اشارة

الحسين عليه السلام في مواجهة الضلال الأموي وإحياء سيرة النبي صلي الله وعليه و آله وعلي عليه السلام

السید سامی البدری

دار الفقه للطباعة والنشر

خیراندیش دیجیتالی : انجمن مددکاری امام زمان (عج) اصفهان

اشارة

جميع الحقوق محفوظة

لدار طور سینین للطباعة والنشر

العراق - بغداد

هاتف: 9647783375+

دار الفقه للطباعة والنشر

اسم الكتاب : الحسين (ع) في مواجهة الضلال الأموي و...

المؤلف : السيد سامي البدري

تاريخ الطبع: الثانية. 1430 ه. ق -2009 م

العدد المطبوع : 1000 نسخة

المطبعة : ظهور

شابك: 5-093-499-964

5- 093 - 499 - 964 ISBN

ص.ب. 3663-37185 -تلفون: 7734873-251-98+

للإتصال بالمؤلف: sami@albadri.info -الموقع على الإنترنيت: www.albadri.info

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين

الإهداء

الى الذين جعلوا الحسين عليه السلام عنوان مسيرتهم الى الله تعالى و حملوا تراث النبوة الخاتمة عن الائمة التسعة من ذرية الحسين عليه السلام.

والى شيعة علي عليه السلام في العراق خاصة الذين اثبتوا للعالم أجمع اليوم وخلال العهود المتطاولة أنهم اوفياء لهذا المنهج ودفعوا الثمن غاليا لأجله.

اهدي هذا الجهد المتواضع ابتغي به الاسهام في خدمتهم وبلسمة جراحاتهم قربة الى رب الحسين ورغبة في شفاعة الحسين وجده وابيه وامه واخيه والتسعة من بنيه صلوات الله عليهم أجمعين .

صغير شيعة علي عليه السلام

سامي البدري

عن أبي حمزة الثمالي - قال الصادق عليه السلام قل إذا زرت الحسين عليه السلام:

اللهم إني أشهد أن هذا قبر ابن حبيبك وصفوتك من خلقك.

وأنه الفائز بكرامتك ،

أكرمته بكتابك ،

وخصصته وائتمنته على وحيك ،

وأعطيته مواريث الأنبياء ،

وجعلته حجة على خلقك ،

فأعذر في الدعاء وبذل مهجته فيك ،

ليستنقذ عبادك من الضلالة والجهالة والعمى والشك والارتياب إلى باب الهدى.

رواه ابن قولويه في كتابه کامل الزیارات (ص:223) قال حدثني أبو عبد الرحمن محمد بن أحمد بن الحسين العسكري ومحمد بن الحسن جمیعا عن الحسن بن علي بن مهزيار عن أبيه علي بن مهزیار عن محمد بن أبي عمير عن محمد بن مروان.

(واعطيته مواریث الأنبياء) : أي تسلم الحسين عليه السلام مواریث الانبياء بعد موت أخيه الحسن فهو وأخوه وأبوهما من قبل والتسعة من ذريته عليهم السلام من بعد هم المذكورون في قوله تعالى «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَیْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ»فاطر /32.

فاعذر في الدعاء : أي بذل جهده في الدعوة إلى الله تعالى.

نظرة اجمالية لبحوث الكتاب

الباب الأول : بحوث تمهيدية

الباب الثاني: الانقلاب الاموي

الفصل الأول: معاوية ينقض عهده مع الحسن عليه السلام.

الفصل الثاني: خطة معاوية لتصفية التشيع في الكوفة .

الفصل الثالث: مقتل حجر بن عدي وأصحابه رضوان الله عليهم.

الفصل الرابع: اطروحة معاوية للحكم.

الباب الثالث: حركة الحسين عليه السلام في مواجهة الانقلاب الأموي

الفصل الأول: السكوت والعمل السري في عهد معاوية.

الفصل الثاني: نهضة الحسين عليه السلام للتغيير بعد موت معاوية.

الفصل الثالث: طرف من أخبار شهادة الحسين عليه السلام وأصحابه واهل بيته.

الباب الرابع: آثار نهضة الحسين عليه السلام وشهادته.

الفصل الأول: ردود الفعل السريعة لمقتل الحسين عليه السلام.

الفصل الثاني: تتابع الثورات وانهيار الحكم الأموي.

الفصل الثالث: اعادة انتشار حاديث النبي صلي الله عليه و آله في أهل بيته عليهم السلام والروايات الصحيحة عن السيرة والتاريخ.

الفصل الرابع: حركة الأئمة من ذرية الحسين عليهم السلام.

الباب الخامس خلاصة وخاتمة

المقدمة

الحمد لله رب العالمين

والصلاة والسلام على رسوله محمد وعلى آله الطاهرين

قارئي الكريم بين يديك المجموعة الأولى من البحوث عن الأمام الحسين عليه السلام ويليها انشاء الله تعالى مجموعة ثانية أعتبرها حصيلة عهد تم بيني وبين نفسي عندما اقتربت من العشرين حيث عزمت على أن أتعامل مع موسم المحرم وبخاصة الأيام العشرة الأولى على أنها موسم تفكير وبحث في قضية الحسين عليه السلام وآثارها الفكرية والسياسية والاجتماعية التي امتدت إلى أربعة عشر قرنا تقريبا و إلى ما شاء الله ، ويكفينا ما يمكن تسميته بالظاهرة الحسينية التي يشهدها المسلمون كل عام وبدأ يشهدها العالم كله من خلال انتشار الشيعة في العالم ومن خلال القنوات الفضائية التي تبنت نشر بعض أخبارها في الموسم نفسه ، فان أي مشاهد لما يبديه الشيعة يوم العاشر من المحرم من مظاهر الحزن والتفاعل العميق مع الحدث الذي مضى عليه أربعة عشر قرنا تقريبا يفرض عليه أن يفكر ويتساءل عن سر هذا الارتباط ودوافعه وبالتالي لا بد من البدء بدراسة الحدث وكما ترويه كتب التاريخ ثم تقييم الظاهرة بعد ذلك وما تكشف عنه من حقائق .

إن المجموعة الأولى من البحوث استهدفت دراسة الحدث الحسيني وأحسبني أنني أثرت بعض الأفكار الجديدة على الرغم من كثرة البحوث التي أنجزت من باحثين قبلي وأنا على يقين أن الباب سيبقى مفتوحا للجديد في هذا الموضوع. لقد استهدفت أساسا

أن أسلط الضوء على الأثر الفكري للحركة الحسينية الذي كان انبعاثا لتراث النبوة الخاتمة من جديد بعد أن بذل الأمويون كل جهدهم لتحريفيه حيث فرغوا الإسلام من محتواه الأصيل واستبدلوه بكذب في الطعن على علي عليه السلام ليس فقط لتغييب إمامته الدينية بل لتحويله إلى رمز للإلحاد يلعن ويتبرأ منه، وفي قباله يكون القائد إلى الله الذي تكون طاعته قربې وزلفی تقود إلى الجنة هم بنو أمية، وقد تناولت بحوث الكتاب هذه المسألة بشكل تفصیلی وأثبتت انبعاث التراث النبوي الصحيح من جديد بنهضة الحسين عليه السلام وأن شهادته كانت الباب الأوسع لكي يكتمل انبعاث ذلك التراث وتنكشف تلك الضلالة ويكون رموزها موضع لعن وبراءة إلى يوم الدين .

أما المجموعة الثانية فهي لا تدخل ضمن هذه السلسلة من البحوث التاريخية وإنما هي بحوث تتصل بعلم الأديان المقارن والعقيدة الإسلامية والفكر الإسلامي من قبيل : بحث خبر الحسين عليه السلام في القرآن والتوراة والإنجيل، بحث مجالس العزاء الحسيني تأسيس إلهي ، بحث الظاهرة الحسنية قراءة دلالية ، بحث النهضة الحسينية رؤی و تقييم ، وغيرها من البحوث وهي ناجزة أرجو أن تجد طريقها إلى النور قريبا.

وأود أن أبين للقارئ الكريم أن هذا الجهد الذي يراه كما هو كان جاهزا للطبع قبل أربع سنين تقريبا غير أني كنت أرغب في مراجعته لاستكمال النقص في بعض فصوله التي سوف يلتفت القارئ إلى أنها بحاجة إلى استيعاب أكثر وتنظيم أدق، ولكني رأيت أنني لو بقيت أسيرا لهذه الرغبة فإن الكتاب سوف لن يشق طريقه إلى النور .

وأخيرا لا يفوتني أن أشكر ولدي وقرة عيني السيد حسين على همته في إخراج هذا الكتاب إلى النور.

الباب الاول : بحوث تمهيدية

اشارة

1.الاطروحات الأساسية التي عرفت بالحسين عليه السلام

1.الأطروحات الأساسية التي عرفت بالحسين عليه السلام

اشارة

وجدت من الناحية التاريخية ثلاث أطروحات تعرف بالحسين عليه السلام ونهضته تبعا للنظرة إليه عليه السلام .

الأطروحة الأموية ط الحسين عليه السلام مارق عن الدين :

تبنى الإعلام الأموي عرض الحسين عليه السلام على أنه خارج على الدين وخارج على الخليفة الشرعي، وقد تبنى بعض الكتاب المعاصرين هذه الأطروحة نظير الشيخ الخضري قال: (وعلى الجملة فإن الحسين أخطأ خطأ عظيما في خروجه هذا الذي جر على الأمة وبال الفرقة والاختلاف، وزعزع عماد إلفتها إلى يومنا هذا... غاية الأمر أن الرجل طلب أمرا لم يتهيأ له ولم يعد له عدته، فحيل بينه وبين ما يشتهي وقتل دونه)⁽¹⁾.

وذكر أحمد العسيري نظيرهذا الكلام ، ثم ختمه بكلام الدكتور أحمد شلبي⁽²⁾، ولم ينسبه إليه قائلا: (وكانت هذه فتنة أيسر ما نقول عنها أنها وسعت باب الفرقة والتهمت الآلاف والملايين من المسلمين ولا يزال بابها مفتوحا حتى كتابة هذه السطور)⁽³⁾.

تبني الإعلام العباسي عرض الحسين عليه السلام على أنه ثائر من أجل الملك، وكان من حقه الثورة وطلب الخلافة، غير أنه أخطأ مرتين :

الأولى : حين اختار الكوفة غاية لحركته من مكة، رغم كثرة الناصحين له .

والثانية : حين اصطحب الأطفال والنساء معه، وأن مسؤولية قتل الحسين عليه السلام تقع على ابن زیاد والكوفيين من شيعة علي عليه السلام ، وقد كرس أبو مخنف ونظراؤه من الرواة المعاصرين له رواياتهم لهذا التفسير، وقد تبني العباسيون هذه الأطروحة للنهضة الحسينية، بعد أن تعمق الصراع بين الطالبيين والعباسيين واستحکم بعد قيام ثورة محمد وإبراهيم ولدي عبد الله بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي عليهما السلام ، ثم القضاء عليها سنة 144 هجرية. وقد تبنى اغلب المؤرخين الذين كتبوا التاريخ في العهد العباسي هذه النظرة، أمثال الطبري وغيره، وحذا حذوهم أمثال الذهبي وابن كثير وغيره من القدامى وكثير من المعاصرين.

أطروحة الأئمة من ذرية الحسين عليه السلام ط الحسین وارث الأنبياء وإمام هدی:

عرض الأئمة من ذرية الحسين عليهم السلام الحسين عليه السلام على أنه وارث الأنبياء، وإمام الهدى وحجة الله على خلقه، وهذا الموقع للحسين هوالذي نصت عليه الأحاديث النبوية الصحيحة في الحسين عليه السلام ، وأنه علیه السلام نهض لا نهض لأجل هداية الناس بعد أن عمت ضلالة بني أمية، هذه الضلالة التي تمثلت بتحريف الدين وطمس أحاديث النبي صلي الله عليه و آله في أهل بيته عليهم السلام ،وعرض علي عليه السلام على انه رمز للفساد في الاسلام، وعرض بني أمية على انهم ائمة هدی وحجج الله على عباده، وهذا التفسير للحركة الحسينية يجده الباحث واضحا جليا في تراث اهل البيت عليهم السلام .

روی ابن قولویه بسنده عن أبي حمزة الثمالي، قال : قال الصادق عليه السلام : قل..... اللهم إني أشهد أن هذا قبر ابن حبيبك وصفوتك من خلقك، وأنه الفائز بكرامتك، أكرمته بكتابك، وخصصته وائتمنته على وحيك، وأعطيته مواریث الأنبياء، وجعلته حجة على خلقك، فأعذر في الدعاء، وبذل مهجته فيك، ليستنقذ عبادك من الضلالة والجهالة والعمي والشك والإرتياب، إلى باب الهدی.

السلام عليك يا وارث آدم صفوة الله، السلام عليك يا وارث نوح نبي الله، السلام عليك يا وارث إبراهيم خليل الله، السلام عليك يا وارث موسی کلیم الله، السلام عليك یا وارث عیسی روح الله، السلام عليك يا وارث محمد حبيب الله صلي الله عليه و آله، السلام عليك يا وارث أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وصی رسول الله، وولي الله، السلام عليك يا وارث الحسن بن علي الزكي، السلام عليك يا وارث فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين، السلام عليك أيها الصديق، الشهيد السلام عليك أيها الوصي، السلام عليك أيها الوفي، أشهد أنك قد أقمت الصلاة، وآتيت الزكاة وأمرت بالمعروف و نهيت عن المنكر وعبدت الله مخلصا حتى أتاك اليقين، السلام عليك يا أبا عبد الله ورحمة الله وبركاته⁽¹⁾.

وكتابنا هذا يقوم على الأطروحة الثالثة، فيتناول بالتفصيل:

کیف حرف بنو أمية دين الله وسنة نبيه، وكيف نهض الحسين عليه السلام بوجههم، وكيف وفق لتكون حركته وشهادته علیه السلام سببا لهداية الناس اليه، وسنة النبي صلي الله عليه و آله الصحيحة، ولولا ذلك لكانت الأمة إلى اليوم تعيش ضلالة بني أمية. وفي ضوء هذا التفسير تأتي ضرورة مواصلة إحياء ذكرى هذه الشهادة لأنها معلم وراية تنبه الغافلين من المسلمين والباحثين عن الحقيقة في تاريخ الاسلام «لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَىٰ مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ»

2.كتاب أبي مخنف حول مقتل الحسين عليه السلام وحركة المختار

قال فلهاوزن: وأثبت حجة ... في تاريخ الشيعة طالما اتصل بالكوفة هوابو مخنف،

والطبري يكاد لا يعتمد على غيره في ذكر اخبارهم وما اطولها⁽¹⁾.

أقول:

الطبري ليس حجة حين يكثر من راو معين في موضوع معين، فلقد اکثر في تاريخه من روایات سیف بن عمر في حروب الردة ومقتل عثمان وحرب الجمل، وتبين لدى التحقيق ان اکثر اخبار سیف في هذه المواضيع اما محرفة او موضوعة ⁽²⁾.

والباحث في تاريخ الطبري يستطيع أن يكتشف أن الطبري كمؤرخ راعى في تأليفه لتاريخه أن ياتي منسجما مع السياسة العباسية، ولذا نراه يذكر الرواية العباسية الرسمية لقصة وفاة الامام علي الرضا عليه السلام وهي: انه اكثر من أكل العنب فمات فجأة ⁽³⁾.

تعد كتب أبي مخنف لوط بن يحي الازدي (ت ما قبل 170 هجرية) في مقتل الحسين عليه السلام وحركة التوابين وحركة المختار، من اقدم واشهر المصادر في موضوعه، وقد تبني روايتها محمد بن سعد في الطبقات الكبرى، والطبري في التاريخ، وابن اعثم في الفتوح، والبلاذري في انساب الاشراف، وروى المسعودي طرفا منها في مروج الذهب، ثم اخذ ابن الأثير في كتابه الكامل،وابن کثیر، وابن خلدون، والذهبي، برواية الطبري، لانه اوردها كاملة، وعن هؤلاء اخذ المعنيون بالتاريخ الاسلامي، من القدامى والمعاصرين شيعة كانوا اوسنة.

لم يكن ابو مخنف من القائلين بالنص على علي عليه السلام، فهو ليس شيعيا بالمعنى الخاص للتشيع.

قال ابن ابي الحديد: و ابو مخنف من المحدثين وممن يرى صحة الإمامة بالاختيار،وليس من الشيعة ولا معدودا من رجالها⁽¹⁾.

وأكد ذلك الشيخ المفيد في كتابه عن حرب الجمل وقد اورد اخبار حرب الجمل عن ابي مخنف والواقدي وغيرهما قال بعدها: فهذه جملة من اخبار البصرة، وسبب فتنتها و مقالات اصحاب الاراء في حكم الفتنة بها، قد اوردناها على سبيل الاختصار، واثبتنا ما أثبتنا من الاخبار عن رجال العامة دون الخاصة، ولم تثبت في ذلك ما روته كتب الشيعة)⁽²⁾.

هذا وقد عاصر ابومخنف اربعة من الأئمة، وهم السجاد والباقر والصادق

والكاظم عليهم السلام، ولم يرو عن واحد منهم بشكل مباشر، نعم روی عن بعض أصحابهم بعض الروايات.

وقد وثق ابا مخنف في النقل عدد من اعلام الشيعة ⁽¹⁾.، الا أن ذلك قابل للمناقشة،ونحن نتئد على الأقل، بل نرفض قبول فقرات مبثوثة في رواياته التي ترتبط بسيرة بعض الأئمة عليهم السلام أوسيرة شيعتهم في الكوفة أو علاقة الائمة بهم في الفترة الواقعة من سنة حكم علي عليه السلام سنة 35 هجرية وحروبه إلى مقتل المختار سنة 67 هجرية، وذلك لأنها تعطي رؤية تخالف الثابت عن أهل البيت عليهم السلام ، أو الثابت من التاريخ عن شيعتهم في الكوفة وعلاقتهم بهم.

من قبيل: ان الحسين عليه السلام ندم على اخذ نسائه وبناته معه، وأنه تذكر نصيحة ابن عباس يوم العاشر لما ارتفعت اصواتهن يوم العاشر من المحرم عند احتدام القتال وسقوط القتلى⁽²⁾.

اوأن يزيد قال لعلي بن الحسين لما أمر بارجاعه والسبايا إلى المدينة: لعن الله ابن مرجانة، أما والله لوأني صاحبه ما سألني خصلة أبدا الا أعطيتها إياه، ولدفعت الحتف عنه بكل ما استطعت، ولوبهلاك بعض ولدي، ولكن الله قضى ما رأيت⁽³⁾.

وهناك من الرواة من اسف الى اكثر من هذا كما فعل یزید بن روح بن زنباغ الجذامي المعاصر لابي مخنف، يروي عن الغاز بن ربيعة الجرشی من حمير قال: والله إنا لعند یزید بن معاوية بدمشق إذ أقبل زحر بن قیس حتى دخل علی یزید بن معاوية فقال له يزيد: ويلك ما وراءك وما عندك؟ فقال: أبشر يا أمير المؤمنين بفتح الله ونصره، ورد علينا الحسين بن علي في ثمانية عشر من أهل بيته وستين من شیعته، فسرنا إليهم فسألناهم أن يستسلموا وينزلوا على حكم الامير عبيد الله بن زیاد، أوالقتال، فاختاروا القتال على الاستسلام، فعدونا عليهم مع شروق الشمس، فأحطنا بهم من كل ناحية حتى إذا اخذت السيوف مأخذها من هام القوم، أخذوا يهربون إلى غير وزر، ويلوذون منا بالآكام والحفر، لواذا كما لاذ الحمائم من صقر، فوالله يا أمير المؤمنين ما كان إلا جزر جزور، أونومةً قائل حتى أتينا على آخرهم، فهاتيك أجسادهم مجردة، وثيابهم مرملة، وخدودهم معفرة، تصهرهم الشمس، وتسفي عليهم الريح، زوارهم العقبان والرخم... قال: فدمعت عين يزيد وقال: قد كنت أرضي من طاعتكم بدون قتل الحسين، لعن الله ابن سمية أما والله لوأني صاحبه لعفوت عنه فرحم الله الحسين⁽¹⁾.

اوأن شيعة علي في الكوفة امثال سليمان بن صرد والمسيب بن نجبة وغيرهم كتبوا للحسين بالقدوم ثم خذلوه حتى قتل، ثم ندموا بعد ذلك ونهضوا للاخذ بثأره.

وغير ذلك.

اقول:

أن الرؤية السلبية عن شيعة الكوفة، رسمت خطوطها من قبل أبي جعفر المنصور خاصة ضمن مخطط شامل لتطويق الكوفة واهلها و تغيير الرؤية عن تاريخ علي والحسن والحسين عليهم السلام نكاية بالحسنيين الثائرين، حيث كان هوى الثوار من الكوفيين مع الحسنيين، وهوى من يرى العلم والحديث مع الامام جعفر الصادق وآبائه الأئمة عليهم السلام. ثم

تحرك الاعلام العباسي من خلال روايات الرواة الذين سايروا العباسيين في مخططهم رغبة في دنياهم فوضعوا وحرفوا ما شاؤوا من الروايات.

أما كون هوى الكوفيين مع الحسنيين، فقد قال الطبري: لما ظهر محمد وابراهيم ابنا عبد الله، أرسل أبو جعفر (المنصور) إلى (عمه) عبد الله بن علي، وهو محبوس عنده، ان هذا الرجل قد خرج، فان كان عندك رأي فأشر به علينا، وكان ذا رأى عندهم، فقال: ارتحل الساعة حتى تأتي الكوفة، فاجثم ⁽¹⁾. على أكبادهم فانهم شيعة أهل هذا البيت وأنصارهم، ثم احففها بالمسالح، فمن خرج منها إلى وجه من الوجوه، أو أتاها من وجه من الوجوه، فاضرب عنقه⁽²⁾.

واما كونهم في الفقه والحديث والعلم يتبعون للامام جعفر الصادق و آبائه عليهم السلام فقد روى القاضي عياض ⁽³⁾.الحوار الذي دار بين ابي جعفر المنصور ومالك بن انس حيث عرض عليه ان يجعله مرجعا فقهيا للدولة انذاك،

قال مالك: قال فقلت له: ولأهل العراق قولا تعدوا فيه طورهم.

فقال: أما أهل العراق فلست أقبل منهم صرفا ولا عدلا، وانما الغلم علم أهل المدينة فضع للناس العلم.

وفي رواية فقلت له: أن أهل العراق لا يرضون علمنا. فقال أبو جعفر يضرب عليه عامتهم بالسيف، وتقطع عليه ظهورهم بالسياط⁽⁴⁾.

وقد خطب المنصور في الكوفة سنة 144 هجرية بعد ان قبض على عبد الله بن الحسن والد محمد و ابراهیم قبيل ان ينهضا ويثورا.

قال المسعودي: ولما أخذ المنصور عبد الله بن الحسن وإخوته والنفر الذين كانوا معه من أهل بيته صعد المنبر بالهاشمية، فحمد الله وأثنى عليه، وصلى على محمد صلي الله عليه و آله، ثم قال:

(يا أهل خراسان، أنتم شیعتنا وأنصارنا، وأهل دعوتنا، ولوبایعتم غيرنا لم تبايعوا خيراً منا. إنَّ ولد أبي طالب تركناهم والذي لا إله إلا هو والخلافة فلم نعرض لهم لا بقليل ولا بكثير.

فقام فيها علي بن أبي طالب عليه السلام فما أفلح، وحكم الحكمين، فاختلفت عليه الأمة وافترقت الكلمة، ثم وثب عليه شيعته وأنصاره وثقاته فقتلوه.

ثم قام بعده الحسن بن علي عليه السلام، فوالله ما كان برجل، عرضت عليه الأموال فقبلها، و دس إليه معاوية إلي أجعلك ولي عهدي، فخلع نفسه وانسلخ له ما كان فيه، وسلمه إليه، وأقبل على النساء يتزوج اليوم واحدة ويطلق غدا أخرى، فلم يزل كذلك حتى مات على فراشه.

ثم قام من بعده الحسين بن علي عليهما السلام، فخدعه أهل العراق وأهل الكوفة، أهل الشقاق والنفاق والإغراق في الفتن، أهل هذه المدرة السوء، وأشار إلى الكوفة /فوالله ما هي لي بحرب فأحاربها، ولا هي لي بسلم فأسالمها، فرق الله بيني وبينها /فخذلوه وأبرؤوا أنفسهم منه، فأسلموه حتى قتل.

ثم قام من بعده زید بن علي، فخدعه أهل الكوفة وغروه، فلما أظهروه وأخرجوه أسلموه، وقد كان أبي محمد بن علي ناشده الله في الخروج وقال له: لا تقبل أقاويل أهل الكوفة، فإنا نجد في علمنا أن بعض أهل بيتنا يصلب بالكناسة، وأخشى أن تكون ذلك المصلوب، وناشده الله بذلك عمي داود وحذره رحمه الله : غدر أهل الكوفة، فلم يقبل، وتم على خروجه، فقتل وصلب بالكناسة) ⁽¹⁾.

سنة 145 هجرية وخطب قائلا:

(يا أهل الكوفة عليكم لعنة الله وعلى بلد انتم فيه...

سبئية ⁽¹⁾.

خشبية⁽²⁾.

قائل يقول: جاءت الملائكة،

وقائل يقول: جاء جبريل...،

للعجب لبني أمية وصبرهم عليكم، كيف لم يقتلوا مقاتلتكم ويسبوا ذراریکم، ويخربوا منازلكم.

أما والله يا اهل المدرة الخبيثة لئن بقيت لكم لأذلنكم) ⁽³⁾.

أقول :

وفي ضوء ذلك كان من الضروري التحقيق في الرواية التاريخية التي ظهرت في هذه الفترة الخطيرة، سواء كانت رواية أبي مخنف او رواية غيره، وتجزئة الرواية إلى اجزاء،

واستبعاد الجزء الذي يلتقي مع الهدف الاعلامي للعباسيين ان لم يكن لدينا غيرها.

آن كُتابا وباحثين معاصرين أمثال الشيخ محمود شاكر⁽¹⁾. والدكتور احمد شلبي⁽²⁾.والشيخ الخضري ونظرائهم قد يكونون معذورين حين يعتمدون على رواية أبي مخنف دون أن يحققوا فيها بسبب خلفيتهم العقائدية التي تسوغ لهم قبول ذلك او الانس به، اما ان يعتمد الكاتب الشيعي الامامي ⁽³⁾على رواية أبي مخنف دون تحقیق اودون تجزئة فليس معذورا⁽⁴⁾.

3.الوظيفة الالهية للائمة الاثني عشر عليهم السلام

الامامة الالهية لاهل البيت عليهم السلام لها نظير في الأمم السابقة :

إمامة اهل البيت الالهية بعد النبي صلي الله عليه و آله التي يحصرها الشيعة بعلي عليه السلام والطاهرين من ذرية النبي صلي الله عليه و آله والحسن والحسين والتسعة من ذرية الحسين عليهم السلام ، هي امتداد لإمامة النبي صلي الله عليه و آله الإلهية، نظير إمامة لوط وإسماعيل وإسحاق ويعقوب، التي كانت امتدادا لامامة ابراهيم الالهية، ووارثة لها بأمر إلهي، كما في قوله تعالى«وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ * وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً ۖ وَكُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِينَ *وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا»الانبياء/71-73،

وهي ايضا نظير امامة هارون وآل هارون الالهية، التي هي امتداد لامامة موسی الالهية، المشار اليها في قوله تعالى «وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ ۖ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ * وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا ۖ وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ»السجدة /23-24، وقوله تعالى «وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَىٰ وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ»البقرة/248، وقوله تعالى «وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا ۖ»المائدة/12.

ويعتقد الشيعة تبعا للرواية عن الأئمة عليهم السلام: أن الشهداء على الناس في قوله تعالى«وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ»الحج /78 هم هؤلاء الاثنا عشر فقط، وقد جعلهم النبي صلي الله عليه و آله عدل القرآن بقوله (اني تارك فيكم الثقلين ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وعترتي اهل بيتي). وان الاية الكريمة «فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَٰؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ، أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ۖ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ »الأنعام/89-90 تشير إليهم وإلى وظيفتهم. والكفر بالرسالة هورفضها او تحريفها. لقد وكل الله تعالى بدينه ورسالته بعد النبي صلي الله عليه و آله هؤلاء الاثني عشر من أهل بيته ليدافعوا عنها ويحفظوها في المجتمع اذا تعرضت لتحريف ماحق يستلزم بطلان حجة الله تعالى على الناس.

التناظر التكويني بين الأئمة من اهل البيت عليهم السلام والائمة من بني اسرائيل

وقد شاءت حكمة الله تعالى ان يكون هناك تناظر تکويني بين الائمة من اهل البيت والائمة من بني اسرائيل:

فجعل الله تعالى الأئمة من اهل البيت عليهم السلام اثني عشر، نظير جعل الأئمة من بني اسرائيل بعد موسی اثني عشر. قال تعالى «وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا»المائدة/12. وقد اكد النبي صلي الله عليه و آله هذه المقارنة حين سئل عن عدد الأئمة من بعده قال: (عدة نقباء بني اسرائيل اثني عشر لا يضرهم من عاداهم).

وجعل اغلب أوصياء محمد صلي الله عليه و اله من ذرية أخيه ووزيره وأول أوصيائه علي عليه السلام نظیر جعله اغلب أوصياء موسى عليه السلام بعده في ذرية أخيه ووزيره هارون عليه السلام وهم (آل هارون) ⁽¹⁾

وجعل من بينهم من يتبوأ موقع الامامة وهودون العاشرة كالجواد والهادي والمهدي عليه السلام نظير ما يحيي الذي أوتي النبوة والكتاب وهو صبي.

وشاءت حكمة الله تعالى أن يجعل المهدي عليه السلام من آل محمد صلي الله عليه و آله نظيرا لعیسی من آل عمران من ناحية الاختلاف في ولادته والامتحان بغيبته، فقد اختلف بنو إسرائيل في ولادة المسيح بعد ان كانوا ينتظرونه جميعا للنصوص الثابتة عن أنبيائهم وفي كتبهم ⁽¹⁾.، فآمنت طائفة لما ولد وأنكرت طائفة ذلك إلى اليوم. واختلفت أمة محمد صلي الله عليه و آله في ولادة المهدي المنتظر عليه السلام من ولد فاطمة عليها سلام بعد ان اخبر النبي صلي الله عليه و آله عنه وبشر به ⁽²⁾. فآمنت طائفة لما ولد سنة 255 هج- وهي لا تزال مؤمنة به إلى اليوم وأنكرت طائفة ذلك إلى اليوم أيضا.

وشاءت حكمة الله تعالى أن يجعل في الحجج من بعد محمد صلي الله عليه و آله في امته امرأة حجة وهي فاطمة بنت محمد صلي الله عليه و آله كما جعل بعد موسى في امته امرأة حجة وهي مريم بنت عمران عليه السلام.

ما هي الوظيفة الالهية لأهل البيت عليهم السلام بعد النبي صلي الله عليه و آله ؟

يمكننا تلخيص وظيفة اهل البيت عليهم السلام بوصفهم أئمة الهيين بعد النبي صلي الله عليه و آله بأمرين اساسيين هما:

الأمر الأول: المحافظة على سنة النبي صلي الله عليه و آله في المجتمع من الضياع والتحريف ومواجهة الضلالات والفتن الاساسية التي يخشى منها على الاسلام، وبالتالي مواصلة الهداية الخاصة، والشهادة والحجة على الناس التي اسسها النبي صلي الله عليه و آله ، قال الله تعالى «فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَٰؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ * أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ۖ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ ۗ»الأنعام /89-90،«مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ ۚ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَٰذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ»الحج/ 78،

قال النبي صلي الله عليه و آله: (اني تارك فيكم الثقلين ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا کتاب الله وعترتي اهل بيتي).

الأمر الثاني: اعطاء سيرة و تجارب ومواقف معصومة هادية في الجانب الشخصي والاجتماعي والسياسي، كالدعوة والثورة والحكم والصلح والتعايش مع المخالفين بالرأي داخل المجتمع الاسلامي، بحسب الموقع الذي يحتله المعصوم في المجتمع، الى جنب ما اعطاه النبي صلي الله عليه و آله من مواقف معصومة هادية في الدعوة والثورة والحكم والصلح مع المجتمع المشرك بحسب المواقع التي تبوأها.

نظرية الحكم الاسلامي في الفكر الأمامي الاثني عشري :

تقوم نظرية الحكم الإسلامي في الفكر الأمامي الاثني عشري على: النص والبيعة والشوری.

اما النص: فيعين المؤهلين الذين لهم حق الحكم بالاسم او بالمواصفات واشهرالنصوص قوله تعالى في سورة المائدة الاية 44:«إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ ۚ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ ۚ ».وهذا النص من اوضح النصوص واشملها في بيان ذلك والربانيون في الاية هي منزلة الأئمة⁽¹⁾.

اما البيعة: فتمكن المنصوص عليه من النهوض بالحكم فعلا، وسيرة النبي صلي الله عليه و آله والائمة عليهم السلام توضح دور البيعة واهميتها في التمكين والقدرة وليس في تأسيس الحق.

اما الشوری : فهي اسلوب ممارسة الحكم من الحاكم فيما لا نص فيه، وسيرة النبي والامام علي غنية بالشواهد على ذلك.

«إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ ۚ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ ۚ »المائدة/44.

فالحكم في زمن النبي صلي الله عليه و آله مختص به ومن ياذن له فيه.

وفي زمن اوصیائه عليهم السلام مختص بهم ومن يأذنوا له فيه.

وفي عصر الغيبة مختص بالفقهاء العدول.

