأورد روايتین تضمنت ان الإمام عليًا(علیه السلام) حامل لواء الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) يوم القيامة(7)، ورواية تضمنت ان الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) أول من يدخل الجنة ومعه أمیر المؤمنین(علیه السلام)(8)، ورواية في ان النظر إلى أمیر المؤمنين(علیه السلام) عبادة(9)، رواية في نصيحة أمیر المؤمنین(علیه السلام) لعمر ابن الخطاب(10)، وأورد أربع عشرة رواية تضمنت درر أمیر المؤمنين(علیه السلام) وحكمه(11)، وأورد سبع روايات حول استشهاد أمیر المؤمنین(علیه السلام)(12).
1) (1) المناقب، 260 - 263 .
2) (2) المناقب، 282 - 283 .
3) (3) المصدر نفسه، 327 .
4) (4) المصدر نفسه، 332 .
5) (5) المصدر نفسه، 355 - 356 .
6) (6) المصدر نفسه، 358 .
7) (7) المصدر نفسه، 358 - 359 .
8) (8) المصدر نفسه، 361 - 362 .
9) (9) المصدر نفسه، 363 - 364 .
10) (10) المصدر نفسه، 364 .
11) (11) المصدر نفسه، 364 - 374 .
12) (12) المصدر نفسه، 380 - 387 ، 392 - 396 .
ثالثًا: موارد الخوارزمي الأخرى:
استقى الموفق الخوارزمي رواياته الأخرى من مجموعة من الكتب والمؤلفات التي وجدها أو اطلع عليها ومنها ما صرح بعنواناتها واسماء مؤلفيها، ومنها ما لم يصرح بها، وهذه الاقتباسات بحسب الآتي:
عن عمر أمیر المؤمنین(علیه السلام) حین استشهد(5).
1) (1) هو محمد بن إسحاق بن يسار بن خيار ولد عام (80 ه-)، صاحب السیر والمغازي، توفي عام (151 ه-). ابن سعد، الطبقات الكبرى، 7/ 321 ؛ الرازي، الجرح والتعديل، 7/ 191 .
2) (2) المناقب، 45 .
3) (3) المصدر نفسه، 51 - 52 .
4) (4) المناقب، 173 .
5) (5) المصدر نفسه، 397 .
6) (6) محمد بن اسحاق بن محمد بن يحيى بن مندة العبدي، الأصفهاني، محدث، حافظ، مؤرخ، ولد سنة (310 ه-)، وتوفي في أصفهان سنة (395 ه-). أبو النعيم الأصفهاني، تاريخ أصفهان، 2/ 278 .
7) (7) المناقب، 45 .
8) (8) محمد بن حبيب بن أمية بن عمرو الهاشمي، البغدادي، عالم باللغة والشعر والأخبار والأنساب، ولد ببغداد، وتوفي بسامراء في سنة (245 ه-). ياقوت الحموي، معجم الأدباء، 6/ 2480 .
روايتين، رواية عن صفات الإمام علي(علیه السلام)(1)، ورواية عن استشهاده(علیه السلام)(2).
روايته عن أبي سعيد الخدري(3)، ثلاث روايات الذي لم يصرح باسم كتابه، رواية عن آية التطهیر(4)، ورواية عن قتال أمیر المؤمنین(علیه السلام) للخوارج(5)، ورواية عن حديث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لأمیر المؤمنین(علیه السلام)(6).
روايته عن كتاب(معجم الطبراني)، لمؤلفه الطبراني، الذي اقتبس منه ثلاث روايات، رواية في حب أمیر المؤمنین(علیه السلام) وبغضه(7)، ورواية في أنَّ ذرية النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) في صلب علي(علیه السلام)(8)، ورواية في فضائل أمیر المؤمنین(علیه السلام)(9).
روايته عن أبي الدرداء(10)، الذي لم يشر إلى كتابه، وروى عنه رواية واحدة
1) (1) المناقب، 45 .
2) (2) المصدر نفسه، 396 .
3) (3) أبي سعيد الخدري: اسمه سعد بن مالك بن سنان الخزرجي، أنصاري من أصفياء أصحاب الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، ومن أصحاب الإمام علي(علیه السلام) وهو من السابقين الذين رجعوا إلى أمیر المؤمنين(علیه السلام) ،توفي سنة (63 ه-). البرقي، الرجال، 3؛ الطوسي، رجال الكشي، 1/ 217 ؛ الرجال، 40 ؛ ابن عبد البر، الاستيعاب، 4/ 1671 ؛ الحلي، خلاصة الأقوال، 302 ؛ ابن داود، الرجال، 101 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 2/ 895 ؛ التفرشي، نقد الرجال، 5/ 161 ؛ الكرباسي، إكليل المنهج، 546 ؛ المازندراني، منتهى المقال، 7/ 175 ؛ القمي، الكنى والألقاب، 1/ 82 ؛ الخوئي، معجم رجال الحديث، 9/ 49 .
4) (4) المناقب، 60 .
5) (5) المصدر نفسه، 259 .
6) (6) المصدر نفسه، 329 .
7) (7) المناقب، 78 .
8) (8) المصدر نفسه، 327 .
9) (9) المصدر نفسه، 328 .
10) (10)أبو الدرداء: عويمر بن قيس بن أمية الخزرجي، الانصاري، من الذين أوتوا العلم، توفي عام(32 ه-). ابن عبد البر، الاستيعاب، 4/ 1646 .
عن علم الإمام علي(علیه السلام)(1).
روايته عن كتاب(الفتوح)، لمؤلفه ابن الأعثم الكوفي، الذي اقتبس منه رواية واحدة عن مبايعة طلحة والزبیر لأمیر المؤمنین(علیه السلام) بالخلافة(2).
3- منهجيته:
أولًا: استعماله الإسناد:
اشارة
الإسناد لغةً جعل الشيء يتكيء على شيء آخر، واصطلاحًا رفع نسبة الحديث إلى قائله أو سلسلة الرواة الذين نقلوا الحديث(7)وهو طرق المتن أي مجموع من
1) (1) المناقب، 102 .
2) (2) المصدر نفسه، 183 .
3) (3) أبو علي الحسین بن أحمد بن محمد السلاميّ البيهقي، ولد ونشأ في بيهق، توفي عام 300 ه-. ابن فندمه، تاريخ بيهق، 1/ 296 .
4) (4) المناقب، 396 .
5) (5) عبد اللّه بن مسلم بن قتيبة أبو محمد الكاتب الدينوري، سكن بغداد وحدث بها، ثقة فاضل، له تصانيف كثیرة، توفي عام 270 ه-. الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد، 11/ 411 .
6) (6) المناقب، 396 .
7) (7) فتح اللّه، معجم الألفاظ، 234 .
رووه واحدًا عن واحد حتى يصل إلى صاحبه(1)ومن الأمور البارزة في كتاب المناقب استخدام الخوارزمي الإسناد في رواياته التي ذكرها في كتابه، إذ أسندها كلها سوى القليل منها، وعلى هذا يمكن تقسيم روايات الخوارزمي في كتابه المناقب على قسمين:
أ- روايات غير مسندة وعددها (تسع وثلاثون) رواية.
ب- روايات مسندة وعددها (ثلاثمائه وسبع وسبعون) رواية.
أ - الروايات غير المسندة
ونذكر منها:
1- : رواية الموفق عن آية التطهیر إذ يقول «عن أبي سعيد انه قال: لما نزل قوله تعالى...»(2).
2- : رواية عن قول أبي الدرداء عن أمیر المؤمنین(علیه السلام)، إذ يقول عن أبي الدرداء (رضي اللّه عنه) قال: ((العلماء ثلاثة...))(3).
3- : رواية عن قول أمیر المؤمنین(علیه السلام)، إذ يقول «قال علي (علیه السلام): ما سمعت
من رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) شيئا إلا حفظته ووعيته ولم أنسه»(4).
4- : رواية عن حديث الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) عن زواج الإمام علي(علیه السلام)، إذ يقول
«عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم): أنَّ اللّه زوجك فاطمة وجعل صداقها الارض، فمن مشى عليها مبغضا لك، مشى حراما»(1).
ب - الروايات المسندة:
وهذه أمثلة عن تلك الروايات المسندة:
1- أخبرنا أبو العلاء، أخبرنا الحسن بن أحمد المقري، أخبرنا أحمد بن عبداللّه الحافظ، أخبرنا أبو الفرج أحمد بن جعفر الشيباني، حدثنا محمد بن جرير، حدثنا عبداللّه بن داهر بن يحيى القري، حدثنا الأعمش، عن عباية، عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) :«هذا علي بن أبي طالب، لحمه من لحمي، ودمه من دمي، وهو مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنَّه لا نبي بعدي، وقال: يا أم سلمة اشهدي واسمعي هذا علي أمیر المؤمنین وسيد المرسلين وعيبة علمي، وبابي الذي أوتى منه، أخي في الدنيا، وخدني في الآخرة، ومعي في السنام الأعلى»(2).
2- أخبرني الشيخ الإمام الزاهد الحافظ أبو الحسن علي بن أحمد العاصمي الخوارزمي، أخبرنا القاضي الإمام شيخ القضاة إسماعيل بن أحمد الواعظ، أخبرنا والدي شيخ السنة أبو بكر أحمد بن الحسین البيهقي، أخبرنا أبو زكريا ابن أبي إسحاق، حدثنا والدي، أخبرنا أبو العباس السراج، أخبرني المفرج، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن عدي بن ثابت، عن زر بن حبيش، عن علي بن أبي طالب(علیه السلام) قال:
قال لي رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) :«لا يحبك إلا مؤمن تقي ولا يبغضك إلا فاجر ردي»(1).
ومن مميزات رواية الموفق الخوارزمي أنَّه يستخدم الاختصار عند تكرار السند نفسه للرواية إذا كثر عدد الروايات بقوله (وبهذا الإسناد) نحو قوله «وبهذا الإسناد عن أحمد بن الحسین البيهقي الحافظ...»(2).
كذلك نجد استخدامه لصيغة (أخبرني) نحو قوله «أخبرني سيد الحفاظ شهردار بن شیرويه بن شهردار الديلمي... »(3)، وأيضا استخدم صيغة(أنبأني) نحو قوله «وأنبأني مهذب الأئمة أبو المظفر عبد الملك بن علي بن محمد الهمداني...»(4)، واذا كانوا اكثر من شخص سمعوا من الشيخ فأنه يستخدم (اخبرنا) نحو قولة «أخبرنا الشيخ الإمام الزاهد الحافظ أبو الحسن علي بن أحمد العاصمي...»(5)، وكذلك صيغة (أنبأنا) نحو قوله «أنبأنا مهذب الأئمة أبو المظفر عبد الملك بن علي بن محمد الهمداني...»(6).
ثانيًا: إيراده للآيات القرآنية:
العديد من الروايات التي وردت في كتاب المناقب تضمنت آيات من القرآن الكريم التي تبنت موضوعات شتى عن فضائل ومناقبه أمیر المؤمنین(علیه السلام)
1) (1) المناقب، 326 ؛ ابن حنبل، فضائل الصحابة، 2/ 563 ؛ المسند، 2/ 136 ؛ مسلم، الصحيح، 1/ 86 ؛ الترمذي، السنن، 6/ 93 ؛ النسائي، السنن الكبرى، 7/ 445 ؛ الشيخ الصدوق، الأمالي، 197 ؛ الشيخ المفيد، الإرشاد، 1/ 40 ؛ الكراجكي، كنز الفوائد، 225 ؛ ابن حمزة الطوسي، الثاقب في المناقب، 123 .
2) (2) المناقب، 69 .
3) (3) المصدر نفسه، 111.
4) (4) المصدر نفسه، 131 .
5) (5) المناقب، 355 .
6) (6) المصدر نفسه، 52 .
وسنقدم هنا أمثلة من تلك الآيات القرآنية ومواضيعها التي أتت فيها.
1- من الآيات التي نزلت بحق أمیر المؤمنین، التي خصص لها الموفق فصا في كتاب المناقب، آية في عطاء أمیر المؤمنین(علیه السلام)(1)، قال عز وجل (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)(2)، آية في سبق أمیر المؤمنین(علیه السلام) إلى الإسلام(3)، بقوله تعالى (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ)(4)، آية في ثبات أمیر المؤمنین على الجهاد(5)، يقول عز وجل (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا)(6).
2- الآيات التي وردت في أهل البيت وشيعة أمیر المؤمنین(علیه السلام)، آية في بيان أنَّه(علیه السلام) من أهل البيت(7)، قوله عز وجل (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)(8)، وآية في آل بيت النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم)(9)، يقول عز وجل (نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ)(10)، وآية في أنَّ شيعة أمیر المؤمنین(علیه السلام) خیر البرية(11)، بقولة تعالى
(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِيَّةِ)(1)، آية في دخول الشيعة إلى الجنة(2)، بقوله عز وجل (وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ)(3).
ثالثًا: إيراده للأحاديث النبوية:
إن من الصفات البارزة في كتاب المناقب هي كثرة الأحاديث النبوية الشريفة الواردة فيه، قد كان للأحاديث النبوية الشريفة الواردة في الكتاب وضوح بارز و قوي، وهذا يدل على اهتمام الموفق الشديد بالأحاديث النبوية الشريفة في كتبه، وقد تنوعت أهداف إيراد تلك الأحاديث في مجالات عديدة أبرزها:
أ- إيضاح كثرة فضائل أمیر المؤمنین(علیه السلام) في أحاديث الرسول منها، قول الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «لو أنَّ الغياض أقلام، والبحر مداد، والجن حسان، والانس كتاب ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب(علیه السلام)»(4)، وقال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم)«ان اللّه جعل لأخي علي فضائل لا تحصى كثیرة، فمن ذكر فضيلة من فضائله مقرا بها غفر اللّه له ما تقدم من ذنبه وما تأخر...»(5).