ان مسالة اقامة الحدود في عصر الغيبة مسالة فقهية لا ربط بها بغيبة الامام عليه السلام، فلا تتعطل الأحكام عند غيبته نظير وفاة النبي صلي الله عليه و آله، وقد افتى الشيخ المفيد رحمه الله منذ القرن الرابع الهجري انها للقادر من الفقهاء العدول في عصر الغيبة، قال في كتابه المقنعة:

(اما اقامة الحدود فهو إلى سلطان الاسلام المنصوب من قبل الله تعالى، وهم ائمة الهدى من آل محمد صلي الله عليه و آله، ومن نصبوه لذلك من الأمراء والحكام، وقد فوضوا النظر فيه إلى فقهاء شیعتهم مع الامکان... ولهم أن يقضوا بینهم بالحق، ويصلحوا بين المختلفين في الدعاوى عند عدم البينات، ويفعلوا جميع ما جعل الى القضاة في الاسلام لان الائمة عليهم السلام قد فوضوا إليهم ذلك عند تمكنهم منه بما ثبت عنهم فيه من الأخبار، وصح به النقل عند أهل المعرفة به من الآثار)⁽¹⁾.

المراحل التاريخية لعمل الأئمة عليهم السلام في مواجهة الفتن والضلالات الأساسية:

أخبر القرآن الكريم بوقوع انقلاب على الاعقاب وفتن وضلالات بعد النبي صلي الله عليه و آله:

«وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ ۚ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ ۚ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا ۗ وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ »آل عمران / 144 وقوله «لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ»الإنشقاق/19. واكد النبي صلي الله عليه و آله ذلك باحاديث كثيرة، اختصر في بعضها وفصل في بعضها الآخر، ومما فصل فيه، إخباره صلي الله عليه و آله بانقلاب بني أمية ودولة بني مروان ومدتهم، وانقلاب بني العباس على اهل البيت عليهم السلام وفتنة الدجال في آخر الزمان والسفياني. وقد أكد النبي صلي الله عليه و آله، أن النجاة من هذه الفتن وضلالاتها الناتجة عنها هو التمسك بالقرآن والعترة، ذكرهما مقترنين مرة كما في حديث الثقلين، وذكر أهل بيته عاصمين من الضلالة منفردين أخرى كما في حديث السفينة (مثل أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا ور کوب سفينة اهل البيت.

ونحن في دراستنا لواقع الفتن من الناحية التاريخية، ومواجهة أهل البيت عليهم السلام لها وتطويقها وتأصيل خط الهدى، لتبقى معالمه واضحة لمن اراد ان يهتدي بهديهم، نجد: ان حركة الهداية التي اضطلع بها الأئمة الاثنا عشرعليهم السلام، يمكن تقسيمها إلى اربعة مراحل: ⁽¹⁾.

المرحلة الأولى: ورجالها علي والحسن عليهما السلام ومعهم الزهراء عليهاالسلام. استهدفت حركتهم الهادية مواجهة انقلاب قريش المسلمة (واثاره المباشرة). وقد توفيت الزهراء المطهرة وهي غاضبة على رجالات الانقلاب، لكي لا يتصور احد ان بإمكانه الاستدلال بشيء من سيرتهم على شيء من مفاهيم الاسلام واحكامه. وفارق علي والحسن عليهما السلام الحياة بعد ان اکملا نشر سنة النبي صلي الله عليه و آله به في المجتمع الاسلامي كله، وحفظا وحدته و وحدة

السنة النبوية الصحيحة.

المرحلة الثانية: ورجالها الحسين والسجاد والباقر والصادق عليهم السلام. وقد استهدفت مواجهة فتنة بني أمية وآثارها، انتجت حركة الحسين عليه السلام تهديم الامامة الدينية لبني أمية، وإعادة انتشار الأحاديث النبوية التي تدعو الى امامة اهل البيت عليهم السلام في المجتمع من جديد، ثم استطاع من بعده ولده السجاد ثم الباقر والصادق أن ينشروا السنة النبوية بتدوين علي عليه السلام واملاء النبي صلي الله عليه و آله، و تأسیس کیان علمي يحملها للامة رواية وفقها وتاريخا.

المرحلة الثالثة: ورجالها الكاظم والرضا والجواد والهادي والعسكري والمهدي في الغيبة الصغرى عليهم السلام. وقد استهدفت مواجهة فتنة بني العباس واثارها، انتجت تهديم الامامة الدينية لبني العباس، والمحافظة على التأسيس الشيعي الذي بناه الامام الصادق عليه السلام، كوجود في الأمة له محدثوه وفقهاؤه ومراجعة وله عقيدته باثني عشر اماما اخرهم المهدي عليه السلام صاحب الغيبتين.

المرحلة الرابعة: ورجلها المهدي عليه السلام ومعه المسيح عليه السلام بعد ظهوره. لمواجهة فتنة الدجال والسفياني، وتحقيق ما وعد الله تعالى انبياءه، من انتصار الحق في الأرض كلها، ووراثة الصالحين لها.

4.خلاصة بالواقع التاريخي لسيرة النبي صلي الله عليه و آله وعلي والحسن عليهم السلام في أداء وظيفتهم الالهية قبل حركة الحسين

عهد النبوة الخاتمة:

قال تعالى: «هوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ*وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِمَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا ۚ بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ ۚ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ»الجمعة /2-5.

الأميون هم (قریش) ساکنو مكة ومن دان بدينهم من القبائل العربية في الحجاز، ودينهم هو دين ابراهيم، وقد حرف على مراحل، كان أخطرها نصب الأصنام على الكعبة، و تحویل بیت ابراهيم الذي شيد على التوحيد الى بيت عبادة للأصنام، وكان آخر مراحل التحريف لدين ابراهيم هو ما قامت به قريش بعد حادثة الفيل، من ابتداعها بدعة الحمس، وفصلها بين العمرة والحج، وفرضها على الناس أن يحجوا بثياب قریش ليقبل حجهم، وتسموا جميعا باسم (آل الله) بدلا من حصر ذلك في بيت عبد المطلب، الذي اجرى الله تعالى على يده آياته ليميزه بها عن بقية قریش.

و الى جانب الأميين هؤلاء، حرف اليهود من أهل الكتاب، کتاب الله (التوراة) وادخلوا فيه الاساطير، وكذلك حرف المسيحيون (الانجيل)، واتخذ اهل الكتاب (احبارهم ورهبانهم) اربابا من دون الله.

وكذلك القبائل العربية في الحجاز، اتخذت (قريشا) اربابا من دون الله، حين كانوا يشرعون لهم من الدين ما فيه تحريف لشريعة ابراهيم ويقبلون ذلك منهم.

بعث الله تعالى محمدا صلي الله عليهم وانزل عليه القران کتاب هدى، ونسخ به کتب اهل الكتاب، كما هدم به الامامة الدينية لهم ولقریش.

وشاءت حكمة الله أن يجعل القرآن بحاجة إلى شرح و تفصيل «فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ *ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ »قيامة /18-19، وشاءت حكمته تعالى أن يكون النبي صلي الله عليه و آله مصدر البيان «وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ »النحل / 44 وبعبارة أخرى أن يؤخذ تفصيل القرآن وبيانه من سنة النبي (قوله وفعله وتقريره)، وبذلك صار الاسلام عبارة عن كتاب الله وسنة النبي صلي الله عليه و آله.

بلغ النبي صلى الله عليه وآله وسلم (القرآن) و (بيانه) ، وقام المجتمع الاسلامي على اتباع کتاب الله وسنة النبي صلي الله عليه و آله.

وكتب علي عليه السلام بأمر النبي صلي الله عليه و آله كل السنة النبوية المطهرة من خلال لقاءات خاصة بينهما، وجعلها في صحف، لتكون تراثا الهيا للائمة الاثني عشر عليهم السلام نظير تراث آل هارون المذكور في القرآن ⁽¹⁾، وبذلك صار علي عليه السلام والطاهرون من ذريته عليهم السلام المدخل الامين والوحيد الى سنة النبي صلي الله عليه و آله الكاملة صلي الله عليه و آله.، والعدل الوحيد للقرآن لتحقيق الهداية

التفصيلية التي جاء بها النبي صلي الله عليه و آله، وقد اشار النبي صلي الله عليه و آله إلى ذلك بقوله: (إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله و عترتي اهل بيتي)، وقوله صلي الله عليه و آله: (انا مدينة العلم وعلي بابها)، وقوله صلي الله عليه و آله: (يا علي انت مني بمنزلة هارون من موسی الا انه لا نبي بعدي)، وقوله صلي الله عليه و آله: (يا علي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق)، وجعل النبي صلي الله عليه و آله ولاية أول اهل بيته علي عليه السلام هي ولايته الى اخر الدنيا حين قال: (من کنت مولاه فعلي مولاه).

وهكذا صار الدین عبارة عن الولاية لله تعالى وللرسول صلي الله عليه و آله ولعلي عليه السلام ثم الائمة من ولده عليهم السلام، وولاية الله عزوجل تعني اتباع کتابه، وولاية الرسول صلي الله عليه و آله و تعني اتباع سنته والاقتداء به، وولاية علي عليه السلام والائمة من ولده عليهم السلام تعني اخذ سنة النبي صلي الله عليه و آله منهم والاقتداء بهم والاحتكام اليهم في زمانهم.

حاربت قريش المشركة بكل قواها دعوة النبي عليه السلام ، وعاونها في ذلك يهود المدينة، واستغلت قريش حروب النبي صلي الله عليه و آله التي كانت دفاعا عن نفسه وعن اصحابه لتشويه صورته لدى القبائل العربية، على انه رجل أساء إلى البيت الحرام وقطع الطرق الآمنة وسفك الدماء، وانها تريد الأمن وخدمة البيت الحرام وخدمة الحجيج، ونجحت قريش في تحشيد عشرة الاف انسان الحرب النبي صلي الله عليه و آله في غزوة الأحزاب المعروفة بغزوة الخندق، وباءت جهودها بالفشل ورجعت تلك الأحلاف والاحزاب منهزمة.

ثم رأى النبي صلي الله عليه و آله بعد فشل قريش في الأحزاب، أن استمرار اسلوب الحرب معها ومع حلفائها لا ينفع، فعدل عنه إلى الصلح، وفاجأ قريشا في ذي القعدة من السنة السادسة للهجرة بقدومه صلي الله عليه و آله، ومعه الف وخمسائة من اصحابه، وقد ساقوا معهم الهدي ليعتمروا ويصالحوا قريشا، ولكن قریش اخذتها حمية الجاهلية، فأصرت على رفض دخوله مكة ذلك العام، وصالحته على الأمان عشر سنين، وعلى ان يرجع تلك السنة ويعتمر العام القادم، وبذلك افتضحت قريش عند القبائل بكونها هي التي تصد عن البيت الحرام وليس النبي صلي الله عليه و آله، وانتشر الاسلام في قبائل الجزيرة العربية، وبلغ عدد المسلمين

خلال سنتين ونصف عشرة الاف، تم غدرت قریش بشروط الصلح، وفاجاها النبي صلي الله عليه و آله بجيش قوامه عشرة الاف مسلم ونصر الله تعالى نبيه ودخلت قریش الاسلام وهي راغمة.

عهد خلافة قريش المسلمة:

خططت قريش المسلمة للالتفاف على الاسلام واحتوائه بعد النبي صلي الله عليه و آله تحت شعار (حسبنا کتاب الله) في حياة النبي صلي الله عليه و آله من اجل فصل الكتاب عن السنة، ونجحت في استلاب السلطة من صاحبها الشرعي الامام علي عليه السلام، «وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ»آل عمران/144، وفرضت على المسلمين أن تكون الامامة الدينية والسياسية في رجالات قریش وليست في اهل البيت عليهم السلام، واعادت الأمر جاهلية باسم الاسلام وقال رجالاتها في السقيفة (ان العرب لا ترضى ان يكون هذا الأمر في غير قریش) ثم فرضت بيعة أبي بكر ثم عمر ثم عثمان بالقوة ⁽¹⁾

خمسين رجلا من الأنصار، فاجمع هؤلاء الرهط في بيت حتى يختاروا رجلا منهم، فان اجتمع خمسة ورضوا رجلا وأبي واحد فاشدخ رأسه، وان اتفق أربعة فرضوا رجلا منهم وأبي اثنان فاضرب رؤوسهما،فان رضي ثلاثة رجلا منهم وثلاثة رجلا منهم فحكموا عبد الله بن عمر، فأي الفريقين حكم له فليختاروا رجلا منهم، فان لم يرضوا بحكم عبد الله بن عمر فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف واقتلوا الباقين ان رغبوا عما اجتمع عليه الناس (و في طبقات بن سعد بسنده عن سماك أن عمر قال: للانصار ادخلوهم بيتا ثلاثة ایام فان استقاموا والا فأدخلوا عليهم فاضربوا أعناقهم (ج3:342)، وفي انساب الاشراف للبلاذري 4:503 قال عمر: ليتبع الاقل الأكثر، فمن خالفكم فاضربوا عنقه، ومثله في كنز العمال681:12 ). وقال عبد الرحمن لعلي: بایع وإلا ضربت عنقك، انساب الاشراف ج 508:4 واللفظ في صحيح البخاري ج 9:98(فلا تجعل على نفسك سبيلا)

والسياسية ويمنعونها بني هاشم ⁽¹⁾

لو كان يقعد فوق الشمس من كرم*** قوم بأولهم أو مجدهم قعدوا

قوم أبوهم سنان حين تنسبهم ***طابوا وطاب من الأولاد ما ولدوا

إنس إذا أمنوا ، جن إذا فزعوا*** مرزون بها ليل إذا حشدوا

محسدون على ما كان من نعم*** لا ينزع الله منهم ماله حسدوا

فقال عمر: أحسن، وما أعلم أحدا أولى بهذا الشعر من هذا الحي من بني هاشم لفضل رسول الله وقرابتهم منه، فقلت: وفقت يا أمير المؤمنين، ولم تزل موفقا. فقال: يا ابن عباس أتدري ما منع قومكم منهم بعد محمد، فكرهت أن أجيبه، فقلت: إن لم أكن أدري فأميرالمؤمنين يدريني. فقال عمر: کرهوا أن يجمعوا لكم النبوة والخلافة، فتبجحوا على قومكم بجحا بجحا، فاختارت قریش لأنفسها فأصابت ووفقت.الطبري في ج222/4-224)

رفع الخلفاء القرشيون الثلاثة شعار (حسبنا کتاب الله)، وان العرب لا ترضى ان يكون هذا الأمر في غير قريش، في قبال شعار النبي صلي الله عليه و آله (اني تارك فيكم كتاب الله وعترتي اهل بيتي)، واجتهد الخلفاء القرشيون الثلاثة بامور خالفوا فيها سنة النبي صلي الله عليه و آله وكان من اكثر اجتهاداتهم ضررا على الاسلام والمسلمين منعهم نشر حديث النبي صلي الله عليه و آله و تفسير القرآن واحراقهم مدونات الصحابة في الحديث، وفسح المجال العلماء أهل الكتاب الذين أسلموا من نشر اساطيرهم بين المسلمين باسم الاسلام، و كان من ابرز مخالفاتهم السنة النبيه صلي الله عليه و آله بعد نكثهم وصيته صلي اللهه عليه و آله في علي عليه السلام هوتحريمهم متعة الحج، وفي ضوء هذه الاجتهادات الخاطئة فتحت البلاد شرقا وغربا و تعلم اهل البلاد المفتوحة الاسلام على

انه ولاء لله وللخليفة من قريش، وان الدين هو كتاب الله وما شرعه الخليفة القرشي، ومن هنا عرض عبد الرحمن بن عوف على علي عليه السلام أن يبايعه على كتاب الله والعمل بسيرة الشيخين، ورفض علي عليه السلام ذلك قائلا: أن سيرة النبي صلي الله عليه و آله لاتحتاج الى اجيري ⁽¹⁾احد، و بویع عثمان على ذلك ⁽²⁾

الأولى، فقال: إن كتاب الله وسنة نبيه لا يحتاج معهما إلى إجيري أحد. أنت مجتهد أن تزوي هذا الأمر عني. فخلا بعثمان فأعاد عليه القول، فأجابه بذلك الجواب، وصفق على يده

خالف عثمان سيرة الشيخين في قضية الولايات، حيث آثر اقاربه بها، فقد بدأ عهده باستقدام عمه الحكم والد مروان، وكان النبي صلي الله عليه و آله قد نفاه الى الطائف، ثم جعل مروان بن الحكم ⁽³⁾

بويع مروان بن الحكم وهو بن إحدى وستين سنة، في النصف من ذي القعدة سنة أربع وستین، فعاش خليفة تسعة أشهر وثماني عشرة ليلة، ومات الثلاث خلون من رمضان سنة خمس وستين

25 هجرية وعين أخاه لأمه الولید بن عقبة الفاسق بنص القرآن، وفي سنة 26 هجرية جمع الشام كلها لمعاوية، وفي سنة 27 هجرية جمع مصر كلها لأخيه من الرضاعة عبد الله بن سعد بن أبي سرح، و كان النبي صلي الله عليه و آله قد أهدر دمه في فتح مكة وأجاره عثمان، وفيها أيضا عزل أبا موسى الأشعري عن البصرة وولى مكانه عبد الله بن عامر بن کریز بن حبيب بن عبد شمس وهو ابن أربع وعشرين سنة وضم اليه ولاية فارس. وبسبب ذلك شاع التذمر في قريش وصار المتذمرون وهم عبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وعمرو بن العاص وعائشة حزبا، وعثمان ومعه بنو أبيه بنو أمية حزبا، وتعاظم الخلاف بين الحزبين القرشيين سنة 28 هجرية حين اعلن عبد الرحمن بن عوف المرشح الاكيد لخلافة عثمان قطيعته لعثمان، وبدأ الخصوم یذکرون من سيرة النبي صلي الله عليه و آله واحاديثه ما يضعفون به جانب عثمان وبني أمية، وبذلك انكسرت سیاسة منع الحديث وضعفت سيطرة السلطة.

حركة علي عليه السلام لإحياء السنة النبوية:

في مثل هذا الظرف السياسي قرر علي عليه السلام البدء بحركته الاحيائية لسنة النبي صلي الله عليه و آله في المجتمع، وأعلن عن عزمه الحج تلك السنة، ولبى بحج التمتع الذي أمر به النبي وحرمته الخلافة القرشية،⁽¹⁾

احمد ومسند الطيالسي وغيرها عن علي بن الحسين (عليهما السلام) عن مروان بن الحكم قال: «شهدت عثمان وعليا وعثمان ينهى عن المتعة وان يجمع بينهما فلما رأى علي أهل بهما لبيك بعمرة وحجة معا قال: ما كنت لادع سنة النبي صلي الله عليه و آله لقول أحد ».وفي لفظ النسائي: «فقال عثمان: أتفعلها وأنا أنهی عنها؟ فقال علي: لم اكن لادع سنة رسول الله لاحد من الناس ».انظر تفصيل المصادر في كتابنا شبهات وردود ط 214/4-224بحث متعة الحج

ومقداد و نظراؤهم ان يبدءوا نشر الحديث النبوي ويعرفوا الناس بمفتاح العلم والهداية بعد النبي وهم اهل بیته.

انتهى الانشقاق الداخلي لقريش بنجاح طرف عائشة وطلحة في التحريض على عثمان، ثم نجاحهم في قتل عثمان، وكانوا يترقبون ان يتجه الناس إلى طلحة ليبايعوه، غير انهم فوجئوا أن الناس اتجهوا إلى علي يقودهم عمار وابو الهيثم بن التيهان وابي سعيد الخدري وغيرهم من الصحابة الأنصار، ومعهم مالك الأشتر و نظراؤه من التابعين، واصروا على علي عليه السلام ان يبايعوه.

وقام علي عليه السلام بواجبه کوصي للنبي صلي الله عليه و آله، وإمام هدی بامر الله تعالى، وشاهد الهي على الناس، مسؤول عن حفظ الرسالة ونشرها في المجتمع خير قيام، حين نهض بالامر بعد قتل عثمان وبيعة الأمة له، فأكمل عمله الذي بدأه في أخريات عهد عثمان، اکمل نشر سنة النبي صلي الله عليه و آله وإحياء العمل بها، ولحث على تدوينها، ولمنع من التحديث بالاساطير الإسرائيلية، وتثقف الناس ثقافة اسلامية صحيحة، ولم تطب قریش بذلك نفسا فنکثت بيعة علي، وعملت على تفريق الأمة وتصدى لذلك وجوه قریش آنذاك، وهم عائشة وطلحة والزبير ومعاوية، وحاربوه في البصرة في الحرب المعروفة بحرب الجمل، ولما انكسروا فيها التفوا حول معاوية في الشام وحاربه في صفين، ثم وقعت الفتنة

في جيش علي عليه السلام وتجمهر الاوفياء لسنن عمر في العبادة وغيرها ⁽¹⁾

بها، ونزعت نساء تحت رجال بغير حق فرددتهن إلى أزواجهن، واستقبلت بهن الحكم في الفروج والارحام.. ومحوت دواوین العطايا وأعطيت كما كان رسول الله صلي الله عليه و آله يعطي بالسوية ولم أجعلها دولة بين الأغنياء... وسويت بين المناكح وأنفذت خمس الرسول كما أنزل الله عز وجل وفرضه، ورددت مسجد رسول صلي الله عليه و آله إلى ما كان عليه، وسددت ما فتح فيه من الأبواب، وفتحت ما سد منه، وحرمت المسح على الخفين، وحددت على النبيذ، وأمرت باحلال المتعتين (وأمرت بالتكبير على الجنائز خمس، تکبیرات وألزمت الناس الجهر ببسم الله الرحمن الرحیم...، وحملت الناس على حكم القرآن وعلى الطلاق على السنة، وأخذت الصدقات على أصنافها وحدودها، ورددت الوضوء والغسل والصلاة إلى مواقيتها وشرائعها ومواضعها،... إذا لتفرقوا عني، والله لقد أمرت الناس أن لا يجتمعوا في شهر رمضان إلا في فريضةوأعلمتهم أن اجتماعهم في النوافل بدعة فتنادي بعض أهل عسکري ممن يقاتل معي: يا أهل الاسلام غيرت سنة عمر، ينهانا عن الصلاة في شهر رمضان تطوعا، ولقد خفت أن يثوروا في ناحية جانب عسکري ما لقيت من هذه الأمة...). اقول: كلامه عليه السلام في أواسط خلافته قبل قصة النهروان

النهروان.

استطاع معاوية أن يطوق نهضة علي عليه السلام، وحصرت عملية احياء سنة النبي صلي الله عليه و آله ونشرها بين اهل البلاد المفتوحة في الجانب الشرقي من البلاد الاسلامية وصارت الكوفة مرکز تلك النهضة الاحيائية لسنة النبي صلي الله عليه و آله والعمل بها،

اما الجانب الغربي من البلاد الاسلامية فقد بقيت منغلقة على هذه النهضة، وتبنت الشام محاربة علي والكيد له، ومحاربة الأحاديث النبوية الصحيحة، وشوه معاوية عن طريق الاخبار الكاذبة صورة علي لدى الشاميين، وصوره لهم شخصا مجرما بحق الاسلام، وان دم عثمان بعهدته، وسوغ لهم لعنه ومحاربته، نظير ما فعلت قريش المشركة مع النبي صلي الله عليه و آله لما هاجر إلى المدينة. وصار يشن الغارات على اطراف بلاد علي عليه السلام لسلب الأموال وارعاب الناس ليطوق تجربة علي عليه السلام الاحيائية للسنة النبوية، ويحدها من الانتشار، واستشهد علي وهويعبئ الناس لخوض معركة جديدة مع معاوية.

صلح الحسن عليه السلام لحفظ وحدة القبلة وتثقيف اهل الشام بالسنة:

بایع اهل العراق الحسن عليه السلام تبعا للنصوص النبوية الواردة في حق أهل البيت عليهم السلام التي تعينهم ائمة هدى وحجج الهيين بعد النبي صلي الله عليه و آله التي أحبی نشرها علي عليه السلام، (و كانت حکومته مشروعة لان بيعة الأمة وقعت في محلها الشرعي، وبايع أهل الشام معاوية ولم تكن بيعة مشروعة لانها.)

انقسمت الأمة بذلك إلى كيانين سياسيين احدهما: کیان سیاسي عراقي يرأسه الحسن عليه السلام الموصول بكتاب الله وسنة نبيه وهو عازم على مواصلة مسيرة ابيه في احياء السنة النبوية والعمل بها ونشرها بين المسلمين،

وثانيهما: کیان سیاسي شامي يرأسه معاوية الموصول بسيرة أبي بكر وعمر وعثمان وهو عازم على احيائها من جديد.

عرض معاوية الصلح على الحسن عليه السلام لحقن الدماء، وان يبقى كل طرف على لبلاد التي بايعته واقتنعت به،

وكان الحسن عليه السلام أمام هذا العرض بين احراجين:

فهوان رفض اطروحة الصلح يكون قد سجل على نفسه أمام الشاميين مخالفة لقوله تعالى «أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ

وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ ...وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا»الأنفال/60-61، ويكون بذلك قد امدهم بمبرر قوي لحربه،

وهو إن اقر اطروحة معاوية في الصلح يكون قد كرس جهل أهل الشام بالاحادیث النبوية في حق علي عليه السلام وجهلهم بسيرته التي هي سيرة رسول الله صلي الله عليه و آله، مضافا إلى ذلك فان اطروحة معاوية في الصلح تستبطن اجراءا سوف يتخذه معاوية مستقبلا يقضي بمنع اهل الشام من الذهاب الى مكة، حتى لا يختلطوا بالعراقيين ويتعلموا منهم احادیث النبي في حق علي عليه السلام ، ولا يتعرفوا على سيرته المشرقة، وهذه الخطوة سوف تجر إلى تبني القبلة الأولى (بيت القدس) في قبال مكة، وحذف آیات نسخها من القرآن، وبذلك تعدد القبلة ويتعدد الكتاب، و كذلك تجر الى امور اخرى، ⁽¹⁾.

ومن هنا قدم الحسن عليه السلام اطروحة جديدة للصلح، تستند إلى اطروحة جده النبي صلي الله عليه و آله في صلحه مع قريش، مع تطوير يناسب المقام ويحقق الأهداف كاملة، وتمثلت هذه الأطروحة الحسنية بان يسلم الأمر كله لمعاوية لقاء شروط يصوغها الحسن عليه السلام وفوجئ معاوية بهذه الأطروحة وطار لها فرحا، لم يكن يصدق ذلك.

ارسل معاوية للحسن عليه السلام الصحيفة بيضاء موقعة من طرفه یکتب شروطه عليها،

وكان من هذه الشروط: أن يكون الأمر للحسن عليه السلام بعد معاوية،

ومنها: ان يترك لعن علي عليه السلام ،

ومنها: ان يسير معاوية بالكتاب والسنة،

ومنها: امان كل شيعة علي.

وغير ذلك،

وحاول معاوية أن يستثني عشرة من شيعة علي من الأمان، ولكن الحسن عليه السلام رفض

ذلك، واستجاب معاوية اخيرا للشروط، واتضح لاهل الشام جليا أن معاوية كان يقاتل على الملك، وليس من اجل دم عثمان، بدليل انه لما عرض عليه الملك بشرط امان الناس كلهم بما فيهم من هو متهم من قبل الاعلام الاموي في دم عثمان رضي به بل طار له فرحا⁽¹⁾.

عاشت الامة عشر سنوات من الصلح سنوات أمان تام، وتحرك اصحاب علي عليه السلام من العراقيين ينشرون سنة النبي صلي الله عليه و آله، واختلطوا باهل الشام في موسم الحج والعمرة، ومن خلال الوفود الى الشام نفسها،

وانتشرت احاديث النبي صلي الله عليه و آله في علي عليه السلام، وعرف الشاميون موقعه في الاسلام، وعرفوا سيرته المشرقة المتطابقة مع سيرة النبي صلي الله عليه و آله، وأحب الناس جميعا الحسن عليه السلام لما حقق لهم من الأمان ولما رأوا من أخلاقه وعبادته وعلمه من خلال موسم الحج الذي احياه بالحج ماشيا عشر سنوات بعد الصلح ⁽²⁾ومن خلال سفراته إلى الشام، وادرك الناس بعمق كلمة النبي صلي الله عليه و آله في حق الحسن عليه السلام حين قال: ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين⁽³⁾.

ضلالة بني أمية:

لم يرق لمعاوية أن يموت ويترك الأمور ممهدة للحسن بن علي عليهما السلام، الذي برزته الاحداث اعظم مصلح في الأمة، ثم يستمر الأمر من بعده للحسين بن علي عليهما السلام والائمة من ذريته عليهم السلام شهداء على الناس وائمة هدى يقودون الناس إلى الله تعالى، وخطط

معاوية ليستولي على الأمور، وليكون هوونسله اولى بالنبي صلي الله عليه و آله وبدين ابراهيم، وان يعرضوا انفسهم على الناس انهم ائمة الهدى، وخلفاء الله وشفعاؤه في خلقه، وان يعرض عليا عليه السلام واهل بيته عليهم السلام ملحدين في الدين استوجبوا اللعنة والبراءة على لسان النبي صلي الله عليه و آله وبذلك يثأر لأسلافه الذين قتلوا في معركة بدر على الشرك، ويحقق ما لم يخطر على بال امه هند من صور الانتقام.

كانت العقبة الكؤود امام هذا المخطط الرهيب هو وجود الحسن عليه السلام، ومحبة الناس له، والكوفة قلعة الولاء لعلي عليه السلام، والاحاديث النبوية الصحيحة في حق علي واهل بیته عليهم السلام ، و تاریخ بني أمية في حرب النبي صلي الله عليه و آله ومخالفات الخلفاء السابقين لسنة النبي صلي الله عليه و آله التي انتشرت اخبارها بين المسلمين جميعا.

كانت ركائز خطة معاوية هي:

اغتيال الحسن عليه السلام بالسم.

المنع من رواية فضائل علي واهل بيته عليهم السلام.

وضع احادیث تطعن بعلي عليه السلام وتشوه سيرته وتسوغ لعنه والبراءة منه.

وضع احاديث في فضائل معاوية والخلفاء السابقين توجب الولاء لهم والتقرب بهم إلى الله تعالى والطاعة المطلقة لهم.

قتل وجوه اصحاب علي باعتبارهم سيقفون معارضين لتلك السياسة، وتفريغ الكوفة من شيعة علي باشغالهم بالفتوح، وتحويل الكوفة إلى بلد مطيع لبني أمية. وجد معاوية وصرف كل قدراته في تنفيذ تلك الخطوات.

شهد الحسين عليه السلام نقض معاوية لشروط الحسن عليه السلام بعد وفاته، وحركته التحريفية التي استهدفت (تفريغ) الاسلام من محتواه المحمدي الأصيل، الذي يقوم على الولاء لله ولرسوله ولعلي والأئمة عليهم السلام من ولده بصفتهم اولى بالنبي صلي الله عليه و آله وبدین ابراهیم، و(استبداله) بمحتوی اموي يقوم على البراءة من علي عليه السلام ، ولعنه بصفته ملحدا في الدين،

ثم الولاء لبني أمية بصفتهم أولى بالنبي صلي الله عليه و آله وبدين إبراهيم عليه السلام، وانهم ائمة هدي وانهم خلفاء الله وشفعاؤه في خلقه.

جدد وجوه الكوفيين العهد مع الحسين عليه السلام بعد وفاة الحسن عليه السلام وعرضوا عليه النهوض في وجه معاوية لنقضه الشروط، أجابهم الحسين عليه السلام أن رأيه ان يكونوا احلاس بيوتهم ريثما يموت معاوية ⁽¹⁾وطلب منهم العمل سرا على مواصلة نشر الحديث النبوي الصحيح، وتكررت لقاءاتهم مع الحسين عليه السلام

لاخذ التوجيه منه وكان اخر لقاء له معهم هو قبل موت معاوية بسنة، حيث جمعهم في مؤتمر سري تدارس فيه معهم الخطة بعد موت معاوية.

عين معاوية ولده يزيد خليفة من بعده، واخذ البيعة له من الناس وحاول اخذ البيعة له من وجوه كان يخشى أن لا تبایعه بعده منها الحسين عليه السلام وعبد الله بن الزبير وغيرهما ولم ينجح معهم.

المعركة حول الهداية:

يتضح من ذلك أن المعركة الاساسية بين الحسين عليه السلام وبين يزيد لم تكن معركة حول السلطة بل كانت حول الهداية، نظير المعركة بين النبي صلي الله عليه و آله وقريش لما بعث في مكة، حيث

كانت قريش بعد وفاة عبد المطلب /بعد ان ميزه الله تعالى بقصة الفيل وابرزه اولى بابراهيم ودينه /قد عرضت نفسها على انها أولى الناس بمقام ابراهیم وبدينه، ومن ثم يتعين على الناس اخذ احكام الحج من قريش، وخضعت الناس لقريش في ذلك حتى بعث الله تعالی محمدا صلي الله عليه و آله ومیز بني هاشم على غيرهم مرة اخرى.

وهي ايضا نظير المعركة بين موسى وفرعون في مصر، معركة حول التوحيد وليست حول السلطة، فقد عرض فرعون نفسه على انه خليفة الله وشفيعه والهادي إلى دينه ورضاه في قبال آل يعقوب، واستضعف ذرية يعقوب لاجل عدم خضوعهم له في ذلك، وبعث الله تعالى موسى ليميز آل يعقوب من جديد ولينقذهم من العذاب المهين يفتح الطريق لامامتهم الهادية.