ب- إثبات سبق أمیر المؤمنین(علیه السلام) إلى الإسلام، قال النبي محمد(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «أول الناس ورودا على الحوض يوم القيامة، أولهم إسلاما علي بن أبي طالب»(6)،
1) (1) البينة، الآية: 7.
2) (2) المناقب، 331 .
3) (3) الاعراف، الآية: 181 .
4) (4) المناقب، 32 ؛ ابن شاذان، مائه منقبة، 175 ؛ الكراجكي، كنز الفوائد، 129 ؛ منتجب الدين، الفهرست، 354 ؛ الجويني، فرائد السمطين، 1/ 16 .
5) (5) المناقب، 32 ؛ الشيخ الصدوق، الأمالي، 201 ؛ العامي، الدر النظيم، 325 ؛ الأربلي، كشف الغمة،109/1 .
6) (6) المناقب، 52 ؛ النعمان المغربي، شرح الأخبار، 1/ 451 ؛ ابن المغازلي، المناقب، 34 ؛ ابن البطريق،عمدة عيون صحاح الأخبار، 66 .
وقوله(صلی اللّه علیه و آله و سلم)«صلت الملائكة عليَّ وعلى علي بن أبي طالب سبع سنين، قالوا: ولم ذلك يا رسول اللّه؟ قال: لم يكن معي من اسلم من الرجال غیره »(1)، وغيرها من الاحاديث في سبق الإمام علي(علیه السلام) إلى الإسلام(2).
ت- إيضاح محبة الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلى أمیر المؤمنین(علیه السلام) وضرورة حب الناس له، قول النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «علي بن أبي طالب (علیه السلام) ينجز عدتي ويقضي ديني»(3)، وايضا قوله(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «لو اجتمع الناس على حب علي بن أبي طالب لما خلق اللّه النار»(4)، وكذلك قول الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «من أحب عليا، فقد احبني، ومن أبغض عليا فقد أبغضني»(5)، وغيرها من الاحاديث في حب أمیر المؤمنین(علیه السلام)(6).
ث- تأكيد علم وقضائه أمیر المؤمنین(علیه السلام)، قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «ان اقضى أمتي علي بن أبي طالب(علیه السلام)»(7)، وايضا حديث الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) في علم الإمام
1) (1) المناقب، 53 ؛ الشيخ المفيد، الإرشاد، 1/ 31 ؛ الفصول المختارة، 258 ؛ الكراجكي، كنز الفوائد، 125.
2) (2) المناقب، 54 - 55 .
3) (3) المناقب، 67 ؛ ابن حنبل، فضائل الصحابة، 2/ 615 ؛ الشيخ المفيد، الأمالي، 61 ؛ الشيخ الطوسي، الأمالي، 602 ؛ الشيخ الطرسي، الأحتجاج، 1/ 117 ؛ الهيثمي، مجمع الزوائد، 9/ 113 ؛ المتقي الهندي، كنز العمال، 11/ 604 .
4) (4) المناقب، 67 ؛ الشيخ الصدوق، الأمالي، 755 ؛ أبو القاسم الطبري، بشارة المصطفى، 127 ؛ العلامة الحلي، الرسالة السعدية، 23 .
5) (5) المناقب، 70 ؛ الشيخ الصدوق، الأمالي، 656 ؛ الحاكم النيسابوري، المستدرك على الصحيحن، 141/3 ؛ الشيخ الطوسي، الأمالي، 245 ؛ الخلاف، 1/ 28 ؛ المحب الطبري، ذخائر العقبى، 1/ 65 .
6) (6) المناقب، 70 ، 76 ، 134 .
7) (7) المناقب، 81 ؛ المحب الطبري، ذخائر العقبى، 1/ 183 ؛ الرياض النظرة، 3/ 167 ؛ ابن حجر العسقلاني، فتح الباري، 8/ 127 .
علي(علیه السلام) إذ يقول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «أعلم أمتي من بعدي علي بن أبي طالب(علیه السلام)»(1)،وأيضا حديث آخر للرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) في علم الإمام علي(علیه السلام) إذ قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «قسمت الحكمة على عشرة أجزاء، فأعطي علي تسعة، والناس جزءا واحدا»(2)، وأيضا في علم أمیر المؤمنین قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب»(3).
ج-بيان أنَّ أمیر المؤمنین أفضل الأصحاب، قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لعلي(علیه السلام) «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنَّه لا نبي من بعدي»(4)، وايضا قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «خیر البرية علي»(5)، وكذلك قول رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «إنَّ أخي ووزيري وخیر من أخلفه بعدي علي بن أبي طالب(علیه السلام)»(6).
1) (1) المناقب، 82 ؛ الشيخ الصدوق، الأمالي، 64 ؛ الشيخ المفيد، الإرشاد، 1/ 33 ؛ العلامة الحلي، كشف اليقین، 51 ؛ الجويني، فرائد السمطين، 1/ 97 .
2) (2) المناقب، 82 ؛ ابن المغازلي، المناقب، 228 ؛ ابن شهر اشوب، مناقب آل أبي طالب، 1/ 312 ؛ ابن البطريق، عمدة عيون صحاح الأخبار، 379 .
3) (3) المناقب، 83 ؛ الطبراني، المعجم الكبیر، 11/ 65 ؛ الشيخ الصدوق، الأمالي، 656 ؛ الخصال، 574 ؛ الشيخ المفيد، الإرشاد، 1/ 33 .
4) (4) المناقب، 108 ؛ أبو داود، المسند، 1/ 170 ؛ ابن حنبل، فضائل الصحابة، 2/ 566 ؛ المسند، 3/ 114 ؛ البخاري، الصحيح، 6/ 3؛ مسلم، الصحيح، 4/ 1870 ؛ النسائي، السنن، 7/ 307 ؛ الشيخ الكليني، الكافي، 8/ 107 ؛ الشيخ الصدوق، التوحيد، 311 ؛ الشريف المرتضى، الرسائل، 4/ 76 ؛ الشيخ الطوسي، الرسائل العشر، 97 .
5) (5) المحب الطبري، ذخائر العقبى، 1/ 96 ؛ الجويني، فرائد السمطين، 2/ 155 ؛ البحراني، حليةالأبرار، 2/ 411 .
6) (6) الشيخ الصدوق، الأمالي، 427 ؛ ابن طاووس، اليقین، 138 ؛ العاملي، الدر النظيم، 270 ؛ الأربلي، كشف الغمة، 1/ 151 .
رابعًا: إيراده الشعر:
ورد الشعر في كتاب المناقب، في كثیر من المواطن، وكان الشعر يصف فضائل أمیر المؤمنین(علیه السلام) ومناقبه، فذكر الموفق أبيات شعرية عدة في مدح أمیر المؤمنین، كان مطلعها(1):
إنَّ علي بن أبي طالب * خير الورى و الغالب الطالب
يا طالبا مثل علي وهل * في الخلق مثل للفتى الطالبي
وفي موطن أخر من الكتاب ذكر الموفق أبيات شعرية في أمیر المؤمنین كان مطلعها(2):
أسد الإله و سيفه وقناته * كالظفر يوم صياله والناب
وأورد الموفق قصيدة لبديع الزمان(3)، في حب أمیر المؤمنین(علیه السلام) جاء في مطلعها(4):
يقولون لي لا تحب الوصي * فقلت الثرى بفم الكاذب
أحب النبي وآل النبي * وأختص آل أبي طالب
وأورد الموفق أبيات شعرية للصاحب كافي الكفاة(5)في مدح أمیر عدة
1) (1) المناقب، 37 .
2) (2) المصدر نفسه، 38 .
3) (3) بديع الزمان: أحمد بن الحسن بن يحيى بن سعيد الهمداني، سكن هراة في همدان، توفي عام (398 ه-). ياقوت الحموي، معجم الأدباء، 1/ 234 .
4) (4) المناقب، 79 .
5) (5) الصاحب كافي الكفاة: إسماعيل بن عباد بن العباس بن عباد بن أحمد بن إدريس الطلقاني، المعروف بالصاحب، كاتب وأديب، له تصانيف عدة، توفي عام 385 ه-. الذهبي، سير أعلام النبلاء، 16 / 512 - 51 .
المؤمنین(علیه السلام) جاء فيها(1):
يا أمير المؤمنین المرتضى * إنَّ قلبي عندكم قد وقفا
وغير ذلك من الأبيات الشعرية في مدح أمير المؤمنين(علیه السلام)(2).
خامسًا: ذكر المكان والزمان:
اشارة
من الأمور البارزة في منهج الموفق إضافة إلى ذكر رواته، فهو يحدد زمان ومكان سماعه للرواية، وهذه الطريقة تزيد في قيمة السند والرواية(3)ومن الملاحظ أنَّ الموفق في كتابه المناقب كان يذكر أحياناً الزمان والمكان معاً، وأحياناً يذكر المكان فقط من دون الزمان مثل:
أ - في ذكر الزمان والمكان معا مثلا في قول الموفق:
أخبرنا الشيخ الإمام برهان الدين أبو الحسن علي بن الحسین الغزنوي بمدينة السلام في داره، سلخ ربيع الأول من سنة أربع وأربعین وخمسمائة(4).
وقولة: أخرني تاج الدين شمس الأدباء، أفضل الحفاظ محمد بن بنيمان بن يوسف الهمداني-فيما كتب إليَّ من همدان- في ذي الحجة سنة أربع وتسعين وأربعمائة(5).
ب - في ذكر المكان فقط من دون الزمان:
أخبرنا الإمام شهاب الدين أفضل الحفاظ، أبو النجيب سعد بن عبداللّه بن الحسن الهمداني المعروف بالمروزي-فيما كتب إليَّ من همدان(1).
وقوله: أخبرني الشيخ الإمام أبو محمد العباس بن محمد بن أبي منصور الغضاري الطوسي-فيما كتب إليَّ من نيسابور(2).
سادساً: إحالته إلى الكتب:
إحدى طرائق منهجية الموفق في كتاب المناقب هي إحالة بعض الأحاديث النبوية والروايات إلى كتب تخريجها، فمثلا عندما ذكر حديث الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «اللهم ائتني بأحب خلقك إليك ليأكل معي هذا الطیر فجاء علي بن أبي طالب(علیه السلام) فأكل معه»(3)، قال الموفق أخرج أبو عيسى الترمذي(4)هذا الحديث في جامعه(5)، وكذلك حديث الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «أما ترضى ان تكون مني بمنزله هارون من موسى»(6)ذكر الموفق أخرجه الشيخان في صحيحهما بطرق كثیرة(7)، وأيضا
1) (1) المناقب، 54 .
2) (2) المصدر نفسه، 267 .
3) (3) الترمذي، السنن، 6/ 81 ؛ الطبراني، المعجم الوسيط، 6/ 335 ؛ الشيخ الصدوق، الأمالي، 753 ؛ الشيخ المفيد، الإرشاد، 1/ 83 ؛ الفصول المختارة، 96 ؛ ابن عساكر، تاريخ دمشق، 51 / 60 .
4) (4) أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة بن شداد الحافظ، له كتاب في السنن، وكلام في الجرح والتعديل، توفي عام (279 ه-). القمي، الكنى والألقاب، 2/ 118 .
5) (5) المناقب، 108 .
6) (6) أبو داود، المسند، 1/ 170 ؛ ابن حنبل، فضائل الصحابة، 2/ 566 ؛ابن حنبل المسند، 3/ 114 ؛ البخاري، الصحيح، 6/ 3؛ مسلم، الصحيح، 4/ 1870 ؛ النسائي، السنن، 7/ 307 ؛ الشيخ الكليني، الكافي، 8/ 107 ؛ الشيخ الطوسي، الرسائل العشرة، 97 .
7) (7) المناقب، 109 .
ذكر إن الإمام عليًا(علیه السلام) قال: إنَّ رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) أخذ بيد حسن وحسین وقال «من احبني واحب هذين واباهما وامهما كان معي في درجتي يوم القيامة»(1)، ذكر الخوارزمي أنَّ أبا عيسى أخرجه في جامعه(2).
سابعًا: جهوده وآراؤه الشخصية:
اشارة
من الأمور الواضحة في منهجية الموفق في المناقب، وجود بصمته الشخصية في العديد من مواطن الكتاب، كالتفسرات اللغوية لبعض المفردات وهذا يدل على قدرته العلمية واللغوية، وأيضا أعطى رأيه وتوضيحه لبعض الروايات.
أ - ذكر ألقاب أمير المؤمنين (علیه السلام):
بعدما ذكر الموفق ألقاب أمیر المؤمنین عن طريق الروايات والأسانيد، استرسل الموفق في ذكر تلك الألقاب التي اسندها لنفسه إذ قال»«... شقشق الخیر رفيق الطیر، صاحب القرابة والقربة، وكاسر أصنام الكعبة، مناوش الحنوف، قتال الألوف، المخرق الصفوف، ضرغام يوم الجمل، المردود له الشمس عند الطفل...، الخارج من بيت المال صفر اليدين عن الصفراء والحمراء والبيضاء، مثكل الكفرة، ومفلق هامات الفجرة، ومقوي أعضاد البررة، وثمرة بيعة الشجرة، وفاقي عيون السحرة...، مولى كل من كان له رسول اللّه مولى، كثیر الجدوى، شديد القوى»(3).
ب - آراءه وتوضيحاته اللغوية:
كانت للموفق آراءه وتوضيحاته اللغوية في العديد من المفردات الواردة
في المناقب، فمثلا عن جابر بن عبداللّه(1)قال «جاءنا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ونحن مضطجعون في المسجد وفي يده عسيب...» إذ قال الموفق العسيب: جريد النخل وهو سعفه أي غصونه(2)، أيضا عن علي بن ربيعة(3)قال «رأيت عليا يتزر فرأيت عليه تبانا»، فقال الموفق إنّ التبان: سراويل الماح، وهي سراويل قصیرة وصغیرة(4)، وغيرها من التعقيبات اللغوية(5).