وكذلك المعركة الاساسية بين علي عليه السلام والخلفاء القرشيين الثلاثة فقد كانت حول الهداية وليس حول السلطة، علي يرفض بيعة أبي بكر ولووجد اربعین ذوي عزم لجاهد وكذلك ليس لأجل الملك بل لاجل حفظ رسالة النبي صلي الله عليه و آله من أن تعبث بها قريش المسلمة قريش التي جعلت من سيرة ابي بكر وعمر في عداد كتاب الله وسيرة النبي صلي الله عليه و آله وقد رفض علي ان يبايع ويصبح حاكما على اساس ذلك، ولما وجد الانصار نهض وقاتل كما فعل النبي صلي الله عليه و آله. وانتشرت سنة النبي صلي الله عليه و آله من جديد في الجيل الذي حرم منها ولولا علي عليه السلام لم تنتشر.

وكذلك المعركة بين معاوية والحسن عليه السلام لم تكن حول السلطة، بمعنى أن الحسن عليه السلام لم يصالح معاوية من اجل ان يرجع اليه الملك، وان كان هذا الملك من حقه، ولكنه صالح حتى يعالج انشقاق معاوية الذي كان يستبطن تحريف الدين، إذ لولا الصلح لتعددت القبلة وتعدد الكتاب.

وكذلك الأمر بين الحسين عليه السلام ومعاوية ويزيد، لم يكن رفض البيعة من الحسين عليه السلام ثم اخذ البيعة من أهل الكوفة لاجل الملك، كما فعل ابن الزبير حين رفض بيعة يزيد

واخذ البيعة من أهل مكة لاجل الملك بل رفض الحسين عليه السلام البيعة ليزيد وقال (لولم يكن الي ملجأ لما بایعت یزید) لان البيعة ليزيد تعني السكوت عن اخطر عملية تحريف للسنة النبوية (حيث تجعل من علي عليه السلام رمزا للالحاد في الاسلام والانحراف عنه ويكون لعنه من افضل القربات عند الله)، (ويجعل من الخليفة الأموي رمزا للهداية وتكون طاعته من افضل الطاعات)، وبقي الحسين عليه السلام على موقفه حتى حين حوصر وفصل بينه وبين انصاره، وهذا النوع من الانحراف لم يكن حتى زمن الخلفاء الثلاثة.

وفيما يلي تفصيل جهود معاوية في تحريف سنة النبي صلي الله عليه و آله وجهود الحسين عليه السلام الانقاذها. والتأييد الالهي الذي حظيت به حركة الحسين.

باب الثاني : الانقلاب الأموي

الفصل الأول : معاوية ينقض عهده مع الحسن عليه السلام

اشارة

الفصل الثاني : خطة معاوية لتصفية التشيع في الكوفة

الفصل الثالث : مقتل حجر بن عدي وأصحابه رضوان الله عليهم

الفصل الرابع : أطروحة معاوية للحكم

الفصل الأول : معاوية ينقض عهده مع الحسن عليه السلام

بنو أمية في حديث النبي صلي الله عليه و آله:

وقال تعالى: «وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ ۚ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ ۚ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا»الإسراء/ 60.

قال السيوطي:

أخرج ابن جرير عن سهل بن سعد قال: رأى رسول الله صلي الله عليه و آله بني فلان ينزون على منبره نزو⁽¹⁾. القردة، فساءه ذلك، فما استجمع ضاحكا حتى مات، وأنزل الله «وَمَا جَعَلْنَا الرؤيا التى أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ».

وأخرج ابن أبي حاتم عن يعلى بن مرة قال قال رسول الله صلي الله عليه و آله: رأيت بني أمية على منابر الارض، وسيتملكونكم، فتجدونهم أرباب سوء، واهتم رسول الله لذلك، فانزل الله «وَمَا جَعَلْنَا الرؤيا التى أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ».

وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الدلائل وابن عساكر عن سعید بن المسيب قال: رأى رسول الله صلي الله عليه و آله بني أمية على المنابر فساءه ذلك، فاوحى الله انما هي دنيا

أعطوها، فقرت عينه، وهي قوله «وَمَا جَعَلْنَا الرؤيا التى أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ»يعني بلاء للناس.

وأخرج ابن مردويه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لمروان بن الحكم: سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله يقول لابيك وجدك انكم الشجرة الملعونة في القرآن.

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلي الله عليه و آله قال: رأيت ولد الحكم بن أبي العاص على المنابر كأنهم القردة، وأنزل الله في ذلك «وَ مَاجَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي القُرآنِ»، يعني الحكم وولده⁽¹⁾.

وقال السيوطي ايضا:

أخرج الخطيب في تاريخه عن ابن عباس قال: رأى رسول الله صلي الله عليه و آله بني أمية على منبره، فساءه ذلك، فاوحى الله إليه انما هو ملك يصيبونه ونزلت «إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ* وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ *لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ»القدر /1-3 واخرج مثله عن ابن المسيب.

وأخرج الترمذي وضعفه وابن جرير والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن يوسف بن مازن الرؤاسي قال: قام رجل إلى الحسن بن علي عليه السلام بعدما بایع معاوية، فقال: سودت وجوه المؤمنين، فقال: لا تؤنبني رحمك الله فإن النبي صلي الله عليه و آله رأي بني أمية يخطبون على منبره فساءه ذلك، فنزلت «إنَّا أعطَيناكَ الكَوثَرَ»یا محمد، ونزلت «إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ* وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ *لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ»القدر /1-3، يملكها بعدك بنو أمية يا محمد⁽²⁾.

قال الحاكم هذا إسناد صحيح، وهذا القائل للحسن بن علي هذا القول هوسفیان بن الليل صاحب أبيه ⁽¹⁾

حدثنا محمد بن فضيل عن السري بن إسماعيل عن الشعبي قال حدثني سفيان بن الليل قال: لما قدم الحسن بن على من الكوفة الى المدينة أتيته، فقلت: يا مذل المؤمنين (قال لا تقل ذاك يا سفيان، فإني سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: لا تذهب الأيام والليالي حتى يملك رجل وهو معاوية، والله ما أحب أن لي الدنيا وما فيها وانه يهراق في محجمة من دم. وسمعت أبي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول: من أحبنا بقلبه وأعاننا بيده ولسانه كنت أنا وهو في عليين، ومن أحبنا بقلبه وأعاننا بلسانه و كف يده فهو في الدرجة التي تليها، ومن أحبنا بقلبه وكف عنا لسانه ويده فهو في الدرجة التي تليها. قال البدري: الشعبي متهم بالوضع على الشيعة. وقال في لسان الميزان في ترجمة سفیان: آن حديثه انفرد به السري بن إسماعيل أحد الهلکی عن الشعبي، وقال أبوالفتح الأزدي: سفیان بن الليل له حديث لا تمضي الأمة حتى يليها رجل واسع البلعوم، قال: وفي لفظ آخر واسع السرم بالسين يأكل ولا يشبع، قال: وسفیان مجهول والخبر منكر، انتهى. وبقية كلام الأزدي: وسفیان مجهول لا يحفظ له غير هذا، قال النباتي: حديثه لا يرويه الا السري وهولا شيء. وفي الطبقات 369/6:السري بن إسماعيل الهمداني من الصائديين من أنفسهم، و كان كاتبا للشعبي، وروى عنه الفرائض وغير ذلك، وولي السري قضاء الكوفة، و كان قليل الحدیث، قال ابن حبان في المجروحين ( 355/1 ) قال : كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل

أقول:

من الجدير ذكره، أننا إذا حسبنا ملك بني أمية من سنة الصلح الذي تم بين الحسن عليه السلام ومعاوية يكون مجموع الاشهر الفا واثنين وتسعين شهرا. واذا حسبناها من بعد وفاة الحسن عليه السلام وقد توفي آخر سنة 49 يكون مجموع الاشهر تسع مائة وست وتسعون شهرا وهي اقرب الى الالف من الأولى.

في ضوء ذلك تكون الألف شهر التي تملكها بنو أمية هي الفترة من وفاة الحسن عليه السلام بداية سنة 50 هجرية وليس من بداية الصلح وحتى سنة 132 هجرية.

معاوية ينقض عهوده مع الحسن عليه السلام:

قال تعالى:

«وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ *

وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ*

وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ *

وَلَا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ *

وَلَا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا إِنَّمَا عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ *

مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ »النحل/90-96.

لقد كان معاوية مصداقا لنقض الأيمان المؤكدة التي أشارت اليها الآيات الكريمة، إذ يعلم الجميع أن معاوية كان قد اعطى للحسن عليه السلام عهدا غليظا انه يلتزم الشروط التي يطلبها، ولم يشترط الحسن عليه السلام على معاوية الا ما كان فيه لله ولرسوله رضا وللمؤمنين صلاح، وقد اظهر معاوية التزامه بهذه الشروط على كره منه مدة عشر سنوات تقريبا، وعاش المجتمع الاسلامي في ظل هذه الشروط حياة حرة كريمة آمنة، وقد فصلنا في معالمها وأحداثها في كتابنا عن صلح الحسن عليه السلام، ولكن معاوية أبت أصوله التي تربي في

ظلها إلا الغدر⁽¹⁾، فأقدم على نقض كل شرط اعطاه للحسن عليه السلام، ووضع خطة تحقق له ذلك، وكان مفتاح الامر هو ان يغتال الحسن عليه السلام، اذ لم يكن باستطاعته نقض الشروط والحسن عليه السلام حي، فاحتال ودس السم بواسطة بنت الأشعث إحدى زوجات الامام الحسن ⁽²⁾

محارب: أن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد كان قد عظم شأنه بالشام ومال إليه أهلها لما كان عندهم من آثار أبيه خالد بن الوليد و لغنائه عن المسلمين في أرض الروم وبأسه، حتى خافه معاوية وخشي على نفسه منه الميل الناس إليه، فأمر ابن أثال أن يحتال في قتله، وضمن له إن هوفعل ذلك أن يضع عنه خراجه ما عاش وأن يوليه جباية خراج حمص، فلما قدم عبد الرحمن بن خالد حمص منصرفا من بلاد الروم دس إليه ابن أثال شربة مسمومة مع بعض مماليكه، فشربها فمات بحمص، فوفي له معاوية بما ضمن له وولاه خراج حمص ووضع عنه خراجه. قال: وقدم خالد بن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد المدينة، فجلس يوما إلى عروة بن الزبير، فسلم عليه، فقال له عروة: من أنت قال: أنا خالد بن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، فقال له عروة: ما فعل ابن أثال؟ فقام خالد من عنده و شخص متوجها إلى حمص، ثم رصد بها ابن أثال فرآه يوما راكبا، فاعترضله خالد بن عبد الرحمن، فضربه بالسيف فقتله، فرفع إلى معاوية، فحبسه أياما وأغرمه ديته ولم يقده منه. ورجع خالد إلى المدينة، فلما رجع إليها أتی عروة فسلم عليه، فقال له عروة: ما فعل ابن أثال، فقال: قد كفيتك ابن أثال ولكن ما فعل ابن جرموز؟ فسكت عروة

معاوية وفق سياسة عامة و كانت أهم بنودها ما يلي:

1.لعن علي عليه السلام وشتمه على منابر المسلمين ليربو عليه الصغير ويهرم عليه الكبير،

ويستهدف هذا البند تهديم موقع علي كإمام هدى وحجة على الناس معين من الله ورسوله بشكل مباشر.

ثم خص العراق بسياسة معينة.

وكان قبل ذلك قد اعتمد على رجال ركنوا إلى الدنيا، أمثال عمرو بن العاص،المغيرة بن شعبة، ومروان بن الحكم، والضحاك بن قيس الفهري، وزياد بن عبيد الثقفي الذي الحقه بنسبه فقیل زیاد بن ابي سفيان، وسمرة بن جندب، وعمروبن حریث، وغيرهم حيث ولاهم اهم البلدان والمناصب لكي يضبط تطبيق هذه السياسة.

ونحن حين ننعم النظر في بنود تلك السياسة، نجدها جميعا مما خالف فيه معاوية الكتاب وسنة النبي صلي الله عليه و آله.

فلعن علي عليه السلام، وتربية الناس على بغضه مخالفة صريحة، لما أمر به الله ورسوله في ایجاب مودته وولايته.

والنهي عن رواية أحاديث النبي في فضل علي عليه السلام ومنزلته، مخالفة صريحة لأمرالنبي بتبلیغ سنته الى من لم يسمعها.

ووضع الحديث في ذم علي عليه السلام، ومد ح اناس لم يمدحهم النبي صلي الله عليه و آله، كذب متعمد على الرسول صلي الله عليه و آله، يستحق فاعله النار لقول النبي صلي الله عليه و آله :(من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)⁽¹⁾.

وترويع المؤمنين، وإخافتهم، وسجنهم، وقتلهم، لأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر مخالفة لكتاب الله ورسوله، استحق فاعلها النار بنص من القرآن«إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ»آل عمران/21.

هذا مضافا إلى مخالفات صريحة اخرى لكتاب الله وسنة نبيه من قبيل: استلحاقه زياد بن عبيد، وهورد صريح لقضاء رسول الله صلي الله عليه و آله.

ومن قبيل امره بترك التلبية نهار عرفة قبل الزوال ⁽²⁾.وهورد صریح لسنة النبي في التلبية في الحج.

ومن قبيل امره بتحريم متعة الحج، وهو مخالفة صريحة لكتاب الله وسنة النبي.

ومن قبیل تعطیله حد السرقة في سارق لتشفع ام السارق فيه⁽¹⁾.

ومن قبيل حرمان قربى النبي صلي الله عليه و آله من خمس الغنائم وهومخالفة صريحة للقرآن وسنة النبي صلي الله عليه و آله.

و من قبيل امره لقادة الفتوح بان يستصفوا له ذهب الغنائم وفضتها قبل القسمة. وغير ذلك.

وفيما يلي الحديث عن بنود تلك السياسة وجملة من تلك المخالفات.

استلحاق زیاد

قال محمود أحمد شاكر في كتابه (العهد الأموي /24-27): (واتهم معاوية بادعاء زیاد بن ابيه ونسبته إلى أبي سفيان فكيف قبل زیاد هذا الكلام أمامه؟ وكيف قبل معاوية؟ و كيف رضي المسلمون بهذه المخالفة الصريحة من الامام؟ فهل ضاع الاحساس وضاع الدين ولا يزال الصحابة أحياء؟) ⁽²⁾.

وهذا الكاتب، كما نلاحظ، يحاول أن ينكر مسألة استلحاق معاوية لزياد، وجعلها تهمة عليه وليست حقيقة.

وقد رد عليه احد الباحثين المعاصرين ⁽³⁾. من ابناء مذهبه قائلا: أن استلحاق زیاد ثابت عند اهل العلم والمحدثين. ثم أورد کلام ابن حجر و کلام الشوكاني.

قال ابن حجر: وهو يشرح ما ورد في البخاري (قوله أن زياد بن أبي سفيان): كذا وقع في الموطأ و كأن شيخ مالك حدث به كذلك في زمن بني أمية، وأما بعدهم فما كان

يقال له إلا زیاد بن أبيه ⁽¹⁾، وقبل استلحاق معاوية له كان يقال له زیاد بن عبيد، و كانت أمه سمية مولاة الحارث بن كلدة الثقفي تحت عبيد المذكور فولدت زیادا على فراشه فكان ينسب إليه، فلما كان في خلافة معاوية، شهد جماعة على إقرار أبي سفيان، بأن زیادا ولده، فاستلحقه معاوية لذلك، وزوج ابنه ابنته، وأمر زیادا على العراقين البصرة والكوفة، جمعهما له، ومات في خلافة معاوية سنة ثلاث وخمسين⁽²⁾.

قال الشوكاني بعد ان اورد نظیر کلام ابن حجر: وقد انكر هذه الواقعة على معاوية من أنكرها ... وقد أجمع أهل العلم على تحريم نسبته إلى أبي سفيان، وما وقع في زمان بني أمية فانما هو تقية ⁽³⁾.

أقول: قال العلامة عبد الرحمن بن أبي بكر (ت911 هجرية) في شرحه لصحيح مسلم: (لما ادعي زیاد) بضم الدال مبني للمجهول، أي ادعاه معاوية وألحقه بأبيه أبي سفیان بعد أن كان يعرف بزیاد بن أبيه لأن أمه ولدته على فراش عبيد، وهذه أول قضية غير فيها الحكم الشرعي في الإسلام ⁽⁴⁾.

وقوله (اول قضية غير فيها الحكم الشرعي): إشارة إلى ما عرف من قضاء النبي صلي الله عليه و آله في مثل هذه القضية حيث هدم حكم الجاهلية.

قال الخطابي وتبعه عياض والقرطبي وغيرهما: كان أهل الجاهلية يقتنون الولائد

ويقررون عليهن الضرائب، فيكتسبن بالفجور، و كانوا يلحقون النسب بالزناة إذا ادعوا الولد. وكان لزمعة أمة، وكان يلم بها، فظهر بها حمل زعم عتبة بن أبي وقاص أنه منه، وعهد إلى أخيه سعد أن يستلحقه، فخاصم فيه عبد بن زمعة، فقال له سعد: هوابن أخي على ما كان عليه الأمر في الجاهلية، وقال عبد: هو أخي على ما استقر عليه الأمر في الإسلام، فأبطل النبي صلى الله عليه و آله وسلم حكم الجاهلية وألحقه بزمعة وقال: الولد للفراش وللعاهر الحجر⁽¹⁾

لسودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه و آله وسلم: احتجبي منه لما رأى من شبهه بعتبة فما رآها حتى لقي الله (مختصر صحيح البخاري 724/2 ) وروی ابوداود حدثنا موسی بن إسماعيل ثنا مهدي بن میمون أبويحيي ثنا محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب عن الحسن بن سعد مولى الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه عن رباح قال: زوجني أهلي أمة لهم رومية، فوقعت عليها فولدت غلاما أسود مثلي، فسميته عبد الله، ثم وقعت عليها فولدت غلاما أسود مثلي، فسميته عبيد الله، ثم طبن لها غلام لأهلي رومي يقال له: يوحنه، فراطنها بلسانه فولدت غلاما كأنه وزغة من الوزغات، فقلت لها: ما هذا؟ فقالت: هذا ليوحنه، فرفعنا إلى عثمان أحسبه قال مهدي، قال: فسألهما، فاعترفا، فقال لهما أترضيان أن أقضي بينكما بقضاء رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم؟ إن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قضى أن الولد للفراش وأحسبه قال فجلدها وجلده وكان مملوكين (سنن ابي داود ( 283/2 )) وروی احمد قال حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا سعيد ويزيد بن هارون عن سعيد عن قتادة عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن عمروبن خارجة قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم مني وهو

على راحلته... فقال:... الولد للفراش وللعاهر الحجر، الا ومن ادعى إلى غير أبيه أوتولى غير مواليه رغبة عنهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا (مسند احمد 238/4)

قال ابن الأثير:

کان استلحاق معاوية لزياد اول ما ردت أحكام الشريعة علانية، ثم ذكر اعتذار البعض عن معاوية ثم علق عليه قائلا: وهذا مردود لاتفاق المسلمين على انکاره ) ⁽¹⁾.

روی ابن عساكر عن سعيد بن المسيب انه قال: اول من رد قضاء رسول الله دعوة معاوية في زياد⁽²⁾.

معاوية يستصغي الذهب والفضة من الغنائم:

روى الطبراني ⁽³⁾. قال: استعمل الغفاري على خراسان، فبلغ ذلك عمران بن الحصين فطلب الحكم حتى لقيه، فقال: ما زلت أطلبك منذ اليوم، إنك بعثت على أمر عظيم، أتذكر يوم قال رسول الله صلي الله عليه و آله : لا طاعة لمخلوق في معصية الله ؟! قال: نعم، قال عمران الله أكبر، حسبت نسيت.

وفي رواية أحمد عن الحسن أن زيادا استعمل الحكم بن عمرو الغفاري على جيش فلقيه عمران بن حصين في دار الإمارة بين الناس، فقال: هل تدري فيما جئتك؟ أما تذكر أن رسول الله صلي الله عليه و آله لما بلغه الذي قال له أميره، فقم فقع في النار، فقام الرجل ليقع فأدرك فأمسك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لووقع فيها لدخلا النار، لا طاعة لمخلوق في معصية الله تبارك وتعالى ⁽⁴⁾.

ويتضح الهدف من تذکیر عمران للحكم من الرواية التالية:

روى الحاكم قال: حدثني أبو بكر بن بالویه ثنا محمد بن أحمد بن النضر ثنا معاوية بن عمروعن أبي إسحاق الفزاري عن هشام عن الحسن قال: بعث زیاد الحكم بن

عمرو الغفاري على خراسان، فأصابوا غنائم كثيرة فكتب إليه: أما بعد فإن أميرالمؤمنين كتب أن يصطفي له البيضاء والصفراء ولا تقسم بين المسلمين ذهبا ولا فضة، فكتب إليه الحكم أما بعد: فإنك كتبت تذکر کتاب أمير المؤمنين، وإني وجدت كتاب الله قبل کتاب أمير المؤمنين، وإني أقسم بالله لو كانت السماوات والأرض رتقا على عبد فاتقي الله، لجعل له من بينهم مخرجا والسلام.

ثم أمر الحكم مناديا فنادى أن اغدوا على فيئكم فقسمه بينهم، وأن معاوية لما فعل الحكم في قسمة الفيء ما فعل وجه إليه من قيده وحبسه، فمات في قيوده ودفن فيها، وقال: إني مخاصم).⁽¹⁾.

قال ابن حجر في الإصابة: الحكم بن عمرو أبو عمرو الغفاري أخو رافع، ويقال له: الحكم بن الأقرع، وروي عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم وحديثه في البخاري والأربعة، روى عنه أبوالشعثاء وأبوحاجب وعبد الله بن الصامت والحسن وابن سیرین وغيرهم، قال ابن سعد: صحب النبي صلي الله عليه و آله حتى مات، ثم نزل البصرة وولاه زیاد خراسان فمات بها، وروي عن أوس بن عبد الله بن بريدة عن أبيه: أن معاوية عتب عليه في شيء، فأرسل عاملا غيره فقیده، فمات في القيد سنة خمس وأربعين، وقال المدائني: مات سنة خمسين وقال العسكري: سنة إحدى وخمسين.

قال ابن حبان في مشاهير علماء الأمصار 60/1 : الحكم بن عمروبن مجدع الغفاري له صحبة خرج إلى خراسان غازيا، وله قصة طويلة ليس غرض الكتاب يحتملها، حتى أمر معاوية بقيده، فقيد بمرو، فبقي في قيده حتى مات سنة خمسين في ولاية معاوية، وأوصى أن يدفن بقیده ليخاصم أبا عبد الرحمن (أي معاوية) في القيامة، فدفن بقیده بمرو، وقبره بجنب بريدة الأسلمي.

لعن علي عليه السلام وسبه على المنابر:

أوردت الصحاح كتب الحديث المعتبرة، احاديث نبوية صحيحة تفرض حب علي عليه السلام وولايته و تنهی عن إيذائه وبغضه وتصف فاعل ذلك بالنفاق والحرب الله ولرسوله وفيما يلي بعضها:

روى الطبراني: عن أبي عبد الله الجدلي قال: قالت لي أم سلمة: أيسب رسول الله صلي الله عليه و آله فيكم على رؤوس الناس؟ فقلت: سبحان الله وأني يسب رسول الله صلي الله عليه و آله ؟ فقالت: أليس يسب علي بن أبي طالب ومن يحبه؟ فأشهد ان رسول الله صلي الله عليه و آله له كان يحبه ⁽¹⁾.

وفي رواية قالت: سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله يقول من سب عليا فقد سبني ⁽²⁾.

روى أحمد في مسنده: عن عمروبن شاس الأسلمي قال: (وكان من أصحاب الحديبية) قال خرجت مع علي إلى اليمن، فجفاني في سفري ذلك، حتى وجدت في نفسي عليه، فلما قدمت أظهرت شکایته في المسجد، حتى بلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه و آله، فدخلت المسجد ذات غدوة ورسول الله صلي الله عليه و آله في ناس من أصحابه، فلما رآني أبدني عينيه، يقول: حدد إلى النظر حتى إذا جلست، قال: يا عمرو والله لقد آذيتني، قلت: أعوذ بالله أن أوذيك یا رسول الله، قال: بلی! من آذى عليا فقد آذاني.⁽³⁾

وروى ابویعلی: عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه، قال: كنت جالسا في المسجد أنا ورجلين معي، فنلنا من علي، فأقبل رسول الله صلي الله عليه و آله غضبان يعرف في وجهه الغضب، فتعوذت بالله من غضبه، فقال: ما لكم ومالي، من آذى عليا فقد آذاني ⁽⁴⁾.

وروى مسلم: عن عدي بن ثابت عن زر قال: قال علي عليه السلام : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إنه لعهد النبي الأمي إلى، أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق ⁽¹⁾.

وروى الطبراني: عن فطر بن خليفة عن أبي الطفيل، قال سمعت أم سلمة تقول: أشهد أني سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله يقول: من أحب عليا فقد أحبني، ومن أحبني فقد أحب الله، ومن أبغض عليا فقد أبغضني، ومن أبغضني فقد أبغض الله ⁽²⁾.

وروى ابویعلی عن أبي الجارود عن الحارث الهمداني قال: رأيت عليا جاء حتى صعد، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: قضاء قضاه الله على لسان نبيكم صلي الله عليه و آله النبي الأمي أنه لا يحبني إلا مؤمن، ولا يبغضني إلا منافق، وقد خاب من افترى.

قال: قال النضر: وقال علي عليه السلام : أنا أخو رسول الله صلي الله عليه و آله وابن عمه، لا يقولها أحد بعدي ⁽³⁾.

وقد روى البخاري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب . ⁽⁴⁾.

وروى احمد عن عائشة قالت: قال رسول الله صلي الله عليه و آله : قال الله عزوجل: من أذل لي وليا فقد استحل محاربتي ⁽⁵⁾.

أقول:

وإذا ضممنا إلى هذه النصوص، الاحاديث التي ترفع من شأن الصحابة ككل،المنتشرة في كتب الحديث، لم يكن من السهل على الكثير من المعاصرين أن يقبل ما يعتقده الشيعة في بني أمية من امور، منها انهم كانوا قد سنوا سنة لعن علي عليه السلام وسبه، وغفل هولاء، عن حقيقة ان الاخبار والروايات في هذه القضية بالذات من الكثرة بحيث لم يستطع أن يغفلها اصحاب الصحاح انفسهم.

قال الدكتور عبد الحليم عويس: (لا يعقل ما يشاع عن بني أمية، من انهم كانوا يسبون عليا على المنابر) ⁽¹⁾. ، وقد وافقه آخرون أمثال محب الدين الخطيب ⁽²⁾ومحمود شاكر⁽³⁾وابراهيم شعوط ⁽⁴⁾وغيرهم وزاد بعضهم قوله (ولم يردنا بطريق صحیح) ⁽⁵⁾.

وقد رد على هؤلاء اناس من غير الشيعة ايضا ⁽⁶⁾. بذکر اخبار من كتب الصحاح وفيما يلي بعضها:

روى البخاري: قال حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه (سلمة بن دینار) أن رجلا جاء إلى سهل بن سعد فقال: هذا فلان لأمير المدينة يدعو عليا عند المنبر قال: فيقول ماذا؟ قال يقول له: أبو تراب فضحك، قال: والله ما سماه إلا النبي وما كان والله له اسم أحب إليه منه ⁽⁷⁾.

وهذه الرواية عند مسلم في صحيحه أكثر وضوحا، قال سهل بن سعد: أن رجلا أتاه فقال: هذا فلان -لأمير من أمراء المدينة - يدعوك غدا فتسب عليا على المنبر، قال: فأقول ماذا؟ قال: تقول أبوتراب، فضحك سهل، ثم قال: والله ما سماه إياه الا رسول الله صلي الله عليه و آله و الله ما كان من اسم أحب إليه منه ⁽¹⁾.

قال في فتح الباري:

قوله (هذا فلان لأمير المدينة): أي عني أمير المدينة ولم أقف على اسمه صريحا ⁽²⁾.

وروى مسلم قال: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز يعني أبن أبي حازم، عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال: استعمل على المدينة رجل من آل مروان قال: فدعا سهل بن سعد، فأمره أن يشتم عليا، قال: فأبي سهل، فقال له: أما إذا أبيت فقل: لعن الله أبا التراب؟ فقال سهل: ما كان لعلي اسم أحب إليه من أبي التراب وإن كان ليفرح إذا دعی بها ⁽³⁾

تراب، لما يرى عليه من التراب. (فتح الباري 72/7)

وقال في ارشاد الساري: ان هذا الوالي هو مروان بن الحكم ⁽⁴⁾.

وروى مسلم ايضا قال: حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد، وتقاربا في اللفظ قالا:

حدثنا حاتم وهو بن إسماعيل عن بکیر بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا ⁽¹⁾فقال: ما منعك أن تسب أبا تراب؟ فقال: أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلي الله عليه و آله فلن اسبه ⁽²⁾لان تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم، سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله يقول له وقد خلفه في بعض مغازيه، فقال له علي: يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلي الله عليه و آله : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم خيبر: لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، قال: فتطاولنا لها، فقال: ادعوا لي عليا، فأتي به ارمد، فبصق في عينه ودفع الراية إليه، ففتح الله عليه

ولما نزلت هذه الآية: «تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ »دعا رسول الله صلي الله عليه و آله عليا وفاطمة وحسنا وحسينا ، فقال: اللهم هؤلاء أهلي ⁽³⁾.

وروى احمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن حصين عن هلال بن يساف عن عبد الله بن ظالم قال: خطب المغيرة بن شعبة فنال من علي، فخرج سعید بن زید فقال: ألا تعجب من هذا يسب عليا رضي اله عنه؟ ⁽⁴⁾.

وروى النسائي عن شقیق بن أبي عبد الله قال: حدثنا أبو بكر بن خالد بن عرفطة قال: رأيت سعد بن مالك بالمدينة فقال: ذكر أنكم تسبون عليا؟ قلت: قد فعلنا، قال: لعلك سببته، قلت: معاذ الله، قال: لا تسبه، فإن وضع المنشار على مفرقي على أن أسب عليا ما سببته، بعد ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه و آله ما سمعت⁽⁵⁾.

اقول:

يتضح من هذه الروايات الصحيحة وفق مسلك اهل السنة في تصحيح الرواية، وقد وردت في اهم مصادرهم الحديثية، أن معاوية وولاته (مروان والمغيرة) كانوا يسبون عليا على المنابر .

وفي المصادر التاريخية تفصيل اكثر نورد طرفا منه فيما يلي:

قال ابن عبد ربه: لما مات الحسن بن علي حج معاوية ⁽¹⁾فدخل المدينة وأراد أن يلعن عليا على منبر رسول الله صلي الله عليه و آله، فقيل له: ان ههنا سعد بن أبي وقاص ولا نراه يرضى بهذا، فابعث اليه وخذ رأيه، فأرسل اليه وذكر له ذلك،فقال: ان فعلت لاخرجن من المسجد ثم لا أعود اليه، فامسك معاوية عن لعنه حتى مات سعد، فلما مات لعنه على المنبر، وكتب إلى عماله ان يلعنوه ففعلوا، فكتبت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه و آله: انكم تلعنون علي بن ابي طالب ومن احبه، وانا اشهد ان الله احبه ورسوله فلم يلتفت إلى كلامها⁽²⁾

وفي مقاتل الطالبيين أن الحسن وسعد ماتا في نفس السنة ويرى الناس أن معاوية سقاهما السم ⁽³⁾.

وفي تاريخ ابن الأثير سنة 51 قال: وفيها توفي سعد بن أبي وقاص وقيل توفي سنة اربع وخمسين وقيل سنة خمس وخمسين⁽⁴⁾.

"قال ابو عثمان الجاحظ ⁽⁵⁾: أن معاوية كان يقول في آخر خطبة الجمعة: اللهم ان ابا تراب ألحد في دينك وصد عن سبيلك، فالعنه لعنا وبيلا وعذبه عذابا أليما".

وكتب بذلك إلى الآفاق، فكانت هذه الكلمات يشار بها على المنابر، وصار ذلك سنة في ايام بني أمية، إلى أن قام عمر بن عبد العزيز فأزاله⁽¹⁾

وليت فلم تشتم عليا ولم تخف*** بريا ولم تقبل اساءة مجرم

(الاغاني 258/9 طبعة الدار).

وقال الشريف الرضي:

یابن عبد العزيز لو بكت*** العين فتى من امية لبكيتك

غير اني اقول انك قد طبت*** وان لم يطب ولم يزك بيتك

انت نزهتنا عن السب والقذف*** فلو امكن الجزاء جزيتك

(دیوانه).

وقد ذكر البلاذري في انساب الاشراف 195/8 رواية المدائني عن عمر بن عبد العزيز قوله: نشأت على بغض علي لا اعرف غيره، و كان ابي يخطب فإذا ذكر عليا ونال منه تلجلج، فقلت: يا أبه انك تمضي في خطبتك فإذا اتيت على ذكر على عرفت منك تقصيرا، قال: أفطنت لذلك؟ قلت: نعم ! قال : يا بني ان الذين من حولنا لونعلمهم من حال علي ما نعلم تفرقوا عنا (وفي ج 184/8) قال: كتب عمر إلى عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زید بن الخطاب عامله على الكوفة: اما بعد فقد بلغني أن من قبلك يسبون الحجاج فانههم عن ذلك

وقال ايضا: وما كان عبد الملك مع فضله وأناته وسداده ورجحانه، ممن يخفى عليه فضل علي، وان لعنه على رؤوس الأشهاد، وفي اعطاف الخطب، وعلى صهوات المنابر ، مما يعود عليه نقصه ويرجع اليه وهنه، لانهما جميعا من بني عبد مناف، والأصل واحد، ولكنه أراد تشييد الملك و تأكيد ما فعله الاسلاف، وان يقرر في انفس الناس ان بني هاشم لا حظ لهم في هذا الأمر، وان سیدهم الذي يصولون به ويجولون، وبفخره يفخرون، هذا حاله وهذا مقداره، فيكون من انتمى اليه ويدلي به عن الأمر ابعد، وعن الوصول اليه اشحط ⁽²⁾.

وقد بلغ الأمر ببني أمية انهم لا يحتملون لشخص أن يجمع بين اسم علي وكنيته.

روی ابن سعد في ترجمة علي بن عبد الله بن عباس قال: ويكنى أبا محمد، ولد ليلة قتل علي بن أبي طالب رحمة الله عليه في شهر رمضان سنة أربعين، فسمي باسمه وكني بكنيته أبي الحسن، فقال له عبد الملك بن مروان: لا والله لا أحتمل لك الاسم والكنية جميعا، فغير أحدهما فغير کنیته فصيرها أبا محمد⁽¹⁾.

ثم تمادی بهم الامر الى انهم صغروا كل علي فقالوا علي.

قال ابن حبان في ترجمة علي بن رباح اللخمي :⁽²⁾وهو الذي يقال له: علي بن رباح،وكان يقول: من قال لي علي ليس مني في حل، وذاك أن أهل الشام كانوا

يصغرون كل علي، لما في قلوبهم لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب ⁽³⁾.

ونقل العلامة ابن عقیل رحمه الله عن الحافظ السيوطي: انه كان في ايام بني أمية اكثرمن سبعين الف منبر، يلعن عليها علي بن ابي طالب بما سنه لهم معاوية من ذلك ⁽⁴⁾

سبعون الف منبر وعشرة ***من فوقهن يلعنون حيدرة

وهذه في جنبها العظائم*** تصغر بل توجه اللوائم

فهل ترى من سنها يعادی ***ام لا وهل يستر ام يهادی

او عالم يقول عنه نسکت*** احب فاني للجواب منصت

وليت شعري هل يقال اجتهدا ***كقولهم في بغيه ام الحدا

اليس ذا يؤذيه ام لا فاسمعن ***أن الذي يؤذيه يؤذي من ومن

بل جاء في حديث ام سلمة ***هل فيكم الله يسب مه لمه

عاون اخا العرفان بالجواب*** وعاد من عادی ابا تراب

وقد حكى الشيخ السيوطي أنه* قد كان فيما جعلوه سنة

وقد بقيت أثار هذه التربية عند بعض اتباع بني أمية من حملة الحديث حتى بعد زوال حکم بني أمية كما يذكر اصحاب التراجم عن حریز بن عثمان.

قال ابن حجر: حریز بن عثمان أبوعون الحمصي ⁽¹⁾(خ 4 البخاري والأربعة) قال أحمد: حریز صحیح الحديث إلا أنه يحمل على علي عليه السلام ، وقال المفضل بن غسان: يقال في حريز مع تثبته أنه كان سفیانیا، وقال العجلي: شامي، ثقة و كان يحمل على علي، وقال عمروبن علي كان ينتقص عليا وينال منه، وقال في موضع آخر: ثبت شدید التحامل على علي، وقال ابن عمار: يتهمونه أنه كان ينتقص عليا ويروون عنه ويحتجون به ولا يتركونه، وقال أحمد بن سعيد الدارمي عن أحمد بن سليمان المروزي سمعت إسماعيل بن عياش، قال: عادلت حریز بن عثمان من مصر إلى مكة فجعل يسب عليا ويلعنه، قال إسماعيل بن عياش: سمعت حریز بن عثمان يقول: هذا الذي يرويه الناس عن النبي صلي الله عليه و آله، أنه قال لعلي: (أنت مني بمنزلة هارون من موسی) حق ولكن أخطأ السامع، قلت: فما هو؟ فقال: إنما هوأنت مني بمنزلة قارون من موسی، قلت: عمن ترويه؟ قال: سمعت الوليد بن عبد الملك يقوله وهو على المنبر، وقال ابن عدي: وحريز من الاثبات في الشاميين ويحدث عن الثقات منهم، وقد وثقه القطان وغيره، وإنما وضع منه ببغضه لعلي، قال یزید بن عبد ربه:⁽²⁾قال ابن حجر: و

حكى الأزدي في الضعفاء: أن حریز بن عثمان

روى أن النبي صلي الله عليه و آله لما أراد أن يركب بغلته جاء علي بن أبي طالب فحل حزام البغلة ليقع النبي صلي الله عليه و آله، قال الأزدي: من كانت هذه حاله لا يروى عنه، قال ابن حجر: لعله سمع هذه القصة أيضا من الوليد، وقال غنجار قيل ليحيى بن صالح: لم لم تكتب عن حريز؟ فقال: كيف اكتب عن رجل صليت معه الفجر سبع سنين فكان لا يخرج من المسجد حتى يلعن عليا سبعين مرة، وقال ابن حبان: كان يلعن عليا بالغداة سبعين مرة وبالعشي سبعين مرة فقيل له في ذلك ، فقال: هوالقاطع رؤوس آبائي وأجدادي، وكان داعية إلى مذهبه يتنكب حديثه انتهى. قال ابن حجر: وإنما أخرج له البخاري لقول أبي اليمان ⁽¹⁾أنه رجع عن النصب كما مضى نقل ذلك عنه والله أعلم⁽²⁾.

أقول:

وقد بقیت آثار التربية ايضا في بعض البلدان فلم يعد أهلها يتحملون سماع فضيلة العلي عليه السلام حتى من محدثيهم.

روى الذهبي في ترجمة ابن السقاء: الحافظ الامام محدث واسط أبو محمد عبد الله بن محمد بن عثمان الواسطي، وقال علي بن محمد الطيب الجلابي في تاريخه ابن السقاء من أئمة الواسطيين والحفاظ المتقنين، توفي في جمادى الآخرة سنة ثلاث وسبعين وثلاث مائة، قال السلفي: سألت الحافظ خميسا الحوزي عن ابن السقاء؟ فقال: هومن مزينة مضر ولم يكن سقاء بل لقب له من وجوه الواسطيين وذوي الثروة والحفظ، رحل به أبوه فأسمعه من أبي خليفة وأبي يعلى وابن زیدان البجلي والمفضل بن الجندي، وبارك الله في سنه وعلمه، واتفق انه أملى حديث الطير فلم تحتمله نفوسهم، فوثبوا به وأقاموه وغسلوا

موضعه فمضى ولزم بيته، فكان لا يحدث أحدا من الواسطيين، فلهذا قل حديثه عندهم وتوفي سنة إحدى وسبعين وثلاث مائة. قال الذهبي: حدثني ذلك شيخنا أبو الحسن المغازلي⁽¹⁾.

وقد بقيت تربية الإنحراف في دمشق عن علي عليه السلام بشكل ظاهر، بعد اكثر من قرن ونصف من قيام الدولة العباسية، قال الامام النسائي ⁽²⁾. (لما سئل عن سبب تصنیف کتابه الخصائص) قال: (دخلت دمشق والمنحرف بها عن علي كثير، وصنف کتاب الخصائص رجاء أن يهديهم الله) ⁽³⁾.

المنع من نشر حديث النبي صلي الله عليه و آله في حق علي عليه السلام:

قال المدائني: كتب معاوية نسخة واحدة إلى عماله بعد وفاة الحسن عليه السلام سنة 51:

(الا برئت الذمة ممن روى حديثا في مناقب علي واهل بيته)⁽⁴⁾.

وروی سلیم بن قيس قال: مر معاوية بحلقة من قریش، فلما رأوه قاموا اليه غير عبدالله بن عباس، فقال له: يا ابن عباس ما منعك من القيام كما قام اصحابك الا لموجدة علي بقتالي ايا كم يوم صفين؟ یا ابن عباس أن ابن عمي عثمان قتل مظلوما، قال ابن عباس: فعمر بن الخطاب قد قتل مظلوما فسلم الامر الى ولده، وهذا ابنه. قال: ان عمر قتله مشرك، قال ابن عباس: فمن قتل عثمان؟ قال: قتله المسلمون، قال: فذلك ادحض لحجتك، ان كان المسلمون قتلوه وخذلوه فليس الا بحق. قال: فانا كتبنا الى الافاق ننھی عن ذكر مناقب علي واهل بيته، فكف لسانك يا ابن عباس.

قال: فتنهانا عن قراءة القرآن؟ قال: لا، قال: فتنهانا عن تأويله؟ قال: نعم، قال: فنقرأه ولا نسأل عما عني الله به؟ قال: نعم، قال: فأيهما أوجب علينا قراءته اوالعمل به؟ قال: العمل به، قال: فكيف نعمل به حتى نعلم ما عني الله بما انزل علينا؟

قال سل عن ذلك من يتأوله على غير ما تتأوله انت وأهل بيتك، قال: إنما أنزل القرآن على اهل بيتي فأسأل عنه آل ابي سفيان وآل أبي معيط؟!

قال: فاقرأوا القرآن ولا ترووا شيئا مما انزل الله فيكم ومما قال رسول الله، وارو وا ما سوى ذلك!

قال ابن عباس: قال الله تعالى: «يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ»التوبة /32.

قال معاوية: یا ابن عباس اكفني نفسك وكف عني لسانك، وإن كنت لابد فاعلا فليكن سرا ولا تسمعه احدا علانية! ⁽¹⁾.

إختلاق أخبار قبيحة في علي وأهل بيته عليهم السلام:

قال أبو جعفر الاسكافي (ت 220):

أن معاوية وضع قوما من الصحابة وقوما من التابعين على رواية أخبار قبيحة في علي عليه السلام، تقتضي الطعن فيه والبراءة منه، وجعل لهم على ذلك جعلا يرغب في مثله، فاختلقوا ما أرضاه، منهم أبو هريرة، وعمرو بن العاص، والمغيرة بن شعبة، ومن التابعين عروة بن الزبير ⁽²⁾.

أقول: وفيما يلي نماذج من هذه الأحاديث:

روى الزهري أن عروة بن الزبير حدثه، قال: حدثتني عائشة، قالت: كنت عند رسول الله صلي الله عليه و آله أذ أقبل العباس وعلي، فقال: يا عائشة أن هذين يموتان على غير ملتي، أو قال: دیني.

وروى عبد الرزاق عن معمر، قال: كان عند الزهري حدیثان عن عروة عن عائشة في علي عليه السلام، فسألته عنهما يوما، فقال: ما تصنع بهما وبحديثهما، الله أعلم بهما إني لأتهمهما في بني هاشم.

قال ابن ابی الحدید: فاما الحديث الأول فقد ذكرناه.

واما الحديث الثاني فهو: أن عروة زعم آن عائشة حدثته، قالت: كنت عند النبي صلي الله عليه و آله اذ أقبل العباس وعلي، فقال: يا عائشة أن سرك أن تنظري إلى رجلين من أهل النار فانظري إلى هذين قد طلعا، فنظرت فإذا العباس وعلي بن ابي طالب.

وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما مسندا متصلا بعمروبن العاص، قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله يقول: أن آل أبي طالب لیسوا لي باولياء انما ولي الله وصالح المؤمنين⁽¹⁾

وروى البخاري ومسلم عن أبي هريرة الحديث الذي معناه ان عليا عليه السلام خطب ابنة أبي جهل في حياة رسول الله صلي الله عليه و آله، فأسخطه، فخطب على المنبر، وقال: لاها الله، لا تجتمع ابنة ولي الله وابنة عدوالله أبي جهل، إن فاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها، فان كان علي پرید ابنة أبي جهل فليفارق ابنتي وليفعل ما يريد (أو كلاما هذا معناه)⁽¹⁾.

قال ابن أبي الحديد: هذا الحديث مخرج في صحيحي مسلم والبخاري عن المسور بن مخرمة الزهري.

ولشياع هذا الخبر وانتشاره ذکره مروان بن أبي حفصة ⁽²⁾. في قصيدة يمدح بها الرشید

ويذكر فيها ولد فاطمة عليها السلام وينحي عليهم ويذمهم، وقد بالغ حين ذم عليا عليه السلام ونال منه وأولها:

ويا حبذا جمل وان صرمت حبلي ***سلام على جمل وهيهات من جمل

ثم يقول فيها:

أباه ذوو الشوری و کانوا ذوي عدل*** ابوكم علي كان افضل منكم

وساء رسول الله أن ساء بنته ***بنت اللعين أبي جهل

اراد على بنت النبي تزوجا*** ببنت عدوالله يا لك من فعل؟

فذم رسول الله صهر ابيكم ***على منبر الاسلام بالمنطق الفضل

وحكم فيها حاكمين ابوكم ***هما خلعاه خلع ذي النعل للنعل

وقد باعها من بعده الحسن ابنه ***فقد أبطلت دعواكم الرثة الحبل

وخليتموها وهي في غير اهلها*** وطالبتموها حين صارت إلى أهل ⁽¹⁾

فبذل الرغائب لمن تقدم على هذا القبر، فكل خشي العقوبة، وأحجم، فتناول الباذيریج مسحاة وهدم أعالي قبر الحسين، فحينئذ أقدم الفعلة فيه... ولم تزل الأمور على ما ذكرنا إلى أن استخلف المنتصر سنة 247 هجرية، فأمن الناس، وتقدم بالكف عن آل أبي طالب، وترك البحث عن أخبارهم، وأن لا يمنع أحد زيارة الحيرة لقبر الحسين رضي الله تعالى عنه، ولا قبر غيره من آل أبي طالب، وأمر برد فدك إلى ولد الحسن والحسين، وأطلق أوقاف آل أبي طالب وترك التعرض لشيعتهم ودفع الأذي عنهم... وفي ذلك يقول یزید بن محمد المهلي و كان من شيعة آل أبي طالب وما كان امتحن به الشيعة في ذلك الوقت واغريت بهم العامة:

ولقد بررت الطالبية بعدما*** ذموا زمانأ بعدها وزمانا

ورددت ألفة هاشم، فرأيتهم ***بعد العداوة بينهم إخوانا

آنست ليلهم وجدت عليهم ***الرأوك أثقل من بها میزانا

لويعلم الأسلاف کیف بررتهم*** حتى نسوا الأحقاد والأضغانا

اختلاق الفضائل في الخلفاء الاوائل وفي بني أمية:

قال ابن أبي الحديد قد روى ابن عرفة المعروف ب-(نفطويه)⁽¹⁾.وهو من اکابر المحدثين واعلامهم في تاريخه قال: ان اكثر الاحادیث الموضوعة في فضائل الصحابة افتعلت في ايام بني أمية) ⁽²⁾.

قال المدائني:

کتب معاوية الى عماله: انظروا من قبلكم من شيعة عثمان الذين يروون فضائله ومناقبه، فادنوا مجالسهم وقربوهم واکر موهم، واكتبوا الي بما يروي كل رجل منهم واسمه واسم أبيه، وعشيرته ".

ففعلوا ذلك حتى اكثروا في فضائل عثمان ومناقبه لما كان يبعث اليهم معاوية من الصلات والكسا، والحباء والقطائع ويفضيه في العرب منهم والموالي، فكثر ذلك في كل مصر، وتنافسوا في المنازل والدنيا، فليس يجيئ أحد مردود من الناس عاملا من عمال

معاوية فيروي في عثمان فضيلة أو منقبة الا كتب اسمه وقربه وشفعه، فلبثوا في ذلك حينا.

قال المدائني:

ثم كتب إلى عماله: أن الحديث في عثمان قد كثر وفشا في كل مصر وفي كل وجه وناحية، فإذا جاء کم کتابي هذا فادعوا الناس إلى الرواية في فضائل الصحابة، والخلفاء الأولين، ولا تتركوا خبرا پرویه احد من المسلمين في ابي تراب، الآ واتوني بمناقض له في الصحابة فإن هذا احب الي وأقر لعيني وأدحض لحجة ابي تراب و شیعته واشد عليهم من مناقب عثمان وفضله.

فقرئت كتبه على الناس، فرویت اخبار كثيرة في مناقب الصحابة مفتعلة، لا حقيقة لها، وجرى الناس في رواية ما يجري هذا المجرى، حتى اشادوا بذكر ذلك على المنابر، والقي الى معلمي الكتاتيب، فعلموا صبيانهم وغلمانهم من ذلك الكثير الواسع، حتى رووه وتعلموه كما يتعلمون القرآن، وحتى علموه بناتهم ونساءهم وخدمهم وحشمهم ... ومضى على ذلك الفقهاء والقضاة والولاة ⁽¹⁾.

أقول: ومما وضع في فضل معاوية:

ما رواه احمد قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا علي بن بحر ثنا الوليد بن مسلم (ت سنة 195) ثنا سعید بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن عبد الرحمن بن أبي عميرة الأزدي عن النبي صلي الله عليه و آله و انه ذکر معاوية وقال: اللهم اجعله هاديا مهديا واهد به ⁽²⁾.

ترويع شيعة علي عليه السلام :

قال المدائني: كتب معاوية إلى قضاته وولاته في الامصار أن لا يجيزوا لأحد من شيعة علي الذين يروون فضله ويتحدثون بمناقبه شهادة.

ثم كتب ايضا: انظروا من قامت عليه البينة أنه يجب عليا واهل بيته فامحوه من الديوان.

ثم كتب كتابا آخر من اتهمتموه ولم تقم عليه بينة فأقتلوه! ⁽¹⁾.

الفصل الثاني: خطة معاوية لتصفية التشيع في الكوفة

عقبتان امام مخطط معاوية بعد وفاة الحسن عليه السلام :

كان للكوفة في نظر معاوية اكثر من جرم، فقد انطلقت منها الشرارة الأولى في الاعتراض على سياسة ولاة عثمان، ثم هي مرکز انصار علي وشیعته، وهي القاعدة الصلبة التي استند اليها الحسن عليه السلام لتحقيق اهدافه في الصلح، وجعلت معاوية يعاني جهدا نفسيا كبيرا مدة تسع سنوات، ليظهر بمظهر الحليم، ويتحمل انتشار احادیث النبي صلي الله عليه و آله في حق علي عليه السلام ، وانتشار سيرته المشرقة في الشام وغيرها، ويكرم وجوه اصحابه وهم ألد اعدائه.

وضع معاوية في حسابه أن يبذل كل جهده لتغيير وجهة الولاء الفكري والسياسي في الكوفة الذي كان لصالح علي وولده الطاهرين عليهم السلام، وتحويلها إلى مدينة موالية لبني أمية، وليس من شك انه امر عسير جدا، ودونه عقبات كؤود أهمها عقبتان اثنتان بعد ان تخلص من الحسن عليه السلام وهما: ..

1.الجيش ⁽¹⁾. والشرطة فان النسبة الغالبة منهم ان لم يكونوا كلهم شيعة علي عليه السلام .

الجيش والشرطة:

اعتمد معاوية في خطته لغربلة الجيش وقوى الامن الداخلي في الكوفة من كل شيعي فيه واستبداله بشيعة بني أمية بمرحلتين أساسيتين:

المرحلة الاولى في حياة الحسن عليه السلام:

ويبدو أن أهم وسيلة اعتمدها معاوية في هذه المرحلة، هي مقاتلة الخوارج وملاحقتهم، فان المخلصين والواعين من الشيعة كانوا يمتنعون من مقاتلة الخوارج، للكلام المأثور عن علي عليه السلام : (لا تقاتلوا الخوارج بعدي، فانه ليس من طلب الحق فاخطأه كمن عرف الباطل وأصابه)⁽¹⁾

المغيرة معقل بن قيس الرياحي فقتله (ابن الأثير 411/3-412) ثم خرج المستورد بن غلفة غرة شعبان سنة 43، فبعث اليه المغيرة معقل بن قیس فقتله (ابن الأثير 421/3 ). ثم خرج سهم بن غالب الهجيمي ومعه زیاد بن مالك الخطيم بناحية البصرة، فخرج اليهم عبد الله بن عامر (تاریخ ابن خياط 204)

المرحلة الثانية بعد وفاة الحسن عليه السلام:

و كان اسلوب الغربلة في هذه المرحلة يعتمد على سياسة الدولة في لعن علي عليه السلام

والبراءة منه، فمن يرفض لعن علي عليه السلام وسبه كان نصيبه أن يسقط اسمه من دیوان العطاء، بل كان نصيب كل متهم بحب علي هو ان يسقط اسمه من ديوان العطاء، وليس من شك أن المخلصين والواعين من الشيعة لا تطيب نفوسهم بسب علي عليه السلام حتى في حالات الضرورة المسموح بها فضلا عن البراءة وهي غير مسموح بها لانها امر قلبي، وقد كان هذا الأسلوب الذي استخدمه معاوية اقوى اسلوب لتصفية الجيش وقوى الأمن الداخلي من الشيعة بل من كل متهم بحب علي.

اجراءات زياد بن عبيد الثقفي في الكوفة:

كان زیاد بن عبيد الثقفي الذي غير نسبه معاوية في قصة معروفة إلى زياد بن ابي سفیان، يعتبر بحق باني الجيش الأموي في العراق وقوى الامن الداخلي فيه. وكانت من اهم اجراءاته في هذا السبيل إلى جنب صرامته في تطبيق السياسة العامة التي اشرنا اليها آنفا) أربعة امور اساسية هي:

الأول : احياء الخروج الالزامي للغزو، وهو اول اجراء اتخذه عند قدومه الكوفة، قال البلاذري: لما استعمل معاوية زيادا حين هلك المغيرة ⁽¹⁾على الكوفة جاء حتى دخل المسجد ثم خطب، فقال: ... واي رجل مكتبه بعيد فأجله سنتان ثم هو أمير نفسه، وأي رجل مكتبه قریب فاجله سنة ثم هو أمير نفسه ⁽²⁾.

الثاني: تغيير نظام الأسباع الذي كان على عهد الامام علي عليه السلام ⁽¹⁾إلى نظام الأرباع، وفي هذا النظام جعل تعبئة قبيلة همدان مع قبيلة تميم ربعا، وعليهم خالد بن عرفطة ⁽²⁾، وربيعة وكندة ربعا وعليهم قیس بن خالد، ومذحج واسد ربعا وعليهم ابو بردة بن أبي موسى الأشعري ⁽³⁾

العبدي عن معمر عن سعيد بن أبي بردة عن أبي بردة قال: أرسلني أبي إلى عبد الله بن سلام أتعلم منه، فجئته فسألني: من أنت؟ فأخبرته فرحب بي، فقلت: إن أبي أرسلني إليك الأسألك وأتعلم منك، وقال أبونعیم: قد ولي أبوبردة قضاء الكوفة بعد شریح قال محمد بن عمر وقد روى أبو بردة عن أبيه وقد ولي قضاء الكوفة: وقال محمد بن عمر وغيره: توفي أبو بردة بالكوفة سنةثلاث ومائة

المخزومي، ومن الواضح أن الهدف من هذا التغيير هو تطويق القبائل المعروفة بتشيعها⁽¹⁾.

الثالث: تسيير خمسين الف مقاتل عراقي مع عوائلهم إلى خراسان⁽²⁾. ، منهم خمس وعشرون الف من الكوفة، عين عليهم عبد الله بن عقيل، والباقون من البصرة، عين عليهم الربيع بن زياد الحارثي ⁽³⁾

قال: صدقتم.ذکرها بن الكلبي، و كان الحسن البصري کاتبه، وولي خراسان لزياد إلى أن مات.

الرابع: اعتماد الحمراء مادة اساسية في قوى الامن الداخلي، والحمراء كانوا يعملون مع الجيش الفارسي وأصلهم من الديلم ⁽⁶⁾.، كان منهم مع رستم يوم القادسية

اربعة الاف، ویسمون جند شاهنشاه، فاستأمنوا على ان ينزلوا حيث احبوا، ويحالفوا من احبوا، فاعطاهم سعد ذلك، وحالفوا زهرة بن حوية السعدي من بني تميم ونزلوا الكوفة ⁽¹⁾.

قال المرحوم آیة الله الشيخ راضي آل ياسين في كتابه صلح الحسن عليه السلام: والحمراء شرطة زياد الذين فعلوا الافاعيل بالشيعة سنة 51 وحواليها ⁽²⁾.

ونقل الجاحظ عن زياد قوله: ينبغي أن يكون صاحب الشرطة زميتا قطوبا ابيض اللحية اقني احنى ويتكلم بالفارسية⁽³⁾.

وذكر الطبري ان الشرطة في عهد زياد في البصرة قد بلغ عددهم اربعة آلاف ⁽⁴⁾.اقول: من المؤكد ان عددهم في الكوفة اكثر من ذلك.

وفي قصة عبد الله بن خليفة الطائي من اصحاب حجر لما طلبه زیاد قال الطبري: (فبعث اليه الشرط وهم أهل الحمراء يومئذ فأخذوه) ⁽⁵⁾.، وفي قصة حجر بن عدي الكندي قال ابن سعد: (فأرسل ابن زياد الى حجر الشرط والبخارية وأتي به الى زياد وباصحابه) ⁽⁶⁾.

قال عمر بن شبة: وكان زیاد أول من شد أمر السلطان وأكد الملك لمعاوية وألزم الناس الطاعة و تقدم في العقوبة وجرد السيف وأخذ بالظنة وعاقب على الشبهة وخافه الناس في سلطانه خوفا شديدا⁽⁷⁾.

استعان زياد في البصرة بعدة من أصحاب النبي صلي الله عليه و آله، منهم سمرة ابن جندب ⁽¹⁾

قال الطبري: فحدثني عمر قال: حدثني إسحاق بن إدريس قال: حدثني محمد ابن سلیم قال: سألت أنس بن سیرین: هل كان سمرة قتل أحدا؟ قال: وهل يحصى من قتل سمرة بن جندب؟ استخلفه زیاد على البصرة وأتى الكوفة فجاء وقد قتل ثمانية آلاف من الناس، فقال له: هل تخاف أن تكون قد قتلت أحدا بريئا؟ قال: لوقتلت إليهم مثلهم ما خشیت، أو كما قال وروی ایضا عن عمر قال: حدثني موسی بن إسماعيل قال: حدثنا نوح بن قيس عن أشعث الحمداني عن أبي سوار العدوي قال: قتل سمرةمن قومي في غداة سبعة وأربعين رجلا قد جمع القرآن. وروى ايضا عن عمر قال: حدثني علي بن محمد عن جعفر الصدفي عن عوف قال: أقبل سمرة من المدينة، فلما كان عند دور بني أسد خرج رجل من بعض أزقتهم ففجأ أوائل الخيل، فحمل عليه رجل من القوم فأوجره الحربة. قال: ثم مضت الخيل، فأتي عليه سمرة بن جندب وهو متشحط، في دمه فقال: ما هذا؟ قيل: أصابته أوائل خيل الأمير، قال: إذا سمعتم بنا قد ركبنا فاتقوا أسنتنا (تاریخ الطبري ج: 5

ص: 237 سنة 50). قال الطبري: فحدثني عمر بن شبة قال: حدثني علي قال: مات زیاد و على البصرة سمرة بن جندب خليفة له وعلى الكوفة عبد الله بن خالد بن أسيد، فأقر معاوية سمرة على البصرة ثمانية عشر

شهرا. قال عمر: وبلغني عن جعفر بن سليمان الضبعي قال: أقر معاوية سمرة بعد زیاد ستة أشهر، ثم عزله فقال سمرة: لعن الله معاوية، والله لو أطعت الله كما أطعت معاوية ما عذبني أبدا (تاريخ الطبري 291/5). قال في تهذيب الكمال: وكان الحسن وابن سیرین و فضلاء أهل البصرة يثنون عليه ويحملون عنه وقال عبد الله بن صبيح عن محمد بن سیرین: كان سمرة فيما علمت عظيم الأمانة صدق الحديث يحب الإسلام وأهله، قال أبو عمر: وكان سمرة من الحفاظ المكثرين عن رسول الله صلي الله عليه و آله ، مات في آخر خلافة معاوية آخر سنة تسع وخمسين أو أول سنة ستين بالكوفة وقيل بالبصرة سنة ثمان وخمسين، كان أصابه قزاز شدید و کان لا يكاد ان يدفأ فأمر بقدر عظيمة فملئت ماء وأوقد تحتها واتخذ فوقها مجلسا فكان يصعد اليه بخارها فيدفأه فبينا هو كذلك إذ خسف به (فسقط فيها) فمات، فكان ذلك تصديقا لقول رسول الله صلي الله عليه و آله له ولأبي هريرة و ثالث معهما: آخر کم موتا في النار، روی له الجماعة

بن مالك ⁽¹⁾.

اما في الكوفة فقد استعان بالصحابي عمرو بن حریث المخزومي ⁽²⁾وغيره.

قال الطبري: وقيل: إن زیادا أول من سير بين يديه بالحراب، ومشي بين يديه بالعمد، واتخذ الحرس رابطة خمسمائة واستعمل عليهم شیبان صاحب مقبرة شيبان من

بني سعد فكانوا لا يبرحون المسجد ⁽¹⁾.

اقول: مراد من قال ذلك العراق، والا فان اول من سير الحراب بين يديه هومعاوية في الشام.

الفصل الثالث : مقتل حجر بن عدي وأصحابه رضوان الله عليهم

ترجمة حجر:

ذکر اصحاب التراجم عن حجر انه: وفد على النبي صلي الله عليه و آله هو وأخوه هانئ بن عدي ⁽¹⁾. وشهد واقعة القادسية، وشهد مع مالك الأشتر موت أبي ذر بالربذة، وأنه شهد بعد ذلك حروب الجمل وصفين والنهروان. وانه قتل صبرا بمرج عذراء ⁽²⁾بأمر معاوية⁽³⁾وكان له ابنان، عبد الله وعبد الرحمن، كانا مع المختار، قتلهما مصعب بن الزبير صبرا ⁽⁴⁾. قال ابن عساکر و كانا يتشیعان ⁽⁵⁾

ترجمة حجر

وقال ابن سعد: كان ثقة عينا، ولم يروعن غير علي شيئا ⁽¹⁾.

أقول: أي لم يروعن الصحابة الآخرين، فهو اما يروي عن النبي صلي الله عليه و آله، او عن علي عليه السلام .

وقال ابن عبد البر: كان من فضلاء الصحابة وصغر سنه عن كبارهم، وكان على كندة يوم صفين، وكان على الميسرة يوم النهروان ⁽²⁾.

وقال أحمد: قلت ليحيى بن سليمان: ابلغك ان حجرا كان مستجاب الدعوة؟ قال:نعم، و كان من افاضل اصحاب النبي صلي الله عليه و آله ⁽³⁾.

وقال ابن الأثير: وكان من فضلاء الصحابة واعيانهم.

وقال ابن كثير: وفد الى رسول الله وكان من عباد الله وزقادهم، و كان بارا بأمه ⁽⁴⁾وكان كثير الصلاة والصيام، وما احدث الا توضأ وما توضأ الا صلی.

وقال الذهبي: لحجر صحبة ووفادة، و كان صالحا عابدا يلازم الوضوء ويكثر الامربالمعروف والنهي عن المنكر. كان شريفا مطاعا، من شيعة علي، شهد صفين أميرا⁽⁵⁾.

سبب قتل حجر:

قال الحاكم النيسابوري: سمعت أبا علي الحافظ، يقول: سمعت ابن قتيبة يقول: سمعت إبراهيم بن يعقوب،⁽⁶⁾.يقول: قد أدرك حجر بن عدي الجاهلية وأكل الدم فيها، ثم صحب رسول الله صلي الله عليه و آله وسمع منه وشهد مع علي بن أبي طالب عليه السلام الجمل وصفين وقتل في موالاة علي ⁽⁷⁾

اقول: قوله (وقتل في موالاة علي) يريد ما ورد في كتب التاريخ من أن جلاوزة معاوية قالوا لحجر واصحابه: انا قد أمرنا أن نعرض عليكم البراءة من علي واللعن له فان فعلتم تركناكم وان ابيتم قتلناكم، فقالوا: انا لسنا فاعلي ذلك فقتلوا.

اما قول الذهبي في حجر أنه (كان يكثر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر): فهو السبب المباشر الذي جعل معاوية وزياد لا يتورعان عن قتل حجر، وملخص ذلك ما رواه الطبري عن أبي مخنف قال :

كان المغيرة إذا لعن عليا على المنبر قام حجر، وقال: بل إياكم فذمم الله ولعن، ثم قام، فقال: إن الله عز وجل يقول: (كونوا قوامین بالقسط شهداء لله) وأنا أشهد أن من تذمون و تعيرون لأحق بالفضل وأن من تزكون وتطرون أولى بالذم ⁽¹⁾.

وكانت سياسة الدولة هي عدم استخدام العنف مع المنكرين في المرحلة الاولى من اجل تشخیص أبعاد ردود الفعل والقائمين بها ليتسنى تصفيتهم بشكل هادئ ومدروس، ومن هنا لم يتورط المغيرة بأي رد فعل قاس إزاء حجر واصحابه.

ومات المغيرة اخريات سنة خمسين او اوائل سنة 51 هجرية، والانقلاب الأموي بعد وفاة الحسن في أيامه الأولى)، وضم معاوية الكوفة إلى زياد بعدما أثبت كفاءة خاصة في إدارة البصرة.

وجاء زیاد واتخذ اجراءاته التي ذكرناها آنفا واستعد لخوض مرحلة المواجهة الحادة مع حجر واصحابه المنكرين على بني أمية سياستهم.

ولم يسجل حجر ولا اصحابه طوال هذه المدة أي موقف يسوغ للسلطة قتلهم من قبيل خلع الحاكم وحمل السيف ضده، واكتفوا بالمواجهة اللسانية والفكرية استجابة لتوجيه الامام الحسين عليه السلام لهم كما سيأتي بيانه، ولم يكن امام زیاد والحالة هذه الا ان

يلفق على حجر واصحابه تهمة نكث بيعة معاوية والخروج عليه بشهادات الزور ولم يكن معاوية بعيدا عن مثل هذه الخطة.