ت - تعليقاته على الروايات:
للموفق الخوارزمي رأيه في بعض الروايات فمثلا، عن أبي رافع(6)قال «صلى النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أول يوم الاثنین وصلت خديجه آخر يوم الاثنین، وصلى علي يوم الثلاثاء من الغد وصلى مستخفيا قبل أنّ يصلي مع النبي سبع سنين وشهرا » فعلق الموفق على ذلك قائلا هذا الحديث إن صح فأن الإمام عليًا صلى قبل الصحابة بسبع سنين وهذا لا يذكره أصحاب التواريخ(7).
1) (1) جابر بن عبد اللّه بن عمرو بن حرام الخزرجي الأنصاري السملي، صحابي، من المكثرين في الرواية عن النبي، توفي عام (78 ه-). أبو النعيم الأصفهاني، معرفة الصحابة، 2/ 535 .
2) (2) المناقب، 109 .
3) (3) على بن ربيعة الوالبى الأسدي الكوفي، كنيته أبو المغرة، روى عن الإمام علي(علیه السلام)، ثقة صالح. الرازي، الجرح والتعديل، 6/ 185 .
4) (4) المناقب، 120 .
5) (5) المصدر نفسه، 124 ، 133 ، 155 ، 165 ، 181 ، 188 ، 194 ، 198 ، 219 ، 302 ، 355 .
6) (6) أبو رافع: مولى رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، واسمه أسلم، وقيل إبراهيم، كان للعباس بن عبد المطلب فوهبه للنبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، فلا بشر النبي بإسلام العباس أعتقه، روى عن رسول اللّه، مات بالمدينة بعد مقتل عثمان. ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 2/ 306 ؛ النجاشي، رجال النجاشي، 4؛ الطوسي، الرجال، 24 ؛ الخطيب التبريزي، الاكمال في اسماء الرجال، 5؛ الخوئي، معجم رجال الحديث، 1/ 159 .
7) (7) المناقب، 57 .
الفصل الثاني : الأحوال الاجتماعية والعلمية للإمام علي (علیه السلام)
اشارة
الأحوال الاجتماعية والعلمية للإمام علي (علیه السلام)عن طريق روايات الموفق الخوارزمي الحنفي في كتابه المناقب
المبحث الأول: الأحوال الاجتماعية للإمام علي(علیه السلام) .
المبحث الثاني: الأحوال العلمية للإمام علي(علیه السلام) .
المبحث الأول : الأحوال الاجتماعية للإمام علي(علیه السلام)
أولاً: أسماء أمير المؤمنين(علیه السلام)
أورد الموفق الخوارزمي أسماء الإمام علي (علیه السلام)، إذ ذكر أنَّ أشهر أساميه (علیه السلام)((علي)) وجاء فيه في بدر سنة (2 ه-)(1)حین احسن البلاء(2):
لا سيف إلا ذو الفقار * ولا فتى إلا علي
اتفقت بعض المصادر(3)مع الموفق الخوارزمي في أنَّ المناداة من السماء أن «لا سيف إلا ذوالفقار ولا فتى إلا علي » كانت يوم بدر عندما كان أمير المؤمنين(علیه السلام) قد أحسن البلاء في ذلك اليوم، بينما ذكرت مصادر أخرى(4)في أنَّ هذه المناداة نزلت في حق أمير
1) (1) الواقدي، المغازي، 1/ 152 ؛ ابن هشام، السیرة، 1/ 708 - 714 ؛ القمي، التفسیر ، 1/ 269 ؛ المفيد، الإرشاد، 1/ 71- 72؛ الطبرسي، تفسیر مجمع البيان، 4/ 494 ؛ ابن شهراشوب، مناقب آل أبي طالب، 2/ 32 ؛ الأربلي ، كشف الغمة، 1/ 181 ؛ المجلسي، بحار الأنوار، 19 / 293 .
2) (2) المناقب، 37 .
3) (3) ابن حبيب البغدادي، المنمق، 1/ 411 ؛ ابن المغازلي، المناقب، 1/ 258 ؛ الفتال النيسابوري، روضة الواعظین ، 128 ؛ ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق، 42/ 71؛ المحب الطبري، ذخائر العقبى، 1/ 74 ؛ 1 الرياض النظرة، 3/ 155 ؛ البياضي، الصراط المستقيم، 1/ 258.
4) (4) سليم، كتاب سليم، 414 ؛ ابن هشام، السیرة، 3/ 615 ؛ الكوفي، المناقب، 1/ 491 ؛ الطبري، تاريخ الرسل والملوك، 2/ 197 ؛ الكليني، الكافي، 8/ 110 ؛ إبراهيم القمي، التفسیر ، 1/ 116 6 ؛ أبو الفرج الأصفهاني، الأغاني، 15 / 192 ؛ المغربي، شرح الأخبار، 1/ 282 ؛ الصدوق، الخصال، 550 ؛ علل الشرائع، 1/ 7؛ عيون أخبار الرضا(علیه السلام)، 81/1 ؛ المفيد، الإرشاد، 1/ 84 ؛ الطوسي، الأمالي، 143 ؛ المحسن ابن كرامة، تنبيه الغافلین 52 ؛ أبو القاسم الطبري، بشارة المصطفى، 288 ؛ الطبرسي، الاحتجاج، 2/ 165 ؛ أعلام الورى، 1/ 378 ؛ تفسیر جوامع الجامع، 1/ 341 ؛ تفسیر مجمع البيان، 379/2 ؛ ابن الأثیر، الكامل، 2/ 154 ؛ ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة، 7/ 219 ؛ ابن ميثم البحراني، شرح نهج البلاغة، 3/ 440 ؛ الحلي، كشف اليقین، 60 ؛ الخطيب التبريزي، الإكمال، 67 ؛ الذهبي، ميزان الاعتدال، 3/ 324 ؛ الحنفي، نظم درر السمطين، 121؛ الجويني، فرائد السمطين، 1/ 257 - 258 ؛ ابن كثیر، البداية والنهاية، 4/ 54 ؛ العجمي، الكشف الحثيث، 205 ؛ ابن حجر، لسان الميزان، 6/ 282 ؛ المجلسي، بحار الأنوار، 20 / 54 .
المؤمنين(علیه السلام) في معركة أحد سنة (3ه-)(1)، عندما كانت راية الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) عند أمير المؤمنين(علیه السلام)، فقام(علیه السلام) بقتل كل من يحمل راية المشركين عندها نزل جبرائيل(علیه السلام)وقال للرسول محمد(صلی اللّه علیه و آله و سلم): يا محمد هذه المؤاساة، قال: نعم، إنَّه مني وأنا منه، قال جبرائيل: وأنا منكما، فسمعوا صوتا من السماء يقول: «لا سيف الا ذو الفقار، ولا فتى الا علي »، بينما أشار الشريف المرتضي(2)إلى إنَّ هذه المناداة من السماء كانت في غزوة الاحزاب(5ه-)(3)عندما أجهز أمير المؤمنين(علیه السلام) على عمر بن ود العامري(4)، وقال ابن الجوزي(5): إنَّ المناداة كانت في غزوة خيبر (7ه-)(6)، ومما تقدم يتضح أنَّ اختلاف المؤرخين في رواياتهم
1) (1) ابن خياط، تاريخ بن خياط، 1/ 67 ؛ الطبري، تاريخ الرسل والملوك، 2/ 499 ؛ ابن الجوزي، المنتظم، 3/ 161 ؛ ابن الأثیر، الكامل، 2/ 39 .
2) (2) الرسائل، 4/ 123 .
3) (3) الطبري، تاريخ الرسل والملوك، 2/ 564 ؛ ابن الجوزي، المنتظم، 3/ 227 ؛ ابن الأثیر، الكامل، 65/2 .
4) (4) عمر بن ود العامري: عمرو بن عبد ود بن أبي قيس، كان فارس قريش في الجاهلية، بل فارس كنانة، قتله علي بن أبي طالب(علیه السلام) يوم الخندق. الأزدي، الاشتقاق، 1/ 110 ؛ المرزباني، معجم الشعراء، 1/ 238 ؛ الشاهرودي، مستدركات علم رجال الحديث، 6/ 53 .
5) (5) تذكرة الخواص، 26 .
6) (6) ابن خياط، تاريخ ابن خياط، 1/ 82 ؛ الطبري، تاريخ الرسل والملوك، 3/ 9؛ ابن الأثير، الكامل، 2/ 96 .
في هذه المناداة، وفي المناسبة التي نزلت فيها هذه المناداة، فيما اتفقت هذه الروايات على حصول هذه المناداة وعدم نفيها، ومع أنَّنا نرى بأنَّه لا مانع من أن يكون النداء من السماء قد حصل في المواطن الأربعة التي ذكرتها المصادر (بدر، وأحد، والاحزاب، وخيبر)، إلا أنَّنا في الوقت ذاته نرجح حدوثها يوم أحد لاجماع أكثر المصادر وأقدمها على ذلك، وتحمل هذه الروايات دلالات عدة منها: إنَّ هذه المناداة من السماء تعطي تعزيزاً وبرهاناً للدين الإسلامي، وأيضاً حصر الفتوة بالإمام علي(علیه السلام) دون غيره.
وأضاف الموفق الخوارزمي أنَّه جاء في أسمائه: أسد، وحيدرة، وأورد رواية بسند مصعب بن عبداللّه(1)قال: كان اسم علي أسدًا وحيدرة ولذلك يقول(2):
أنا الذي سمتني أمي حيدرة
وكدت المصادر بمختلف اتجاهاتها ومشاربها(3)على أنَّ أمیر المؤمنین(علیه السلام)
1) (1) مصعب بن عبد اللّه بن مصعب بن ثابت بن عبد اللّه بن الزبیر بن العوام، أبو عبد اللّه الزبیري المديني عم الزبیر بن بكار، سكن بغداد، وحدَّث بها، وتوفي عام 236 ه-.الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد، 15 / 138 .
2) (2) المناقب، 37 .
3) (3) ابن سعد، الطبقات الكبرى، 2/ 112؛ ابن شيبة الكوفي، المصنف، 8/ 520 ؛ أحمد بن حنبل المسند، 4/ 52 ؛ مسلم، الصحيح، 5/ 195 ؛ الكوفي، المناقب، 2/ 500 ؛ الطبري، تاريخ الرسل والملوك، 301/2 ؛ ابن حبان، الصحيح، 15 / 382 ؛ أبو فرج الأصفهاني، مقاتل الطالبین، 14 ؛ الطبراني، المعجم الكبیر، 7/ 18 ؛ النعمان المغربي، شرح الأخبار، 1/ 149 ؛ الحاكم النيسابوري، المستدرك على الصحيحين، 39/3 ؛ المفيد، الإرشاد، 1/ 127 ؛ البيهقي، السنن الكبرى، 9/ 131 ؛ الطوسي، الأمالي، 4؛ ابن عبد البر، الاستيعاب، 2/ 787 ؛ الدرر، 200 ؛ ابن المغازلي، المناقب، 149 ؛ المحسن بن كرامة، تنبيه الغافلين، 54 ؛ الفتال النيسابوري، روضة الواعظین، 130 ؛ الزمخشري، الفايق، 1/ 232 ؛ الطبرسي، تفسیر جوامع الجامع، 3/ 389 ؛ تفسیر مجمع البيان، 4/ 320 ؛ الراوندي، الخرائج والجرائح، 1/ 218 ؛ ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق، 42 / 16 ؛ ابن شهر اشوب، مناقب آل أبي طالب، 2/ 305 ؛ ابن الجوزي، المنتظم، 296/3 ؛ ابن البطريق، خصائص الوحي المبین، 157 ؛ عمدة عيون صحاح الأخبار، 148 ؛ ابن الأثیر، الكامل، 2/ 220 ؛ ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة، 1/ 12؛ المحب الطبري، الرياض النضرة، 107/3 ؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، 2/ 409 ؛ السبكي، طبقات الشافعية الكبرى، 1/ 255 ؛ ابن كثیر، البداية والنهاية، 4/ 213 ؛ دمیري، حياة الحيوان الكبرى، 1/ 385 ؛ ابن عنبة، عمدة الطالب، 59 ؛ ابن حجر، فتح الباري، المتقي الهندي، كنز العمال، 10 / 467 ؛ 7/ 367 ؛ المجلسي، بحار الأنوار، 21/ 4.
عندما برز لقتال مرحب اليهودي(1)أنشد يقول «أنا الذي سمتني أمي حيدرة».
ومن أسماء الإمام علي(علیه السلام) التي أغفلها الموفق الخوارزمي هو اسمه «زيد» إذ ذكرت جملة من المصادر(2)أنَّ الإمام عليًا(علیه السلام) قال: «أيها الناس، انسبوني، فمن عرفني فلينسبني، وإلا فأنا أنسب نفسي، أنا زيد بن عبد مناف بن عامر بن عمرو ابن المغیرة بن زيد بن كلاب »، وذكر ابن شاذان رواية(3)عن النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) قال «لعلي سبعة عشر اسما فقال ابن عباس أخبرنا ما هي يا رسول اللّه؟ فقال: اسمه عند العرب علي، وعند أمه حيدرة، وفي التوراة إليا، وفي الإنجيل بريا، وفي الزبور قريا، وعند الروم بظرسيا وعند الفرس نیروز، وعند العجم شميا، وعند الديلم فريقيا، ...، وعند الزبح(4)حيم، وعند الحبشة تبیر، وعند الترك حمیرا، وعند الأرمن كركر، وعند المؤمنین السحاب، وعند الكافرين الموت الأحمر، وعند المسلمين وعد، وعند المنافقین وعيد، وعندي طاهر مطهر، وهو جنب اللّه ونفس
1) (1) مرحب اليهودي: مرحب بن الحارث اليهودي، فارس خيبر قتل كافرا في خيبر قتله الإمام علي(علیه السلام). النووي، تهذيب الأسماء، 2/ 86 .
2) (2) الصدوق، الأمالي، 700 ؛ معاني الأخبار، 120 ؛ الشريف الرضي، خصائص الأمة، 68 ؛ البحراني، غاية المرام، 56 ؛ المجلسي، بحار الأنوار، 35 / 52 .
3) (3) الفضائل، 175 .
4) (4) الزبح: قرية بنواحي جرجان، ياقوت الحموي، معجم البلدان، 3/ 130 .
اللّه ويمن اللّه عز وجل قوله (وَيُحَذِّرُكُمُ اللّه نَفْسَهُ)(1)، وقوله (بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ)(2)».
ثانيًا: نسبه (علیه السلام)
ذكر الموفق الخوارزمي نسب الإمام علي(علیه السلام) بهذه الطريقة متفقاً مع اغلب المصادر التي اطلعنا عليها، هو علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم(3)بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معدٍ بن عدنان(4)، واسم أبي طالب عبد المناف، واسم عبد
1) (1) ال عمران، الآية: 28 .
2) (2) المائدة، الآية: 64 .
3) (3) المناقب، 46 ؛ وانظر ايضًا: مالك، الموطأ، 6/ 84 ؛ أبي داود، المسند، 1/ 87 ؛ ابن هشام، السیرة، 245/1 ؛ ابن سعد، الطبقات، 6/ 12؛ ابن خياط، التاريخ، 1/ 180 ؛ ابن حنبل، المسند، 2/ 5؛ البخاري، التاريخ الكبیر، 6/ 259 ؛ ابن شبه، تاريخ المدينة، 2/ 654 ؛ ابن خثيمة، التاريخ، 3/ 5؛ اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، 2/ 178 ؛ البغوي، معجم الصحابة، 4/ 354 ؛ أبي حاتم، الجرح والتعديل، 191/6 ؛ الكليني، الكافي، 1/ 516 ؛ المسعودي، التنبيه والاشراف، 255 ؛ مروج الذهب، 2/ 350 ؛ ابن قانع، معجم الصحابة، 2/ 259 ؛ ابن حبان؛ الصحيح، 15 / 363 ؛ مشاهير علماء الأمصار، 24 ؛ الصدوق، الأمالي، 700 ؛ الحاكم النيسابوري، معرفة علوم الحديث، 171 ؛ المفيد، الإرشاد، 1/ 5؛ المقنعة، 461 ؛ أبو نعيم الأصبهاني، معرفة الصحابة، 4/ 1968 ؛ البيهقي، الاعتقاد، 1/ 370 ؛ الطوسي، تهذيب الأحكام، 6/ 19 ؛ الرجال، 42 ؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد، 1/ 145 ؛ المتفق والمفرق، 1622 /3 ؛ الفتال النيسابوري، روضة الواعظین، 76 ؛ الطبرسي، تفسیر مجمع البيان، 8/ 132 ؛ ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق، 42 / 10 ؛ ابن طاووس، اليقین، 457 ؛ النووي، المجموع، 1/ 348 ؛ ابن ميثم البحراني، شرح نهج البلاغة، 1/ 75 ؛ الذهبي، سیر أعلام النبلاء، 3/ 280 ؛ ابن حجر، الإصابة، 464/4 ؛ العيني، عمدة القاري، 2/ 147 ؛ المجلسي، بحار الأنوار، 35 / 7.
4) (4) ابو الفرج الأصفهاني، الأغاني، 16 / 359 ؛ ابن المغازلي، المناقب، 1/ 23 ؛ ابن الأثیر، الإصابة،588/3 ؛ القفطي، أنباه الرواة، 1/ 45 ؛ المحب الطبري، الرياض النضرة، 1/ 32 ؛ ذخائر العقبى، 55/1 ؛ الهيثمي، مجمع الزوائد، 9/ 100 .
المطلب شيبة الحمد(1)، وأمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف(2)، وأسلمت وتوفيت قبل الهجرة(3)، وقيل بعد الهجرة (4)والرواية التي تؤكد وفاتها بعد الهجرة هي الأصح نظرًا لهجرتها بقافلة الفواطم(5)مع الإمام علي
1) (1) البغوي، معجم الصحابة، 4/ 354 ؛ أبو الفرج الأصفهاني، الأغاني، 16 / 359 ؛ ابن المغازلي، المناقب، 1/ 23 ؛ ابن كثیر، البداية والنهاية، 7/ 369 .
2) (2) المناقب، 46 ؛ وانظر ايضًا: ابن هشام، السیرة، 2/ 151 ؛ ابن سعد، الطبقات الكبرى، 8/ 40 ؛ ابن شيبة، الكتاب المصنف، 7/ 101 ؛ ابن خياط، التاريخ، 1/ 180 ؛ ابن حنبل، فضائل الصحابة، 2/ 555 ؛ المسند، 2/ 86 ؛ ابن حبيب، المحبر، 1/ 16 ؛ الخطيب البغدادي، الممنق، 1/ 425 ؛ ابن قتيبة، المعارف، 120/1 ؛ أبي عاصم، الآحاد والمثاني، 1/ 135 ؛الطبري، تاريخ، 5/ 153 ؛ الكليني، الكافي، 1/ 452 ؛ المالكي، المجالسة، 2/ 128 ؛ أبو فرج الأصفهاني، مقاتل الطالبین، 3؛ الطبراني، المعجم الاوسط، 1/ 67 ؛المعجم الكبیر، 1/ 92 ؛ النعمان المغربي، شرح الأخبار، 3/ 215 ؛ الصدوق، عيون أخبار الرضا(علیه السلام)،47/1 ؛ كمال الدين، 307 ؛ الحاكم النيسابوري، المستدرك على الصحيحن، 3/ 116 ؛ الشريف الرضي، خصائص الأئمة، 39 ؛ المفيد، الإرشاد، 1/ 5؛ الاختصاص، 148 ؛ المقنعة، 461 ؛ الشريف المرتضى، الرسائل، 4/ 93 ؛ الطوسي، الأمالي، 470 ؛ تهذيب الأحكام، 6/ 19 ؛ ابن عبد البر، الاستيعاب، 3/ 1089 ؛ ابن المغازلي، المناقب، 1/ 25 ؛ الفتال النيسابوري، روضة الواعظین، 76 ؛ الطبرسي، الاحتجاج، 2/ 137 ؛ ابن شهر اشوب، مناقب آل أبي طالب، 2/ 17 ؛ ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة، 1/ 13 ؛ ابن طاووس، الطرائف، 519 ؛ ابن ميثم البحراني، شرح نهج البلاغة، 1/ 75 ؛ المحب الطبري، الرياض النضرة، 104/3 ؛ الهيثمي، مجمع الزوائد، 9/ 100 ؛ المجلسي، بحار الأنوار، 19 / 65 .
3) (3) المناقب، 46 .
4) (4) المناقب، 46 ؛ ابن هشام، السیرة، 2/ 151 ؛ ابن حنبل، فضائل الصحابة، 2/ 555 ؛ الكليني، الكافي، 1/ 453 ؛ المالكي، المجالسة، 2/ 128 ؛ الطبراني، المعجم الكبیر، 1/ 92 ؛ الحاكم النيسابوري، المستدرك، 3/ 116 ؛ ابن المغازلي، المناقب، 1/ 25 ؛ النووي، المجموع، 1/ 348 .
5) (5) الفواطم: وهن فاطمة بنت أسد، وفاطمة الزهراء، وفاطمة بنت الزبیر. الطبراني، المعجم الكبیر، 357/24 ؛ الطوسي، الأمالي، 471 ؛ الأربلي، كشف الغمة، 2/ 33 ؛ المجلسي، بحار الأنوار، 66 / 350 .
إلى يثرب(1)، وهي أول هاشمية ولدت لهاشمي(2).
وأورد الموفق الخوارزمي روايتین أيضًا عن نسب أمیر المؤمنین(علیه السلام) ، الرواية الأولى بسند الزبیر بن بكار(3)، تذكر ابناء أبي طالب وهم: طالب(4)لا عقب له وعقيل(5)وجعفر(6)وعلي، وابنته أم هاني اسمها «فاختة »(7)، واشارت
1) (1) الطوسي، الأمالي، 470 ؛ الأربلي، كشف الغمة، 2/ 33 ؛ البحراني، حلية الأبرار، 1/ 150 ؛ المجلسي، بحار الأنوار، 19 / 64 .
2) (2) ابن حنبل، فضائل الصحابة، 2/ 555 ؛ ابن حبيب البغدادي، المحبر، 1/ 262 ؛ ابن حبيب البغدادي، المنمق، 1/ 425 ؛ ابن قتيبة، المعارف، 1/ 120 ؛ الطبري، تاريخ، 5/ 153 ؛ الكليني، الكافي، 452/1 ؛ المالكي، المجالسة، 2/ 128 ؛ الطبراني، المعجم الكبیر، 1/ 92 ؛ النعمان المغربي، شرح الأخبار، 214/3 ؛ الحاكم النيسابوري، المستدرك على الصحيحن، 3/ 108 ؛ الشريف الرضي، خصائص الأئمة، 39 ؛ المفيد، المقنعة، 461 ؛ الشريف المرتضى، الرسائل، 4/ 93 ؛ الطوسي، تهذيب الأحكام، 6/ 19 ؛ ابن المغازلي، المناقب، 1/ 25 ؛ الفتال النيسابوري، روضة الواعظین، 76 ؛ ابن ميثم البحراني، شرح نهج البلاغة، 1/ 75 ؛ منتهى الطلب، 2/ 889 ؛ النووي، المجموع، 1/ 348 ؛ الهيثمي، مجمع الزوائد، 9/ 100 .
3) (3) الزبیر بن بكار بن عبد اللّه بن مصعب بن ثابت بن عبد اللّه الأسدي، استحلفه رجل فحلف وبرص، وكان عالما بالنسب، عارفا بأخبار المتقدمین ومآثر الماضین، وله الكتاب المصنف فِي نسب قريش وأخبارها، وليَ القضاء بمكة، وورد بغداد، وحدّث بها. ابن حبان، الثقات، 8/ 257 ؛ الطوسي، عيون أخبار الرضا(علیه السلام)، 243/2 ؛ الخطيب، تاريخ بغداد، 9/ 486 ؛ الخوئي، معجم رجال الحديث، 8/ 222.
4) (4) طالب: هو أكبر أولاد أبي طالب وبه يكنى، وهو أسنُّ من أخيه علي بثلاثین سنة وإنَّ قريشا أكرهته على الخروج معها في بدر، ويذكر بأنَّه أسلم. الكليني، الكافي، 8/ 375 ؛المغربي، شرح الأخبار، 3/ 235 .
5) (5) عقيل بن أبي طالب أسلم في عام الحديبية وأحسن إسلامه، يكنى أبا زيد سكن البصرة وكان عالما بأنساب العرب. ابن هشام، السیرة، 2/ 3؛ القاضي النعماني، شرح الأخبار، 1/ 190 .
6) (6) جعفر هو الابن الثالث لأبي طالب، ذو الهجرتین، وذو الجناحین، وكان استشهد يوم مؤتة فقطعت يداه، فأبدله اللّه- عز وجل- بها جناحین يطیر بهما في الجنة.ابن قتيبة، المعارف، 1/ 205 ؛ الصدوق، الأمالي، 563 ؛ المفيد، الاختصاص، 79 .
7) (7) أم هاني: تسمى فاخته بنت أبي طالب، روت عن النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وعاشت مدة بعد النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) ، الطبراني، المعجم الكبیر، 24 / 405 ؛ الحاكم النيسابوري، 4/ 52 ؛ الشريف المرتضى، الناصريات، 253 ؛ ابن الصباغ، الفصول المهمة، 2/ 1293 .
بعض المصادر(1)إلى بنت ثانية لأبي طالب تسمى «جمانة » وهذه قد أغفل ذكرها الموفق الخوارزمي، وكلهم أمّهم فاطمة بنت أسد(2)، والرواية الثانية بسند أنس بن مالك(3)قال: «لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي بن أبي طالب (علیه السلام) دخل عليها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فجلس عند رأسها، فقال: يرحمك اللّه يا أمّي، كنت أمّي بعد أمّي، تجوعین و تشبعيني وتعرين وتكسيني، وتمنعین نفسك طيب الطعام، وتطعميني، تريدين بذلك وجه اللّه تعالى والدّار الآخرة، ثم أمر أن تغسّل ثلاثًا، فلما بلغ الماء الذي فيه الكافور سكبه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بيده الشريفة، ثم خلع قميصه فألبسها إيّاه وكفّنها برد فوقه، ثم دعا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أسامة بن زيد، وأبا أيّوب الأنصاريّ، وعمر بن الخطاب وغلاما أسود فحفر قبرها رسول
1) (1) ابن سعد، الطبقات الكبرى، 8/ 48 ؛ ابن حبيب البغدادي، المحبر، 406 ؛ البلاذري، أنساب الأشراف، 4/ 302 ؛ ابن حبان، الثقات، 3/ 50 ؛ النعمان المغربي، شرح الأخبار، 3/ 21 7 ؛ ابن عبد البر، الاستيعاب، 4/ 1801 ؛ ابن الأثیر، أسد الغابة، 7/ 50 ؛ الصفدي، الوافي بالوفيات، 11/ 138 .
2) (2) المناقب، 47 ؛ وانظر أيضاً: ابن سعد، الطبقات، 1/ 98 ؛ابن خياط، الطبقات، 1/ 735 ؛ ابن حبيب، المحبر، 1/ 262 ؛ المنمق، 1/ 425 ؛ ابن قتيبة، المعارف، 1/ 120 ؛ الأصبهاني، مقاتل الطالبین، 26/1 ؛ ابن عبد البر، الاستيعاب، 4/ 1963 ؛ الطبري، ذخائر العقبى، 1/ 207 .