قال الطبري: حدثنا مسلم الجرمي قال: حدثنا مخلد بن الحسن عن هشام عن محمد بن سیرین قال: خطب زیاد يوما في الجمعة فأطال الخطبة وأخر الصلاة فقال له حجر بن عدي: الصلاة! فمضى في خطبته، ثم قال: الصلاة! فمضى في خطبته، فلما خشي حجر فوت الصلاة ضرب بيده إلى كف من الحصا وثار إلى الصلاة وثار الناس معه، فلما رأى ذلك زیاد نزل فصلي بالناس، فلما فرغ من صلاته كتب إلى معاوية في أمره وكثر عليه، فكتب إليه معاوية :أن شده في الحديد ثم احمله إلي، فلما أن جاء كتاب معاوية أراد قوم حجر أن يمنعوه فقال: لا ولكن سمعا وطاعة، فشد في الحديد ثم حمل إلى معاوية ⁽¹⁾

ص: 257 سنة 51

قال هشام بن محمد عن أبي مخنف وحدثني المجالد بن سعيد عن الشعبي وزکریا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق :أن حجرا لما قفي به من عند زیاد نادى بأعلى صوته: اللهم إني على بيعتي لا أقيلها ولا أستقيلها سماع الله والناس. وكان عليه برنس في غداة باردة فحبس عشر ليال وزیاد ليس له عمل إلا طلب رؤساء أصحاب حجر حتى جمع اثني عشر رجلا في السجن.

شهادة الزور وشهداء الزور:

ثم إنه دعا رؤوس الأرباع فقال: اشهدوا على حجر بما رأيتم منه وكان رؤوس الأرباع يومئذ:

عمرو بن حریث على ربع أهل المدينة.

وخالد بن عرفطة على ربع تمیم و همدان.

وقيس بن الوليد بن عبد شمس بن المغيرة على ربع ربيعة و كندة.

وأبو بردة بن أبي موسى على مذحج وأسد.

فشهد هؤلاء الأربعة أن حجرا جمع إليه الجموع وأظهر شتم الخليفة ودعا إلى حرب أمير المؤمنين وزعم أن هذا الأمر لا يصلح إلا في آل أبي طالب، ووثب بالمصر وأخرج عامل أمير المؤمنين وأظهر عذر أبي تراب والترحم عليه والبراءة من عدوه وأهل حربه وأن هؤلاء النفر الذين معه هم رؤوس أصحابه وعلى مثل رأيه وأمره.

ونظر زیاد في شهادة الشهود فقال: ما أظن هذه الشهادة قاطعة وإني لأحب أن يكون الشهود أكثر من أربعة.

قال المدائني: شهدوا أن حجرا واصحابه شتموا عثمان ومعاوية وبرئوا منهما فقال: ما هذه بقاطعة، فقام ابو بردة فشهد انهم خلعوا الخليفة وفارقوا الجماعة ودعوا إلى الحرب وكفروا بالله وشهد رؤساء الأرباع على مثل شهادته.

وفي رواية أبي مخنف: فحدثني الحارث بن حصيرة عن أبي الكنود وهو عبد الرحمن بن عبيد وأبو مخنف عن عبد الرحمن بن جندب وسليمان بن أبي راشد عن أبي الكنود بأسماء هؤلاء الشهود:

بسم الله الرحمن الرحیم. هذا ما شهد عليه أبو بردة بن أبي موسى لله رب العالمين، شهد أن حجر بن عدي خلع الطاعة وفارق الجماعة ولعن الخليفةودعا إلى الحرب والفتنة وجمع إليه الجموع يدعوهم إلى نكث البيعة وخلع أمير المؤمنين معاوية وكفر بالله عز وجل كفرة صلعاء.

فقال زیاد: على مثل هذه الشهادة فاشهدوا، أما والله لأجهدن على قطع خيط عنق الخائن الأحمق، فشهد رؤوس الأرباع الثلاثة الآخرون على مثل شهادته و كانوا أربعة.

ثم إن زیادا دعا الناس فقال: اشهدوا على مثل شهادة رؤوس الأرباع. فقرأ عليهم الكتاب، فقام أول الناس عناق بن شرحبيل بن أبي دهم التيمي تيم الله بن ثعلبة فقال:

بینوا أسمي.

فقال زیاد: ابدءوا بأسامي قريش، ثم اكتبوا اسم عناق في الشهود و من نعرفه ويعرفه أمير المؤمنين بالنصيحة والاستقامة.

فشهد: إسحاق بن طلحة بن عبيد الله (التيمي)⁽¹⁾

له الترمذي وابن ماجة

عبد الملك بن عمير كان فصحاء الناس (یعني في عصرهم) أربعة فعد منهم موسى بن طلحة، قال بن أبي شيبة وابن أبي عاصم : مات سنة ست ومائة، وقال الهيثم بن عدي وابن سعد : مات سنة ثلاث، وقال أبونعيم وأحمد: مات سنة أربع

طلحة بن عبيد الله.

والمنذر بن الزبير بن العوام ⁽¹⁾.

وعمارة بن عقبة بن أبي معيط⁽²⁾.

وعبد الرحمن بن هناد.

عمر بن سعد بن أبي وقاص ⁽³⁾

روی له النسائي، قال ابن سعد (في الطبقات: 168/5): فكان عمر بن سعد بالكوفة قد إستعمله عبيد الله بن زیاد على الري وهمذان وقطع معه بعثا، فلما قدم الحسين بن علي عليه السلام العراق أمر عبيد الله بن زیاد عمر بن سعد أن يسير إليه، وبعث معه أربعة آلاف من جنده وقال له : إن هوخرج إلي ووضع يده في يدي وإلا فقاتله، فأبي عمر عليه، فقال: إن لم تفعل عزلتك عن عملك وهدمت دارك فأطاع بالخروج إلى الحسين عليه السلام فقاتله حتى قتل الحسين عليه السلام فلما غلب المختار بن أبي عبيد على الكوفة قتل عمر بن سعد وابنه حفصا (تهذيب التهذيب لابن حجر ترجمة عمر بن سعد).

قال ابن حبان (في معرفة الثقاة 166/2 ) عمر بن سعد بن أبي وقاص، مدني ثقة كان يروي عن أبيه أحاديث وروى الناس عنه. وهو الذي قتل الحسين عليه السلام. قال ابن حبان: كان أمير الجيش ولم يباشرقتله. وفي الجرح والتعديل ( 111/6) قال بكر بن أبي خيثمة : سألت يحيى بن معين عن عمر بن سعد:

أثقة هو؟ فقال : كيف يكون من قتل الحسين بن علي رضي الله تعالى عنه ثقة

وعامر بن مسعود بن أمية بن خلف ⁽¹⁾

من ذا يحرم ماء المزن خالطه*** في قعر خابية ماء العناقيد

إني لأكره تشديد الرواة لنا*** فيها ويعجبني قول بن مسعود

وكثير من الناس يظن أن الشاعر عنى عبد الله بن مسعود وليس كذلك وإنما عنى هذا. وقال في ترجمة ابيه مسعود بن أمية بن خلف الجمحي: قتل أبوه يوم بدرولولده عامر بن مسعود رواية عن النبي صلي الله عليه و آله والأكثرون قالوا: إن حدیثه مرسل، فتكون الصحبة لأبيه وكان من مسلمة الفتح أومات على كفره قبيل الفتح وولد له عامر قبل الفتح، بقليل فلذلك لم يثبت له صحبة السماع من النبي صلي الله عليه و آله، وإن كان معدودا في الصحابة لأن له رؤية

و محرز بن جارية بن ربيعة بن عبد العزى بن عبد شمس.

وعبيد الله بن مسلم بن شعبة الحضرمي

وعناق بن شرحبيل بن أبي دهم.

ووائل بن حجر الحضرمي ⁽²⁾.

و كثير بن شهاب بن حصين الحارثي⁽³⁾

وقطن بن عبد الله بن حصين الحارثي ⁽¹⁾.

والسري بن وقاص الحارثي، وكتب شهادته وهو غائب في عمله.

والسائب بن الأقرع الثقفي⁽²⁾.

و شبث بن ربعي ⁽³⁾

اقول: وفي المستدرك على الصحيحين 130/3 بکیر بن عثمان البجلي قال سمعت أبا إسحاق التميمي يقول: سمعت أبا عبد الله الجدلي يقول حججت وأنا غلام فمررت بالمدينة وإذا الناس عنق واحد فاتبعتهم فدخلوا على أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فسمعتها تقول یا شبيب بن ربعي فأجابها رجل جلف جاف لبيك يا أمتاه، قالت: أيسب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناديكم؟ قال: وأني ذلك؟ قالت: فعلي بن أبي طالب، قال: إنا لنقول أشياء نريد عرض الدنيا، قالت: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: من سب عليا فقد سبني ومن سبني فقد سب الله تعالى.

قال ابو مخنف: جعله عمر بن سعد في واقعة الطف على الرجالة

وعبد الله بن أبي عقيل الثقفي.

ومصقلة بن هبيرة الشيباني.

والقعقاع بن شور الذهلي ⁽¹⁾

وحجار بن أبجر العجلي ⁽²⁾.

وعمرو بن الحجاج الزبيدي⁽³⁾.

ولبيد بن عطارد التميمي ⁽⁴⁾.

ومحمد بن عمیر بن عطارد التميمي⁽⁵⁾.

وسوید بن عبد الرحمن التميمي من بني سعد.

وشمر بن ذي الجوشن العامري⁽⁶⁾.

وشداد و مروان ابنا الهيثم الهلاليان.

ومحفز بن ثعلبة من عائذة قريش ⁽¹⁾.

وعبد الرحمن بن قيس الأسدي.

والحارث و شداد ابنا الأزمع الهمدانيان ثم الوادعيان.

و کریب بن سلمة بن یزید الجعفي.

وعبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي⁽²⁾.

وزحر بن قیس الجعفي ⁽³⁾

ص: 460 سنة 61) و كان احد المروانية في الكوفة الذين كاتبهم عبد الملك. وفي الاصابة: زحر بن قيس بن مالك بن معاوية بن سعنة (مهملة ونون) الجعفي له إدراك وكان من الفرسان

و قدامة بن العجلان الأزدي.

وعزرة بن عزرة الأحمسي⁽¹⁾.

وعمر بن قیس ذي اللحية. وهانىء بن أبي حية الوادعيان.

فشهد عليه سبعون رجلا.

وكتبت شهادة هؤلاء الشهود في صحيفة ثم دفعها إلى وائل بن حجر الحضرمي وكثير بن شهاب الحارثي وبعثهما عليهم وأمرهما أن يخرجا به.

وكتب في الشهود شریح ابن الحارث القاضي وشریح بن هانىء الحارثي، فأما شریح فقال: سألني عنه فأخبرته أنه كان صواما قواما، وأما شریح بن هاني الحارثي فكان يقول: ما شهدت ولقد بلغني أن قد كتبت شهادتي فأكذبته ولمته، وجاء وائل بن حجر و کثیر بن شهاب فأخرج القوم عشية وسار معهم صاحب الشرطة حتى أخرجهم من الكوفة.

فلما انتهوا إلى جبانة عرزم نظر قبيصة بن ضبيعة العبسي إلى داره وهي في جبانة عرزم فإذا بناته مشرفات، فقال لوائل وكثير: ائذنا لي فأوصي أهلي، فأذنا له فلما دنا منهن وهن يبكين سكت عنهن ساعة ثم قال: اسكتن! فسكتن، فقال: اتقين الله عز وجل واصبرن، فإني أرجو من ربي في وجهي هذا إحدى الحسنيين: إما الشهادة وهي السعادة

وإما الانصراف إليكن في عافية، وإن الذي كان يرزقكن ويكفيني مؤنتكن هو الله تعالى وهو حي لا يموت أرجو ألا يضيعكن وأن يحفظني )⁽¹⁾

ص: 269 سنة 51

حجر ومن معه في مرج عذراء:

كان الذين مع حجر بن عدي بن جبلة الكندي هم:

الأرقم بن عبد الله الكندي من بني الأرقم.

وشريك بن شداد الحضرمي.

وصيفي بن فسيل.

وقبيصة بن ضبيعة بن حرملة العبسي ⁽²⁾.

و کریم بن عفيف الخثعمي من بني عامر بن شهران ثم من قحافة.

وعاصم بن عوف البجلي.

وورقاء بن سمي البجلي.

و کدام بن حیان وعبد الرحمن بن حسان العنزيان من بني هميم.

ومحرز بن شهاب التميمي من بني منقر.

وعبد الله بن حوية السعدي من بني تميم.

فمضوا بهم حتى نزلوا مرج عذراء، فحبسوا بها. ثم إن زیاد اتبعهم برجلين آخرين مع عامر بن الأسود العجلي، بعتبة بن الأخنس من بني سعد بن بكر بن هوازن، وسعيد بن نمران الهمداني ثم الناعطي. فتموا أربعة عشر رجلا،فبعث معاوية إلى وائل بن حجر و كثير بن شهاب فأدخلهما وفض كتابهما، فقرأه على أهل الشام فإذا فيه: بسم الله

الرحمن الرحیم. لعبد الله معاوية أمير المؤمنين من زیاد بن أبي سفيان. أما بعد فإن الله قد أحسن عند أمير المؤمنين البلاء، فكاد له عدوه و كفاه مؤنة من بغى عليه. إن طواغیت من هذه الترابية السبئية ⁽¹⁾. رأسهم حجر بن عدي خالفوا أميرالمؤمنين وفارقوا جماعة المسلمين ونصبوا لنا الحرب فأظهرنا الله عليهم وأمكننا منهم، وقد دعوت خيار أهل المصر وأشرافهم وذوي السن والدين منهم فشهدوا عليهم بما رأوا وعملوا، وقد بعثت بهم إلى أمير المؤمنين و كتبت شهادة صلحاء أهل المصر وخيارهم في أسفل كتابي هذا.

فلما قرأ الكتاب وشهادة الشهود عليهم قال: ماذا ترون في هؤلاء النفر الذين شهد عليهم قومهم بما تستمعون؟ فقال له يزيد بن أسد البجلي: أرى أن تفرقهم في قرى الشام فيكفيكهم طواغيتها.

ودفع وائل بن حجر کتاب شریح بن هانىء إلى معاوية فقرأه فإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم لعبد الله معاوية أمير المؤمنين من شريح بن هانيء: أما بعد فإنه بلغني أن زیادا كتب إليك بشهادتي على حجر بن عدي، وأن شهادتي على حجر أنه ممن يقيم الصلاة، ويؤتي الزكاة، ويديم الحج والعمرة، ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، حرام الدم والمال، فإن شئت فاقتله وإن شئت فدعه.

فقرأ كتابه على وائل بن حجر وكثير فقال: ما أرى هذا إلا قد أخرج نفسه من شهادتكم، فحبس القوم بمرج عذراء وكتب معاوية إلى زياد: أما بعد فقد فهمت ما اقتصصت به من أمر حجر وأصحابه وشهادة من قبلك عليهم فنظرت في ذلك فأحيانا أرى قتلهم أفضل من تركهم وأحيانا أرى العفو عنهم أفضل من قتلهم. والسلام⁽²⁾

ص: 273 سنة 51

فكتب إليه زیاد مع یزید بن حجية بن ربيعة التيمي: أما بعد فقد قرأت كتابك

وفهمت رأيك في حجر وأصحابه، فعجبت لاشتباه الأمر عليك فيهم وقد شهد عليهم بما قد سمعت من هو أعلم بهم، فإن كانت لك حاجة في هذا المصر فلا تردن حجرا وأصحابه الي.

فأقبل یزید بن حجية حتى مر بهم بعذراء، فقال: يا هؤلاء أما والله ما أری براء تكم، ولقد جئت بكتاب فيه الذبح، فمروني بما أحببتم مما ترون أنه لكم نافع أعمل به لكم وأنطق به! فقال حجر: أبلغ معاوية أنا على بيعتنا لا نستقبلها ولا نقيلها، وإنه إنما شهد علينا الأعداء والأظناء، فقدم يزيدبالكتاب إلى معاوية فقرأه، وبلغه یزید مقالة حجر فقال معاوية: زياد أصدق عندنا من حجر.

وأقبل عامر بن الأسود العجلي وهو بعذراء يريد معاوية ليعلمه علم الرجلين اللذين بعث بهما زیاد.

فلما ولي ليمضي قام إليه حجر بن عدي يرسف في القيود، فقال: یا عامر اسمع مني (أبلغ معاوية أن دماءنا عليه حرام، وأخبره أنا قد أومنا، وصالحنا وصالحناه، وانا لم نقتل احدا من اهل القبلة فيحل له دماؤنا.)⁽¹⁾.فليتق الله ولينظر في أمرنا، فقال له: نحوا من هذا الكلام فأعاد عليه حجر مرارا.

البراءة من علي عليه السلام أو القتل:

فجاء رسول معاوية إليهم بتخلية ستة وبقتل ثمانية. فقال لهم رسول معاوية:

(إنا قد أمرنا أن نعرض عليكم البراءة من علي واللعن له، فإن فعلتم تركناكم وإن أبيتم قتلناكم).

وإن أمير المؤمنين يزعم أن دماءكم قد حلت له بشهادة أهل مصر کم عليكم غير أنه قد عفا عن ذلك فابرءوا من هذا الرجل نخل سبیلکم،

قالوا: اللهم إنا لسنا فاعلي ذلك.

فأمر بقبورهم فحفرت، وأدنيت أكفانهم، وقاموا الليل كله يصلون.

فلما أصبحوا قال أصحاب معاوية: یا هؤلاء لقد رأيناكم البارحة قد أطلتم الصلاة وأحسنتم الدعاء فأخبرونا ما قولكم في عثمان؟ قالوا: هو أول من جار في الحكم وعمل بغير الحق فقال أصحاب معاوية: أمير المؤمنين كان أعلم بكم.

ثم قاموا إليهم فقالوا: تبرؤون من هذا الرجل؟ قالوا: بل نتولاه ونتبرأ من تبرأ منه.

فأخذ كل رجل منهم رجلا ليقتله، ووقع قبيصة بن ضبيعة في يدي أبي شريف البدي، فقال له قبيصة: إن الشر بين قومي وقومك آمن فليقتلني سواك، فقال له: برتك رحم، فأخذ الحضرمي فقتله، وقتل القضاعي قبيصة بن ضبيعة.

وقال عبد الرحمن بن حسان العنزي و کریم بن عفيف الخثعمي: ابعثوا بنا إلى أمير المؤمنين فنحن نقول في هذا الرجل مثل مقالته، فبعثوا إلى معاوية يخبرونه بمقالتهما، فبعث إليهم أن ائتوني بهما.

فلما دخلا عليه قال الخثعمي: الله الله يا معاوية فإنك منقول من هذه الدار الزائلة إلى الدار الآخرة الدائمة ثم مسئول عما أردت بقتلنا وفيم سفكت دماءنا.

فقال معاوية: ما تقول في علي؟

قال: أقول فيه قولك، أتبرأ من دين علي الذي كان يدين الله به؟

فسكت، و کره معاوية أن يجيبه.

وقام شمر بن عبد الله من بني قحافة فقال: يا أميرالمؤمنين هب لي ابن عمي، قال: هولك غير أني حابسه شهرا، فكان يرسل إليه بين كل يومين فيكلمه وقال له: إني لأنفس بك على العراق أن يكون فيهم مثلك. ثم إن شمرا عاوده فيه الكلام فقال: نمرك على هبة ابن عمك، فدعاه فخلى سبيله على ألا يدخل إلى الكوفة ما كان له سلطان، فقال: تخير أي بلاد العرب أحب إليك أن أسيرك إليها؟، فاختار الموصل، فكان يقول: لوقد مات معاوية قدمت المصر، فمات قبل معاوية بشهر.

ثم أقبل على عبد الرحمن العنزي فقال: إيه يا أخا ربيعة ما قولك في على؟ قال: دعني ولا تسألني فإنه خير لك، قال: والله لا أدعك حتى تخبرني عنه، قال: أشهد أنه كان من الذاکرین الله كثيرا ومن الآمرين بالحق والقائمين بالقسط والعافين عن الناس.

قال: فما قولك في عثمان؟ قال: هو أول من فتح باب الظلم وارتج أبواب الحق، قال: قتلت نفسك، قال: بل إياك قتلت ولا ربيعة بالوادي يقول حين كلم شمر الخثعمي في کریم بن عفيف الخثعمي ولم يكن له أحد من قومه يكلمه فيه، فبعث به معاوية إلى زیاد و کتب إليه: أما بعد فإن هذا العنزي شر من بعثت فعاقبه عقوبته التي هو أهلها، واقتله شر قتلة، فلما قدم به علی زیاد بعث به زیاد إلى قس الناطف فدفن به حيا ⁽¹⁾

ص: 277 حوادث سنة 51

قال ابومخنف: ولما حمل العنزي والخثعمي إلى معاوية قال العنزي لحجر: یا حجر لا يبعدنك الله فنعم أخو الإسلام كنت، وقال الخثعمي: لا تبعد ولا تفقد فقد كنت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. ثم ذهب بهما.

وروى أحمد في الزهد والحاكم ⁽²⁾من طريق ابن سیرین آن حجرا قال: لا تطلقوا عني حديدا ولا تغسلوا عني دما فإني لاق معاوية بالجادة وإني مخاصم.

قال البلاذري: حدثني هشام بن عمار عن شرحبيل بن مسلم قال: أوصى حجر، قال: ادفنوني وما أصاب الأرض من دمي ولا تطلقوا حديدي فاني سألقى معاوية غدا اني والله ما قتلت احدا ولا احدثت حدثا ولا آویت محدثا⁽³⁾.

اصداء قتل حجر:

روی أبن أبي الدنيا والحاكم وعمر بن شبة من طريق أبن عون عن نافع، قال: لما

انطلق بحجر بن عدي كان ابن عمر يتخبر عنه، فأخبر بقتله وهو بالسوق، فأطلق حبوته وولي و هویبکی⁽¹⁾.

وروى الطبري وغيره: أن معاوية حين حج سنة 56هجرية / مر على عائشة فاستأذن عليها، فأذنت له، فلما قعد قالت له: يا معاوية أأمنت أن أخبئ لك من يقتلك؟؟! قال: بيت الأمن دخلت، قالت: یا معاوية أما خشیت الله في قتل حجر وأصحابه؟ قال: لست أنا قتلتهم إنما قتلهم من شهد عليهم.

وفي رواية ابن عساکر: فقال لها : يا ام المؤمنين اني رأيت قتلهم صلاحا للامة وان بقاءهم فسادا للامة، فقالت: سمعت رسول الله يقول: سيقتل بعذراء اناس يغضب الله لهم واهل السماء⁽²⁾.

وكانت عائشة تقول في حجر: أما والله إن كان ما علمت المسلما حجاجا معتمرا⁽³⁾.

وروي عن عثمان البري قال: كان الحسن (البصري) إذا ذكر معاوية قال: ويل معاوية من حجر وأصحاب حجر، يا ويله ⁽⁴⁾.

قال ابن سیرین: بلغنا أن معاوية لما حضرته الوفاة جعل يقول: يومي منك ياحجر طويل ⁽⁵⁾.

وقال سفيان الثوري: قال معاوية :ما قتلت احدا الا وانا اعلم فيم قتلته الا حجر

فاني لا اعرف فيم قتلته.⁽¹⁾.

قيل لأبي اسحق السبيعي :متی ذل الناس؟ قال: حين مات الحسن وادعي زیاد وقتل حجر⁽²⁾.

اقول: بموت الحسن عليه السلام دخل الذل على كل الأقطار حين سن معاوية سنة لعن علي عليه السلام وسبه على المنابر، والكوفة عاشت الذل الخاص بكونها مرکز نصرة علي عليه السلام.

اما الذل الذي دخل الكوفة بسبب استلحاق زیاد فهو ان يكون الوالي عليها وإمام جمعتها ابن زنا وهذا الذل تشترك فيه مع البصرة.

اما الذل الذي دخل عليها بعد قتل حجر فهو: لعن علي عليه السلام او القتل صبرا و هواشد انواع الذل التي مرت به الكوفة، وقد بدأ بقتل حجر إذ لم يقتل احد بسبب ذلك قبله.

قال البلاذري: قال الربيع بن زیاد و کان بناحية خراسان لما قتل حجر: هل من ثائر هل من معين؟ هل من منكر؟ قال ذلك مرارا فلم يجبه أحد، فقال: أما إذا ابيتم فستبتلون بالقتل صبرا على الظلم ⁽³⁾.

قال الطبري قال علي: وأخبرني محمد بن الفضل عن أبيه، قال: بلغني أن الربيع ابن زیاد ذکر يوما بخراسان حجر بن عدي، فقال: لا تزال العرب تقتل صبرا بعده، ولونفرت عند قتله لم يقتل رجل منهم صبرا ولكنها أقرت فذلت. فمكث بعد هذا الكلام جمعة ⁽⁴⁾.ومات في العام الذي مات فيه ابن زیاد.

اقول:

کلام الربيع كلام من لم يعرف خطة معاوية، ولا خطة الحسين عليه السلام في مواجهتها.

اما معاوية: فقد كان يريد بكل وسيلة أن يتورط المخلصون من شيعة علي في الكوفة بشئ من هذا القبيل حتى يقتلهم بتهمة الخروج ⁽¹⁾وتطغى على تهمة الولاء العلي عليه السلام .

وقد كانت خطة الحسين عليه السلام في قبال ذلك: أن يصبر الشيعة، ويواصلون نشر فضائل علي عليه السلام، ولو كانوا على اعواد المشانق ⁽²⁾، وان يفوتوا على معاوية خطته في استدراج الشيعة ليكونوا خوارج على السلطة، ومن ثم يسفك دماءهم بلا كلفة عليه، وسيأتي تفصيل ذلك.

الكوفة بعد قتل حجر رضي الله عنه:

بقي زیاد بعد قتل حجر واصحابه ما يقرب من ثلاث سنوات، جد فيها بوحشية منقطعة النظير في تصفية الوجوه البارزة من شيعة علي عليه السلام، التي تصدت للامربالمعروف والنهي عن المنكر لسانیا، تنكر اللعن و تنشر فضائل علي عليه السلام وتترحم عليه.

قال سليم: اشتد البلاء بالامصار كلها على شيعة علي عليه السلام واهل بيته، وكان اشد الناس بلية اهل الكوفة لكثرة من بها من الشيعة، واستعمل عليها زیادا.

وجمع له العراقين، كان يتبع الشيعة ... فقتلهم على التهم والظن والشبه تحت كل کوکب، وتحت كل حجر ومدر واحلاهم واخافهم، وقطع الأيدي والأرجل منهم، وصلبهم على جذوع النخل، وسمل اعينهم، وطردهم وشردهم⁽³⁾.

قال ابن أبي الحديد: وقد روي عن أبي جعفر محمد الباقر عليه السلام انه قال لبعض أصحابه: يا فلان قتلت شیعتنا بكل بلدة وقطعت الأيدي والأرجل على الظنة، وكان من يذكر بحبنا والانقطاع الينا سجن او نهب ماله اوهدمت داره⁽¹⁾.

بدأ ابن زیاد بالذين حصبوه في صلاة الجمعة يوم كان حجر على رأسهم وقطع ايدي ثلاثين وقيل ثمانين⁽²⁾.

ثم نفي صعصعة بن صوحان إلى الجزيرة اوالى البحرين، وقيل إلى جزيرة بني کاوان فمات بها⁽³⁾.

وسير آمنة بنت الشريد زوجة عمرو بن الحمق الخزاعي ⁽⁴⁾. إلى معاوية فسجنها ولما ألقي القبض على عمروبن الحمق في الموصل بعد اختفاء طویل وقتل،

أرسل زیاد رأسه.

إلى معاوية وهو اول رأس يحمل في الاسلام، بعث به معاوية إلى آمنة، فقالت: لقد نفيتموه (الصحيح غیبتموه) طويلا، واهديتموه قتيلا، فمرحبا به من هدية غير مقلية، ونفاها معاوية الى حمص فماتت بحمص ⁽¹⁾.

وكان آخر ما عزم على فعله زیاد في الكوفة سنة ثلاث وخمسين هو أن جمع الناس، فملأ منهم المسجد والرحبة والقصر ليعرضهم على البراءة من علي عليه السلام ⁽²⁾. فمن أبي ذلك عرضه على السيف⁽³⁾.

ولكن الله تعالى قد سلط عليه الطاعون اشغله عنهم ومات بعدها بايام ⁽⁴⁾

فانشأ عبد الرحمن بن السائب يقول:

ما كان منتهيا عما اراد بنا*** حتى تناوله النقاد ذوالرقبة

فأثبت الشق منه ضربة ثبتت ***كما تناول ظلما صاحب الرحبة

قال المسعودي يعني بصاحب الرحبة علي بن ابي طالب عليه السلام (مروج الذهب6/3)

رشيد الهجري:

كان ممن صلبه زیاد على باب دار عمرو بن حریث وقطع لسانه ⁽⁵⁾.

روی ابن ابي الحديد قال: قال إبراهيم: وحدثني إبراهيم بن العباس النهدي، حدثني مبارك البجلي، عن أبي بكر بن عياش، قال: حدثني المجالد، عن الشعبي، عن زياد بن النضر الحارثي، قال: كنت عند زياد، وقد أتي برشيد الهجري، وكان من خواص أصحاب علي عليه السلام، فقال له زیاد: ما قال خليلك لك إنا فاعلون بك؟ قال: تقطعون يدي ورجلي، وتصلبوني.

فقال زیاد: أما والله لأكذبن حديثه. خلوا سبيله، فلما أراد أن يخرج قال: ردوه لانجد شيئا أصلح ما قال لك صاحبك، إنك لا تزال تبغي لنا سوءا إن بقيت، اقطعوا يديه ورجليه. فقطعوا يديه ورجليه، وهو يتكلم.

فقال: اصلبوه خنقا في عنقه.

فقال رشید: قد بقي لي عندكم شئ ما أراكم فعلتموه.

فقال زیاد: اقطعوا لسانه، فلما أخرجوا لسانه ليقطع.

قال: نفسوا عني أتكلم كلمة واحدة فنفسوا عنه.

فقال: هذا والله تصدیق خبر أمير المؤمنين، أخبرني بقطع لساني. فقطعوا لسانه وصلبوه.

جويرية بن مسهر:

وروى إبراهيم بن میمون الأزدي عن حبة العرني، قال: كان جويرية بن مسهر العبدي صالحا، وكان لعلي بن أبي طالب صديقا، وكان علي يحبه، ونظر يوما إليه وهو يسير، فناداه، یا جويرية الحق بي، فإني إذا رأيتك هويتك. قال: فركض نحوه، فقال

له: إني محدثك بأمور فاحفظها، ثم اشتركا في الحديث سرا، فقال له جويرية: يا أمير المؤمنين، إني رجل نسي، فقال له: إني أعيد عليك الحديث لتحفظه، ثم قال له في آخر ما حدثه إياه: یا جويرية، أحبب حبيبنا ما أحبنا، فإذا أبغضنا فابغضه، وابغض بغيضنا ما أبغضنا، فإذا أحبنا فأحبه. قال حبة : دخل جويرية على علي عليه السلام يوما، وهو مضطجع، وعنده قوم من أصحابه، فناداه جويرية: أيها النائم، استيقظ، فلتضربن على رأسك ضربة تخضب منها لحيتك.

قال: فتبسم أمير المؤمنين عليه السلام، قال: وأحدثك يا جويرية بأمرك، أما والذي نفسي بيده لتعتلن ⁽¹⁾. إلى العتل الزنيم، فليقطعن يدك ورجلك وليصلبنك تحت جذع کافر.

قال: فوالله ما مضت الأيام على ذلك حتى أخذ زیاد جويرية، فقطع يده ورجله وصلبه إلى جانب جذع ابن مکعبر⁽²⁾

لقد زرقت عيناك يا بن مکعبر*** كذا كل ضبي من اللؤم أزرق

وأراد ابن مکعبر قول الشاعر:

لا تأمنن فزاریا خلوت به على قلوصك*** واكتبها بأسيار كانت فزارة تعير بإتيان الابل

نجاح تخطيط معاوية في الكوفة:

نجح تخطيط معاوية في الكوفة من خلال ابن زیاد، و كبت الحق واهله فيها، وتحقق ما

أخبر عنه علي عليه السلام حين قال لخواص اصحابه:

(الا وان اخوف الفتن عندي عليكم فتنة بني أمية، فانها فتنة عمياء مظلمة، عمت خطتها، وخصت بلیتها، واصاب البلاء من ابصر فيها، واخطأ البلاء من عمي عنها.

وايم الله لتجدن بني أمية لكم ارباب سوء بعدي، كالناب الضروس، تعذم بفيها، وتخبط بيدها، وتزبن برجلها، وتمنع درها.

لا يزالون بكم حتى لا يتركوا منكم الا نافعا لهم، وغير ضائر بهم، ولا يزال بلاؤهم عنكم حتى لا يكون انتصار احدكم منهم الا كانتصار العبد من ربه، والصاحب من مستصحبه.

ترد عليكم فتنتهم شوهاء مخشية، وقطعا جاهلية، ليس فيها منار هدى، ولا علم يرى نحن اهل البيت منها بمنجاة، ولسنا فيها بدعاة⁽¹⁾.

عادت الكوفة بعد تهجير الآلاف وتصفية البارزين من شيعة علي عليه السلام إمثال او كحجر وأصحابه، بقوة السيف بستانا لقريش كما كانت على عهد عثمان، وولاها معاوية بعد ابن زیاد لصديقه وخليله الضحاك بن قيس الفهري القرشي ⁽²⁾الشامي الذي.

كان مع معاوية في صفين يقاتل ضد علي ويشن الغارات على اطراف الكوفة، دامت ولايته على الكوفة اربع سنوات واصل فيها سياسة معاوية وزياد وهو الخبير بهذه السياسة، ثم احتاج اليه ليوليه شرطته في دمشق فعزله وولى الكوفة بعده لابن اخته عبد الرحمن بن ام الحكم واعاد هذا الى ذاكرة الناس بسيرته الفاجرة الى ذاكرة الناس سيرة الولید بن عقبة والي عثمان من قبل مما فرض على معاوية أن يعزله سريعا.

قال هشام بن الكلبي والهيثم بن عدي: كان سبب عزل معاوية ابن اخته ام الحكم وهو عبد الرحمن بن عبد الله الثقفي انه قيل لمعاوية أن ابن اختك خطب في يوم الجمعة

قاعدا وان كعب بن بجرة رآه فقال الا ترون الى هذا الاحمق وما فعل، والله يقول:(وتر کوك قائما) ⁽¹⁾وانه اشتد في أمر الخراج حتى قتل ابن صلوبا، وكان صاحب شراب يشرب مع سعد بن هبار من ولد أسد بن عبد العزى بن قصي، فقال حارثة بن بدر الغداني فيه:

نهاره في قضايا غير عادلة*** وليله في هوى سعد بن هبار

لا يسمع الناس أصواتا لهم خفيت*** الا دویا دوي النحل في الغار

فيصبح القوم اطلاحا أضر بهم*** سير المطي وما كانوا بسفار

لا يرقدون ولا تغضي عيونهم*** ليل التمام وليل المدلج الساري

فبلغ الشعر خاله معاوية وقدم ابو بردة بن أبي موسى الأشعري على معاوية فقال له: ایشرب عبد الرحمن؟ فقال: لا، قال: أفيسمع الغناء؟ قال : لا، قال : فما تنقمون عليه؟ قال: انکاره بيعة يزيد بن أمير المؤمنين وظنه أن الفئ له وانه احق به، قال معاوية: فما تصنع بابیات ابن همام؟ قال : كذب عليه، قال :انشدني اياها ان كنت ترويها، فانشده، فقال معاوية: شر بها والله، اراد الخبيث، وعزله وولى النعمان بن بشير الأنصاري الكوفة⁽²⁾.

والنعمان بن بشير الانصاري⁽³⁾هذا كان معروفا بعثمانيته فهو من آحاد الأنصار

الذين لم يبايعوا عليا والتحق بمعاوية حاملا معه قميص عثمان وأصابعه، وكان ايضا أحد القادة الذين دفع بهم معاوية ليغيروا على اطراف الكوفة سنة 39 قتلا ونهبا ثم الهروب.

وكما عادت الكوفة بستانا لقريش كذلك عادت كما كانت على عهد عمر منطقة سامعة مطيعة للخليفة تعمل بأمره وترى رؤيته.

روى الطبري قال: ودنا عمرو بن الحجاج من أصحاب الحسين (والمعركة دائرة) يقول: يا اهل الكوفة الزموا طاعتكم وجماعتكم ولا ترتابوا في قتل من مرق من الدين وخالف الامام ⁽¹⁾

أقول: ومراده بالامام: الخليفة یزید.

و روی ایضا: ان اصحاب الحسين عليه السلام طلبوا من جیش عمر بن سعد ان يكفوا عنهم حتى يصلوا، فقال لهم الحصين بن تمیم: انها لا تقبل⁽²⁾.

وروى ايضا: ان یزید بن معقل أحد جنود معسكر ابن سعد قال لبریر بن خضير هل تذکر وانا اماشيك في بني لوذان وانت تقول أن عثمان بن عفان كان على نفسه مسرفاء وان معاوية بن أبي سفيان ضال مضل، وان امام الهدى والحق علي بن ابي طالب؟ فقال بریر: اشهد ان هذا رأيي وقولي، فقال له يزيد بن معقل: فاني اشهد انك من الضالين ⁽³⁾.

وفي البحث الآتي توضيح اكثر عن هذه المسألة.

الفصل الرابع : أطروحة معاوية للحكم

الحاكم الأموي خليفة الله:

من الحقائق الثابتة التي اتفقت كتب التاريخ على روايتها، هي: أن عبد الملك ومن بعده من الخلفاء الأمويين وصفوا انفسهم بانهم خلفاء الله في الأرض وفيما يلي طرف من هذه النصوص:

روی ابوداود عن سليمان الاعمش، قال: جمعت مع الحجاج فخطب خطبة قال فيها فاسمعوا وأطيعوا الخليفة الله وصفيه عبد الملك بن مروان ⁽¹⁾.

قال قيس بن عبد الله الرقيات يمدح عبد الملك:

خليفة الله فوق منبره*** جفت بذلك الاقلام والكتب ⁽²⁾.

وقال الفرزدق يمدح عبد الملك بن مروان:

فالارض الله ولاها خلیفته ***وصاحب الله فيها غير مغلوب

فأصبح الله ولي الأمر خيرهم*** بعد اختلاف وصدع غير مشعوب

وقال جرير:

الله طوقك الخلافة والهدى***والله ليس لما قضی تبدیلولی

الخلافة والكرامة اهلها ***فالملك افيح والعطاء جزيل

وقال:

انت الامين امين الله لا سرف*** فيما وليت ولا هيابة ورع

انت المبارك يهدي الله شیعته ***إذا تفرقت الأهواء والشيع

یا آل مروان ان الله فضلكم ***فضلا عظيما على من دينه البدع ⁽¹⁾.

وقال جرير للوليد بن عبد الملك:

يكفي الخليفة أن الله سربله*** سربال ملك به تزجي الخواتيم ⁽²⁾.

یا آل مروان أن الله فضلكم*** فضلا قديما وفي المسعاة تقديم

وقال يمدح ایوب بن سليمان بن عبد الملك:

إن الإمام الذي ترجی نوافله*** بعد الامام ولي العهد ایوب

انت الخليفة للرحمن يعرفه***أهل الزبور وفي التوراة مکتوب⁽³⁾.

عهد الوليد بن يزيد بن عبد الملك:

ومن أفضل الوثائق في هذا الموضوع کتاب الوليد بن یزید بن عبد الملك إلى رعيته:

أما بعد فإن الله تعالى اختار الإسلام دينا لنفسه، وجعله دین خيرته من خلقه، ثم اصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس، فبعثهم به وأمرهم به و كان بينهم وبين من مضى من الأمم وخلا من القرون قرنا فقرنا، يدعون إلى التي هي أحسن، ويهدون إلى صراط مستقیم، حتى انتهت كرامة الله في نبوته إلى محمد صلي الله عليه و آله، على حين دروس من العلم، وعمى من الناس، وتشتيت من الهوى، وتفرق من السبل، وطموس من أعلام الحق،

فأبان الله به الهدى، و کشف به العمي، واستنقذ به من الضلالة والردي، وأبهج به الدين، وجعله رحمة للعالمين، وختم به وحيه.

ثم استخلف خلفاءه على منهاج نبوته حين قبض نبيه صلي الله عليه و آله، وختم به وحيه لإنفاذ حكمه وإقامة سنته وحدوده ....

فتتابع خلفاء الله على ما أورثهم الله عليه من أمر أنبيائه، واستخلفهم عليه منه لا يتعرض لحقهم أحد إلا صرعه الله، ولا يفارق جماعتهم أحد إلا أهلکه الله، ولا يستخف بولايتهم ويتهم قضاء الله فيهم أحد إلا أمكنهم الله منه، وسلطهم عليه، وجعله نکالا وموعظة لغيره. وكذلك صنع الله من فارق الطاعة التي أمر بلزومها، والأخذ بها.

فبالخلافة أبقى الله من أبقى في الأرض من عباده، وإليها صيره، وبطاعة من ولاه إياها سعد من أكرمها ونصرها.

فمن أخذ بحظه منها، كان لله وليا، ولأمره مطیعا...

ومن تركها ورغب عنها وحاد الله فيها، أضاع نصيبه، وعصى ربه، وخسر دنياه وآخرته، وكان ممن غلبت عليه الشقوة، واستحوذت عليه الأمور الغاوية التي تورد أهلها أفظع المشارع، وتقودهم إلى شر المصارع، فيما يحل الله بهم في الدنيا من الذلة والنقمة، وصيرهم فيما عندهم من العذاب والحسرة.

والطاعة رأس هذا الأمر، وذروته، وسنامه، وملاكه، وزمامه، وعصمته، وقوامه، بعد كلمة الإخلاص التي ميز الله بها بين العباد.

وبالطاعة نال المفلحون من الله منازلهم واستوجبوا عليه ثوابهم...

وبترك الطاعة والإضاعة لها والخروج منها، والإدبار عنها، والتبذل للمعصية بها،أهلك الله من ضل، وعتي، وعمي، وغلي، وفارق مناهج البر والتقوى.

فالزموا طاعة الله فيما عراكم ونالكم وألم بكم من الأمور، وناصحوها، واستوثقوا عليها، وارعوا إليها، وخالصوها، وابتغوا القربة إلى الله بها، فإنكم قد رأيتم مواقع الله

لأهلها في إعلائه إياهم، وإفلاجه حجتهم، ودفعه باطل من حادهم وناواهم وساماهم، وأراد إطفاء نور الله الذي معهم. وخبرتهم مع ذلك ما يصير إليه أهل المعصية، من التوبيخ لهم، والتقصير بهم، حتى يؤول أمرهم إلى تبار وصغار وذلة و بوار، وفي ذلك لمن كان له رأي و موعظة، عبرة ينتفع بواضحها، ويتمسك بحظوتها، ويعرف خيرة قضاء الله لأهلها.

ثم إن الله وله الحمد والمن والفضل، هدى الأمة لأفضل الأمور عاقبة لها، في حقن دمائها، والتئام ألفتها، واجتماع كلمتها، واعتدال عمودها، وإصلاح دهمائها، وذخر النعمة عليها في دنياها، بعد خلافته التي جعلها لهم نظاما، ولأمرهم قواما، وهو العهد الذي أهم الله خلفاءه ⁽¹⁾تو کیده، والنظر للمسلمين في جسيم أمرهم فيه، ليكون لهم عند ما يحدث بخلفائهم ثقة في المفزع،وملتجأ في الأمر، ولما للشعث، وصلاحا لذات البين، و تثبيتا لأرجاء الإسلام، وقطعا لنزغات الشيطان، فيما يتطلع إليه أولياؤه، ويوثبهم عليه من تلف هذا الدين وانصداع شعب أهله، واختلافهم فيما جمعهم الله عليه منه، فلا يريهم الله في ذلك إلا ما ساءهم، وأكذب أمانيهم، ويجدون الله قد أحكم بما قضى لأوليائه من ذلك، عقد أمورهم، ونفى عنهم من أراد فيها إدغالا ... فأكمل الله بها لخلفائه وحزبه البررة، الذين أودعهم طاعته أحسن الذي عودهم ...

فأمر هذا العهد من تمام الإسلام، و كمال ما استوجب الله على أهله من المنن العظام، ومما جعل الله فيه لمن أجراه على يديه، وقضى به على لسانه، ووفقه لمن ولاه هذا الأمر عنده، أفضل الذخر، وعند المسلمين أحسن الأثر، فيما يؤثر بهم من منفعته، ويتسع لهم من نعمته، ويستندون إليه من عزه، ويدخلون فيه من وزره، الذي يجعل الله لهم به منعة، ويحرزهم به من كل مهلكة، ويجمعهم به من كل فرقة، ويقمع به أهل النفاق، ويعصمهم به من كل اختلاف و شقاق.

فاحمدوا الله ربكم الرؤوف بكم الصانع لكم في أمور كم، على الذي دلكم عليه من هذا العهد، الذي جعله لكم سكنا ومعولا تطمئنون إليه، وتستظلون في أفنانه، في أمر دینکم ودنیاکم، فإن لذلك خطرا عظيما من النعمة ... فأنتم حقیقون بشكر الله فيما حفظ به دینکم، وأمر جماعتكم من ذلك، جديرون بمعرفة كنه واجب حقه فيه، وحمده على الذي عزم لكم منه، فلتكن منزلة ذلك منكم وفضيلته في أنفسكم على قدر حسن بلاء الله عندكم فيه، إن شاء الله ولا قوة إلا بالله ⁽¹⁾

ص: 223 (سنة 125)

وخلاصة هذا العهد امور:

1.ان الحاكم خليفة الله تعالى ووارث امر النبي صلي الله عليه و آله.

(والسؤال الذي يفرض نفسه هنا هو هل ان مبتدع هذه البدعة بتسمية الحاكم خليفة الله هو عبد الملك ومن جاء بعده) ام أن المسألة تتجاوزهم إلى معاوية مؤسس الدولة الاموية؟

ادعاء معاوية الخلافة عن الله تعالى:

وإذا رجعنا إلى كتب التاريخ وكتب الشعر نجد ما يلي:

روى البلاذري قال: حدثني محمد بن سعد عن الواقدي عن يزيد بن عیاض، قال:قال معاوية: الأرض لله، وانا خليفة الله، فما أخذت فلي، وما تركته للناس، فبفضل مني ⁽¹⁾.

وقال مسكين الدارمي يخاطب معاوية يستحثه على ترشيح يزيد:

بني خلفاء الله مهلا فانما*** يبؤها الرحمن حیث يرید

إذا المنبر الغربي خلاه ربه*** فإن أمير المؤمنين يزيد ⁽²⁾.

وقال عبد الله بن همام السلولي ليزيد بن معاوية:

اصبر يزيد فقد فارقت ذا ثقة*** واشكر عطاء الذي بالملك اصفا کا

اعطيت طاعة أهل الأرض كلهم ***فانت ترعاهم والله يرعاكا

وقال ايضا ⁽³⁾.

خلافة ربكم حاموا عليها*** اذا غمزت نابسة اسودا ⁽⁴⁾.

وفي ضوء ذلك يتضح: أن معاوية هوالمؤسس لهذه البدعة في الحكم وقد استفاد من اصل اسلامي صحيح اشار اليه القرآن في قوله تعالى: (یاداود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بما اراك الله). واشارت اليه الاحاديث النبوية الصحيحة التي انتشرت في عهد علي عليه السلام وولده الحسن عليه السلام وهو توصيف الانبياء و اوصیائهم بكونهم خلفاء الله في الأرض يبينون للناس دينه نيابة عنه، ومن هنا كانت طاعة هؤلاء الانبياء و اوصیائهم

رأس الدين، سواء كانوا في موقع الحكم والسلطة فعلا ام لم يكونوا، لانهم المفتاح الى معرفة دين الله تعالى، وصار المطيع لهم وليا لله، والعاصي لهم عاصيا لله تعالى.

حرف معاوية ومن جاء بعده هذا المفهوم الاسلامي الصحيح، حين جعلوا الحاكم بمجرد كونه حاكما خليفة الله تعالى، وطاعته رأس الدین⁽¹⁾.

روایات موضوعة لاسناد الأطروحة الأموية:

وقد أسند هذا الطرح الأموي باحادیث وضعت على لسان النبي صلي الله عليه وآله ضمن الثورةالثقافية المضادة التي أرسى دعائمها معاوية، وفيما يلي طرف من هذه الأحاديث:

روى مسلم في صحيحه عن حذيفة قال:

قال رسول الله صلي الله عليه و آله : يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستتون بستتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس.

قال: قلت: كيف أصنع یا رسول الله إن أدركت ذلك؟.

قال: تسمع وتطيع للأمير، وإن ضرب ظهرك واخذ مالك فاسمع وأطع ⁽²⁾.

وفي رواية الطيالسي واحمد بن حنبل انه صلي الله عليه و آله قال: (فإن رأيت يومئذ لله عز وجل في الأرض خليفة فألزمه وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك.⁽³⁾.

روى البخاري: قال حدثنا عثمان بن صالح قال: أخبرنا عبد الله بن وهب قال: حدثنا أبوهاني الخولاني عن أبي على الجنبي عن فضالة بن عبيد ⁽⁴⁾عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال:

ثلاثة لا تسأل عنهم، رجل فارق الجماعة وعصى إمامه فمات عاصيا فلا تسأل عنه، وأمة أوعبد أبق من سيده، وامرأة غاب زوجها و كفاها مؤنة الدنيا فتبرجت وتمرجت بعده ⁽¹⁾.

اقول: المراد بالامام في الرواية الحاكم الأعلى للمسلمين.

وروى مسلم عن أبي قيس بن ریاح عن أبي هريرة عن النبي صلي الله عليه و اله أنه قال: (من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات، مات ميتة جاهلية) ⁽²⁾.

وروى احمد بن حنبل عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من نزع يدا من طاعة فلا حجة له يوم القيامة، ومن مات مفارقا للجماعة فقد مات ميتة جاهلية.) ⁽³⁾

وروى ايضا عن عبد الله بن عامر بن ربيعة العدوي عن أبيه قال: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم: (من مات وليست عليه طاعة مات ميتة جاهلية، فإن خلعها من بعد عقدها في عنقه لقي الله تبارك وتعالى وليست له حجة.) ⁽⁴⁾

(وقال جماهير أهل السنة من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين: لا ينعزل بالفسق والظلم وتعطيل الحقوق، ولا يخلع ولا يجوز الخروج عليه بذلك، بل يجب وعظه و تخويفه للأحاديث الواردة في ذلك). وقال قبله:

(وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقة ظالمين، وقد تظاهرت الأحاديث بمعنى ما ذكرته، واجمع أهل السنة أنه لا ينعزل السلطان بالفسق).

قال القاضي أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني (ت: 403ه-) في كتاب التمهيد في باب ذكر ما يوجب خلع الإمام وسقوط فرض طاعته ما ملخصه:

(قال الجمهور من أهل الإثبات واصحاب الحدیث: لا ينخلع الإمام بفسقه وظلمه بغصب الأموال، وضرب الأبشار، وتناول النفوس المحرمة، وتضييع الحقوق، وتعطيل الحدود، ولا يجب الخروج عليه، بل يجب وعظه و تخويفه وترك طاعته في شيء مما يدعو إليه من معاصي الله. واحتجوا في ذلك باخباركثيرة متظافرة عن النبي وعن الصحابة في وجوب طاعة الأئمة وإن جاروا واستأثروا بالأموال،)

فتوح البلدان غطاء عام للانقلاب الأموي:

تعطلت حركة الفتوح في عهد علي عليه السلام بسبب حرب الجمل وصفين والنهروان وغارات معاوية بعد التحكيم على الأطراف التابعة لعلي عليه السلام، وكان اهم ما نهض به معاوية بعد ابرام الصلح مع الحسن عليه السلام هواحياء حركة الفتوح لتحقيق مكاسب عديدة منها:

• اقناع الناس أن السلطة الأموية تعمل من أجل إعلاء كلمة الاسلام ونشره الى بلاد جديدة.

• اشغال المعارضة عن متابعة السلطة ومراقبة اعمالها الداخلية وتوجيه النقد اليها وكذلك ابعاد من تريد ابعاده بطريقة ذكية غير مثيرة.

• الحصول على موارد جديدة من المال والثروات او القوات الخاصة لحفظ الأمن الداخلي ⁽¹⁾

قال سعيد بن عبد العزيز: لما قتل عثمان، ووقع الاختلاف، لم يكن للناس غزوحتى اجتمعوا على معاوية، فأغزاهم مرات ⁽²⁾.

ومن الطبيعي أن يامر معاوية القصاصين في المساجد وخطباء الجمعة بالتركيز على أحاديث الجهاد والغزولجعل الاشتراك بالغزوهو المقياس الاعلى للاعمال الصالحة.

روى البخاري ومسلم والدارمي والترمذي وغيرهم عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: أي العمل أفضل؟ فقال: إيمان بالله ورسوله، قيل: ثم ماذا؟ قال: الجهاد في سبيل الله، قيل: ثم ماذا؟قال: حج مبرور ⁽¹⁾

حججت معه حتى إذا کنا ببعض طرق مكة رأيته تیمم، فنظر حتى إذا استبانت جلس تحتها، ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت هذه الشجرة إذ أقبل رجل من هذا الشعب فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال : يا رسول الله! اني قد أردت الجهاد معك ابتغي بذلك وجه الله والدار الآخرة، قال :هل من أبويك حي؟ قال : نعم يا رسول الله کلاهما، قال : فارجع ابرر أبويك، قال : فولی راجعا من حيث جاء، وفي (165/2) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يزيد أنا مسعر عن حبیب بن أبي ثابت عن أبي العباس عن عبدالله بن عمرو، قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه في الجهاد، فقال : أحي والداك ؟ قال : نعم، قال : ففيهما فجاهد

وفي رواية أخرى عن أبي هريرة ايضا: قال سئل رسول الله صلي الله عليه و آله : أي الأعمال أفضل؟ وأي الأعمال خير؟ قال: إيمان بالله ورسوله، قال: ثم أي يا رسول الله؟ قال: الجهاد في سبيل الله سنام العمل، قال: ثم أي يا رسول الله ؟ قال: حج مبرور⁽²⁾

وفي رواية أخرى عنه ايضا قال: جاء رجل إلى النبي صلي الله عليه و آله؟ فقال: يا رسول الله علمني عملا يعدل الجهاد، قال: لا أجده، قال: هل تستطيع إذا خرج المجاهد ان تدخل مسجدا فتقوم لا تفتر وتصوم لا تفطر قال: لا أستطيع، قال: قال أبو هريرة: ان فرس المجاهد يستن⁽³⁾في طوله فيكتب له حسنات⁽⁴⁾.

وفي رواية مسلم عنه ايضا: عن أبي هريرة قال: قيل للنبي صلي الله عليه و آله: ما يعدل الجهاد في سبيل الله عز وجل؟ قال: لا تستطيعوه، قال: فأعادوا عليه مرتين أو ثلاثا كل ذلك يقول لا تستطيعونه، وقال في الثالثة: مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت بآيات الله، لا يفتر من صيام ولا صلاة حتى يرجع المجاهد في سبيل الله تعالى ⁽¹⁾.

وروى أحمد عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن أبي سعيد الخدري قال: أخذ رسول الله صلي الله عليه و آله بيدي فقال: يا أبا سعيد ثلاثة من قالهن دخل الجنة، قلت: ما هن یا رسول الله؟ قال: من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا، ثم قال: يا أبا سعيد والرابعة لها من الفضل كما بين السماء إلى الأرض وهي الجهاد في سبيل الله ⁽²⁾.

وروى البخاري عن أبي هريرة ايضا: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه إلا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته بأن يدخله الجنة أويرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من أجر أو غنيمة⁽³⁾.

روی احمد عن ابن عون قال: كتبت إلى نافع أسأله ما أقعد بن عمر عن الغزو؟ فكتب إلي : أن ابن عمر قد كان يغزو ولده ويحمل على الظهر، وكان يقول: إن أفضل العمل بعد الصلاة الجهاد في سبيل الله تعالى، وما أقعد بن عمر عن الغزو إلا وصايا لعمر وصبيان صغار وضيعة كثيرة ⁽⁴⁾.

وجعل معاوية ابنه يزيد سنة خمسين على رأس جيش لغزو القسطنطينية، وبعد رجوعه من الغزو وضع عمير بن الأسود العنسي الشامي حديثا على لسان ام حرام زوجة عبادة بن الصامت سنة 34 تقول: أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا ، قالت أم حرام قلت: يا رسول الله أنا فيهم؟ قال:

أنت فيهم، ثم قال النبي صلي الله عليه و آله : أول جیش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم ، فقلت: أنا فيهم یا رسول الله؟ قال: لا⁽¹⁾

الله فلينظر الى هذا

قال العيني في شرحه للحديث: قوله (اول جیش من امتي يغزون البحر): اراد به جیش معاوية، وقال المهلب: معاوية اول من غزا البحر، وهي غزوة قبرص زمن عثمان سنة 27 أو 28 أو 33 و كانت ام حرام معهم، وقال ابن الجوزي في جامع المسانید: انها غزت مع عبادة بن الصامت، فوقصتها بغلة لها فوقعت فماتت⁽²⁾.

قال ابن حجر في شرحه للحديث: قوله: (يغزون مدينة قيصر) يعني القسطنطينية.

وقال ابن تيمية: ویزید اول من غزا القسطنطينية، غزاها في خلافة أبيه معاوية، ثم ذکر رواية البخاري ⁽³⁾.

وقال ابن حجر: قال المهلب ⁽⁴⁾: في هذا الحديث منقبة لمعاوية، لأنه أول من غزا

البحر، ومنقبة لولده يزيد، لأنه أول من غزا مدينة قيصر⁽¹⁾.

قال ابن حجر: كان يزيد أمير ذلك الجيش بالإتفاق، و كانت غزوة يزيد المذكورة في سنة اثنتين وخمسين من الهجرة.

وقوله: (قد أوجبوا): أي فعلوا فعلا وجبت لهم به الجنة.

وتوجد بعض الاخبار تشير الى تسمية جيش الغزوب (خيل الله):

روی ابوداود قال حدثنا محمد بن داود بن سفيان حدثني يحيى بن حسان أخبرنا سليمان بن موسى أبوداود ثنا جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب حدثني حبيب بن سليمان عن أبيه سليمان بن سمرة عن سمرة بن جندب: أما بعد فإن النبي صلي الله عليه و آله و سمی خیلنا خيل الله إذا فزعنا، وكان رسول الله صلي الله عليه و آله يأمرنا إذا فزعنا بالجماعة والصبر والسكينة وإذا قاتلنا⁽²⁾.

وروى الطبري عن أبي مخنف قال :ان عمر بن سعد نهض عشية الخميس لتسع من المحرم ونادى: ياخيل الله اركبي وابشري، وزحف نحو الحسين عليه السلام ⁽³⁾.

جيش خليفة الله:

ومن المفيد أن نتذكر هنا أن خيل الله هذه وجيش الفتوح هذا قد اولاه معاوية وولاته عناية خاصة ليكون جيشا مطيعا للخليفة الأموي، يسمع كلمته، ويرى رؤيته في الحكام وفي بني أمية من جهة بصفتهم ائمة هدی وحماة الدين و اولیاء النبي صلي الله عليه و آله ، وفي علي واهل بيته عليهم السلام بصفتهم ائمة ضلالة واعداء الله ورسوله. جيشا خاليا من أي متهم بحب علي عليه السلام فضلا عن كونه من شیعته.

وكان هذا الأمر في مدينة كالشام امرا سهلا لم يكلف معاوية كثير جهد، ولم يحبس او يقتل من أجله احدا، وبخلاف ذلك كان الأمر في الكوفة وهي مركز شيعة على عليه السلام، حيث لم يستطع زياد أن ينجح في بناء جيش للدولة الاموية إلا بعد بذل ما ذكرناه من خطط، وبعد قام ما قام به من قتل مثل حجر وعمروبن الحمق الخزاعي، ونفي مثل صعصة بن صوحان، وما قام به من قتل على التهم والظن والشبه تحت کل کو کب، وتحت كل حجر ومدر، وقطع الأيدي والأرجل منهم، وصلبهم على جذوع النخل، وسمل أعينهم، طردهم وشردهم.

وفي ضوء هذه التربية لم يكن مستغربا ما صدر من جيش الشام بقيادة مسلم بن عقبة إزاء اهل المدينة بعد واقعة الحرة، وكذلك ما صدر من جيش الدولة الأموية في الكوفة إزاء الحسين صلي الله عليه و آله وأصحابه، وذلك لأن التربية واحدة والقيادة واحدة.

روى أحمد بن اعثم في فتوحه: إن مسلم بن عقبة ⁽¹⁾

التواريخ

قط الا ما فعلت باهل المدينة ⁽¹⁾.

وفي رواية اليعقوبي: اللهم ان عذبتني بعد طاعتي لخليفتك یزید بن معاوية وقتل اهل الحرة فاني إذن لشقي ⁽²⁾.

قال ابن حجر: روى أبوبكر بن عياش عن أبي إسحاق قال: كان شمر يصلي معنا ثم يقول: اللهم انك تعلم اني شريف فاغفر لي ، قلت: كيف يغفر الله لك وقد اعنت على قتل أبن رسول الله صلي الله عليه و آله؟ قال: ويحك فكيف نصنع ان امراءنا هؤلاء أمرونا بأمر فلم نخالفهم، ولو خالفناهم كنا شرا من هذه الحمر الشقاء ⁽³⁾.

وقد انتهت هذه التربية في العراق بعد مقتل الحسين عليه السلام ولم يستطع بنو أمية فرضها من جديد على اهل العراق حين حكموا العراق بعد قتل مصعب بن الزبير الى تمام ستين سنة من ملك بني مروان، ولكنها استمرت في الشام من خلال إصرار خلفاء بني أمية على عرض انفسهم على انهم ائمة مقربون عند الله تعالى يشفعون لأوليائهم.

روى البلاذري عن المدائني: أنه لما مات الحجاج ذكره الوليد وذكر قرة بن شريك فترحم عليهما وقال: كانا منقادين لأمرنا ، والله لأشفعن لهما عند ربي ولأسألنه أن يدخلهما الجنة، يا أهل الشام أحبوا الحجاج فإن حبه إيمان وبغضه كفر ⁽⁴⁾.

ويتضح من ذلك ايضا: إن ما جرى من قتل الحسين علليه السلام وحمل رأسه ورؤوس أهل بيته وأصحابه مع عياله أسرى إلى الشام، وما جرى من قتل أهل مدينة النبي في واقعة

الحرة، واباحة المدينة ثلاثة ايام للجند، وضرب بیت الله بالمنجنيق، كان نتيجة طبيعية للتربية المنحرفة التي أرسى دعائمها معاوية وولاته ومن سار في ركبه من وضاعي الحديث وخطباء الجمعة والقصاصين ⁽¹⁾.

خلاصة بما قام به معاوية وولاته :

1.بني معاوية بشكل عام قوة عسكرية وأجهزة ضبط داخلي (الشرطة خالصة الولاء له معادية لعلي واهل بيته عليهم السلام.

الأول: لعن علي عليه السلام والبراءة منه بعد كل صلاة جمعة بصفته ملحدا في الدين (أي محرفا فيه). والمنع من ذكر أحاديث النبي صلي الله عليه و آله في علي وأهل بيته عليهم السلام المني في المدارس والمحافل العامة والمساجد، والحث على وضع روايات على لسان النبي صلي الله عليه و آله؛ تمدح معاوية وعثمان وبني أمية وغيرهم، ووضع احادیث کاذبة في علي واهل بيته عليهم السلام تسوغ لعنهم والبراءة منهم.

الثاني: الحط من مقام شيعة علي عليه السلام اجتماعيا، فلا تقبل شهادة لشيعي، ويحرم من العطاء ليكون فقيرا ويخمل ذكره ، وفي المقابل تقبل شهادة المحب لعثمان ويزاد في عطائه ليشرف في المجتمع و يعلو ذكره.

5.غالى في امر الجهاد والغزو، وعرضه على انه افضل عمل بعد الايمان بالله ورسوله، أي جعله المقياس الاعلى للاعمال الصالحة والدخول للجنة، وامات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ووضع الأحاديث في ذلك.

خلاصة بمعالم الضلال الاموي :

1.إظهار حجج الله تعالى الذين نص عليهم الرسول بامر الله تعالى على أنهم أعداء لله ولرسوله وأنهم ائمة ضلال، وذلك من خلال لعن اول هؤلاء الحجج وهو علي عليه السلام وسبه في خطب الجمعة على منابر المسلمين، والنهي عن ذكر فضائله ورواية احادیث وضعت على لسان النبي صلي الله عليه و آله تطعن فيه.

3.إظهار بني أمية على انهم ائمة الهدى بعد النبي، وفرض طاعتهم وولايتهم، ووضع الأحاديث الكاذبة فيهم تمدحهم وتثني عليهم ، بينما كان بنو أمية الاعداء الالداء للرسول،

وقد دخلوا الاسلام بعد الفتح، وجعلهم القرآن كطبقة ثانية ⁽¹⁾.، ولعن الرسول رموزهم بعد دخولهم الاسلام لما ظهر منهم ⁽²⁾

كلم في الحكم أن يرده إلى المدينة ، فقال: ما كنت لأحل عقدة عقدها رسول الله صلي الله عليه و آله ، وروى أيضا من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر قال: كان الحكم بن أبي العاص يجلس عند النبي صلي الله عليه و آله، فإذا تكلم اختلج، فبصر به النبي صلي الله عليه و آله فقال: كن كذلك ، فما زال يختلج حتى مات ، في إسناده نظر، وأخرجه البيهقي في الدلائل من هذا الوجه وفيه ضرار بن صرد وهو منسوب للرفض، وأخرج أيضا من طريق مالك بن دینار حدثني هند بن خديجة زوج النبي صلي الله عليه و آله:مر النبي صلى الله عليه وسلم بالحكم فجعل الحكم يغمز النبي صلي الله عليه و آله بأصبعه ، فالتفت فرآه ، فقال :اللهم اجعله وزغا، فزحف مكانه ، وقال الهيثم بن عدي عن صالح بن حسان قال قال الأحنف لمعاوية: ما هذا الخضوع لمروان؟ قال: إن الحكم كان ممن قدم مع أختي أم حبيبة، لما زفت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتولى نعلها ، فجعل رسول الله صلي الله عليه و آله يحد النظر إلى الحكم فلما خرج من عنده ، قيل له: يا رسول الله أحددت النظر إلى الحكم؟ فقال ابن المخزومية: ذاك رجل إذا بلغ ولده ثلاثين أو أربعين ملكوا الأمر ، وروينا في جزء بن نجيب من طريق زهير بن محمد عن صالح بن

أبي صالح حدثني نافع بن جبیر بن مطعم عن أبيه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فمر الحكم بن أبي العاص فقال النبي صلي الله عليه و آله : ويل لأمتي ما في صلب هذا وروی بن أبي خيثمة من حديث عائشة أنها قالت لمروان (في قصة أخيها عبد الرحمن لما امتنع من البيعة ليزيد بن معاوية): أما أنت يا مروان فأشهد أن رسول الله صلي الله عليه و آله لعن أباك وأنت في صلبه.