3) (3) أنس بن مالك: بن النظر بن ضمضم خادم رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وهو معروف ببغضه لأمیر المؤمنین(علیه السلام)، وهو أيضاً من الذين كتموا بيعة الغدير لأمیر المؤمنین(علیه السلام)، ودعا عليه أمیر المؤمنین(علیه السلام)فأصابة اللّه بالبرص وأقسم بعدها أن لا يخفي منقبة لأمیر المؤمنین(علیه السلام). ابن سعد، الطبقات الكبرى، 7/ 12؛ الصدوق، الأمالي، 184 ؛ الخصال، 219 ؛ الطوسي، رجال الكشي، 1/ 247 ؛ ابن شهر اشوب، مناقب آل أبي طالب، 2/ 113 ؛ الخطيب التبريزي، الاكمال، 2؛ التفرشي، نقد الرجال، 248/1 ؛ الأردبيي، جامع الرواة، 1/ 109 ؛ المازندراني، منتهى المقال، 2/ 109 ؛ الخوئي، معجم رجال الحديث، 4/ 150 .
اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بيده وأخرج ترابه، فلمّا فرغ دخل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قبرها فاضطجع فيه، ثم قال: «اللّه الّذي يحيي ويميت، وهو حي لا يموت، اغفر لأمي فاطمة بنت أسد، ولقّنها حجّتها، ووسّع عليها مدخلها بحقّ نبيك محمد والأنبياء الذين من قبلي، فإنّك أرحم الراحمین، وكبّر عليها أربعًا، وأدخلوها اللّحد هو والعبّاس وأبو بكر»(1).
إنّ رواية الموفق الخوارزمي هذه التي أوردتها مصادر أخرى لا يمكن قبولها سندًا ومتنًا لأنّ أنس بن مالك الذي اسندت إليه الرواية معروف ببغضه لأمیر المؤمنین(علیه السلام)، وهو أيضاً من الذين كتموا بيعة الغدير لأمیر المؤمنن(علیه السلام) ، ودعا عليه أمیر المؤمنین(علیه السلام) فأصابة اللّه بالبرص(2)، وعن الإمام الصادق قال «ثلاثة كانوا يكذبون على رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أبو هريرة وأنس بن مالك وامرأة »(3)، أما متن الرواية الذي يشیر لمشاركة أبي بكر وعمر بن الخطاب، وأسامة بن زيد، والعباس عم الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) في دفن والدة الإمام علي(علیه السلام) وتغيب تام لدور الإمام علي(علیه السلام) في هذه المناسبة التي تتصل به أكثر من غیره، فليس هناك أدنى شك في أنَّ هذه الرواية صيغت ووضعت وفقًا للمنهج الأموي والعباسي الهادف لأقصاء دور الإمام علي(علیه السلام) وتغيبه في هذه المناسبة التي تقترن بوفاة والدته، في
1) (1) المناقب، 47 - 48 ؛ وانظر ايضاً: الطبراني، المعجم الأوسط، 1/ 67 ؛ الهيثمي، معجم الزوائد، 256/9 ؛ العاملي، الدر النظيم، 223 ؛ ابن الصباغ، الفصول المهمة، 181 ؛ الشامي، سبل الهدى،287/11 .
2) (2) الصدوق، الأمالي، 184 ؛ الخصال، 219 ؛ الطوسي، رجال الكشي، 1/ 247 ؛ ابن شهر اشوب، مناقب آل أبي طالب، 2/ 113 ؛ الخطيب التبريزي، الاكمال، 2؛ التفرشي، نقد الرجال، 1/ 248 ؛ الأردبيلي، جامع الرواة، 1/ 109 ؛ المازندراني، منتهى المقال، 2/ 109 ؛ الخوئي، معجم رجال الحديث،150/4 .
3) (3) ابن شاذان، الايضاح، 541 ؛ الصدوق، الخصال، 190 ؛ المجلسي، بحار الأنوار، 2/ 217 .
حین ركزت هذه الرواية على حضور اشخاص محددين بمراسيم الدفن بهدف الإيحاء بقوة علاقتهم بالرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وحرص الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) على اصطحابهما في مثل هذه المناسبة الخاصة بالبيت النبوي الشريف من دون الإمام علي(علیه السلام) ، المعني بهذه المناسبة، والغريب في الأمر أنَّ الموفق الخوارزمي اعتمد هذه الرواية، في حین أنَّ هناك رواية أخرى أشارت إليها المصادر السنية والشيعية على حد سواء تشیر إلى أنَّ ابن عباس قال: «أقبل علي بن أبي طالب (علیه السلام) ذات يوم إلى النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) باكيا، وهو يقول: إنا للّه وإنا إليه راجعون، فقال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): مه يا علي. فقال علي (علیه السلام): يا رسول اللّه، ماتت أمي فاطمة بنت أسد. قال: فبكى النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، ثم قال: رحم اللّه أمك يا علي، أما إنها إن كانت لك أمّاً فقد كانت لي أمًّا، خذ عمامتي هذه وخذ ثوبي هذين، فكفنها فيهما، ومر النساء فليحسنَّ غسلها، ولا تخرجها حتى أجئ فأليَ أمرها. قال: وأقبل النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بعد ساعة، وأخرجت فاطمة أم علي بن أبي طالب (علیه السلام)، فصلى عليها النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) صلاة لم يصل على أحد قبلها مثل تلك الصلاة، ثم كبر عليها أربعن تكبیرة، ثم دخل إلى القبر، فتمدد فيه، فلم يسمع له أنین ولا حركة، ثم قال: يا علي ادخل، يا حسن ادخل، فدخلا القبر، فلما فرغ مما احتاج إليه، قال له: يا علي اخرج، يا حسن اخرج، فخرجا، ثم زحف النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) حتى صار عند رأسها، ثم قال: يا فاطمة، أنا محمد سيد ولد آدم ولا فخر، فإن أتاك منكر ونكیر فسألاك: من ربك؟ فقولي: اللّه ربي، ومحمد نبيي، والإسلام ديني، والقرآن كتابي، وابني إمامي ووليي. ثم قال: اللهم ثبت فاطمة بالقول الثابت: ثم خرج من قبرها، وحثا عليها حثيات، ثم ضرب بيده اليمنى على اليسرى فنفضهما، ثم قال: والذي نفس محمد بيده، لقد سمعت فاطمة تصفيق يميني على شمالي...»(1).
1) (1) الصدوق، الأمالي، 391 ؛ الفتال النيسابوري، روضة الواعظین، 142 ؛ أبي القاسم الطبري، بشارة المصطفى، 372 ؛ المجلسي، بحار الأنوار، 35 / 70 .
ثالثًا: كناه (علیه السلام) :
ذكر الموفق الخوارزمي أنَّ الإمام عليًا(علیه السلام) يُكنى أبو تراب، وأورد روايتن عن مناسبة هذه الكنية التي كنَّاه بها الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، الرواية الأولى بسند سهل بن سعد(1)مفادها عن سبب تكنية أمیر المؤمنین(علیه السلام) بهذه الكنية فذكر أنَّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) جاء بيت الإمام علي(علیه السلام) فلم يجده فسأل فاطمة الزهراء(علیها السلام) عنه فأخبرته أنَّه قد أغضبني وأنَّه راقد في المسجد، فجاء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) له (علیه السلام)وهو مضطجع قد سقط رداؤه عن شقه، فأصابه تراب، فجعل رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) يمسحه عنه ويقول: قم أبا تراب، قم أبا تراب(2)، إنَّ رواية الموفق الخوارزمي هذه لا يمكن قبولها بسبب ما جاء بها حول غضب فاطمة الزهراء(علیها السلام) من الإمام علي(علیه السلام)؛ لأنَّ أمیر المؤمنین(علیه السلام) أجلُّ، وأرفع، وأتقى، وأورع، من أن يغضب فاطمة(علیها السلام)، إذ قال علي(علیه السلام) وكأنه يتنبأ بما سوف يفتريه عليه الحاقدون: «فو اللّه ما أغضبتها، ولا أكرهتها على أمر، حتى قبضها اللّه عز وجل، ولا أغضبتني، ولا عصت لي أمرًا، ولقد كنت أنظر إليها؛ فتنكشف عني الهموم
1) (1) سهل بن سعد الساعدي: من أصحاب الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وأصحاب الإمام علي(علیه السلام)، وهو من الذين شهدوا لأمیر المؤمنین(علیه السلام) ببيعة الغدير، روي عن الرسول والإمام علي وابن عباس، توفي بالمدينة واختلف في سنة وفاته فقيل سنة (88 ه-)، وقيل عام (90 ه-). البخاري، التاريخ الكبیر، 4/ 93 ؛ ابن حبان، الثقات، 3/ 168 ؛ الطوسي، الرجال، 40 ، 60 ؛ الخطيب التبريزي، الاكمال، 87 ؛ التفرشي، نقد الرجال، 2/ 385 ؛ الخوئي، معجم رجال الحديث، 9/ 371 ؛ الشاهرودي، مستدركات علم رجال الحديث، 4/ 178 ؛ الجواهري، المفيد في معجم رجال الحديث، 273 .
2) (2) المناقب، 38 ؛ وانظر ايضاً، البخاري، الصحيح، 1/ 114 ؛ مسلم، الصحيح، 7/ 124 ؛ أبي فرج الأصفهاني، مقاتل الطالبین، 15 ؛ الطبراني، المعجم الكبیر، 6/ 149 ؛ الحاكم النيسابوري، المستدرك، 141/3 ؛ البيهقي، السنن الكبرى، 2/ 446 ؛ ابن المغازلي، المناقب، 28 ؛ النووي، المجموع، 8/ 441 .
والأحزان »(1)، وإن أمیر المؤمنین(علیه السلام) الذي هو قسيم الجنة والنار، لم يكن ليؤذي اللّه تعالى والنبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم)؛ لأنَّ جزاء من يؤذي اللّه ورسوله ليس في الجنة قطعًا، إذ قال الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) : «إن اللّه ليغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها»(2)، ومما يؤكد ما ذهبنا اليه في هذه الرواية أنَّ كثیراً من المصادر(3)المعتبرة أوردتها ولكن من دون الإشارة إلى المغاضبة.
والرواية الثانية التي أوردها الموفق الخوارزمي بسند ابن عباس مفادها: لما آخى الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) بن المهاجرين والأنصار ولم يؤاخ بین علي(علیه السلام) وبین احد منهم، خرج علي(علیه السلام) مغضبًا حتى أتى جدولًا من الارض فتوسد ذراعه وسفت عليه الريح فطلبه النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) حتى وجده فوكزه برجله فقال له: قم فا صلحت إلا أنَّ تكون أبا تراب...(4)، إنَّ هذه الرواية غیر دقيقه ابتداءً من ذكرها عتب الإمام علي(علیه السلام) أو غضبه حین آخى النبي بین أصحابه؛ إذ لماذا يغضب(علیه السلام) ويعتب؟ أليس قد آخاه الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) قبل الهجرة(5)، ثم هو(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لم يزل يؤكد
1) (1) الاربلي، كشف الغمة، 1/ 373 ؛ المجلسي، بحار الأنوار، 43 / 134 .
2) (2) زيد بن علي(علیه السلام)، المسند، 459 ؛ الصدوق، الأمالي، 467 ؛ الاعتقادات، 105 ؛ المفيد، الأمالي،95 ؛ الطوسي، الأمالي، 427 ؛ الفتال النيسابوري، روضة الواعظین، 149 ؛ ابن شهر اشوب، مناقب آل أبي طالب، 3/ 106 ؛ المتقي الهندي، كنز العمال، 112/ 111؛ المجلسي، بحار الأنوار، 21/ 279 .
3) (3) البخاري، الصحيح، 4/ 208 ؛ ابن أبي عاصم، الآحاد والمثاني، 1/ 150 ؛ ابن حبان، الصحيح، 368/15 ؛ الصدوق، علل الشرائع، 1/ 155 ؛ ابن طاووس، الطرائف، 78 ؛ ابن البطريق، عمدة عيون صحاح الأخبار، 26 ؛ المحب الطبري، ذخائر العقبى، 57 ؛ الحنفي، نظم درر السمطين، 107 ؛ العيني، عمدة القاري، 16 / 216 ؛ ابن الصباغ، الفصول المهمة، 1/ 226 .
4) (4) المناقب، 39 ؛ وانظر أيضًا: الطبراني، المعجم الأوسط، 8/ 40 ؛ المعجم الكبیر، 11/ 75 ؛ المتقي الهندي، كنز العمال، 11/ 607 .
5) (5) الكوفي، المناقب، 1/ 306 ؛ ابن مردويه، المناقب، 101 ؛ ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق، 42 / 96 ؛ المحب الطبري، الرياض النضرة، 3/ 124 ؛ ابن الدمشقي، جواهر المطالب، 1/ 69 ؛ الشامي، سبل الهدى والأرشاد، 3/ 363 .
على أخوته له، كلما اقتضت المناسبة ذلك، وأيضاً في الرواية أنَّ الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد «وكز برجله » الإمام علي(علیه السلام) وهذه فيها دس وطعن في سلوك وأخلاقيات الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) الذي قال عنه اللّه تعالى (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ)(1)، وقال(صلی اللّه علیه و آله و سلم) عن نفسة «أدبني ربي فأحسن تأديبي»(2)، كما أنَّها تسيء العلاقة بین الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) والإمام علي(علیه السلام) الذي عده في أكثر من مناسبة بمنزلة نفسة وأخيه، إذ قال الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) للإمام علي(علیه السلام): «أنت أخي في الدنيا والآخرة »(3)، وقال له أيضاً «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، غیر انه لا نبي بعدي»(4).
وقد علل ابن عباس هذه التكنية بوجه دقيق وعميق، إذ روى عن عباية بن ربعي(5)قال: قلت لعبد اللّه بن عباس: «لم كنى رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عليًا (علیه السلام) أبا
1) (1) القلم، الآية: 4.
2) (2) الطبرسي، تفسیر مجمع البيان، 10 / 86 ؛ الرازي، التفسیر، 28 / 285 ؛ ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة، 11/ 233 ؛ السيوطي، الجامع الصغیر، 1/ 51 ؛ المتقي الهندي، كنز العمال، 7/ 214 ؛ الكاشاني، زبدة التفاسیر، 7/ 140 ؛ المجلسي، بحار الأنوار، 16 / 210 .
3) (3) الكوفي، المناقب، 1/ 319 ؛ النعمان المغربي، شرح الأخبار، 1/ 191 ؛ الصدوق، الخصال، 429 ؛المفيد، الأمالي، 174 ؛ الكراجكي، كنز الفوائد، 282 ؛ الطوسي، الأمالي، 194 ؛ ابن المغازلي، المناقب،53 ؛ ابن طاووس، التحصین، 617 .
4) (4) الطيالسي، المسند، 1/ 167 ؛ ابن أبي شبيه الكوفي، المصنف، 6/ 366 ؛ أحمد بن حنبل، المسند، 566/2 ؛ البخاري، الصحيح، 5/ 19 ؛ مسلم، الصحيح، 4/ 1870 ؛ ابن ماجه، السنن، 1/ 42 ؛ الترمذي، السنن، 6/ 88 ؛ الصدوق، الأمالي، 197 - 198 ؛ علل الشرائع، 1/ 1370138 ؛ عيون أخبار الرضا(علیه السلام)، 27/2 ؛ معاني الأخبار، 57 ؛ الفتال النيسابوري، روضة الواعظین، 154 ؛ الجويني، فرائد السمطين، 2/ 103 - 105 .
5) (5) عباية بن ربعي الاسدي: كوفي من أصحاب أمیر المؤمنین(علیه السلام) وخواصه، وروى عن الإمام علي(علیه السلام). البرقي، الرجال، 5؛ الطوسي، الرجال، 95 ؛ التفرشي، نقد الرجال، 3/ 27 ؛ الاردبيلي، جامع الرواة، 1/ 435 ؛ الخوئي، معجم رجال الحديث، 10 / 240 .
تراب؟ قال: لأنَّه صاحب الأرض، وحجة اللّه على أهلها بعده، وبه بقاؤها، وإليه سكونها. ولقد سمعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يقول: إنه إذا كان يوم القيامة، ورأى الكافر ما أعد اللّه تبارك وتعالى لشيعة علي (علیه السلام) من الثواب والزلفى والكرامة، قال: يا ليتني كنت ترابًا، يعني: يا ليتني من شيعة علي (علیه السلام) وذلك قول اللّه عز وجل(وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا)(1)»(2).
وذكر الخوارزمي أنَّ من كنى أمیر المؤمنین(علیه السلام) هي، أبو الحسن(3)، وأبو الحسن(4)، وأبو محمد(5)، وأورد رواية عن أمیر المؤمنين(علیه السلام) قال: ما سماني الحسن والحسین يا أبه حتى توفي رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، كانا يقولان لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يا أبه، وكان الحسن يقول لي يا أبا الحسن وكان الحسین يقول لي يا أبا الحسن(6)، ومعنى ذلك أنَّ الحسن والحسین(علیهماالسلام) قد عظما ثلاثة أشخاص في آن واحد، فأن دعوتها رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) بأبيهما يتضمن تعظيما له وتكريماً، ويتضمن اعتزازًا بانتسابهما إليه، وكذلك دعوة الإمام الحسن(علیه السلام) لعلي بن أبي طالب(علیه السلام) بأبي الحسین،
1) (1) النبأ، الآية: 40 .
2) (2) الصدوق، علل الشرائع، 1/ 156 ؛ معاني الأخبار، 12 0 ؛ أبي القاسم الطبري، بشارة المصطفى،29 ؛ البحراني، غاية المرام، 1/ 60 ؛ المجلسي، بحار الأنوار، 35 / 51 .
3) (3) المناقب، 38 ؛ وانظر ايضًا: الترمذي، الجامع، 6/ 73 ؛ المسعودي، مروج الذهب، 1/ 639 ؛ المفيد، الإرشاد، 1/ 5؛ ابن عبد البر، الاستيعاب، 3/ 1089 .
4) (4) المناقب، 38 ؛ ابن الجوزي، تذكرة الخواص، 6.
5) (5) المناقب، 38 ؛ ابن الجوزي، تذكرة الخواص، 6.
6) (6) المناقب، 40 ؛ وانظر أيضاً، الحاكم النيسابوري، معرفة علوم الحديث، 50 ؛ ابن شهر اشوب، مناقب آل أبي طالب، 2/ 307 ؛ المجلسي، بحار الأنوار، 35 / 63 .
فيه تعظيم لعلي(علیه السلام)، حيث خوطب بكنيته، وفيه أيضاً تعظيم للحسن(علیه السلام) حيث قدَّمه الإمام الحسن(علیه السلام) على نفسه، ورأى أنَّه أهل لأن يكتني به من هو مثل علي(علیه السلام) .
ومن كناه(علیه السلام) التي ذكرتها المصادر الأخرى ولم يذكرها الموفق الخوارزمي هي «أبو الريحانتن » أيضا- كنّاه بها رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، إذ جاء في حديث الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لأمیر المؤمنین(علیه السلام) أنَّه قال: «سلام عليك أبا الريحانتین أوصيك بريحانتي من الدنيا...»(1)، إشاره إلى الإمامین الحسن والحسین (علیهماالسلام).
رابعًا: ألقابه(علیه السلام)
ذكر الموفق الخوارزمي أنَّ القاب أمیر المؤمنین(علیه السلام) هي: «أمیر المؤمنین، يعسوب الدين والمسلمين، ومبیر الشرك والمشركین، وقاتل الناكثین والقاسطين والمارقین، ومولى المؤمنین، وشبيه هارون، والمرتضى، ونفس الرسول وأخوه، وزوج البتول، وسيف اللّه المسلول، وابو السبطين، وأمیر البررة، وقاتل الفجرة، وقسيم الجنة والنار، وصاحب اللواء، وسيد العرب والعجم، وخاصف النعل، وكاشف الكرب، والصدِّيق الأكبر، وأبو الريحانتین، وذو القرنین، والهادي، والفاروق، والواعي، والشاهد، وباب المدينة، وبيضة البلد، والولي، والوصي، وقاضي دين الرسول ومنجز وعده»(2)، يلاحظ أنَّ الموفق الخوارزمي ذكر هذه الرواية التي
1) (1) الصدوق، الأمالي، 198 ؛ معاني الأخبار، 403 ؛ ابن مردوية، المناقب، 204 ؛ المحسن بن كرامة، تنبيه الغافلین، 43 ؛ الفتال النيسابوري، روضة الواعظین، 152 ؛ الزمخشري، الفايق، 1/ 162 ؛ ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق؛ 14 / 166 ؛ ابن شهر اشوب، مناقب آل أبي طالب 3/ 136 ؛ الأربلي، كشف الغمة، 1/ 66 ؛ الحنفي، نظم درر السمطين، 98 ؛ المتقي الهندي، كنز العمال، 11/ 625 ؛ المجلسي، بحار الأنوار، 43 / 173 .
2) (2) المناقب، 40 .
تتضمن عدد من القاب الإمام علي(علیه السلام) إلا أنَّه أفرغ هذه الرواية من مضمونها الحقيقي عن طريق إغفاله جوانب مهمة فيها، فهو لم يذكر سند الرواية، كما أنَّه أهمل أسباب تلقيب الإمام علي(علیه السلام) بهذه الألقاب التي انتحلها غیره ممن عاصروه، وممن جاءوا بعده والتصقت بهم، وأشهرها أمیر المؤمنین، والصديق والفاروق، وايضًا تغافل عن ذكر من لقب الإمام(علیه السلام) بهذه الألقاب، ونحن نرى أن الموفق الخوارزمي كانت له مقاصد مذهبية وعقائدية من وراء ذلك؛ ليعطي شرعية لمنتحلي هذه الألقاب لتبقى ملتصقة بهم كما فعل غیره كثیر من المؤرخین، وسنورد بعض الأحاديث والروايات التي تثبت أن هذه الألقاب اختصت بالامام علي(علیه السلام) دون غیره، فلقب «أمیر المؤمنین» هذا اللقب للامام(علیه السلام) اطلقه عليه رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وخاطبه به في كثیر من الأحاديث، منها: قوله(صلی اللّه علیه و آله و سلم) :«يا علي، أنت أمیر المؤمنین، وإمام المسلمين، وقائد الغر المحجلین، ويعسوب المتقین...»(1)، وهذا اللقب اختص به الإمام علي(علیه السلام) ولا يحق لأي أحد أن يلقب به حتى وان كان من سائر الأئمة الأطهار(علیهم السلام)، فعن الإمام الباقر(علیه السلام) قال «لم يسم بها واللّه بعد علي أمیر المؤمنین إلا مفتر كذاب »(2). ومن الألقاب التي أطلقها عليه(علیه السلام)الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) هو لقب يعسوب الدين والصديق الأكبر والفاروق بدليل قول الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لعلي(علیه السلام) «أنت الصديق الأكبر وأنت الفاروق الذي يفرق بین
1) (1) فرات الكوفي، التفسیر، 266 ؛ النعمان المغربي، شرح الأخبار، 2/ 397 ؛ الصدوق، الأمالي، 450 ؛ ابن شاذان، مائة منقبة، 28 ؛ الكراجكي، كنز الفوائد، 185 ؛ أبي القاسم الطبري، بشارة المصطفى، 101 ؛ ابن طاووس، التحصین، 539 ؛ اليقن، 237 ؛ البحراني، البرهان في تفسیر القران، 3/ 843 ؛ المجلسي، بحار الأنوار، 27 / 63 .
2) (2) الكليني، الكافي، 8/ 288 ؛ ابن طاووس، اليقین، 26 ؛ البحراني، مدينة المعاجز، 1/ 73 ؛ المجلسي، بحار الأنوار، 24 / 315 .
الحق والباطل وأنت يعسوب الدين»(1)، وأيضاً من ألقابه(علیه السلام) قاتل الناكثین، والقاسطين، والمارقین، وذلك لقول الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «يا أم سلمة، اسمعي واحفظي واشهدي، هذا علي قاتل الناكثین والقاسطين والمارقین»(2)، واللقب الآخر هو مولى المؤمنین أيضاً لقبه به رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) إذ قال(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «يا علي أنت مولى المؤمنین...»(3)، ومن ألقابه (علیه السلام) أيضاً شبيه هارون، إذ قال له رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، غیر أنَّه لا نبي بعدي»(4)، والمرتضى اللقب الآخر للإمام علي (علیه السلام) إذ أسماه به رسول اللّه، ونقل ابن شهر اشوب رواية مفادها «أن النّبيّ(صلی اللّه علیه و آله و سلم) سماه المرتضى لأنَّ جبرئيل هبط إليه وقال: يا محمد إنَّ اللّه
1) (1) الجاحظ، العثمانية، 290 ؛ الكوفي، المناقب، 1/ 284 ؛ النعمان المغربي، شرح الأخبار، 2/ 264 ؛ الصدوق، الأمالي، 274 ؛ الفتال النيسابوري، روضة الواعظین، 11 6 ؛ ابن عساكر، تاريخ مدينه دمشق، 42 / 42 ؛ ابن شهر اشوب، مناقب آل أبي طالب، 2/ 287 ؛ ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة، 228/13 ؛ ابن طاووس، اليقین، 501 ؛ ابن ميثم البحراني، 4/ 316 ؛ المجلسي، بحار الأنوار،435/22 .
2) (2) النعمان المغربي، شرح الأخبار، 2/ 201 ؛ الطبرسي، الاحتجاج، 1/ 289 ؛ ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق، 42 / 468 ؛ الأربلي، كشف الغمة، 1/ 90 ؛ القمي، العقد النضيد، 56 ؛ ابن كثیر، البداية والنهاية، 7/ 339 ؛ المجلسي، بحار الأنوار، 32 / 304 .
3) (3) الخزار القمي، كفاية الأثر، 185 ؛ ابن شاذان، مائة منقبة، 28 ؛ المفيد، الأمالي، 78 ؛ الكراجكي، كنز الفوائد، 185 ؛ الطوسي، الأمالي، 119 ؛ ابن طاووس، التحصین، 539 ؛ اليقین، 237 ؛ سليمان الحلي، المختصر، 152 ؛ المجلسي، بحار الأنوار، 27 / 63 .
4) (4) الطيالسي، المسند، 1/ 167 ؛ ابن أبي شبيه الكوفي، المصنف، 6/ 366 ؛ أحمد بن حنبل، المسند، 566/2 ؛ البخاري، الصحيح، 5/ 19 ؛ مسلم، الصحيح، 4/ 1870 ؛ ابن ماجه، السنن، 1/ 42 ؛ الترمذي، السنن، 6/ 88 ؛ الصدوق، الأمالي، 197 - 198 ؛ علل الشرائع، 1/ 1370138 ؛ عيون أخبار الرضا(علیه السلام)، 27/2 ؛ معاني الأخبار، 57 ؛ الفتال النيسابوري، روضة الواعظین، 154 ؛ الجويني، فرائد السمطين، 2/ 103 - 105 .