وفي مسند احمد 421/4، ومسند أبي يعلى عن أبي برزة قال: كنا مع رسول الله صلي الله عليه و آله في سفر فسمع رجلين يتغنیان وأحدهما يجيب الآخر وهويقول:

لا يزال حواري تلوح عظامه*** زوى الحرب عنه أن يجن فيقبرا

فقال النبي صلي الله عليه و آله : انظروا من هما؟ قال فقالوا: فلان وفلان، قال فقال النبي صلي الله عليه و آله: اللهم أر كسهما رکسا ودعهما إلى النار دعا.

وفي المعجم الكبير للطبراني38/11 عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال: سمع رسول الله صلي الله عليه و آله یا صوت رجلين وهما يقولان:

لا يزال حواري تلوح عظامه ***زوی الحرب عنه أن يجن فيقبرا

فسأل عنهما، فقيل معاوية وعمرو بن العاص ، فقال : اللهم ار کسهما في الفتنة ركساودعهما إلى النار دعا

وقد تحقق ما قاله علي عليه السلام لخاصة اصحابه يخبرهم عن هذا العهد:

(وانه سيأتي عليكم من بعدي زمان ليس فيه شئ أخفى من الحق، ولا أظهر من الباطل، ولا اكثر من الكذب على الله ورسوله.

وليس عند اهل ذلك الزمان سلعة أبور من الكتاب اذا تلي حق تلاوته (اي اذا فسر تفسيراٌ صحيحاٌ) ولا انفق منه اذا حرف عنه مواضعه (اي فسر تفسیراٌ باطلاٌ) ...

كأنهم ائمة الكتاب وليس الكتاب امامهم.

فلم يبق عندهم منه الا اسمه، ولا يعرفون الا خطه وزبره) ⁽¹⁾.

البلاب الثالث :حركة الحسين عليه السلام في مواجهة الانقلاب الأموي

اشارة

الفصل الأول: المرحلة الاولى السكوت والعمل السري في زمن معاوية

الفصل الثاني: المرحلة الثانية النهضة للتغيير بعد موت معاوية

الفصل الثالث: طرف من اخبار شهادة الحسين عليه السلام واهل بيته وأصحابه

الفصل الأول: المرحلة الأولى السكوت والعمل السري في عهد معاوية

خلاصة خطة معاوية:

استهدف معاوية من انقلابه أساسأ أمرين اثنين:

الأمر الأول: دمج موقع الامامة الدينية في موقع الحاكمية ليصبح حاكما له سلطة تشريعية كالتي برز بها عمر في خلافته حين كان ينهى عن كثير من سنن النبي صلي الله عليه و آله فيطاع ⁽¹⁾، ثم اراد معاوية أن يضمن استمرار الخلافة بهذه الصفة لولده يزيد وذريته.

الأمر الثاني: محو الذكر الطيب والموقع الهدايتي الخاص الذي منحه الله ورسوله لعلي ولاهل بيته المعصومين عليهم السلام من بعده بغضا وحقدا ولكونه يتعارض مع هدفه الأول.

و كانت امامه ثلاث عقبات لتحقيق ذلك وهي:

هذا مضافا إلى أن أحد بنود الصلح الذي ينص على أن الأمر للحسن عليه السلام بعد موت معاوية فإن حدث بالحسن عليه السلام فإن الأمر للحسين وليس لمعاوية أن يعهد لأحد من بعده.

وكانت أجراءات معاوية التي اتخذها لتحقيق هدفيه الآنفي الذكر كما يلي:

الإجراء الأول: التخلص من الحسن عليه السلام بدس السم إليه عن طريق زوجته بنت الأشعث ، وكذلك التخلص من بعض الشخصيات التي تشكل عقبة كعبد الرحمن بن خالد بن الوليد في الشام وسعد بن أبي وقاص في المدينة.

الإجراء الثاني: لعن علي عليه السلام وسبه على منابر المسلمين بعد صلاة الجمعة، لتربية الناشئة عليه.

الإجراء الثالث: تغيير نظام التعبئة من الأسباع إلى الأرباع، وتغيير الكثافة السكانية الشيعية بتسيير خمسين ألف من اهل الكوفة والبصرة بعيالاتهم إلى خراسان واشغالهم بالغزو.

الإجراء الرابع: قتل حجر وأصحابه بتلفيق التهم عليهم بانهم خلعوا معاوية وخرجوا على واليه في الكوفة.

الإجراء الخامس: تصفية الجيش في الكوفة من خلال عرض الناس على البراءة من علي ولعنه وقتل من يأبى ذلك واسقاط اسم المتهم بحب علي من ديوان العطاء، واعتماد الحمراء والبخارية ليكونوا شرطة بدلا من أهل القبائل.

الإجراء السادس : المنع من نشر احاديث النبي صلي الله عليه و آله في فضل علي وأهل بيته عليهم السلام، وكل حديث فيه ذم لبني أمية، وحث الطامعين في الدنيا في الكذب على النبي صلي الله عليه و آله ووضع أحاديث تمدح بني أمية وغيرهم وتطعن في علي واهل بيته عليهم السلام، وكذلك وضع احادیث تنزل من شخصية الرسول لتجعله بمستوى الانسان الذي تصدر منه الاخطاء الفاضحة.

الإجراء السابع: اطلاق صفة خليفة الله (الخاصة بالمعصومين من الأنبياء واوصیائهم) على الحاكم الأموي، ووضع الأحاديث الكاذبة في السكوت على الظلم والجور، وتحريف الوصية الخاصة بالاوصياء واستبدالها بولاية العهد والغاء دور الكتاب والسنة في تشخيص من له حق الحكم، ومصادرة دور الأمة في ممارسة البيعة لمن نص عليه الكتاب والسنة.

الإجراء الثامن: تولية العهد لولده يزيد المعروف بفسقه و فجوره واخذ البيعة من الأمة له قهرا

رد فعل الأمة إزاء غدر معاوية:

حکم معاوية عشرين سنة، كانت السنوات العشر الأولى منها في ظل حياة الحسن عليه السلام ، و كان معاوية فيها مجبورا على العودة باهل الشام الى جسم الامة والتقيد بالشروط التي اشترطها للحسن عليه السلام وبسبب ذلك لم يروع معاوية أي شيعي في هذه السنوات العشر بل كان يكرم وجوه الشيعة ويتحمل صراحتهم ويظهر التودد والترحم

على علي عليه السلام في المجالس العامة كما في قصة ضرار وغيره، وليس من شك انه كان يستبطن غير ذلك. ⁽¹⁾.

وكانت السنوات العشر الثانية بعد وفاة الحسن عليه السلام، سنوات نقض الشروط و تعطیل الحدود وقتل الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، وقد تدرج معاوية بخطة مدروسة نفذ مقدماتها في السنوات العشر الأولى التي كانت تستهدف تثبيت دعائم السلطة وملاحقة الخوارج و تعبئة الجو العام باتجاه الفتوح.

كان الناس علی اصناف أربعة إزاء إعلان السب لعلي عليه السلام (بوصفه رأس الحربة في الانقلاب):

الصنف الأول: الخوارج، وهؤلاء كانوا مسرورين من ذلك، لانهم ممن يعلن البراءة من علي عليه السلام أيضا، الا انهم يرون معاوية، امتدادا لعثمان الذي يتبرأون منه كما يتبرأون من علي بل يرون مواصلة الخروج على معاوية وقد توالى خروجهم عليه منذ بداية الصلح ولم ينقطع.

الصنف الثاني: قريش وأنصارها، ويتوزع قريشا محوران هما:

الصنف الثالث: الحسين عليه السلام وبنوهاشم ومر کزهم المدينة، وشيعة علي الذين تربوا على يديه امثال حجر وعمرو بن الحمق و حبیب بن مظاهر وغيرهم، ومركزهم الكوفة، وهذا الصنف يدرك تخطيط معاوية بعمق ويعمل على احباطه بحكمة ويقدم من أجل ذلك اغلى التضحيات.

الصنف الرابع: من عرف فضل علي عليه السلام ووجوب محبته وحرمة بغضه من خلال أحاديث النبي صلي الله عليه و آله التي انتشرت، ولكنه لم يكن راسخا في موالاته، وأكثر هذا الصنف من عامة الناس ورعاعهم، وأغلبهم يتأثر بالجو العام وينعق مع الناعق المتسلط فيه، وبشكل عام فان أفاضل هذا الصنف من الصحابة والتابعين لم يكونوا يقطنون إلى الابعاد الكاملة الخطة معاوية وظنوا ان اعلان السب لعلي هو فورة سرعان ما تهدأ.

الحسين عليه السلام بين موقفين:

كان أمام الحسين عليه السلام أحد موقفين إزاء معاوية:

الموقف الأول:

ان يتعامل مع معاوية في ضوء معرفته الخاصة ومعرفة خلص اصحابه بتخطيط معاوية ونواياه وبخاصة بعد ان دس السم للحسن عليه السلام، فيبادر إلى الكوفة مركز شيعة ابيه ويعلن عن تمرد عسكري ، ثم يخوض معركة الجهادضد معاوية، وكان هذا الموقف قد عرضه وجوه أصحاب ابيه وأخيه الحسن بعد وفاته.

والذي لا شك فيه أن هذا الموقف سابق لأوانه و تواجهه مشکلات كثيرة، بسبب عدم وضوح مبرر هذا الفعل لدى الأمة ككل، وقدرة معاوية على احتوائه، سواء انتهى بقتل الحسين عليه السلام أوانتهى بانتصاره المحدود وتأسيسه دولة في الكوفة. وذلك لانه في حالة انتهائه بالقتل سیکون مشابها لخرجات الخوارج التي تكررت في السنوات العشر الاولى (خاصة من حکم معاوية)، وانتهت بقتل قادتها، ويستطيع معاوية هنا معالجة كون المقتول هوالحسين حفيد النبي بوضع أحاديث كذب تبرر لمعاوية قتله.

أما إذا انتهى بالانتصار المحدود فإن هذا الانتصار له حالتان معقولتان:

الأولى: انتصار يملك مقومات استمرار دولة الكوفة الى جنب دولة الشام وهذا سوف يعيد للواقع الخطر الذي دفعه الحسن بصلحه وهو خطر انشقاق الامة الى امتين ودولتين ثم

إلى قبلتين وكتابين، ولا يترقب من الحسين عليه السلام ان يرضى بذلك، شأنه شأن أخيه الحسن علیه السلام ⁽¹⁾.

الثانية: انتصار مؤقت ينتهي بقتل الحسين على يد معاوية كما قتل ابن الزبير على يد عبد الملك بعد سبع سنوات من حكمه، وهذا القتل تؤكده الاخبار الغيبية الواردة عن النبي صلي الله عليه و آله.

وخلاصة القول في الموقف الاول: انه اما ان ينتهي إلى عودة انشقاق الأمة وما يستلزمه من اختلاف القبلة والكتاب، أو ينتهي بقتل الحسين عليه السلام مع قدرة معاوية على تشويه حركة الحسين وخلط أوراقها يساعده على ذلك الجو العام الذي صنعه معاوية لاحياء حركة الفتوح والغزوو تعبئة الأمة بشكل عام إزاءه هذا مع عدم ظهور كل نوايا معاوية العدوانية وأضغانه و موبقاته.

الموقف الثاني:

ان يؤجل الحسين قيامه وتصديه إلى ما بعد وفاة معاوية، ويكتفي بقيام وجوه شيعة ابيه كحجر بن عدي وعمروبن الحمق واصحابهما بالانكار اللساني ثم ممارسة التبليغ الفكري سرا، وهذا الموقف هو الذي اختاره الحسين وأمر به غالبية اصحابه حين قال لهم: كونوا احلاس بيوتكم ⁽²⁾وبعبارة أخرى فإن هذا الموقف يتكون من مرحلتين:

الأولى: تسجيل الانکار اللساني من قبل الوجوه كحجر وأمثاله ومواصلة التبليغ الفكري سرا.

الثانية: المواجهة الفكرية والسياسية المعلنة من الحسين عليه السلام بعد وفاة معاوية وطلب النصرة من المسلمين لحمايته حتى يواصل تبليغه والاطاحة بسلطة بني أمية كما صنع جده النبي صلي الله عليه و آله مع قريش.

وليس من شك أن الموقف الثاني هذا سوف يجنب الحسين عليه السلام المشكلات التي يثيرها له الموقف الاول ويفتح أمامه عطاءات و آثار مهمة للقيام والنهوض غير قابلة للاحتواء، سواء انتهت حرکته بشهادته او انتهت بالنصر المؤزر.

وذلك: لاتضاح مبررات قيام الحسين عليه السلام وأن قيامه ليس من أجل الملك بل من أجل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، و تبلیغ حديث رسول الله صلي الله عليه و آله في أهل بيته الذي محي من الساحة العامة في المجتمع ، وحل محله الكذب على النبي صلي الله عليه و آله و تحرير الاسلام والامة من أخطر عدو أخبر عنه الله ورسوله.

وسيأتي كيف أن الله تعالى جعل البركة والعطاء العظيم في هذه الشهور الخمسة من حركة الحسين التبليغية العامة التي انتهت بشهادته.

وفيما يلي الحديث عن هذه الخطة وآثارها.

خطة الحسين عليه السلام في التغيير:

ليس من شك أن خروج الحسين عليه السلام وثورته وقيامه لا يشبه خروج طلحة والزبير، لانه لم يرتبط بعهد بيعة ثم نقضه، ولا تشبه خروج وثورة الخوارج لانه لا يكفر المسلمين، ولا يبادئ اهل القبلة بقتال كما كان يصنعون، واما الذي تبناه من نشاطات واهداف هوالأمور التالية:

الحماية ببني هاشم (حيث هم للحسين عليه السلام في هذه المرحلة كما كان آباؤهم للنبي صلي الله عليه و آله من قبل).

وسياتي الحديث عن هذا الجزء

نشاط الحسين عليه السلام زمن معاوية:

من المؤسف اننا لا نملك معلومات كثيرة عن نشاط الحسين عليه السلام في هذه المرحلة، ولعل مرد ذلك إلى السرية التامة التي طبعت أغلب نشاطاته فيها، الا أن المحفوظ منها على قتله كاف في تسليط الضوء علي طبيعة موقف الحسين و نشاطه في هذه المرحله.

روى البلاذري قال:

لما توفي الحسن بن علي عليه السلام اجتمعت الشيعة ومعهم بنو جعدة بن هبيرة بن أبي وهب المخزومي - وأم جعدة هي ام هانئ بنت أبي طالب - في دار سلیمان بن صرد، فكتبوا للحسين کتابا بالتعزية وقالوا في كتابهم: أن الله قد جعل فيك أعظم الخلف ممن مضى ونحن شيعتك المصابة بمصيبتك، المحزونة بحزنك، المسرورة بسرورك، المنتظرة لامرك.

وكتب اليه بنو جعدة يخبرونه بحسن حال رأي أهل الكوفة فيه وحبهم لقدومه وتطلعهم اليه وان قد لقوا من أنصاره وإخوانه من يرضي هديه ويطمأن إلى قوله ويعرف

نجدته وبأسه، فأفضوا اليهم ما هم عليه من شنآن ابن أبي سفيان والبراءة منه، ويسألونه الكتابة اليهم برأيه.

فكتب الحسين عليه السلام اليهم: اني لارجوان يكون راي اخي - رحمه الله- في الموادعه ورأيي في جهاد الظلمة رشدا وسدادا، فالصقوا بالارض واخفوا الشخص واكتموا الهوى واحترسوا من الاظناء ⁽¹⁾. ما دام ابن هند حيا، فإن يحدث به حدث وأنا حي يأتكم رأيي ان شاء الله ⁽²⁾.

وفي كلام له عليه السلام مع محمد بن بشر الهمداني وسفیان بن ليلي الهمداني:

ليكن كل امرئ منكم حلسا من أحلاس بیته ما دام هذا الرجل حيا، فإن يهلك (ونحن) وانتم أحياء رجونا ان يخير الله لنا ويؤتينا رشدنا ولا يكلنا الى أنفسنا، فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ⁽³⁾.

رسالة الحسين عليه السلام إلى معاوية بعد قتل حجر وأصحابه :

روی ابن قتيبة والكشي: أن مروان بن الحكم كتب إلى معاوية (وهو عامله على المدينة):. ان رجالا من اهل العراق ووجوه أهل الحجاز يختلفون الى الحسين بن علي وانه لا يؤمن وثوبه. وقال: وقد بحثت عن ذلك فبلغني انه يريد الخلافة... ⁽⁴⁾.

وفي رواية البلاذري: وكان رجال من أهل العراق واشراف أهل الحجاز يختلفون الى الحسين يجلونه ويعظمونه ويذكرون فضله ويدعونه الى انفسهم ويقولون انا لك عضد وید، ليتخذوا الوسيلة اليه، وهم لا يشكون في ان معاوية إذا مات لم يعدل الناس بحسين

أحدا، فلما كثر اختلافهم اليه اتی عمروبن عثمان بن عفان مروان بن الحكم وهو إذ ذاك عامل معاوية على المدينة، فقال له : قد كثر اختلاف الناس إلى الحسين عليه السلام ، والله لاری ان لكم منه يوما عصيبا.

فكتب مروان ذلك إلى معاوية.

فكتب اليه معاوية: ان اترك حسينا ما تركك ، ولم يظهر لك عداوته ، ولم يبد لك صفحته واکمن له کمون الشرى ⁽¹⁾.

وكتب معاوية إلى الحسين عليه السلام : قد انتهت الي امور عنك ان كانت حقا فاني ارغب بك عنها، وإن كانت باطلا فأنت أسعد الناس بجانبتها، وبحظ نفسك تبدأ و بعهد الله توفي، فلا تحملني على قطيعتك والاساءة اليك.

فمتى تنكرني انكرك ومتى تكدني اكدك، فاتق الله في شق عصا هذه الأمة وان تردهم الى فتنة.

فكتب اليه الحسين عليه السلام: (... اما ما ذكرت انه رقي اليك عني فأنه انما رقاه اليك الملاقون المشاؤون بالنميمة... ما اردت لك حربا ، ولا عليك خلافا ، واني لأخشى الله في ترك ذلك منك ومن الاعذار فيه اليك والى اوليائك الفاسقين الملحدين حزب الظلمة.

ألست القاتل حجر بن عدي اخا کنده واصحابه المصلين العابدين الذين كانوا ينكرون الظلم ويستفضعون البدع، ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ولا يخافون في الله لومة لائم؟ ثم قتلتهم ظلما وعدوانا من بعد ما اعطيتهم الأمان المغلظة والمواثيق المؤكدة.. جرأة على الله واستخفافا بعهده.

أولست القاتل عمروبن الحمق صاحب رسول الله صلي الله عليه و آله، العبد الصالح الذي ابلته العبادة فنحل جسمه واصفر لونه، فقتلته بعدما امنته واعطيته ما لو فهمته العصم لنزلت من رؤوس الجبال؟

اولست المدعي زیاد بن سمية المولود على فراش عبيد بن ثقيف، فزعمت انه ابن ابيك وقد قال رسول الله صلي الله عليه و اله : (( الولد للفراش وللعاهر الحجر))، فتركت سنة الرسول تعمدا و تبعت هواك بغير هدى من الله، ثم سلطته على أهل الإسلام يقتلهم ويقطع ایدیهم وارجلهم، ويسمل اعينهم ويصلبهم على جذوع النخل، كأنك لست من هذه الأمة وليسوا منك.

أولست صاحب الحضرميين الذين كتب فيهم انهم على دين علي عليه السلام ، فكتبت اليه:ان اقتل كل من كان على دين علي، فقتلهم ومثل بهم بأمرك، ودين علي هودین ابن عمه عليه السلام الذي كان يضرب عليه اباك وضربك عليه وبه جلست مجلسك الذي انت فيه...

وقلت فيما قلت :انظر لنفسك ودينك ولامة محمد عليه السلام، واتق شق عصا هذه الأمة وان تردهم الى فتنة، واني لا اعلم فتنة على هذه الأمة أعظم من ولايتك عليها ولا اعظم نظرأ لنفسي ولديني ولأمة محمد افضل من أن أجاهدك، فأن فعلت فانه قربة الى الله تعالى وان تركته فأني استغفر الله لديني وأسأله توفيقه لارشاد امري.

وقلت فيما قلت اني ان انكرتك تنكرني، وان اكدك تكدني، فكدني ما بدا لك، فأني ارجوان لا يضرني کيدك وان لا يكون على احد اضر منه على نفسك، لأنك قد ركبت جهلك وتحرصت على نقض عهدك.

ولعمري ما وفيت بشرط، ولقد نقضت عهدك بقتلك هؤلاء النفر الذين قتلتهم بعد الصلح والايمان والعهود والمواثيق، فقتلتهم من غير أن يكونوا قاتلوك ونقضوا عهدك، ولم تفعل ذلك بهم الا لذكرهم فضلنا وتعظيمهم حقنا.

فقتلتهم مخافة امر لعلك لولم تقتلهم مت قبل أن يفعلوا، أو ماتوا قبل أن يدر کوا.

فابشر يا معاوية بالقصاص وايقن بالحساب...

وليس الله بناس لاخذك بالظنة، وقتلك اولياءه على التهم، ونفيك اياهم من دورهم إلى دار الغربة، واخذك الناس ببيعة ابنك غلام حدث يشرب الشراب ويلعب بالقرود)⁽¹⁾

الولید بن عتبة يحجب أهل العراق عن الحسين بعد سنة 57 هجرية:

روى البلاذري عن العتبي قال: حجب الولید بن عتبة بن أبي سفيان ⁽¹⁾. أهل العراق عن الحسين، فقال له الحسين: يا ظالما لنفسه عاصيا لربه، علام تحول بيني وبين قوم عرفوا من حقي ما جهلته أنت وعمك؟ فقال الوليد: ليت حلمنا عنك لا يدعو جهل غيرنا اليك فجناية لسانك مغفورة ما سكنت يدك، فلا تخطر بها فنخطر بك⁽²⁾.

مؤتمر الشيعة في الحج قبل موت معاوية بسنة:

وروی سلیم بن قيس: لما كان قبل موت معاوية بسنة، حج الحسين بن علي عليهما السلام وعبد الله بن عباس وعبد الله بن جعفر، فجمع الحسين بني هاشم ثم رجالهم ونساءهم ومواليهم ومن حج من الأنصار ممن يعرفه الحسين واهل بيته عليهم السلام ،ثم ارسل رسلا: لا تدعون احدا حج العام من اصحاب رسول الله صلي الله عليه و آله المعروفين بالصلاح والنسك الا اجمعوهم لي، فاجتمع اليه منى اكثر من سبعمائة رجل وهم في سرادقه، عامتهم من التابعين و نحو من مائتي رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه و آله، فقام فيهم خطيبا:

فحمد الله واثنى عليه ثم قال:

اما بعد فان الطاغية قد فعل بنا وبشيعتنا ما قد رأيتم وعلمتم وشهدتم واني اريد ان اسألكم عن شيء فان صدقت فصدقوني وان كذبت فكذبوني، اسمعوا مقالتي، واكتبوا قولي، ثم ارجعوا الى امصار کم وقبائلكم فمن آمنتم من الناس، ووثقتم به فادعوهم إلى ما تعلمون من حقنا فاني اتخوف ان يدرس ⁽³⁾. هذا الامر و يذهب الحق و يغلب و الله متم نوره ولو كره الكافرون.

وما ترك شيئا مما انزله الله فيهم من القرآن الا تلاه وفسره، ولا شيئا مما قال رسول الله في ابيه واخيه وامه وفي نفسه وأهل بيته الا رواه... وفي كل ذلك يقول اصحابه، اللهم نعم وقد سمعنا وشهدنا ويقول التابعي: اللهم قد حدثني به من اثق به وائتمنه من الصحابة فقال: انشدكم الله الا حدثتم به من تثقون به وبدينه⁽¹⁾.

الفصل الثاني : نهضة الحسين عليه السلام للتغيير بعد موت معاوية

الحسين عليه السلام لا يبايع ليزيد:

أقول: الثابت في كل كتب التاريخ أن الحسين عليه السلام خرج من المدينة إلى مكة مع اهل بيته ولم يعط بيعة ليزيد.

ماذا تعني البيعة؟

ومما لا شك فيه أن إعطاء البيعة كمفهوم عام معناه الموافقة على سياسة الدولة والطاعة لرأس الهرم وإمتداداته فيها.

وعدم إعطاء البيعة يعني أحد حالتين:

الأولى: رفض سياسة الدولة ورفض الطاعة لرأس الدولة معا.

الثانية: عدم منح الثقة لرأس الدولة وعدم الموافقة على سياسة الدولةونظامهاالفكري المتبع.

ومن المهم جدا أن نعرف موقف الحسين عليه السلام الرافض للبيعة من أي حالة هو؟

خلاصة السياسة الأموية:

وهذا لا يتيسر لنا إلا إذا تذكرنا على الأقل بعض بنود السياسة العامة والنظام الفكري المتبع في الدولة الاموية، وهي كما يلي:

دین الدولة الرسمي هو الاسلام، والاسلام يؤخذ من كتاب الله وسنة الرسول صلي الله عليه و آله . وهذا مما لا خلاف فيه، ولكنها تبنت سياسة لعن علي عليه السلام وسبه على المنابر بصفته رجلا ملحدا في الدين وهي سياسة مخالفة لقوله تعالى:«قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ»الشورى /23 وكذلك مخالفة لقوله صلي الله عليه و آله لعلي عليه السلام: (لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك الا منافق)⁽¹⁾ومن أجل أن تضلل الدولة شعبها عن هذه المخالفة الشرعية تتبنى سیاسة أخرى، وهي المنع من ذکر احاديث النبي صلي الله عليه و آله في بيان منزلة علي عليه السلام وفضله وافتعال أحاديث كاذبة على لسان النبي صلي الله عليه و آله تبرر للدولة لعنه وسبه والبراءة منه.

وتبنت سياسة أن يلقب الحاكم بألقاب، منها لقب خليفة النبي صلي الله عليه و اله، وهذا اللقب يقتضي أن يكون الحاكم مقتديا بهدي النبي صلي الله عليه و آله وسيرته، ولكن الحاكم الأموي يصعب عليه ذلك أو لا يريد ذلك اساسا، فتتبنى الدولة سياسة منع الاحاديث الصحيحة في سيرة النبي صلي الله عليه و اله وافتعال احادیث کاذبة تظهرالنبي صلي الله عليه و اله كأي شخص عادي في سلو که يسب و يشتم حين يغضب، ولا يصبر عن النساء فيصطحب زوجه من زوجاته في الحروب. ومنها سياسة تلقيب الحاكم بخليفة الله لتكون طاعته طاعة لله ومعصيته معصية لله.

وتبنت الدولة سيرة الجور وهدر كرامة الانسان واستلاب حقوقه سواء كان معارضا أم لم يكن ، والقرآن والسنة يامران بالانكار على الحاكم الجائر جوره في كل ذلك، ومن أجل أن تنق الدولة الأثر السلبي لذلك تنهی عن رواية الأحاديث النبوية الصحيحة، وتعمل على افتعال أحادیث کذب تأمر المسلم المظلوم بالسكوت والصبر وانتظار ثواب الآخرة، وتجعل ظلم الحاكم من قضاء الله وقدره لتبرر الظلم والسكوت.

وخلاصة الكلام في السياسة الأموية: أنها سياسة تقوم على الكذب على الله ورسوله، وتشويه الاسلام وتاريخه، (والمنع من ذكر علي عليه السلام بخير في المجتمع، علي عليه السلام

الذي له اروع السابقات في الاسلام واعظم المنزلة عند الله ورسوله ، وملاحقة من يعرف بحبه وولائه له).

(واقل ما يقال في يزيد بن معاوية: انه رجل طالب ملك ودنيا، ورجل شهوات وملذات) و تعتبر هذه السياسة هي الطريق الوحيد لكي يتبوأ موقع الحكم في المجتمع الاسلامي والدولة الاسلامية المترامية الأطراف، وبالتالي فهوسوف لن يتساهل في تطبيق هذه السياسة لان الملك عقيم كما يقال، وسوف يقتل أي شخص معارض لتلك السياسة مهما كانت منزلته. وبين يديه تجربة ابيه حين قتل الصحابي حجر بن عدي جهارا ، وحجر قد اجمعت كلمة علماء المسلمين قاطبة على إجلاله وإحترامه، ولم يكن له ذنب سوى انه عارض هذه السياسة بلسانه لا غير.

الموقف المترقب من الحسين عليه السلام إزاء السياسة الأموية:

وليس من شك ان الحسين عليه السلام وهو في منزلته المعروفة من النبي صلي الله عليه و آله، الذي يقول فيه (حسين مني وأنا من حسين) ، لا يترقب منه ان يقر تلك السياسة، أويقف منها موقفه زمن معاوية، بل المترقب منه هورفضها، والعمل على كسرها مهما كان ثمن الرفض غاليا.

ومن هنا كان موقفه واضحا من اليوم الأول، وهو رفض بيعة يزيد (لولم يكن في الدنيا ملجأ ولا مأوى لما بایعت یزید)⁽¹⁾.

ومما لا شك فيه ان ثمن هذا الموقف الرافض للبيعة هو القتل ، إلا أن يتوفر له أهل بلد من البلدان الاسلامية يبايعونه على حمايته ونصرته ، وهذا معناه ان يتعرض ذلك البلد الى جيش أهل الشام ويجري عليه ما جرى على أهل المدينة حين ثاروا بقيادة عبد الله بن حنظلة على يزيد وأخرجوا واليه ومن كان بالمدينة من بني أمية أوينصره الله تعالى كما نصر نبيه على قريش بعد عدة وقائع جرت بينه وبينها.

ويتضح من ذلك أن الحسين عليه السلام امام ثورة على السلطة - كما يعبر بلغة العصر - أو خروج - كما يعبر بلغة تاريخية - فما هو يا ترى هدفه من الثورة أو الخروج؟ وما هي خطته لتحقيق ذلك وبخاصة وقد سبقه خروج الخوارج المتكرر على معاوية خلال عشرين سنة من حكمه؟.

أشرنا فيما مضى الى الهدف والخطة ولا بأس باستذکارها هنا:

وإقامة العدل فيهم، ثم جهاد السلطة الأموية و تطويق سياستها الضالة الظالمة ومن ثم الاطاحة بها. وقد تمثل هذا البلد بالكوفة حيث وجد فيها انصارا للحسين عليه السلام قادرون على حمايته ويقاتلون دونه، كما وجد للنبي صلي الله عليه و آله من قبل انصار في المدينة حموه وقاتلوا دونه. وعند استشهاده كما المتوقع في ضوء اخبار النبي صلي الله عليه و آله يواصل خواص اصحابه تنفيذ ما بقي من الخطة وقد ودت الاخبار انها تشخص المختار لهذا الدور كما سيأتي.

الحسين عليه السلام لا يبايع ليزيد:

قال الطبري: ولي يزيد في هلال رجب سنة ستين وأمير المدينة الوليد بن عتبة بن أبي سفيان وأمير الكوفة النعمان ابن بشير الأنصاري وأمير البصرة عبيد الله بن زیاد وأمير مكة عمروبن سعید بن العاص.

وكتب يزيد إلى الوليد يحثه على اخذ البيعة ممن لم يبايع، ومنهم الحسين عليه السلام، وبعث الوليد الى الحسين عليه السلام ليأخذ منه البيعة.

روی خليفة بن خياط في تاريخه قال: حدثني وهب قال: حدثني جويرية بن أسماء قال: سمعت أشياخنا من أهل المدينة ما لا أحصي يحدثون: أن معاوية توفي وفي المدينة يومئذ الولید بن عتبة بن أبي سفيان، فأتاه موته فبعث إلى مروان بن الحكم وأناس من بني أمية فأعلمهم الذي أتاه، فقال مروان: ابعث الساعة إلى الحسين وابن الزبير فإن بايعا وإلا فاضرب أعناقهما ، وقد هلك عبد الرحمن بن أبي بكر قبل ذلك ، فأتاه ابن الزبير فنعى له معاوية و ترحم عليه وجزاه خيرا. فقال له: بایع ! قال: ما هذه ساعة مبايعة ولا مثلي يبايعك هاهنا فترقى المنبر فأبايعك ويبايعك الناس علانية غير سر، فوثب مروان فقال: اضرب عنقه فإنه صاحب فتنة وشر، قال: إنك لهتاك یا بن الزرقاء واستبا، فقال الوليد: أخرجوهما (عني و كان رجلا رفيقا سریا کریما) فأخرجا عنه، فجاء الحسين بن علي عليهما السلام على تلك الحال فلم يكلم في شيء حتى رجعا جميعا ...وخرج الحسين عليه السلام من ليلته ⁽¹⁾.