تعالى قد ارتضى عليًا لفاطمة وارتضى فاطمة لعلي»(1)، وعن ابن عباس قال: «كان علي يتبع في جميع أمره مرضاة اللّه تعالى ورسوله فلذلك سمي المرتضى»(2)، وأيضاً علي (علیه السلام) نفس الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وأخوه بدليل قول الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لعلي(علیه السلام) «أنت مني وأنا منك»(3)، وكذلك قوله(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «أنت أخي في الدنيا والآخرة »(4)، ولقب زوج البتول، والبتول من ألقاب السيدة فاطمة الزهراء(علیها السلام) وبما أنها زوجة الإمام علي(علیه السلام) فيطلق زوج البتول على الإمام علي(علیه السلام)، ولقب «سيف اللّه المسلول» هذا اللقب من مختصات علي(علیه السلام) ولكنه سرق أو سلب في جملة كثیرة من فضائله، ومناقبه(علیه السلام)، في غارات شعواء من الشانئين، والحاقدين، والمبطلین، والمزورين للحقائق، فقد روي عن النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) أنه قال: «علي سيف اللّه يسله على الكفار والمنافقین»(5)، وفي الحديث النبوي الشريف: «وأيّدتك بعلي، وهو سيف اللّه على أعدائي»(6)، ولقب «أبو السبطين »(7)والمقصود بالسّبطين هما الإمام
1) (1) مناقب آل أبي طالب، 2/ 304 .
2) (2) ابن شهر اشوب، مناقب آل أبي طالب، 2/ 304 ؛ المجلسي، بحار الأنوار، 35 / 60 .
3) (3) سليم بن قيس، كتاب سليم، 196 ؛ الكوفي، المناقب، 1/ 496 ؛ النعمان المغربي، شرح الأخبار، 93/1 ؛ الصدوق، الأمالي، 66 ؛ الخصال، 573 ؛ عيون أخبار الرضا(علیه السلام) 64/2 ؛ الخزار القمي، كفاية الأثر، 158 ؛ ابن شاذان، مائه منقبة، 165 ؛ المفيد، الإرشاد، 1/ 46 ؛ الأمالي، 21 3 ؛ الطوسي، الأمالي، 200 ؛ الفتال النيسابوري، روضة الواعظین، 296 ؛ ابن البطريق، عمدة عيون صحاح الأخبار، 146 ؛ المجلسي، بحار الأنوار، 20 / 373 .
4) (4) الكوفي، المناقب، 1/ 319 ؛ النعمان المغربي، شرح الأخبار، 1/ 191 ؛ الصدوق، الخصال، 429 ؛المفيد، الأمالي، 174 ؛ الكراجكي، كنز الفوائد، 282 ؛ الطوسي، الأمالي، 194 ؛ ابن المغازلي، المناقب، 53 ؛ ابن طاووس، التحصین، 617 .
5) (5) الطوسي، الأمالي، 506 ؛ المجلسي، بحار الأنوار، 22/ 197 .
6) (6) المحب الطبري، ذخائر العقبى، 93 ؛ المجلسي، بحار الأنوار، 40 / 43 .
7) (7) الصدوق، التوحيد، 181 ؛ الطبري، المسترشد، 307 ؛ ابن شاذان، مائه منقبة، 144 ؛ الطوسي، تهذيب الأحكام، 6/ 118 ؛ ابن طاووس، اليقين، 301 ؛ المجلسي، بحار الأنوار، 18 / 397 .
الحسن المجتبى و الإمام الحسین الشهيد(علیهماالسلام)؛ لأنهما سبطا الرسول الأعظم(صلی اللّه علیه و آله و سلم) فيطلق على كل منها سبط النبي)(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وكذلك لقب «أمیر البررة » وأيضاً «قاتل الفجرة»، وهذان اللقبان أطلقهما عليه الرسول الأعظم(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، إذ روي في الحديث النبوي عن الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) انه قال: «علي أمیر البررة وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله»(1)، واللقب الآخر الذي أطلقه عليه رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) هو لقب «قسيم الجنة والنار »، إذ قال(صلی اللّه علیه و آله و سلم): «يا علي أنت قسيم الجنة والنار...»(2)، وأيضاً جاء في زيارة الإمام علي «السلام عليك يا قسيم الجنة والنار»(3)، ولقب «صاحب اللواء» أيضًا من الألقاب التي لقبها به رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم)؛ إذ قال لعلي: «أنت صاحب لوائي في الدنيا والآخرة »(4)، واللقب الآخر الذي لقبه به رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «سيد العرب والعجم»، إذ جاء في الحديث النبوي أنَّ رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال
1) (1) الصدوق، علل الشرائع، 1/ 213 ؛ الطبري، المسترشد، 622 ؛ الحاكم النيسابوري، المستدرك على الصحيحین، 3/ 129 ؛ الطوسي، الأمالي، 483 ؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد، 3/ 181 ؛ ابن المغازلي، المناقب، 87 ؛ الطبرسي، الاحتجاج، 1/ 103 ؛ ابن بابوية، الأربعون حديثًا، 94 ؛ ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق، 42 / 262 ؛ ابن شهر اشوب، مناقب آل أبي طالب، 2/ 255 ؛ ابن البطريق، عمدة عيون صحاح الأخبار، 292 ؛ ابن طاووس، التحصین، 627 ؛ الطرائف، 103 ؛ البياضي، الصراط المستقيم، 275/1 ؛ المجلسي، بحار الأنوار، 22/ 109 .
2) (2) الصدوق، الأمالي، 101 ؛ الخصال، 496 ؛ عيون أخبار الرضا(علیه السلام)، 30/2 ؛ الخزار القمي، كفاية الاثر، 151 ؛ ابن شاذان، مائه منقبة، 31 ؛ المفيد، الأمالي، 213 ؛ الفتال، النيسابوري، روضة الواعظین، 102 ؛ ابن البطريق، عمدة صحاح الأخبار، 265 ؛ ابن طاووس، الطرائف، 76 ؛ المجلسي، بحارالأنوار، 7/ 187 .
3) (3) الكليني، الكافي، 4/ 570 ؛ المشهدي، المزار، 21 7 ؛ المجلسي، بحار الأنوار، 97 / 294 .
4) (4) الصدوق، الأمالي، 411 ؛ الخصال، 552 ؛ سليمان الحلي، المختصر، 307 ؛ البحراني، حلية الأبرار، 2 /311 ؛ المجلسي، بحار الأنوار، 29 / 14 .
لعلي(علیه السلام): «أنا سيد ولد آدم وأنت سيد العرب والعجم»(1)، ولقب «خاصف النعل» أطلقه عليه رسول اللّه(2)، واللقب «ذو القرنین» أيضاً من الألقاب التي لقبه بها رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) إذ قال: «يا علي إن لك كنزا في الجنة وأنت ذو قرنيها...»(3)، ولقب «الهادي» وهو من ألقاب الإمام علي(علیه السلام) التي صرح بها النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) ففي قوله تعالى (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ)(4)قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «أنا المنذر، وعلي الهادي، يا علي بك يهتدي المهتدون»(5)، ولقب «الواعي » هو أحد القاب
1) (1) الطبرسي، الاحتجاج، 1/ 208 ؛ المشهدي، المزار، 106 ؛ البحراني، حلية الأبرار، 1/ 47 ؛ المجلسي، بحار الأنوار، 99 / 22.
2) (2) ابن شاذان الأزدي، الإيضاح، 451 ؛ الكوفي، المناقب، 1/ 461 ؛ الكليني، الكافي، 5/ 12؛ النعمان المغربي، شرح الأخبار، 1/ 203 ؛ الصدوق، الخصال، 276 ؛ الطبري، المسترشد، 357 ؛ الخزار القمي،كفاية الأثر، 88 ؛ المفيد، الإرشاد، 1/ 122؛ الإفصاح، 135 ؛ الإختصاص، 119 ؛ الطوسي، الأمالي،254 ؛ تهذيب الأحكام، 4/ 116 ؛ الفتال النيسابوري، روضة الواعظین، 107 ؛ ابن شهر اشوب، مناقب آل أبي طالب، 2/ 244 ؛ المجلسي، 20 / 344 .
3) (3) المناقب، وانظر ايضاً: ابن أبي شيبة الكوفي، المصنف، 3/ 410 ؛ أحمد بن حنبل، المسند، 1/ 159 ؛ الكوفي، المناقب، 2/ 93 ؛ الطحاوي، شرح معاني الاثار، 3/ 15 ؛ النحاس، معاني القران، 4/ 521 ؛ الصدوق، معاني الأخبار، 205 ؛ الحاكم النيسابوري، المستدرك على الصحيحین، 3/ 12 3 ؛ ابن مردويه، المناقب، 186 ؛ ابن البطريق، عمدة عيون صحاح الأخبار، 261 ؛ المحب الطبري، الرياض النضرة، 183/3 ؛ الهيثمي، مجمع الزوائد، 8/ 63 ؛ المتقي الهندي، كنز العمال، 5/ 468 ؛ المجلسي، بحار الأنوار،41/39 .
4) (4) الرعد، الآية: 7.
5) (5) العياشي، التفسیر، 2/ 204 ؛ فرات الكوفي، التفسیر، 205 ؛ النعمان المغربي، شرح الأخبار، 2/ 272 ؛الطوسي، التبيان في تفسیر القران، 6/ 223 ؛ الطبرسي، تفسیر مجمع البيان، 6/ 15 ؛ ابن شهراشوب، مناقب آل أبي طالب، 3/ 280 ؛ ابن البطريق، خصائص الوحي المبین، 140 ؛ ابن طاووس، الطرائف، 79 ؛ البياضي، الصراط المستقيم، 2/ 10 ؛ الحنفي، نظم درر السمطين، 90 ؛ المتقي الهندي، كنز العمال، 620/11 ؛ الكاشاني، زبدة التفاسیر، 3/ 430 ؛ المجلسي، بحار الأنوار، 9/ 107 .
الإمام علي(علیه السلام) إذ قال(علیه السلام): «أنا قلب اللّه الواعي...»(1)، واللقب الآخر هو لقب «الشاهد » إذ قال الإمام علي(علیه السلام): «أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه رسول اللّه على بينة من ربه وأنا الشاهد»(2)، ولقب «باب المدينة » من ألقاب الإمام علي(علیه السلام) وبتصريح من الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، إذ قال النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب»(3)، «الولي» وهو أيضاً أطلقه عليه رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) إذ قال(صلی اللّه علیه و آله و سلم): «من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله»(4)، ولقب «الوصي» لقبه به
1) (1) المفيد، الاختصاص، 28 ؛ المجلسي، بحار الأنوار، 26 / 257 .
2) (2) العياشي، التفسیر، 2/ 143 ؛ فرات الكوفي، التفسیر، 188 ؛ المفيد، الأمالي، 145 ؛ الطوسي، الأمالي، 272 ؛ ابن المغازلي، المناقب، 220 ؛ ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق، 42 / 360 ؛ ابن شهر اشوب، مناقب آل أبي طالب، 2/ 282 ؛ ابن البطريق، خصائص الوحي المبین، 141 ؛ الأربلي، كشف الغمة، 321 /1 ؛ المتقي الهندي، كنز العمال، 10 / 420 ؛ المجلسي، بحار الأنوار، 30 / 67 .
3) (3) الطبراني، المعجم الكبیر، 11/ 55 ؛ الصدوق، الأمالي، 655 ؛ التوحيد، 307 ؛ الخصال، 547 ؛ عيون أخبار الرضا (علیه السلام)، 1/ 211 ؛ الحاكم النيسابوري، المستدرك على الصحيحین، 3/ 126 ؛ المفيد، الإرشاد، 33 ؛ الاختصاص، 238 ؛ الفصول المختارة، 220 ؛ الطوسي، الأمالي، 559 ؛ ابن عبد البر، الاستيعاب، 3/ 1102 ؛ الطبرسي، الاحتجاج، 1/ 102 ؛ ابن حمزة الطوسي، الثاقب في المناقب، 130 ؛ ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة، 7/ 219 ؛ الهيثمي، مجمع الزوائد، 9/ 114 ؛ السيوطي، الجامع الصغیر، 1/ 415 ؛ المتقي الهندي، كنز العمال، 13 / 148 .
4) (4) أحمد بن حنبل، فضائل الصحابة، 2/ 586 ؛ المسند، 2/ 262 ؛ ابن شاذان الأزدي، الإيضاح، 99 ؛ ابن أبي عاصم، الأحاد والمثاني، 4/ 325 ؛ السنة، 2/ 605 ؛ البزار، المسند، 2/ 133 ؛ النسائي، السنن الكبرى، 7/ 438 ؛ أبو يعلى الموصلي، المسند، 1/ 428 ؛ الطحاوي، شرح مشكل الآثار، 5/ 15 ؛الكليني، الكافي، 1/ 295 ؛ ابن الاعرابي، المعجم، 2/ 803 ؛ الآجري، الشريعة، 4/ 2050 ؛ الطبراني، المعجم الاوسط، 2/ 275 ؛ المعجم الكبیر، 5/ 170 ؛ الصدوق، الأمالي، 50 ؛ الخصال، 66 ؛ عيون أخبار الرضا 1/ 58 ؛ كمال الدين، 327 ؛ من لا يحضره الفقيه، 558 ؛ ابن المقرئ، المعجم، 1/ 36 ؛ ابن شاهين، شرح مذاهب أهل السنة، 1/ 103 ؛ المخلص، المخلصيات، 1/ 313 ؛ الحاكم النيسابوري، المستدرك على الصحيحین، 3/ 117 - 118 ؛ المفيد، الإرشاد، 1/ 176 ؛ المقنعة، 203 ؛ابو نعيم الأصبهاني، فضائل الخلفاء، 1/ 43 ؛ الشريف المرتضي، الرسائل، 4/ 131 ؛ الطوسي، الأمالي، 247 ؛ الرسائل العشرة، 133 ؛ ابن المغازلي، المناقب، 1/ 46 ؛ الشجري، ترتيب الأمالي، 1/ 190 .
رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) إذ قال(صلی اللّه علیه و آله و سلم): «هذا علي أخي في الدنيا والآخرة، وخليفتي في أهي، ووصيي...»(1)، اللقب الآخر الذي ذكرة الموفق الخوارزمي هو لقب «قاضي دين الرسول ومنجز وعده » وهذا اللقب من قبل الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) للإمام علي(علیه السلام) إذ قال(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «علي يقضي ديني وينجز موعدي»(2)، كل هذه الألقاب وغيرها كانت لأمیر المؤمنین(علیه السلام) وكان معظمها قد صدر من رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وبأحاديث نبوية صريحة لكن البعض منها قد انتحلها غیر الإمام علي(علیه السلام) في محاوله واهيه منهم لسرقة ألقاب أمیر المؤمنین(علیه السلام) ومناقبه وفضائله وإطلاقها على غیره(علیه السلام) .