وفي رواية الطبري عن أبي مخنف أن الوليد طلب من الحسين عليه السلام البيعة، فقال له الحسين عليه السلام قال: إن مثلي لا يعطي بيعته سرا ولا أراك تجتزیء بها مني سرا دون أن نظهرها على رؤوس الناس علانية، قال: أجل، قال: فإذا خرجت إلى الناس فدعوتهم إلى البيعة دعوتنا مع الناس فكان أمرا واحدا ، فقال له الوليد و كان يحب العافية : فانصرف على اسم الله حتى تأتينا مع جماعة الناس، فقال له مروان: والله لئن فارقك الساعة ولم يبايع لا قدرت منه على مثلها أبدا حتى تكثر القتلى بينكم وبينه، احبس الرجل ولا يخرج من عندك حتى يبايع أو تضرب عنقه، فوثب عند ذلك الحسين عليه السلام فقال: يا بن الزرقاء أنت تقتلني أم هو؟ كذبت والله وأثمت، ثم خرج فمر بأصحابه فخرجوا معه حتى أتى منزله فقال مروان للوليد: عصيتني لا والله لا يمكنك من مثلها من نفسه أبدا، قال الوليد: وبخ غيرك يا مروان، إنك اخترت لي التي فيها هلاك ديني، والله ما أحب أن لي ما طلعت عليه الشمس وغربت عنه من مال الدنيا وملكها وإني قتلت حسینا، سبحان الله أقتل حسينا إن قال لا أبايع؟ والله إني لا أظن امرأ يحاسب بدم حسين الخفيف الميزان عند الله يوم القيامة ⁽¹⁾

وفي رواية البلاذري: ان الوليد لما بعث إلى الحسين عليه السلام لم يأته الحسين عليه السلام وامتنع بأهل بيته ومن كان على رأيه، وفعل ابن الزبير مثل ذلك وبعث الحسين عليه السلام ؟ إن كف حتى ننظر وتنظروا ونری و تروا، وخرج الحسين عليه السلام ليلة الأحد ليومين بقيا من رجب سنة ستين⁽²⁾.

وفي رواية الواقدي قال: لما دعي الحسين عليه السلام وابن الزبير إلى البيعة ليزيد أبيا وخرجا من ليلتهما إلى مكة... ⁽³⁾.

روی ابو مخنف عن عبد الملك بن نوفل بن مساحق عن أبي سعيد المقبري قال :لما سار الحسين عليه السلام نحو مكة قال:«فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً يَتَرَقَّبُ قالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ».فلما دخل مكة قال: «وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ »⁽¹⁾.

قال الطبري: وعزل يزيد الولید بن عتبة عن المدينة، عزله في شهر رمضان فأقر عليها عمروبن سعيد الأشدق.

الحسين عليه السلام في مكة:

اشارة

بیت بني هاشم زمن الحسين عليه السلام له موقع متميز في المجتمع الاسلامي بحكم كونه البيت الذي انجب النبي صلي الله عليه و آله، وهو كباقي البيوت الشاخصة له قدرة على حماية الفرد المنتسب اليه، شأنه في ذلك شأن البيوتات المعروفة وكانوا آنذاك أكثر من اربعين رجلا وكان البارزون في هذا البيت زمن الحسين عدة، منهم:

عبد الله بن عباس:

وهوابرز شخصية علمية اسلامية بعد الحسين عليه السلام ، وقد كان من المقربين إلى الخليفة عمر وعينه في وقته مقرئا لكبار الصحابة امثال عبد الرحمن بن عوف وغيره. ثم برز على عهد علي عليه السلام حين كان واليه على البصرة طيلة عهده، ثم كانت له بعد وفاة علي عليه السلام مع معاوية صلات قوية و محاورات ذكرتها كتب التاريخ.

عبد الله بن جعفر بن أبي طالب:

من الشخصيات الاجتماعية البارزة آنذاك المعروفة بالكرم وقضاء الحوائج و كانت له علاقات قوية جدا مع معاوية ⁽²⁾، ويزيد ورجالات بني أمية.

محمد بن علي بن أبي طالب عليه السلام المعروف بابن الحنفية:

من الشخصيات العلمية الاسلامية البارزة، كان صاحب راية جيش أبيه في حرب الجمل.

العباس بن علي بن ابي طالب عليه السلام :

امه ام البنين بنت حزام بن ربيعة، أخي الشاعر لبيد بن ربيعة والعباس يعرف مكانته من موقعه في جيش الحسين عليه السلام ، حيث كان حامل اللواء ولا يحمل اللواء الا الاشجع عادة و من قول الامام السجاد عليه السلام : كان عمي العباس نافذ البصيرة.

مسلم بن عقيل بن أبي طالب عليه السلام:

كان ابوه عقیل اسن من علي عليه السلام بعشرين سنة وكان شخصية جاهلية واسلامية بارزة، وكان أحد اربعة في قريش يوقف عند قولهم في النسب. و كانت قريش تهابه الذكره مثالبها. اما مسلم فقد ذكروا عنه انه أرجل ولد عقيل، ولجلالة قدره اعتمده الحسين عليه السلام سفيرا عنه إلى الكوفة ولوعيه باهداف الحسين عليه السلام و تقواه رفض ان يغتال عبيد الله حين زار شريكا في بيت هاني لما أمكنته الفرصة منه.

وهولاء نظراء الرعيل الأول من بني هاشم ابي طالب والعباس وحمزة وعبيد الله بن الحارث بن المطلب بن هاشم يوم وقفوا مع الرسول يحمونه في حركته التبليغية في مكة.

ولما وصل الحسين عليه السلام إلى مكة نزل دار العباس بن عبد المطلب واتخذها مقرا له يحفه بنوهاشم لا يفارقه عدة منهم کالعباس وأخوته واولاد عبد الله بن جعفر وأولاد عقيل خوفا عليه وحماية له.

أحاديث الحسين عليه السلام في مكة:

قال ابن كثير: لما أخذت البيعة ليزيد في حياة معاوية كان الحسين عليه السلام ممن امتنع من

مبايعته هو وابن الزبير وعبد الرحمن بن أبي بكر وابن عمر وابن عباس، ثم مات عبدالرحمن ابن أبي بكر وهو مصمم على ذلك ، فلما مات معاوية سنة ستين وبويع ليزيد بایع ابن عمر وابن عباس، وصمم على المخالفة الامام الحسين عليه السلام وابن الزبير وخرجا فارين إلى مكة، فقاما بها ونزل الحسين عليه السلام دار العباس ⁽¹⁾، فعكف الناس على الحسين عليه السلام يفدون اليه ويقدمون عليه ويجلسون حواليه ويستمعون كلامه حين سمعوا بموت معاوية وخلافة يزيد، واما ابن الزبير فإنه لزم مصلاه عند الكعبة وجعل يتردد في غبون⁽²⁾ذلك الى الحسين عليه السلام في جملة الناس ولا يمكنه ان يتحرك بشئ مما في نفسه مع وجود الحسين عليه السلام لما يعلم من تعظيم الناس له وتقديهم إياه⁽³⁾.

وفي رواية الطبري عن أبي مخنف: فاقبل الحسين عليه السلام حتى نزل مكة فأقبل أهلها يختلفون اليه ويأتونه ومن كان بها من المعتمرين وأهل الآفاق.

أقول:

بقي الحسين عليه السلام في مكة شهر شعبان ورمضان وشوال وذي القعدة و ثمانية أيام من ذي الحجة، ومما لا شك فيه ان الحسين عليه السلام في هذه الفترة وفي حلقاته مع المعتمرين وأهل الآفاق، كان قد كسر الطوق الذي فرضه معاوية على الحديث النبوي الصحيح في علي وأهل بيته عليهم السلام، أو في ذم بني أمية او في بيان احکام متعة الحج وغير ذلك، وبدأ يذكر الناس ويسمع من لم يسمع منهم احاديث النبي صلي الله عليه و اله في تفسير القرآن وفي فضل ابيه علي عليه السلام وفي فضله وفضل أخيه الحسن عليه السلام وفي ذم بني أمية ونزوهم على منبر الرسول صلي الله عليه وآله وفي الموقف الصحيح عند ظهور الظلم والبدع وغير ذلك من قبيل:

حديث الغدير ⁽¹⁾.

وحديث الدار،

وحديث المنزلة

وحديث الثقلين،

وحديث الكساء،

وحدیث رؤيا النبي والشجرة الملعونة في القرآن،

وقوله صلي الله عليه و اله : من رأى سلطانا جائرا مستحلا لحرم الله، ناكثا لعهد الله مخالفا لسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان فلم يغير عليه بفعل ولا قول كان حقا على الله أن يدخله مدخله ⁽²⁾.

ثم يذكرهم بجرائم بني أمية ومخالفاتهم لأحكام الله وسنة رسوله صلي الله عليه و آله وتعطيلهم الحدود ، وقتلهم الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر كحجر بن عدي وعمروبن الحمق، ونفي الأخيار والنساء كصعصعة بن صوحان العبدي وآمنة بنت الشريد زوجة عمروبن الحمق بعد ان كانت رهينة الحبس لحين يسلم زوجها نفسه.

ومن ذلك قوله عليه السلام: ألا وإن هؤلاء قد لزموا طاعة الشيطان، وتركوا طاعةالرحمن، وأظهروا الفساد وعطلوا الحدود واستأثروا بالفيء وأحلوا حرام الله وحرموا حلاله وأنا أحق من غير ⁽³⁾.

وقوله: ألا ترون الى الحق لا يعمل به والى الباطل لا يتناهی عنه ليرغب المؤمن في لقاء الله، فإني لا أرى الموت إلا سعادة والحياة مع الظالمين إلا برما⁽¹⁾.

وقوله: إني أدعوكم إلى إحياء معالم الحق وإماتة البدع ⁽²⁾.

ثم يذكرهم بقول النبي صلي الله عليه و آله فيه: حسين مني وأنا من حسین، احب الله من أحب حسینا، وقوله صلي الله عليه و آله فيه وفي أخيه: الحسن والحسين سبطان من الأسباط، الحسن والحسين سیدا شباب أهل الجنة.

ولابد انه صلي الله عليه و آله قد ذكرهم وأخبرهم بما اعلنه النبي صلي الله عليه و آله منذ ولادة الحسين عليه السلام بانه يقتل بارض العراق فمن ادر که فلينصره⁽³⁾.

وكان عليه السلام يقول: وأيم الله لو كنت في جحر هامة من هذه الهوام لاستخرجوني حتى يقضوا في حاجتهم، ووالله ليعتدن علي كما اعتدت اليهود في السبت⁽⁴⁾.

أقول: وذلك لما قتلوا يحيى عليه السلام، وقد قال العبد الله بن عمر: اما علمت ان من هوان الدنيا على الله أن رأس يحيي بن زکریا أهدي إلى بغي من بغايا بني إسرائيل ... فلم يعجل عليهم بل أخذهم بعد ذلك أخذ عزيز مقتدر، ثم قال له: اتق الله يا أبا عبد الرحمن ولا تدعن نصرتي⁽⁵⁾

ومما أثر عنه عليه السلام قوله أيضا: كأني بأوصالي تقطعها عسلان الفلوات بين النواويس و کربلا فيملأن مني اكراشا جوفا وأجربة سغبا لا محيص عن يوم خط بالقلم رضا الله رضانا أهل البيت ويوفينا أجور الصابرين لن تشذ عن رسول الله لحمته ⁽¹⁾.

لقد كان الحسين عليه السلام يحدث بهذا وأمثاله ويبصر المسلمين ويستنهض به هممهم ويطلب نصرتهم ويذكرهم بتكليفهم الشرعي سرا وعلانية في جومن الاستضعاف والخوف والارهاب نظير ما عاشه جده رسول الله صلي الله عليه و آله في مكة يوم استضعفته قريش وعذبت اصحابه ، فقتل من قتل، وسجن من سجن، وتشرد من تشرد.

وليس من شك أن هذه الحركة التبليغية العامة من الحسين عليه السلام تقوم على اساس ما أمر به النبي صلي الله عليه و آله من تبلیغ حديثه إلى الناس، وما أمر به الله تعالى ورسوله صلي الله عليه و آله من إظهار العلم عند ظهور البدع، وقد تخير لها الحسين عليه السلام بتوفيق الهي خاص ظرفها المناسب، وهذا يعني في الوقت نفسه كما بينا أن السلطة الاموية في الشام سوف لن تسكت على مثل هذه الحركة، بل سيكون موقفها منها هو العمل على القضاء عليها وبكل وسيلة ممكنة، وبأقسى مايتصور من العقوبة لتكون نکالا للآخرين و عبرة.

أن السلطة حين أرادت من الحسين عليه السلام ان يبايع يعني انها ارادت منه ان يوافق على سیاستها وضلالها وإضلالها للناس، وهذا الأمر لا يقره الدين للعالم القادر على التغيير، والحسين عليه السلام لا ينافسه احد ممن هوفي عصره في العلم بالشريعة والقدرة على التغيير، وفي ضوء ذلك فليس من المترقب من الحسين المطهر الذي قال فيه النبي صلي الله عليه و آله : (حسين مني وأنا من حسين) أن يبايع ليزيد ويقره على سياسة تحريف الدين واضلال الامة حتى لوكلفه ذلك دمه الزكي، بل شعاره في ذلك (لولم يكن في الدنيا ملجأ ولا مأوى لما بایعت یزید) ⁽²⁾.، وهو في ذلك نظير جده النبي صلي الله عليه و آله حين قال لعمه ابي طالب: (یاعم والله لووضعوا

الشمس في يميني والقمر في شمالي على أن أترك هذا الأمر ما تركته حتى يظهره الله أو أهلك دونه) ⁽¹⁾.، والقضية واحدة عند النبي صلي الله عليه و آله وعند الحسين عليه السلام ، قریش ارادت من النبي صلي الله عليه و آله أن يترك دعوة التوحيد ويقر عبادة الأصنام، وبنو أمية يريدون من الحسين صلي الله عليه و آله أن يترك أحاديث جده في أهل بيته الذين عينهم بأمر الله تعالی حججا على الناس وائمة هدى لتموت، وتحل بدلها أحادیث کاذبة قيلت على لسانه في خلفاء بني امية على انهم حجج الله وأئمة الهدى ليتدين بها الناس على انها الحق.

الكوفة المستضعفة تستجيب للحسين عليه السلام :

وكما كان جد الحسين عليه السلام النبي الاكرم صلي الله عليه و آله يعرض نفسه على القبائل في موسم الحج فلم يستجب له غير أهل المدينة وفازوا بنصرته ، وبعث النبي صلي الله عليه و آله معهم مصعبا، فأوجد جوا عاما في المدينة وجاء وجوههم وبايعوا النبي صلي الله عليه و آله على النصرة والقتال ودعوه إلى المدينة، ولما عرفت قریش بذلك صممت على قتل النبي صلي الله عليه و آله غيلة، وأوحى الله تعالى له بذلك ، فترك مكة ليلا وسار أياما وبعثت قریش خلفه أناسا ليقتلوه، ثم أدر که الطلب، فالتجأ إلى غار ثور وبعث الله تعالى الحمامة والعنكبوت لتنسج على باب الغار، وبذلك أنقذ الله تعالى نبيه من قتل محتم، ووصل النبي صلي الله عليه و آله ، إلى أنصاره وقاتل بهم قريشا حتى نصره الله تعالى وبلغ رسالته.

كذلك قيض الله تعالى للحسين عليه السلام بقایا وجوه شيعة ابيه من أهل الكوفة ، هؤلاء الذين كانوا عماد حركته التبليغية السرية زمن معاوية، وتحملوا القتل والسجن والتشريد من أجلها، دعوه الى بلدهم، وبعث معهم ابن عمه مسلم بن عقيل يتحرك باسمه بين الناس سرا ⁽²⁾وأوجد جوا عاما لنصرة الحسين عليه السلام، ثم خرج إلى مكة وجوه منهم يبايعون

الحسين عليه السلام عن اخوانهم، ويرافقونه في هجرته اليهم أمثال: برير الهمداني ⁽¹⁾، وعابس بن حبيب الشاكري الهمداني ، وشوذب مولی عابس وحجاج بن مسروق الجعفي⁽²⁾ویزید بن مغفل المذحجي الجعفي و الصحابي أنس بن الحارث ⁽³⁾

قال البخاري: يتكلمون في سعيد يعني راويه، وقال البغوي: لا أعلم رواه غيره، وقال بن السكن: ليس يروى إلا من هذا الوجه ولا يعرف لأنس غيره، قال ابن حجر: وسيأتي ذكر أبيه الحارث بن نبيه في مكانه، ووقع في التجريد للذهبي : لا صحبة له وحديثه مرسل، وقال المزي: له صحبة فوهم، انتهى، ولا يخفي وجه الرد عليه مما اسلفناه و كيف يكون حدیثه مرسلا، وقد قال : سمعت، وقد ذكره في الصحابة البغوي وابن السكن وابن شاهين والدغولي وابن زبر والباوردي وابن منده وأبونعيم وغيرهم. قال البدري: تكلموا في سعيد بسبب رواياته الأخرى، قال ابن حجر في لسان المیزان : سعید بن عبد الملك بن واقد الحراني عن أبي المليح الرقي، قال أبوحاتم: يتكلمون فيه، روی أحاديث كذب، أخبرنا بن علان كتابة أخبرنا أبو اليمان الكندي انا أبو منصور القزاز انا الخطيب أنا أبو العلاء الواسطي انا الدارقطني وعمر بن شاهين قالا حدثنا محمد بن مخلد ثنا الحسن بن موسی بن ناصح الرسغني ثنا سعید بن عبد الملك الحراني ثنا الوليد بن مسلم عن أبي إسحاق الفزاري عن بن جريج عن عطاء عن بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: خرج رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم وبلال، فقال: ناد في الناس أن الخليفة أبوبكر وان

الخليفة من بعده عمر ثم عثمان، ثم قال: يا بلال امض أبي الله الا ذاك فهذا موضوع والرسغني محله إن شاء الله الصدق، انتهى، قال المؤلف: من المحتمل أن الوضع في هذه الرواية وأمثالها من إبراهيم بن محمد أبي إسحاق الفزاري كوفي،قالوا في ترجمته ثقة وكان رجلا صالحا قائما بالسنة، وقال في موضع آخر: إبراهيم بن محمد أبو إسحاق الفزاري كوفي نزل الثغر بالمصيصة وكان ثقة، رجلا صالحا صاحب سنة وهو الذي أدب أهل الثغر وعلمهم السنة وكان يأمرهم وينهاهم وإذا دخل الثغر رجل مبتدع أخرجه، وكان كثير الحديث، أمر سلطانا يوما ونهاه، فضربه مائة سوط، فغضب له الأوزاعي فتكلم في أمره

أخرى مع مسلم بن عقيل التحقت بالحسين عليه السلام وهو في الطريق، أو أيام المهادنة بينه وبين عمر بن سعد منهم: أبو الشعثاء یزید بن زیاد بن مهاصر البهدلي الكندي ⁽¹⁾وعمروبن خالد الصيداوي ⁽²⁾، وحبیب بن مظاهر الاسدي ⁽³⁾ومسلم بن عوسجة الأسدي وأبو ثمامة الصائدي ⁽⁴⁾

بالحسين عليه السلام

موقف السلطة الأموية من حركة الحسين عليه السلام :

نمي خبر حركة الحسين عليه السلام في مكة الى يزيد ودس للحسين عليه السلام من يقتله فيها غيلة، ووصل الخبر للحسين عليه السلام عن طريق شخص نظير مؤمن آل فرعون حين اوصل خبر عزم فرعون على قتل موسى الى موسى، وخرج الحسين عليه السلام في الثامن من ذي الحجة متوجها إلى الكوفة.

روی ابن قولویه بسنده عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام، قال: قال عبد الله بن الزبير للحسين عليه السلام: ولو جئت ⁽¹⁾. إلى مكة فكنت بالحرم؟! فقال الحسين عليه السلام: لا نستحلها ولا تستحل بنا، ولان اقتل على تل اعفر⁽²⁾، أحب إلي من أن أقتل بها. وعن أبي سعيد عقیصا ⁽³⁾قال: سمعت الحسين بن علي عليهما السلام يقول: يقول لي ابن الزبير: كن حماما من حمام الحرم، ولان اقتل وبيني وبين الحرم باع أحب إلي من أن أقتل وبيني وبينه شبر، ولان اقتل بالطف أحب إلي من أن أقتل بالحرم ⁽⁴⁾وفي رواية القاضي أبي حنيفة النعمان: ثم قال عليه السلام : والله لو

كنت في حجر هامة لاخرجوني حتى يقضوا في حاجتهم، والله ليعتدوا في كمااعتدت اليهود في السبت ⁽⁵⁾.

وروى ابن قولویه بسنده عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: كتب الحسين بن علي من مكة إلى محمد بن علي : بسم الله الرحمن الرحيم من الحسين بن علي إلى محمد بن

علي ومن قبله من بني هاشم أما بعد فإن من لحق بي استشهد ومن لم يلحق بي لم يدرك الفتح، والسلام⁽¹⁾.

قال ابو مخنف - حدثني الحارث بن کعب الوالبي عن عقبة بن سمعان قال: لما خرج الحسين من مكة اعترضته رسل عمرو بن سعید بن العاص، عليهم یحیی بن سعید، فقالوا له: انصرف این تذهب؟ فأبي عليهم ومضى، وتدافع الفريقان، فاضطربوا بالسياط، ثم ان الحسين واصحابه امتنعوا منهم امتناعا قويا، ومضى الحسين عليه السلام علي وجهه، فنادوه: یا حسين! الا تتقي الله ؟! تخرج من الجماعة و تفرق بين هذه الأمة؟ فتأول حسين قول الله عزوجل: «وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ ۖ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ»يونس/41⁽²⁾

الطبري ج 4 ص 290) اقول: يبعد جدا ان يتصرف الحسين عليه السلام مثل هذا التصرف

روى الطبري، قال هشام عن عوانة بن الحكم عن لبطة بن الفرزدق بن غالب عن أبيه قال: حججت بأمي، فأنا أسوق بعيرها حين دخلت الحرم في أيام الحج وذلك في سنة ستين إذ لقيت الحسين بن علي عليه السلام خارجا من مكة معه أسيافه وأتراسه⁽³⁾.، فقلت: لمن هذا القطار ؟ فقيل: للحسين بن علي عليه السلام ، فأتيته فقلت: بأبي وأمي يا بن رسول الله ما أعجلك عن الحج ؟ فقال: لولم أعجل لأخذت ⁽⁴⁾.

وروى البسوي كتاب ابن عباس الى يزيد بعد قتل الحسين وواقعة الحرة جاء فيه: (... فما أنس من الاشياء فلست بناس اطرادك حسينا رضي الله عنه من حرم رسول الله صلي الله عليه و آله إلى حرم الله تعالى ⁽¹⁾، وتسييرك اليه الرجال لتقتله في الحرم، فما زلت بذلك وعلى ذلك حتى اشخصته الى العراق، فخرج خائفا يترقب، فتزلزلت به خيلك عداوة لله ولرسوله ولاهل بيته عليهم السلام الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا⁽²⁾.

وفي رواية اليعقوبي: فما زلت بذلك كذلك حتى أخرجته من مكة إلى ارض الكوفة تزأر به خيلك وجنودك زئير الأسد عداوة منك لله ولرسوله ولاهل بیته عليهم السلام ثم كتبت إلى ابن مرجانة ان يستقبله بالخيل والأسنة والسيوف ⁽³⁾

قتل مسلم وهانئي:

لما بلغ يزيد حركة مسلم بن عقيل في الكوفة وضعف واليها النعمان بن بشير في مواجهة حركة الثورة فيها، عزله عنها وضمها إلى عبيد الله بن زياد والي البصرة، و كلفه بالبحث عن مسلم ومن معه وسجنهم اوقتلهم.

وجاء ابن زیاد إلى الكوفة وهووارث خبرة أبيه وقسوته ودرايته، واجتمع بالعرفاء والمناكب ⁽⁴⁾والشرطة ⁽⁵⁾وشدد عليهم وهددهم، ودس الرجال ليتعرفوا له خبر مسلم،

وقطع الطريق الى الحج ⁽¹⁾، ثم سجن على التهمة والظن ما يزيد على عشرة الاف⁽²⁾وكان منهم المختار بن ابي عبيد الثقفي ⁽³⁾، ثم استطاع أن يمسك بمسلم وهاني ويقتلهما ⁽⁴⁾ثم وضع المسالح ⁽⁵⁾

الطرق الكبيرة يحفظونها سموا مسلحة لانهم يحملون السلاح

قال ابن سعد: وجمع ابن زیاد المقاتلة وأمر لهم بالعطاء، وأعطى الشرط ⁽⁶⁾.

قال الطبري كتب ابن زیاد بعد أن قتل مسلما وهانئا: أخبر أمير المؤمنين أكرمه الله أن مسلم بن عقیل لجأ إلى دار هانيء بن عروة المرادي وإني جعلت عليهما العيون ودسست إليهما الرجال ⁽⁷⁾وكدتهما حتى استخرجتهما، وأمكن الله تعالى منهما، فقدمتهما فضربت أعناقهما، وقد بعثت إليك برؤوسهما مع هانيء بن أبي حية الهمداني

والزبير بن الأروح التميمي وهما من أهل السمع والطاعة والنصيحة،فليسألهما أمير المؤمنين عما أحب من أمر، فإن عندهما علما و صدقا وفهما وورعا والسلام ⁽¹⁾

قطع الطرق ومحاصرة الحسين عليه السلام:

قال الطبري: ولما بلغ عبيد الله إقبال الحسين عليه السلام من مكة إلى الكوفة كتب إلى عامله بالبصرة أن يضع المناظر ⁽²⁾، ويأخذ الطرق ⁽³⁾

قال ابن سعد: ووجه حصین بن تميم الطهوي ⁽⁴⁾إلى القادسية، وقال له :أقم بها فمن أنكرته فخذه، و كان الحسين عليه السلام قد وجه قيس بن مسهر الاسدي الى مسلم بن عقیل قبل أن يبلغه قتله، فأخذه حصين فوجه به الى عبيد الله، فقال له عبيد الله : قد قتل الله مسلما، فقم في الناس فاشتم الكذاب بن الكذاب، فصعد قيس المنبر، فقال: ایها الناس اني تركت الحسين عليه السلام بالحاجر⁽⁵⁾وأنا رسوله اليكم و هویستنصر كم ⁽⁶⁾، فأمر به عبيد الله فطرح من فوق القصر فمات ⁽⁷⁾.

وروى البلاذري عن هلال بن یساف قال: أمر ابن زیاد فأخذ ما بين واقصة إلى طريق الشام الى طريق البصرة⁽⁸⁾.

قال ابن سعد: وجعل الرجل والرجلان والثلاثة يتسللون إلى الحسين عليه السلام من الكوفة فبلغ ذلك عبید الله فخرج وعسكر بالنخيلة، واستعمل على الكوفة عمروبن حریث وأخذ الناس بالخروج إلى النخيلة وضبط الجسر فلم يترك أحدا يجوزه⁽¹⁾.

وروى البلاذري ايضا قال: ووضع ابن زياد المناظر ⁽²⁾على الكوفة لئلا يجوز أحد من العسكر مخافة لان يلحق الحسين مغيثا له، ورتب المسالح⁽³⁾.حولها وجعل على حرس الكوفة زحر بن قیس الجعفي ⁽⁴⁾

قال أبو مخنف: ... ثم أقبل الحسين سيرا إلى الكوفة ... حتى كان بالماء فوق زرود. قال أبو مخنف: فحدثني السدي عن رجل من بني فزارة قال: كنا مع زهير بن القين البجلي حين أقبلنا من مكة نساير الحسين عليه السلام، فلم يكن شيء أبغض إلينا من أن نسايره في منزل، فإذا سار الحسين عليه السلام تخلف زهير بن القين، وإذا نزل الحسين عليه السلام تقدم زهیر، حتى نزلنا يومئذ في منزل لم نجد بدا من أن ننازله فيه، فنزل الحسين عليه السلام في جانب ونزلنا في جانب، فبينا نحن جلوس نتغدى من طعام لنا إذ أقبل رسول الحسين عليه السلام حتى سلم ثم دخل، فقال: یا زهير بن القين إن أبا عبد الله الحسين بن علي بعثني إليك لتأتيه، قال: فطرح كل إنسان ما في يده حتى كأننا على رؤوسنا الطير.

قال أبو مخنف: فحدثتني دلهم بنت عمرو امرأة زهير بن القين قالت: فقلت له: أيبعث إليك ابن رسول الله ثم لا تأتيه؟ سبحان الله لوأتيته فسمعت من كلامه ثم انصرفت، قالت: فأتاه زهير بن القين فما لبث أن جاء مستبشرا قد أسفر وجهه، قالت: فأمر بفسطاطه وثقله ومتاعه فقدم وحمل إلى الحسين عليه السلام، ثم قال لامراته: أنت طالق الحقي بأهلك، فإني لا أحب أن يصيبك من سبي إلا خير، ثم قال لأصحابه: من أحب منكم أن يتبعني وإلا فإنه آخر العهد، إني سأحدثكم حديثا غزونا بلنجر⁽¹⁾، ففتح الله علينا وأصبنا غنائم، فقال لنا سلمان الباهلي ⁽²⁾. أفرحتم بما فتح الله عليكم وأصبتم من الغنائم ؟! فقلنا: نعم، فقال لنا: إذا أدركتم شباب آل محمد فكونوا أشد فرحا بقتالكم معهم منكم بما أصبتم من الغنائم فأما أنا فإني أستودعكم الله قال: ثم والله ما زال في أول القوم حتى قتل ⁽³⁾.

قال أبو مخنف: وفي الثعلبية ⁽⁴⁾بلغه خبر قتل مسلم بن عقيل وهانیء بن عروة، ثم

ارتحل عليه السلام حتى انتهى إلى زبالة وفيها سقط إليه ⁽¹⁾مقتل رسوله عبد الله بن بقطر، ثم سار حتى مر ببطن العقبة، فنزل بها، ثم سار حتى نزل شراف⁽²⁾، فلما كان في السحر أمر فتيانه فاستقوا من الماء فأكثروا، ثم ساروا منها حتى التقى مع الحر بن یزید التميمي اليربوعي في ألف فارس مع الحر، وكان مجيء الحر بن یزید و مسيره إلى الحسين من القادسية، وذلك أن عبيد الله بن زیاد لما بلغه إقبال الحسين بعث الحصين ابن تميم التميمي وكان على شرطه فأمره أن ينزل القادسية وأن يضع المسالح فينظم ما بين القطقطانة إلى خفان، وقدم الحر بن یزید بين يديه في هذه الألف من القادسية فيستقبل حسینا عليه السلام.

وقال الحر للحسين عليه السلام: قد أمرنا إذا نحن لقيناك ألا نفارقك حتى نقدمك على عبید الله بن زیاد، فإذا أبيت فخذ طريقا لا تدخلك الكوفة ولا تردك إلى المدينة تكون بيني وبينك نصفا، حتى أكتب إلى ابن زیاد و تكتب أنت إلى يزيد بن معاوية إن أردت أن تكتب إليه أو إلى عبيد الله بن زیاد إن شئت، فلعل الله إلى ذاك أن يأتي بأمر يرزقني فيه العافية من أن أبتلي بشيء من أمرك، ثم إن الحسين عليه السلام سار في أصحابه والحر يسايره.

قال أبو مخنف: عن عقبة بن أبي العيزار أن الحسين عليه السلام خطب أصحابه وأصحاب الحر بالبيضة فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس إن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قال: من رأى سلطانا جائرا مستحلا لحرم الله ناكثا لعهد الله مخالفا لسنة رسول الله يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان فلم يغير عليه بفعل ولا قول كان حقا على الله أن يدخله مدخله. ألا وإن هؤلاء قد لزموا طاعة الشيطان، وتر کوا طاعة الرحمن، وأظهروا الفساد، وعطلوا الحدود، واستأثروا بالفيء، وأحلوا حرام الله، وحرموا حلاله، وأنا أحق من غير⁽³⁾.

وقال عليه السلام في ذي حسم: إنه قد نزل من الأمر ما قد ترون، وإن الدنيا قد تغيرت

وتنكرت وأدبر معروفها، واستمرت جدا فلم يبق منها إلا صبابة كصبابة الإناء وخسیس عیش کالمرعى الوبيل. ألا ترون أن الحق لا يعمل به، وأن الباطل لا يتناهی عنه لیرغب المؤمن في لقاء الله محقا، فإني لا أرى الموت إلا شهادة ولا الحياة مع الظالمين إلا برما.

قال ابو مخنف: فقام زهير بن القين البجلي فقال لأصحابه: تكلمون أم أتكلم؟ قالوا: لا بل تكلم، فحمد الله فأثنى عليه ثم قال: قد سمعنا - هداك الله - يا بن رسول الله مقالتك، والله لو كانت الدنيا لنا باقية و كنا فيها مخلدين إلا أن فراقها في نصرك ومواساتك لآثرنا الخروج معك على الإقامة فيها. قال: فدعا له الحسين عليه السلام ثم قال له خيرا.

وأقبل الحر يسايره وهويقول له: يا حسين إني أذكرك الله في نفسك فإني أشهد لئن قاتلت لتقتلن ولئن قوتلت لتهلكن فيما أرى.

فقال له الحسين عليه السلام : أفبالموت تخوفني؟ وهل يعدوبكم الخطب أن تقتلوني؟ ما أدري ما أقول لك؟ ولكن أقول كما قال أخوالأوس لابن عمه ولقيه وهويريد نصرة رسول الله صلي الله عليه و آله فقال له: أين تذهب فإنك مقتول ؟ فقال:

سأمضي وما بالموت عار على الفتي ***إذا ما نوى حقا وجاهد مسلما

وآسى الرجال الصالحين بنفسه*** وفارق مثبورا يغش ويرغم

قال: فلما سمع ذلك منه الحر تنحى عنه، وكان يسير بأصحابه في ناحية وحسين في ناحية أخرى حتى انتهوا إلى عذيب الهجانات، وكان بها هجائن ⁽¹⁾النعمان ترعى هنالك، فإذا هم بأربعة نفر قد أقبلوا من الكوفة على رواحلهم يجتبون فرسا ⁽²⁾لنافع بن هلال يقال له الكامل ومعهم دليلهم الطرماح بن عدي على فرسه.

قال: فلما انتهوا إلى الحسين عليه السلام أنشدوه هذه الأبيات، فقال: أما والله إني لأرجو أن يكون خيرا ما أراد الله بنا، قتلنا أم ظفرنا، قال: وأقبل إليهم الحر بن یزید فقال: إن هؤلاء