وأورد حديثاً بسند أبي ليلى(3)، قال: قال النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «سيكون من بعدي فتنة،
1) (1) النعمان المغربي، شرح الأخبار، 1/ 107 ؛ الصدوق، علل الشرائع، 1/ 170 ؛ المفيد، الإرشاد، 1/ 7؛ الطوسي، الخلاف، 1/ 28 ؛ الفتال النيسابوري، روضة الواعظین، 101 ؛ الطبرسي، الاحتجاج، 1/ 73 ؛ ابن طاووس، اليقین، 427 ؛ المجلسي، بحار الأنوار، 7/ 282 .
2) (2) الكوفي، المناقب، 1/ 335 ؛ النعمان المغربي، شرح الأخبار، 1/ 195 ؛ ابن مردوية، المناقب، 101 ؛ المفيد، الأمالي، 61 ؛ الطوسي، الأمالي، 602 ؛ الطبرسي، الاحتجاج، 2/ 252 ؛ ابن شهر اشوب، مناقب آل أبي طالب، 1/ 396 ؛ ابن البطريق، عمدة عيون صحاح الأخبار، 76 ؛ ابن طاووس، الطرائف، 22؛ الأربلي، كشف الغمة، 1/ 156 ؛ البحراني، حلية الأبرار، 2/ 443 ؛ المجلسي، بحار الأنوار، 5/ 21.
3) (3) أبو ليلى: عبد الرحمن الأنصاري، من أصحاب الإمام علي، وشهد معه مشاهده، كوفي، ضربه الحجاج حتى اسودت كتفاه على سب الإمام علي. ابن سعد، الطبقات الكبرى، 6/ 166 ؛ العجلي، الثقات، 2/ 86 ؛ البرقي، الرجال، 6؛ ابن حبان، الثقات، 5/ 100 ؛ الطوسي، الرجال، 72 ؛ العلامةالحلي، خلاصة الأقوال، 204 ؛ ابن داود، الرجال، 128 ؛ التفرشي، نقد الرجال، 3/ 40 ؛ الأردبيلي، جامع الرواة، 1/ 443 ؛ الخوئي، معجم رجال الحديث، 10 / 423 .
فاذا كان ذلك، فالزموا علي بن أبي طالب، فإنَّه الفاروق بین الحق والباطل»(1)، ذكر هذا الحديث الأربلي(2)، وغیره (3)، بينما زاد على هذا الحديث منتجب الدين بن بابويه(4)، إذ ذكر «ستكون من بعدي فتنة، فإذا كان ذلك فالزموا علي بن أبي طالب، فانه أول من يراني، وأول من يصافحني يوم القيامة، وهو الصديق الأكبر، وهو فاروق هذه الامة، يفرق بن الحق والباطل، وهو يعسوب المؤمنین، والمال يعسوب المنافقین».
خامسًا: ولادته(علیه السلام) :
شاءت إرادة العلي القدير أن تكون الكعبة المشرفة موضعا لولادة أمیر المؤمنن(علیه السلام)، تلك الولادة التي ذكرها العامة قبل الخاصة، ورويت في كتب التاريخ والحديث، فبعد ثلاثین سنة من عام الفيل وفي التحديد يوم الجمعة الثالث عشر من شهر رجب، كانت الكعبة على موعد تنتظر بفارغ الصبر وبمنتهى الشوق ولادة أمیر المؤمنین(علیه السلام) فالتجأت إليها فاطمة بنت أسد(علیها السلام) وبإلهام رباني بعد أن أتمت شهرها التاسع، وألصقت نفسها بجدار الكعبة، ودعت ربها قائلة: «ربَّ إنّی مؤمنة بك وبما جاء من عندك من رسل وكتب، وإني مصدقة بكلام جدي إبراهيم الخليل (علیه السلام)، وإنه بنى البيت العتيق، فبحق الذي بنى هذا البيت، وبحق المولود الذي في بطني لما يسرت عليَّ ولادتي»(5)، بعد هذا انشق ظهر
1) (1) المناقب، 105 .
2) (2) كشف الغمة، 1/ 141 .
3) (3) الحلي، كشف اليقين، 233 ؛ الشيرازي، الأربعين، 93 ؛ المجلسي، بحار الأنوار، 38 / 31 .
4) (4) الأربعون حديثًا، 65 .
5) (5) الصدوق، الأمالي، 195 ؛ علل الشرائع، 1/ 135 ؛ معاني الأخبار، 62 ؛ الطوسي، الأمالي، 707 ؛الفتال النيسابوري، روضة الواعظین، 76 ؛ ابن حمزة الطوسي، الثاقب في المناقب، 197 ؛ ابن البطريق، خصائص الوحي المبین، 23 ؛ ابن سليمان الحلي، المختصر، 264 ؛ البحراني، حلية الأبرار، 2/ 21؛ المجلسي، بحار الأنوار، 35 / 8.
الكعبة فدخلت فاطمة بنت أسد(علیهاالسلام) فحاولوا بعض رجال قريش أن يفتحوا هذا الشق، لكن من دون جدوى، وبعد اليوم الرابع خرجت فاطمة بنت أسد(علیهاالسلام) وهي تحمل أمیر المؤمنین(علیه السلام)، فذكرت فاطمة بنت أسد(علیهاالسلام): «فلا أردت أن أخرج هتف بي هاتف: يا فاطمة، سميه عليا، فهو عي، واللّه العلي الأعلى يقول: إني شققت اسمه من اسمي، وأدبته بأدبي، ووقفته على غامض علمي، وهو الذي يكسر الأصنام في بيتي، وهو الذي يؤذن فوق ظهر بيتي، ويقدسني ويمجدني، فطوبى لمن أحبه وأطاعه، وويل لمن أبغضه وعصاه»(1).
هذه الروايات وغيرها تؤكد ولادة أمیر المؤمنین(علیه السلام) في جوف الكعبة(2)لكن تغافل الموفق الخوارزمي عن ذكر هذه المنقبة للإمام علي(علیه السلام)، علما أنَّ هذه المنقبة قد اختص بها أمیر المؤمنین(علیه السلام) فلم يشركه أحدٌ بها لا من السلف ولا من الخلف، وربما تغافل الموفق الخوارزمي عن ذكر هذه الفضيلة هو تبعًا للمنهج الأموي والعباسي الرامي لطمس الحقائق، وإخفاء بعض مناقب أمیر
1) (1) الصدوق، الأمالي، 195 ؛ علل الشرائع، 1/ 136 ؛ معاني الأخبار، 62 ؛ الطوسي، الأمالي، 707 ؛ الفتال النيسابوري، روضة الواعظین، 77 ؛ أبي القاسم الطبري، بشارة المصطفى، 27 ؛ ابن حمزة الطوسي، الثاقب في المناقب، 197 ؛ المشغري العاملي، الدر النظيم، 235 ؛ الأربلي، كشف الغمة، 1/ 61 ؛ العلامة الحلي، كشف اليقین، 19 ؛ الديلمي، ارشاد القلوب، 2/ 211؛ البياضي، الصراط المستقيم، 1/ 331 ؛ ابن سليمان الحلي، المختصر، 264 ؛ الشیرازي، كتاب الأربعین، 61 ؛ الحر العاملي، الجواهر السنية، 229 ؛ البحراني، البرهان، 4/ 13 ؛ حلية الأبرار، 2/ 22؛ غاية المرام، 1/ 53 ؛ مدينة المعاجز، 1/ 48 ؛ المجلسي، بحار الأنوار، 35 / 9.
2) (2) لمزيد من الاطالع على ولادة أمیر المؤمنین(علیه السلام) ينظر: النصر اللّه، فضائل أمیر المؤمنین علي(علیه السلام) المنسوبة لغیره.
المؤمنین(علیه السلام) وفضائله وسائر أئمة أهل البيت(علیهم السلام).
سادسًا: إسلام أمير المؤمنين(علیه السلام) :
أورد الموفق الخوارزمي العديد من الروايات عن إسلام أمیر المؤمنین (علیه السلام) ، وسبق إسلامه، وعمره حین أسلم، إذ ذكر رواية بسنده عن محمد بن إسحاق، قال: «ثم كان أول ذكر من الناس آمن برسول اللّه صلى اللّه عليه وآلة وصدّق بما جاء من اللّه علي بن أبي طالب، وهو ابن عشر سنين يومئذ، وكان مما أنعم اللّه به على علي بن أبي طالب (علیه السلام) أنَّه كان في حجر الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قبل الإسلام»(1)، وأورد هذه الرواية ابن هشام(2)، وابن خثيمة(3)، وغيرهم(4).
وذكر الموفق الخوارزمي بسنده رواية أخرى عن سلمان المحمدي قال: قال النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «أول الناس ورودا عليَّ الحوض أولهم إسلاما علي بن أبي طالب »(5)، وذكر هذا الحديث في مصادر عديده(6).
وعن ابن عباس ذكر الموفق الخوارزمي أنَّه قال: قال الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «صلت الملائكة عليَّ وعلى عليَّ بن أبي طالب سبع سنين وذلك إنه لم يكن معي من أسلم
1) (1) المناقب، 51 .
2) (2) السيرة النبوية، 1/ 245 .
3) (3) التاريخ الكبير، 1/ 162 .
4) (4) الطبري، تاريخ الرسل والملوك، 2/ 312 ؛ السهيلي، الروض الانف، 2/ 287 ؛ الصالحي الشامي، سبل الهدى والإرشاد، 2/ 300 .
5) (5) المناقب، 52 .
6) (6) ابن خثيمة، التاريخ الكبیر، 1/ 184 ؛ ابن عرابي، المعجم، 2/ 652 ؛ النعمان المغربي، شرح الأخبار، 451/1 ؛ ابن المغازلي، المناقب، 1/ 42 ؛ ابن البطريق، عمدة عيون صحاح الأخبار، 66 ؛ الأربلي، كشف الغمة، 1/ 78 ؛ الحلي، كشف اليقین، 27 ، المجلسي، بحار الأنوار، 38 / 239 .
من الرجال غیره»(1)، ذكر هذا الحديث الشيخ المفيد(2).
وذكر الموفق في هذا الموضوع حديثاً بسنده، وعن ابن عباس أيضاً قال: قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) «السبق ثلاثة: فالسابق إلى موسى (علیه السلام) يوشع بن نون، والسابق إلى عيسى (علیه السلام) صاحب يس، والسابق إلى محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم) علي بن أبي طالب »(3)، ذكر هذا الحديث الطبراني(4)، وابن مردوية(5)، والأربلي(6)، ومصادر أخرى كثیرة(7)، وفي موضوع السبق إلى الإسلام قال تعالى (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ)(8)، وذكرت المصادر(9)أنَّ هذه الآية نزلت بحق أمیر المؤمنین(علیه السلام) .
وأورد الموفق رواية بسنده عن زيد بن أرقم(10)قال: «أول من صلى مع النبي
1) (1) المناقب، 53 .
2) (2) الفصول المختارة، 257 ؛ وانظر ايضا: الكراجكي، كنز الفوائد، 125 ؛ الخطيب البغدادي، المتفق والمفرق، 3/ 1481 ؛ ابن المغازلي، المناقب، 1/ 38 ؛ الطبرسي، تفسیر مجمع البيان، 5/ 113 ؛ ابن عساكر، تاريخ دمشق، 42 / 36 ؛ ابن شهر اشوب، مناقب آل أبي طالب، 1/ 298 ؛ ابن طاووس، الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف، 19 ؛ المحب الطبري، ذخائر العقبى، 1/ 64 ؛ الرياض النظرة، 121 /3 ؛ الكاشاني، زبدة التفاسیر، 3/ 158 .
3) (3) المناقب، 55 .
4) (4) المعجم الكبير، 11/ 93 .
5) (5) المناقب، 257 .
6) (6) كشف الغمة، 1/ 81
7) (7) الهيثمي، مجمع الزوائد، 9/ 102 ؛ السيوطي، الدر المنثور، 7/ 52 ؛ الجامع الصغیر، 2/ 66 ؛ المتقي الهندي، كنز العمال، 11/ 601 ؛ المناوي، فيض القدير، 4/ 178 ، المجلسي، بحار الأنوار، 38 / 243 .
8) (8) الواقعة، الآية: 10 .
9) (9) المغربي، شرح الأخبار، 2/ 350 ؛ الصدوق، عيون أخبار الرضا(علیه السلام)، 70/2 ؛ المفيد، الأمالي، 298 ؛ الفتال النيسابوري، روضة الواعظین، 99 ؛ الأربلي، كشف الغمة، 1/ 320 ، السيوطي، الدر المنثور، 8/ 6.
10) (10) زيد بن أرقم: يكنى أبو عمرو الأنصاري الخزرجي، يعد في الكوفيین وسكنها، وقد عمي بصره، وهو من أصحاب رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، والإمام علي(علیه السلام)، والإمام الحسن(علیه السلام)، والإمام الحسن(علیه السلام)، ويعد من السابقين الذين رجعوا إلى أمیر المؤمنین(علیه السلام)، مات سنه (66 ه-). ابن سعد، الطبقات الكبرى، 6/ 18 ؛ البرقي، الرجال، 2 و 7؛ ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 3/ 554 ؛ ابن حبان، الثقات، 3/ 139 ؛ الطوسي، الرجال، 39 ؛ الحلي، خلاصة الأقوال، 148 ؛ ابن داود، الرجال، 99 ؛ التفرشي، نقد الرجال، 2/ 281 ؛ الخوئي، معجم رجال الحديث، 8/ 343 .